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thlz_101_1976 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 101 Theolog. ä Literatur- zeitung 101 1976 X ‚_.‘_-‘K € K H b ba “ y #7 d & ® 4 %r W Na fs n z .; . “ » A {& S X F5 T z a < Y j s& v f ® W @ ;& % 9 v“ wr 1 } +< f x Y k 4 £ ' “ n «} E “ x vr 4r v n dn 47 V m HA 7 Ag ıd 4 i “ X Y A b e 4# ‘ r (3 Lr y Yn f &+ » 5 Da S Lesesaal *$ A % 4 .‚'j v * Ya u } aarl w a f $ N K | theol x “ lı * %( $ r : x $r xr } 4 \: J X C x %. 4A ir * «r (D R A C A 010 ö P wwt E 4 $ f N X 5% 3 ® “ $ F e @ ( X %, ® u A { O ® ® —— N / E l 7 & + M ‘; ö l, A U g S SE 5 % i 44 A, e 3 W i ba w Gd A i k M ? \ x3‘ W K k® fi“ e M B x H C * K A B $ Mr f » ':" n D D “ K AI ‚‘)e*x a A, i 5 X W3 Cl 8 a e A X % %. E RE Y 3 } T d Mal Ar B r 1 b r z M ( # M ? A R s N % a - wr F wi % ® f a Ra LA 18 ® { e 4 f 8 &. # K . M r 4S ö £ F - NM A f ‘l. j r S 6r N ba } f„?y» Wn r A D ‚‘; * x D CS 'r“l Ar 4l 7 br RM é; : X } X *% fi\‘ S u W , x ARE A Xr A [ A a 7 D a b A d A 4 y Y E K C \ HM ( AF M V w A 1 [ F Hr A W DE k ‘{ - 1 u 1L y Y3EM 3‘. V N OT RT u“ , Aı f ; P A B a G 6 al &+ > RE sn SEA N S On 4E a A A A D A j s S A - Mrn &S s n e 3 E An A b z < R Sn SA A A © S B S EB } © g A S S E e <& - & Q S E n S S S NC : S S „.‚wa Sa E s A Sn S s S n s C x * e O v K S A S . u SE S :& E n Sa - D . OS S& S ® 7 S z 4A B v S e g n S A r K a 3 a S e IX S A Wa E Au x S E z .„ % Sa P n * G S S S &s B SR ürn S e a F © E S Fa an . e - n SR _ e En — Cn K SS S 4] Sr F E Z R A S . I ® S u.ﬁ_ a e A K A D n OS S Sa E A S S A E — S SS %s Sa Da &S 5 S s n n S C S A s « xu.a n S E S B o an S _ cr RE E Ar A S n E S ET a SA C A > . S S X N T S Z B = r - S e SE . S s En S E z An :a S Yn S 6 % e z Z S 5 S S SE s WF E (: S e E —- s da S S e SE S a A S . d > B S s a . S Z e S Z Z S ST S P n . ® Ca B A DE SN K r An e S D ea D S e OS _ E S d _ SS Sk Sn n &S - R &r s e n s S sa , < n S &“ SEA „ S S S s S E CHEN A N B S S S a SE < S * s E __ . O E Kr E S S n S © n e &n C Ba K S n CN E P OE E n j S S Z 2 S N R: A Sn z w x s ‚A Z Aa A D &s X CS S ® A SN . SS En e s S - _ s e E s E e 3ag A H arn SS S E n S i E . S E S B S X C — s S DE x A SC O S . n R Ris S &w e 4 Z Fa s „„ A z A j E e An Wr S > E Z s S S k &s e i Al E S Fa n Z .Mu7.. an S E D S S N S S e x * D s S HE Z SA S REn s DE x e S A u A A S S n jr 5 S3 S R - - Z S x z < a I - E on R FEs S s an S Ö e e S S : ea %, ; . Z AC va &n > w e A < S S s n S . D E e A en On - An > Da ® i R E - d w A Z Sr s xx e ‚e E S a S ® B s A S s Z I B Dn S . E SE D s N Ya E SN An n x Wn Z R A z z A S e w‚.m..;‚. C SE e An S .5 C A S .. E . . B x _ E A Z e - i FE E S S a X e S SA x v B z S R v M Oa a E S S n n E BD S A _ s Z S E E n ar x OR . CS Sa A A . Sa ® z A S %s S x zr _ e n . e R en E: D S Q S s A N A s 6 &: n N - S s z er S RC E - S Sn - g v& S %s CS en ÖS x . x 5i o C S S Car D 8a & d A l N N e S \ S . 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E e A ROR s i D Ö D S ® A C Z i Sn H en A e ( x n R e o x A m OE S S Ea A i D M ® 7 BA s M PS R E n & S A E % . : - E A A V s dn e O n Sn ® D HET C s m &5 A xic„ä„ He S A Ka m n K x E x S An 2 D in 5 A Rn e x En A S r n e M R A R ASE C K N A F l W A A Mn \ v“.@n. r } S e K n C n Ar _- u N m e l B - A Z w SN n A G A e Z ‘X e s e A A D En ® A n eb e n j 4al e M z e C w Sr OE Gr A d S A C Kn ö i ( C S (Ba D ® x Al C S ® A 5 e snr Sn O Sn RE He SEA &5 e D A Al e x N A P e © .„ﬁ} SE X % E S MN r H® F u 5 S SR wn z . O JMY—‚„ n E @ Zr a B ME A Ö e O OM8 n e DA v w wr ® DE e m g ‚ PE ar Y r E k P S H Ün N 8 en Ü En RS e A FA © S e w „ A ® x e AA ME B M Da 3 n O _- 4B A E SM F 5 „ Sn e E s Kn E AA © Z 5 ( „‚ San M S A M Sn S0 S 4 Y z « in RE ‚..‚vä E Bn M « ö S % W < M Vn a ..„Mw ME Z A Cn D R n ( 7 A A .wfrn B A A Hn S DE E a C ® A P B A an E E E %, : E BA A S e X Ag e RE s B ä A > En R M SR S e r rl VE x &S Sn A .W„ SS ( MR G &. a D a E A A N n N S RS S A SE Kr a Sr x S —_- . E A A SC A S a p 5 A n n K d _ A D s A S A r « S 5n E S F UE RC S Ba HE Fl n A y Sa © S RS A S Gn X# E X S Ea Z a Y © , en ä ® . AA e ws Sn 6 San © %e D B E VE A SA A O x 3 Z %. E 09 K O CM L A n € E A A X n AA D > OS mR L e O a FAn “ An A $..R. s e w A n Hme na . AA o &x OE N K SA X Na E ö S A n sn A AAA SAn B, A Pa A VV n RN (a < “ e a A Ar . A Nara er W sa DA X CM ME E B K \ X F ( M B n C ® E WE .2 S w Aa C e Zn C &r E — a X e e S SB x NS a E a S w 0 S R Ö S RÖ zn a as i A n Z Ü E R S ® m s B @ X AD a —- e f3 A S CR S da s WE A K Z y M S e e A K n N S A A Ya D e . SE o X n A En A Sn 6& V « e B x x E R W K b A i SN & A Ta A SS SS % C K “ E A E A 6 $ K N c w S SN OCR BAn B AA e A e SE A e . S Ya SO A A e . D ö An RA S A X u A A e n B &“ n Sn N B S x A R” W 5 ö ör SC MX w Can 4 W Aön Ön O n i S > R i E Ar M N Oa Wa K ü . X % S R . „ E > “ ® S A Ak ö &4 Z . v G “r A i N k Da A „n Z S - G S i < S THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Har k H gegeb Professor D. Ernst Sommerlath, D. D. in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Hunderterster Jahrgang 1976 Register zur Theologischen Literaturzeitung 1976 / 101. Jahrgang Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig Andresen, C.: Geschichte d. Christen- Bertinetti, I., s. Müller, H. 59., Aufsätze und Sammelberichte tums, I (G. Haendler) 673. Bertrand, D. A.: Le bapt&me de Jesus —; Die Kirchen der alten Christenheit (G. Bertram) 668. Bethge, H „Die Exegese über die Seele“ 93. (H. Karpp) 199. Beyschlag, K.: Simon Magus und die Hahn, F.: Die Loccumer Richtlinien Archer, G. L.: A Survey of Old Testa- christliche Gnosis (O. Böcher) 514. 401. mentIntroduction, 2ndEd. 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Bäumer, R. 515, bis 440; 481—489; 504—515; 561—566 . ’ 577—590; 663—672; 750—761 ; 835—844 . ’ Kirchenrecht 881—892; 920—931. Sp. 151—154; 621—627, Referate über theologische Dissertationen in Kirchengeschichte: Allgemeines und Missionswissenschaft, Ökumene Territorialkirchengeschichte Maschinenschrift Sp. 40—44; 194—198 ; 241—252; 515 bis Sp. 72—76; 316—320; 387—392; 555 bis 558; 627—635; 715—718, 517; 672—675; 844—849, Grimm, W.: Weil ich dich lieb habe 153, Kirchengeschichte: Alte Kirche Zeitschriftenschau Kähler, G. Ch.: Studien zur Form- und Sp. 44—47; 130—137; 199—211; 274 bis Traditionsgeschichte der biblischen Makarismen 77. 278; 363—367; 518—523; 675—680; 762 Allgemeines, Festschriften Krause, R.: Gerät, Gewand, Gestik im bis 769; 849—852; 931—936. Sp. 177; 734. luth. Gottesdienst 391. Rösel, H.: Die Topographie der Kriege Kirchengeschichte: Mittelalter in den Büchern Josua und Richter Religionswissenschaft 155. Sp. 137—139; 278—282; 440—443; 523 Sp. 255; 573; 736. bis 530; 590—594; 680—681; 852—859; Strohm, St.: Die fraglich gewordene 936—941. Altes Testament Integrität der Homilien zu Daniel von Johannes Brenz 392, Kirchengeschichte: Reformationszeit Sp. 182—183; 420—421; 577; 744—745;; Trowitzsch, M.: Ewigkeit und Zeit 914. 394, Sp. 282—285; 367—372; 392—394; 443 Wüst, M.: Untersuchungen zu den alt- bis 447; 682—686; 769—775; 859—864; Judaica testamentlichen Überlieferungen 941—945, von Landnahme und Landvertei- Sp. 264; 423—424; 749; 920. Kirchengeschichte: Neuzeit lung im Ostjordanland 396. Neues Testament Zwanger, H.: Sage und Mythos in Sp. 47—50; 211—214; 286—287; 448 bis Karl Barths Kirchlicher Dogmatik 452; 531—536; 594—598; 687—691; 776 Sp. 192—194; 439—440; 589—590; 760 398, bis 779; 864—868; 891—906; 945—950. bis 761; 930—931. Kirchen- und Konfessionskunde Kirchengeschichte: Allgemeines und Von Personen Territorialkirchengeschichte ö Sp. 50—55; 536—541; 598—603, Sp. 198. ArnoLehmann zum 75, Geburtstag Geschichte christlicher Kunst (E. Winkler) 719. Kirchengeschichte: Alte Kirche Bibliographie William Nagel (R. Sp. 288—292; 691—694; 780—784. Sp. 210—211; 768—769; 936, Blühm) 235, Literaturgeschichte und christliche Kirchengeschichte: Mittelalter Bibliographie Leonhard Rost (M. Dichtung Kellermann) 878. Sp. 281—282; 443 ; 594; 940—941. H. Urner zum 75. Geburtstag (E. Sp. 603—606. Winkler) 636, Kirchengeschichte: Reformationszeit Religionssoziologie Sp. 285; 447 ; 775 ; 945. 594 Sp. 784—787., Berichtigung Kirchengeschichte: Neuzeit Naturwissenschaft und Glaube Sp. 214; 452; 597—598; 779; 950. Systematische Übersicht Sp. 694—697., Kirchen- und Konfessionskunde Philosophie, Religionsphilosophie Sp. 601—603. Allgemeines, Festschriften Sp. 292—296; 394—396; 788—793. Sp. 169—177; 409—412; 727—734, Geschichte christlicher Kunst Psychologie und Religionspsychologie Sp. 291—292; 784, Religions wissenschaft Sp. 214—221. Sp. 17—20; 253—255; 339—345; 490 Literaturgeschichte und christliche bis 497; 567—573; 653—655; 734—736 Dichtung Systematische Theologie Sp. 9—17; 55—60; 139—147; 221—232; Sp. 605—606, Bibelwissenschaft 296—302; 372—378; 398—400; 452 bis Sp. 77—80; 401—410; 736—738. 462; 541—551; 606—614; 698—704; 721 Religionssoziologie Sp. 787—788. bis 727; 793—797; 868—872; 891 bis Alter Orient 906; 950—957. Sp. 1—10. Philosophie, Religionsphilosophie Ethik Sp. 296; 791—793, Altes Testament Sp. 60—64; 302—311; 957—960, Sp. 1—10; 20—27; 103—114; 153—156; Psychologie und Religionspsychologie 161—169; 177—183 ; 255—260; 345—351; Praktische Theologie Sp. 220—221. 396—398 ; 412—421 ; 497—500; 573—577 ; Sp. 64—68; 147—151; 232—235; 311 bis 655—662; 738—745 ; 801—835 ; 905—914, 316; 378—381; 391—392; 462—467; 551 Systematische Theologie 797—800; 872—878. bis 555; 614—618; 641—653; 704—707; Sp. 229—232; 302; 460—462; 612 bis Judaica 614; 796—797; 957. Sp. 28—29; 114—118; 260—264; 351 bis 355; 421—424; 500—504; 745 bis Liturgiewissenschaft Ethik Sp. 68—72; 467—474 ; 707—711. 749; 914—920, Sp. 307—311, VIH Mitarbeiter Praktische Theologie Missionswissenschaft, üÖkumene Blätter für württembergische Kir- chengeschichte (H. Junghans) 158. Sp. 234—235; 315—316; 617—618; 800 Sp. 558 ; 634—635. Herbergen der Christenheit (H, Junghans) 637. Territorialkirchengeschichte Jahrbuch für Berlin-Brandenburgi- Liturgiewissenschaft Annalen des Historischen Vereins sche Kirchengeschichte (H, Jung- Sp. 472—474, für den Niederrhein (H. Jung- hans) 559, 637. hans) 157, 220. Jahrbuch der Gesellschaft für Nie- Katechetik, Religionspädagogik Archiv für Mittelrheinische Kir- dersächsische Kirchengeschichte chengeschichte (H. Junghans) 157. (H. Junghans) 637. Sp. 478—480; 620—621. Beiträge zur altbayerischen Kir- Jahrbuch der Hessischen Kirchen- chengeschichte (H. Junghans) 637. geschichtlichen Vereinigung (H, Blätter für Pfälzische Kirchenge- Junghans) 639. Kirchenrecht schichte und religiöse Volkskunde Jahrbuch für Westfälische Kirchen- Sp. 625—627, geschichte (H. Junghans) 638. (H. Junghans) 158; 557; 636, Mitarbeiter Hahn, F.: 401. Luz, U.: 843. Schmithals, W.: 583. Hamm, B.: 941. Macuch, R.: 490. Schneider, C.: 423, 849. Althausen, J.: 316, 388, 629. Haufe, G.: 561. Mai, H.: 691, 780. Schott, E.: 47, 153, 868, Altmann, E.: 380. Heidrich, P.: 442, 680. Maier, J.: 745, 916 Schreyer-Kochmann, B.: 676, Ammer, H. +: 621. Heller, J.: 1, 738, Mänek, J.: 32. Schunck, K.-D.: 177, 655, Andersen, W.: 548, Henkys, J.: 318, 465. Martin-Achard, R. 350 Seidel, H.: 910. Andresen, C.: 276, 288. Herrmann, W.: 110, 574. Marxsen, W.: 923. Slenczka, R.: 300, Baier, K. A.: 145, Hertzsch, E.: 615. Maser, P.: 781. Smend, R.: 740. Matthiae, K.: 169, 409. Soe, N.H.: 595. Barth, M.: 355. Hertzsch, K.-P.: 67, 553. Soisalon-Soininen, I,: 828, Bassarak, G.: 627, Hildebrandt, B.: 789. Mecenseffy, G.: 862. Baumbach, G.: 267, 757, 920. Hoffmann, F.: 523, 852, Meier, K.: 211. Sprengler-Ruppenthal, A.: Beintker, H.: 72, 282, 457, Holtz, G..: 232, 798, 875. Meijering, E. P.: 680. 194. 954. Holtz, T.: 118, 264, 424, 510, Mendt, D.: 150, 616, Steyer, G.: 435, Beintker, M.: 957, 753. Mensching, G.: 254, 654, Strecker, G.: 33, 755. Bernhardt, K.-H.: 659. Hühbner, S.: 793. Meyer, R.: 815. Strobel, A.: 37, Berthold, H.: 850. Ising, G.: 736. Michel, O.: 586, Stuhlmacher, P.: 837, Jacob, E.: 833. Moeller, B.: 284, 773, Tannert, W.: 614. Bertinetti, I.: 302, 545, 612, 865. acob, F.: 702, Mohr, R.: 534, Thiel, W.: 25, Bertram, G.: 418, 668, 912. Jacob, G.: 389. Molnär, A,: 481, 678, 858. Thümmel, H.-G.: 653. Bethge, H.: 93. Jenssen, H.-H.: 641, 696, 784, Mühlen, zur, K.-H.: 283., Treu, K.: 19, 135, 764. Betz, O.: 35, 759. Junghans, H.: 157, 158, 440, Müller, Hanfried: 456, 531, Trilling, W.: 123, 183, 580, Beyer, K.: 499., 515, 557, 559, 592, 636, 720. 606. Tröger, K.-W.: 207, 571, 927. Beyschlag, K.: 448, Kaiser, O.: 20. Müller, U, B.: 925. Uhsadel, W.: 707, Beyse, K.-M.: 731. Kaltenborn, C.-J.: 891. Nagel, Walter: 433, 932, Ullmann, W.: 241, 522. Bic, M.: 657. Kandler, K.-H.: 228, Nagel, William: 64, 68, 467, Urner, H.: 788, Kantzenbach, F. W.: 864. 709, 872, Völker, W.: 130, 844. Bieritz, K.-H.: 382, 470, 503. L.arDp, H.: 199. Neidhart, W.: 550. Voigt, G.: 147. Blaschke, K.: 370. Kehnscherper, G.: 311, 385. Noack, B.: 360. Blühm, R.: 235, Wächter, L.: 747. Böcher, O.: 362, 514, 669, Kellermann, M.: 878. Nowak, K.: 196, 947. Wagner, S.: 28, 103, 117, 180, Borgen, P.: 127. KiesoW, E.-R.: 313, 554. Obst, H.: 40, 286, 776, 255, 412, 661. Brändle, R.: 518. Kimme, A.: 74, 555. Onasch, K.: 598, 603. Wallis, G.: 801. Brox, N.: 44, Kirchner, H.: 376. Pannenberg, W.: 50, Walter, N.: 269, 271, 321, 577, Büttner, M.: 694. Kjöllerström, S.: 777. Peschke, E.: 859. 663. Conrad, J.: 23, 830. Kleineidam, E.: 672. Peters, A.: 139, 452, 950. Warmuth, G.: 825. Conzelmann, H.: 835. Kleiner, R. J.: 377, 608. Pfeifer, G.: 113. Weippert, M.: 575. Koch, E.: 367, 682. Poggi, V.: 567. Weiß, H.-F.: 29, 751. Delling, G.: 114, 260, 421, 500, Kraft, H.: 274, 364. 504, 512, 670, 762, 914. Reicke, B.: 81, 588. Wendelborn, G.: 55, 221, Diesner, H.-J.: 363, 763. Kratzsch, S.: 839. Reiher, D.: 474, 713, 877. 279, 727, 936. Dilschneider, O. A.: 57, Krenkel, W.: 364. Rese, M.: 361. Werf, J. van der: 214, Dittmer, U.: 226. Kretzschmar, G.: 386, 786. Reventlow, H.: 345, 414, 497. Westermann, C.: 161, 742, Fangmeier, J.: 610, 700. Krügel, S.: 715. Ringgren, H.: 573. Wetzel, Ch.: 71. Fischer, J. A.: 366. Kuhn, H.-W.: 121, 351. Rissi, M.: 589, 924. Wiebering, J.: 305. Freier, E.: 343. Langer, J.: 59, 372, 550, 698, Rogge, J.: 387, 443, 629, 684, Wiederanders, G.: 289, Fritzsche, H.-G.: 219, 292,294, 869. 769, 943. Wiefel, W.: 209, 262, 675, 917, 541. Lehmann, A.: 558, 735. Wingren, G.: 721. Lienhard, M.: 772, Rohde, J.: 907. Fritzsche, H.: 60. Rordorf, W.: 359, Winkelmann, F.: 766, 931. Fürst, W.: 706. Liermann, H.: 151, Rost, L.: 179. Winkler, E.: 551, 636, 719, Gaßmann, G.: 540. 1n8; H.: 631 Rudolph, K.: 17, 339. 797. Genthe, H. J.: 273. Linton, O.: 881. Sauer, G.: 257, Winter, F.: 689, 704. Gerber, U.: 296. Löfgren, D.: 870. Schack, E.: 476, 618, Wintzer, F.: 378, 462. Gerdes, H.: 711. Loewenich, W. v.: 536, 687. Schäfer, R.: 49, 374. Zeller, W.: 43, 213, 286, 871, Gerleman, G.: 348. Lorenz, R.: 851. Schenk, W.: 38, 189, 956. 945. Greschat, M.: 532. Losch, H.: 734. Schenke, H.-M.: 430, 666, 750, Zimmermann, H,: 138. Z K, 9 Haendler, G.: 46, 137, 278, Schille, G.: 586. Zobel, H.-J.: 108, 181, 743, 905.. 594, 673, 938. Luft, U.: 253. Schlüter, D.: 590. Miech Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Ev ıen Ver Ver! talt GmbH., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof, D, Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler, — Aus- lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis jährlich M 10,—. Einzelpreis M 3,35, STA Theologusche Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 1 101. JAHRGANG JANUAR 1976 Spalte Spalte Spalte Haas, H.: In seinem Namen versammelt Die Entmythisierung des ugaritischen %chwaiucr G. [Hrsg.]: Kirche und ’I‘hl\oloaie Pantheons im AT, von Jan Heller 1 (Ch. Wetzel) 71 im 19. Jahrhundert (E, Schott) . Hiers, R. H.: The Histonr-nl I(‘Bllﬂ and the Shäh Walz Alläh, s. Baljon, J. M, S, 17 Kingdom of God (A. Strobel) . 37 Systematische Christologie angesichts Holladay, W. L.: ‚Jeremiah: Spokesman out Steck, W.: Der Pfarrer zwischen Beruf und einiger Ergebnisse der neutestament- of Time (W Thie 25 Wissvnﬂchnft(l( P, Hertzsch) lichen Wissenschaft. Von K. Lüthi 9 Hollenweger W ds 8 Wwdernnhl(‘cklmu des Heiligen Geistes 57 Taylor V.: The Passion Narrative of St Luke, ed. by 0. E. Evans (G, Strecker) 33 Aagaard, A. M., s. Wiederentdeckung des Jahrbuch für Liturgik und H\ lnnnloulv Theokratia. Jahrbuch des Institutum hul.ll Heiligen Geistes 18, Bd. 1973/74. Hrsg V. K, Ameln, Ch cum Delitzschianum, hrsg. n Ameln, K., s. Jnhrbluh f(lr Lil‚ur|.(lk uml Mahrenholz, K. F, Müllert (W, Nagel) . 68 Rengstorf, I (S. Wagner) . 28 Hymnologie 68 Knight, D. A, Rediscovering the Traditions Amelung, E Die (i(‘stult dN‘ Lh*h(l (ll of Israel (J. Conrad) 23 Vajta, V., s. Wiederentdeckung des lh-il„.u-n Fritzsche) 60 Konrad von Würzburg: l’nntnlonn 2 Auﬂ Geißteß 5 7 M. Baljon, J S.: A Mvstlcul Inttrprotutlon hrsg. v. W. Woesler (G. Haendler) . 46 Vogel T., s. Müller, H. 59 of I’ropheﬂc Tnlcs by an Indian Muslim. McDonnell, K,, s Wiederentdeckung des Waldenfels, Pannen Shäh Wali Alläh’s Ta’wil al- Ahﬁdlth Heiligen Geistes 57 H,: Offenbarung (W 50 translated (K. Rudolph) &7 Mahrenholz, Ch., s, Jnhrbuch l'(lr Liturnlk erg Beneden, P, van: Aux origines d une t«r und Hymnologie 68 Wlmlort‘ntdeßkunu des H(‘"I;.!( n Geistes, Mit minologie sacramentelle (N. Brox) 44 Meyer, H., s. Wledoront«lockunz des l[:—nlh..«-n Beiträgen von H. Meyer, K. MeDonnell, Bertinetti, I., s. Müller, H 59 Geistes 57 V J. Hollenweger, Ya an'‚a‚ A. M Aagaard (0, l)llnclmcldcr) 57 Böcher, 0.: Christus Exorcista (0, Ih t7) 35 Müller, H., Bert|netﬂ I u. T Vom-l Aus Bonnard, P.-E,: Le second Isaie (0, Kaiser) 20 Glnubcn gerocht (J. Lzmz_cr) 59 Woesler, W 8 Konrad von W (lrzburg 46 Döring, H.: Kirchen unterweus zur Mnhdt Müller, K. F.+, s Jahrbuch für Litun:ik und (M Belntker) 72 Hy mnolo;: e 68 Zerfaß, R.: Der Streit um die Laienpredigt Evans, 0,Bnı Tay lor \r 33 Niebergall, A Dic‚ (icsclnchtc "der cvung.e (W. Na m-l) 4 Frei, H. W.: lischen Trauung in Hessen (W. Zeller 43 The Eclipse of Biblical Nurrntivc Philips, G.: L’Union personnelle avec le Dien (R, Schßfer) 49 vivant ((1 Wendelborn) . Gabriel, M,: Die rcforlnlcrlon (.Muelmlen In Referate über theologische Dissertationen Mitteldeutschland (H, Obst 40 Pokorny, P.: Vyklad hvnngclla Podle Mnrkt\ Gaston, L.: Horae ‘4vnop(luu- ]9h-ctmnlcae (J. Mänek) , 32 in Maschinenschrift : (W. Schenk 38 Quecke, H.: Das Mnrkuuevmuclium ‘5u!dis(h Graf, F,: (H.-F.Weiß) . 29 und KEleusis und die orphischo chh Rengstorf, K, H ’I‘heokr 28 Kähler, G, Ch.: Studien zur Form- tung Athene in vorhellenistischer Zeit Rütti, L.: Zur Thcolugle der Mluslon (A 'l‘nulitlousgeschit‚hto der biblische n Maka- (K, Treu 19 Ki mm(‘) rismen ü Die Entmythisierung des ugaritischen Pantheons im AT Von Jan Heller, Prag der älteren Arbeiten. — Die wichtigste systematische Zuerst eine kurze Vorbemerkung zur Klärung de Begriffe: Unter der Entmythisierung — im Unter- Darlegung des ugaritischen Pantheons lieferte H. Gese ® schied zur Bultmannschen — Entmythologisierung Alle diese Bücher geben auch wichtige Anregungen zur verstehe ich im Einklang mit W. H. Schmidt! de weiteren Bearbeitung des Problems, besonders seiner diesen Begriff zuerst geprägt hat, und mit G. v. Rad ? theologischen Folgen die umdeutende Auseinandersetzung der biblischen Die erste Frage, die hier zu klären ist, ist die Auf Überlieferung mit der religiösen Umwelt. Diese Aus- teilung und Schichtung des ugaritischen Pantheons einandersetzung hatte bestimmte Formen und verlief Wenn man die fremden Götter, Dämonen und kos- in bestimmten Vorgängen Ihre Untersuchung und mischen Größen wie Sonne und Mond beiseite läßt Klarstellung auf Grund les ugaritischen Materials kann man nach Gese alle anderen Götter ın drei ist das eigentliche Ziel dieser Arbeit Gruppen aufteilen 1. El und el-artige Götter (Gese S. 94—118) I. Überblick über das ugaritische Pantheon 2, Ba‘al und ba‘al-artige Götter (Gese S. 119—148) Mit der Problematik des ugaritischen bzw. kananäi- 3. Weibliche Gottheiten (Gese S. 149—165) schen oder phönizischen Pantheons und seiner Be- ziehung zum AT befaßten sich schon mehrere Forscher Diese Auftmhmg finde ich prinzipiell sehr trefflich in der letzten Zeit waren es besonders M. H. Pope ? und hilfreich; sie kann gut als Grundlage unserer W. H. Schmidt * und A. S. Kapelrud 5, Ihre zwar weiteren Untersuchungcn dienen. Nur die weiblichen nicht umfangreichen, aber inhaltsreichen Bücher ent- Gottheiten lassen wir beiseite, denn im ganzen AT halten viel wichtiges Material und gute Bibliographien wird nirgends eine Göttin positiv erwähnt. 1 °‘x“L ‘ 4 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 Bei der Aufteilung der ugaritischen Götter in die daß unsere Kenntnisse über diese Gottheit nicht groß zwei (d.h. el-artigen und ba‘al-artigen) Gruppen ist sind, immerhin ist diese in den ‘ Quellen (besonders in Gese offensichtlich von den alten phönizischen "Theo- den Personennamen als theoöphores Element) gut belegt. und Kosmogonien ausgegangen. Die bekannteste lieferte Die Etymologie des Namens ist zwar bis. heute um- Philo Byblicus’: Uranos und Ge zeugten vier Kinder, stritten, im tschechischen Sprachraum klärte sie aber nämlich El = Kronos, Bet’el = Baitylos, Dagan und überzeugend S. Dan6$k schon im Jahre 1920 !, Im Atlas. Dann zeugte El = Kronos mit seiner Gemahlin Einklang mit vielen Forschern von heute leitete eeis ASera weitere Götter, besonders den Zeus = Hadad Dan6k den Namen Saddaj vom akkadischen Sadülı = Ba’‘al, weiter Jam und Mot und dann wohl auch Berg ab und sah darin eine Hypostase des Erdmassivs. die üblichen, die manche dem Ba’‘al substituieren, wie Gerade wegen der Grundbedeutung „Berg‘‘ verbindet Attar, KemoS, ReSef usw. Uranos und Ge stammen Gese? diese Gottheit mit dem Berg „Ba‘al-Safon‘‘ höchstwahrscheinlich aus Philos Kopf, dadurch wollte und dann mit Ba‘al allgemein. Aber El wohnt auch er die phönizische Theogonie an die griechische an- auf dem mythischen Weltberg, wie Gese ! an anderer gleichen. Das eigentliche Pantheon von Ugarit deckt Stelle ausdrücklich bemerkt. Das bringt aber Saddaj sich ungefähr mit der zweiten und dritten Götter- in die Nähe zweier anderer hypostatisierter Siedlungs- generation, orte von El, nämlich Bet’el und Atlas, Deshalb bin ich Nun teilt Gese diese Götter so auf, daß er unter die überzeugt, daß man Saddaj unter die el-artigen Götter el-artigen Götter die El-Generation, unter die ba’‘al- rechnen muß. Nach diesen zwei kleinen Korrekturen können wir artigen Götter die Ba‘al-Generation einreiht. Diese formale Aufteilung, obwohl als Ausgangspunkt geeignet, nun die endgültige Aufteilung des ugaritischen Panthe- hat doch einen Nachteil: Sie geht an der Typologie ons vorlegen: und Funktion der einzelnen Götter vorbei. So ist es 1. El-artige Götter: m. E. notwendig, zuerst nachzuprüfen, ob alle als a) El mit den Titel „König‘‘ (mlk), „Starke‘‘ (gtr), el-artig oder als ba‘al-artig eingereihten Götter wirklich „Majestätische‘‘ (jqr), „Held‘‘ (rpu), ‚Vater‘‘ typologisch in die betreffende Gruppe hineingehören, (ab), „Weiser‘‘ (hkm), „(%ütiger“ (dpid) Dabei muß man fragen: Was ist das Wesentliche für El b) Atlas (= Takimän und Sönim) und was ist das Wesentliche für Ba‘al, das den be- c) Vatergott (ilib) treffenden. Gottestypus konstituiert ? Diese Arbeit hat schon H. W. Schmidt, und zwar m. E. völlig über- d) Bet’el e) Elqonears (Elkunirsa — ’el qönö ’ars) zeugend geleistet. Er schreibt: „El ist König, Ba’‘al wird König. Beide sind Könige über andere Götter, f) ‘Eljön aber Els Königtum ist zeitlos-unveränderlich; Ba’‘al g) Saddaj Jamm, Mot, muß sich sein Königtum erwerben, durch einen Tempel- Ba’‘al-artige Götter: Ba’‘al, Dagan, bau sichern, gegen Feinde verteidigen, verliert es aber ‘Attar, Kemo&, Reßef, Horon und Kotar, dennoch, um schließlich neu als König zu erstehen. Els Königtum ist statisch, Ba‘als dynamisch El stellt nach einer üblichen religions-phänomemologischen II. Widerhall im AT Unterscheidung den fernen, Ba‘al den nahen Gott Wenn man nun die ugaritischen Götter, ihre Titel, dar‘‘ ®. Anders gesagt: El ist der stets überlegene Gott, Epitheta und Funktionen mit dem, was man über diese Ba’‘al ist der zwar immer unterliegende, aber doch im AT vorfindet, vergleicht, kommt man schnell zu immer neu aufstehende Gott. El ist — zwar nicht ganz einer deutlichen Feststellung, die für einen weniger genau, aber modern ausgedrückt — überweltlich, Ba‘al informierten. Leser überraschend klingen kann: Neben ist innerweltlich, El hat bestimmte Züge der Trans- den wohlbekannten Göttern, die das AT angreift und zendenz, Ba‘al die der Immanenz, / ablehnt, wie Ba‘al, Dagan, Kemoß und Reßef, gibt Diese Feststellung ermöglicht uns nun, die Auf- es eine Anzahl von Göttern und ihre "Litel oder Bei- namen (Erscheinungsformen), die man im AT — natür- teilung von Gese zu überprüfen, Hier möchte ich dem Leser Zeit und Mühe sparen, und so lege ich gleich lich auf Jahwe bezogen — wiederfindet. Ja noch mehr: das Ergebnis eines ausführlichen Vergleichens vor: Es scheint fast so, als ob alles, was das AT (im Bereich Die Aufteilung von Gese stimmt bis auf zwei Aus- der Beinamen und Titel) von Jahwe sagt, eine Parallele in Ugarit hätte. Bei einer näheren Untersuchung der nahmen. Das sind Dagan und Saddaj. Diesen zwei Göttergestalten müssen wir uns deshalb hier näher Analogien finden wir, daß es sich durchweg um Namen zuwenden, und Titel der el-artigen Götter handelt, Dagan ist seiner Funktion nach deutlich ein vegetativer und deshalb ein ba‘al-artiger und nicht 1, El-artige Götter: ähnlich wie Osiris — das el-artiger Gott. Er ist Schon der Ausdruck El, der auch im AT zwischen hypostasierte „Korn‘‘, ein Vorgänger von Ba‘al in dem Appellativum und Proprium schwankt, liefert den seiner Funktion des Allbefruchters der Natur. Sein theologischen Grundbegriff „„Gott‘‘, An vielen Stellen !? Kult wurde — und zwar von Norden her — durch findet man den ursprünglichen Singular ’el, durch den den Ba‘al-Kult verdrängt, deshalb pflegte man ihn hier und da die vorbiblische, mythische Aura des noch in Südpalästina zu verehren, als im Norden nur Wortes hindurchschimmert. Ein deutliches Beispiel ist noch Ba‘al waltete. Auch der Titel von Ba‘al „Sohn Ps 82,1: Gott steht in der Götterversammlung, in- des Dagan‘‘ ist funktional zu verstehen, Baf‘al ist mitten der Götter hält er Gericht ... Das stimmt genau sonst Sohn von El. Zusammengefaßt: Obwohl also mit der ugaritischen Vorstellung, nach der El, König Dagan in die El-Generation gehört, ist er keine el- der Götter, in ihrer Versammlung präsidiert und artige Gottheit, sondern — man könnte fast sagen — ihre Streitigkeiten schlichtet !%, Es ist El, der Ba‘al ein ‚Ba‘al‘ vor Ba‘al, ein ‚Ba‘al‘ der El-Generation, erlaubt, sich ein Haus zu bauen, er erlaubt ‘Anat, den Agdghat zu töten usw. El verteilt Aufgaben, so daß — Mit Saddaj ist es genau umgekehrt, Gese ? widmet ihm keinen selbständigen Absatz, er erwähnt ihn nur strenggenommen — von ihm alles abgeleitet werden am Ende des Absatzes über Ba‘al. Man muß gestehen, kann, Sehr treffend schreibt Gese:; „El gibt die Basis 5 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 6 für die Existenz der Götter ab. Er repräsentiert‘ das später für eine irdische Entsprechung des himmlischen höchste Sein, er ist die ‚heilige Hinterwelt‘, der wandel- Hauses von El (vgl. Gen 28,10ff, bes. V.12 und 17), baren Welt entrückt‘‘!t, So kann man sagen, daß für das Tor des Himmels und so für den Kommu- schon der ugaritische El — sehr ähnlich wie Jahwe — nikationspunkt von Himmel und Erde, von Gott und nicht nur das höchste Wesen, sondern auch seine Mensch, für eine irdische Projektion des Omfalos- Quelle und Ursprung, ja, wenn man ganz modern Punktes. Der Gott, der hier verehrt wurde, ist El der sagen möchte, „ground of being‘‘ verkörpert. Wohnung Els, also El-Bet’el oder der El von Bet’el. In der letzten Entwicklungsstufe wurde dann diese gött- El hat eine Reihe von Titeln. Er ist König, und zwar König der Ewigkeit (mlk ‘Jm) !5, vgl. Ps 10,16: liche Wohnung selbst hypostasiert, und zwar nicht nur als eine irdische Manifestation von El, sondern als Jahwe ist der König der Ewigkeit und des Fortdauerns eine Gottheit an sich, Einen ähnlichen Verlauf kann (jhwh melek ‘ilam vä‘ed). — El ist Vater, und zwar man bei El ‘olam voraussetzen, vgl. Gen 21,33. ‘Olam Vater der Götter (ab bn il), wie auch Vater der Men- schen (ab adm)!*®, ähnlich wie Jahwe, vgl. Jes 63,16 als Gott wird in der Kosmogonie von Mochos er- wähnt %, Beide Titel, El Bet’el (vgl. Gen 31,13; 35,7) Mal 2,10. — In diesen Zusammenhang gehört auch die und El ‘olam (vgl. Gen 21,33; Jes 40,28) kommen im Gestalt des Gott-Vaters ilib !?. Auch seine Züge wurden AT auf Jahwe bezogen vor, eindeutig auf Jahwe übertragen. — El ist weiter Schöpfer des Erschaffenen (bnj bnwt) !®, Die ursprüng- Der letzte Gottesname, der als Hypostase zu erklären ist, ist nach Philo, Atlas, ugaritisch Takimän und liche Bedeutung der Wurzel bnj ist aus den hebräischen Sönim, also ein Götterpaar. Die Etymologie erklärt Wörtern ben = Sohn und bat (bint) = Tochter noch ersichtlich, In diesem Zusammenhang der Schöpfer- Gese ?? aus der Funktion der beiden Götter: Sie tragen vorstellungen gehört auch die Gestalt des Elqone’ars El in sein Gemach. Das Wort tkmn hängt wohl mit oder hethitisch Elkunirga. Den augenscheinlich un- dem hebräischen &km — —] Schulter zusammen; so bedeutet Takiman eigentlich „Träger‘‘ Sönim ist durchsichtigen Namen erklärt Gen 14, 19.22: ’el qöne Sämajim vä’ires. Das hebräische Verbum qnj bedeutet Gipfel. Die beiden Benennungen „Träger und Gipfel‘‘ nicht nur erwerben, sondern auch schaffen !*, Elqone’ars rufen deutlich das Bild eines Atlas hervor, der nicht nur El, sondern den ganzen Kosmos trägt. Im AT ist also derjenige Gott, der die Erde geschaffen hat. finden wir zwar keine Vorstellung von einem besonderen Im AT kommt dieser Gedanke oft vor, vgl. z.B. Jes 45,18 u. ö. Kosmosträger, aber Jahwe selbst trägt und erträgt sein Volk (vgl. Ex 19,4; Dt 1,31; Jes 1,14; 46,4 u. ö.). El hat auch eine Reihe von Attributen. Er ist weise (hkm) ®, ähnlich wie Jahwe (Jes 40,28; Dan 2, Ba‘al-artige Götter: 2,21); er ist gütig (ltpn) %, wie Jahwe (Ps 86,5; 145,9); er ist Gott wie Von mehreren Gottheiten, die nach Geses Aufteilung ‚verstehenden Sinnes‘‘ (il dpid) ?? in diese Gruppe gehören, erwähnen wir hier nur die- Jahwe (Ps 14,11; 139,2). jenigen, die das AT eindeutig nennt. Eine andere wichtige el-artige Gottheit von Ugarit Von Ba’‘al, ob im Singular oder im Plural, ist ist ‘Eljon, der „Höchste‘‘, Ursprünglich war es wohl nicht notwendig hier ausführlich zu schreiben. Es ist ein selbständiger Gott, nach Philo Vater des El und wohl bekannt, wie ablehnend sich das ganze AT gegen seiner Geschwister ?%, Später, etwa im 8, Jahrhundert, ihn stellt. Ja, man könnte sagen: Es ist ein Modell- steht er neben El oder wird mit ihm gleichgesetzt. Götze. Er verblaßt also zum Aspekt Els oder sogar zum Titel, den auch andere Götter tragen können. Aber Dasselbe gilt auch für seinen Vorgänger Dagan oder Dagon. Er ist zwar nur 1. Sam 5,2—7 und 1, Chr sein el-artiger Charakter ist — wie Gese zeigt ® — 10,10 erwähnt, aber er ist nicht besser beurteilt als deutlich gesichert. Als Titel von Jahwe kommt er im Ba’‘al. AT oft vor; die wichtigsten Stellen Dt 32,8 und Ps 82,6 zeigen noch etwas von seiner vorbiblischen Ver- Die Namen der zwei Gegner von Ba‘al, die mit ihm aber auf derselben naturhaften Ebene stehen, nämlich gangenheit. Jamm und Mot, wurden im AT überall appellativisch Nicht weit von ‘Eljon steht El Saddaj. Über seinen Charakter haben wir schon vorher einiges aufgefaßt, also als „„Meer‘‘ und „Tod‘‘, wie z. B. die Stellen Ex 14 oder Hos 13,14 zeigen. An einigen alt- gesagt. Im AT kommt Saddaj oder El Saddaj in sehr testamentlichen Stellen schimmert aber noch durch, alten Texten vor, vgl. Gen 49,25 oder Nu 24,4. Die daß gerade Jahwe und also nicht Ba‘al der eigentliche theologische Bedeutung, die Ex 6,3 diesem Namen beigibt, ist sekundär. Doch lieferte sie eine wichtige Sieger über Jamm und Mot sei, der dadurch seinem Volk das Leben bringt. Grundlage für die Benutzung des Namens in späteren Der Gott ‘Attal, ein männliches Gegenstück zur Texten des AT, z.B im Buche Hiob. Typologisch bildet der Name Saddaj eine Parallele zu den Titeln ‘Aßtoret, kommt im AT nicht vor. Die eventuellen „Felsen‘‘ (gur oder sela‘) oder „„Bergfeste‘‘ (mä‘öz) u. &, Anspielungen sind wohl in dem Femininum aufge- gangen. Eine sekundäre Hypostase von El ist auch der Gottesname Bet’el. In den ugaritischen Texten Kemoß8, der Nationalgott der Moabiter, war ur- sprünglich eine Unterweltsgottheit %, Die Etymologie findet man ihn zwar nicht, es gibt aber reichliche ist undurchsichtig. Im AT kommt er Ööfters vor, Belege vom 7. Jahrhundert an *4, Die Etymologie ist immer deutlich ablehnend betrachtet (vgl. Nu 21,29; ganz klar: Das Haus von El. Über die Entstehung dieser Hypostase hat H. Donner ® eine interessante 1 Kö 11,7.33; 2 Kö 23,13; Jer 48,7.46). Reßser, auch ein Unterweltgott *, Patron der Hypothese vorgelegt. Er geht dabei von dem griechi- schen Ausdruck baitylos aus, der auch im Plural von Seuche und des Krieges, hat im Unterschied zu Kemos (baitylia) bekannt war und als lithoi empsychoi (be- einen durchsichtigen Namen, er bedeutet ‚„der Bren- seelte Steine) erklärt wurde. Ursprünglich soll es ein nende‘‘, Das paßt gut zu seiner Funktion, Die spätere Identifizierung mit Apollo ist logisch; Apollo hat einen Stein sein, den man bei Vertragsschließung aufzu- Stellen pflegte (vgl. Gen 28,22). Darin wohnt der solaren Charakter, er ist auch der „„Brennende‘‘, obwohl göttliche Garant des Vertrags. Solche Steine hielt man nicht dem Namen, sondern seiner Funktion nach, Reßeps Z Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 8 Kult pflegte man besonders in Byblos, wo er später in über die Natur und ihre Distanz zu den Menschen den Adoniskult überging. Resep repräsentiert dabei und ihrem Handeln zum Vorschein, sie überragen die den Todesaspekt des Adonis. Er war auch in Ägypten Natur und den Menschen, sie tragen transzendentale bekannt, wo er zusammen mit Astarte verehrt wurde, Züge. oft in einer Triade noch mit dem Fruchtbarkeitsgott Nun ist aber der Gedanke der Souveränität Jahwes Min, Im AT ist der Ausdruck reSef zwar öfters belegt; für das AT ganz zentral. Fast dreißig Jahre Arbeit am leider ist es an mehreren Stellen nicht klar, ob es nur AT haben mich überzeugt, daß gerade die „Orientie- als ein Appellativum im Sinne „Brand, Flamme*‘‘ oder rung auf die Souveränität Gottes‘‘, wie mein Lehrer „Seuche‘‘ gemeint ist oder ob dahinter ein Properium Prof. Dan6k sagte %, die eigentliche Grundlage dessen „Resef‘‘ steckt. Jedenfalls gehört er eindeutig in die ist, was man traditionell ‚„Inspiration der Schrift‘‘ Reihe der Götter mit negativen Vorzeichen, zu nennen pflegt. Die letzten zwei Götter, die Gese erwähnt %, Im Bezug auf das ugaritische Material bedeutet es, Horon und Kotar, kommen im AT nicht vor. Damit daß alles, womit man die Souveränität Jahwes zum haben wir also das Verzeichnis der Götter erschöpft. Ausdruck bringen konnte, zur Übernahme geeignet IIT. Theologische Folgerungen erschien, Natürlich bedeutete diese Übernahme zugleich eine Füllung mit einem mehr oder weniger neuen Die erste Feststellung, zu der das vorgelegte Material Inhalt. Andererseits aber wurde alles, was die Souve- führt, ist sehr eindeutig: Das AT weist nicht die kanaa- ränität Jahwes problematisierte oder sogar verneinte, näischen religiösen Begriffe und Vorstellungen durch- wie besonders der magisch aufgefaßte Naturkult, abge- weg ab, sondern übernimmt viele davon und bezieht sie lehnt und ausgeschaltet. auf Jahwe. Die am Anfang erwähnte Entmythisierung bedeutet also nicht konsequenten Verzicht; sie kann In diesem Zusammenhang möchte ich kurz die ge- läufige Vermutung erwähnen, daß das Motiv zur auch nicht einfach als eine prinzipielle Destruktion dessen interpretiert werden, was man vorläufig und Entmythisierung in der mythischen Vorstellung der ungenau als „religiösen Bestand‘‘ des Kanaanäertums ständigen Wiederkehr, also im Zyklischen liegt %, Diese Vermutung halte ich für eine unglückliche bezeichnen kann. Aber nur einiges wird übernommen, einiges dagegen Vereinfachung der Sache. Auch der Kult von Israel kennt doch regelmäßig wiederkehrende Feste. Diese abgelehnt. Der Entmythisierungsvorgang besteht also Feste haben aber einen kognitiven, nicht kausativen zuerst im Auswählen und dann in einer (wohl besonders Charakter. Anders gesagt: Sie sollen nicht auf Gott, bedingten, wie wir noch sehen werden) Übernahme oder sondern auf den Menschen einwirken %, Also nicht die in einer Ablehnung, Wiederkehr an sich, sondern das Magische darin ist Da entsteht nun eine besonders wichtige Frage: das Wesentliche, worin sich die allgemein-altorientali- Was wird übernommen und was wird abgelehnt ? Auch sche und die israelitische Auffassung der Jahresfeste hier ist die Antwort klar: Die Begriffe und Vorstellun- unterscheidet. Die geschichtliche Dimension ist deshalb gen, die im Bereich der el-artigen Götter ihre Wurzel die Folge der Entmythisierung, nicht ihre Voraus- haben, werden angenommen, die aus dem ba‘al-artigen setzung. Anders gesagt: Erst wo die Magie überwunden Bereich werden abgelehnt 3, Aber warum ? Wo liegt wurde, beginnt die Geschichte. die Begründung, oder anders gesagt, wo liegt der Haupt- Es wäre aber ein verhängnisvoller Irrtum, voraus- unterschied zwischen diesen zwei Bereichen ? Die Antwort wurde schon vorhin angedeutet: Die ba‘al- zusetzen, daß die el-artigen Aussagen ohne weiteres, also in ihrer Urbedeutung und samt ihrem Ur-Inhalt, artigen Götter sind Naturgötter, die el-artigen sind übernommen wurden, Auch diese hat man neu inter- dagegen „übernatürliche‘‘ Götter. Diese Aussage muß pretiert, umgedeutet, neu gefüllt, oft schon dadurch, man aber noch präzisieren. daß sie in einen neuen Kontext, in eine andere Struktur Das Charakteristische für einen Naturgott ist nicht eingefügt wurden; genau gesagt: daß man sie auf nur seine Verbindung mit der Natur, und dann be- Jahwe bezogen hat, sonders mit dem Vegetationszyklus, sondern noch mehr die Tatsache, daß man von dem ba‘al-artigen Gott Ein Beispiel: Jahwe ist für den Glauben Israels selbstverständlich Schöpfer und König. Aber er ist eine ganz spezifische Betätigung in der Natur erwartet, und diese Betätigung das eigentliche Ziel des ihm nicht mehr Schöpfer der Götter, sondern der Welt, oder genauer Schöpfer des Himmels und der Erde, erwiesenen Kultes ist. Sein Kult ist also magisch Er ist Vater, aber er ist nicht mehr der Vater der aufgefaßt. Götter, sondern Vater seines Volkes. Er ist König, Dagegen spielen die el-artigen Götter im Kult eine aber nicht mehr König der Götter, sondern der König wesentlich geringere Rolle, ja eine Nebenrolle, „Als weltferne Schöpfer‘‘. gehören sie in die Kategorie des seiner Schöpfung und ganz besonders seines Volkes %, Man könnte es so zusammenfassen: Die aus dem „Deus otiosus‘‘®, sie sind Urschöpfer und himmlische Garanten der kosmischen Ordnung. So ist es nicht el-artigen Bereich übernommenen Aussagen werden zum Ausdruck für die Beziehung Gott-Mensch, nicht notwendig, sie zur Betätigung zu bewegen und durch mehr für die Beziehung Gott-Götter, Ihre Reinter- den Kult zu manipulieren. Ja, es ist eigentlich fraglich, inwieweit sie überhaupt manipulierbar sind, Natürlich, pretation ist also eine Entmythisierung in dem Sinne, daß sie zugleich eine Theologisierung (Theologisation, die letzte Entscheidung liegt bei ihnen, aber es ist eine souveräne Entscheidung. — Für ihre Beziehung es geht nur noch um einen, besser einzigen, ja einzig- zum Kult ist sehr bezeichnend, daß sie kaum Tempel artigen Gott!) und eine Anthropologisierung (Anthro- pologisation — es geht um den Menschen und nicht besitzen. In Ugarit gab es, wie uns die Ausgrabungen zeigen, nur einen Dagan-Tempel und einen Ba‘al- mehr um Götter vor diesem Gott) ist. Wie wir es schon erwähnt haben, werden die Aus- Tempel, aber keinen El-Tempel. Wenn man das Bild der el-artigen Götter modern — und deshalb sicher sagen aus dem ba‘al-artigen Bereich abgelehnt. Aber etwas ungenau, aber doch wohl deutlich für einen auch diese „Ablehnung‘‘ muß genauer spezifiziert wer- den, Sie bedeutet eigentlich, daß zwar die Namen und modernen Leser — ausdrücken will, kann man sagen: Bei den el-artigen Göttern kommt ihre Souveränität Titel nicht übernommen, d,h, auf Jahwe bezogen 9 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 10 wurden; wenn man es doch zu tun pflegte, betrat man mit dem Mythos von der hermeneutischen Methode der dadurch schon den „Entmythologisierung‘‘ unterscheiden.‘‘ Boden der Heterodoxie. Etwas wird aber von den ba‘al-artigen Göttern doch über- ? Gerhard von Rad, Theologie des AT, I 1957, S, 32, nommen und auf Jahwe bezogen, nämlich weitgehend 36f., 237; II. 1960, S. 351, 355, 361. * Marvin H. Pope, El in the Ugaritic Texts, VT _ Suppl. ihre Tätigkeit, ihre Aktivität, ein guter Teil ihrer JTI, Leiden 1955. Handlungsweise besonders im Bezug auf die Natur. * Schmidt, Königtum., Jahwe tut nun.das, was sie — in Augen ihrer Verehrer — 5 Arvid S, Kapelrud, Die Ras-Schamra-Funde und das zu tun pflegten, z. B., er selbst gibt den Regen, die AT. Übersetzung von Friedrich Cornelius. Basel 1967. Fruchtbarkeit, das Leben. Es selbst belebt und erneuert $ Hartmut Gese, Die Religionen Altsyriens, in: Die Schröder, 10,2 die ganze Erde und alle Kreatur (Ps 104,27—30 u. ö.). Religionen der Menschheit, hrsg. Chr. M Manchmal wird die Übernahme einer Tätigkeit ganz Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1970, wörtlich. Z. B. reitet Jahwe auf den Wolken (Ps 68,5) 7 Philo Byblicus T, 10, 16, zitiert nach Gese S. 104. 8 Schmidt S. 31 und 61. genau wie Ba‘al ?, Wenn man also das Ergebnis 9 Gese 8. 133f. ganz kurz zusammenfassen wollte, könnte man sagen: 10 Slavomil Dan$k, El saddaj. Studie k historii lokälniho Der el-artige Umkreis lieferte vorwiegend die "itel, kultu hebrejsk6ho, Praha 1920, (Habilitationsschrift an der ba‘al-artige dagegen die Tätigkeitsarten, der Hus-Fakultät). 1 Gese S. 100. Diese augenscheinlich rein theoretische Feststellung ı2 Köhler-Baumgartner, Lexicon iın VT libros, Leiden hat doch deutliche und weitreichende Folgen für die heutige theologische Arbeit. Unser Zeugenauftrag führt 1953, S. 45f. S. Mandelkern, Concordantiae, 19372, S. 85ff. 13 Gese S. 100ff. 11 Gese S. 96. 15 Gese S. 97. 1° Gese 8. 97. uns dazu, auch hier und heute, in unserer Umgebung, 17 Gese S. 104ff. 19 Gese S. 97. von Gott zu sprechen, das Kerygma weiterzugeben. 19 Köhler-Baumgartner, Lexicon S. 843. — Gese 8S. 114, Dabei müssen wir selbstverständlich die Begriffe und Anm. 131. — Paul Humbert, Qänä en hebreu biblique, Vorstellungen unserer Umgebung weitgehend benützen, Festschrift A. Bertholet, 1950, S. 259ff. wenn wir uns verständlich machen wollen, Leider 20 Gese 8S. 98. 2 Gese S. 98, ?? Gese 8S. 98. ® Gese S. 116f. übernimmt man viele Begriffe von heute unreflektiert, 24 Gese 8S. 112. 25 Gese 8S. 113 Anm. 125. — H. Donner, Zu Gen 28, 22. ohne genügende Auseinandersetzung mit ihrem üblichen Inhalt und deshalb auf eine Art, die schon hier und da, ZAW 74 (1962) 8. 68ff. 26 Otto Eißfeldt, Phönikische und griechische Kosmogo- unter manchen Theologen recht problematische Folgen nie, Kl. Schr. Bd., 3, S. 501ff; — Gese S. 97. 106. 113, hat. 27 Gese S. 102ff, 28 Gese S. 140. ®9 Gese S. 141—145., Da ist die Methode der alten biblischen Über- 3 Gese S. 145—148. lieferung für uns sehr lehrreich. Die Begriffe und Vor- % Diese Tatsache hat schon Gese, S, 106, bemerkt: stellungen, die wir übernehmen wollen oder im Bezug „Es ist also sehr wahrscheinlich, daß nur El-Kult assimiliert und nur El-Gottheiten mit dem Gott der Erzväter identifizi- auf die Verständlichkeit unseres Zeugnisses übernehmen ziert werden konnten.‘‘ Vgl. Anm, 93, Otto Eißfeldt, El und müssen, dürfen wir ohne eine direkte Gefahr für den Inhalt des Kerygmas nur dann übernehmen und weiter Jahwe, Kl. Schr. Bd. 3, S. 386ff. 32 Schmidt S. 8. benützen, wenn wir diese zuerst ‚entmythisieren‘, d. h. 33 Slavomil Danek, Problem näboZenskeho inferiorna, reintepretieren, neu fassen und neu füllen, umdeuten Revue Kalich 7 (1922) S. 230—239, bes. 232, wo Dandk und innerlich theologisieren. Nicht alles ist dabei zur behauptet, daß die Qualität der Religion mit ihrer Orien- bernahme fähig; die Übernahme einiger Aussagen, tierung auf die Souveränität Gottes zusammenhängt. — Begriffe und Vorstellungen würde auch heute in die Prof. Dr. Slavomil Danök (1885—1946) war der erste Alt- Heterodoxie führen — oder mancherorts führt sie testamentler der im Jahre 1919 neu eröffneten Prager schon dahin, Wie man da heute verfahren sollte, evang. Theol. Fakultät (1919—1950 Hus-Fakultät, soeit geht schon über den Rahmen unseres Themas hinaus; 1950 Comenius-Fakultät). %4 Vgl. z. B. Mircea Eliade, Le mythe de 1 öternel retour, doch eine Vorarbeit dazu sollte hier geliefert werden, VParis 1949. 3 Vgl. Martin Noth, Gott, König, Volk im AT, 1950 * Werner H. Schmidt, Königtum Gottes in Ugarit und S. 179f., auch in Gesammelto Studien zum AT, München Israel. Zur Herkunft der KönigsprädikationJahwes, BZAW 19662, S. 215. S0, Berlin 19662®, S. 97: „„Die Geschichte des Königsprädika- % Die Entmythisierung des Königstitels hat W. H tos hat sich als ecin tiefgreifender Prozeß der Entmythisierung Schmidt S, 80—97 sohr präzis und deutlich klargestellt. Onthüllt, Anm. 16} Dieser Begriff möchte Israels Umgang 37 Gese 8. 122 rkb ‘rpt ‚„‚der Wolkenfahrer‘‘, Anm., 182, Systematische Christologie angesichts einiger Ergebnisse der neutestamentlichen Wissenschaft Von Kurt Lüthi, Wien Die Maxime, christologische Aussagen der syste- Ich stelle in dieser Skizze, an der Grenze zwischen matischen Theologie hätten sich vor der Exegese und der neutestamentlichen Wissenschaft und der syste- der neutestamentlichen Wissenschaft zu verantworten, matischen Theologie, einige Überlegungen zu einem wird zwar weithin als selbstverständlich empfunden, Problem an, das zwar nach wie vor verschiedene Ant- und sie genießt auch vor allem dort einen hohen Stellen- worten der Exegese und der neutestamentlichen Wissen- wert, wo „verwegene Christozentriker‘‘* Christologie schaft provoziert, dessen Konturen aber doch deutlich gleichsam für das Ganze der Dogmatik nehmen. Wurde und herausfordernd sind. Nämlich: es deuten sich aber der Maxime wirklich schon mit einem echten heute Grundfragen der neutestamentlichen Theologie Problemsbewußtsein von seiten heutiger Dogmatik im Dreischritt der sog. impliziten Christologie, der entsprochen ? Oder wurde vielleicht der hohe Stellen- Wende durch das Ostergeschehen und der sog. ex- wert der Maxime nur proklamiert? Vielleicht gibt es pliziten Christologie als Leistung der Urgemeinde, des auch systematische Positionen und Traditionen, die das paulinischen und johanneischen Schrifttums an. Ich sachgemäße Problembewußtsein erschweren oder un- frage: Welche Bedeutung hat dieser Dreischritt für die möglich machen, systematische Christologie ? Welche Probleme ergeben I 12 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 sich, wenn sich Systematiker mit diesen Grundfragen siert als mit Begriffen wie „historischer Jesus‘‘ oder der neutestamentlichen Theologie auseinandersetzen ? „vorösterlicher Jesus‘‘, die — wenn sie mißverstanden & werden — eine historische Unmittelbarkeit suggerieren. Ich meine, daß ich mit dieser Sicht nicht in die skep- In einer Vorbemerkung sei darauf hingewiesen, daß tischen Konsequenzen der Formgeschichte zurückfalle, sich in aktuellen systematischen Veröffentlichungen im daß ich aber doch die Warnung der Formgeschichte Blick auf die von mir umschriebene Fragestellung vor zuviel Zuversicht im historischen Fragen und in den sofort ein Defizit zeigt. Als Beispiel sei eine der neuesten, historischen Möglichkeiten beachte ®, Die von mir umfassenden Christologien, nämlich die von Thielicke getroffene Entscheidung hat auch eine systematische genannt ?. _ Thielicke betreibt beinahe nur Christologie Konsequenz: wenn die „implizite Christologie‘‘ gegen- „von oben‘‘ (Pannenberg), und zwar auch dort, wo er über den ihr folgenden Schichten einen kritischen den christologischen Einsatz bei den „großen Taten Stellenwert bekommt, dann nicht, weil sie sich historisch Gottes‘‘ in Jesus Christus postuliert; die „großen „reiner‘‘ fassen läßt oder weil sie in einem „unmittelba- Taten Gottes‘‘ sind bei Thielicke systematisiert mit den ren‘‘ Jesusbezug steht; das „Kritische‘‘ der „impliziten Stichworten: Inkarnation als Ereignis der Ankunft Christologie‘‘ muß sich meines KErachtens inhaltlich Gottes — Kreuz als Vollendung der Kondeszendenz ausweisen. Darauf werde ich abschließend zurück- kommen. — Ostern usw. M. a. W: „implizite Christologie‘‘ als „Christologie von unten‘‘ wird hier mit Theologumena, Es ist nun „implizite Christologie‘‘ in ihrem „Daß‘‘ deren systematische Bedeutung natürlich nicht be- stritten werden soll, gleichsam zugedeckt (Inkarnation, und „Wie‘‘ zu skizzieren. Anzuknüpfen ist am Satz von Bultmann „Jesu Entscheidungsruf impliziert eine Kondeszendenz); das Problembewußtsein des Ansatzes, Christologie ‘“9, Nach Marxsen lautet die sach- der sich aus Postulaten der neutestamentlichen Theo- „Wie stellt die Urgemeinde logie besonders zur „impliziten Christologie‘‘ ergibt, gemäße Fragestellung: Thielickes weitere den Verkündigten als Wirkenden dar? Wie stellt die ist jedenfalls nicht vorhanden. Urgemeinde den Verkündigten als Verkünder dar Ausführungen sind dann im wesentlichen von einer OC Damit ist der „schmale Steg‘‘ zwischen Theologie der christologischen Würdetitel bestimmt. expliziter und impliziter Christologie betreten *, Der Allerdings kann heute doch auch darauf hingewiesen Hintergrund der neutestamentlichen Debatte ist mit werden, daß ein wachsendes Problembewußtsein für die dem Stichwort der „Kontinuität‘‘ zwischen impliziter hier aufgeworfenen Fragen festzustellen ist, für das und expliziter Christologie gegeben, ein Stichwort, das wesentliche Denkanstöße von Ebeling, Pannenberg, die frühere Skepsis im Zugriff auf die Jesusproblematik Rahner und anderen kommen 3, Für die von mir abgelöst hat. Diese Kontinuität wird verschieden intendierte Fragestellung nenne ich zwei Beispiele. bestimmt. Robinson sieht sie in der Voraussetzung, daß Wiederkehr formuliert im Rahmen eines Forschungs- das KExistenzverständnis Jesu durchgehend gleich berichtes zur neutestamentlichen Christologie die These : bestimmt sei!?; eine ähnliche anthropologische Be- „Die sog. implizite Christologie als kritischer und stimmung ist mit der bekannten Formel von Braun befreiender Standort gegenüber der späteren christolo- gegeben, die Anthropologie sei die Konstante und die gischen Glaubens- und Sprachgeschichte‘‘ *, Und bei Jesus‘‘ eine Christologien seien variabel!®*, Für Ebeling ist die Amberg bekommt der „vorösterliche Kontinuität mit der Glaubensproblematik hier und grundlegende Bedeutung für systematisch-christologi- dort gegeben !t, Pannenberg argumentiert vorrangig sche Aussagen, etwa indem Soteriologie aus der un- mit dem Stichwort ‚„Vollmacht‘‘ 1, Solche Stichworte begrenzten Zuwendung Jesu zum Menschen, konkret geben die Legitimation, von einer Kontinuität zwischen aus Jesu gelebter Gemeinschaft mit Sündern, er- impliziter und expliziter Christologie zu sprechen *®, schlossen wird ®, Methodisch scheint mir besonders hilfreich Pannenbergs Unterscheidung zwischen einer Die Frage nach dem Inhalt der „impliziten Christo- logie‘‘ 1äßt sich anhand einer Zusammenfassung von Christologie „von oben‘‘ und „‚von unten‘‘ %, Man wird Wiederkehr beantworten; er beschreibt vorwegnehmend sagen dürfen, daß Christologie „von „implizite oben‘‘ zwar vielleicht von einer Christologie der Würde- Christologie‘‘ in sieben Punkten!’; 1, in Jesu Tisch- gemeinschaft mit Sündern; 2. in Jesu Stellung zum titel gedeckt ist, daß aber nun der „impliziten Christo- Gesetz, wobei seine Freiheit vom Gesetz nach der logie‘‘ als einer Christologie „von unten‘‘ der nötige kritische Stellenwert zu verschaffen ist. Legitimierung und Vollmacht Jesu fragen lasse; 3. im Anspruch Jesu, Sünden zu vergeben, womit Jesus 2 ein sonst Gott zukommendes Handeln übernehme; 4. in Es geht im folgenden zunächst um Abklärungen Jesu Verkündigung, in seinen Wundern und in seinem vollmächtigen Handeln, wodurch das Hereinbrechen zur „impliziten Christologie‘‘, Ich spreche begrifflich der Gottesherrschaft angezeigt wird; damit ist die von „impliziter Christologie‘‘ und nicht vom „vor- Herrschaft des Bösen gebrochen und es ist die Mög- österlichen Jesus‘‘ oder vom „historischen Jesus‘‘, 5 weil ich meine, daß auch für diese Aussageschicht lichkeit der Befreiung des Menschen gegeben; in Jesu Bußruf, durch den der Mensch in die eschato- ganz grundsätzlich nur Christusinterpretation faßbar logische Entscheidung (Heil oder Unheil) gestellt wird; ist und nicht eine historische Aussage oder eine Aus- sage einer Begegnung mit Jesus in der Dimension 6. in Jesu vollmächtiger Interpretation des Willens Gottes, die den traditionellen Schriftbeweis der Rabbi- der Unmittelbarkeit. Selbstverständlich berücksichtige nen zurechtstellt, kritisiert oder radikalisiert (Ich ich trotzdem das im Sinne der neuen Diskussion zum „historischen Jesus‘‘ von Käsemann u. a. Dargelegte, aber sage euch ...); 7. in Jesu Gleichnissen, die im das bekanntlich jenseits der Krise des Historismus Rahmen der Sprachwirkung Antizipationen des Reiches bedeuten. formuliert ist, und also nicht in Fragen, „wie es war‘‘ oder in die Kategorie der „Leben-Jesu-Problematik‘‘ In Ergänzung und Kritik der von mir skizzierten zurückfällt ?7. Daß wir in den Jesustexten aber nie und Forschungslage könnte meines Erachtens die '"These vertreten werden, daß ein besonders herausfordernder nirgends aus den Bedingungen der Interpretation heraustreten, das ist — wie ich meine — mit dem Aspekt der „impliziten Christologie‘‘ in Jesu Stellung Begriff der „impliziten Christologie‘‘ deutlicher signali- zur Gesellschaft seiner Zeit liege, weil sich ja das 13 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 14 Kreuzesschicksal Jesu in dieser Stellung vorbereitete darstellt, gegeben ?. Es geht hier um die Darstellung und vollzog. Nämlich: Jesu Solidarisierung mit den von komplexen, spannungsvollen, auch widersprüch- Außenseitern, den Armen und Diskriminierten, die sich lichen und in der Exegese umstrittenen Ausformungen auch in seiner Stellung zum Gesetz, in seiner Tisch- des implizit Angelegten. Die Lektion für die syste- matische Theologie könnte — mit allen Vorbehalten — gemeinschaft mit den Sündern und in seinem Ver- ım- lassen der Familienstrukturen konkretisierte, auf folgender Linie liegen: systematische Aussagen pliziert eine Kritik der gesellschaftlichen Verhältnisse, beispielsweise zum Kyriostitel als Aussagen über das freilich ohne daß Jesus reformistische Veränderungen göttliche Wesen und die göttliche Würde des Erhöhten einleitete. Jesu Solidarisierungen sind dann nicht und als Aussagen über die HEinzigartigkeit dieses weniger als seine Worte eschatologische Botschaft, und Herrn gegenüber allen andern Herren sind von der zwar eine Botschaft, die sich kritisch von einem ver- „impliziten Christologie‘‘ her zu überprüfen. Das innerlichten, unmittelharen Gott-Mensch-Verhältnis ab- könnte methodisch dazu führen, Seinsaussagen (Aus- hebht 18, sagen über Wesen und Würde) kritisch mit funktionalen Aussagen zu konfrontieren. Die „implizite Christologie‘‘ 3 bietet dafür m. E. eine Hilfsstellung, wenn sich Jesu einzigartige und göttliche Vollmacht — die schon zur Als weiterer Schritt folgt der „impliziten Christo- logie‘‘ die grundlegende Wendung durch Ostern, von „impliziten Christologie‘‘ gehört — konsequent soterio- der her dann der dritte Schritt — die „‚explizite Christo- logisch konkretisiert: dieser Herr steht in einer ge- lebten Gemeinschaft (auch Mahlgemeinschaft) mit logie‘‘ — bestimmt ist. Die Wendung durch Ostern dem Menschen und Sünder und in Gemeinschaft mit mit Überlegungen zur Kontinuität und Diskontinuität dem Außenseiter und Diskriminierten ! rückwärts zum Kreuzesgeschehen hatte schon immer einen hohen systematischen Stellenwert, und ich Ich verlasse das Einzelbeispiel und formuliere drei allgemeine Direktiven für die systematische Theologie: begnüge mich hier mit knappen Andeutungen. Nach Systematische Aussagen zur Christokratie sind mit Ebeling bedeutet die Wende ‚,. daß Jesus als der Hilfe der „impliziten Christologie‘‘ neu soteriologisch Zeuge des Glaubens zum Grund des Glaubens wurde .‘‘19, Nach Marxsen ist die Tatsache, daß Jesus und anthropologisch zu formulieren, und zwar 8o, daß sich die Herrschaft dieses Herrn dialektisch auf den nach seinem Tode weiterverkündigt wurde, auf Ostern Menschen als Freigelassenen, als autonomen, geschichts- zurückzuführen, die Gestaltung aber der Verkündi- gung ginge auf den durch Jesus selber erweckten mächtigen und geschichtsgestaltenden Menschen be- Glauben zurück, wobei aber dieser Glaube wegen zieht; diese Herrschaft schafft Freiheit, dieser Herr schafft Mündigkeit und nicht Knechtschaft! Und Ostern am Kreuz nicht zerbrach %, Systematisch ist weiter: systematische Aussagen zu einer Christologie jedenfalls wichtig, mit Moltmann zu betonen, daß des Mächtewechsels (alt-neu, Sünde-Gnade, Christologie- Ostern nicht „privates Geschick Jesu‘‘ ist: Ostern hat einen umfassenden, geschichtswirksamen An- Dämonologie, Sinnfrage, Theodizee) sind mit Hilfe der „impliziten Christologie‘‘ neu zu gewinnen. Die spruchscharakter, und Ostern eröffnet gegen die Ab- Gestalt Jesu zeigt den Weg von der Entfremdung- surdität des Kreuzes neue Zukunft, Die durch Ostern des Menschen zum „Neuen Sein‘‘, sie zeigt das Be- eröffnete Zukunft ist im Sinne besonders der propheti- schen Botschaft über den personalen Aspekt hinaus zu stehen des Absurden und des Scheiterns; in der Nach- folge Jesu gibt es reale Chancen des neuen, nichtent- qualifizieren: Christus ist nicht nur je meine personale fremdeten Menschseins und die Möglichkeit, das Zukunft, sondern er ist die Zukunft der Gerechtigkeit Absurde mit der Sinnfrage zu verbinden. Und schließ- des Lebens, des Friedens, der Freude. Zum Stichwort der Leiblichkeit — Auferstehung des Leibes — ist lich: systematische Aussagen zu einer christologischen Rechtfertigungslehre (Gerechtmachung des Gottlosen) darauf hinzuweisen, daß Leiblichkeit, Sozialität und wären mit Hilfe der „impliziten Christologie‘‘ kritisch das Bestehen des In-der-Welt-Seins zusammengehö- neu zu formulieren. Das göttliche „pro nobis‘‘, das ren %1, sich die Gestalt des menschlichen Geschicks Jesu Wenn nun — gemäß dem Ansatz dieser Studie — gibt, schafft m. E. einen Wirkungszusammenhang „implizite Christologie‘‘ eine kritische Bedeutung zwischen göttlichem Recht, Rechtfertigung des Men- gegenüber den folgenden Schichten bekommt, wird es schen und der ethischen Aufgabe des Menschen, nötig sein, die personalistische Engführung der Oster- Räume für Entrechtete zu schaffen ® — Von. den theologie mit Hilfe der Postulate von Moltmann zu drei Direktiven her wären nun auch traditionelle überwinden. Die Qualifizierung der Osterbotschaft Aussagen der systematischen Christologie, wie die von alttestamentlichen Exodustraditionen und von Zweinaturenlehre, die Satisfaktionstheorie, die Drei- der prophetischen Botschaft her gestaltet m. E. die ämterlehre usw. zu überprüfen. Osterbotschaft in Strukturen der „impliziten Christo- Abschließend muß noch betont werden, daß syste- lOgie“. matische Theolögie nicht nur weitergeführte Bibel- 4 theologie sein kann. Das ist wohl schon in den eben formulierten Direktiven deutlich ausgedrückt. Es wird Auch der letzte Schritt — die „explizite Christologie aber die systematische Theologie die Möglichkeiten des hermeneutischen Zirkels im Sinne der Freiheit zum — ist nun von der „impliziten Christologie‘‘ her zu beleuchten. Es geht um das grundsätzliche Postulat, Neu-Entwerfen wahrnehmen *4, So, meine ich, müßten daß eine Würdetitelchristologie oder eine Christologie theologische Gedankenexperimente angestellt werden, vom „gekreuzigten Gott‘‘ (Moltmann) oder eine Er- wo man es beispielsweise wagt, neue christologische Würdetitel zu formulieren. Ich verweise als Beispiel höhungschristologie nicht nur „Christologie von oben‘“‘ sein darf, sondern sie müßte nun vor der „impliziten auf den Versuch von Sölle, mit Möglichkeiten des Christologie‘‘ bestehen. Wieder kann ich nur knapp sozialen Rollenbegriffs, verdichtet in Möglichkeiten der andeuten : Für die Würdetitelchristologie ist der künstlerischen. Schauspielerrolle, Christus „in der Rolle des Schauspieler Gottes‘‘ zu interpretieren; für Sölle historische und theologische Zusammenhang durch die berlieferungsgeschichte, wie sie etwa durch Hahn, ist das ein Versuch, kenotische Christologie neu auszu- bzw. durch die Diskussion der Thesen von Hahn sich sagen: „Gott spielen unter den Bedingungen der 15 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1 16 Ohnmacht 6 25 . Erst in solchen theologischen Ex- Positionen möglich wäre. Jedenfalls lassen sich die perimenten ist die systematische Aufgabe zu Knde Aporien kaum durch formale Vorentscheidungen, etwa geführt, weil damit Aussagen unter den Bedingungen durch Reduktion oder Auswahl oder durch ein Prinzip der heutigen Bewußtseinslage, also ‚„Christologie im der Umfassung (complexio oppositorum) bewältigen. Rahmen des modernen Selbst- und Weltverständnisses‘‘, Ich möchte im Sinne eines Diskussionsbeitrags einen betrieben wird ®, Vorschlag machen, der mir in der Verantwortung des 5. systematischen "Theologen möglich scheint. Ob der üxeget und Bibeltheologe diesen Vorschlag als Dis- Abschließend geht es noch um den Versuch einer kussionsmöglichkeit akzeptieren kann ? Jedenfalls wird kategorialen Bestimmung des ‚„Kritischen‘‘, allenfalls er daran denken müssen, daß er für die aufgeworfenen des „Normativen‘‘ der ersten Schicht — der „impliziten Fragen wissenschaftstheoretisch ebenfalls als Systemati- Christologie‘‘ —, deren Stellenwert hier hauptsächlich ker — ja sogar philosophisch — spricht und ihm nicht darzulegen war. In einer Systematik sei zunächst eine besondere „biblische Methode‘‘ zur Verfügung versucht, den Zugang zur Frage zu bestimmen; dieser steht. Darum wage ich es, gegen die Positionen, die Zugang kann entweder mehr formal oder mehr inhalt- ich oben skizzierte, auf eine fundamentaltheologische lich gesucht werden. Im formalen Zugang geht es Aussage zurückzugehen, die vielleicht doch weiterhilft, hauptsächlich um folgende Fragestellungen: ist „im- plizite Christologie‘‘ als älteste Schicht zu sehen und Ich formuliere einen fundamentaltheologischen Satz dem Postulat „ad fontes‘‘ einzuordnen, wobei dieses in zwei Ausformungen. Einmal: im Rahmen eines offenbarungstheologischen Ansatzes geht es um Gottes „Älteste‘* oder „Ursprüngliche‘‘ zur Norm der folgenden Traditionen würde? Parallele Fragen ergeben sich, Selbsterschließung, die sich die Gestalt der mensch- wenn „implizite Christologie‘‘ als ursprüngliche, un- lichen Geschichte Jesu, wie sie uns die „implizite Christologie‘‘ zeigt, gibt. Und: im Rahmen eines mittelbare Aussage über Jesus gewertet wird, wobei die sich vom Ursprünglichen her nun das Problem der christozentrischen Ansatzes konfrontiert „ AmM- Vermittlung an die folgenden Generationen stellt. plizite Christologie‘‘ mit jener Gestalt, die von sich Oder: könnte „implizite Christologie‘‘ als „Kanon im weiß und aus entsprechender Vollmacht handelt, daß Kanon‘‘ oder als „Mitte der Schrift‘‘ interpretiert in ihr der absolute, eschatologische Heilbringer in „dieser Stunde‘‘ und in diesem Volk da ist. — Von werden ? Dann stünden die Aussagen der „impliziten Christologie‘‘ als Zentralaussagen gegen Aussagen am diesen fundamental-theologischen Voraussetzungen aus Rande! Oder: hat „implizite Christologie‘‘ einen wird „implizite Christologie‘‘ aus inneren Gründen zum historischen bzw. kritischen und befreienden Standort gegenüber der traditionsgeschichtlichen Vorrang, demgegenüber die weiteren Etappen als Verkürzungen späteren Glaubens- und Sprachgeschichte, Die oben oder Verzerrungen zu qualifizieren wären bzw. wo dann skizzierten Kategorien (Ursprünge, Unmittelbarkeit in weiteren Etappen redaktionelle 'Tendenzen und Kanon im Kanon, Jesulogie, verba ipsissima Jesu usw.) Differenzen das Frühere verdunkeln oder verzerren,. entfallen bzw. sind Versuche, in Annäherungen das Oder schließlich: enthält die ‚„implizite Christologie‘‘ fundamentaltheologisch Gemeinte auszusagen, Von immanente Spannungen, die dann eine Pluralität meinem Ansatz aus, so meine ich, lassen sich aber von Christologien entwickeln ? usw. dann — je nach Ansatz der Fragestellung — auch Möglichkeiten ausschöpfen, die zunächst widersprüch- Im inhaltlichen Zugang zu der Fragestellung ergeben sich in etwa die folgenden Positionen: steht „implizite lich scheinen; so kann beispielsweise ein Denken vom kritischen Vorrang der Ursprünge her mit den Mög- Christologie‘‘ vor und über Aussagen der Vermittlung, lichkeiten des hermeneutischen Zirkels, wo Aussagen wobei dann die Kategorien der Vermittlung je nach Umgebung oder historischem Ort eine Vereinseitigung, auf Grund eines traditionsgeschichtlichen Zuwachses besser verstanden werden als sie sich selber verstehen, einen Bruch oder einen Substanzverlust gegenüber dem verbunden werden, Jedenfalls befreit der fundamental- ursprünglichen Christuszeugnis bedeuten würden ? Mit dieser Fragestellung ist das Bild gegeben, daß es eine theologische Ansatz m. E. von falschen Vorentscheidun- gen, und ich komme zu der folgenden, abschließenden „radix‘‘ der Christusbotschaft gibt, wobei diese als „radikale‘‘ Jesulogie spätere Christologien kritisiert. These: „Implizite Christologie‘‘ gehört in den nie abbrechenden Prozeß der Wahrheitsfindung, wann In einer anderen Variante spielen hier Überlegungen zur Problematik der ‚„verba ipsissima‘‘ Jesu eine Rolle immer es um systematische Christologie geht; sie tritt oder es ginge — in Rahmen einer älteren Exegese — in ein kritisches Verhältnis zu allen systematisch-chri- stologischen Aussagen (also auch beispielsweise zum um die Frage, ob es einen undogmatischen Kern gebe, der dann von dogmatischen Schalen umgeben wäre, Chalcedonense, zur Satisfaktionstheorie oder zur Drei- Die eben skizzierten Möglichkeiten nehmen alle ein ämterlehre, usw.); sie bedeutet eine kritische Hilfs- stellung zur Bewältigung der Dialektik zwischen einer Gefälle vom Ursprünglichen, das höher zu quali- fizieren wäre, zum Sekundären, Späteren, das einen „Christologie von oben‘‘ und einer „Christologie von unten‘‘; sie wehrt eine Entmenschlichung der Christo- Verlust des Ursprünglichen impliziert, an. Demgegen- über könnten Positionen entstehen, die im Bedenken logien ab und zugleich verhindert sie eine nur-perso- der Möglichkeiten des hermeneutischen Zirkels den nalistische und auf einem Verhältnis der reinen Inner- lichkeit beruhenden Christologie, Zuwachs der Christologien, die Entfaltung des „Im- pliziten‘‘ positiv werten: hier versteht man in einer späteren exegetischen Bemühung die Ursprünge besser ı Titel eines Buches von K, Pfleger, Die verwegenen als sie sich selber verstehen! Schließlich gibt es noch die Möglichkeiten, das Gefälle der christologischen Christozentriker, Freiburg-Basel 1964, ? H. Thielicke: Der evangelische Glaube, Grundzüge der Traditionen in Schematas wie „Eschatologische oder Dogmatik, ITI. Band: Gotteslehre und Christologie, Tübingen apokalyptische Botschaft — MKEnteschatologisierung‘‘ 1973, bes. 407ff, usW. zu sehen. 3 Vgl. besonders G, Ebeling, Die Frage nach dem histo- Das Gewirr der Stimmen deutet zahlreiche Aporien rischen Jesus und das Problem der Christologie, in: Wort an, die sich auch dann nicht auflösen würden, wenn und Glaube, Tübingen 1960, 300ff., W. Pannenberg, Grund- hier eine sehr viel genauere Diskussion der angedeuteten züge der Christologie, Gütersloh 1964, 15ff., 26ff., 47ff., 17 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 1 8 55ff., usw, K, Rahner und W. Thüsing, Christologie — syste- Arabist J. M, S. Baljon, der sich vor allem als her- matisch und exegetisch, Freiburg 1972, vorragender Kenner der modernen islamischen Koran- * Theologische Berichte 2: Zur neueren. christologischen Diskussion, Einsiedeln 1973, 11ff, bes. 21ff, auslegung (speziell auch der indoislamischen) ausge- * E. H. Amberg, Bemerkungen zur Christologie, "'hLZ 99, wiesen und Goldzihers klassisches Buch darüber fort- 1974 Sp. 1ff., bes.. 7 gesetzt hat (Modern Muslim Koran Interpretation ® Pannenberg, a. a. O. bes. 26ff, [1880—1960], Leiden 1961) uns jetzt ein frühes Werk ? Zur Grundproblematik der neuen Diskussion vgl. J. Schäh Wali Alläh’s in einer auszugsweisen Übersetzung M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, 2. Aufl., nahebringt. Auslegung und Vervollständigung der Zürich 1967. 8 Vgl. dazu auch W. Marxsen, Anfangsprobleme der koranischen Geschichten über die prophetischen Vor- Christologie, Gütersloh 1960, bes. 17f. läufer Mohammeds führten im Islam zu einer eigenen Literaturgattung, die sog. „Erzählungen von den * R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 6. Aufl., Propheten‘‘ (qisas al-anbiyä’). Sie dienten vor allem der Tübingen 1968, 46, » Marxsen, a. a. O. 20. Glaubenserziehung, aber auch der Fabulierlust und sind ” Ausdruck von Marxsen, a. a, O, 12, der haggadischen Literatur des Judentums vergleichbar. !® Robinson, a. a. O. 215ff. Der Mystik waren sie willkommenes Sprachrohr ihrer » H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Christologie, in: Gesammelte Studien zum Neuen Testament und seiner tiefsinnigen Gedanken. Das vorliegende Schriftchen, dessen voller Titel lautet „„Auslegung der Überlieferun- Umwelt, Tübingen 1962, 243ff, 14 Ebeling, a. a. O. S. 310ff. gen über die (göttlichen) Zeichen in den Propheten- 15 Pannenberg, a. a. O. 195ff. geschichten‘‘ (Ta’wil al-ahadith fi rumüz qisas al-an- 16 Vgl. auch Amberg, a. a. O. 5ff. biyä’), ist ein lehrreiches Beispiel für diese Literatur; ” Wiederkehr, a. a. O. 24ff, es entstand etwa 1735. Zugrunde liegt der Übersetzung, 18 Vgl. dazu auch Stichworte bei J. Moltmann, Der ge- die nur im Kapitel über Mohammed kürzt, eine neuere kreuzigte Gott, München 1972, bes. 78ff,- 105ff,, W. Dantine, Ausgabe von 1966; herangezogen wurde auch eine Jesus von Nazareth in der gegenwärtigen Diskussion, Urduversion von 1969. Gütersloh 1974, bes. 73ff., A. Schilson und W. Kasper, Christologie im Präsens, Freiburg 1974, 100ff, In einer Einleitung spricht Schäh Wali Alläh über 1 Ebeling, a. a. O. 314. 20 Marxsen, a. a. O. 51. die Grundprinzipien seiner Auslegeng. Gottes Offen- barung und Wissensmitteilung erfolgt auf verschiedene % Vgl. J. Moltmann, Theologie der Hoffnung, München Weise, in gewöhnlichen oder außergewöhnlichen Be- 1964, 184ff, Zum Stichwort „Leiblichkeit‘‘ vgl. die in- struktive Anmerkung bei Moltmann, a. a. O. 195. gebenheiten, wozu Traum, Visionen und mpystische ® F, Hahn, Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte Erfahrungen gehören. Dabei läßt sich Gott von be- stimmten Grundgedanken leiten, die auf den Menschen, im frühen Christentum, FRLANT 83, 4. Aufl., Göttingen 1974, P, Vielhauer, Ein Weg zur neutestamentlichen Christo- sein Vermögen und seine Verhältnisse abgestimmt sind, logie ? Prüfung der Thesen Ferdinand Hahns, in: Aufsätze wie die überlieferten Prophetenerzählungen zeigen. Die zum Neuen Testament, 'ThB 31, München 1965, 141ff, Auslegung muß darauf achten, den tiefen, symbolischen % Vgl. K. Barth, Rechtfertigung und Recht, Zürich 1970, 5 K, Barth, Christengemeinde und Bürgergemeinde, Sinngehalt dieser Erzählungen zu ergründen und Zürich 1970, 68. darzulegen. Der Vf. führt dies an _ Hand der bekannten aus Koran und Überlieferung stammenden Propheten- 24 H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode, 2. Aufl., Tübingen 1965, bes. 250ff, geschichten durch, beginnend mit Adam und Idris %® D. Sölle, Stellvertretung. Ein Kapitel Theologie nach (Henoch ?), dann folgen Noah, Hüd und Sälih (arabi- dem „Tode Gottes‘‘, Stuttgart 1968, 192. sche Propheten), Abraham, Joseph, Hiob, Schu‘aib ” Formulierung von K. Rahner, Schriften zur Theologie, Band IX, Einsiedeln 1970, 227. (arab. Prophet), Moses und Aaron, Samuel, David, Salomon, Jona, Zacharias, Maria, Johannes der Täufer, Jesus und schließlich am Ende Mohammed. Von Jesus wird das im Koran über ihn Erzählte wiedergegeben! und daraus u. a, geschlossen, daß seine Glaubenslehre (gegenüber der der Juden) Liberalismus und Flexibilität RELIGIONSWISSENSCHAFT zeige. Er war sozusagen ein auf Erden wandelnder Engel, den die Juden der Häresie anklagten und zu Baljon, J. M. S.: A Mystical Interpretation ol Prophetic töten suchten, was ihnen allerdings dank Gottes Ein- ales by an Indian uslim, Shäh Wali Alläh’s Ta’wil greifen nicht gelang (vgl. Sure 4, 156—157). al-Ahädith translated Leiden: Brill 1973. IX, 67 S Mit diesem Buch liegt das 2. Heft einer neuen kl. 8° = Religious Texts Translation Series, Nisaba, ed by M, S. H, G. Heerma van Voss, D. J. Hoens, J. Knap Überset.zungsx‘eihe vor, die von holländischen Re- pert, N. R. B. Kramers, B. A, van Proosdij, J. D. J. ligionshistorikern unter dem Namen der sumerischen Waardenburg, 2. hfl. 12,—, Göttin des Schreibens „Nisaba‘‘ herausgegeben wird ?. Hoffen wir, daß noch weitere, vor allem wie bisher Der bedeutendste Theologe des indischen Islams im 18, Jh, ist ohne Zweifel Schäh Wali Alläh von Delhi unbekannte religiöse Texte auf diese Weise bekannt gemacht werden, Herausgeber, Mitarbeiter und Verlag (1703—1762), der noch unter dem Reich der Mogulen lerangewachsen war. Man kann ihn als ersten Reformer verdienen für diese Initiative großen Dank, es nouerenf Islam überhaupt bezeichnen, da die von Leipzig Kurt Rudolph —— ihm angestrebte innere und äußere Erneuerung des Islam durch eine Verbindung klassischer Süfi-Traditio- hen mit einer geeigneten Sunna unter Einbeziehung * Vgl. dazu zuletzt H. Räisänen, Das koranische Jesus- aller Rechtsschulen bis heute im indisch-islamischen bild, Helsinki 1971; besprochen in der ThLZ 98, 1973, 264—66. Das gleiche Thema wird von mir demnächst in odernismus lebendig ist (die islamische Akademie einem Sammelband über Jesus behandelt, den W. Trilling von Haiderabad trägt heute seinen Namen) und eine im Benno-Verlag Leipzig herausbringt. eigene, weit über die engherzige zeitgenössische Wahha- ? Heft 1 bringt die Übersetzung eines buddhistischen itcnbowegung und deren Ableger hinausgehende Form Textes: The Sütra on tho Foundation of the Buddhist der „Renaissance des Tslams‘‘ in der Neuzeit einleitete. Order (Catusparisat sütra). Transl, by R. Kloppenburg, 1973. Ks lag bisher nicht zur Besprechung vor, S ist daher sehr begrüßenswert, wenn der Leidener 19 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 20 solchen Mannes kann eine sakrale Dichtung, welche Graf, Fritz: Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit. Berlin-New York: de Gruyter altes mythisches und rituelles Gut mit neuen sophisti- 1974. XII, 224 S. gr. 8° = Religionsgeschichtliche Ver- schen Ideen und den Ansprüchen der athenischen suche und Vorarbeiten, hrsg. v. W.,Burkert u. C. Colpe, 33. Lw. DM 68,—. Außenpolitik verband, wohl beheimatet sein‘‘ (S. 181). Kap. V5 ADie orphisch-eleusinische Dichtung Über das verworrene und verwirrende Gebiet der Athens‘‘ (S. 182—186), faßt zusammen. Orphik ist eleusinischen Mysterien einerseits, der Orphik ander- ein Sammelbegriff, der ganz disparate Gebilde zu- seits ist zu allen Zeiten viel geschrieben und spekuliert sammenfaßt. Die attischen Orphiker unterscheiden worden. Insbesondere über die Beziehungen zwischen sich deutlich von der sonstigen Orphik, etwa durch das diesen beiden Größen gab es die weitestgehenden Fehlen einer Seelenwanderungslehre. Sie schufen keine Vermutungen, Sie führten ZUr heftigen Reaktion Poesie versteckter Winkelkulte abseits von der zeit- Lobecks, der in seinem „Aglaophamus‘‘ (Königsberg genössischen Umwelt, sondern vm‘trutun'mit ihren 1829) für eine radikale "Trennung plädierte. Diese Mitteln die Ansprüche Athens, Heimat von Getreidebau Skepsis wurde zur communis opinio, gegen die sich und Kultur zu sein. Entstanden vom späten 6, bis zum Gegenstimmen nicht durchsetzen. konnten. Eine von 4. Jh. v. Chr., geschaffen in einem Kreise von Männern, diesen gehörte Fritz Wehrli, der 1934 in seiner Arbeit der sich mit Athen und seinen Mysterien verbunden über „Die Mysterien von Eleusis‘‘ (ARW 31, 77—104) fühlte, war das Anliegen dieser Dichtung, „„das eleusini- die Vermutung aussprach, daß die orphischen Dichtun- sche Ritual und den eleusinischen Mythos, beide gen die Kulttatsachen von KEleusis getreulich spiegeln könnten. Jahrhunderte alt, interpretierend der jeweiligen Gegen- wart offenzuhalten‘‘ (S. 186). Damit greift die neueste Der Anregung Wehrlis folgend, rollt sein Schüler Forschung über Lobeck hinaus auf den alten F, Creuzer Graf in einer gründlichen Studie (Diss. phil. Zürich zurück, dessen „Symbolik und Mythologie der alten 1971/72) die ganze Frage erneut auf. Er setzt sich Völker‘ G. nicht zufällig auf der zweiten und der letzten dabei intensiv mit der umfangreichen Literatur aus- Seite zitiert. einander, hält sich aber vor allem an die Primärquellen. Von den Exkursen ist Nr. III, „Baubo un(llihr Diese Zeugnisse sind freilich lückenhaft, der Inter- 194—199), - hervorzuheben. Der Ver- Anasyrma‘‘ (S pretation bedürftig und ihrerseits schon weitgehend gleich von Clem. Protr. 2,21,1 und Arnob, Adv. nat. Interpretation. G. beschränkt sich mit gutem Grund 5,25 zeigt, daß Arnobius „mehr weiß, als er den Worten auf die Zeit bis zum 4. Jh. v. Chr. und sieht von der des Clemens entnehmen konnte‘‘, Bin gutes Literatur- später weiterwachsenden Orphik ab. Die Aussagen verzeichnis und sorgfältige Register der Stellen, der bei den Neuplatonikern und den Kirchenvätern, die Namen und Sachen sowie der griechischen Begriffe auf den älteren Zustand gehen, zieht er natürlich erschließen die Arbeit. heran. G. hat sich in ein schwieriges Gebiet mit Mut und Zwei Ziele will G. erreicixen: a) „eine umfassende Umsicht eingearbeitet. Wenn seine KErgebnisse z. T. Darstellung dessen, was in einer solchen orphisch- über Vermutungen nicht hinausführen, so liegt es an eleusinischen Dichtung gestanden haben könnte‘‘, b) der Kompliziertheit der Materie. Mit häufigem „,viel- „eine sichere Datierung dieser Dichtung; gerade sie leicht‘‘ und „wohl‘‘ kommt G. auf dem schmalen Weg Jäßt sich aufgrund neuerer Arbeiten zur attischen zwischen Hyperkritik und optimistischer Konjektur zu Vasenmalerei jetzt durchführen‘‘. Die Auswertung einem Bild der Dinge, das in sich stimmt und ein- der bildlicehen Darstellungen — S. 187 f. zählt Exkurs leuchtet. So könnte es gewesen sein, I 17 Nummern auf — ist neu und wertvoll. (Es wäre Eine allgemeine Erwägung zum Schluß: Mysterien« schön gewesen, hätte der Verlag Bildtafeln oder wenig- kulte, eschatologische Spekulationen, gnostische Sy- stens Strichzeichnungen der wichtigsten Vasenbilder stemkonstruktionen — solche Erscheinungen gelten beigeben können.) weithin als Spezifika der Religionsentwicklung seit der In 5 Kapiteln verfolgt G. sein Thema. Kap. I, hellenistischen Zeit. G.s Darstellung kann da eine „Die orphische Dichtung und Eleusis‘‘ (S. 1—39), führt heilsame Erinnerung daran sein, wie vieles bereits in Forschungsstand und Problematik vor und hebt der „klassischen‘‘ Zeit Seite an Seite mit der Polis- insbesondere die schon früh bezeugte Tradition hervor, religion der olympischen Götter einerseits, der ratio- die den weisen Sänger Orpheus zum Gründer der eleu- nalen sophistischen Aufklärung andererseits von diesen sinischen Mysterien macht. Kap. II, „Eleusis und Formen der Religiosität vorhanden war. Dionysos‘‘ (S. 40—78), interpretiert u. a. den Mysten- Berlin Kurt Treu chor aus den „Fröschen‘‘ des Aristophanes v. J. 405, dessen. Aussagewert G. entgegen der verbreiteten Skepsis hoch einschätzt. ALTES TESTAMENT Kap. IITL „Die Jenseitsdichtung‘‘ (S. 79—150), ist Bonnard, P.-E., Prof.: Le second Isaie. Son disciple et leurs das Kernstück. G. vergleicht ausführlich eleusinische 6diteurs Isaie 40—66. Paris: Gabalda 1972, 560 S. gr. 8° und orphinische Eschatologie und erwägt besonnen, = KEtudes Bibliques. aber nicht zaghaft die Möglichkeiten des rituellen Hintergrundes. Abgelehnt wird eine rituelle Katabase Der Lyoner Bibliker legt mit diesem Buch eine mit im Weihehaus zu Eleusis, anerkannt das religiöse spürbarer Anteilnahme geschriebene, sprachlich ebenso elegante wie präzise Auslegung der deutero- und trito- Erlebnis, das sich in den epischen Katabasenschilde- rungen artikuliert fand. Kap. IV, „Die orphischen jesajanischen Prophetien vor, der es in erster Linie Demeter- und Koregedichte‘‘ (S. 151—181), gilt vor nicht um neue Lösungen der literar- und traditions- allem dem Gedicht von Demeters Einkehr in Eleusis, geschichtlichen Probleme, sondern um die Ermittlung das G. in die Zeit zwischen den „Triptolemos‘‘ des der theologischen Aussagen und ihres Fortwirkens im Alten und Neuen Testament geht. Die Behandlung Sophokles (468) und die „Frösche‘‘ des Aristophanes datiert. G. verweist auf den Seher Lampon, der gerade Deuterojesajas (40—55) nimmt 64 Seiten für die Ein- in dieser Zeit in Athens Religion und Politik eine leitung und 228 für die Auslegung, die Tritojesajas (56—666) für den gleichen Zweck 26 und 154 Seiten in bedeutende Rolle spielte. „In der Umgebung eines 21 22 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1 Anspruch. In den Problemen der von Deuterojesaja gesichert zu qualifizierenden Rekonstruktion gibt *, aufgenommenen Gattungen 1äßt sich Bonnard von Das bedeutet zugleich, daß uns die Lieder immer Westermann beraten, wobei er gleichzeitig mit Beau- schon in einer bestimmten Deutung überliefert sind, champ für ihre Verwurzelung in der Bundestheologie vgl. 49,3, ja, vermutlich ohne sie gar nicht in die plädiert *, Literarkritisch erweist er sich als Vertreter dtjes Sammlung aufgenommen wären. Entsprechend der klassischen Hypothese, daß wir es in den Kapiteln ist die den Kontext berücksichtigende Auslegung der 40 bis 55 mit den Prophetien eines im Exil wirkenden Lieder durch B. grundsätzlich als legitim zu betrachten, Anonymos Deuterojesaja und in den Kapiteln 56-66 wenn man auch über die Identifikation des Knechtes in mit den Worten seines zwischen 537 und 520 in Jeru- 42,1ff. 5ff. und 50,4ff. abweichende Ansichten vertreten salem wirkenden Schülers Tritojesaja zu tun haben. mag. Nur wer sich selbst noch nicht an der Lösung Dabei meint er 40—55 ohne Abstrich und einschließlich dieses schwierigen Problems versucht hat, wird eine der Ebed-Jahwe-Lieder Deuterojesaja zuschreiben zu im Rahmen des Kontextes bleibende Lösung a priori können. Der großen Gliederung von 40—55 in 40—48 ablehnen., — Daß B. sämtliche Götzenpolemiken und 49—55 entspricht eine Unterteilung von 40—48 innerhalb von 40—55 für primär hält, war aus ihrem in zwölf und 49-—55 in sechs Zyklen. Den Einsatz der Übergehen in den kritischen Bemerkungen schon zu Zyklen findet Bonnard zwischen 41,1 und 44,23 jeweils ersehen, sei aber abschließend ausdrücklich betont. durch eine Gerichtsrede markiert, eine Beobachtung, die sich dem Rezensenten in ähnlicher Weise, wenn Demgegenüber 40—55 komplexeren Befund von auch mit anderem Ergebnis aufgedrängt hat und die 56—66 kommt Bonnard soweit entgegen, daß er 59,18b- bei der weiteren Untersuchung der Komposition des 21 und 60,12 eindeutig als sekundär beurteilt, die Buches im Auge behalten zu werden verdient. Die Möglichkeit, 56,1—8 samt 58,13f. und 66,23, ferner Ebed-Jahwe-Lieder werden der dtjes Verkündigung 63,1—6; 63,7—64,11 und 66,18—24 als jünger oder aus inkorporiert und im Zusammenhang mit dem Kontext anderer Feder stammend anzusehen, einräumt und für gedeutet, So identifiziert Bonnard den Knecht von 56,9—57,13 die mehrfach vertretene vorexilische Datie- 42,1-4,5-9 mit Kyros, worin er jedenfalls im Blick rung als möglich zugibt, um sich dann doch unter auf 42,5ff. ın Elliger einen Kombattanten besitzt. Berufung auf Sprachgebrauch und Zeitlosigkeit des 49,1-6 wird von V.3 her auf das derzeit eigentliche Vorwurfs für die tritojesajanische Herkunft zu ent- Tsrael, seine sich in Deuterojesajas Anhängern ver- scheiden. — Man spürt dem Kommentar die Sorgfalt körpernde Elite bezogen. Im Hintergrund steht das seiner Vorbereitung auf jeder Seite und nicht zuletzt *esamtverständnis von 49—55, deren Unterschied bis in die um eine strenge Synonymität ringende zu 40—55 sich Bonnard mittels der Annahme erklärt, Übersetzung hinein ab, die sich durch eine als „lexique‘‘ daß sich der inzwischen von seinen Hörern verfolgte bezeichnete theologische Konkordanz von 61 Seiten am Prophet weiterhin mit. seiner Verkündigung an einen Ende des Buches leicht aufschlüsseln 1äßt. Und so fragt werden Onhgeren Schülerkreis gewiesen sah. 50,4-11 man nicht ohne Respekt vor der geleisteten Arbeit, ob dann auf Deuterojesaja selbst und 52,13—53,12 auf das wir bei einer so monolithischen Behandlung des litera- gleiche Israel wie 49,1ff. bezogen. rischen Problems der beiden großen Anhänge zum An Einzelheiten seien erwähnt: 40,1—11 wird aus- Jesajabuch nicht zu Gefangenen einer Wissenschafts- drücklich nicht als Berufungsgeschichte verstanden, hypothese geworden sind und es an der Zeit ist, noch einmal mit dem Elliger von 1933 und unter Verzicht M in 40,6 beibehalten, was m. E, seine syntaktischen Schwierigkoiton hat. Angesichts der Vorliebe dieses auf seine spezifische Tritojesajahypothese die Einheit Dichtcrprophoten für imaginierte Szenen fragt es sich von 40—55 zu hinterfragen. Es könnte sein, daß sich hinter einem relativ einheitlichen sprachlichen Gewand in der Tat, ob man an der von Begrich so ansprechend Vorgetragenen Deutung festhalten darf. Zwischen 43,3 in den Gedankenverschiebungen und Akzentverlage- und 45,14 gleicht B. aus, indem er in 45,14 den Zug rungen redaktionelle Prozesse spiegeln und uns nur eine geniale Rahmung die KEBinheit Deuterojesajas er Sudanvölker ins stellvertretende Exil angesagt findet — ein eben so interessanter, wie angesichts des vorgaukelt, ein Verdacht, der sich im Blick auf die Wortlautes proble matischer Lösungsversuch. 43,8 wird weniger übersichtlich geordneten tritojesajanischen Prophetien immer seine Anhänger bewahrt hat. Auch d Zu 43,1-7 gezogen. Man darf fragen, ob der Vers nicht och als redaktioneller Zusatz anzusehen ist. Die Er- dabei geht es nicht um die kritischen Operationen als kenntnisformel in 45,3 wird beibehalten; 46,1 ohne solche, sondern um den Einbliek in die Auseinander- ©xtänderungen übernommen; 48,12 und 16b als setzungen, die das prophetische Wort ausgelöst, und tjes angesehen; 48,17—19 undiskutiert als echt be- die Antworten, die es einer glaubensmüden Zeit ge- andelt und 48,22 ausdrücklich gegen den Verdacht geben hat. verteidi t, aus 57,21 übernommen zu sein, Dabei will Cappel bei Marburg/Lahn Otto Kaiser B. die Übeltäter hier mit den Babyloniern identifiziert wissen, 49,3 wird das „„Israel‘‘ als primär betrachtet, 51,11 die Priorität gegenüber 35,10 zugesprochen. Außerordentlich konservativ geht B. mit dem Text des vierten Ebed-Jahwe-Liedes um. Hier wirkt der Versuch, 52,15a bei unverändertem Text als Parallel- » Da die Heidelberger Diss. masch. von G. Mansfeld: Der Ruf zur Freude im Alten Testament, 1965, mit ihrem “ussage zu 15b zu deuten, gekünstelt. In V. 8 liest B. Versuch, die eschatologischen Loblieder teils von einem „sein Volk‘‘ und Afür ihn. vgl, Joüon $ 103f. Der „Reiche‘‘ in V. 9 bleibt und wird kollektiv auf die Jubelruf, teils von einem Empfangslied abzuleiten und beide primär mit der Verkündigung einer Siegesnachricht Babylonier bezogen. In V.llax sollen das „er wird und der Einholung der Sieger zu verbinden, bisher in der sehen‘‘ und das „er wird satt sein‘‘ unverändert mit Forschung kein Echo gefunden hat, sei an dieser Stelle auf einem nur gedachten Objekt (Nachkommenschaft bzw. die Arbeit hingewiesen. Tage) erha lten bleiben. Man sollte angesichts der V.10 ? Die Bemerkungen zum Text von Jes 52,13ff. zeigen, und 11 unumw unden zugeben, daß der Text gerade daß der Rezensent in dieser Frage seit seiner eigenen Be- d jeses Liedes nur in entstellter Gestalt auf uns ge- handlung in FRLANT 70 dies und jenes dazugelernt zu haben meint, mmen ist, obwohl es keine Möglichkeit zu einer als 23 Thecologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 24 Knight, Douglas A.: Rediscovering the Traditions of Israel. der Historizität eines Textes, zu ziehen sind. Er ent- The Development of the Traditio-Historical Research of spricht damit grundsätzlich den Intentionen v. Rads the Old Testament, with Special Consideration of Scan- und Noths und votiert gegen die von amerikanischer dinavian Contributions. Missoula, Montana: Society of Biblical Literature 1973. XTIIT, 439 S. 8° = Dissertation Seite und von seiten S. Herrmanns geübte Kritik, wie- Series, 9 wohl er vor allem dem letzteren die Rolle eines Korrek- tivs zuerkennt, Andererseits ist er bestrebt, Wandlungen Die vorliegende Arbeit ist die Druckfassung der von H.-J. Kraus betreuten und von der Theologischen und Inkonsequenzen bei den beiden AKErstgenannten aufzudecken, um eine ihren Intentionen entsprechende Fakultät Göttingen angenommenen Dissertation des Weiterarbeit zu fördern. So bemängelt er bei v. Rad, Vf.s. Der Haupttitel ist zumindest für den deutschen daß dieser vornehmlich vom Endstadium der Entwick- Leser etwas mißverständlich, da man eine Behandlung der großen Heilstraditionen Israels im Sinne G. v. lung ausgehe und die früheren Stufen zu wenig beachte, Er kritisiert auch dessen Verhältnisbestimmung von Rads und der von ihm beeinflußten Forschung erwartet. Altem und Neuem Testament, da das erstere der frühen Es handelt sich jedoch um eine wissenschaftsgeschicht- liche Darstellung der traditionsgeschichtlichen Methode Christenheit ja bereits in kanonisierter Form und nicht in Form von „lebendigen‘‘, d,h. veränderbaren, Tra- mit ihrer doppelseitigen Zielsetzung, der Erhellung des ditionen vorgelegen habe, folglich nicht von einem Vorgangs der Überlieferung eines gegebenen Stoffes durchgängigen traditionsgeschichtlichen Prozeß, sondern (traditio) und der Veränderungen, denen dieser Stoff (traditum) unterworfen wurde. nur von einer Nachgeschichte des ersteren im letzteren gesprochen werden könne. Etwas verwunderlich ist die Das Anliegen des Vf.s besteht nun nicht einfach Behandlung des genannten Werkes von O. H. Steck, darin, die wissenschaftsgeschichtliche Entwicklung Denn hier handelt es sich um die Untersuchung einer nachzuzeichnen. Er möchte vielmehr zu einer sach- Vorstellung, die den ‚Prolegomena‘‘ zufolge gerade lichen und begrifflichen Klärung im Interesse der kein Gegenstand der Traditionsgeschichte sein soll. Es künftigen Forschung beitragen. Aus diesem Grunde müßten dann auch noch andere, etwa motivgeschicht- geht er zunächst in den ‚,Prolegomena‘‘ (S. 1—36) liche Untersuchungen entsprechend berücksichtigt wer- auf die wichtigsten Aspekte von traditio und traditum den., ein, um sodann nach einem kurzen Überblick über die grundsätzlichen methodologischen Äußerungen in der Der zweite Teil (S. 215—399) ist der skandinavischen Forschung gewidmet und in diesem Zusammenhang neueren Literatur seine eigenen Vorstellungen von Unter- vor allem der Auseinandersetzung um Umfang und Umfang und Ziel traditionsgeschichtlicher suchungen und deren Abgrenzung gegenüber anderen Bedeutung der mündlichen Tradition bei der Ent- Methoden darzulegen. Ihre Aufgabe besteht für ihn stehung des Alten Testaments. Im Zentrum steht daher die Darstellung der Position I. Engnells, zu dem darin, die Vorgeschichte eines gegebenen Textes sowohl im Stadium der mündlichen als auch der schriftlichen weitere wichtige Vertreter des ‚„‚Uppsala-Kreises‘‘ in Weitergabe, jedoch unter Ausschluß der Redaktions- Beziehung gesetzt werden (A. Haldar, G, Widengren, H. Ringgren, &. Ahlström, R. A. Carlson 5). Als Vor- geschichte (compositional stage), zu erhellen. Auszu- läufer kommen $S. Mowinckel, J. Pedersen, I. Hylander, schließen sind auch alle Methoden, die nicht auf einen bestimmten Text, sondern auf andere Ebenen bezogen H. S. Nyberg, H. Birkeland und J. Lindblom zur sind, wie Motive, Begriffe, Vorstellungen, Themen, Sprache. Anschließend werden vom ‚,‚Uppsala-Kreis‘‘ beeinflußte Vertreter anderer skandinavischer Länder Traditionsströme oder ideologische Hintergründe. Sie sollten als gesonderte Methoden betrachtet und ent- behandelt (A. Bentzen, A. S. Kapelrud, E. Nielsen, sprechend bezeichnet werden. Mit diesen Überlegungen M. Saebo ®%). Am Ende wird eine kritische Einschätzung hat sich der Vf. zugleich ein gewisses Auswahlprinzip der Hauptanliegen der Genannten und ihres Beitrages zur weiteren Anwendung und Ausbildung der tradi- für die folgende Darstellung geschaffen, wiewohl er natürlich auf die Vorstellungen der dort zu behandeln - tionsgeschichtlichen Methode gegeben. den Forscher im einzelnen Rücksicht nehmen muß, Der Vf, ist in diesem Teil besonders intensiv be- Die Darstellung selbst ist in zwei Teile gegliedert. müht, die Positionen der einzelnen Forscher differen- Der erste Teil (S. 37—213) ist den Vorstufen seit der ziert wiederzugeben, um voreilige Simplifizierungen Reformationszeit und der deutschen Forschung ge- und Mißverständnisse auszuschließen. Er wertet deshalb widmet. Als Vorläufer werden Richard Simon, J. G. auch in hohem Maße Veröffentlichungen in den Landes- Herder, J. C. Nachtigal, J. Wellhausen und A. Kloster- sprachen aus und bietet zahlreiche Zitate aus diesen mann in eigenen Abschnitten behandelt, als Bahn- in englischer Übersetzung, so daß sie für anders- brecher ebenfalls H. Gunkel. H. Greßmann und A. sprachige Leser leichter zugänglich sind, Auf diese Alt. Als die eigentlichen ‚‚Väter‘‘ aber gelten G. v. Rad Weise werden Modifizierungen und Akzentverschiebun- und M. Noth, denen der weitaus größte Raum inner- gen im Werk einzelner Forscher sowie Abweichungen der verschiedenen Positionen voneinander hinreichend halb dieses Teils gewidmet ist. Um die weitergehende Forschung zu charakterisieren, wählt der Vf. je eine deutlich. Der Vf, zeigt vor allem, daß die vornehmlich Veröffentlichung von H. Gese!, W. Richter? und mit den Namen Nybergs und Engnells verbundene O. H. Steck ? aus und geht gesondert auf sie ein. Zum Überbewertung der traditio im Sinne eines im einzelnen Schluß setzt er sich mit der Kritik an v. Rad und nicht mehr analysierbaren Prozesses auf rein münd- Noth, insbesondere von amerikanischer Seite (W. F. lichem Wege bereits frühzeitig und in zunehmendem Albright, G. E. Wright, J. Bright) und von seiten Maße in Frage gestellt wurde und man immer stärker S. Herrmanns *, auseinander, wobei er zugleich seine die Notwendigkeit erkannte, den Schichten der Über- eigene Position präzisiert. lieferung, also den Veränderungen des traditum, nach- Auf Einzelheiten seiner Darstellung kann hier nicht zugehen und zugleich die Bedeutung der Literarkritik eingegangen werden. Es sei nur hervorgehoben, daß als Begrenzung der Traditionsgeschichte höher einzu- er es als eine zwar im einzelnen oft schwer zu lösende, schätzen. Als positiven Beitrag wertet er gleichwohl die Hervorhebung der mündlichen traditio und der jedoch unabdingbare Aufgabe betrachtet, die verschie- hinter ihr stehenden Tradentenkreise als Gegen- denen Traditionsschichten herauszuarbeiten, und daß erst danach weitergehende Schlüsse, etwa hinsichtlich gewicht gegen die Überbewertung der Literarkritik in 25 'Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 26 der älteren deutschen Forschung sowie das Bemühen Herkunft und die Berufung des Propheten. Die her- um die Erhellung des religionsgeschichtlichen Hinter- kömmliche Auffassung des Datums 627 v. Chr. als grundes für die Bildung von Traditionen. Er be- Jahr der Berufung weist er zurück, versteht die Angabe mängelt dennoch, daß die Erschließung von Traditions- (1,2) vielmehr mit J. Ph. Hyatt als Geburtsdatum des schichten im ganzen nicht intensiv genug betrieben Propheten, dessen Auftreten nicht in der Regierungszeit wird und infolgedessen wichtige Stufen in der Ver- Josias, sondern erst unter Jojakim erfolgte, so daß arbeitung des traditum übersprungen werden, seine Berufung um 609 (vgl. 26,1) anzusetzen sei. Den Den Abschluß der Arbeit bilden eine ausführliche Heimatort Jeremias, Anathoth, beschreibt H. als einen Bibliographie (S. 401—428) sowie ein Autoren- und Hort der alten Silo-Überlieferung der Eliden (ver- ein Sachregister (S, 429—439). mittelt durch Jeremias Vorfahren Abjathar), d.h, bes. der Samuel- und der Mose-Traditionen, die auf Die wenigen Bemerkungen, die im Rahmen dieser diese Weise Jeremia bekannt wurden., Vor allem die Rezension gemacht werden konnten, lassen deutlich genug erkennen, mit welcher Sorgfalt und Umsicht Mose-Tradition wurde für sein Selbstverständnis wich- tig: Er gewann die Überzeugung, der verheißene der Vf. vorgegangen ist. Die Arbeit ist daher hervor- Prophet „gleich Mose‘‘ zu sein (Jer 1,7.9; Dtn 18,18) ragend geeignet, in die Probleme der traditionsgeschicht- lichen Forschung einzuführen. In Text und Anmerkun- und identifizierte sich mit den Worten des Ps 22, gen wird außerdem noch auf eine Fülle weiterer Namen die er als Wiedergabe der Erfahrungen Moses verstand. Die Schlußverse des Berufungsberichts (V. 15—18) und Veröffentlichungen eingegangen, so daß ein um- beurteilt H. als Zusätze. fassender Überblick ermöglicht wird. Um so klarer wird freilich auch, welche Schwierigkeiten noch immer In den nächsten Kapiteln behandelt H. die Texte mit der Anwendung dieser Methode verbunden sind. (in Auswahl) in sachlicher Zusammenstellung. Die Es erscheint zwar zunächst einleuchtend, wenn Unter- Darstellung ist knapp und zügig und wird durch zeit- suchungen, die nicht von einem gegebenen Text, sondern gemäße Formulierungen, Bilder und Beispiele aus dem etwa von Motiven oder Vorstellungen ausgehen, von modernen Vorderen Orient aufgelockert. Kurze und der Traditionsgeschichte getrennt werden. Nur ergibt prägnante Exkurse (z. B. zum Fruchtbarkeitskult, sich aus der gesamten Darstellung, daß die letzteren zum Problem der falschen Propheten, zur Tradition gewissermaßen als Hilfswissenschaften ständig ein- des Leidens in Israel) sind immer wieder in die Aus- bezogen werden müssen, so daß es in vieler Hinsicht legung eingefügt. Dem Leser wird auf engem Raum ein Streit um Worte ist, ob sie als gesonderte Bereiche viel geboten. Nur auf einiges, das dem Rez. bemerkens- oder als integrierende Bestandteile einer Methode zu wert erschien, kann hingewiesen werden: In K. 4—6 betrachten sind. Der Vf. macht jedoch selbst keinen erkennt H. einen Zyklus von Kriegsdichtungen, der Hehl daraus, wie hypothetisch und vorläufig viele von einem „Präludium‘‘ 4,1—4 und einem „Post- Entscheidungen bleiben müssen, und ermöglicht dem ludium‘‘ 8,4—10a.13 (vom Zyklus abgesprengt durch Leser auch in dieser Hinsicht ein selbständiges Urteil. den Einsatz von 7,1—8,3) umrahmt ist ; und die Einheiten So ist die Veröffentlichung seiner Arbeit äußerst 4,5—31; 5,1—9; 5,10—17; 5,19—29; 6,1—8; 6,9—15; begrüßenswert, zumal sie sehr übersichtlich und flüssig 6,16—30 enthält. Später seien daran die Texte 8,14 geschrieben ist und man auch deshalb stets gern zu ihr bis 9,9; 9,17—22; 10,17—25 angefügt worden (5,18f.; greifen wird. 9,12—16; auch 9,23—26 sind nicht ursprünglich, Leipzig Joachim Conrad 10,1—16 ist ein KEinsatz, aber evtl. jeremianischer Herkunft!). Der „Feind aus dem Norden‘‘ ist das neubabylonische Reich, jedoch rechnet H. auch mit * Der Verfo‚ssungsentwurf des Ezechiel (Kap. 40—48) traditionsgeschichtlich untersucht, Tübingen 1957, 2 dem Einfluß alter, mythischer Vorstellungen auf seine raditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richter- Schilderung. Die Tempelrede (7,3—15/K. 26) war das buch, Bonn 1966. Der Vf. nimmt auch häufig auf dessen erste öffentliche Auftreten Jeremias. 7,3—15 geben Mothodologische Untersuchung Exegese als Literatur- wissensohaft, Göttingen 1971, Bezug. den ‚„Geist‘‘ des Gesagten, nicht die Worte wieder. Ihre Überlieferung dürfte auf Baruch zurückgehen. ® Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten, Die Niederschrift der ‚„Urrolle‘‘ erfolgte nach dem Neukirchen-Vluyn 1967. Vorbild des Deuteronomiums. Der Bericht darüber in * In seinem Aufsatz: Mose, EvTh 28, 1968, S. 301—328. * Speziell dessen Arbeit: David, the Chosen King, Stock- K. 36 wurde von Baruch nach der Analogie des ‚„„Ge- holm 1964. setzesauffindungsberichts‘‘ II Kön .. 22,3-—23,3, .ge- * Speziell dessen Arbeit: Sacharja 9—14. Untersuchungen staltet. Darüber hinaus kommt Baruch eine entschei- von Text und Form, Neukirchen-Vluyn 1969. dende Rolle bei der Gestaltung des Buches zu. Als Inhalt der „Urrolle‘‘ betrachtet H. die Texte 1,4—10.11 bis 14; K. 2—3 (mit Ausnahme des Einsatzes 3,6—18); Holladay, William L.: Jeremiah: Spokesman out of Time. 4,1—86,30; 8,4—10a.13. Bei der Zweitschrift (36,32) hiladelphia: United Church Press [1974]. 158 S. 8° = A Pilgrim Press Book. $ 2,95. seien noch 8,14—9,9; 9,17—22 und 10,17—25 auf- genommen worden., Die sog. Konfessionen werden als W. L. Holladay hat sich durch zahlreiche Unter- individuelle Klagen des Propheten beurteilt. Erstaun- Suchungen als ein gediegener Kenner des Jeremia- buches und seiner Probleme erwiesen, zu deren Lösung licherweise werden auch 17,5—8 und 17,9f. zu dieser Textgruppe gerechnet. Überhaupt findet sich hier er manche eigenen Vorschläge beigetragen hat. Er legt manches Überraschende in der Auslegung: In 12,1bß. 2a hier einen schmalen Band vor, der in allgemeinverständ- (wie auch in 17,5—8) soll Jeremia auf den — vorge- licher Form — besonders ist an die kirchliche Unter- weisung gedacht — einen Überblick über Person, Zeit- gebenen — Ps 1 anspielen. 15,10—21 wird in zwei Konfessionen zerlegt: 15,10—12 und 15,15—21. In und Lebensumstände und Verkündigung des Propheten 15,11 behält H. den Text unverändert bei und übersetzt: Jeremia, sowie eine Beurteilung seiner Bedeutung für die Gegenwart bietet. „The Lord said, Surely I have ‚foe‘d‘ you for good, surely I have laid on you, in a time of evil and in a Nach einer knappen Skizze des Landes und der Geschichte Israels bis auf die Zeit Jeremias kennzeich- time of distress, the enemy“‘‘ (S. 96). Dies erscheint dem net der Vf,, ausgehend von den Angaben in K. 1, die Rez. ebenso wie die Beibehaltung von V.12 als äußerst 27 28 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 problematisch. K.30—31 werden fast vollständig für JUDAICA authentisch gehalten. Die Ähnlichkeiten zu Texten aus Jes 40—55 werden durch Anlehnung Deuterojesajas Theokratia, Jahrbuch des Institutum Judaicum Delitzschia- an die jeremianischen Heilsworte erklärt. In den num, hrsg. v. K. H. Rengstorf. I: 1967—1969. Leiden: beiden Kapiteln weist H. zwei verschiedene Arten der Brill 1970. VII, 223 S. gr. 8°. Lw. hfl. 64,—. Neuinterpretation auf: In K.30 wurden ältere Gerichts- worte durch Jeremia zu Heilsverheißungen uminter- Franz Julius Delitzsch (1813—-1890) ist nicht nur ein hervorragender Alttestamentler und lutherischer pretiert, in au ursprünglich an die zerstreuten Nordstämme gerichtete Sprüche zu Heilsworten an Theologe der neulutherischen Erweckungsbewegung gewesen, sondern zeit seines Lebens auch ein leiden- Juda umgestaltet. (In A. 2 zu Ch. VIII auf S. 157 lehnt H. allerdings eine ursprüngliche Beziehung der Texte schaftlicher Verfechter der Forderung, daß der Christ in K, 30f. auf das ehemalige Nordreich als unnötig ab). das jüdische Phänomen in Geschichte und Gegenwart wissenschaftlich erforschen und studieren müsse, Nur Als die großen „Schlußsteine‘‘ der Heilsverkündigung Jeremias werden 31,21f£. (die Verse kündigen eine über die genaue Kenntnisnahme dieser historisch-theo- logisch und geistesgeschichtlich bedeutsamen Größe Umkehrung der Geschlechtsrollen, eine Neuschöpfung meinte er, mit den Vertretern des Judentums in ein der Schöpfung, an) und 31,31—34 dargestellt. Den Gegenwartsbezug Jeremias sieht H. abschließend sachliches Gespräch kommen zu können, sie mit dem Christentum bekannt machen und womöglich für das (S 132—149) darin, daß Jeremia als originale Per- sönlichkeit, als Neuerer und unabhängiger Denker Christentum gewinnen zu können. Diesem Ziel diente wirkte, stärker als sonst ein Zeitgenosse soziale Iso- das von ihm begründete Seminar des Institutum Judaicum (1886). Das Institut wurde nach seinem lation erfuhr und in singularer Weise die Beziehung zu Tode nach ibm benannt. Im Laufe der Jahrzehnte Gott als Problem erlebte und erlitt, haben hervorragende Gelehrte und Wissenschaftler in An den Text angefügt sind Literaturverweise und dieser Bildungs- und Forschungseinrichtung gearbeitet, ein Anmerkungsteil, der so knapp gehalten ist, daß Seit 1948 hat dieses Seminar seinen Sitz in Münster/ das unabdingliche Hinundherblättern nicht lästig Westf. und wird von K. H. Rengstorf betreut, der in wird. Ein Stellenregister wäre auch für diesen schmalen seiner Person ein Stück Tradition dieser Arbeit pro- Band nützlich gewesen., testantisch-wissenschaftlicher Theologie verkörpert, Nun ist es ihm in Verbindung mit einem Herausgeber- Die Darstellung beruht naturgemäß weitgehend auf kreis, dem christliche und jüdische Gelehrte angehören, den Vorstellungen, die H. bereits in seinen zahlreichen gelungen, ein Publikationsorgan zu schaffen, in dem Aufsätzen zur Sache vorgelegt hat. In der Regel Arbeiten veröffentlicht werden, die entweder in dem weist H. sorgfältig darauf hin, wenn er vom Konsens Institut selber entstanden sind _ oder ın der genannten Kommentare abweicht, und begründet dabei Verbindung mit der an diesem Institut betriebenen seine Auffassung relativ eingehend. Rez, bedauert, von Forschung stehen (Vorwort). Der erste Band dieses einer ganzen Anzahl dieser Thesen ebensowenig über- Jahrbuches liegt vor und vereinigt Arbeiten aus den zeugt worden zu sein wie vorher. Um nur einiges zu Jahren 1967—1969. Der Name der Zeitschrift wird nennen: Die Datierung der Berufung auf etwa 609 und die Deutung des Datums von 1,2 (627 v. Chr.) auf vom Herausgeber wie folgt begründet: „Theokratia ist ein Wort, das zuerst bei dem jüdischen Historiker das Geburtsjahr Jeremias beruht offenbar auf einer Flavius Josephus (ContraApionem 2,165) erscheint und Reihe von ungesicherten Thesen. Die Darstellung Anathoths als Sitz der Mose- und Samuel-Tradition in einer besonderen Weise zum Ausdruck bringt, was als Anliegen Christen und Juden verbindet. Wenn es gründet auf einer wenig wahrscheinlichen Kombination diesem Jahrbuch als Titel dient, so deshalb, weil verschieden gewichtiger Anhaltspunkte, Das angebliche dieses nicht zuletzt als eine Plattform für Zusammen- Selbstverständnis Jeremias als zweiter Mose ist nach arbeit auf einem Gebiet gedacht ist, auf dem jüdische Ansicht des Rez. aus sekundären Texten erschlossen, und christliche Gelehrte sich von einer Geschichte her, ist also eher ein Fremdverständnis, und zwar das 'der die einen festen Bezug auf das hat, was jenes Wort deuteronomistischen Redaktion des Buches, Mit deren meint, notwendig immer wieder begegnen‘‘ (Vorwort), Existenz scheint aber H. nicht zu rechnen. Grund- Der erste Band des Jahrbuches gliedert sich in drei sätzlich zu bedauern ist das Fehlen eines Kapitels, das den Quellenwert des Buches und seiner Schichten Abteilungen: I. Aufsätze, II. Miszellen und III. Biblio- für die Erhebung der Lebensumstände und der Ver- graphie. Die Aufsätze beschreiben thematisch einen kündigung des Propheten diskutiert. Der in die speziel- weiten Spannungsbogen, was ja wohl auch dem breiten len Probleme des Jeremiabuches nicht eingeübte Forschungsspektrum des Münsteraner Instituts ent- spricht. So beschäftigt sich Abraham Schalit mit den Leser muß sich mit gelegentlichen Bemerkungen wie „späterer Zusatz‘‘ u. ä. zufriedengeben, Aber auch für ‚Eroberungen des Alexander Jannäus in Moab‘ (3—50), den Fachmann stellt sich etwa die Frage, ob die nicht Roland Bergmeier mit der ‚Loyalität als Gegenstand paulinischer Paraklese‘ (51—63), wobei es dem Autor behandelten Texte (z.B. die Zeichenhandlungen in K. 13; 18; 19) aus Platzmangel oder aus sachlichen um Untersuchungen zu Röm 13,1 ff. und Josephus Gründen (zweifelhafte Authentizität) ausgelassen sind, B. J. 2,140 geht. Ihn interessiert vor allem der re- Es bleibt der Eindruck einer sehr flächenhaften Sicht ligionsgeschichtliche Hintergrund. Heinz Schreckenberg des Buches Jeremia. Vielleicht wird er durch das fügt ‚Einige Vermutungen zum Josephustext‘ hinzu (64—75). Der Herausgeber ist mit einem Grundsatz- andere, mit dem angezeigten Band wohl etwa gleich- zeitig erschienene Werk H.s „The Architecture of artikel zu Problemen, die bei der Bearbeitung rabbi- Jeremiah 1—320‘* (Lewisburg, Pa. 1974) korrigiert. nischer Texte gegeben sind, vertreten (‚Grundsätzliche Nach Kenntnis dieses Buches wird man in eine ein- und methodische Überlegungen zur Bearbeitung von gehendere Diskussion der Thesen H.s eintreten können, rabbinischen, insbesondere tannaitischen Texten‘, 76 bis 87). Er setzt sich darin u. a, kritisch und würdigend Berlin Winfried Thiel mit Prinzipien auseinander, die einst Gerhard Kittel aufgestellt hat. ‚Mittelalterliche jüdische jrabsteine aus Schlesien (Breslau-Brieg)‘ beschreibt Bernhard 29 30 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 Brilling (88—96). Er ist es auch, dem die geschicht- alten Übersetzungen des Neuen "Testaments, die liche Darstellung eines interessanten Kapitels deutsch- Kirchenväterzitate und Lektionare, Berlin-New York jüdischer Beziehungen im 18. Jh. zu verdanken ist 1972, S. 160—229 — wird Klage geführt über/die (‚Friedrich der Große und der Waad Arba Arazoth‘, Bruchstückhaftigkeit der sahidischen Überlieferung 97—143). Die Bedeutung, die Bernhard Brilling unter des Neuen Testaments, speziell der Überlieferung zum den zeitgenössischen deutsch-jüdischen Gelehrten zu- Text der Evangelien (a.a. O., S 161ff.). Während zuerkennen ist, kommt durch den Abdruck seiner die bohairische Überlieferung (vgl. dazu G. Mink, Bibliographie im 3. Teil des Jahrbuches zum Ausdruck a.a. O., S 165ff.) eine einigermaßen vollständige T extes hinsichtlich (195—223). Sie umfaßt 283 Titel aus den Jahren Untersuchung und Beurteilung des 1928-—1968. Zu begrüßen ist, daß durch ein Orts- seines Wertes für die Geschichte des griechischen namen-, Personen- und Familiennamenverzeichnis so- Textes des Neuen Testaments zuläßt, sind bislang wie durch einen Sachindex die Bibliographie dem für die sahidische Überlieferung der Evangelien ledig- interessierten Leser erschlossen wird. Er vermag durch lich Fragmente zugänglich gewesen, die dann auch die einen Blick in die Register schnell zu erfassen, in Grundlage bildeten für die große kritische Ausgabe des sahidischen Neuen Testaments durch Horner Welcher Publikation über Personen, Sachen und Orte G. gehandelt worden ist. Unter den ‚Aufsätzen‘ befinden (Oxford 1911—1924). Dementsprechend lautet auch sich zwei biographisch-wissenschaftsgeschichtliche Ab- das' Urteil' von G. Mink"<(a. a.'O., 8 177): ' „Horners zu zwei bekannten KEdition des sahidischen Neuen Testaments ist ein handlungen deutsch-jüdischen Gelehrten, deren Leben und Werk sich an ganz ver- Konglomerat der verschiedenartigsten Fragmente, deren sSchiedenen Orten in der dunklen ersten Hälfte unseres Alter und Wert sehr unterschiedlich ist‘‘. Diesem für Jahrhunderts entfaltete, als sich in Deutschland der alle weitere Arbeit am koptischen Text des Neuen Militante Antisemitismus breit machte, der zu dem Testaments höchst abträglichen Zustand ist jetzt entsetzlichen Verbrechen der Judenausrottung durch zumindest für das Markusevangelium durch Hans Hitler führte. C. C. Aronsfeld entwirft ein lebendiges Quecke abgeholfen worden: Im vorliegenden Band hat Bild von Alfred Wiener (1885—1964) (144—159), und er eine wohl allen Ansprüchen genügende Textedition Hans Tramer zeichnet Grundzüge des Lebens von der Handschrift P, Palau Rib. Inv.-Nr. 182 (aus der Kurt Wilhelm (1900—1965) nach (160—182). Sammlung Palau-Ribes am papyrologischen Seminar In einer Miszelle versucht Dietrich Correns wahr- der Theologischen Fakultät von Barcelona) unter- nommen, einer Handschrift, die in einem ausgezeich- Scheinlich zu machen, daß unter den b°not %u*h, die in der Mischna an drei Hauptstellen genannt werden, neten Erhaltungszustand das gesamte Markusevange- nicht eine bestimmte Sorte von Feigen, sondern lium (bis Mk 16,8) umfaßt. Der Wert der vorliegenden Ausgabe erhöht sich noch dadurch, daß der Heraus- Wächolderbeeren gemeint sind (185—187). Als zweiter Beitrag unter der Rubrik ‚Miszellen‘ stehen Frowald geber durchgängig zu dem in der Handschrift P. Hüttenmeisters Überlegungen zu ‚Zwei „sSchwierigen‘‘ Palau Rib. gebotenen Text die Varianten jener Hand- schrift, des sahidischen Markusevangeliums heran- Lesarten im Tosefta-Traktat Sota‘ (188—191). Es handelt sich dabei um die Stellen II 6 und IITI 4, die gezogen hat, die in dem Tetraevangelium der (bisher der Autor für völlig eindeutig und unproblematisch nur in der photographischen Ausgabe durch A. Hyver- nat zugänglichen) Handschrift M 569 der Pierpont hält, da die Schwierigkeit der ersteren durch einen modernen editorischen Fehler und die der zweiten Morgan Library erhalten ist (hier f.38—60"). Der durch den Fehler eines alten Kopisten verursacht ist. textkritische Apparat der Ausgabe von H. Quecke ist so angelegt, daß der Benutzer nunmehr mühelos Die genaue Kontrolle der Handschriften vermag solche Irrtümer aufzudecken. zugleich den in der letztgenannten Handschrift gebote- Zwei Aufsätze, der von Schalit und der von Reng- nen Text des Markusevangeliums erschließen kann (vgl. S. 3f.). Lagen bisher nur Fragmente der sahidi- Storf, sind _ schon einmal anderweitig erschienen, sie wurden für die Neupublikation erweitert und über- schen Evangelienüberlieferung vor, so stehen somit arbeitet. jetzt dem an der Textgeschichte des Neuen Testaments Interessierten in der vorliegenden Ausgabe gleich Daß die traditionelle weitgespannte Arbeit des Institutum Judaicum Delitzschianum mit dem Jahr- zwei vollständige Handschriften des Markusevangeliums uc zur Verfügung. Selbstverständlich stellt sich hier dann ein wissenschaftliches Fachorgan erhalten hat, sogleich die Frage nach dem Wert des jetzt zugäng- darf begrüßt werden. Der Verlag wirbt durch die hervor- lichen Textmaterials sowohl für die Geschichte der ragende Ausstattung der Ausgabe für dieses Jahrbuch. sahidischen Überlieferung des Neuen Testaments als Möge der Theokratia eine gute Aufnahme in der auch für die Geschichte und Überlieferung des grie- Fachwelt beschieden sein ! “ Leipzig Siegfried Wagner chischen Textes des Markusevangeliums. Der Heraus- geber selbst geht auf diese und ähnliche Fragen aus- führlich in einer umfangreichen „Einleitung‘‘ (S. 3—58) ein. Neben der ausführlichen Beschreibung der Hand- schrift als solcher wie auch ihrer Schriftgestalt (S. 5ff, NEUES.TESTAMENT und $. 14ff.) beansprucht besonderes Interesse die Quecke, Hans: Das Markusevangelium, Saidisch. Text der eingehende Untersuchung der Sprache des Textes (S Handschrift P, Palau Rib. Inv.-Nr. 182 mit den Varianten 24—48): Der Herausgeber kommt hierbei zu dem — der Handschrift M 569. Barcelona: Papyrologica Castroc- speziell für den Dialektforscher des Koptischen nicht taviana 1972. XIT, 184 S. m. 2 Abb., 3 Taf. 8° = Papyro- unwichtigen Ergebnis, daß die Sprache der Hand- logica Castroctaviana, Studia et textus, dir. a J. O’Calla- schrift „‚ein ziemlich reines Saidisch‘‘ darstellt, ‚„„das ghan, 4, Lire 9.600,—. nur geringfügige, aber für alte Handschriften charak- Noch in einer der neuesten Publikationen zum teristische Abweichungen vom «klassischen Sprach- Thema _ der koptischen Versionen des Neuen Testa- gebrauch aufweist. Diese Besonderheiten zeigen eine Ments — in dem Beitrag von (, Mink zu dem von K, weitgehende Übereinstimmung mit dem Achmimischen Aland in der Reihe der „Arbeiten zur neutestament- und Subachmimischen...‘‘ (vgl. bes. S. 48). Nicht lichen Textforschung‘‘ herausgegebenen Band 5: Die zuletzt im Zusammenhang der gerade auch hinsichtlich 31 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 32 Neuen Testaments be- der Dialektfrage von P. Nagel vorgelegten Unter- koptischen Versionen des suchungen zum Codex II von Nag Hammadi (in: stehen, so wird man gerade auch so dem Herausgeber F. Altheim-R. Stiehl, Die Araber in der alten Welt V/2, Dank wissen für seine mühe- und entsagungsvolle Berlin 1969, S. 393—469) beansprucht dieses Ergebnis Arbeit. In einer Zeit, da allenthalben durch neue besondere Beachtung und bedarf noch der näheren Fragestellungen das Überlieferte teilweise radikal in Auswertung anhand des Textes der Handschrift selbst. Frage gestellt wird, ist es auch einmal gut, wenn bisher Beachtenswert in diesem Zusammenhang ist dann auch bereits erarbeitetes bestätigt wird — und sei es auch der Hinweis auf einige bisher nicht belegte Nominal- „nur‘‘ auf dem Gebiet der Textgeschichte des Neuen Testaments. — Abschließend sei noch darauf hin- formen (S. 3 f.), wobei sich gerade hier wiederum eine gewisse Übereinstimmung mit dem Codex II von Nag gewiesen, daß der Herausgeber selbst inzwischen einige Hammadi ergibt. Was des weiteren die Bedeutung Richtigstellungen und Präzisierungen zu seiner Text- dieser — nach dem „persönlichen Urteil‘‘ des Heraus- ausgabe vorgelegt hat: Eine neue koptische Bibel- gebers in der 1. Hälfte des 5. Jahrhunderts zu datieren- handschrift (P. Palau Rib. Inv.-Nr. 182), in: Orientalia den (S. 59) — Handschrift für die Geschichte der 41, 1972, S. 469—471. koptischen Versionen des Neuen Testaments wie auch Rostock Hans-Friedrich Weiß für die griechische Textgeschichte betrifft, so möchte der Herausgeber selbst „nur zur ersten Information einige ganz allgemeine Hinweise‘‘ geben, ‚„die noch weiterer Bestätigung, Präzision oder auch der Korrektur Pokorny, Petr: Vyklad Evangelia Podle Marka. Praha: bedürfen‘‘ (S. 48 und sodann S. 48—56). Freilich Kalich 1974. 370 S. 8°. Kös 21,—. dürfte auch jetzt schon deutlich sein, daß von dieser Der Verfasser dieses Buches, Neutestamentler an neuen Handschrift gerade in dieser Hinsicht keine der Comenius-Fakultät in Prag, ist im deutschsprachi- Sensationen zu erwarten sind: Aufs Ganze gesehen gen Raum durch seine Bücher (wie z. B. „Der Kern stimmt der Text dieser Handschrift mit den bisher der Bergpredigt‘‘, „Der Gottessohn‘‘) und durch viele bereits bekannten Zeugen des sahidischen Textes Aufsätze gut bekannt,. Sein neues, tschechisch ge- des Markusevangeliums überein. Gelegentliche Ab- schriebenes Buch, das als Skriptum der Comenius- weichungen zeigen ‚keine unmittelbar in die Augen Fakultät mit dem Titel ‚„„Die Auslegung des Evange- springende größere Affinität zu einer bestimmten liums nach Markus‘‘ erschien, stellt die erste Aus- Textform oder Handschrift(engruppe)‘‘ (S. 48). Immer- legung eines Evangeliums aus dem Milieu des tsche- denn dieser widmete hin: eben diese Abweichungen von der bisher bekannten chischen Protestantismus dar, sahidischen Überlieferung weisen darauf hin, daß der in der Vergangenheit seine Aufmerksamkeit vornehm- hier vorliegende Text noch einem relativ frühen Sta- lich Episteln, dium der Textüberlieferung angehört, in dem es noch Über die Art der Auslegung Pokornys informiert nicht zu einer Standardisierung des Textes gekommen am besten die Lösung einiger Grundprobleme, die für ist. Was speziell das Verhältnis zur griechischen Text- die Exegese des Evangeliums nach Markus wichtig überlieferung betrifft, so zeigen die vom Herausgeber sind. In erster Reihe ist es die Frage nach Beziehung beigebrachten Beispiele von Abweichungen gegenüber von Historie und Kerygma. Die Geschichte des irdischen den uns bekannten griechischen Texten keineswegs ein Jesu ist ins Kerygma eingegangen, daher könnte man einheitliches Bild: „Varianten in der saidischen Über- bei der Auslegung auch historisch fragen. P. ver- lieferung entsprechen oft solchen der griechischen Überlieferung. Dabei kann P (sec.: die vorliegende zichtet nicht auf eine mögliche Entdeckung der Taten und der Botschaft des irdischen Jesu und auf das Sepa- Handschrift) jeweils verschiedenen griechischen Text- rieren des historischen Kernes von der Interpretation formen folgen‘‘ (S. 54—56 mit Beispielen für „ägyp- der Urgemeinde, ebenso wie von der Interpretation des tische‘‘ und „westliche‘‘ Lesarten der Handschrift). Markus. Auf der anderen Seite erkennt er aber bei Was in der Handschrift vorliegt, ist also ein „„Misch- einigen Erzählungen die Unmöglichkeit, die ursprüng- text‘‘, der als solcher allenfalls Bedeutung für die liche, konkrete Gestalt zu rekonstruieren, griechische Textgeschichte hat (so jetzt auch G. Mink, a. a. O., S. 160ff., im Hinblick auf die gesamte koptische Die Idee des Messiasgeheimsnisses wird von P, als Überlieferung des Neuen Testaments!), nicht aber für literarisches Mittel angesehen, an dem nicht nur ein, sondern mehrere Motive teilhaben: Vor allem die die Frage nach dem ursprünglichen Text des griechi- historische Tatsache, daß Jesus nicht als politischer schen Markusevangeliums. Dies gilt dann auch im Hinblick darauf, daß der griechische Text in der vor- Messias verstanden sein wollte, dann die Absicht der Urgemeinde und des Evangelisten, vor einer bloßen liegenden Handschrift zum Teil ganz wörtlich, zum Verehrung Jesu, wie auch vor der Vorstellung zu Teil wiederum recht frei übersetzt worden ist (S. 50f.). warnen, daß der Glauben den Erfolg im irdischen Textkritisch von Bedeutung ist dann freilich wiederum der Tatbestand, daß die Handschrift mit Mk 16,8 Leben zusichere; weiter die Tatsache, daß Popularität endet (S. 54); zumindest dafür ist sie der älteste uns kein Schlüssel zum Erfassen der Bedeutung Jesu sei und daß in seiner Nachfolge das Leiden angenommen bisher bekannte koptische Zeuge. sein solle, Das eben kurz skizzierte Bild hinsichtlich des Wertes der von H. Quecke herausgegebenen Hand- V. 16,8 ist nach P. der ursprüngliche Schluß des Evangeliums. Galiläa (16,7) ist nicht das Land escha- schrift mag sich bei näherer Betrachtung und Unter- suchung des Textes gewiß noch im einzelnen ändern; tologischer Vollendung (Parusie), sondern Ort der entscheidend neue Aspekte für die koptische wie auch Erscheinung des Auferstandenen, Von drei Gruppen der Menschensohnworte (Leiden, für die griechische Textgeschichte des Neuen Testa- Erwartung) ments werden jedoch durch diese Handschrift ganz gegenwärtige Aktivität, apokalyptische sicher nicht eröffnet werden. Sollte aber — abgesehen hält P. für authentisch jene Aussprüche Jesu, die von allenfalls von gewissen Differenzierungen — die Be- dem Menschensohn als von dem künftigen, vom Him- mel zur Erde kommenden Retter und Richter sprechen deutung der vorliegenden Edition auch nur in der Bestätigung der bisher schon erarbeiteten Grund- und wo von einer Identität Jesu und des Menschen- inien hinsichtlich der Überlieferungsgeschichte der sohnes nichts verlautet, — Jesus erwartete kein nahes 33 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 34 des Lukasevangeliums in Hinsicht auf ihren nicht- Ende des vergehenden Weltäons. Er rechnete damit, daß für eine gewisse Zeit die bisherigen kosmischen markinischen Gehalt (S. 41—115). Er kommt zu dem und gesellschaftlichen Bedingungen dauern werden. Ergebnis, daß mit Ausnahme von KEinzelperikopen, Auch Markus, wie besonders seine sorgfältige, sticho- die eindeutig von der Markusvorlage abhängig sind metrische Bearbeitung des Stoffes merken läßt, er- (22,1—13.54b—61; 23,50—54), und einer Reihe von wartete keine sehr nahe Parusie, markinischen ‚„Einfügungen‘‘ oder ‚„Zusätzen‘‘. die Der tschechische Text des KEvangeliums nach Kapitel Lk 22—24 auf eine Sonderquelle zurückgehen Markus, der dem Vf. als Grundlage für die Auslegung (S. 120). Begründung: Nach Ausschluß der marki- dient, ist der neuen tschechischen ökumenischen Über- nischen Stücke ergibt sich eine kontinuierliche Er- setzung der Evangelien entnommen (1973); wo es aber zählungslinie; Querverweise und Verklammerungen der Perikopen deuten auf eine einheitliche vorlukanische nützlich ist, führt P. griechische oder hebräische quivalente an, Quelle, wie auch das Bild Jesu in dieser Vorlage in P, arbeitet mit einer enormen älteren und neuesten sich geschlossen gewesen sei. Daß diese Quelle nicht mündlich, sondern schriftlich abgefaßt wurde, meint Fachliteratur. Abweichende Meinungen und Ansichten Vf. aus seiner Feststellung ableiten zu können, daß anderer Theologen führt er in Diskussion mit ihnen an (ähnlich wie z. B. E. Käsemann in seinem Kommentar die markinischen Elemente in Lk 22,14—24,53 als sekundäre „Einfügungen‘‘ bzw. ‚„Zusätze‘‘ anzusehen „An die Römer‘‘). sind. Zugunsten dieser These spreche auch, daß sich „Die Auslegung des Evangeliums nach Markus“‘ Perikopenumstellungen gegenüber der Anordnung des ist ein reifes Werk, das auf eine bedeutsame Weise die Markusevangeliums finden, obwohl Lukas andererseits tschechische exegetische Arbeit bereichert. die Komposition des Markus voraussetzt (S. 122—124). Prag Jindtfich Mänek Die erschlossene Quellenschrift war, so vermutet der Vf., umfangreicher als die angezogene Textgrundlage Taylor, Vincent: The Passion Narrative of St. Luke. A zunächst erkennen läßt, auch wenn der Frage nach critical and historical Investigation, ed. by O. E. Evans. Verbindungslinien zu den voraufgehenden Kapiteln London: Cambridge University Press 1972. XIT, 148 8. des Lukasevangeliums nicht weiter nachgegangen wird 8° = Society for New Testament Studies, Monograph Series, ed. by M. Black, 19. Lw. £ 3,80. (S. 125). In dem Kreis entstanden, dem der Evangelist Philippus angehörte, sei das Dokument von Lukas V. Taylor hat bis zu seinem Tod im November wahrscheinlich bei dessen Besuch in Cäsarea (Act 21,8) 1968 an dem Manuskript dieses Buches gearbeitet, das durch Hinweise auf neuere Publikationen von dem gefunden worden. Als Entstehungsdatum wird der Herausgeber (auf S. 27—30, 37—38) dankenswerter- Zeitraum 60—65 — freilich ohne dies näher zu erläu- tern — angegeben (S. 126). Daß das Interesse des Vf.s Weise ergänzt, aber im ganzen unverändert vorgelegt über die literarkritische Fragestellung hinausgeht, worden ist. Hatte der Vf. schon in seinem Werk „Be- hind the Third Gospel‘‘ (Oxford 1926) den Versuch zeigen die abschließenden, leider sehr knappen Be- merkungen über den historischen Quellenwert, der für unternommen, der Protolukas-Hypothese eine größere die Einzelheiten der Passion Jesu als sehr hoch ein- Wahrscheinlichkeit, als in der damaligen Forschung anerkannt war, abzugewinnen, so grenzt die vorliegende geschätzt wird (S. 133ff.), und über die christologische Untersuchung eben diese Fragestellung auf die luka- und soteriologische Ausrichtung der Quelle, die von der theologischen Konzeption des Lukas abzugrenzen sei nische Passionsgeschichte ein. (S. 137ff.). Nach einem lehrreichen Überblick über die For- Es bedarf keines ausdrücklichen Dankes — die Schungssituation, der eine objektive Darstellung der Vorgebrachten Einwände einschließt, wendet sich Vf, sorgfältige Beweisführung der Untersuchung spricht em methodologischen Problem zu. Seiner Ansicht für sich selbst. Gleichwohl ist anzumerken, daß die Nach lassen sich vier „Methoden‘‘ wirksam einsetzen : Unvollständigkeit des zugrunde liegenden Manuskripts in einer teilweise änigmatischen Kürze ihren Nieder- 1. die „numerisch-statistische‘‘, durch die nach- gewiesen werden könne, daß in den markinischen schlag findet. Dies muß die Überzeugungskraft der vertretenen These beeinträchtigen. Darüber hinaus ist Passagen von Lk 22,14—24,11 60% des Vokabulars zu fragen, ob nicht die auch von dem Vf. zugestandene Markinisch ist, hingegen markinischer Sprachgebrauch Tatsache, daß Lukas das Markusevangelium benutzte, In _ den nichtmarkinischen Abschnitten der Passions- geschichte des Lukasevangeliums weniger als 10% ein gewichtiges heuristisches Instrument darstellt, das den Weg zu andersartigen Folgerungen und zu ausmacht (S. 33); einem entgegengesetzten Ergebnis öffnet, Gerade die 2. die „literarische und stilistische Kritik‘‘, welche Substanz von einzelnen Perikopen der lukanischen die statistische Methode ergänzen könne und besonders Passionsgeschichte zeigt zum 'Teil einen deutlichen von H, Schürmann zu Lk 22,7—38 vorbildlich ange- Markuseinfluß. Andererseits sollte nicht bestritten wendet worden sei (S. 34); werden, daß manche nichtmarkinischen Elemente, 3. die formgeschichtliche Fragestellung, obgleich besonders im Zusammenhang von Aufreihungen oder diese immer noch in den Kinderschuhen stecke, im Konkretisierungen, lukanischen Ursprungs sein können. allgemeinen kritisch zu gebrauchen und eher auf die Dabei braucht nicht in Abrede gestellt zu werden, daß Auferstehungserzühlungen als auf die Passionsgeschichte von dem dritten Evangelisten im Rahmen seiner anzuwenden sei (S. 35f.); Passions- und Auferstehungsdarstellung Sonderüber- 4. die „literarische und historische Kritik“‘, die lieferungen. herangezogen worden sind. Aber der mög- liche Umfang der lukanischen Redaktionsarbeit ist Vf. als Rückfrage nach dem, was wirklich geschehen ist, verstehen möchte und die unserem Zusammenhang in der vorliegenden Untersuchung doch nicht wirklich Vvor allem das Problem von Termin und Situation des zur Sprache gekommen. Besonders zur Frage der Abendmahls‚ der Judas-Episode, von Verhör und Perikopenumstellungen ist klar, daß nicht wenige Be- egräbnis Jesu aufhellen soll (S. 37). obachtungen, die zugunsten der vermuteten Sonder- Mit Hilfe dieses Instrumentariums analysiert Vf. quelle ausgewertet werden, auch dem Konto des Evangelisten Lukas gutgeschrieben werden könnten; 22 Perikopen der Passions- und Auferstehungsgeschichte 35 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 36 es ist ja nicht zweifelhaft, daß Lukas bei der Bear- Teufels wird. Die christliche Taufe wirkt zwar insofern beitung seiner Markusvorlage vorgegebene Überliefe- noch antidämonisch, als man ihr die Tilgung von rungseinheiten in den von ihm gewünschten Kontext Sündenschuld zuschreibt (S. 98); auch ist die Geist- transportierte (vgl. z. B. Lk 3,19f). Mit anderen Worten: verleihung durch Handauflegen ein exorzistischer Eine stärkere Berücksichtigung der lukanischen Re- Ritus, der die Dämonen bannt (S. 176f.). Aber die daktionsarbeit sowie der Einwirkung von mündlicher Taufe wird doch ethisch interpretiert, so wie schon vor Tradition auf die Wiedergabe der Einzelperikopen durch ihr die Tauchbäder in Qumran und die Bußtaufe des den Evangelisten würde zweifellos zu einer Verunsiche- Johannes, rung der Grundlagen der These des Vf.s und der von Überhaupt ist im Neuen Testament eine Um- ihm gezogenen Folgerungen führen, Georg Strecker deutung, an wichtigen Stellen sogar ein ausdrück- Göttingen licher Protest, gegen die dämonistischen Vorstellungen und Verhaltensweisen von Juden und Heiden sichtbar; Böcher, Otto: Christus Exoreista: Dämöniemus und Taufe das wird in dem vergleichsweise kürzeren Teil B aus- geführt (S. 138—174). Riten wie Händewaschen und hammer im Neuen Testament. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl- Gefäßreinigen werden verworfen; die Furcht vor einer [1972], 218 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissen- dämonischen Unreinheit der Sünder, Samaritaner und schaft vom Alten und Neuen Testament, hrsg. von K. H. Rengstorf und L. Rost, 5. Folge, H. 16. Heiden ist abgelegt; die Frau wird aufgewertet. Die Dieses Werk des Mainzer Neutestamentlers ist der Taufe auf Christus nimmt nicht etwa die priesterlich- ritualistische Linie, sondern die prophetisch-sittliche 2, Teil der 1970 als Band 90 dieser Beiträge erschienenen Untersuchung über ‚„Dämonenfurcht und Dämonen- Anschauung von der Läuterung des Gottesvolkes auf; abwehr‘‘ (besprochen in ThLZ 97, 1972 Sp. 197—199). sie befreit nicht von dämonischer Unreinheit, sondern von der Herrschaft der Sünde und gibt Anteil an dem In diesen Zusammenhang gehört auch der Beitrag durch Kreuz und Auferstehung errungenen Sieg über „Wasser und Geist‘“ in: „Verborum Veritas‘‘ (Fest- schrift für G. Stählin 1970, S. 197—209), ferner die den Teufel. Nach Paulus wird das Leben der Getauften im Glauben und im Wandel nach Gottes Gebot bewährt, allgemeinverständlich gehaltene Darstellung „Das Neue im Unterschied zum magischen Sakramentsverständnis Testament und die dämonischen Mächte‘‘ (Stuttgarter Bibelstudien Nr. 58,1972). der korinthischen Heidenchristen (1 Kor 15,29). Es bleibt aber ein eschatologischer Vorbehalt bestehen, Den Anlaß für diese Arbeiten gab die Entdeckung, eine Spannung zwischen bereits erfolgter Unterwerfung die christliche Taufe stehe hinsichtlich ihrer Herkunft der Dämonen und ihrer endgültigen Vernichtung; und ihrer Deutung im Zusammenhang mit den exor- auch hat der Christus Exoreista zwar die Dämonen, zistisch-apotropäischen Lustrationen und mit dem nicht aber denDämonenglauben verscheucht. Außerdem Dämonenglauben der Antike, der auch zum Weltbild hat man. die Nüchternheit des paulinischen Tauf- Jesu und der neutestamentlichen Autoren gehört haben soll. Das wird in dem umfangreichen Teil A des verständnisses in der Folgezeit nicht bewahrt. Denn gerade die Taufe wurde zu einem Anknüpfungspunkt Buches „Christus Exoreista‘‘ nachgewiesen (S. 16 bis für antidämonische Abwehrriten, wobei die Bilder 135): Eine Fülle von neutestamentlichen Stellen, die sich der Leser arglos zu Gemüte führt, sind nach Böcher für die Heilsgaben in exorzistische Begleitriten zurück- verwandelt wurden (Ölsalbung, Taufkerze, Exsufflatio dämonistisch aufgeladen. An Orten göttlicher Offen- usw.). Interessant ist es, was der Vf. von der Herkunft barung wie Wüste, Berg, Höhle lauern böse Geister, der christlichen Taufe sagt. Aus dem Evangelienbericht besonders in der Nacht und am Mittag; sie wirken z. B. durch die Elemente Wasser, Wein und Blut (S. 20—35). von der Taufe Jesu schließt er, bereits die Johannestaufe habe den hl. Geist vermittelt, übrigens genauso wie Durch Mund und Augen können sie in den Menschen D. _ Flusser, dessen wichtigen Aufsatz über die Taufe einziehen; infizierende Träger sind besonders Unreine des Johannes und der Sekte in der Wüste Juda (Suke- wie Häretiker oder Heiden, aber auch Frauen kraft ihrer sexuellen Reize; Krankheit und Tod werden nik-Festschrift 1961, in Neuhebräisch) der Vf. leider nicht verwertet hat. Aber während Böcher die Jo- durch sie verursacht (S. 54—74). Neben unbefangenem Festhalten am Dämonenglauben werden im Neuen hannestaufe von der jüdischen Proselytentaufe her- Testament auch Durchbrüche sichtbar: Während z,. B, leiten möchte, weist Flusser auf die Tauchbäder in Qumran hin, bei denen ebenfalls Buße, Sündenverge- die Sünde von Jesus noch dämonistisch verstanden bung und heiliger Geist verbunden seien. M. E. hat wurde, hat Paulus sie weitgehend psychologisiert (S. 66f.); die Johannestaufe geht zwar genetisch auf aber weder das Tauchbad in Qumran noch die Taufe des Johannes den Greist vermitteln sollen; vielmehr die kathartische Proselytentaufe des Judentums zurück, wurde dieser als die Gabe Gottes bzw. des Stärkeren ist aber zu einem ethisch ausgerichteten Ritus ge- worden (S. 68), von der Zukunft erwartet (1l QS 4,20—22; Mk 1,7f.). Nicht weniger ausführlich ist die Reaktion der Die in gutem Stil und präziser Diktion gebotenen Menschen auf die Dämonen beschrieben (Teil A II Ausführungen enthalten eine Fülle von neuen exege- S. 77—135). Dabei ließen sich Wiederholungen nicht tischen Einsichten. In manchen neutestamentlichen Aussagen scheint mir freilich der dämonische Unterton ganz vermeiden (vgl. S. 133—137 mit 28—31), weil nämlich die Dämonen gleichsam mit ihren eigenen schwächer zu sein, als der Vf. argwöhnt. Das gilt etwa Waffen geschlagen werden und die exorzistischen von der Stelle 1 Kor 11,10, an der Paulus eine „typisch antik-jüdische Disqualifikation der Frau auf Grund Praktiken, Kräfte und Stoffe vielfach homöopathisch wirken (S. 77—106). Neben solcher aktiven Bekämp- ihrer dämonisch physiologischen Eigerart‘‘ aussprechen fung gibt es eine Art von passiver Reaktion, da man soll (S. 59). Denn der Apostel betont ja gerade in diesem Vers die kultische Vollmacht der Frau (vgl. A. Jaubert sich den Dämonen gegenüber durch Fasten und Keusch- in NTS 18, 1972). Die richtig gesehene Zusammen- heit, Schweigen und Beten immun machen kann (S. 107—185). Auch der Exorzismus ist im Neuen gehörigkeit von Sündenvergebung und Heilung in Testament manchmal umgedeutet: Die Evangelisten Mk 2,1—12 ist m. E. weniger dem Volksglauben zuzu- schreiben, der beides, Sünde und Krankheit, von den verstehen ihn als endzeitlichen Einbruch in das Reich des Bösen, wobei Jesus zum großen Gegenspieler des Dämonen gewirkt sieht (S. 78f.), sondern vor allem der 37 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 38 Tatsache, daß Jesus als der bevollmächtigte Menschen- Schwierigkeiten stieß, mag die nachfolgende Anmerkung sohn an der Stelle Gottes stand, der nach Ps 103,3 die (S. 103 Anm. 62) bekunden: “It is not impossible that Sünde vergibt und alle Gebrechen heilt. Und sollte Bultmann is correct in maintaining that Jesus looked die Geistverleihung in Joh 20,22 als Exorzisation for someone else to come as Messiah (sic!). However, gedacht sein? (S. 176). synoptic tradition as reviewed in the preceding chapters seems to indicate that Jesus understood himself to Hilfreich sind die reichhaltige Bibliographie und das sorgfältig ausgeführte Stellenregister., be the one who would soon be revealed as Messiah or, Otto Betz at any rate, Son of Man. Or he might have thought Tübingen that he was already the Messias.‘‘ Die Sätze machen zugleich deutlich, wie wenig produktiv die Untersuchung im Endeffekt ist. Wir können daher nicht umhin Hiers, Richard H.: The Historical Jesus and the Kingdom festzustellen, daß der Arbeit -— historisch und theo- of God. Present and Future in the Message and Ministry of Jesus. Gainesville, Florida: University of Florida logisch gesehen — offensichtlich nur ein sehr begrenzter Press 1973. VIIL, 128 S. gr. 8° = University of Florida Wert eignet. Wer auf einem 80 zentralen Sektor wie Humanities Monograph, 38. $ 2,75. dem angeschnittenen so ganz und gar nicht zurecht- Nach einem einführenden I. Teil „Zur Frage über kommt, sollte wohl doch erst auf diesem Gebiet gründ- den historischen Jesus‘‘ behandelt der Vf. in Teil II lichere Studien betreiben, bevor er ein Buch zum „histo- (S 11-—46) „Jesu Botschaft, Glaubensvorstellungen rischen Jesus‘‘ liefert. Wer gewisse Tatbestände der Zeitauffassung Jesu so bestechend klar durchschaut und Erwartungen‘‘, In Teil IIL (S. 47—70) äußert er sich über „„Jesu galiläische Wirksamkeit‘‘, in Teil IV wie Richard H. Hiers wird es nicht bei der stereotyp- (S. 71—105) über den Problemkreis „Hinauf nach monoton vorgetragenen Feststellung belassen können: Jerusalem‘‘, Ein zusammenfassender Schlußabschnitt „But the Kingdom of God did not come‘‘, sondern (S. 106—117) zieht „Notwendige Folgerungen‘‘. In wird bedenken, was es mit dem Lebensausgang Jesu, mancherlei Überlegungen wird die These erarbeitet, markiert durch Tod und Auferstehung, auf sich haben daß der historische Jesus. kein anderer sei als der könnte und weshalb eben damit das urchristliche Zeugnis die „Wende der Äonen‘‘ verbunden hat. „eschatologische‘‘. Jesus habe geglaubt, daß diese Welt ihr Ende erreicht habe und daß die letzten ent- Neuendettelsau August Strobel Scheidenden KEreignisse — das Kommen des Menschen- sohns, das Gericht und das Reich Gottes — demnächst eintreten würden, Auch sein Verhalten sei davon (kaston, Lloyd: Horae Synopticae Eleetronieae, Workd bestimmt gewesen. Dem Vf. gelingt es in vielseitiger Statistices of the Synoptic Gospels. Missoula, Montana: Berücksichtigung heutiger Standpunkte, die hoch- Society of Biblical Literature, University of Montana 1973. III, 101 S. 4° = Sources for Biblical Study, 3 gespannten Erwartung Jesu deutlich zu machen, der $ 2,50. am Ende seines Wirkens auf Wochen, Tage und Stunden hin gehofft haben kann. Daß der Vf. der Konzeption Die klassische Arbeit über die Vorzugsworte der A. Schweitzers tiefer verbunden ist, entnehmen wir einzelnen Synoptiker von Sir J. C. Hawkins, Horae Synopticae, Oxford 1909 2, erlebte 1968 eine über- nNicht nur gelegentlichen Richtigstellungen (s. S. 2f.), sondern auch den Äußerungen vor allem zum Sachkreis raschende Neuauflage. Der Grund dafür ist einsichtig : des Ausbleibens des Erhofften (S. 109ff.). Dennoch Die Arbeitsweise der Redaktionsgeschichte erfordert die Berücksichtigung der charakteristischen Wort- will das Anliegen stärker als bei A. Schweitzer ein theologisches sein, was gelegentlich offen zur Sprache verwendungen einer Schicht oder Quelle. Da sich die gebracht wird: “Our conecern here is to indicate that Arbeit von Hawkins ebenso wie die Konkordanzen und the eschatological beliefs of Jesus and the early Church auch R. Morgenthalers „Statistik des neutestament- lichen Wortschatzes‘‘ (1958, 1973 ?) auf das Registrieren and of prophetie and apocalyptie Judaism need not eines Wortvorkommens be regarded simply as quaint myths. Neither are they der absoluten Häufigkeit to be taken literalistically as seience or prophecy. The in einer Schrift .beschränkt haben, muß diese Arbeit in mehrfacher Hinsicht weitergeführt werden: 1. Um important theological problem is to find the meaning müssen f the ‚myth‘. The new ‚theology of hope‘, particularly Charakteristisches vergleichen zu können, as it may be seen in the continuing work of Wolfhart als notwendige Bedingung die literarischen Schichten und Typen stärker differenziert werden. 2. Um die Pannenberg and Carl E. Braaten, represents a major kennzeichnenden Wortverwendungen herausstellen zu effort in this direction. 'These theologians are not Satisfied with Bultmann’s existentialistie demytholo- können, müssen als hinreichende Bedingung für den gizing which collapses past and future into a series Vergleich nicht nur die absolute Okkurenz, sondern die relative Verteilung und auf deren Basis die Wahr- 9f moments in the ‚now“” (S. 115). Die im großen und 8anzen unmethodisch aufgezogene Darstellung gründet scheinlichkeit der regelmäßigen Verteilung und darauf auf einer Besprechung verschiedener zentraler Themen aufbauend wiederum die jeweils bezeichnenden Ab- weichungen mathematisch vergleichbar angegeben wer- und Sachkreise (Nähe des Reiches, künftige Trübsal, den. AUferstehung der Toten, Gericht durch den Menschen- Sohn;. Kommen des Elia, Bußpredigt, Exorzismen, Die hier vorgelegten alphabetisch geordneten Ta- Missionsauftrag der Zwölf, Speisungen in der Wüste bellen signifikanter Worte sind das Ergebnis der mit U, a.) sowie Hilfe eines Komputers durchgeführten Zählung und auf einer Auslegung markanter Mk-Texte Stoffklassen werden (10,35ff.; 10,46ff.; 11,1ff. 12ff. 15ff.; 12,34; 13,1f.; Berechnung. Hinsichtlich der 14,3ff. 22ff, 32ff. 62). Bei solchem Vorgehen ist der Vf. neun verschiedene Aufstellungen gegeben für Mk, Q, QMt, QLk, Mt-Sondergut und Lk-Sondergut (18—33) Senötigt, ein gewisses Meinungsspektrum vorzuführen, sowie für Mk-, Mt- und Lk-Redaktionen (58—66); Ohne über Vermutungen und Wahrscheinlichkeiten ima«us;zukomme»n. Was ihm in solcher Misere hilft, ist beide Komplexe faßt ein Index (67—84) zusammen. allein ein gutes Gespür für die ohne Zweifel hoch- Darüber hinaus wird ein Tabellenkomplex geboten, Sespannten endzeitlichen Strukturen des Wirkens Jesu in dem unter Anlehnung an R. Bultmanns ‚„‚Geschichte aß er bei solchen Voraussetzungen in der Beschreibung der synoptischen Tradition‘‘ die kennzeichnenden Worte des Sendungsbewußtseins Jesu im besonderen auf nach zehn Gattungen differenziert werden (34—D57; 39 40 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 Index 85—101: Legenden, Apophthegmen, Wunder- sind, erweist sich nur in bezug auf die Hervorhebung erzählungen, Gleichnisse, prophetische Worte, Regel- ihrer signifikanten Worte selbst als Vorteil, der aber und Gesetzesworte, Weisheitsworte, christologische zugleich zum Nachteil wird, wenn man nach dem Sprüche, AT-Zitate, Hymnen). Dieser Teil ist aus- Verhältnis von Tradition und Redaktion bei Markus drücklich als Experiment gekennzeichnet und mit der beispielsweise fragt. Dazu hätte man gern auch das Verhältnis von Übernahmen, Zusätzen und Weg- doppelten Einschränkung versehen, daß einerseits wohl die vorgeschlagenen Gattungs-Kategorien dem Stoff‘ lassungen in den Großevangelien verglichen. Bei der nicht wirklich adäquat seien und andererseits Vokabel- Aufnahme der Mt-Redaktion wurde die Aufnahme der statistiken für derartige formkritischen Unterscheidun- Dubletten versäumt (z. B. 5,27—30; 7,19). Besonders gen nicht sehr förderlich sein können (6). Da sich die berücksichtigt werden müßten auch die Stellen, an Formanalyse in ihrer Befragungsweise von vornherein denen Mt das Verbum compositum auf das Simplex auf den morphosyntaktischen Bereich bezieht (vgl. reduziert; dieses Phänomen erscheint jetzt zu Unrecht W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft, 1971, unter den Mt-Zusätzen (vgl. 4,18; 18,9). Über solche 72ff.), wird man auch kaum wesentliche Antworten Vorgänge möchte eine Statistik aber zusammenhängend aus dem Bereich der Lexik erwarten können; insofern Auskunft geben. ist das negative Ergebnis dieses Teils der Arbeit eine Man wird darum das hier angebotene Hilfsmittel Bestätigung der methodischen Einsicht. zwar dankbar, doch mit der nötigen Vorsicht verwenden Diese Sammlung insgesamt treibt die Arbeitsweise können. Die statistische Aufbereitung des Materials von den bisherigen bloßen Häufigkeitsverzeichnissen wird von solchen Arbeitsgruppen, denen die Hilfe her auf das Ziel einer wirklichen Statistik hin ent- eines Komputers zur Verfügung steht, in der hier scheidend voran, sofern die Häufigkeit der Verteilung eingeschlagenen Richtung weitergeführt werden müssen. nach der newtonschen Binominalformel und die Bei der Aufbereitung des Materials sollte die „Sta- Standardabweichung nach der üblichen Formel (Qua- tistische Synopse‘‘ von R. Morgenthaler (Zürich 1971) dratwurzel aus dem Produkt von Okkurenz, Wahr- berücksichtigt werden. Weiter wäre zu wünschen, daß scheinlichkeit und komplementärer Wahrscheinlichkeit, über die reine Lexik hinaus auch noch nach typischen 12f.) bestimmt und zur Basis für die Markierung der Wortformen, Wortverbindungen und zwischen Homo- signifikaten Häufigkeiten und Abweichungen gemacht nymen differenziert würde, werden (vgl. Ch. Müller, Einführung in die Sprach- Naumburg Wolfgang Schenk statistik, Berlin: Akademie-Verlag 1972). Dabei sollen die verschiedenen Stoffgruppierungen von vornherein nicht als abschließende Entscheidung einer Quellen- analyse verstanden werden, sondern nur als vor- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES bereitendes Hilfsmittel dazu dienen (3). Man wird jedoch bei der Verwendung der Tabellen beachten Gabriel, Martin: Die reformierten Gemeinden in Mittel- müssen, daß mit der Bestimmung von redaktionellen deutschland. Geschichte und Verfassung einer Bekenntnis- Partien (6f., 10f.) schon bei der Programmierung über minderheit im 18, Jahrhundert und danach. Witten: Luther-Verlag 1973. 400 S. m. 15 S. Abb. gr. 8° a „Unio die anfängliche Zielstellung hinausgegangen wird und und Confessio‘‘, hrsg. v. J. Beckmann, G. Harder, W insofern eine Verschiedenwertigkeit der Tabellen ge- geben ist. Dadurch wird jedoch das Vorhaben mit Kreck u. O. Söhngen, 5. Lw. DM 30,—. Die Geschichte der reformierten Gemeinden Mittel- einer Unschärfe belastet. Diese vergrößert sich noch, deutschlands! (Kirchenprovinz Sachsen) beginnt mit wenn man auf die gliedernde Aufbereitung der Stellen insgesamt blickt: Da die Basis für die Stellengruppie- dem Übergang des Fürstentums Halberstadt (1648) rung nicht die Perikope, sondern der Satz sein soll und des Herzogtums Magdeburg (1680) in den Besitz des brandenburgischen Kurhauses, In einer betont (3f.), wird das mt und Ik Alleingut sehr umfänglich gefaßt (5f.; z. B. im Minengleichnis nur Lk 19,26 par lutherischen Umgebung waren und blieben ref, Ge- für Q), so daß aus diesem Komplex immer wieder meinden über zwei Jahrhunderte nur in enger An- lehnung an den Landesherrn existenz- und entwick- Ausgliederungen sowohl in Richtung der Vorlagen wie der Redaktion nötig sind. Die Aufteilungskategorien lungsfähig. Unter diesen Bedingungen entwickelten sie erweisen sich auch darin als ungleich, sofern Zusätze eine Reihe innerer und äußerer Eigenarten, die bis zu Mk und Q als Worte erkennbar sind, während für heute nachwirken. Ihre Geschichte ist — im Unter- schied zu den französisch-reformierten Gemeinden — Mk, Q und die erzählenden Redaktionsstücke der Großevangelien ganze Sätze veranschlagt wurden. Bei bisher nur unzureichend erforscht. Die vorliegende der Programmierung des Komputers wurde ferner der Arbeit möchte dazu beitragen, diese Lücke zu schließen, Der Vf, will als Ergänzung zu der primär an kirchen- bestimmte Artikel ausgegliedert (3). Das aber hat zur Folge, daß diese Ziffer leider bei den summarischen und staatspolitischen Fragen interessierten Arbeit R, v. Angaben des Wortbestandes auch dann fehlt (10), Thaddens über die brandenburgisch-preußischen Hof- wenn er bei der Verwendung des Wortbestandes als prediger im 17. und 18. Jh. den „Alltag‘‘ der ref. Ge- meinden am Beispiel der Domgemeinde zu Halle Quotient zur Bestimmung der relativen Häufigkeit nicht fehlen dürfte. Ob sich dies immer ausgleicht, (Saale) darstellen. Der inhaltliche Schwerpunkt der konnte ich ohne Hilfe eines Rechners nicht nach- Arbeit wird allerdings weder aus dem Titel noch aus dem Untertitel ersichtlich. Beide sind wesentlich von prüfen, doch gibt zu denken, daß der bestimmte Artikel bei dem kürzeren Mt häufiger ist als bei dem längeren der These (vgl. S. 71f.) her zu verstehen, daß ‚,die Lk. Zu bedauern ist auch, daß als Bezugsgröße bei der Geschichte der reformierten Domgemeinde zu Halle bei aller selbstverständlich Zu beobachtenden Be- Redaktionsbestimmung für Mt und Lk deren Wort- bestand nur unter Abzug von Mk- und Q-Bestandteilen sonderheit in Einzelzügen doch das Wesentliche mit den gegeben ist; hier hätte man sich lieber eine jeweils anderen reformierten Gemeinden in Mitteldeutschland gemeinsam‘‘ hat (S. 142). doppelte Relationsangabe (einmal — wie angegeben — Die Arbeit besteht aus einem darstellenden Teil auf die engeren Größen und einmal auf den Wort- bestand im ganzen bezogen) gewünscht. Auch daß (S. 26—157) und einer umfangreichen Sammlung von generell die Mk- und Q-Materialien nur einmal gezählt Urkunden und Belegen (S. 159—8362). 41 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 42 Der Bekenntniswechsel des Kurfürsten Johann Kapitel VI (S. 97—104) „Verfassung und Kirchen- Sigismund im Jahre 1613 ist für die „Anfänge‘‘ (Kap. regiment der reformierten Gemeinden Preußens (vgl. I, S. 26—42) ref. Gemeinden in Brandenburg von S. 7 und 97!) im 18. Jahrhundert‘‘ informiert über die grundlegender Bedeutung. Der Vf. teilt den bereits Herausbildung streng zentralistischer kirchlicher Lei- von Ranke vertretenen Standpunkt, daß politische tungsstrukturen, die trotz des teilweise presbyterial- und religiöse Motive für den Übertritt maßgebend synodalen Unterbaus keineswegs reformiertem Grund- waren. Er unterstreicht, daß Johann Sigismund als anliegen entsprachen. So waren z. B. direkte Beziehun- erster Reichsfürst den Schritt „in Richtung einer gen zwischen den Gemeinden nicht möglich. Der Vf. Koexistenz zweier protestantischer Bekenntnisse‘‘ kommt deshalb zu der Feststellung: „Eine reformierte wagte (S. 31). Die ref, Gemeinden in Kurbrandenburg Kirche hat es in Brandenburg-Preußen nie gegeben‘‘ (S. 32—41) wurden als Hof-, Garnisons- und Kolo- (S. 103). Diesen Sachverhalt bestätigt auch die Unter- nistengemeinden gegründet. Sie waren theologisch, suchung über Entstehung und Entwicklung der ref, verfassungsmäßig und wirtschaftlich vom Landesherrn Gemeinden in den Inspektionen Halle, Magdeburg abhängig. „Aber allein dieser ganz und gar ‚unrefor- und Halberstadt (Kapitel VII, S. 105—116). mierten‘ Dependenz von der Staatsmacht konnten die Die Kapitel VIII—XI sind wıeder ausschließlich reformierten Gemeinden im lutherischen Brandenburg der hallischen Domgemeinde gewidmet. Hier wie auch ihre Existenz verdanken‘‘ (S. 41). Auch die ersten an vielen anderen Stellen bereichert der Vf, die Stadt- mitteldeutschen Gemeinden in Halberstadt und Magde- und Landesgeschichte durch eine Reihe neuer Kr- burg (S. 41—43) entstanden als Hof- bzw. Beamten- kenntnisse. In den Anmerkungen korrigiert er falsche gemeinden., Angaben, Jahreszahlen etc., die sich in der Sekundär- Mit Kapitel II „„Die Begründung der reformierten literatur finden. Das innere Leben der Domgemeinde Domgemeinde zu Halle‘‘ (S. 43—53) wendet sich der (Zahl der Gemeindeglieder, Presbyterium, Dienst der Vf. seinem Hauptthema zu. Die kurzgefaßte Geschichte Prediger, Gottesdienst und Amtshandlungen, kirch- liche Bücher), die Wirksamkeit des Dompredigers des Domes und die Zusammenfassung von Voraus- setzungen und Folgen des Anschlusses des Herzogtums H. R. Pauli, die Gemeinde um die Wende zum 19, Jh. Magdeburg an Kurbrandenburg bilden den Rahmen und der „Anschluß der französisch-reformierten Ge- meinde an die Domgemeinde im Jahre 1809‘‘ bilden für die Darstellung der Gemeindegründung im Jahre 1688, jeweils eigene Kapitel, Auf die Geschichte der ref. Gemeinden im 19. Jh. Im III. Kapitel (S. 54—74) untersucht der Vf. »„Wachstum und Aufbau‘‘ der Domgemeinde anhand geht der Vf. in den „Schlußbemerkungen‘‘ (S. 142—147) bisher nicht ausgewerteten Archivmaterials. Eine Er- leider nur kurz ein. Sehr informativ ist der Nachtrag hebung aus dem Kirchenbuch über Zahl und Heimat „Die reformierten Gemeinden in der DDR‘* (148—157). Er enthält Mitteilungen über Anzahl, Größe, Rechts- der Gemeindeglieder (1688—1723) ergibt, daß die Stärkste Gemeindegruppe aus der Schweiz zugewandert stellung etc. der etwa 33 ref. Gemeinden in der DDR. ist, gefolgt von Pfälzern, Hessen und Anhaltinern Hier findet der Konfessionskundler sonst kaum zu- gängliches Material ! (S. 56f.). In diesem Zusammenhang wird ein Stück leidvoller Geschichte der großen schweizerischen Aus- Der zweite Hauptteil bringt Texte und Auszüge aus wanderungsbewegung sichtbar (S. 58f.). 45 Urkunden, die in mühevoller Kleinarbeit aus ver- schiedenen Archiven zusammengetragen und entziffert Die unter reformiertem Vorzeichen besonders inter- essante Verfassung der Gemeinde läßt den Versuch wurden. Neben Dokumenten zur Geschichte der Dom- gemeinde, zeitgenössischen Berichten über die ref, erkennen, zu einer „Kombination von Presbyterium Gemeinden Mitteldeutschlands usw. finden sich auch und landesherrlichem Kirchenregiment‘‘ zu gelangen (S. 64). Angesichts der Herausbildung des absolutisti- Schriftstücke aus der Feder A. H. Franckes und W, v. Schen Staates im 18. Jh. war dieser Versuch, wie die Humboldts sowie interessante Belege zur Geschichte der Union. Die Dokumentation ergänzt und belegt die Folgezeit bestätigte, zum Scheitern verurteilt. Durch pezialuntersuchungen über Gottesdienst, Abendmahl, Darstellung auf beeindruckende, wissenschaftlich an- atechumenat, Diakonie, Elementarschule, Prediger regende Art und Weise. Ihr folgen biographische Anmerkungen zu den hallischen Dompredigern (31) und Kassenwesen rundet der Vf. das Bild der ersten des 18. Jh.s (S. 304—340). Abbildungen, einschließlich Jahre ab. einer kartographischen Übersicht und der Siegelbilder »„Die konfessionellen Spannungen‘‘ (Kapitel IV, S. ref. Gemeinden ergänzen die Darstellung optisch. Im 14—?79) der Zeit, an eindrucksvollen Beispielen illustriert, Anhang (S. 356—362) ist die „Ordnung des Kirchen- Machen deutlich, daß Mißtrauen und Vorurteil unter bundes evangelisch-reformierter Gemeinden in der Lutheranern und BReformierten herrschten. In Ver- DDR‘‘ wiedergegeben. Schließlich sei noch auf das ennung der auf einen konfessionellen Ausgleich ausgezeichnete Orts- und Personenregister verwiesen, gerichteten Bestrebungen des Pietismus nahm der ref, Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich primär hallische Hofprediger Merchier A. H. Francke und der um eine territorialkirchengeschichtliche Untersuchung, 1690 gegründeten Universität gegenüber eine ab- die durch ihre Konzentration auf die reformierte Be- Weisende Haltung ein. Die beiderseitigen Beziehungen Waren kühl, Sie wurden auch später nicht freundlicher, kenntnisminderheit eine über das geographisch einge- grenzte Gebiet hinausgehende Bedeutung für die Die Anstaltsgründungen der Domgemeinde (Kapitel Kirchengeschichte und Konfessionskunde gewinnt. Sie » S. 79—96) erfolgten zu Beginn des 18. Jh.s unter ist eine Fundgrube für jeden an Geschichte und Ent- dem Hofprediger Friedrich Wilhelm von Scharden. wicklung der ref. Gemeinden Mitteldeutschlands und ateinschule, Gymnasium mit zwei theologischen darüberhinaus der DDR Interessierten. Tofessuren, Witwen- und Waisenkasse, ein zweites H°“Pita.l u. a. sind wie die schon bestehenden charitativ- Halle (Saale) Helmut Obst Sozialen Einrichtungen nicht ohne eine gewisse Rivalität in Parallele zu A, H. Franckes Glauchaer Wirksamkeit 1 Der vom Vf. in den ohnehin nicht glücklich gewählten entstanden, Titel aufgenommene geographische Begriff ‚„,Mitteldeutsch- 43 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 44 land‘‘ kann zu Mißverständnissen Anlaß geben, die zwar hessische Freizügigkeit durch die staatskirchlich« beseitigt werden können, aber von vornherein etwa durch Reglementierung abgelöst. Dankenswerterweise geht die Bezeichnung ‚‚,Kirchenprovinz Sachsen‘‘, vermeidbar gewesen wären., der Vf. hier auch auf die Geschichte der Trauung in den benachbarten ‚Territorien Schaumburg, Hanau, Nassau und Waldeck sowie in den BReichsstädten Friedberg und Frankfurt ein, Niebergall, Alfred: Die Geschichte der evangelischen Trauung Bereits am Ende des 18. Jh.s wird Kritik gegen die in Hessen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972, 262 8S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Evangelischen ungute Verbindung von Trauung und Kirchenbuße laut. Gesellschaft für Liturgieforschung, hrsg. von Oskar Die Auseinandersetzungen um kirchliche Trauung und Söhngen, 18. Kart. DM 25.—. obligatorische Zivilehe enden 1874/75 mit der Trennung Die geographische Mittellage der Landgrafschaft beider. Die neuen Agenden versuchen sowohl die alt- Hessen hat dazu beigetragen, daß Hessen seit der hessische Tradition weitmöglichst zu bewahren als auch den Forderungen der Neuzeit gerecht zu werden, Reformationsgeschichte eine konfessionelle Vermittler- und "Trauformel sollen vor allem den rolle zugefallen ist. So konnte Philipp der Großmütige Traufragen nicht nur bewußt „ein Mittelstraßen zwischen den christlichen Charakter der kirchlichen Trauung heraus- stellen, Die vom Vf. bis zum gegenwärtigen Diskussions- Lutherischen und Zwinglischen‘‘ gehen, sondern auch die eigenständige Entwicklung der Reformation in stand durchgeführte Untersuchung macht deutlich, seinem Lande fördern. Wie Wilhelm Diehl und Karl daß Verkündigung und Fürbitte heute weithin als sinngebender Mittelpunkt der Trauung angeschen wer- Dienst gezeigt haben, hat sich diese ausgleichende den, Freizügigkeit auch in der Geschichte des evangelischen Gottesdienstes in Hessen ausgewirkt. Das gilt nicht Dem Vf. ist nicht nur ein lesenswerter Beitrag zur ‚eschichte der Kasualien in Hessen zu verdanken, minder für die Geschichte der evangelischen Trauung in der Landgrafschaft Hessen, der Alfred Niebergall Seine Untersuchung führt vielmehr umfassend in die eine kenntnisreiche Untersuchung gewidmet hat. grundlegenden theologischen, historischen und recht- Die Geschichte der Trauung in Hessen wird durch lichen Fragen ein, die mit der evangelischen Trauung zwei Gegebenheiten bestimmt. Die Abhängigkeit Hes- in Hessen von der Reformation bis zur Gegenwart sens vom Erzbistum Mainz hat zunächst das kirchen- verbunden sind, rechtliche Verständnis und den liturgischen Vollzug Marburg Winfried Zeller der Trauung geprägt. Schon im 15, Jahrhundert übernahm sodann nach Walter Heinemeyer der hessi- sche Staat die Rolle des Erziehers seiner Untertanen zum „gemeinen nutz‘‘. Durch die Untersuchungen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Niebergalls dürfte sich auch von der Frage der Trauung Beneden, Pierre van: Aux origines d’une terminologie her die Beobachtung bestätigen, daß bei Philipp dem sacramentelle. Ordo, ordinare, ordinatio dans la litterature Großmütigen durch die Wendung zur Reformation chretienne avant 313, Louvain: Sacrum Spieilegium ein. echtes reformatorisches Ethos geweckt wurde, mit Lovaniense 1974. XXXVIT, 208 $S. gr. 8° = Spieilegium dem ein pädagogisches Verantwortungsbewußtsein für Sacrum Lovaniense, Etudes et Documents, 38, bfr. den sittlichen Stand in seinem Lande verknüpft war. 500,—. Von da aus wird es verständlich, daß Philipps Re- Um diesem Buch gerecht zu werden, muß man es formations-Ordnung von 1526 und die Homberger an seinen Ansprüchen messen, Es interessierte den Vf.,, „Reformatio Ecclesiarum Hassiae‘‘ aus dem gleichen zu erfahren, ob die Christen vor 313 beim Gebrauch Jahre die kirchlichen Neuordnungen in ein umfassendes von ordo, ordinare, ordinatio im Zusammenhang pädagogisches Programm einmünden lassen, das in der kirchlicher Funktionen sich bewußt waren, eine spe- Gründung einer protestantischen Universität zu Mar- zifisch christliche Realität anzusprechen, ob sie eine burg gipfelt. sakramentale Realität meinten oder welche Realität Unter dem KEinfluß Martin Bucers setzt sich in sonst, (XIV). Eine Sensation war danach nicht zu Hessen der Gedanke von der selbstverantwortlichen erwarten, und die hauptsächlichen Ergebnisse lauten: Gemeinde durch. In der Kasseler Kirchenordnung Die drei Termini beziehen sich auf eine spezifisch von 1539 wird die Einsegnung der Ehe ebenso wie christliche Wirklichkeit; sie kann mit den Kategorien Konfirmation und Ordination als ‚„sakramentliche heutiger katholischer Dogmatik und Kanonistik nur Ceremonie‘‘ bezeichnet, Im weiteren Verlauf aber sehr entfernt ‚„‚sakramental‘‘ genannt werden und ist verstärkt sich der sächsische Einfluß auf die hessische damals wesentlich „funktional‘‘ verstanden — nämlich Trauung, so daß aus dem anfänglichen „Bestätigen‘‘ die (durchaus revozierbare) Beauftragung mit einem der Ehe allmählich das „Zusammensprechen‘‘ zur Ehe kirehlichen Amt. Vf. stellt fest, wie stark sich der wird. Die Trauung erhält immer mehr die Funktion der semantische Gehalt der untersuchten Begriffe seit dem Aufrechterhaltung bürgerlicher, sittlicher Ordnung, 3. Jh. bis heute entwickelt hat (159), daß man sich wozu auch die verhängnisvolle Verbindung von Trauung aber „schon‘‘ damals klar war, daß die kirchliche Amts- und Kirchenzucht beiträgt. Die hessische Reformations- funktion von spezifisch christlichem (und nicht bloß geschichte findet ihren Abschluß mit der von Andreas juridischem) Charakter ist, und daß doch die damalige Hyperius angeregten Kirchenordnung von 1566 und Auffassung von der „Lehre der katholischen Kirche der Agende von 1574. In letzterer ist ein engerer heute‘‘ deutlich und gründlich verschieden ist (164) Anschluß an Luthers Traubüchlein zu bemerken. Das alles sind keine Überraschungen in der historischen Am Anfang des 17. Jh.s steht die politische und Theologie, aber mehr war ja auch nicht gefragt. Es ist allerdings noch auf die Motivation, das Verfahren und konfessionelle Spaltung der alten Landgrafschaft in das reformierte Niederhessen (Kassel) und das lutherische die Einzel- oder Zwischenergebnisse einzugehen. Oberhessen (Darmstadt). Das neue natur- und staats- Das Motiv des Vf, zu dieser Studie ist die Strittigkeit des kirchlichen Amts nachreformatorisch bis heute bzw. rechtliche Denken führt zu einer Verrechtlichung und Verbürgerlichung der Auffassung von der Ehe., Mit der Ursprung, Wesen und Dauer der übertragenen Voll- Einrichtung der Konsistorien wird überall die alt- macht (VIIff.). Er versprach sich Hilfe von der histo- 45 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1 46 risch-philologischen Bemühung um die Feststellung dabei recht pedantisch (vgl. z. B. die Fehlanzeige 42f. von Zeit, Grund und Umständen der christlichen zu ordo Melchisedeec) und oft nicht mehr wirklich lohnend. Freilich fallen dabei zahlreiche Einzelbeobach- Rezeption der 3 Termini vor 313. Also im Letzten ein apologetisches Motiv. Nach Erzielung des eben apo- tungen zur Variationsbreite in der Verwendung der strophierten Ergebnisses kommt aber nur noch ein Termini ab, die für eine genaue Kenntnis der Diktion einziger Satz, und zwar der Schlußsatz des Buches, vom kirchlichen Amt bei Tertullian und Cyprian darauf zurück: Angesichts der Divergenz zwischen interessant sind (Zusammenfassungen: 4,7f.10f.43f.47f, damaligem Begriff und heutiger katholischer Auffassung 49f.61f.92f.136—139.162—164). Gemessen am Haupt: vom kirchlichen Amt stellt sich das Problem von ergebnis sind sie aber nicht derart wichtig, daß sie alle Tradition und Lehr-Kontinuität, das aber nicht mehr hier referiert werden müßten, abgesehen davon, daß zum Aufgabenbereich der Philologie, sondern in die einzelne Belege der ordo-Terminologie an „die An- dogmatische und historische '"Theologie gehört. Vf. fänge einer sakramentalen "Terminologie‘‘ (Titel) führen reicht seine KErgebnisse also weiter, damit andere (z. B. 60f. 139). Es sei aber bemerkt, daß man z.'. sein kontroverstheologisches Problem damit lösen, eine sorgfältige Bestimmung von Begriffen und Sinn- 24—34.142f. zu der Er selbst will mit seinem Buch nur Philologe sein. einheiten im Text liest (z. B. Dafür ist die Methodenreflexion recht kurz geraten schwierigen Stelle Tert., exh. cast. VIL, 2f.). Allerdings führt es zu weit, hier um die Zuordnung einzelner (XI—XVII): Auf die Theoriediskussion der Linguistik wird erklärtermaßen verzichtet, gleichzeitig aber ver- Belege zu den einzelnen Bedeutungsgruppen zu streiten., sichert, daß neben dem diachronischen der synchroni- Weil Vf. in allen Kapiteln semasiologisch korrekt sein will und über die Wortbedeutungen hinausgeht, um sche Aspekt sowie der soziokulturelle Kontext bei auch die Wirklichkeiten zu reflektieren, auf die sich der Wortbestimmung nicht zu kurz kommen sollen, An einschlägigen Quellen, die nämlich die 3 Termini die Termini beziehen, leitet er eine ganze Reihe von Informationen zu Kirchengeschichte, Amtsgeschichte, in thematischem Zusammenhang mit Amt und kirch- Amtsvollmacht, Amts-,,Ordination‘‘, Kirchenbegriff, lichen Funktionen enthalten, bleiben hauptsächlich einige Schriften Tertullians, Cyprian vor allem mit theologische Formalprinzipien der analysierten latei- nisch-christlichen Schriften ab, aber es handelt sich seinen Briefen, dann noch Firmilian, Novatus und wenige andere, aus dem 4. Jh. allein die Konzilsakten hauptsächlich um das aus Cyprian schon Bekannte zu von Elvira 306. diesen Themen. Kap. IV (140—162) faßt das zusammen, Irgendwo fehlt allerdings die rechte Grundeinstellung Der gemeine Sprachgebrauch ist, den lexikalie schen Hilfsmitteln entnommen ordo be- zur historischen Epoche, der man sich (in einer seit je (D arg häufigen Manier des direkten Vergleichens) zu- Zeichnet dort, wo die semantische Entwicklung dem wendet. Das zeigt sich auf verschiedene Weise, wenn Interesse des Buches am nächsten kommt, die organi- die Christen bis zum Jahr 313 ständig, „die ersten sierte Gruppe oder Klasse, kann auch allein deren Christen‘‘ genannt werden (z. B, 162,164), wenn die leitende Köpfe meinen und schließlich auch die hierar- „Logik‘‘ Tertullians mit den Kategorien einer späten Chische Struktur ansprechen. Die Derivate ordinare Sakramentenlehre gemessen wird (34), wenn gesagt und ordinatio sind viel unspezifischer, als es die wird, daß die Christen bei der Übernahme der unter- Beh&upt;ung voraussetzt, wonach sie feste juridische suchten Termini „sich unzureichend des Begriffs der "Termini für Eintritt, Wahl und Bestimmung zu einem Sakramentalität bewußt waren‘‘ (XV). Da liegt wohl Amt waren, als die Christen sie für diesen. Vorgang im auch der Grund, warum Vf, nicht theologiegeschichtlich kirchlichen ‚Bereich verwendeten; sie bezeichnen viel auf sein Thema reflektiert (darauf sogar ausdrücklich allgemeiner jede Benennung, Bestimmung, Anordnung, verzichtet) und meint, mit seinem bedeutungsstatisti- Regelung, Entscheidung, Willenskundgebung. Sie wa- schen Befund aus der frühen Kirchengeschichte, also ren also keine technischen Termini für die Amts- auf dem Weg der Philologie ein Problem der neuzeit- inVestitur‚ in diesem Zusammenhang zwar verwendbar, lichen und modernen Kontroverstheologie einer „Lö- aber gegen eine Reihe anderer Begriffe austauschbar. sung‘‘ näherbringen zu können, Zur eigentlichen Untersuchung des christlichen Regensburg N. Brox Wortgebrauchs wird vorweggenommen: Es handelt sich (in der Diktion von J. Schrijnen) um „direkte ( ristianismen‘‘, d.h. um Wörter, die im profanen Konrad von Würzburg: Pantaleon. 2. Aufl., hrsg. v. W. Latein gebräuchlich waren und dann einen eigenen Woesler. Tübingen: Niemeyer 1974, XX, 73 S 8° = Alt- deutsche Textbibliothek, hrsg. v. H. Kuhn, 21, Kart, Christlichen Gehalt bekamen, der aber mit der gemeinen Bede\ltung korrespondierte, so daß man sie als „sema- DM 18,—. Lw. DM 28,—. Siologische (nicht: lexikologische) Neologismen“‘‘ be- Der Arzt Pantaleon wurde 305 in der diokletiani- Zeichnet (XIIT). Die christliche Geschichte der Termini schen Verfolgung in Nikomedien Märtyrer. Schon im 18 semantisch mit dem Ausdruck „Umprägung‘‘ 4. Jh. wurde er in der Ostkirche verehrt, 708 ist sein ( Löfstedt) besser charakterisiert als mit „Neu- Kult in Rom nachweisbar, in Köln wurde 866 eine Prägung‘““ (J, Schrijnen), denn sie brachte nichts Pantaleonskirche erwähnt. Das Siegel der Kölner Wirklich semantisch Neues. medizinischen Fakultät führte am Ende des 14. Jh.s das Bild des Heiligen, St. Pantaleon gehörte am Ende Das Verfahren der Studie ist schlicht und daher des Mittelalters zu den 14 Notbelfern. Südlich von leicht überschaubar. Das ganze Buch besteht praktisch aus Textdarbietung‚ Übersetzung, Einzelinterpretation, Basel gibt es einen Ort St. Pantaleon. Ein Basler Bürger Johannes von Arguel hat um 1270 dem Dichter jeses sich wiederholende Schema macht die Lektüre etwas mühsam. Der Sache nach ein Sammelverfahren : Konrad von Würzburg den Auftrag erteilt, die latei- urch die aus dem Kontext jeweils ausgewiesenen nische Pantaleonsvita ins Deutsche zu übertragen. Man hat an die Möglichkeit gedacht, daß hier eine Ver- ersetzungen ergeben sich die jeweiligen Bedeutungen er Termini, und zwar eben sehr eng dem Gemein- wechslung mit Pantulus, dem ersten Bischof von Basel, gcbrauch entsprechend; nur das Anwendungsfeld für mit bineinspielen könnte. Die deutsche Fassung erinnert an die Verse Walters von der Vogelweide. Inhaltlich die Termini ist hier neu (es bildet sich kein „christliches lehnt sie sich eng an die Jlateinische Vorlage an: Einem atein‘‘ in diesem Punkt heraus). Der Aufwand ist 47 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 48 Prolog folgt der erste Prozeß, vergebliche Versuche muß man wissen, daß die gesamte Registratur des zur Hinrichtung Pantaleons, der zweite Prozeß mit dem Ministeriums im zweiten Weltkrieg verlorenging! — Martyrium, dem sich ein Epilog anschließt. Der Schau- II. Zur Situation um die Mitte des Jahrhunderts. E. Keller, Gedanken Johann Baptist Hirschers zur platz wurde von Nikomedien nach Rom verlegt, eine Taufe der Henkersknechte wurde hinzugefügt. Die Reform der Kirche, behandelt Hirschers Gedanken zur jetzt vorgelegte 2. Auflage in der Altdeutschen Text- Liturgiereform, Zzur „Aufhebung oder Abänderung bibliothek folgt einer 1. Auflage von 1927. Der Text gewisser Kirchengesetze‘‘ und zur Einberufung von ist überall überprüft worden, der Apparat wurde neu Synoden als Mittel zur Durchführung einer Kirchen- eingerichtet. Zwanzig Seiten Einleitung und Literatur- reform. J. Rief, Kirche und Gesellschaft. (Hirschers nachweise geben den Interessenten die Möglichkeit zu kritische Analysen und Reformvorschläge der vierziger eigener Weiterarbeit. Jahre) zeigt, daß Hirscher mit seinem Vorschlägen das Rostock Gert Haendler Ziel hatte, das Auseinandertreten von Kirche und Gesellschaft zu verhindern, beziehungsweise in einem neuen Gesellschaftsverständnis wieder aufzufangen, G. Schwaiger, Die Münchener Gelehrtenversammlung von 1863 in den Strömungen der katholischen "Theo- logie des 19. Jahrhunderts, betont, daß die katholische KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Theologie Deutschlands sich seit der Jahrhundertmitte in zwei Richtungen schied: die römische und die deut- sche Theologie (so Döllinger 1863). „Es ging um ein Schwaiger, Georg [Hrsg.]: Kirche und Theologie im 19, verschiedenes Kirchenbild. Es ging um Glauben und Jahrhundert. Referate und Berichte des Arbeitskreises Katholische Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Wissen. Es ging um grundverschiedene Auffassungen recht 1975. 206 S., 71* S., 1 Taf. gr. 8° = Studien zur über die Aufgabe der Kirche in der modernen Welt‘‘ Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, (S. 128). III. Die theologische Auseinandersetzung mit 11. Lw. DM 50,—. Hegel. B. Welte, Hegels theologischer Entwurf als Im Rahmen des Forschungsunternehmens „Neun- Ausdruck einer geschichtlichen Situation und als zehntes Jahrhundert‘*‘ haben sich seit 1962 vierzehn Impuls einer neuen Geschichte der Theologie, P. Hüner- Arbeitskreise für die einzelnen Fachgebiete gebildet, mann, Die Hegelrezeption Franz Anton Staudenmaiers, darunter auch je einer für Evangelische und Katho- F. Eichinger, Zur philosophischen Auseinandersetzung lische Theologie. Seit mehreren Jahren versammeln sich Jakob Senglers mit Hegel, B. Casper, Hegel in der die Mitglieder des Arbeitskreises „Katholische Theo- Sicht Joseph Kleutgens, und J. Mehlhausen, Der Um- logie‘‘ zweimal jährlich, wobei eine der beiden Sitzungen schlag in der theologischen Hegelinterpretation — gemeinsam mit dem Arbeitskreis „Evangelische Theo- dargetan an Bruno Bauer, erörtert die durch Hegels Philosophie der Theologie gestellten Probleme. IV. logie‘‘ durchgeführt wird. Beide theologische Arbeits- kreise geben gemeinsam die Reihe „Studien zur Theo- Bericht. M. Brandl, Neubearbeitung von Hugo Hurters logie und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahr- Nomenclator literarius theologiae catholicae, teilt mit, hunderts‘‘ heraus; seit 1971 sind sechs Bände erschienen, daß die Theologische Fakultät Innsbruck am 14, 1 1964 den Beschluß faßte, „die Neubearbeitung des Vorliegender Sammelband bringt eine Auswahl von Referaten und Berichten aus der Tätigkeit des Arbeits- Hurterschen Nomenclators zu veranlassen und durch- kreises „Katholische Theologie‘‘. Er gliedert sich in zuführen‘‘ (S. 203f.). „Die Neubearbeitung hat mit dem alten Nomenclator nicht viel mehr gemeinsam als fünf Kapitel. — I. Zur Lage der Kirche und der Theo- logie nach dem Zusammenbruch der alten Ordnung. nur den Titel... Auch unbedeutendste Männer wurden G. Schwaiger, Das Ende der Reichskirche und die aufgenommen, wenn auch oft nur mit Namen, wich- Säkularisation in Deutschland, kommt zu dem Ergeb- tigsten Lebensdaten und Fundstelle in der Sekundär- nis: „Die geistlichen Staaten sind in Deutschland literatur. Die Neubearbeitung ist in deutscher Sprache gerade noch rechtzeitig untergegangen. Ihr Fort- geschrieben, nicht mehr in Latein‘‘ (S. 205). Arbeitsziel bestehen im 19. Jahrhundert wäre nicht auszudenken‘‘ ist, einen repräsentativen Überblick über das theo- Schaffen der deutschen Neuzeit von der (S. 21). E. Hegel, Die Situation der deutschen Priester- logische Vatikanischen ausbildung um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert, Gegenreformation bis zum Zweiten stellt fest, daß schon vor der Säkularisation Bemühun- Konzil zu bieten und die vielen heute meist vergessenen Namen zu identifizieren und mit weiterführender gen einsetzten, die Theologenausbildung in zeitgemäßer Form zu intensivieren. Die Schaffung von Landes- Literatur zu belegen. Man hofft, mit vier Bänden aus- bistümern (infolge der Säkularisation) begünstigte die zukommen. Das Manuskript des ersten Bandes (800 Vereinheitlichung der Priesterausbildung für eine oder Schreibmaschinenseiten) ist abgeschlossen. — V. An- mehrere Diözesen. „Sehr nachteilig dagegen war die hang. Verzeichnis der gedruckten Arbeiten Johann Tatsache, daß nun der Staat die Initiative in der Adam Möhlers (1796—1838). Priesterausbildung an sich riß und dem Bischof wenig Aus dem Nachlaß Stefan Lösch (gest. 1966). „Es bleibt Einfluß blieb‘‘ (S. 36f.). W. Müller, Wessenberg und seine Bemühungen um die Bildung der Priester, würdigt zu bedauern, daß die beiden Tübinger Möhler-Forscher den kirchlichen KEinsatz von Ignaz Heinrich von Geiselmann und Lösch nie zusammenfanden, um Wessenberg (1774—1860). R. Reinhardt, Die katholisch- gemeinsam die Schriften Möhlers herauszugeben., Daß theologische Fakultät Tübingen im 19, Jahrhundert, Geiselmann den Plan einer Gesamtausgabe vorlegen Faktoren und Phasen ihrer Entwicklung, wendet sich konnte, ohne von der Existenz. .. der stenographischen gegen den Begriff der „Tübinger Schule‘‘ und zeichnet Fakultäts- Kopien im Besitz von Stefan Lösch zu wissen, wirkt ein differenziertes Bild der bewegten noch im nachhinein etwas peinlich‘‘ (S. 9*). Die Ori- geschichte. Zugleich berichtet er von einem wertvollen Fund im Nachlaß von Prof. Stefan Lösch (gest. 1966). ginale des handschriftlichen Nachlasses Möhlers sind nicht auffindbar und „„wohl für immer verloren“‘ (S, 8*), ‚„Zur echten Überraschung beim Sichten der Papiere wurden aber stenographische Kopien von Akten des württembergischen Kultusministeriums‘‘ (S. 55). Dazu Halle/Saale Erdmann Schott 49 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 50 Frei, Hans W.: The Eclipse of Biblical Narrative. A Study Wer ist dann der „Text selbst‘* oder die „formale in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics. erzählerische Gestalt‘‘? Vf. gibt dafür nur Andeutun- New Haven — London: Yale University Press 1974, IX, gen. Es ist die Einheit von Erzähltem und Erzählung; 355 8. gr. 8°. Lw. % 7,50. z. B. wird der Messiastitel Jesu nicht nur eingeführt, Das Buch untersucht die neuzeitliche Hermeneutik, sondern es wird sein Zustandekommen geschildert. um vor dem Irrweg zu warnen, der in ihr beschritten Einerseits ist es verdienstvoll, daß Vf. die Gefahr worden ist. Vf. stellt es unter die These: Ein realistisches der Verkürzung unnachsichtig bei allen Theologen, die oder geschichtsähnliches (obgleich nicht notwendig er behandelt, ans Licht hebt. Es wird dabei viel Primär- historisches) Element ist Grundzug vieler biblischer und Sekundärliteratur herangezogen, so daß für den Erzählungen, die in das Werden des christlichen amerikanischen Leser ein differenziertes Bild europäi- Glaubens eingingen. Aber seit das vorkritische — scher Theologiegeschichte entsteht. analytische oder auslegende — Verfahren, mit dem es Andererseits bleibt die systematische Position des herausgelöst wurde, in der Auffassung der meisten Vf. s, welche den Maßstab seiner Kritik bildet, zu sehr Ausleger unwiderruflich zusammengebrochen war, geriet dieser besondere realistische Charakterzug schließlich im Hintergrund, so daß im Leser Zweifel am Recht dieser Kritik erwachen. Ist der „Text‘‘ als Einheit in _ Vergessenheit. von Erzählung und Erzähltem nicht eben doch ein Der Weg dieses Zusammenbruchs wird im einzelnen Produkt seines Verfassers, der das Erzählte durch die nachgezeichnet. In der Reformationszeit liegen Text Erzählung vermittelt ? Gerade die Kritik an Schleier- und Sinn noch ineinander. Figurale und typologische macher, der durch die Verschränkung von Hermeneutik, Auslegung helfen, die buchstäblich verstandenen Einzel- Dialektik und Ethik sehr wohl die Untiefen eines welt- texte miteinander und mit der Zeit des Auslegers in losen Individualismus zu meiden wußte, verliert dadurch Beziehung zu setzen. Die erzählende (narrative) Struk- an Gewicht,. tfur des Textes bildet somit das Rückgrat des Aus- leßuﬂgsvorganges; eine hinter der Erzählung liegende Indessen hat Vf. ein Buch angekündigt, in dem die hermeneutische Frage im christologischen Bereich eigentliche Bedeutung braucht nicht gesucht zu werden, konkretisiert wird. Vielleicht wird dort der Hunger Die Bedeutung liegt im Erzählen selbst. gestillt, den das vorliegende Buch erzeugt hat. Dies änderte sich mit dem Auftauchen der neuen Oldenburg i. O. Rolf Schäfer geistigen Bewegung des voraufklärerischen und auf- geklärten Denkens. Spinoza ist der erste Kronzeuge dafür, daß die biblische Erzählung und ihre Bedeutung (Z..B. „wahre Tugend‘‘) logisch auseinandertreten, KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Aber auch bei einem christlichen Denker wie Coccejus bahnt sich eine Differenzierung an, indem die Heils- Waldenfels, Hans: Offenbarung. Das Zweite Vatikanische geschichte zum beherrschenden Rahmen wird, inner- Konzil auf dem Hintergrund der neueren Theologie. halb dessen die biblische Erzählung verblaßt. München: Hueber [1969]. X, 328 S. gr. 8° = Beiträge Im 18. Jahrhundert kommt dieser Prozeß der zur ökumenischen Theologie, hrsg. von H. Fries, 3 Polarisierung auf dem Gebiet der Hermeneutik in DM 29,80. Gang. Die einen kämpfen heftig für die Identität Auch in der katholischen Theologie bezeichnet von Wortsinn und historischer Verläßlichkeit der Offenbarung nicht mehr die übernatürliche Mitteilung biblischen Erzählungen; die andern weisen auf die von Lehrwahrheiten, von veritates revelatae. Schon das historische Begrenztheit der biblischen Schriftsteller Erste Vatikanische Konzil hatte das Wesen der Offen- in. Die verschiedenartigen Positionen, die in diesem barung als Selbstoffenbarung Gottes gekennzeichnet Kampf bezogen wurden, veranschaulicht Vf. an dem (Denz. 3004: Se ipsum revelavit et aeterna voluntatis Deisten Anthony Collins und seinem konservativen suae deecreta), wie H. Fries mit Recht hervorgehoben Widersacher Thomas Sherlock, an den Hallensern hat (LThK7, 1112). Die Gewohnheit der Schultheologie, Sigmund Jakob Baumgarten, Christian Wolff und Offenbarung als übernatürliche Mitteilung von Lehr- Johann Salomo Semler, an Johann Albrecht Bengel wahrheiten zu verstehen, ist jedoch erst sehr langsam und Johann Gottfried Herder. Überall werden Ver- durch theologische Entwicklungen überwunden worden, die ihren Ausdruck in der dogmatischen Konstitution bindungen zum sonstigen theologischen, philosophi- schen und literarischen Leben aufgewiesen. „Dei Verbum‘‘ im Zweiten Vatikanischen Konzil gefunden haben. Das Buch von Waldenfels bietet Die Untersuchung gipfelﬁ in einer Analyse der nicht nur eine breit dokumentierte theologiegeschicht- Hermeneutik Schleiermachers und Hegels. Obwohl Vf. Ihren Abstand von den Aufklärern sieht, kommt er liche Darstellung dieser Entwicklung, sondern in doch zu dem Schluß, daß die idealistische und roman- seinem zweiten Teil auch eine systematische Erörterung des Offenbarungsbegriffs, die die Aussagen des Konzils tische Umwälzung in der Würdigung erzählender zu den gegenwärtigen Diskussionen auf evangelischer Texte nur die vorausgehenden Tendenzen verstärkt hat. ije Bedeutung der biblischen Erzählung liegt nicht wie auf katholischer Seite in Beziehung setzt. in ihrer erzählenden Struktur selbst, sondern im Be- Der erste Teil greift auf die Neuansätze der Tübinger Schule zum Offenbarungsbegriff zurück. Er zeigt, wie Wwußtsein, das sich darin ausdrückt. Hegel löste das Tealistische Wechselverhältnis von Person und Ereignis bei J. S. Drey die Idee der Offenbarung ihrer Erschei- der biblischen Geschichte in der Geschichte des Geistes nung im Prozeß einer göttlichen Erziehung des Men- schengeschlechts gegenübersteht, während J. A. Möhler auf, Schleiermacher verengt das Schema noch mehr, ähnlich wie Schleiermacher von der Vorordnung des indem er die Erzählungen der Evangelien auf das Selbstbewußtsein Jesu zurückschneidet: ‚„Der Text religiösen Lebens vor die Erkenntnis ausgeht, aber selbst, nicht als Ausdruck des Selbstbewußtseins oder in wachsendem Maße die äußere, geschichtliche Ver- mittlung der Offenbarung betont, entscheidend im als ‚Wortgeschehen‘, sondern einfach als die formale Hinblick auf die Inkarnation. Sodann wird der Beitrag erzählerische Gestalt einer Geschichte kann nicht die edeutung oder die zugrundeliegende Sache der Er- der französisch-sprachigen Theologie zu einer Ver- tiefung des Offenbarungsverständnisses erörtert, wobei zählung sein.‘“ 51 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 52 besonders der Einfluß M. Blondels und des für das Kolorit verleiht. Wird der Unterschied zwischen Denken von K. Rahner so bedeutenden J. Marechal einem bloßen In-Erscheinung-treten und der Selbst- sowie die Wendung der Nouvelle Th6ologie zu einem erschließung eines Sichoffenbarens durch den Begriff mehr geschichtlichen, christozentrischen und personalen der Begegnung erfaßt? Gehört zum gefüllteren Sinn Offenbarungsverständnis herausgearbeitet werden. Als der bedeutsamen Begegnung notwendig die Wesens- Beitrag der deutschen Theologie kommen Rahners erschließung des Begegnenden, oder geht es dabei nur „transzendentale‘‘ Begründung des Offenbarungs- um den nachhaltigen Eindruck auf den, dem sie wider- begriffs und die verschiedenen personalistischen An- fährt? Andererseits — und hier liegt die Haupt- sätze seit A. Brunner zur Sprache, außer R. Guardini schwierigkeit — scheint der Begriff der Begegnung vor allem O0. Semmelroth und E. Schillebeeckx, bei das Momentane, gleichsam Punktuelle des Wider- denen Waldenfels die Tendenz zur „Privatisierung‘‘ fahrnisses zu teilen. Ist das richtig, so läßt sich die des Personalen überwunden sieht. Ausführlich geht er Beziehung der göttlichen Selbsterschließung auf den auf die durch die Diskussion des Offenbarungsbegriffs Prozeß der Geschichte Gottes mit seinem Volke in der evangelischen Theologie der Nachkriegszeit und mit der Menschheit durch den Begriff Begegnung aufgeworfenen Fragen ein. Von dorther haben die kaum ausdrücken., Wenn Offenbarung jottes mehr Motive der Christozentrik, der Offenbarung als eines meint als das einzelne Widerfahrnis göttlicher. Selbst- Geschehens, ihr Bezug auf den Glauben, sowie Heils- bekundung, vielmehr sich auf eine Geschichte solcher geschichte und Worttheologie auf das katholische Widerfahrnisse bezicht, dann scheint „Begegnung‘‘ Denken eingewirkt. Dazu habe insbesondere die nur ein untergeordnetes Moment am Offenbarungs- bibeltheologische Wendung beigetragen, die die Sprache begriff bezeichnen zu können. Offenbarung vollzöge des Zweiten Vatikanischen Konzils so stark geprägt hat. sich dann wohl durch KEreignisse mit Begegnungs- charakter — nicht auch durch andere Widerfahrnisse ? Der zweite, systematische Teil faßt die Selbst- mitteilung Gottes als „Offenbarungsbegegnung‘‘, in — Aaber sie wäre dadurch noch nicht als Offenbarung charakterisiert, der Wort und Tat zusammengehören. Nach der Dar- legung dieses Begriffs behandelt er in Anlehnung an Der bedeutendste Beitrag des Buches zur Offen- den Aufriß des ersten Kapitels der Offenbarungs- besteht in seinen barungsdiskussion Ausführungen konstitution „Dei Verbum‘‘ eingehend das Verhältnis zum Verhältnis von Wort und Tat im Offenbarungs- von Offenbarung, Heil und Geschichte. Entsprechend geschehen, sowie besonders in der Darlegung des dem Gedankengang der Offenbarungskonstitution kul- Verhältnisses von Offenbarung, Heil und Geschichte, miniert die Darstellung der Offenbarungsbegegnung Waldenfels setzt sich dabei in eindringender und kon- bei Waldenfels in der Christologie, die er durchgehend struktiver Weise mit evangelischen Auffassungen, im Zeichen des Gegenübers Jesu zum Vater sieht, und besonders auch mit der des Rez. auseinander, wie sie kommt zum Ziel in der Verbindung von Offenbarung in dem Band „Offenbarung als Geschichte‘‘ 1961 und Glaube. Den in der Offenbarungskonstitution formuliert worden ist. Dabei geht es ihm vor allem folgenden, das erste Kapitel abschließenden Para- Geschehen und offenbarende darum, offenbarendes graphen beurteilt Waldenfels mit anderen Autoren Geschichte enger mit dem Begriff des Wortes Gottes zu wegen seiner von der biblischen Ausdrucksweise des verbinden. Das entspricht der Offenbarungsdeutung Kapitels abweichenden Verhaftung. an die Sprache des des Konzilstextes, der Offenbarung als ein Reden Ersten Vaticanum kritisch und nimmt es zum Anlaß Gottes bestimmt, das jedoch nicht punktuell, sondern für Erwägungen über das Verhältnis zwischen Offen- im Zusammenhang der Geschichte Israels und ihrer barung und Lehre bzw. „Offenbarungswahrheiten‘‘, Zusammenfassung in Jesus Christus sich vollzogen hat, wie der im offiziellen Text unterdrückte Titel des Zunächst muß man dem Konzil und seinem Inter- Abschnittes in der Konstitution gelautet hatte, Walden- preten darin zustimmen, daß in der göttlichen Offen- fels betont dabei die Tragweite des personalen und barungsgeschichte (revelationis oeconomia) Wort und geschichtlichen Charakters der Offenbarung für ihre Geschehen eng zusammengehören (gesta verbaque lehrmäßige Darstellung und versucht, die Erklärung Pauls VI. in „Mysterium Fidii‘‘ 1965 zur bleibenden intrinsece‘ inter se connexa: cap. 1,2). Dies darf als Basis der gesamten neueren Diskussion gelten. Es Gültigkeit der dogmatischen Formulierungen der ist daher nicht richtig, wenn Waldenfels in der evan- Kirche mit dem Satz von Johannes XXIIL. aus ‚„Gau- dium es Spes‘‘ zu versöhnen, daß die Glaubenswahrheit gelischen Theologie — abgesehen von der Einheit von Wort und Tat in Barths Begriffi des Wortes Gottes selbst nicht mit der Weise ihrer Aussage verwechselt (157ff.) — beide Seiten auseinanderfallen sieht einerseits werden dürfe. in ein reines Sprachgeschehen bei G. Ebeling und E. Das Stichwort „Begegnung‘‘ als grundlegende Fuchs (160 u.ff.), andererseits in die umgekehrte „Reduktion auf Tatgeschehen“ (164 ‚u. ff.) beim Rez, Kategorie des Offenbarungsverständnisses ermöglicht es Waldenfels im Gegensatz zu einer Auffassung der Vielmehr ist in _ beiden Auffassungen eine Einheit von Offenbarung als Aktualisierung der „transzendentalen‘‘ Wort und Tat, Wort und Geschehen intendiert (vgl. für den Rez, die in der Polemik allerdings oft übersehene Struktur menschlicher Gottbezogenheit, die kontin- gente Geschichtlichkeit des Widerfahrnisses göttlicher Einleitung zur These 7 „Offenbarung als Geschichte‘‘ Selbsterschließung auszudrücken. Deren Zufälligkeit S. 112). Die Differenzen entstehen erst an den beiden wird nachdrücklich, mit leiser Kritik auch an K. Fragen, 1 wie das Verhältnis von Wort und Geschehen Rahner (95, vgl. 197) hervorgehoben (s. a. 238f.). Der und 2. wie das Verhältnis dieses Wortes zum dog- Begriff der Begegnung bedürfte jedoch selbst einer matischen Singular des „Wortes Gottes‘‘ zu denken ist. kritischen Analyse, damit über seine Eignung für die Sie bestehen darin, daß die eine Seite entweder das Offenbarungsthematik entschieden werden könnte, Eine solche Analyse unterbleibt in dem vorliegenden Wort der biblischen Verheißungen als Geschichte schaffendes Wort und so selbst als Gotteswort zu Buch. Sie hätte zu klären, was Begegnung über den Begriff des Widerfahrnisses hinaus besagt, abgesehen denken sucht oder das Eigentliche der Geschichte Jesu von einem einigermaßen vagen personalen Klang, der als das in ihm zur Sprache Gekommene und so als dem Begriff ein schwer vermeidbares anthropomorphes Wort Gottes denkt, während die andere die Über- 53 54 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 holung (der Begriff Überbietung bei Waldenfels 229 'Thema sonst geschieht (vgl. auch die Kritik an Rahner 217n. Beachtenswert ist zu einseitig positiv) der konkreten Verheißungen durch 136). ist, wie Waldenfels die den faktischen Gang der Geschichte konstatiert, ande- Frage, ob Gott oder der Mensch Subjekt der Ge- rerseits aber das in der Geschichte und speziell in der schichte ist, von der Freiheitsthematik her zu lösen Geschichte Jesu ‚zur Sprache Gekommene‘‘ nicht versucht (195ff.). Entscheidend ist dabei allerdings, als identisch mit der Sprache, die es im Urchristentum ob vom Akt der Freiheit oder von der Annahme eines oder auch in Jesu eigener Botschaft schon gefunden allgemeinen Freiheitsvermögens ausgegangen wird, hat, ansehen kann und gegenüber solcher metapho- Obgleich er auf diese Frage nicht ausdrücklich eingeht, rischen Ausweitung der Begriffe von Wort und Sprache scheinen sich seine Ausführungen zur Freiheitsthematik auf ihrem gewöhnlichen Sinn zumindest als Ausgangs- auf die aktuelle Erfahrung der Freiheit zu beziehen, Ppunkt jedes Redens von Sprache und Wort besteht. Im Blick auf den Akt der Freiheit als empfangene Dabei erscheint dann der Begriff ‚„Wort Gottes‘‘ Freiheit erscheint es in der Tat als möglich, mit Walden- einerseits als mythisch-magischen Vorstellungen vom fels ‚„„die menschliche Freiheit von der Freiheitstat Mmachtvoll und unmittelbar wirkenden Götterwort Gottes umfangen‘‘ und so die Subjektivität des Men- enger verwandt als die Worttheologen es wahrhaben schen in der Geschichte von der Subjektivität Gottes wollen, andererseits aber als analoge Redeweise (wobei her zu verstehen (196). Damit wird auf originelle das Verhältnis von Analogie und Metapher hier dahin- Weise der Gedanke eines „Sprechens‘‘ Gottes zum gestellt bleiben mag), wenn auch die übertragene An- Menschen — allerdings in einem nicht genauer erörterten wendung der Ausdrücke Wort und Sprache auf das übertragenen Sinne (148), aber doch als deskriptive Geschehen der göttlichen Selbstmitteilung als eine Kategorie — verbunden: „„Dort, wo Gott den Menschen durchaus sinnvolle und begründete Redeweise ange- in die Existenz ruft, spricht er zu ihm und setzt er sehen werden kann. Zu allen dieser Fragen — wie ihn in die Verantwortung ein. Dieses Sprechen aber nämlich das Verhältnis von Worten und Taten (gesta geht dann bereits im Raum der menschlichen Existenz, verbaque) in der göttlichen Offenbarungsgeschichte also in dessen raum-zeitlich und mitmenschlich-gesell- Strukturiert ist und wie sich die dabei beteiligten Worte schaftlich bestimmter Existenz vor sich. Der Anspruch wird somit auch nicht erst in einer Reflexion auf die Zum dogmatischen Begriff des einen Wortes Gottes ver- halten — hat übrigens auch der Konzilstext nichts ge- Grundstrukturen menschlicher Existenz deutlich, son- Sagt, und auch die Ausführungen von Waldenfels dern die Reflexion selbst muß sich dem Menschen führen ‚an _ dieser Stelle nicht weiter. Der Punkt, auf den im ‚Zu-fälligen‘, im einzelnen und Konkreten der beide sich konzentrieren, nämlich daß über- Erfahrung zusprechen bzw. an diesem entzünden‘‘ haupt Wort und Taten (oder Geschehen) in der Ge- (197). Von solchen Erwägungen her wird die Sinn- Schichtc‚ und vor allem in der Offenbarungsgeschichte, erfahrung als Erfahrung der geschichtlichem Handeln ©Mg Zzusammengehören, wird — wie gesagt — heute (nicht auch dem Erleiden ?) schon innewohnende Be- von allen Seiten zugestanden, Allerdings bemerkt deutung gewürdigt (199), der gegenüber die ausdrück- Waldenfels mit Recht, daß auch der Rez. bisher liche Deutung sekundär wird (200). Die Abhängigkeit „Cine positive Sinndeutung des Wortes schuldig ge- solcher Sinnerfahrung vom jeweiligen Erfahrungs- blieben ist‘“‘ (198n. 75). Der Entwurf von „Offenbarung zusammenhang, letztlich von der Universalgeschichte, als Geschichte‘‘ ist nach dieser Seite hin bewußt offen wird von Waldenfels nicht ausdrücklich entwickelt E_Gblicbc„‚ Die grundsätzliche Anerkennung des In- (vgl. aber 198 und 199n. 76), der Gedanke der Einheit mnanders von Wort und Geschehen ist dort in einer und Universalität der Heilsgeschichte vielmehr erst Vorläufigen, ausdrücklich als „nicht erschöpfend‘‘ theologisch vom universalen Heilswillen Gottes her ezeichneten (112) Weise durch die drei Stichworte begründet (222). Offen bleibt vor allem das Verhältnis erheißung, Weisung, Kerygma konkretisiert, aber zwischen der Totalität der Geschichte und der Einheit nicht auf ihre sprachphilosophischen und sprach- und Endgültigkeit der Offenbarung Gottes in Christus, theologischen Implikationen und Probleme hin unter- obwohl Waldenfels Geschichte, Heilsgeschichte, Offen- Sucht worden. Dabei sehe ich in diesem Punkt heute barungsgeschichte als Bezeichnungen eines einzigen Stärker als vor 15 Jahren die Unvollständigkeit des Sachverhaltes nimmt und obwohl er der Auffassung des d“maligen Entwurfs, die aus der Wendung gegen Rez. zuzuneigen scheint (206f.), derzufolge Christus den damals herrschenden autoritären, den Fragen darum die endgültige Offenbarung Gottes ist, weil das Ende der Geschichte in ihm vorweggenommen und Tationaler Rechenschaft grundsätzlich verschlossenen Oort-Gottes -Begriff motiviert War,. Leider kommt darum alles in ihm zusammengefaßt ist. Die Einheit bei Waldenf els das Autoritätsproblem als Hintergrund der Offenbarung Gottes als Offenbarungsgeschichte möchte Waldenfels so fassen, daß sie in sich Raum °r Auseinandersetzung um den Offenbarungsbegriff gar nicht zur Sprache. Das ist um so bedauerlicher, als 1äßt für eine Pluralität einzelner Offenbarungen, Er ©8 bei der Frage, ob Wort Gottes als beschreibender steht daher der These des Rez., die hier bereits von K. Barth vertreten wurde, daß die Einzigkeit der Apsdruck oder aber als Kategorie für das autoritative, le Fragen nach rationaler Rechenschaft von vornherein Offenbarung im Begriff einer Selbstoffenbarung Gottes Niederschlagende Geltendmachen christlicher Über- liegt, kritisch gegenüber. Er meint, diese These setze voraus, „daß Gott, wenn er sich selbst offenbart, sich leferung fungiert, um deren Verhältnis zur autonomen ernunft der Neuzeit geht und damit um eine Frage, total offenbaren muß‘‘ (106). Dagegen meint er, selbst 18 in der katholischen Theologie sicherlich ebenso unter Voraussetzung einer einzigen Offenbarung Gottes sei es nicht „ausgeschlossen, daß diese sich schrittweise Wie in der evangelischen stets sorgfältig bedacht werden 8°_“te. wenn der Begriff des Wortes Gottes verwendet vollzieht, und zwar so, daß auch diese Schritte selbst Wır . als Offenbarungen angesprochen werden können‘“‘ (215n. Für das Geschichtsverständnis des Buches ist die 130). Daß die „geschichtliche ‚Auseinanderfaltung der Unterordmmg des Begriffs der Geschichtlichkeit unter einen. Selbstoffenbarung Gottes, die in Christus ihren den der Geschichte (192ff.) charakteristisch, sowie die etonung der Einheit von Weltgeschichte und Heils- Höhepunkt erlebt‘‘ (106n, 79), sich „schrittweise‘‘ voll- zieht, ist ebenso zuzugeben, wie daß der Weg der Keschichte (215ff. 222). Der Vf. äußert sich entschiedener 'n diesem Sinne, als das in den meisten Beiträgen zum Offenbarungsgeschichte auf ‚eine totale und un- 55 56 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 überbietbare Selbstoffenbarung‘‘ Gottes hin nicht an kein festes Wertsystem mehr gebunden sei. Einen schon von der Tatsache der Schöpfung her notwendig solchen Verbalismus sieht Philips im spätscholastischen Nominalismus am Werk, und er versteht auch Luthers ist (215n. 130). Doch scheint es mir terminologisch verwirrend zu sein, die „Schritte‘‘ der Offenbarungs- Theologie als entscheidend von ihm geprägt, obgleich geschichte selbst wieder als Offenbarungen zu bezeich- er um die andersartigen Elemente seiner Rechtferti- nen, wenn Offenbarung im strengen und definitiven gungslehre weiß. Als das traurige Endergebnis dieser Sinne Selbstmitteilung bedeuten soll. Es empfichlt Verbalisierung und Verrechtlichung des Heils betrachtet sich dann, von diesen „Schritten‘‘ in allgemeineren er die Auflösung des Glaubens in extremen Formen Ausdrücken wie „Selbstbekundung‘‘ oder „„Manifesta- des protestantischen Modernismus wie der Gott-ist-tot- tion‘‘ zu sprechen, die nicht das Moment der End- Theologie. gültigkeit implizieren. Allerdings lassen sich Selbst- Indem Philips die Lebensnotwendigkeit des Fest- bekundung und Selbstmitteilung nicht von vornherein haltens an der geschaffenen Gnade behauptet und scheiden und auf verschiedene KEreignisse verteilen: Weil menschliche Existenz nicht vollziehbar ist, ohne schon die biblischen und patristischen Aussagen darauf Wahrheit in immer schon in abhorcht, ob sie der Grundintention dieser Lehre ihrer Endgültigkeit entsprechen, beschäftigt er sich nicht nur mit einem Anspruch zu nehmen, geht es in aller Erfahrung gött- licher Selbstbekundung vom Menschen wie von Gott Spezialproblem der Dogmatik, sondern stellt die ent- her immer schon um Offenbarwerden, um Endgültig- scheidende Frage nach dem Wesen der Rechtfertigung und damit letztlich nach der Art des Handelns der keit, und erst der Fortgang der Geschichte pflegt zu Trinität mit dem Menschen und der rechten Verhältnis- zeigen, daß noch nicht endgültig war, was schon als Offenbarung genommen wurde, bestimmung von Gott und Mensch überhaupt, die München Wolfhart Pannenberg auch jeden evangelischen Theologen im tiefsten be- rühren muß. Insofern ist dieses Buch, so speziell und diffizil seine Erörterungen im einzelnen auch sind, eine erregende Lektüre. Sie verdeutlicht, daß es nach SYSTEMATISCHE THEOLOGIE wie vor erforderlich ist, um das Wesen des Heils zu streiten, statt etwa Differenzpunkte zwischen den Philips, G6rard, Prof.: L’Union personelle avec le Dieu beiden großen Konfessionen nur noch in der Ekklesio- vivant. Essai sur l’origine et le sens de la gräce cr66e. Gembloux: Duculot [1974]. 299 S. gr. 8° = Bibliotheca logie und Sakramentslehre wahrzunehmen. Ein solcher Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XXXVI. Streit ist aber auch lohnend und fruchtbar und müßte FB. 900.—. von einer bloßen Polemik bzw. Apologetik weg zu einer kritischen Rückfrage an die eigene Tradition Die letzte große Arbeit des vor wenigen Jahren führen., Die Rechtfertigungslehre des verstorbenen Löwener katholischen 'Theologen G. imputative Philips, aus dem Nachlaß von seinem Kollegen J, Luthertums hat zweifellos ihre spezifischen Gefahren, kann sie doch verabsolutiert und formalisiert die Coppens und dem Bischof von Hasselt J.-M. Heuschen Rechtfertigung tatsächlich ihrer Realität berauben, herausgegeben, umfaßt einen erstaunlich weiten Zeit- was Luther selbst natürlich keineswegs beabsichtigte. raum. Sie beginnt mit einer Besinnung über das AT und NT, leitet dann zu den wichtigsten patristischen Andererseits wird der lutherische Theologe, gerade wenn er sich von Philips über den von unserer Seite Theologen der lateinischen und griechischen Kirche, zuweilen übersehenen leitenden Willen der scholasti- Augustin und den Vorscholastikern über und erreicht schen Gnadenlehre belehren läßt, nicht darauf ver- darauf bei der Analyse der Meister der Hochscholastik im allgemeinen und Thomas von Aquinos im besonderen zichten können, das unaufgebbare Recht der imputati- ven Rechtfertigungslehre zu verteidigen, Wenn Philips ihren Höhepunkt. Sie geht aber weiter zu den Spät- Karl Barths Auffassung in dieser Frage so wiedergibt, scholastikern, befragt kritisch Luther und deutet die Aussagen des Tridentinums als notwendige katho- in der Rechtfertigung triumphiere Gott über unseren lische Antwort auf die Unzulänglichkeiten und Irr- Widerstand, er teile sich dem Menschen spontan und in völliger Freiheit mit, das Heil vollziehe sich als tümer seiner Theologie. Sie gibt einen Überblick über vertikales Wunder senkrecht von oben und die Gmade die unterschiedlichen Positionen der nachtridentinischen katholischen Theologie, wirft einen Seitenblick auf sei nicht eine gute Disposition in uns, sondern Gottes Gregor Palamas als ostkirchlichen "Theologen und wiederholter Sieg über unsere Indisposition, so dürfte er selbst entscheidende Kontroverspunkte artikuliert beschäftigt sich endlich kritisch mit einzelnen be- haben. deutenden Vertretern des modernen Protestantismus, Einige dieser Analysen befriedigen naturgemäß nicht Gegenüber einer solchen evangelischen Position völlig. Unsachlich erscheint es mir z. B., wenn auf betont Philips die von Gott schon kraft der Schöpfung S. 246 der Verdacht geäußert wird, bei Bultmann in die Seele gelegte Empfängnisbereitschaft (capax Dei), werde die Gnade in eine subjektive Empfindung auf- die den Menschen in die Lage versetzt, sich mittels gelöst. Doch bemüht sich Vf. im allgemeinen, zu der folgenden Gnadengewährung sukzessiv weiter- differenzieren und sein Urteil sorgfältig abzuwägen. zuentwickeln und dem göttlichen Bild in der Seele Trotzdem ist dieses sein Vermächtnis eine aus- immer mehr zu entsprechen. Er ist bereit, über die gesprochene Streitschrift, dies freilich im nobelsten Aussageform der Lehre von der geschaffenen Gnade bei Sinn _ des Wortes. Geboten werden soll nicht ein all- den einzelnen Scholastikern in einen kritischen Dialog gemeiner dogmengeschichtlicher Überblick, sondern das einzutreten. Er meint aber, daß schon die biblische ganze Buch dient dem Nachweis, daß die scholastische Rede vom realen, das menschliche Sein aktiv ver- Lehre von der geschaffenen Gnade zwar nicht unbe- ändernden Handeln Gottes und die neutestamentliche Bezeugung der Wirksamkeit des Hl. Geistes, der uns dingt in ihrer Terminologie, auf jeden Fall aber in ihrer bestimmenden Absicht unverzichtbar sei, und zwar kraft der Wiedergeburt zu neuen Menschen mache um der Realität des Heils und seiner tatsächlichen und die Früchte des Geistes in uns schaffe, zu dieser Lehre ebenso folgerichtig hinführe wie die Rede be- Erfahrung willen, negativ gewendet, um einem Verba- sonders der ostkirchlichen Patristiker von der Ver- lismus zu wehren, der mit der letztlich untermensch- lichen Vorstellung eines Willkürgottes einhergehe, der gottung des Gläubigen kraft der Einwohnung des H1, 57 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 58 Geistes in seiner Seele. Dabei würden pantheistische statt, die sich mit dem Thema befaßte: „Das Wirken und die Geschöpflichkeit des Menschen negierende des Heiligen Geistes in Kirche und Welt‘. Der vor- Folgerungen trotz einiger gefährlicher Formulierungen liegende Band bringt eine Auswahl der Vorträge, die des Areopagiten bewußt vermieden; die Einung der auf dieser Tagung gehalten wurden. — Harding Meyer, göttlichen Trinität mit der Seele werde als gnaden- Mitarbeiter des Straßburger Institutes und Leiter haftes Anteilgewähren Gottes von der seinshaften dieser Tagung führt uns in die Thematik mit dem Vereinung der göttlichen und menschlichen Natur in Beitrag „Pneumatische Herausforderungen‘‘ ein. Solche der Person des Gottessohnes bewußt unterschieden. Herausforderungen erfahren wir in der Begegnung mit den Ostkirchen, den Pfingstkirchen, den charismati- Es sei aber die produktive, uns Gott assimilierende Kraft der Gnade auf das stärkste hervorgehoben, so schen Bewegungen und auch jenseits von Kirche. Denn daß es zu einer real-ontischen Partizipation des Gläubi- auch ‘“jenseits der Grenze und BReichweite des gen am Göttlichen komme, ohne daß diese in einem Gottesvolkes vollzieht sich bereits die neue Schöpfung, Vordergründigen Sinne materialisiert werde. Dasselbe das Anbrechen des endzeitlichen Gottesreiches‘‘ (19) — Bestreben sieht Philips am Werk, wenn Augustin diese Drei Merkmale kennzeichnen diesen Aufbruch pneu- Einung als liebendes Erkennen versteht, durch das der matischen Bewußtseins. Das Bewußtwerden von Frei- Glaubende sich in das göttliche Wesen als den Zielpunkt heit, Souveränität und Unverfügbarkeit des Heiligen Seiner existentiellen Unruhe versenke. Diese Liebe des Geistes, die Erfahrbarkeit der Gegenwart und des Glaubenden sei zwar wie bei den augustinisch be- Wirkens des Heiligen Geistes, die Betonung der dyna- einflußten Scholastikern des Mittelalters nicht einfach mischen Natur und Kraft des Heiligen Geistes (22/24). mit Gott identisch, da sie ja Antwort auf seine Liebe — Pater Kilian MecDonnel bringt einen Bericht über Sei, doch sei die Liebe nicht nur eine Gabe Gottes wie die charismatischen Bewegungen in der katholischen die anderen Tugenden, sondern als deren Aufgipfelung Kirche der USA und untersucht die theologische und Vollendung selbst zum göttlichen Wesen gehörig. Basis dieser charismatischen Erneuerungsbewegungen, Nach Philips schränkt die Lehre von der geschaffenen Hinsichtlich bestimmter Aspekte dieser Krneuerungs- Gnade den reinen Gnadencharakter des Heils in keiner bewegungen in der USA kann man mit Recht Vor- behalte haben, aber aus theologischer Sicht wäre es eise ein, sondern will gerade umgekehrt dem (Semi-) elagianismus wehren, indem sie alle Tätigkeiten des schwierig, diese charismatischen Bewegungen zu ver- Glaubenden als Frucht des ununterbrochenen kreativen werfen, die sich selber verstehen als „Fülle des Lebens Wirkens des Hl. Geistes in ihm als seinem Tempel im Heiligen Geist, ausgezeichnet und ausgerichtet durch die Verkündigung Jesu als Herrn zur Ehre des verständlich macht. Sie bedeute, recht verstanden, auch keine Verdinglichung der Gnade, da der Geist Vaters‘‘ (37). Die theologische Basis der katholischen Personal und aktual handle, ohne daß es zu einer charismatischen Erneuerungsbewegung legt uns Kilian MeDonnel in Form eines Dokumentes vor, das im At0misierung der Gnade komme. Jedoch werde das Handeln des Geistes hier nicht abstrakt dem Händeln Oktober 1972 von führenden katholischen Theologen des Menschen entgegengestellt, da die Gnade als dem erarbeitet worden ist. Die Anregung hierzu gab Kardinal enschen innewohnender Habitus, als in ihm ständig Suenens. Aus der Bundesrepublik hat Heribert Mühlen, 1ebﬂndige Dynamik, gleichsam ganz in seine Personalität Paderborn, maßgeblich mitgearbeitet. Hier lesen wir übergehe, sei doch gerade der zu Gott als seinem Ur- den Satz: „Der Heilige Geist wie auch das ganze $prung zurückgeführte Mensch ein Freier und kein Spektrum seiner Charismen sind integraler Bestandteil des Evangeliums von Jesus. Sie wurden von den klave. Geschaffene und ungeschaffene Gnade sollen Nach Philips nicht geschieden, wohl aber unterschieden neutestamentlichen Gemeinschaften als Bestandteil des werden, handele es sich doch nicht um zwei Gnaden, Christseins und des kirchlichen Lebens akzeptiert‘‘ (42). Sondern Als lang- und besterfahrener Berichterstatter legt uns letztlich um die eine Gnade in doppelter Gestalt, Die dann Walter J. Hollenweger seinen Beitrag über gleiche Intention meint er feststellen zu Önnen, wenn Palamas das unzugänglich bleibende „Charismatische und pfingstlerische Bewegungen als We Sen. Gottes von seinen Energien bzw. Kräften unter- Frage an die Kirchen heute‘‘ (53) vor. Hollenweger ist sch auch sonst mehrfach literarisch mit seinen Berichten oh: eide, die seine Wirkungen auf die Geschöpfe seien, ne die feste Bindung an sein Wesen zu verlieren, das über die Pfingstbewegungen in Amerika und Europa urc sie als gemeinschaftsfähig, erkennbar und viel- hervorgetreten und hat sich als ein zuverlässiger Dar- steller, aber auch Mahner zur Sache erwiesen. Über Sestaltig erscheine; eine Verurteilung dieser Lehre verbiete sich also, so gewiß sie von katholischen Theo- den Heiligen Geist und die Strukturen der Kirche °gen nicht einfach reproduzierbar sei. schreibt Vilmos Vajta, dem es besonders um das Verhältnis von Geist und Koinonia geht (77). Gn Die Beschäftigung mit dieser Auffassung der Eine besondere Beachtung verdient der letzte Adenlehre sollte den evangelischen Theologen m. E, “Nspornen, seinerseits den existentiellen und wirklich- Beitrag, den die dänische '"Theologin Anna Marie eit;svorii.ndernden Charakter des Heils klar herauszu- Aagaard unter dem Titel „Der Heilige Geist in der Welt‘‘ vorgelegt hat. Ihr geht es um eine Pneumatologie, Arbeiten, den dieses gerade als eschatologisches Wider- die mehr ist „als die bloße Verlängerung einer an der ahrnis besitzt. Rostock Gert Wendelborn Kirche orientierten Theologie‘‘. Sie richtet ihr Augen- merk auf „eine theologische Interpretation unserer Welt und unserer Geschichte‘‘ (97). Mit diesem auf Welt und Geschichte gerichteten Bemühen der Pneu- W!Oderentdeekung des Heiligen Geistes, Der Heilige Geist ın matologie stößt sie auf die Botschaft vom Reiche Gottes. ®r charismatischen Erfahrung und theologischen Wir können nur zu einer theologischen Pneumatologie Oflexion, Mit Beiträgen von H. Meyer, K. McDonnell, kommen, „wenn wir die Tatsache bekräftigen, daß das : J. Hollenweger, V. Vajta, A. M. Aagaard. Frankfurt in): Lembeck; u. ebd.: Knecht [1974]. 119 S. Reich der Liebe, der Gerechtigkeit, des Friedens und 8° ku menische Perspektiven, 74 hrsg. v. M. Lienhard der Freude eine Geschichte in der Geschichte des u, H. Meyer, 6. Kart. DM 12,—. Menschen hat*‘‘ (100). Also die Geschichte des Reiches Im CENTRE D’ETUDES OECUMENIQUES in Gottes auf Erden ist die Geschichte des Heiligen trasbourg fand Ende September 1973 eine Tagung Geistes selber, der die Dynamis und Energie dieser 60 59 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 Geschichte ist. Wir dürfen unsere Theologie des Heiligen netti untersucht das Verhältnis von iustitia propria Geistes nicht „Zu einer irrelevanten, unbekannten mundi und regnum Christi (50—57). Sie gelangt zu Größe des metaphysischen Jenseits degradieren‘“‘, dem Schluß, daß die Glieder der ecclesia Zeugen für sondern wir müssen bezeugen, ‚„„daß dasselbe Reich das regnum Christi auch in der Welt zu sein haben, die nicht von den Kräften der ecclesia selbst unmittelbar der Liebe, der Gerechtigkeit, des Friedens und der Freude, das in Gottes Christus offenbar geworden ist, zum Wohl der Volksmassen verändert wird. — Die in den menschlichen Taten der Liebe und Gerechtigkeit Verwerfungsformel der 2. Barmer These und die Zwei-Reiche-Lehre werden von Gottfried Forck ins zur gegenwärtigen Geschichte auf Erden wird‘‘ (103). Hier ist unschwer zu erkennen, wie eine Theologie der Verhältnis gesetzt und am Ende des Beitrags nach Pneumatologie über die Botschaft vom Reiche Gottes ihrer Bedeutung für den Weg von Christen und Kirchen hinführt zu einer biblisch legitimen Grundlegung in der Gegenwart befragt (56—65). — Mit der T'heologie der theologischen Sozialethik. Heinrich Vogels setzt sich Traugott Vogel kenntnis- In seinem Bericht über den Gründungskongreß der reich und kritisch auseinander (66—81). — Rosemarie Müller-Streisand erzählt die Versuchungsgeschichte Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie schreibt Hans Norbert Janowski in den Evangelischen Kommen- (Mt 4,1—11) in einer Predigt so lebendig nach, daß taren (1974 Nr. 5 S. 299): „Die Periode großer Schul- Hörer und Leser in das Ringen um den richtigen Weg der Gemeinde hineinversetzt werden (82—87). bildungen im Anschluß an die Parteiungen der dia- lektischen Theologie um Barth und Bultmann ist Wer sich mit dem zentralen Thema der Reformation weitgehend von einer Phase der KEinzelforschungen, beschäftigt, wird dazu auch diese Heinrich Vogel von der individuellen Arbeitsprogramme und praktischen Schülern zum 70. Geburtstag dargebrachten Beiträge Experimente abgelöst worden.‘‘ Vielleicht mag dieser heranziehen müssen, Eindruck noch für diesen Gründungskongreß ZU- Berlin Jens Langer treffen. Es wäre aber ein großer Schaden für die theo- logische Entwicklung, wenn es dabei bliebe und wenn sich nicht die Erkenntnis durchsetzte, daß sich schon ETHIK hier seit einigen Jahren mit dem Weg zum dritten Glaubensartikel und zu einer Geist-Theologie ein neuer Aufbruch ankündigt. Davon sprechen die zahl- Amelung, Eberhard: Die Gestalt der Liebe, Paul Tillichs Theologie der Kultur. Gütersloh: tütersloher Verlags- reichen Veröffentlichungen zu dieser Thematik und haus Gerd Mohn [1972]. 228 S. 8° Studien zur evang, auch dieser Band hier über die „„Wiederentdeckung des Ethik, hrsg. v. T. Rendtorff, H. E. Tödt u. H.-D. Wend- Heiligen Geistes‘‘, der mit zu einem Schrittmacher land, 9, Kart. DM 48,—. dieser Entwicklung gehört, die nicht mehr zu übersehen Absicht dieser in Marburg vorgelegten Habilita- ist. Berlin(West) Otto Dilschneider tionsschrift ist es, die Kulturtheologie von Paul Tillich „kritisch‘‘ (S. 9) darzustellen und zu untersuchen, inwieweit hier „Antworten gegen und Lösungen vor- geschlagen‘‘ (S. 31) sind, die für Probleme der heutigen Müller, Hanfried, Bertinetti, Tlse, u. Traugott Vogel: Aus „Sozialethik‘‘ tragfähig sein könnten, Genauer gesagt Glauben gerecht. Beiträge zur Diskussion um die Recht- geht es A. hier um die noch immer problematische fertigungslehre, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1973]. 87 8S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Einstellung der christlichen Kirche zum Phänomen der Säkularisierung. A. kritisiert in der Einleitung (S. 11 Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, bis 42) Vorstellungen, wonach die Säkularisierung als 58. M 3,90. Hanfried Müller formuliert das Problem „Theo- ein Vorgang angesehen wird, der den Staat und die gesellschaftlichen Einrichtungen verweltlicht, die logie als Wissenschaft‘‘ um in die Frage nach dem Kirche aber im wesentlichen unversehrt hat überleben Theologen als Wissenschaftler (13—28). Dem Theo- logen geht es um die Wahrheit Gottes, „wenn wir lassen. A. betont demgegenüber: „Nicht nur die Welt ist säkular, sondern gerade die Kirche ist säkularisiert denken wollen, was wir glauben‘“ (24). Als von der worden‘‘ (S. 27), und er wendet sich kritisch gegen das Offenbarung Ergriffener treibt der Theologe Theologie jenseits von Religionswissenschaft und Spekulation, auf dem Boden einer Unversehrtheitsvorstellung ge- wachsene und die heutige soziale Rolle der Kirche Die Wissenschaft in der Theologie soll zur Demut überschätzende und verzeichnende „Modell des erziehen, damit aus der evangelischen Geschichte und nicht aus sich selbst gelebt wird. — Helmut Fritzsche Gegenübers von Kirche und Gesellschaft‘‘ (S. 25) und stellt fest: „es gibt den Ort des Theologen jenseits der vergleicht in seinem Beitrag „Rechtfertigung und Gesellschaft nicht‘‘ (S. 26). A. möchte stattdessen Ethik‘‘ die „einlinige Ableitung der Ethik aus der Christologie‘‘ mit der „zweilinigen Ableitung der als theologische Konsequenz aus dem Vorgang der Säkularisierung gezogen sehen, daß die Kirche sich Ethik aus dem Christusglauben und dem Schöpfungs- bewußt in die „Solidarität‘‘ mit der Gesellschaft gedanken‘“‘ (29—40). Das Anliegen, vermittels des Schöpfungsglaubens unter dem ‚„Aspekt der Zweck- hineinbegeben möge. „Die Kirche kann ‚Diakonie in der Gesellschaft‘ nur so üben, daß sie das gibt, was mäßigkeit‘‘ zur Standortfindung von Christen und Kirche beizutragen, ist gewiß überlegenswert. Ob es ihr eigentlich und wesentlich ist, nämlich ihr Heraus- in diesem Falle über eine Entsprechung von deus et gerufensein aus der Gesellschaft. Ihre Solidarität mit der Gesellschaft kann nicht ‚auf Zeit‘ ausgeübt werden, anima hinausgeführt worden ist, bleibt als Frage an sondern kann nur total sein‘‘ (S. 27). das Gelingen des Unterfangens zurück. — „„Das Problem der vom Hamartiozentrischen entschränkenden Ver- Von dieser Position her erwartet A:; Hilfe..von allgemeinerung der zentralen Termini der Recht- Paul Tillich, der von 1919 an in immer neuen Anläufen fertigungslehre‘‘ — so der Untertitel — wird von Hans- zu dem Problem Kirche und (säkulare) Gesellschaft, und zwar unter den Stichworten „Religion und Kultur‘‘, Georg Fritzsche behandelt (41—49). Dabei werden auch „Arbeit‘‘, „Sorge‘‘ und ‚„Dankbarkeit‘“‘ im Ge- Stellung genommen hat. Als ein erster Beitrag dieses spräch mit der Tradition auf ihren Stellenwert für aktuellen und interessanten Versuchs, Tillich in die heutige Problemdiskussion um Kirche und Gesellschaft heutiges theologisches Denken geprüft, — Ilse Berti- 61 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 62 hereinzuholen, kann mit A. dieses angesehen werden, 1919 einsetzende erste Phase. Der zentrale Begriff, mit daß — verglichen mit dem Tillichschen Kulturverständ- dem "Tillich hier Kultur und Religion aufeinander nis, welche das ganze Spektrum kultureller Phänomene bezieht, ist die „Theonomie‘‘, mit dessen Hilfe er die sich ihm abzeichnenden Phänomene einer neuen von der Kunst über Sprache und '"Technik bis zu Moralität und Humanität umfaßt — die heute übliche kulturellen Epoche als ein neues Ergriffenwerden des G0genübcrstcllung von Kirche und Gesellschaft in menschlichen Geistes durch den göttlichen umschreiben der der Gefahr einer Verengung des Horizontes auf die und werten will. A, zeigt, wie konkret "Tillich 8“»HCUSChLLftHI)O]ifriS(}h(‘.ll Fragen im engeren Sinne steht zum Berliner Kreis der Religiösen Sozialisten gehörte (vgl. S, 19). Daß die durch die Dialektische Theologie — in dieser Phase vor allem in „,Masse und Geist‘‘ und sich Vveranlaßte Abwertung der Kultur als theologischem den „Grundlinien des religiösen Sozialismus‘‘ Thema zu einer Verarmung der theologischen Sprache dazu bekennt, die Hoffnung auf eine neue theonome geführt hat, die für das nun liegengebliebene hema der Gestaltung des gesamten gesellschaftlichen und kul- Kultur. nur- die beiden Begriffe „Welt‘‘ und ‚,Gesell- turellen Lebens auf den Sozialismus und sein unbe- schaft‘“ (S. 32) zur Verfügung hat, dürfte richtig be- dingtes Anliegen der Gerechtigkeit zu setzen, „Der Obachtet sein, und auch, daß die ""heologie auf die Sozialismus ist auf Theonomie hin angelegt, da sich Dauer es sich nicht wird leisten können, „sich mit der in ihm universales, schrankenloses Menschheitserlebnis Sache der Kultur nicht zu befassen‘‘ (S. 32). mit dem Willen verbindet, die Wirklichkeit nach der Als Schlüssel zum Verständnis der Kulturtheologic Norm der Gerechtigkeit zu gestalten‘‘ (S. 59). 'Theo- Tillichs wird von A. die folgende Formel zugrunde logisch bedeutsam ist, daß "Tillich in dieser für seine gelegt: „Religion ist die Substanz der Kultur, und kulturtheologischen Erwägungen fundamentalen Phase Kultur ist die Form der Religion‘‘ (P. Tillich,. Syste- schr darauf bedacht ist, nicht mit Hilfe von der Kultur Matische Theologie, Bd. III, S. 285, zit. b. A. S. 209). fremden, herangetragenen und also „heteronomen‘‘ — So übersichtlich diese Formel auch erscheint, sie religiösen Begriffen den Inhalt der Kultur zu erfassen, ist sehr abstrakt, und die Versuche, sie auf die Wirk- sondern mit Hilfe von Maßstäben, die aus der Kultur lichkeit. hin auszulegen, führen notwendigerweise in selbst gewonnen sind, wie z, B. das genannte Anliegen Tillichs eine Fülle von Spannungen zwischen Theorie und der Gerechtigkeit. weitgefaßter Religions- Wirklichkeit. und nötigen zu immer neuen Interpreta- begriff erlaubt eine solche Identifizierung von un- tionen, A, geht auf die inneren Spannungsmomente und bedingten Anliegen in der Kultur und Religion schlecht- Ulluusgcglichenhciten der Grundformel ausführlich ein hin, aber auf dieser Linie war der Konflikt mit der (S. 209f.). Es sei hier nur auf einiges hingewiesen: die Dialektischen Theologie unvermeidlich, der dann aus- Formel Tillichs wird überhaupt erst sinnvoll, wenn man getragen wurde in der Auseinandersetzung um das sehr weiten und darum auch abstrakten „positive Paradox*‘‘ in den Theologischen Blättern 1923, Religionsbcggdff (Religion als Inbegriff der Dinge, Hier mußten an der Frage, „wie Tillich als "Theologe ie den M E enschen unbedingt angehen — Religion als Kulturphilosoph sein kann“‘‘ (S. 132) die vielen unge- rgriffensein in den Fragen, die mit dem Sein oder lösten Probleme aufbrechen, die in der oben zitierten ichtsein des Menschen zu tun haben) zugrunde legt. Formel über die Kultur als „Form der Religion‘‘ ent- \r wenn Religion so weit gefaßt ist als Beschäftigung halten sind, und sicher hat A. recht, wenn er feststellt, mit den Urfragen oder Uranliegen des Menschen, wird daß Tillich das Problem löst, indem er es „auslebte‘‘ Verständlich, was Tillich meint, wenn er Kultur und (S. 132), also nicht theoretisch, sondern existentiell. eligion_so zusammenrückt, daß sie praktisch das „Es ist für ihn dann wichtiger, den Anbruch der gl eiche Thema haben, aber auch, daß die Existenz der TTheonomie anzusagen, als den Durchbruch der Offen- d eligion als eines gesonderten Phänomens (in Gestalt barung zu verkündigen. Deshalb denkt er von der er Kirche) neben der allgemeinen. Kultur nach Tillich Sinnfrage her und findet in der Kultur mehr Ansätze von Grund auf ein Zeichen dafür ist, daß entweder die für einen gläubigen Realismus als in der Religion‘‘ ültur sich von den existentiellen Fragen des Men- (S.. 132). Schen gelöst hat oder die Religion sich blind stellt Das den Jahren 1926 bis 1933 gewidmete Kapitel IT aNgesichts der aktuellen Gestalt, welche die Urfragen (S. 133 bis 173) zeigt den Begriff „Gestalt der Gnade‘* ©8 Menschen. in der jeweiligen Kulturepoche ange- als Schlüsselwort, mit dessen Hilfe Tillich — theo- "ommen haben, Von hier aus wird nun in etwa deutlich, logischer als zuvor — Manifestationen des göttlichen Nas, Tillich .in. der Hauptsache meint, wenn seine Geistes im kulturellen Leben zu fassen sucht. Hinter Ntention darauf hingeht, „den Gegensatz von Kultur diesem Schlüsselwort steckt Tillichs aus der Recht- und eligion, das Nebeneinander einer religiösen und einer fertigungslehre abgeleitetes sog. „Protestantisches . kulturel] en Sphäre. zu überwinden‘‘ (S. 50), Prinzip‘‘, welches das positiv Neues Sein schaffende nämlich diese s: daß die Religion sich davor hüten mu Wirken des göttlichen Geistes immer erst auf dem » um sich selbst zu kreisen (S. 213) und statt- Hintergrund einer unendlichen Negation erwartet, und ©8sen fragen sollte nach den Manifestationen des weil Tillich von diesem Prinzip her die konkrete Kultur nbedingten in dem Aufbrechen der Uranliegen des auf Gestaltwerdungen der Gnade hin anschaut, drängt ei “Dschen in der jeweiligen Kulturepoche, um so in sich ihm die Frage auf, ob im damaligen ‚,Kairos‘‘ Nem höheren Sinne zu sich selbst zu finden. nicht Proletariat und Sozialismus die in der Profanität uf wieviel dieses kulturtheo- logis Schwierigkeiten sich Raum schaffende Gestalt der Gnade ist, in der das che Programm stößt, wenn das in der Grund- vorwärtsdrängende Neue Sein aus der am tiefsten in Ormel gewiesene Anliegen: „Überwindung der Kluft die Negation gedrängten Klasse kommt. A. zeigt, wie Von Religion und Kultur‘ auf die Wirklichkeit bezogen Tillich vor einer Identifizierung von Proletariat und Werden Soll, wird an A.s sorgfältiger Analyse der Sozialismus mit der ‚Gestalt‘‘ der Gnade letztlich hriften Tillichs an vielen Stellen deutlich. A. gliedert 1e doch zurückschreckt, obwohl er eigentlich von seiner Ntwicklung der kulturtheologischen Gedanken grundlegenden Verhältnisbestimmung von Religion und Tillie S in drei Phasen, die A. in den den Hauptteil Beines Kultur dahingedrängt wird und er „um das Jahr 1930*‘* Buches ausmachenden Kapiteln I—LII darstellt. (S. 150) im Sozialismus die einzige Hoffnung sieht. In Kapitel I (S. 42-—132) behandelt A. die mit dem Au fsatz „„Über die Idee einer Theologie der Kultur“ „Das Proletariat erfüllt also die Forderungen, die an 63 T'heologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1 64 die Gestalt der Gnade gestellt werden müssen; Tillich für das Verhältnis von Religion und Kultur wurde vollzieht die Identifizierung trotzdem nicht. . .‘* (S. 165). oben bereits hingewiesen. Ergänzend wäre hier noch In diesem Zurückschrecken deutet sich offensichtlich zu sagen, daß "Tillich sich überhaupt eines übertrieben wieder die Grundschwierigkeit der ganzen kultur- umständlichen Begriffsapparates bediente (beispiels- theologischen Konzeption Tillichs an, welche immer weise in Gestalt seiner endlosen Typologien) und daß wieder zu solchen Identifizierungen drängt, die dann er wohl überhaupt ein mehr intuitives als rationales doch nicht der Wirklichkeit standhalten, — So liegt Verhältnis zu seinen Grundbegriffen hatte, so daß auch der Ertrag dieser Periode "Tillichs wieder in einem jene drei für die Kulturtheologie zentralen Begriffe subjektiven Begriff zusammengefaßt, dem des „gläu- „Theonomie‘‘, „gläubiger Realismus‘‘ und „Dimension bigen Realismus‘‘ (S. 167f.), welcher eine „Haltung‘‘ der Tiefe‘‘ nicht so sehr geprägt sind, um objektive meint, welche beides zugleich umfaßt: die Hoffnung Tatbestände begrifflich zu fixieren, als vielmehr, um auf den Einbruch des göttlichen Geistes und die eine subjektive Grundhaltung auszudrücken., Hoffnung auf eine konkrete „unbedingtere‘‘ Form So sieht A. m. E. völlig zu Recht: die aktuelle menschlichen Lebens in der sozialen und kulturellen Bedeutung der Kulturtheologie "Tillichs, welche eine Wirklichkeit. Art „Ethik des mittleren Weges‘‘ (S. 203) darstellen In Kapitel IIL (S. 174—203) faßt A. die von der will, und zwar zwischen dem einen KExtrem der dialekti- schen Diastase und dem anderen Extrem einer naiv- Emigration "Tillichs in die USA 1933 bis zu seinem Tode 1965 angesetzte längste Phase seines Schaffens optimistischen Identifizierung von profanen Gestaltun- zusammen. Wenn Tillich nun die horizontalen Hoff- gen und Manifestationen des göttlichen Geistes, wird nungen auf den Einbruch des Neuen Seins praktisch für uns vorwiegend konkret in der persönlichen Hal- fallenläßt und mit dem neuen Stichwort „Entfaltung tung, die Tillich einnahm, und es ist daher völlig der Dimension der Tiefe‘‘ Religion und Kultur noch sachgemäß, wenn A. abschließend "Tillichs Theologie einmal auf eine ganz andere uneschatologische — der Kultur vom Subjektiven her faßt als eine Grat- Weise zusammenbringen will, so stehen dahinter eine wanderung auf der ‚„Grenze‘‘ (S. 234) und als ein gewisse Resignation, die sich seiner in den 50er und Suchen, und zwar ,,. nach dem Punkt, von dem aus 60er Jahren bemächtigt hatte, und eine — durch die das Nebeneinander der beiden Größen‘‘ — gemeint andere Umwelt veranlaßte — neue Kulturanalyse, die sind Kultur und Religion — „überwunden werden kann. in der Feststellung gipfelt, daß die moderne Kultur Tillich hat die Schwierigkeit des Verhältnisses in der bis auf einen untilgbaren Rest die Dimension der begrifflichen Abstraktion nicht gelöst, weil er sie auf "Tiefe verloren habe, wobei der Begriff ‚„‚Tiefe‘‘ wieder dieser Ebene nicht lösen konnte; und er konnte sie eine vieldeutige Metapher darstellt, die zugleich Gott, in der Theorie nicht lösen, weil er letztlich selbst das Unbedingte, das unbedingte KErgriffensein etc. dieser Lösung als Person im Wege stand. Aber dieses meint. — Von hier aus ist es nun verständlich, daß Im-Wege-Stehen ist auch die Lösung des Problems, 'Tilliech den Einbruch des Neuen $Seins nicht mehr denn im Blick auf das problematische Verhältnis von erhofft angesichts neuer sozialer Bewegungen, sondern Religion und Kultur gilt, was Tillich im Blick auf das vom Aufbrechen und Entfalten der Tiefendimension System der Geisteswissenschaften festgestellt hat. Das her. In „Liebe, Macht, Gerechtigkeit‘“ und dem vierten System wurzelt als schöpferischer Denkakt im Denker Teil der „Systematischen Theologie‘* schildert Tillich selbst und entsteht an dem Schnittpunkt aller geistes- dieses Entfalten der Tiefe vorwiegend als eine im geschichtlichen Linien, die notwendig in dem Schöpfer „Mut zum Sein‘‘ gründende, freilich immer nur „frag- des Systems zusammenlaufen. Das aber bedeutet, daß mentarische‘‘ Überwindung der „Zweideutigkeiten‘‘ der das Verhältnis von Religion und Kultur je neu im Kultur durch ein unbedingtes Streben nach Verwirk- schöpferischen Denkakt konstituiert werden muß‘‘ lichung der Liebe. A. hat recht, wenn er feststellt, daß (S. 213). Tillich sich hier wieder dem „Symbolbereich der Der vorliegenden Arbeit gebührt hohe Anerkennung, traditionellen "Theologie‘‘ (S. 194) annähert, und „je Gerade weil sie bei aller Verbundenheit mit "Tillich stärker er das tut, desto weniger konkret werden aller- kritisch zu Werke geht und ihn wirklich hereinholt dings seine Ausführungen‘‘ (S. 194). Die Kultur- in gegenwärtige Fragenstellungen, darf sie als sehr zu theologie Tillichs scheint auszumünden in eine Ethik beachtende Förderung der "Tillichforschung angesehen des Liebesgebotes. Doch bleibt etwas Wesentliches werden, welche Licht hineinbringt in eine der kompli- von der Spannweite der früheren Phasen und die Kontinuität mit ihnen insofern erhalten, als Tillichs ziertesten Gedankenentwicklungen "Tillichs. Zugleich bietet A. eine Fülle von wertvollen Anregungen zu den Begriff der ‚„Agape‘‘ ontologisch gemeint ist als die aktuellen Fragen um Kirche und Gesellschaft, nicht „Alles umfassende Wiedervereinigung des Getrennten‘‘ und das Gleiche ausdrücken soll, was er zuvor mit dem zuletzt deswegen, weil er herausgearbeitet hat, wie an der tiefen Respekt gebietenden Persönlichkeit von „göttlichen Geist‘* und der „Gestalt der Gnade‘‘ sagen Paul Tillich deutlich wird, daß auch die persönliche wollte. Insofern ist es sachgemäß, wenn A. gerade vom Haltung des Theologen ein nicht auszuklammernder Begriff der Liebe her Tillichs Kulturtheologie zu- sammenschaut: „Die Agape ist das letzte und tiefste Faktor bei der Verhältnisbestimmung von Kirche und Gesellschaft ist. Prinzip der Tillichschen Ethik und 'Theologie der Kul- Rostock Helmut Fritzsche tur‘‘ (S. 202). A. gibt abschließend. (S. 204—215) Grundlinien PRAKTISCHE THEOLOGIE für eine Gesamteinschätzung der Kulturtheologie Tillichs und hebt m. E. zu Recht hervor, daß eine Zerfaß, Rolf: Der Streit um die Laienpredigt, Bine pastoral große Schwierigkeit und Schwäche die Ungeklärtheit geschichtliche Untersuchung zum Verständnis des Predigt und Vielschichtigkeit seiner Begriffe ist. A. weist dieses amtes und zu seiner Entwicklung im 12, u, 13, Jahr nach an Hand des Begriffs „Zweideutigkeit‘“ (S. 200), hundert. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1974]. 400 8 den. "Tillich in der ‚„Systematischen Theologie‘*‘ ver- 8° = Untersuchungen zur praktischen 'Theologie hrsg v. A. Exeler 2, Kart. DM 70,—. wendet, um die Ambivalenz der Kulturphänomene zu bezeichnen. Auf die "Tillichs ganze kulturtheologische Diese grundgelehrte Untersuchung des Würzburger Pastoraltheologen erweist schon in ihren 1226 oft Konzeption belastende Vieldeutigkeit der Grundformel 65 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 66 umfangreichen Anmerkungen, wie sorgfältig ihre Er- Gefahr, allzu kurzschlüssig in der Geschichte gewach- gebnisse, vor allem quellenmäßig, fundiert sind. Dies sene kirchliche Wertungen und Formen zu verwerfen muß um des Ziels dieser Arbeit willen hier unter- oder zu verteidigen! Strichen werden, Sie versteht nämlich den ın ihr Der Gang dieser Untersuchung kann hier nicht im hemusgcnrbcitctun historischen Prozeß, für die Ver- einzelnen nachgezeichnet werden, eigene Lektüre wird ündigungspraxis der katholischen Kirche bis heute jeden Leser durchgehend fesseln und mit neuen Erkennt- relevant, im Sinn einer ideologiekritischen Anfrage an nissen — nicht nur über den behandelten Zeitraum — deren Predigtamtstheologie. Insofern bedeutet diese bereichern. Vf. stellt zuerst (A.) den Konflikt zwischen Untersuchung - veröffentlicht als Habilitationsschrift dem bestehenden Predigtamt und der neu aufkommen- der Universität Münster — zugleich die wissenschaftliche den Laienpredigt dar, und zwar in der Perspektive der Grundlegung für die von der „,‚Gemeinsamen Synode der Kirche wie im Selbstverständnis der Waldensischen Deutschen Bistümer‘“ 1973 verabschiedete Vorlage „Die Prediger, um die es dabei zunächst geht. In dieser Bcteiligung der Laien an der Verkündigung‘‘, mit der Laienpredigtbewegung regt sich eine sehr komplexe im . Rahmen der nachkonziliaren Rechtsreform die Anfrage an die Gültigkeit der überlieferten kirch- Synode sich für eine Aufhebung des Laienpredigt- For- lichen Verkündigungsordnung. Kin weiterer verbots aussprach, „‚Die Frage nach dem, was war, ist schungsgang (B. Die Voraussetzungen) bemüht sich Motiviert durch das Interesse an dem, was ist, und dem darum, exkursionsartig den Hintergrund sichtbar zu Was sein soll‘‘ (10). Auch andere katholische Forscher, machen, der in der Entscheidung über die Laien- Soweit sie am Ringen um Kirchenreform engagiert predigt im 12, und 13, Jh. sich auswirkt. Vf, geht hier teilnehmen, richten ähnlich heute ihr Interesse gerade ein auf die Wertung der Predigt als Funktion des auf die Klerikalisierung seit der gregorianischen Reform Pfarramts und deren Verselbständigung im Umbruch und die laikalen Reaktionsbewegungen. Vf. ist sich des gregorianischen Reformzeitalters. Infolge dieser dabei dessen bewußt, daß seine Arbeit der gegen- Entwicklung kommt es zum Streit zwischen Mönchen “'_ürtigcn Diskussion nur wirklich nützen kann, wenn und Regularkanonikern; im Zug dieser Auseinander- 16 vergangene, in ihrer eigenen Problematik unwieder- setzung begründet man die Predigtvollmacht in der holbare Situation quellengetreu nachgezeichnet wird,. Priesterweihe. Schließlich wird geklärt, was eigentlich ur in solch „historischer Verfremdung‘‘ können die der Begriff des Laien an der Schwelle zum Hochmittel- gegenüber der Vergangenheit heute neu aufgetretenen alter beinhaltet. Drei Momente ergeben sich aus diesem „ Omente klar gesichtet werden und in der Debatte zu Abschnitt B als entscheidend für die mittelalterliche ihrem Recht kommen. Er nennt als solche: die Bil- Diskussion: „einmal die Fixierung der Aufmerksamkeit dungsrevolution der Neuzeit, die den Laien definitiv auf das Predigtamt, wie sie sich aus den innerklerikalen %08 seiner mittelalterlichen Inferiorität gegenüber dem Streitigkeiten um das Predigtrecht ergeben hatte, Criker herausgeführt und damit die anthropologi- zweitens die erhöhte Beunruhigung angesichts der Schen Voraussetzungen für eine neue theologische häretischen Propaganda und schließlich das vorgegebene Bestimmung ihres wechselseitigen Verhältnisses ge- gesellschaftliche Bild vom Laien in der Überzeichnung Schaffen hat, den Strukturwandel der Öffentlichkeit und die Wied durch die Polemik des Investiturstreits‘‘ (189). Letzten erentdeckung der Gemeinde (368). Das Ziel Endes steht aber die Kirche auch im Streit um die dfar eutigen Reformbemühungen, für welche diese \lstorische Untersuchung durch ihre Ergebnisse zu Laienpredigt vor der immer wieder akuten Frage, „welcher Raum dem Charisma, dem ‚freien Wort in ffnen vermag, umreißt Vf. am Schluß seines Buches der Kirche‘, zu gewähren sei‘‘ (189). Auf die Lösungsver- Mmit dem Satz: „Im gleichen Maß, als die Gemeinde als suche geht dann der Abschnitt C ein. Der große Papst Sanze zum Träger der örtlichen Seelsorge wird, wie les das erklär Innozenz III. zeigt auch darin seinen Weitblick, daß ist te Ziel gegenwärtiger Gemeindepastoral er die religiösen Potenzen der ins Schisma geratenen ‚ Wird es möglich sein, daß sie auch den theologischen Reformgruppen nicht verloren geben will. Er hat NSpruch des Verkündigungsamtes in einer Rollen- darum gegen die Vorbehalte im örtlichen Klerus und verteilung zur Geltung bringt, die flexibler und viel- Episkopat der laikalen exhortatio, nicht aber der amt- » tiger ist als die strenge Bindung der praedicatio an lich qualifizierten praedicatio gewisse Möglichkeiten '© praelatio‘* (371). eingeräumt, die aber auf die Dauer den Unterschied Der Charakter dieser Arbeit als „Anfrage an das zwischen beiden praktisch verwischen mußten. Gregor "edigtamtsverständnis der Kirche‘“ bedingt auch den IX. hat diese Linie nicht fortgesetzt, sondern unter or eingeschlagenen Weg der Erforschung: Da es um ihm erfolgte das ausdrückliche und bedingungslose 48 theologische Gewicht der im Streit um die Laien- Verbot der Laienpredigt (1228 bzw. 1234), die nicht Predigt sich ergebenden Positionen geht, können dessen ohne Zusammenhang mit seiner Förderung der Bettel- tiv üSen nicht aus dem Gesichtswinkel der bisher norma- orden zu sehen ist; diese haben in der Folgezeit auch en k _irchliohen Predigtamtstheologie dargestellt wer- aktiv zu deren Untergang beigetragen. Ein weiterer € en, Abschnitt D geht der Auswirkung des Verbots der ie einzigartige Rolle der Predigt in der gesell- Schaft] ichen Öffentlichkeit des Mittelalters mußte dazu Laienpredigt in drei Unterabschnitten nach: Die Laien- * I'en, daß auch viele außertheologische, gesellschaft- bruderschaften und die Verkündigung, wo der schnelle lich © Faktoren jenen. Streit tiefgehend beeinflußten. Rückgang der Laienverantwortung für die Verkündi- Wel STaus ergeben sich für den Vf. als Leitfragen: „In ] gung überrascht — Die weitere Entfaltung des Predigt- chem Kommunikationssystem stellte sich über- amtsbegriffs im Pariser Mendikantenstreit — Die recht- liche Behandlung der Laienpredigt, in welcher das “"'t’iv()l] “upt das Problem der Laienpredigt, welche Alter- der Problemlösung hboten sich an, welche Trienter Konzil 1580 eine gewisse Wende bringt: Wählte man aus, wie wirkten und wie wirken sie sich Gregor IX. hatte ja jedes öffentliche Glaubenszeugnis von Laien verboten, jetzt wird das Verbot auf die JS heute aus ?‘(11). „feierliche Predigt‘‘ (coneio) beschränkt, d.h., „nicht hei V0!'l\uumt‚zungen‚ Ziel und Methode erscheinen mir der Öffentlichkeits-, sondern der Sakralcharakter des diesem Buch besonders wichtig, weil man in allen °"_f“'“ﬂinnnn für die solide Grundlegung von Reform- Gotteshauses und der Kanzel schließt den Laien vom Dienst am Wort aus‘‘ (359). "“Mühungen davon lernen sollte. Man steht sonst in 67 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 68 In einer Schlußbetrachtung (361lff.) hat Vf. die Pastoraltheologie entwirft ? Wir wären sehr froh, eines Ergebnisse seiner Untersuchung unter den Aspekt Besseren belehrt zu werden, zusammengefaßt: Welche Impulse lassen sich aus Jena Klaus-Peter Hertzsch dem mittelalterlichen Streit um das Predigtamt für die heutige Theologie und Pastoral der Verkündigung und genauerhin für das Problem der Laienpredigt gewinnen ? Aus dem historischen Befund ergibt sich jedenfalls, LITURGIEWISSENSCHAFT daß eine „Beteiligung der Laien an der Verkündigung Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 18, Bd, 1973/74, gar nicht nur im Widerspruch gegen die Predigtamts- entwicklung des Mittelalters möglich ist, sondern auch Hrsg. v. K. Ameln, Ch. Mahrenholz, K. F. Müllert. Kassel: Stauda 1974. XVI, 302 5., 4 Taf, gr. 8° als Entfaltung dort gewonnener Ansätze unter den Das Jahrbuch beginnt diesmal mit zwei Nachrufen, Bedingungen der Gegenwart‘‘ (364). Abschließend und zwar auf den amerikanischen Musikwissenschaftler geht Vf. auf Denkanstöße ein, die von jenem mittel- alterlichen Streit auf die Theologie und die Praxis und Hymnologen Professor Dr. Walter E. Buszin, der wesentlich zur Erneuerung des Gottesdienstes und kirchlicher Verkündigung heute ausgehen können. der Kirchenmusik in Nordamerika beigetragen hat, Zunächst käme es darauf an, ‚„die Dimensionen exakter in den Blick zu nehmen, die mit dieser Frage kirchlicher und den em. Superintendenten D, Hellmuth Heyden, zuletzt in Stralsund, den profunden KErforscher der Praxis angeschnitten sind, und mit den Begriffen behut- pommerschen Kirchengeschichte. Einschneidende Be- samer umzugehen, die diese Praxis ins Wort fassen‘‘ (364). Vf. stellt das skizzenhaft an den Begriffen deutung für die Weiterentwicklung des Jahrbuchs wird exhortatio, praedicatio und missio dar. Bei ihrer der Heimgang des Mitherausgebers Dr. Karl Ferdinand Müller am 26. 8. 74 gewinnen, da er sich den Gegen- Untersuchung darf z. B. nicht unberücksichtigt bleiben, daß die Sprache der Quellen der Durchsetzung be- wartsaufgaben der Liturgik (= Lit.) in besonderer stimmter Zielvorstellungen der Amtsträger dienstbar Weise geöffnet hatte. Als Schriftleiter für Lit. hat er den vorliegenden Band noch abschließen können; der gemacht wird, die sich in ihrer amtlichen Praxis mit folgende erst wird das Lebenswerk des Heimgerufenen widerstrebenden Tendenzen auseinanderzusetzen haben, Auf die Gegenwartsbedeutung solcher pastoralgeschicht- würdigen können, Der liturgische (= lit.) Hauptteil erweist erneut die lichen Untersuchung in des Vf.s Sicht habe ich im übrigen schon zu Anfang hingewiesen. erfreuliche Hinwendung des Jahrbuchs zu Gegenwarts- Greifswald William Nagel aufgaben. Rainer Volp untersucht unter dem "Thema „Perspektiven der Liturgiewissenschaft, Forschungs- ergehbnisse im Interesse eines erneuerten Gottesdienstes‘‘ Steck, Wolfgang: Der Pfarrer zwischen Beruf und Wissen- das Material wie die Methode der Lit. mit dem Ziel, schaft. Plädoyer für eine KErneuerung der Pastoral- die Bemühungen um neue Gottesdienstgestaltung theologie. München: Kaiser [1974]. 57 S. 8° = Theo- unter theologische Kontrolle zu bringen. Er legt hier logische Existenz heute, hrsg. v. 'T. Rendtorff u. K, G seine 1971 in Marburg gehaltene Antrittsvorlesung in Steck, 183. DM 7,20, erweiterter und überarbeiteter Form vor. Die zentrale Mit dem Untertitel dieser kleinen Studie hat man Aufgabe der Lit. sieht Vf, darin, die theologisch not- wendige Identität der Sache „Gottesdienst‘‘ mit einem eigentlich schon ihren ganzen Inhalt zur Kenntnis genommen, vorausgesetzt, man weiß einiges über den „theologisch wie empirisch überzeugenden Instrumen- Verlust der Berufssicherheit des heutigen Pfarrers und tarium‘‘ herauszuarbeiten. Die Identität allein des Begriffs „Gottesdienst‘‘ oder die Bezugnahme auf erinnert sich daran, wie Pastoraltheologie bei und nach vermeintlich Schleiermacher im 19. Jahrhundert (Harms, Vilmar, ‚elementare‘‘ lit. Formen reichen dazu Palmer) aussah. Wer es nicht weiß und sich nicht nicht aus, Es gilt vielmehr auf drei Fragen Antwort zu gewinnen : „Wie lassen sich die wissenschaftlichen erinnert, kann es bei Steck nachlesen. Diese Studie ist in zwei Punkten für die gegenwärtige Situation in Postulate verifizierbarer Vergleichsmöglichkeiten theo- Theologie und Kirche charakteristisch: Sie konstatiert logisch und generell an einem doch offensichtlich emo- tional so hochbesetzten Vorgang wie dem Gottesdienst eine Krise — gesellschaftliche Integration, spezielle, geschlossene Kultur und sinngebende Identität des erfüllen ? Wo liegen die für den Gottesdienst relevanten Pfarrerberufs sind in Gefahr —, und sie äußert die Probleme und wie sind sie in der lit. Forschung weiterhin Befürchtung, auf dem KEilmarsch der theologischen zu bearbeiten ? Wie lassen sich, statt wahre Antworten Wissenschaft in die Neuzeit sind unterwegs theologische zu geben, die richtigen Fragen stellen ?‘‘ (2). In einem Güter liegengeblieben, die wir heute dringend brauch- ersten Teil „Zwischen Agendenreform und Aktions- ten. Die wissenschaftliche Praktische Theologie als modell‘‘ wird an exemplarischen Praxis- und Theorie- umfassende 'Theorie der Praxis ist nicht in der Lage, berichten die Aporie zwischen dogmatischen und die Aufgabe der Pastoraltheologie als einer Theorie pragmatischen Positionen hinsichtlich der Identifikation pastoraler Erfahrung mit zu übernehmen, die an der eines Gottesdienstes verdeutlicht, Es genügt nicht, Person der Pfarrers Interesse nimmt und etwas wie Liturgiewissenschaft als „Zweig des kanonischen „eine Moral für den Pfarrer‘‘ darstellte. Genau solche Rechts‘* oder als Aufgabe der Kirchengeschichte zu Pastoraltheologie brauchten wir aber in der Gegenwart, betreiben., da die Hilfe für den Pastor auf dem praktischen und Der zweite Teil „Theologische Prinzipien und empiri- dem existentiellen Gebiet nötig wäre. Solche These sche Kontrolle‘‘ geht darum auf nichthistorische Me- würde man sich gern gefallen lassen als Einleitungs- thoden ein, „die einen Zugang zur Liturgiewissenschaft kapitel für eine moderne Pastoraltheologie. Solange bieten und welche Fragen daraus hervorgehen“‘, nämlich Wolfgang Steck diese aber nicht geschrieben hat, fragt sozialempirische und sprachtheoretische Aspekte. Die man sich etwas betreten: Ist es nicht gerade die Situa- Frage nach dem Verhältnis funktionaler und inhalt- tion des Pfarrers in unsrer Gegenwart, wie er sie am licher Bestimmungen des Gottesdienstes führt dann zu Anfang skizziert, die es verhindert, daß heute jemand dem ‚„Differential von ‚Gesetz und Evangelium‘ ‘‘ (26). mit der geistlichen Unbefangenheit und Unmittelbar- Aus dem allen ergibt sich das Postulat einer „lit. keit eines Claus Harms oder Christian Palmer eine Syntaktik‘‘, die verhindern 8oll, daß angesichts der 69 70 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 neuen Problemlage in Theorie und Praxis des Gottes- baren (oder vorhandenen) Lebensordnung sollte der dienstes prinzipielle und praktische Erörterungen aus- Seelsorger im Umgang mit den Kasualien zugrunde einanderklaffen. An der heute sich in den Vordergrund legen ?‘‘ (45) Gerade weil Vf. dabei die Gefahr einer schiebenden Leitidee des „Festes‘‘ wird modellartig sentimentalen Überfremdung nicht bagatellisiert, sollte Solche syntaktische Arbeitsweise veranschaulicht. An- ein Satz wie der folgende nicht überhört werden: „Emo- gesichts all dessen ergeben sich in Zukunft für die tionen sind Ausdruck ‚eines religiösen Gefühls von Lit. drei Forschungsbereiche, „die jeweils einen ge- Sehnsucht und Geborgenheit‘, die man nicht unge- Schichtlichen (diachronen) und empirischen (synchro- straft theologisch abwertet, ohne die Möglichkeiten nen) Aspekt bieten‘‘ (34f.): 1. Lit. Semantik (Wie und seelsorgerlichen Kontakts überhaupt einzuschränken‘‘ unter welchen Bedingungen kann man vom Gottes- (64). dienst reden ? Was bedeutet Liturgie ?), in welcher Lit. Anläßlich des Beginns der Geschichte des ev, als Teil einer theologischen Ethik (Welches sind die Kirchenliedes vor 450 Jahren befaßt sich Walter Prinzipien und Normen, die im kirchlichen, religiösen und allgemein gesellschaftlichen Bereich zu beachten Blankenburg mit „Johann Walthers Chorgesangbuch von 1524 in hymnologischer Sicht‘‘. Im' Endergebnis sind ?) und als theologische Ästhetik (Kommunikation, werden durch des Vf.s intensive Forschungsleistung Verhalten, zu erschließen unter der Frage: Welche ulturellen Prinzipien und Normen sind zu beachten ? „Luthers Vorstellung von der erforderlichen allgemeinen ie und unter welchen Bedingungen läßt sich von Sangbarkeit eines gottesdienstlichen Gemeindeliedes und Walthers Hinwendung zur kunstvollen Bearbeitung einer Sprache der Religion reden ?) zu behandeln ist, des jungen ev. Kirchenliedes‘*, die zum „rechten 2. Lit. Syntaktik mit der Leitfrage: Welche lit. Regeln und Strukturgesetze lassen sich feststellen ? In ihr findet Gebrauch der Musik im Dienste des wiedergewonnenen Evangeliums‘‘ helfen. will (96), wesentlich geklärt. Auch die Liturgiegeschichte ihren Ort. 3. Lit. Prag- Neuland der Hymnologie betritt Andreas Wittenberg Mmatik mit den Leitfragen: Was kann Lit, wollen ? mit seiner großen Arbeit ‚Militär-Gesangbuch und elche Ziele sind formulierbar, und welche Abzweckung (Zielgl'uppcn usf.) ist denkbar ? In diesem Teilbereich Militär-Seelsorge in Vergangenheit und Gegenwart‘‘. Wäre auch lit. Didaktik als Teil einer Didaktik des Welch problematisches Gebiet damit kritisch zu durch- leuchten ist, kann hier nur mit der einen Feststellung Gemeindeaufbaus zu behandeln. — Mit diesem weit- belegt werden: „In der Bewertung des Vaterlandes Zgespannten Entwurf erschließen sich der Lit. völlig heue Arbeitsfelder und Methoden. Sie könnten endlich geht das Feldgesangbuch 1939 nicht nur zahlenmäßig, a& sondern vor allem inhaltlich weit über alle seine Vor- Sondere uch der ev. Lit. zu jener Eigenständigkeit als be- gänger hinaus. Mit der Heiligsprechung des Vater- theologische Disziplin verhelfen, wie sıe landes beginnt hier die Gotteslästerung‘‘ (139). Joachim Beckmann schon auf dem "'Theologentag 1954 gefordert hat (vgl. ThLZ 79, 1954 Sp. 519ff.). Im Rahmen der „Kleinen Beiträge und Miszellen‘‘ Diese von R. Volp aufgewiesenen Perspektiven wird (A. Zur Liturgik:) unter der Überschrift „Gottes- °rscheinen mir für die Zukunft der lit. Arbeit so bedeut- dienst in einer rationalen Welt‘* ein Teil des theolo- gischen Nachworts von Manfred Seitz (Erlangen) aus Sam, daß man verstehen möge, wenn der verbleibende dem 1973 erschienenen Buch „Religionssoziologische um dieser Rezension nur noch relativ knappe Hin- Weise auf den sonstigen reichen Inhalt des Jahrbuchs Untersuchungen im Bereich der VELKD. Von Gerhard Schmidtchen (Zürich) in Verbindung mit dem Institut Sestattet. Auch der zweite Hauptbeitrag zur Lit. für Demoskopie Allensbach‘‘ abgedruckt. Die Ergeb- »Gottesdienstreform und Predigttheorie‘‘ von Karl- nisse der bisher umfassendsten Repräsentativ-Umfrage ritz Daiber verdiente eine ausführliche Besprechung, Will er doch gerade angesichts der Distanzvergrößerung zum Thema Gottesdienst in der BRD sind der Gegen- zW_ißchen diesen beiden Problemfeldern in der jüngsten stand dieser Veröffentlichung. Es folgen Berichte aus dem. gottesdienstlichen Leben der Ökumene: Schweden ©it ihrem noch viel zu wenig erforschten Zusammen- (Gösta Hallonsten), Finnland (Helge Nyman), Däne- \ang nachgehen. Angesichts der heutigen Krise von *ottesdienst und Predigt untersucht Vf. deren mit- mark (Ole Skjerbaerk Madsen), der ÖSSR (Josef Smolik), nander unmittelbar verbundene Schwierigkeiten in Polen (Jerzy Grymiakow-Piotrkow) und Amerika er (Charles R. Anders). eise, daß auch innerhalb der '"Theorie beide Miteinander verbunden bleiben. Zunächst werden die B. Zur Hymnologie: Eine interessante Diskussion ‘ntwicklungstendenzen in der Predigt- und Gottes- zwischen Karol Hiawicezka und Konrad Ameln sucht 1 ©NsSttheorie hinsichtlich der Beurteilung des Zu- Antwort auf die Frage: „Eine niederländische Psalm- “\Mmenhangs beider Größen innerhalb des letzten weise, Vorlage oder Nachbildung der Melodie von (Vrzehnts dargestellt. Daraus ergibt sich im zweiten ‚Eine feste Burg —?‘ ‘. Trotz naher Verwandtschaft © die Untersuchung von Gottesdienst und Predigt . beider Melodien ist die bisherige Vorstellung von der als i Ntegrierten Handlungs- und Problemfeldern: denn: Entstehung des Lutherliedes dadurch nicht erschüttert. »Aur wen n man Predigt im Zusammenhang ihres Ein Kurzreferat von Walther Engelhardt hat Konrad S0zialen O rtes analysiert, kommt ihre strukturelle Ameln überarbeitet: „Eine Kirchenmelodie von Eras- Toblemati k ins Blickfeld. Diese wiederum berührt mus Alber und seine Vorlage‘‘. Eine schöne Darstellung Nicht . allei Sondern n die Formalgestalt des Gottesdienstes, von Leben undSchaffen Paul Flemings, des bedeutenden die Grundfrage, inwieweit der christliche sächsischen Kirchenliederdichters, widmet Walter Gla‚ub © unter den Bedingungen der Gegenwart religiöse Hüttel dem Mitherausgeber Konrad Ameln zu dessen "ahrung ermöglichen und ausdrücken kann‘‘ (54). 75. Geburtstag. Waldtraut-Ingeborg Sauer-Geppert Im Rah men der Überarbeitung der (luth.) „Ordnung befaßt sich in eingehender kritischer Durchleuchtung des k mit der 1973 von der Arbeitsgemeinschaft für öku- irchlichen Lebens‘‘ vorgelegte Neufassungen der menisches Liedgut herausgegebenen Sammlung ‚„Ge- Schnitte über Taufe, Trauung und Bestattung haben meinsame Kirchenlieder. Gesänge der deutschsprachigen ©n hier in Überarbeitung vorgelegten Vortrag von in einem Literaturbericht Ns8-Volker Herntrich „Kasualien und Lebensordnung“‘ Christenheit‘‘. Ebenfalls YO behandelt Konrad Ameln Veröffentlichungen zum 1 Tranlaßt, Er geht der Frage nach: „Welches ist die „Lochamer Liederbuch‘‘. Ein Bericht von Jan Kouba cale Lebensordnung ? Welche Kriterien einer denk- 71 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 72 über die 7. internationale Tagung für Hymnologie in Liturgie ist zugleich Leiden unter dem Widerstand — Dubrovnik 1973 beschließt den hymnologischen Teil . aus Mißverstand — von Bischöfen, Liturgikern, Pfarrern Der Literaturbericht zur Lit. (209—236) bezieht und- Laien, sich mit Ausnahme der Literatur zur altorientalischen Haas verschweigt nicht, daß in Übereile und Über- und jüdisch-israelitischen Religion auf die Jahre 1971 eifer die Quelle eigener Fehler ruht (S. 80, 144). und 1972. Der für die Gesamtredaktion bisher ver- antwortliche Karl Ferdinand Müller hat noch ıein Auf dem Hintergrund der KErlebnisberichte wird das verdichtete Nachwort gewichtig (S. 159f.). Liturgie letztes Mal dem Abschnitt ‚„Zum Gottesdienst in der muß „ausdrucksvoll und gefühlsbetont, dabei aber Neuzeit und Gegenwart‘‘ sein unverwechselbares Ge- überlegt und vernünftig; betend und besonnen, zart präge gegeben. Aus Norwegen berichtet Helge Fehn, und zurückhaltend, dabei aber doch voll Kraft und Oslo, aus den Niederlanden A. C. Honders, Groningen. Anregung‘‘ sein. ‚„Gottesdienst und Beziehung der Für den Literaturbericht zur Hymnologie (237—284) Menschen zueinander sind so miteinander verknüpft, zeichnet wieder Konrad Ameln als Gesamtredaktor für daß sie niemand voneinander trennen könnte‘‘ (S. 160). den deutschsprachigen Raum. Die Hymnologische For- Die offizielle liturgische Erneuerungsbewegung ist zu schung in fremdsprachigen Ländern umfaßt Dänemark restaurativ und zu experimentierfreudig. Sie hat es 1969—1972 (Jens Lyster), Finnland (T. I. Haapalainen), bislang noch nicht verstanden, die schöpferischen Frankreich 1971/72 (Edith Weber), Niederlande (A. C. Kräfte in den Gemeinden zu entwickeln. Echte Experi- Honders), Polen 1972/73 und Nachtrag (Karol Hla- mente von der Gemeindebasis her werden meist ab- wiezka), Schweden 1970/72 (Allan Arvastson), CSSR gewürgt. Was in Bewegung ist, bewegt sich meist in (Jan Kouba) und Ungarn 1972 (Kälmän Csomasz Töth). intellektuellen, klerikalen, ästhetischen und elitären Verzeichnisse der Lied- und Strophenanfänge sowie Bahnen., der Personennamen erleichtern die Arbeit mit dem Sobald die Liturgien aus den jeweiligen Situationen Jahrbuch. der Gemeinden und auf die menschliche Realität be- Noch immer bleibt gegenüber dem hymnologischen zogen entstehen, werden die liturgischen Füunktionen Teil der Wunsch nach Behandlung auch von Gegen- der kirchenleitenden Personen neu zu beschreiben sein, wartsproblemen offen. Im übrigen wird man auch für wird missionarische Offenheit werden entstehen, diesen Band des Jahrbuchs allen Beteiligten herzlich alle kommunikativen Medien liturgiewirksam werden, dankbar sein. „Eine echte liturgische Bewegung, namentlich eine des Greifswald William Nagel ganzen Volkes Gottes, kann nicht anders sein als schr pluriform, fluktuierend und schwer übersehbar‘‘ (S. 166). Schlußfolgerungen: 1. Die Gruppe als demokrati- scher und schöpferischer Mitspieler in der Liturgie. 2 Haas, Harry: In seinem Namen versammelt, KErlebnis- Gemeindevorsteher, Bischöfe und Liturgen als Ani- berichte lebendiger Liturgie. Graz-Wien-Köln: Styria u, Göttingen: Vandenhocck & Ruprecht [1972]. 175 S. matoren der Gruppen und Kommunikatoren auf öku- 8°, Kart. DM 13,80. menischer Ebene. 3 Die liturgische Tradition als Element der Ruhe und Beständigkeit gegenüber dem Haas, katholischer Studentenpfarrer aus Holland, Spontanen. 4, Die missionarisch offene sakramentale legt, in knappe und kurzweilige Sprache gefaßt, 42 Liturgie als offene Frage an die Kirche und an dyna- persönliche Liturgie-Erfahrungen vor: Wolkenkratzer- mische Gruppen. 5 Das Alltägliche a außer der messe mit Studenten in den USA, Industriemesse mit Sünde — als das Sakrale, Arbeitern auf Ceylon, Hausweihe — mit Eucharistie Haas hat ein Buch vorgelegt, das im weiten öku- und Party — in den Niederlanden, indonesische Hoch- menischen Bereich die zeit eines nichtchristlichen Bräutigams und einer anregt, ermutigt, eigenen Grenzen bedenken und auf Begabungen anderer katholischen Braut im Souterrain, usw. Er berichtet achten lehrt. aus den Jahren 1954 bis 1970. Menschen: aller Konti- nente waren an den Gottesdiensten beteiligt: Katho- Leipzig Christoph Wetzel liken, Protestanten, auch Nichtchristen. Jeder einzelne Bericht ist eine situative Variation des einen theologischen Grundgedankens ‚Gott in Welt‘. MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Die Leitlinien der Liturgie-Konstitution des Vatikanum IT werden nicht überschritten. Aber im Interesse der Döring, Heinrich: Kirchen unterwegs zur Einheit, Das Ringen jeweils den Gottesdienst feiernden Menschen wird mit um die sichtbare Einheit der Kirche in den Dokumenten Freisinn, Phantasie und Leidenschaft ungewöhnlich der Weltkirchenkonferenzen, Eine phänomenologisch- konsequent gehandelt, indem aus der schöpferischen theologische Betrachtung. München/Paderborn/Wien: } Spannung von Liturgie und Kultur oder Subkultur Schöningh 1969, XXIV, 592 8. gr. 8° = Abhandlungen gefeiert wird. Diese Gottesdienste sprechen kognitiv zur Philosophie, Psychologie, Soziologie der Religion und und sensitiv den ganzen Menschen an. "Theologischer Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, H. 17—20, Kart. DM 58,—. Verbalismus führt nicht das Zepter. Die beschriebenen Gottesdienste sind so konkret, daß sie letztlich einmalig Vf. legt seine um einige Kapitel gekürzte Würzburger und unwiederholbar sind. Sie stehen und vergehen mit Dissertation als „eine umfassende Darstellung des den Gruppen und Einzelnen, aus deren Vorarbeit und eigentlich theologischen Gesprächs um die Kinheit der Mitgestaltung die konkreten Elemente und Formen Kirche auf den großen ökumenischen Konferenzen‘‘ für erwachsen sind. Glauben und Kirchenverfassung vor. Voran steht als Das Engagement für lebendige Liturgie wurde mit erster Teil eine ekklesiologische Phänomenologie, die vom Standort der römisch-katholischen Ekklesiologie aus dem Leiden an der lebensfremden Steifheit in der Kirche geboren: die Kommunikation während der aus die Auffassungen der orthodoxen, protestantischen und anglikanischen Kirchen zum Verhältnis des Wortes wohl geordneten Kucharistie mutet oft wie eine Wüste Gottes zur Kirche, zum Sakrament, zur Tradition, an, die Kommunikation in der Straßenbahn dagegen wie eine Oase (S. 130). Und Arbeit an situationsoffener zum Amt beurteilt, In ihr arbeitet Vf. auch deren 73 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 74 „typische Ekklesiologien‘‘ heraus (S.65—142). Der sicht eine bestehende Lücke., Ob sie als offiziöse Stimme für die umfangreichste zweite Teil (S. 142—481) untersucht zukünftigen Möglichkeiten wechselseitigen anhand der Dokumente der ökumenischen Konferenzen Gebens und Nehmens, vor allem der sichtbaren Ver- von Lausanne bis Montreal, ‚„welche Richtung in der einigung, die doch Vf., will, genommen werden kann, Verwirklichung der sichtbaren Einheit der Kirche ein- muß bezweifelt bleiben. Auf Verfassungsfragen kommt geschlagen wird, welche Kräfte nach und nach die Vf. nur gelegentlich und sehr zurückhaltend zu spre- beherrschenden werden und welchem Trend sich die chen. Impliziert bleibt immer das Modell der römischen Kirchen auf die Dauer anschließen‘‘ (150). Der dritte Kirche als Einheitsbild der Gemeinschaft. Aber gerade Teil bedenkt das wachsende Selbstverständnis des hier, wie an den Fragen nach Amt und Gottesdienst RK, seine „zunehmende ekklesiologische Bedeutung‘‘, ersichtlich, werden die Integrationsbestrebungen proble- Würdigt das „Bemühen Visser’t Hoofts um eine ver- matisch, Zehn Jahre nach der Verabschiedung des Ökumenismusdekrets scheint der ökumenische Früh- tiefte Deutung der ekklesialen Wirklichkeit des ÖRK““ (512ff.) und schließt mit einer katholischen Inter- ling, dem Vf. mindestens durch Teilmitgliedschaft „‚von Pretation des ÖRK (516ff.). Der vierte Teil „Die relativ selbständigen Ortskirchen‘‘ (also nationaler, katholische Kirche und der außerkatholische Öku- regionaler, kontinentaler Teilkirchen) 1969 die Tür menismus‘‘ (521—556) rundet sich zur grundsätzlichen aufhält (581), nicht einzuziehen und das Wort von Einschätzung. Als Ergebnis seiner Untersuchungen der „schweren Krise, die im Abendland schon vom wertet Vf, ‚„„die gesamte ökumenische Bewegung Ende des Mittelalters ihren Ausgang genommen hat‘‘ als ein einzigartiges Ringen um die Verwirklichung der (Ökum. Dekr. 19) für Papst Paul VI. aktuell zu bleiben, Sichtbaren Einheit der Kirche‘‘, als „eine umfassende Jena Horst Beintker Integl‘ationsbewcgung"‚ in die — nach abwartender, „Ja bisweilen äußerst ablehnender Haltung‘“ (521f.) — die katholische Kirche seit dem II. Vaticanum ein- Rütti, Ludwig: Zur Theologie der Mission, Kritische Ana- ©°zogen sein werde. Freilich ist das Bewußtsein, der lysen und neue Orientierungen, München: Kaiser; Mainz: irche anzugehören, beim Vf. stark ausgeprägt, der Matthias-Grünewald-Verlag [1972]. 363 S. 8° = Gesell- Kirche‚ die alle im ÖRK versammelten Kirchen nicht schaft und Theologie. Abt. Systematische Beiträge, Fetscher, Oder noch nicht sind, aber daraus folgt nicht, daß die hrsg. v, H. Baier, K. v. Beyme, E, Foeil, I Oelmüller, K Scholder, Wiederherﬂtellung der Einheit unter allen Christen, die J. B. Metz, J. Moltmann, W auch das Ziel des ökumenischen Bemühens der römisch- R. Weth, 9. Kart. DM 34,—. Diese preisgekrönte römisch-katholische Promotions- katholischen Kirche ist, als Rückkehr begriffen wird. Es ist an „ein Hineinwachsen in eine umfassendere schrift von Münster ist ein bemerkenswertes Buch, das (nicht idealistische!) Fülle‘‘ (527) gedacht. An Miß- manches Lob verdient. Gründlichkeit und Besonnenheit sind seine Merkmale. Das gilt für die Verarbeitung der verständnissen „oder extremen Auffassungen‘‘ vorbei hält Vf, „Auftrag und Stiftung‘‘ der Kirche für keine reichlich herangezogenen Literatur (Verz. S. 346—63), nderung unterliegend, wahre Veränderung und Er- die theologische Atıfspürung und Erörterung der Pro- bleme und die Bliekweitung über die eigene Kirche Neuerung jeder einzelnen Kirche, auch der römischen, hinaus, die auch der protestantischen Problematik also Umkehr als aufgegeben fest. ‚„Sollte diese Reform- ©wegung auch auf seiten der Getrennten weitergehen, gerecht zu werden versucht. Das Buch bestätigt, daß wäre Bek „in der Mission die Kirchen vor einem gemeinsamen Fall‘‘ ehrung und Wandlung auf beiden Seiten der Problem stehen‘‘ (16). Hilfreich ist insgemein, daß ‚ dann könnte „echte Versöhnung, wechselseitiges eben, Empfangen und gegenseitige Aufnahme in die Vf. von einem klaren Standort her die Problemkreise °Mmeinschaft‘‘ geschehen (529). Es gebe Überein- ordnet und durchdenkt. Damit macht er es dem Kritiker möglich, ihm für die geleistete Sichtung und Zusammen- Stimmung im Ziel, in der Verwendung der Mittel und oge (534ff.) und parallel verlaufende Entwicklungen fassung der bisherigen Arbeit zu danken und ihn zu (54lﬁ'-)‚ so daß trotz unterschiedlicher Ausgangs- befragen. Die Untersuchung handelt durchgehend von der POositionen „Möglichkeiten‘‘, aber auch „Grenzen einer “Ventuellen Mitgliedschaft der katholischen Kirche ım „Krise der Mission‘‘ im bisherigen Verständnis und K“ erwogen werden (552ff.). Vf. kann diese versucht, diese Krise durch Entfaltung des „unaufgeb- bereits 196 baren Weltbezuges des Glaubens in der Mission‘‘ (12) abschließe 7 abgeschlossene Studie mit einem Anhang zu überwinden. Das geschieht in vier Kapiteln: 1 n, der seinen Ausbliek auf die Wiedervereini- gung (556ff.) optimistisch ergänzt. Bericht und Würdi- „Das Dilemma der Weltmission‘‘ (19—62), 2. „Eschato- Bung der Vollversammlung des ÖRK 1968 in Uppsala logie und Mission‘‘ (63—135), 3. „Welt als Horizont der Sendung‘‘ (136—252; dazu der Anhang: „Mission und $Prechen wohl mit Recht von einem Wendepunkt inso- ern Ethik‘““ 252—256) und 4. „Sendung und Kirche‘‘ ‚ als die orthodoxen Delegierten der Ostkirchen die Stär) Ste Gruppe bildeten, die aktivere, kritisch härtere (257—345). t?m Weil „die christliche Botschaft primär als eine „S1IC me der ökumenischen Jugend wirksam war und nun eine große Anzahl römisch-katholischer welt-, d. h. geschichts- und gesellschaftsbezogene Ver- elegierter offiziell und aktiv an der Arbeit im ÖRK heißungsbotschaft‘‘ (13) gewertet wird, geht das syste- matisch-theologische Bemühen darum, „das Glaubens- eteil'igt‚o" (562). Vor allem sind es aber theologische verständnis so zu formulieren, daß es kommunikabel Ntwieklungen, 7, B. der „Trend zu einem sakramen- en Verständnis der Kirche‘““ (564), die Betonung des und zu fruchtbarer Auseinandersetzung mit der je- °Schatolo gischen Aspektes der Ekklesiologie, die Er- weiligen Weltsituation fähig wird. Der Fundamental- SNntnis de Inkarnation und theologie und der Missionstheologie ist also die Ver- r Analogie zwischen Kirche (566) ‚ die von einer neuen Phase im ‚öku- antwortung und Vermittlung des Glaubens im Welt- Menischen Integrationsprozeß‘‘ sprechen lassen. horizont gemeinsam‘‘ (ebd.). Als primäre Gefahr für die Neuorientierung der k Diese kenntnisreiche Studie, die den ganzen Ent- Weltmission erscheint ihre bisherige „Ekklesiozentrik‘‘ w.ie hlngsppo.„(,ß der protestantischen Bemühungen um 16 (passim): „Von der Apostolizität her entfaltet, hat 1ek ereinigung in GHaube und Kirchenverfassung für die Mission kein reales Verhältnis zur Welt und zur Ort Atholische Theologie, und auch von diesem Stand- Geschichte, sie versteht sich ausschließlich als fort- Aus, darzustellen unternimmt, füllt in dieser Hin- 75 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 76 dauernde Reproduktion der Kirche in der noch weiter- Verhalten zu Wirklichkeit im Horizont der Verhei- laufenden Geschichte und sicht die eschatologische Bung ?‘ (235). „Die theologische Tradition muß in der Vollendung in der Verlängerung und Vollendung dieser missionarischen Situation mit der neuen KErfahrung Kirche‘‘ (46). Das setzt sich in „der Engführung auf konfrontiert werden, damit sich neue Wahrheiten zeigen Wort und Sakrament*‘‘ als den „eigentlichen‘‘ Missions- kann. Die Theologie wird dadurch zu einem experimen- mitteln (50) fort. Vielmehr ‚‚ist das Heil nach christ- tellen Verfahren; die gesamte verfügbare Theorie, das lichem Verständnis insofern ‚sakramental‘, als es in der heißt die gesamte christlicheTradition, wird in einemVVer- konkreten geschichtlichen Wirklichkeit als universale fahren, das alle wissenschaftlichen Hilfsmittel inter- Hoffnung für die Welt bezeugt wird, und zwar nicht disziplinär einsetzt, dem Test der neuen Erfahrung in nur mit Worten, sondern auch in der Praxis des welt- der missionarischen — Aktion unterworfen‘‘ (247), lichen Engagements, des ‚leiblichen‘ Gehorsams‘‘ (62). Diese neue Erfahrung bleibt indes ein nichtvorherseh- bares Novum der Zukunft, Die christliche Offenbarung hat universal-escha- tologischen Charakter und bestimmt die im Alten und Das abschließende 4, Kapitel „Sendung und Kirche‘‘ bemüht sich, „zwei auch heute noch aktuelle Gefahren im Neuen Testament fundamentierte ‚,Verheißungs- geschichte‘‘ (87 u. ö.). Der „Missionsbefehl‘‘ von Mt 28 zu überwinden: einmal die Gefahr, Mission kirchenlos macht den „verheißungsgeschichtlichen Zusammenhang als Angelegenheit allein von ‚Missionsfreunden‘ und speziellen Missionsorganisationen oder überhaupt als besonders klar‘‘: „Die Erfüllung des bisherigen Ver- Die heißungsgeschehens eröffnet neues Geschehen. institutionslos im Sinne einer ‚pietistischen‘, rein inner- Herrschaftsübernahme Christi verändert nicht schlag- lichen Erweckungs- und Bekehrungsbewegung zu be- trachten; zum andern die Gefahr, die Mission so eng artig die gesamte Wirklichkeit, sondern fordert eine mit dem Wesen und mit den bestehenden Strukturen geschichtliche Durchsetzung. Die ‚Mission‘ ist gerade die Weise, in der sich die Macht des Erhöhten ge- der Kirche zu verbinden, daß sie nur noch als eine schichtlich realisieren soll, und es wird nicht anders Funktion zur Selbsterhaltung und Ausbreitung der von der Weltherrschaft Christi gesprochen als auf den Kirche erscheint‘‘ (257). „Die Sendung hat darum geschichtlichen Auftrag seiner Jünger hin‘‘ (118). Zu- Kirche nicht einfach hinter sich als ihr Prinzip und sammenfassend urteilt Vf. über das urchristliche ihren Ausgangspunkt, sondern immer auch vor sich Verständnis der Mission, des Apostels und des Sendens in dem Sinne, daß sie in ihrem Vollzug in der Welt überhaupt, daß es fraglich erscheint, „ob eine theo- auch die Gestalt und das Selbstverständnis der Kirche logische Begründung der Sendung, deren Ausgangspunkt zu verantworten hat. Im Hinblick darauf ist die Kirche und Zentrum ein juridisch-autoritatives. Verständnis als solche und als ganze weltlich-politisch zu verstehen, von Beauftragung bildet, sich auf das Neue Testament berufen und verbindliche Norm für die christliche gerade auch dort, wo sie sich selbst a-politisch, ‚über- Sendung aller Zeiten sein kann. Die 'Theologie der weltlich‘ oder ‚übergeschichtlich‘ verstehen möchte, wenn auch vielleicht nur in ihrem ‚Wesenskern‘ und Sendung ist vielmehr darauf verwiesen, den ursprüng- lichen Vorgang nachzuvollziehen, nämlich den Glauben in ihrer Grundverfassung‘‘ (272f,). Das bedeutet die an das Ostergeschehen im eschatologischen Horizont Überwindung des „morphologischen Fundamentalis- der Verheißungsgeschichte als Sendungserfahrung zu mus “ im Sinne der ökumenischen Diskussion über realisieren, und zwar unter den Bedingungen der gegen- Mission und Gemeinde (275f,) und ruft nach einer wärtigen Verstehens- und Handlungssituation‘‘ (123). „Theologie des kirchlichen Wandels‘‘ (276ff,), d.h. der Die bisherige Unterscheidung von Kirche und Welt, Kirchenreform. Diese „beginnt damit, daß die Kirche von „eigentlicher‘‘ Mission und „weltlichem‘‘ Engage- aus dem Mittelpunkt ihres Denkens heraustritt und an ment ist unhaltbar geworden angesichts der Welt als den Rand der zur Diskussion stehenden Weltsache der „einen Wirklichkeit‘‘ (vgl. 154ff.). „Erscheint Welt nicht primär als statischer Kosmos oder auch als gerät, daß sie ‚exzentrisch‘ wird (W. Simpfendörfer)‘‘ nach naturhaften Gesetzen verlaufende Evolution, (278). Dieser „Exodusgemeinde‘‘ gehört/ die Zukunft (285ff.). } sondern als durch Freiheit und Verantwortung bestimm- te Geschichte und damit als ein offener Prozeß, dann Man wird dem Vf, zugeben müssen, daß er die können und müssen Glaube und Heil als Teil dieser Theologie der Mission „neu orientiert‘‘ (vgl. Untertitel) Welt im Prozeß verstanden werden‘‘ (155). Damit hat. Der Eingriff ist fundamentaltheologisch und gibt sind auch die apokalyptischen und heilsgeschichtlichen Konzeptionen im Missionsverständnis des NT nicht dem herkömmlichen Verständnis von Offenbarung, Kirche und Mission eine andere Ausrichtung. Die Offen - mehr bindend (162f.). Das Neue und Bleibende ist, im „ ‚religiösen‘ Grundakt des Menschen‘‘ entscheidend barung hat ihren Schwerpunkt nicht mehr 'in . der von der „Einheit von Gottes- und Nächstenliebe‘‘ Inkarnation und dem Versöhnungstod Jesu Christi, sondern in der Zukunft der eschatologischen ‚,Ver- auszugehen (195). „Auch die tranzendentale Reflexion erreicht. . als solche nicht eigentlich Gott, da die heißungsgeschichte‘‘, Dem entspricht, daß die Kirche so erkannte Transzendenz zunächst rein formal und als das in die Geschichte eingehüllte Mysterion des funktional bleibt. Die Zwischenmenschlichkeit ist der Leibes Christi und der Hütte Gottes bei den Menschen einzige innerweltliche Bezug, der konkret transzendie- durch den Exodus in die Welt und den künftigen rend und ‚weltüberwindend‘ ist, und zwar nicht mehr Schalom (326, 341) nahezu verdrängt wird, Die Mission nur als eine Funktion für Welterkenntnis und Welt- der Kirche Christi ist durch die „exzentrische‘*“ Pro- bemächtigung, sondern als konkrete Liebe zum Näch- grammatik eines welthaften Reiches Gottes ersetzt, sten. In diesem innerweltlichen Grundakt allein ist Dem Vf, ist zu danken, daß er dies Gefälle in der jene Dimension offen, in der Gott als Gott bejaht neueren „Missionstheologie‘‘ klar herausgearbeitet hat, werden kann‘‘ (ebd.). Aber man braucht kein Fundamentalist zu sein, wenn man diesem Gefälle widersteht, Die „hermeneutische Frage‘‘ christlicher Sendung August Kimme lautet demnach: „Wie geschieht Verstehen von.und Leipzig 44 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1 78 REFERATE UÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Kähler, G, Christoph: Studien zur Form- und Traditions- worten 0o. ä.) bzw. daß zu der Tatfolgeangabe durch geschichte der biblischen Makarismen. Diss. Jena 1974, „Selig/glücklich‘‘ ein Kausalsatz hinzutritt, der das J1II, 272 und: 272 S: verheißene Heil ausführlicher beschreibt (dreigliedrige Die vorliegenden Studien gehen von der Voraus- Makarismen). In diesen Fällen kann an die Stelle der Setzung aus, daß die Makarismen als Sätze nicht zu- ausführlichen Kondition ein konditional aufzufassendes reichend von den Vokabeln ‘a&rö und makärios her zu a Nomen treten, („„Selig die Gerechten...‘“‘ „Selig, beschreiben sind, sondern sich erst durch die Analyse die Recht und Gerechtigkeit bewahren. . .‘‘), der herrschenden Satzformen und ihrer Variationen 2.7. Die subjektiv konditionierten Makarismen in der : biblischen Literatur einschließlich der soge- werden in denselben Texten auf gleiche Weise wie die Nnannten Apokryphen und Pseudepigraphen erschließen. anderen Konditionalsätze im Tat-Folge-Schema ge- Dabei ergibt die Untersuchung folgendes Bild: braucht: 1 Die Makarismen /Seligpreisungen sind — bis Zum einen schließen sie größere Lehrgedichte oder auf wenige Ausnahmen — regelartige Formulierungen andere Texte ab (bzw. leiten sie ein) und fassen deren in der 3, Pers, (Sing./Plur.), die das logische Prädikat deren Inhalt zusammen bzw. geben paränetische „Selig /glücklich‘‘ unter bestimmten Bedingungen zu- Intention an. Sprechen, Diese lassen sich in objektive und subjektive Konditionen unterteilen. Während die einen ein — vom Zum anderen können sie in seltenen Fällen glossen- artig an inhaltlich andersartige Texte angehängt epriesenen unabhängiges — Geschick als Voraus- werden, um anzugeben, daß man sich in jedem Fall Setzung des Glücks nennen, stellt in den anderen eine auf die gerechte Vergeltung verlassen könne. Menschliche Tat oder Haltung die Bedingung für as Wohlergehen dar, Außerdem werden Makarismen und andere Kon- ditionalsätze im Tat-Folge-Schema entweder als Reihen 2.1. Ein Überblick ergibt, daß in der überwiegenden Mehrzahl der Belege das angemessene Verhalten des oder durch die Häufung der Konditionen in einem Satz zur Beschreibung der Kennzeichen des (der) (der) Menschen als Kondition genannt .wird. Diese Gerechten verwendet, akarismen sind somit als besondere Form der um- assenden Kategorie der „Konditionalsätze im "Tat- Schließlich fungieren sie in den Ankündigungen des Folge-Schema‘‘ zu begreifen, die in einem Satz Endgerichts als Angaben darüber, nach welchen Prin- zipien dieses vollzogen wird, Menschliches Verhalten auf seine Folgen beziehen: „Wer x tut oder ist, wird y erfahren,‘‘ (Die Zuordnung Während die ungeprägten Konditionalsätze im Zu den Konditionalsätzen ‚erfolgt nach K. Beyer.) Tat-Folge-Schema auch als Begründung direkter Mah- 2,2. Während solche Fallbeschreibungen mit an- nungen dienen können, übernehmen Makarismen diese Schließender Sanktionsangabe ( E 0 Funktion nicht, weil sie sprachlich zu sehr hervor- »Wenn jemand ‚ dann ‚.‘“) auch im profanen gehoben sind, als daß sie sich anderen Sätzen unter- ordnen könnten. Recht und anderen Satzungen weitverbreitet -sind, gehören die subjektiv konditionierten Seligpreisungen 2.8. Somit ergibt sich, daß eine grundsätzliche Zu den indirekten Mahnungen der atlichen Weisheit Trennung der subjektiv konditionierten Makarismen ZW. ntlichen Paränese. Diese sollen das Verhalten von den übrigen Konditionalsätzen im "Tat-Folge- ©8 Lesers/Hörers beeinflussen, indem sie das positive Schema nicht zu rechtfertigen ist. Seligpreisungen rgehen, das dem angemessenen. 'Tun folgt, (bzw. die sind in der biblischen Literatur somit weder Grüße, Glückwünsehe, Segensrufe noch prophetische Sprüche üblen Folgen des verkehrten 'Tuns) vor Augen führen ‚3, Makarismen und andere Konditionalsätze im im strengen Sinn des Wortes, Eine nähere Präzisierung Tat-Folge-Schema werden gern mit Oppositionsformu- des Sitzes im Leben als prä- oder postbaptismale Katechese, als „heiliges Recht‘‘ o. ä. 1äßt sich an den lerungen versehen, wobei den Makarismen häufig un- Texten nicht verifizieren, Seprägte negative Konditionalsätze im Tat-Folge- Chema gegenüberstehen. Kombinationen von Makaris- 2.9. Eine Reihe von Makarismen, die mit der 1. oder men und Weherufen oder Flüchen sind somit nur ein 2. Pers. (Sing./Plur.) formuliert sind und subjektive Pezialfall dieser Erscheinung, die als „ethischer Konditionen bieten (Lk 6, 5 D; Joh 13, 17 u. a.), sind valismus‘‘ aus dem formgeschichtlichen Zwang zur nur ein Spezialfall der unpersönlich gehaltenen, sub- jektiv konditionierten Makarismen, YPisierung abzuleiten ist. 2.4. In der atlichen Weisheit werden die Tatfolgen 2.10. Anthropologisch gesehen setzen die fraglichen ‘l\ll‘cllwog immanent gedacht, während sich in der Sentenzen bei denen, die sie anwenden, die Anschauung vom freien Willen voraus, der sich zwischen Gut und „il1tertostumentarischm1" Literatur eine zunehmende rschiebung der Tatfolgen ins Eschaton erkennen läßt. Böse, Tod und Leben entscheiden könne und müsse, G cichzeitig wird neben den traditionellen talionsartig Insofern die Makarismen und die übrigen Konditional- Zgeformten Konditionalsätzen im "Tat-Folge-Schema sätze im Tat-Folge-Schema ‚regelartig wirken und für Mehr und mehr die reziproke Entsprechung von Tat alle gelten, die die genannten Konditionen erfüllen, und Ergehen gelehrt. eignet ihnen ein „latenter Universalismus‘‘ (K, Berger). Andererseits. läßt sich eine exklusive Tendenz fest- 2,5. Gleichzeitig treten neben die anonymen Weisen, stellen, weil nur die „selig‘‘ sind, die das angemessene die als Sprecher der atlichen Makarismen und Kon- ditionalsätze im "Tat-Folge-Schema zü postulie ren Verhalten realisieren. 3.0 Wesentlich weniger einheitlich ist die Intention Waren, besonders gekennzeichnete Autoritäten (die der objektiv konditionierten Makarismen, eisheit, Henoch, Esra, Baruch, Engel, Christus), die jese Sätze als „Offenbarung‘‘ verkünden. 3.1. Vielfach wird in den objektiven Konditionen der göttliche; oder menschliche Urheber des Glücks 2.6. Sprachlich wird dieser Vorgang dadurch Manifest, daß die Tatfolgen besonders hervorgehoben genannt und damit indirekt gepriesen, (Die Selig- Werden (Kombination von Seligpreisungen und Amen- preisung der dem eigentlich Angeredeten Nahestehenden 79 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1 80 [Mutter, Herr, Verwandte] stellt ein indirektes Kompli- grenzung der Seligpreisung auf einen bzw. mehrere ment des Angesprochenen dar und hebt nicht auf den Gerechte/Fromme setzt das angemessene Verhalten Gepriesenen selbst ab.) voraus, ohne es zu explizieren. Die durchweg folgende 3.2. In einer Reihe von Fällen werden einfach Begründung des Makarismus stellt zumeist die be- bestimmte Lebenslagen durch einen Makarismus dar- sondere Beziehung zwischen Gott und dem (den) gestellt und qualifiziert. Zu diesen Fällen gehört auch Betreffenden heraus (Gesetz, Offenbarung 0. ä.). der ironische Gebrauch der Seligpreisung Lk 23,29. 4.1. In den Makarismen, die auf ein Kollektivum Diese Verwendung von Makarismen findet sich in der gehen, wird das abgrenzende Selbstverständnis der biblischen Literatur selten, ist aber in der klassisch- Gruppe erfaßt. griechischen und möglicherweise auch in der rabbi- 4.2. In den — auf ein Individuum gemünzten — nischen Literatur häufig anzutreffen. der Betreffende Makarismen dieser Gruppe wird 4.0. Schließlich kann an die Stelle des Konditionen (zumeist in einer Vision) durch einen himmlischen als Bestimmungsgröße des Makarismus ein Nomen Sprecher als Typos des Glaubenden und als nicht ersetzbarer Tradent der wahren Offenbarung bezeichnet primum (Israel, Petrus o.&ä.) und/oder eine Kon- struktion in der 1. und 2,. Pers. treten. Diese Ein- und investiert (Mt 16, 17—19). Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilh,-Raabe- Str. 6 Pröf. Dr Prof, Dr. . theol, habil, Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof. Dr. August Strobel, 8806 Neuendettelsau, Föhrenstr, 15 Prof, Dr. „ Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberghalde 11 Dr. Winfried Thiel, 1058 Berlin, Schliemannstr, 21 Doz. Dr. . Norbert Brox, 8411 Lorenzen, Sonnenstr. 21 Dr. phil. habil, Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str, 38 Prof. Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Menckestr. 26 Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5 Prof. Dr Otto A. Dilschneider, 1 Berlin(West) 45, Ringstr. 12 Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 25 Rostock, Blücherstr, 72 habil, Helmut Fritzsche, 25 Rostock 1, Fichtenweg 4 Doz. Dr _ habil, Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Pfarrer Dr, theol. Christoph Wetzel, 7022 Leipzig, Blumenstr. 76 Prof. Dr. theol. Jan Heller, näm. Sovöt tankistu 2, 15000 Praha 5 Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15 Prof. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Prof, Dr . Otto Kaiser, 3554 Cappel/Marburg, Auf dem Wüsten 10 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der KEvangelischen Missionsdirektor Dr, theol. habil, August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List- Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Str. 19 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr, 3, ITI Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil, Ernst- Univ.-Prof, Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A-1010 Wien Heinz Amberg. — Bedaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl- Prof. Dr, William Nagel, Prof. Dr. Jindfich Mänek, V, V, Kujbyseva 3, 16000 Praha 6 - Dejvice Heinz Bernhardt, Professor Dr. KErich Fascher, Professor D. Erich 22 Greifswald, Arndtstr, 14/15 Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil, Ulrich Kühn, Dr. theol. habil, Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12 Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D, D,, Prof, Dr. Wolfhart Pannenberg, D, D., 8032 Lochham, Riesheimerstr. 6 Professor Dr. habil, Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zu- Prof. Dr. Dr, Kurt Rudolph, F achbereich Religionsgeschichte, Sektion ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Be- Geschichte, 701 Le ipzig, Karl-Marx-Platz zugspreis vierteljährlich M 10,—, Binzelheft 3,357 — Manuskripte und Oberkirchenrat Prof, Dr, Rolf Schäfer, 29 Oldenburg, Würzburger Str, 37 Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Doz, Dr. Wolfgang S chenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6 Scherlstraße 2, zu richten, — Gesamtherstellung: Druckerei August Be- Prof, D, Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a bel, Gotha, BT Siebleber Str. 24 VJ/6/17/38. i HANDBUCH DER PRAKTISCHEN THEOLOGIE f D X F Bearbeitet von Heinrich Ammer, Jürgen Henkys, Gottfried Holtz, Hans-Hinrich Jenssen, Gün thc-r Kehn- scherper, Ernst-Rüdiger Kiesow, Gottfried Kretzschmar, William Nagel, Eberhard Schmidt, Heinz Wagner, Eberhard Winkler, Friedrich Winter SOEBEN ERSCHIENEN: Band ]: Die Praktische Theologie — Gestalt, Aufbau und Ordnung der Kirche — zur Person des kirchlichen Amtsträgers Von Jürgen Henkys, Gottfried Kretzschmar, Eberhard Winkler, Heinrich Ammer und Gottfried Holtz 336 Seiten. Leinen EVP 16,50 M; Ausland 22,— M Jürgen Henkys gibt die Einführung in das Gebiet der Praktischen Theologie. Gottfried Kretzsch- mar (Die soziale Gestalt der Kirche) versucht eino soziologische Darstellung kirchlicher Gegebenheiten in der DDR, Eberhard Winkler (Der Aufbau der Kirche zum Dienst) lehrt die Probleme des Amtes, der Kirchenleitung, der Werke und anderen Aktivitäten im Blick auf den Gemeindeaufbau zu verstehen, Heinrich Ammer (Die Ordnung der Kirche) fragt nach der inneren Berechtigung und Sachgemäßheit kirchlichen Rechts und ontwickelt in Grundzügen die in Landeskirchen und kirchlichen Zusammenschlüssen geltenden Ordnungen. Gottfried Holtz (Zur Person des kirchlichen Amtsträgers) schreibt aus der Erfahrung eines Seelsorgers an Seel- sorgern über Anspruch und Bowälti gung der Lebenswirklichkeit innerha!b und außerhalb des » Dienstbereichs, LIEFERBAR: Eand N: Der Gottesdienst — Die kirchlichen Handlungen — Die Predigt 312 Seiten. Leinen EVP 16,50 M; Ausland 22,— M IN DER FOLGE VORGESEHEN: Band Ill: Die Unterweisung — Die Seelsorge — Die Diakonie Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN } 33523 “Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg FEBRUAR 1976 NUMMER 2 101. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Kaiser, 0., s. Kümmel, W.G. 114 Reim, G.: Studien zum alttestamentlichen Chronologie der Pastoralbriefe, Koehler, L. +, u. W.Baumgartner *: Hebräi- Hintergrund des Johannesevangeliums Von Bo Reicke ...... ........ 81 sches und aramäisches Lexikon zum Alten (P. Borgen) 127 113 „Die Exegese über die Seele**, 'Testament. 3.Aufl., neu bearb. von W. Reymond, Ph., s. Koehler, L. + 0 117 A A 93 Baumgartner 7, B.Hartmann 1u. E.Y. KRönsler, D., 8 LAnge;, B s00000000000 000000 147 Kutscher +, hrsg. V. B.Hartmann, Ph. Mosssier, R., . LANge Bı ihs cı 0000000008 147 Andersen, W.: Der herausgeforderte GHaube Reymondu. J. J. Stamm. Lfg. II (G.Pfeifer) 113 Schreckenberg, H., s. Theokratia ‘ 117 (K,A.Baier) 14 D 147 Schreiner, J., s. Kümmel, W.G. ..........0.0 114 Krusche, P., s. Lange, E. .........00000000 Archer, G.L.: A Survey of Old Testament 110 Kümmel, W.G.: Jüdische Schriften aus Schwarz, R.: Die eigenberechtigte Gewalt der Introduction, 2nd Ed. (W. Herrmann) .... hellenistisch-römischer Zeit, hrsg. in Zu- Kirche (H. Liermann) 151 Bardtke, H. +: Zusätze zu Esther (G.Delling) 11j4 sammenarb, m. Ch.Habicht, O.Kaiser, Stamm, J. J.,s. Koehler, L. + 113 Baumgartner, W., s. Koehler, L. 7 113 Theokratia. Jahrbuch des Institutum Judai- 130 O.Plöger u. J.Schreiner, I,1: Historische cum Delitzschianum, ITI, Festgabe für K.H. Berthold, H., s. Makarios/Symeon 117 u. legendarische Erzählungen. Bardtke, H.: Dietrich, W., s. Theokratia Zusätze zu Esther. Plöger, O.: Zusätze zu Rengstorf z. 70.Geb., hrsg. v. W.Dietrich, Feucht, 0.E.: Everyone a Minister (D. Mendt) 150 Daniel, II,1: Unterweisung in erzählender P. Freimark, H. Schreckenberg, (S. Wagner) 117 Freimark, P., s. Theokratia vdisdecnilihe i 117 Unnik, W.C., van: Sparsa Collecta, I (T. Holtz) 118 Form: Hammershaimb, E.: Das Marty- Gössmann, E.: Antiqui und Moderni im Mit- 138 rium Jesajas, Meisner, N,.: Aristeasbrief Vaughan, P.H.: The Meaning of ‘Bäma’ in 108 telalter (H.Zimmermann) (G.Delling) 114 the Old Testament (H.-J. Zobel) Grundmann, W.: Der Brief des Judas und der Kutscher, E. Y. +, s. Koehler, L. + 113 zweite Brief des Petrus (W. Trilling) 123 Referate über theologische Disserta- 114 Lange, E.: Predigtstudien für das Kirchenjahr tation in Maschinenschrift: Habicht, Ch., s. Kümmel, W.G. ........... 1972/73 u. 1973/74, hrsg. in Verb. m. 153 Bßmmershnlmb‚ E.: Das Martyrium Jesajas P. Krusche, D. Rössler u. R. Roessler, Grimm, W.: Weil ich dich lieb habe (G.Delling) ....... ...... .... 114 (G. Voigt) 147 Rösel, H.: Die Topographie der Kriege in den artmann, B., s, Koehler, L. f ............. 118 Büchern Josua und Richter 155 Heckel, J,: Lex Charitatis. 2.Aufl., hrsg. v Makarios/Symeon: Reden und Briefe, hrsg. ......... 130 153 v. H.Berthold. I/II (W. Völker) Zeitschriftenschau: Territorialkirchen- M.Heckel (E. Schott) .....6%©o0.e)!......sÜ...o Meisnet, N.: Aristeasbrief (G.Delling) 114 Heckel, M., s. Heckel, J. 158 Moussy, C., s. Paulin de Pella 135 geschichte: Heitmann, C., u. H.Mühlen [Hrsg.]: Er- 0000000000000008 139 Annalen des Historischen Vereins für den 0000000000066 157 fahrung und Theologie des Heiligen Geistes Mühlen, H., s. Heitmann, C Niederrhein (H. Junghans) 0000000000000000000000000006 139 Paulin de Pella: ‚,Po&me d’action de gräces“ Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte (A. Peters) et ‚,Priere‘“, introd., texte critique, trad., (H. Junghans) .00000000000.0000000000008 157 errmann, S.: Geschichte Israels in alttesta- notes et index par C.Moussy (K.Treu) .... 135 Blätter für württembergische Kirchen- Mmentlicher Zeit (S. Wagner) ............. 1038 114 .00000000000000 158 ©nal, ,: Erzbischof Anno II. von Köln Plöger, O0.: Zusätze zu Daniel (G.Delling) ... geschichte (H. Junghans) Räisänen, H.: Die Parabeltheorie im Markus- Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und (1056-75) und sein politisches Wirken, 1 137 ...00000000006 121 religiöse Volkskunde (H. Junghans) 158 (G, Haendler) 00000000000000.000000000600 evangelium (H.-W.Kuhn) Chronologie der Pastoralbriefe Von Bo Reicke, Basel einem Vertreter der späteren kirchlichen Orthodoxie und In der Diskussion über den Ursprung der Timotiueus- br jefe und des Titusbriefes teilen sich die Annahmen Hierarchie zuzumuten, einige von Paulus stammende mmer wieder auf drei Hau ttypen: a) die Pastoral- Fragmente und Gedanken auszugraben oder konstruiert Tiefe stammen von Paulus o ä er eventuell von einem in zu haben, um das Programm des sog. Frühkatholizismus se unter dem Namen des Paulus zu verbreiten, und zwar Unem Sinne schreibenden Mitarbeiter; b) sie enthalten b ohne die älteren, damals allgemein bekannten Briefe des lographische Fragmente, die auf Paulus oder seine Freun 6 zurückgehen, später aber mit theologischen Paulus als konsequentes Vorbild für Terminologie und Phraseologie zu verwenden? Hier muß sich jeder unab- gumenten frühkatholischer Kirchenpolitiker verbun- aphen keine hängig von idola theatri für diejenige Alternative ent- ©n wurden; c) sie besitzen als Pseudepigr scheiden, bei der er die Schwierigkeiten einer kausalen erbindung mit dem Leben und den Briefen des Paulus, ä Erklärung als geringer empfinden kann. se1en vielmehr durchaus Fälschungen. entral besteht das Dilemma in folgender Gewissens- E je ak- e: Ist bei Paulus eine solche Anpassung an X { stisch en Mitarbeiter Ti- Prinzipiell und historisch betrachtet scheint dem le Umgebung seiner helleni Schreibenden die Entstehung der Pastoralbriefe be- Motheus und Titus annehmbar, daß er als Verfasser oder deutend weniger schwierig zu erklären, wenn diese Briefe uftraggeber für die weitgehend hellenistische Wort- auf Paulus als Verfasser oder Auftraggeber bezogen Wahl, Satzform und Denkart der Pastoralbriefe verant- werden. Denn ihre mit dem Bild der Apostelgeschichte Wortlich gemacht werden kann? Oder wäre es lieber 81 82 83 84 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 und der anderen Paulusbriefe übereinstimmenden An- Senecas lehrreiche Analogien auf literarischer Kbene, Bei gaben über Situationen und Personen bhereiten den persönlichen Notizen solcher Schriftstücke bietet historisch-kritischem Denken eine viel größere Schwie- das Quantum von Originalität oder Formelhaftigkeit rigkeit, wenn sie als Rekonstruktionen eines späteren kein Kriterium für eine wirkliche oder fiktive Grundlage Kirchenlehrers dargestellt werden. Es bedeutet einen der Darstellung. Haben sich Paulus und seine Mit- primitiven Anachronismus, zu behaupten, jemand hätte arbeiter bei den älteren Episteln den hellenistischen dreißig, fünfzig oder neunzig Jahre nach dem Tode des Regeln für rivate und publike Briefstücke angepaßt, so haben sie f Paulus sich die Mühe gegeben, aus der Apostelgeschichte er oder ein Mitarbeiter von ihm ebensogut und den Paulusbriefen einige Namen und Daten heraus- bei den Pastoralbriefen diese Normen aneignen kön- zupicken, um die Zeitgenossen mit gefälschten Paulus- nen,. briefen an Privatpersonen zu beglücken, ohne sich über Der literarische oder eher rhetorische Kontext und die derartige Antiquitäten hinaus um eine überzeugende typisierte Stilform, in welchen die persönlichen Notizen Imitation der paulinischen Ausdrucksweise und Begriffs- dieser Schriftstücke auftreten, sagen an sich gar nichts welt zu kümmern. über ihren historischen Gehalt aus. Vielmehr könnte die über Freilich gehörten Mitteilungen persönliche +Haubwürdigkeit der Personalien nur aus empirisch Einzelheiten zum antiken Briefstil nicht nur bei eigent- historischen Gründen bezweifelt werden, falls nämlich lichen Privatbriefen, sondern auch bei literarischen die biographischen und geographischen Angaben der Briefkompositionen oder Episteln. Aber das führte zu Pastoralbriefe in einem krassen Widerspruch zu sonst einer Wechselwirkung zwischen den für eigentliche Briefe bekannten Begebenheiten stünden, wie bei den Legen- und für literarische Episteln geltenden Regeln, fest- den apokrypher Apostelgeschichten., Das ist aber noch stellbar schon bei gewöhnlichen Verfassern und noch keineswegs erwiesen worden*, viel mehr bei solchen geübten Schriftstellern, wie es Vielmehr lassen sich die biographischen und geo- Paulus einer war. Ratgeber für Briefschreiber, etwa die graphischen Andeutungen der Pastoralbriefe auf eine im Römerreich verbreiteten Handbücher eines Deme- Reihe von Fakten beziehen, die aus der Apostelgeschich- te und den älteren Paulusbriefen bekannt sind, S ontan trios und eines Proklos, forderten zur Appellation an die N Freundschaft und Intimität zwischen en Korrespon- und ohne Textänderung tritt ein kongruentes B ild her- denten auf. Die zu diesem Zweck empfohlenen litera- vor, und zwar auch in unauffälligen Punkten, wo eine rischen Stilmittel fanden Anwendung sowohl in pri- künstliche Anpassung nicht vorliegen kann. Das soll vaten Papyrusbriefen wie bei gelehrten KEpistolo- unten im Blick auf den 1Tim, den Tit und den 2Tim ge- graphen!. Weisen also die persönlichen Mitteilungen der zeigt werden. Wenn dabei von Paulus die Rede ist, Pastoralbriefe auch in fiktiven Briefkompositionen ge- handelt es sich um die in diesen Briefen agierende Per- wisse Analogien auf, so hat das über ihre Authentizität son, ob nun er selber oder ein anderer die Briefe formu- nicht das geringste auszusagen. liert hat. berhaupt gab es zwischen Privatbrief und Epistel nie jene formalen Unterschiede, die seinerzeit von A, Deiss- 2. mann postuliert wurden und später von zahlreichen a) Nach dem 1Tim hatte Paulus seinen geistigen Sohn Exegeten akzeptiert worden sind. Ein wirklicher Brief Timotheus dazu aufgefordert, in Ephesus zu bleiben, als wurde manchmal auch rhetorisch ausgeschmückt, eine er selber nach Mazedonien gehen wollte (1Tim 1,3). Das literarische Epistel manchmal auch persönlich orien- entspricht Mitteilungen der Apostelgeschichte und der tiert?, Dieses allgemeine Ineinandergreifen von persön- Korintherbriefe, die auf Ereignisse der Jahre 56 und 57 lichen und literarischen Elementen zeigt sich überall in bezogen sind. Timotheus war im Frühling 56 n.Chr. den Paulusbriefen und bedeutet in den Pastoralbriefen in Begleitung von Erastus und einigen anderen mit dem keine Ausnahme. 1Kor über Mazedonien nach Korinth gereist (Apg 19,22; Die älteren Paulusbriefe machen persönliche Bot- 1Kor 4,17; 16,10a). Dabei präsentierte Paulus seinen schaften aus, die zugleich allgemeine Lesestücke sein jungen Helfer mit Ausdrücken, die an typische Wen- wollten (1 'Thess 5,27: der Brief soll allen Brüdern vor- dungen der Timotheusbriefe erinnern (1Kor 16,10b-11a getragen werden; Gal 1,2: Paulus und alle Brüder mit tO yAp Eoyov xvolov Eoydletaı s xdya. un ıs 00V a«dror ihm an die Gemeinden in Galatien; 1Kor1,2: an die eEovdernon ; 1Tim 1,18 va or0«tEUN ... TNV Kahlp GrOnTELAN: Kirche Gottes in Korinth mit all denen zusammen, die 4,12 undeis 000 rMs vedtnNTOS kATAQOOVELTW; ZTim 3,17 006 an jedem Ort den Namen unseres Herrn anrufen; vgl. n& Eoyov &yadorv tEnotıouivos; 4,5 Eoyor WOLNGOV eduyyah- Kol 4,16 über Lesungen in Kolossä und Laodizea). Sie (6700). enthalten ausgeprägt rhetorische Wendungen und lassen Paulus mahnte die Korinther, Timotheus freundlich sich als literarısche Ersatzmittel für mündliche An- zu empfangen und ihn baldmöglichst nach Ephesus sprachen verstehen. Bei den persönlichen Notizen finden zurückzusenden, wo der Apostel auf Timotheus, rastus sich auch hier rhetorische Absichten (typisch etwa und die anderen ungeduldig wartete (1Kor 16,11b: 1 Thess 3,6f. ” Avrı d& £1#0v708 TiuuHEov nods NUAs dg DUnr Exd’you« yAp «drov uetk TAr Adılpür), Als treuer Mit- xl Edayyelo«uEVov Hulv inr MiotwW Xal ınpV &ydnnV duGv, arbeiter des Paulus dürfte Timotheus diesen Reiseplan kal ÖTL EYETE UEL V _YUÖOV AyıdNV TAVTOTE, ETLNOGODVTES NURS auch erfüllt haben. Er ist allem Anschein nach im omM- ÜWeiv xadAneo ul YuEic, dık TodTO MADEKANFNUEV, AdEAui mer 56 zu Paulus in Ephesus zurückgekehrt, obwohl die usw.; 2Kor 8,16 Xdows d& z Hen ı0 diddvtı ınv «Dnr Apostelgeschichte das nicht ausdrücklich erwähnt hat®. on0vudnr 180 dudr Ev TN x«odi« Titov, Erı ınr UEr naOCKAN OLV Das entspricht der vom 1Tim vorausgesetzten Ausgangs- £diE«to usw.). Überhaupt zeigt sich in diesen Briefen, lage: Nach dem Besuch des Timotheus in Korinth daß Paulus mit den Normen des antiken Briefstils empfin Paulus diesen vertrauenswürdigen Mitarbeiter vertraut war, zu denen auch jene Kombination von per- wieder % ei sich in E hesus und gab ihm die Anweisung, sönlichen und rhetorischen Elementen gehörte (so bei hier zu bleiben und d ije Verantwortung für die Gemeinde der Formel uvei«v mowbusro0l U, dgl. in 1Thess 1,2; Röm zu übernehmen, während er selber nach Mazedonien 1,9; Phlm 4)3. zu gehen bereit war. Analog wurden die Pastoralbriefe als persönliche Bot- Paulus sagte dabei nicht, er sei bei der Erteilung dieses schaften präsentiert und jedoch als rhetorische Kund- Befehls schon nach Mazedonien gegangen, sondern daß gebungen stilisiert. Zu diesen Briefen bilden die für all- er dorthin gehen wollte (1Tim 1,13 xooevdusvos, Part. gemeine Lektüre bestimmten Privatbriefe Ciceros und Präs.). Das ergibt die Möglichkeit, den 1Tim als eine in 85 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 86 Ephesus gehaltene Mahnrede aufzufassen, situations- Drangsal bis zur Verzweiflung in Asien; 4,8—18 immer mäßig entsprechend der von Lukas angeführten Ab- dem Tode ausgeliefert; 6,4-10 die Briefschreiber legi- schiedsrede des Paulus vor den Ältesten aus Ephesus timieren sich als Gottes Diener durch ihre große Geduld (Apg 20,17-35). In der Tat passen die eigentlich nicht trotz unerhörten Widerwärtigkeiten). Timotheus ist also ür den intimsten Paulusschüler, sondern vielmehr für im Sommer 57 mit Paulus nach Mazedonien gegangen, ein weiteres Publikum formulierten Mitteilungen des weil die Lage in Asien verzweifelt geworden war. 1Tim zur Annahme, daß als Hörer der Botschaft nicht Als einer der Urheber der Schikanen in Asien wurde Timotheus allein, sondern die Gemeinde und auch ein Kupferschmied namens Alexander angegeben (1Tim Außenstehende in Ephesus gedacht waren. Die ausführ- 1,20; 2Tim 4,14). Dieser war bestimmt mit dem Juden lichen Erinnerungen an die Berufung des Apostels (1,12), Alexander identisch, der beim Krawall der Silber- die Beauftragung des Timotheus (1,18), die Bestimmun- schmiede in Ephesus eine Rede zu halten versucht gen über die Ausgestaltung des Gemeindegebets und hatte (Apg 19,33). Nicht zufällig sind nämlich drei Fak- der Gemeindeämter (2,1-3,13) und des Soziallebens toren gemeinsam:: der Name des Mannes, seine Zugehörig- (5,1-22) oder die Warnungen vor den Irrlehrern (1,6-11; keit zur Schmiedezunft und seine Abhängigkeit vom 4,1-5; 6,3-10) waren nicht für die Ohren des Timotheus Judentum (nach 1Tim 1,7; 4,3 bestand die Irrlehre vor reserviert. Sie sollten gleichzeitig als Instruktion für die allem in Judaismus). Gemeinde und Information für die Umgebung dienen. Auch unabhängig von dieser Verbindung des Alexan- Mit diesem öffentlichen Charakter der Darstellung der mit der Demonstration der Silberschmiede in Ephe- stimmt ihre deutlich rhetorische Stilisierung überein. sus zeigen die Pastoralbriefe, daß Timotheus ungewöhn- aulus proklamiert etwa in einem feierlichen Ton: lich streitbaren Opponenten ausgesetzt war (1Tim 1,4. „Zuverlässig ist die Verkündigung und jeder Zustim- 20; 6,4.20; 2Tim 1,15; 2,16.23; 3,1-9.13). Wegen der mung würdig‘‘ (1Tim 1,15; 4,9); ‚,Diese Weisung ver- Schwierigkeiten hat Timotheus die ihm 56 n.Chr. auf- traue ich dir an, mein Sohn Timotheus‘‘ (1,18); ‚,Ich erlegte Tätigkeit (1Tim 1,3) im folgenden Jahr ab- beschwöre dich vor Gott und Christus Jesus und den gebrochen, um wieder in der Nähe des Paulus zu sein auserkorenen Engeln, das zu beachten‘‘ (5,21); „„Du aber, (2Kor 1,1). Und wegen derselben Komplikationen hat oh Gottesmann, meide dies und jage nach Gerechtigkeit, Paulus nach Lukas in der Apg 58 n. Chr. auf einen neuen Pietät, Glauben, Tiebe, Geduld, Demut‘‘ (6,11). Paulus Besuch in Ephesus verzichtet, um auf der Rückreise denkt sich durchaus in der Rolle eines Redners, der vor nach Jerusalem nicht zuviel Zeit zu verlieren (Apg imotheus und der Gemeinde steht und im Blick auf 20,16). Dafür hat er die Ältesten von Ephesus nach Milet Seine Abreise den jugendlichen Stellvertreter und die bestellt (20,17) und ihnen eine mit dem 1Tim vergleich- anwesenden Gemeindeglieder instruiert (wie es 7@%0«- bare Abschiedsrede gehalten, in der er die Hörer an die X@itous in A Anschläge der Juden gegen ihn erinnerte (20,19), ihnen Die in Mi l g 20,1 angibt). et gehaltene Abschiedsrede des Paulus vor gegenüber seine Unschuld im Blick auf mehrere Marty- den Altesten aus Ephesus (Apg 20,17-35) schildert eine rien beteuerte (20,26) und sie als neulich berufene Ge- ähnliche Situation und vertritt eine ähnliche Rhetorik. meindevorsteher (£ziozunroc. wie in 1Tim 3,1) zur Wach- Obwohl diese Rede von Lukas formuliert wurde, bildet samkeit gegen raubgierige Verführer (vgl. 1Tim 6,10) Ihre Voraussetzung, daß Paulus während seiner dritten aufforderte (Apg 20,29). Lukas hat die Rede stilistisch eise vor die Ältesten von Ephesus mit einer Mahnrede formuliert, dennoch offenbar auf Grund einer Bekannt- Tat, auch eine lehrreiche Analogie zu der im 1Tim spür- aren Redesituation. ähnlich vom 1Tim beleuchtet wird. Wer den 1Tim aus schaft mit der Situation in Ephesus, wie diese ungefähr . Uhronologisch erhält die Beurteilung des 1Tim als dem Bericht der Apg herleiten will, der 1äßt eine Menge Ciner Gemeinderede insofern Bedeutung, als sich der An- von klaren Fakten rätselhaft werden und saugt aus den ang einer selbständigen Pastorisation des Timotheus in Fingern einen Meister in der Herstellung von Antiqui* Phesus gleich nach seiner Rückkehr aus Korinth (1Kor täten. 6,11b) im Sommer 56 ergibt. Damit wird für die von b) Nach dem Tit hatte Paulus seinen geistigen Sohn Imotheus in der Abwesenheit des Paulus auszuübende Titus auf Kreta bleiben lassen, um die schon in einigen Städten existierenden Gemeinden mit Ältesten zu ver- T ätigkeit in Ephesus eine genügend lange Zeit frei, bis Imotheus als itabsender des 2Kor bei Paulus in Maze- sehen (Tit 1,5). Paulus sagte nicht, daß er selber auf Onien auftaucht (2Kor 1,1), was ein Jahr nach dem Kreta gewirkt hatte, sondern nur, daß er Titus dort or oder im Sommer 57 zu datieren ist (2Kor 8,11; bleiben ließ, während er selber irgendwie weiterfuhr ’ &d n ou0ı), Während dieses Jahres wirkte Paulus (Tit 1,5 d&mx£ior6v 06 „,ich ließ dich bleiben‘, wie 2Tim n der Ge 4,20 Todpruov dn ihrnur Ev Mekdhtm, weil er krank war). Nach gend von Troas, d.h. in Mysien, und fuhr dann Lukas bietet in der Apg keine zu dieser Angabe pas- azedonien, wo er in aufgeregter Stimmung auf es Rom- 5 achrichten des Titus über Korinth wartete, (2Kor sende Notiz, Die vorübergehende Ankerung ;141,), Vorher hatte er in E P hesus nur die Reise nach schiffes an der Südküste Kretas bei Gutfurt in der Nähe azedonien angekündigt (1Tim 1,3), erlebte aber unter- von Lasäa (Apg 27,8) erlaubte dem gefangenen Paulus Wegs in Troas einen überraschend großen Erfolg und keine Mission auf der Insel, und kein Titus wird als Mit- !1eb daher in Mysien länger als erwartet (2Kor 2,12), reisender genannt. rigens weist der Tit mit keinem 18 er in einer La: Wort auf eine Gefangenschaft des Apostels hin. So be- Il$!‚c e voll äußerer und innerer Spannung zieht sich der Brief entweder auf eine Zeit vor oder nach azedonien hinüberfuhr (2,13; 7,5). Dabei nahm er \Motheus mit und schrieb mit ihm zusammen den der Gefangenschaft des Paulus in Jerusalem, Cäsarea 07 (1,1). Weil dieser Brief durchgehend und viel häufi- und Rom 58-62 n. Chr. (Apg 21,33-28,31). Zieht man die 607 als irgendein anderer Paulusbrief ein Wir verwendet erste Alternative vor, entsteht die vorteilhafte Möglich- das ronomen Wir 108mal im 2Kor, 59mal im Röm keit einer Einordnung der Angaben unter sonst be- und 5 4 im 1Kor)®, beziehen sich die persönlichen Mit- kannte Umstände. Wer die zweite Alternative aufrecht- teilun gen deutlicher als sonst auf beide Männer, auf erhalten will, 1äßt ein inhaltsloses Schema im luftleeren Raum schweben. h°' Us und gleichzeitig auf Timotheus. Das erklärt, wes- Bezieht man den Tit auf eine Zeit vor der Verhaftung na 16 wiederholten Leidenskataloge des 2Kor von Sch PP. üb erstandenen und eigentlich unerträglichen des Paulus im Sommer 58 in Jerusalem, dann bildet nur f} ikan en in Asien handeln, obwohl Paulus ein Jahr das Schweigen der Apg über Titus und Kreta ein Pro- blem. Das hängt aber damit zusammen, daß Lukas von ° von Ephesus aufgebrochen war (2Kor 1,8-11 87 88 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 Titus überhaupt nichts berichtet hat, und dieser merk- Rückreise durch Mazedonien und Kleinasien im Früh- würdige Umstand läßt sich biographisch erklären. Es ling 58. fällt nämlich auf, daß Lukas über den neuen Besuch des Paulus von Titus auf seinen Aufbruch von Korinth im Weist der im Anfang des Tit genannte Abschied des Paulus in Korinth Ende 57 bis Anfang 58 n.Chr., den Titus in verdienstvoller Weise vorbereitet hatte (2Kor Frühling 58 hin (Tit 1,5, „‚ich ließ dich auf Kreta blei- 2,13; 7,6-16), nichts Näheres gewußt hat (Apg 20,3a er- ben‘‘), so kann der Brief jedoch erst während der nach- wähnt nur summarisch drei Monate in Hellas): Lukas folgenden Reise des Paulus durch Mazedonien und war damals im Norden beschäftigt, denn er konnte Kleinasien nach Jerusalem entstanden sein. Paulus nachher über die Begleiter des Paulus auf der Rück- grüßte nämlich Titus im Namen von allen, die zur Zeit und schilderte ihre weitere Reise bis Milet wieder im reise durch Mazedonien sehr genau Bescheid geben (20,4) mit ihm waren (Tit 3,15), und das bezieht sich nicht auf eine Lokalgemeinde, sondern auf eine Reisegesellschaft, Wirstil (20,5-15). Dieser persönliche Faktor erklärt hin- Mit einer solchen Gefolgschaft, zu der Tychikus gehörte, reichend, weshalb Lukas vom Wirken des Titus in Ko- verbrachte Paulus kurz nach Ostern 58 eine Woche in rinth 57-58 n.Chr. nichts mitzuteilen hatte. Troas (Apg 20,4-6). Aus diesem Kreise wollte er bei In diese Lücke 1äßt sich der Tit ohne Schwierigkeit passender Gelegenheit entweder Artemas oder Tychikus einfügen. Paulus hat von Korinth aus Titus nach Kreta nach Kreta senden, um Titus abzulösen und ihm dadurch gesandt und ihn dort bleiben lassen, um das noch zu ermöglichen, sich nach Nikopolis zur Begegnung mit b Fehlende zu organisieren (Tit 1,5), als sich Paulus ein Paulus vor dem Winter zu begeben (Tit 3,12). Bestimmt paar Wochen vor Ostern 58 auf die Rückreise nach Jeru- rechnete Paulus mit einer Sendung des betreffenden salem begab (Apg 20,3b, vgl. Ostern in 6a; Röm Jüngers über die gewöhnliche Route der Schiffe nach 15,25£.). Kreta, das heißt von Knidus oder Rhodus aus (Apg Das wird durch einen Vergleich mit dem 2Kor und 21,1; 27,7). Der über diesen Plan informierende Brief muß an einem vorher besuchten Ort entstanden sein, dem Röm bestätigt. Laut dem 2Kor wurde Titus im Sommer 57 gesandt, um für die angekündigte Kollekte etwa Troas (Apg 20,6) oder eher Milet (20,15). Wegen der zu wirken (2Kor 8,17.23), und nach der Ankunft des Pau- relativen Nähe Milets zu Kreta wurde die Sendung eines lus in Korinth hat Titus ihm zunächst damit weiter ge- Ablösers für Titus am ehesten hier aktualisiert. Dort holfen. Als aber Paulus im Frühling 58 von Korinth aus konnte Paulus ein paar Wochen nach Ostern 58 auch mit den Röm schrieb (Röm 15,26; 16,23), nannte er nur einer Erfüllung es aufgestellten Zeitplans rechnen: Timotheus (16,21) und viele andere in Mazedonien oder Sendung des Artemas oder Tychikus nach Kreta mit einem Schiff von Knidus oder hodus; Besuch in Jeru- Griechenland tätige Mitarbeiter, aber nicht Titus. Dieser befand sich also zur Zeit des Röm nicht mehr in Korinth, salem zu Pfingsten (Apg 20,16); neue Tätigkeit im und der Tit bietet die nötige historische Erklärung da- Westen und Begegnung mit Titus in Nikopolis vor dem für, falls hier ein Wirken des Titus auf Kreta im Winter Winter (Tit 3,13). Im alten Zentrum der jonischen Philo- und Frühling 57-58 vorausgesetzt wird. sophie lag übrigens ein Zitat des vorsokratischen Weisen Eine weitere Bestätigung für die Verbindung des Tit Epimenides besonders nahe (Tit 1,12). mit der Rückreise des Paulus von Korinth aus im Früh- Die von Lukas referierte Rede des Paulus in Milet ling 58 findet sich in der Aufforderung an Titus, auf die (Apg 20,17-35) enthält neben den Analogien zum 1Tim Sendung des Artemas oder Tychikus nach Kreta zu sich Älteste und E (o. Sp.85f.) auch solche zum Tit. In beiden Fällen finden warten und dem Apostel dann in Nikopolis zu begegnen oi (Apg 20,17.28; 'Tit 1,5.7), (Tit 3,12a). Artemas ist sonst nicht bekannt, aber Tychi- andererseits jüdisc D S n ruhestifter (Apg 20,19; 'Tit kus war einer der Christen von Asien, die Paulus auf der 1,10) und Verführer, die mit Raubtieren verglichen wer- Rückreise nach Jerusalem begleiteten (Apg 20,3). Unter den (Apg 20,29; Tit 1,12) und durch eine verdrehte Lehre den verschiedenen Städten namens Nikopolis muß eine viele Jünger an sich reißen (Apg 20,3; Tit 1,11). Über- haupt bildet der Tit wie der 1Tim mehr eine öffentliche gemeint sein, die Titus ohne nähere Auskunft bekannt war. Das gilt für die bedeutende Hafenstadt Nikopolis Rede als ein privates Schreiben. Er vertritt Anliegen, die in Epirus südlich von Dalmatien und Illyrien, weil in Kleinasien aktuell waren, nämlich die Ausgestaltung Paulus nach der Ausdehnung seiner Tätigkeit bis an die der Gemeinde- und Sozialordnung sowie die blehnung Grenze von Illyrien (Röm 15,19) durch Epirus gekom- des Judaismus. Obwohl der Tit für die Paulus kaum be- men war, als er in Korinth wieder mit Titus zusammen- kannte Insel Kreta geschrieben wurde, paßte der Vf. traf (2Kor 8,18). In dieser für die Verbindung mit Ita- die Thematik weitgehend den Verhältnissen in Klein- lien wichtigen Hafenstadt wollte Paulus den Winter ver- asien an, mit denen er lokale Erfahrungen gemacht bringen (Tit 3,12b). Er hatte die Absicht, nach dem Be- hatte. Ist also Milet als erste Szene für die rhetorisch such in Jerusalem seine im Westen bis Illyrien aus- ausgestaltete Botschaft des Tit zu bestimmen, so befand gedehnte Tätigkeit (Röm 15,19) weiter zu entfalten und sich Timotheus im betreffenden Zeitraum unter den das Evangelium von dort nach Italien und sogar Spanien Begleitern des Apostels (Apg 20,4). Das hat weiter dazu zu bringen (15,20-29). Wegen seiner Gefangennahme in beigetragen, daß im Tit die Probleme ähnlich wie in dem Jerusalem kam Paulus nicht wieder nach Epirus, aber auf Ephesus bezogenen 1Tim geschildert wurden, obwohl er dürfte vorher den oben genannten Artemas nach die Lage auf Kreta wohl nicht ganz dieselbe war, Aber Kreta gesandt haben, während Tychikus mit Paulus der Hauptgrund für die Anpassung an Probleme in nach Jerusalem kam und später für eine Reise von Cäsa- Kleinasien war die rhetorische Natur des Tit. Was der rea nach Kolossä und E esus verwendet wurde (Kol Apostel seinem nützlichen Mitarbeiter auf Kreta zu ver- 4,7; Eph 6,21; 2Tim 4,12 } Nach dem 2Tim ist nämlich kündigen beschlossen hatte, sollte durch öffentlichen Titus tatsächlich im Sinne der Anweisung des Tit nach Vortrag des Briefes den asiatischen Gemeinden bekannt- Nikopolis gegangen, denn seine hier erwähnte Tätigkeit gemacht werden. In erster Linie kommen die Christen in Dalmatien setzt einen Besuch in Nikopolis voraus von Milet in Frage, wo der Tit eine ähnliche Rolle wie die (2Tim 4,10), und dieser läßt sich wiederum als Erfüllung von Lukas angeführte Rede hat spielen können, bevor der Anweisung im Tit erklären. Als er Paulus dort nicht er nach Kreta weitergeleitet un auch sonst in der fand, knüpfte Titus an die von Paulus begonnene Arbeit Gegend verbreitet wurde, in Illyrien an und entwickelte eine Tätigkeit in Dalma- c) Auch der 2Tim gestaltet sich trotz vieler persön- tien. Daß sich Titus nach Nikopolis begeben sollte, paßt licher Notizen wesentlich als eine öffentliche Botschaft, durchaus zum Programm des Apostels während seiner So z,B. mußte Timotheus an sich nicht an den Glauben 89 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 90 erinnert werden, den Paulus von seinen Eltern und "Ti- asiıen zu Timotheus bringen. Die übrigen Andeutungen motheus von seiner Großmutter und Mutter übernom- des 2Tim über Orte und Landschaften bestätigen voll- men hatten (2Tim 3,5). Hingegen waren solche persön- kommen diese Reiseroute. Folglich will der Brief wäh- lichen Ans jelungen. wertvoll als Appelle für Leser und rend der zwei Jahre der Gefangenschaft des Paulus in Hörer des B riefes an jedem Ort, wo er vorgetragen wer- Cäsarea entstanden sein, aber später als Phlm, Kol und den sollte. Dasselbe trifft für alle Personalien zu, die sich Eph, d.h. 59 oder 60 n. Chr. im Briefe finden, etwa die Mitteilung über die Gefangen- Die kurze Notiz über die Ankunft des Onesiphorus in schaft des Paulus zugunsten der Auserwählten (2,9f.), Rom (2Tim 1,16f.) soll nicht dahin verstanden werden, die Erinnerung an seine Beschwerden in Antiochien, daß sich Paulus zur Zeit des 2Tim in einem römischen Ikonium und Lystra (3,11) oder die Schilderung seiner Gefängnis befand. Wörtlich sagt der Text über Onesi- Verlassenheit im Gefängnis (4,10f.). Bei diesen Einzel- phorus: mÜV &hvolv uWov 08x L—'zmmxüu.‘)r‚. AAh& yEVdUEVOS EV “Pohun onovdaiws EintnoEv ue xai edoer. Das heißt in Über- heiten decken sich biographische und didaktische Ab- sichten. setzung: ‚„Er hat sich meiner Ketten nicht geschämt, Programmatisch kommt das Interesse für die Unter- sondern damals, als er nach Rom gelangt war, suchte weisung eines weiteren Jüngerkreises in folgender Mah- er mit Eifer nach mir und fand mich.‘‘ Onesiphorus nung zum Ausdruck (2Tim 2,2): ,,Was du von mir er- ist also nicht mit Eifer nach Rom gefahren, um Paulus im Gefängnis zu besuchen, sondern der HEifer setzte fahren hast, vertraue das treuen Menschen an, die auch andere zu unterrichten imstande sein werden.‘‘ Die ein, als er Paulus in Rom zunächst nicht antraf, wie er ganze Struktur des Briefes unterstreicht diese Berück- offenbar erwartet hatte. Dann werden der Eifer beim sichtigung eines allgemeinen Publikums. Im ersten und Suchen und der Besuch im Gefängnis als großartige Leistungen des Onesiphorus dargestellt, indem es heißt, dritten Teil der Epistel lösen Abschnitte einander ab, die abwechselnd von einem Du und einem Ich geprägt wer- daß sie vom Herrn am jüngsten Tage ganz besonders den (1,3 du, 1,11 ich; 2,1 du, 2,8 ich; 3,10 du, 4,6 ich), zu belohnen seien (1,18). Hätte es sich um Rom gehan- so daß ein reziprokes Musterbild von Jünger und Meister delt, wäre gar kein Suchen nötig gewesen, denn jeder entsteht®. Für diese Abschnitte ist auch ein feierlich hätte Onesiphorus den Weg zum Gefängnis zeigen rhetorischer Stil kennzeichnend (z.B. 3,10f.: „„Du aber können, und ein Besuch beim verhafteten Apostel wäre bist mir gefolgt in der Lehre, im Wandel, im Streben, im ein selbstverständlicher Liebesdienst gewesen. Indem Glauben, in der Geduld, in der Liebe, in der Ausdauer, in hingegen die übrigen Ortsangaben des 2Tim auf Cäsarea den Verfolgungen, in den Leiden...‘) Zweifellos als Gefängnisort hinweisen, ergibt sich eine weniger schrieb der Vf. die Epistel nicht, um Timotheus bio- triviale Perspektive: Ones iphorus hatte den ohne sein E in Rom erwartet, mußte graphisch zu informieren und ihm literarisch zu impo- Wissen verhafteten Aposte nieren, Er wollte Gemeindeleiter und Gemeindeglieder ihn suchen, tat das mit KEifer und hat ihn dann in in allen von seinem Schreiben berührten Gegenden über Cäsarea gefunden. So erscheint sein Barmherzigkeits- die Haltung des Paulus und die Aufgaben seines Mit- werk des überschwenglichen Lobpreises würdig. Wenn arbeiters belehren, um ihren Glauben und ihre Treue zu also Onesiphorus ungewöhnlich weit gereist ist, um Stärken und ihnen praktische Hinweise,für das Ge- Paulus zu besuchen, so ist bei ihm andererseits ein sol- meindeleben zu bieten. cher Reisebetrieb nicht undenkbar. Er hatte die Ge- Dieser öffentliche und rhetorische Charakter des 2Tim meinden in KEphesus besonders effektiv unterstützt edeutet keineswegs, daß seine persönlichen Notizen (2Tim 1,18), und sein dortiges Haus bildete wie das von als literarische Fiktionen eines später tät; igen Paulus- Aquila und Priszilla (1Kor 16,19) ein Zentrum für die E fälschers zu bagatellisieren sind. Nur wenn urch sie ein Christen (2Tim 4,19). Deshalb und weil er gerade neben Istorisch unmögliches Bild entstehen würde, hätte man Aquila erwähnt wird (2Tim 4,19), läßt er sich wie dieser Anlaß zu einem solchen Urteil. Alle persönlichen und als ein Unternehmer in Ephesus bestimmen. Trieben eographischen Namen bilden aber im 2Tim einen in sich aber Aquila und Priszilla abwechselnd Geschäfte in Onsequenten Zusammenhang, der auch mit anderen Rom, Korinth und Ephesus (Apg 18,2.18.26; 1Kor Dokumenten übereinstimmt und zu bekannten Tat- 16,19; Röm 16,3; 2Tim 4,19), so ist auch bei Onesi- Sachen im Leben des Paulus paßt. Hier ist sogar die phorus mit Geschäftsreisen zu rechnen. Onesiphorus ist eiseroute der Epistel spürbar, indem bestimmte Motive also nicht in erster Linie nach Rom gekommen, um Pau- lus zu besuchen. Paulus hatte aber bei seinem letzten mit Rücksicht auf die Gemeinden aufgegriffen wurden, _dumh welche der Überbringer des Briefes passieren und Besuch in Ephesus gewisse Pläne auf eine Romreise ge- ın welchen er das Schreiben vorlesen sollte. äußert (Apg 19,21; vgl. Röm 15,23), und so erwartete ach den Angaben des 2Tim diente Markus als Über- Onesiphorus, dem Apostel in der Hauptstadt zu begeg- ringer des Briefes und war beauftragt, Timotheus in nen. ÄAls er Paulus dort nicht traf, suchte er ihn eifrig und fand ihn als Gefangenen in Cäsarea. In dieser Per- ysien aufzusuchen (2Tim 4,11b). Von dort sollten s eide sich über Troas zu Paulus begeben (4,13). Markus ektive läßt sich die Angabe des 2Tim über Onesi- und drei andere im 2Tim genannte Mitarbeiter des P i orus verstehen. Postels, Demas, Lukas und Tychikus (2Tim 4,10-12), Nun kommt als Beleg die Reiseroute der Epistel hin- zu. Diese l1äßt sich an verschiedenen Briefangaben ver- Werden auch in den Gefangenschaftsbriefen an Phile- folgen, die mit Rücksicht darauf eingeschaltet wurden, mon und die Kolosser erwähnt (Phlm 24; Kol 4,7.10.14) und befanden sich im Zeitpunkt dieser Briefe bei Paulus daß Markus als Überbringer des rhetorisch formulierten In Cäsarea (denn nach Phlm 9, „„jetzt auch ein Gefange- Schreibens (2Tim 4,11) dessen Inhalt jeweils den unter- ner Christi Jesu‘, handelte es sich um einen für Paulus wegs besuchten Gemeinden bekanntgeben sollte. Paulus hatte den Gemeinden in Kolossä und Laodizea eine Neuen Zustand, und dazu paßt nur die Gefangenschaft ähnliche Propagierung der Sendschreiben anbefohlen In Cäsarea)?, Die detaillierten Angaben des 2Tim über die D Mitarbeiter setzen voraus, daß Timotheus zu ihrem Kreis (Kol 4,16). ijeses publizistische Programm verleiht 1n Cäsarea gehört hatte und jetzt über ihre gegenwärtige scheinbar unnötigen Notizen im 2Tim eine praktische age informiert werden sollte, wobei aber diese Notizen Bedeutung. noc mehr für alle Christen von Interesse wären, die Schon der Hinweis auf das religiöse Erbe des Paulus unterwegs das Schreiben lesen und hören könnten, Aus- (2Tim 1,3) erscheint auf einmal sinnvoll, wenn berück- Sangsort des 2Tim war also Cäsarea, und Markus sollte sichtigt wird, daß Markus von Cäsarea aus zunächst en Brief von dort über die zilizische Pforte durch Klein- nach Tarsus gelangen würde. Als öffentliches Dokument 2E Theologische Literaturzeitung 91 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr.2 92 gedacht, sollte die Epistel auch dort in der Heimat des 14). Unter diesen konnten Aristarchus und Epaphras als Paulus vorgetragen werden, um die Christen zu stärken, Mitgefangene nicht viel ausrichten (Apg27,2; Kol und eine Erinnerung an die Tradition seines Vaterhauses 4,10; Phlm 24). Der jüdische Freund Jesus Justus hatte war dabei nicht ohne Wert im Blick auf die aktuelle sich zwar für Paulus eingesetzt (Kol 4,11), gehörte aber judaistische Strömung (Hymenäus und Alexander, vielleicht nicht zu seinen engsten Mitarbeitern, wird 1Tim 1,20; 2Tim 2,17; 4,14). Entsprechendes trifft für jedenfalls sonst nicht erwähnt. Bei allen übrigen geht den feierlich rhetorischen Appell an den Glauben der aus dem 2Tim implizit und explizit hervor, daß sie mit Lois und Eunike zu, Großmutter und Mutter des Timo- Ausnahme des Lukas einige Monate später nach anderen theus (2Tim 1,5). Diese jüdischen Frauen wohnten in Ländern gegangen waren, so Timotheus, Tychikus, Mar- Derbe, der Heimat des Timotheus (Apg 16,1), und der kus und auch Demas nebst einem sonst nicht bekannten Hinweis auf ihren ehrlichen christlichen Glauben sollte Kreszens (2Tim 4,10-12). Die im 2Tim angeführten Per- eine Wirkung auf dortige Christen haben. Nach dem Be- sonalien stimmen mit den Angaben über die Mitarbeiter such in Derbe würde Markus zu den Christen in Lystra, im Phlm und Kol ganz organisch überein, allerdings mit Vorbehalt für den nicht mehr erwähnten Jesus Justus. Ikonium und dem pisidischen Antiochien kommen, und zur Stärkung ihres Mutes berief sich Paulus auf seine Ist bei diesem Onomastikon des 2Tim eine literarische dort gezeigte Geduld bei Verfolgungen während der Imitation aufgrund der Angaben der früheren Gefangen- ersten Missionsreise (2Tim 3,11). Aus dem etwas vorher schaftsbriefe denkbar? Die dominierenden Interessen in Cäsarea entstandenen Kol!® geht hervor, daß Paulus weiterhin einen Besuch des Markus in Kolossä geplant der Apostel und Apostelschüler sprechen gegen diese An- nahme. Ihnen ging es um rasche Ausbreitung des Wortes hatte: ,„,Wenn er zu euch kommt, nehmt ihn dann gast- und Befestigung der Kirche, nicht um biographische An- lich auf‘“ (Kol 4,10). Markus wurde dabei als Vetter des tiquitäten. Zwar kamen allmählich Legenden über die Barnabas präsentiert (4,10), weil letzterer in Kolossä Apostel und ihre Mitarbeiter auf, aber diese bezogen sich bekannt war, seitdem er die Evangelisation im pisi- auf wunderbare Episoden, und kein derartiges Interesse dischen Antiochien geleitet hatte (Apg 13,14), dem Aus- findet sich in den nüchternen Angaben des 2Tim. Wer gangspunkt der Mission in dieser Gegend (13,49)!!. Die hätte sich zur Zeit der eifrig missionierenden Kirche des für den Kol kennzeichnenden Hinweise auf das vorzeit- ersten oder zweiten Jahrhunderts die Mühe genommen, liche, jetzt geoffenbarte Mysterium der Gnadenwahl und aus dem Kol und sogar dem kleinen Phlm das Ono- auf das Leiden des Paulus zugunsten der Auserwählten mastikon herauszunehmen und die Personen in einer kommen auch im 2Tim vor (Kol 1,24.26f.; 2Tim 1,9f.; 2,10). Als nächste Station des Markus weist der Brief auf ganz anderen Reihenfolge und in einem ganz anderen Zusammenhang umzupflanzen, bloß um bei historisch Ephesus hin, wo die Familie des Onesiphorus die Dank- denkenden Lesern den Eindruck eines Realismus ohne barkeit des Apostels für die Treue dieses Mannes (2Tim jede Wundersucht aufkommen zu lassen? Vielmehr bie- 1,16-18; 4,19) und die Gemeinde die Sorge des Paulus ten die Personalien des Kol und Phlm und die des 2Tim wegen der Abgefallenen und der Irrlehrer (1,15; 2,16 bis ganz spontan ein organisches Bild der Verschiebung, die 3,9; 4,14) zur Kenntnis nehmen konnten. Schließlich sollte Markus zu Timotheus in Mysien gelangen und mit während des betreffenden Jahres in der Lage des Paulus eingetreten war, indem nur Lukas ihm nunmehr zur ihm zu Paulus zurückfahren, nachdem sie in Troas einen Seite stand (2Tim 4,11 a). Es ist undenkbar, daß ein Mit- Mantel und einige Bücher des Paulus geholt hatten glied der alten Kirche oder ein Vertreter des sog. Früh- (4,11b.13.21a). Weil der Apostel im Frühling 58 die katholizismus in mühsamer Weise mit dem Onomastikon Stadt Troas besucht hatte (Apg 20,6), erscheint seine laboriert hätte, um ein in historisch-kritischer Hinsicht Bitte um ein Mitnehmen dieser Gegenstände sinnlos, kohärentes Bild zu erhalten, wenn der 2Tim viele Jahre später angesetzt wird. Noch weniger ist eine sekundäre Konstruktion des Paulus teilte weiter im Blick auf die Rückreise des Itinerars durch einen pseudonymen Verfasser des 2Tim Timotheus und Markus mit, daß er Tychikus nach Ephe- sus gesandt hatte (4,12). Die anderen Gefangenschafts- vorstellbar. Explizit und implizit weisen zahlreiche Stel- briefe zeigen, daß Tychikus zunächst den Kol und Phlm len des Briefes auf die Gemeinden hin, die Markus unter- wegs besuchen und mit der E istel bekanntmachen in Kolossä (Kol 4,7-9) und sodann den Eph in verschie- sollte, und auch die Rückreise des X imotheus mit Markus denen Gemeinden und zuletzt in Ephesus (Eph 1,1; zusammen wird in mehreren Punkten spürbar. Ein nach- 6,21) zu überreichen hatte!®, Timotheus wurde durch trägliches Ausarbeiten und Interpolieren von solchen jene Mitteilung aufgefordert, T'ychikus in Ephesus auf- zusuchen. Gleichzeitig wurde er vor dem Kupferschmied teilweise verborgenen Elementen setzt ein beispielloses Alexander gewarnt (2Tim 4,14), der wie gesagt mit dem Raffinement voraus und hätte weder für Gläubige noch für Skeptiker in der nachapostolischen Zeit die geringste beim Aufruhr der Silberschmiede genannten Juden Bedeutung gehabt. Werden hingegen die Elemente des (Apg 19,33) und mit dem im 1Tim genannten Anführer Itinerars für primär gehalten, ergibt sich eine klare judaistischer KEiferer (1Tim 1,20) gleichzustellen ist (o. Sp. 86). Paulus bestellte andererseits Grüße an seine bereinstimmung mit sonst bekannten Tatsachen: der Freunde in Ephesus, nämlich Priszilla, Aquila und die 2Tim wurde in Cäsarea geschrieben, auf der einen Seite Familie des Onesi einige Zeit nach dem Kol und Phlm, auf der anderen b horus, während Erastus (Apg 19,22) Seite einige Zeit vor dem Winter des Jahres 59 oder 60, in Korinth geblieben sei (2Tim 4,19-20a). Trophimus könne in Milet besucht werden, wo er krankheitshalber 3 geblieben war (4,20b). Die weitere Rückfahrt des Timo- theus sollte von dort per Schiff erfolgen, denn im Blick Gegen die paulinische Verfasserschaft oder jedenfalls auf den Verkehr über das Wasser forderte Paulus seinen gegen eine paulinische Chronologie der Pastoralbriefe Jünger auf, vor dem Winter zu kommen (4,21 a). werden verschiedene Argumente angeführt, die nicht auf Paulus brauchte die Hilfe des Timotheus wie auch die den oben analysierten Personalnotizen basieren, sondern des Markus, weil ihm sonst nur Lukas als Mitarbeiter zur auf generellen Vorstellungen über die Entwicklung von Verfügung stehe (4,11). Nach dem Phlm und Kol stand a) der Sprachgestalt, b) dem Amtsbegriff und e) der Irr- etwa 59 n.Chr. eine Anzahl von jüdischen und griechi- lehre, die in den Pastoralbriefen figurieren, Es 1äßt sich schen Christen dem Paulus in Cäsarea zur Seite: Timo- nicht bestreiten, daß hier beachtliche Probleme vor- theus, Tychikus, Epaphras, Aristarchus, Jesus Justus, liegen. Jedoch wiegen jene Personalnotizen, die zur Markus, Lukas und Demas (Phlm 23f,; Kol 1,1; 4,7.10. Situation des Apostels genau passen, viel schwerer als 93 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 94 die unvermeidlich 'schematische Datierung der sprach- Krkenntnis und gegen eine schwärmerische Spirituali- lichen und kirchlichen Entwicklung, sierung der Auferstehung (1Tim 6,20; 2'Tim 2,18), die a) Zweifellos hestehen stilistische Unterschiede zwi an die gnostischen Tendenzen in Korinth erinnern schen den älteren Paulusbriefen einerseits und. den Ge- (IKor 1,20; 15,12), Die genannten Erscheinungen treten fangenschaftsbriefen sowie den Pastoralbriefen anderer- im Kol zusammen als eine judaistische, asketische und seits, wenn auch die Wortstatistik nicht viel mehr Diffe- gnostische $ ekulation auf (Kol 2,8.16-23). Für die di renzen zwischen diesen Gruppen als zwischen einzelnen Entstehung eser Geisteshaltung 1äßt sich kein termi- der älteren Briefe aufweisen kann. Aber für die Unmög- nus a quo aufrechterhalten. lichkeit einer gewissen Flexibilität im Sprachstil des Umgekehrt ist für die Aufforderungen der Pastoral- Apostels oder seines eventuellen Assistenten hat noch briefe zum Gebet für Kaiser und Obrigkeit (1Tim 2,1-6; keiner einen Beweis erbracht. Ehrlicherweise sollte man Tit 3,1-8) ein terminus ante quem feststellbar. Denn nach den Anspruch des Paulus berücksichtigen, sich je nach der neronischen Verfolgung 65 n.Chr. könnte ein solcher Bedarf den Juden, den Griechen oder den im Glauben Optimismus gegenüber dem I erium einem christ- schwachen Menschen anpassen zu dürfen, so daß er für lichen Verfasser nicht mehr am He rzen liegen. alle Leute alles werden könne (1Kor 9,19-23). In bezug auf die oft als Deuteropaulinen oder Pseudepigraphen 1 H.Koskenniemi, Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen bezeichneten Briefe an die Kolosser und Epheser sowie Briefes (1956), S.201-205. an Timotheus und Titus ist weiter zu beachten, daß sie 2 Koskenniemi (A.1), S.91: .‚Wenn wir wirkliche Privatbriefe, nament- lich Papyrusbriefe, untersuchen, können wir eine weite Skala von der aller- mit Kleinasien verbunden und weitgehend im Redestil verfaßt sind. Sie vertreten eine feierliche, barockschwere frischesten Unmittelbarkeit bis hin zur denkbar steifsten Unpersönlichkeit und Formelhaftigkeit wahrnehmen,“ Umgekehrt stellt Koskenniemi fest, Rhetorik und erinnern an den sog. Asianismus, der in ehd.: ‚,Es kann von vornherein als sicher gelten, daß in einer rein fingierten phesus eines seiner Schulzentren hatte. Könnten nicht Epistel, wenn sich darin eine starke, persönliche Lebendigkeit mit der Fik- tion eines intimen Verhältnisses zwischen den Korrespondenten verbindet, Paulus von Tarsus und seine literarischen Helfer einen viel mehr Natürlichkeit und Frische zu finden sein kann als in einem rein esonderen Briefstil angelegt haben, als sie mit Ge- sachlichen und objektiven wirklichen Brief,.‘“ Ein stilistisches Kriterium meinden in Kolossae und Ephesus oder mit Kleinasiaten genügt also nicht, um wirkliche und fiktive Briefe zu unterscheiden. 3 Koskenniemi (A.1), S.147: ‚,Man hat allen Grund anzunehmen, daß bei wie Timotheus und Titus korrespondierten ? dem Apostel diese Ausdrücke auf den allgemeinen stilistischen Gepflogen- b) Die drei Pastoralbriefe richten sich eigentlich an heiten, die ihm bekannt waren, beruhen, wodurch sich diese Sitte als ge- emeindeleiter, nicht wie die übrigen Paulusbriefe meingriechisch erweisen würde.‘“ Die paulinischen Briefe ergänzen also das Material, das sonst hauptsächlich durch Papyri aus Ägypten erhalten ist. überhaupt an Gemeindeglieder. Schon deshalb enthalten 4 Geht man axiomatisch von der Unechtheit der Pastoralbriefe aus, ent- sie mehr Anweisungen über Funktionäre und Gemeinde- steht der oben angedeutete Zirkelschluß. Diesen begeht N.Brox, Zu den leben als die anderen Briefe, Das hat über das Alter der persönlichen Notizen der Pastoralbriefe: Bibl. Zeitschr. 13 (1969), S.76-94, Pastoralbriefe gar nichts zu sagen. Für die Geschwindig- Er spielt die biographischen Angaben der Pastoralbriefe als Literaturtricks eit der Entwicklung fundamentaler Gemeindeämter herunter und beruft sich dabei auf Koskenniemi (A.1), ohne die von diesem Philologen festgestellte Wechselwirkung zwischen volkstümlichen und lite- 1äßt sich auch kein Maßstab aufstellen. Hier kommt in der rarischen Briefprodukten zu beachten (oben Anm.2-3). 5 Auf diesen Zusammenhang wurde der Verf, durch eine Korrespondenz Orschung oft eine apriorische Schematik zum Aus- mit Bischof Dr, J. A.T.Robinson aufmerksam gemacht. TuC . 6 R.Morgenthaler, Statistik (1958), S.104. c) Auch zu den in den Pastoralbriefen verworfenen 7 B.Reicke, The Historical Setting of Colossians: Review and Expositor Ä ußerungen der Irrlehre ist zu bemerken, daß kein Be- 70 (1973), S.429-438, 8 H.Machlum, Die Vollmacht des Timotheus nach den Pastoralbriefen Weis für ein spätes Datum vorliegt. In erster Linie wer- (1969), 8.53-67. en ein jüdischer Nomismus und Asketismus abgelehnt 9 B.Reicke, Caesarea, Rome, and the Captivity Epistles: Apostolic (1 Tim 1,6-10; 4,1-5; 'Tit 1,10-16), der an die judaisti- History and the Gospel, Biblical and Historical Essays pres. to F, F, Bruce Schen St; (1970), S.275-286, römungen in Galatien und Phrygien erinnert 10 Reicke (A.7), 8.437; ders. (A.9), 8.279-282, (Gal 3,1 0-13; 5,19-21; Kol 2,16-23). In zweiter Linie 11 Reicke (A.7), S.432, Tichten sich die Briefe gegen eine arrogante Berufung auf 12 Reicke (A.7), S.436f, „Die Exegese über die Seele‘ Die sechste Schrift aus Nag-Hammadi-Codex II Eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften* Im Handschriftenfund von Nag Hammadi findet sich gang der literarischen Entstehung und schließlich nach Mit der sechsten Schrift aus Codex IT, die den Titel trägt der religionsgeschichtlichen Einordnung von ExAn auf- » 18 wirft. üxegese (sc. der Heiligen Schriften) über die eele‘‘ (abgekürzt ExAn!; Dieses Problem hat bereits einige Lösungsversuche eıner p-127,18-137,262), u.E. er interessantesten koptisch-gnostischen Texte herausgefordert. W.C. Robinson jr.? hält den exegetischen erhaupt. Anteil des Textes für eine redaktionelle Einschaltung, jeser Text bietet eine in relativ künstlicher mythi- und zwar in eine vorgegebene, neupythagoreische Ele- mente enthaltende Erzählung, die er durch Abzug der Scher Terminologie gefaßte gnostische Seelenlehre, deren arakter, zum einen durch das ins Auge springende Zitate sowie der exegetischen Kommentare zu zitierten Passagen (p. 130,20-27 ; 133,20-28) erhält. Zwar stammt ©beneinander von realistischer und symbolischer Dar- Stellung — von drastischer Mytho logie und Allegorie —, nach Robinson ein Teil der Paränese (p. 135,4-15.21-22, Zum anderen jedoch durch den W 25-29) aus der Hand des Verfassers der Erzählung, doch echsel von mytho- Ogischer Erzählung und Zitaten aus dem AT und NT rechnet er den zweiten Teil (p.136,16-27) zu den redak- tionellen Einschüben, die nicht alle aus der Hand ein und Sowie aus Homer bestimmt, merkwürdig schillernd ist. . — ese komplizierte Struktur unserer Schrift stellt das desselben Redaktors stammen müßten. Unter Anwen- sich d ( er Forschung bietende Hauptproblem dar, das so- dung der literarkritischen Methode kommt Robinson 16 Hra, ge nach dem Verhältnis der einzelnen Form- somit zu dem Ergebnis, daß der Text einen komplexen und S achelemente zueinander und somit nach dem Vor- literargeschichtlichen Prozeß durchlaufen habe; d.h. von 95 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 96 einer vorgegebenen ältesten literarischen Schicht aus- durch Erläuterungen über die Geschlechtsorgane, die gehend in verschiedenen literarischen Stufen gewachsen geistliche Hochzeit, die Wiedergeburt und die Art und sel. Weise ihrer Erlangung den eigentlichen lehrhaften Ähnlich, mit literarkritischen Termini operierend, sich Charakter der Erzählung heraus. jedoch letztlich nicht auf Literarkritik festlegend, kommt Unter der Voraussetzung literarischer KEinheitlich- K.M. Fischer* durch seine Analyse, in der er die alt- und keit unseres Textes hätte man weiter anzunehmen, daß neutestamentlichen Zitate sowie die paränetischen Teile der Verfasser diese gnostische Seelenlehre gar nicht um als auf verschiedenen Stufen liegend bestimmt, zu der ihrer selbst willen dargeboten, sondern mit seinem Werk These, daß ExAn ein zentraler gnostischer Mythos vom zwei konkrete Absichten verfolgt hat. Zunächst dürfte Typ der Sophia salvanda zugrunde liege. es ihm bis p.134,34 ganz wesentlich darum gegangen Gegen solche wirklich oder scheinbar literarkritischen sein, an Hand von geeigneten alttestamentlichen Zita- Vorstellungen von der Entstehung des Textes nimmt ten®, einzelne Abschnitte der mythischen Erzählung vom F. Wisse® Stellung. Er ist der Ansicht, daß unser Text Fall und der Erlösung der Seele als bereits in der Bibel einfach eine Allegorie mit zwei ineinander verschmolze- enthalten nachzuweisen. So tritt zur mythologischen nen Themen sei: einerseits gehe es um ‚,Die verlorene Basis der exegetische Aspekt, der so ins Auge fallend ist, Tochter‘‘, andererseits um ‚,Das treulose Weib‘‘. In daß nach ihm die Schrift ihren Titel bekommen hat. beiden Richtungen enthalte die Allegorie zwar gnostische Die Zitate versieht der Verfasser übrigens gelegentlich Elemente, doch könne der Text deswegen nicht als mit exegetischen Glossen (p.130,21—28; 133,20-28), die typisch gnostisch bezeichnet werden. Vor allem aber hält z.T. jedoch einfache Paraphrasen des Zitates selbst sind. Wisse eine Sonderung von nichtchristlichen Partien Außerdem wird bei unserer Betrachtungsweise aus den durch eine literarische Analyse auf Grund der Verwoben- umfangreichen paränetischen Partien als zweites ein be- heit der Erzählungsstücke mit den Bibelzitaten über- sonderes paränetisches Anliegen des Verfassers deut- haupt für unmöglich. lich, der Ja nicht nur die mythologische Erzählung ab Nun provoziert zwar der Text mit seiner Sprung- .. .135,4 in einer breit angelegten Paränese ausklingen haftigkeit und seinen harten Übergängen auf den ersten f a ßt, sondern bereits paränetische Formulierungen in die Blick literarkritische Versuche bzw. Termini, doch stellt mythologische Basis und deren exegetische Begründun- eine merkwürdige, bei genauem Hinsehen sichtbar wer- gen einstreut (z.B. p.130,31-131,2). Man könnte daher dende Verwobenheit seiner verschiedenen Fäden und sogar erwägen, ob nicht das ganze Werk eigentlich auf Aspekte ein beachtenswertes Gegengewicht dar. Ehe wir diesen paränetischen Aspekt hin — den Aufruf zur echten uns etwa auf literarkritische Erwägungen einlassen, liegt gnostischen Buße — ausgerichtet ist,. uns daran zu versuchen, ob der Text nicht auch unter Da die neutestamentlichen Zitate den paränetischen der näherliegenden und einfacheren Voraussetzung Partien zugeordnet sind bzw. die Paränesen z.T. aus literarischer Einheitlichkeit zu verstehen und zu er- ihnen heraus entwickelt werden, dementsprechend, daß klären ist, wobei wir mißverständliche literarkritische sie Ja zum allegorischen Nachweis der Seelenlehre in der Termini vermeiden wollen. Bibel ungeeignet erscheinen, haben wir festzustellen, daß Die in mehreren Schüben (p. 127,23-129,5; 131,13 bis sie selber schon eine Art paränetischer Beweisführung 132,35; 133,10-15; 133,31-134,15; 134,25-34) dar- darstellen. Das gleiche gilt wahrscheinlich auch für gebotene Seelenlehre dürfte danach wohl am besten und sämtliche Zitate, die innerhalb der großen Paränese ab neutral genug als Basis des Textes bezeichnet werden, die p-135,4 vorkommen. Somit stellen die mit der Paränese an sich nichtchristlich ist. Sie schildert den Fall der Seele verbundenen Zitate funktional eine Größe für sich inner- in einen Körper, ihre Hurenexistenz und Einsamkeit auf halb unseres Textes dar, obgleich natürlich die gesamte der Erde, ihre Reue und die Wiederherstellung ihres ur- Paränese die mythologische Seelenlehre voraussetzt. sprünglichen Zustandes, ihre Heirat mit dem Bruder- Interessant ist hier die Sicht der Beziehung der Schick- Bräutigam und den gemeinsamen Aufstieg mit ihm zum sale der Seele zu denen des Odysseus und der Helena. Vater. Dabei ist das im Zentrum stehende Wesen ge- Beide Homergestalten gelten hier als Zeugen für eine meint als die Göttin Psyche, die Allseele, die ein mytho- werden. Rettung, wenn das rechte Gebet und echte Buße geübt logisches Äquivalent der gnostischen Sophia-Gestalt ist, obgleich — verständlicherweise — der Aspekt sich ge- Die große Bedeutung unserer Schrift, auf die gleich legentlich zu dem der exemplarischen Seele des Einzel- zu Anfang hingewiesen worden ist, besteht u.E. in menschen verschiebt, in dem dann übrigens die Par- dreierlei: erstens in dem archaischen Charakter des von änesen wurzeln. Die Vorstellung eines durch den Fall aus ihr teils vorausgesetzten, teils entfalteten gnostischen der himmlischen Welt erlösungsbedürftig gewordenen Mythos; zweitens in dem Licht, das von ihr aus auf den Wesens mit der entsprechenden Erlöservorstellung, bei Simonianismus und seine forschungsgeschichtliche Pro- der interessanterweise der Erlöser konkret als Bruder der blematik fällt; drittens in der ihr zu verdankenden end- Seele verstanden ist, erweist die Seelenlehre unserer gültigen Klärung des religionsgeschichtlichen Hinter- Schrift als gnostisch. Allerdings ist das Genus der Er- grundes der Vorstellung einer Syzygie zwischen Christus zählung, in der die Seelenlehre vorgetragen wird, schwer und der Kirche in Eph 5. zu definieren. Sie fußt zwar offensichtlich auf einem Was den archaischen Eindruck, den der hier zugrunde gnostischen Seelenmythos, kann aber nicht selber als liegende Mythos macht, anbelangt, so beruht er auf dem gnostischer Seelenmythos bezeichnet werden. Ihr Ver- einfachen Aufbau des mythologischen Apparates in Zu- hältnis zu dem entsprechenden Mythos ist ähnlich sammenhang mit dem völligen Fehlen antijudaistischer kompliziert wie beim Perlenlied der Thomasakten Elemente. Es treten in der mythologischen Erzählung ($ 108-113; Hennecke/Schneemelcher, Neutestament- von ExAn lediglich drei Gestalten auf: der Vater, die ge- liche Apokryphen II®, Berlin 1966, S.349-353). Der fallene Seele und der Bruder der Seele. Die Archonten Mythos ist hier gewissermaßen verfremdet durch par- werden durch Metaphern (p.127,27: Räuber; p.127,28: tielle Verselbständigung des Erzählerischen in Richtung Frevler; p. 128,5: Ehebrecher) bezeichnet. Nun darf man auf das literarische Genus des erotischen Romans und hieraus gewiß nicht arglos auf archaischen Charakter möglicherweise auch durch Rückwirkung der seiner schließen. Die Einfachheit eines Systems muß nicht ur- Stützung dienenden Schriftbelege auf die Darbietung sprünglich sein, sondern kann durchaus auf bewußter seines Inhalts. Passagen wie p.131,22-27; 132,27-35; zweckgebundener Vereinfachung eines an sich kompli- 134,4-8.29-34 unterbrechen die Handlung und stellen zierteren Gebildes beruhen. Außerdem muß man bei der 97 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 98 mythologischen Erzählung von ExAn fragen, ob die be- * Leiter des Arbeitskreises: Hans-Martin Schenke. Federführend für diese Schrift: Hedda Bethge. schränkte Personenzahl etwa (auch) mit dem besonderen 1 Abkürzung hier und im folgenden nach K.W.Tröger (ed.), Gnosis und Genus der Erzählung zusammenhängt bzw. damit, daß Neues Testament, Berlin 1973, S.20. trotz der prinzipiellen Vorgegebenheit des Seelenmythos 2 Vgl. The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices, Published under the Auspices of the Department of Antiquities of the Arab Republic die Allegorie der im Prinzip sekundär zur Stützung des of Egypt in Conjunetion with United Nations Educational, Scientific and Mythos herangezogenen Schriftstellen doch bereits auf Cultural Organization, Codex II, Leiden 1974. — Unsere Übersetzung setzt die in ExAn dargebotene mythologische Erzählung ein- bereits eine längere Kenntnis der Schrift voraus, die dadurch ermöglicht gewirkt haben könnte. Aber es kommt eben in ExAn noch wurde, daß uns James M. Robinson, Secretary of the International Commit- tee for the Nag Hammadi Codices, aus den Arbeitsmaterialien des Institut das auffällige Fehlen der sowohl aus den Berichten der for Antiquity and Christianity der Claremont Graduate School dankens- Kirchenväter als auch aus zahlreichen Originalquellen werterweise eine Abschrift des koptischen Textes nebst englischer Über- bekannten und für die entwickelte Gnosis typischen setzung zur Verfügung stellte. — Eine Textausgabe mit deutscher Über- setzung liegt bereits gedruckt vor: M.Krause/P.Labib, Gnostische und Feindlichkeit gegenüber dem AT und seinem Gott hin- hermetische Schriften aus Codex II und VI, Glückstadt 1971 = ADIK, zu. In ExAn ist der himmlische Vater mit dem Gott Koptische Reihe, Band IT, S.68-87; aber vgl. dazu und auch zu den schwie- des AT (noch) identisch. Es gibt übrigens auch noch rigen Textstellen an sich die Rezension von H.-M.Schenke in OLZ 1975, andere Nag-Hammadi-Schriften, die gleichfalls keine Sp.5-9. 12f. 3 W.C. Robinson jr., The KExegesis on the Soul, NovWTest XIL, 1970, antijudaistischen Elemente enthalten, von denen be- 8.102-117, sonders der „‚Authentikos Logos‘‘ (NHC V1,3)7 und „,Die 4 K,M. Fischer, Tendenz und Absicht des KEpheserbriefes, Berlin 1973, Lehren des Silvanus‘‘ (NHC VI1,4)® hier zu nennen sind, S.186-191 und vgl. Gnosis und NT, S.36-39., 5 F, Wisse mündlich, Überhaupt verdankt unsere Arbeit an dem Text weil sie sich zudem partiell mit der gleichen Motivik F, Wisse sehr viel. Vor allem stellte er uns seine Kollation von M.Krauses und Thematik wie ExAn beschäftigen (z.B. Umherirren Text mit den Originalen zur Verfügung. Auch ergaben sich im Rahmen brief- der Seele auf der Erde, ihre Hurenexistenz; in NHC lichen und persönlichen Gedankenaustausches wertvolle Anregungen zum Gesamtverständnis des Textes und seiner Probleme. VI,3 findet sich sogar das Motiv ihrer Erlösung durch $ Den alttestamentlichen Zitaten in ExAn hat P. Nagel eine besondere den eigenen Bräutigam wieder). Die Frage nach der Be- Studie gewidmet; vgl. Die Septuaginta-Zitate in der koptisch-gnostischen ziehung unserer Schrift zum Simonianismus entzündet ‚‚Exegese über die Seele‘“ (Nag Hammadi Codex IT), Archiv für Papyrus- sich an der exegetischen Behandlung der Helena-Gestalt forschung 22/23, 1974, 249-269. 7 Vgl. ThLZ 98, 1973, Sp.251-259. (p.136,35) und richtet sich von da aus auf den gesamten 8 Vgl. ThLZ 100, 1975, Sp.7-23. Mmythologischen Hintergrund von ExAn. Das könnte zu 9 Die Ergänzungen der Textlücken stimmen, wenn nicht gesondert im Weitreichenden Folgerungen führen, über die das vorerst Anmerkungsapparat vermerkt, mit denen von M, Krause überein. Zu sagen Mögliche an anderem Ort niedergelegt ist (H.-M. Schenke, Die Relevanz der Kirchenväter für die Erschließung der Nag-Hammadi-Texte [Teil III], Die griechischen christlichen Schriftsteller — Historie, Übersetzung egenwart, Zukunft, TU, Berlin 1975; Exegetische (p-127,18) Die Exegese über die Seele robleme der Schriften von Nag-Hammadi-Codex VEr Die Apokalypse des Petrus [TeilII], Fest- Die Weisen, die vor uns lebten, (20) benannten die Seele mit einem weiblichen Namen. Sie ist auch tat- Schrift Pahor Labib, Nag Hammadi Studies VI, Leiden 1975, S, 281-283). sächlich, ihrer Natur nach, eine Frau, (Wie alle Frauen) hat auch sie einen Mutterschoß. Der dritte Gesichtspunkt, unter dem unserem Text Solange sie allein beim Vater weilte, war sie Jungfräu- große Bedeutung zuzuschreiben ist, ist ein spezicll neu- testamentlicher und direkt sogar nur eine einzige Stelle lich (in ihrem Wesen) und mannweiblich (25) von Ge- stalt. Als sie aber in /den}> Leib herabgestürzt und in im NT betreffender. Es geht um Eph 5,22-33. Die reli- gionsgeschichtliche Schr‘ der Neutestamentler ist seit dieses Leben gekommen war, da geriet sic unter viele geraumer Zeit der Auffa.sung, daß hinter dieser Stelle Räuber. Und die(se) Fr[ev]ler warfen sie sich gegenseitig zu un[d schändeten s]ie. ‚Die einen bedienten sich (30) cn gnostischer Mythos stehe. Aber es war bislang sehr Schwer, dieses mutmaßliche Modell zu rekonstruieren. ihrer m[it Gewal]t; die anderen (bedienten sich ihrer), indem sie sie sich mit [ei]nem verführerischen Gesch[en]k xAn stellt uns nun einen solchen Mythos, wie er — Wenngleich, wie oben dargelegt, erzählerisch verfremdet — gefügig machten. Kurzum, sie wurde geschändet und als Modell der Vorstellung von der Syzygie Christi und [verlor ihre] (p- 128) Jungfräulich[keit]. Und sie hurte mit dem Leibe und gab sich jedem preis, und zwar indem er Kirche zu gelten hat, als Ganzen und direkt vor ugen, Daß die Prioritätsverhältnisse tatsächlich so lie- sie von jedem, den sie gerade zu umarmen im Begriff war, dachte, daß er ihr Ehemann sei. Jedesmal wenn sie Sen, d.h. daß nicht etwa umgekehrt die betreffenden Züge der Syzygie zwischen dem Erlöser und der Allseele sich (5) verbrecherischen und treulosen KEhebrechern ın Kx An aus Eph 5 stammen, kann man besonders deut- ausgeliefert hatte, so daß sie sie mißbrauchen konnten, lie an der schon erwähnten Einzelheit sehen, daß in seufzte sie sehr und bereute. xAn der Erlöser und Bräutigam der Allseele ihr eigener Wenn sie ihr Gesicht von diesen Ehebrechern ab- wendet, läuft sie doch wieder zu anderen hin und läßt ruder ist, (p.132,8: 134,27), eine Vorstellung, die aus Ohristlichen Gedanken eben unableitbar ist, während sie sich zwingen, (10) bei ihnen zu bleiben und ihnen, als wären sie die (wahren) Herren (von ihr), zu dienen auf 1R rein gnostischem Kontext geradezu natürlich wirkt. . Die im folgenden gebotene Übersetzung stellt bereits ihrem Bett. Aus Scham aber wagt sie es nicht mehr, sie <lnen gewissen Abschluß unseres mehrstufigen Prozesses zu verlassen. Sie aber täuschen sie eine lange Zeit über, er rbeit an dieser Schrift dar und beruht auf einer (15) als ob sie sie sehr achten würden, wie treue und ; °xtfassung, die die Kollation des Originals in Kairo echte Ehemänner (es tun), und nach alledem verlassen sie sie und gehen weg, Curch F,Wisse und H.-M. Schenke voraussetzt. Auf die be- Sie aber ist eine arme, verlassene Witwe, die keine Sondere Hervorhebung griechischer Wörter in koptischen Hilfe hat; sie hat auch keinen, (20) der ihr sein Ohr öffnet, ©xten wird auch hier bewußt verzichtet. Die Verwen- in ihrem Leid. Denn sie hatte nichts erworben bei ihnen Ung von Klammern zur Bezeichnung von Ergänzungen © Textlücken []®, von emendierenden Zusätzen > so- außer Schändungen, die sie ihr zugefügt hatten, als sie mit ihr Umgang hatten. Und die (Kinder), die sie auf Wie von Verständnishilfen unsererseits () ist die übliche. 16 Umschrift des Koptischen erfolgt im Prinzip nach Grund der (Vereinigung mit den) Ehebrecher(n) zur ‚V, Till (Koptische Grammatik, Leipzig 1961®, $ 418 Welt gebracht hat, sind stumm und (25) blind; ja sie sind ©N palatalisierten K-Laut umschreiben wir mit k). krank, Cinsofern als) ihr Verstand verwirrt ist. 99 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 100 Wenn aber der Vater im Himmel ihrer gedenkt, auf sie [an die Kirche] Gottes, damit derartige [Dinge] (35) herabblickt und sieht, wie sie unter ihren Leiden und der nicht in [ihr]? geschehen. Die größere [Sorge] jedoch Schande seufzt (30) und wie sie die Hurerei, die sie ge- [g]ilt? der Hurerei (p. 131) der Seele; aus ihr stammt trieben hat, bereut, und wenn sie beginnt, sei[nenNa]men auch die Hurerei des Leibes. Deshalb sagt Paulus, an die anzurufen, auf daß er ihr helfe, [indem sie aus] ganzem Korinther schreibend (1Kor 5,9-11): ‚„‚Ich habe euch Herzen [seufzt] und spricht[:] ‚Rett[e] (35) mich, in dem Brief geschrieben: Verkehrt nicht mit den Hu- [m]ein Va[telr; denn siehe: ich will [dir] Rechenschaft rern; (5) nicht überhaupt (mit) den Hurern dieser Welt ablegen, [darüber daß ich] mein Haus [verlassen habe] oder </den>* Habgierigen oder den Räubern oder den und (p-129) ich aus meinem Jungfrauengemach fort- Götzendienern, denn sonst müßtet ihr die Welt ver- gelaufen bin; hole mich wieder zu dir zurück‘“ — wenn er lassen.‘‘ Derartiges meint er pneumatisch. Denn (Eph sieht, daß sie sich in diesem Zustand befindet, dann wird 6,12): „Unser Kampf richtet sich (10) nicht gegen er sie seines Erbarmens für würdig halten!, denn zahl- Fleisch und Blut‘‘, wie er gesagt hat, „sondern gegen reich sind die Schmerzen, (5) die über sie gekommen sind, die Weltherrscher dieser Finsternis und die Geister der dafür, daß sie ihr Haus verlassen hat. Bosheit.‘“ Von der Hurerei der Seele kündet der Heilige Geist Solange die Seele (unstet) hin- und herläuft, sich mit nun an vielen Stellen. ist sie zwar dem Erleiden? dessen unterworfen, was sie jedem, den sie (15) trifft, vereinigt und sich (so) befleckt, Denn er spricht durch , den Propheten Jeremias (3,1—4): „„Wenn der Ehemann seine Ehefrau verstößt, (als Strafe dafür) gebührend empfängt. Wenn sie aber und sie (10) geht und nimmt einen anderen, kann sie die Trübsale, in denen sie sich befindet, erkennt und zum etwa dann noch zu ihm zurückkehren? Ist jene Frau Vater hinauffleht und Buße tut, dann wird der Vater sich ihrer erbarmen, wird er (20) ihren Mutterschoß nicht völlig entweiht? ‚Und du hast mit vielen Hirten vom gehurt; und bist du zu mir zurückgekehrt?‘, spricht der ußeren abwenden und wieder nach innen wenden, Herr. Hebe deine Augen (15) auf zu dem geraden Weg so daß die Seele ihre Eigentlichkeit (wieder) empfängt. — und siehe, wo du gehurt hast. Saßest du nicht auf den Sie (die Mutterschöße der Seele) gleichen nämlich nicht Wegen und entweihtest das Land durch deine Hurereien den (Mutterschößen der) Frauen. Denn die Mutterschöße des Leibes sind in dem Inneren des Leibes ebenso wie die und deine Schlechtigkeiten? Und du hast viele Hirten genommen — dir zum Verhängnis. Du hast dich schamlos Eingeweide. Der (25) Mutterschoß der Seele hingegen betragen gegen (20) jedermann. Hast du mich nicht an- zieht sich außen herum, wie die Zeugungsorgane des gerufen als Hausgenossen und als Vater und Schützer Mannes außen sind. — Wenn also der Mutterschoß der deiner Jungfräulichkeit?‘ Wiederum steht geschrieben Seele sich durch den Willen des Vaters nach innen wen- beim Propheten Hosea (2,4-9): „Kommt, geht ins Ge- det, wird sie getauft und wird (dadurch) sogleich (30) richt mit eurer Mutter, denn sie soll nicht meine Frau rein von der Besudelung im Äußeren, die ihr aufgeprägt sein, (25) und ich will nicht ihr Ehemann sein. Ich will worden war, wie Ge[wänder, wenn sie sch]mutzig® sind, ihre Hurerei dort von meinem Angesicht entfernen, und zur [Wäsche] gebracht werden, [damit die Wäsch]er’ ich will ihren Ehebruch dort von ihren Brüsten weg- sie hin und her wenden, bis ihr Schmutz [heraus]- reißen. Ich will sie nackt hinstellen wie am Tage ihrer gebracht und sie (wieder) rein sind. Die Reinigung (35) Geburt; und (30) ich [wi]ll sie einsam machen wie Land, der Seele aber ist es, wiederzuerlangen die [Ursprüng- [in] dem es kein W[asser] gibt; [u]nd ich will sie kinder- lich]keit® (p. 132) ihrer ersten Natur und wieder zurück- los machen durch [Durst. Ich] will mich ihrer Kinder zukehren; das ist ihre Taufe, Dann wird sie auf sich selbst zornig werden, so wie die nicht erbarmen, weil sie Hurenkinder sind. Denn ihre Mutter hat gehurt und [ihre Kinder in] Sch[ande] ge- Kreißenden dann, wenn sie das Kind gebären, (5) sich im bracht. (p.130) Denn sie sagte: ‚Ich will huren mit Zorn gegen sich selbst wenden. meinen Liebhabern, jenen, </die> mir mein Brot und Aber da sie eine Frau ist, die nicht allein Kinder her- mein Wasser gaben, meine Kleider und meine Mäntel, vorbringen kann, schickte der Vater ihr aus dem Him- meinen Wein und mein Öl und alles, (5) was ich brauche. mel ihren Mann, der ihr Bruder ist, den Erstgeborenen. Deswegen, siehe, werde ich sie (sc. ihre Wege) ver- Da kam der Bräutigam (10) herab zur Braut. Erst gab schließen, damit sie ihren Ehebrechern nicht nachlaufen sie ihre frühere Hurerei auf und befreite sich von den kann. Und wenn sie sie sucht und nicht findet, wird sie Besudelungen der Ehebrecher. Dann erneuerte sie sich zur Brautschaft, reinigte sich im Brautgemach®, füllte es sagen: ‚Ich will zu meinem früheren Ehemann zurück- kehren, denn (10) mir ging es in jenen Tagen besser als mit Wohlgeruch und setzte sich in ihm nieder in (15) Er- jetzt.‘““ wartung des wahren Bräutigams. Sie lief!® nicht mehr Wiederum spricht er durch Ezechiel (16,23-26) : ‚, ,Es auf dem Marktplatz herum, um sich mit jedem, den sie geschah nach vielen Übeltaten‘, spricht der Herr, ‚da hast will, zu vereinigen, sondern sie wartete beharrlich auf du dir ein Bordell errichtet und dir einen schönen Platz ihn, (weil sie nicht wußte,) an welchem Tag er kommen (15) in den Straßen geschaffen und dir Bordelle an jedem würde; und sie war zugleich in ständiger Furcht vor Weg gebaut und deine Schönheit vergeudet und deine ihm, denn sie kannte seine Gestalt nicht, weil sie!! keine Beine auf jedem Weg gespreizt und deine Hurerei maß- (20) Erinnerung mehr (an ihn) hatte seit der Zeit, da sie aus dem Hause ihres Vaters fiel. Doch nach dem Willen los betrieben ; du hast gehurt mit den Söhnen Ägyptens, (20) deinen sehr fleischigen Nachbarn‘;‘* — wer aber sind des Vaters träumte sie von ihm wie eine Frau, die einen die sehr fleischigen Söhne gyptens, wenn nicht das Mann liebt. Fleischliche ? Ja, die sinnlich wahrnehmbaren und Dann also kam der Bräutigam nach dem Willen des irdischen Dinge sind es, mit denen sich die Seele hier Vaters (25) herab zu ihr in das zubereitete Brautgemach. besudelt hat, insofern als sie von ihnen ‚,Brot‘‘, (25) Und er schmückte das Brautgemach. - Denn jene Hoch- „‚Wein“, „Öl‘, „Kleider‘“ annahm und auch den äußer- zeit ist nicht wie die fleischliche Hochzeit, wo sich die, lichen Tand, mit dem man den Leib umgibt, (all) diese die im Begriff sind, sich miteinander zu vereinen, (30) (Dinge), die sie zu brauchen meint. jener Vereinigung erfreuen und wie eine Last die Unruhe (Hinsichtlich) dieser Hurerei aber haben die Apostel der Begierde hinter sich lassen und (doch) einander des Heilands geboten (Apg 15,29): (30) „„Hütet euch vor nicht, [voll]ständig [erlösen]!*, Aber [nilcht s[o]!? ist ihr, bewahrt euch rein vor ihr‘, womit sie nicht allein diese Hochzeit; sondern wenn sie [sich einm]al [mit- die Hurerei des Leibes meinten, sondern erst recht die- einander] vereinigt [haben]!*, (35) werden sie zu einem jenige der Seele, [DJeswe[gen] schrei[b]jen die Apostel einzigen Leben, 101 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 102 (p- 133) Deswegen spricht der Prophet hinsichtlich Es ist also nötig, /daß wir)?! zum Vater beten und (5) des ersten Mannes und der ersten Frau (Gen 2,24b): „‚Sie ihn anrufen mit ganzer Seele — nicht äußerlich mit den werden zu einem einzigen Fleisch werden.““ Lippen, sondern mit dem Geist im Inneren, der aus der Sie waren ja im Anfang miteinander beim Vater ver- Tiefe aufgestiegen ist —, indem wir seufzen und das Leben, einigt, (5) bevor die Frau den Mann verließ, der ihr das wir geführt haben, bereuen und (10) die Sünden be- Bruder ist. Diese Hochzeit hat sie wieder miteinander kennen und den leeren Trug, dem wir verfallen waren vereinigt. Und die Seele vereinte sich mit dem, den sie und den nichtigen Eifer erkennen und weinen, als ob wir wirklich liebt, ihrem natürlichen Herrn. (sc. schiffbrüchig) in Finsternis und Woge wären, und Wie geschrieben steht: „„Der (10) Herr der Frau näm- trauern über uns selbst, damit er sich unser erbarme, weil lich ist ihr Ehemann1““, wir uns hassen, (15) wie wir jetzt sind. Sie erkannte ihn aber nach und nach und fand ihre Wiederum spricht der Erlöser (Mt 5,4—6): „,Selig sind Freude wieder, und sie weinte vor ihm, als sie der die, die trauern, denn sie sind es, die Erbarmen finden Schande ihrer früheren Verlassenheit gedachte. Und sie werden ; selig sind die, die hungrig sind, denn sie sind es, schmückte sich noch mehr, (15) damit es ihm gefalle, bei die satt werden sollen.‘‘ ihr zu bleiben. Wiederum spricht er (Lk 9,23): „‚(20) Wenn jemand Der Prophet aber spricht in den Psalmen (LXX nicht seine Seele haßt, kann er mir nicht nachfolgen.“‘ Der Anfang der Rettung ist ja die Buße, — Deshalb Ps 44,11f): „„Höre, meine Tochter und siehe und neige kam vor der Ankunft Christi Johannes und verkündete dein Ohr und vergiß dein Volk und das Haus deines Vaters, denn den König hat Verlangen nach deiner die Taufe der Buße. — Die (25) Buße aber geschieht in Schönheit gepackt; (20) er ist ja dein Herr.“ Kummer und Herzeleid, Der Vater jedoch ist menschen- Er fordert nämlich von ihr, daß sie ihr Angesicht von freundlich und gütig; und er erhört die Seele, die ihn an- ruft, und sendet ihr das rettende Licht. ihrem Volk und der Menge ihrer Buhler, in deren Mitte sie vordem war, abwendet und sich allein an ihren König (30) Deswegen spricht er (der Vater) durch den G>ist hält, ihren natürlichen (25) Herrn, und das Haus des des Pro[phelten (vgl. 1Clem 8,3)?? „Sage den Kindern irdischen Vaters, bei dem es ihr schlecht ging, vergißt meines Volkes: [wenn] eu[r]e?? Sünden [von der Erde und sich dafür an ihren Vater im Himmel erinnert. bis zum] Himmel reichen und wenn sie r[ot] wie Schar- Ebenso wurde auch zu Abraham gesprochen (Gen lach und (35) schwärzer als ein Sack[tuch] sind [und]?* 12,1): „Ziehe aus aus deinem (30) Land und deiner Ver- (p- 136) ihr euch zu mir wendet mit ganzer Seele und zu wandtschaft und aus dem Haf[u]s deines Vaters.“ mir sagt:: ‚Mein Vater‘, so werde ich euch erhören wie ein So [beeilte sich]!® auch die Seel[e], nachdem sie sich heiliges Volk.‘“ Wiederum (heißt es) <an)?® anderer Stelle (Jes 30,15): (5) „So spricht der Herr, der Heilige [geschmülckt hatte, in ihrer Schönheit ihrem Geliebten entgegen[zu]treten. Und [er] liebte sie [eben]falls, Und Israels: ‚Wenn du umkehrst und seufzt, dann wirst du (35) als sie sich mit ihm vereinte, empfing sie (p. 134) gerettet werden und wirst du erkennen, wo du warst, als von ihm den Samen — welcher der lebenspendende du dem Nichtigen vertrautest.‘“ Geist ist —, auf daß sie von ihm gute Kinder gebiert und Wiederum spricht er an anderer Stelle (Jes 30,19f): großzieht. — Das ist nämlich die große, vollkommene, ‚„„Jerusalem (10) weinte bitterlich: ‚Erbarme dich mei- wunderbare (5) Geburt. ner!‘ Er wird sıch dem Ruf deines Weinens erbarmen. Demnach vollendet sich diese Hochzeit nach dem Und als er (es) sah, erhörte er dich. Und der Herr wird Willen des Vaters. euch Brot der Bedrängnis und kärgliches Wasser geben. Die Seele muß sich aber selbst (wieder) gebären und Nicht wieder werden sich dir von jetzt an (15) die Ver- wieder werden, wie sie ursprünglich war. führer nähern. Deine Augen werden die sehen, die dich ie Seele kommt also von selbst in Unruhe und verführen.‘‘ empfängt17 (daraufhin) das Göttliche vom Vater, (10) Folglich müssen wir zu Gott beten in der Nacht und um so erneuert zu werden, daß sie wieder an den Ort am Tage, indem wir die Hände zu ihm emporstrecken — versetzt werden kann, an dem sie im Anfang war, so wie die (Schiffbrüchigen), die mitten auf dem befah- Das ist die wahre Auferstehung von den Toten. Das renen Meere treiben, zu Gott beten — (20) aus ganzem ist die Befreiung der Gefangenen. Das ist der Aufstieg Herzen, ohne Heuchelei, denn die, die heuchlerisch inauf zum Himmel. Das (15) ist der Weg hinauf zum beten, täuschen sich selbst. Dennn Gott prüft die Nieren ater. und erforscht das innerste Herz, (25) um den der Rettung Deshalb spricht der Prophet (LXX Ps 102,1-5): Würdigen zu erkennen. Denn niemand ist der Rettung „Meine Seele, lobe den Herrn, und alles, was in mir ist, würdig, der noch den Ort des Irrtums liebt. seinen heiligen Namen! Meine Seele, lobe Gott, der Deshalb steht beim Dichter geschrieben?®, daß Vergeben hat (20) alle deine Sünden, der geheilt hat alle Odysseus weinend und trauernd auf der Insel saß, (30) sein Gesicht abwendend von den Worten der Kalypso deine Krankheiten, der dein Leben vom Tode erlöst hat, er dich bekränzt hat mit Barmherzigkeit, der dein Be- und ihren Verführungen und sich danach sehnend, seine gehren mit Wohltaten sättigt. Deine Jugend wird Stadt — oder (wenigstens) Rauch aus ihr empor[steigen]?” — zu sehen; und daß [er], wenn [er keine] Hilfe vom wieder) neu (25) werden wie die eines Adlers.“ Himmel [erhalten hätte], nicht wie[der] (35) in seine enn sie nun neu geworden ist, wird sie preisend zum ater aufsteigen, gemeinsam mit ihrem Bruder, durch Stadt [(zurück)gekommen] wä[re]?®. Andererseits (steht en sie errettet wurde. So wird die Seele durch die geschrieben, daß) auch [Hele]na?® sagt: „[Mein Gelieb]- ledergeburt gerettet werden. Diese aber (30) tritt ter® hat sich von mir gewandt. (p- 137) Ich will wie[der] Nicht durch die (Befolgung der) asketischen Vorschriften in meine Heimat gehen‘‘; daß sie nämlich unter Seufzen sagte: „Aphrodite ist es, die mich betrogen und aus ©M, auch nicht durch die (Anwendung der) magischen meinem Vaterland entführt hat; und ich habe meine Künste, [auch] nicht (durch den Glauben an) schrift- liche Leh ren ; sondern die vo[llkommene] Gnade [ist] es, einzige Tochter verlassen und meinen (5) guten, klugen sondern die 8 e[istliche] Gabe [der]!® Wahrheit (ist es). und schönen Gatten.“‘ 1ese Sache 18 t nämlich ein Wunder (?) [des Geistes]1%, Denn wenn die Seele ihren vollkommenen Gatten in- folge des Betruges der Aphrodite, der dem hiesigen (35) Deshalb [r]uft2® der Erlöser (p. 135) (Joh 6,44): »„Alemand kann zu mir kommen, es sei denn, mein Vater Zeugen innewohnt, verläßt, dann wird sie sich Schaden Zieht ihn und bringt ihn zu mir; und ich selbst werde ihn zufügen. Wenn sie jedoch seufzt (10) und bereut, wird “ulerwecken am Jüngsten Tag.“ sie in ihre Heimat zurückgebracht werden. 103 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 104 Denn auch Israel wäre vordem nicht heimgesucht 8 p.131,35 lies tesmnt[brr]e on. 9 p.132.13 lies hm <(p)ma ngeleet. worden, um aus dem Lande Ägypten, dem Haus der 10 n.132,16 das vorliegende Präs, I fällt aus dem Erzähltempus heraus; Knechtschaft, herausgeführt zu werden, wenn es nicht lies daher Imperfekt <ne)spet. 11 zu Gott geseufzt und unter der Last seiner (Sklaven-) p.132,20 aus syntaktischen Gründen muß wohl der Circumstantialis Arbeit geweint hätte. konjiziert werden; lies daher (e)srpmeeue. 12 n.132,32 lies nsetm[nouhm eb]ol. (15) Wiederum steht in den Psalmen geschrieben 13 p.132 33 lies peei[rete höö]f [a]n pe. (Ps 6,7-10): „‚Ich bin sehr müde geworden bei meinem 14 p.132 34f lies eusa[pö]h nhötr / [a]n[o]u[ereu]. Seufzen ; ich will mein Bett und meine Matte mit Tränen 15 M.Krause, a.a.0. 8.79 Anm.1 hält p.133,9f für ein Zitat aus Gen 3,16b. Vermutlich handelt es sich hier jedoch um einen in der Antike ge- benetzen jede Nacht. Ich bin alt geworden unter allen läufigen und anerkannten Rechtssatz. meinen [Fein]den. Entfernt euch von mir, (20) a[l]le, die 16 n.133,33 lies on[askepe eti]meete. ihr Gesetzwidriges tut; denn siehe, der H[e]rr hat das 17 n.134,9 lies auö (Hasti. 18 n.134,32f lies tchari[s] nt[elios t]e / alla tdörea mnp[eumatike nt]me. Geschrei meines Weinens erhört; ja, der Herr hat mein 19 n,134,34 lies oueieipe m[pepna] pe. Flehen erhört.‘‘ 20 p.134.35 lies touto [fa]skak. Wen[n] wir ehrlich bereuen, wi[rd] Gott uns erhören, 21 Da p.135,4f der Konjunktiv ntmmou/te den vorhergehenden Infinitiv er, der langmütig und von großer (25) Barmherzigkeit fortführt, ist es wohl grammatisch besser, e<tren)&lel zu lesen. 22 ExAn zitiert hier ein Prophetenwort, das sich in dieser Form im AT ist, er, dem die Herrlichkeit bis in alle Ewigkeit gebührt. - nicht findet, wenn auch gewisse Anklänge u.a, an Jes 1,18 vorhanden sind. Amen Bemerkenswerterweise wird dasselbe nicht identifizierbare Prophetenwort Die Exegese über die Seele in 1Clem 8,3 zitiert, wobei in 1Clem deutlich ist, daß es sich nicht um eine AA ME E verballhornisierte Form von Jes 1,18 handelt, da diese Stelle unmittelbar danach fast wörtlich zitiert wird. Bereits R.Knopf, Die Apostolischen Väter 1 Vgl. zur Satzkonstruktion Apg 16,15 sahidisch (übereinstimmend bei I, HNT Erg.-Bd., Tübingen 1920, S.20 vermutete, daß es sich in 1Clem 8,3 "Thompson und Horner): e e&&e atetnkrine eaat mpiste mp&Coeis; auf Z.4 um ‚„‚eine Anführung aus einem unbekannten Apokryphon, das mit at. ist übrigens (e)aas zu lesen. Material arbeitete‘‘, handelt. Die auffällige Übereinstimmung unseres Textes 2 p.130,33-35 lies nach einem Vorschlag von F. Wisse napostolos eusha[i mit 1Clem 8,3 ist einleuchtend nur so zu erklären, daß ExAn dieselbe Quelle ntekklesia] m/pnoute Sina e ne[nhbeu]e nteei/m[i]ne &öpe hraj nhet[s]. zitiert wie 1Clem. 3 p.130,36 lies [nroou& ef&]oop. 23 n.135,32 lies &[e er&a] ne[t]nnobe. 4 Im Blick auf nreftörp und nref&m&e ist p.131,6 wohl «m)pleonhektes zu 24 n.135,35 lies euko[o]Ju[ne auö nte] lesen. 25 p.136,4 lies palin <«nykema. 5 p.131,15f pascha dürfte eine koptische Form des Inf, paschein sein; 26 Vgl. Hom Od 1,13ff.48-59. 27 n.136,32f lies efn[neu] e/bol. zur Schreibung mit a vgl. vorläufig Nebr NHC VI,2 p.14,18. 20 (arna); Noema NHC VI,4 p.48,9 (prassa) und EpPt NHC VIII, 2 p.136.12 (plassa) 28 n.136,33f lies auö sabe[l Ce af&i nnou] bo[etheia ebol hn tpe n[efnabölk sowie arna und plea in: W.C.Till, Kopt. Gramm., 1961?, Register, o[n] a. 6 p.131,32 lies 8[ten eu]&a[1]Joom. 29 Vgl. Hom Od 4,260-264; Il 3,171ff.399ff; 24,762ff. 7 p.131,83 lies p[eiö etre nrah]et ktoou. 30 n.136,35f lies palin tke[hele]ne esto / mmos &e pameri]t. ALTES _ LTESTAMENT nachschriften zitiert und diese dadurch dem Vergessen- werden entreißt. Diese enge Verbundenheit, die H. zu Alt und ausdrücklich auch zu einem der ältesten Schüler Herrmann, Siegfried: Geschichte Israels in alttestamentlicher Alts, zu Martin Noth, bekundet, bedeutet nicht die Zeit. München: Kaiser 1973. 427 S., 8 Ktn., gr. 8° Lw. selbstverständliche Übernahme Altscher und Nothscher DM 45,—-. Thesen, sondern die Herausbildung eines eigenen Profils Eine Geschichte des alten Israel vorzulegen, bedeutet auf den bewährten Fundamenten der Forschung dieser heutzutage ein nicht geringes Wagnis. Kinmal gilt es, ein Gelehrten., Es gibt nicht wenige Stellen, an denen H. die- umfängliches Quellenmaterial vor allem aus der bibli- sen Klassikern unter den Geschichtsschreibern in den schen und allgemein vorderorientalischen Archäologie mittleren Jahrzehnten unseres Jahrhunderts sachlich zu berücksichtigen, zum anderen ist es erforderlich, eine begründet widerspricht. kaum noch zu überschauende Literatur durchzuarbeiten, Was bei der Lektüre ganz allgemein auffällt, ist der die die bisher bekannten und die neuentdeckten Zeug- Rückgriff auf ältere Literatur, unter dieser vornehmlich nisse der alten Welt interpretiert. Viele Themen inner- auf die genialen Ausführungen Wellhausens. Es ist ein halb einer Geschichte Israels sind in den letzten dreißig schöner Zug, wenn uns Heutigen ins Bewußtsein gerückt Jahren neu durchdacht worden und haben liebgewor- wird, daß keineswegs alles, was unsere Vorgänger ge- dene Bilder einzelner Geschichtsphasen verändert. Das dacht und gesagt haben, überholt ist. Sodann berührt gilt nicht nur für nebensächliche Details, sondern für sympathisch eine entschlossene Diskussion der inter- zentrale Abschnitte, nicht allein für die in antiken nationalen wissenschaftlichen Literatur. Vergleicht man Kulturen immer problematische Frühzeit, sondern auch Noths Geschichte Israels mit der Herrmanns, so ist der für die quellenmäßig für sicherer gehaltenen Epochen. Unterschied augenfällig. Sicher ist die wissenschafts- Der Bochumer Alttestamentler Siegfried Herrmann ist geschichtliche Situation heute eine andere als in den dieses Wagnis eingegangen und hat eine ausgezeichnete dreißiger, vierziger und fünfziger Jahren. Heute öffnen Geschichte des alttestamentlichen Darstellung der sich im anglo-amerikanischen, französischen und skan- Israel publiziert. Die genannten Schwierigkeiten hat er dinavischen Sprachraum — wie es scheint — immer mehr überzeugend gelöst, das Ergebnis seiner Mühe kann den Alttestamentler den Erkenntnissen der Alt-Nothschen großen Leistungen Alts und Noths auf dem Gebiete der Forschungsergebnisse und mühen sich um ein gutes Ver- Historiographie Alt-Israels an die Seite gestellt werden. stehen dieser sie fremd anmutenden Gedankenwelt. Siegfried Herrmann bringt freilich auch die besten Vor- Was weiterhin begrüßt werden muß, ist ein starkes Inter- aussetzungen für die Lösung einer so schwierigen Auf- esse Herrmanns daran, bei allen historischen Aussagen gabe mit. Als einer der letzten Schüler Albrecht Alts möglichst nahe und möglichst lange beim alttestament- und als einer derjenigen, dem es als Alts Assistent ver- lichen Text zu verbleiben. Seine Geschichtsdarstellung gönnt war, mit diesem bedeutenden Gelehrten in dessen sucht die Textnähe, wobei alttestamentliche Texte in letzten Lebensjahren eng zusammenzuarbeiten, hat er es ihrer literarischen Letztgestalt wie in ihrer überliefe- sozusagen von der Pike auf gelernt, methodisch sauber rungskritischen Analyse immer wieder daraufhin be- und historisch exakt zu arbeiten. Die gediegene Schule fragt werden, was sie historisch auszusagen vermögen. ist in dem Buch auf Schritt und Tritt zu bemerken, In diesem Verfahren kommen Reflexionen zum Zuge, die Den Kenner freut es natürlich, daß H. wiederholt treff- H. schon vorher an verschiedenen Stellen zu dem Ver- liche Formulierungen Alts aus sehr sorgsamen Kolleg- hältnis von Tradition und Geschichte, Überlieferung 105 106 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 und Ereignis angestellt hat, Es bedarf eigentlich keiner den Patriarchen ist bemerkenswert, aber wohl doch besonderen KErwähnung, daß über dieser Treue zum richtig. Dabei kann die sorgsame Besprechung der Alten Testament die außerbiblischen Texte keineswegs Genesis-Sagen gefallen. Ihr historischer Aussagewert vernachlässigt worden sind. Im Gegenteil, der Leser ist exakt bestimmt: „„So lassen unter historischem Ge- wird intensiv und sorgsam über Gewicht, Aussage- sichtspunkt die Patriarchenüberlieferungen nicht mehr fähigkeit und Reichweite außerbiblischer Verlaut- erkennen als die kleinen, aber höchst komplexen An- barungen informiert. Das Verhältnis der biblischen fangsstadien einer mit vielen Problemen belasteten Materialien zu den Auffassungen außerbiblischer Doku- Landnahme von einzelnen unbekannten aramäischen mente wird so klar wie möglich bestimmt. Gruppen“‘ (81). Behutsam wird auch das Verhältnis die- Inhaltlich reicht die Geschichte von den Anfängen bis ser ‚ Vorläufer‘ zum künftigen Volk, zu Israel, erörtert, zum Ausgang der persischen Ära. Sicherlich wird man wobei die frühe Erwähnung einer Größe Israel auf der vom Autor noch eine Fortsetzung der Darstellung bis in Stele des Merenptah gedeutet werden muß. H. erwägt — die neutestamentliche Zeit erwarten dürfen, Nach einer die Überlieferung wenigstens darin ernst nehmend, ihr Einführung, in welcher der historisch-geographische darin ein gewisses Recht lassend —, ob nicht ein über- Raum, die Zeit, die Zeugen und die Zeugnisse vor- greifender Stämmezusammenhang in Mittelpalästina gestellt werden (15—-59), wird der geschichtliche Stoff den Namen ‚Israel‘ ursprünglich getragen haben könnte. in _ drei Hauptteilen dargeboten. Der erste Hauptteil Die Jakobtraditionen konzentrieren sich um Bethel und befaßt sich miıt dem ‚ Werden des Volkes Israel‘ (63-166). Sichem, und die Erwähnung in der genannten ägyp- Hier sind es fünf Kapitel, deren Nennung instruktiv ist. tischen Stele scheint gerade für diesen Raum eine be- stimmte Menschengruppe mit dem Namen ‚Israel‘ zu be- H. beschäftigt sich zunächst mit den Patriarchen, so- dann mit den semitischen Elementen in Ägypten und zeichnen. H. gibt zu, daß solche Kombinationen hypo- mit der Überlieferung vom ‚Auszug‘. Das dritte Kapitel thetisch sind. ‚„,Doch bleibt es bemerkenswert, daß der nimmt zu drei Themenkomplexen Stellung, zu den Name ‚Israel‘ schon mit der Väterzeit verknüpft ist‘“ (mit Jakob; Gen 32; ebd.). Daß H. sich für die Ge- Stammesoperationen auf der Sinaihalbinsel, zum Gottes- ergproblem, sowie zu den Kadesch-Überlieferungen. schichtlichkeit der Ägypten-, Mose- und Auszugstradi- Danach schließt sich logischerweise das an, was man her- tionen (im Sinne historischer Möglichkeiten und Wahr- kömmlicherweise die ‚Landnahme‘ nennt (bei H.: ‚Das scheinlichkeiten) einsetzt, ist bekannt. Auch hier wer- Vordringen der Stämme in das West- und Ostjordan- den noch einmal — für meine Begriffe vorbildlich — die land‘). Zuletzt wird ‚das Leben der Stämme in vor- alttestamentlichen Überlieferungen (Gen und Ex) sorg- staatlicher Zeit‘, die sogenannte Richterzeit, behandelt. fältig mit alledem in Zusammenhang gebracht, was aus Der zweite Hauptteil (169-349) trägt umfangmäßig ein vorderorientalischen einschlägigen Texten und aus gewisses Schwergewicht, er ist ja auch quellenmäßig der Untersuchungen zu beduinischen und halbnomadischen ergiebigste: in ihm geht es um die Königszeit, um die Strukturen, Wanderbewegungen und Verhaltensweisen semitischer Stämme bekannt geworden ist. H. gelingt es, Königreiche Israel und Juda. Saul, David, Salomo, die Reichsteilung umfassen je ein eigenes Kapitel der ins- das historische Klima wissenschaftlich zu beschreiben, gesamt elf Kapitel dieses Hauptteils. Es erscheint auch in das die biblischen Überlieferungen einfügbar sind von der Gliederung her pädagogisch geschickt, einfache (82-96), und aus dem heraus sie offenbar allein sprechen zusammenfassende Überschriften zu wählen, z.B. 6. wollen. Die gleiche Sorgfalt 1äßt er auch gegenüber der komplizierten Thematik der Sinai-Ereignisse, der Ka- Zwei Revolutionen — Jehu in Israel und Athalja in Jeru- salem (273ff). Der dritte Hauptteil ist überschrieben: dese N tradition und der Gottesbergproblematik walten ‚Israel in den Händen der führenden Großmächte‘ (353 (97ff). Hier spielen ägyptische Texte über die Schasu- bis 401). Damit ist zunächst die ‚Epoche des baby- Beduinen aus Soleb in Nubien eine Rolle, in denen auch lonischen Exils‘ gemeint und sodann die längere Phase von einem „Land der sch’&w jhw’“ die Rede ist. Da der persischen Oberhoheit. Eingezeichnet in diese The- andere Texte die Schasu-Beduinen in das Operations- men sind die Fragen um den Wiederaufbau Jerusalems, gebiet südlich von Palästina versetzen, es wird regel- die Wiederingangsetzung des Tem elkults und die recht ein ‚„„Land der Schasu $‘rtr‘“ erwähnt, das mit dem Probleme um KEsra und Nehemia. D en Beschluß im ‚Gefilde Seir‘ identisch sein mag, sind auch hier vor- sichtige Kombinationen möglich. Sinai-Ereignisse und 4. Kapitel dieses Hauptteils bildet dann das Ende der erserzeit und das Aufkommen der Griechen im Vorde- Gottesbergprobleme sind geographisch im Großraum ren Orient. Ein Namen- und ein Stellenregister sowie von Kadesch vorstellbar und mit den Überlieferungen erzeichnisse zu den Abkürzungen und zur Umschrift von Kadesch nicht von vornherein unvereinbar (108 runden das Lehrbuch in willkommener Weise ab. Acht u.ff.). Die Soleb-Texte werfen auch ein neues Licht auf die Herkunft des Jahweglaubens und den ursprüng- artenbeilagen zu den verschiedensten historischen pochen wird der Leser dankbar benutzen. Sie wurden lichen Charakter Jahwes als eines Berggottes (106). nach Vorlagen angefertigt, die von Alt und Noth an ver- Natürlich muß nunmehr auch das Verhältnis Jahwes Schiedenen Orten publiziert sind. Dem Benutzer wäre es zum ‚Gott der Väter‘ neu bestimmt werden. H. macht Ernst mit den neueren Erkenntnissen zur Sicherlich willkommen, wenn das Kartenmaterial noch vermehrt und verbessert werden könnte. Im übrigen Amphiktyonenhypothese. Er lehnt die berühmte These erfährt der Leser wertvolle Hinweise auf Atlanten, Kar- von Martin Noth ab und sieht die Entwicklung der ein- ten, aber auch auf die wichtigste Literatur zur Ge- zelnen Stämme und Stammesgruppierungen sehr lange Schichte Israels, zur Archäologie sowie zur Umwelt des noch eigenständig verlaufen. Konsequenterweise fehlt Alten Testaments in den Kapiteln der Einführung. bei ihm ein eigenes Kapitel über dieses Thema (146; vgl. amentlich der Studierende ist für die sachkundige Aus- 160 u.ff). Auch wenn man sich der Logik nicht zu ent- Wahl an Literatur bei der vorhandenen Fülle der Publi- ziehen vermag, muß man den Abschied vom Zwölf- ationen dankbar. Natürlich kann der Leser die Aus- stämmeverband Noths bedauern. Ob wir die Amphi- ktyonenhypothese damit endgültig losgeworden sind, einandersetzung mit Spezialliteratur jeweils am Ort der wird die Zukunft erweisen müssen. Möglicherweise las- ehandlung im Anmerkungsapparat verfolgen. Es ist nicht möglich, auf die vielen sachlichen Einzel- sen sich noch Modifizierungen diskutieren. Das gleiche ragen zu sprechen zu kommen, die der Erwähnung wert gilt natürlich auch von alldem, was man unter soge- Wwären, Doch seien nachfolgend einige stellvertretend nannten amphiktyonischen Einrichtungen, Ämtern und Funktionen verstehen wollte. H. kann nicht mehr ein alle aufgeführt. Der Beginn der Geschichtsdarstellung mit 3E _ Theologische Literaturzeitung 107 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 108 Stämme Israels übergreifendes ‚Richteramt‘ akzeptie- gestrafft werden, an anderer Stelle wünschte man sich ren. Die Richter hatten ihren ‚,lokal begrenzten Wir- eine ausführlichere Erörterung. Doch muß man dem kungskreis‘‘. ‚„„In Fällen besonderer Bedrohung kam es Autor zubilligen zu entscheiden, an welchen Stellen er zu Stämmekoalitionen‘‘ (153). Heiligtümer, die wahr- besondere Akzente setzen möchte. Im übrigen kommt scheinlich von mehreren Stämmen zugleich besucht in der Verteilung der Gewichte ein Stück eigenes Profil wurden, konnten so etwas wie ‚amphiktyonische‘ Zen- zum Ausdruck. Trotz dieser Zugeständnisse wird man tren darstellen wie z.B. der Thabor, ‚gesamtisraelitische sagen können, daß der dritte Hauptteil vielleicht doch Bedeutung besaßen sie nicht‘ (153f). So weit wie W.Rich- etwas zu kurz geraten ist. Daß man sich bei einer sicher ter, der keinen Unterschied mehr zwischen den ‚großen‘ bald zu erwartenden zweiten Auflage noch ein Sach- register wünscht, ist dem Autor gewiß selber schon be- und ‚kleinen‘ Richtern zugestehen möchte, scheint H. nicht gehen zu wollen. Doch hält es auch H. für schwie- kannt. Insgesamt darf an das eingangs Gesagte an- rig, aus der Überlieferung heraus verschiedene Richter- geknüpft werden: Es handelt sich bei der vorliegenden typen präzise zu beschreiben (151 u. Anm.9). So gehört Geschichte Israels von Siegfried Herrmann um eine ge- die Richterzeit für H. auch noch in die Epoche des wer- lungene, wichtige und notwendige Publikation, für die denden Israel. Ein wichtiger Markstein auf diesem Wege man nicht eigens zu werben braucht, da ihre Gediegen- wird durch die Aussagen des Debora-Liedes markiert heit für sich spricht. (157). Dieses repräsentiert „ein Stadium und nennt einen Leipzig Siegfried Wagner Anlaß, der für das Zusammenwachsen und gemeinsame Handeln führender israelitischer Stämme von weit- tragender Bedeutung gewesen sein wird. Man nennt sich ‚TIsrael‘, aber man verzichtet dabei auf die Erwähnung Vaughan, Patrick H.: The Meaning of ‘Bäama’ in the Old der Gruppen im judäischen Raum. Das verdient Be- Testament. A Study of etymological, textual and archaeolo- achtung. Schon früher [s.o0.] war vermutet worden, daß gical Evidence. London: Cambridge University Press [1974]. — dieser ‚Israel‘-Name im Anschluß an die Jakob-Tradi- XII, 90 8., 2 Taf. 8° u Society for Old Testament Study Monograph Series, ed. by J. A. Emerton, 3. Lw. £ 2.25. tionen und die Ortsangaben der Stele des Merenptah am ehesten im südlichen Ephraim verwurzelt war oder Erstmalig wird hiermit eine umfassende Untersuchung dort mindestens eine keimkräftige Basis hatte. Wenn das des Wortes bämä in Buchform vorgelegt. In methodisch spätere staatlich verfaßte ‚Nordreich‘ den Namen einwandfreier Weise geht der Vf. von den Bezeugungen ‚Israel‘ trug, erscheint das nur folgerichtig‘“ (158). dieses Wortes im Akkadischen, Ugaritischen und Trotzdem wird man immer wieder darüber reflektieren Hebräischen aus, befragt dann das AT danach, was es müssen, welche einigenden Faktoren trotz aller erkenn- über Lage, Konstruktion und Kultriten einer bämä baren auseinandertreibenden Elemente schon im wer- zu erkennen gibt, um abschließend die archäologischen denden Israel gewirkt haben mögen. ‚Die Episode des Fakten zu erörtern und mit dem literarischen Befund zu Königtums Sauls‘, wie Noth in seiner Geschichte Israels vergleichen. dieses Kapitel überschreibt (bei H. nur ‚Das Königtum Die erste Beobachtung, daß zwischen den hebräischen Sauls‘ 169ff) findet bei H. eine differenzierte und liebe- Varianten bämä und bömä (vielleicht auch behömä) volle Darstellung. Dabei wird versucht, alle komplizier- und dem griechischen ßwuds einerseits sowie den akka- ten Probleme in das Blickfeld zu bekommen, die den An- eriments bil- dischen Wörtern bamtu und bamätu und dem ugari- laß für das Scheitern dieses Königs-E tischen bmt anderseits ein etymologischer Bezug be- deten. Mit Recht wird u.a. auch auf di e territoriale steht, veranlaßt den Vf. zu der Frage nach der seman- Frage aufmerksam gemacht: welchen Umfang hatte das tischen Verbindung zwischen diesen sechs bzw. sieben ‚Königreich‘ Sauls territorial gesehen, gehörte Juda Wörtern. Als ursprüngliche Bedeutung des mit Albright überhaupt dazu? Sicherlich ist diese Zeit außerordent- vielleicht von der Grundform bahmatu herzuleitenden lich diffizil gewesen. Man darf sich den Übergang aus der Nomens nimmt V. ‚,Brustkasten‘“‘ (rib-cage) an. Dieser vorstaatlichen Periode in die staatlich verfaßte Phase anatomische Sinn hat sich im Akkadischen, Ugaritischen der Geschichte Israels nicht zu einfach vorstellen. Ganz und Hebräischen weiterentwickelt zu der Bedeutun gewiß hatten, worauf auch Herrmann hindeutet, die und ‚„„Flanke/Brust/Rücken‘“‘ (flank/chest/back[s]), Eigeninteressen der einzelnen Stämme und Stammes- möglicherweise ist dann, gleichsam als pars pro toto, im gruppierungen noch ein so starkes Gewicht, daß die di- Hebräischen auch das Wort behömä mit der Bedeutung vergierenden Elemente die konsolidierenden überwogen. „„Tier‘‘ hier anzuschließen (vgl. vor allem Mi 3,12 = Jer Daß das Verhältnis zwischen Samuel und Saul für 26,18, wo bämöt yä‘ar als Kontraktion aus behämöt Stabilität oder Instabilität dieses Königtums eine ent- ya‘ar „‚Tiere des Feldes‘ zu verstehen ist; vgl. auch Jes scheidende Rolle spielte, 1äßt sich in den Überlieferun- 2,22). Neben diesem anatomischen Sinn des Wortes liegt gen noch gut erkennen. Indes scheinen die Traditionen im Akkadischen und Hebräischen (vielleicht auch im uns jede Konkretisierung versagen zu wollen. Was Ugaritischen) noch ein topographischer Gebrauch vor. stand hinter dem Zerwürfnis zwischen Saul und Samuel? Denn sowohl das akk. bamätu als auch das hebr. bämote Möglicherweise waren auch hier Interessenskonflikte der (und evtl. das ug. bmt) begegnen mit dem Sinn „„Ab- mittelpalästinischen Stämme der Anlaß. Das König- hänge von Hügeln“‘ (hill-sides). Eine Weiterentwicklun tum stellte einen neuen Erfahrungsbereich der Stämme davon sieht der Vf. im hebr. Wort bämö ‚„‚Grabhügel“ dar, der erst verarbeitet werden mußte. Die Frage nach der Hegemonie scheint in der Königsgeschichte noch (grave-mound). Dabei ist die Feststellung von Wichtig- keit, daß ein solcher Grabhügel ein aus Steinen errich- lange eine Bedeutung gehabt zu haben. Ob eine nähere tetes künstliches Gebilde ist, das den Neigungen eines Verhältnisbestimmung zwischen Samuel und Saul nicht Hügels ähnelt (artificial hill-slopes). In diese topo- doch möglich sein könnte und versucht werden sollte? graphische Bedeutungslinie des Begriffs gehört schließ- Vielleicht genügen diese Beispiele zur MNlustrierung der lich auch das Wort in kultischem Kontext. Von daher H.schen Geschichte. Ein flüssiger Stil und interessante wird überzeugend aufgezeigt, daß das hebr. bämä, Darstellungsweise werden dem Buch einen weiten Leser- das moabitische bmt der Mesa-Inschrift und das griechi- kreis verschaffen. Hier liegt kein ‚trockenes Lehrbuch‘ sche ßwuds der LXX nicht auf eine in der semantischen vor, das man nur zum Nachschlagen zur Hand nimmt, bersicht nicht belegte Grundbedeutung ‚,Höhe, Hügel, OT- Es gibt in der Darbietung des Stoffes gelegentlich Berg““ zurückgehen, daß dem Begriff also nicht die Passagen, bei denen man meinen könnte, hier dürfte stellung von Höhe oder dgl, eignet, sondern daß er aus 109 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 110 Steinen errichtete Plattformen für Kultriten meint, die Archer, Gleason L., Jr.: A Survey of Old Testament Intro- auf Hügeln, aber auch in Tälern oder innerhalb von Ort- duction. 2nd Ed, Chicago, Ill.: Moody Press 1974 . 528 S. schaften erbaut werden konnten. Da auf diesen kul- gr. 8°. Lw: $ 7.95. tischen Plattformen auch geopfert wurde, ist der Begriff bämä mancherorts gleichbedeutend mit ‚,Altar‘‘ oder Das erstmals 1964 erschienene Buch besteht nach zwei meint ganz allgemein das ‚,Heiligtum“‘. einleitenden Kapiteln („‚Introduction‘‘, S.15-18: Hier Diese aus dem literarischen Befund hergeleiteten Auf- wird als Aufgabe der ‚,Einleitung‘‘ die Erforschung der stellungen finden eine willkommene Bestätigung und antiken Lebensverhältnisse, die für das Verständnis der Mlustration durch die archäologischen Fakten. Wie sich Bücher des Alten Testaments wichtig sind, genannt. Da- aus der Beobachtung, daß kultische Plattformen stets zu gehören auch die Fragen nach den biblischen Spra- von Menschenhand gebaute künstliche Gebilde sind, die chen, der Geschichte Israels und seiner Nachbarvölker Ablehnung einer Interpretation von Felsaltären als sowie der Religion und Kultur dieser Nachbarn — meist bämöt (vgl. den sog. „„Conway High Place‘‘ von Petra) gesondert behandelt —, der Autorschaft und Entstehungs- ergibt, so zeigt das bisher zur Verfügung stehende Aus- zeit der Bücher, den Zeitverhältnissen, in die hinein die grabungsmaterial zwei verschiedene Typen solcher Autoren als Sprecher Gottes sich äußerten, nach dem künstlichen Kultbauten. Der eine Typ weist die Form ursprünglichen Text vor dem KEindringen von Ab- von abgestumpften Kegeln mit einiger Höhe auf, Er schreibfehlern, der Integrität des Textes und der Ge- wurde als Altar benutzt und ist belegt in Nahariya, schichte seiner Überlieferung. „The Inspiration of the Megiddo, En-Gedi, Tell-Arad und in Tumuli nahe Old Testament‘‘, 8.19-34) aus zwei Hauptteilen Jerusalems. Typ 2 stellt eine Weiterentwicklung dar, Die („General Introduetion‘‘, S.35-176: Nach der S.16 vor- Plattformen sind niedriger und rechteckig und haben genommenen Aufteilung geht es hier um die Probleme wohl meist noch einen rechteckigen Altar getragen. von Text, Kanon und Pentateuch. „Special Introduc- Belege dafür sind in Hazor, Tell Arad, Tell Dan, Sichem tion‘‘, S.177-494 : Sie ist befaßt mit den Fragen nach und Petra zutage gefördert worden, Autor, Datum, Zweck und Integrität der einzelnen Die sich aus dem eben auch archäologisch erhärteten Bücher). Den Beschluß bilden vier Appendices (Old Testament Chronology, Anachronisms and historical literarischen Befund ergebende abschließende Frage ist die nach dem etymologischen Verbindungsglied zwi- Inaccuracies in the Koran, Anachronisms and historical schen der profanen und der kultischen Bedeutung des Inaccuracies in the Mormon Scriptures, Inventory of the Wortes bämä. Darin, daß alle bisherigen Versuche nicht Biblical Manuscripts from the Dead Sea Caves, 8.495 bis zu überzeugen vermögen und daß durch die Unter- 509), gefolgt von den üblichen Registern, suchungen der entsprechenden akk. und ug. Wörter die Zur 2. Auflage sagt A. (S.11), es seien keine wesent- Kluft zwischen diesen beiden Bedeutungen eher tiefer lichen Änderungen vorgenommen, aber einige seit 1963 als flacher geworden ist, wird man dem Vf. zustimmen erschienene Werke, die sich mit der Kritik des Alten können. Auch die Schlußfolgerung, daß es ein solches Testaments befassen, auswahlweise verarbeitet worden. etymologisches Glied gar nicht gibt, ist noch erwägens- Beanstandungen zur äußeren Gestalt sind so gut wie wert. Indes ist der allerdings mit großer Vorsicht vor- nicht zu machen, denn man findet kaum Druckfehler getragene Vorschlag, diese Kluft durch Annahme eines und übersehene Unrichtigkeiten (S.43: zur Datierun Kultmythos zu schließen, demzufolge diese Plattformen des Codex Leningradensis sollte nicht nur die Jahreszahl der Ort einer Jahwe(?)-Theophanie waren, in der der Gott 1010 angegeben werden; S.494 Z.4 u. S.516 lies Wetz- als auf die bämote des Landes tretend verehrt wurde, also stein statt Wetstein, S.513 1. Begrich, J. statt L., S.515 der aus dem Kultritual entnommene topographische Ter- l. Loretz, O. statt L., u.a.). minus zur Bezeichnung des Kultplatzes selbst wurde, Der Autor formulierte schon im Vorwort zur 1, Auflage eben doch nicht mehr als eine Hypothese. Gewiß ist es seine Position dahingehend, daß er einen deutlich kon- erstaunlich, daß die kultische Bedeutung von bämä zwar servativen Standpunkt einnimmt und seiner Über- im Hebr. und Moab,, nicht aber im Akk. und Ug. belegt zeugung nach nur der orthodoxe Aspekt dem Zeugnis ist. Ob dieses argumentum e silentio jedoch ausreicht, des biblischen Textes selbst wirklich gerecht wird. Des- um für die alte Jahwe-Religion einen solchen Mythos halb vertritt er die Meinung, das Alte Testament sei eine zu postulieren, erscheint zumindest fraglich. Wenn über- Sammlung von Büchern, deren Wortlaut durch Gott aupt, dann paßte jener Mythos viel eher zur kana- inspiriert ist und die eine bemerkenswerte KEinheit anäischen Religiosität. Doch solange auch dafür keine untereinander aufweisen, welche von einem einzigen ezeugungen vorliegen, bleibt das ebenfalls reine Phan- Geist stammt, dem Geist des göttlichen Autors. Die tasie, Bibel versichert selbst, die Niederschrift der Offen- Insgesamt stellt diese Untersuchung von V. eine barung Gottes zu sein und demnach unfehlbar und ver- gründliche und in ihren KErgebnissen weithin über- trauenswürdig. Abschreibfehler haben das ursprüng- zeugende Leistung dar. Gewiß wird man es auch be- lich richtige Dokument nicht in seinem Inhalt perver- grüßen, daß neben einer ausgewählten Bibliographie ver- tieren können. Die irrtumslose Wahrheit und histo- Schiedene Indices der Bibelstellen, der semitischen Wör- rische Richtigkeit des Alten Testaments wird u.a. auch ter, der Autoren und der Sachen sowie eine Konkordanz durch Aussagen des Neuen bestätigt, wie z.B. Mt 5,18. der LXX-Äquivalente beigefügt worden sind. Daß die 24,38f. Sie anzuzweifeln hieße, die theologische Argu- Nicht-englischsprachige Literatur insgesamt etwas stief- mentation von Rö 5,14-19 zu Fall bringen. mütterlich wegkommt, könnte noch verschmerzt wer- Schließlich wendet sich A. gegen ‚„subbiblical views of en. Daß aber Titel wie A.Schwarzenbach, Die geo- inspiration“‘, die in einer „„neoorthodoxen‘‘ Behandlung ischen Termini im Hebräischen des AT, 1954, oder KD Schunck, Zentralheiligtum, Grenzheiligtum und des Schriftzeugnisses liegen, indem nur die Aussagen als verbindlich angesehen werden, die dem Geist Christi ent- Öhenheiligtum in Israel (Numen 18, 1971, 132-140) rechen, oder indem die Bibel nicht als das geschriebene nicht berücksichtigt worden sind, ist bedauerlich, W ort Gottes gilt, sondern nur als ein Zeugnis über das Greifswald Hans-Jürgen Zobel Wort Gottes, die göttliche Wahrheit mithin dem Urteil der menschlichen Ratio unterliegt. Ein Anhänger dieser neoorthodoxen Richtung weiß aber gar nicht sicher, ob ein Gott ist, wenn für ihn die Bibel kein objektiv ver- läßliches Zeugnis verkörpert. 111 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 112 die hebräischen Handschriften und die frühen Versionen In der Allgemeinen Einleitung bespricht A. zunächst klärung der Schriftprophetie sagt A.: ,,... wo eine Offen- barung Gottes auf die folgenden Jahrhunderte bezüg- (der proto-masoretische Text ist der beste, S.41), die liche Information enthielt, inspirierte der Heilige Geist Fragen der Textkritik, der kritische jüdische Arbeit am die Autoren, ihre Botschaften aufzuschreiben. Das sind Text und die jüdische Erklärung des Alten Testaments eben die Urkunden, die auf uns als die großen und klei- (lower eriticism). Sodann wendet er sich dem Problem nen Propheten gekommen sind‘ (S.296). Das Phänomen des Kanons zu. Er bestreitet die Kanonizität der Apo- erfüllter Prophetie erhärtet die Einzigartigkeit des Alten kry hen, weil Gottes heiliger Geist in seinem Volk (den Testaments. Obadja, Joel:9.Jh., Jona, Amos, Hosea, Ju de en) nur die 39 Bücher des MT als kanonisch an- Micha, Jesaja (alle 66 Kapitel, „The New Testament erkennen ließ. ‚„‚Liberalen‘‘ Theorien über die Entstehung writers clearly regard the author of Isaiah I and Isaiah IT des Kanons hält A. entgegen, daß die Kanonizität je- to be one and the same.‘‘):8. Jh., Nahum, Zephanja, weilig durch die göttliche Autorität (‚,So hat der Herr Habakkuk:7. Jh., Jeremia, Klagelieder:7./6. Jh., Hese- gesprochen‘‘) vom Moment der Niederschrift feststand. kiel, Daniel, Haggai:6.Jh., Sacharja:6./5. Jh., Malea- Schließlich wendet sich A. ausführlich der literar- chi:5.Jh. Die noch verbleibenden Bücher erfahren fol- kritischen Arbeit am Pentateuch zu. Dabei hat seiner gende Ansetzungen: Chronik, Esra, Nehemia, Ester: Meinung nach die Tatsache, daß im Laufe der Z.it Autor unbekannt, 5..Jh., Psalmen: Ps 90 stammt von manche Hypothese aufgegeben und neue Kinsichten ge- Mose, wahrscheinlich um 1045 gedichtet, kein Psalm wonnen wurden, die Auffassung erschüttert, der Penta- später als 500 v.Chr. entstanden, die Angaben in den teuch sei aus literarischen Schichten aufgebaut. Die Titeln sind verläßlich, Hiob: Autor unbekannt, frühes kritischen Gesichtspunkte sind unlogisch und einander 2.Jt. v.Chr. (!), Proverbien: siehe die Autorenangaben widersprechend, Vielmehr ist Mose, zu dem Gott per- im Buch, Kohelet, Cantieum: Autor ist Salomo. sönlich und verständlich sprach, der Autor des Penta- Alle Bücher sind integer. Aus diesem Grunde kennt A. teuchs, wie eine Reihe innerer Gründe beweisen (z.B. keine literarkritischen Probleme. Auch die Fragen der Einzelheiten von Augenzeugenschaft, gründliche Ver- Formgeschichte kann er von seiner Prämisse her nicht trautheit mit den ägyptischen Verhältnissen, eine be- in den Griff bekommen, geschweige denn die der Über- merkenswerte Einheit in der Anordnung des gesamten lieferungsgeschichte. Er leugnet die Metrik in der Stoffes u.a.). Er brachte dafür die erforderlichen Vor- hebräischen Poesie und erkennt nur den Parallelismus aussetzungen an Erfahrung und Intellekt, an Kennt- an. Mit diesem poetischen Stilmittel werden Wieder- nissen und tradiertem Wissen über die Patriarchen mit, war zu seinem monumentalen Werk als Gründer des holungen erklärt. Widersprüche werden harmonisiert (z.B. heißt es zu Gen 37, daß nach Ri 8,24 die Midianiter israelitischen Gemeinwesens angeregt und hatte wäh- eine Unterabteilung der Ismaeliter gewesen seien ; Hagar rend der vierzigjährigen Wüstenwanderung genügend floh zweimal). Mit logischen Schwierigkeiten kann man Zeit zur Abfassung dieses Werkes. Überdies spricht alles dadurch fertig werden, daß man seinen Glauben an die dafür, daß Mose der Kunst des Schreibens mächtig war. Unfehlbarkeit des biblischen Berichtes bewahrt und ge- spätere Entgegen der Beobachtung von Abweichungen und duldig auf dessen Rechtfertigung wartet, welche Dubletten als Kriterien für die Quellenscheidung ist der Forschung sicher beibringen wird. Denn wenn die heilige f Bericht vielmehr Wort für Wort geschichtlich (A. führt Schrift eine autoritative Selbstenthüllung Gottes ver- z.B. 8.210 eine Rechnung vor, wonach alle Tierarten körpert, dann müssen alle auftretenden Diskrepanzen neben genügend Futter zur Sintflut in der Arche tat- als nur scheinbar, nicht real, behandelt werden. Die sächlich Platz fanden). Es wundert nicht, auch die historisch-kritische Forschung ist ‚,liberal“. Probleme Archäologie als Kronzeugin für die historische Glaub- der Zeitgeschichte treten nicht in den Blick. Immer und würdigkeit der Angaben des Alten Testaments herange- immer argumentiert A, mit den Adjektiven „irrtums- zogen zu finden. Zum Beispiel haben die Ausgrabungen los‘‘ und „unfehlbar‘‘. Wenn die Bibel an einer Stelle von Ur, das Vorkommen des Namens Abram in Tafeln „irre‘, dann sei das auch an jeder anderen möglich und des 16. Jh.s v.Chr., die Besiedlung von Sichem und Betel es breche infolgedessen die Schrift als verläßliche Glau- in ‚„Abrahams Zeit‘‘, die Nuzi-Tafeln und andere bensurkunde zusammen. Er muß so reden, weil er „zeit- archäologische Funde, welche die Namen und Insti- bedingt‘““ und ‚irrend‘“ bzw. ‚„„unzuverlässig‘ verwech- tutionen, wie sie in der Genesis vorliegen, illustrieren selt. Er erkennt es von vornherein nicht an und sieht es und . Vergleichsmaterial bereitstellen, die Historizität deshalb auch nicht, daß in einem zeitbedingten Gewande Abrahams und seiner Nachfahren bewiesen. eine verbindliche Glaubenswahrheit stecken kann. Das A. urteilt unverkennbar einseitig. Weil KEinzelnes Urteil darüber, was menschliches Gewand und was durch die Archäologie bestätigt oder erhellt wurde, ist gültige Wahrheit sei, falle nicht einhellig aus und bedeu- alles im Alten Testament Berichtete in der vorliegenden te nichts weiter, als daß sich die Ratio zum Meister der Form historisch. Weil sich manches im Gang der For- göttlichen Offenbarung mache. Sein Glaube, der nach schung als unrichtig herausgestellt hat, ist alles kritisch einem untrüglichen Halt sucht, 1äßt A. nicht erkennen, Erkannte falsch. Es ist methodisch fragwürdig, wenn A. daß wir Gott selbst und auch sein Wort und seine Tat nie vor allem gegen Standpunkte ficht, die vornehmlich im vollständig und sicher haben und werten können. 19. Jh. eingenommen wurden, Das gesamte Buch trä die Züge einer Streitschrift. Die in der Speziellen Einleitung vertretene Meinung Sein Verfasser setzt sic f ständig mit der historisch- über Autorschaft und Abfassungszeit der einzelnen kritischen Betrachtungsweise auseinander und beteuert, Bücher sieht kurz referiert so aus: Pentateuch:Mose, sie beeinträchtige die Bibel als Glaubensurkunde, Der während der zweiten Hälfte des 15.Jh.s v.Chr. (Setzt apologetische Charakter wird noch unterstrichen durch bei der Behandlung der Genesis der wissenschaftlichen die Anhänge 2 und 3, in denen er Unstimmigkeiten im Erkenntnis über die Entstehung der Arten das dem Koran und im Buche Mormon nachweist, biologischen Befund angemessenere biblische Zeugnis In der Chronologie richtet sich A. im wesentlichen über die Schaffung aller Arten von Pflanzen und Tieren nach J.B.Payne, An Outline of Hebrew History, 1954. durch den Schöpferwillen Gottes entgegen), Josua: Jo- Besonderer Erwähnung bedürfen folgende Zahlen: sua, Richter: Autor unbekannt, in der behandelten Zeit 2166 Geburt Abrahams, 1876 Jakobs Wanderung nach geschrieben, Ruth: Richterzeit, Samuel: Vf, unbekannt, gypten, etwa 1527 Geburt Mosis, 1446 (Spätdatierung nach dem Tode Salomos und vor 722, Könige: nach dem 1290) Exodus, 1406 Eroberung Jerichos, 1389-1050 Fall Jerusalems alte Quellen zusammengestellt. Zur Er- Richterzeit, 1050-1010 Saul. 113 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 114 A. geht in der Überbetonung von Schrift und Kanon Herausgebern nur in begrenztem Maße vorgenommen so weit, zu sagen, eine Sichtung der Varianten zeige, daß werden, weil der Großteil des Manuskripts bereits in der keine einzige davon eine Lehraussage der Schrift be- Fahnenkorrektur vorlag. Ursprünglich sellte II bis » rührt, ohne dabei die Frage zu stellen, inwieweit wir führen, doch mußte sie da aufhören, wo das Material von denn nun bis zu dem ursprünglichen Wortlaut vorzu- E. Y. Kutscher endete. dringen vermögen, da ihm an dem Wortlaut als ori- Den neuen Herausgebern ist zu wünschen, daß sie die ginaler und intakter Offenbarung Gottes so viel liegt. weiteren Lieferungen der Neuauflage, die jetzt etwa zur Er kann der Bibel gegenüber nur die Alternativfrage Hälfte vorliegt, zügig herausbringen können, stellen:: ‚,Ist sie das unfehlbare Wort Gottes oder ist sie Salzgitter Gerhard Pfeifer das irrtumsbefrachtete Produkt des Menschen, das Bestandteile göttlicher Wahrheit vermischt mit mensch- lichen Fehlern enthält?‘“ Man wird letztendlich den Verfasser in seiner Denk- JUDAICA weise gelten lassen müssen, selbst jedoch aus intellek- tueller Redlichkeit die Schrift als ein vielstimmiges und vielfältiges Glaubenszeugnis erkennen und in dieser Ge- Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch.Habicht, stalt als Medium göttlicher Wahrheit ernst nehmen. O.Kaiser, O.Plöger u. J. Schreiner. I,‚1: Historische und Nachtrag zur Besprechung von M.K, Wakeman, legendarische Erzählungen: Bardtke, H Zusätze Zu KEsther. Plöger, O0.: Zusätze zu Daniel. IV, 87 S. IL1: God’s Battle with the Monster, Jg.100, 1975 Sp.741 bis Unterweisung in erzählender Form: Hammershaimb, E.: 744 : Hier sind ohne mein Verschulden folgende Druck- Das Martyrium ‚Jesajas. Meisner, N.: Aristeasbrief. IV, fehler stehengeblieben, von denen einer sogar sinn- 87 S. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1973. störend ist. Man lese Sp.742 Z.21 ‚gefährdet‘ (statt ge- Kart. je DM 25,—. fährlich); Sp. 743 Z.18 7M (statt 172N); Z.26 SMI (statt Zur Jahrhundertwende erschien erstmals! in deutscher Wn3); Z.54. 593 (statt 13); Sp.744 Z.1£ ,. wurde mit dem Sieg Jahwes ...‘ (statt ... mit Sieg ...). Sprache ein Handbuch für ‚,Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments‘‘ (Hrsg. Leipzig Wolfram Herrmann E. Kautzsch, 2 Bde, Tübingen 1900 /1962). Damit, daß nach rund einem Dreivierteljahrhundert ein thema- tisch entsprechendes, im übrigen völlig neues Werk ans Koehler, Ludwig +, u. Walter Baumgartner ?: Hebräisches und Licht tritt, wird ein dringendes Desiderium erfüllt. Ins- aramäisches Lexikon zum Alten Testament. 3.Auflage, besondere in den letzten Jahrzehnten ist das gemeinte Schrifttum stark in das Blickfeld der Forschung ge- neu bearb. von W.Baumgartner +, unter Mitarbeit von rückt?, Gewisse Wandlungen deuten sich schon in der B.Hartmann und E. Y.Kutscher +, hrsg. von B. Hartmann, Wahl des Titels des neuen Unternehmens an. Kann man Ph. Reymond und J.J.Stamm. Lfg. IL: mav-025. Leiden: Brill 1974. XXXVIII S. + 8.353-624. 4°. traditionell noch von Apokryphen des Alten Testaments reden als einer bestimmten Gruppe von Schriften der Sieben Jahre nach der ersten Lieferung (= I; vgl, LXX, so ist die Bezeichnung Pseudepigraphen heute ThLZ 94, 1969 Sp.30f.) liegt nun die zweite Lieferung allenfalls als Sigle verwendbar. Denn abgesehen von der (=1I1) der neu bearbeiteten dritten Auflage des hebräi- schen und aramäischen Lexikons zum Alten Testament formalen Ungenauigkeit (ein Teil der sog. Apokryphen ist pseudepigraph; nicht alle sog. Pseudepigraphen tra- von Ludwig Koehler und Walter Baumgartner vor. gen einen angenommenen Verfassernamen) und der in- Das Vorwort (S. V) berichtet über den Fortgang der haltlichen Ungeklärtheit des Stichworts pseudepigraph? Neubearbeitung: Nach dem Tode Walter Baumgartners ist der Kreis der sog. Pseudepigraphen des Alten Testa- Ende Januar 1970 nahm sich Benedikt Hartmann des ments nicht abgegrenzt; er war es schon um 1900 nicht, Wörterbuches an. Er gewann im Laufe des Jahres 1970 s. etwa Kautzsch und Charles*, Tatsächlich wird in J. J. Stamm, Bern, und Ph. Reymond, Lausanne, als JSHRZ denn auch der Kreis der bearbeiteten Texte Mitarbeiter an der Redaktion, verlor aber E. Y.Kut- erheblich erweitert, gegenüber den Kautzsch und Charles scher, der Ende 1971 starb. Als erstes Stück der vom Rezensenten befürchteten gemeinsamen um par Jer, vit proph (Bd.[I), ant bibl, Jos As (Bd.IT), test Abr, test Job, test Is, 5. und 6. Esr achträge und Berichtigungen legt II auf Seite VI — (Bd.IIT: „Unterweisung in lehrhafter Form‘‘)”, mehrere XXXVIII eine Neufassung des Abkürzungsverzeich- Apokalypsen (Bd.V: ‚„Apokalypsen‘‘), Ezech trag, nisses (T, S. XXII-XLV) vor. Es faßt die in I getrennten Philo ep, 5 syr Pss (Bd.IV: „„Poetische Schriften‘‘); isten. ‚,Allgemeine Abkürzungen‘“ und ‚‚Literarische außerdem sind auf Bd.IL.IILIV die vorphilonischen Abkürzungen“ in einer Liste zusammen und bringt Er- Fragmente jüdischer Historiker, Lehrer und Dichter ver- gänzungen und Verbesserungen sowie zahlreiche Ab- teilt (für sie ist ein einziger Bearbeiter am Werk). Die ürzungen, die in I noch nicht enthalten waren. Bei Zeit- offene Fassung des Titels ermöglicht den Ausschluß Schriften und Schriftenreihen werden z.T. die Er- insbesondere der Schriften von Qumran®, Scheinungsorte genannt, leider nicht bei allen. Dafür sind Das Erscheinen in in sich abgeschlossenen Lieferun- ie Jahreszahlen ihres Erscheinungsbeginns weggefallen. gen, die bisher jeweils zwei Schriften umfassen, erlaubt uüch dieses neue Verzeichnis ist nicht frei von Fehlern, die Veröffentlichung je nach Fertigwerden der Manu- lüchtigkeiten und Versehen, und die weiteren Liefe- skripte. Die vorerst auf dem Umschlag angegebenen Tungen des Lexikons werden auch weitere Ergänzungen Autoren gehören überwiegend dem deutschen Sprach- Nötig machen. Man hätte also besser getan, eine geson- gebiet an (einschließlich der Schweiz), sonst sind nur ert gedruckte vorläufige Liste der Abkürzungen mit der Dänemark und die Niederlande vertreten. Zahlreiche ersten Lieferung auszugeben und das endgültige Ver- Mitarbeiter sind bereits durch Untersuchungen über die zeichnis mit der letzten Lieferung vorzulegen. durch sie übernommene Schrift bekannt geworden. — er Text reicht von m20 bis 053 und stammt noch Der Übersetzung sind jeweils eine Einleitung und ein ast vollständi aus der Feder von W. Baumgartner, Literaturverzeichnis vorangestellt, das in Gruppen ein- ler die Artikel der 1,/2. Auflage in der gleichen Weise geteilt und innerhalb dieser nach Erscheinungsjahren erarbeitet hat wie in I. Hinweise auf neuere Literatur geordnet ist?. Der kommentierten Übersetzung folgen Register der Namen und der Bibelstellen (einschließ- und Textänderungen konnten nach seinem Tode von den 115 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 116 lich Apokryphen usw., bei Bardtke aller Belegstellen relativ knapp gehaltene Kommentar gibt u.a. Er- überhaupt). läuterungen zu Textfragen, zur politischen Zeitgeschich- te und zahlreiche Hinweise auf Die Einleitung zu add Est (17-28) erörtert u.a. das agane literarische . formale und inhaltliche (auch im Kommentar immer wie- Texte, außerdem auf alttestamentliche und üdische, } der beleuchtete) Verhältnis zum kanonischen Est®, das und macht auf neuere Literatur aufmerksam *! . In der durch add Est ‚,zu einer Urkunde jüdischen Glaubens‘‘ Übersetzung1® des öfters nicht einfachen Textes wird das umgestaltet wird (18), ferner Fragen der zeitlichen Ein- Bemühen um einen Ausgleich zwischen Umsetzung in ordnung, des Textes, der Stellung im Kanon, sowie die moderne Ausdrucksweise dafür wären zahlreiche Rolle der beteiligten Personen, besonders des Mardochai. glückliche Wendungen anzuführen — und Nähe zum Der eingehende Kommentar (durchschnittlich 1/2 bis Text sichtbar. Mitunter kürzt sie für unser Sprach- 3/4 Seite in Petit unter der Übersetzung) verarbeitet empfinden allzu wortreiche Wendungen. KEinzelheiten sind hier nicht zu verhandeln!? eine Fülle von religions- und überhaupt zeitgeschicht- lichem Material, macht den alttestamentlichen Hinter- Die vorliegenden Lieferungen !® setzen Leser voraus, grund sichtbar, behandelt ggf. auch textkritische Pro- die gewisse Vorinformationen über das antike Judentum bleme®, untersucht den Aufbau von D und F, gibt lexi- mitbringen, sich in seiner Literatur sowie im antiken kalische Erläuterungen, übrigens auch zahlreiche Lite- Schrifttum überhaupt zurechtzufinden wissen. Doch raturhinweise (über die Titel der Bibliographie hinaus). können auch andere Leser Übersetzung und bestimmte Mehrfach erkennt B. Anspielungen auf Ereignisse unter Erläuterungen mit Gewinn gebrauchen. Daß die Er- Antiochus IV. Epiphanes. Purim versteht er als Feier der klärungen kürzer gehalten sind als in einem Spezial- kommentar zu einer einzelnen Schrift oder in einer ent- wiedererlangten Ruhe der Judenschaft. Die Übersetzung zeigt eine sorgfältig durchdachte Wortwahl!®, Sie 1äßt sprechenden Monographie und daß die Einleitungen im einerseits speziıfische Eigentümlichkeiten des Ausdrucks ganzen die Forschungsergebnisse — insbesondere die des (z.B. in „biblischer‘“‘ Redeweise) erkennen, setzt anderer- Vf.s — komprimieren, ergibt sich aus der Anlage des seits sinngemäße Umschreibungen ein (ggf. steht die Handbuchs. Ist den Mitarbeitern nach dem oben zu den wörtliche Übersetzung in Anm.). Kommentaren Referierten offenbar ein bestimmter Die Einleitung zu add Dan (65-69) erörtert einmal Spielraum gelassen, so kann man nur wünschen, daß den z. T. komplizierten Befund der Textüberlieferung in davon in den folgenden Heften im Interesse der Benutzer LXX und Theodotion und die Gründe für die Ver- möglichst weitgehend Gebrauch gemacht wird, nicht zuletzt in dem der Studenten, denen nun endlich ein drängung der ersten durch die zweite Übersetzung, zum anderen charakterisiert sie die Zufügungen und fragt modernes Handbuch zu der für das Verständnis des Ur- nach deren Herkunft und Veranlassung bzw. Zweck. christentums im Rahmen seiner geistigen Umwelt hilf- Im Hauptteil werden vor allem die Unterschiede der reichen sog. zwischentestamentlichen Literatur verfüg- Additamente nach LXX und Theod. — weithin bis in bar wird. Daß der Kreis derer, für die JSHRZ nützlich Einzelheiten — vorgeführt, sei es durch Übersetzung werden kann, erheblich größer ist (einschließlich der beider Textformen, sei es durch Beschreiben der Diffe- Fachleute), sei ausdrücklich zugefügt. renzen. Den Einschüben in Dan 3 wird die LXX zu- Halle/Saale Gerhard Delling grunde gelegt, den zugefügten Erzählungen Theod. BA E N Dagegen treten die Sacherläuterungen zurück; zum 1 Nur den Apokryphen galt 0.F. Fritzsche - 0,L.W. Grimm (die beiden Gebet Asarjas etwa (für das m. E. ebenfalls Beziehungen Bearbeiter), Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des zur Situation unter Antiochus IV. denkbar sind, 3,32. Alten Testamentes, Leipzig 1851—-1860, 6 Hefte, ohne griechischen Text und Übersetzung. 38f.) lagen z. B. Hinweise auf Parallelen nahe. Es besteht eine gute Proportion zwischen wörtlicher Übersetzung 2 Vgl. z.B. die Literaturangaben bei Albert-Marie Denis, Introduetion aux pseud6pigraphes grecs d’Ancien Testament, Leiden 1970; ferner die und freierer Wiedergabe der Aussage (z.B. 3,27 &indwvös Berichterstattung im Journal for the Study of Judaism 1-3, 1970-1972, einmal ‚„„‚beständig‘‘, einmal „unbestechlich“‘‘), im Schlußteil jedes Heftes, oder in ZAW bzw. ZNW, 3 Vgl. z.B. M.Hengel, Anonymität, Pseudepigraphie und ‚,Literarische Hammershaimb, der mart Jes schon in einem anderen Handbuch bearbeitete!!, grenzt in der Einleitung (17 bis Fälschung‘ in der jüdisch-hellenistischen Literatur, Pseudepigrapha I, Vandoeuvres-Geneve 1972, 231-308 bzw. 329, 21) u.a. das mart Jes aus der asc Jes aus, berichtet über 4 R.H.Charles (Hrsg.), The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old "Testament in English, 2 Bde, Oxford 1908 = 1960. die verschiedenen Anschauungen von der Entstehung 5 Die Titel von IT.IIT entsprechen Gruppentiteln bei Kautzsch I, der asc Jes und skizziert seine eigene Auffassung, refe- $ Zu diesen liegt ja eine Handausgabe des vokalisierten Textes mit Über- riert über die Übersetzungen, in denen die Schrift über- setzung und kurzen KErläuterungen vor: Eduard Lohse, Die Texte aus liefert ist, und äußert sich zur Frage ihrer Kanonizität!2, Qumran, Darmstadt 1964, 7 Das ausführlichste bietet Bardtke; zu ep Arist s. u. Anm.15, Die Übersetzung geht von der äthiopischen Überliefe- 8 Durch Bardtke kommentiert in KA'T, Gütersloh 1963, rung aus; Differenzen innerhalb derselben werden im 9 Die Vielgestalt der Namenüberlieferung in A 12 entspricht dem Wirr- Kommentar notiert (der durchschnittlich 1/2 bis 2/3 warr bei wenig bekannten Namen in der Texttradition z.B. bei Josephus, Seite einnimmt), ebenso die abweichende Gestalt von B, zählt nach der LXX Gottingensis, 10 Sinnstörende Druckfehler: E 10 lies Gütigkeit statt Gültigkeit, C 16 Aussagen in den verschiedenen Fassungen der Tradition wohl Erbbesitz statt Erbsitz. sonst. Die indirekte Weise der Überlieferung stellt. die 11 De gammeltestamentlige Pseudepigrafer i oversaettelse med ind- Interpretation vor besondere Probleme, u.a. schon be- ledning og noter ved E, Hammershaimb, J. Munck etc,, Kopenhagen 1953ff (6 Hefte) 302-315. züglich der Namen!®, Vermutungen bezüglich eines 12 Dem Literaturverzeichnis wäre zuzufügen M, Philonenko, Le Martyre hebräischen Grundtextes ergeben sich nicht nur für d’Esaje et !’histoire de 1a secte de Qoumrän, Pseud6pigraphes de 1’Ancien Testament et Manuscrits de 1a Mer Morte I, Paris 1967, 1—10, diese. Auf die Beziehungen zum Alten Testament wird sorgfältig geachtet. 13 Die von H. erwogene Deutung von Malkira (1,8) als ‚,König des Bösen‘‘ wird inzwischen unterstützt durch Malki-reßa‘ in 4QAmramb 2,3, ed. J.T. In der Einleitung zu ep Arist (37-43) bietet Meisner Milik, RevBibl 79, 1972, 77-97, spez. 80f. eine Skizze des Inhalts, diskutiert die Zielsetzung der M Hier und anderswo kann M. auf seine Dissertation, Untersuchungen zum Aristeasbrief, Berlin 1973, verweisen. Schrift, äußert sich über Stil, Quellen, Fiktionen des Autors und die Datierung. Er entscheidet sich für 127/ 15 Für die Literatur wird summarisch auf zwei Bibliographien verwiesen, deren Benutzung in Einleitung und Kommentar weithin vorausgesetzt wird, 118 v.C. auf Grund der Sprache und der zeitgeschicht- "Tcherikover, Ideology z.B. (64) meint einen Aufsatz in HThR, 51, 1958, lich eruierten Tendenzen ‚,in der Betonung Jerusalems‘‘ 59-85, 16 Im ganzen nach dem Text, bei A, Pelletier, Lettre d’Aristee A Philo- und in der ‚„‚Distanzierung von den ... Juden, die sich zum Kult (und damit natürlich auch zu der Bibel- erate, Paris 1972, s. dazu ThLZ 90, 1965 Sp.115f, 17 Der Schlußsatz von $ 39 ist wohl versehentlich weggefallen, übersetzung von Leontopolis bekannten““ (43)1*, Der 18 Kin Vorwort ist bisher nicht vorhanden. 107 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 118 Theokratia. Jahrbuch des Institutum Judaicum Delitzschia- Sutro in Münster [1853)‘]. In diesen Zusammenhang num., II: 1970_1972, Festgabe für Karl Heinrich Rengstorf gehört auch die Behandlung jüdischer Probleme in der zum 70.Geburtstag, hrsg. v. W.Dietrich, P.Freimark, H. Schreckenberg. Leiden: Brill 1973. VIII, 444 S., 1 Taf. Literatur, wie sie vorgenommen worden ist von H.G. gr. 8°. Lw. hfl. 76.—. Klemm in der Studie ‚Der Topos vom guten Juden. Beobachtungen zur Bühnenfigur des Juden in den Dra- Der zweite Band der ‚Theokratia‘ (Jahrbuch des men Schröders, Ifflands und Kotzebues’ oder von Z. So- Institutum Judaicum Delitzschianum in Münster) ist als fer mit ‚Der Fremdgläubige in der chassidischen Legen- Festschrift dem Herausgeber dieses neuen Publikations- de‘, bzw. von L.Prijs in dem Aufsatz ‚Jüdische Kult- organs (s. die Besprechung des ersten Bandes in ThLZ gegenstände in der Belletristik, dargestellt am Beispiel 101, 1976 Sp. 28), Karl Heinrich Rengstorf gewidmet, der von Agnons Erzählung ‚Shne Suggot‘ (‚Zwei Paare‘)‘. am 1.10.1973 sein 70. Lebensjahr vollendete. Dieser um- Auch der philosophiegeschichtliche Beitrag nimmt Stel- fängliche Band enthält 23 Beiträge, denen W. Dietrich lung zu einem Problem, das jüdische wie christliche Ge- noch eine 380 Nummern umfassende Bibliographie von lehrte gleichermaßen interessiert : F, Lötzsch, Zur Genea- K.H. Rengstorf angefügt hat. Diese ist trotz des Ver- logie der Frage ‚Was ist Aufklärung?‘: Mendelssohn, zichts auf die Nennung kleinerer Buchbesprechungen Kant und die Neologie. und der Sammelrezensionen vergleichsweise vollständi- Schließlich enthält diese Festschrift noch drei Ab- ger als die in ThLZ 93, 1968 Sp. 790798 veröffentlichte. handlungen, die thematisch keiner der drei genannten Das Schriftenverzeichnis 1äßt noch einmal den ganzen Gruppen zugeordnet werden können: B. Feise, Kerygma Reichtum im Schaffen K. H. Rengstorfs sichtbar werden und Humanum. Überlegungen zum christologischen An- und die Breite seines Forschungsspektrums erkennen. satz; W.Weinberg, Benötigt: eine Grammatik des ge- Es sind im wesentlichen Schüler, Freunde und Mitarbei- sprochenen Hebräisch; E. Hammerschmidt, Die Marien- ter, vornehmlich aus den Interessens- und Arbeits- kirche in Gethsemane und das äthiopische Ta’ämra gebieten der ‚Theokratia‘, die sich zu dieser schönen Märyäm. Ein Namenregister beschließt diesen inhalt- Ehrung des Jubilars zusammengefunden haben. Sie alle reichen Band, der eine schöne Würdigung Karl Heinrich interessiert die gemeinsame wissenschaftliche Arbeit an Rengstorfs darstellt. Themen, die jüdische und christliche Gelehrte gleicher- Leipzig Siegfried Wagner maßen berühren und betreffen. Thematisch haben dies- mal neutestamentliche Studien und die Josephus-For- schung ein gewisses Gewicht, Gebiete, auf denen der Münsteraner Neutestamentler ja selber sehr intensiv gearbeitet hat. Vier Aufsätze beschäftigen sich mit dem NEUES TESTAMENT bedeutenden jüdischen antiken Historiographen : A, Bau- mann, Naboths Fasttag und Josephus; H. Schrecken- berg, Neue Beiträge zur Kritik des Josephustextes; Unnik, W.C. van: Sparsa Collecta, The collected Essays. I Evangelia-Paulina-Acta. Leiden: Brill 1973. X, 409 S. . Justus, Zur KErzählkunst des Flavius Josephus; gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, ed. by J. Schwark, Matthäus der Schriftgelehrte und Josephus W.C., van Unnik, P. Bratsiotis, K. W.Clark, H. Clavier, J. W. der Priester. Ein Vergleich. Die sechs neutestament- Doeve, J.Doresse, C.W. Dugmore, J.Dupont, A.Geyser, lichen Beiträge stammen von G.Braumann, Wozu W. Grossouw, A.F.J.Klijn, Ph.H.Menoud, Bo Reicke, (Mk 15,34); M. Völkel, Anmerkungen zur lukanischen K.H. Rengstorf, E. Stauffer, XXIX. Lw. hfl. 148.—. Fassung der Täuferanfrage, Lk 7,18-23; B. Salomonsen, Dieser erste Band der gesammelten Abhandlungen Tauglichkeit und Wahrheit. Erwägungen zu Joh 8,13; C.Machalet, Paulus und seine Gegner. Eine Unter- van Unniks vereinigt Beiträge zur Erforschung der suchung zu den Korintherbriefen; V. Stolle, Die Eins in Evangelien, der paulinischen Literatur und der Apostel- Gal 3,15-29; und W.Dietrich, Kreuzesverkündigung, geschichte. Sieht man auch nur stichprobenweise die wichtigste (deutschsprachige) Literatur zu den von van Kreuzeswort und Kreuzesepigraph: Randbemerkungen zum ‚Kreuz Christi‘ bei Paulus. In all den genannten Unnik behandelten Textstellen und Sachkomplexen Studien sind wichtige Erkenntnisse enthalten, auf die ein, die nach der Erstveröffentlichung der hier neu, aber hachdrücklich hingewiesen werden muß. Daß Josephus in unveränderter Gestalt vorgelegten Abhandlungen erschienen ist, dann schwindet jeder Zweifel an der Be- wieder stärker zum Gegenstand der Untersuchungen ge- rechtigung, ja Notwendigkeit dieser Aufsatzsammlung. worden ist, darf den Impulsen verdankt werden, die u.a. auch von K. H. Rengstorf ausgegangen sind. Hoffentlich findet unter diesen neuen Bedingungen die Zwei Abhandlungen sind spezielleren alttestament- Stimme des Utrechter Neutestamentlers das Gehör, das lichen Fragen gewidmet: G. Schmitt, Ex 21,18f. und das sie verdient! rabbinische Recht; G.Mayer, Die Funktion der Gebete Das, worum es van Unnik wesentlich geht, sagt der in den alttestamentlichen Apokr hen. Sinnvollerweise geistvolle Titel eines Aufsatzes zu Lk 2,19: ‚,Die rechte ürfen hier sogleich auch A. Sch alı ts Ausführungen ge- Bedeutung des Wortes treffen, Lukas II 19‘. In ihm nannt werden, die der Palästina-Archäologie stark ver- sucht der Vf, die rechte Bedeutung des Wortes ovußdiiw Pflichtet sind: ‚Das Problem des Rundbaus auf der zu treffen und trifft sie in der Bedeutung ‚,die rechte Mittleren Terrasse des Nordpalastes des Herodes auf Bedeutung treffen‘‘. Da er zugleich den Sinn des Wortes em Berge Masada. Versuch einer neuen Deutung‘. ovrtno0Cw präzisiert, ergibt sich ein durchaus neues Mo- Daß auch Themen zu Geschichte und Problemen des ment in der Beurteilung der Stellung, die Maria in der Mmodernen Judentums vertreten sind, entspricht den Weihnachtsgeschichte einnimmt, sowie der Funktion der Nteressensgebieten Rengstorfs. So steuert D, Aschoff Weihnachtsgeschichte im KEvangelium. Es ist ganz en Aufsatz ‚Zum Judenbild der Deutschen vor den charakteristisch für die Arbeitsweise des Vf.s, ein reuzzügen. Erkenntnismöglichkeiten und Quellen- einzelnes Wort in einem bestimmten Textzusammen- Tobleme‘ bei, während sich P. Freimark mit dem ‚Ver- hang philologisch genau auf seine Bedeutung hin zu f ältnis von Juden und Christen in Altona im 17./18. untersuchen und dann von dem Ergebnis solcher Unter- Jahrhundert‘ befaßt. B. Brilling untersucht die Lage der suchung aus Folgerungen bisweilen sehr weitreichender Juden in Preußen im vorigen . Jahrhundert (‚Ein Kapitel f Art für den größeren Zusammenhang, dem die zunächst ım Kampf der reußischen Juden um Gleichberechti- analysierte Textstelle entstammt, zu ziehen. Das ge- gung, Der Fall es Feldmessers und Bauführers Baruch wichtigste Beispiel dafür liegt vor in der Abhandlung 119 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 120 „Tarsus or Jerusalem. The City of Paul’s Youth‘“‘. stehen übergreifender Aussagen. Als Beispiele seien Ausgangspunkt und Kern bildet die Untersuchung der einerseits genannt ‚„,The Quotation from the Old Bedeutung des Wortes &raroiqw Act 22,3, das zusam- Testament in John xii 34‘‘, andererseits „„The Purpose of men mit yer/dam und z«-devm eine feste literarische Kin- St. John’s Gospel‘‘. In dem ersten Aufsatz erweist der heit bildet und in dieser Verbindung nur die (elterliche) Vf. über das Wort u&ew, daß Joh 12,34 ein Zitat von Aufzucht des Kleinkindes bezeichnen kann. Daraus er- Ps 88(89),37 enthält, in dem zweiten will er, ausgehend gibt sich zwingend, daß nach Act 22,3 Paulus zwar in von dem Wortlaut von Joh 20,30f., aufweisen, daß das Tarsus geboren, aber alsbald nach seiner Geburt (mit 4. Evglm eine Missions-Schrift für Juden sei. Sicher sind seinen Eltern) nach Jerusalem gekommen ist, von Kind- in dieser Arbeit wichtige Beobachtungen zusammen- heits- oder gar Jugenderinnerungen an Tarsus und seine getragen, die für eine lebendige Auseinandersetzung mit religiöse und geistige Welt von daher also keine Rede sein dem Judentum sprechen, insgesamt aber kann ins- kann. Act 22,3 ist nun aber der einzige Text, der über den besondere die Charakterisierung dieses Kvglms als Ort von Kindheit und Jugend des Paulus Aufschluß Missions-Schrift angesichts seines Gesamtcharakters gibt, keine andere neutestamentliche Tradition steht doch schwerlich überzeugen. dem explizit entgegen. Daher ist van Unnik in starker Die besondere Hingabe des Vf.s gilt Act. Daß er dabei Position, wenn er damit rechnet, daß Paulus tatsächlich stets auch das Ganze im Auge hat, zeigen unmittelbar nach Jerusalem kam „apparently before he could peep die beiden (unter ‚„‚Evangelia‘‘ eingeordneten) Aufsätze round the corner of the door and certainly before he went „Remarks on the Purpose of Luke’s Historical Writing roaming on the street‘“ (S.301). Aus diesem Tatbestand (Luke i 1—4)‘ und ‚,Luke-Acts, a Storm Center in Con- folgert van Unnik, daß die Sprache, in der Paulus auf- temporary Scholarship‘‘. Weil bisher nur niederländisch ewachsen ist, das Aramäische ist. Daß bei Paulus „‚the zugänglich, sei eigens auf den auch religionsgeschicht- trend of thought is sometimes Aramaic“‘‘, so daß sich in lich wichtigen Beitrag ‚„‚The Background and Signi- seinen Briefen zahlreiche Beispiele von Gedanken- ficance of Acts x 4 and 35“ hingewiesen. Ein wesent- verbindungen finden, die nur durch den Rückgang auf liches Wort zur Frage nach der Geschichte der nach- das Aramäische richtig erklärt werden können (S.142), apostolischen Zeit sagt der Vf. in dem abschließenden hatte schon der Aufsatz ‚„‚Aramaisms in Paul‘* (in Aufsatz dieses Bandes ‚,Die Apostelgeschichte und die Holländisch 1943 veröffentlicht) aufweisen wollen (be- Häresien‘‘, Er zeigt, daß Act nur erkennen läßt, daß zu sonders hingewiesen sei auf S.141f. zu &/ öuowuarı ihrer Zeit ‚„,die Auseinandersetzung mit dem Judentum „in Aramaic, the phrase 5 &D7 or D7a = like, as‘‘). und bestimmte Äußerungen des Heidentums das alles Ganze Aussagenzusammenhänge erschließt der Vf, auf beherrschende Problem war“‘, nicht aber etwa die Häre- diese Weise in zwei weiteren Aufsätzen, nämlich ‚‚Reise- sie, und knüpft daran die Folgerung, „daß die Entwick- pläne und Amen-Sagen, Zusammenhang und Gedanken- lung der ältesten Kirchengeschichte nicht in Gang ge- folge in 2.Korinther i 15—24‘ und ‚,,With Unveiled bracht ist durch fast unüberbrückbare Gegensätze unter Face‘, an exegesis of 2 Cor iii 12-18‘“. Van Unnik den Christen, sondern durch die positive Aufgabe, ‚Zeuge weiß sehr wohl, daß man das von ihm hinter den grie- Jesu Christi‘ zu sein in einer Welt, deren Heraus- chen Worten angenommene ‚,Spielen‘‘ mit einem be- forderung immer zum Antworten aufruft‘“ (S.409). stimmten aramäischen Begriff nicht beweisen kann Mehr den Charakter von Längsschnitten haben die (8.156), aber er zeigt zweifellos, daß die Kxegese ernst- beiden französischen Aufsätze „L’usage de CcE haft mit derartiger Möglichkeit zu rechnen hat, ‚sauver‘ et des derives dans les 6vangiles synoptiques‘“ Ist aber das Aramäische die Mutter sprache des Pau- und ‚,La conception paulinienne de la Nouvelle Alliance‘“ lus, dann fragt sich, wann und wo er die intensive Be- f sowie der bislang nur niederländisch zugängliche rührung mit der griechischen Sprache, einem griechisch „Some Aspects of Anthropology in the Work of Paul‘“ beeinflußten Denken, und vor allem mit der griechischen (in dem 1 QS 3,15ff., 4Esra 7,116ff., Jos., bell. 7,340ff, Bibel gehabt hat, die seine Briefe voraussetzen. Van mit der Anschauung des Paulus konfrontiert werden); Unnik hat diese Frage (bisher) nur sehr kurz behandelt; bezüglich owcew usw. zeigt der Vf. das im großen und er nimmt an, daß Paulus „‚seine Bekanntschaft mit der ganzen einheitlichen Verständnis in den Synoptikern griechischen Sprache und Kultur, mit dem Sykretismus einschließlich Lukas, im Unterschied zum gnostischen nach seiner Bekehrung, als Christ gemacht hat, während und mysterienhaften Sprachgebrauch. der zweiten Periode seines Lebens, von der wir fast Die Lektüre dieser Aufsätze erfordert einige Mühe; sie nichts wissen als ihre Dauer (mehr als zehn Jahre) und halten sich alle an das $S.272 zitierte Diktum Söder- die Umgegend, Tarsus und Antiochien“ (S.159). Das bloms: ‚,Philologie ist das Nadelöhr, durch das jedes freilich ist schwer vorstellbar. Ist man bereit, mit van theologische Kamel hindurch muß, um in den Himmel Unnik Act 22,3 Glauben zu schenken, dann muß man der Theologie zu gelangen“‘‘. Sie zeigen aber auch, was wohl damit rechnen, daß Paulus zwar in Jerusalem auf- die Philologie, wenn sie ein Meister handhabt, für das wuchs, aber in hellenistisch-jüdischem Milieu (so auch Verstehen des Neuen Testaments zu leisten vermag, ein- erwogen von Chr. Burchard, Der dreizehnte Zeuge, 1970, schließlich für das sog. theologische. Die Beachtung die- 35 A.O.). Das wiederum wirft neue Fragen auf mit Blick ses Bandes in seiner Ganzheit wie auch jedes einzelnen auf die geistige Lage in Jerusalem am Anfang des 1. Jh.s. seiner Beiträge sei dringend empfohlen. Allerdings bliebe es dann doch dabei, daß die eigent- Die redaktionelle Bearbeitung des Bandes ist nicht liche Muttersprache des Paulus das Griechische ist, restlos befriedigend. Abgesehen von zahlreichen Druck- auch wenn mit einer frühen und intensiven Bekannt- fehlern und Versehen hat man vor allem zu bemängeln, schaft mit dem Aramäischen zu rechnen ist, woraus sich daß die Seitenahgaben der Erstveröffentlichungen nicht die Beobachtungen van Unniks gleichfalls erklären lie- fortlaufend mitgegeben werden (ohne das sollte keine ßen. Jedenfalls sollte diese Frage aufgenommen und wichtigere Aufsatzsammlung erscheinen!) und daß ein weiterverfolgt werden. Problematisch ist übrigens die Stellenregister fehlt; es könnte freilich in einem der fol- Einordnung des Aufsatzes „‚Tarsus or Jerusalem“ unter genden Bände nachgeholt werden. der Rubrik „Aecta‘“; er wird damit in seiner Bedeutung etwas zurückgestuft. Halle/Saale Traugott Holtz Die richtige Bedeutung des Wortes treffen wollen auch eine Reihe weiterer Aufsätze, ebenso aber auch über die Philologie hinführen zu einem besseren Ver- 121 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 122 Riiisänen‚ Heikki: Die Parabeltheorie im Markusevangelium, durch 4,13). — Außer dem Literaturverzeichnis enthält Helsinki 1973 (Verkäufer: Brill, Leiden). 137 S. 8° = Schrif- das Buch nur ein „Autorenregister (in Auswahl)“. ten der Finnischen Exegetischen Gesellschaft, 26. Die dem Forschungsstand gegenüber sehr kritische Arbeit hat ihr hauptsächliches Verdienst darin — und das Wieder scheint das Thema des sog. Messiasgeheim- nisses im MkEv dran zu sein, wird doch in der Regel das entspricht auch dem zentralen Anliegen des Buches —, ausführlich darzulegen, daß Mk 4,11f. (und d.h. nicht jedenfalls vormarkinische Logion in 4,11f, (als sog. nur die Verstockungsaussage) keinesfalls „‚ohne weite- Parabeltheorie im MkEv bekannt) für einen Aspekt des res‘* (8.126) der markinischen Redaktion bzw. dem „„Messiasgeheimnisses‘‘ dieses Evangeliums gehalten. ‚„„Messiasgeheimnis‘‘ integriert werden könne, worauf vor Schon William Wredes geniale Untersuchung von 1901 allem schon Schweizer, a.a.0. hingewiesen hat. Sehr (s. H. Conzelmanns Anzeige des Nachdrucks in ThLZ 91, deutlich wird in diesem Zusammenhang auch, daß die 1966 Sp.754f.) stellte die „,Parabeltheorie‘“‘ in diesen Zu- überwiegend positive Zeichnung der Volksmenge (häufig sammenhang. Räisänen stößt sich, wie viele Exegeten ö/kos) im Evangelium (wie eine Überprüfung der Stellen des MkEv, an den wirklichen und scheinbaren Wider- zeigen könnte, gerade auch durch den Kvangelisten sprüchen dieser Geheimnistheorie im Kontext des selbst) nicht von der „‚Parabeltheorie‘“ her zu begreifen Evangeliums. Der Vf. meint, die Unausgeglichenheiten ist (eine ausreichende Untersuchung über den ö%Aos dadurch mindern zu können, daß er die ‚,Parabeltheorie“‘, bzw. die Volksmenge überhaupt fehlt trotz der Flut die in ihrer Schroffheit — wie überzeugend nachgewiesen redaktionsgeschichtlicher Arbeiten zum MkEv m. W. wird — nicht durch entsprechende Deutungen des %v« immer noch; s. aber jüngst den bei Räisänen noch nicht und des unxore in 4,12 abgeschwächt werden dürfe berücksichtigten Aufsatz von P.S.Minear in der FS (S.11-18), aus dem sog. Messiasgeheimnis und der Cullmann, 1972, 79-89: ‚, Audience Critieism and Markan markinischen Theologie ausklammert, um sie dann nicht vom Evangelisten, wie weithin angenommen wird, son- Ecclesiology“‘). Ein gravierender Mangel der Arbeit besteht darin, daß dern bereits auf einer früheren Traditionsstufe (so z.B. der Vf. das MkEv m.E. oft zu „oberflächlich‘‘ deutet, auch E.Schweizer, ZNW 56, 1965, 5f. und im NTD so daß nicht alle von ihm genannten Gegensätze zwi- z. St.) in ihren jetzigen Kontext hineingestellt sein zu schen der ‚,Parabeltheorie‘‘ und dem sonstigen Kvan- lassen. Mk soll auf diese Weise von ihr entlastet werden, gelium zu Recht behauptet werden. Folgendes ist dafür obgleich er immerhin die Verse hat stehenlassen (S.32: vor allem anzuführen: 1. Die Verneinung des (deiv „Der Evangelist hätte dann den Zusammenhang über- und ovvıcvaı der „„Außenstehenden“‘ in 4,12, eines „„Kr- nommen, ohne auf unseren Vers besonderes Gewicht kennens‘“ im spezifisch atl.-jüdischen Sinn (Jes 6,9f), zu legen‘“ und $.122 muß auch noch die Pietät gegen- das zu Umkehrund Vergebung führen würde, sollte über Herrenworten herhalten). nicht immer wieder als Gegensatz z. B. zum alltäglichen, Die in vier größere Abschnitte gegliederte Unter- unsoteriologischen yıdoxemw (1.8. von ‚,merken‘“) der suchung arbeitet zunächst das Problem heraus, und Gegner Jesu in 12,12 verstanden werden (zu S.28f); die zwar die Frage, „ob die Parabeltheorie wirklich einer jüdischen Autoritäten erweisen sich hier vielmehr als durchgehenden Tendenz des Kvangeliums‘ entspreche jene, die verstockt sind und gemäß 4,12 gerade nicht (8.25), wie es Opinio communis sei, Teil II (S.27-47) „erkennen‘‘, ‚2, xeocxßohn in 4,11 heißt auch für den ist. der wichtigste Abschnitt des Buches, weil er die KEvangelisten — trotz des Kontextes mehrerer Gleich- eigentliche These der Untersuchung begründen will, daß nisse — nicht einfach nur ‚,Gleichnis‘‘; vielmehr schwingt nämlich die Parabeltheorie eher dem übrigen Evange- der insbesondere in weisheitlichen Texten begegnende lium widerspreche als daß sie in ihm einen Anhalt habe; atl. -jüdische Sinn rätselhafter Rede deutlich mit, so daß das zeigten das sonstige Vorkommen von Gleichnissen 4,1) *. nicht nur mit Jesu Gleichnisrede außerhalb von im MkEv (s. bes. 12,12) wie auch das Verhältnis Jesu Kap.4 zu vergleichen ist (zu S.20.34f.). 3. Darf man trotz der gewissen Parallelität zwischen 4,10f und 4,34 zum Volk und zu den Jüngern. In dem umfangreichsten Abschnitt, Teil III (S.48-113), wird dann anhand einer ‚„„die Außenstehenden‘““ in 4,11 einfach mit dem 0/ios „redaktionskritischen Analyse‘‘ von Kap. 4,1-34 die im MkEv (im Kontext 4,1f.) identifizieren, um dann die Folgerung daraus gezogen, daß die Parabeltheorie schon Unvereinbarkeit festzustellen (zu S.7.33ff.)? Das Ver- vor Mk in ihrem jetzigen Kontext gestanden haben hältnis der „Außenstehenden‘“ zum 0/i0s im MkEv dürfte geradezu mit der Schlüssel für die Erklärung der müsse, genauer daß etwa Mk 4,1*.3b-9 10a.b*.11-13a. 14-20.33f. einen vormarkinischen Zusammenhang dar- sog. Parabeltheorie sein. stellten, in dem wiederum drei (!) Traditionsstufen Unbefriedigend bleibt ferner, daß kaum der Versuch unterschieden werden könnten (zuletzt seien vor Markus gemacht wird, die auch nach des Vf,s Meinung (S.5) an etwa V.10a, in V.10b der Plural z&s x«0@xßoide statt zentraler Stelle in Mk 4 stehenden Verse 10-12 auf ihre Funktion im ganzen des Evangeliums hin zu befragen — des Singulars, V.11f.34, also vor allem die Parabeltheo- rie, hinzugekommen). Obgleich der Vf, der Frage der übrigens eine typische Mangelerscheinung unserer immer verschiedenen Einführungswendungen in Mk4 (xei noch nur „-geschichtlich‘“ orientierten Kxegese (die Be- ÜAeyev adrols. xaul ELeyerv, xnl AEyer adrtols) EXpressis Ver- merkungen des Vf.s auf S.120ff., bes. 121f. sind unzu- bis wenig Gewicht beimißt, verwendet er um seiner reichend und nähern sich sogar einer Zurücknahme der These willen viel Mühe und Platz darauf (S.89-109), Hauptthese des Buches). Bei den literarkritischen Folgerungen für Mk 4 wird darzulegen, daß diese ‚,Einführungsformeln““ als Kri- ein charakteristischer Fehler der älteren Literarkritik terien für die Unterscheidung verschiedener Schichten in Mk 4 nicht in Frage kämen (vor allem in Auseinander- gemacht. Es wird ein ungefüges (vormarkinisches) Ge- setzung mit Joach. Jeremias, W.Marxsen und dem Re- bilde rekonstruiert, das man sich in der Praxis (der früh- zensenten). Schließlich werden in einem zusammen- christlichen Gemeinden) kaum vorstellen kann: Ein Gleichnis mit Parabeltheorie und mit Gleichnisdeutung assenden Schlußkapitel (S.114-127) drei traditions- geschichtlich zu unterscheidende Gleichnisauffassungen und mit allgemeinem Abschluß über Jesu Gleichnisrede. in Mk 4 herausgestellt, eine „ältere missionarische Auf- Setzen die Einfügung der sog. Parabeltheorie und vor fassung‘“, die neben der Deutung des Sämanngleich- allem der Schlußverse 33f, (tocwiraww z«ok«Boldis V,33) Nisses auch V.33 enthielt, ferner die ‚separatistische nicht eher schon mehrere Gleichnisse voraus (nach Auffassung‘ der Parabeltheorie und schließlich die des Meinung des Vf.s hat wohl erst Mk V. 21-25 und [!] V.26-32 hinzugefügt)? Övangelisten (u.a. Relativierung der Parabeltheorie 123 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 124 Leider blieben einige schwerer zugängliche Titel verständnis als Überlieferung, die Herausbildung einer unberücksichtigt, die man in einer Monographie, die die ‚„‚Norm des Apostolischen‘‘ für die wahre Lehre, Ansätze ‚„„Parabeltheorie‘‘ und das ‚,Messiasgeheimnis‘‘ von- einer ntl. Kanonsbildung (mit den kritischen Fragen zur einander trennen will, zumal es sich um ein begrenztes ‚„Sache des Evangeliums‘‘, die gerade diese Briefe auf- Thema handelt, erwarten darf: Es fehlen u.a. die seit geben), Kriterien eines Auslegungsprinzips und — damit Anfang der sechziger Jahre in den USA sich häufenden, verbunden — das Problem nach den Trägern der Über- als Mikrofilm und Xerographie zugänglichen Disser- lieferung, die wachsende Autorität des Petrus (und tationen zum ‚,Messiasgeheimnis‘‘ (so vor allem die Paulus), die Bewertung der biblischen Pseudepigraphie. Arbeiten von J.L.Clark, Yale University 1962 und Diese und verwandte Fragen spricht Grundmann in seine E. Guerra, Union Theol. Sem. 1967) und auch skandi- Einführung in beide Briefe ‚„‚Zur geschichtlichen und navische Titel, deren Heranziehung der dieser Sprachen theologischen Voraussetzung für den Judas- und 2, Pe- nicht Kundige in der Arbeit eines finnischen xegeten trusbrief‘‘ bemerkenswert offen und kritisch an (S.1-8). gerne gesehen hätte (so der Aufsatz von E. Percy in SEA Besonders mit den Kommentaren von K.H.Schelkle, 17, 1952, 47-67 zum ‚,Messiasgeheimnis‘‘ im MkEv und Die Petrusbriefe. Der Judasbrief (HThK X111/2), Frei- der Aufsatz von B. Wiberg in DTT 21, 1958, 1632 zum burg 1961, und von N.Brox, Die Pastoralbriefe (RNT Gedanken der Verstockung in den Evangelien; der auch 7/2), Regensburg 1969, ist auch das neue Werk von zum Thema des ‚,Messiasgeheimnisses‘‘ von dem aus- Grundmann im Zuge der Bemühungen zu sehen, sach- gewiesenen Markus-Forscher H.Simonsen erschienene gemäße Regeln für die Auslegung der ntl. Spätschriften Aufsatz in SEÄ 37/38, 1972/73, 107-124 konnte wohl zu entwickeln. Es sei gestattet, vornehmlich auf solche nicht mehr benutzt werden). Fragen einzugehen. Der fleißige Autor, von dem in den letzten Jahren Grundmann bemüht sich, aufs Ganze gesehen, die gleich drei Bücher in der ThLZ vorgestellt wurden (95, Briefe als legitime Ausdrucksformen des ntl. 1970 Sp. 506f.; 98, 1973 Sp.264ff.; 99, 1974 Sp.338ff.), Kerygma zu verstehen und zu erläutern. In dem Exkurs hat trotz der geäußerten Bedenken wieder eine an- ‚„Ausdrucks- und Denkweise in 2 Petr 1,1-11‘* wird etwa regende Monographie verfaßt, deren kritischen Anfragen gesagt: ,,Was Philo für das Judentum getan hatte, die es sich zu stellen lohnt. individualisierende Übersetzung des israelitischen Gottes- glaubens und seiner Gesetzesfrömmigkeit in das helle- Corrigenda: Abgesehen von unbedeutenden Druckfehlern nistische Denken mit Hilfe der israelitischen Weisheits- (z.B. S.15 Anm.35) fiel dem Rez. als störend auf: An zwei Stellen ist der griechische Text ausgefallen (S.60 Anm.42 theologie, das wird für den Bereich des christlichen scheint hier auch sachlich nicht richtig zu sein; S.120 Anm. 16 Glaubens in der einleitenden Konzeption des 2, Petrus- ist z«o@xßokc«li zu ergänzen). S.15, Z.5 ist die Stellenangabe briefes getan‘‘ (S.77). ‚„„Joh 7,16‘ in „„Joh 7,26‘° und S.102 Anm.41 die Seitenangabe Das Bemühen um den Zusammenhang mit dem ntl. 67° in „167‘ zu verbessern. Das Zitat auf S.49, Z.13f muß Kerygma insgesamt und um die Legitimität dieser richtig lauten: „eine Wendung urchristlicher Verkündigungs- („hellenisierten‘‘) Sonderform dominiert im Auslegungs- terminologie‘‘. Die Behauptung auf S.104 bei Anm.51 ist eine duktus — trotz etlicher Passagen, an denen Grundmann vorschnelle Schlußfolgerung aus dem dort zitierten Buch. Ge- auf sachliche Verschiebungen im Aussagegehalt aufmerk- legentlich wird die deutsche Sprache nicht richtig verwendet: sam macht. Solche Stellen sind allerdings besonders inter- vor allem muß es S.98, Z.4 v.u. „Auf alle Fälle‘‘ statt „In en zur Aus- allen Fällen‘“ heißen (im ganzen gesehen ist aber das Buch in essant, weil an ihnen grundsätzliche Fra k gutem Deutsch geschrieben). Zum Literaturverzeichnis: Viele legung ntl. Spätschriften deutlich werden önnen, Bücher sind in einer veralteten Auflage zitiert, z.B. das Schwierigkeiten, die sich dabei einstellen, seien an Wörterbuch von W. Bauer, der Mk-Kommentar von V. Taylor, einem Beispiel, den Folgerungen, die Grundmann aus die „Abendmahlsworte‘‘ von Joach. Jeremias und M. Black’s 2Petr 1,9f zieht, etwas verdeutlicht. In diesem Text- ‚„Aramaic Approach to the Gospels and Acts‘‘, Daß der Aufsatz von K.Weinholt Petersen (Messiashemmelighed og lignelses- stück erscheine das Taufverständnis verkürzt (S.74f), forkyndelse i Markusevangeliet) in DTT 30, 1967, 125 speziell und es finde sich eine ‚, Verselbständigung der Ethik als das Thema des Buches betrifft, ist nicht zu erkennen, weil die menschliches Werk‘‘ (S.75). Zunächst zur Exegese im engeren Sinn: Aus V.9 mit damit auch der Titel des Aufsatzes. S.29 Anm.3 u.6ö. zitierte Untersuchung im Lit.-Verz. fehlt und seiner recht vagen Beziehung auf die Taufe (xx#«000u00) Heidelberg Hans-Wolfgang Kuhn und der ganz allgemeinen Mahnung kann man diese Konsequenzen wohl kaum ziehen, ebensowenig jene, daß in V.10 der „‚im umfassenden Wirken Gottes begründete Zusammenhang ... im Zerfallen begriffen‘“ sei (S.75). Grundmann, Walter: Der Brief des Judas und der zweite Brief Zu V.10: Die Mahnung o7ovddocxre 0,ä, findet sich des Petrus. Berlin: Eva: . Verlagsanstalt 1974. XIV, 126 5. durchgehend in der ntl. Paraklese, auch bei Paulus (vgl. andkommentar zum Neuen Testa- nur den ‚,Wettlauf‘‘ 1 Kor9,24), und x470is bzw. Exkoyn gr. 8° = Theologischer dürfte hier formelhaft für das Ganze des Christenstan- ment, hrsg. v. E. Fascher, XV. Lw. M9,80; Ausland M12.-., des stehen, wie in 2 Thess 1,11. Der folgende V.11, nach Die Kommentierung dieser beiden Briefe gehört nicht dem der Einzug ins ewige Reich ‚,dargereicht‘“ wird zu den reizvollsten Aufgaben eines Exegeten. Auch heute (S.75), erweist ja gerade nicht, daß ‚,in diesem Zu- noch gilt das von Walter Grundmann angeführte Urteil sammenhang nur vom menschlichen Tun und Einsatz des Eusebius, daß ‚‚nur wenige der Alten‘‘ ihrer, d.h. des gesprochen‘“ werde (S.75). Judas- und — allerdings — des Jakobusbriefes, gedacht Wichtiger als diese Fragezeichen zur Exegese sind hätten (S.21). Die Benutzer des ‚„‚Theologischen Hand- aber Beobachtungen, die die Sachaussage und ihre Be- kommentars zum NT‘* werden es Grundmann besonders zugsfelder betreffen. Es fällt auf, daß für das „,urchrist- zu danken wissen, daß er sich dieser Briefe in einer liche Taufverständnis‘‘, dem das in V.9 begegnende kenntnisreichen und sorgfältigen Erläuterung angenom- men hat., „inadäquat“‘“ sei (S.74), nur paulinische und deutero- aulinische Belegstellen angeführt werden, ebenso (außer Das Interesse an diesen Dokumenten hat sich in den t 22,14) für die zu V.10 reklamierte umfassende Grün- letzten. Jahren von dem vergleichsweise mageren Inhalt dung der Heilserlangung im Wirken Gottes, Ist das viel- und ihrem (teilweise peinlich wirkenden) Beitrag zur ntl, leicht doch symptomatisch! Was bedeutet konkret im Botschaft stärker auf kirchengeschichtliche und funda- Blick auf das ganze NT „urchristliches Taufverständ- mental-ekklesiologische Fragen verlagert: das Glaubens- nis‘‘? Dieses Beispiel ist nicht singulär. Achtet man auf 125 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 126 in jene Stellen, an denen Grundmann auf eine Verschie- ‚„„Die Texte, in denen die Auseinandersetzung in bung im Glaubensverständnis aufmerksam macht, so dieser Weise vollzogen wird, scheinen uns doch wohl geschieht das fast durchgehend im Gegenüber zu An- manches Mal in ihrer Haltung aus dem NT heraus- schauungen und Begriffen, die der paulinischen bzw. zufallen‘‘; a.a.0. 234: ‚,In unseren Briefen treten ein- dann auch der spezifisch reformatorischen Tradition ent- fache Christen der überlegenen Gnosis entgegen. Un- stammen (Gesetz und Gebot, Gesetz und Kvangelium, gleichheit und Schwere des Kampfes mögen harte Worte Freiheit, Glaube, Rechtfertigung, Bedeutung des ‚, Wor- erklären und auch entschuldigen.‘‘) Man fragt sich, ob tes‘“ u.a.). Umgekehrt wird auch positiv die Füllung von die Beurteilung nicht an manchen Stellen zu positiv Begriffen in dieser Art vorgenommen, So faßt Grund- ausgefallen ist; vgl. etwa zu ‚‚Glaube‘“ nach Jud 20 mann etwa die ‚,Gnade*‘‘ in Jud 4, die von den Gegnern (S.47), zum Erbarmen als ‚„‚Eröffnung und Gewährung mißbraucht werde, als ‚,Freiheit von Sündenbann, To- der Umkehr zum Glauben“* nach Jud 23 (S.49). Grund- desverhaftung und Gesetzesfluch‘‘ (S.30). Treten jene mann möchte den Judasbrief sogar (wegen der Worte Anschauungen, die für das ursprüngliche — reine - über das Erbarmen V.21—-23) in die ‚,Nähe der Berg- wahre Glaubensverständnis stehen, in die Rolle eines predigt‘“ stellen (S.23). Vielleicht erklärt diese innere „inneren Kanons‘‘ ein? Müßte man in solchen Fällen Ortsbestimmung zusammen mit der Auffassung, daß die nicht genauer begründen, inwiefern die gewandelten Adressaten-Gemeinden im ‚,weiteren Umkreis von Gali- Anschauungen doch der „,Norm des Apostolischen“ ent- läa‘ (8.19) bzw. ‚„,zwischen Jerusalem und Antiochia‘‘ sprechen bzw. ob diese ‚„„Norm“ nicht nur äußerlich in (S.20) zu vermuten seien und daß der Verfasser ‚,mög- Anspruch genommen (Pseudepigraphie), sondern auch licherweise‘‘ unter den Söhnen oder Enkeln des Jakobus- innerlich erfüllt wird? Bruders zu suchen sei, den Eindruck, daß der 2. Petrus- Eine 3. Beobachtung zu dieser Stelle führt diese Fra- brief im ganzen kritischer als der Judasbrief beurteilt gen noch weiter. Grundmann führt aus: ‚,Diese Ver- wird. Im Judasbrief werde die besondere Mission des kürzung des Taufverständnisses, das allein auf die Ver- Judenchristentums in der Großkirche ‚„‚in dem Ernst, den die Judenchristen der Ethik und damit der Heili- gangenheit eingestellt ist, hat die umfassende früh- katholische Problematik erzeugt, die schließlich das gung geben‘‘ erkennbar (S.19). Evangelium in ein neues Gesetz verwandelte und das Es wäre nötig und reizvoll, viele m. E. gelungene und Buß- und Beichtinstitut der Kirche entstehen ließ‘“ überzeugende Auslegungsansätze und Einzeldeutungen (S.74f.). Abgesehen von dem geschichtlichen Werde- aufzuführen, wie etwa die durchgängige Auslegung des 2Petr nach der Gattun der Testamentenliteratur gang, der wohl nicht so gradlinig zum Bußinstitut führte (vgl. nur Mt 18,15-20; Jo 20,22f.; auch Hebr 6,4ff.), („Testament des Petrus‘‘) oder die Deutung des ‚,Mor- ist nach dem Aussage- und Stellenwert der Wendung gensterns‘‘ in 2 Petr 1,19 auf das gegenwärtige Heil „,in „Verwandlung des Evangeliums in ein neues Gesetz‘“ in den Herzen‘‘ (nicht auf die Parusie). diesem Zusammenhang zu fragen (vgl. ähnliche Formu- Statt dessen möchte ich noch auf eine Anschauung zu lierungen 8.60, 100f, zu 2Petr 2,21, S.106: „„Der über- sprechen kommen, die nach Grundmann den ‚„,Irr- lieferte Glaube ist zugleich neues Gesetz‘‘). Warum wird lehrern‘‘ des Jud (z.T. auch des 2 Petr, vgl. S.7) eigen der Kontrast nur zu Paulus verdeutlicht? Beide Briefe gewesen sei. Daß jene Leute (Jud 4) gnostischen Auf- haben doch nicht die Intention, paulinische Tradition fassungen im weitesten Sinn verhaftet waren und daß fortzusetzen und zu befestigen, wie die Pastoralbriefe, diese nicht mit einem der uns bekannten Systeme identi- Mit diesen Beobachtungen soll auf die umfassende fiziert werden können, gilt wohl allgemein als aus- Problematik hingewiesen werden, die nicht nur diese gemacht. Grundmann entnimmt jedoch den vagen An- beiden Briefe, sondern die Spätschriften des NT ins- deutungen im Brief die recht präzise Anschauung einer gesamt der Auslegung stellen. Noch scheinen das ex- Zwei-Götter-Lehre mit einer Ausspielung des ntl, Gottes egetische Instrumentarium und die hermeneutischen Jesu gegen den atl. Gott Israels. egeln nicht so weit entwickelt zu sein, daß man mehr In der Einführung heißt es zunächst nur vorsichtig, Durchsichtigkeit und Sicherheit in der Einzelauslegung ‚„„den einen Gott, daß die Irrlehrer „„‚möglicherweise‘‘ , wie in der theologischen Einordnung erzielen könnte. den Israel und die Christenheit bekennen, als Demiurgen Dieser Eindruck wird durch weitere Beobachtungen ge- und Untergott abwerteten gegenüber dem fremden Gott, stützt. den Jesus Christus seinen Vater genannt habe‘‘ (S.7). Auf der anderen Seite nämlich trifft man auf eine Die Einleitung zu Jud spricht von einem ‚„‚vielleicht‘‘ : merkwürdige Zurückhaltung an Stellen, an denen man „„Vielleicht gibt es bei ihnen bereits die Unterscheidung mehr (Sach-)Kritik erwartet. Manche in den einleiten- zwischen einem fernen guten Gott und dem Demiurgen- den Kapiteln und in den Exkursen angesprochenen all- Untergott ...‘‘ (S.18). In der Exegese der Texte werden gemeinen Probleme wirken sich nur verhältnismäßig jedoch die Formulierungen bestimmter. Da wird mit selten und schwach in der Einzelexegese aus. So wird in dieser These fest gerechnet, wobei je nach Zusammen- der Einführung mit Recht auf eine Grenze der Briefe hang mehr und andere Elemente hinzutreten. Beispiele: hingewiesen, die darin bestehe, daß „eine Wegweisung Zu Jud 8 wird ausgeführt, daß sich die Gegner in ihren in _ die Zukunft hinein ... fast völlig‘ unterbleibe (S.8). „Träumen‘“ ‚„‚über den Ernst des göttlichen Herr- jese Erkenntnis wird bei Besprechung der Texte kaum schaftsanspruches hinwegsetzen, indem sie, ihrer Theo- Wirksam. Ferner: Die Einleitung zum Judasbrief weist rie folgend, den Gott Israels für sich nicht als verbind- auf die Eigenart seiner Polemik hin: Anstelle einer Lehr- lich anerkennen‘‘ (S.35). Der Gegner docßeım (bei auseinandersetzung trete die moralische Verurteilung Grundmann als Schlüsselbegriff für das Verständnis der ‚,Falschlehrer‘‘, wodurch der Judasbrief ‚„zu einem der beiden Briefe gut herausgearbeitet, vgl. schon S.6f) Olgenschweren Dokument‘‘ (S.18f), (in anderem Zu- bestehe nach V.14f, ‚,wie nunmehr deutlich geworden Sammenhang) „für einige Zeit zum Modell der Häre- ist, in ihrer Lebenspraxis und dem sie theoretisch be- O tikerbekämpfung‘‘ (S.2) geworden sei. Bei Besprechung gründenden Widerspruch gegen den Gott Israels er scharfen polemischen Texte vermißt man aber ein (8.42). Der Text und Zusammenhang geben keinerlei ingehen au diese Schwierigkeit, für die der Leser Hinweis auf diese These. Ebenso unbegründet wird m. E. ilfen erwartet. Hat die teilweise rüde Polemik nicht das ‚‚Übermütiges reden‘‘ von Jud 16 ausgelegt: es auch etwas mit der ‚,Norm des Apostolischen‘“ zu tun? gründe sich auf ihre Gnosis, „„aus der.heraus sie zum gl. etwa vorsichtig Schelkle, a.a.0. 233: ‚,Fast schei- Lästern gegen den von ihnen als Demiurgen verachteten hen die Briefe zu vergessen, daß das Gericht Gottes Gott Israels kamen‘‘ (S.43). Auch die weittragende 127 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 128 ethische Konsequenz einer Verachtung der Gebote des a large extent is dependent on Bultmann’s source analy- Alten Bundes wird aus Jud 18 gezogen: ‚,Sie ver- sis, but disagrees decidedly with Bultmann’s quite achten Gottes Gebote aus dem Alten Bund‘‘ (5.45). reluctant attitude towards the Old Testament element in John. Abgesehen von der Differenz zwischen KEinleitungs- teilen und Textauslegung bei Grundmann selbst, dürfte Bultmann did not find any significant Old Testament diese These wohl allenfalls als eine Möglichkeit für das background for ideas in the supposed Revelatory source („Offenbarungsreden“‘), which, according to him, came Verständnis erwogen werden. Exegetisch scheint sie mir allerdings nicht begründbar zu sein. Denn die beiden from a gnostic context. Consequently, in the cases where einzigen Anhaltspunkte für sie wären in Jud 4 (deorörnc) the Old Testament was used, Bultmann saw in such fea- und in Jud 8 (xvocorut« de &Ferodew) gegeben, Grund- tures the commenting hand of the Evangelist at work. mann selbst deutet mit Recht unter Berufung auf V.4 Reim stresses that the Old Testament background of xvordrns auf die Herrschaft des Kyrios Jesus Christus Wisdom ideas in John must be taken seriously. As a und schließt damit den Bezug auf den Gott Israels aus result Reim finds that the Prologue of the Gospel, and (8.36). Auch zu deor6tns entscheidet sich Grundmann — other parts which Bultmann includes in his gnostic wohl ebenfalls zu Recht — für Jesus Christus, räumt Revelatiory source, are significantly stamped by the Old Testament. nur ein, daß ‚„‚mindestens erwogen werden“‘“ müsse, daß „„der alleinige Herr‘‘ in V.4 Gott meinen könne (5S.31). Reim does not isolate the traditional elements in the Da die genannte These nicht als erwiesen gelten kann, discourses as a clearly defined source; he rather speaks bleibt der Wunsch nach einer stärkeren Profilierung der of a stream of christian tradition, the Wisdom tradition, ‚„„Lehren“‘“ der Gegner wegen der nur andeutenden Rede- which was cultivated in the circle to which the Evange- weise des Jud und wegen seines Verzichts auf eine theo- list himself belonged. retische Auseinandersetzung wohl weiter unerfüllt. Although Reim is right in stressing the Old Testament Zum Schluß noch einige Fragen und Kleinigkeiten. background of the idea of Wisdom and other ideas in Sollten sich die Herausgeber des „‚Theologischen Hand- John’s discourses, he draws, at times, too sharp a& kommentars‘* nicht entschließen, auch die Übersetzung distinetion between Wisdom traditions and rabbinic und die — besonders wichtigen — Exkurse so weit wie den traditions. Thus, since he realizes that John 1:51 reflects rabbinic discussion of the phrase ı2 in Gen 28:12, this Haupttext setzen zu lassen und dem Benutzer damit das recht mühevolle Lesen zu erleichtern? (Vgl. z.B. den observation falls outside his main thesis, and he does not langen Exkurs 5 auf S.102-107.) Auch wäre die An- seem to know how to account for it. According to Reim, wendung der Loccumer Richtlinien für Namen und Ab- John 1:51 does not come from the Semeia-source, (104, kürzungen zu wünschen. Wäre es nicht exegetisch sach- n.15); it is added to the traditional Son of Man material gerechter und auch psychologisch wirksamer, theolo- by the Evangelist (255), but it does not come from the gische Grundfragen aus den einführenden Abschnitten Evangelist (274-5), and it is doubtful whether it be- herauszunehmen, im Vorgang der KExegese selbst zu er- longed to the Wisdom tradition (223). Correspondingly, heben und evtl. dann in Exkursen zusammenzufassen ? although Reim follows the reviewer’s understanding of In der Übersetzung von 2Petr 1,2 ist 14nd0rHeln John 6:31f, that these verses reflect midrashie method nicht berücksichtigt (vgl. Jud 2). Die Kommentare von of exegesis (John 6:32 presupposes a change of voca- F.Spitta (häufig erwähnt) und E.Kuhl fehlen im lization from m> to jmiz ete.), he ignores this rabbinic Literaturverzeichnis. An Druckfehlern fiel mir auf: 5.29 hbackground in his conclusion, and links this exegesis das Clemens-Zitat richtig: ‚... qui olim praeseripti‘“ et to the Wisdom tradition and the Wisdom eirele (14-15). praedestinati „‚erant in judieium dei nostri‘, non ut fiant According to Reim the Kvangelist has written such impii, sed existentes etc.; S.44 Mitte: ‚„Anweisung“ discourse material as an addition to a Semeia-sourece statt „„Ausweisung‘‘; S.74 Mitte: „,Erkenntnis des Herrn which he had received. The difinition of this source is Jesus‘‘; 8.84 Mitte: „ihre Aufmerksamkeit zu richten‘‘; more precise than was the source for the discourse 8.85, Anm. 60 richtig H. Kosmala; $.91 Mitte: 2, Petr. material. The main eriterion which he follows here, is the 1,16; 8.96, Anm.99: die Zitate aus ThWB I, 8.157 use of allusions to the Elijah/Elisha stories in the Old werden nur verständlich, wenn der dortige Kursivdruck Testament. übernommen wird; S.102 unten: &xmx«ie«s; S1038 End . It is of importance that Reim regards the prophet des 1. Abschnitts: 2. Petr. 2,13b-18. stories of Elijah and Elisha as background material for the picture of Jesus expressed in the miracle stories, and Leipzig Wolfgang Trilling not hellenistic ideas about divine men. However, his use of allusions to Elijah and Elisha as a general criterion for a Semeia source is not convineing, First, some of the Reim, Günter: Studien zum alttestamentlichen Hintergrund des phraseological allusions are doubtful, Secondly, Reim’s Johannese eliums. London: Cambridge University Press 1974. XIIT, 315 S. 8° = Society for New Testament delimitation of the Semeia source leads to improbable consequences, as can be seen from his discussion of John Studies, Monograph Series, ed. by M.Black, 22. Lw. 6:1ff, Since John 6:9,10,13 seems to allude to 2 Kings £ 5.90. 4:42f., Reim includes the feeding miracle in the Semeia In contemporary research on the Gospel of John there source (157 and 208). He has then also to include the has been a renewed interest in various kinds of source story of Jesus’ walking on the sea, John 6:16-21, in the analysis, and also an increasing interest in John’s use Semeia source, although it contains no allusions to the Elijah-Elisha cyclus. Reim’s explanation is that the of the Old Testament. With regard to source analysis the view points vary from the theory that the Evangelist story of Jesus’ walking on the sea was tied to the feeding on the one hand has made use of a complete Go s miracle in the tradition. of narrative material, to the view on the other hand t ka The same argument provides support, however, for he has made use of unrelated traditions or several short regarding the feeding miracle, the walking on the sea, a cycle of collections. speech on bread, and Peter’s confession, as a Within this pieture R, Bultmann represents an inter- stories which belonged together in the tradition. Several 8 scholars have pointed to this, from comparison with the mediary position on the source question, but has a rather reluctant or negative view on the importance of the Old Synoptics. This observation speaks against Reim’s Testament for the Gospel. In his monograph G. Reim to separation of Peter’s confession, John 6:68f,, from the 129 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 130 feeding miracle and the walking on the sea, to the effect The conclusion is that Reim’s theory of a Semeija that he places Peter’s confession in a _ hypothetical 4th source, interpreted and expanded on by the Evangelist’s Synoptic Gospel, while he puts the other two stories in Wisdom-ideas, and given its final form by insertions and the Semeia source. additions from a 4th Synoptic Gospel, is not convincing. Still another improbable result of Reim’s analysis is His study has important merits at several points never- found in his discussion of John 4: He discusses John theless: a) He shows that Bultmann’s attempt to use the 4:1—42 under the heading of material similar to that in Old Testament ideas or lack of Old Testament back- the Synoptics, while the stories of the feeding miracle ground as criterion for source criticism, is not valid. and the walking on the sea — with their many agree- b) He points to the fact that in John, the gospel tradi- ments with the Synoptics —, are not classified as material tions have been penetrated and influenced by traditions similar to that in the Synoptics, and are not included and ideas based on the Old Testament. c) He thus raises in the 4th Synoptic, but in the Semeia source. again the important question of the relationship between Reim believes, as did Bultmann, that the story of the the Evangelist’s use of the Old Testament and his use of various sources. d) He thinks that the Evangelist was Baptist formed the beginning of the Semeia source. According to Bultmann, the source began in John positively connected with a Christian community, and, 1:35ff., while Reim also includes 1:19ff, Although the that its ıdeas gave him the basis for his own interpre- story of the Baptist is not a miracle story, Reim includes tative activity. it in the Semeia source because of the reference to Trondheim (Norwegen) Peder Borgen Elijah. From this starting point, Reim reaches the following conclusion: ‚,War es das Anliegen dieser Ge- schichte aus der Tradition, den Täufer nicht als Elia oder als den Propheten gelten zu lassen, so ist doch der KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Evangelist an dieser Abwehr nicht mehr so interessiert. Ihm geht es, wie wiederholt im Evangelium deutlich Makarios/Symeon: Reden und Briefe., Die Sammlung I _des wird, darum, daß der Täufer nicht der Christus ist. In Vaticanus Graecus 694 (B), hrsg. v. H. Berthold. I: Ein- diesem Sinne hat Johannes dann die Geschichte aus der leitung und Tabellen, die Logoi B 2-29. II: Die Logoi B Tradition mit syn optiker-ähnlichem Material für die 30-64, Register: Berlin: Akademie-Verlag 1973. LXXX, Darstellung des Verhältnisses des Täufers zu ‚Jesus um- N 265 S. u. VIT, 309 S. gr. 8° = Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. Kldr. M 118,—. gestaltet‘“ (9). In accordance with this understanding, Reim regards Das unter dem Namen des Macarius kursierende the Old Testament quotation from Isa. 40:3 in John 1:23 Schrifttum liegt z.Z., abgesehen von einigen Exzerpt- as one of the insertions from the 4th Synoptic Gospel, Handschriften, in vier größeren Sammlungen vor. Von and the reference to the Christ, 1:20,25, as an inter- ihnen ist die bekannteste die bei Migne edierte sog. pretative gloss by the Evangelist himself. ‚„Normal‘“-Sammlung von 50 „geistlichen Homilien‘‘, Several points speak against Reim’s view. Reim states die später auf 57 anwuchs (= H) und seit 1964 in kri- himself that Jesus was characterized as king in the tischer Ausgabe vorliegt (= Sammlung II). Einige Jahre Semeia source, John 6:14-15 (196. 248), and it then früher veröffentlichte E. Klostermann im Verein mit seems unwarranted to take out the royal term ““the H. Berthold die Sonderstücke von Sammlung IIT (1961). Christ”” from the suggested Semeia source in 1:20.25, Die bisher nur in arabischer Übersetzung vorliegende And Reim seems to hold contradieting views, when he Sammlung IV ist von J.Darrouzös auch in einer grie- on the one hand says that the evangelist himself added chischen Handschrift entdeckt und vollständig in the phrase ‘“the Christ”, and on the other hand ex- Sammlung I enthalten. KEin Vergleich der parallelen Ab- presses the opinion that the Evangelist himself had no schnitte zeigt uns eine oft stark voneinander abweichen- special interest in this concept, but received it from tra- de Textgestalt. dition (123, 248). Thus it is more probable to think that Jetzt hat H. Berthold in jahrelanger, entsagungsvoller John 1:19ff. draws on a list of traditional Jewish Arbeit die reichhaltigste und umfänglichste Sammlung I e Vorarbeit für eschatological figures, in which the term “the Christ” kritisch ediert, eine dringend notwendi. also occured. alle künftigen Studien. Sie enthält i R rerseits wieder According to Reim, the Evangelist’s first version of neben einer ‚, Groß“‘“-Sammlung (eben die Sammlung IV) his Gospel consisted of the Semeia source with inter- vier ‚,Klein‘“-Sammlungen und weist einen bunten In- halt auf, wenngleich auch der Gedankenreichtum nicht retative additions and expansions drawn from ideas In the christian Wisdom circle to which the Evangelist allzu groß ist. Neben Reden und Briefen begegnen uns belonged. The final form of the Gospel was then written Logien-Sammlungen und Lehrstücke, die zuweilen in by the Evangelist himself, when he worked parts of the der Form von Frage und Antwort abgehandelt werden. 4th. Synoptic Gospel into the first version of his Grospel, Als die Zeit ihres Entstehens vermutet man das XTI. Jahr- thus making disturbing insertions into the order of the assion narrative. hundert, was wahrscheinlich ist, weil auch andere irst version, and adding the Manuskripte ähnlichen Inhalts damals geschrieben Reim’s h othesis, that € i e Evangelist himself is wurden. responsible for both versions of the Gospel, implies that Die Sammlung ist vollständig in zwei Handschriften des XIIT. Jahrhunderts erhalten, in Codex Vaticanus he also is responsible for the disorder caused by the Insertion of the cleansing of the temple, the insertion of Graecus 694 (= B) und Codex Atheniensis Graecus 423 ch. 5, etc., when the second version was produced. This (= b), die vom Herausgeber eingehend beschrieben wer- understanding weakens, however, the source analysis den (S.XXI-XXVI). Ihnen treten einige KExzerpt- Which Reim bases on aporias, such as disorder and Handschriften zur Seite (S. XXVI-XXIX): Codex Vati- Unevenness in the run of the Gospel. Since the Kvange- canus Graecus 710 (= A) und Codex Athous Dionysiou list himself was responsible for bringing disorder into the 269 (= Y). Ein sorgsamer Vergleich dieser Textzeugen final form of the ospel, why should that same person zeigt, daß die Sammlung I ‚in einer leicht überarbei- ave followed smooth order and consistency in his first teten Fassung‘‘ dargeboten wird (S. XIX), die im wesent- version? Thus, there seems to be no need to develo lichen stilistischer Art ist, ohne daß sich dogmatische t her two version theory to account for dislocations and o Korrekturen finden. Der Herausgeber sieht seine Auf- aporias, gabe darin, die dieser Überarbeitung „voraufliegende 131 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 13 y 2 Textstufe‘“ zu gewinnen (S. XIX), was mit Hilfe von A auch der Herausgeber einen sekundären Ursprung an- und Y sowie durch einen Vergleich mit den Parallel- nimmt. Einen recht lehrreichen Fall bieten die Aus- stücken der Sammlungen IIT und IV möglich sein führungen in II 215,12ff. Nach Y erfährt der richtige müßte (S.XIX). Hierfür werden einige kluge und Text von B’ einen überflüssigen Zusatz, der das gleiche zurückhaltende Regeln aufgestellt, die bei notwendigen wie das Vorhergehende nur in der Negation aussagt, was Korrekturen zu beachten wären (S.XLV). Da alle zur Folge hat, daß die Fortsetzung von B’ korrigiert wer- Sammlungen bereits redigiert sind, ist es unmöglich, den muß. Ohne diese Eingriffe würden wir eine klare darüber hinaus einen codex unicus zu gewinnen, man Aussage haben. kann lediglich im Apparat eine Übersicht über die ver- Besondere Beachtung verdienen die Korrekturen, die schiedenen Redaktionen der einzelnen Sammlungen vor- von H aus erfolgt sind. Man wird der Mehrzahl unbe- führen (S.XX). Das Ziel, das dem Herausgeber vor- denklich zustimmen können, z.B. I 131,5: &40vs «Wvas schwebt, ist die Edition der Sammlung I ‚,in ihrer besten (statt Öiov «Lövos, cf. I 135,20); I 175,15: zv &g6t@v erreichbaren Form“‘ (S. XIX). Evtohais (statt zr Evrrol®r &dgeTtais); I 176,17: dvaudelo« Beginnen wir mit einer Prüfung der Korrekturen, die mQ00%0AhwWuErn im KBinklang mit &v/dı«roißovo« (statt der B’ mit Hilfe anderer Handschriften erfahren hat, wobei Akkusative in B’) . ’ II }23,16: Das Streichen von un macht den Satz allein verständlich; in II 85,22 muß wir uns freilich mit einer Auswahl begnügen müssen. In zahlreichen Fällen bewährt sich dessen Grundsatz aufs £yeı gelesen werden (statt &/wr). Gut sind einige KEin- beste, glättet den vorliegenden Text und macht ihn fügungen von uer«&su in II 90,5 (cf. 92,2) oder von durch Beseitigung offensichtlicher Fehler lesbar: Ein- «örovs in II 91,13. Zu begrüßen ist die bessernde Hand fügen des Artikels bei w/ nach XJ (I 16,20f.), in II 104,9ff, bzw. in II 119,10 oder bei der Umstellung in IT 120,14f. Bedenken habe ich dagegen bei der Um- ßı«cdueros parallel mit $ E&ywr statt Bı«louivov nach XLJ (I 38,3). In I 70,11f. ist der B-Text sinnlos: &&Bßeiev formung eines guten B-Textes nach H in II 92,28-93,1 E a«drüs (scil. die Disteln), &i«per E& «drns wo man mit oder in II 143,9f., wo doch das o#zw _ seine unmittelbare R zu lesen hat: &ße«iev &v «tın (cf. 72,18f.). Statt &10 Fortsetzung in Eoydletaı xul TtO ododvıov ndo Findet, ıms vöv besser nach CLJ &xö zov vdr (1 132,17, ef. 133,17); Schwierigkeiten bietet der Satz in II 105,6ff,, wonach statt «&on nach XLJ «oev (I 182,3). In I 222, 5 wäre Adam geistige Flügel gehabt hätte, die die heiligen See- len besäßen &x0 tod vor (Z.9f£.). Dann versteht man frei- hinter &ioxydyn das Objekt «drdv nach X einzufügen, desgleichen in I 248,11 hinter z900doxövtwr, das heizube- lich den Satz in Z.8 nicht: &/ zn &vaotdorı s Euelhev halten wäre, nach R. ein zovr£orı, Das Passiv in I 253,10 «drm dılivaı, wozu H noch ein erläuterndes rtovrziorıw ist unmöglich, es ist wohl durch die Wendung özno&t&iT« beisteuert., Streicht man dagegen diesen Passus und 1äßt ö ßaoıkeds in Z.11 veranlaßt, wo es am Platz ist. Es muß auf das «dr@ gleich die Worte iv« «dral a«droöv xovpliwaoır daher in öxnoerKo«« korrigiert werden (Y). Der Y-Text folgen, so ist alles in Ordnung. Besondere Prüfung er- ist auch in I 265,14 vorzuziehen, denn der Genitiv fordern die Ausführungen in I 45,12ff, Nach dem B-Text EvoixHo@vros ist unverständlich, es muß &vorxno«s heißen. ziehen sich die schlechten 20y:ouoi aus der Seele zurück, Weitere Proben in II 5,8; 60,8; 94,9f; 115,10; 203,8. so daß sie dann draußen sind (£&wriow y&rvcodaı), bei Doch fehlt es nicht an Stellen, in denen der B’-Text zu Nachlässigkeit xdim eiotoyeraı Y xaxin, Dieser eindeu- Unrecht abgeändert ist. In I 204,28 sollte das Subjekt tige ‚Text wird nun nach CH dahin korrigiert, daß das Böse zugleich &ow#er in der Seele existiert und ZE&wder ö xdocos nicht gestrichen werden (in Z.27 muß es natür- lich &xeivn statt &xoirn heißen). In I 217,13 ist ein & erscheint, d.h. man will mit aller Gewalt das gleichzeitige eingesetzt, während B’ richtig schreibt: z0y Wu/Nr... yl Vorhandensein von Gut und Böse in der Seele hier wie- Guaotias ueLLYUEINV (of. Z.16f: zn yl UEULKTO Ö kQvads)., derfinden, ohne dabei zu bedenken, daß dieser Versuch Behält man die richtige Lesart von B’ bei und liest logisch unvollziehbar ist. Das ‚„,‚Nacheinander‘‘ begegnet zıu&, dann versteht man auch den Akkusativ znr &x0v- uns in B’ des öfteren, ist also nichts Ungewöhnliches; ef, etwa I 109,20f: Das Pneuma wohnt in der Seele &vzi odvıov ydow, ändert man mit Y das zıuw&r in tiUNs um, so kann man ihn syntaktisch nicht unterbringen (I 00 o«tav@X; I 164,26: Mit dem gleichen Bestreben der 244,18f.). Umwandlung eines B-Textes (cf. dagegen I 165,3ff); Ein Kapitel für sich wären die unnötigen Auffüllungen sehr deutlich ist I 170,6-8. Vielleicht erklärt sich die des B’-Textes nach der Vorlage anderer Handschriften, Korrektur von H aus dem vorhergehenden Vergleich, die den Gedankengang oft sprengen oder Ausführungen der doch aber nichts anderes besagt, als daß das äußere enthalten, die B’ mit gleichen oder ähnlichen Wendun- Feuer auch das Innere des Gefäßes erhitzt (= /do«s); gen in unmittelbarer Nähe des Einschubs bringen. Man geht es durch Nachlässigkeit aus, so wird auch das vergleiche etwa I 131, 19; 191,9f.; II 4,2f., wo der Satz Innere kalt, d.h. die Gnade zieht sich zurück, Daß die yalosı ueyAkws in den Worten &7i zw xE0deı ToD NVEVUATIKOD Sünde zugleich #&w4er und £owder existiere, hat erst H mA0odtov seine unmittelbare Fortsetzung findet, während in den Text hineingelesen. Der B’-Text ist selbständiger Y diesen Gedanken paraphrasiert. In II 66,1 geht der und verdient größeres Vertrauen, als der Herausgeber Gedanke sofort auf Z.3 über, ohne der aus ACR stam- ihm entgegenbringt. menden Einfügung zu bedürfen, die zudem noch fremde Abgesehen von diesen Korrekturversuchen harren Anschauungen einmengt. Der Zusatz aus H in II 97,14 noch eine Anzahl unverständlicher Stellen der Aufhel- ist eine störende Dublette, denn in Z.12f. ist bereits lung. Da wäre zunächst auf den Passus I 35,18ff hinzu- das gleiche mit fast denselben Worten gesagt. Ähnliches weisen, den der Redaktor durch Kreuze kenntlich ge- gilt für II 109,5ff.; II 138,19f.; II 153,24-27. Die Zutat macht hat. Die Schwierigkeit liegt im unvermittelten sprengt zuweilen das Satzgefüge und erschwert das Subjektwechsel: Der Mensch leitet das Pferd, daß es in Verständnis. Man lese nur II 171,7, wo mit dem Wort den Spuren des zode wandelt. Heißt es dann im folgen- £vixnoe die christologische Partie abgeschlossen ist, aber den: &l.. ıf E«vrod &ovveoi« yonNokuEVOs, SO kann damit erst in Z.11 die Fortsetzung mit der Wendung o&zw xai nur das Pferd gemeint sein, das den Reiter abwirft, wes- Aueis folgt, während Z.7-11 nach A u. R in eine an- halb man zör Exdve «drod (Nicht «drod) lesen muß, Der dere Richtung weist. Oder man studiere den Satz in Schaden in I 44,24 behebt sich leicht, wenn man ein 11174,12ff., dessen Gedankengang durch den Einschub Hheı einfügt; dann hat der Satz eine Parallele in T 45,4 von Z.16-18 unterbrochen wird, Ausführungen, die bzw. in I44,29. In I 48,29 kann es nicht zö &axvrYs duvartdv man aber auf S.175,1ff. an richtiger Stelle wieder heißen, sondern besser s Eavrtf] durartdv (das tavrns ist liest. Auf S.189f. häufen sich die Zusätze, von denen mechanisch vom vorhergehenden £«vr]s tixva über- 133 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 134 nommen). In I 89,28 würde man bei dem doppelten Proben vorlegen kann, was ich in Form einer Tabelle tun 05 &v in der Fortsetzung ein &r qwri y erwarten (statt möchte. övres). Undeutlich ist der Satz in I 106, 6-8 infolge des Fehlen von Akzenten: I 138,14; 139,11; 192,19; II 22,17; 24,25; 38,11; 153,8-19; 161,22 u.6ö. Subjektwechsels: Der Mensch schmeckt die himmlische Nahrung, #iz« &/ ı0 uet«ED dnrootkiheı, womit natürlich Falsche Akzente: I 15,4; 35,12; 48,29; 106,24; nur die Gnade gemeint sein kann. In I 107,16 wird die 244,19; II 51,17; 64,3; 67,28; 87,26; 92,6; 104,7; 116,2; Schwierigkeit im Verständnis durch ein Kreuz ange- 128,15; 156,14 u.6ö. deutet. Von der Kanonisse, die dem Gefangenen diente, Zwei Akzente: I 173,16: 4r6dodvaı; 261,24: diixNs; heißt es: T0omo«o« aurn GEl Ev T Duhaxkfl, EEEnEdEV Els IT 147,11f: o@douE&vors, mogrei«v, an dem Passus hat man herumgeraten, am Fehlendes Jota subscriptum: I 192,4; 194,13; einfachsten wäre es, hinter gvic«x die Worte einzufügen : 207,17; 216,17; II 159,11 u.ö. Dagegen ist das Jota uer” «dr@, Ös (C verbessert ungeschickt). Die Erläuterung falsch am Platz in II 209,9; 215,3. von Joh 7,38 in 1 169,26: ol dixası ol odrv dx0obovor TOTAUOL Enklitika: Sie sind recht sorglos behandelt, wobei ist mir unverständlich, man müßte mit b: &xovovraı die einfachsten Regeln nicht beachtet sind. Einige Pro- ben sollen dies veranschaulichen: II 79,10: x«i eioiv; lesen. Der Herausgeber hat in I 193,5f den guten Text von B’ durch Wendungen aus anderen Handschriften 204,19: und£v mor&; I 182,14: odro« &isi; 202,10: »nnıcınTE ersetzt mit dem Erfolg, daß nun der Abschnitt undurch- eiot; I1 90,2: Ezepos Eorı; 179,14 : Ed«psorHoe«ws Eotiv; 206,3: sichtig wird. Grammatisch hängen von durntY zwei In- coght£0« TE, ef, 217,23. In ähnlichen Fällen erhält 74 einen finitive ab: CE&wo#v«ı und ywor#Hv«ı, ersterem sind die Akzent in I 193,7 oder in 1[219,14. Falsch ist ITI 182,7: dn letzterem die Sünden zugeordnet, weshalb es ÖneO EOTW. Sinvy ... ıV Auaotiev heißen muß, wie B’ auch richtig Komma hinter Abtrennen der Worte: I 243,14f: diyso-Fai, aber schreibt und weshalb das störende II 4,20f: xudaoı-04EvrtEs, in II 88,20f wieder Hyslo-Fat; mavrel6s Zzu beseitigen wäre. Das Verständnis von I oder II 170,13f: &xdo-youer; 215,21f: Adıdiem-Tor. 199,16 wäre erleichtert, wenn hinter &r-deixvurtar ein Falsche Betonung : Findet sich erstaunlich häufig, Komma gesetzt wäre und die Worte zr &v TO@TECELS TLUNV z.B. 1199,13 : 70i44w; 241,21: Exmingor; 254,19: xaur&idwr ; II 53,2: eioNuevov; 64,2: ExhektoV; 105,11: zowm&C«; in Kommata als Apposition eingeschlossen würden. Ein Rätsel bedeuten für mich die Ausführungen in I 225,14f, 113,11: &m7&c0@xrtorv; 129,7: Edwvwr; 166,12 und 14: Snrev&y- Jedenfalls fehlt in Z.14 ein odzws (nach Analogie von xew ; 167,4: Huidvos; 182,4 und 183,24: oxdrovr; 193,8: Z.17f). Aber wie wäre hier ein Vergleich möglich, wo ödov; 211,8: mooor und xooris. In I 217,1 und 220,17 die &Cdvı« doch im Gegensatz zum Pneuma stehen? muß es wornv heißen, das wörnv ist sinnentstellend. In I 229,24 muß vor &o#iovo« ein un eingesetzt werden Angesichts des repräsentativen Charakters der Reihe der ‚‚Griechischen christlichen Schriftsteller‘‘ wäre eine analog dem ur in Z.23. Statt 0od in I 253,24 muß es 06 heißen (ef. den parallelen Satz in Z.22), der gleiche Feh- größere Sorgfalt beim Lesen der Korrekturen sicher an- ler wiederholt sich in II 55,13. Besondere Mühe bereitet gebracht gewesen. der Abschnitt II 8,6-11. Dabei wiederholen die ein- Diese berechtigten Ausstellungen sollen aber nicht geschobenen Zeilen 7-8 fast mit den gleichen Worten den Dank verkleinern, den wir dem Redaktor für seine große Mühe wie seinen entsagungsvollen Fleiß schulden, einen Teil des Vorhergehenden und reißen den Fortgang des Satzes auseinander, der in Z.9 eng an Z.7, anschließt. Haben sie es doch bewirkt, daß wir uns jetzt ein genaue- Aber zwischen &die4Eosws und xei obzw in Z.9 muß res Bild von der wichtigsten griechischen Sammlung der etwas ausgefallen sein, das inhaltlich z.T. dem Gedan- sog. Macarius-Texte machen können, wobei ich freilich ken des Einschubes entsprechen müßte (cf. II 12,25ff), Wert und Zuverlässigkeit des Codex B’ etwas höher als woraus die mit x«i oßzw beginnende Folgerung gezogen der Redaktor einschätze. Doch bleibt der Zuwachs an wird, deren Worte x«r«&0dvr0s &vaninodosavtAs Korrektur- Erkenntnis, den uns diese Edition verschafft, begrenzt. bedürftig sind und am besten mit R durch die anderen Es handelt sich um einige wenige Gedanken, die fast mit xataEodvraı ol AvanırnowoarvtES zu ersetzen wären, In der den gleichen Worten, Termini und Bildern wiederholt vorliegenden Form ist der Abschnitt jedenfalls sprach- werden, was die Lektüre etwas eintönig macht. Ich muß lich unmöglich, und das viele Herumbessern in den gestehen, daß mir aufgrund meiner langjährigen Studien verschiedenen Handschriften hat ihn nicht klarer wer- asketischer Traktate alles ganz bekannt vorkam, ja ich vieles anderswo ans den lassen. In II 24,14 muß vor xe@reuarddvovow ein 00 rechender und interessanter gelesen eingeschoben werden, das gleiche gilt für den Passus in habe. Es handelt sic k um ein Sammelwerk byzantinischer IT 54,7ff, der ohne eine Negation unverständlich ist. Art, das unschöpferisch viel Material zusammengestellt Wie erklären sich in II 121,6 die Konjunktive &£yxn hat, was man schon am verschiedenen Stil einzelner und uereßain, die durch x«i mit &rworoiweı verbunden Partien erkennt, und vermutlich mehr Anleihen aus den Kirchenvätern aufgenommen hat, als die Edition ahnen sind? Bei der Wendung 7«98&iye x«l Exkorw (Z.11) wäre das xe«i zu streichen. Der Text ist bei den einzelnen ]läßt. Man vergleiche, um nur ein Beispiel anzuführen, Phasen des Aufstiegs in II 146,13-15 etwas durchein- I 241,24-242,4 mit Climacus, Scala, MS 988, gradus 4, ander geraten. Sinngemäß müßte es heißen: &x0ö töv 700 C und Hesychius, 780l vnwWews xai doetNs, MS 993, xdtwW — Enl ıau dnNAk — Eis TO DWNAdTEQOV — Eis TO DNAdTATOV- I 6,1481 D — 1484 A! Es sind hier wie dort die gleichen Termini und Bilder: Die Rolle der »7wWes, die qviaxn, der B bringt dagegen letzteres Wort zweimal, die Korrektur von X und H ist daher angebracht, nur erfolgt sie zu A0yı0u6s als 7uiwoos Ev nÜAnN XaApdies — so Climacus, so spät, beim letzten statt beim vorletzten Glied, Den ganz auch B’ in 241,29 (nur heißt es hier #vowgds), wobei in Unordnung geratenen Satz in IT 210,3ff, an dem die noch zu bemerken wäre, daß sich nach dem Index, S.273 Handschriften viel herumgebessert haben, in die rechte das Wort #vowods nur hier findet, viwods ganz fehlt. orm zu bringen, will mir nicht gelingen. Der Sinn ist Der Abschnitt mutet wie ein Exzerpt aus Climacus bzw. aus Hesychius an. Auch die häufigere Verwendung jedenfalls klar: Zum Erfassen der himmlischen Dinge spätere Zeit. Es wird ist die eio«x erforderlich, der Glaube allein genügt von »wWes und xo000/% führt in eine nicht. auch eine Aufgabe der künftigen F orschung sein, die Die Lektüre wird nicht unbeträchtlich durch die verschiedenen Quellen des Codex B’ sorgsam aufzuspü- Fülle von Fehlern bei der Schreibweise der griechischen ren. Dazu das Fundament gelegt zu haben, bleibt das Örter erschwert. Ich habe in meiner Liste mehr als Verdienst des Redaktors dieser beiden Bände. Mainz-Wiesbaden Walther Völker 100 Druckfehler verzeichnet, von denen ich nur einige 135 136 Theologisphe Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 Paulin de Pella: „Poeme d’action de gräces‘“ et „Priere“‘, aufzusuchen. C.Moussy ist durch begriffsgeschichtliche Introduction, texte critique, traduction, notes et index par C.Moussy. Paris: Ed. du Cerf 1974, 232 S, 8° = Sources Studien bekannt geworden”, Seine einfühlsamen sprach- Chretiennes, dir. ().Mondesert, 209, lichen Erläuterungen sind ebenso ein Vorzug des Kom- mentars wie die Zusammenstellung der literarischen Re- Paulinus von Pella ist keiner von den großen Dichtern. miniszenzen, die von Vergil bis zu den christlichen In den Lexika und Handbüchern steht er im Schatten Mustern reichen. Was aus direkter Lektüre stammt, was des bedeutenderen Paulinus von Nola — RGG3 übergeht als Wendung im Ohr war, wird im Einzelfall nicht immer ihn ganz. Mignes Patrologie übersah ihn, erst der zu entscheiden sein. Zumindest die Anklänge an Auso- 3.8u nius sind gewiß nicht Zufall. Wenn M. zu v.8 auf Ovid lementband trug ihn 1966 nach. Dabei ist sein autobiographisches ‚‚Dankgebet‘““ von menschlichem verweist, wäre zu v.5 adspiransque . coepta der Ein- Reiz und kulturhistorischem Interesse, so unbeholfen die gang der Metamorphosen anzuführen gewesen: coeptis 616 Hexameter auch sein mögen. Für das Gallien der ... adspirate meis. Das Deus omnipotens in v.4 wirkt wie eine Korrektur des ‚,Götter‘* bei Ovid. Aber die Anfüh- Völkerwanderungszeit ist Paulinus eine beachtliche Quelle, für die Belagerung seiner Heimatstadt Bazas rung von Parallelen ist natürlich weitgehend eine Kr- durch Goten und Alanen im Jahre 414 gar die einzige. messensfrage. Wie es der gallorömische Grandseigneur fertigbringt, Für den Text konnte sich M. auf die kritische Ausgabe von W.Brandes stützen, der 1888 die kleineren christ- durch persönliche Beziehungen die Alanen auf seine Seite zu bringen und sie als Verteidiger auf die Mauern lichen Dichter im 16.Band des Wiener Kirchenväter- zu postieren, das ist charakteristisch für die verwirren- korpus herausgab. Wo M. von ihm abweicht, begründet den Zustände der Zeit. er seine Entscheidung näher. Es sind ein Dutzend Stellen, darunter auch solche, an denen Brandes bereits die In dem Beinamen ‚‚von Pella‘“ spiegelt sich die Un- stetheit eines Lebenslaufs — nur so ist er zu rechtfertigen, Alternative im Apparat vermerkte. Die Überlieferung ist nicht durch die ersten neun Lebensmonate, die der nicht kompliziert. er erste Editor, M. de la Bigne, hatte Säugling in Pella verbrachte, weil sein Vater Gouverneur 1579 nur eine einzige Pariser Handschrift, die später ver- von Makedonien war. Die Familie ging mit, als der Vater lorenging. Brandes zog als erster die einzige heute noch 377-78 Prokonsul der Provinz Africa war, und kehrte existierende Handschrift heran, den Bernensis aus dem 379 ins heimatliche Gallien zurück, im Konsulatsjahr 9. Jahrhundert. Mit Gewinn benützte M. die Ausgabe des des Großvaters, wie Paulinus nicht ohne Stolz vermerkt, alten Zwickauer Ratsschulrektors Christian Daum?® mit Dieser Großvater, der Dichter Ausonius, war Krzieher den weitläufigen Anmerkungen des Leipziger Privat- des Kaisers Gratian gewesen, unter dem dann die ganze gelehrten Caspar v. Barth (1681). Es ist interessant, zu Familie zu hohen Posten kam, der Sohn Hesperius eben- sehen, wie oft die Konjekturen dieser Polyhistoren von so wie der Schwiegersohn Thalassius. Nur durch Kom- der Berner Handschrift später bestätigt worden sind*, bination von Indizien ergibt es sich, daß Thalassius der Die Einleitung umreißt gut orientierend Leben und Vater Paulins sein muß. Paulinus hat diesen Vater ge- Werk des Paulinus und nimmt, gestützt auf die Lite- liebt, doch nennt er ihn ebensowenig bei Namen wie ratur, zu den umstrittenen Fragen Stellung. Die Ab- Frau und Kinder. Verwunderlich ist das nicht. Konkrete hängigkeit von Augustins Konfessionen wird mit Cour- Details passen weder in den Stil der Dichtung noch zur celle hoch eingeschätzt. Als die Häresie, der Paulin an- Tendenz der Darstellung, geht es dem Autor doch er- gehangen habe, wird erneut der Pelagianismus vermutet, klärtermaßen nur darum, die sich in seinem Leben mani- ohne daß M. verkennt, daß es dafür keine zwingenden festierende göttliche Führung zu preisen, nicht seine Argumente gibt. Das nach der Bekehrung erhaltene Sa- Person dem Publikum vorzuführen. krament ist das Abendmahl, nicht die Taufe (so zuletzt Paulinus ist also ein typischer Vertreter der grund- wieder Jones-Martindale-Morris, The Prosopography of besitzenden Aristokratie Galliens, mag auch seine Schul- the Later Roman Empire I, Cambridge 1971, 677f.). bildung, in der Homer vor Vergil kam, auf Lehrer wei- Als Anhang gibt . das kurze Gebet von 19 Hexa- sen, die aus dem Osten mitgekommen sein mögen‘!, metern, das unter dem Namen des Paulinus von Nola Später, als die Goten seine Güter verwüsten, weil er es überliefert ist und von P. Courcelle 1947 unserem Autor versäumt hat, sich einen gotischen ‚,‚Treuhänder“‘“ zu zugeschrieben wurde, Diese Bitten eines jungen Aristo- nehmen, da plant er wohl, auf die östlichen Güter seiner kraten um ein Leben ohne Luxus und ohne Sorgen klin- isch Frau umzusiedeln, aber dazu kommt es nicht. T gen an an das Bild, das der Greis im Rückblick von seiner ist das Leben des jungen Aristokraten zwischen Pferden, Jugend zeichnet. Manche Passagen im Altersgedicht Hunden, Ballspiel und Falkenbeize (ein frühes Zeugnis lassen sich als Zurücknahme jugendlicher Gedanken ver- für diesen Sport). Üblich ist der Umgang mit den jungen stehen. Wäre das kurze Stück gewichtiger, sähe man es Sklavinnen des Hauses (zwar culpa, doch nicht crimen), gern an den Anfang gestellt, wie es der Zeitfolge ent- üblich die reiche Heirat mit Zwanzig. Doch dann kom- spricht. men die Schicksalsschläge, Verlust des Vermögens, Tod Während des Drucks erschien die Konkordanz zu der Angehörigen, Bekehrung von häretischen Ansichten, Paulinus von P.Tordeur (Sammlung Latomus 126, zurückgezogenes, halb mönchisches Leben, mit 83 Jah- Brüssel 1973). M. hat sich deswegen mit einem kurzen ren, also 459, der Rückblick, trotz allem voll Dankbar- Stichwortverzeichnis begnügt. Für den Index rei metri- keit. cae ist weiterhin Brandes zu konsultieren, da das von Der Text liest sich nicht schwer, und was die langen Tordeur vorbereitete Repertorium nicht mit abgedruckt Sätze und die Eigenheiten des Spätlateins an Hemm- worden ist. nissen in den Weg legen, darüber hilft die genaue, z. T, paraphrasierende französische Prosaübersetzung mit Berlin Kurt Treu ihren orientierenden Zwischentiteln ebenso hinweg wie die ausführlichen Anmerkungen zu Sprache, Stil und 1 Das Gedicht zeigt eine gewisse Vorliebe für griechische Lehnwörter, Inhalt. Daß der historische Hintergrund nicht in einem angefangen vom Titel Kucharicticos bis zum vorher nicht im Lateinischen Gesamtbild, sondern ratenweise im Anschluß an den belegten amathia v.66, Doch betont Moussy mit Recht, daß griechische Entlehnungen im späten Latein verbreitet sind. Als Gegenstück ist daran Text geboten wird, irritiert etwas, rechtfertigt sich aber zu erinnern, daß das Griechische dieser Zeit zahlreiche lateinische Lehnwörter aus dem Charakter des laufenden Kommentars. Das aufgenommen hat. knappe Register und die eingehenden Querverweise er- 2 Gratia et sa famille, Paris 1966; Recherches sur [(:L-'qm) et les verbs lauben es, von jeder Stelle aus die Verbindungslinien grecs significant nourrir, Paris 1969, 137 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 138 3 Zu Daum vgl. jetzt K.Treu, Zu den griechischen Handschriften in Zwickau, Revue d’Histoire des Textes 3, 1973, 231f. „Annos Rolle in der Reichspolitik 1056-75‘“ spürt den 4 Zu dieser Einschätzung vergleiche man das Urteil des 19. Jahrhunderts Anfängen nach. Deutlich ist sein Einfluß 1061 bei einer über Barth. C.Bursian, Geschichte der classischen Philologie in Deutsch- Verurteilung des Papstes Nikolaus IT. (S.166/69). Anno land, I, München-Leipzig 1883, 289 nennt seine ‚,Adversaria‘ einen Keh- muß öfter am Hofe gewesen sein, da die Diplome ihn richthaufen, ‚,in welchem unter einer Masse von Heu und Stroh eine ver- häufiger nennen. Das Ereignis von Kaiserswerth 1062 hältnismäßig geringe Menge von Getreidekörnern verborgen ist‘“. Das wurde von einer Gru nüchterne Philologische Schriftsteller-Lexikon von W.Pökel, Leipzig 1882, e vorbereitet, in der Anno ‚,die seufzer bei ‚,hoffentlich auf immer‘“‘, 13f. fügt dem Hinweis auf Material, das noch ungedruckt sei, den Stoß- führende Kraft war‘‘ (S.176). Von 21 Quellen bewerten nur 3 Annos Handlung positiv; ganz überwiegend wurde Annos Machtstreben als entscheidendes Motiv gesehen für diese „gewalttätige und somit unrechtmäßige Aktion“ (8.193). KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Die Nachzeichnung der äußeren Vorgänge erfolgt in enger Verbindung mit den Quellen. Eine besondere Chance sieht J. „in der Einbeziehung von hagiographi- Jenal, Georg: Erzbischof Anno II. von Köln (1056-75) und sein politisches Wirken. Ein Beitrag zur Geschichte der schen Texten, die in weiterem Umfang als bisher, quali- Reichs- und Territorialpolitik im 11.Jahrhundert. 1.Teil. tativ wie quantitativ, in die Untersuchung aufgenom- Stuttgart: Hiersemann 1974. XXVIII, 195 S. gr. 8° = Mo- men werden“‘ (S.2). Hauptquelle für den Streit um das nographien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb. m. Kloster Malmedy ist der ‚„„‚Triumphus S. Remacli‘‘, der F. Prinz hrsg. v. K.Bosl, 8,1. Lw. DM 90,—. den Streit als eine „‚Ungerechtigkeit, die der König dem hl. Remaclus angetan habe‘‘, betrachtet (S.67). Die tur- Es handelt sich um eine von Friedrich Prinz angeregte bulenten Vorgänge, die 1071 zur Rückgabe des Klosters Dissertation, die 1973 in Saarbrücken verteidigt wurde. führten, werden quellenmäßig genau untermauert (S.86 Es geht zunächst um die weniger bekannte politische bis 94). J. lehnt die Meinung ab, der ‚„‚Triumphus‘‘ sei Tätigkeit Annos auf regionaler Ebene, danach um die be- unglaubwürdig wegen der vielen Wunder, die er erzähle; kannteren Zusammenhänge auf Reichsebene. Der vor- auch die anderen Quellen jener KEreignisse erzählen gelegte Band I führt bis zu dem „Staatsstreich von Wunder. Eindeutig formuliert J.: ‚„Die Tatsache, daß Kaiserswerth“‘‘ 1062, bei dem Erzbischof Anno von Köln sich in Lüttich ‚Wunder‘ ereignet haben, kann grund- den jungen König Heinrich IV. mit den Reichsinsignien sätzlich nicht zur Kritik der Quelle herangezogen wer- seiner Mutter entführte. Anno stammte aus einfacher den““ (S.98). Auch einige wichtige Kapitel der Vita Anno- Familie und hat sich durch eigene Kraft nach oben ge- nis enthalten ‚„Wunder, Visionen und religiöse Moti- arbeitet. Insgesamt entsteht der Eindruck einer Persön- vierungen“‘ (8.127). Auch hier kommt J. zu dem Ergeb- lichkeit, die ohne Skrupel jedes Mittel nutzte, um sich nis, daß diese Quelle „für die Rekonstruktion der Er- durchzusetzen. eignisse des reinen KEreignisablaufes als zuverlässig zu Kap.I „Anno und Lothringen‘“ (S.6-154) stellt betrachten“ sei (S.133). Eine Rolle spielt ein Brief des Annos Beziehungen zu den Herzögen dar (S.8-31). Es Abtes Wolfhelm, der als ‚„,Brief des eiligen Nikolaus““ folgen die Beziehungen zu den Bischöfen von Nieder- erscheint: ‚„„Der hl. Nikolaus wundert sich, daß Anno und Oberlothringen (S.32-55). Die Vorgänge um Annos sich gegen ihn hat aufhetzen lassen...‘* (S.146/47). Mit Neffen Konrad, den Anno zum Erzbischof von Trier Recht sagt J. dazu: ‚„„Daß der Brief sich selbst als machen wollte, erregen Anteilnahme. Die Trierer wehr- Schreiben des Klosterpatrons von Brauweiler ausgibt, ten sich gegen Konrad und brachten ihn um. Anno war ist für mittelalterliche V erhältnisse nichts Ausgefallenes, schwer getroffen ‚‚menschlich, in seiner ersönlichen da der Patron als der eigentliche Besitzer des Klosters Ehre als Erzbischof von Köln und in der politischen Ab- und des Klostergutes angesehen wurde. Insofern kann sicht, die er mit diesem Kandidaten verfolgt hatte“ aus diesem Umstand keinesfalls ein Argument gegen die (8.47). Erfolglos blieb auch Annos Kampf um das Echtheit des Briefes vorgebracht werden...‘ (S..147). Kloster Malmedy (S.56-109). Die Klöster Stablo und So wird in dem vorliegenden Band nicht nur über Macht- Malmedy sollten laut Gründungsbestimmung eine Ein- politik informiert; die gründliche Berücksichtigung der heit bilden. Trotzdem ließ sich Anno 1065 das Kloster Quellen führt wohl zwangsläufig dazu, daß auch die Malmed Her mu ß vom König übertragen. Nach langem Hin und mehr als einmal sichtbar wird. Frömmigkeit des Mittelalters als wesentlicher Faktor te Anno 1071 das Geschenk zurückgeben, so daß die Klöster wieder vereinigt werden konnten. Das Motiv Rostock Gert Haendler für Annos Kampf um jenes Kloster dürfte in dem Be- mühen liegen, ‚„die Diözese zu arrondieren und zu stär- ken“‘ (8.109). Mit den Pfalzgrafen vom Niederrhein, den bedeutendsten Herrschaftsträgern in der Kölner Nach- Gössmann, Elisabeth: Antiqui und Moderni im Mittelalter, barschaft, führte Anno erbitterte Kämpfe, die ihm einen Eine geschichtliche Standortbestimmung. München-_Pader- vollen Sieg einbrachten (S.110-154). „Anno war ein born-Wien: F. Schöningh [1974]. 158 S. gr. 8° = Münchener eister in der Ausnützung seiner Machtmöglichkeiten, Universitätsschriften, Kath.-Theol. Fakultät: Veröffent- lichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der Was seinen religiösen Ambitionen nicht zu widersprechen mittelalterlichen '"Theologie und Philosophie, hrsg. v. raucht‘“ (S.137). Man nahm an, daß Annos Sieg seinem M. Schmaus, W. Dettloff u. R. Heinzmann, N.F. 23. Kinfluß bei Hofe zu danken sei; mit gutem Grund sieht . 68 umgekehrt: ‚„‚Anno hat zunächst seinen regionalen Das hier behandelte Thema ist erst 1972 Objekt einer achtkonkurrenten ausgeschaltet; und erst dann hbe- Mediävistentagung des Kölner Thomas-Institutes ge- gann er im Reich eine wichtige Rolle zu spielen“‘ (S.152). wesen, auf der auch die Autorin ein Referat hielt. Auch Auch die Klosterreform war für Anno nur von sekundä- ältere einschlägige Arbeiten existieren, wie vor allem die rer Bedeutung. J. erklärt, „„daß das Bemühen zur Stär- Studien von M.D.Chenu und J.Spörl aus den Jahren ung des Erzbistums eine durchgehende Struktur in 1928 und 1930 sowie gewichtiger die Dissertation von nnos politischen Absichten war, genau nachzuweisen W.Freund von 1957, Dieser in der Einleitung vorgestell- ereits zu Zeiten, als von der Siegburger Reform noch ten Basisliteratur und insbesondere dem Buch von Nichts festzustellen ist. Die politischen Ambitionen und Freund, aber auch noch weiteren Spezialabhandlungen, Oorstellungen Annos waren zuerst da, und sie gaben sei- entnimmt die in Tokio schreibende Autorin fast alle ihre ner Reformpolitik die Richtung an“ (S.154). Kapitel IT Belege ohne neuerlichen Rekurs auf die Quellen und 139 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr.2 140 deren Editionen, was vermutlich in Japan auch gar bieten. Sie sollen die 'hese untermauern : Die T'heologie nicht anders möglich war. Es geht ihr darum, das mittel- habe mit ihrem Einsatz beim ersten Glaubensartikel alterliche Modernitätsbewußtsein, oft genug unter- bisher ‚„,auf dem Kopf gestanden“‘‘, auch ein Rückgriff schätzt, und die natürlich von Konflikten begleitete auf den irdischen Jesus helfe nichts. „,Wenn man die Abgrenzung zu den alten Autoritäten aus der Perspek- Theologie auf ihre eigenen Füße stellen will, dann muß tive möglichst vieler Bereiche zu erfassen. So sind eigene man mit jener Grunderfahrung einsetzen, aus der die Kapitel der Historiographie, der Philosophie und der nachbiblischen Theologien und kirchlichen Systeme ur- Literatur gewidmet, ehe in den letzten drei Abschnitten sprünglich erwachsen sind, mit jener KErfahrung des die hier wohl am meisten interessierende Theologie ins Geistes Gottes und Jesu in uns, die Kirche und damit Blickfeld rückt, obzwar diese selbstverständlich während christliche Theologie allererst ermöglicht hat‘* (S.10). des Mittelalters in allen Disziplinen eine normative Diesen neuen Ansatz möchten die Herausgeber durch Rolle spielte. folgende ‚„,Definition‘* des Geistes fundieren: „„Der Heili- Nachdem in der Einleitung Cassiodorus Senator gleich- ge Geist ist die göttliche Kraft der Selbstüberschreitung sam als Erfinder der Antithese antiquus modernus in Gott selbst, in der Welt und in der Menschheit. Die und einer entsprechenden Wertung der beiden Begriffe Erfahrung seiner Gegenwart erfordert und ermöglicht herausgestellt wurde, bringt das nächste Kapitel Belege den Überschritt vom Ich zum Wir‘“ (S.16). Ob die ein- aus der mittelalterlichen Geschichtsschreibung über die zelnen Aufsätze diesen Ansatz wirklich bekräftigen und Anwendung des Modernitätsbegriffes für die eigene Zeit, nicht vielmehr in höchst divergierende Richtungen wei- sen, scheint dem Rezensenten zweifelhaft. über die Idee der Renovatio, wodurch Modernität trotz übermächtigem Autoritätsbewußtsein akzeptabel er- Ein erster Teil führt ein in die „„Erfahrung der Gegen- schien, und endlich über die Periodisierung der Ge- wart des Heiligen Geistes‘‘ (S.19-80). Arnold Bittlinger schichte mit diversen Translationslehren und escha- (S.19-35) deutet die charismatischen KErneuerungs- tologischen Bezügen. In der mittelalterlichen Philoso- bewegungen als ‚„Aufbruch urchristlicher Geisterfah- phie wandelte sich bekanntlich der Begriff „„‚modernus‘‘ rung‘, welcher hindrängt auf eine charismatisch er- zur Schulbezeichnung und ist in gewissem Maße durch neuerte Christenheit. Bischof Joseph McKinney (S.36 Fortschrittsdenken charakterisiert. In der Literatur bis 48) schildert in einem Interview seinen eigenen geht es um die letztlich nicht zu entscheidende Streit- Durchbruch zur Christusbewegung wie zur „Taufe im frage, was das Studium der Alten nütze, wie vorbildlich Geist‘‘ (S.40) und sieht in der charismatischen Er- sie in Grammatik und Poesie noch seien. Für die Theolo- neuerung „das Mittel Gottes ..., das Wirklichkeit wer- gie ergab sich die Unterscheidung von alt und neu bereits den zu lassen, was das II Vatikanische Konzil mit der aus biblischen Wendungen, die das Neue deutlich besser Erneuerung des geistlichen Lebens gefordert hat‘“ (S.43). als das Alte bewerten, unmöglich blieb jedoch jede Carl A.Keller (S.49-63) bringt eindrucksvolle wie be- Glaubensneuerung. Vor allem Petrus Lombardus wird denkenswerte Beispiele für ‚„‚enthusiastisches 'Tran- hier in einem leider recht kurz gehaltenen Überblick szendenzerleben“‘ aus vielen nichtchristlichen Religionen von den archaischen Gestalten über den Hinduismus besprochen, weil die Autorin auf eigene frühere Arbeiten verweisen kann. Im theologischen Lehrbetrieb stand bis hin zur islamischen Mystik. Rein phänomenologisch dann die ockhamistische via moderna den früheren betrachtet, ist das Konstatierbare ambivalent, wie dies scholastischen Systemen entgegen, aber es ist durchaus ja auch für die biblischen Berichte gilt. „„Alle wesent- nicht so, daß jene besonders progressiv gewesen sei, viel- lichen Elemente, wie Binwohnung der persönlichkeits- mehr waren später im Zuge der theologiegeschichtlichen fremden Macht in den Menschen, passives Erleben, Be- Entwicklung die perhorreszierten Alten oft moderner als schenktwerden durch die betreffende Macht, seltsame die sogenannten Neuen. Gössmann faßt das Phänomen Wirkungen, wie abnorme Sprachphänomene, Heilungen, unter der Überschrift „das Stagnieren von Begriffen‘‘. Wahrsagen, Verlust der Bewußtseinskontrolle, aber So ha. sich auch die devotio moderna in reformatorischer auch mehr innerliche Wirkungen, wie Freude, Behagen, Tendenz bekanntlich auf die vorbildlichen Zeiten der Exaltation, und endlich besonderes Wissen und Ver- ecclesia primitiva berufen. Ein Ausblick geht schließlich mittlung von Wissen‘‘ finden sich „im enthusiastischen von der Renaissance und dem Humanismus in neuere Erleben aller Völker und Religionen‘‘ wieder (S.63). Zeiten, die dargelegten Aspekte weiterverfolgend, aber Hierin macht auch die Bibel keine Ausnahme. auch die zunehmende Verflachung des Modernitäts- Dieser erste Abschnitt wird gebündelt in dem Versuch begriffes nachweisend. von Karl Rahner (S.64-80), die enthusiastisch-charis- Der Rezensent hat in diesem gut geschriebenen Buch matischen Erlebnisse mit einer gnadenhaften Tran- nicht allzuviel Neues gefunden. Er empfiehlt aber die szendenzerfahrung zu vermitteln. In seiner zentralen Lektüre wegen der einsichtigen Darlegungen über das These (S.72) vollzieht Rahner einen Dreischritt: 1. En- erste Aufkommen und den Wandel der Begriffe vor dem thusiastische Phänomene sind in ihrer einem wissen- Hintergrund der historischen Situation, schaftlichen Verständnis zugänglichen Außengestalt Saarbrücken Harald Zimmermann weder spezifisch religiös noch speziell gnadenhaft, sie sind durchaus innerhalb menschlicher Möglichkeiten interpretierbar. 2. Diese Widerfahrnisse heben die Be- troffenen jedoch über ein alltägliches Dahinleben hinaus und konfrontieren den Menschen mit der transzenden- SYSTEMATISCHE. THEOLOGIE talen Verwiesenheit seines Bewußtseins wie seiner Frei- heit. 3. Damit erschließt sich dem Menschen die gnaden- Heitmann, Claus, u. Heribert Mühlen [Hrsg.]: Erfahrung und hafte Erhobenheit seiner Transzendentalität als Unmit- telbarkeit zu Gott, welche in freier Glaubenshingabe zu Theologie des Heiligen Geistes. München: Kösel Verlag; akzeptieren ist. Durch diese stufenartige Zuordnung 1äßt Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses [1974]. 312 S. 8°. Kart. DM 29,—. Rahner — gegen die historische Entwicklung — den Enthusiasmus als vulgäre Außenform einer innerlichen Dieser Sammelband erwuchs wie manche ähnlichen Mystik erscheinen, Dabei deutet er selber an, daß er im Bücher aus den Impulsen der pneumatischen Erneue- Hinblick auf den Christenglauben die ekklesiale Kin- rungsbewegungen. In ihm sind die Referate mehrerer bindung der charismatischen Aufbrüche, deren heils- Tagungen vereinigt, die einen instruktiven Überblick haften Christusbezug sowie das prophetische Ringen um 141 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr, 2 142 eine Unterscheidung der Geister mehr oder weniger schneider (S.151-161) meint, nach Patristik, Scholastik unterschlagen muß (vgl. S.78f.). Das prophetisch- und Reformation sei heute eine neue Epoche ange- charismatische Gerufenwerden vor Gottes Angesicht brochen, die vom dritten Glaubensartikel bestimmt sein droht sich in das mystische Gefühl schlechthinniger Ab- müsse, kam doch neben der „‚protestantischen Karfrei- hängigkeit oder innigsten Gottdurchwaltetseins auf- tagskirche‘‘ des Abendlandes und der ‚„,griechisch-ortho- zulösen. doxen Osterkirche‘*“ des Ostens Pfingsten noch ‚„‚nicht Der zweite Teil entfaltet das alt- wie neutestament- zum Zuge‘‘ (S.157). Die drei geistlichen Kernfragen der liche Zeugnis vom Geist (S.83-147). Hans Heinrich Neuzeit nach Gottes Realität angesichts des sıch ins Schmid (S.83-100) skizziert die alttestamentliche Ent- Unendliche ausweitenden Kosmos, nach der Brücke wicklung. In ihr bezeichnet Ruach ‚„durchwegs eine zwischen dem historischen Jesus und dem kerygma- Kraft und Wirksamkeit ..., die als solche zwar nicht tischen Christus, nach einem echten Lebenssinn gesell- sichtbar, sehr wohl aber zu spüren, zu erfahren und schaftlicher Verantwortung drängten alle darauf — wie jedenfalls zumindest in ihren Auswirkungen auch zu be- schon Karl Barth in seinen Anmerkungen zu Schleier- schreiben ist‘* (S.84). Vor allem in den älteren Texten macher geweissagt habe —, das Credo in Spiritum sanc- wird auf diesen Geist Jahwes verwiesen, wo ekstatische tum als neuen „„Gestaltkreis‘“ christlicher Theologie zu entfalten (S.161). Bernhard Waldenfels (S.162-175) Menschengruppen wie Zustände geschildert oder charis- matische Begabungen einzelner hervorgehoben werden möchte in Analogie hierzu eine genuin philosophische sollen, besonders der charismatischen Führer der vor- Anthropologie vom Wir her aufbauen und die carte- staatlichen Gemeinschaft. In den Rechtskorpora ist sianische Egozentrik aufbrechen, zugleich aber auch eine nirgendwo vom Geist Gottes die Rede, in die weisheit- verengte Ich-Du-Dialogik einfügen in unsere welthaft- liche wie kultische Literatur dringt er erst spät ein. Auch sozialen Dimensionen. Wolfhart Pannenberg (S.176-191) sieht das Wirken die vorexilischen Propheten verhalten sich dem ‚,Geist“ gegenüber erstaunlich reserviert, sein Unbestimmt- des Geistes im Gottesvolk lediglich als ‚,Sonderfall‘‘ Rauschhaftes wie Schweifend-Ekstatisches scheint ihnen dessen an, ‚,was für alle menschlichen Gemeinschaften mehr auf die unheimliche als auf die gewißmachende und für alle menschliche Erfahrung gilt‘““ (S.177), ja er Seite in Jahwe hinzudeuten. Erst bei Hesekiel wird auch gründet es ein in die weltumspannende Partizipation jene überwältigende und entrückende Geistesgewalt alles Lebendigen am Geist. Für ihn partizipiert alle betont auf Jahwe bezogen. Hieran knüpfen die nach- Kreatur ‚„‚am göttlichen Geist, wenn sie sich selbst, tran- exilischen Propheten an; je stärker die Geisterfahrung in szendiert, das heißt, wenn sie in der ekstatischen Erfah- der jeweiligen Gegenwart zurücktritt, um so mehr wird rung über sich hinaus erhoben wird‘‘ (S.183). Damit hebt sie in der Vergangenheit geglaubt und für die Zukunft er die „grundsätzliche Trennung zwischen menschlichem geweissagt. Wie der Geist auf dem Gottesknecht und und göttlichem Geist‘“ erneut auf (S.183). Erlösung und Schöpfung fallen ineins, evolutive Entwicklung des dem endzeitlichen Heilskönig ruht, so wird er imAnbruch des Eschaton auf die gesamte Heilsgemeinde aus- Lebens im Kosmos und hoheitliches Eingreifen Gottes gegossen werden, Die Hoffnung auf Gottes letztgültiges verschwimmen ineinander; ein ‚,ich glaube an den Heili- Offenbarwerden umschließt zugleich die ‚„Erwartung gen Geist‘ im strengen Sinne des Bekenntnisses eines einer endgültigen, eindeutigen Geistwirksamkeit‘“ Geschöpfes zum hoheitlichen Herrn über Leben und Tod (8.100). scheint es nicht mehr zu geben; hat hier erneut eine Die neutestamentlichen Referate von Walter Schmit- idealistische Identitätsphilosophie über den Christen- hals (S.101-117), Heinrich Schlier (S.118-130) und glauben gesiegt? Gerhard Sauter (S.192-213) hebt die Ferdinand Hahn (S.131-147) setzen bei aller Gemein- Geisterfahrung als ekstatische Gewißheit von einer ver- samkeit doch unterschiedliche Akzente. Schmithals gewissernden Absicherung unserer Verstandeserkenntnis drängt mit Paulus gegen die Gnosis auf die christo- ab. Nach ihm markiert unser „Reden vom Geist‘“ die Alternative zwischen einer Existenz, die „„‚das Leben zu logische Einbindung der Geisterfahrung und mit Lukas sichern sucht und nur Schritte in den Raum selbst- egen einen ‚,Prä-Marcionitismus‘‘ ($.113) auf die Rück- pelung der Zeit der Kirche als Zeit des Geistes an den erzeugter Geborgenheit hinein wagt‘“, und einem echten ll'(()lxl) 8 chen Jesus. Nach ihm hat „‚jede Pneumatologie ... Sich-Einlassen auf jene Freiheit, welche uns die ver- zugleich die ‚christologische Differenz‘ zu wahren“‘ heißene Zukunft erschließen will (S.201), und somit aus (8.116). Schlier rückt das Zeugnis der paulinischen einer „unvermittelten, gewißmachenden Geistes-Gegen- Briefe ins Zentrum, insistiert hier vor allem darauf, daß wart zur Wahrnehmung unserer Welt‘“ (S.203) durch- wahre Charismen ‚„mit dem Glauben der Kirche über- stößt. So entspricht dies Zwiefache: ‚,die Geistunmittel- einstimmen“‘ (S.128) und zur Erbauung der Gemeinde barkeit und die daraus folgende Verständigung, ... dem dienen, z u leich integriert er mit der frühkatholischen Gefälle von Geist und Vernunft, von Gewißheit und der Tradition d en Geist in die Gnadenmittel und das kirch- Nötigung zu verständlichem Reden‘ (S.212). Weil auch Sauter die von den Exegeten herausgearbeitete Be- liche Amt (8.129). Hahn zeigt, wie sehr das Neue Testa- ment vom Täuferruf her an das alttestamentliche wegung auf Gottes letztgültiges Offenbarwerden hin wie Geistzeugnis anknüpft, nach welchem Ruach Jahwe auf unser Leben vor seinem jetzt noch verborgenen An- „eine von Gott ausgehende übermächtige Kraft, der gesicht abblendet, bleibt ebenso bei ihm unklar, ob er Welt und Mensch total ausgeliefert sind‘“, ist (S.132). nicht die Zuordnung von Heiligem Geist und mensch- Zugleich weist er nach, wie stark in der ursprünglichen licher Vernunft heimlich identifiziert mit der Spannung zwischen liebend-einender Vernunft und technisch-be- Jesusüberlieferung der Geist zurücktritt (S. 135ff.), erst herrschendem Verstand. in der nachösterlichen Gemeinde durchbricht und vor allem in den johanneischen Parakletworten ein person- Bischof Georg Wagner (S.214-222) wendet unseren artiges Gesicht gewinnt (S.144f.). Seine Frage, ob nicht Blick wieder herum und erinnert an die heilsökonomische „eine biblisch fundierte Theologie und speziell eine Orientierung der frühchristlichen Trinitätslehre nach der klassischen Formel: Vom Vater — durch den Sohn — Christologie von der Pneumatologie her onzipiert‘“ werden müßte (S.139), liegt gleichsam quer zu dem im Geist (S.217). Er deutet an, wie die Differenzen nNsistieren von Schmithals auf der ‚‚christologischen zwischen Ost und West aus der unterschiedlichen ‚,Reak- Differenz‘“. tion auf die arianische Krise‘ (S.219) erwachsen sind. Ein dritter Abschnitt eröffnet ‚,Perspektiven der Die lateinisch-augustinische Konzeption geht so stark vom Deus unus aus, daß die Appropriationen des Gottes- systematischen Theologie‘‘ (S.151-272). Otto A.Dil- 143 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 144 wirkens auf die einzelnen Personen ihre Realıtät ein- lichen Wir-Gemeinschaften durch die heilsökonomische büßen und als reine Sprachregelung erscheinen. Wagner Trinität. Das Pneuma rückt hierbei auf zur „umfassen- meint: die ostkirchliche Zurückweisung des abend- den Klammer der ganzen Theologie‘‘ (S.272). Dem Leser ländischen Filioque halte die Trinität bewußt offen auf vergeht fast der Atem vor derart schwindelnden Höhen die Offenbarung im Kommen des Geistes hin (S.220). spekulativer Theologie; die biblischen Texte scheinen Leider sind in diesem Sammelwerk die durchaus unter- weit unter uns zu liegen. schiedlichen Versuche von Luther und Calvin, die Ein vierter Teil deutet ‚„‚ethische Motivationen‘‘ an augustinisch-thomanische Incurvatio der Trinität er- (S.275-311). Hans-Rudolf Müller-Schwefe (S.275-288) neut auf die biblisch-heilsgeschichtliche Dynamik hin appliziert die Pneumatologie als Lehre vom Tun. In auszurichten, nicht expliziert ; auch die reformatorischen knappen, oft reichlich verkürzenden Strichen zeichnet er Aussagen zum Wirken des dreieinigen Gottes in seinen die Entwicklung der abendländischen Theologie des beiden Regimenten hätten manche Verwirrung klären Geistes (S.278ff.), um hierdurch die Doppelthese zu können. Aber dies alles ist für katholische Theologen untermauern: ‚„‚Weil die Theologie der Begegnung von weithin unbekannt und für „evangelische‘‘ durch den Menschengeist und Heiligem Geist nicht entsprach, deutschen Idealismus verdeckt. Joseph Ratzinger (S.223 konnte sich der menschliche Geist abspalten. — Die Häre- bis 238) arbeitet heraus, daß Augustin selber noch nicht sie der ‚Autonomie‘ kommt heute als Herausforderung so „unitarisch‘‘ dachte, wie seine scholastische Rezep- wieder zur Kirche zurück‘‘ (S.284). In der Gegenwart tion dies uns suggeriert. Ihm verschmilzt jenes Eins- will zugleich der ‚„„‚weltverwandelnde Gottesgeist‘““ den werden von Vater und Sohn im Geist nicht zur dialog- abgespaltenen Menschengeist annehmen und dessen losen ontischen Konsubstantialität, sondern es vollzieht planendes Eindringen in die Zukunft auf Gottes Kom- sich in einer immerwährenden Kommunion, in welcher men hin öffnen. Heinrich Beck (S.289-302) möchte da- der Geist selber als Person die Einheit ist, die „,Gott sich gegen gleichsam von unten her die geistgeleitete Dyna- selber schenkt, in der er sich selbst schenkt, in der Vater mik des technischen Weltprozesses nachzeichnen. und Sohn sich einander zurückschenken‘‘ (5.226). Als ‚„„Geist‘ wird dazu verstanden als eine ‚„„lebendige, sich mehr paulinisch sich verschenkende Gnade wie als stär- selbst durchdringende und bestimmende innere Sinn- ker johanneisch ‚„,ins Bleiben hinein einende Liebe‘‘ ist einheit, die aller Vielheit äußerer Teile und Formen be- der Geist zugleich die Öffnung der Trinität in die Heils- stimmend, qualifizierend und bewegend zugrunde liegt‘‘ geschichte hinein, er durchwaltet die sakramental (S.297). Eine „spirituelle Ethik‘““ der Technik erstrebe strukturierte Kirche und bindet uns Menschen in Gottes eine größere Freiheit gegenüber den Formen durch eine ewige Liebe zurück. Ratzinger will durch diese lesens- stärkere Bindung an den einheitstiftenden Sinn, über- werte Augustin-Interpretation unterscheiden lehren winde die Alternative zwischen Individualismus und zwischen einer dämonisierten Freiheit als vagierend- Kollektivismus in solidarischer Partnerschaft und wand- eigenwilliger Emanzipation und der wahrhaft geist- le alle gesetzhaft-sterile Forderung in ein lebensgemein- geleiteten Freiheit, welche Heimat gewährt im Hause des schaftliches Vollbringen. Vaters, liebend teilnimmt an der Auferbauung des Leibes Catherine K. Ginsberg ($.303-311) schildert — stell- Christi und demütig bleibt im Tempel des Geistes vertretend für analoge Aufbrüche — eine Wahlfamilie (8.235ff.). Franz K. Mayr (S.239-252) zeigt dagegen, daß auf psychotherapeutischer Basis, in welcher ein Geist des Augustins so geschichtswirksame Trinitätslehre in ihren Wir entsteht, der auf scheinbar rein humaner Ebene ent- reichen Analogien zu den drei Grundkräften des einen wickelt, doch auf den göttlichen Geist hindeute, ‚,, Wenn Menschengeistes doch „subjektivistische‘‘ Tendenzen wir sagen, daß wir an keine bestimmte Religion gebun- aus sich entlassen hat. Ein latonisierend-gnostisierend den sind, aber uns dessen bewußt sind, daß wir nicht M geschlechtslos konzipierter enschengeist ist eindeutig unsere eigenen Schöpfer sind, dann ist das, glaube ich, über jegliche geschlechtlich-soziale Analogie von Mann eine Anerkennung des schöpferischen Geistes, Wenn und Frau oder auch von einer Familiensozietät erhaben wir ... die Bildung eines ‚ Wir‘ zum Ziel haben, in dem die und hält diese deshalb auch von der Trinität wie vom Frage ‚ Wer bin ich?‘ zur Frage ‚Wer bist du?‘ führt, so ist wohl, wo immer dieses ‚Wir‘ wirksam wird, der Geist Gottesgeist fern. Mayr möchte dagegen nicht ein welt- loses Einzelsubjekt, sondern die Zuordnung der Per- am Werke‘“‘ (S.311). sonen im Familienverband als Analogat zur Trinität Der aufmerksame Leser legt den Band ein wenig rat- heranziehen und für das leidend-liebende Hervorgehen los und verwirrt aus der Hand. Konkrete Erfahrung und des Geistes von Vater und Sohn das Symbol weiblich- spekulatives Denken klaffen weit auseinander. Zu jeder mutterschaftlicher Liebe (der Maternitas) aufgreifen. Behauptung läßt sich einige Seiten weiter eine Gegen- Heribert Mühlen (S.253-272) nimmt diese Anregungen these finden. Während die praktischen Versuche das auf. Nach ihm muß der vortrinitarische, eng mono- Ringen der Geister ahnen lassen und darum wissen, daß theistische Ansatz der traditionellen Gotteslehre ‚,im wir nicht unsere eigenen Schöpfer sind, droht in den Zeichen einer fortschreitenden Sozialisation aller Men- spekulativen Beiträgen unser transzendierender Men- schen und von der sozialen bzw. ekklesialen Wir-Erfah- schengeist oder auch die evolutive Lebensdynamik im rung der Urgemeinden her ergänzt und vervollständigt unkonturierte Einheit zu verschwimmen. Die hilfreichen Kosmos mit dem Gottes- und Christusgeist in eine werden‘‘ (S.15). Im Kreuz Jesu Christi kulminiere die pelbewegung, der Vater gibt den Sohn weg und der biblischen Beobachtungen sind kaum für die gegenwär- Sol f n gibt sich weg an den Vater; diese wechselseitige tige Situation fruchtbar gemacht. Aus der kirchlichen Selbstüberschreitung Gottes erschließt sich uns Men- Tradition gewinnt nur Augustins Geistverständnis eine gewisse Gestalt. Die Reformatoren bleiben klischeehaft. schen im Heiligen Geist. Nach den johanneischen Ab- Auch das Geistverständnis des Idealismus wird nicht schiedsreden verknüpfe sich im Geist-Parakleten unsere Gottesbeziehung mit dem KEingefügtsein in die mensch- kritisch durchleuchtet. So wird die Aufgabe, die Geister liche Gemeinschaft. ‚„‚Geisterfahrung ist gleichursprüng- zu unterscheiden, kaum angepackt. Deshalb ist es lich die Erfahrung des dualen göttlichen Wir und die Er- schwer, zu hoffen, daß durch einen derartigen Versuch die Theologie vom Kopf auf ihre eigenen Füße gestellt fahrung von dessen geschichtlicher Inexistenz im pluralen Wir der Jünger Jesu‘* (S.267). Die Hingabe an die Mit- werden könne (S.10). Vielleicht hätte ein schlichtes menschen schwingt so ineins mit der Hingabe an das in Überdenken der kirchlichen Pfingstlieder mehr Einsicht uns wirkende Pneuma Gottes wie Christi, Die imma- geschenkt. „„Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist, / be- nente Trinität vermittelt sich mit unseren mensch- such das Herz der Menschen dein, / mit Gnaden sie füll, 145 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 146 wie du weißt, / daß’s dein Geschöpf vorhin sein... immer neu erschließt. Der Ort der wissenschaftlichen Lehr uns den Vater kennen wohl, / dazu Jesum Christ, Theologie ist daher die Gemeinde Jesu Christi (vgl. seinen Sohn, / daß wir des Glaubens werden voll, / dich, 108ff). Die Haltung der Theologie muß der der biblischen beider Geist, zu verstahn.‘‘ (EKG 97,1.6: Veni creator Zeugen entsprechen. In dieser Bindung gelangt die spiritus, Hrabanus Maurus, Luther). Theologie zur eigentlichen Freiheit. Unter diesem Ge- sichtspunkt tritt A. nun in die Diskussion um das AT Heidelberg Albrecht Peters und das NT, die Entstehung des Kanons, die historisch- kritische Forderung, das „„hermeneutische Problem“‘ und das Bekenntnis ein. Dabei setzt er sich mit einer ganzen Reihe von "Theologen auseinander, wobei aber die Andersen, Wilhelm: Der herausgeforderte Glaube. Ein Beitrag Hauptgesprächspartner P, Althaus, G, Ebeling und vor zur theolozischen Grundlagenbesinnung heute. Breklum: allem immer wieder K.Barth sind; der letztere hat Christian Jensen Verlag [1972]. 170 S. gr. 8°. Kart. DM 9,50. A.s Denken besonders beeinflußt. Mit ihm betont er auch, daß die „„Mitte der Schrift‘‘, also ihr durchgehen- ‚„„Der christliche Glaube“‘, schreibt A. zu Beginn seiner der Skopus, nicht eine ‚,Lehre‘‘ ist, sondern ‚„,niemand Ausführungen, „ist in jüngster Zeit immer stärker zu anders als der dreieinige Gott selber in seiner Hin- einer umstrittenen Sache geworden“‘‘ (5). Das sollte man nicht beklagen — wird dadurch doch wieder einmal wendung zum Menschen und zur Welt‘‘ (111). deutlich, daß der Glaube sich nicht von selbst versteht. Das wird nun im 3, u. 4.Teil des Buchs, in denen A. über „Offenbarung‘“ und ‚,Gott‘‘ handelt, noch deut- ‚„„Wo er sich ereignet, da ist einem Menschen etwas wider- licher. Auszugehen sei nicht von einem Offenbarungs- fahren; da wird ein Prozeß eingeleitet, der weitreichende begriff, und sei er noch so „christlich‘‘, sondern von der Folgen hat‘“ (5). Letztlich gefährdet ist der Glaube nicht durch die vielen kritischen Anfragen, denen er heute geschehenen und geschehenden Hinwendung Gottes mehr denn je ausgesetzt ist, sondern erst dann, wenn er zum Menschen und zur Welt in seinem Wort. Was in der Bibel mit dem Wort ‚‚Offenbarung““ gemeint ist, ist sich nicht mehr auf seinen Ursprung und Grund zu be- „eine von Gott ausgehende und in ihm allein begründete sinnen weiß, Das Buch von A. will als Beitrag zu einer solchen notwendigen Grundlagenbesinnung (5) ver- Aktivität, in der er sich zur Verherrlichung seiner selbst standen werden: ‚,Der Glaube 1äßt sich zwar nicht ein- in Raum und Zeit dem Menschen und der Welt aus .. Aber wo immer er sich in der Ge- Liebe erschließt und mitteilt‘“ (131). Sie ergeht in sichtig machen seinem „„Reden, Handeln und Kommen‘“‘ (139). Durch schichte ereignet hat, oder heute ereignet, da waltet diese dreifache Umschreibung der actio Dei versucht A. kein blinder Zufall, sondern da hat das seinen Grund, Und über diesen Grund kann und will der Glaube Aus- einer einseitigen Worthaftigkeit ebenso zu entgehen wie kunft geben, auch wenn er ihn nicht ... allgemein-ein- dem Reden von Heilstatsachen oder dem Versuch, im Kommen Gottes das Wesentliche der Offenbarung zu sichtig unter Beweis stellen kann“* (6). entdecken. ‚,Wir wollen ... nicht auf einen Kompromiß A. setzt mit seinen Überlegungen, die er als Nach- zwischen diesen verschiedenen Tendenzen hinaus, son- denken des primären Handelns Gottes versteht (45), beim Glauben ein. Es geht ihm dabei nicht um eine dern zu zeigen versuchen, daß die verschiedenen Wesens- bestimmungen zusammen gehören und sich gegenseitig ‚„Phänomenologie des Glaubens‘‘, auch nicht um eine fordern und ergänzen‘‘ (141). Das dreifache ‚, Wider- Beschreibung frommer Gemütszustände oder um die fahrnis‘‘ Gottes als dessen, der redet, handelt und Entfaltung eines Glaubensbegriffs (7) Was mit ‚„„Glauben‘ umschrieben wird, ist kein ‚,Zustand“‘, kommt, drängt zu einer dreifachen Einkreisung des sondern die reactio des Menschen auf die actio Gottes Themas ‚„‚Offenbarung“‘‘. Von daher werden die Predigt als in Hoffnung au das Sich-ereignen des Redens (10). Ausgehend vom hebr. ‚häämin‘, beschreibt A. den Gottes im menschlichen Wort geschehene Verkündi- Glauben als Antwort auf das ‚amen‘ Gottes (10ff), als gung, die Taufe, die Gr-ttes Handeln am Menschen das Sich-gefallen-Lassen einer Treue und seines Ja zum Menschen. Weil Gott an den Menschen glaubt, darum „dokumentiert‘‘ (155,, 1 das Abendmahl, das als ‚„„,Zeichen‘ und Vorwegnahme‘‘ des Kommens Gottes ereignet sich Glauben beim Menschen (19). verstanden wird (159), als Weisen der Offenbarung Im NT bleibe diese Grundstruktur erhalten, wenn der Gottes heute einsehbar. Glaube nun auch durch seine Bezogenheit auf die ‚,Per- son und die Geschichte Jesu ... entscheidend inhaltlich Damit kommt A. zum Ziel seiner Ausführungen. Die dreifache Weise, in der Gott begegnet, hat ihren Ur- gefüllt‘‘ (17) wird. Jesus wird als das ‚„„Amen Gottes‘‘ sprung im „„dreieinigen Gott“‘ (170) selbst. Darum ist der (25) bezeichnet, weil er in seiner Person die Treue Got- ‚„Ursprung des Glaubens‘“ Gott der Vater, der Sohn, der tes, sein Ja zum Menschen verbürgt. Inahm hat sich Heilige Geist, der als Schöpfer, Versöhner und Erlöser als Gott „persönlich‘‘ zu Wort gemeldet; der ım Wort Got- ersonales der Eine in der Vergangenheit gehandelt hat, heute tes begründete Glaube wird daher als ein jebe und handelt und zukünftig handeln wird. Verhältnis bezeichnet, das durch Vertrauen, A. hat mit diesem Buch eine in sich geschlossene und Hoffnung gekennzeichnet sei (27ff). schlüssige Arbeit vorgelegt, die die integrierende Kraft ‚„Die Bibel‘‘, damit eröffnet A. den zweiten Teil seiner einer am dreifaltigen Gott orientierten Theologie unter Darlegungen (46ff), „ist das greifbare Zeugnis dafür, daß Beweis stellt. Sie verhilft dazu, seine anderen Schriften der lebendige Gott in unserer Welt zu Wort gekommen in ihrem Anliegen besser zu verstehen, und widerlegt ist und immer neu zu Wort kommen will“ (46). Daher ist den mancherorts e gen ihn erhobenen Vorwurf des sie das Buch, ‚‚mit dem und aus dem die Gemeinde lebt 2 „trinitätstheologischen Schematismus“‘‘ (vgl. etwa P.G. Tı e wiß werden und leben muß, wenn sie ihres Glaubens R Aring, Kirche als Ereignis, 17ff oder W.Krötke, Das soll‘“ (49). Hinter diesem Satz verbirgt sich eine für die Problem ‚Gesetz und Evangelium‘ bei W.Elert und Theologie als Wissenschaft grundlegende Entscheidung: P. Althaus, 36f). Sein Ansatz ist dazu geeignet, aus- Ist die Bibel das Buch, mit dem die Gemeinde lebt, kann einanderstrebende Richtungen in der Theologie zu- sammenzubinden. Sein Urteil über sie fällt A. nach dem sich die Theologie die Kriterien ihres Vorgehens nur von der Bibel her geben lassen ; ist sie das Buch, aus dem die Kriterium, ob sie der Bewegung Gottes hin zum Men- Gemeinde lebt, kann wissenschaftliche Theologie — die schen und zur Welt gerecht werden; daher ist es ihm eit, in der sie schreibt, bedenkend — nur dazu beitragen möglich, verschiedene Intentionen zu verstehen und wollen, daß sich der Inhalt der Bibel der Gemeinde positiv aufzunehmen. 147 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 148 A. ist es gelungen, auch schwierige Positionen anderer Politikern, selbstverständlich auch von Theologen und, Theologen einfach und doch nicht vereinfachend dar- gelegentlich, von engagiert mitdenkenden Predigt- zustellen. Herangezogene Bibelstellen werden fast immer hörern. Zum Exegetischen werden nicht zum sound- im Wortlaut zitiert, was dem zügigen Lesen zugute sovielten Male alle Schulweisheiten der Auslegung mit- kommt. Leider werden Zitate nicht nachgewiesen, was geteilt, sondern es wird nur das vermerkt, was dem Vf, den Wert als Arbeitsbuch etwas einschränkt. Störend bemerkenswert dünkt. Ähnlich wird bei systematischen sind ein paar Druckfehler und Auslassungen (z.B. S.54, Überlegungen verfahren. Einzelne Predigtgedanken und 6.Z v.u. fehlt ‚unmöglich‘). Leitsätze am Anfang jeden skizzenhaft dargebotene Predigtaufrisse aus verschie- Abschnitts erleichtern den Zugang zum Inhalt der Dar- densten Zeiten werden mitgeteilt, vieles nur wie im legungen. Blitzlicht. Eine Predigthilfe kannn auch in der Aus- A. wendet sich mit seinem Buch nicht nur an den einandersetzung mit der Predigttradition aus drei Fachtheologen, sondern auch an den engagierten ‚Laien‘. Jahrhunderten bestehen (1/1,78). A und B.kommen Gerade letzterem kann es als Einstieg in das weite Feld nicht selten in ein direktes Gespräch, gelegentlich so, daß der „Systematischen Theologie‘“ empfohlen werden. A repliziert (VI/2,225; 11/2,25). Es kann zu einem — mehrmals hin- und hergehenden — Briefwechsel kom- Bayreuth Klaus A, Baier men (I/1,137; 1/2,42). Es kann auch einmal ein Be- arbeiter die Aufgabe allein anfassen. Kurz, die Arbeits- weise ist bunt und abwechslungsreich. Buntheit kenn- zeichnet auch die Reihe der zahlreichen Mitarbeiter, meist Pfarrer, seltener Inhaber akademischer Lehr- PRAKTISCHE THEOLOGIE ämter, Auch die theologische Jugend ist beteiligt; in Teamarbeit haben Kandidaten von Predigerseminaren Beiträge erstellt: Imbshausen (VI/2,83; 1/2,143; II/ Lange, Ernst: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1972/73 und 2,146), Elberfeld (1/2,78 — das Inhaltsverzeichnis sagt: 1973/74, hrsg. in Verb. m. P. Krusche, D, Rössler u. R. Roess- Bielefeld). Ein Predigtvorbereitungskreis kommt zu ler. Perikopenreihe VI,2, 1972, 268 S.; Perikopenreihe 1,1, 1972, 203 S. ; Perikopenreihe 1,2, 1973, 257 S.; Perikopenreihe Wort (1/2,149). Evangelische und katholische Theologen 11,1, 1973, 229 S. ; Perikopenreihe I1,2, 1974, 286 S, Stuttgart— haben zusammengewirkt (V1/2,123; I/1,201; 1/2,97.137 ; Berlin: Kreuz-Verlag gr. 8°. 11/2,172.255), auch ein Landesrabbiner ist beteiligt (II/1,109, wobei beide Ausleger starke Übereinstim- Die „Predigtstudien“‘, die seit 1968 — beginnend mit mung feststellen). Es finden sich auch zwei englisch- Perikopenreihe IIT — regelmäßig erscheinen, sind in der sprachige Beiträge (z.T. übersetzt, VI/2,53.246). ThLZ bisher noch nicht angezeigt worden. Sie haben viel Pluralität bestimmt das Bild. Die Bemerkung von den Resonanz gefunden. Der (leider inzwischen plötzlich verstorbene) Herausgeber kündigt im Vorwort zu II/2 zusammengedruckten Zetteln war nicht boshaft ge- meint; es ist ja von vornherein nicht darauf abgesehen, die Fortsetzung der Arbeit an. In der Tat, was hier ge- zu jedem Text eine abgerundete Konzeption zu bieten. boten wird, ist in Denk- und Arbeitsweise, Zielsetzung Es kommt schon vor, daß ein Text — paraphrasierend und Machart so originell, daß man auch künftig Inter- etwa — nachgesprochen wird (VI/2,96,160), aber das ge- esse erwarten darf, schieht selten, Prediger, die darauf aus sind, in gespann- „Predigtstudien‘‘: Der Leser wird an vielerlei Vor- ter Hörbereitschaft — vor allem anderen, was ebenfalls arbeiten für die Predigt beteiligt, empfängt Infor- nötig ist — den Text reden. d.h, aber: ausreden, im Zu- mationen, Anregungen, wird in Reflexionen und Dis- sammenhang und als ein Ganzes reden zu lassen, müssen kussionen einbezogen. Er muß selber sehen, was er da- dieses Stück Arbeit zumeist selbst leisten. Der Text wird von aufnehmen und daraus machen kann., Zwar findet selten nachgesprochen, er ist zumeist Gegenstand der sich — meist am Ende — nicht selten eine (knappe) Reflexion; wenn A und B miteinander diskutieren, sogar Predigtskizze; manchmal bekommt man sogar ein nd- einer Reflexion zweiten Grades. Doch, doch: auch in rodukt mitgeteils (etwa eine Rundfunkpredigt, VI/ solchem Umgang mit der Sache kommt es zum Hören, 2,74; eine Predigt in einem akademischen Gottesdienst, Vielleicht gerade dann, wenn die „„Studie‘“ selbst mehr 1/1,94; eine — textlose — Weihnachtsverkündigung im Fragen weckt als Antworten gibt, im Exegetischen mehr Funk, 11/1,63). Aber das meiste ist Material für unter- Schwierigkeiten zeigt als Lösungen bietet, mehr davon wegs, gewissermaßen die Zettel, die sich bei der Predigt- spricht, wie es nicht geht, als anzeigt, welcher Weg ein- vorbereitung auf dem Schreibtisch sammeln, zusammen- zuschlagen ist. Es ist ja klar: wer vorrangig auf das gedruckt. Ein bestimmtes Schema ist den Bearbeitern letztere aus wäre, müßte die Sache in assertorischer mitgegeben: Unter A soll der Leser Hilfen für die Redeweise Kontinuierlich darlegen und entfalten kön- „textgeleitete Arbeit‘‘ bekommen (TI. Übersetzungen, nen. Darauf ist hier zumeist verzichtet. Aber der Be- IT. Beispiele aus der Auslegungs- und Predigtgeschichte, nutzer dieser Studien wird wachgerüttelt, oft hart ge- IIL. Exegetische Erwägungen, IV, Notizen zur Predigt). fragt, ja provoziert, jedenfalls in Bewegung gebracht. Unter B ‚„situationsgeleitete Arbeit‘“ — wird sozusagen Es gibt bei aller Buntheit und Verschiedenheit der der Berg von der anderen Seite her durchtunnelt (V. einzelnen Studien, ja sogar ihrer Bestandteile, ein ge- Wörter des Textes in der Alltagssprache, VI. Syste- meinsames Wollen, das sich in dem „„Programm“‘ des matische Erwägungen, VII. Erwägungen zur homi- Unternehmens kundtut. Man kann dieses Programm letischen Situation, VIIL. Predigtentwurf). In der Regel schon an dem vorhin mitgeteilten Schema ablesen (A werden A und B von verschiedenen Bearbeitern be- + B mit den Aufgabenstellungen, die unter I bis VIIL stritten ; aber diese Regel wird, wie auch das Schema der angegeben sind), Im Blick ist immer beides: der Text einzelnen Gesichtspunkte und Arbeitsgänge, nicht selten und die Situation, in die hinein er zu predigen ist. Auch durchbrochen : durch Umstellungen, Weglassungen, Hin- die Situation ist also „als mitbestimmender Faktor‘‘ zufügungen bzw. Einschlagen anderer Wege. Oft wer- „in die Predigtvorbereitung ... aufzunehmen und zur den erste ‚,Einfälle‘‘ festgehalten, die sehr stark die Wirkung zu bringen““ (I1/1,7). Oder so: „Die Frage nach Merkmale des Experimentellen an sich tragen (etwa dem Hörer, meinten wir, müsse gleichgewichtig neben 1/2,153; I1/2,50), auch ‚,Wünsche‘“ werden formuliert der Frage nach dem Text stehen. Denn die Predigt sei (1/1,191). Man findet Zeitungsnotizen, Dichterzitate, ein Kommunikationsversuch im Spannungsfeld von Äußerungen von Philosophen, Psychologen, Soziologen, Glaubenstradition und Hörersituation‘“ (T1/2,9). Es gibt 149 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 150 bei uns kein vergleichbares Unternehmen, bei dem dieses gen zum Wandel der geistlichen und theologischen nicht auch irgendwie und in irgendwelchem Maße er- Situation der Bearbeiter selbst mitgeteilt. strehbt würde; aber nirgendwo wird dies so leidenschaft- „Das Dilemma unserer Perikopenreihen‘‘ erörert Christoph Bartels (VI/2,17). Er meint, man sollte unter lich und konsequent betrieben wie hier, Von cinem bestimmten „Spannungsfeld‘* war eben die Rede — das Programm (situationsgegebenen) Leitthemen neue will also nicht die Situation zum Text machen. Aber hier Textvorschläge erarbeiten. Solche Leitthemen könnten ist ständig im Blick, daß Verkündigung ein geschicht- nach Bartels sein: ‚„„Der Glaube wandelt sich‘‘, „‚Streit licher Vorgang ist. Der Hörer ist nicht wie ein Film, der über den Glauben ist normal‘‘, „,Was ist Autorität?‘‘, mit Wahrheiten über Gott belichtet wird, sondern er ist „Arbeit und Freizeit“‘, „‚Politik und Gesellschaft‘‘, „,Das Person, dessen situationelles Sosein in die Wort-Be- Ensemble der Opfer‘‘. An diesen Modell-Themen kann gegnung mit Gott eingebracht wird. Also: Wie sieht es man erkennen, wie verschiedener Meinung man über das in der Welt aus, in der der Hörer lebt, wie in der Gesell- sein kann, was Situation ist, und darüber, was Gott uns schaft, zu der er gehört (es ist fast ausschließlich von in seinem Wort zugedacht hat. Auf Bartels’ Vorschläge Gegebenheiten und Problemen im Raum der BRD die sind, wie erbeten, Antworten eingegangen (I/1 und 2), Rede), wie steht es in seiner Arbeitswelt, wie in der u.a. ein hilfreicher Beitrag von Hans Martın Müller: Kirche, wie steht es mit seinen Gepflogenheiten, Er- „„Abschied vom Kirchenjahr?‘‘, Vom selben Autor findet wartungen, in seinem Denken und Reden? Die Situation sich I1/2,11 ein Beitrag über ‚,Die Autorität des Predi- interessiert aber nicht nur um des Kommunikations- gers in pastoraltheologischer Sicht‘‘, Nicht übersehen geschehens willen. Sie will ja nicht nur in unser Nach- werden sollte, was Klaus Pfitzner — „nebenbei-herein‘‘ denken über die Predigtaufgabe einbezogen, sie soll auch an Grundsätzlichem zum biblischen Verständnis des verändert werden. In vielen Beiträgen wird das Telos Wunders geschrieben hat (I/1,166f) und was es aus des Evangeliums in der grundlegenden Veränderung die- Rene Leudesdorffs Stellungnahme zu einer Rundfunk- ser Welt gesehen. Oft liegt der Ton darauf, daß die predigt für die Rundfunkpredigt überhaupt an KEin- Notwendigkeit gesellschaftlicher Veränderungen ‚‚nicht sichten und Erfahrungen zu gewinnen gibt. länger mit einzelnen Ssozialkaritativen Aktivitäten Ernst Langes ‚‚Meditation‘‘ über „„Die Schwierigkeit, verdunkelt werden kann‘‘; klar, daß dies auch den Chri- Pfarrer zu sein‘““ (I1/1,14) ist ein Vermächtnis. Hier wird sten angeht. Man staunt nur, wie leicht die richtige Ein- unpathetisch, nüchtern, ehrlich und fröhlich von den sicht, daß man hungernde, unterdrückte, gequälte Unmöglichkeiten und Möglichkeiten dieses Berufs ge- Menschen nicht mit billigem Himmelstrost abspeisen redet, exemplarisch darin, wie ernst auch hier die darf, in ein „„Evangelium“‘ des gesellschaftlichen Engage- Situation genommen wird. Wir wünschten uns freilich, ments und in eine „Eschatologie‘‘ umschlägt, nach der daß zu diesen meist an der x-Achse, der Horizontalen, wir, gegen 1 Kor 15,19, im wesentlichen oder gar allein ausgerichteten Erörterungen in stärkerem Maße solche in diesem Leben auf Christum zu hoffen hätten. Das erlegungen kämen, die in die Richtung der y-Achse eschatologische Defizit, gegen das sich in den Predigt- weisen. Gerade wenn wir ernst nehmen, was Lange hier studien selbst bereits Stimmen erheben (z.B. 11/2,29. geschrieben hat, werden wir diesen Halt nötig haben. 276.279), könnte darauf hinweisen, daß unterderhand TLeipzig Gottf ried Voigt die Situation doch so etwas wie einen offenbarungs- theologischen Rang erhält, entgegen dem, was das „Programm“‘ eigentlich will. Von der ‚‚Situation‘““ wäre m. E. noch in einem anderen Sinne zu reden, als es die Feucht, Oscar E.: Every#ne a Minister, A Guide to Church- Studien überwiegend tun. Uns hat nicht nur die Lage zu manship: For Laity and Clergy. St. Louis-London: Con- interessieren, in der sich die Adressaten des Wortes Gottes befinden. Gott selbst hat seine Geschichte, und cordia Publishing House [1974]. 158 S. kl. 8°. $ —.95. indem er mit uns Verbindung aufnimmt, bewirkt und Das Taschenbuch von Oskar E. Feucht zeigt, daß die schafft er neue Situation. Wohlgemerkt: er verändert Diskussion um den Amts- und Kirchenb.griff in Ver- nicht nur die Verhäitnisse in dieser Welt, sondern stellt bindung mit fälligen Strukturwandlungen der Gemein- zwischen sich und uns ein neues Gegenüber her, Noch den weder ein hiesiges noch ein europäisches Privileg ist. einen Schritt weiter: In Jesus Christus kommt Gott Die Kirchen Amerikas sind von denselben Problemen nicht nur in das Unsere, sondern er zieht uns auch in das bewegt, um nicht zu sagen: geschüttelt, und der Ver- Seine. Man muß auch im eschatologischen Sinne von fasser versucht in diesem kleinen Buch offensichtlich, „Situation‘ reden. diese Probleme einem breiten Publikum zugänglich zu Gern träte man in hundert KEinzelerörterungen ein, machen (auch wenn sich das Buch im Untertitel aus- drücklich an Laien und Pfarrer wendet!). Er tut das in Dies ist nicht möglich. Zuviel Köpfe, zuviel Sinne, Zu- Verbindung mit einer klaren Konzeption, die lautet: viel Kontrapunkte — schon in den Studien selbst. Zuviel ‚„„Wiedergewinnung des allgemeinen Priestertums‘‘. Skizzenhaftes, nur Angedeutetes. Daß Rez. an nicht wenigen Stellen widersprechen würde, ist in dem eben Darin sieht er den Weg geebnet zu einer situations- bezogenen Gemeinde, die in der Lage ist, der Welt die Gesagten bereits angedeutet. An vielen Stellen habe Hoffnung zurückzugeben, die diese Welt gerade heute so ich — trotz aller subjektiv-ehrlichen Lernbereitschaft — nötig braucht (142). Man begegnet in der Ausführung nicht herauszubekommen vermocht, was die Einfälle und Ausführungen mit dem Text zu tun haben. Es kann dieser Konzeption einer Reihe von bekannten Stich- worten: Mission als Ausdruck des ganzen, des täglichen sein, daß man das Evangelium u. U. einmal gegen einen Lebens (15.29.80.90), Aktivität der Laien (112 und oft), bestimmten Text in Schutz nimmt (Beispiel : 11/2,255ff). neue Rolle des Pfarrers als ‚,Direktor für Mission‘“ (137) Im Normalfall sollten wir uns den Texten stärker anver- trauen, als dies in diesen Arbeiten zuweilen geschieht. und als Multiplikator (96.116), Notwendigkeit von Aber dieser Satz würde, wenn er weiterhelfen sollte, um- Bibelstudium und Bibelgruppen (102f. und öfter), funk- tionsgerechte Strukturen (122.132.146). Überraschend fangreiche Einzelnachweise erfordern; man kann es nur sind für unsereinen höchstens die theologischen Kron- an den Texten selber zeigen. zeugen, die Feucht zitiert, weil man ihre Namen, von Ausdrücklich hingewiesen sei auf die instruktiven Ausnahmen abgesehen (Hendrik Kraemer!), noch nie orbemerkungen der Herausgeber: ‚„‚Den Predigern gehört hat. Es wird also auch anderwärts an diesen Fra- gen hart und fundiert gearbeitet, übrigens theoretisch zum Augenmerk‘‘, Hier werden interessante Beobachtun- 151 ” Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 15 v 9 und praktisch, denn der Vf, belegt seine Theorie an Bei- Aber trotz aller Einheit mußte man die Tatsache, daß spielen aus der inner- und außeramerikanischen Praxis neben der kirchlichen die staatliche Gewalt%wirksam der Gemeinden. war, anerkennen, Dem Dualismus mußte Rechnung ge- Das Buch gibt also eine gute Zusammenfassung der tragen werden, Papst Gelasius versuchte ihm in seinem Diskussion in Übersee und macht deutlich, daß diese Brief von 494 an en oströmischen Kaiser Anastasius I, Diskussion die unsere ist. eine Ordnung zu geben, indem er schrieb: Dresden Dietrich Mendt ‚„Zwei sind es ja, erhabener Kaiser, von denen diese Welt vornehmlich regiert wird, die geheiligte Autorität der Bischöfe und die herrscherliche Gewalt ... Christus hat ... weise abwägend die Rechtsbereiche beider Gewal- KIRCHENRECHT ten in eigenständige Betätigungsfelder und wohl- getrennte Würden geschieden . So sollten die christ- lichen Kaiser für das ewige Leben der Bischöfe bedürfen, Schwarz, Reinhold: Die eigenberechtigte Gewalt der Kirche Roma: Universit4 Gregoriana KEditrice 1974. XXXV, die Bischöfe dagegen im Bereich der irdischen Dinge 141 S. gr. 8° = Analecta Gregoriana. Cura Pontificiae nach den kaiserlichen Gesetzen leben. Das geistliche Amt Universitatis Gregorianae edita, Vol. 196. Series Facultatis hielte so Distanz von allem weltlichen Ding ... und um- Iuris Canonici: Sectio B, n. 34. Lire 4300,—. gekehrt vermiede man den Anschein, als wolle der auch die göttlichen Dinge in die Hand nehmen, der die Ge- Die in die Tiefe gehende, subtile theologische, juri- schäfte dieser Welt führt‘“ (S.73f.). stische und allgemein logische Gedankenarbeit auf- Der gelasianische, auf dem Gedanken der letztlichen weisende Untersuchung grenzt zunächst den Begriff der Einheit von Leib und Seele beruhende Dualismus fand eigenberechtigten Gewalt der katholischen Kirche von mit dem ausgehenden Mittelalter sein Ende. Seit dem dem Begriff der stellvertretenden Gewalt ab. Im ge- Beginn des 14. Jh.s trat eine „„Wende zum gesellschaft- schichtlichen Hauptteil wird an Hand eines umfang- lichen Dualismus‘‘ (S.49) ein, indem man in einem immer reichen Quellenmaterials dargestellt, wie es zur Ent- fortschreitenden Maße dem Staat eine von der Kirche stehung des Begriffs im Laufe der Jahrhunderte ge- unabhängige Eigenständigkeit zuerkannte, selbstver- kommen ist. Und schließlich wird im Schlußteil gezeigt, ständlich ohne ihm damit den Vorrang vor der Kirche daß in der ekklesiologischen Sicht des Zweiten Vati- einzuräumen. ‚„‚Als erster hat ... Wilhelm von Ockham kanischen Konzils der Begriff der eigenberechtigten Ge- ... den Begriff der potestas ropria einer spekulativen walt der Kirche eine entscheidende Wandlung erfahren Betrachtung unterzogen un d ihn damit zu einer all- hat. gemein üblichen Bezeichnung der je eigenen Gewalt von Ausgangspunkt der Untersuchung ist die Auffassung Papst und Kaiser gemacht‘‘ (S.80). Der Einfluß Ock- der Kirche als vollkommene Gesellschaft (societas per- hams auf die Gedankenwelt der Reformatoren ist be- fecta). Als solche genügt sie im Rahmen ihrer Zweck- kannt. Das politische Geschehen der Reformationszeit hat da- bestimmung sich selbst. Sie ist also von anderen Gewal- ten unabhängig. Eine Folge dieser Selbstgenügsamkeit zu geführt, daß die Idee des Unum Corpus Christianum ist, daß sie Autorität, Souveränität — der Vf. wendet nur noch im partikularistischen Landeskirchentum des diesen für den Staat gebräuchlichen Ausdruck auch auf Augsburger Religionsfriedens in KErscheinung treten die katholische Kirche an — und daraus hervorgehend konnte (cuius regio eius religio). Dabei trat das Überge- Jurisdiktion besitzt. Das kommt am besten in der wicht der staatlichen Gewalt mehr und mehr in Erschei- knappen lateinischen Formel zum Ausdruck: Potestas nung. Im Kollegialsystem Pufendorfs erreichte es seinen propria est potestas Ecclesiae qua societatis perfectae Höhepunkt und Abschluß (S.54ff.). Die Kirche ist Colle- (8.37). gium im Staate neben anderen Vereinigungen und ihm auf Die eigenberechtigte Gewalt der Kirche ist darin be- diese Weise unterworfen. Er hat das ius inspectionis über gründet, d® sie — ebenso wie der Staat - dem Gemein- die Kirche, die seinem Vereinsrecht unterstellt ist. Auch wohl dient, wenn auch das von ihr erstrebte Gemeinwohl die Stellung der Kirche im modernen Verfassungsrecht einen anderen Inhalt hat als dasjenige, dem der Staat zu als „„Körperschaft des öffentlichen Rechts‘ beruht auf dienen hat. Dabei beinhaltet die kirchliche Gewalt zwei dem Kollegialismus (S.58, Anm.100). Zweige: die Hirtengewalt und die Lehrgewalt. Die Be- Das protestantische Kollegialsystem hat alsbald die tonung der Lehrgewalt nicht als Ausfluß der Hirten- katholische Kanonistik auf den Plan gerufen. Es war im gewalt, sondern als ihr verselbständigter Teil neben ihr besonderen eine Würzburger Schule von Kanonisten, die hat sich im Laufe des 19. Jh.s durchgesetzt. Der Vf, führt dagegen auftrat. Die Auseinandersetzungen fanden ihre das — für Leser dieser Zeitschrift nicht ohne Interesse — Fortsetzung im 19, Jahrhundert. An die Stelle der kon- auf Einflüsse der protestantischen Theologie zurück fessionellen Polemik trat jedoch die politische. Die ka- (S.26ff.). Die eigenberechtigte Hirten- und ehrgewalt tholischen Kanonisten bekämpften den Liberalismus, wird durch kirchliche Gewaltträger (Papst, Bischöfe, weil er die dem Staat unterstellte Kirche zum Programm Pfarrer und andere Kleriker) ausgeübt. Rechtlich kann erhoben hatte. sie dem Gewaltträger eigen sein oder von ihm auf andere Im 19. Jahrhundert entwickelte die katholische Theo- delegiert werden. logie eine neue Lehre von der Kirche, Sie sah die Kirche Im geschichtlichen Hauptteil wird an Hand der eigen- als sakramentale Einheit, als das ‚„‚,große Sakrament‘‘ berechtigten Gewalt der Kirche das Verhältnis von (S.114, Anm.29), als das ‚„‚Volk Gottes‘“ (S.120), eine Kirche und Staat von den Anfängen bis zur Gegenwart Auffassung, welche die Kirche weit über ihre in der im Wandel der tragenden Ideen dargestellt. Der Begriff heutigen Welt als unzulänglich empfundene Stellung als der vollkommenen Gesellschaft ist zuerst von Aristoteles societas perfecta hinaushebt. Sie hat sie in einer anderen auf den Staat angewandt worden. Thomas von Aquino Sphäre dem Zugriff des Staates entzogen. Das Vati- hat ihn übernommen. Aber für ihn war die societas per- canum II hat den sakramentalen Kirchenbegriff über- fecta nicht mehr der Staat allein, sondern die mittel- nommen und damit die neue katholische Lehre von der alterliche Einheit von Staat und Kirche. ‚„Die ganze Kirche anerkannt. Der Verfasser sieht in einer abschließenden Zusam- Zeitepoche des Mittelalters ist geradezu von der Idee der Einheit besessen“‘‘ (S.41). Man begriff den Staat als den menfassung die eigenberechtigte Gewalt der Kirche als Leib und die Kirche als die Seele der einen Christenheit, „Stellvertretende Gewalt im Hinblick auf Christus, in 153 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 2 154 dessen Namen sie zu üben ist‘, und damit als „heilige wurde vom Rezensenten in 'ThLZ 79, 1954, 692694 be- Gewalt‘‘, die deswegen „eigenberechtigte Gewalt‘“ ist, sprochen. Das Werk ist „‚in der vorliegenden Neuauflage „weil Christus sie seiner Kirche zu eigen gegeben hat“ in seinem Text unverändert geblieben. Ergänzt wurde (8.141). der Quellenapparat durch die teilweise umfangreichen Im ganzen läßt sich vom Standpunkt des protestan- Nachträge des Autors von letzter Hand‘‘. Außerdem tischen Lesers dieser Abhandlung über die eigenberech- sind einige ergänzende Arbeiten des Autors beigefügt tigte Gewalt der katholischen Kirche sagen, daß in ihr worden; nämlich die Abhandlung ‚‚Im Irrgarten der Gedanken zu finden sind, die auch für die protestan- Zwei-Reiche-Lehre Luthers‘‘, die 1957 im Heft 55 der „Theologischen Existenz heute c erschien, der Aufsatz tische Ekklesiologie fruchtbar gemacht werden können, und daß sie einen interessanten Beitrag zur Geschichte „Kirche und Kirchenrecht nach der Zwei-Reiche-Lehre*“‘, des Verhältnisses von Staat und Kirche von den Anfän- 1962 als letztes Werk J.Heckels in der Kanonistischen gen bis zur Gegenwart darstellt. Abteilung der Savigny-Zeitschrift für Rechtsgeschichte Hans Liermann veröffentlicht, und der Lexikonartikel ‚„,Die Entfaltung KErlangen der Zwei-Reiche-Lehre als Reichs- und Regimenten- lehre‘“, Ev. Kirchenlexikon 1959, sowie zwei knappe Heckel, Johannes: Lex Charitatis, Eine juristische Unter- Selbstanzeigen des Verfassers. Umfangreiche Register suchung über das Recht in der Theologie Martin Luthers. verhelfen dem Benutzer zu einer schnellen Orientierung. 2., überarb. u. erweiterte Aufl. Hrsg. v. M.Heckel. Köln- Den Herausgebern gebührt aufrichtiger Dank für ihre Wien: Böhlau 1973. XVI, 473 8S. gr. 8°. Lw. DM 32,—. entsagungsvolle Arbeit. Die erste Auflage dieser wichtigen Untersuchung Halle/Saale Erdmann Schott REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Grimm, Werner: Weil ich dich lieb habe. Der Einfluß der Es stellt sich heraus, daß Dtjes auf sehr viele Jesus- deuterojesajanischen Prophetie auf die Botschaft Jesu. worte in Sprache und Sache eingewirkt hat; über- Diss. Tübingen 1973. 361 $. raschende und theologisch bedeutsame Neuentdeckun- gen scheinen mir neben Mk 10,45 —> Jes 43,3ff.22ff vor Ein zufälliger exegetischer Fund bewog mich, die in allem Lk 10,23f par. — Jes 52,13ff; Mt 11,25f par. —> der neutestamentlichen Wissenschaft schon oft gestellte Frage, ob die Gottesknechtsaussagen Deuterojesajas in Jes 29,14; 44,24ff; Mk 3,28f — Jes 63,8-11; Lk 14,16ff der synoptischen Logientradition (und letztlich im Be- — Jes 35,5f; 61,1f zu sein. Daneben verdient der häufige wußtsein Jesu selbst!) ihren Niederschlag gefunden ha- und intensive Einfluß von Jes 61,1ff nicht nur auf die ben, aufs neue zu stellen: Jes 43,3ff (und nicht in erster Art und Weise der Verkündigung und des Auftretens Linie Jes 53!)- entdeckte ich — ist der alttestamentliche Jesu und auf die deutende Rahmenarbeit der Evange- listen, sondern auch auf die Worte Jesu selbst (%4H#or- Hintergrund von Mk 10,45, dem Lösegeldwort. Worte; Makarismen der Bergpredigt? Mt 11,5 par.; Das Lösegeldwort stand stets im Mittelpunkt der Diskussion um den Einfluß der Gottesknechtsüber- Lk 13,16; 14,16ff u.a.) hervorgehoben zu werden. lieferungen auf die Verkündigung Jesu. An ihm scheiden Nicht nur der eine oder andere Zug der Jesusverkün- sich die Geister, je nachdem, ob sie in ihm Jes 53,10ff digung, sondern ihr Gesamttenor ist von Deutero- wiedererkannten oder nicht. jesaja bestimmt. Der uneingeschränkte Heilscharakter Macht man sich diesen Sachverhalt bewußt, bedenkt der Botschaft Jesu erklärt sich daraus, daß Jesus die dtjes. Texte als verbindlich für die Aufgabe des endzeit- man also den hohen Stellenwert des Lösegeldwortes in der Ebed-Jahwe-Frage, dann wird es eine dringende lichen Gesandten Gottes erachtete und in ihnen Heil, Aufgabe, eben dieser Frage im Lichte der neuen Er- und nur Heil, angekündigt sah. Die großen Themen der kenntnis noch einmal nachzugehen. Dabei verschiebt Verkündigung Jesu sind deuterojesajanisch: die Gottes- sich die Fragestellung: Ist nicht mehr eine Gottes- herrschaft, die Freudenbotschaft an die Armen, die Ent- knechtsstelle im Sinne der historisch-kritischen Wissen- mächtigung des Satans durch den messianischen Geist- träger, die Sündenvergebung aus reiner Gnade und vor schaft der Hintergrund von Mk 10,45, sondern eine aller Buße, die Freude der Endzeit, der dienende und dtjes. Stelle außerhalb der Gottesknechtsstücke, so wird stellvertretend sterbende Messias. man den sprachlichen Vergleich der Jesusworte nicht nur mit Gottesknechtsstellen im engen Sinne, sondern Die Ebed-Bezeichnung war als solche ganz gewiß mit der gesamten dtjes. Pro hetie vollziehen. Dies Ver- nicht entscheidend für Jesu Selbstverständnis; nicht fahren erscheint auc desha 5l b gerechtfertigt, weil man von ungefähr fehlt sie in Jesus-Worten ganz. Doch war nicht, zumindest nicht von vornherein, damit rechnen die dtjes. Bofschaft insgesamt grundlegend allerdings darf, daß Jesus die Ebed-Stücke Jes 42,1ff; 49,1ff; für die endzeitliche Aufgabe Jesu und — wenn man will — 50,4ff; 52,13ff isoliert von ihrem Kontext auf seine für seine Messianität. Diese läßt sich eher mit dtjes. Person und auf seine Zeit bezogen hat (eine derartige Kategorien beschreiben als mit solchen der traditionellen Prämisse belastete, obwohl sie theoretisch oft verworfen jüdischen Messianologie davidischer oder mosaischer wurde, bis heute die Forschungsarbeit). Die modernen Spielart: als Messianität der Liebe, des Dienstes am Unterscheidungen der historisch-kritischen Bibelwissen- enschen und des Selbstopfers, des Freude- und Heil- schaft kannte Jesus nicht. Schaffens. Ja, es kommt in verschiedenen dtjes. Jesus- Die Frage ist also nicht nur, ob und inwiefern Jesus als worten zu ausgesprochenen Antithesen gegen landläufige Ebed Jahwe auftrat, sondern auch, ob und inwiefern er Messiaserwartungen (z.B. Mk 8,31ff; 9,12 b.31; 10,42-45 die Verheißungen des zweiten Teils des Jesajabuches in Mt 11,25f; Lk 10,23f; 14,16ff). seiner Zeit und in seiner Person in Erfüllung gehen sah. Es ist nicht so, daß Jesus, indem er an wesentlichen Um diese Frage zu beantworten, sind Sprache und Punkten seines Handelns und Verkündigens dtjes. Inhalt der uns überlieferten Worte Jesu mit rache und Prinzipien und Gedanken übernimmt, lediglich das atl.- k Inhalt deuterojesajanischer Worte (= verheißende Wor- jüdise e Erbe aktualisiert bzw. sich als Epigone te des zweiten Teils des Jesajabuches) zu vergleichen. Deuterojesajas erweist ; vielmehr macht gerade die nicht 155 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2 156 ableitbare Besonderheit seiner Dtjes-Exegese den Inhalt Makkeda Episode, einer Ätiologie (Jos 10,16-39!). Hinter seiner Sendung aus: der Überlieferung von Jos 10,1-15 steht als historisches 1. Dtjes. Sätze werden von Jesus nicht einfach unre- Ereignis eine kriegerische Auseinandersetzung in der flektiert übernommen und weitergegeben, sondern aus- Gegend von Gibeon/Beth-Horon zwischen Benjami- gelegt weitergegeben. In dieser Auslegung kommt es oft niten und E hraimiten einerseits und Kanaanäern aus zur Zuspitzung von dtjes. Aussagen und überdies zur (dem nördlichen Teil?) der Schefela andererseits. } konzentrierten Erfassung der Mitte der dtjes. Botschaft. 3. Jos 11. Die Erzählung von der Schlacht bei Merom Ebenso bedeutet die konkrete Durchführung der von ist unhistorisch. Für die Lokalisierung des ,, Wassers von Dtjes. nur grundsätzlich vorgezzichneten messianischen Merom“‘ wird der Agam Dalton/Birket et-Gi& vorge- Aufgabe eine eigenständige ‚„‚Leistung‘“ Jesu, nicht nur schlagen. im Bereich des Denkens, sondern auch im Bereich des 4. Jde 3,12-30. Die Ehuderzählung hat ihren Schau- Wollens. platz nur westlich des Jordans. Mit der „„Palmenstadt‘‘ 2. Wie eigenständig, ja revolutionär Jesu Auslegung ist Jericho gemeint. Ehud benutzte sowohl zum An- und ‚, Verwirklich ‘ Deuterojesajas ist, zeigt der Ver- marsch als auch auf der Flucht nicht die Route der gleich der dtjes. 'll%g orte Jesu mit den entsprechenden späteren Römerstraße Jericho-Aphairema, sondern den Aussagen jüdischer Theologie. Einmal ist zu sagen, daß nördlicher gelegenen Aufstieg beiı ‘Aqrabe. wir im Judentum der neutestamentlichen Zeit weit und 5. Jde 4.5. In dieser Schlacht standen sich ein Streit- breit keine ähnlich in sich geschlossene Auslegung wagenheer unter Sisera, der in Haroseth ha-Gojim (H. el- Deuterojesajas finden (Ansätze dazu: Sir 48,22ff; Harbag) residierte, und ein Heer, das hauptsächlich aus 4Makk 18,14). Wo man Dtjes als Ganzes auslegt, etwa Kriegern Sebulons und Naphtalis bestand, gegenüber. in Targum Jesaja oder Tritojesaja, wird gerade das Das israelitische Heer sammelte sich in Kedes (= H e ab zifisch Deuterojesajanische, die radikale Heilslehre Qadi& am See Genezareth), zog von dort zum Tabor, geschwächt und in theologische Konzeptionen ein- griff während eines plötzlichen Regens vom Tabor her geebnet, die im wesentlichen traditionell jüdisch-alt- an und besiegte das kanaanäische Streitwagenheer etwa testamentlicher Denkart entsprechen. Zum andern fällt auf halbem Weg zwischen Tabor und Megiddo. auf — und das hängt mit dem, zuletzt Gesagten zusam- 6. Jdc 6-8. Der Schauplatz des Überfalls Gideons auf men —, daß die dtjes. Jesusworte sehr oft antithetisch das Midianiterlager bestand im, östlichen Teil des Gebel gegen jüdische, oft alttestamentlich begründete, Vor- Dahi bei Endor (H. es-Safsäfe) und nicht etwa am Ab- ilt — stellungen und Lehrsätze gewendet sind. Das hang des Gilboa. (Die Harod-Episode stellt einen späte- L christlich-dogmatisch gesprochen — für Jesu Gotteslehre, ren Einschub dar.) Für die okalisierung des More- Christologie, Soteriologie und Ethik. Man denke nur an hügels wird die Höhe von H. es-Sira einschließlich ihrer die in Mk 2,17; 9,12b.31; 10,27.42-45; Mt 5,39; 11,25f; nördlichen Fortsetzung vorgeschlagen. 18,22; Lk 7,41ff; 10,23f; 12,49f; 13,16; 14,17.21; 23,34 7. Jde 9,22-49. In Jdec 9,22-49 sind zwei verschiedene implizierten Antithesen. Das heißt, Jesus kann an der Erzählungen ineinandergefügt: V.26-40 + 46ff und Peripherie des ATs stehende, in außergewöhnlichen Um- V. (22-)25 + 42-45. Die zweite Fassung gibt den Gang der Schlacht am besten wieder. Abimelech rückte aus ständen eben noch mögliche Sätze Deuterojesajas auf- greifen, in den Mittelpunkt stellen und sogar polemisch drei verschiedenen Richtungen (Ost bis Süd) gegen gegen andere jüdische, letztlich atl. Traditionen setzen, Sichem vor, In einem Handstreich besetzte er das Osttor Dabei ist auch dies Verfahren in Dtjes. selbst begrün- der Stadt und schnitt so den außerhalb der Stadt be- det, insofern es nur dem offensteht, der seine Zeit als die findlichen Sichemiten den Rückweg ab. Sodann eroberte neue begreift, in der man des Alten nicht mehr gedenken er Stadt und Akropolis (= Y m%B/DDw-b70a) von soll (Jes 43,18f; Mk 2,19.21f; vgl. auch _ Lk 9,60 und die Sichem, Antithesen der Bergpredigt) und der sich selbst als den 8. Jde 12,1-6. Die Überlieferungen Jde 12,1-4a und eschatologischen Gesandten Gottes weiß (Jes 61,1f), der Jdc 12,4b-6 sind traditionsgeschichtlich voneinander das Neue durch Wort und Tat zur Geltung zu bringen zu trennen. Hinter Jde 12,4b-6 stehen Auseinander- hat. setzungen von Gileaditen mit Ephraimiten, die Herr- schaftsansprüche in Gilead durchsetzen wollten. Nach einem fehlgeschlagenen ephraimitischen Angriff er- eignete sich nach der Überlieferung die Schibboleth- Rösel, Hartmut: Die Topographie der Kriege in den Büchern Josua und Richter. Diss, Tübingen 1973. 229 S, Episode, für die eine Lokalisierung in der Gegend der Jabbokmündung bei ed-Dämye in Frage kommt. Die Arbeit handelt von den Kriegserzählungen Jos 9. Jde 20. Der Bericht der dritten, entscheidenden 7,2-5a; 8, Jos 10, Jos 11, Jde 3,12-30, Jde 4.5, Jde Schlacht der Israeliten gegen die Benjaminiten ist in 6-8, Jdc 9,22-49, Jde 12,1-6, Jde 20 und ihrer Topo- zwei Fassungen überliefert: A: Jde 20,30-32,34-36a.47, raphie. B: Jde 20,(29.)33.36 b-46.48, Beide Fassungen gehen auf 1. Jos 7,2-5a; 8. In der ätiologischen Erzählung vom eine gemeinsame Quelle zurück, von der auch Jos 8 Feldzug gegen Ai sind genaue topographische Vorstel- abhängig ist. Diese Quelle kannte nur einen fehlge- lungen verarbeitet. Danach unternahmen die israeli- schlagenen Eroberungsversuch der Israeliten. In der tischen Angreifer einen ersten Eroberungsversuch aus Entscheidungsschlacht wurde ein Hinterhalt im Süden östlicher Richtung. Der Versuch schlug jedoch fehl. Die der Stadt (bei H. Söma‘) gelegt, das israelitische Haupt- in diesem Zusammenhang genannten Örtlichkeiten wer- heer bezog vermutlich auf einer relativ ebenen Fläche gut 1 km nordwestlich von T. el-Fül Position., Während den im Bereich von Der Dibwän gesehen („„Brüche‘‘ = Qurnet Sahtüra; „Abhang‘ = Rücken östlich von Dör der Schlacht zog sich dieses Heer nach Norden und Dibwän). Nach einem nächtlichen Lager nördlich von Ai Westen zurück und gab damit dem Hinterhalt die Mög- unternahmen die Israeliten einen zweiten Angriff auf die lichkeit, Gibea zu erobern, Stadt, bei dem sie westlich der Stadt hinter dem Hügel 10. In einem Exkurs werden die Belege der Züge Burgmus einen Hinterhalt legten und auf diese Weise untersucht, die nach v. Rad für den heiligen Krieg konstitutiv sind. Dabei wird die Existenz einer alt- zum Erfolg gelangten. 2. Jos10. Das Kapitel Jos 10 besteht aus zwei tra- israelitischen Institution des heiligen Kriegs bestritten. ditionsgeschichtlich verschiedenen Teilen, dem Bericht von der Schlacht bei Gibeon (Jos 10,1-15) und der 157 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2 158 ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein Bombenger, Bruno: Die Religionsverhältnisse in der Herr- 175, 1973 : schaft Guttenberg 1735-1775. S.159.181. Drees, Ludwig: Der Kult des Mannus in den Ardennen, Die Beumer, Johannes: Ein Trierer Philosoph im Autoritäts- heidnische Kultstätte von Malmedy und ihre Christianisie- konflikt (Jakob Merten 1809-1872). S.183-190. ‚Jürgensmeier, Friedhelm: Die Servitienzahlungen des Mainzer rung. 5.7-62., Erzbischofs Johann Philipp von Schönborn (1647-1673). Angenendt, Arnold: Willibrord im Dienste der Karolinger. S.193-202. S.63-113. Marigold, W. 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Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wilhelm-Pieck- Prof, Dr. Peder Borgen, University of Trondheim, Religionsvitenskapelig Allee 95 Institutt, Hakon Magnussonsgt 3, 7000 Trondheim/Norwegen Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str, 17 Doz. Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Die ‚,Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 anstalt (.m.b.H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Doz, Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant- Prof. Dr. Heinz-Wolfgang Kuhn, 69 Heidelberg 1, Im Bäckerfeld 2 wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Prof. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Rathsberger Str. 63 Leipzig. - Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. 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Dr. Walther Völker, 62 Wiesbaden, Uhlandstr. 7 VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek, Werk IV. Leipzig, III-18-127, OKUMENISCHE DIAKONIE Beiträge über den Dienst der Kirche in sozialistischer Gesellschaft aus Bulgarien, der ÖSSR, Kuba, Polen, Rumä- nien, Ungarn und der UdSSR. Gesammelt und herausgegeben von Gerhard Bassarak 340 Seiten. Pappband mit Schutzumschlag 12,— M Die Kirche — eine Zeugnis- und Dienstgemeinschaft. Diese Formel füllt sich mit Leben, wenn man die Beiträge dieser Publikation liest. Sie informieren nicht nur über den Status der Kirche aus dem Bereich der Ökumene in sozialistischen Staaten, sondern stellen dar, wie sich dieser Dienst an der Welt ausformt und in ihr wirkt. So ist es wohl kennzeichnend, daß zwei Beiträge (CSSR, Ungarn) die Überschrift „Theologie des Dienstes‘‘ tragen. Aber auch dem großen Thema „‚Frieden‘“ sind Arbeiten (Bulgarien, Rumänien, UdSSR) gewidmet. Nicht nur der Aufsatz von Pavel Sokolowski (UdSSR) „Die Kirche in der Gesellschaft‘“ behandelt die Frage des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche; implizit ist sie in allen Beiträgen bestimmend. „Polnische Ökumene zwischen sozia- listisch regiertem Staat und katholisch geprägtem Volk“ erörtert ein spezielles Problem der konfessionellen Minder- heit in jenem Land. Besonders interessant sind die beiden Aufsätze eines führenden evangelischen Theologen aus Kuba: Sergio Arce-Martinez ist stark von Karl Barth her geprägt, hat aber jene gewichtigen theologischen Impulse verarbeitet und für die speziellen Probleme seiner Kirche fruchtbar gemacht. Einige Sätze aus dem Vorwort des Herausgebers geben eine treffende Einschätzung dieser Veröffentlichung, die nicht nur für ökumenische Spezialisten, sondern ebensa für 'Theologen sowie interessierte Gemeindeglieder be- stimmt ist: ‚... die Sammlung dieser Beiträge erhebt nicht den Anspruch, ein System darbieten oder vorbereiten zu wollen. Die Intention ist weit bescheidener. Es kommt darauf an, Erfahrungen auszutauschen, einander mitzuteilen, um von- einander lernen und füreinander beten zu können, In diesem Sinne will der Titel verstanden werden, den der Band erhielt: Es ist Diakonie, die auf solche Weise aus dem genannten Erfahrungsbereich in ökumenischem Geiste ung zuteil wird, aber darüber hinaus der weiteren Ökumene zugänglich gemacht werden möchte. ..“ Bestellungen richten. Sie bitte an Ihre Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 Th'e/olc/>/äils“che Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 3 101. JAHRGANG MARZ 1976 Spalte Spalte Spalte Essays in Old Testament Ethics (S. Scheit, H.: Geist und Gemeinde (H.-G. Genesis 17 und die Bedeutung von Wagner) A S e Fritzsche) 9 berit, von C. Westermann . 50 @8 161 Dormeyer, D.: Die Passion Jesu als Schweizer, E.: Das Evangelium nach Andel, C. P. van: Gerhard Tersteegen, Verhaltensmodell (W. Schenk) ... ling Matthäus, übers. u. erklärt (W. Tril- A E B 183 übers. v. A, Klein (W. Zeller; 213 Fischer, G.-D., s. Hünermann, P. . 221 Smend ‚ R., s. Rad ........ 181 Andresen, C.: Die Kirchen der alten Führkötter, A., s. Volk, P 194 Soggin, J. A.: Im‘;rociuilone all’Antico Christenheit (H. Karpp) S 199 Hünermann, P., u. G.-D. Fischer [Hrsg.] : Testamento (L. Rost; 179 Bakhuizen van den Brink, J. tramnus de Corpore et Sanguine Do- N.: Ra- Gott im Aufbruch (G. Wendelborn) 221 Story, C. I. K.: The Nature of Truth in mini (K.-H. Kandler) .e........ 228 Klein, A., s. Andel, C. P. van 213 „The Gospel of Truth“ and in the Writ- 207 Bautz, F. W.: Biographisch-Bibliogra- Kleist, E. von, s. Volk, P l& 04a 10 gier 10 ım 194 Tooten, C., s. Volk, P ings of Justin Martyr (K.-W. Tröger) 194 Phisches Kirchenlexikon, bearb. und Rad, G, von: Gesammelte Studien zum Volk, P.: Die Generalkapitels-Rezesse hrsg. Lfg. 1—8 (K. Matthiae) 169 Alten Testament., II. Hrsg. v. R. Smend (H.-J. Zobel) 509 o V EW UG 181 der Bursfelder Kongregation, hrsg. Bellmann, J. D. [Hrsg.] : Kanzelsprache Redford, D. B.: A Study of the Biblical unter Mitarb. v. A. Führkötter, E. von und Sprachgemeinde (G. Holtz: 232 Story of Joseph (Genesis 37—50) (K.-D. Kleist, C. Tooten, IV (A. Sprengler- Bietenhard, H. : Caesarea, Origenes und Schun ) VE V E E WE IN 177 Ruppenthal A A K N) 226 194 die Juden (W. Wiefel) e R E S w 209 Rohrbach, W.: Das Sprachdenken Eu- Welter, E.: Eucharistie (U. Dittmer) . . Wiillis, J. T., s. CrenshaW, J. Eoberach, H.: Berichte des SD und der gen Rosenstock-Huessys (J. van der in Deutschland 1934—1944 (K. Meier) . 211 Gestapo über Kirchen u. Kirchenvolk Werf: 0 0W 2500 ı VE 214 Von Personen: Crenshaw, J. L., and J. T, Willis [Ed.] : Ruhbach, G.: Kirchengeschichte (K, No- Wak: DD e 9 9 OM 196 Bibliographie William Nagel (R. Blühm) 235 Genesis 17 und die Bedeutung von berit* Von Claus Westermann, Heidelberg 1 Teil der Gottesrede, sondern ein von der vorgegebenen Tradition geprägtes Gotteswort, das von der Gottesrede Gen17 berichtet von einem Ereignis, das im 99. Lebens- 3—21 zu unterscheiden ist. P weiß, übernimmt und gibt jahr Abrahams geschah. In diese genealogische Angabe weiter, daß in der Vorzeit der Vater Abraham von Gott ist das Kapitel in Vers 1a und 24—27 gerahmt. Zu dem Rahmen gehört auch die Bezeichnung des Ereignisses als Verheißungen und Weisungen empfangen hat. In der dann folgenden Gottesrede spricht P interpretierend zu einer Erscheinung Gottes in 1a und 22. Beidemal aber ist dem gegenwärtigen Israel. das Erscheinen Gottes nur Ermöglichung des Redens zu Daraus ergibt sich ein traditionsgeschichtlicher Schluß. Abraham, mehr nicht. S. E. McEvenue hat im einzelnen gezeigt, wie P in Gen 17 DasReden Gottes zu Abraham innerhalb dieses Rahmens weitgehend die ihm vorgegebenen Traditionen Gen 15 ist durch die auf Vers 1—2 folgende Proskynese Abrahams und 18 verarbeitet, dazu in nur wenigen Sätzen auch die und den neuen Einsatz der Rede Gottes in zwei Einhei- Ismaeltradition von 16 und 21!, Dem ist nun hinzuzufü- ten gegliedert. Am Anfang, in 1b—2, ist ein ganz kurzes gen, daß P in 17,1—3a an Gen 12,1—4a anspielt, das struk- Wort im Stil einer Gottesoffenbarung oder der Verhei- turell mit ihm übereinstimmt. Erst so wird ganz deutlich, ßung an Abraham gerichtet; ein Gotteswort, bestehend daß P in Kap. 17 die Abrahamtradition als ganze ver- aus der Namensnennung oder Selbstvorstellung Gottes, arbeitet. gefolgt von einem an Abraham gerichteten Wort, das aus Diese Folgerungen haben zur Voraussetzung, daß 17, Gebot (1b) und Verheißung (2) besteht und nichts weiter 1—3a als selbständiger Teil etwas wie ein Proömium ist, enthält, Auf dieses Wort Gottes antwortet Abraham in in dem dann die wichtigsten Bestandteile des Hauptteils der Proskynese 3a. In der Geste der Proskynese ist Sagen schon anklingen müßten, Das wird sich im Lauf der Aus- und Tun noch ungeschieden; in ihr nimmt Abraham die legung im einzelnen zeigen; jetzt kann schon gesagt wer- Verheißung und das Gebot an. Er bejaht sie und über- den, daß 1—3a wie der Hauptteil in Gebot und Verhei- Nimmt sie in sein Dasein. ßung gegliedert ist und daß. der Verheißung „ich will Mit 1—3a knüpft P formal an die ihm vorgegebenen dein Gott sein“ in 1—3a die Offenbarungsformel ent- spricht, Traditionen an, in denen das Wort der Weisung und das Wort der Verheißung kurze, eingliedrige Sätze sind und II ebenso die Antworten darauf, Strukturell entspricht 17, 1—3a genau Gen 12,1—4a: Weisung — Verheißung — be- Der Teil 3b—21 ist in der Weise gegliedert, daß das Ge- jahende Antwort. bot an Abraham 9—14 von der Verheißung an Abraham Damit ist die wichtigste Entscheidung für den Aufbau 3b—8 und 15—21 umfaßt ist. P will damit zum Ausdruck bringen: Gottes Wort als Gebot und Gottes Wort als Vvon Gen 17 gefallen. Es liegt ihm eine Zweiteilung zu- grunde, Von dem ersten Teil 1—3a ist die ausführliche Verheißung sind nicht gleichgeordnet; das verheißende Gottesrede 3b—21 zu unterscheiden. Vers 1b-—2 ist nicht Wort ist beherrschend und umfassend, das Gebot ergeht U.-P 798 161 162 28MAiL7 . 163 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 164 an den, dem die Verheißung schon gegeben ist, das ent- in 14—19 entfaltet, das Zeichen der Beschneidung zeigt spricht dem Aufbau des gesamten Werkes der P. auf dieses Ganzsein des Wandels vor Gott. Die beiden Verheißungsteile 3b—8 und 15—21 sind so Der zweite Teil des Wortes an Abraham im Proömium aufeinander bezogen; daß in 3—8 Gen 15, in 15—21 Gen 18 ist die Verheißung der Mehrung, die als Gabe der berit verarbeitet ist und dementsprechend 3—8 von der Meh- zwischen Gott und Abraham bezeichnet wird. Die Ver- rungs- und Landverheißung, 15—21 von der Sohnesver- heißung des Proömiums wird entfaltet in der Verhei- heißung beherrscht ist. Dem Gebotsteil dazwischen liegt Bungsrede des Corpus 3—8 und 15—21. Wie die Verhei- keine Vätertradition zugrunde; in diesem Teil sagt P ßung im Proömium zweiteilig ist, begrifflich (berit) und sein eigenes Wort, das die Beschneidung mit der Verhei- konkret, so sind die beiden Teile 3—8 und 15—21 von dem ßung an die Väter (bzw. Abraham) in Verbindung bringt. Begriff berit und seiner Konkretisierung in verschiede- Wenn dieser Teil 9—-14 in der Mitte zwischen 3—8 und 15 nen Verheißungen bestimmt. bis 21 steht, so ist hinter diesem Aufbau sehr deutlich die Im Proömium hat unter vielen möglichen Verheißun- theologische Reflexion des Verfassers der P zu erkennen, gen die Mehrungsverheißung den Vorrang. Sie erhält ihre der aus der ihm überkommenen Tradition eine Mehrheit vorrangige Bedeutung aus der Situation, in die hinein P von Verheißungen an die Väter kannte und nun bemüht spricht. Im Exil steht die Existenz Israels auf der Folge ist, diese Vielzahl.der Verheißungen zu einem Ganzen zu der Geschlechter. Israel lebt in den Familien weiter, von gestalten. P ist darin auf dem Weg zu einem Begriff der den Eltern zu den Kindern und deren Kindern, Israel Verheißung; und in diesem Zusammenhang wird das würde abbrechen, würden keine Kinder mehr geboren, Wort berit wichtig. Deswegen erhält in dieser Situation die Väterüberliefe- rung neue Bedeutung, deswegen tritt innerhalb dieser II Überlieferung die Mehrungsverheißung ins Licht, Sie VFAür die Frage, was in Gen 17 bérit bedeutet, welche bedeutet hier nicht in erster Linie, daß aus einem viele Funktion: das Wort im Ganzen des Kapitels hat, ist die werden, sondern daß: in vertikaler Richtung die Ge- schlechter sich fortsetzen in die Zukunft hinein. Des- Erkenntnis grundlegend, daß berit für P in Gen 17 den Charakter eines Leitwortes hat. Man kann dann, was P wegen muß P die Mehrungsverheißung mit der Sohnes- hier mit berit meint, nur vom Ganzen des Kapitels her verheißung kombinieren, also die Tradition von Gen 15 klären. mit der von Gen 18. In der vielschichtigen, komplizierten Geschichte der 13mal begegnet das Wort berit im 17. Kapitel. Es be- gegnet gleich im Prolog als zum Thema des Ganzen ge- Verheißungen an die Väter ist der Ort der P eindeutig hörend. Der erste Teil der Verheißungsrede, 3—8, setzt zu bestimmen: Für P.ist die Verheißung der Mehrung vorrangig, denn in ihr geht es um den Bestand Israels mit dem Leitwort im ersten Satz ein: beriti ittak, Wie es nach dem Zusammenbruch des Staates. Zu ihr muß aber hier die Mehrungsverheißung einleitet, so im zweiten Abschnitt von 3—8, in Vers 7, die Verheißung des Gott- eine neue Verheißung treten, die des Gottseins, denn das Gottsein Jahwes für Israel, die Religion, erhält in dieser seins (zweimal). Im zweiten Teil der Verheißungsrede, Situation eine ganz neue Bedeutung, in der die Familie 15—21, ist in 19 (zweimal) und 21 damit der Isaak-Bund bezeichnet, durch den Isaak vor Ismael ausgezeichnet wieder zum Träger der Religion wird. Dies ist gemeint in wird; es zeigt sich also eine Unterscheidung des Ge- der Zuordnung der beiden Verheißungen in 3—8. Von diesem Zusammenhang her ist die erste Erwäh- brauchs von berit in den beiden Teilen der Verheißungs- nung der berit in Vers 2 zu verstehen. Für das Verständ- rede. In dem Teil 9—14, der Abraham die Beschneidung ge- nis des Wortes hier ist wesentlich, daß der zweite Satz in bietet, ist der Gebrauch von berit am dichtesten, es be- Vers 2 den ersten expliziert: das nätan berit bejn ubejn besteht in der Verheißung der Mehrung., berit meint gegnet sechsmal. In dieser Konzentration zeigt sich ein konzentriertes Interesse an der Einbeziehung der Be- die feierliche, bindende Versicherung oder Zusage, die im schneidung in das Reden von der berit, damit überein- folgenden als Verheißung der Mehrung näher bestimmt wird. Hier stimme ich Kutsch? wie auch Jepsen zu: die stimmend, daß P in 9—14 nicht auf überkommenen Vä- Grundbedeutung einer bindenden Versicherung (Selbst- tertraditionen aufbaut, sondern sein eigenes Wort sagt. Die Verteilung ist sogar mathematisch genau: Im Pro- verpflichtung meint wohl dasselbe) liegt in 17,2 vor, log begegnet berit einmal, in den beiden Teilen der Ver- Stünde in 17,2 das Nomen allein, könnte man überset- zen: „Ich gebe dir meine feierliche (bindende) Versiche- heißungsrede je dreimal, in 9—14 sechsmal. Man wird das rung: ich will dich überaus mehren!“ Wenn ich in an- nicht zu hoch bewerten; aber es zeigt einmal, daß berit bewußtes Leitwort des Kapitels ist und dann, daß die hier deren Punkten von Kutsch und Jepsen abweiche, so liegt mir daran, zu betonen, daß ich.ihnen in der Bestimmung gegebene Gliederung der Konzeption des P entspricht. der Grundbedeutung von berit zustimme, Was berit in P Genesis 17 bedeutet, kann dann nur die Der Sinn des Wortes an dieser Stelle und damit die Auslegung des Kapitels in seiner Ganzheit zeigen, Übersetzung kann aber allein von Vers 2 her noch nicht festgelegt werden; als Leitwort des ganzen Kapitels IV: Die einzelnen Teile kann es erst vom ganzen Kapitel her verstanden werden, 1. Vers 1—3a Der Text berichtet von einem Wort Gottes an Abra- In V.2 ist berit mit Suffix der 1.pers gebraucht und mit bejn. Versteht man in Vers 2 berit als Zusage, so ist das ham, auf das Abraham mit einer Proskynese antwortet. „zwischen mir und dir“ nicht nötig. Es kann zwar sinn- Das Wort ist gegliedert in die Offenbarungsformel „Ich bin...“ und ein zweiteiliges an Abraham gerichtetes voll erklärt werden, wenn mit berit Zusage gemeint ist, Wort, bestehend aus einer Weisung und einer Verhei- unbedingt nötig ist es nicht. Deshalb muß hier noch offen bleiben, ob das Wort berit durch sie noch eine besondere ßung. P nimmt die Struktur der kurzen, mit einer Ver- Nuance bekommen soll. Zu dem b&jn ubejn aber ist jetzt heißung verbundenen Weisungen aus den Vätertraditio- nen auf, Die Weisung ist abgewandelt; nicht mehr Wei- schon zu sagen, daß es ein Geschehen zwischen zweien meint, das für die Bedeutung ‚Zusage‘ nicht unbedingt er- sung zu einer Bewegung der Gruppe („ziehe hinaus forderlich ist, das aber zum Aufbau des Kapitels 17 ge- aus .. ;“), sondern zu einer Bewegung, die den ganzen Le- bensweg umfaßt: „Wandle vor mir“, erläutert durch den nau paßt, weil in ihm von Anfang bis zu Ende etwas Folgesatz: „so daß du ganz, vollkommen, untadelig bist“, zwischen Gott und Abraham geschieht. nämlich auf dem Lebensweg im Angesicht Gottes. Dem 2, 3b—8: Erster Teil der Verheißungsrede Imperativ hier im Proömium entspricht der Imperativ im 3b: Einleitung der Gottesrede Corpus des Kapitels, 14—19; der Imperativ von 1b wird 4—6: Mehrungsverheißung und Namensänderung 165 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 166 4a (entspr. 2a): Gott gibt seine Zusage rung meint, ist in 7a eindeutig mit berit ein status be- 4b (entspr. 2b): Verheißung der Mehrung zeichnet, der durch diesen Akt hergestellt wird, etwas 5: Namensänderung, begründet mit der Mehrungsver- zwischen Gott und Abraham, zwischen den Nachkom- heißung men Abrahams und Gott Bestehendes, die institu- 6: Mehrungsverheißung: Völker und Könige tio. Dabei verliert berit nicht seine Grundbedeutung 7—8: Verheißung des Gottseins und Landverheißung einer bindenden Versicherung, diese Bedeutung aber ist 7a: Gottes berit zwischen ... als ewige berit erweitert, Die bindende Versicherung bewirkt eine Ver- 7b: Ich will dir Gott sein und deinem Samen nach dir bindung, den Bund., 8ab: Ich gebe dir das Land Die Möglichkeit dieser Begriffserweiterung ist in der 8c: Und ich will ihnen Gott sein Eigenart der hebräischen Sprache begründet, die mit Der Aufbau des ersten Teils der Verheißungsrede ist bis einem Wort einen Akt und das aus diesem Akt Resultie- in jedes Wort durchdacht und sinnvoll. Dieser Teil bestä- rende bezeichnen kann. Der Akt einer bindenden Ver- sicherung bleibt die Grundbedeutung des Wortes berit, tigt zunächst den Vorrang der Mehrungsverheißung im das aber auch das aus diesem Akt Resultierende mit um- Ganzen des 17. Kapitels; in diesem ersten wie auch im zweiten Teil der Verheißungsrede ist sie bestimmend, im fassen kann, so wie z. B.’awön Schuld und Strafe zugleich ganzen Kapitel nimmt sie den größten Raum ein. Der umfassen kann. W. Zimmerli hat das auch so gesehen, wenn er (Erwägungen zum ‚Bund‘, FS Eichrodt, 173) sagt: Teil bestätigt weiter, daß berit ein Leitwort ist; die bei- den Verheißungen, in die dieser Teil gegliedert ist, wer- „Könnte es nicht sein, daß auch der Begriff berit im Rah- den beide (4a und 7a) als berit bezeichnet und mit diesem men der ‚synthetischen‘ Denkweise alttestamentlicher Wort eingeleitet. In beiden Teilen entfaltet 3b—8 das Pro- Sprache (Fahlgren) von Haus aus nicht nur einseitig ak- ömium, Die Verheißung des Gottseins entspricht der Of- tual ein Versprechen oder einen Eid (Lohfink), sondern fenbarungsformel „Ich bin El Shaddai“, Mit dieser auch die durch diesen Akt konstituierte Beziehungs- ‚Selbstvorstellungsformel‘ (Zimmerli) gibt sich Gott dem sphäre zu bezeichnen vermag, ohne daß man dabei in einer einlinigen geschichtlichen Bedeutungsentwicklung Abraham bekannt, und damit beginnt das, was V. 7 ver- heißt: „ich will dir Gott sein“. Der andere Teil entfaltet einen Weg vom einen zum andern hin bezeichnen die Mehrungsverheißung aus Vers 2. Auch die Umbenen- müßte?“ Diese Begriffserweiterung entspricht der Intention des nung Abrahams ist mit der Mehrungsverheißung be- gründet. P in diesem 17. Kapitel. Sie zielt dahin, den Akt der Ver- Mit der Verheißung des Gottseins, die P nicht vorge- heißung Gottes an Abraham zu einem Stetigen auszu- funden, sondern selbst gebildet hat, schafft P die wich- weiten, er meint die in der Zusage Gottes begründete Gottesbeziehung Israels als etwas stetig Bestehendes. tigste Klammer zwischen Väter- und Volksgeschichte: es ist Israels Dasein, das auf dieser Verheißung aufruht. Die Sprachform von Vers 7 macht es genügend deutlich, Israel lebt, weil Gott Abraham, der hier Repräsentant Is- daß P hier nicht einen Akt meint, sondern etwas stetig Bestehendes, eben eine berit ’olam. Diese besondere Be- raels ist, verheißen hat, daß er ihm Gott sein wolle, deutung von berit stimmt damit überein, daß die mit Wenn der letzte Satz von Vers 8 den letzten Satz von Vers 7 noch einmal aufnimmt, so wird dadurch die Land- Vers 7 eingeleitete Verheißung keine aus der Tradition verheißung 8ab von der Verheißung des Gottseins um- überkommene, sondern die von P neu gebildete (viel- leicht als Weiterbildung der traditionellen Verheißung Schlossen. Damit hat P zum Ausdruck gebracht, daß die Landverheißung dem strengen Gefüge der in Kap. 17 des Mitseins) der Bundesformel oder Zugehörigkeitsfor- dargestellten berit nicht notwendig angehört; 8ab könnte mel (Kutsch) entsprechende Verheißung des Gottesver- fortgelassen werden, ohne daß in diesem Gefüge etwas hältnisses ist, die die Väterzeit mit der des Volkes Israel verbindet. Wir werden hier Zeugen einer theologischen fehlen würde. Man könnte das damit erklären, daß die Landverheißung hier nachträglich zugefügt wurde; das Begriffsbildung. Dabei ist der Zusammenhang von 3—8 ist aber wegen Ex 2 und 6 kaum möglich, wo die Land- zu beachten, in dem Mehrungsverheißung und Verhei- ßung des Gottseins einander zugeordnet werden; in einer verheißung eine vitale Funktion erhält. Man kann es auch so erklären, daß P hier absichtlich der Erfahrung Situation, in der das Bestehen Israels an dieser Verhei- des Verlustes des Landes dadurch Ausdruck gibt, daß er ßung der Mehrung hängt, erweitert P berit als Akt der sie der Mehrungsverheißung wie auch der Verheißung Zusage zu dem des 'stetigen Gottesverhältnisses, Des- wegen ist eine Übersetzung, die dieses Stetige zu einem des Gottseins bewußt unterordnet. Was den Gebrauch von berit in 3b—8 betrifft, so ist ein eindeutigen Ausdruck bringt, an dieser Stelle berechtigt. deutlicher Unterschied zwischen 4a und 7a zu erkennen. Was hier aufgerichtet wird und in der Nachkommen- schaft Abrahams für immer bestehen soll, ist der Bund. In 4a ist berit offensichtlich im Sinn bindender Versiche- Allerdings ist es dann notwendig, ein falsches Verständ- rung, Zusage, gemeint; es ist einfach ein Begriff für Ver- heißung, und das stimmt damit überein, daß in 4—6 eine nis dieses Wortes abzuwehren. Es ist nicht ein zwischen zwei Partnern geschlossener Bund, es ist die von Gott al- der traditionellen Verheißungen folgt. Meine Verhei- lein eingerichtete Institution zwischen ihm und seinem ßung, so sagt der Text, gilt dir oder bleibt bei dir. — Ganz anders klingt der Satz mit berit in 7a. Es ist der ausführ- Volk, die seiner Zusage Bestehen verleiht, lichste und betonteste Satz mit berit in Kap. 17. Hier ist 3.9—14: Das Gebot der Beschneidung Der Teil 9—14 ist dem Teil 3b—8 fest zugeordnet durch berit etwas, was in diesem Augenblick der Offenbarung Ottes an Abraham eingerichtet oder aufgerichtet wird die Personalpronomen am Anfang beider Teile: dem (hegim). Was hier aufgerichtet wird, das soll bleiben, ’ani hinneh am Anfang von 4 entspricht das we’attah am Anfang von 9. Diese Gegenüberstellung von Ich und Du Nicht nur zu Lebzeiten Abrahams, sondern für immer. Und zwar soll es zwischen Gott und Abraham und sagt etwas von der berit: dann den Nachkommen Abrahams bestehen bleiben, von 3b: ’ani hinneh beriti ittak dieser Stunde an für immer, eine berit für immer. Dies 9: we’attah ät beriti tismor ist eine geradezu klassische Beschreibung einer Institu- Die Logik dieser Gegenüberstellung kann doch nur mei- tion. Sie besteht darin, „daß ich dir Gott sein will und nen: Ich verhalte mich so zu der berit; du sollst (dich deinem Samen nach dir“. Die Verheißung des Gottseins so zu ihr verhalten). Oder: Ich bin der Spender dieser ann sich aber nur in einem‚wechselseitigen Gesche- berit; du bist der Bewahrer dieser berit. Es kommt hin- hen vollziehen; was hier Institution wird, ist die auf der zu, daß die gleichen Personalpronomina beim profanen Verheißung beruhende Gottesbeziehung. Während Bundschluß gebraucht werden: Gen 31,44. Jedenfalls ist also in 4a berit den Akt der Zusicherung oder Versiche- berit der gemeinsame Bezugspunkt der beiden Aussagen 167 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 168 vom Ich und vom Du am Anfang der beiden Teile, Es ist der berit (2) und ihre immer neue Bestätigung durch ' das dann von vornherein unwahrscheinlich, daß berit hier von Gott gebotene Tun der Beschneidung zusammen: „mein Bund an eurem Fleisch“, und dort etwas ganz Verschiedenes bedeuten sollte. Ebenso eindeutig ist die Beziehung von 9—14 zu dem 4.15—21: Der dritte Teil der Rede Gottes, zweiter Teil Proömium 1—3a: In der Beschneidung als der Konkreti- der Verheißungsrede sierung des Wandelns vor Gott wird die berit bewahrt, 15—16: Sohnesverheißung und Umbenennung Saras die Gott zwischen sich und Abraham gestiftet hat (Vers 15a: Einleitung des dritten Teils der Rede Got- 2). Was mit berit gemeint ist, erklärt P in Gen 17 durch tes das Wechselverhältnis ’ani — ’attah. Es gründet in der 15b: Umbenennung Saras Mehrungsverheißung, die sich von der Landverheißung 16a: Verheißung eines Sohnes an Sara dadurch unterscheidet, daß sie nicht in einem Akt ihre 16b: Segens- und Mehrungsverheißung (Isaak) Erfüllung findet, sondern in einem stetigen Geschehen in 17—18: Die Antwort Abrahams der Folge der Geschlechter und in der Ausbreitung der 17a: Abrahams Proskynese Geschlechter. Dem entspricht das Gebot 9—14: es kann 17b: Sein Lachen und zweifelnde Frage nicht in einem einmaligen Akt erfüllt werden wie z. B. 418: Abrahams Wunschbitte für Ismael das Gebot des Auszugs, sondern nur in einer Reihe von 19—21: Fortsetzung der Rede Gottes Akten, der Beschneidung von Generation zu Generation, 19; Wiederholung der Sohnesverheißung So ist also mit der Institution zwischen ‚ich‘ und ‚du‘ eine 19a: Sara soll dir einen Sohn gebären wechselseitige Geschehensreihe inauguriert, die sich in 19b: Du sollst ihn Isaak nennen die Geschichte hinein erstreckt, und eben dieses Wechsel- MO Ich will meinen Bund mit ihm bestätigen verhältnis erhält in Gen 17 die Bezeichnung berit; das 20: Mehrungsverheißung für Ismael ’ani und ’attah exegesiert das Leitwort berit als das, was 21i Bund nur mit Isaak wir als Bund bezeichnen können: ich und du. Abschluß der Sohnesverheißung Der Kern des Teiles 9—14 besteht aus dem Gebot der 22 Ende der Rede Gottes. Entfernung Gottes von Beschneidung und der mit ihm verbundenen Strafbe- Abraham stimmung so wie in Gen 2,16—17. Dieser Kern ist erwei- 23: Bericht von der Ausführung des Gebotes tert durch Angabe des Bereiches dieses Gebotes und eine 24—27: Genealogischer Abschluß, Wiederholung der Erklärung des Sinnes. Alles andere sind Wiederholungen Ausführung des Gebotes und Unterstreichungen: Im dritten Teil der Gottesrede V. 15—21 wird die Meh- 9a: Einleitung des zweiten Teiles der Rede Gottes rungsverheißung, die an Abraham ergangen ist, ergänzt 9b—13: Das Gebot der Beschneidung durch die Sohnesverheißung, wobei P die ihm vorgegebe- 9b: Das Gebot als Bewahrung des Bundes ne Tradition von Gen 18,1—16 aufnimmt. Diese Ergän- 10a: Das Gebot als Bewahrung des Bundes zung hat eine zweifache Bedeutung. Einmal wird die 10b: Das Gebot der Beschneidung Frau Abrahams, die eine, legitime Frau, in die berit 1la: Ausführungsbestimmungen einbezogen: es ist die Familie, in der die Mehrungsver- 11b: Erklärung des Sinnes: Zeichen des Bundes heißung erfüllt wird. Das Subjekt des neuen Gottesver- 12—13: Ausführungsbestimmungen hältnisses ist nicht das Individuum, sondern die Familie, 12a: Im Alter von acht Tagen deswegen muß auch Sara umbenannt werden. Die Bedeu- 12b: Sklaven eingeschlossen tung des Hinzukommens der Sohnesverheißung liegt 13a: Sklaven eingeschlossen weiter darin, daß der Bund Gottes mit Abraham auf eine, 13b: Abschluß (vgl. 9b): Mein Bund an eurem die „legitime“ Linie begrenzt wird. Damit ist der ur- Fleisch, ein Bund für ewig sprüngliche Sinn der Sohnesverheißung grundlegend ge- 14 Strafbestimmung für Zuwiderhandlung ändert. Sie hatte in Gen 18 den Sinn, daß sie Verheißung Es ist der gleiche umständliche, wiederholende und un- der Rettung vor dem Tod ohne Sohn war; bei P ist sie der terstreichende Stil wie in 9,1—17; es ist eine exakte Par- Mehrungsverheißung untergeordnet und grenzt von den allele: hier wie dort spricht P ohne Vorlage, hier wie dort vielen Nachkommen Abrahams die Nachkommen Saras erwächst aus Geschehendem ein für die Dauer gültiges ab, die allein in der hier gestifteten Verbindung mit Gott Gebot; dafür ist dieser Stil bezeichnend. Man kann das stehen. in17,9—14 Gesagte auf wenige Sätze reduzieren, ohne daß Der Sinn des letzten Teils der Gottesrede, V. 19—21, ist sachlich etwas fehlt: eine letzte Präzisierung dessen, was P mit der berit Got- Gebot: 9b: Du aber sollst meinen Bund bewahren tes mit Abraham meint. Während in den Teilen V. 3b—8 10b: Beschnitten werden soll bei euch alles und 9—14 schon jeweils der erste Satz von der berit Männliche am Fleisch eurer Vorhaut im spricht, fehlt die Vokabel im ersten Teil von V.15—21; Alter von acht Tagen sie begegnet nur in 19—21, und hier dreimal. Die Präzi- Sinn: 11b Das soll ein Zeichen‘ des Bundes zWi- sierung besteht darin, daß die beiden in V. 3b—8 zusam- schen mir und euch sein mengefaßten Verheißungen: 3b—6: Mehrung, 7—8: Gott- Bereich: 12: Beschnitten werden sollen auch die Skla- sein, hier auseinandertreten. In 19—21 geht die Mehrungs- ven verheißung in allen Kindern Abrahams weiter, auch in Strafbestimmung: 14: Der Unbeschnittene hat meinen Ismael, die Verheißung des Gottseins nur in dem einen Bund gebrochen, er soll aus seiner Sippe Kind, Isaak. Das neue Gottesverhältnis, in die Worte „ich ausgerottet werden will dir Gott sein“ gefaßt, gilt nicht allen leiblichen Nach- Auch dieser Teil, Gebot und Strafbestimmung, ist in das kommen Abrahams kraft der natürlichen Abstammung von ihm, sondern es ist auf die eine Linie derer, die „Vvor Wort berit eingefaßt. Der Teil beginnt: „du aber sollst meine berit bewahren“ und endet vor der Strafbestim- Gott wandeln“, beschränkt, für das die Beschneidung mung: „So soll meine berit an eurem Fleisch eine berit das Zeichen ist; es ist auf Israel beschränkt, das diesem fürewig sein“. Es ist nicht ein Gebot unter anderen, son- Gott dient. Dieser letzten Präzisierung des mit berit Gemeinten dern ein die bindende Versicherung Gottes bestätigendes Zeichen: Im Vollzug der Beschneidung von Generation dient auch die Einführung des Segensbegriffes allein in zu Generation wird die Mehrungsverheißung und mit ihr diesem letzten Teil der Rede V, 15—21. Er begegnet in die Verheißung „ich will euer Gott sein“ antwortend be- V. 16 zweimal und in 20 einmal, Und zwar bezeichnet die Ankündigung „ich will sie (ihn) segnen“ hier das gleiche, stätigt. „Meine berit an eurem Fleisch“, V,13 faßt die Verheißung (2) und das Gebot (9—14), faßt die Stiftung was in V.3b-—8 als Mehrungsverheißung berit hieß, In 169 170 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 V.15—21 wird differenziert zwischen der Mehrungsver- wegen bildet der Teil, der die Beschneidung gebietet, die Mitte des Ganzen, — Zu den einzelnen Teilen: Der Vf erkennt die Selb- heißung, ausgedrückt mit dem Verb ‚segnen‘ und der ständigkeit von 1-—3a, das von der Struktur Gebot-Erfüllung Bundschließung mit dem Nomen berit. Diese Differen- bestimmt ist. Damit ist 1—3a als Proömium erwiesen, denn das Gebot-Ausführung-Schema bestimmt nach MCcE auch das ganze zierung ermöglicht es P in V. 20 und 21 so zu formulieren: Kap. 17. — In dem Teil 9-14 kommt der Vf in Schwierigkeiten mit der Bedeutung von berit. Er geht davon aus: „berit means 20: Siehe, ich will ihn (Ismael) segnen, simply oath“, so in 10a; aber das gleiche Wort soll in 10b Beschnei- ihn fruchtbar machen und überaus mehren dung bedeuten, 10b sei dann Erklärung von 10a: Beschneidung 21: Aber meinen Bund richte ich mit Isaak auf... heiße berit, weil es das Zeichen einer berit (= Schwur) sei. Das klingt recht gezwungen und unwahrscheinlich. McE hat die Über- Wenn nun in V. 3b—8 die Mehrungsverheißung als berit seitzung ‚Schwur‘ von Lohfink übernommen, aber nicht beachtet, daß L. sie bewußt auf Gen 15 beschränkt und ausdrücklich sagt, bezeichnet wurde, hier in 19—21 aber die berit nich t mit daß berit nicht immer mit Schwur gleichbedeutend sei. Gegen Ismael aufgerichtet wird, obwohl er die Mehrungsverhei- die durchgehende Übersetzung Schwur in Gen 17 spricht die völ- lige Abwesenheit einer Schwurhandlung oder Schwurgeste, es ßung erhält, sondern allein mit Isaak, dann zeigt das un- spricht dagegen auch der Gebrauch der Präpositionen und Suf- verkennbar, daß P im17. Kapitel einen Begriff berit auf- fixe. MCE hat nicht genügend beachtet, daß die Struktur von Gen 17 die eines Wechselgeschehens zwischen Gott und Abraham baut, der nicht mehr auf die Bedeutung ‚Zusage, bin- ist. Er kann sagen (157), das Ganze sei aus fünf Gottesreden aufge- dende Versicherung‘ beschränkt sein kann. Denn eine baut. Dagegen spricht die übergreifende Struktur von Gebot und Ausführung, die MCE selbst erkannt hat; sie ist ein Wechselge- Zusage, eine bindende Versicherung erhält auch Ismael. schehen, Eben dieses ist mit dem Wort berit gemeint: zu der Zu- Die berit, die mit Isaak allein, nicht aber mit Ismael auf- sage Gottes kommt die gehorsame Annahme dieser Zusage in der Ausführung des Gebots der Beschneidung. Da aber ‚Schwur‘ gerichtet wird, ist mehr und anderes als eine Zusage, es nur etwas unbedingt Einseitiges bezeichnen kann, genügt die ist der Bund Gottes mit Abraham, der allein in der Linie Ubersetzung gerade in 14-19 nicht. Isaaks weitergeht. 2? E. Kutsch, „Ich will euer Gott sein“, berit in der Priester- Die berit Gottes mit Abraham ist im Kern eine Zu- schrift, ZThK 71, 1976, 367—388, — Im I, Teil referiert K, sein bis- heriges Ergebnis zur Bedeutung von berit als Bestimmung, Ver- sage, eine bindende Versicherung; sie wird aber durch pflichtung. Es kann profan Selbstverpflichtung oder Fremdver- die Verbindung mit dem Gebot der Beschneidung und pflichtung oder gegenseitige Verpflichtung sein, theologisch nur Selbstverpflichtung oder Fremdverpflichtung. Im II. Teil be- der damit gegebenen Einschränkung auf die Linie der stimmt K. die Bedeutung von berit in Gen 9,8—17 und in 17. Kap. vor Gott Wandelnden zum Bund Gottes mit Abraham. 17 gliedert er in 2-6 (darin 3—5 sekundär) ; 7—8; 9—14; 16—22, Daß in 2—6 die Verse 3-5 sekundär seien, begründet K, damit, daß die Genesis 17 ist dann so etwas wie ein Modell für das Namensänderung Jakobs in Israel in 35,9-12 sekundär sei; „das Gesamtwerk des P: Dort wird dem Gesetz, hier wird dem dürfte auch für 17,4-5 gelten“, Vers 3 müsse sekundär sein, weil 4—5 sekundär seien und dann Vers 2 glatt an 6 schlösse. Diese Gebot durch Einbeziehung in die Geschichte der Rang Aygun:entation ist deshalb fraglich, weil 1—-3a deutlich eine Szene und die Würde eines konstitutionellen Bestandteils des ist, die mit der Proskynese Abrahams abschließt; in 3b setzt die Rede Gottes neu ein. Die Dreigliederung der Gottesrede 3b-—8; Gottesverhältnisses, des Geschehens zwischen Gott und 9—14; 15—21 ist evident. — Der Teil 9—-14 ist nach K. ein Fremd- körper, „Wwahrscheinlich liegt in 10—14 eine von Haus aus selb- Mensch gegeben; hier wie dort ist eben damit eine Son- ständige Beschneidungsordnung vor‘. Diese Annahme ist schwic- derung verbunden, die nicht mehr auf natürlichen Kri- rig, weil 9-14 ganz eindeutig die Sprache der P spricht. In 9—-14 bedeutet berit die Verpflichtung des Menschen; das Zeichen dr terien beruht (Abstammung, Volk), sondern auf dem berit in 11 versteht K, als Zeichen für das Verpflichtetsein der sich diesem Menschenkreis zuwendenden Gottsein Gottes Israeliten gegenüber Jahwe (381). Er weist dabei auf die fast gleiche Formulierung in 9,13 und Ex 31,12—-13, wo aber das Zei- und dessen Antwort im „Wandeln vor Gott“, cbhen auf das Wirken Gottes zeigt. — Mit der Deutung von berit Wir ziehen nun die Schlußfolgerung von der Frage nach in 15—21 gerät K. in eine Schwierigkeit: Wenn er sagt: „Die berit ist allein Isaak vorbehalten“; Gottes berit kommt nur Isaak zu“, der Lehre her. P hat in Gen 17 einen umfassenden, allge- so stimmt das nicht. Die Mehrungsverheißung, die Ismael er- meinen Begriff berit geprägt, der nicht mehr nur einen hält, wird auch berit genannt, Es zeigt sich, daß das Wort berit, Wo es auf Isaak bezogen wird, eine neue Bedeutung bekommen Akt, sondern ein Wechselverhältnis und damit einen für hat: allein zu dieser berit gehört das neue Gottesverhältnis. immer gültigen Zustand beschreibt. Gott gehört von jetzt P prägt in Gen 17 einen neuen Begriff der berit für das nur Israel eigene Gottesverhältnis, zu der auch die Antwort Israels im Ge- an für immer mit dieser berit zusammen., Das heißt aber: horsam gehört. Dem entspricht die Wiedergabe ‚Bund‘®, Gott ist von hier an der Gott der Beschnittenen, daran : Weitere Literatur zu Gen 17: kann sich nichts mehr ändern. Wenn (u. a.) Paulus die J. Begrich, Berit. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestament- Beschneidung nicht mehr als Voraussetzung des Got- lichen Denkform: ZAW 60 (1944) 1—11. P, Buis, La nouvelle alliance: VT 18 (1968) 1—15, tesverhältnisses anerkennt, bestreitet er Gen 17 in dieser W. H, Gispen, De besnijdenis (Gen. 17) : GerefTTSs 54, 1954, 148-182, Festlegung Gottes auf die Beschneidung für immer, er W. Eichrodt, Bund und Gesetz., FS Hertzberg, 1965, 30—49, S. B. Hoenig, Circumeision: the Covenant of Abraham: JQR 53 bestreitet aber nicht die Verheißung Gottes an Abraham (1962 f.) 322—334, (== berit). Er bestreitet die lehrmäßige und damit insti- A. Jepsen, Berit. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit: „Ver- bannung und Heimkehr“, Festschr. W. Rudolph (1961). tutionelle Festlegung Gottes auf diese berit, nicht aber G. Kline, By Oath Consigned, A Reinterpretation of the Co- die berit als solche. venant Signs of Circumcision and Baptism: Grand Rapids (1968). S. R. Külling: Zur Datierung der „Genesis-P-Stücke“, nament- lich des Kapitels Genesis XVII (1964). * Dem Aufsatz liegt ein Referat vor dem Neukirchener Kom- N. Lohfink: Die priesterschriftliche Abwertung der Tradition Mentarkreis am 25. März 1975 zugrunde. von der Offenbarung des Jahwenamens an Mose: Bibl. 49 (1968) !S. E. McEvenue, The Narrative Style of the Priestly writer, 1 1971, IV: The Oath to Abraham — Genesis 17, p. 144—178. Im I, Teil — Textkritisches zu Genesis 17,5, 13. 16, 17: Bibl. 48 (1967) 439—442, Kkennzeichnet McE Gen 17 als „a completely original literary J. C. Matthes, De besnijdenis: TthT VI (1908) 163—191, unit“, die freieste Komposition in ganz P, obwohl er auf den — Bemerkungen und Mitteilungen über die Beschneidung : ZAW lteren Quellen aufbaut. Für den Stil ist besonders die Wieder- 29 (1909) 70—73, Olung kennzeichnend, Im II. Teil stellt der Vf das Verhältnis H. R. Moeller, Four Old Testament Problem Terms: BiTrans 13 Von P zu seinen Quellen in Gen 17 dar, Von den 27 Versen kom- (1962) 219—222, men 12 von früheren Pentateuchquellen her. In 17,1—8 findet er E. Naville, The 17th chapter of Genesis: ExpT 33 (1924) 127—130. Entsprechungen zu 15, in 17,15—22 zu 18, Die wichtigsten Änderun- — Le XVII chapitre de la Genese: ZAW NF 3 (1926) 135—145. gen, die P vornimmt, bestehen darin, daß er den Erzählcharakter R. W. Neff: The Birth and Election of Isaac in the Preistly Tra- Stark zugunsten der theologischen Reflexion reduziert und daß dition: BiR 15 (1970) 5—18, er den Begriff berit einführt; als drittes kommt die Verbindung E. Samter, Die Bedeutung des Beschneidungsritus und Ver- Mit der Beschneidung hinzu. Dieser Teil schließt: Die Absicht wandtes: Ph 62 (1902) 91—94, Von Gen 17 ist die Versicherung der Kontinuität Israels durch die C, Steuernagel, Bemerkungen zu Genesis 17: Festschr, für K, € rungsverheißung, deren Zeichen die Beschneidung ist; des- Budde 172—179, tung, da sie weithin unentbehrliche Hilfsmittel für die ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN wissenschaftliche Arbeit, aber auch Gegenstand persön- licher Interessen geworden sind. Vielfach tragen deshalb Bautz, Friedrich Wilhelm: Biographisch-Bibliographi- Nachschlagewerke auch schon eigenen Charakter, so daß Sches Kirchenlexikon, bearb. u, hrsg. 1.--8, Lfg. Hamm/ sie nicht mehr in erster Linie den Rang von Hilfsmitteln Westf,: Bautz [1970—74]. 1280 Sp. 4°. haben. Solch ein eigener Charakter ist auch dem in gro- Neben den Ausgaben von Texten gewinnen Lexika ver- ßem Stil angelegten Kirchenlexikon von Fr, W. Bautz eigen, das im Unterschied zu anderen Kirchenlexika auf Schiedenster Art in der Gegenwart zunehmend an Bedeu- 171 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 172 Lebensläufe von Personen beschränkt ist, die in Bezie- Hebräus (Guba), W. Baudert (Brüder-Unität), Blasius hung zur christlichen Verkündigung wie zur Kirche stan- (Sebaste in Armenien), S. A, Crowther (Nigergebiet), Bis- den. Insofern dabei Menschen der verschiedenen christ- tumsverweser M. Czech (Warnsdorf) sowie der Metropo- lichen Bekenntnisse und Denominationen wie auch Ver- lit M. Akominatos (Athen) und der Patriarch Alexios treter anderer religiöser Richtungen behandelt sind, die Studites (Konstantinopel). nur vage von der Bibel oder biblischen Aussagen her be- Unter den Ordensangehörigen seien neben Benedikt von stimmt sind, ist der ökumenische Rahmen dieses Lexi- Nursia, dem Dominikaner J. Burchard, dem Jesuiten- kons sehr weit gespannt. general A. M. Anderledy und dem Zisterzienser Alberich Nach den genauen Geburts- und Todesdaten, wobei von Trois-Fontaines der Stifter der „Missionare des kost- vielfach auch die Eltern genannt sind, folgt jeweils der baren Blutes“ (CPPS) G. de Bufalo und der Stifter der Lebenslauf, der oftmals ausführliche Einzelheiten der Kongregation der „Filles de Notre Dame du Sacre Coeur“ persönlichen Entwicklung bringt. Bisweilen werden kul- J. Chevalier aufgeführt. Hier sei auch der Ehrenarchi- tur- und geistesgeschichtliche Bemerkungen eingefloch- mandrit P. Couturier genannt (soweit wir feststellen ten, welche Leben und Werk des einzelnen in einen grö- konnten, als einziger als „Weltgeistlicher“ bezeichnet). ßeren Rahmen stellen, Bei einer Anzahl von Lebensläu- fen wird auch das Werk des Betreffenden näher charak- Für die wissenschaftliche Theologie seien ebenfalls einige Namen aufgezählt: A. Alt (AT), W. Bauer (NT), O. terisiert. Verschiedentlich werden am Schluß einer Bio- Clemen (fehlt Vorname Konstantin; Kirchengeschichte), graphie eine Wertung bzw. einzelne Bemerkungen über die Bedeutung der Persönlichkeit oder die Wirkung ihres K. Barth und H. Benckert (Systematische Theologie) und E. Ch. Achelis (Praktische 'Theologie); ferner W. A, Werkes gebracht. — In Petit-Druck sind anschließend an Brown (amerikan, Theologe), Ph. Bryennios (griech.- jeden Artikel jeweils sämtliche Veröffentlichungen der orthod. Theologe), B. Becker (Brüdergemeine), H. S. Cof- betreffenden Person bzw. die entsprechenden Werk- ausgaben (mit Erscheinungsjahr) angegeben; in einem fin presbyt. Theologe), J. W. Colenso (anglikan. Theolo- ge), der kath. Lutherkritiker F. H, S. Denifle und H. Bu- weiteren Abschnitt wird dann die Sekundärliteratur bis sembaum (Jesuit, Moralist). in die Gegenwart genannt. Für das gesamte Werk sind etwa 15000 Lebensläufe Von Gemeindepfarrern verschiedenster Richtungen veranschlagt (etwa 40 Lieferungen sind vorgesehen). Sie hier nur einige Namen: Von J. Baumgarten und J. Busch über den Methodistenprediger W. F. Crafts bis zum so- sind sämtlich von dem Herausgeber, der schon durch mehrere meditative Veröffentlichungen mit biographi- zianischen Prediger S. Crell, schen Bemerkungen hervortrat, verfaßt. In diesem Lexi- Besonders wendet Bautz sich den Missionaren wie den Kirchenliederdichtern zu. Einige Namen von Missiona- kon, das Namen von der Zeit der Verkündigung Jesu bis zur Gegenwart umfaßt, sind jedoch lebende Personen ren: N. Burger, G. Cagliero, F. F, de Capillas und E. Ca- nicht aufgenommen. Nach Abschluß des Werkes ist ein salis. Aus der großen Zahl der Liederdichter und Hymno- logen: A. und Th. Blaurer, H. Burton, P. Busch, J. H, Ca- Ergänzungsband für Nachträge vorgesehen. Daß Herr- scher wie auch Personen sog. profaner Berufe aus frühe- lisius, D. Denicke. rer Zeit stärker vertreten sind, ist historisch bedingt. Neben den Reformatoren einzelner Städte und Länder Die bisher erschienenen 8 Lieferungen (1280 Sp.) ent- (z. B. M. Agricola für Finnland) sind Personen aufge- halten Lebensläufe von sehr bekannten wie auch seltener führt, die Reformen unternahmen oder Gruppen bilde- genannten Personen mit den Buchstaben A—D (Franz ten, die oft nicht innerhalb der verfaßten Kirchen blie- Dibelius), Anhand dieses vorliegenden Materials soll nun ben. Hier können ebenfalls nur wenige genannt werden: H. Adso (franz. Mönchtum), J. Caroll (kath. Hierarchie versucht werden, den Charakter des Lexikons näher zu umreißen, indem nach Umfang, Inhalt und Form der in USA), H. Denck (Täuferbewegung), J. Clifford (engl. Darstellung einzelner Biographien gefragt wird. Um den Baptisten), G. Blandrata (Antitrinitarier), Aetius (Aria- weiten Rahmen der aufgeführten Namen in etwa zu skiz- nismus), H. Arnaud (Hugenotten), Th. Cartwright (pres- zieren, seien zunächst — in verschiedene Gruppen aufge- byt. Puritanismus), Amos von Wodnian (Amositen), L teilt — einzelne Vertreter genannt. R. Conradi (Adventisten), J. Albrecht (Ev. Gemeinschaft), Von den Herrschern seit dem 1. Jahrhundert begegnen W. Carlile (Church Army), E. Bock (Christengemein- schaft). Hier ist auch Anan ben David (Karäertum) zu u.a.: Abgar V., Albrecht V. von Bayern, Alexander Newskij, Alexios I. Komnenos, Andreas II., Andronikos nennen. III. Palaeologos (warum nicht die griechische Form? Die sozialen Bestrebungen dürften besonders aufzu- Warum unmittelbar vorher die Form Andronikus II. führen sein: Neben den beiden Fr. v. Bodelschwinghs, E. Palaeologos und nicht Palaiologos?), Arkadius, Auguste Arnold (Bruderhäuser), Th. J. Barnardo (Nobody’s Chil- Viktoria, Balduin I. und II., Basileios I. Makedon, Beren- dren), K. Brockhaus (Brüderbewegung, Vornamen Fried- gar I., Christine von Schweden, O. Cromwell. rich Wilhelm fehlen), P. P. Cahensly (kath. Sozialpolitik), Die Päpste sollen anscheinend vollständig behandelt A. Bovet (Blaukreuzarbeit), E. J. Christoffel (Blinden- werden. In den vorliegenden Lieferungen reichen sie von mission), W. Canz (Großheppacher Mutterhaus, weitere Agapet I. bis Damasus II., auch die Gegenpäpste fehlen Vornamen: Friederike Gottliebin), D, G. Bosco (Apostel nicht (Anaklet II., Calixt III., Benedikt XIII. und XIV.). der verlassenen Jugend). Von den geistlichen Fürsten seien genannt: Adolf II., Die Skala von weiteren Namen reicht von Architekten Graf von Nassau (Erzbischof von Mainz), Fürsterzbischof bis zu Dichtern, Schriftstellern und Philosophen: Archi- Hieronymus Graf von Colloredo von Salzburg, Reichs- tekten (G. Bähr, O. Bartning, Bramante), Komponisten freiherr K. Th. von Dalberg (die Vornamen Anton Maria und Musiker (A, Agricola, D. Bortnijansky, A. Bruckner sind nicht aufgeführt). [Vorname Josef fehlt], J. Brahms). Organisten: J. Chr. Neben den Kirchenvätern (Athanasius, Augustin, Cy- Altnikol, Familie Bach, J. Crüger), Maler (Fra Angelico, prian) seien einige Märtyrer aufgezählt: H. L. Adolphi, A. Correggio, L. Cranach), Bildhauer, Holzschneider, Ra- D. Bonhoeffer, Caecilia, J. Calas, P. L. M. Chanel, A, Delp dierer, Graphiker (W. Achtermann, A, und E, Altdorfer, (Vorname Friedrich fehlt). D. Campagnola), Dichter (E. M. Arndt, M. Claudius, P Da der Titel Bischof bzw. Erzbischof nicht auf die rö- Claudel, Dante Alighieri, S. Dach), Schriftsteller (L. Bloy, misch-katholische Kirche beschränkt ist, begegnen in die- H. Beecher-Stowe, G, Bernanos). Weiter sind noch zu sem Lexikon verschiedene Personen unterschiedlicher nennen: Juristen (J. Althusius, B, Arpzow [Pseudonym Konfession mit dieser Titulatur, von denen u. a. genannt fehlt: Ludovicus de Montesperato]). Diplomaten (A. werden: Ambrosius (Mailand), Antipater (Bostra), Bar Aleander, Chr. K. J. Bunsen, Fr. R. L. v. Canitz, K, v. 173 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 174 Stein zum Altenstein [Vornamen Sigmund Franz feh- An kirchlichen Amtsträgern wie auch Personen, die len]). Pädagogen (H. J. Campe, Ph. Bachmann [Vornamen sich in irgendeiner Form an der Bibel orientierten, wä- Georg Otto fehlen]), Naturwissenschaftler (Chr, R. Dar- ren vielleicht noch zu nennen: Kirchenrat Ch. Berg, der win, B. Bavink, B. Dennert [Pseudonym G. Hein nicht er- reform. Hofprediger M. d’Arande, der Präsident der Me- wähnt]), Philosophen (Celsius,Ammonius Sakkas, Alber- thodisten J. Bunting, der kongregat. Pfarrer R. W. Dale, tus Magnus, R. Descartes). der Leiter des United Free Church College in Glasgow Jedes biographische Lexikon kann natürlich nur eine J. Denney. Bisher aufgenommen werden konnte noch gewisse Anzahl von Lebensläufen bieten, die unter be- nicht Missionsdirektor G. Brennecke., stimmten Gesichtspunkten ausgewählt sind. Wenn nun Ebenso gehören in dieses Lexikon die Stifterin der versucht wird, die Methode der Auswahl und die Darstel- Clarissinnen Clara Sciffi, der Evangelist M. Blaich, der lungsform dieses Lexikons nachzuzeichnen, so ist infolge puritan. Pfarrer Bridge, der Führer der Zillertaler Aus- der Vorlage von nur einigen Lieferungen Zurückhaltung wanderer Brugger; von der Erweckungsbewegung D. A, geboten. — Da es sich um ein Kirchenlexikon handelt, gibt I. Bost und J. Cennick, die Führer der Pilgerväter W. der Begriff der Kirche den Hintergrund dafür ab. Wie in Bradford und W. Brewster, der mennonitische Bischof anderen Kirchenlexika kann der Herausgeber ihn nicht M. Boehm, der Sozianer M. S. Baschkin, der Unitarier H. eng fassen; denn auch in unserer Gegenwart ist das Ge- W. Belleows; der Vertreter der Heiligungsbewegung W. dankengut — dem einzelnen vielleicht unbewußt — noch E. Boardman, der Gründer der Gralsbewegung O, E. weithin durch biblische Vorstellungen geprägt. Weiter Bernhardt, der Gründer der Bogomilen Bogomil und die ist zu bedenken, daß zur Geschichte der Kirche auch ihre Sozialreformerin J. E. Butler, Kritiker gehören. Insofern sind — wie schon die Aufzäh- Begegnen hier auch Vertreter christlich-religiöser Strö- lung zeigte — die Grenzen der Auswahl von Namen sehr mungen (Christengemeinschaft usw.; der Herausgeber fließend. Sie 1läßt zunächst nach weiteren Namen fragen, verfaßte darüber verschiedene Schriften), so scheint doch die nicht vorhanden sind, und solchen, die u. E. nicht hät- die Aufnahme des Arztes P. Dahlke (Vornamen Wilhelm ten behandelt werden sollen, Die Aufnahme lebender Eduard fehlen) als Begründer einer neu-buddhistischen Personen hätte das Interesse an dem Werk noch gestei- Gemeinde zu weit zu greifen. gert; hier ist jedoch die Entscheidung des Herausgebers Da auch die Kritiker der Kirche zu ihrer Geschichte ge- zu respektieren., hören, findet man den Namen von A, Camus zu Recht. Da der Nabatäerkönig Aretas IV. genannt ist, erwartet Hier wäre auch der Dichter B. Brecht zu nennen, Ver- man auch den römischen Prokurator M. Antonius Felix mißt werden die Dichter bzw. Schriftsteller: G. K, Che- sowie den jüdischen Ethnarchen Archelaos. Weil Bautz sterton, H. Belloc, W. Bergengruen und E. Claes. Evtl. wä- die römischen Kaiser Commodus und Antoninus Pius un- ren noch zu nennen: H. Broch, H. Benrath, H. Braun, St. ter ihren Cognomina anführt, müßte er eigentlich auch V. Benet, W. Cather, E. Barrett-Browning, G. Benn, B. Augustus hier nennen; zumindest ist ein Verweis auf Ju- Björnson, W. Bjelinski, A. Bjelyi, Clemens von Brentano, lius Octavianus bzw. Julius Caesar angebracht. Man er- M. Brod, H. Carossa, Th. Däubler, Doch ist gerade bei der wartet hier auch die Kaiser Caligula und Claudius zu fin- Literatur die Einordnung weithin eine Frage der persön- den. Nicht deutlich ist, ob Bautz alle römischen Kaiser lichen Entscheidung. der christlichen Zeit nennen will. Von Byzanz werden Die Beziehung des Musikers Diabelli zur Kirche wird verschiedene Herrscher aufgezählt, einige auch aus deutlich gemacht, nicht aber die von L. v. Beethoven.und dem weiteren Europa (bis zur neueren Zeit). Daß die von L. H. Berlioz, Dies erfährt man erst bei der Lite- hier Beschränkungen notwendig sind, bedarf keines raturdurchsicht. Man erwartet aber den Maler H. Bosch Hinweises, zu nennen wäre noch König Antonine de zu finden. Der Musiker W. Burkhard konnte noch nicht Bourbon. aufgenommen werden. Von den Kardinälen wären evtl. noch aufzunehmen: J. Jedermann wird in diesem Lexikon M. Buber als zu de Dieu Raymond de Boisgelin und J, Cesarini, von den Recht aufgenommen betrachten. Daß jüdische Masore- Bischöfen: C. A. Agardh (Karlstadt), L. Andrewes (Chi- ten (z. B. Aaron ben Mosche ben Asher) und andere jü- chester), Ch. P. Anderson (Chicago), A. J. Appasamy (In- dische Persönlichkeiten (Abraham ben Meir ibn Esra, A, dien), J. Brjantschaninow (Stawropol und Kaukasus), E Berliner) erwähnt sind, ist ebenfalls verständlich, Wir G. Bring (Linköping) sowie der koptische Patriarch Cy- nannten auch schon Vertreter des Karäertums. Nicht rill V, und der georgische Katholikos Anton I. Patriarch deutlich ist die Aufnahme von Abu Bekr (Mohammeds Alexius (Simanskij) der russisch-orthodoxen Kirche lebte Schwiegersohn), ebenso der Name verschiedener islami- damals noch, scher Geistlicher (z. B. A, Al-Farabi). Von Bedeutung sind weiterhin der Gründer des Kiewer Unter den Diplomaten und Politikern fehlen: A. v. Höhlenklosters Antonij der Heilige, der Mönch Beatus Arnswaldt und R. v. Bennigsen; ferner der Arzt C. G. Ca- Vvon Licebana, der Bußprediger Bernadin von Siena, der rus und der Philologe A. Debrunner. Ist Darwin genannt Tussische Heilige Boris und der Mönch Cyrill von Sky- (obgleich die Stellung zur Kirche deutlicher herausge- thopolis. stellt werden sollte), so sind Tycho de Brahe und vor al- Unter den Theologen könnten evtl. noch eingefügt wer- lem Giordano Bruno unbedingt aufzunehmen. — In das den: die Religionswissenschaftler T. E. E. Andrae, A. H. Lexikon gehört auch der Pfarrer E. Cartwright, dem der Anquetil-Duperon, S. J. Case, die Neutestamentler A. H. erste mechanische Webstuhl patentiert wurde. ruce, F, C, Burkitt, der Kirchengeschichtler O. Ander- Die Länge der Biographien ist — entsprechend der un- Sen, der Systematiker T. B. Bohlin, der reform. Theologe terschiedlichen Lebensläufe der einzelnen Personen auch J. Apäczai Csere, der presbyt. Theologe Ch. A, Briggs, unterschiedlich zu gestalten, wenngleich dabei doch ge- der griech.-orthod. Theologe A. Bücharjew und der angli- wisse Relationen eingehalten werden sollten. Maßgebend kan. Theologe J. Cosin. Der Kirchenhistoriker W. Delius beim Kirchenlexikon ist die Bedeutung des Betreffenden für die Kirche. So ist mit Recht der Artikel Descartes kür- Konnte noch nicht aufgenommen werden. In dem Werk sollten auch noch folgende Missionare ge- zer gefaßt (1 Sp., wenn hier auch zahlreiche Literatur- Nannt werden: R. Anderson, Th. Arbousset, Bethmann, angaben folgen: 6 Sp.). In diesem Lexikon haben etwa E. Brunner 12 Zeilen und P. Althaus (d. J.) 18 Zeilen er- . Deveuster, die Missionarin L. Cooper, der Gründer der asler Mission N. v. Brunn, die methodist. Missionare halten; G. Dehn (sein Vorname Karl ist nicht genannt) : Brown, Ch. Cook und M. Cox, der methodist, Reise- wurden demgegenüber 5 Spalten eingeräumt. Den läng- Prediger Th. Charles. Vermißt wird der berühmte Sla- sten Artikel erhielt Augustin mit 23 Spalten. Es folgen J. Wenapostel Cyrillus, Calvin (8 Sp.), K, Barth (6% Sp.), Athanasius und Dehn 175 176 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 3 (5% Sp.), Arius, J. N. Darby, M. Claudius, G. K. A. Bell listen und Missionaren schlägt. Doch dürfte er dort' so- (3 Sp.), Fr. v. Bodelschwingh (4% Sp.), E. Berggrav (3% wohl bei Schilderungen als auch Zitaten etwas zuviel des Sp.). Dagegen erhielt Anselm nur 1% Spalten; E, Bock Guten tun (vgl. das lange Zitat bei Bernhard von Clair- vaux Sp. 531, Z. 16—35). Ausführlich geht Bautz auch auf von der Christengemeinschaft erhielt mit 2'% Spalten mehr als D. Bonhoeffer (2 Sp.) und der jüngere Fr. v. Bo- die Liederdichter ein (er kann hier auf eigene Veröffent- delschwingh (1% Sp.). Zu umfangreich dürfte auch der lichungen zurückgreifen). Meist werden dabei die An- Lebenslauf des Evangelisten F. Binde ausgefallen sein fänge einzelner Lieder angegeben. Am Schluß der Bio- (2% Sp.). graphie D. Bonhoeffers ist sogar der letzte Vers des Ge- Dies 1äßt weiter nach der Gestaltung und dem Inhalt dichtes von den „guten Mächten“ zitiert, der Lebensläufe fragen. Jeweils am Anfang wird neben Am Schluß des Lebenslaufes von J. Calvin schreibt den Geburts- und Todesdaten auch der Beruf oder die Bautz: „Auf die Theologie C.’s näher einzugehen, ist nicht hauptsächliche Tätigkeit der betreffenden Person ange- Aufgabe dieses Lexikons.“ In einigen Biographien skiz- geben, Oft werden von Bautz dabei mit Recht mehrere ziert er jedoch durchaus Denksysteme (z. B. Augustin, H. Bezeichnungen gewählt: S. Crell, sozianischer Prediger Blavatsky). und theol. Schriftsteller; A. M. Claret y Clara, Volksmis- Verweise, unter welchem Namen die betreffende Per- sionar, Ordensgründer, Erzbischof, Heiliger (Volksmis- son behandelt ist, bringt der Herausgeber nur an ganz sionar steht übrigens voran!); E. Q. Asam, Architekt, Pla- wenigen Stellen (z. B. Da Costa, Cartesius). Mehr Ver- weise wären wünschenswert. Vor allem wäre es für den stiker, Stukkateur, Maler; S.G. Ch. Cloeter, Pfarrer, bibli- zistischer Chiliast und apokalyptischer Schwärmer, Be- Benutzer wichtig, die Pseudonyme an der betreffenden gründer der Gemeinde Gnadenburg im Kaukasus. Es Stelle des Alphabetes anzugeben und nicht nur beim dürfte aber nicht ausreichen, wenn nur Theologe (G. L. eigentlichen Namen (z. B. A, Bitzius), sofern man nicht Bauer, H. Cremer) oder englischer Theologe (M, Creigh- die Biographie überhaupt unter dem Pseudonym sucht. ton) oder nordamerikanischer Theologe (L. Beecher) Verweise innerhalb einzelner Artikel sind ebenfalls rela- angegeben ist, sofern auch meist im weiteren Text eine tiv selten (das sonst übliche Zeichen — dürfte sie deut- genaue Definition erfolgt. Wenn hier auch die Beziehung licher herausheben). Der Leser wüßte dann sogleich, bei zur Kirche herausgestellt werden soll, erwartet man bei welchen Personen er weitere Informationen erhalten G. d. Coligny „Admiral“ und nicht nur „Führer der Hu- könnte. Bei der Biographie von A, Besant geb. Wood genotten“. Es ist auch zu fragen, ob bei J. Bolsec die Be- wird teilweise der Lebenslauf von H. P. Petrowna noch- zeichnung „Gegner des J. Calvin“ ausreicht; das trifft mals geboten (den Bautz aus seiner Schrift über die Chri- auf eine ganze Anzahl von Namen zu: H. Bergengruen, stengemeinschaft weitgehend übernahm). Diese beiden L. Bayly, J. Buchstab, E. Bonner, J. Brill, P. Carnesechi, Biographien lassen übrigens deutlich erkennen, daß sie aus Stücken zusammengesetzt sind. P. Codde u. a. Demgegenüber ist bei Katharina von Bora „M. Luthers Gattin“ angebracht, ebenfalls wenn angli- Wie schon erwähnt, wird bisweilen die weitere Wir- kan. Theologe, reform. Pfarrer usw. angegeben ist. kung angegeben, verschiedentlich auch eine Wertung. Daß bei einigen Personen nur wenige Bemerkungen Hier könnte man bei einzelnen Personen noch Einfü- gebracht werden (z. B. Adalwin, Agapios Monachos, Ana- gungen machen (z. B. die Wirkung Baxters auf den Pie- klet I.), resultiert aus unserer geringen Kenntnis. Es wäre tismus). Wenn bei Karl Barth sogar die Verwalter seines jedoch zu fragen, ob nicht z. B. für die Frau von W, Booth wissenschaftlichen Nachlasses sowie auch der Präsident (C. Mumford) ein eigener Artikel angebracht wäre, evtl. des deutschen Förderungskreises genannt sind, so schei- auch für die Frau von Calvin (zumindest ein Verweis an nen auch in anderen Lebensläufen weitere Angaben an- der Stelle, wo der Name alphabetisch eingefügt werden gebracht (z. B., daß für Barlach in Güstrow eine Gedenk- muß). — Bei Assemani wird das typographische Schema stätte ist; auch über seine Dichtung könnte einiges gesagt durchbrochen (vgl. etwa bei der Familie Bach oder Bux- werden). Die Grenzen für Einfügungen liegen jedoch torf). weithin im subjektiven Ermessen. Daß der Herausgeber Der Herausgeber bietet nicht eine einfache Aufzählung bestrebt ist, alles sorgfältig heranzuziehen, sei ausdrück- von Fakten, wie man dies in vielen Lexika antrifft. Um lich betont. die Biographien anschaulich zu machen, bringt er viele Die Literaturangaben, die jeder Biographie angefügt Einzelheiten. Bei Personen aus früherer Zeit handelt es wurden, sind sorgfältig zusammengetragen. Daß sie z. B. sich meistens um kurze, sachlich-informativ geschriebene bei J. Calvin, Karl Barth und Ren6 Descartes mehrere Lebensläufe, ebenso bei zahlreichen Personen der neue- Spalten umfassen, ist evident. Dem Rezensenten ist je- ren Zeit. Bisweilen werden aber doch zu viele Einzelhei- doch nur möglich, einige Stichproben zu machen, Da die ten eingefügt: z. B. erfolgte die Flucht der Katharina v. Literatur doch wohl für Wissenschaftler aufgeführt ist, Bora mit den anderen Nonnen „auf dem mit leeren Bier- wird man z,. B. bei Ambrosius von Mailand — wie auch fässern, Heringstonnen und Kisten beladenen Planwa- bei anderen Personen — wahrscheinlich nicht nach J. Erb, gen...“. Chr. David hütete „Kühe und Schafe und war „Die Wolke der Zeugen“ greifen. Es ist auch zu fragen, ob dann eine Zeitlang Pferdeknecht“ ; J. Bunyan verfertigte hier Romane genannt werden sollten, wie dies bei Chri- „zum Unterhalt für sich und seine Familie Strumpf- und stine v. Schweden u. a. geschieht. Hier vermißt man je- Schuhbänder“, G. Arnold: „In rastlosem Wirken ver- doch noch S. Stolpe, Königin Christine v. Schweden, 1962, zehrte er seine Kraft, bis er, von einer Krankheit kaum und C. Weibull, Christina of Sweden, 1966. — Bei E. genesen, zusammenbrach, als während der Abendmahls- Berggrav sollte noch folgende Literatur angeführt wer- feier Pfingsten 1714 plötzlich preußische Werber mit den, von ihm selbst: Forgjeves for Fred, 1960, und als Se- Trommelschlag in die Kirche drangen und einige junge kundärliteratur J. Glenthej, Bischof Berggravs vergeb- Männer vom Altar zur Fahne schleppten.“ Ebenso ge- licher Versuch, Martin Niemöller im Konzentrationslager fühlsbetont bei W. Behrens: „Der Feuerbrand, den zu besuchen, EvTh 24 (1964), S. 669ff., P. W. Ludlow, Bi- Harms in die Seele der Jugend warf, war auch in B, zur schof Berggrav zum deutschen Kirchenkampf, Zur Ge- hellen Flamme geworden.“ schichte des Kirchenkampfes, Gesammelte Aufsätze II, Sind besondere Ereignisse (ernsthafte Krankheiten, 1971, S. 221 ff. — Zu dem Mönch Ansgar wäre noch zu nen- Bekehrungen usw.) entscheidend für das weitere Leben, nen: H, Dörries/G. Kretschmar, Ansgar., Seine Bedeutung so sind sie Bestandteil einer Biographie. Zitate aus Brie- für die Mission, 1965 (eine andere Veröffentlichung von fen oder Tagebüchern tragen viel zum Erfassen einer Dörries nennt Bautz übrigens), W, Göbell, Ansgar und Persönlichkeit bei. Man spürt, daß das Herz des Heraus- die Christianisierung des Nordens, Schriften des Vereins gebers, welcher der Allianz verbunden ist, bei Evange- für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, 2. R, 177 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 178 (1965), S. 22ff., G. Haendler, Staat und Kirche in der Vita ist sie eine Sagennovelle, wie H. Gressmann dachte, bzw. Anscarii, kyrkohistorisk ärsskrift 1969, S. 1ff., S. Helan- eine planvoll angelegte Novelle, wie G. Fohrer und auch der, Die Überlieferung vom hl. Ansgar in Schweden, G. v. Rad annahmen, oder ist sie ein Märchen? Das ist die Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kir- eine große Frage, um die es in diesem Buch geht und die chengeschichte, 2. R. (1969), S. 1ff., H. Jankuhn, Das Mis- der Vf, so beantwortet: „The Joseph Story shares its cha- racteristics of timelessness and placelessness with a sionsfeld Ansgars, Frühmittelalterliche Studien I, 1967, S. 213 ff., W. Lammers, Ansgar. Visionäre Erlebnisformen clearly defined group of stories in {the ancient Near East“, und Missionsauftrag, Festschrift J. Spörl, 1965, S. 541 ff,, und „this Near Eastern genre appears to fall midway G. Mehnert, Ansgar als Visionär, Schriften des Vereins between the Märchen and the Novella“ (S. 67). 2..BRı für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Mit dieser literarischen Bestimmung ist sogleich eine (1965), S. 44ff, (das andere Werk von Mehnert ist ange- zweite wichtige Feststellung eng verbunden: Die Joseph- geben). Dadurch, daß B. auf Nachschlagewerke und bi- Erzählung ist „pure story“ „abstracted from reality“ bliographische Zusammenstellungen verweist (z. B. ThLZ (S. 67), und deshalb bietet dieses Buch dann auch keine und Festschriften), gibt er überaus wertvolles Material „extended section dealing with the Joseph Story as zur Erfassung der Literatur. history“ (S. IX). Die Frage nach dem Benutzerkreis dieses Lexikons ist Vielmehr liegt das Schwergewicht der Arbeit ganz auf offensichtlich nicht eindeutig zu beantworten. Es bietet der ausführlichen Erörterung literarischer Probleme so- allgemeine Informationen, die in einzelnen Artikeln un- wie der Darbietung von Quellenanalysen. Ausgehend von terschiedlich sind, und wendet sich damit an ein breiteres dem jetzigen Kontext der Joseph-Erzählung im Buch Publikum, Der wissenschaftlich Interessierte wird im Ge- Genesis (S. 1—27), werden zunächst die Syntax der Jo- gensatz dazu vielleicht eine strengere Auswahl des bio- seph-Erzählung (S. 28—45) und die lexikographischen Ge- graphisch Wesentlichen erwarten und dafür stärker nach gebenheiten (S. 46—65) untersucht. Damit verfolgt der Vf. einer Darlegung wie Charakterisierung der theologischen den Zweck, die ursprüngliche Joseph-Erzählung aus dem Konzeption suchen, die er in einigen Artikeln auch findet. Kontext herauszulösen und spätere Eintragungen auszu- Die Literaturangaben richten sich demgegenüber nahezu scheiden. Die so freigelegte Erzählung wird sodann in ausschließlich an Wissenschaftler. einem IV. Kap. (S. 66—105) einer umfassenden literari- Bei j e d e m Lexikon können Einzelheiten kritisch auf- schen Untersuchung und Wertung unterzogen, wobei ins- gezählt werden. Wenn hier verschiedene Dinge ange- besondere auch die einzelnen Motive in der Erzählung merkt sind, so sei doch auf die eigene Bedeutung dieses herausgearbeitet werden und als Fazit daraus die These Lexikons gewiesen, da sich hier der Herausgeber — im von G. v. Rad, daß die Joseph-Erzählung der Weisheits- Unterschied zu anderen Lexika, in denen Personen viel- literatur zuzurechnen sei, als eine „misinterpretation of fach nur innerhalb von Sachartikeln begegnen und Lite- the evidence“ bezeichnet wird. Vielmehr: „. .. the Joseph raturangaben oft nur in Auswahl geboten werden — den Story has passed through the hands of one (or several) Biographien ausführlich widmet. Die biographischen In- who has himself influenced by Wisdom teaching; but formationen sowie die zahlreichen Literaturangaben sind there is no reason to believe that the story per se ori- von ihm in über drei Jahrzehnten in unermüdlicher ginated in, or belongs to, the shere of Wisdom Litera- Kleinarbeit zusammengetragen worden — eine Leistung, ture“ (S. 105). die allen Respekt verdient. Denn mit dem Werk dürfte Auf den bis hierher erreichten Ergebnissen bauen da- dem Benutzer eine immense Fülle von biographischen nach drei weitere, der Quellenanalyse gewidmete Kapitel Angaben über die einzelnen Personen geboten werden. auf (S. 106—186). Hier geht es dem Vf. vor allem um den Für den wissenschaftlich Interessierten sind die Litera- Nachweis, daß in der ältesten Version der Joseph-Erzäh- turangaben von großer Bedeutung, zumal auch Disserta- lung „the role of helpful brother is filled by Reuben tionen und Aufsätze in Zeitschriften und Festschriften alone, and ‚.. the father is called Jacob“ (S. 178). Erst aufgeführt sind und der Autor auf die Artikel in den ver- eine einige Zeit nach der Entstehung und Verbreitung schiedenen älteren und neueren Lexika hinweist. der Erzählung einsetzende Modifizierung und Erweite- rung, die vom Vf. als „Judah-expansion“ bezeichnet und Berlin Karl Matthiae deren Urheber „Israel-redactor“ genannt wird, hatte eine Vorliebe für den Namen „Israel“, den sie durchweg an Baumotte, Manfred: Das Subjekt der Kompetenz, Eine den Stellen gebrauchte, „where his hero Judah had ousted Reuben“ (S. 179). Diese gleichsam 2. Stufe der Jo- theologische Analyse wissenschaftstheoretischer Kon- troversen (NZSystTh 17, 1975 S. 129—141). seph-Erzählung, auf die auch noch die Hinzufügung meh- Dulles, Avery, SJ: Häresien der Gegenwart, Ein Aufruf rerer Episoden, besonders am Ende der Erzählung, zu- amerikanischer Theologen zur Selbstbesinnung der rückzuführen ist, wurde nach Ansicht des Vf.s dann vom sog. „Genesis Editor“, den er als einen „compiler“ ver- Christen (StZ 100, 1975 S. 507—515). Hoffmann, Joseph: Französische Theologie heute. Glaube steht (S. 180), aufgenommen. Er, der gewiß auch von der — Kultur — Politik (ThQ 153, 1973 S. 54—67). Erzählung in ihrer vormaligen Form wußte, vollzog einige Saake, Helmut: Theologische Methodistendiskussion in Umstellungen, fügte Neues hinzu, überarbeitete auch Philologischer Kritik (NZSystTh 17, 1975 S. 115—128). einige Episoden und verband die Erzählung schließlich durch gelegentlich eingestreute Glossen mit dem Kontext der Genesis. Ein so gesehener Entwicklungsprozeß 1äßt nun freilich keinen Raum für die alte, zumal im deutschsprachigen ALTES TESTAMENT Bereich allgemein vertretene Aufteilung der Joseph-Er- zählung auf die beiden Quellenschichten J und E (so zu- Redford, Donald B.: A Study of the Biblical Story of Jo- letzt wieder L. Ruppert, Die Josephserzählung der Gene- Seph (Genesis 37—50). Leiden: Brill 1970. XIII, 290 S. sis, 1965). In dem abschließenden. Kap. IX (S. 244—253) gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, ed by G. vertritt der Vf. vielmehr die Ansicht: „The only hand W. Anderson, P. A. H. de Boer, G, R. Castellino, H. Ca- which can with certainty be detected throughout the en- zelles, E, Hammershaimb, H. G. May, W. Zimmerli, tire Book of Genesis is a priestly one, viz. that of the Ge- XX, Lw. hfl. 64.—, nesis editor“ (S. 253). Hier wird nun von der Joseph-Er- zählung her eine These aufgestellt, die nicht überzeugen Was ist nun eigentlich die Joseph-Erzählung im Buch Genesis? Ist sie ein Sagenkranz, wie H. Gunkel meinte, kann, solange sie nicht auch für die übrigen Teile der Ge- z 9 180 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 nesis, ja des ganzen Pentateuchs, eindeutig bewiesen Qinä-Vers (S. 345 und 354) hätte wenigstens durch den worden ist. Namen Eduard Sievers ergänzt werden können, falls Dagegen bleibt es eine ernst zu nehmende Frage — und nicht ein kurzer Abriß der Forschungsgeschichte aufge- darin liegt vor allem das Verdienst dieses mit großer nommen werden konnte. Denn die Ausführungen, daß Sachkenntnis gearbeiteten Buches, das aus einer Vor- wir über die Aussprache des Hebräischen zur Entste- lesungsreihe über den Pentateuch an der Universität To- hungszeit der metrischen Gebilde zu wenig wüßten, Weist ronto/Kanada hervorgegangen ist —, ob man weiterhin zwar auf die Schwierigkeiten der Bemühungen um den mit einer gleichzeitigen Darbietung der Joseph-Erzäh- Vortrag der Dichtung hin, reizt aber die Forschung an. lung in den Quellenschichten J und E (sowie auch P) rech- Die Reihe des berücksichtigten außerbiblischen Schrift- nen darf, Die auf der Grundlage einer sorgfältigen Über- tums wird um die Papyri von Samarien vermehrt, prüfung des ägyptischen Hintergrunds der Joseph-Erzäh- Zieht man zuletzt ein Urteil, so möchte ich feststellen, lung (Kap. VIII = S. 187—243) vorgeschlagene Datierung daß die Neubearbeitung der Einleitung diese mehr und der Erzählung zwischen etwa 650 und 425 v. Chr. (S, 242. mehr zur Einführung werden läßt und besonders durch 250) 1äßt eine solche Verbindung freilich weder mit J noch die Ausführungen über die Propheten die Ausgewogen- mit E zu. heit der ersten Auflage vermissen zu lassen droht, daß Das Buch beschließen eine umfangreiche Bibliographie aber dank der sorgfältigen Ergänzungen und Literatur- (S.254—272) und zweckmäßig untergliederte Indices (S. 273 angaben, die die Forschung bis zur Gegenwart berück- bis 290). sichtigen, das Werk seinen anläßlich der Anzeige der Rostock Klaus-Dietrich Schunck ersten Auflage festgestellten Wert behält, so daß dem Verfasser für seine Mühe und die Eleganz seiner Darstel- lungskraft der Dank der Benutzer gewiß ist. Soggin, J. Alberto: Introduzione all’Antico Testamento. Erlangen Leonhard Rost Dalle origini alla chiusura del Canone alessandrino. Con appendici sulle iscrizioni palestinesi della prima metä del I millennio a C, e sui reperti manoscritti dei Crenshaw, J. L., and J. T. Willis [Ed.]: Essays in Old Te- primi secoli dopo l'esilio. Seconda edizione riveduta ed — stament Ethics. (In Memoriam J. Philip Hyatt.) New aggiornata. Brescia: Paideia [1974]. 666 S. 8° == Biblio- York: KTAV Publ. House [1974]. XXXVI, 287 S. gr. 8°. teca di Cultura Religiosa 14, Lire 8000,—. Vierzehn Aufsätze werden dem Gedächtnis des am 6. Die zwei Bändchen der ersten Auflage dieser Eihlei- 11.1972 verstorbenen Alttestamentlers J, Ph. Hyatt ge- tung wurden vom Rez, hier 94, 1969 Sp. 819—21 und 95, widmet, der über 32 Jahre hinweg an der Vanderbilt Di- 1970 Sp. 809—10 vorgestellt, Daß die zweite Auflage nun vinity School gewirkt hat. Aus dem von den Herausge- So rasch nachfolgt, beweist die Nützlichkeit des Werkes, bern verfaßten Vorwort sowie aus mehreren Beiträgen und daß trotz dieser kurzen Pause überall im Text zu- spricht eine warmherzige Verehrung für den verstorbe- mindest stilistische Glättungen festzustellen sind, zeugt nen Gelehrten, der — wie mehrfach in diesem Gedächt- für die Arbeitskraft des Verfassers. Aber es sind nicht nisband betont wird — eine ungeheure Prägekraft für nur stilistische Glättungen, die man auf jeder Seite fest- viele Generationen von Studierenden und zahlreiche Ge- stellen kann, es sind auch inhaltliche Verbesserungen und lehrte besessen haben muß, Eine etwa 20 Druckseiten Veränderungen, denen man begegnet. Zu den Verbesse- umfassende Bibliographie zeigt den großen wissenschaft- rungen würde ich rechnen, daß die Geschichte der Penta- lichen Wirkungsradius auf, den seine Forschungs- und teuchkritik nun bis zum Jahre 1972 bis R. Rendtorffs Je- Lehrtätigkeit publizistisch beschrieben hat. Das Gesamt- rusalemer Referat über Traditio-Historical Method and thema, unter welches die verschiedenen Aufsätze gerafft the Documentary Hypothesis fortgeführt wird und auch worden sind, nimmt ein vernachlässigtes Gebiet der alt- bei den einzelnen Pentateuchquellen die neuesten Be- testamentlichen Wissenschaft auf, dem der postum Ge- mühungen noch einbezogen werden. Das führt dann da- ehrte selber in seinem Schaffen immer wieder Aufmerk- zu, daß E um vieles skeptischer dargestellt wird, ja seine samkeit gewidmet hatte. Eine Vielzahl von Einzelaspek- Existenz als Quelle in Frage gestellt wird und ihm fast ten alttestamentlicher Ethik ist angesprochen worden. So alle metrischen Gebilde abgesprochen oder nur mit interessante und wichtige Fragen wie die nach einer Ethik äußerster Zurückhaltung belassen werden, ja daß sogar der Apokalyptik (Lou H. Silberman, The Human Deed die Zugehörigkeit des Bundesbuchs mit einem großen in the Time of Despair: The Ethics of Apocalyptic, 191 bis Fragezeichen versehen wird. 202) oder nach einer ‚Klassenethik‘ in den Proverbien Der umfangreichste Einschub ist mit 33 Seiten der an (Brian W. Kovacs, Is there a Class-Ethic in Proverbs?, B. Duhm und G, Hölscher anknüpfende über die „Pro- 171—189) werden neben Vergleichen mit neutestament- pheten Israels“ mit den Untertiteln: 1. Etymologie, 2. Pro- licher Ethik (Millar Burrows, Old Testament Ethics and phetie in Israel und bei benachbarten Völkern, 3. Die frü- the Ethics of Jesus, 225—243; J. A. Sanders, The Ethic of heren Propheten bis zum 8. Jh. und die Propheten vom Election in Luke‘s Great Banquet Parable, 245—271) und 8. Jh. bis zum Exil, 4. Charakter des prophetischen Amts Überlegungen zu einzelnen ethischen Phänomenen bei und andere ungelöste Probleme, 5. Propheten und Kult, Philo (Samuel Sandmel, Virtue and Reward in Philo, 6. Propheten und Politik, 7, Propheten und das soziale 215—223) behandelt. Auch Beiträge von zwei bekannten Problem, 8. Propheten und Geschichte, Man kann daraus westdeutschen Alttestamentlern sind aufgenommen wor- ersehen, daß es sich hier, wie oft in den Ausführungen den: Georg Fohrer, The Righteous Man in Job 31 (1—22) über die Theologie oder die Gedankenwelt eines Buches und Hans Walter Wolff, Problems between the Genera- oder Propheten, um Einführungen handelt, die im tions in the Old Testament (77—95), beachtliche Neben- Grunde über den strengen Begriff der Einleitung hinaus- früchte aus dem Zusammenhang größerer Arbeiten im gehen, aber sicher dem Benutzer willkommen sind. Lei- deutschsprachigen Raum. Doch auch die übrigen Beiträge der aber vermißt man gerade hier und mutatis mutandis verdienen ungeteilte Beachtung. Einer der beiden Her- auch anderwärts ein stärkeres Eingehen auf die Form, ausgeber, John T. Willis, widmet sich der Verhältnisbe- hier des Prophetenspruchs, und auf seine Gattungen., So stimmung von Kult und Ethik (Ethics in Cultic Setting, erfährt der Benützer nur selten, etwa bei Jeremia, daß es 145—169), wobei Untersuchungen zu Ps 15 und 24 im Mit- metrisch geformte Prophetensprüche gibt, wie überhaupt telpunkt stehen. Universalismus und Partikularismus die Metrik auch in dieser Auflage kaum berücksichtigt stehen in den Ausführungen von Herbert G. May zur De- ist; denn der Hinweis auf den parallelismus membrorum batte (Aspects of the Imagery of World Dominion and von W, Lowth (S. 102) und in den Psalmen auf K. Buddes World State in the Old Testament, 57—76), während Den- 181 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 182 nis J. McCarthy den ‚Zorn Jahwes‘ als übergreifendes letzten Lebensjahre G. v. Rads sind ausgewählt worden Thema für die Konzipierung des deuteronomistischen „Beobachtungen an der Moseerzählung Exodus 1—14“ (Ev. Geschichtswerkes diskutiert (The Wrath of Yahweh and Theol. 1971; hier S. 189—198), „Das Werk Jahwes“ (Fs. the Structural Unity of the Deuteronomistic History, 97 Vriezen 1966; hier S. 236—244), „Gerichtsdoxologie“ (Fs, bis 110). Mit Sheldon H, Blank kommt ein emeritierter Jepsen 1971; hier S. 245—254), „Glaube und Welterkennt- Professor des Hebrew Union College zu Wort (The Pro- nis im alten Israel“ (Fs. der Uni. Heidelberg 1961; hier phet as Paradigm, 111—130). Ihm geht es u. a, am Bei- S. 255—266), „Christliche Weisheit“ (Ev. Theol. 1971; hier S. 267—271) und „Offene Fragen im Umkreis einer Theo- spiel des Jeremia um die Herausarbeitung der ‚individual responsibility‘ als alttestamentlich-ethisches Problem, logie des Alten Testaments“ (ThLZ1963; hier S. 289—312). Zeitweilige Verständnisdifferenzen mit Hyatt erörtert Der noch nicht veröffentlichte Vortrag aus dem Jahre William F. Stinespring in seinem Aufsatz (A Problem 1968 behandelt nach der vom Herausgeber gewählten of Theological Ethics in Hosea, 131—144). Dem Titel „The Überschrift „Zwei Überlieferungen von König Saul“ Eternal Gospel (Ececl. 3:11)“ ist nicht von vornherein an- (S. 199—211). zusehen, daß James L. Crenshaw in seiner Studie auf Es ist reizvoll und anregend zugleich, Arbeiten G. V. Rads aus über vier Jahrzehnten nebeneinanderstehen zu grundsätzliche ethisch-theologische Fragestellungen im Buche Kohelet zu sprechen kommt (23—55). Nicht uninter- haben und nacheinander lesen zu können. Wie dabei essant ist schließlich Walter Harrelson’s Versuch, soge- einerseits das wissenschaftliche Werden und Reifen des nannte ‚letzte Worte‘ auf ihre ethisch-theologische Rele- Vf.s sichtbar wird, so tritt doch dem Leser anderseits die vanz der intertestamentarischen Zeit hin zu befragen Weite des Arbeitsfeldes und das allen Untersuchungen (The Significance of ‚Last Words‘ for Intertestamental gemeinsame Bemühen des Vf.s deutlich vor Augen, die Ethics, 203—213). Obwohl nicht alle dieser zwanglos ne- theologischen Grundaussagen der verschiedenen Tradi- beneinandergestellten Abhandlungen (nur die Beiträge tionskomplexe des AT herauszuarbeiten und für gegen- zur Apokalyptik, zur zwischentestamentarischen Epoche, wärtige Fragestellungen nutzbar zu machen. Immer wie- zu Philo und zum Neuen Testament stehen am Schluß der kann man dabei beobachten, wie sehr G. v. Rad selbst des Buches) einen sogleich erkennbaren Bezug zu ethisch- ein Fragender bleibt, was im besonderen seine Größe ausmacht und die Lektüre seiner auch in ihrer stilisti- theologischen Fragestellungen haben, nehmen sie doch alle zu Aspekten Stellung, die im Rahmen einer alttesta- schen Form vollendeten Arbeiten zu einem Erlebnis wer- mentlichen Ethik Berücksichtigung finden müssen. So sei den 1äßt. auf die Einzelaufsätze mit Nachdruck hingewiesen, Ver- Greifswald Hans-Jürgen Zobel schiedene Indices helfen den Band als Ganzen besser er- schließen, leider fehlt ein Sachregister. Ein curriculum Vitae des Verstorbenen rundet die biographisch-biblio- Alden, Robert: Psalms. Songs of Dedication. 2: Psalms 51 graphischen Angaben zu J. Philip Hyatt willkommener- bis 100. Chicago, Ill.: Moody Press [1975]. 123 S. 8°. weise ab. Insgesamt wird man den Herausgebern für den Amiran, Ruth u. a.: The Interrelationship Between Arad interessanten und lehrreichen Aufsatzband dankbar sein and Sites in Southern Sinai in the Early Bronze Age II müssen, stellt er sich doch mit seiner wissenschaftlichen (Preliminary Report) (IEJ 23, 1973 S. 193—197). Thematik in eine Lücke alttestamentlicher Forschung, Avi-Yonah, M.: Editing the IEJ: A Personal Memo die noch nicht spürbar genug ausgefüllt ist. (IEJ 23, 1973 S. 267—272). — When Did Judea Become a Consular Province? (IEJ 23, Leipzig Siegfried Wagner 1973 S. 209—213). Boisvert, Leandre: Le passage de la mer des Roseaux et Rad, Gerhard von: Gesammelte Studien zum Alten Te- la foi d’Israel (Science et Esprit 27, 1975 S. 147—159). stament, II. Hrsg. von R. Smend. München: Kaiser 1973, Cancik, Hubert: Das jüdische Fest. Ein Versuch zu Form 328 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke u, Be- und Religion des chronistischen Geschichtswerkes richte aus dem 20. Jahrhundert, hrsg. v. G. Sauer. Al- (ThQ 150, 1970 S. 335—348). tes Testament, 48. DM 24,—, Coats, George W.: Abraham’s Sacrifice of Faith, A Form- Es ist dankenswert, daß sich R. Smend der Mühe un- Critical Study of Genesis 22 (Interpretation 27, 1973 terzogen hat, dem erstmals 1958 und in erweiterter Ge- S. 389—400). Stalt 1965 erschienenen ersten Band der „Gesammelte Dahood, M.: The Archaic Genitive Ending in «Proverbs Studien“ von G. v. Rad einen zweiten Band folgen zu las- 31,6 (Bibl 56, 1975 S. 241). Sen, der außer einigen älteren, im ersten Band übergan- Haag, Herbert: „Gegen dich allein habe ich gesündigt“. genen Arbeiten eine glückliche Auswahl der bis zum lei- Eine Exegese von Ps 51,6 (ThQ 155, 1975 S. 49—50). der viel zu frühen Tod v. Rads erschienenen Aufsätze so- — Sohn Gottes im Alten Testament (ThQ 154, 1974 S. 223 Wie einen bisher nicht gedruckten Vortrag enthält. Zu bis 231). den älteren Arbeiten gehören die Dissertation v. Rads Hasel, G. F.: The Identity of „The Saints of the Most über „Das Gottesvolk im Deuteronomium“ aus dem High“ in Daniel 7 (Bibl 56, 1975 S. 173—192)., Jahre 1929 (S. 9—108), seine „Deuteronomium-Studien“ Knierim, Rolf: Old Testament Form Criticism Recon- Vvon 1947 (S. 109—153), denen im vorliegenden Band die sidered (Interpretation 27, 1973 S.435—468). unveröffentlichte deutschsprachige Vorlage des Aufsat- Krinetzki, Leo: Die erotische Psychologie des Hohen Lie- des (ThQ 150, 1970 S. 403—416). Zes „Die Predigt des Deuteronomiums und unsere Pre- digt“ (1961; hier S. 154—164) gleichsam als Weiterführung Krinetzki, Günter: Tiefenpsychologie im Dienste der alt- und Abschluß seiner Beschäftigung mit dem Deuterono- testamentlichen Exegese. Zu Stil und Metaphorik von mium folgt. Desgleichen hat sich der Herausgeber ent- Ezechiel 27 (ThQ 155, 1975 S. 132—143). Schlossen, aus der umfänglicheren literarkritischen Un- Kutsch, Ernst: „Bund“ und Fest. Zu Gegenstand und tersuchung über „Die Priesterschaft im Hexateuch“ von Terminologie einer Forschungseinrichtung (ThQ 150, 1934 den Anhang „Die Theologie der Priesterschrift“ 1970 S. 299—320). (S. 165—188) sowie den ZAW-Aufsatz von 1933 über „Die Lapointe, Roger: Le machiavelisme de l’Ancien Testa- falschen Propheten“ (S. 212—223) und die beiden Auf- ment (Science et Esprit 27, 1975 S. 247—260), sätze aus Ev. Theol. von 1936 und 1952/53 über „Die Kon- Limbeck, Meinrad: Bedarf der Christ des Alten Testa- fessionen Jeremias“ (S. 224—235) und „Typologische Aus- ments? Der Ausfall des Alten Testaments im gegen- wärtigen kirchlichen Bewußtsein (HK 29, 1975 S. 77 bis egung des Alten Testaments“ (S. 272—288) in den vorlie- Senden Sammelband aufzunehmen, Aus den Studien der 85). 184 183 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 Lugt, Hans: Wirbelstürme im Alten Testament (BZ 19, sind auch hier zu rühmen: Übersicht über den exegeti- 1975 S. 195—204). schen Stand, geraffte Darbietung aller wichtigen Daten, McCarthy, Dennis J.: The Inauguration of Monarchy in ein wohltuend klarer und verständlicher, bisweilen herz- Israel. A Form-Critical Study of I Samuel 8—12 (Inter- haft zupackender Stil, Kraft der Zusammenfassung und pretation 27, 1973 S. 401—412). Profilierung, und vor allem: ein inneres Engagement für Mittmann, Siegfried: Gestalt und Gehalt einer propheti- „die Sache“, für „das Evangelium“, ja auch für das oft ver- kannte Evangelium „nach Matthäus“, ein Engagement, schen Selbstrechtfertigung (Am 3, 3—8) (ThQ 151, 1971 S. 134—145). das das Buch durchzieht und das den Leser mitnehmen Mosis, Rudolf: Ez 14,1—11 — ein Ruf zur Umkehr (BZ19, und zur Begegnung mit dieser „Sache“, d. h. mit Jesus 1975 S. 161—194). Christus, führen möchte. Murphy, Roland E.: Form-Critical Studies in the Song of Für diese Sache wird geworben. Das Evangelium ist Songs (Interpretation 27, 1973 S. 413—422). für Schw. Einladung, Ruf zum Mitgehen, zum Sich-fra- Naveh, J.: Word Division in West Semitic Writing (IEJ gen-Lassen, zum Vertrauen und zur Freiheit — und zum 23, 1973 S. 206—208). Verzicht auf „Garantien“. Dem entspricht eine „freund- Oren, E. D.: The Overland Route Between Egypt and liche“, bewegende Redeweise, Nirgendwo ist Schärfe zu Cannaan in the Early Bronze Age (Preliminary Report) spüren, auch nicht in der Auseinandersetzung mit ande- (IEJ 23, 1973 S. 198—205). ren Auffassungen (vgl. etwa zu 5,31f, auf S. 75f.). — Im folgenden können naturgemäß nur einige Charakteristi- Ratzinger, Joseph: Bedarf der Christ des Alten Testa- ments (HK 29, 1975, S. 253—254). ka des Werkes beleuchtet werden. Richardson, M. E. J.: Ugaritic Spelling Errors (Tyndale 1. Sein Urteil über die Quellenfrage teilt Schw. in der Bulletin‘24, 1973 S. 3—20). Einführung mit (S.1—5). Die Grundlage bildet die sog. Shanks, H.: An Incised Handle from Hazor Depicting a Zwei-Quellen-Theorie. Schw. handhabt sie im einzelnen Syro-Hittite Deity (IEJ 23, 1973 S. 234—235). wohltuend locker und 1äßt nicht nur viele Fragen in der Sharon, M.: Arabic Insecriptions from the Excavations at Schwebe, sondern deutet auch verschiedene Lösungs- the Western Wall (IEJ 23, 1973 S. 214—220). möglichkeiten in Einzelfällen an. Das betrifft vor allem Stieglitz, R. R.: The Seal of Ma‘aseyahu (IEJ 23, 1973 die Beurteilung etlicher Teile des Redestoffes (Q), die S. 236—237). seltsamen Übereinstimmungen zwischen Mt/Lk gegen Mk Tidwell, N. L. A.: W a’5mar (Zech 3:5) and the Genre of und die für die matthäische Theologie besonders wichtige Zechariah’s Fourth Vision (JBL 94, 1975 S. 343—355). Frage von solchen Mk-Stoffen, die bereits in der vor- Tigay, Jeffrey H.: An Empirical Basis for the Documen- matthäischen Tradition variiert worden sein dürften. tary Hypothesis (JBL 94, 1975 S. 392—342). Sch. rechnet ebenso mit der Möglichkeit verschiedener Tucker, Gene M.: Prophetic Authenticity. A Form-Critical „Ausgaben“ von Mk und von Q wie mit bereits vormat- Study of Amos 7,10—17 (Interpretation 27, 1973 S, 423 thäischen Kompositionen größerer Einheiten, Ohne sol- bis 434). - che Überlegungen ist tatsächlich heute nicht mehr auszu- Vogt, E.: Bemerkungen über das Jahr der Eroberung Je- kommen, wenn auch die Chancen gering erscheinen, zu rusalems (Bibl 56, 1975 S. 223—230). einer Sicherheit im Urteil zu gelangen. Erfreulich ist es Wagner, Volker: Der bisher unbeachtete Rest eines he- jedenfalls, daß Schw. trotz des beschränkten Raumes und bräischen Rechtskodex (BZ 19, 1975 S. 234—240). des mit dem NTD vor allem angezielten Leserkreises Weinfeld, M.: On ’Demythologization and Secularization‘ nicht darauf verzichtet, zum Bedenken solcher traditions- in Deuteronomy (IEJ 23, 1973 S. 230—233). geschichtlicher Fragen anzuregen, Westermann, Claus: Religion und Kult. Hauptmotive 2. Daß der Mk-Kommentar in allen gemeinsamen Stof- des Kultischen (ZW 46, 1975 S. 77—86). fen vorausgesetzt werden muß, ist zwar aus praktischen Wilshire, Leland Edward: The Servant-City: A New Gründen notwendig, aber von der Sache her doch zu be- Interpretation of the „Servant of the Lord“ in the Ser- dauern, Den „ganzen“ Mt findet der Leser nur in der vant Songs of Deutero-Isaiah (JBL 94, 1975 S. 356 bis Übersetzung des Textes. Schw. versucht dieser Schwie- 367). rigkeit vor allem durch ausführliche einleitende und ver- bindende Passagen abzuhelfen, Die Abweichungen von Mk werden genau aufgeführt und besprochen. Zu eini- NEUES TESTAMENT gen gemein-synoptischen Themen, wie „Wunder“, „Men- schensohn“, „Totenauferweckung“, „Jüngersendungen“, Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Matthäus, „Auferstehung“, wird auf die Exkurse im Mk-Kommen- übers. u. erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht tar verwiesen. 1973. IV, 370 S. gr. 8° == =— Das Neue Testament Deutsch. In der Einzelauslegung wird eine Fülle von Beobach- Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. G. Friedrich in tungen mitgeteilt, die den komplizierten Traditionspro- Verb. m. P. Althaus, H. R. Balz, H. W. Beyer, H. Con- zeß, der hinter dem Mt-Evangelium angenommen wer- zelmann, J. Jeremias, E. Lohse, A. Oepke, K. H. Rengs- den muß, betreffen, In vielen Fällen wird auch die Frage torf, J. Schniewind, W. Schrage, S. Schulz, E. Schweizer, nach der Authentizität von Jesus-Logien gestellt und G. Stählin, A. Strobel u. H.-D. Wendland, 2. 13. Aufl. — stets vorsichtig und zurückhaltend — beantwortet. In (1. Aufl. dieser neuen Fassung). Kart. DM 25,— bezug auf die letzte Redaktionsstufe, die des Endverfas- Ein allgemeinverständlicher Synoptiker-Kommentar sers des Evangeliums, überrascht es, zu erleben, daß sich dürfte in der heutigen Situation ein wichtiger Testfall für anscheinend doch ein gewisser Konsens über diese Stufe, die Leistungskraft der im Kurswert kräftig gesunkenen d. h. über die Verfahrensweise bei der Redaktion und Exegese sein. Die Anforderungen an den Ausleger sind so über die Theologie des Mt, herausgebildet hat. Ange- groß, daß man schon den Mut bewundern muß, der zu sichts der z. T. stark divergierenden Tendenzen in den einem solchen Vorhaben nötig ist. Seit der Schniewind- spezifisch redaktionsgeschichtlichen Arbeiten der letzten schen, in ihrer Weise meisterhaften Bearbeitung des Mk- Jahre zu Mt ist das erstaunlich, Zumal Schw. nicht den und Mt-Evangeliums, die sich über fast 40 Jahre nicht Eindruck erweckt, als habe er sich einer bestimmten Rich- nur „hielt“, sondern auch bewährte, ist Eduard Schwei- tung oder Position verschrieben. Die Entwürfe solcher zer nun erneut ein Wurf gelungen. Sein Mt-Kommentar „Theologien“, in denen wohl im großen ganzen alle be- wird ebenso dankbar und freudig angenommen und gründbaren Konzeptionen durchgeprobt worden sind, — was ja entscheidend ist — benutzt werden wie der Mk- wurden in der Auslegung verarbeitet, Fand sich in ihnen Kommentar., Die gleichen Vorzüge wie in diesem Werk doch mehr Gemeinsamkeit, als man nach dem ersten 185 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 186 Augenschein annahm, und nicht nur ein Wirrwarr unter- Gottes nicht als Ausdruck seiner Güte verstanden“ schiedlichster Auffassungen? (Vgl. Einl, S. 1—5.) Charak- (S. 257). teristische Auffassungen und Akzentuierungen treten Alle drei Abschnitte der Auslegung vermitteln das dennoch deutlich hervor. Neue Anregungen, die bisher in zum exakteren Verständnis Notwendige, bringen häufig der deutschsprachigen Literatur noch wenig zum Tragen illustrierende Vergleichstexte aus dem AT, der rabbini- kamen, verdankt Schw. vor allem dem Buch von M. J. schen Literatur und vor allem aus den Qumran-Texten Suggs, Wisdom, Christology, and Law in Matthew’s Gos- und dem sog. Thomasevangelium. Manchmal sind die pel, Cambridge 1970. Proportionen allerdings seltsam verteilt, etwa wenn der 3. Mit vielen anderen nimmt Schw. als Entstehungsort Magier-Perikope 2,1—12 nur knapp drei Seiten, der Berg- Syrien und für die Entstehungszeit „Anfang der achtzi- predigt, einschließlich zweier Exkurse, fast hundert Sei- ger Jahre“ als am wahrscheinlichsten an (S. 4{.). „Einer- ten (davon 13 Seiten für die Heilrufe = Seligpreisungen!), seits ist die Verbindung mit dem palästinischen Juden- das ist ein reichliches Viertel des ganzen Buches, gewid- tum und seiner Gesetzesauslegung deutlich spürbar; an- met werden, oder wenn beim Gleichnis vom Hochzeits- dererseits ist die Weite der Völkerwelt und die Auf- mahl (S. 271—276) die Gesichtspunkte in den drei Ab- nahme der Heiden in die nachösterliche Gemeinde schon schnitten nicht recht einsichtig aufgeteilt erscheinen. selbstverständlich geworden“ (S. 4) .. „Diese Gemeinde 5. Für die Verarbeitung der neueren redaktionsge- zeigt noch starke Verbindungsfäden zum historischen schichtlichen Literatur und für die exegetische Position Jesus, wörtliche Übernahme seiner Weisungen mit einem des Vf.s sind besonders die 12 Exkurse („Ausführungen“) gewissen asketischen Einschlag, Hochschätzung der ethi- aufschlußreich. Die Themen sind sorgfältig ausgewählt, schen Forderungen, der schriftgelehrten Auslegung und die Darlegungen erweisen eine erstaunliche Kraft der der charismatischen Vollmacht.“ Solche Merkmale wei- Synthese, Auf einige Exkurse, die für Schw. eine das sen nach Schw. in den syrischen Raum (vgl. die Didache), ganze Evangelium erhellende Bedeutung haben, ja, eine daher sei der Evangelist „am ehesten unter den Juden- Schlüsselstellung besitzen, wird häufig verwiesen. Das christen der syrischen Kirche zu suchen“ (S. 5). sind neben den Ausführungen über die „Gerechtigkeit 4. In der Regel folgt Schw. außer in den bei Mk bespro- Gottes“ (S. 28£f.) und über „Die Bergpredigt“ (S. 124 bis chenen Abschnitten der Einteilung von Einleitung, 135!) wohl vor allem Exkurs Nr.7 „Propheten, Weise, Einzelauslegung und Schlußbemerkung. Schriftgelehrte und Gerechte in der Gemeinde des Mat- thäus“ (S. 114—117) und Nr. 10 „Jesus als Weisheit Got- „Die erste bietet die Traditionsgeschichte, die letzten die theologische Aussage in nochmaliger Zusammenfassung“ tes“ (S. 291), in denen viele Einzelbeobachtungen geord- (S. 5). Anders wird man der Menge des Stoffs kaum Herr net und zusammengeschaut werden. Werden können. Werden die „Einleitungen“ manchem Der Hauptgedanke von Exkurs 10 ist, daß Jesus nicht Ungeübten teilweise anspruchsvoll und kompliziert er- nur, wie bereits in Q, als Bote der Weisheit gesehen, son- scheinen, so sind die — unterschiedlich ausführlichen — dern von Mt geradezu „mit der Weisheit gleichgesetzt“ Schlußbemerkungen jedem hilfreich; manche davon sind wird (S. 292; vgl. auch S. 354f.). Diese m. E. richtige Be- Kabinettstücke gelungener Zusammenfassung und wei- obachtung sollte wohl vor allem aus der allgemeinen sen Urteilens, Selbst bei der historisch unmöglichen Gra- Nähe des Mt-Evangeliums zur Sapientialliteratur, die beswächter-Geschichte wird der Leser trotz seiner Be- aus vielen formalen und inhaltlichen Merkmalen erkannt schwerden zu solchen Einsichten geführt: „Er (d. i. der werden kann, erklärt werden, und nicht aus einer chri- Glaube) weiß allerdings etwas von dem, was sogar in die- stologischen Konzeption im engeren Sinne. Daher sieht Ser an sich verkehrten Erzählung noch zu spüren ist. Schw. mit M. J. Suggs die Auswirkungen dieser Erkennt- Selbst durch diese Verse hindurch dröhnt nämlich noch nis nicht in der Entwicklung einer Präexistenz-Vorstel- etwas vom Lachen Gottes, der durch verbarrikadierte, lung (vgl. Paulus, Johannes), sondern in der Beantwor- versiegelte und militärisch bewachte Gräber hindurch- tung des Gesetzes-Problems, „Wenn in Jesus Gottes bricht, über die ganzen Unternehmungen und Manipula- Weisheit, Wort und Gesetz gewissermaßen Fleisch ge- tionen der Menschen (Ps. 2,4)“ (S. 341). worden ist, dann ist sicher keine Rede davon, daß das Ge- setz über Bord geworfen werden könnte (5,17f.); im Ge- In den „Schlußbemerkungen“ ist das Relief dieses Kommentars am klarsten zu erkennen, Das gilt beson- genteil, es wird erst in Jesus offenbar, was es wirklich ders für theologische Akzente, die Sch. setzt, und die aus will (5,20.21—48; 11,28—30), wobei er nicht nur Lehrer, Seinen anderen Arbeiten für die Mt-Auslegung frucht- sondern wirklicher Erfüller, d. h. Täter des Gesetzes ist. bar gemacht werden: die christologische Konzentration So sind denn auch seine Jünger die rechten Schriftgelehr- in der Spannung vom „Weltenkönig“ und seiner Ohn- ten der erfüllten Zeit, die Gottes Willen auslegen und tun Macht, Niedrigkeit und seinem Gehorsam (vgl. zu 2,14 auf (5,13—16; 13,52; 23,34 .. .)“ (S. 292). Der 7, Exkurs (s. o.) wird in die Auslegung von 7,13 bis S.21), das Evangelium als Botschaft von der alles um- fangenden und überwindenden Liebe Gottes, das kräftig 23 eingefügt, später durch die besonders sorgfältige Kom- und durchgehend herausgearbeitete Motiv der „Nach- mentierung der „Gemeindeordnung“ 17,24—18,35 (S. 231 bis 247) ergänzt. Schw, bespricht die bei Mt faßbaren folge“ = des „Weges“, der Ermöglichung des christlichen Lebens aus der „Gnade“, als eines „Lebens aus dem „Dienste“ bzw. „Ämter“ der Apostel, Propheten, Weisen Geschenk“ (vgl. die Überschrift zu 18,21—35 „Vom dro- und Schriftgelehrten, Gerechten, und die Jüngerbezeich- enden Verlust der Gnade“, S. 245 oder S. 257, 1. Ab- nung „dieses Kleinen“ und ordnet das sich ihm erge- bende Gemeindebild einem eigenständigen Christentum Schnitt). Die „Schlußbemerkungen“ sind weithin zur „Anrede“ gestaltet, wobei oft überraschende Hilfen und in Syrien zu, wie es uns auch aus anderen Texten (für Erschließungen für das heutige Verstehen erreicht wer- Schw, „wahrscheinlich“ auch dem Thomasevangelium) in den (vgl. etwa die Zusammenfassung zum „Unser Vater“ späterer Ausgestaltung entgegentritt. Hier ist besonders auf S, 99f.), manchmal „Predigtton“ mitschwingt (vgl. zu deutlich, was sich in der Auslegung durchgehend zeigt: 3,12 auf S, 27 zum Gericht: Sie, d. i. die Gemeinde, „soll Wie Schw. „Gemeinde“ versteht und welche dominie- Wissen, daß Gottes Gericht, also Gottes Art, ihr Leben zu rende Rolle dieses Gemeindebild im ganzen Evangelium Sehen, unausweichlich und ständig über ihr steht“). Ge- nach ihm spielt (vgl. auch den Rückblick auf S. 352 bis legentlich leiden im Schwung der „Anrede“ auch Präzi- 356). „Gemeinde“ ist die Schar der von Jesus gerufenen sion und Kontur. Häufig gelingen glänzende Formulie- und gesandten Jünger, der aufs Wort Jesu Hörenden und Tungen, wie zur Pointe des Taglöhner-Gleichnisses, 20,1 der auf dem Wege der Nachfolge wandernden — in glü- hender Erwartung des Kommenden und in wacher Ver- bis 16: „Wer nicht verstanden hat, daß Gott unendlich Mehr schenkt als gerechten Lohn, der hat auch den Lohn wirklichung der Liebe. Das Charismatisch-Prophetische 187 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 188 ist das eigentlich bestimmende Moment in der Gemeinde (...). So muß auch diese Rede im Zusammenhang mit der „Jünger“. dem ganzen Evangelium und den scharfen Worten an die Es verwundert nicht, daß die gegenwärtige Amts- und Ge- eigene Adresse gelesen werden. Sonst wird sie zum sehr meindedebatte („Kirchenbild“) in diese höchst engagierte unchristlichen Gericht über andere“ (S. 291). Frage: Sind nicht doch Verse wie 23,31—33.36 ein „sehr unchristliches Auslegung hineinwirkt, Die besonders aus des Vf.s Buch über „Gemeinde und Gemeindeordnung im NT“ schon Gericht“ ? lange bekannten und weithin wirksamen Auffassungen Schärfer und zugleich theologisch tiefer setzt die Kritik finden sich auch hier, soweit es sich von den matthäischen an der matthäischen Grabeswächtergeschichte an. Die Ge- Texten her nahelegt. Was Sch. im ganzen NT erkennt, schichte sei ein Zeugnis für das unerlaubte Verlangen des wird ihm auch von Mt bestätigt: Alle Jünger sind unter- Glaubens, sich „Beweise“ zu verschaffen, doch mit der Fol- und zueinander grundlegend gleich — Differenzierungen ge,ihn dadurch eigentlich auszuhöhlen. Nach Apg10,41£f.sei gibt es nur auf der Ebene des Charismatischen — Institu- klar, daß Jesus nur Glaubenden erschienen sei. „Das ist tion, etablierte Ordnung und „Amt“ sind nicht als genuin der bewußte Verzicht auf einen Beweis der Auferstehung christliche Merkmale der Gemeinde, sondern doch wohl, für den Unglauben. Glaube stirbt an Beweisen, wie echte wenn ich Schw. richtig verstehe, als Fehlentwicklungen Liebe zugrunde geht, wenn sie Beweise für die Liebe des zu betrachten. Ohne Zweifel dominiert bei Mt der ernste andern fordert ... Darum kann es wohl Zeichen der Auf- Anruf an alle, wahre Jüngerschaft im Geiste und nach erstehung geben, die der Glaubende dankbar annimmt, dem Worte Jesu zu verwirklichen. Doch glaube ich nicht, aber nie Beweise, die den Unglauben überzeugen und als daß man dem Evangelisten ganz gerecht wird, wenn für reine Böswilligkeit entlarven müßten. So ist unsere Ge- alles „Institutionelle“ gar kein Raum mehr gelassen schichte der erste Schritt auf einem Weg, der dem bibli- wird. Ich denke dabei weniger an „Ämter“ und „Amt- schen Zeugnis entgegenläuft“ (S. 340). Und ein wenig liches“ im engeren Sinne‘, als an den Charakter des Mt- später: „Damit (d. i. mit der Voraussetzung von der Auf- Evangeliums als einer didach6e, einer autoritativen und erweckung Jesu als einer feststellbaren historischen Tat- vor allem zu Lehrzwecken zusammengestellten Lehre sache) ist der Weg verbaut zu einem Verständnis des Jesu und Lehre von Jesus Christus (vgl. 28,18—20, dazu Glaubens als eines unbegründbaren und vor allem un- S. 348 ff.). Die Auseinandersetzung müßte ins einzelne verdienten Gnadengeschenks, erst recht zum Begreifen gehen, was den Rahmen hier sprengen würde. Statt des- des andern, dem ein anderer Weg gegeben ist“ (S. 345). sen seien zwei Zitate angefügt, die Schw.s Intentionen Es ist sicher nötig und vor allem heilsam, solche Einsich- gut zum Ausdruck bringen, „Er (d. i. der Abschnitt 20, ten heute auch klar auszusprechen. 20—28) ist Abschluß der ganzen Periode, in der die Jün- Zum zweiten: Ebenfalls verstreut, aber nicht weniger ger lernen sollen, was es heißt, in der Gemeinde zu leben. bedeutsam, finden sich, wie auch schon im Mk-Kommen- Mt 18 hat aufgezeigt, wie die Gemeinde als freie, durch tar, Äußerungen zu einer „Hermeneutik der Worte Jesu“, keine übergeordnete Gemeindeglieder regierte, nur durch wie sie aus dem Gang der Traditionsgeschichte und aus den allen aufgetragenen brüderlichen Dienst und die der Theologie des Evangeliums gefolgert werden können, Vollmacht prophetischen Geistes und charismatischer Da sind zunächst Bemerkungen wie diese auffällig und Heiltätigkeit zusammengehaltene Schar der Brüder lebt. Die Art der Jüngerschar Jesu ist also die Art Jesu selbst hilfreich, daß sich im Traditionsprozeß mit seinen Varia- tionen die Tatsache widerspiegele, daß „die Gemeinde und muß dies nach Matthäus immer bleiben“ (S. 260). mit dem Worte Jesu lebte“ (S. 128), ja, mit dem Worte Je- Und aus dem „Rückblick“ „Unter ihnen (d. i. den Jün- su leben konnte, wollte und mußte. Zu den matthäischen gern) gilt nur die paradoxe Hierarchie von 18,4 und Veränderungen in 5,29f£f. sagt der Vf., daß der Blick wie- 23,11£. So erscheinen auch nirgends besonders eingesetzte der vom Nächsten, der verletzt werden könnte, auf das Gemeindeglieder oder sonstige Amtsträger; ja eine insti- eigene Bestehen oder Nichtbestehen im Gericht gelenkt tutionelle Hierarchie wird ausdrücklich verworfen (23,8 werde, „Andererseits wird damit der Gemeinde einge- bis 10; s. zu 23,7). Vollmacht der Rede und der Tat ereig- schärft, Jesu Worte nicht nur zu verehren, sondern mit net sich und ist nicht institutionalisiert“ (S. 355). In sol- ihnen zu leben“ (S. 74) (!). Oder wieder anders zu den Zu- chen Äußerungen scheinen mir die Grenzen des histo- sätzen, die das Verbot der Ehescheidung (5,31f., „Un- risch Ermittelbaren doch überschritten zu werden, zuchtsklausel“, mit Parr.) erfahren hat: „Diese Seite hat 6. Zum Ende sei noch auf zwei Merkmale hingewiesen, die Gemeinde besonders gut verstanden, die in aller- die weiterführende Ansätze enthalten und die für sich lei Zusätzen zeigen will, wie man mit diesen Sätzen Jesu den Wert des neuen Kommentars bezeichnen. praktisch leben kann und muß. Liegt darin auch die Ge- Zum ersten: Es finden sich verstreut, aber stets an fahr, doch wieder in ein Dickicht von praktikablen Re- wichtigen Stellen, sachkritische Bemerkungen ein- geln zu geraten, so haben sie doch die Gemeinde davor gefügt, ohne die eine Auslegung, die auch den Nichtfach- bewahrt, Jesu Aufrufe zu hohen Idealen absinken zu las- mann unterrichten soll, heute nicht mehr auskommt. Da- sen, die man im Weihrauch der Verehrung erstickt“ für zwei Beispiele. Im Rückblick auf Kap. 23, das „alle (S. 84). In diesem Sinne äußert sich Schw, auch zu den Schattierungen der Polemik“ (S. 291) aufweist und das Zusätzen der Antithesen in 5,23—26, die „in etwas haus- (wie einige andere Texte des Mt-Evangeliums) in der backener und der Unbedingtheit der Formulierungen Je- Geschichte der Kirche eine so unheilvolle Rolle gespielt su eher schlecht entsprechender Form“, doch etwas von hat, verschweigt der Vf,. die einseitige Verzeichnung des dem übernommen hätten, was Jesus entscheidend war Bildes pharisäischer Frömmigkeit nicht, findet aber doch (S. 134f.; vgl. 128). Solche Einsichten führen über das zu einer Art „Ehrenrettung“ dieses Kapitels dadurch, hinaus, was bisher häufig pauschal und undifferenziert daß er es auch als Ruf zur Umkehr an die eigene Ge- als „Gemeindebildung“ begriffen wurde: etwa nur for- meinde liest. Für dies letztere finden sich wohl Indizien mal der „sekundäre“ Charakter, oder die bloße Bewer- im Text, aber seine volle Rechtfertigung mag angesichts tung als „freie“ Schöpfung und Erfindung, oder die Ein- der Kriterien, die dasselbe Evangelium feierlich auf- stufung als Verfälschung des authentischen Wortes Jesu. stellt (Bergpredigt!) doch kaum gelingen. „So sehr zuzu- Diese Erkenntnisse fügen sich mit anderen zusammen. geben ist, daß hier ein sehr einseitiges und daher falsches Gerade w e i1l der Vf. das Ganze des Traditionsprozesses Bild pharisäischer Frömmigkeit gezeichnet ist, will doch vor Augen hat und in die Auslegung einbeziehen möchte, auch Matthäus wie jene jüdischen Stimmen zur Selbst- ist er auch an vielen Stellen an der Ermittlung des ur- erkenntnis und Umkehr rufen, Daß er gerade hier auch sprünglich Jesuanischen interessiert und verwendet in seine eigene Gemeinde anreden will, zeigt schon der Ein- einigen „Einleitungen“ viel Mühe darauf, es zu benen- schub V.8—12, vor allem aber die Fortsetzung in Kap. 24 f. nen. Sein Urteil ist stets umsichtig und enthält sich apo- 189 190 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 Die von J. Gnilka betreute Münsteraner Dissertation diktischer Schärfe. Gelegentlich kommen Kriterien für „echte“ Jesus-Logien ins Spiel, etwa: nur verhüllende von 1971/72 besteht in ihrem Hauptteil aus einer literar- Aussage Jesu über sich selbst, mit Verweis auf das Grö- kritischen Analyse von Mk 14,1—16,8 (57—237). Über die Art, wie hier Literarkritik methodisch betrieben wird, ßere des Gottesreiches (S. 180). Versucht man, die einzelnen Stufen im Überlieferungs- gibt der voranstehende Teil Rechenschaft (24—56). Die geschehen und ihre verschiedenen Stimmen ernst zu neh- hier vorgeführte und dann auch durchgehaltene Schritt- men und als „Wort der Schrift“ auszulegen, stellt sich folge von Vokabelstatistik, Stilvergleich, Formanalyse unweigerlich die „Wahrheitsfrage“, die Schw. im Exkurs und Gattungsbestimmung berührt sich in entscheidenden über die Bergpredigt so formuliert: „Welche dieser vie- Einsichten mit der Methodenreflexion von W. Richter 1971 lerlei Stimmen ist es, die auf keinen Fall überhört wer- (vgl. ThLZ98, 1973 Sp. 807 ff.) ; auf sie wird noch nicht Be- den darf?“ (S.131). In den Fragen des praktischen Ver- zug genommen, so daß hier eine eigenständige Bestäti- haltens nach den Weisungen der Bergpredigt, um die es gung dieser Arbeitskonzeption vorliegt: Dem wissen- Schw. hier zu tun ist (Reden/Schweigen?, Erleiden/An- schaftstheoretischen Anliegen der Überprüfbarkeit der greifen? usw.), sollen einmal die jeweilige Situation, zum Schritte wird Rechnung getragen (304f.); die Berechti- anderen die Erfassung des für Jesus Zentralen, „des gung und Förderlichkeit der Übernahme linguistischer Dienstes der Liebe“, für das Handeln maßgebend sein, Einsichten wird theoretisch (31f., 50ff.) wie praktisch keinesfalls aber der bloße Buchstabe, aufgewiesen. Zur jeweiligen Situation: Schw. zeigt treffend an dem Als Analysekonzept wird ein vierstufiges Erweite- Gleichnis vom verlorenen Schaf, daß die Gemeinde des rungsmodell vorgeführt: Die älteste Redaktion schafft in Matthäus, die das Gleichnis in der (rekonstruierten) Fas- der Kombination der hellenistischen Märtyrerakte (Pro- sung Jesu überliefert hätte, es für ihre Lage nicht zeßschilderung) mit jüdischen Martyrien (Todesschilde- mehr im ursprünglichen Sinn zum Reden gebracht hätte. rung) und atl. Motiven vom „leidenden Gerechten“ die Das Gleichnis hätte sie sogar in ihrer Trägheit gegenüber neue literarische Gattung „Märtyrerakte“, die für spä- den „Kleinen“ bestärken können (S. 240 f.), in folgendem tere christliche Märtyrerakten formbildend ist (zusam- Sinn: Wenn Gott es allein ist, der wie ein Hirte seinem menfassend 238—257, vorbereitende Gattungsanalyse 43 Volk und dem einzelnen nachgeht, so sind die Gemeinde bis 50, Material dazu im Anhang 291 ff.). Auf der zweiten und der einzelne ja nicht für die „Verlorenen“ verant- Stufe wird diese Märtyrerakte von einem vormk Bear- wortlich ! beiter durch Dialogisierung, Szenenbildung und Einfüh- Zum Kanon des „Dienstes der Liebe“: „An all diesen rung christologischer Titel analog zur Prophetenbiogra- Stellen muß immer neu gefragt und entschieden werden, phie für katechetische Zwecke erweitert (zusammenfas- Wwas konkret Dienst der Liebe am andern ist, was Flucht send 258-268). Diese katechetische Einheit hat der Redaktor davor, und die buchstäbliche Erfüllung des Jesusgesetzes Mk zur „Märtyrerlegende“ erweitert und seiner Jesus- kann uns ebensowenig dessen entheben wie die buchstäb- darstellung eingegliedert (zusammenfassend 269—287). In liche Erfüllung des Mosesgesetzes. Eben dies zeigt die der Sekundärgattung „Legende“ geht es wesentlich um berlieferung, in der die Gemeinde in immer neuen An- die Figur als Verhaltenstypos, wobei auch die Worte nur läufen gefragt hat, was Jesu Weisung jetzt praktisch die Funktion haben, Ausdruck eines typischen Verhal- heißt“ (S. 132). Nun, das setzt immerhin voraus, daß man tens zu sein (Definition 39—43). Die flankierenden Aktan- eben „Jesu Weisung“ in ihrer ursprünglichen Fassung ten unterstützen als positive und negative Typen diesen oder Intention erkennen kann, und daß eben sie es Zug. Auf diese wesentlich paränetische Abzweckung der mk Redaktion weist der auffallende Titel des Buches. Im ist, die „jetzt praktisch“ verwirklicht werden soll — und Nicht eine Lehre einer der „Kirchen“ der neutestament- offenen Widerspruch zu M. Kählers Bestimmung der lichen Zeugnisse. Gewiß trifft das für Mt zu, der sogar Evangelien als „Passionsgeschichten mit ausführlicher Jesus-Logien kritisch gegen sich verfestigende und den Einleitung“ wird das von der Forschung bisher schon im ursprünglichen Sinn verlassende Traditionen einsetzen Blick auf Mt und Lk abgewiesene Urteil nun auch für kann?, Mk bestritten: Die Passionsgeschichte ist „ein nur mit Schw. drückt mit Recht für Mt aus, was heute noch Mühe integriertes Schlußkapitel des Evangeliums“ (286). Nicht übersehbare Konsequenzen haben dürfte und was Schließlich sieht sich der Autor bei zwei Stellen (Mk 15, den Nerv unserer Theologie berührt: „Matthäus ist skep- 44£f.; 16,8b) genötigt, als vierte Stufe einen nachmarkini- tisch gegen eine nachösterliche Evangeliumsverkündi- schen Glossator anzunehmen (217, 220 £., 227£., 234f.), Das Ergebnis der Literarkritik wird in der abschließenden gung, die zwar erklärt, daß in Jesus Gottes Wort an die Welt gesprochen, Gottes Macht und Gnade zum Men- Textwiedergabe (297—301) veranschaulicht. Angehängt schen durchgebrochen sei, aber dies nicht mehr eindeutig ist eine ausführliche Besprechung der nach Abschluß der an die Predigt und das Wirken des irdischen Jesus bin- vorliegenden Arbeit 1971 erschienenen Analyse von det“ (S. 124). Was Schw. in anderem Zusammenhang sagt, Mk 14,1—42 durch L. Schenke, die in ihrem methodischen könnte auch in dieser Hinsicht folgenreich sein: „So ist Ansatz anerkannt, in der Art ihrer Durchführung aber Nicht nur Paulus, sondern auch Matthäus und die mat- weitgehend abgewiesen wird (302—317). Damit wird nicht thäische Gemeinde bis heute heilsame Unruhe im Leben nur der einleitende Forschungsbericht (4—-23 von Wend- der Kirche geblieben“ (S. 117). ling bis Linnemann) ergänzt, sondern auch Verfahren und Ertrag dieser Arbeit nochmals verdeutlicht. Leipzig Wolfgang Trilling Obwohl das vorgelegte ein anderes Analysemodell als das parallel dazu von mir vertretene vorschlägt, berühren i ' Vgl. dazu W. Trilling, Amt und Amtsverständnis bei Matthäus, sich beide Arbeiten mehr als andere Untersuchungen des N: Melanges Bibliques (en hommage R. P. Beda Rigaux), Ed. J, gleichen Stoffes aus der jüngsten Zeit. Da, wo beide Ana- Duculot, Gembloux 1970, S. 29-—44, * Vgl. die in Anm, 1 genannte Arbeit. lysen sich bestätigen und ergänzen, werden dies ihre Vf. als gemeinsame Herausforderung an die Forschungs- situation begrüßen. Einigkeit besteht darin, daß der Evangelist seine Vorlage stärker erweitert hat, als die D°l'meyel'‚ Detlev: Die Passion Jesu als Verhaltensmo- ell. Literarische und theologische Analyse der Tradi- bisherige Forschung zugestand, und daß diese Erweite- tions- und Redaktionsgeschichte der Markuspassion. rungen darin redundant sind, daß das Handlungsgefüge Münster: Aschendorff 1974. VIII, 338 S. gr. 8° = Neu- nicht wesentlich erweitert wurde (270). Übereinstimmung testamentl. Abhandlgn., hrsg. v. J. Gnilka, N. F. 11, Lw. liegt auch darin vor, daß für den ganzen Komplex eine zu- C — sammenhängende vormk Vorlage angenommen werden 191 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 192 muß, daß diese schon Mk 11,1fff. einsetzt und daß der ge- angewendet werden müssen. Offenbar bleibt die Markus- meinsame Vorhersagecharakter 11,1 ff.; 12,14ff. 17£f£. 26ff. passion ein bevorzugter Prüfstand gegenwärtiger Metho- verbindet. Die Dekompositionen entsprechen sich bei der denreflexion; davon sollten beide Bereiche profitieren. Verspottung und bei der Petrusverleugnung (hier: Ein- Naumburg Wolfgang Schenk faches Wechselgespräch) ; sie ähneln sich bei Gethsemane, Gefangennahme, Synhedriumsverhör und Pilatusver- handlung, wenngleich mir scheinen will, daß man an die- sen Stellen wie bei der Kreuzigung doch lieber eine dop- Barrett, C. Kingsley: John and the Synoptic Gospels (ET pelsträngige Vorlage annehmen sollte. 85, 1974 S. 228—233). Davon, daß Bethaniensalbung, Barabbasepisode und Bartsch, Hans-Werner: Freiheit und Befreiung im Neuen Grablegung schon vormk in den Zusammenhang gehören Testament (IntDialogZtschr 7, 1974 S.134—144). sollten, habe ich mich nicht überzeugen können. Die von Bergmeier, Roland: Entweltlichung. Verzicht auf reli- Dormeyer vorgetragene redaktionelle Bestimmung des gions-geschichtliche‘ Forschung? (NovTest 16, Stundenschemas durch seine Einbeziehung in das mk 1974 S. 58—80). Passionswochenschema (199ff. im Anschluß an Blinzler) scheitert m. E. daran, daß das Wochenschema einen von Blank, Josef: Was Jesus heute will. Überlegungen zuxf Ethik Jesu (ThQ 151, 1971 S. 300—320). dem Stundenschema abweichenden Zielpunkt hat: Das Bornkamm, Günther: Jesus Christus befreit und eint. Wochenschema ist durch die Angaben von Abend und Zwei biblisch-theologische Studien (ÖR 24, 1975 S. 1 Morgen geleitet und zielt auf den Ostermorgen; davon bis 17). abweichend zielt das Stundenschema auf den Tod Jesu Boyle, J. L.: The Last Discourse (Jn 13,31—16,33) and in der neunten Stunde, während man im Konzept des Prayer (Jn 17) : Some Observations on Their Unity and Wochenschemas dafür die zwölfte Stunde erwarten Development (Bibl 56, 1975 S. 200—222). würde. Burrows, E. W.: Did John the Baptist Call Jesus ‚The An den beiden Stellen, an denen der Autor den Glossa- Lamb of God‘? (ET 85, 1974 S. 245—249)., tor einführt, reichen die Gründe nicht aus, die gegen eine Campbell, W. S.: Why Did Paul Write Romans? (ET 85, mk Redaktion sprechen. Gerade der Buchschluß will ja 1974 S. 264—269). nicht besagen, daß die Jünger nichts von der Auf- Caragounis, Chrys C.: Opsönion: A Reconsideration of erweckung Jesu erfahren (227), sondern gerade im Duk- its Meaning (NovTest 16, 1974 S, 35—57). tus der mk Schweigegebotbegrenzung, daß sie es nicht Carlston, Charles E.: Reminiscence and Redaction in durch die Frauen erfahren, sondern durch den aufer- Luke 15:11—32 (JBL 94, 1975 S. 368—390). weckten Jesu selbst. Darin scheint mir die mk Konzep- Conzelmann, Hans: Miszelle zu Apk 18,17 (ZNW 66, 1975 tion des Buches als „Anfang des Evangeliums“ gerade S. 288—290). durchgehalten, Drane, J. W.: Some Ideas of Resurrection in the New Steht man bei der Differenzierung von Evangelist und Testament Period (Tyndale Bulletin 24, 1973 S. 99—110). Vorlage auf einigermaßen festem Boden, so scheint die- Dubois, Jean-Daniel: Ephesians 4,15: ‚aletheyontes de‘ or ser da verlassen, wo Dormeyer als älteste Schicht die ur- ‚aletheian de poionntes‘. On the Use of Coptic Versions sprüngliche Märtyrerakte herausarbeiten will. Dieses for New Testament Textual Criticism (NovTest 16, Vorhaben ist das gewagteste und problematischste Unter- 1974 S. 30—34). nehmen der Arbeit. Das gilt schon in methodischer Hin- Eichholz, Georg: Auslegung der Bergpredigt. 3. Aufl. Neu- sicht: Dieser „Geschichtsbericht“ wird nicht in einem kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs- zweiten Schritt aus der als vormk bestimmten Schicht vereins [1975]. 165 S. 8°. herausgehoben, sondern mit ein und demselben Dekom- Feld, Helmut: „Christus Diener der Sünde“, Zum Aus- positionsgang werden beide bestimmt. Bei diesem Ver- gang des Streites zwischen Petrus und Paulus (ThQ 153, such, auf einen Ritt gleich zwei Hürden zu nehmen, hat 1973 S. 119—131). sich der Reiter wohl doch überschlagen: Das herausprä- Gamble, Harry: The Redaction of the Pauline Letters and parierte Gewebe ist stilistisch uneinheitlich; beispiels- the Formation of the Pauline Corpus (JBL 94, 1975 weise enthält es 14,3 den Genitivus absolutus, soll nach S. 403—418). der Personennennung vor der Ansage ihrer Funktion Gourgues, Michel: „Exalte ä 1a droite de Dieu“ (Actes 2, schon abbrechen, um 14,32 im Praes. historicum fortzu- 33; 5, 31) (Science et Esprit 27, 1975 S. 303—327)., fahren. Wenn für diese älteste Schicht durchgehend die Grayston, Kenneth: Foreign Theological Literary Sur- detaillierten Personen- und Ortsangaben wesentlich sein vey: 1973—74. The New Testament (ET 85, 1974 S, 309 sollen. dann erweckt das Verfahren zu sehr den Eindruck bis 313). einer deduktiven Konstruktion auf der Basis eines Po- Gütling, Eberhard: Der geographische Horizont der soge- stulates, und die induktive Abdeckung durch die gat- nannten Völkerliste des Lukas (Acta 2,9—11). (ZNW 66, tungsanalytische Konstruktion „Märtyrerakte“ geschieht 1975 S. 149—169). nur unzureichend, da sie sehr Verschiedenartiges verbin- Hall, Barbara: Church in the World. Paul and Women det und bei der Anwendung auf den Text dennoch zuge- (ThToday 31, 1974 S. 50—55). geben werden muß, daß die Abweichungen gerade in Hansack, Ernst: „Er lebte ... von seinem eignen Einkom- wesentlichen Stücken die Übereinstimmungen übertref- men“ (Apg 28,30) (BZ 19, 1975 S. 249—253). fen. Es muß sogar zugestanden werden, daß schon die Hickling, J. A.: Is the Second Epistle to the Corinthians vormk Redaktion den Rahmen „bis zur Unkenntlichkeit a Source for Early Church History? (ZNW 66, 1975 verändert“ hat (261). Wie kann dann noch der Verdacht S. 284—287). entkräftet werden, daß die konstruierte Gattung „Mär- Hiebert, D. Edmond: An Introduction to the New Testa- tyrerakte“ dazu geschaffen wurde, um notfalls doch wie- ment. 1: The Gospels and Acts, Chicago, Ill.: Moody der historisierend argumentieren zu können (vgl. 194f,, Press [1975]. 298 S. gr. 8°. Lw. $ 7.95. 196f., 204£.)? Kahlefeld, Heinrich : Der Brief nach Philippi. Eine Anlei- Trotz dieser Bedenken wird man diese Arbeit mit viel tung für die Gruppenarbeit, Frankfurt/M. : Knecht 1975, Gewinn lesen. Die Weiterarbeit an der Markuspassion 1045S. 8° = Beiträge zur Praktischen Theologie, Erwach- wird sich den hier erhobenen Herausforderungen stellen senenbildung. DM 14,80, müssen. Dabei werden Vokabelstatistik, Stilvergleich Kertelge, Karl: Der Tod Jesu im Neuen Testament. Zur und Kompositionsanalyse eher kombiniert (statt wie hier diesjährigen Tagung der katholischen Neutestamentler getrennt, was zu ständigen Selbstwidersprüchen führt) (HK 29, 1975 S. 240—243), 193 194 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 Kim, Chan-Hie: The Papyrus Invitation (JBL 94, 1975 Spies, Otto: Die Arbeiter im Weinberg (Mt 20,1—15) in S. 391—402). islamischer Überlieferung (ZNW 66, 1975 S. 279—283). Kingsbury, Jack Dean: The Title „Kyrios“ in Matthew’s Stalder, Kurt: Der Heilige Geist in der lukanischen Ek- Gospel (JBL 94, 1975 S. 246—255). klesiologie (Una Sancta 30, 1975 S. 287—293). Strelan, John G.: Burden-Bearing and the Law of Christ: Kline, Leslie L.: Harmonized Sayings of Jesus in the Pseudo-Clementine Homilies and Justin Martyr (ZNW A Re-examination of Galations 6:2 (JBL 94, 1975 S. 266 66, 1975 S. 223—241). bis 276). Kraft, Robert A.: A Sahidic Parchment Fragment of Acts Talbert, Charles H.: The Concept of Immortals in Medi- terranean Antiquity (JBL 94, 1975 S. 419—436). 27:4—13 at the University Museum, Philadelphia (E 16690 Coptic 1). (JBL 94, 1975 S. 256—265). Thyen, Hartwig: Aus der Literatur zum Johannesevan- Langevin, Paul-Emile: La signification du miracle dans gelium (ThR 39, 1974 S. 1—69). le message du Nouveau Testament (Science et Esprit Trilling, Wolfgang: Zum Petrusamt im Neuen Testament, 27, 1975 S. 161—186), Traditionsgeschichtliche Überlegungen anhand von Leroy, Herbert: Jesus von Nazareth — Sohn Gottes. Zur Matthäus, 1 Petrus und Johannes (ThQ 151, 1971 S. 110 Verkündigung des Apostels Paulus und der Evangeli- bis 133). sten (ThQ 154, 1974 S. 232—249). Wenham, David: The Resurrection Narratives in Matt- Lohfink, Gerhard: „Ich habe gesündigt gegen den Him- hew’s Gospel (Tyndale Bulletin 24, 1973 S. 21—54). mel und gegen dich“, Eine Exegese von Lk15,18.21 Wilson, R. McL.: Nag Hammadi: A Progress Report (ET (ThQ 155, 1975 S. 51—52). 85, 1974 S. 196—201), — Der Losvorgang in Apg 1,26 (BZ 19, 1975 S. 247—249). Lotz, Johannes B.: Das Neue Testament heute gelesen. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1975]. 127 S. kl. 8° = KIRCHENGESCHICHTE: Herderbücherei 542. DM 4,90. McDermott, John Michael, S. J.: The Biblical Doctrine of ALLGEMEINES UND KOINONIA (BZ 19, 1975 S. 219—233). TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Marshall, I. H.: The Resurrection of Jesus in Luke (Tyn- dale Bulletin 24, 1973 S. 55—98). Martin, Francis: The Image of Shepherd in the Gospel of Volk, Paulus, P. Dr.: Die Generalkapitels-Rezesse der St. Matthew (Science et Esprit 27, 1975 S. 261—301). Bursfelder Kongregation, hrsg. unter Mitarb. v. A. Führkötter, E. von Kleist, C. Tooten, Bd. IV: Register. Martuceci, Jean: Les recits de miracle: influence des recits de l’Ancien Testament sur ceux du Nouveau (Science Siegburg: Respublica-Verlag 1972. XXVIII, 316 S. u. et Esprit 27, 1975 S. 133—146). 12 S. Abkürzungsverzeichnis, 2 Abb., 2 Karten., gr. 8°. Merkel, Helmut: Auf den Spuren des Urmarkus? Ein DM 118,—; LWw. DM 120,—. neuer Fund und seine Beurteilung (ZThK ”71, 1974 S. In den Jahren 1955, 1957 und 1959 wurde von dem Be- 123—144). nediktinergelehrten P, Volk seine dreibändige Edition Nellessen, Ernst: Tradition und Schrift in der Perikope der Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Kongrega- von der Erwählung des Matthias (Apg 1, 15—26) (BZ19, tion vorgelegt, umfassend einen Zeitraum von 1458 bis 1975 S. 205—218). 1780 (vgl. ThLZ 83, 1958 Sp. 33ff.; 771ff.; 86, 1961 Sp. O’Brien, P. T.: Prayer in Luke-Acts (Tyndale Bulletin 24, 591 ff.). Mit dem 1959 angekündigten, nunmehr vorliegen- 1973 S. 111—127). den Registerband hat das Gesamtwerk seinen würdigen Oraison, Marc: Jesus Christus — der Tote, der lebt, übers. Abschluß gefunden. Wie bisher, so dient die Einleitung V. E. Labonte. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag =— des Bandes der Mitteilung ergänzenden Quellenmate- [1975]. 123 S. kl. 8° z== Topos-Taschenbücher, 43. rials, So wird hier aus zwei Helmstedter Hss (herzogl, Parker, S, Thomas: The Decapolis Reviewed (JBL 94, Bibliothek Wolfenbüttel) und einer Hs des Erfurter Dom- 1975 S. 437—441). archivs über ein bisher unbekanntes Generalkapitel in Er- Paul, Eugen: Das Ende einer theologisch deduzierten Ka- furt, St. Peter, 1455 berichtet, das also — wie die General- techetik (ThQ 150, 1970 S. 214—228). kapitel von 1446, 1451 und 1454, von denen uns die Daten Pesch, Rudolf: Zur theologischen Bedeutung der „Macht- überliefert sind — vor der Zeit der seit 1458 erhaltenen taten“ Jesu (ThQ 152, 1972 S. 203—213). Rezesse liegt. Von weiteren Ergänzungen abgesehen, ist Ramaroson, L6onhard: Le plan du second Evangile (Sci- besonders hinzuweisen auf das „Beispiel eines Procura- ence et Esprit 27, 1975 S. 219—233). toriums“, eines Entschuldigungschreibens des Abtes Reicke, Bo: Jahresfeier und Zeitenwende im Judentum Hermann von S, Godehard, Hildesheim, an das General- und Christentum der Antike (ThQ 150, 1970 S. 321—334). kapitel zu Andernach, August 1614, das er durch den Abt Rigaux, Beda: Die Jünger Jesu in Johannes 17 (ThQ 150, von Marienmünster überreichen ließ. Mit dem Entschul- 1970 S. 202—213). digungsschreiben war zugleich eine Geldsumme zu er- Romaniuk, Kazimierz: „Car ce n’6tait pas la saison des fi- legen. — Ergänzungen zum Literaturverzeichnis bilden gues (Mk 11,12—14 par) (ZNW 66, 1975 S. 275—278). den Abschluß der Einleitung. Ross, J. M.: Two More Titles of Jesus (ET 85, 1974 S. 281). Es folgen drei Tabellen: 1. Abkürzungsverzeichnis, 2 Ousseau, F.: La structure de Marc 13 (Bibl 56, 1975, S. Tagungsorte mit Tagungsjahren der Gereralkapitel, 3. 157—172). Chronologie der Generalkapitel und ihrer Präsidenten. Schubert, Kurt: Ehescheidung im Judentum zur Zeit Jesu Tabelle 2 bringt die Tagungsorte in alphabetischer Rei- (ThQ 151, 1971 S, 23—27). henfolge, hinter jedem Ortsnamen die Jahre, in denen Schürmann, Heinz: Die neubundliche Begründung von am entsprechenden Ort ein Generalkapitel stattgefunden Ordnung und Recht in .der Kirche (ThQ 152, 1972 S. 303 hat. Hier springen die örtlichen Schwerpunkte der Kongre- bis 316). gation sofort ins Auge, ebenso deutlich werden geschicht- liche Zäsuren. Bursfelde selbst hat in seinen Mauern in Schwarz, Günther: Lukas 6,22a.23c.26. Emendation, Rück- übersetzung, Interpretation (ZNW 66, 1975 S. 269—274). der Zeit von 1446—1538 fünfzehn Generalkapitel ver- Shae, Gam Seng: The Question on the Authority of Jesus sammelt gesehen; aber dann reißt der Faden ab. St. Peter (NovTest 16, 1974 S, 1—29). in Erfurt war von 1455—1615 26mal Tagungsort; doch da- Sieben, Hermann-Josef: Zur Entwicklung der Konzils- nach gibt es dort kein Generalkapitel mehr. St. Jakob in idee, 10, Teil: Die Konzilsidee des Lukas (Theologie Mainz, seit 1469 vertreten mit zwanzig Generalkapiteln, und Philosophie 50, 1975 S. 481—503). ist 1628 zum letzten Mal Tagungsort. In Köln dagegen 196 195 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 finden seit 1612 noch zwölf Generalkapitel statt, fünf in Länder, sondern bringt in vielen Fällen zu den Stichwor- St. Martin, sieben in St. Pantaleon. Werden ist seit 1617 ten noch Untertitel. So werden unter den Namen der Diö- mit acht Generalkapiteln vertreten. — Die 3, Tabelle bie- zesanstädte ggf. Band- und Seitenhinweise mitgeteilt tet jeweils zu Tagungsjahr und Tagungsort den Namen betr, monasteria, abbates, visitatio, aechiepiscopi vel des Präsidenten sowie Band- und Seitenzahl, In der Zeit episcopi, suffraganei, officiales episcoporum, ecclesiae et von 1446—1578 ist der Abt von Bursfelde der bevorzugte clerici eis adiuncti, civitas vel cives. Doch nicht nur bei den Diözesanstädten, sondern auch bei anderen Städten Präsident, auf 87 Generalkapiteln hat er den Vorsitz ge- führt. Danach sind die Klöster, die den Präsidenten stel- wie auch bei Ländern und Landesteilen finden sich teils len, größerem Wechsel unterworfen. entsprechende, teils andere Untertitel. Nicht nur das Klo- Die eigentlichen Register aus den Generalkapitels-Re- ster- und Kirchenwesen, sondern auch die weltlichen Herrschaftsverhältnisse sind dabei berücksichtigt. Perso- zessen betreffen I. die Mönchsklöster, II. die Frauenklö- ster, III. Familiennamen der Mönche, Nonnen und Prae- nen sind z. T. zusammengefaßt unter ihrem Rang und bendarii, IV. die Konfraternität, V. Personen, Orte, Län- Titel, z. B. „agentes Romani seu procuratores“ der Burs- der, VI. Sachen. felder Union, „agentes Viennae“ der Bursfelder Union, Register 1. bringt die Mönchsklöster in alphabetischer ‚cardinales“, Die Namen von Heiligen erscheinen unter Reihenfolge, beginnend mit Abdinghof, Paderborn, dazu dem Stichwort „Sancti“, jeweils die Patrozinien, die Diözese, das Datum der In- Register VI. erschließt nun eigentlich, über was auf den Generalkapiteln verhandelt wurde., Auch hier sind viel- korporation in die Kongregation mit dem Fundort in den Rezessen, die Stellen, an denen das Kloster in den drei fach Unterstichworte einem Oberstichwort subsumiert. Bänden genannt ist; dann sind die Äbte des Klosters in So — besonders auffallend und instruktiv —: „capitulum chronologischer Reihenfolge aufgeführt, dazu die Stellen, generale vel annale personae“ und „capitulum generale vel annale res“ an denen sie genannt sind. Den Namen ist jeweils die oder „privilegia Bursfeldensia“ wie Jahreszahl des ersten Vorkommens beigegeben; das To- „Unio, Congregatio Bursfeldensis“ , desjahr und seine Nennung bildet in der Regel den Ab- Corrigenda, eine Karte betr, die Männerklöster, eine schluß des Stellenverzeichnisses. Ein weiteres Verzeichnis Karte betr. die Frauenklöster der Bursfelder Kongrega- bringt eine Zusammenstellung der Seiten, auf denen das tion, die Grabinschrift des letzten Präsidenten der Burs- Kloster mit der Erstellung von Visitatoren hervortritt. felder Kongregation und zwei Abbildungen betr. „Helm- In entsprechender Weise schließen sich die Visitationen stedt, Auf dem Passhof von St. Ludgeri, Doppelkapelle an. In alphabetischer Reihenfolge sind sodann in den Re- der Hl. Petrus und Johannes ...“ und „Helmstedt, Un- zessen namhaft gemachte oder sonst näher bezeichnete tere Kapelle mit dem Grab des letzten Präsidenten der Mönche aufgeführt. Besonders umfangreich sind die To- Bursfelder Kongregation“ stehen am Schluß des Werkes, tenverzeichnisse. Als Todesjahr ist jeweils das Jahr des Göttingen A, Sprengler-Ruppenthal tagenden Generalkapitels angegeben, dem die Klöster die Namen ihrer Verstorbenen zusandten, Den Namen ist jeweils die Bezeichnung der Stellung oder des Ranges des Ruhbach, Gerhard: Kirchengeschichte. Gütersloh: Gü- Verstorbenen beigefügt: novitius, pater, pastor (mit Orts- tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 128 S. 8° = bezeichnung), sacerdos monachus, cellarius, laicus, s Studienbücher Theologie, Kirchen- u. Dogmengeschich- theol. lector usw. te, hrsg. v. G. Müller u. G. Ruhbach. Kart. DM 18,—. Nicht nur inkorporierte Klöster erscheinen im Register. Jeder, der mit Kirchengeschichte verbunden ist, kennt So werden z. B. auch das Prämonstratenserkloster Adel- die Schwierigkeiten, Barrieren der Geschichtsverdrossen- berg bei Schorndorf und das Zisterzienserkloster Adwert heit zu durchbrechen und den Zusammenhang vergange- bei Groningen aufgeführt, da sie in den Rezessen ge- ner, gegenwärtiger und künftiger Geschichte deutlich zu legentlich erwähnt sind. Hier fehlen dann natürlich die machen. Der Betheler Kirchen- und Dogmenhistoriker Unterabteilungen mit ihren ausführlichen Spezialregi- Prof. Ruhbach wendet sich nunmehr mit einem Studien- stern. buch, Auftakt und Einführung zu einer Reihe von kir- In Register II. ist mit den Frauenklöstern im allgemei- chengeschichtlichen Bänden, an Studenten, Praktiker in nen entsprechend den Mönchsklöstern verfahren, abge- Kirche und Schule sowie an interessierte Nichttheologen, sehen von institutionsgemäßen Varianten, So fehlt ein um sie in das Studium der Geschichte einzuführen. Auf- Hinweis darauf, ob ein Frauenkloster inkorporiert sei reißen der Problemhorizonte, Anregung und Anleitung oder nicht, ist doch die rechtliche Stellung der Frauen- zu selbständiger Arbeit ist die didaktische Zielstellung, klöster in der Kongregation unklar. Auch erstellen die die in vier großen Teilschritten unter Einschluß von Ziel- Frauenklöster keine Visitatoren; Visitationen sind des angaben, Zusammenfassungen und Selbstkontrollaufga- öfteren verzeichnet. Die verstorbenen Schwestern sind ben in Angriff genommen wird: „Vom Unbehagen an der bezeichnet als priorissa, laica, soror, professa, donata, ve- Geschichte“ (15—43): „Von der Notwendigkeit des Um- lata usw, gangs mit der Geschichte“ (44—61); „Vom Umgang mit Register III. bringt die Familiennamen der Mönche, der Geschichte“ (62—102); „Vom Verhältnis von Ge- Nonnen und Praebendarii in alphabetischer Reihenfolge. schichte und Kirchengeschichte“ (103—118), Durch runde Klammern sind ggf. Varianten der Namen Basalinformationen zu bieten, ist bei der heutigen Lage in den Fußnoten gekennzeichnet; den Familiennamen ist der Geschichtswissenschaft schwierig geworden; ihre der Vorname angefügt sowie ein Hinweis auf das Kloster, Aporien und methodologischen Verlegenheiten treten in dem der betreffende angehört oder in dem er sich aufge- einer Studieneinführung womöglich noch deutlicher zu- halten hat bzw. ein Hinweis auf die Zugehörigkeit zu tage als in einer fachwissenschaftlichen Abhandlung. einer Konfraternität. Und so ist auch Ruhbachs prinzipiell nützliches, ja ver- Das IV. Register führt die Namen der Confratres al- dienstvolles Büchlein von einigen charakteristischen phabetisch auf, wobei notfalls der dem Vornamen beige- Schwächen nicht frei, die allerdings dadurch abgemildert gebene Ortsname als Familienname gesetzt ist. Ist der erscheinen, daß der Autor, auf Kooperation mit dem Le- Ortsname mit einem Doppelpunkt versehen, so ist auf ser zielend, seine Studie von vornherein auf Revision an- den Wohnort des Confraters hingewiesen. Soweit mög- gelegt hat (12). lich, ist auch das Kloster mitgeteilt, durch das die Auf- 1. Vom Unbehagen an der Geschichte: Vf, überspielt m. E. zu schnell eine der wesentlichsten Ursachen des Un- nahme in die Konfraternität erfolgte. Register V. verzeichnet nicht lediglich, wie man auf behagens, nämlich jene verhängnisvolle Überspezialisie- Grund der Überschrift annehmen könnte, Personen, Orte, rung der Geschichtswissenschaft, die schon längst als 197 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 198 Krebsschaden erkannt und mit gewichtigen Argumenten wirkungen des politischen, gesellschaftlichen und sozia- abgeführt worden ist (ohne freilich die unverzichtbar len Gesamtgefüges, in dem Kirche jeweils steht, zu we- bleibende Spezialleistung überhaupt zu verdammen). A1l- nig berücksichtigt. Zur theologischen Disziplin werde die zu leicht betreibt er die Einsegnung dieses Unbehagens Kirchengeschichte (im Anschluß an P. Biehl: Kirchen- als „anthropologische Grundkategorie“ (27. 43. auch 15). geschichte im Religionsunterricht, Stuttgart 1973 — vgl. Eine gewisse Ratlosigkeit und Unentschiedenheit ge- die Rez, in ThLZ 99, 1974 Sp. 868—870) durch das kriti- genüber dem Problem Universalgeschichte wird von da- sche theologische Urteil, das sich aus dem Ursprung der her erklärlich. Im Anschluß an H. M. Baumgartner! Kirche, vom Evangelium her begreift; es leite zugleich (wohl auch an Droysen, der in seiner „Historik“ den Be- auch die Materialauswahl in der (einen) Geschichte. Ihre griff „große Kontinuität“ verwendete) wird zur Bewälti- Notwendigkeit sei mit der Geschichtlichkeit der Kirche gung der universalhistorischen Aufgabe lediglich die For- selbst gegeben. — Mit diesen Auskünften ist aus den Dis- mel „dynamische Kontinuität“ angeboten, ansonsten kussionen der jüngeren Vergangenheit eine Art Quer- narrative Geschichtsbewältigung empfohlen, Von über- summe gezogen, und zwar hinsichtlich des Gegenstandes greifenden Sinneinheiten, Verlaufsketten, die ein sol- der Kirchengeschichte und hinsichtlich ihrer Qualität als ches Rahmenwort erst füllen, ist keine Rede. Ganz for- theologische Disziplin. Ausgespart bleibt wiederum die mal und dürr wird „unspekulatives Denken“, „sachge- Frage nach dem übergreifenden Ganzen, nach dem Hori- mäße Entfaltung“ in der „Bezogenheit auf Wandel und zont von Geschichte überhaupt, die als universale Ge- Dauer“ angeraten. Hier bleibt alles im Ungefähren, aus schichte Gottes mit den Menschen ist und in dieser Per- Verlegenheit kommen Sätze zustande wie: „Jedenfalls spektive nach einer Zuordnung von Welt-, Kirchen- und hat die Kenntnis der Vergangenheit gerade für die Uni- „Heilsgeschichte“ geradezu drängt. Von daher auch wer- versalgeschichte beträchtliches Gewicht“ (33). Moderne den erst Verkrampfungen gegenüber säkularen Deutun- Programmatiker universaler Geschichtsentwürfe finden gen der Weltgeschichte gelöst, wird mit der „einen“ Ge- keine Erwähnung. Zusätzlich fällt auf — und im Blick schichte wirklich — also nicht nur im Sinne der Abkehr auf das Vorwort, in dem „Information über den gegen- von einer spezifischen historia ecclesiastica oder sacra — wärtigen Diskussionsstand“ versprochen wird (12), um so Ernst gemacht. Wenn die Profanisierung der Kirchenge- mehr —, daß sich der Vf. weitestgehend auf deutschspra- schichte den Weg frei gemacht hat für den Anblick der ge- chige Veröffentlichungen beschränkt. Das hat manche samten Geschichte als „des ungeteilten Feldes der nie Perspektivverkürzung zur Folge, aussetzenden Wirksamkeit Gottes“ (Wittram), die frei- lich nirgends wissenschaftlich nachweisbar ist, dann muß 2. Von der Notwendigkeit des Umgangs mit der Ge- schichte u. 3. Vom Umgang mit der Geschichte: Auch wie auch die Geschichte in ihrer ganzen Breite angeblickt der Vf. sich (nach einem eindringlichen Plädoyer für das werden. Das bedeutet nicht zuletzt, geschichtstheologische Stiefkind Geschichte und umsichtig wahrgenommenen Problemstellungen neu aufzunehmen. Indes weicht der Möglichkeiten, ihre Mehrdimensionalität und Wirklich- Vf. wiederum gerade dieser Aufgabe aus: „Die kompli- keit für Gegenwart und Zukunft darzutun) den Metho- zierte systematisch-theologische Auseinandersetzung um denfragen nähert, ist bezeichnend für seine Grundein- eine Geschichtstheologie kann hier nicht aufgenommen werden“ (109, Anm. 10). stellung. Das methodologische Problem der Integration, das, wie O. F, Anderle einmal gesagt hat, sich in der Über diesen Bemerkungen sind die Vorzüge von Prof. Grundlagenkrisis der Geschichtswissenschaft mehr und Ruhbachs Studienbüchlein ein wenig zu kurz gekom- mehr als deren Zentralproblem und ihr eigentlicher neur- men. Sie bestehen in leicht faßlicher, gut gegliederter Dar- stellung des Problemmaterials und in dem Mut, schwie- algischer Punkt herausgestellt hat, wird kaum anvisiert. Solange nicht auch in einem Studienbuch der „tote rige Probleme in populärer Form aufzubereiten, Die Punkt“ der Geschichtswissenschaft, nämlich die bisher praktische Zielstellung, die ihm zugrunde liegt, macht es zu einer brauchbaren Orientierungshilfe für den ins Auge noch nicht bewältigte Zuordnung von „idiografischer“ und „generalisierender“ Methode benannt und ins pro- gefaßten Leserkreis. Für Religionslehrer besonders nütz- duktive Gespräch gebracht ist, bleiben Anweisungen zur lich dürfte Abschnitt 3.7. (Didaktische Probleme des Kir- „Integration“, wie sie der Vf, gibt, im Vorfeld stecken chengeschichtsunterrichts) sein. Corrigenda: Seite 55: Stuttgarter Schuldbekenntnis 1945 (nicht (vgl. S. 76). Und — ehrlicherweise — muß er sich denn be- 1947) Seite 56: Rapallo-Vertrag 1922 (nicht 1921). scheiden: „Von hier aus 1äßt sich möglicherweise auch in Wweiteren Arbeitsgängen eine universalgeschichtliche Leipzig Kurt Nowak i PE Darstellung versuchen“ (ebd.). Unterabschnitt 3.4. (Pe- 4 Hanä Michael Baumgartner: Kontinuität und Geschichte, Zur riodisierung der Kirchengeschichte) zeigt in paradigmati- Kritik und Metakritik der historischen Vernunft. Frankfurt a. M. scher Schärfe noch einmal das Unbehagen des Vf.s, das Annotation von W. Küttler in: ZfG XXIII (1975), 104. 1972, Vgl. dazu aus marxistischer Sicht die (äußerst Kritische) Problemfeld wirklich auszuleuchten. Die Periodisierungs- frage wird entweder bloß formal angesprochen („Ange- Clark, :1an..D; Tr Church-History“ „or,History of the sichts des langen Zeitraums, den der Historiker zu über- Church“? (Indian Church History Review 8, 1974 S. 91 blicken hat, ist eine Einteilung der Geschichte erforder- bis 110). lich“, S. 77) bzw. traditionelle Periodisierungen skizziert Flannery, Edward: Jesus, Israel, and Christian Renewal (78) oder nur ganz allgemein auf geschichtliche Struktur- (Journal of Ecumenical Studies 9, 1972 S. 74—93). elemente aufmerksam gemacht, ohne daß der Leser Nä- Forrester, Duncan: Indian Christians’ Attitudes to Caste heres über Strukturierung und Rhythmisierung von Ge- in the Nineteenth Century (Indian Church History Schichte erfährt, Dabei hätte gerade die Erörterung die- Review 8, 1974 S. 131—147). ser Problematik die Periodisierungsfrage von innen her Meijer, A. de; Schramma, M.: Bibliographie historique de aufrollen können. V’ordre de saint Augustin. 1965—1969 (Augustiniana 24, 4. Vom Verhältnis von Geschichte und Kirchenge- 1974 S. 415—465). Schichte: Im letzten Teilschritt stellt sich der Vf. dem be- Mundadan, Mathias: 19th Century „Autonomy“ Mov- Sonderen Charakter der Kirchengeschichte. Er definiert, ement Among Syrian Catholics (Indian Church History indem er die bekannten Aussagen Ebelings und Born- Review 8, 1974 S. 111—130). kamms miteinander verbindet, Kirchengeschichte (als Philaret, Erzbischof: Spiritualität bei den Kirchenvätern »Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift und der und Starzen (Stimme der Orthodoxie 1974 Heft 6 S. 55 Verschiedenen auf Glauben und Leben direkt und in- bis 64), direkt bezogenen Traditionen der Kirche im Raum der Schäfer, Walter: Kleine Verdener Stiftsgeschichte zum Welt“ (115) — eine Charakterisierung, die freilich die Ein- Jubiläum an St. Andreas, Verden 1970. 143 S, 199 200 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE these verstehen. Auf die methodologische Problematik werden wir nach einem Gang durch die fünf Hauptteile Andresen, Carl : Die Kirchen der alten Christenheit, Stutt- des Buches zurückkommen müssen. Der erste Hauptteil dieser ekklesiologischen Typenge- gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1971]. XI, 760 S. m. 26 Abb. gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, schichte heißt „Die frühkatholische Kirche“, Die zeitliche hrsg. v. C. M. Schröder, 29, 1/2. Lw. DM 98,—. Schwelle der Darstellung wird nicht ausdrücklich ange- geben; sie liegt praktisch beim Beginn des nachapostoli- Der Rezensent bedauert sehr, daß er die Ausarbeitung schen Zeitalters. Der Leser muß sich daher selber daran dieser Besprechung zweimal auf lange Zeit unterbrechen mußte, und bittet um Nachsicht für die verspätete An- erinnern, daß innerhalb der Reihe „Die Religionen der zeige dieses Buches. Dessen Anlage und Bedeutung schei- Menschheit“ ein Band über das Urchristentum voraus- nen ihm aber auch jetzt noch die ausführliche Anzeige geht. A, setzt bei dem Thema „Kirchliche Situation und kirchliches Selbstverständnis“ ein. Er stellt zwei Haupt- des Inhalts zu fordern, da ohne sie eine angemessene Würdigung nicht möglich ist. formen der Ausbreitung einander gegenüber: die Wir- In der Einleitung begründet und erklärt A., daß er seine kung in die Ferne, welche isolierte, oft weit voneinander Darstellung als „ekklesiologische Typengeschichte“ ab- entfernte Stadtgemeinden schafft, und die zu regionalen Ballungszentren führende Ausbreitung im näheren Um- gefaßt hat. Zunächst grenzt er diesen Begriff von dem der „kirchenhistorischen Morphologie“ ab: Mit ihr teile kreis, Dabei erweist sich, daß die griechische Koine für seine Darstellung zwar die morphologische Analyse des diese hemmend, für jene günstig war, Nachdrücklich be- Stoffes im Detail, aber sie gehe mit der Frage nach der tont A, die enge Zusammengehörigkeit des Christentums mit dem synagogalen Judentum, Er geht darin so weit, geschichtlichen Kontinuität entschieden über jene hinaus. Denn der Vf, will nicht einzelne historische „Gestalten“ daß er im 1.Jh. keine spezifisch „christliche“ Gruppen- „asynthetisch“ nebeneinanderstellen, sondern zu „Ty- bildung anerkennt (S. 18 Anm. 4). Ausgezeichnet ist es, pen“ vordringen. wie die Bedeutung der Ausbreitungsgeschichte für das Selbstverständnis dieser frühen Christenheit aufgezeigt In einer zweiten Abgrenzung unterscheidet er die ek- wird. Trotzdem kann man fragen, ob „Kirche in der Dia- klesiologische Typengeschichte von der soziologischen Ty- pologie. Für diese orientiert er sich an M. Weber und vor spora“ (S. 27) wirklich der treffendste Ausdruck für die- allem an E. Troeltsch, Webers Typusbegriff erscheint ihm ses Selbstverständnis ist. Denn es wäre doch zu beden- ken, ob nicht vorwiegend die eschatologische Naherwar- für die „Anwendung in einer darstellenden Kirchenge- tung zum raschen missionarischen Ausgreifen in die schichtsschreibung“ ungeeignet. Dagegen hat Troeltsch selbst schon innerhalb der Kirchengeschichte Typen un- Ferne (genauer gesagt, nach den besonders wichtigen terschieden, und zwar nach A. den frühkatholischen, Verkehrszentren) gedrängt hat und soziologische Daten daneben lange Zeit wenig Gewicht besaßen. reichskirchlichen, landeskirchlichen und andere Typen. Daß sich die frühkatholische Christenheit trotz des von Aber wenn man dafür bei Troeltsch Belegstellen sucht — A, nennt selber keine —, gerät man in Verlegenheit. A, scharf herausgearbeiteten Diaspora-Bewußtseins als Denn Troeltsch spricht zwar z. B. von einer landeskirch- Einheit wußte, verdankte sie der lebendigen apokalyp- lichen Periode und einem landeskirchlichen Prinzip (So- tischen Erwartung (I, 2). Sie bewährte diese Einheit in ziallehren 195f.), gebraucht aber, soviel ich sehe, bei die- gewissen festen Einrichtungen, namentlich dem Briefver- sem und den entsprechenden Phänomenen nicht den Be- kehr. Seinem Formenwandel (Diaspora- oder Gemeinde- griff Typus, um dessen Bestimmung es doch in diesem briefe, Festbriefe, bischöfliche Schreiben) gilt das beson- Zusammenhang geht. Daß diese kleine Beobachtung nicht dere Interesse des Vf.s. Das Verständnis wird auch hier durch sorgfältige Beachtung jüdischer Entsprechungen belanglos ist, wird gewiß, wenn man bedenkt, wo Troeltsch nun wirklich das Wort Typus benutzt hat. Es und Vorbilder (etwa des Ps.-Baruch-Briefes) gefördert. geschieht in der bekannten Unterscheidung der drei Der Abschnitt über „Verfassungsformen und Gemein- Haupt- oder Grundtypen Kirche, Sekte und Mystik in- deleben“ (I, 3) zeigt an wichtigen Beispielen auf, wie die dem Frühkatholizismus gemäße presbyteriale Verfas- nerhalb der soziologischen Selbstgestaltung der christ- lichen Idee, (Die hierzu angeführten Zitate stammen sung meist schon in einer Verschmelzung mit Zügen der übrigens nicht aus dem von A, genannten Aufsatz „Das episkopalen Ämterordnung auftritt, die erst den Altka- christliche Naturrecht“, sondern aus dem in den Ges. tholizismus (II) kennzeichnet. Vielleicht wird mancher Leser bedauern, daß er öfter den kirchengeschichtlichen Schriften Band 4 unmittelbar folgenden Aufsatz „Das stoisch-christliche Naturrecht und das moderne profane Ertrag der herangezogenen Quellen erst selbst aus den Naturrecht“.) sehr ins einzelne gehenden klugen stil- und formge- Als Theologe bringt A. nun gegenüber der soziologi- schichtlichen Erörterungen herausziehen muß. Manche Stellen lesen sich wie Stücke aus einem Kommentar zu schen Typologie die grundlegende Bedeutung der christ- lichen Ekklesiologie (im folgenden = Ekkl.) — und damit der betreffenden Schrift. — Auch in den folgenden Ab- die Eigengesetzlichkeit christlicher Kirchlichkeit (S. 14) — schnitten über Gottesdienst und Frömmigkeit und über kräftig zur Geltung. An zwei interessanten Beispielen die Krise des Frühkatholizismus (I, 4 u. 5) erweist sich die strenge Ausrichtung auf die soziologische Fragestellung, macht er anschaulich, wie sich das kirchliche Selbstver- ständnis nicht aus sich heraus, sondern in einer dialek- d. h. hier, die diasporale Ekkl,, als sehr fruchtbar, Sie tischen Beziehung zwischen bekenntnismäßigen Selbst- wirft auf manches Bekannte neues Licht und führt zu vie- deutungen der Kirche und äußeren, geschichtlichen Kräf- len neuen Beobachtungen und Urteilen (z. B. beim Häre- siebegriff und der Onoma-Taufe, zu der noch kein Be- ten wandelt. Erst in dieser Begegnung formt sich der „Typus“, der in der folgenden Darstellung gemeint ist kenntnis des Glaubens gehört). In der frühkatholischen (S. 10 oben). Es ist dankenswert, daß der Vf. auch auf ge- „Observanzfrömmigkeit“ wehrt A, mit Recht die vor- wisse Grenzen seiner Methode hinweist, Um die typi- schnelle Feststellung einer „Moralisierung“ des Chri- stentums ab; die betreffende Erscheinung drücke viel- schen Merkmale deutlicher herauszuarbeiten, wird er sie nicht dort erörtern, wo sie zuerst auftreten, sondern mehr eine kirchliche Gesamtverantwortung des einzel- dort, wo sie zum Tragen kommen., Er gesteht offen ein nen aus. Andererseits bringt der Begriff „religiöser Kon- (S. 15), „daß die typengeschichtliche Methode nicht der formismus“ (S. 92) wohl eine nicht ganz angemessene Kontinuität der Geschichte und vor allem ihrer Über- moderne Erwartung in das Bild der frühkatholischen gänge gerecht werden kann“. Deshalb soll der Leser diese Frömmigkeit. Methode — und ebenso einige Hauptbegriffe — in der nun Sehr gut gelungen scheint mir das abschließende Kapi- zu betrachtenden Darstellung selber als Arbeitshypo- tel über die Krise des Frühkatholizismus durch Gnosti- 201 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 202 zismus, Marcionitismus und Montanismus. Freilich droht griffe der Häresie und des Schismas mit ihrer aufkom- dabei die soziologische Betrachtungsweise gelegentlich menden Unterscheidung sehr sorgfältig erörtert und be- ihre Grenzen zu überschreiten, Steht für Marcion wirk- sonders die Wechselwirkung zwischen diesen Gruppen lich im Vordergrund „das Motiv, dem Christentum kon- und der „konfessionalistisch“ gewordenen Großkirche fessionelle Geschlossenheit und dogmatische Eindeutig- beachtet. (Natürlich darf man bei „Wechselwirkungen“ keit zu verleihen“ ? (S. 106.) Als seine maßgebenden Mo- nicht an einen Austausch zwischen sich ergänzenden und tive sollten m. E. theologischer Dualismus und Soterio- als gleichberechtigt anerkennenden Partnern denken.) logie ungeschmälert bleiben und nicht als „sekundäre Indem A. hier die Geschichte des Judenchristentums und Folgeerscheinung“ abgewertet werden. Im übrigen macht schismatischer Gemeinschaften von ihren Anfängen im A, sehr gut verständlich, daß die Kirche in ihrer frühka- Frühkatholizismus über die altkatholische Zeit hinaus ver- tholischen Gemeindeordnung und Theologie keine aus- folgt (z. T. bis ins 5. Jh.), bewahrt er den Aufbau seines reichenden Mittel für Gegenmaßnahmen besaß. Als Ein- Werkes vor Schematismus und erleichtert es sich ander- zelheit sei die Annahme erwähnt, die ersten Versamm- seits, die ekklesiologischen Typen jeweils „reiner“ dar- lungen gegen den Montanismus seien nicht Bischofssyn- zustellen, als sie im geschichtlichen Ablauf selbst vorzu- oden, sondern Gemeindeversammlungen gewesen. finden sind. Gemäß den in der Einleitung ausgesprochenen Grund- In Kapitel II,6 und 11,7 behandelt A. die großen Ver- sätzen hat A. entgegen der zeitlichen Abgrenzung das folgungen in der Mitte des 3. Jh.s und in der Zeit der Te- Thema der Verfolgungen erst dem nächsten Kapitel vor- trarchen unter der Überschrift „Die Bewährung der alt- katholischen Bischofskirchen“. Wieso bewährte sich behalten. In der Darstellung des Frühkatholizismus be- gegnet das Stichwort Verfolgung nur beiläufig als Anlaß eigentlich nicht auch der christliche Glaube selber? wird oder Voraussetzung von literarischen Quellen, die unter man fragen dürfen. Im einzelnen erhält der Leser auch anderem Gesichtspunkt besprochen werden. hier eine Fülle von Belehrung und zahlreiche Hinweise Als zweiter Kirchentypus wird die „altkatholische Kir- auf große Gesichtspunkte. Fraglich ist es aber, ob am Ende des 3. Jh.s der Raum Trier-Köln schon zu den Bal- Che“ vorgestellt. Wiederum beginnt die Darstellung (II,1) mit der Geschichte der für die Ekkl. so maßgeb- lungszentren des Christentums gerechnet werden darf, lichen Ausbreitung des Christentums; sie führt bis zur wie das auf der Abb. 6 (S. 306) großzügig geschehen ist. Mitte des 3. Jh.s. Die Kirche Afrikas gilt dabei „als das In der Machtprobe zwischen Staat und Kirche am Ende der altkatholischen Zeit findet A. auf beiden Seiten die exemplarische Geschichtsmodell der altkatholischen Mission“ (S. 124), die als regionale Gebietsmission erfolgt Kampfführung verfremdet, weil beide ihre bisherigen und für eine gewandelte Ekkl. bezeichnend ist. Es ist dem Prinzipien aufgegeben hätten: der Staat seine herge- Vf. vorzüglich gelungen, die Entfaltung der altkatholi- brachte Toleranz, die Kirche die leidende Hinnahme der schen Ekkl. auch an vielen anderen Erscheinungen auf- Verfolgung. Aber jene Toleranz dürfte erheblich über- zuweisen, z. B. in der Durchsetzung des biblischen Ka- schätzt sein, und die in der Kirche während der letzten nons und dem Gebrauch sonstiger christlicher Literatur. großen Verfolgung erkennbare Bereitschaft zur Aggres- „Die altkatholische Kirchlichkeit war Selbstreflexion sivität hat doch auch schon ältere Wurzeln, wie etwa der Montanismus beweist. Vorzüglich aber zeigt A. das In- über den unaufhörlichen Prozeß ihrer Gestaltwerdung“, und die Ekkl. kann daher „Theologie des autonomen Ge- einanderwirken einer vorkonstantinischen christlichen schichtsbewußtseins“ genannt werden, heißt es S. 132. Im Bereitschaft zur Mitverantwortung für weitere Kreise einzelnen kommen natürlich die Probleme der Diadoche, und der „staatspropagandistischen Reichstheologie“ (S. 323), die jetzt mit Hilfe jener ihre Krise überwinden der apostolischen Sukzession und der Bischofslisten, das Verhältnis des monarchischen Bischofsamtes zur Ge- konnte. Meinde oder auch der Wandel im Taufverständnis ge- Wie hoch A. bei dieser Zusammenarbeit den Anteil der bührend zur Sprache, immer mit vielen selbständigen Kirche eingeschätzt haben will, deutet er schon mit der Überschrift des III. Teils an. Sie lautet nicht wie üblich: Beobachtungen und Urteilen verbunden. Manche Einzel- heit wird man etwas anders sehen können, Steht hinter „Die katholische Reichskirche“, sondern „Die reichska- Tertullians späterer Abwehr des kirchlichen Priester- tholische Kirche“ ; denn die Kirche sei es, die am meisten und Bischofsamtes wirklich mehr die Hinwendung zu die weitere Entwicklung (sec. im 4. Jh.) vorwärtstreibt, weil sie allein grundlegend an der Einheit interessiert einem Laizismus als sein montanistischer Spiritualis- mus? Von den Ausführungen über die Heiligkeit der sei. Ihre Geschichte wird zunächst unter dem Gesichts- Kirche sei die beachtenswerte Interpretation der dem punkt der Christianisierung von Kultur und Öffentlich- Hippolyt zugeschriebenen Schrift „Contra Noetum“ her- keit (IIL2) dargestellt. Den entbrennenden „Kultur- kampf“ macht A. am Bilde einzelner Gestalten und Pro- Vorgehoben. A, versteht sie als eine in Rom gehaltene Predigt, die auf ein Lehrzuchtverfahren gegen Noet als bleme höchst lebendig; zu letzteren gehören das Bemü- Abschluß folgte. Das ergibt sich ihm vor allem durch hen um eine christliche Universalgeschichte und die vom eine scharfe gattungsgeschichtliche Unterscheidung die- Staat unterstützte Umgestaltung des Festkalenders. Mit Recht unterstreicht A, auch die Bedeutung der Gramma- Ses Stückes von den „Philosophumena“, die zugleich ein tikerschulen für die Christianisierung. Dagegen erhält Argument für seine von Nautin bestrittene Zuweisung an Hippolyt liefert. man von Julians Religionspolitik kein zusammenhän- Der Abschnitt über die Ökumenizität der Bischofskir- gendes Bild, und die in der Kirche angestrebte Formali- sierung der antiken Bildung verdiente doch wohl eine chen (II, 3) zeigt, wie sich der eschatologische Einheitsge- danke der frühkatholischen Kirche in der altkatholischen ausdrückliche Erörterung, weil sie ein über diese Pe- erikalen Bischofskirche verwandelt hat. Daß dabei die riode hinausreichendes Problem in der Geschichte des timme der Gemeinde etwa bei Cyprian nur noch als Christentums bedeutet. Das folgende Kapitel (II1,3) handelt von Organisation Thetorische Formulierung Bedeutung habe (vgl. S. 183), St aber zu hart geurteilt (vgl. z. B. bei A. selber S. 209). und Repräsentation der reichskatholischen Kirche. Beim Auch daß der Wandel der Eucharistievorstellung im ge- Aufbau der Organisation und der Gestaltung der Syn- Wandelten Priesterbegriff wurzele und nicht umgekehrt oden und ihrer Verfahrensweise wird vor allem beach- tet, wieweit hierbei der Staat und staatliche Vorbilder ieser in jenem, wäre erst noch zu beweisen. — Für die EntWicklung der Gottesdienstformen erhält der Leser mitgewirkt haben. Die Ausbildung der Patriarchate gibt Vorzügliche tabellarische Zusammenstellungen (ebenso Anlaß, auch die Dogmengeschichte des trinitarischen und an späteren Stellen des Buches). In der Darstellung des christologischen Streites mit einzubeziehen. Anschließend werden noch Repräsentationspflichten des Bischofsamtes Nichtkatholischen Christentums (II, 5) werden die Be- 203 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 204 und reichskatholische Kirchenbauten — diese recht aus- tet, dann hörte man gern eine Andeutung darüber, wie führlich — dargestellt. Auch hier kann auf die Mitwir- man sich eine echt abendländische Interpretation aus je- ner Zeit vorstellen könnte. kung des Staates hingewiesen werden. Man begreift je- doch nicht recht, warum all das Gesagte durch die Kapi- Auf dem Gebiet der Verfassung und des Rechtes (IV,5 telüberschrift als „Verweltlichung“ hingestellt worden und 6) zeigt A., daß im Westen die reichskirchliche Aus- ist. Anführungszeichen deuten zwar an, daß hinter die- richtung nur noch gebrochen weiterlebte. Als besonders sem Wort ein Problem liegt, aber der Vf. hat leider dar- lesenswert sei die geschichtliche Auswertung der Rechts- auf verzichtet, dieses näher zu erörtern. Wenn sich so- sammlungen und des aufkommenden päpstlichen Dekre- gleich die Darstellung des Mönchtums anschließt (II1,4), talenrechtes hervorgehoben. Auch die angewandte typo- so könnte der Leser sich versucht fühlen, dieses an erster logische Methode, die alles Biographische sich entschie- Stelle als Kritik und Gegenkraft gegen jene „Verwelt- den unterordnet, erlaubte es, diesen Teil wirkungsvoll lichung“ aufzufassen. Doch ist die Anordnung so nicht mit der Charakterisierung einer einzelnen Persönlichkeit gemeint. A. zeigt vor allem, wie sich auch das Mönchtum abzuschließen. Denn wie der Vf. u. a, zeigt, enthält der gemäß dem Selbstverständnis der reichskatholischen Ausbau der Patrimonialverwaltung durch Gregor den Kirche und in enger Verflechtung mit ihr entwickelt hat; Großen auch schon einen allgemeineren Vollmachtsan- Kritik an ihr spielte dabei nur eine geringe Rolle. spruch des Stellvertreters Christi auf Erden und damit Das Bild der reichskatholischen Kirche wird durch eine ein ekklesiologisches Konzept, das die Wende zum Mit- sehr ausführliche Darstellung von Kultus und Frömmig- telalter bezeichnen kann. keit vervollständigt. Mit liebevoller Aufmerksamkeit Der fünfte und letzte Hauptteil des Werkes befaßt sich geht A, der örtlichen und zeitlichen Vielfalt nach. Er- mit der byzantinisch-orthodoxen Kirche, Ihre Ekkl. wähnt sei wenigstens, wie lebendig hier etwa das Leben drückt sich besonders in der Art und Weise aus, wie sie und Treiben in der Stadt des Hl. Menas dem Leser vor ihre betonte Rechtgläubigkeit im Konformismus mit der Augen tritt. Über der Fülle der Einzelheiten verliert A. Vätertradition zu bewahren sucht. Im übrigen gehört zu aber nie sein Hauptthema, das Selbstverständnis des ihrer Eigenart natürlich auch die Rückkehr von der latei- kirchlichen „Typus“, aus den Augen., Das zeigt sich z. B. nischen zur griechischen Sprache und die in schweren in dem Hinweis, daß die gelebte Frömmigkeit ein star- Abwehrkämpfen aufgezwungene Beschränkung auf de- kes Einheitsband der Reichskirche bildet. Einen selbstän- ren Raum (V,1). Dieses Bild erhält in der sehr lebendigen digen Abschnitt über die exegetischen Arbeiten enthält und zugleich übersichtlichen Darstellung des Verhältnis- dieser Teil nicht. Daß nach S. 251 die Stephanusvereh- ses von Philosophie und Theologie in der byzantinischen rung wahrscheinlich von Konstantinopel aus nach Ra- Reichskirche (V,2) seine Bestätigung. Hier kommen einer- venna gekommen ist, sollte in Abb. 21 eingetragen wer- seits der Areopagite und Maximus Confessor, anderseits den. Leontius von Jerusalem und Leontius von Byzanz zur Der Ausgang der alten Kirchengeschichte ist bekannt- Sprache. Die Darstellung läßt fragen, ob man die mysta- lich durch das äußere und innere Auseinanderleben der gogische Theologie des Areopagiten schlechthin als theo- östlichen und westlichen Christenheit bestimmt. Man logische Gräzisierung bezeichnen soll (S. 645). — Auch könnte diese Entwicklung an sich als Phase oder als Ab- dieser Teil schließt mit dem Bilde einer einzelnen Ge- folge mehrerer Phasen innerhalb der Geschichte der stalt, an der sich in der Tat das Typische der östlichen Reichskirche darstellen, wie das einst z. B. Karl Müller Kirche ihrer Zeit gut beobachten läßt: Johannes von Da- und andere getan haben. Aber der morphologischen und maskus, Um die der vielfältigen Frömmigkeit entspre- typologischen Betrachtungsweise folgend, hat A, sie als chende Vielfalt der Theologie besser verständlich zu ma- die Geschichte zweier eigenständiger ekklesiologischer chen, weist A. darauf hin, daß „man sich in Byzanz im- Typen beschrieben. Zuerst behandelt er in Teil IV „Die mer dessen bewußt (blieb), daß in der theologischen Ge- römisch-katholische Kirche“., Es ist kein Mißverständnis, genposition sich ein Stück gemeinsamer Vergangenheit wenn der Leser bei dieser Formulierung schon an das artikulierte“ und daß man „Selbstachtung vor dem ge- meinsamen Erbe“ übte (S. 669). Vorausgesetzt ist dabei Mittelalter vorausdenkt, das ja diesen kirchlichen Typus erst zur Reife bringen wird. Zur Verdeutlichung hat der natürlich, daß die Gegenposition nicht häretisch ist, aber Vf. deshalb hier ausnahmsweise in der Überschrift eine auch, daß sie wie die Häresie (S. 676) „keine Anfechtung zeitliche Abgrenzung angegeben, nämlich „bis zu Gregor mehr“ ist — und, fügen wir hinzu, auch nicht zur Anfech- dem Großen“. Die ersten drei Kapitel dieses Teiles han- tung werden kann. Diese Eigenart seiner Kirche hat der deln von der Wirkung der Völkerwanderung auf die Ge- Damaszener vielseitig, aber ohne eigne Schöpferkraft zu- schichte der Kirche, von deren Verhältnis zum römischen sammenfassend dargestellt. Kulturerbe und von der theologischen Diskussion um Der Bericht über den Inhalt des Buches hat wohl hin- das Erbe Augustins; diese Vorgänge schließen bereits reichend deutlich gemacht, welche Fülle an selbständigen wichtige prägende Besonderheiten des abendländischen Beobachtungen und Urteilen es in lebendiger Anschauli- Katholizismus ein., keit und oft unkonventioneller Ausdrucksweise vermit- Auch Predigt und Schriftauslegung (IV,4) gewinnen in telt. Auch die Beigabe einer Zeittafel, vieler Abbildungen diesem eine andere Gestalt als im Osten, nicht zuletzt und Karten sowie eines wohlüberlegten Literaturver- durch die volksmissionarische Aufgabe gegenüber dem zeichnisses, die nützlichen Hinweise auf die Forschungs- arianischen Germanentum. Die „Blüte“ der lateinischen geschichte und besonders die Hineinstellung der christ- Homilie hat A. in diesem Zusammenhang doch wohl lichen Kunst in das Bild des kirchlichen Lebens und Den- überschätzt; man erinnere sich, wie abhängig Cäsarius kens seien als weitere Vorzüge genannt. Mit höchster An- von älteren Predigtvorlagen, z. B. denen des Origenes, erkennung beobachtet man, wie folgerichtig der Vf. seine war. Ziemlich eingehend zeigt A., wie man sich im We- originelle Fragestellung durchgeführt hat. So ist ein um- sten besonders und mit größerer Selbständigkeit um die fassendes Werk gelungen, das durch seine besondere Ziel- Auslegung der Johannesapokalypse bemüht hat. Wenn er setzung, Methode und souveräne Stoffbewältigung hohe hierbei auf den höchst einflußreichen, aber verlorenen Anerkennung verdient und gewissenhafte Beachtung in Kommentar des Tyconius aus dem 4, Jh. zurückgreift, der wissenschaftlichen Arbeit fordert. Gerade deshalb hätte er auch dessen lange benutzten hermeneutischen sollen hier einige Fragen an den Vf. gerichtet werden, zu „Liber regularum“ erwähnen können. Als Zeuge für den denen sein ganzes Werk und besonders der kurze letzte verlorenen Kommentar wäre Beatus von Liebana nicht Teil (VI) anregen; von diesem muß daher noch die Rede weniger wichtig als Primasius. Wenn A. die allegorische sein. Hier faßt A. auf wenigen Seiten unter der Über- Deutung der Apokalypse als östliche Überfremdung wer- schrift „Diskontinuität und Kontinuität in der Geschichte 205 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 206 der altchristlichen Kirchen“ zusammen, was die Darstel- Diskontinuität zusammen sprechen muß. Gesetzt den lung für die Beantwortung der eingangs gestellten Fall, man hielte sich bei der Darstellung der Typen stren- Grundfrage ergeben hat. Zwar benutzt er dabei die Be- ger als A, an die zeitliche Folge und nähme das, was im griffe Typus und Typologie fast gar nicht; aber in der nächsten Zeitraum „typisch“ ist, schon beim ersten Auf- Sache geht es unverändert um Recht und Möglichkeit, die treten, wo es „untypisch“ ist, in die Darstellung auf — die alte Kirchengeschichte als ekklesiologische Typenge- Darlegung des Inhaltes hat einige Beispiele genannt —, schichte darzustellen. Denn diese Methode oder Sicht ist dann würde die Kontinuität noch weiter an Bedeutung es ja, die mehr als üblich nach der Diskontinuität zu fra- gewinnen; dasselbe geschähe noch einmal bei themati- gen nötigt, welche erst die Heraushebung von ekklesiolo- scher Berücksichtigung der Dogmengeschichte als des fe- stesten Ausdrucks des kirchlichen Selbstverständnisses. gischen Typen aus dem Ablauf des geschichtlichen Stro- mes ermöglicht. Der Vf, stellt nun fest, daß, morpholo- Es wäre zu fragen, ob dann nicht die von A, fast isoliert gisch gesehen, die frühkatholische Kirche als spätjüdisch- dargestellten Typen doch weithin als Entwicklungspha- apokalyptische Observanzfrömmigkeit und chiliastisch sen zu verstehen wären. Wie der Vf. selbst eingangs ge- orientierte Ekkl. den, kurz gesagt, von der Erweiterung sagt hat, kann die typengeschichtliche Methode nicht der ihres Lebensraumes und ihrer Lebenszeit gestellten Auf- Kontinuität der Geschichte und vor allem ihrer Über- gaben nicht gewachsen war. Daher konnte die (auf sie gänge gerecht werden (S. 15). Erst indem sie über eine folgende) „Kirche des altkatholischen Episkopates auch morphologische Typisierung hinausgeht und diese zugleich nicht (an sie) anknüpfen“ (S. 688). Es ist deshalb nach A. als geschichtliche Darstellung vorträgt, entsteht das Pro- Nicht angemessen, von einer zweiten Entwicklungsphase blem, auf das hier hingewiesen wird, Ob die stärkere Be- Zzu sprechen; vielmehr ist Diskontinuität festzustellen: rücksichtigung der Kontinuität auch dazu zwänge, den Dagegen stellt er zwischen der altkatholischen und der pluralisch formulierten Buchtitel „Die Kirchen der alten reichskatholischen Kirche eine morphologische Kontinui- Christenheit“ aufzugeben oder ihn nur zu interpretieren, tät fest. Schwieriger ist die Beurteilung der römisch-ka- sei dahingestellt. Innerhalb der Reihe „Die Religionen tholischen Kirche, weil ihr Papalismus zwar die Konti- der Menschheit“ ergäbe sich vielleicht die Möglichkeit, nuität beanspruchen muß, in der Wirklichkeit aber sich „Kirchen“ von der einen christlichen Religion oder vom mit vielen Merkmalen der Diskontinuität gegenüber der Christentum abzuheben und in diesem das (trotz gewis- Vergangenheit entschieden der mittelalterlichen Zukunft ser Veränderungen) Einheitliche, in jenen die Verschie- entgegenrichtet. Ihr gegenüber stellt sich die byzanti- denheit auszusprechen. nisch-orthodoxe Kirche als Kirchentyp der geschicht- 4. Schließlich noch ein Wort zum Begriff des Typus. Es lichen Kontinuität dar, in dem „nicht Progressivität, son- gibt keine ein für allemal festgelegte Bestimmung die- dern Intensität“ die Devise war (S. 690); Wandlungen ses Begriffes, an die sich jeder zu halten hätte. Aber es ist kultureller und politischer Art sind dadurch nicht ausge- doch zu fragen, ob man gut beraten ist, wenn man ihn Schlossen, auch dort anwenden würde, wo es sich nach anderem Richten wir nun einige Fragen an diesen Entwurf und Sprachgebrauch um Phasen in der Entwicklung handelt seine Ausführung. (wie es sich mindestens beim Übergang von der alt- 1l. Es kann dem Verständnis der frühen Kirchenge- katholischen zur reichskatholischen Gestalt der Kirche Schichte nur förderlich sein, wenn die morphologische gezeigt hat). Es dürfte sich noch immer empfehlen, Untersuchung auf die Diskontinuität zwischen dem Ur- von Typen dort zu sprechen, wo mehrere beständige christentum und allen Formen der darauffolgenden ka- Ausgestaltungen relativ selbständig nebeneinanderste- tholischen Kirche hinweist. Aber steht nicht hinter die- hen und nicht aufeinander oder gar auseinander fol- sem Bruch im Grunde der — vielfältig und nicht ganz gen. Diese Selbständigkeit träfe erst auf die römisch- gleichzeitig erfolgende — Verzicht auf die Naherwartung katholische und die byzantinisch-orthodoxe Kirche zu, der Parusie und die Einstellung auf eine gewisse ge- wobei ihre mittelalterliche Phase oder Stufe einbe- Schichtliche Dauer? Der Rezensent ist in der Tat der Mei- zogen zu denken ist. In diesem Sinne hatte Troeltsch nung, daß ein sachgemäßes Verständnis der Kirchenge- gesagt, die von ihm herausgearbeiteten drei Haupttypen Schichte einschließlich der Dogmengeschichte und Ethik träten „von Anfang an hervor“ und akzentuierten sich Ohne Ernstnehmen dieser in dem Verständnis der in der späteren Geschichte (z. B. Ges. Schriften 4,169). christlichen Botschaft selber liegenden Krise nicht zu ge- Und innerhalb eines religionswissenschaftlichen Gesamt- Wwinnen ist, auch wenn er deren Tiefe und Verlauf an- werkes darf wohl auch an die Begriffsbestimmungen er- ders auffassen zu müssen glaubt, als Martin Werner es innert werden, die 1928 H. Frick in seinem Bändchen getan hat (vgl. dazu Theol. Rundsch., 32, 1967, 95ff.). „Vergleichende Religionswissenschaft“ (8$2) zu Typus, 2. Nun könnte der Morphologe und Typologe der Kir- Stadium, Habitus in unserem Sinne vorgenommen hat. chengeschichte einwenden, er sehe ja bei seiner Untersu- Man ist versucht, bei der Prüfung der Begriffe und der chung ganz bewußt (wie A. mehrfach betont, z. B. noch Methode noch länger zu verweilen und zu fragen, ob und S. 690) von der — auf Kontinuität verweisenden — Theo- wieweit auch die Typengeschichte selbst kritisch wirk- logie- und Dogmengeschichte ab, Dieses Recht kann man sam werden könne (vgl. A, S. 6 über Max Weber) oder es Niemandem bestreiten. Aber man wird sagen müs- vielleicht insgeheim tue. Diese Frage wollte E, Troeltsch sen, daß bei solcher Selbstbeschränkung zwar eine wert- in späteren Jahren positiv beantworten; er versuchte be- Volle Monographie zur ekklesiologischen Typologie ent- kanntlich, aus der Geschichte selbst einen kritischen Stehen kann, aber das volle und umfassendere Verständ- Wertbegriff für das geschichtliche Verstehen zu erheben. Nis der Kirchengeschichte verdunkelt oder gar gefährdet Doch wir brechen das Fragen ab und schließen mit dem Wird, Nur sofern A.s Werk nach seinem Titel eine kir- Dank an den Vf., der mit seinem gehaltvollen Buche so Chengeschichtliche Darstellung sein will, gelten unsere viel Belehrung und Anregung geboten hat!, rundbedenken. Heinrich Karpp Bonn 3. Zur Durchführung des Programms wäre zu fragen, Ob nach Aufweis der eben besprochenen, mit der Ent- eschatologisierung verbundenen Diskontinuität besonde- 1 Im Gedanken an eine erwünschte zweite Auflage mögen hier rer Art nicht alle anderen Diskontinuitäten als erheblich einige Druckfehler und kleine Versehen aufgeführt werden. Ob die dem Rezensenten ungeläufigen Formen „Martyriologien“ Wweniger tief darzustellen sind. Sie erst sind wirklich „in- (S. 311, 328, 503 u. ö.) und „Biblizierung“ (S. 642) beabsichtigt sind Nergeschichtlich“. Dies zeigtisich in 'A.s Darstellung darin, oder ein Versehen darstellen, vermochte er nicht zu entschei- aß er von der altkatholischen Kirche ab überall, wenn den. — Nach S. 20 gab es vor Tatians Diatessaron schon die „Evan- Anm. 8. Zu „Th. Mommsen, The Provinces of the Roman Empire gelien der Getrennten“, nach S. 127 war es umgekehrt, — S. 21, auch in verschiedenem Maße, sowohl von Kon- wie von 207 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 208 II, 1886“ wäre auch der Haupttitel „The History of Rome“ anzuge- baren Fleisch?), doch wird das Problem später, 107£., be- ben. — S. 85, Anm. 151 verdecken die Satzzeichen, daß Teurnia mit St. Peter im Holz identisch ist. — S. 92, Anm. 171 lies „vierzig- handelt; S.30 zu p. 36,21f.: die vollen Gefäße ‚salben‘ stündige“ statt „vierzigtägige“. — S. 237 lies „Kommunion“ statt bedeutet: sie verpichen; S.35 zu 39,16: pefk e ren — S.318, Z.6 von oben lies „Kulten“ statt Kulturen“. — S. 320 „Kommunikation“, — S. 251 lies „geminatae“ (ohne Doppel-n). üblicherweise doch: „...auch zusammen mit sei- Abs. 2: wohl „kopiert“ statt „kopieren“. — S. 322, Anm. 332. „Neue nem Namen“. philologische“, nicht „philosophische“ Untersuchungen. — S. 335: Das Todesjahr des Proklus ist. 485. — S. 336 Mitte. Lies „Valentin Kapitel II untersucht 1, das Verhältnis des EV zur Phi- II“ statt „Valerian“. — S. 348 „Rhetor“ statt „Rhetoriker“? — losophie und zum NT, Vf, findet bestimmte Vorstellun- S. 351. Soll man wirklich den Stil des Sallust und Tacitus „klassi- zistisch“ nennen? — S. 356 unten lies „fasti“. — S.507, Anm. 214 wohl „Kappadozien“ “statt „Makedonien“. — S. 693 unten: Pan- gen im Platonismus (die wahre Existenz) und in der Stoa tainos und Klemens wird man nicht ohne Erläuterung zur „alex- wieder — leider ohne den möglicherweise ganz anderen andrinischen Katechetenschule“ rechnen können. Stellenwert im jeweiligen Gesamtsystem (z. B. in der Gnosis und bei Plato) von vornherein in Rechnung zu stellen. Zum NT sind die Beziehungen vielfältig, der Vf. Story, Cullen I. K., Prof.: The Nature of Truth in „The des EV ist mit dem NT vertraut. „To be sure, the writer takes these kerygmatic elements and re-interprets them Gospel of Truth“ and in the Writings of Justin Martyr. A Study of the Pattern of Orthodoxy in the Middle of and re-shapes them into preaching message far different the Second Christian Century. Leiden: Brill 1970. XXIV, from the one which is the basic message of the early 247°S. gr. 8° e= — Supplements to Novum Testamentum, church“ ! (50£.) 2. Für Justins Verständnis von ‚Wahrheit‘ ist entscheidend, daß er vom platonischen zum christ- ed. by W. C. van Unnik, XXV. Lw. hfl. 64.—. lichen Philosophen wurde (67). Die Untersuchung basiert auf einer 1964 vorgelegten Das umfangreiche Kapitel III vergleicht ‚the Nature of Dissertation, die für den Druck überarbeitet und erwei- tert wurde. Das Vorwort behandelt die Datierungsfrage: Truth‘ im EV und bei Justin in theologischer, christologi- Justin, I. Apologie: 152—54; Evangelium Veritatis (im flg.: scher, soteriologischer, anthropologischer und ekklesiolo- gischer Hinsicht. Dabei wird bei Justin jeweils das histo- EV): nach der Mitte des 2. Jh.s (XVII). Aufgrund der risch-objektive, beim EV das existentiell-subjektive Mo- gleichzeitigen Entstehung beider Werke soll ihr Vergleich Auskunft geben „on the meaning of orthodoxy and truth ment betont. Im christologischen Bereich findet St, we- in the mid second century church“ (XVII). Einwände ge- sentliche Unterschiede zwischen dem EV einerseits und dem NT und Justin andrerseits, Das EV „de-preciates or gen eine Identifizierung des EV mit dem ‚veritatis Evan- de-mythologizes the historical appearance of Jesus“ (82). gelium‘ bei Irenäus, Adv haer III 11,9, werden erwogen, aber für nicht stichhaltig erachtet (vgl. XVI, A. 2 zum Ti- Besonderen Wert legt der Vf. auf den koptischen Begriff meöte (vgl. S. 76f, u: Reg.), speziell bei p. 17,34f., und ver- tel und den Hinweis S. XVII, auf die Parallelität von Iren gleicht diese Vorstellung von der ‚Mitte‘ mit der bei Iren I II 24,6 und EV p. 32, 9—17; s. dazu schon ab p. 31, 35 und Iren I 16, 1—2). Die bei Irenäus und im EV auftauchende 7,5. Die ‚Mitte‘ im EV definiert er als die metaphysische Kombination des Gleichnisses vom verlorenen Schaf mit Ebene, wo Wahrheit und Irrtum aufeinandertreffen — in der menschlichen Erfahrung! Es handelt sich aber bei den der antiken Zählweise — bis 99 an der linken Hand und Wesen der Mitte im EV um die untersten Äonen! S, 80 bis Übergehen der Zählung auf die Rechte bei 100 — verlangt aber keineswegs den von St. gezogenen Schluß direkter 100 werden 11 Parabeln des EV vorgeführt. Die Fülle des Abhängigkeit; sie kann ebensogut eine von beiden auf- Materials — auch in den folgenden Abschnitten über das Verhältnis des Menschen zur Wahrheit und zum Bösen gegriffene gnostische Tradition sein. Hinsichtlich des viel- fach behaupteten valentinianischen Charakters des EV (Erwählung, Menschenklassen) und die Qualifizierung äußert sich St. zurückhaltend: EV „reveals only a mini- der Glaubensgemeinschaft (im EV nicht-eschatologisch, bei Justin eschatologisch) — wird detailliert, gcewissen- mum of Valentinian doctrines“ (53) und grenzt sich gegen haft und gut lesbar dargeboten. die Meinung von H. Jonas ab (Gnomon 32, 334 f.), das EV sei „a condensed version of the Valentinian system as de- In Kapitel IV geht es um den Begriff ‚Wahrheit‘ im EV scribed by Irenaeus“ (53, incl. A, 3). St, teilt die Ansicht, und bei Justin im Lichte der Bibel und frühchristlichen daß das EV eine Übersetzung aus dem Griechischen ist; Literatur, mithin im AT (Wortstatistik, Ausloten der ein- die von P. Nagel vertretene These einer Übersetzung aus zelnen Bedeutungen unter Berücksichtigung der LXX. dem Syrischen (OLZ 61, 1966, 5ff.) wird nicht erwähnt. ‚W.‘ = ontologisch und eschatologisch), in den intertesta- Auf die enge Verbindung des EV mit den Oden Salomos mentarischen Schriften (allmählicher Verlust des dyna- geht St. leider nicht ein. — Als Problemkreise nennt der mischen Elements von ‚W.‘), im NT (Verbindungslinien Vf£f. ‚Wahrheit und Bibel‘ in der Übergangsperiode zwi- zum AT und zur hellenistischen Philosophie) und bei den schen den apostolischen Schriften und der beginnenden Apostolischen Vätern (gut differenziert) ; sodann abschlie- Kanonbildung und die unterschiedlichen Beziehungen von ßend nochmals bei Justin und im EV (theozentrische resp, ‚Wahrheit‘ zum spekulativen Denken in der Mitte des anthropozentrische Orientierung!). Im EV.ist ‚Wahrheit‘ 2. Jh.s. Sein Ziel ist daher „to explore these two impor- „a human experience“ (78). Mee „also describes the essential nature of man“ (217). Die Gnostiker sind die tant areas of concern“ durch eine Befragung des EV und der Schriften Justins (XXI). Wahrheit (p. 42,25f.). Der Kontrast zum NT wird daran nochmals verdeutlicht, Kapitel I enthält eine ausführliche Analyse des EV in 21 Abschnitten mit Kapitelüberschriften zum EV unter Am Schluß des Buches werden die Ergebnisse unter sorgfältiger Prüfung der sprachlichen Probleme, Überset- christologischen, kosmologischen und soteriologischen zungsvarianten und Bedeutungsnuancen und ständigem Gesichtspunkten zusammengefaßt. Das EV wird als fehlgeschlagener Versuch einer theologisch en- Vergleich mit dem NT (Parallelen, Kontraste). Die Aus- führungen sind auch da anregend, wo man ihre Schluß- gagierten, notwendigen Gegenposition zu Justins sach- folgerungen nicht teilt. Die Übersetzungen wichtiger Pas- lich-nüchterner („evidential and mechanical“) Darstel- lung der ‚Wahrheit‘ gewertet. Der Fehlschlag liegt in der sagen sind durchdacht und ausgewogen. Verbesserungs- vorschläge: S.17 zu p.27, 36ff.: „Vielmehr sind sie in Verleugnung des kirchlichen Erbes und d, h. vor allem dem, der wollen wird, daß sie entstehen, so b a1d er (es) des Anspruchs Jesu „Ich bin ... die Wahrheit“ (Joh. 14,6) will“ (rete==mittelägypt. schnell, Westendorf, 168); S. 20: begründet, dem sich Justin bei aller Freiheit der Schrift- die kritische, im Hinblick auf eine mögliche doketische auslegung letztlich doch immer verpflichtet weiß, Deutung wichtige Stelle p. 31,4ff. umschreibt St., 20: „He Das Buch ist sehr anregend und interessant und berei- appeared in flesh...“ und umgeht damit das nousarx tet sehr viel wertvolles Material auf. Man fragt sich nur, wieso St. das EV nicht in den geschichtlichen Rahmen ensmat (in fleischlicher Gestalt oder in einem schein- 209 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 210 NT — Kirche — Gn osis gestellt hat, warum er es so iso- Bei den sorgfältigen jeweils den Einzelabschnitten liert von anderen gnostischen Texten behandelte und nachgestellten Anmerkungen (insgesamt fast 400) wären nicht überhaupt die spätantike Gnosis in die Vergleiche natürlich manche Ergänzungen denkbar, etwa bei der einbezog. — Ausführliche Stellen-, Namen- und Sachregi- taw-Symbolik (S. 24) der Verweis auf die entsprechenden ster erleichtern die Benutzung der Publikation, Arbeiten von E. Dinkler®, bei der Lokallegende von Gol- Berlin Karl-Wolfgang Tröger gatha die Erwähnung der Forschungen von Joach. Jere- mias®, Noch größere Beachtung verdient der Nachweis des Bietenhard, Hans: Caesarea, Origenes und die Juden. Vf.s, daß Origenes mit seiner Verteidigung des Christen- Franz Delitzsch-Vorlesungen 1972, Stuttgart—Berlin— tums gegen Celsus auch eine Apologie des Judentums liefert (S. 53—60). Wie dieser antike Ahnherr eines neo- Köln—-Mainz: Kohlhammer [1974]. 76 S. gr. 8° = Franz Delitzsch-Vorlesungen an der Universität Münster, paganen Konservativismus die Juden des Abfalls von der hrsg. v. K. H. Rengstorf, DM 25,—, national-autochthonen Religion bezichtigte und die Chri- sten wiederum im Aufruhr gegen die von den Vätern er- Seit mehr als zwei Jahrzehnten sind die alljährlichen, erbten Gesetze sah, mußte Origenes seinen Kampf auch von K.H. Rengstorf initierten Franz-Delitzsch-Vorlesun- gen der Universität Münster der Rahmen, in dem Themen gegen die von Celsus ins Feld geführten Nachreden des antiken Antisemitismus richten. Das Judentum erscheint aus dem großen Gebiet der Beziehungen von Christen- dabei jedoch in einer idealistischen Umdeutung, für die tum und Judentum durch Fachgelehrte verschiedener eher Philo als das Alte Testament Modell gestanden zu Herkunft und Ausrichtung behandelt werden. Hans Bie- haben scheint. In der vorliegenden Untersuchung mußte tenhard, einem größeren Kreis als Mitherausgeber des freilich das Verhältnis Origenes—Philo ausgeklammert Theologischen Begriffslexikon zum Neuen Testament be- bleiben, obwohl gerade bei der Herausstellung der Über- kannt und in der Fachwelt als Kenner des rabbinischen Wie des apokalyptischen Judentums geschätzt, hat sich legenheit des Christentums gegenüber den Juden bei Origenes der doppelte Schriftsinn ins Spiel kommt: die mit seinen Vorlesungen über Origenes in einen Bereich Christen kennen den verborgenen Sinn der Heiligen begeben, der ihn schon in den Anfängen seiner Arbeit be- Schrift (dazu S. 58). Damit ist die von der hermeneuti- schäftigt hat!. Auch bei der hier gewählten Themenstel- schen Grundposition gezogene Grenze der Schriftausle- lung fällt das Licht auf Kirchengeschichte, Patristik und gung des Origenes erreicht. Daß diese dennoch nicht der Judentumskunde. MWillkür Raum gibt, zeigt der Abschnitt über die Exegese Caesarea — mit dieser Stadt ist ein Knotenpunkt ge- von Röm 9—11, bei dem der Bibeltheologe den spekulati- geben, in dem jüdische und christliche Lokalgeschichte ven Denker führt und nicht umgekehrt. Sie ist für Ori- mit der Biographie des Origenes verflochten sind, der hier genes nicht der Ort, an dem theoretische Erörterungen seine zweite Lebenshälfte verbrachte. So ist im Eingangs- zum Thema Prädestination und Willensfreiheit dargebo- kapitel (S. 7—18) von der Stadtgründung und dem jüdi- ten werden. Für ihn geht es um das Problem, ob die heils- schen Caesarea, dem christlichen Caesarea und dem Wir- geschichtliche Rolle der Juden mit der Verwerfung Jesu ken des Origenes die Rede. Auf wenigen Seiten spannt beendet sei. Davon sind seine Erwägungen zur Pleroma- sich der Bogen von der „wichtigsten griechisch sprechen- stelle Röm 11,12 (S. 63f.) bestimmt, aber auch seine Aus- den Stadt Palästinas“ (S. 10) zum Zentrum christlicher führungen zu dem in seinem paradoxalen Charakter klar Wissenschaft und Gelehrsamkeit, ein Brückenschlag aus erkannten Ölbaumgleichnis 11,16—24 (S. 65—68). dichtem, durch Anmerkungen in seiner Tragfähigkeit ausgewiesenen Material. Mit der Behandlung der jüdi- Für Origenes fallen exegetische und homiletische Be- mühungen zusammen, auch in dieser Frage. So kann der schen Tradition bei Origenes treten wir in das Zentrum Vf. mit einem Summarium schließen, das uns auf. Orige- der Darstellung ein (S. 19—38). Vorarbeiten sind durch nes als eine auch heute nicht zu überhörende Stimme im den jüdischen Forscher Sam, Krauß?, den französischen christlich-jüdischen Dialog hinweist. Patristiker G. Bardy? und Ad. v. Harnack‘ geleistet wor- Wolfgang Wiefel den. Der Autor stand vor der Aufgabe, die dort vielfach Halle/Saale nur behauptete Herkunft aus jüdischer Überlieferung im rabbinischen Schrifttum zu verifizieren, ungenaue Anga- ı Kirche und Synagoge in den ersten Jahrhunderten, ThZ Ba- ben zu korrigieren und durch bislang unbeachtet geblie- sel 4, 1948, 174—192, benes Material zu ergänzen. Auf dieser Basis läßt er erst- ? The Jews in the Works of the Church Fathers, 1893, 139—151 mals ein komplexes Bild der Beziehungen des Origenes ? RevBibl 34, 1925, 220—252. TU I, 12,2—3, 1918/19, ‘ Der kirchengeschichtliche Ertrag der Arbeiten des Origenes, zum Judentum und seinen Vertretern entstehen. Ihnen, 5 Zur Geschichte des Kreuzsymbols, ZThK 48, 1951, 148—172, bes, den anonym gebliebenen jüdischen Beratern, verdankt 16 . er die Vertrautheit mit den jüdischen Bibelübersetzun- ® Golgotha. Angelos-Beiheft 1, 1926, gen, der synagogalen Tradition über Entstehung und Zu- ordnung der alttestamentlichen Bücher und mit schwie- rigen hebräischen Vokabeln. Der Vf, rechnet auch die al- Burke, John: Eusebius on Paul of Samosata: a New legorische Exegese des Hohenliedes, die unter seinem Image (Kleromia 7, 1975 S. 8—21). Einfluß in der christlichen Auslegung des Buches herr- Capanaga, Victorino: Voto por el alma contemplativa de Schend blieb, zum jüdischen Erbgut des Origenes, ob- San Agustin (Revista Agustiniana de Espiritualidad 15, Wohl hier durch die in Alexandrien entwickelte Herme- 1974 S. 311—336). Neutik die Weichen bereits gestellt waren und in Hippo- Coman, Ioan: Les „Scythes“ Jean Cassien et Denys le yt von Rom ein christlicher Vorgänger existiert. Beson- Petit et leurs relations avec le monte Mediterrancen ders wertvoll ist die Zusammenstellung jener Partien, wo (Kleronomia 7, 1975 S. 27—48), sich Origenes auf die jüdische Auslegung der von ihm er- de Durand, G. M.: „Un lien plus fort: ma volonte“. Ex- klärten Verse bezieht (S. 24—30). Cgese patrist de Timee, 41A—B (Science et Esprit 27, Sein Beitrag zur Palästinakunde, für die er dank sei- 1975 S. 329—348). Nem topographischen Interesse eine reichhaltige Fund- Fernändez, Jesus: Contenido antropolögico de la liturgia 8rube darstellt, wird ebenso gewürdigt wie sein Anteil an en S. Agustin (Revista Agustiniana de Espiritualidad er antisynagogalen Apologetik (Themen: Jungfrauen- 16, 1975 S. 55—86). geburt und Auferstehung) und an der gegen die jüdische Frei, Hans A.: Metanoia im „Hirten“ des Hermas (IKZ Theologie gerichtete Polemik (S. 38—52). 65, 1975 S. 120—138, 176—204), 211 212 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 3 Geerlings, Wilhelm: Der manichäische „Jesus patibilis“ Form — künstlich zu konservieren. Andererseits galt die in der Theologie Augustins (ThQ 152, 1972 S. 124—131). Bekennende Kirche zunehmend als staatsschädigend, Köbert, R.: Zur Hs. Vat syr 268 (Bibl 56, 1975 S. 247 bis auch wo deren Vertreter um ein loyales Verhältnis zum 250). Staat bemüht waren: ihr religiöser Einfluß setzte der Mühlenberg, Ekkehard: Wieviel Erlösungen kennt der weltanschaulichen Durchdringung schwer durchbrech- Gnostiker Herakleon? (ZNW 66, 1975 S. 170—193). bare Schranken und leistete einen unwägbaren Beitrag Ruhbach, Gerhard: Neuere Literatur zur Alten Kirche zur geistigen Immunisierung gegenüber der NS-Ideolo- (ThR 39, 1974 S. 70—86). gie. Staats, Reinhart: Die Sonntagnachtgottesdienste der Als besonders staatsschädigend wurde der Einfluß des christlichen Frühzeit (ZNW 66, 1975 S. 242—263). wegen seiner autoritativen Strukturen schlagkräftigen Tetz, Martin: Über die nikäische Orthodoxie, Der sog. und wegen seiner internationalen Verflechtung suspekt Tomus ad Antiochenos des Athanasios von Alexan- erscheinenden Katholizismus empfunden; die Zahl der drien (ZNW 66, 1975 S. 194—222). Verhaftungen von katholischen Priestern betrug oft das Verheijen, L.: Contributions äa une &dition critique am6- Mehrfache des protestantischen Anteils. lioree des Confessions de saint Augustin (Augustiniana Die Dokumente bieten das Bild einer breiten religiösen 25, 1975 S. 5—23). Volksopposition im Dritten Reich; sie zeigen die breite Vogt, Hermann Josef: Sohn Gottes — Logos des Schöp- Palette möglichen Widerstandes gegen das NS-Regime fers, Verwertung hellenistischer Gedanken bei den und belegen nicht nur die These vom objektiven Stör- Kirchenvätern (ThQ 154, 1974 S, 250—265). faktor, den die Kirchen im NS-Staat darstellten, sondern Zeron, A.: Lacrimatoria and Pseudo-Philo’s Biblical An- zeigen auch, wie Aversionen sich artikulierten, die sy- tiquities (IEJ 23, 1973 S. 238). stemschädigend empfunden wurden. Man gewinnt den Eindruck einer sukzessiv sich verstärkenden Unzufrie- denheit auch der religiös orientierten Bevölkerung mit den Verhältnissen des NS-Staates. Die Aktivitäten der KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Katholischen Aktion mit ihren Einflüssen auf die Jugend wie überhaupt auf die verschiedenen Bevölkerungs- Boberach, Heinz: Berichte des SD und der Gestapo über schichten wurden als politischer Katholizismus verdäch- Kirchen und Kirchenvolk in Deutschland 1934—1944. tigt. Die Gefahr des protestantischen Kirchenstreites Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1971]. XLIII, 1021 wurde in der Beteiligung von Reichsfeinden und in seiner S. 4° = Veröffentlichungen der Kommission für Zeit- mittelbaren staatsfeindlichen Auswirkung gesehen. Da- geschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern, bei spielte zunächst die Auslandsoptik eine erhebliche in Verb. m. D. Albrecht, A, Kraus, R. Morsey hrsg. v. Rolle: der Rückschlag der deutschchristlichen Kirchen- K. Repgen. Reihe A: Quellen, Bd. 12. Lw. DM 155,—., politik, die vom NS-Regime unterstützt worden war, Die Lektüre vermittelt etwas von der Atmosphäre, in konnte im Ausland als Rückschlag des NS-Systems be- der sich das Leben der Kirchen unter den Bedingungen wertet werden und hatte so staatsschädigende Bedeu- tung. Kirchlich-literarische Anleihen beim NS-Gedan- der NS-Diktatur vollzog. Die nicht vorurteilsfreie, son- dern durchaus voreingenommene Sicht, die diese Berichte kengut und der entsprechenden völkischen Begrifflich- widerspiegeln, hat für sich, daß auf propagandistische keit galten als besonders raffinierte Form der Opposition, Ihre ideologiezersetzende Funktion galt auch dort als er- Verfälschungen der ermittelten Sachverhalte verzichtet wird. Insofern vermitteln sie einen interessanten Über- wiesen, wo die Kirchen Adaptionen an die Gedanken- blick über oft unterschwellige Vorgänge im kirchlichen welt des Dritten Reiches aus volksmissionarischen Grün- Kräftefeld. Die im ganzen Reich gesammelten Einzel- den oder zum Zwecke des Selbstschutzes vornahmen. Bezeichnend für die Kriegszeit war, daß auf dem Gebiet beobachtungen werden in repräsentativen Berichten re- ferierend dargeboten. Die für die religionspolitische Ent- der Gefallenenehrung und der Lebensfeiern die NSDAP scheidungsfindung der NS-Exponenten auf alle Fälle auf der ganzen Linie den kürzeren zog, Die nach Kriegs- beginn spürbare Reaktivierung kirchlichen Einflusses wichtige Berichterstattung, die Reichsleitern und Reichs- (Zunahme staatlich unkontrollierbarer Wiedereintritte in ministern des NS-Staates (übrigens auch für hier nicht be- rücksichtigte „Lebensgebiete“ und „Gegnergruppen“, die Kirche, kulturelle Einflüsse durch Kirchenkonzerte vgl. Boberach: Meldungen aus dem Reich, Neuwied und etc.) wurde nur mit Unbehagen registriert. Rivalitäten zeigten sich auch auf dem Gebiet der Jugendarbeit, da Berlin 1965) vorgelegen hat, in ressortspezifischer Aus- wahl auch den Leitern der Ministerialbürokratie zu- der Kriegseinsatz von HJ-Führern Qualitätsminderun- gänglich gemacht worden sein dürfte, vermittelt die Op- gen auf diesem Sektor bedingte, die der kirchlichen Ju- gendarbeit neue Chancen boten. tik, wie konfessionelles Leben in breitestem Maßstab sich den Machthabern des Dritten Reiches darstellte. Dabei Die Arbeit des SD geschah unter der ausdrücklichen dominierte eine auf möglichste Ausschaltung des kirch- Devise, die Rückeroberung konfessioneller Einflußmög- lichen Einflusses hinzielende Beurteilungssicht, wie sie in lichkeiten durch die Kirchen zu vereiteln und die Gefah- differenzierter Weise für die weltanschaulichen Distan- renpunkte zu markieren, die sich aus der Wirksamkeit zierungskräfte charakteristisch war, Für die kirchlichen der Kirchen im Dritten Reich für das NS-System zu er- Kräfte, die eine Synthese von Christentum und Natio- geben schienen. Daß die Gestapo gegen Pfarrer und nalsozialismus herstellen wollten, war man verständnis- christliche Laien mit Verhaftungen vorging, zeigen viele los. Entsprechende Versuche wurden in den Berichten Beispiele festgenommener Pfarrer, Ordensleute, auch weitgehend ignoriert oder als „heimtückische Kampf- Gemeindeglieder, die sich unvorsichtig geäußert hatten mittel des Gegners interpretiert, der damit die national- und nun wegen Wehrkraftzersetzung, Rundfunkverbre- chen und anderer damals üblicher Delikte zur Rechen- sozialistischen Grundwerte zersetzen wolle, und die Deutschen Christen galten fast als größere Bedrohung schaft gezogen wurden. Im ganzen wird die Tendenz zur für die Weltanschauung der SS als die Bekennende Kir- Drosselung kirchlicher Lebensäußerungen auf Schritt und Tritt belegt, wenngleich die Kriegszeit, gelegentlich auch che“ (XLI; vgl. 556ff.). Die Propaganda der DC-Bewe- gungen, deren nationalkirchlicher Typ in seinen Identifi- widerstreitende Direktiven es nicht zur radikalen Flur- zierungstendenzen von Kirche und NS-Staat als „krampf- bereinigung kommen ließen, der diese Berichterstattung haft“ bezeichnet wurde, galt als weltanschauliche Kon- auf lange Sicht dienen sollte. kurrenz zur eigenen Ideologie und schien den christ- So bietet dieses Opus in editorisch vorbildlicher Form lichen Einfluß — wenngleich in substantiell verdünnter die weitgehend noch unveröffentlichten Berichte der Ge- 213 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 214 stapo und des Sicherheitsdienstes über kirchliche Aktivi- stische Anregungen den reformierten Pietismus Terstee- täten im Dritten Reich aus den Aktenbeständen des Bun- gens geprägt und seinen relativen anthropologischen desarchivs Koblenz unter Berücksichtigung weiterer Ar- Dualismus bestimmt. Will man „Tersteegens Platz in der chive (Politisches Archiv des Auswärtigen Amtes, Docu- Kirchengeschichte“ ermitteln, muß man daher stets die ment Center Berlin etc.). Der Funktionserlaß vom 1. 7. Eigenständigkeit seiner Persönlichkeit und die Viel- 1937 hatte die Aufgabentrennung von Gestapo und SD schichtigkeit seiner Frömmigkeit im Auge behalten, Das auch in ihrer gegen die Kirche gerichteten Arbeit gere- gilt natürlich auch für sein seelsorgerliches Wirken und gelt. Schon vorher war Einzelfall und Exekutive der Ge- sein dichterisches Werk. Nach van Andel nimmt Terstee- stapo überlassen worden, während sich der SD mehr der gen im Grunde eine eigentümliche Mittelstellung „zwi- grundsätzlichen Fragestellung der Gegnerarbeit (später: schen Reformation und Quietismus“ ein, die es in ihrer Lebensgebietarbeit) widmete. Die Berichtstätigkeit des originalen Prägung zu würdigen gilt, SD, bei Kriegsbeginn in Form der „Berichte zur innenpo- Ein Jahrhundert Tersteegen-Forschung ist in van An- litischen Lage“, seit 8, 12. 1939 als „Meldungen aus dem dels Monographie zusammengefaßt und auf den neuesten Stand gebracht worden. So möchte man diesem nunmehr Reich“ firmiert, mußte in dieser Form am 31. 5. 1943 ein- gestellt werden. Es wurde beanstandet, daß die „Meldun- auch im deutschen Sprachraum greifbaren Werk eine gen aus dem Reich“ nach den Niederlagen im Winter möglichst weite Verbreitung wünschen, zu der auch der 1942/43 „die verbreiteten Zweifel am Endsieg unverhüllt bemerkenswert niedrige Preis des Buches beitragen könnte. mitteilten“ (XXXI1I); es folgte in unregelmäßigen Ab- ständen die Serie der Berichte zu Inlandsfragen, die Juli Marburg Winfried Zeller 1944 ihr Erscheinen einstellten : NS-Reichsleiter Bormann, der Chef der Parteikanzlei, bezeichnete sie als „Sprach- Artz, Johannes: Newman heute. III. Zu Newmans Theo- rohr des Defaitismus“ und verbot den NS-Funktionären logie (ThQ 154, 1974 S. 166—179). die Zusammenarbeit mit dem SD. Die wirklichkeitsfrem- Balzer, Friedrich-Martin: Das Problem der Assoziation den ideologischen Ansprüche vertrugen die Konfron- nichtproletarischer, demokratischer Kräfte an die Ar- tation mit der politischen Realität nicht mehr. beiterbewegung. Das Beispiel von Pfarrer Heinz Kap- Leipzig Kurt Meier pes (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 170—181). Baden, Hans Jürgen: Wort im Widerstand. Der Fall Jo- chen Klepper (StZ 100, 1975 S. 539—547). Andel, Cornelis Pieter van: Gerhard Tersteegen. Leben Beumer, J.: Peter Knoodt und sein geistiger Werdegang und Werk — sein Platz in der Kirchengeschichte, übers. nach neuentdeckten Briefen (IKZ 65, 1975 S. 149—175). V. A, Klein. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag Gavignan, J.: A Controversy Between the Augustinian des Erziehungsvereins u. Düsseldorf : Verlag Pressever- Prior General Nuzzi and the Austrian Priors and Re- band der Evangelischen Kirche im Rheinland e. V. gents in Vienna 1707—1709 (Augustiniana 25, 1975 S. 58 [1973]. 307 S. gr. 8° = Schriftenreihe d. Vereins für bis 87). Rhein. Kirchengeschichte, 46. Lw. DM 19,80, Hein, Lorenz: Trostlose Lage. Deutsche Gastarbeiter im Die Untersuchung, die Cornelis Pieter van Andel 1961 19. Jahrhundert (Diakonie 73 S, 179—183). im Verlage H. Veenman & Zonen N. V., Wageningen, in Heuer, Ansgar: Funktion der Kirche? Widerstände baye- rischer Lutheraner gegen Wicherns Konzept (Diakonie holländischer Sprache veröffentlicht hat, kann als die 73 S. 165—169). heute maßgebliche Monographie über Gerhard Terstee- gen bezeichnet werden, Deshalb gebührt dem Verein für Huber, Hans: Das Geheimnis Pascals: Mythus ist mehr Rheinische Kirchengeschichte und dem Neukirchener als Aufklärung (ZRGG 26, 1974 S. 158—162). Kantzenbach, Friedrich-Wilhelm: Der Dichter Oskar Pa- Verlag ebenso wie auch den fördernden kirchlichen Stel- len aufrichtiger Dank, daß durch ihre Unterstützung die- nizza und der Pfarrer Friedrich Lippert, eine Lebens- Ses grundlegende Werk nunmehr in einer von Arthur begegnung (ZRGG 26, 1974 S. 125—142). Klein besorgten deutschen Übersetzung gedruckt werden Kubalek, Peter: Der Wiener Augustiner-Eremit P. Ferdi- nand Hartisch (1642/43—1699) (Augustiniana 25, 1975 konnte. Die deutschsprachige Ausgabe kann durchaus den Rang S. 143—180). einer wissenschaftlichen Neubearbeitung beanspruchen. Reinhardt, Rudolf: Ein Kapitel Katholischer Aufklärung. Neues über Alois Gratz (1769—1849) und seine Zeitge- Durch zahlreiche Ergänzungen vor allem in den Anmer- kungen hat sie gegenüber der holländischen Urfassung nossen, nebst sieben seither unbekannten Briefen des Manche wesentliche Bereicherung erfahren. Bei den Li- Theologen (ThQ 154, 1974 S. 340—365). Reitsema, G. W.: Einheit und Zusammenhang im Denken teraturnachweisen wurde durchgehend der neueste For- von Ernst Troeltsch (NZSystTh 17, 1975 S. 1—8). Schungsstand berücksichtigt. Auch die Beigabe eines Na- Mmen, Orte und Gruppen umfassenden Registers bedeutet Schering, Ernst: Schlinggewächse am Baum der Kirche. einen Gewinn. Zu größerer Übersichtlichkeit trägt es Widerstände norddeutscher Lutheraner gegen die In- nere Mission (Diakonie 73 S. 170—176). außerdem bei, daß das Quellenverzeichnis in den Schluß- teil des Buches verwiesen worden ist. Schließlich darf die Schneeberger, Vilem: Schlichte Wahrheit — eine Aufgabe Sachgemäße und gut lesbare Übersetzung nicht uner- der Theologie? (ComViat 17, 1974 S. 47—61). Wähnt bleiben, die Arthur Klein mit großer Sorgfalt Tüchle, Hermann: Karl Josef von Hefele (ThQ 152, 1972 S. 2—22). und tiefem Verständnis hergestellt hat. Das Buch beginnt mit einer umfassenden, auf neuen Quellenstudien beruhenden Darstellung des Lebens Ter- PSYCHOLOGIE UND Steegens. In welch starkem Maße hier eigene Spezialfor- Schungen des Verfassers zum Ausdruck kommen, zeigt RELIGIONSPSYCHOLOGIE Vor allem die Schilderung der vielfältigen Beziehungen Tersteegens zu seinen Freundeskreisen am Rhein und in Rohrbach, Wilfried: Das Sprachdenken Eugen Rosen- stock-Huessys. Historische Erörterung und systemati- Holland. Beachtenswert ist darüber hinaus van Andels Versuch, Tersteegen von der reformierten Theologie her sche Explikation. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Zu würdigen. Die Einwirkungen der reformierten Lehre Kohlhammer [1973]. 237 S. gr. 8° LW. DM 54,—. auf Tersteegens Gottesgedanken, sein Schriftverständnis Am 24, Februar 1973 starb in den‘ USA Eugen Rosen- und seine Jesusfrömmigkeit dürfen keinesfalls unter- stock-Huessy. Sein Name ist in weiten Kreisen bekannt, Schätzt werden. Nicht minder stark haben freilich quieti- seine Werke blieben vielfach ungelesen. 215 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 216 Und insofern man sich mit den Werken Rosenstocks Handelt es sich um Sprachdenken, so sind damit zwei beschäftigt hat, wurde nur allzuoft das Studium vorzeitig Dinge gesagt: das Sprechen ist primär, das Denken se- abgebrochen, weil es schien, als ob man Rosenstock nicht kundär; und zweitens: Sprach-denken ist ein Denken, in den Griff bekommen könne. Ausgerechnet Fachspezia- das immer zu dem anderen in Beziehung steht. Die so- listen — einerlei ob Theologen, Soziologen, Sprachge- ziale Beziehung ist fundamental. Es geht um gegensei- lehrte oder Historiker — haben seine Werke immer wie- tige ‚Anrufungen zur Ordnung des Gemeinschaftslebens‘. der beiseite gelegt, weil dieser so überaus belesene Autor Wenn gesprochen wird, geschieht etwas zwischen dem auf allen diesen Gebieten Aussagen machte, und die Spe- Ich und dem Du, oder anders gesagt, es ereignet sich Zeit. zialisten zweifelten, ob ausgerechnet ihrem Spezialgebiet Zeit und Raum sind keine reinen Formen der Anschau- auch wirklich recht getan sei. Und doch muß zugegeben ung unseres Verstandes, wie Kant dies meinte, denn auch werden, daß Rosenstock ein echter Gelehrter ist und hier geht es um soziale Erfahrungen, In der Wissenschaft kein Charlatan. Es zeigt sich denn auch, daß Rosenstock haben wir es deshalb auch nicht mit einer zeitlosen, all- kein Lehrling genannt werden kann, sondern ein Mei- gemeingültigen, objektiven Wahrheit, sondern mit einer ster, der weiterblickt als nur auf ein Spezialgebiet. Im existentiell-personalen Wahrheit zu tun (S. 77). Werke Rosenstocks tritt uns eine universale Sicht ent- Das Sprechen ist deshalb auch nicht nur ein Mittel der gegen, die wahrscheinlich zu Beginn bei dem Leser Wi- Kommunikation, es ist weit mehr, es ist eine Potenz derstand hervorruft. sui generis, die für den Menschen bestimmend ist Auf alle Fälle muß unterstrichen werden, daß das, was und über die der Mensch verfügt zum Heil oder Unheil Rosenstock zu sagen hat, von größter Bedeutung ist. Da- (S. 76). her wird es auch höchste Zeit, daß wir uns in Europa mit Dem Lehrsatz Descartes’ „cogito ergo sum“ entgegen ihm beschäftigen und die Früchte seiner Arbeit pflücken., sagt Rosenstock: „Gott hat mich gerufen und darum bin So ist das Erscheinen des obengenannten Buches ein Er- ich — man gibt mir einen Namen und darum bin ich.“ eignis erster Ordnung. Wilfrid Rohrbach hat es verstan- Dann wird deutlich, daß dieser Sprachdenker sich im den, ein verständliches Buch zu schreiben, das auch als Grunde an der biblischen Botschaft orientiert, Das neue Einführung in das Werk Rosenstocks dienen kann. In Denken ist ein Denken aus dem Glauben. Wo wir den Vo- diesem Buch wird systematisch und sachlich dargestellt, kativ an die letzte Stelle geschoben haben, sieht Rosen- was Rosenstock sagen wollte. Wer es gelesen hat, wird stock den Vokativ als eine Sprachschicht erster Ordnung sich sicher mit Gewinn den Werken Rosenstocks widmen an. Wenn es keinen Vokativ gibt, wird aus der ganzen können, Deklination überhaupt nichts. Erst wo ein Name gerufen wird, kommt es zu einem Sozialisierungsprozeß, in dem Das „Sprachdenken“ gehört wird, man sich umkehrt, das Ich-Bewußtsein er- wacht, Antwort gegeben wird und gehorcht wird, Im Ge- Rohrbach charakterisiert Rosenstocks Werk als Sprach- horchen kommt dieser Prozeß zum Abschluß, erlangt der denken. ausgerufene Name seine Gültigkeit, manifestiert sich 1916 war Rosenstock Soldat und korrespondierte mit dieser Name in der Gesellschaft. Diese kurzen Anmerkungen über das Sprachdenken Franz Rosenzweig, der ebenfalls Soldat war und an einem andern Ort unter den Waffen stand. Diese Korre- Rosenstocks müßten bei Theologen der reformatorischen spondenz ist die älteste Urkunde dieses Sprachdenkens. Tradition eigentlich ein grünes Licht aufleuchten lassen. Es ist klar, daß die Erschütterungen des ersten Weltkrie- Hat doch die Reformation alles auf die eine Karte der Theologie des Wortes gesetzt, einer Kirche, die an erster ges Rosenstock u. a. gezeigt haben, wie ohnmächtig das traditionelle Denken geworden war. „Das im Kriege so Stelle hörende Kirche ist, die sich von dem sprechenden vielfach geschaute persönlich-einsame Sterben, das Fer- Gott ins Leben rufen und bestimmen läßt, Das sind Aus- tig-werden-müssen mit dem eigenen Tode in der Ein- sagen, die wir bei Rosenstock wiederfinden. Dennoch hat man oft genug die Frage gestellt, inwiefern Rosenstock in samkeit des Daseins konnte idealistisch nicht verstanden werden.“ In dieser Notsituation wurden die Benennun- seinem Sprachdenken nicht einen Kniefall vor der na- gen des philosophisch bewältigten Gottes tote Begriffe, In türlichen Theologie gemacht hat. den Gebeten wurden die Namen Gottes wie Worte eines Aber Rohrbach zeigt, daß diese Vorwürfe nicht zutref- Wörterbuches, Begriffe der Philosophie, nicht aber als fen, denn das Sprachdenken Rosenstocks setzt voraus, Lebenskraft erfahren. Das Denken hielt nicht stand, daß die Sprache nicht etwas Natürliches ist. Sprechen ist „weil es keine Hilfe zum Verstehen und zur Bewältigung das schlechthin Unnatürliche, die Natur überwindende dieser Wirklichkeit zu leisten vermochte, wurde es als friedenstiftende Macht. Die Sprache ist Kraft zur Ver- ‚unwirklich‘, als bloßer ‚Traum vom Geist‘ empfunden, änderung und wartet nicht auf den analysierenden Kri- und zwar nicht nur mit Bezug auf das Denken des 19. tiker, sondern auf den sich bekehrenden Hörer., Die ver- weltlichte Sprache steht im Dienste der bestehenden Jahrhunderts als spezifisch deutsch-idealistischer, noch mit dem Blick auf die entscheidende Wende abendländi- Zwecke, die Sprachmacht verändert und richtet diesel- schen Denkens im 17. Jh. als cartesianischer, sondern als ben. Diese unverweltlichte Sprachmacht überbrückt klaf- der nie ausgeträumte, immer wieder neu regenerierte, fende Risse, sie greift Menschen an und verändert sie und ‚von den Griechen so genial konzipierte Traum vom ]äßt sie füreinander „gleichzeitig“ werden, Geist‘“ (S, 67/68). Der Bankrott der ganzen philosophi- Eine derartige Sicht der Sprache ist nicht nur eine schen Entwicklung war deutlich geworden. Eine koperni- Frucht der Bibelkenntnis, sondern eine Folge — so sagt Rohrbach — eines trinitarischen Denkens, Der Logos ist kanische Umwälzung stand vor der Tür, ein total neues Denken war notwendig: das Sprachdenken. Die nieder- der Dialog Gottes mit uns auf unsern vielen Wegen durch schmetternde Erfahrung des ersten Weltkrieges, die Ent- die Schöpfung. Dieses Wort ist Fleisch geworden. Aber es deckung der Sprachlosigkeit würde nur von dem neuen ist auch der Heilige Geist, der in diesem Sprechen wirkt. Der hörende und sprechende Mensch ist also eine Sprachdenken aufgehoben werden können. „Von der Tatsächlichkeit der Erfahrung von Beziehungen, Brük- Frucht des Wortes. Die Hörfähigkeit ist das Konstituenz kenschlägen, ‚Bundesschließungen‘ geht das neue Denken des Menschseins, Ihr entspricht die Antwortfähigkeit. Fernerhin muß man vier Stadien auf dem Lebensweg aus“ (S. 72). Und Beziehungen zwischen Personen sind an erster Stelle sprachlicher Art. Sprache ist nämlich ein Sy- unterscheiden: stem sozialer Beziehungen, Denken kann ein Denken an wo der Name aufgerufen wird, wird der Mensch ,prä- sich sein, auf niemand gerichtet, Sprechen ist aber immer jektiv‘ in eine nach vorn geöffnete Zeit hinausgeschleu- ein Sprechen zu dem andern hin gerichtet. dert; 217 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 3 218 wo der Name ausgerufen wird, erfährt das Ich dieses Einige vorläufige kritische Bemerkungen als ein. In-die-Freiheit-gerufen-werden. Es bekommt Spielraum. Das ist der Innenraum des Subjektes; Es ist bewunderswert, wieviel Material Rohrbach in Wwo der Name ausgerufen wird und Antworten gegeben seinem Buch zusammengebracht hat. In obigen Notizen werden müssen, werden Möglichkeiten zu Wirklichkei- ist nur ein kleines Stück des Schleiers gelüftet von dem ten, dort wird Geschichte, dort gibt es ein Rückwärts, wo- vielen, was Rohrbach bietet. durch wir uns in der Trajektivität der Vergangenheit er- Wenn der Kritiker dann trotzdem meint, daß ihm be- innern und dieser gedenken; stimmte Dinge gefehlt haben, so erweist sich dies als eine auf diese Weise entsteht nunmehr eine Wirklichkeit, anfechtbare Beschäftigung. So etwas kann man nur dann die ‚objektiv‘ gewogen und analysiert werden kann. behaupten, wenn das Auslassen bestimmter Punkte dem Damit ist die volle Wirklichkeit angedeutet, und es Bild als Ganzem schaden würde. Rohrbach hat das ganze Werk Rosenstocks gründlich gelesen und zitiert auch zeigt sich, daß Sprache, Geschichte und Zeit die eigent- lichen ‚Existentiale‘ des Menschen sind, äußerst gründlich. Und dennoch zeigt es sich, daß bei In Verbindung mit dem Kreuz der Wirklichkeit spricht einer Anzahl von Punkten die Gefahr des Mißverständ- Rosenstock des öfteren von bestimmten Reihen (‚Vierun- nisses droht. Rosenstocks Hauptwerk heißt Soziologie, wobei man an gen‘), die die fundamentalen Beziehungen andeuten, z.B. eine andere Wirklichkeit denken muß als an die gangbare Aufhorchen Gebet Seele Imperativ Bezeichnung der Soziologie. Der Wissenschaftler denkt Mitteilen Gebot Vernunft innere Erfahrung nicht als Studierstubengelehrter, sondern er ist auf solche Weise bei der Sache, daß Hingabe, Teilnahme, Mitwir- Erzählen Geschichte Kultur Erinnerung kung, ‚methodos‘, Mitweg der Ereignisse, seine Haupt- Systematisieren Gedanke Rationalität Ngtur aufgaben sind. Theologie ist in den Augen Rosenstocks deshalb auch keine Geisteswissenschaft, sondern Sozial- Daraus ergeben sich außerordentlich weitreichende Kon- wissenschaft. Der Weg des Christen in die Gesellschaft, sequenzen. Die wissenschaftliche Einstellung ist also nur in die Arbeitswelt, in die Welt der Maschinen und Com- einer der vier Kontaktpunkte mit der Wirklichkeit. Und obendrein noch der letzte Punkt in der angegebenen Rei- puter, in die Welt der Politik, des Konsums, der Freizeit- gestaltung — das sind alles Themen, worüber Rosenstock henfolge. Damit wird gleichzeitig die wissenschaftliche ausführlich spricht. Wenn zwei sehr in den Vordergrund Arbeit hoch eingeschätzt un d relativiert als nicht mehr tretende Abhandlungen genannt werden dürfen, dann der einzig mögliche Weg. Das lange Zeiten hindurch alles bestimmende Verhältnis Subjekt-Objekt hat nun eine ist das Rosenstocks Buch über die Revolutionen, ein Buch von ungeheurer Aktualität, und das Buch ‚Das Geheim- Ergänzung bekommen in Vergangenheit und Zukunft. nis der Universität‘, in welchem Rosenstock seine Sicht Wird von wissenschaftlicher Seite das Ideal der Sachlich- der Fragen des Unterrichts dargelegt hat. Vielleicht ist keit, Objektivität, Reinheit, Allgemeingültigkeit hoch er- hoben, so wird nun deutlich, von welcher Wichtigkeit es es doch ein Mangel, daß Rohrbach diesen Dingen zu we- nig Aufmerksamkeit widmet. Dadurch könnte es gesche- ist, daß der Wissenschaftler liebt und leidet, glaubt und hen, daß beim Lesen des Buches ein abstrakter Eindruck hofft, entsteht, während doch eben der Mann, der unentwegt Rosenstock nennt sich deshalb auch einen ‚unreinen die Abstraktion bestreitet, besprochen wird. Denker‘, Oder anders gesagt, das Sprachdenken ist ein Ein besonders wichtiger Punkt im Denken Rosenstocks Samariterdenken. ist die Heilsgeschichte, worauf Rohrbach mit Recht hin- weist. In den Werken Rosenstocks nimmt die Ausarbei- Uns dem anschließend möchten wir eine erste vorsich- tige Kritik dem im übrigen sehr gelehrten Buch von tung dieses Gedankens aber einen so weiten Raum ein, Rohrbach zum Ausdruck bringen: der Autor sagt uns, daß daß auch Rohrbach ihn breiter hätte erörtern müssen. Die Kritik Rosenstocks an Barth besteht nicht nur in der Rosenstock mit seinem eigenen Leben und Werk exem- Bemerkung, daß letzterer die Kluft zwischen Gottes Wort Plifiziert, was unter Samariterdenken zu verstehen sei, und eben deshalb hätte in diesem Buch ein Kapitel über und Menschen zu groß, zu gewaltig gemacht habe (so mit den Lebenslauf Rosenstocks nicht fehlen dürfen. Recht auf S. 203), sondern auch darin, daß Barth Jesus Christus ohne Vorgeschichte und ohne wirksame Heils- geschichte gezeichnet hat. Und das ist bei Rosenstock nicht nur eine lose Andeutung, ausführlich beschreibt Der Zusammenhang mit der westlichen Geistesgeschichte Rosenstock die vier voneinander getrennten Zeiten, des Stammes, des Reiches, des Volkes und des Publikums, Was an obiger Stelle dargestellt ist, findet man vor al- welche Jesus Christus „gleichzeitig“ gemacht hat, so daß lem im zweiten Teil des Rohrbachschen Buches, im soge- ein neuer Aeon, die Vollzahl der Zeiten anbrechen kann. Nannten systematischen Teil. Ihm geht ein historischer Teil Äußerst eingehend spricht Rosenstock dann über die Zeit Voraus, in welchem Rohrbach Rosenstock einordnet in die der ersten Gemeinde und die seitdem verstrichenen Mil- große Gesamtheit der europäischen Geschichte, Angefan- lenien. Hier hätte auch einiges gesagt werden können gen mit der idealistischen Metaphysik im griechischen Den- ken, wird sodann über Descartes und über den Ich-Monis- über Rosenstocks Sicht Israels und Rosenstocks ‚synchro- nisatorische Christologie‘, so wie der Holländer Dr. J. M. Mus des deutschen Idealismus gesprochen. Dem steht Hera- Hasselaar dies genannt hat!, kleitos von Ephesos, Augustin, Kierkegaard und vor allen Das oben Gesagte ändert aber nichts an der Tatsache, ingen Hamann entgegen. Rohrbach gibt jedesmal eine daß das Buch von Rohrbach eine höchst wichtige Zusam- kurze Charakterisierung, damit deutlich wird, wie Ro- menfassung des Sprachdenkens Rosenstocks und den Senstock in das Ganze dieser Geistesgeschichte hineinge- daraus sich ergebenden Konsequenzen gegeben hat. Man Ört. Dabei war es unausweichlich, nach diesen Exkur- darf erwarten, daß diese Studie dazu beiträgt, in ver- Sen in die weite Vergangenheit auch über die Sprach- schiedensten Kreisen das Werk Rosenstocks gründlicher denker des 20. Jahrhunderts, Franz Rosenzweig, Hans zur Hand zu nehmen. renberg, Ferdinand Ebner, Martin Buber, das Nötige ZU sagen. Utrecht J. van der Werf Damit ist deutlich geworden, daß der Autor eine wirk- lich breit angelegte Studie vor uns auf den Tisch gelegt ı Prof. Dr. J. M. Hasselaar: Inleiding tot het denken van E at, die in Europa die Beachtung aller verdient hätte. Rosenstock-Huessy, Baarn . 219 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 3 220 Scheit, Herbert: Geist und Gemeinde, Zum Verhältnis einflössen ... ‚Religiös‘ ist der Staat nur insofern, als die von Religion und Politik bei Hegel. München-Salzburg: Befolgung seiner Gesetze absolute Pflicht ist und er in Pustet [1973]. 276 S. 8° = Epimeleia. Beiträge zur Philo- sich die ‚Struktur‘ des Absoluten wiedergeben muß als die sophie, hrsg. für das Philosophische Seminar I/2 der Einheit von Allgemeinem und Besonderem“ (S, 259). Und Universität München von H. Kuhn, H. Krings u. F. wenn dieser Staat Hegels die Hingabegesinnung des Wiedmann, 21. DM 32,—. einzelnen will, dann gerade nicht die Gemeinde Dieses Buch ist die Veröffentlichung einer Dissertation, bzw. ihre Verkörperung als Kirche, allenfalls den Plura- lismus von Kirch en , der ihm kein Gegenüber ist. die 1972 von der Philosophischen Fakultät I der Ludwig- Maximilians-Universität München angenommen wurde. In der perfekten Gemeinde, der ‚Einheit von Christen- Sie zeigt die theologische Komponente Hegels anhand der und Bürgergemeinde‘ (Hegel, S. 253f.), Zielpunkt einer Frage, wie Hegel die gesellschaftliche Grundlage der Konvergenz von Kirche und Staat (dieses Gegenüber christlichen Religion, die ‚Gemeinde‘ bzw., Kirche, sah. überhaupt das Thema der europäischen Geschichte, Zugleich wird hierbei deutlich, in wie starkem Maße He- S. 185), hat sich die Christengemeinde selbst überflüssig gels Geistbegriff keine ideelle Abstraktion meint, son- gemacht (S. 266). „Wohl ist die Religion ein Grundpfei- ler des Staates, da seine absolute Garantie in der Gesin- dern den Gemeingeist als prägende Gesinnung, ja als Be- geisterung einer soziologischen Gemeinschaft. „,‚Geist‘ nung und im Gewissen seiner Bürger liegt; aber diese sagt für Hegel immer System, Organisation, und zwar Bedingung des Engagements und der Arbeit für den Organisation der Wirklichkeit“ (180{f.). Staat leistet das Gewissen des einzelnen, nicht die empi- rische Gemeinschaft der Gläubigen. Die Aufgabe der Seit Veröffentlichung der „Theologischen Jugend- schriften“ Hegels durch Hermann Nohl 1907 weiß man, Kirche besteht nur darin, für ‚das Seelenheil der einzel- nen, der besonderen Subjektivität‘ zu sorgen“ (S. 266, vgl. daß Hegel ursprünglich dem Christentum sehr kritisch, S.184). „Ausdrücklich wird in Hegels Augen nicht die ja ablehnend, gegenüberstand. Nicht in diesem, sondern in der Religion der Griechen fand er zunächst ein Modell Kirche oder die Gemeinde als religiöse Gemeinschaft für für die von ihm gewollte „Volksreligion — die große Ge- den Staat notwendig, sondern nur die religiöse Gesin- nung, die Verankerung der Sittlichkeit im Gewissen des sinnungen erzeugt und nährt“, die „Kraft und den En- einzelnen“ (S. 267). thusiasmus — den Geist“ einhaucht (s. S. 30f.). Das Chri- stentum schien ihm zu jenseitsbezogen, passiv und un- Hegels spekulatives Aufgreifen der christlichen Ideen- und Begriffswelt und deren Integrierung in sein System politisch, „ursprünglich eine Privatreligion“ (s. S. 36), zu erscheint auch dann diskreditiert, wenn man als Seiten- fremd, keine Naturreligion. Was Hegel dann bald doch veranlaßte, im Christen- stück hierzu Hegels Deduktion der Monarchie als „das Abbild der ewigen Vernunft“ (s. S. 261) sich vor Augen tum die geistige Kraft für die Gesellschaftsformationen stellt (den Monarchen als „Sohn“ „nach dem Modell der seines ‚objektiven Geistes‘ zu sehen und das Christentum zur absoluten Religion zu erklären, ist gewiß schon häu- Inkarnation konstruiert“, S. 263) oder Hegels spekulati- ves Verständnis der Reformation als Vorwegnahme aller fig dargestellt worden, bekommt aber in diesem Buch, Revolution („Wo aber die Freiheit der evangelischen das in gewisser Weise nach einer Ekklesiologie Hegels Kirche herrscht, da ist Ruhe“, „ist die Revolution vor- fragt, eine besondere sachliche und nicht nur biographi- sche Relevanz. Gab das Bedürfnis, sich von Kants Gesetz- bei“, s. S. 236). Letzterem wird konfrontiert, daß Hegels monarchischer Staat in der Struktur eher katholisch lichkeit abzustoßen, einen ersten Zugang zu Jesus als gedacht sei, wenngleich ihm das Merkmal des Universa- Verkündiger der Freiheit in unmittelbarer Gotteskind- schaft (und der Antijudaismus eine Chiffre für Polemik len fehle, er als Staat in Individualität und Souveräni- gegen Kant), so waren es dann biblische oder dogmenge- tät neben anderen Staaten, nicht als Weltstaat konzipiert sei (S. 264). schichtliche Begriffe wie Liebe und Versöhnung, Mensch- Wiederum läßt das Buch von Scheit, wo es Hegels Stel- werdung Gottes und der Gott-Mensch in der Fülle der Zeiten, was Hegels spekulativem Drang Nahrung und lung zum Christentum weniger am Verhältnis von Staat und Kirche als im Blick auf Hegels Religionsphilosophie Entfaltung gab. Hegels eigene Idealvorstellung von Reli- im allgemeinen verdeutlicht, auch den großen positiven gion hatte sich von der Volksreligion zur Vernunftreli- gion gewandelt, vom nationalen zum weltbürgerlichen Gewinn für Theologie und Kirche deutlich werden (s. Denken (dessen Weite er freilich im späteren Blick auf bspw. S.176, 223 oder 233f. zu Tragweiten des christ- lichen Glaubens), den das Hegel-Studium dem T'heolo- Preußen nicht durchhielt). Hierbei blieb sein Anliegen praktisch — und seine Losung hieß ‚Reich Gottes‘ (S. 40£.). gen sein kann. Doch „die Errichtung des ‚Reiches Gottes‘ verliert ... ganz Berlin Hans-Georg Fritzsche ihren christlichen Klang. Diese Sätze verraten eher pro- metheisches Bewußtsein, den Stolz darüber, daß es dem Menschen endlich gelungen ist, sich von dem Gott außer- halb seiner befreit zu haben, die Göttlichkeit in seiner Bernard, Charles A, SJ : Symbolisme et presence au mon- de (Gregorianum 55, 1974 S. 749—771). eigenen Vernunft erfahren zu dürfen“ (S. 42). Brugger, Walter: Komplexe Wissenschaftstheorie in ihrer Überhaupt steht Hegels Vereinnahmung des Christen- Beziehung zu Philosophie, Erkenntnistheorie und On- tums für sein System im Schatten der Frage, ob er damit tologie (Theologie und Philosophie 50, 1975 S. 242 bis diesem noch einen anderen Dienst erwiesen hat, als vom 254). Negativen her noch einmal auf seine „Fremdheit“ für Carrette, G.: Das Wagnis der Treue (TijdschrFil 37, 1975 jedes philosophische System die späteren Hegel-Forscher S. 120—124), aufmerksam werden zu lassen. Besonders die eindrucks- Chroust, A, H.: Some Additional Fragments of Aristo- vollen Schlußseiten des Buches von Scheit legen dem Le- tele’s „On Philosophy“ in Iamblichus’ „Protrepticus“ ser diese Frage nahe. Als Seele der Gesellschaft (s, S. 239) and Iamblichus’ „De Communi Mathematica Scientia“ gibt die Religion sich in diese auf, die protestantisch- (TijdschrFil 37, 1975 S. 89—94). christliche als perfekteste Erziehung zum Aufgehen des Dijn, H. de: Gods attribuut denken en Gods oneinding in- einzelnen im größeren Ganzen im Namen von ‚Freiheit‘. tellekt bij Spinoza (TijdschrFil 37, 1975 S, 112—119). „Der Staat Hegels erhält zwar seine letzte Berechtigung Flick, Karl Christoph: Zur Notwendigkeit wissenschaft- und sein letztes Fundament aus der religiösen Gesin- licher Irenik (DtPfrBl 75, 1975 S. 306). nung, ist aber doch nicht „christlich‘ in dem Sinn, daß aus Haas, Adolf: Tagebücher von Teilhard de Chardin (StZ der Bibel oder der Theologie inhaltliche Kriterien in ihn 100, 1975 S. 397—408), 221 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 222 des Instrumentariums der marxistischen Gesellschafts- Hohler, Th. P.: Intellectual Intuition and the Beginning of Fichte’s Philosophy: A New Interpretation (Tijdschr- analyse bedient; vielmehr wird offen gegen die Bewegung Fil 37, 1975 S. 52—73). „Christen für den Sozialismus“ polemisiert, und dies Holz, Harald: Anfang, Identität und Widerspruch, Struk- nicht nur aus theologischen, sondern auch aus politischen turen von Hegels Wissenschaft der Logik, gezeigt an Gründen. Hünermann ist es darum zu tun, daß „nicht- dem Abschnitt: „Womit der Anfang der Wissenschaft radikale“ Entwürfe nicht zusammen mit den „radikalen“ gemacht werden muß“, sowie der „Logik des Seins“ verworfen werden, denn der Fehler der kath. Führungs- (TijdschrFil 36, 1974 S, 707—761). spitze in vergangenen Jahrzehnten, undifferenziert alle — Omnipotenz und Autonomie (NZSystTh 16, 1974 S. 257 theologischen Neuentwürfe seit Beginn des 19. Jh.s zu bis 284). anathematisieren, dürfe nicht wiederholt werden. Auf- Kuypers, K.: De idee van filosofie als strenge wetenschap fällig ist, daß vier der sechs lateinamerikanischen Autoren bij Husserls (TijdschrFil 36, 1974 S. 673—706). Argentinier sind, die sich wie die Mehrheit der argenti- Ladrille, Guillaume: Le hasard et la necessite selon Jac- nischen „Tercermundistas“ offenbar auf den in seiner ques Monod (Salesianum 36, 1974 S. 567—590). ideologischen Fundierung eklektischen und als politische Morgret, Frank: Whitehead at al. vs. Human Death (A Massenbewegung in sich zersplitterten Peronismus stüt- puzzled query by a concerned counsellor) (The Spring- zen. Wenn Fischer bei den lat.-am. Dependenztheoreti- fielder 38, 1974 S. 185—192). kern der Gegenwart einen marxistischen und einen „na- Pater, W. A, de: Semiotiek in Polen (TijdschrFil 36, 1974 tionalistischen“ Flügel unterscheidet, so gehören die ar- S. 762—773). gentinischen Autoren sichtlich zu letzterem. Ricken, Friedo: Sind Sätze über Gott sinnlos? Theologie Richtig spricht Hünermann von der Abwendung ge- und religiöse Sprache in der analytischen Philosophie genwärtiger lat.-am. Theologie von der Neuscholastik so- (StZ 100, 1975 S. 435—452). wie von ihrer Erkenntnis, daß der christliche Glaube mit Robert, J. D. OP: Les sciences humaines dans „La philo- der integralen Erlösung des Menschen und der Mensch- sophie des sciences sociales“ (Nouvelle Revue Theolo- heit zu tun habe. Zum ersten Mal in der Geschichte der gique 106, 1974 S. 1067—1078). neueren Theologie werde das Elend großer Bevölke- Splett, Jörg: Der Mittler. Philosophische Vorüberlegun- rungsschichten zum bestimmenden Faktor der Glaubens- gen zur christlichen Antwort auf die Herausforderung reflexion. Der Ööffentlich-gesellschaftlichen Dimension Friedrich Nietzsches (Theologie und Philosophie 50, menschlicher Existenz werde jetzt ihre theologische 1975 S. 161—182). Qualifikation zuerkannt. Diese Theologie wisse von der Straaten, M. van: Derde Internationaal Colloquium over gesellschaftlich verfaßten Widergöttlichkeit, die objek- antieke filosofie (TijdschrFil 36, 1974 S. 785—786). tivierte Sünde sei. Deshalb könne auch die Kirche nicht Taylor, M. C,: Language, Truth and Indirect Communi- mehr als in sich verfaßte selbstgenügsame Gesellschaft cation (TijdschrFil 37, 1975 S, 74—88). verstanden werden, sondern ihre Entwicklung sei mit der Vandenbulcke, J.: Duitse Descartesliteratuur unt het be- des Volkes zutiefst verbunden. gin van de zeventiger jaren (TijdschrFil 37, 1975 S. 95 Fischer weist sachgemäß darauf hin, daß lat.-am. Theo- bis 111), logen heute die als „Desarrollismo“ bezeichnete Entwick- Weger, Karl-Heinz: Relativismus als Religionskritik. lungsideologie, die sich eine Lösung gesellschaftlicher Thesen und Theorien der philosophischen Anthropo- Probleme von technokratisch verstandener Entwick- logie heute (StZ 100 1975 S. 90—100). lungshilfe wohlhabender kapitalistischer Staaten ver- Wehr, Gerhard: Rudolf Steiners Weg und Wegweisung sprach, ablehnen, doch beruht diese Ablehnung nicht al- zu Christus (DtPfrBIl 75, 1975 S. 190—192). lein auf dem Verlust eines Optimismus und der sich dar- Weier, Winfried: Die Grundlegung des Nihilismus in der aus ergebenden Resignation, sondern auch auf dem ge- Existenzphilosophie (Theologie und Philosophie 50, wonnenen tieferen Einblick in gesellschaftliche Zusam- 1975 S. 183—205), menhänge. Fischer deutet die lat.-am. Wirklichkeit der Wiele, J. van de: Nietzsche en de metafysika (TijdschrFil Gegenwart vorwiegend mittels des Begriffes der Abhän- 36, 1974 S. 635—772). gigkeit. Lat.-am. Theologen aber sprechen nicht nur von Winter, Alois: Kant zwischen den Konfessionen (Theolo- „dependencia“, sondern von „opresiön“ (Unterdrückung). gie und Philosophie 50, 1975 S. 1—37). Fischer verweist selbst darauf, daß die wichtigsten Indu- striebranchen Lateinamerikas sich weithin in der Hand multinationaler Unternehmen befinden, die sich nicht SYSTEMATISCHE THEOLOGIE primär an nationalen Bedürfnissen, sondern an ihren Profitinteressen orientieren. Die Folge sei die „Margina- lisierung“ des größten Teils der Bevölkerung in sämt- Hünermann, Peter, u. Gerd-Dieter Fischer [Hrsg.]: Gott lichen Lebensbereichen, im Aufbruch, Die Provokation der lateinamerikani- Eduardo F. Pironio, dem langjährigen Generalsekretär schen Theologie, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1974]. des lat.-am. Bischofsrates (CELAM) und jetzigen Bischof 205 S. 8°, Kart. DM 28,—, der argentinischen Diözese Mar del Plata, geht es in sei- P, Hünermann, Prof, für kath. Dogmatik an der Univ. nem Beitrag „Der neue Mensch — Theologische Besin- Münster und einer der beiden Vorsitzenden des Stipen- nung auf das Wesen der Befreiung“ (41—69) darum, den dienwerkes Lateinamerika-BRD, und G.-D. Fischer, der für die gegenwärtige lat.-am. Theologie kennzeichnen- Sich als Stipendiat dieses Stipendienwerkes zeitweise in den Begriff der Befreiung in seinem theologischen Voll- Cordoba aufhielt, veröffentlichen diesen gewichtigen und gehalt zu verstehen. Bei diesem wie bei den anderen aussagestarken Quellenband lateinamerikanischer Theo- Aufsätzen vermißt man jedoch schmerzlich ein Denken in den Kategorien der lutherischen Zwei-Reiche-Lehre, Ogie der Gegenwart und leiten ihn durch Beiträge zur Ph)'siognomie dieser Theologie (11—24) bzw. ihrem ge- das bei kath. Theologen freilich auch nicht zu erwarten Sellschaftlichen Kontext (25—38) ein. Die Auswahl will ist. Natürlich ist Pironios Anliegen berechtigt, einer Auf- bewußt in der BRD schon Bekanntes ausklammern und lösung der Theologie in Sozialethik zu wehren, „die druckt deshalb keine Beiträge d e r Theologen ab, die wir Gänze des Mysteriums Christi und seiner Kirche“ (41) zu als Hauptvertreter der „Theologie der Befreiung“ ken- bewahren, Sicher darf man über der in ungerechten hen (Gustavo Gutierrez, Hugo Assmann). Sie beruht zu- Strukturen enthaltenen Sünde die Sünde im Innern des Menschen nicht vergessen (64), da es um Befreiung von 8leich jedoch auf einer prinzipiellen Vorentscheidung, in- dem sie keinen Theologen zu Wort kommen 1äßt, der sich der Sünde in sämtlichen Ausformungen und Konsequen- 223 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 224 zen (66) gehen muß. Zu begrüßen ist auch, daß Pironio die tische Mitte, die davor zurückschreckt, eindeutig Partei zu ganzheitliche Befreiung des Menschen in seiner leiblichen ergreifen, als ein kraftloses, apolitisches, abstinentes und zeitloses Christentum, das es zu keiner lebendigen Kon- und seelischen Dimension fordert, die somit eine innere und äußere, zeitliche und ewige sei, Letzter Sinn der Be- kretion bringt (84). freiung müsse sein, daß die Menschen mehr sind, statt le- Die — gesellschaftlich gesehen — peronistische Position diglich mehr zu haben (46). Jedoch ist kritisch zu fragen, tritt am deutlichsten hervor in dem sehr aussagekräfti- ob man nicht prinzipiell zwischen der Freiheit im Glau- gen und von hoher Kunst der Reflexion zeugenden Auf- ben und der durch eine Revolution zu erwirkenden ge- satz von Juan Carlos Scannone SJ, dem Dekan der philo- sellschaftlichen Freiheit unterscheiden muß, Ist dies aber sophischen Fakultät der Universidad del Salvador in richtig, so kann die innere Freiheit nur durch das Evan- Buenos Aires (119—167). Dieser grenzt sich klar gegen gelium, die äußere Freiheit dagegen nur durch das Gesetz vier gesellschaftliche Grundkonzeptionen ab: das durch erlangt werden. Dann ist es nicht mehr möglich, mit Piro- liberalistische Thesen angereicherte neokolonialistische nio zu formulieren, die Befreiung beginne stets von innen Projekt der alten Konservativen, das „desarrollistische“ her, und bevor man beanspruche, die Strukturen zu ver- Projekt des technokratischen Leistungsdenkens, die links- ändern, müsse man den neuen Menschen im Sinne von radikalen subversiven Projekte des Umsturzes und die Eph 4,24 anziehen (41). Es verbietet sich dann auch, die von hegelianischer bzw. marxistischer Dialektik inspi- Anwendung von Gewalt bei der Lösung politischer Pro- rierten Projekte. Was die ersten drei „Projekte“ betrifft, bleme absolut zu verwerfen (43), so gewiß der Christ um so bin ich mit dem Vf. im wesentlichen einverstanden. die Problematik jeder Gewaltanwendung weiß, da die Die Ablehnung der gesellschaftlichen Zielsetzung des Hingabe Jesu am Kreuz nicht undifferenziert zum Modell Marxismus beruht teilweise wie bei anderen Autoren revolutionären Handelns erhoben werden kann, obgleich auf Mißverständnissen; leicht wäre an dieser Stelle auf es darüber nachzudenken lohnt, ob nicht das Opfer ge- simplifizierende Klischeevorstellungen hinzuweisen. Zum rade im Leben des Revolutionärs eine große Rolle spie- größeren Teil aber beruht diese Ablehnung auf Scanno- len kann. Es ist dann auch Vorsicht geboten, die Sehn- nes idealistischer und antiaufklärerischer Grundposition. sucht der Völker nach Befreiung als Einbruch der Gnade Scannone hat den Verdacht, daß alle genannten Projekte Gottes und Wirkung seines Heilshandelns (45) zu kenn- dem „Geist der Moderne“ verhaftet bleiben, der im Ka- zeichnen. Dagegen ist Pironio darin zuzustimmen, daß pitalismus nur seine schroffste Ausprägung gefunden die Befreiung den Menschen von lähmenden Zwängen habe; dieser sei nur für quantitative Fortschritte offen, frei machen muß, so daß er Subjekt seiner eigenen Ent- die dem Willen zu Profit und Macht dienstbar gemacht scheidungen zu sein vermag und die Überwindung der werden könnten, richte einen Kult der abstrakt betrach- Knechtschaft zur Berufung wird, bewußter Schöpfer einer teten Effizienz auf und bleibe in einem zirkulären Zeit- neuen Welt zu sein (46). Auch Pironio weiß, daß die Voll- verständnis befangen, das sich gegen Einbrüche des qua- endung im Vollsinne nur eschatologische Wirklichkeit litativ Neuen versperre. Hier könnten weder das Unbe- sein kann (49), da die Spannung der christlichen Hoffnung rechenbare der Geschichte noch das Schöpferische der zwischen dem „schon“ und „noch nicht“ auf Erden un- Freiheit die ihr zukommende Rolle spielen (123f.). Theo- aufhebbar ist. Christliche Hoffnung ist aber kein passives logisch scheint mir auch in diesem Fall das Absehen von und müßiges Abwarten, keine Flucht aus dem Irdischen, den beiden unterschiedlichen Regimenten Gottes ver- denn sie ist ihnrem Wesen nach produktiv und schöpfe- hängnisvoll zu sein. Dadurch wird die revolutionäre Ziel- risch (60). setzung so überfrachtet, daß Scannone z. T. ins Utopische Lucio Gera, Prof. für Dogmatik in Buenos Aires, und und Illusionäre abgleitet, Er selbst verzichtet denn auch G. Rodriguez Melgarejo, Vikar in der argentinischen bewußt auf ein klares politisches Programm, das den ver- Hauptstadt, untersuchen die Krise des Katholizismus in worfenen Projekten entgegengesetzt werden könnte, aber ihrem Lande (70—118). Sie gehen in ihrem sehr instruk- zwei Jahre peronistischer Regierungsgewalt in Argenti- tiven Beitrag, der einer größeren Arbeit entnommen ist, nien zeigen drastisch die negativen Auswirkungen eines solchen Verzichts. Die idealistische Überhöhung der gesell- davon aus, daß die Kirche Lebensgemeinschaft, Institu- tion und Ereignis zugleich sei und die Hervorhebung je schaftlichen Zielstellung hat zur Folge, daß das relativ eines dieser Aspekte aufgrund spezifischer Geschichtser- Neue im Leben der sozialistischen Staaten der Gegen- fahrung zu unterschiedlichen ekklesiologischen Entwür- wart als belanglos abgetan wird. Was die Offenheit für fen führen muß. Jede Institution habe die Neigung, sich das Neue und Unerwartete und die aus ihr folgende selbst zu verschließen und zu verhärten, in Normendruck Kreativität betrifft, so sollte sie tatsächlich nicht leicht- und Formalismus zu entarten, Im Gegensatz dazu stehe fertig abgetan werden, sie muß aber dialektisch mit der Erforschung und Nutzbarmachung der grundlegenden der Wille, den Glauben in seiner Geschichtsbezogenheit, Freiheit und Kreativität zu leben. Das verabsolutierte Gesetzmäßigkeiten der gesellschaftlichen Entwicklung transzendente Moment des Glaubens stehe jedoch in Ge- verbunden werden, wenn man geschichtlich effektiv han- fahr, die Beziehung zur konkreten Zeitlichkeit zu verlie- deln will, ren, während die Betonung der geschichtlichen Imma- Ähnlich ist zu differenzieren, wenn Scannone fordert, nenz des Glaubens in seine Verweltlichung abgleiten den im Grunde mit dem Unterdrückten seines Mensch- könne. So sei die Verabsolutierung jedes Einzelaspektes seins beraubten Unterdrücker von seiner bisherigen Re- der Kirche schädlich ; die Kirche sei vielmehr aufgerufen, pressivfunktion zugunsten seiner Integrierung in eine bewußt die Widersprüche auf sich zu nehmen, die sich Gesellschaft frei kooperierender gleichberechtigter Men- auch in der profanen Geschichte finden (79). Die Vf, vo- schen zu befreien und ihm durch Eröffnung der „tran- tieren deshalb abschließend für ein kirchliches Leben, szendenten dritten Dimension“ als Dimension echter Ver- das der Pluralität Raum gebe, ohne die grundlegende Ein- söhnung die Angst vor dem Neuartigen der Zukunft zu heit preiszugeben. An die Stelle einer Politik der Exkom- nehmen. Auch Scannone versteht dies nicht als Verzicht munikation oder Gesundschrumpfung (111) müsse die auf den Kampf, er arbeitet aber weithin mit ethischen schöpferische Verarbeitung der Widersprüche in der Kon- statt mit gesellschaftlichen Kategorien, Dies muß ange- frontation wie im Dialog treten, wobei die Sachprobleme sichts der Tragödie in Chile neu durchdacht werden, denn offen ausdiskutiert werden müßten, statt ängstlich bei- der faschistische Militärputsch in Chile hat bewiesen, daß seite geschoben zu werden. Die Vf. analysieren scharf- die ausbeutenden Klassen niemals freiwillig ihre Privi- sinnig die gegenwärtige Situation der argentinischen legien preisgeben. „Bekehren“ kann man wohl viele ein- Kirche im Episkopat, im Klerus, in den Orden wie unter zelne von ihnen, aber niemals die Klassen als solche, so den Laien. Treffend charakterisieren sie die kirchenpoli- daß der Klassenkampf unverzichtbar ist, wenn man nicht 225 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 226 die revolutionäre Zielstellung selbst aufgeben will. An- substanz vorzubeugen. Der Exodus müsse im österlichen Licht des Neuen Bundes und nicht nur vom AT her ver- dererseits ist eine weitsichtige Bündnispolitik, die den Mittelschichten nicht nur das Lebensrecht, sondern eine standen werden, vor allem aber als befreiendes Handeln schöpferische Teilnahme an der Gestaltung der neuen Gottes statt als bloße Funktion eines Beispiels für La- Gesellschaft garantiert, wenn sie sich in die neue Gesell- teinamerika. Auch müsse die Frage der praktischen Um- schaft integrieren, gleichfalls unverzichtbar. Die „Drit- setzbarkeit dieser Theologie schärfer beantwortet wer- ten“, die zwischen den bisher antagonistischen Klassen den, In diesem Zusammenhang plädiert Borrat für einen vermitteln, sind für Scannone in erster Linie Vertreter größeren Einfallsreichtum in den Formen der Infrage- der Intelligenz, des Klerus und der gebildeten Jugend, stellung des herrschenden Systems. wenn auch das einfache Volk als Hauptleidtragender der Rostock Gert Wendelborn bisherigen Unterdrückung den gewichtigsten Beitrag zur Befreiung leisten muß; dagegen werden die Arbeiterpar- teien als volksferne Eliten oder Avantgarden verun- Walter, Eugen: Eucharistie. Bleibende Wahrheit und heu- glimpft. Andererseits besteht das Ziel der Entwicklung darin, daß möglichst viele aus allen bisherigen Klassen tige Fragen. Freiburg—Basel—-Wien: Herder [1974]. zu „Dritten“ werden, die das Verhaftetsein an Gewalt 125 S. 8° = Theologie im Fernkurs, hrsg. von der Dom- schule Würzburg, 2. Kart. DM 16,—. und Unterdrückung hinter sich lassen zugunsten des Dienstes in der „Sozialdimension der gegenseitigen per- Die Vielzahl römisch-katholischer Äußerungen zum sonalen Anerkennung“ (143). Über dieses Ziel besteht Thema Eucharistie ist ein Zeichen der lebhaften Diskus- zwischen uns Einverständnis, doch meine ich, daß seine sion, die sich weniger der nachkonziliaren Epoche ver- Verwirklichung primär an die bewußt gestaltete gesell- dankt als dem Gespräch mit den protestantischen Kir- schaftliche Entwicklung und erst sekundär an die Durch- chen, „Tiefgreifende Veränderungen“ in bezug auf das setzung neuer ethischer Leitbilder gebunden ist, so wich- Verstehen und die Gestalt der Eucharistie konstatiert tig letztere sind. auch der Verfasser dieses Lernbuches (S. 9). Und wäh- Der Kolumbianer Segundo Galilea denkt über das rend er sich selbst auf einem Wege befindet, dessen Ende rechtverstandene Ineinander von Kontemplation und noch nicht abzusehen ist, möchte er andere auf diesen Engagement nach (168—180) und gelangt dabei zu bedeut- Weg einer weiterführenden Erkenntnis mitnehmen. Da- samen Feststellungen. Nach seiner Auffassung muß das bei verspricht er darauf zu achten, daß „die Korrespon- Gebet seiner Entfremdung vom konkreten Leben im Zei- denz zwischen dem gerechten Verstehen vergangener chen des griechisch-platonischen Dualismus entrissen Geschichte und dem in der Gegenwart empordrängenden werden. Dies geschehe in vielen christlichen Gruppen La- Verlangen nach ursprünglicher Neugestaltung des Über- teinamerikas, die sich für die Befreiung engagieren. Hier kommenen“ gewahrt wird (10). Mit vorsichtigem Selbst- Vvollziehe sich im Gebet nicht nur eine persönliche Be- bewußtsein sieht er es als „nicht unberechtigt“ an, „wenn gegnung mit Gott, sondern zugleich werde die Gegenwart wir heute meinen, es sei uns möglich gemacht, gewisse Christi im „geringsten seiner Brüder“ erfahren, Beide Einseitigkeiten der Vergangenheit zu überwinden“ (10). Begegnungen seien nicht voneinander zu trennen, denn Aber auch sie sind nicht nur verständlich, sondern viel- die Begegnung mit dem Bruder im Gebet verleihe der leicht sogar notwendig, wenn man sich bewußt macht, mit Gott eine geschichtliche Dimension (173). So gebe das „daß aus dem Reichtum der Stiftung Jesu zu verschiede- Gebet dem politisch-sozialen Engagement eine religiöse nen Zeiten verschiedene Schwerpunkte aktiviert werden Tiefe, mache bewußt, daß das Heil nicht auf den Bereich durften und dürfen“ (10). Damit hat sich der Vf. die Prä- des Politischen eingeschränkt werden darf, vermittele misse geschaffen, die er für die folgenden Ausführungen ein Gespür, die jeweils brüderlicheren und humaneren braucht. Er versucht nun, den Stand der Diskussion dar- Wege zur Befreiung zu finden, verhindere den Dualis- zustellen und dabei besonders die Veränderung von mus zwischen Glauben und Handeln, sei eine Aufmun- einem Denken aufzuzeigen, das durch „kosmologisch-on- terung angesichts von Enttäuschungen und verleihe über- tologisch-statische Begrifflichkeit bestimmt war“ (83) hin haupt die Fähigkeit, die Universalität der Liebe aufrecht- zu einem Verständnis, das geschichtlich und personal be- zuerhalten, ohne die Vorliebe für die Unterdrückten stimmt ist, Jenes statische Denken gehört für ihn bereits preiszugeben (171). Galilea unterscheidet zwei legitime der Geschichte an, wiewohl es vielfach erst noch über- Arten des soziopolitischen Einsatzes eines Christen: den wunden werden muß, Die Stimme der Enzyklika „Myste- direkten Einsatz nach dem Beispiel Elisas und Moses mit- rium fidei“, die sich ja auf das Tridentinische Konzil be- tels Strategie und Parteipolitik und den pastoral-prophe- ruft, wird so interpretiert, „daß ein beträchtlicher Teil tischen Einsatz mit politisch-sozialen Konsequenzen als der Einwände Luthers (gemeint ist hier: Luthers Ein- indirektes politisches Engagement nach dem Beispiel Je- wände gegen den Opfergedanken in der Lehre von der Su und der Apostel, das das kritische Bewußtsein hervor- Eucharistie) und der lutherischen Christen ihr Gewicht bringe, das zur Befreiung im tiefsten theologischen und verliert“ (69). damit letztlich entscheidenden Sinne bevollmächtigt. Das Buch will ein Arbeitsbuch sein, Grundlage für ein Hector Borrat aus Uruguay schließlich stellt kritische Selbststudium oder für ein seminaristisches Gespräch. Dazu sollen „Fragen zum Bedenken und Verarbeiten“ Fragen an die bisherigen Entwürfe einer Theologie der Befreiung (181—203). Er fordert ihre stärkere Veranke- ebenso helfen wie „Texte zur Dokumentation und Medi- rung in den Parochien und die Auffächerung der grund- tation“, die jedem Abschnit angefügt sind. legenden Proklamation der 2. CELAM-Konferenz in Me- Das Buch gliedert sich in zwei Hauptteile. Der erste dellin 1968 auf konkrete Aktionsprogramme für die ein- Teil will unter drei Aspekten „die wesentlichsten ... Di- zelnen Länder, Gut katholisch wendet er sich dagegen, mensionen für unsere Zeit angemessen“ (10) bedenken: die Kirche mit den engagierten Christen zu identifizieren 1. die Vorfeier des vollendeten Freudenmahles, 2. das und so das institutionelle Gewicht der Kirche einzu- Gedächtnis des Pascha-Mysteriums, 3. das brüderliche Schränken. Er fordert die Formulierung einer „Christo- Gemeinschaftsmahl (Communio). Sodann werden drei logie der Avantgarde“ (193) im Sinne von Phil 2,5—11, in spezielle Probleme zum Besprechen ausgewählt: 1. die der die Auferstehung als höchstes Befreiungsgeschehen, Transsubstantiation, 2. die Entsakralisierung, 3. die Kom- Ohne das wirnicht Kirche wären, eine bestimmende Rolle munionfrömmigkeit. spielt (203). Schlüsselbegriffe der Befreiungstheologie wie Bewußt wird das Problem der Admissio, hier noch mit Praxis, Engagement und Exodus müßten theologisch prä- dem vor 1969 in der ökumenischen Diskussion gültigen Begriff der Interkommunion bezeichnet, ausgelassen, Zisiert werden, um einer Verwässerung der Glaubens- 227 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 228 weil in dieser Sache zuviel im Fluß sei, Andere Pro- tischer Kronzeuge — auch gegen Bonhoeffer — ins Feld bleme liegen nicht im Blickfeld. geführt. Der erste Hauptteil nimmt eine Reihe neuerer Er- Im letzten Abschnitt (106ff.) bemüht sich der Vf. um kenntnisse, insbesondere die Erkenntnis des eschatologi- die Frage, wie unter den veränderten Bedingungen eines schen Charakters der Eucharistie und des Gemeinschafts- neuen Verstehens der Eucharistie die Kommunionfröm- Mahlcharakters auf, „Unsere Zeit steht nicht mehr unter migkeit erhalten und sogar vertieft werden kann. Hier dem Zeichen des Individualismus, und die Zukunft wird gibt er allen konservativen Skeptikern, die den Verlust nicht mehr ins Jenseits verlegt“ (24). Was das für die der individuellen vertikalen Ich-Du-Beziehung befürch- Eucharistie besagen könnte, wird, wenn auch nicht mit ten, Hinweise auf die Möglichkeiten der Liturgie und des letzter Konsequenz, dargelegt. Daß die Kirche wesent- biblisch begründeten Betens, das auch im Vollzug der lich Mahlgemeinschaft sei, daß es nicht um Brot und Eucharistie seinen unbestrittenen Platz behält. Dieses Arbeitsbuch dürfte für Katholiken wie Prote- Wein geht, weil beides ja nur „Elemente des Zeichens“ (34) seien, daß es also um „das Ganze jenes urmensch- stanten wichtig sein, weil es zusammenfaßt, was oft un- lichen Vorganges“ gehen muß (34), wird mit mehr Deut- erreichbar ist, weil es Hilfen zum Verstehen der nicht lichkeit durchgehalten. immer durchsichtigen Probleme und Begriffe bietet, weil In der zu diesem Teil gehörenden Dokumentation es aber vor allem zeigt, wie gewichtig das ökumenische kommt Hans Küng mit einem ausführlichen Zitat zu Gespräch für die Veränderung alter, verfestigter Posi- Wort, das in seiner Schönheit und Klarheit kaum zu tionen sein kann. Es gibt eine Reihe Anzeichen dafür, daß auch das Abendmahlsgespräch von Arnoldshain übertreffen sein dürfte (45f., aus H. Küng, „Die Kirche“, Freiburg 1967, S. 267{£.). nicht ohne Auswirkungen in der katholischen Diskus- Mühsamer wirkt der Versuch, die mit dem von Odo sion geblieben ist. Casel eingeführten und vom 2. Vatik, Konzil aufgenom- Man könnte sich wünschen, daß die neutestamentliche Abendmahlsforschung nicht nur in einigen wesentlichen menen Begriff „Pascha-Mysterium“ gemeinte Wirklich- keit zu erklären. Er will vor allem den „Geschehnis- dogmatischen Folgerungen, sondern auch in einzelnen charakter“ zur Sprache bringen (57): „und zwar einmal Spezialfragen stärker einbezogen wird. Unterschiede in der Überlieferung des Abendmahls im Neuen Testament den Hindurchgang Christi durch das Sterben zur Auf- erstehung, zum anderen aber auch unser Hineingezo- selbst werden zwar festgestellt, bleiben aber ohne Aus- genwerden in diesen Heilsweg“. In diesen Zusammen- wirkungen. Hier fürchtet der Vf. die „totale Destruk- hang wird der Begriff der „Aktualpräsenz“ eingebracht tion“ (93£.). Ermutigend ist die Aussicht für das ökumenische Ge- und der „Realpräsenz“ beigefügt, ja letztlich vorgeord- net. „Aktualpräsenz“ soll deutlich machen, daß Jesus spräch, das sich auch in der Dokumentation niedergeschla- nicht nur als Gabe, sondern als Gebender gegenwärtig gen hat. Erwähnt wurde bereits das Arnoldshainer Abendmahlsgespräch 1947—1957, Weiter finden wir die wird, wohlgemerkt „im Geist gegenwärtig und wirkend, „Erklärung über die Eucharistie“ der Internationalen wenn die Kirche in seinem Auftrag handelt“ (58). Beachtenswert ist die Mühe, die der Vf. darauf ver- anglikanisch-römisch-katholischen Theologenkommis- sion „Windsor“ 1971 und die Ergebnisse der Beratungen wendet, den Opfercharakter der Eucharistie einerseits in von „Dombes“ zwischen römisch-katholischen, lutheri- einem neuen, biblisch vertretbaren Verständnis festzu- halten, andererseits aber jene dogmatische Festlegung schen und reformierten Theologen Frankreichs. Man loszuwerden, die Luther einst als dritte und schlimmste möchte sich wünschen, daß auch im Bereich unserer Kir- chen erste Versuche eines Gespräches zwischen den Gefangenschaft der Kirche apostrophiert hat. Nun wird Großkirchen in Gang gesetzt werden. Dazu kann dann das Opferverständnis hineingenommen in die Anamnese, in das Gedächtnismotiv. Der Vf. möchte dafür freilich lie- auch ein solches Buch hilfreiche Dienste leisten. ber den von Max Thurian 1963 eingeführten französi- Potsdam Uwe Dittmer schen Begriff „Memorial“ verwenden, der auch in das Hochgebet von Taize Aufnahme gefunden hat. Dieser Be- griff umschreibe zugleich die Vergegenwärtigung wie Bakhuizen van den Brink, J. N.: Ratramnus de Corpore et Sanguine Domini, Texte original et notice biblio- auch die Vorwegnahme, Er steht damit parallel zu Marx- sens Begriff des „Erinnerns“, möchte also auch an jüdi- graphique. Edition renouvelee. Amsterdam—London: scher Zeiterfahrung anknüpfen, wie sie sich beispiels- North-Holland Publishing Comp. 1974. 150 S., 19 Abb. weise in der Feier jüdischer Feste in Vergegenwärtigung auf 15 Taf. gr. 8° = Verhandelingen der Koninkl, Ne- und Vorwegnahme ereignet. derlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letter- Im 2. Hauptteil wird zunächst ausgeführt, wie miß- kunde, N.R., 87. hfl. 60.—. verständlich ein Begriff wie der der „Transsubstantia- Vf. legt zum zweiten Male (vorher 1954) eine Edition tion“ sein muß, wenn es denn in unserem Verstehen der der bekannten Abhandlung von R. vor (39—70), der er Eucharistie nicht länger um Realpräsenz im Sinne einer Untersuchungen über die literarische und handschrift- statischen Gegenwart Christi im Stoff der Elemente ge- liche Tradition und über die Entstehungszeit der Schrift hen kann, sondern um Aktualpräsenz, also um den Akt voranstellt (5—38) und bibliographische Notizen folgen des Sich-Schenkens im ganzen der Feier (77). Schoonen- 1äßt (71—139). bergs Begriff der „Transsignifikation“ und Troosters Be- Zuerst stellt Vf. die Zeugen für die Schrift vor (5—9), griff der „Transfinalisation“ werden auf ihre Brauchbar- dann beschreibt er die Handschriften, wie sie uns heute keit abgeklopft. In der Dokumentation wird die Autori- vorliegen (9—26) und kommt, mit Beraudy, auf die Zeit tät der Deutschen Bischofskonferenz in Anspruch ge- von 844 bis 853, in der R. seine Abhandlung geschrieben nommen, um Ooffensichtlich auch den Traditionalisten haben muß („peu apres 844 et bien avant 853“, 28). Drei unter den Lesern diese neuen Begriffe, die natürlich das Appendices beschließen das 1. Kapitel. Verständnis von Eucharistie wesentlich verändern, als Im 2. Kapitel ediert Vf, „Ratramni liber De Corpore bischöflich autorisiert nahezubringen. et Sanguine Domini“. Die Edition erscheint gewissenhaft Kritisch wird die Tendenz zur Entsakralisierung be- unter Berücksichtigung der beschriebenen Handschrif- leuchtet (90 ff.). Dabei wird Joachim von Fiore (etwa 1135 ten und früheren Editionen von 1531—1712, also bis zur bis 1202) mit seinem geschichtstheologischen Dreischritt Edition von Boileau, die Migne dann nachgedruckt hat. abgewiesen (vgl. hierzu: Gert Wendelborn „Gott und Ein erster Apparat gibt, wie gewöhnlich, Belegstellen an, Geschichte“, Joachim von Fiore und die Hoffnung der der zweite Apparat die Abweichungen. Eine Übersicht Christenheit, Leipzig 1974) und Paul Tillich als protestan- der zitierten Schriftstellen beschließt die Edition, 229 230 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 In den bibliographischen Notizen informiert Vf. über Das Barmer Bekenntnis in der dritten Generation (Ev- die Bedeutung, die die R.-Schrift vom 16, bis 18. Jahr- Komm 7, 1974 S. 405—408). hundert gehabt hat; er gibt also nicht nur Angaben über Borne, Gerhard: Dialektik und Identität, Theologisché‚ die Drucke und Übersetzungen der Schrift, sondern er psychoanalytische und philosophische Beobachtungen gibt auch an, weshalb sie jeweils herausgegeben wurden. ausgehend vom Ich Jesu und der Jünger (IntDialog- So berichtet er über den ersten Druck von 1531/32, von Ztschr 7, 1974 S. 153—162). einer schweizerdeutschen Übersetzung im 16. Jh., über Browning, Don: Rogers, Perls, and Schutz in Theological die Indizierung der Schrift, über die Arbeit der Magde- and Philosophical Perspective (Dialog 13, 1974 S. 104 burger Zenturien, über französische Übersetzungen von bis 109). 1558 und 1673, über die Rolle, die R. in den Abendmahls- Chapman, G. Clarke: Moltmann’s Vision of Man (AThR streitigkeiten in Frankreich gehabt hat, über die Bedeu- 51, 1974 S. 310—330). tung der Schrift in England und bei den deutschen Refor- Ehlen, Arlis J.: Religious Certainty and the Tolerances of mierten u. a. Our Theological Knowledge (Currents in Theology and So sind die bibliographischen Notizen geradezu ein Mission 2, 1975 S. 65—74). Beitrag zur Geschichte der Abendmahlslehre in den bei- Eid, Volker: Befreiende Rede von Gott in der praktizier- den Jahrhunderten nach der Reformation, Hier hat die ten Moraltheologie. Zur Überwindung eines autoritä- Abhandlung, geschichtlich gesehen, wohl ihre größte Be- ren Gottesbildes (ThQ 155, 1975 S. 117—131). deutung gehabt. Zwinglianer und Calvinisten benutzten Eymann, Hugo S.: Zum Verhältnis von Offenbarung und sie gern als Stütze ihrer Lehre, während die römischen Sein bei Paul Tillich (NZSystTh 17, 1975 S. 76—88). Theologen dafür sorgten, daß sie lange Zeit auf dem In- Goerss, William E.: Let’s Baptize ta! (Dialog 13, 1974 dex stand. Jean Mabillon war dann derjenige, der am S. 115—120). Beginn einer veränderten Haltung römischer Theologen Greitemann, Nicolaas: Wendepunkt in der hoiländischen zu R. stand (98). Theologie? Zum neuesten Buch von Edward Schille- Vf, hebt hervor, daß auf luth. Seite die Magdeburger beeckx (HK 29, 1975 S. 306—310). Zenturien eine objektive Darstellung von R. geben („ils Gremmels, Christian: Konstitution und Reflexion., Be- donnent de facon absolument objective un petit resu- merkungen zu einer „Logik der Theologie“ (ZEE 19, m6“), aber daß Flacius R. nicht in seinen Catalogus te- 1975 S. 278—296). stium veritatis aufnahm (80). Der ref, Gelehrte S. Gou- Greshake, Gisbert: Erlösung und Freiheit. Zur Neuinter- lart fügte dann seiner Ausgabe des Catalogus die Schrift pretation der Erlösungslehre Anselms von Canterbury des R. 1597 ein (87). Die Lutheraner waren die einzigen (ThQ 153, 1973 S. 323—345). Theologen, die sich im 16, und 17. Jh. nicht mit der Ab- Gunton, Colin: Process Theology: A Reply (ET 85, 1974 handlung des R. beschäftigt haben (133). S. 215). Ganz anders war die Haltung der Calvinisten, die sie Hatchett, Marion J.: The Rite of „Confirmation“ in The im 16, Jh. dreimal edierten; die Anglikaner edierten sie Book of Common Prayer and in Authorized Services auch einmal (81). 1973 (AThR 51, 1974 S. 292—310). Was man bei B, vermißt, ist eine Darstellung der Be- Hertz, Anselm: Über magische, mythische und rationale deutung der Abhandlung des R. im Zweiten Abendmahls- Schuldbegründung (ThQ 155, 1975 S. 17—30). streit wie überhaupt vor der Reformationszeit und nach Hoffmann, Gottfried: Zur Leuenberger Konkordie. II &012, (LRb 23, 1975 S. 21—43) . Vf. schließt seine „Conclusion“ (140—145) mit dem Howard, George: The ‚Faith of Christ‘ (ET 85, 19’?4‚ S. 212 Satz: „Son traite eucharistique se recommande en parti- bis 215). culier par la brievete et la clarte de l’'rexpression, qua- Huber, Wolfgang: Theologie in der Säkularität. Eine Aus- lite&s remarquables dans un sujet que est un des plus com- einandersetzung mit Charles West (EvKomm 7, 1974 plexes que la th6ologie catholique ait a exposer“ (145). S. 364—365). Die erneute kritische Edition der Abhandlung ist anzu- Hultsch, Eric u, a.: Aufbruch ohne neue Behausung, Von erkennen und wird hoffentlich dazu beitragen, daß im der zentrifugalen Kraft des Heiligen Geistes (LuMo ökumenischen Gespräch auch die vorreformatorische Zeit 13, 1974 S. 343—348). nNicht übergangen wird. Freilich ist zu fragen, ob die Edi- Jackson, Gordon E.: Eucharist: Feeding and Faith (Th- tion nicht dann, wenn sie separat erfolgt wäre, eine grö- Today 31, 1974 S, 19—29). ßere Verbreitung hätte finden können. Es müßte dafür Jellouschek, Hans: Zur christologischen Bedeutung der gesorgt werden, möglichst viele (zweisprachige!) Editio- Frage nach dem historischen Jesus (ThQ 152, 1972 S. nen herauszubringen, um das wissenschaftliche Gespräch 112—123). auf eine solide Quellenbasis zu stellen, die ihm heute oft- Jungheinrich, Hansjörg: Hat Gott mit uns Menschen eine mals fehlt, „Geschichte“ ? (FrChr 26, 1974 Sp. 445—454). Schlettau Karl-Hermann Kandler Kasper, Walter: Wer ist Jesus Christus für uns heute? — —D Zur gegenwärtigen Diskussion um die Gottessohnschaft Jesu (ThQ 154, 1974 S. 203—222) Ahlheim, Klaus: Mehr Opium als Salz, Kirchliche Konse- — Revolution im Gottesverständnis? Zur Situation des quenzen nach Karl Marx (JK 35, 1974 S. 383—391). ökumenischen Dialogs nach Jürgen Moltmanns „Der gekreuzigte Gott“ (ThQ 153, 1973 S. 8—14) Assmann, Hugo: Kritik der „Theologie der Befreiung“ (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 144—153). Kehrer, Günter: Schrumpfende Kirche? Kindertaufe sta- Auer, Alfons: Ist die Sünde eine Beleidigung Gottes? tistisch gesehen (EvKomm 7, 1974 S. 361—362), Überlegungen zur theologischen Dimension der Sünde Kern, Walter, SJ: Das Christsein und die Christologie. (ThQ 155, 1975 S, 53—68). Zu Büchern von H. Küng und W. Kasper (StZ 100, 1975 Balthasar, Hans Urs von: Abstieg zur Hölle (ThQ 150, S. 516—528). 1970 S. 193—201). Kirche und Amt. Neuere Literatur zur ökumenischen Diskussion um die Amtsfrage. Zusammengestellt von Barnhouse, Ruth Tiffany: An Examination of the Ordi- Vinzenz Pfnür. Mit einem Geleitwort von Albert Bran- nation of Women to the Priesthood in Terms of the Symbolism of the Eucharist (AThR 51, 1974 S. 279—291). denburg (Catholica Beiheft 1, Münster 1975). Barth, Hans-Martin: Kriterien christlichen Redens von Koch, Hans-Georg: Kreuzestod und Kreuzestheologie, Gott (NZSystTh 17, 1975 S. 9—21). Interpretationsversuche und Verstehenshilfen (HK 29, Bethge, Eberhard: Gegen die Politisierung der Kirche? 1975 S. 147—152), 232 231 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 Koch, H.-G.: Neue Wege der Christologie? Zu einigen Schaller, Hans: Das Bittgebet und der Lauf der Welt (ZW christologischen Neuerscheinungen (HK 29, 1975 S. 412 46, 1975 S. 265—279). bis 418). Scharfenberg, Joachim: Psychoanalytische Randbemer- Küng, Hans: Zur Entstehung des Auferstehungsglau- kungen zum Problem der Taufe (ThQ 154, 1974 S. 3—9). bens. Versuch einer systematischen Klärung (ThQ 154, Schelkle, Karl Hermann: Freiheit als Evangelium, Zum 1974 S. 103—117). Thema Freiheit in Bibel und Kirche (ThQ 155, 1975 S. 87 — Die Firmung als Vollendung der Taufe (ThQ 154, 1974 bis 96). S. 26—47). Schlink, Edmund : Kult—-Opfer—Abendmahl. Theologische — Die Gretchenfrage des christlichen Glaubens? Syste- Überlegungen über ihren Zusammenhang (ZW 46, 1975 matische Überlegungen zum neutestamentlichen Wun- S. 86—98). der (ThQ 152, 1972 S. 214—223). Schmalenberg, Erich: Kritischer Rationalismus und Her- Limbeck, Meinrad: Der Lobpreis Gottes als Sinn des Da- meneutische Theologie. Ein Beitrag zur Kontroverse seins (ThQ 150, 1970 S. 349—357). zwischen Hans Albert und Gerhard Ebeling (NZSyst- Mayer, Cornelius: Rechtfertigung durch Werke? Praxis- Th17, 1975 S. 99—114). bezug und politische Dimension des Glaubens als Be- Slenczka, Reinhard: Erfindet der Mensch Gott? Überle- dingung des Heils (ThQ 154, 1974 S. 118—136). gungen zum Verhältnis von Humanität und Religion — Transformation der Gesellschaft mit Hilfe der Sakra- (ZW 46, 1975 S. 212—222), mente, Franz Schupps Entwurf einer neuen Sakra- Das Unsterblichkeitsverlangen (Themenheft Concilium mententheologie (ThQ 155, 1975 S. 144—149). 11, 1975, Heft 5) : Mayr, Franz K.: Patriarchalisches Gottesverständnis? Greeley, Andrew: Die öffentliche Meinung und das Le- Historische Erwägungen zur Trinitätslehre (ThQ 152, ben nach dem Tod (S. 299—306). 1972 .S. 224—255). Prucha, Milan: Die Idee der persönlichen Unsterblich- Moltmann, Jürgen: The Crucified God (ThToday 31, 1974 keit und die marxistische Kritik der religiösen Ent- S. 6—18). fremdung (S. 307—311). Müller, Norbert [Hrsg.]: Standortbestimmung. Selbst- Stein, Conrad: Das Unsterblichkeitsverlangen (S. 312 zeugnisse und Denkanstöße von Theologen. Berlin: bis 316). Union Verlag [1975]. 187 S. 8°. M 5,80, Cornelis, Etienne: Buddhistische Erfahrungen (S. 316 Oden, Thomas C.: The Human Potential and Evangelical bis 324). Hope (Dialog 13, 1974 S. 121—128). Jossua, Jean-Pierre: „Der von der Zeit freigewordene Otto, Eckart: Die Applikation als Problem der politischen Mensch“ im Werk von Marcel Proust (S. 324—332). Hermeneutik (ZThK ”71, 1974 S. 145—180). Fetscher, Iring: Vom Leben in der Endlichkeit (S. 332 Outler, Albert C.: Karl Menninger and the Dimensions of bis 340). Sin (ThToday 31, 1974 S. 59—61). Boismard, Marie-Emile: Unser Sieg über den Tod nach Pomeroy, David W.: Theological Table-Talk (ThToday der Bibel (S. 340—345). 31, 1974 S. 47—49). Boni, Luis de: Theologische und semantische Erwägun- Price-Bonham, Sharon; Santee, Barbara; Bonham, J. M.: gen über das Unsterblichkeitsverlangen im volks- An Analysis of Clergymen’s Attitude Toward Abor- tümlichen Katholizismus (S. 346—351). tion (Review of Religious Research 17, 1975, 15—27), Pohier, Jacques-Marie: Ein Fall nachfreudschen Glau- Radhakrishnan, H. C. S.: Die geistige Situation der Ge- bens an die Auferstehung? (S. 352—362). genwart und die Zukunft (Universitas 29, 1974 S, 673 Weidlich, Wolfgang: Naturgesetz und Zufall, Sinnver- bis 678). wirklichung und Gebet (ZW 46, 1975 S. 257—265). Roensch, Manfred: Die Bedeutung der Reformation für Weth, Rudolf: Partikularität und Universalität Israels die lutherische Kirche heute (LRb 23, 1975 S. 2—12), und der Kirche aus christlicher Sicht (ÖR 24, 1975 S. 75 — Die Gnadenmittel und ihre Bedeutung für die Kirche bis 87). und die Kirchengemeinschaft (LRb 23, 1975 S, 12—20). Winzeler, Peter: „Sozialistische Theologie?“ (JK 35, 1974 Rostagno, Sergio: Is an Interclass Reading of the Bible S. 394—397). Legitimate? (ComViat 17, 1974 S. 1—14). Satan — „Die Dämonen sind Nichtse“ (Themenheft Con- cilium 11, 1975, Heft 3): PRAKTISCHE THEOLOGIE Mulder, Dirk Cornelis: Die Dämonen in den nichtbibli- schen Religionen (S. 156—161). Limbeck, Meinrad: Die Wurzeln der biblischen Auffas- Bellmann, Johann Diedrich [Hrsg.]: Kanzelsprache und sung vom Teufel und den Dämonen (S. 161—168). Sprachgemeinde, Dokumente zur plattdeutschen Ver- kündigung. Bremen: Institut für niederdeutsche Spra- Kertelge, Karl: Jesus, seine Wundertaten und der Satan che 1975. 116 S, 8° = — (S. 168—173). Schriften des Instituts für nieder- Gerest, Claude: Der Teufel in der theologischen Land- deutsche Sprache, hrsg. v. W. Lindow u. C. Schuppen- schaft der Hexenjäger des 15, Jahrhunderts. Eine hauser. Reihe: Kirche Nr. 1. DM 7,50, Studie über den „Hexenhammer“ (S. 173—183). Hervorgehoben seien zuerst Dokumentationen zur Meyer, Charles: Die lehramtlichen Verlautbarungen Frage des Plattdeutschen als Kirchensprache heute. Wie- über Engel und Teufel (S. 184—188) . dergegeben sind der in seiner Zeit einsam dastehende Mischo, Johannes: Interdisziplinäre diagnostische und Aufsatz aus Hengstenbergs Evangelischer Kirchenzei- psychohygienische Perspektiven bei Fällen von „dä- tung von 1829 („Gottes Wort und die kirchliche Spra- monischer Besessenheit“ (S. 188—198). che“); die zweite Rede vor Theologiestudenten in Kiel, Oelmüller, Willi: Zur Deutung gegenwärtiger Erfah- die zur Sache von Klaus Harms 1834 gehalten wurde und rungen des Leidens und des Bösen (S. 198—207). die in den dritten Band seiner Pastoraltheologie einging; Jossua, Jean-Pierre: „Die alte Schlange wurde ge- des verstorbenen Joh. Jessen programmatischer Aufsatz stürzt“ (Offb. 12,9) (S. 207—214). in der Festschrift für Hans Vollmer („Gotts Woort platt- Borchert, Bruno: Satans zweite Ankunft (S. 215—219), düütsch“), 1941; die große, umfangreiche Denkschrift von Schäfer, Rolf: Politischer und christlicher Glaube (ZThK H, Kröger über die Entstehung und Entwicklung der Ar- 71, 1974 S. 181—226). beitsgemeinschaft plattdeutscher Pastoren in Nieder- Schaeffler, Richard: Ideologiekritik als philosophische sachsen (mit der verdienten Würdigung von Hans Hu- und theologische Aufgabe (ThQ 155, 1975 S. 97—116). stedt) ; Berichte über Tagungsverläufe und Diskussionen; 233 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 234 das plattdeutsche Geleitwort Bischof Hübners und eine einer vielen plattdeutsch Redenden verständliche platt- Bekanntgabe der Kieler Kirchenleitung, beide aus dem deutsche Bibel ist Bellmann eine beklemmende Vorstel- Jahr 1974, als positive Verlautbarungen von kirchen- lung. „Es geht darum, die Kreise der Übersetzung noch regimentlicher Seite zur Stärkung plattdeutscher Predi- enger zu ziehen bis an die Ortsgemeinde heran“ (40). Ich ger. Die Dokumente haben bleibenden kirchenkund- möchte Bellmann fragen: Wenn sich etwa in Hannover lichen Wert, auf einer großen landwirtschaftlichen Messe Bauern tref- Vom Aufsatzteil gilt das Wort des Herausgebers: „Als fen, die aus Friesland, der Lüneburger Heide, Hannover, Ganzes ist diese Veröffentlichung etwas durchaus Wider- den hansischen Gebieten gekommen sind — können sie sprüchliches“ (12). Heftige Diskussionen sind im Hinter- sich nicht mehr untereinander verständigen? Stehen sie grund spürbar. Einigkeit besteht darin, daß den platt- sich wie die Parther und Meder und Elamiter und die deutsch sprechenden und verstehenden Menschen Gottes andern Völkerschaften des Pfingstevangeliums sprachlos Wort in ihrer Sprache verkündigt werden soll. Die Kieler gegenüber? Wird es nicht Zeit, ihre „Koine“ zu studie- Kirchenbehörde hat generell den 1. Sonntag nach Trini- ren? In Mecklenburg bestanden bis zur Aufhebung der tatis als Tag der plattdeutschen Predigt vorgeschlagen. Leibeigenschaft zu Undank der ritterschaftlichen Ver- Einig ist man sich natürlich in der Kritik der Vergangen- fassung Hunderte von Dörfern als in sich geschlossene heit mit ihrer Unterdrückung der Volkssprache und in herrschaftliche Territorien ohne Möglichkeiten der Kom- der Freude über die neuen biblischen Übersetzungen von munikation. Heute verstehen und sprechen alle das Platt- Voss, Jessen und Homuth. Nicht einig ist man in der in- deutsch Reuters, das durch Rezitationsabende und Dar- bietungen der Niederdeutschen Bühnen weiter gestärkt haltlichen Zielsetzung der plattdeutschen Predigt. Bell- mann, der mit seiner spitzen Feder die meisten Beiträge wird. Von da aus sehe ich mit einigem Mitleid auf das schrieb, spricht als Wortführer „politisch engagierter“ Bellmannsche Leitbild. Entartete Spätromantik im Klei- jüngerer Theologen, die sich in ihrer Wortverkündigung de der engagierten sozialpolitischen Theologie? sozialethische Ziele setzen. Die Unterdrückung der platt- Rostock Gottfried Holtz deutschen Sprache sei nur ein Symptom einer allgemei- nen Deklassierung des niederdeutschen Menschen. Die Kirche versuche, ihm Ehre und Würde zurückzugeben, Ansohn, Eugen: Die Wahrheit am Krankenbett, Grund- indem sie im Gottesdienst seine Sprache spräche., Die Re- fragen einer ärztlichen Sterbehilfe, Hamburg: Furche- formationszeit hätte die Frage nach dem rechten Gottes- Verlag (Lizenzausgabe des Verlages A, Pustet, Mün- verhältnis zu lösen gehabt, die Kirche der Gegenwart chen) [1975]. 192 S. kl. 8° = Stundenbücher, 123, aber zur Lösung der sozialen Frage zu reden, Gewiß (s. Bespr. in ThLZ 93, 1968, Sp. 947). dürfe das Evangelium nicht der Zeit und ihrem Geist an- Bauer, Gerhard, Betz, Otto, u. Dieter Schoeneich: Von gepaßt werden. „Aber eine Kirche, die sich für die Ar- Woche zu Woche. Andachten, Gütersloh: Gütersloher men, die Unterprivilegierten und die Benachteiligten Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 126 S. 8° = Gütersloher einer Leistungsgesellschaft einsetzt, gibt doch nicht ihren Taschenbücher, 93. DM 5,80. Auftrag preis. Sie erfüllt ihn!“ (70). Der Vorherrschaft Deissler, Alfons: Ich bin dein Gott, der dich befreit hat. solcher Tendenz tritt Johannes Thiess entgegen (51ff.), Wege zur Meditation über das Zehngebot. Freiburg— der vor bibelfremden Denkkategorien und einer Um- Basel—Wien: Herder [1975].* 144 S. kl. 8° Kart. funktionierung von Bibelworten warnt. Peinlich berührt DM 11,80. Bellmanns lässig hingeworfene Bemerkung: „Der aka- Gottesdienst für und von Konfirmanden (Ev. Kirchen- demische Tanz um den Urtext ist ein Tanz um das Gol- gemeinde Stuttgart-Heumaden-Süd) (PBl 115, 1975 dene Kalb“ (37). Da ja nun doch einmal das Neue Testa- S. 220—229). ment das Urwort Jesu nicht wiedergäbe, hätten wir die Greinacher, Norbert: Zielvorstellungen einer kirchlichen Aufgabe, es heute hörbar zu machen, Wenn das nur gut Gemeinde von morgen (Theologia practica 9, 1974 geht!Die „politisch engagierten jungen Theologen“ heute S. 240—253). als. plattdeutsche Prediger eines zeitgemäßen sozialen Günther, Hartmut: Die Einheit der Bibel. Eine biblisch- Ethos vorzufinden, auch für den Preis einer Umfunktio- theologische Besinnung. Oberursel (Ts): Oberurseler Nierung des geschriebenen Bibelwortes, ist eine Über- Hefte [1975]. 38 S. 8° — == Oberurseler Hefte. Studien und raschung — vielleicht auch ein Beitrag zum vierhundert- Beiträge für Theologie und Gemeinde, 4. DM 3,60. Jährigen Gedächtnis des Bauernkrieges! Warten wir ab! Hollweg, Arnd: Theologische Aspekte in Theorie und Bellmann spricht auf S. 40 zu der — wie wir meinen — Praxis der Gruppendynamik (Theologia practica 9, Weitgehenden tragischen Dialektaufspaltung im Norden 1974 S. 292—303). der BRD, die Dorf von Dorf trennen kann. Der Leser Johnson, James Weldon: Gib mein Volk frei. Acht Ne- wird den Eindruck bekommen, daß für Bellmann die gerpredigten, Deutsch von R. Hagelstange. Mit Illu- Nackte Not eine Tugend ist. Hermann Teuchert, der ver- strationen von G. M. Hotop. Gütersloh: Gütersloher Storbene Altmeister der niederdeutschen Philologie, Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 78 S. m. 11 Abb. 8° == = Sprach am 26. 6. 1954 bei der Verleihung des Brüder- Gütersloher Taschenbücher, 92. DM 4,80, Grimm-Preises in Marburg nach einer kenntnisreichen Kaick, Baldur van: Zur Theologie der gegenwärtigen Wwarmen Würdigung des Plattdeutschen und seiner Ge- Weihnachtspredigt (Theologisches Magisterexamen, Schichte zum Schluß von dem Schaden, den die Sprache Göttingen 1974). erlitte, wenn sie genötigt würde, sich „aus der heilsamen Kasner, Horst: Kirche als Gemeinschaft von Lernenden Zucht der Literatur“ zu lösen. Diesen Schaden scheinen (ZdZ 1975 S. 11—18). Bellmann und seine Freunde nicht zu empfinden. Ver- Kern, Johanna: Volkskirche: das Volk in der Kirche — kümmerung und Zersplitterung nehmen sie nicht nur hin die Kirche für das Volk (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 315 — das ist für alle verantwortlich Denkenden eine selbst- bis 317). Verständliche Pflicht —, sondern empfinden sie anschei- Koschorke, Martin: Familie als Lebenshintergrund der nend als Reichtum und Glück. Eine jahrhundertealte Menschen in der Gemeindearbeit (Theologia practica Friedhofslinde, die durch Stürme und Blitzschlag Haupt- 10, 1975 S. 122—132). ste und Krone verloren hat, aber immer noch neu aus- Krusche, Peter: Der Pfarrer als Krisenagent. Gesichts- Schlägt und grünt, wird von uns mit Ehrfurcht betrachtet punkte zur Profilierung der pastoralen Berufsrolle und als Naturdenkmal geschützt, aber sie bleibt ein ge- (Theologia practica 9, 1974 S. 227—291). fällter Riese, Ein fruchtbarer Ausgleich hindernder und Lutzer, Erwin W.: How in this World can I be Holy? Chi- Unnötiger Dialektschwierigkeiten und die Erarbeitung cago, I1l,: Moody Press [1974]. 192 S. kl. 8°. $ 1.25. 236 235 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 8. Luther und die Augsburgische Konfession (Die Pro- MeQuilkin, J. Robertson: Measuring the Church Growth Movement. 2. Aufl. Chicago, Ill.: Moody Press [1974]. vinzialkirche. Monatsblatt für die Vertreter der Kirch- 94 S. 8°. $1.95. gemeinden der Provinz Sachsen 10, 1930 S. 72—73). Die Stellung des Landgrafen Philipp des Großmüti- May, Georg: Zu der Frage der Weihefähigkeit der Frau (ZSavRGkan 91, 1974 S. 375—393). gen in der Glaubensfrage auf dem Augsburger Reichs- Nauss, Allen: The Effective Minister: Scriptural Criteria, tag, in: Forschungen zur Kirchengeschichte und zur Individual Observation, and Practical Research (The christlichen Kunst. FS Johannes Ficker, hrsg. v. W. Springfielder 38, 1974 S. 37—54). Elliger. Leipzig: Dieterich 1931 S. 107—123., Schäfer, Klaus: Kann Beten sinnvoll sein? (StZ 100, 1975 10 A. H. Francke und J. A. Freylinghausen als Pfarrer S. 482—490). an St. Ulrich [1715—1739], in: Festschrift zur 600- Schönherr, Albrecht: Die Kirche als Lerngemeinschaft Jahrfeier der Grundsteinlegung der Ulrichskirche in (ZdZ 1975 S. 1—10). Halle, hrsg. von ihren Pfarrern, II. Teil. Halle: Ge- Schröer, Henning: Theologie, Glaube, Kirche — ein Span- bauer & Schwetschke 1939 S. 28—47. nungsfeld. Die Praktische Theologie zwischen Ekkle- 11 Die Kirchenmusik in St. Ulrich in 600 Jahren (Unser siologie und sozialwissenschaftlicher Theorie (DtPfrBl Sonntag. Der Bote von St. Ulrich 1939 Nr. 8, 9 und 11; 75, 1975 S. 363—366). 1940 Nr. 1—6). Schwarzkopf, Volker G.: Neuordnung kirchlicher Lei- 12 Die Evangelische Kirchenmusikschule in Halle/Saale tung (ZdZ 1974 S. 121—129). Muk 19, 1949 S. 186—188). Strauss, Lehman: Sense und Nonsense about Prayer. 13 Johann Sebastian Bach. Handreichung für einen Vor- Chicago, Ill.: Moody Press [1974]. 123 S. 8°. Geb. $ 3.95. trag im Bach-Jahr 1950, in Zusammenarbeit mit Strohm, Theodor: Hat die Volkskirche eine Zukunft? KMD K. Fiebig, in: Bach-Jahr 1950 in der Kirchen- Einige thetische Überlegungen (Theologia practica 9, provinz Sachsen, hrsg. v. Provinzialkirchenmusikali- 1974 S. 253—265). schen Amt S. 13—16. Themenorientierter Kindergottesdienst. Ein Beispiel für 14 Unser Gottesdienst. Das Verhältnis von Schriftlesung die Passions- und Osterzeit: Angst und Vertrauen und Predigttext (DtPfBIl 54, 1954 S. 184). (PBl 115, 1975 S. 190—192). 15 Unser Gottesdienst. Wer ist das Subjekt im liturgi- Themenorientierter Kindergottesdienst. Ein Beispiel für schen Handeln? (DtPfBI 54, 1954 S. 279—280). die Pfingstzeit: Wir verstehen uns nicht (PBI1 115, 1975 16 Unser Gottesdienst. Warum feststehende und wech- S. 317—320). selnde Stücke in der Liturgie? (DtPfBI 55, 1955 S. 63). Wehr, Gerhard: Wesen und Legitimation christlicher 17 Der Artikel von der Rechtfertigung in seiner Bedeu- Esoterik (DtPfrBl 75, 1975 S. 400—402). Wendland, Heinz-Dietrich: Die Parochie als lokale Re- Sp. 525—8532). tung für die Entfaltung der Liturgik ('IthZ 89, 1954 präsentation der Volkskirche (Theologia practica 9, 18 Aufspaltung von Predigt- und Sakramentsgemeinde? 1974 S. 265—277). (ELKZ 9, 1955 S. 59—62). Wiedemann, Hans-Georg: Gedruckte Hilfen zur Vorbe- 19 Die Bedeutung des Gottesdienstes für das Wesen der reitung der Predigt, Über Charakter und Konzeption Kirche (MPTh 45, 1956 S. 153—157). gedruckter Predigtvorbereitungshilfen, mit einer Pfar- 20 Die Bedeutung der gottesdienstlichen Gemeinde für rerbefragung zur Brauchbarkeit der sogenannten Pre- den Kirchenbegriff (ThLZ 91, 1956 Sp. 387—388). digtmeditation (Theol. Promotion, Göttingen 1974). 21 Dem Frankfurter Kirchentag entgegen (Die Demo- kratische Tageszeitung der CDU. Rostock 11, 1956 Nr. 177 S.2). 22 D. Johann Friedrich Mayer, Prof. Prim. der Theologie, VON PERSONEN Prokanzler der Universität Greifswald etc, [1701bis 1712], in: Festschrift zur 500-Jahrfeier der Universi- Bibliographie William Nagel tät Greifswald, hrsg. von der Ernst-Moritz-Arndt- Universität Greifswald. Bd. II. Greifswald 1956 S. 33 zum 70. Geburtstag am 1, 6. 1975 bis 47 [mit Bild]. (Wiederabdruck in: Amtsblatt des (zusammengestellt von Reimund Blühm, Naumburg/Saale) Evang. Konsistoriums in Greifswald 1957 S.80—90, 99—105). Il.Selbständige Veröffentlichungen 23 Das Institut für Theologie, in: Festschrift zur 500- 1. Luthers Anteil an der Confessio Augustana. Eine hi- Jahrfeier der Universität Greifswald, hrsg. von der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald, Bd II. storische Untersuchung. Gütersloh : Bertelsmann 1930. Greifswald 1956 S. 68—70, 184 S. (= BFChrTh 34, I). 2. Probleme der Konfirmation. Berlin: Evang. Verlags- 24 Das Opfer im evangelischen Gottesdienst (MPTh 45, anstalt 1959. 51 S.(= AVTHhR 9). 1956 S. 397—412). 3. Geschichte des christlichen Gottesdienstes. Berlin: de 25 Die Möglichkeit einer Segnung der Toten und der Gruyter 1962. 215 S.; 1970%, 258 S. (= Sammlung Gö- Fürbitte für die Toten in der Bestattungsordnung der schen, 1202/1202a). lutherischen Kirche, Hannover: Umdruck R. 461 der 4. Der Gottesdienst, in: Handbuch der Praktischen Theo- Luth, Liturg. Konferenz Deutschlands 1956 S.1—11., 26 Das „allgemeine Priestertum“ in seiner biblischen logie. Bearb. von H. Ammer, J. Henkys u.a. Bd. II. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1974. S. 7—106.137. Begründung und seiner Auswirkung in der kirch- lichen Praxis. Ein Entwurf, in: Solange es „Heute“ heißt. FS Rudolf Hermann. Berlin: Evang. Verlagsan- IlL.Aufsätzeund Beiträge stalt 1957 S. 200—209. 5. Das Tholuck-Convict im S.S. 1930 und im W.S. 1930/ 27 Lehrer und Erzieher junger Theologen. Prof. Erich 1931, in: Unsere Halleschen Convicte 1930/31. Halle: Fascher zum 60. Geburtstag (Neue Zeit, Tageszeitung Ostdeutsche Verlagsanstalt o.J. S. 8—12, der.CDU 1957 Nr. 292 S. 4). 6. Das Tholuck-Convict im S.S. 1931, in: Unsere Halle- 28 Die Bedeutung des allgemeinen Priestertums für die schen Convicte 1931/32. Halle: Ostdeutsche Verlags- Führung des geistlichen Amtes (Nachrichten der Lu- anstalt 0.J. S. 4—6. ther-Akademie, hrsg. von R. Hermann. 1958 S, 37 bis 7. Die Augsburgische Konfession (Blätter für die Ma- 41). riengemeinde in Halle10, 1930 Nr,4 S.2—3), 29 Der historische Jesus im Abendmahl der Kirche, in; 238 237 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 Der historische Jesus und der kerygmatische Chri- 50. Das gottesdienstliche Gebet als Erbe und Aufgabe, in: stus. Beiträge zum Christusverständnis in Forschung Wort und Welt,. FS E. Hertzsch. Berlin: Evang. Ver- und Verkündigung, hrsg. von H. Ristow und K. Mat- lagsanstalt 1968 S, 233—242. 51 thiae. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960 S. 543—553. Bemerkungen zum evangelischen Verständnis der 30 Weltoffenheit der Theologie. Professor D. Dr. Dedo Taufe und zur gegenwärtigen Taufpraxis (Amtsblatt Müller zum 70. Geburtstag (Neue Zeit. Tageszeitung des Ev. Konsistoriums in Greifswald 1968 Nr.11/12 der CDU 1960 Nr. 12 S. 4). S. 93—99). 31 Höhepunkt: Die Matthäuspassion, Rückschau auf die 52 Zur Problematik der Karfreitagspredigt, in: Die Veranstaltungen der Greifswalder Bach-Woche (Neue Heilsbedeutung von Kreuz und Auferstehung ‘ Jesu Zeit. Tageszeitung der CDU 1960 Nr. 158 S. 4). Christi. Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 32 Unser Ja zur Krisis in Glaube und Tat (Evang. Pfar- 1970 S. 2950 (= Fuldaer Hefte, Schriften des Kon- rerblatt 1960 Sonderheft 3 S. 20—25). vents Augsburgischen Bekenntnisses, 20). 33 Die Bedeutung der Liturgie für die Seelsorge der Kir- 53 Kann eine Thematisierung der Gottesdienste zum che, in: Forschung und Erfahrung im Dienst der Seel- Prinzip neuer Gottesdienstgestaltung werden? In: sorge. FS Otto Haendler. Berlin: Evang. Verlagsan- Kerygma und Melos. FS Chr. Mahrenholz. Kassel: stalt 1960 S. 17—25. Bärenreiter und Berlin/Hamburg: Luth. Verlagshaus 34 Das liturgische Werk Johann Bugenhagens in seiner 1970 S.115—122. (Wiederabdrucke: ZdZ 1971 S. 401 Gegenwartsbedeutung, in: Gestalt und Glaube, FS bis 406, sowie in: Illuminare. Pastorale Aufsätze Oskar Söhngen. Witten: Luther-Verlag und Berlin: Bd. 5, hrsg. von H. Aufderbeck, Leipzig: St. Benno. Verlag Merseburger 1960 S. 25—35. 1972 S. 53—60). 35 54 Die pommersche Confirmatio und ihre Beseitigung im Das Ringen um zeitgemäße Gottesdienstformen ge- 19. Jahrhundert (ThLZ 95, 1960 Sp. 905—910). stern und heute (Kirchenblatt für die reformierte 36 Der Dienst des Lektors in der evangelischen Kirche, Schweiz 127, 1971 Nr. 3 S. 34—39 und Nr. 4 S. 50—54). in: Reich Gottes und Wirklichkeit. FS A, D. Müller. 55 Altes Glaubensbekenntnis neu übersetzt. Ein Inter- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960 S. 150—161 (Wie- view (Potsdamer Kirche 1972 Nr. 9) (Wiederabdruck: derabdruck in: Amtsblatt des Ev. Konsistoriums Die Christenlehre 25, 1972 Nr. 4 S. 29—32). Greifswald 1962 Nr. 11 S. 119—125). 56 37 Aus.der Geschichte des Lektorendienstes, in: Missio- Kommentierung des gemeinsamen Apostolikum- Textes (Amtsblatt der Ev. Landeskirche Greifswald nierende Gemeinde, hrsg. im Auftrag des Ausschus- 1972 Nr.3 S. 29—32) (Wiederabdruck: Handreichun- ses der VELKD für Fragen des gemeindlichen Lebens. gen für den kirchlichen Dienst. Beilage zum Amts- Heft 3: Der Dienst des Lektors. Berlin: Lutherisches blatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1972 Nr. 8 Verlagshaus o.J. S. 28—30. S. B34—B36). 38 „Gott :soll allein mein Herze haben.“ Rückblick auf 57 Das gottesdienstliche Glaubensbekenntnis, Referat die 15,. Greifswalder Bach-Woche (Neue Zeit, Tages- zeitung der CDU 1961 Nr. 141 S. 4). auf der Landessynode in Züssow, 4, 11. 72 (Amtsblatt der Ev. Landeskirche Greifswald 1972 Nr. 11/12 S. 126 39 Wirklichkeit der Konfirmation in der DDR — Fragen bis 130) (Wiederabdruck in: Die Kirche — Ausgabe ihrer Neuordnung (MPTh 50, 1961 S. 213—219). des Konsistorialbezirkes Greifswald 28, 1973 Nr. 5 40 Christentum in tätiger Bewährung. Ernst Jenssen bis 7 jeweils S. 4). zum 75, Geburtstag (Neue Zeit. Tageszeitung der CDU 58 Das Credo im evangelischen Gottesdienst (Gottes- 1961 Nr. 254 S. 4). dienst und Kirchenmusik 1973 Heft1 S. 3—10). 41 Dankbare Rückschau. Die Abendmusiken des Greifs- walder Domchores im Herbst 1961 (Die Kirche — Aus- 59 Zum Gottesdienst heute. Gegenwartsprobleme und Zukunftsaufgaben (Gottesdienst und Kirchenmusik gabe des Konsistorialbezirkes Greifswald 17, 1961 Nr. 1973 Heft 2 S. 44—46), 3 S.4). 42 Die ganze Wirklichkeit der Welt. Greifswalder Bach- 60 Zum gemeinsamen deutschen Text des Apostolischen Woche mit weitgespanntem Programm (Neue Zeit. Glaubensbekenntnisses (ZdZ 1973 S. 293—296). 61 Die Vorbereitung der Gebete, in: Arbeitshilfe für Tageszeitung der CDU 1962 Nr. 142 S. 4). 43 Die Sakramente im Gemeindeleben der Gegenwart, gottesdienstliches Beten, hrsg. vom Liturgischen Aus- in: Evangelium und mündige Welt. Beiträge zur Ver- schuß der EKU/DDR. Berlin: Ev. Hauptbibelgesell- schaft 1973 S. 63—66, kündigung des Wortes Gottes in der modernen Welt, hrsg. von H. Ristow und H. Burgert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962 S. 151—164. III Predigten, Ansprachen u. Ähnliches 44 Referat zur Einbringung des Kirchengesetzes über 62 Aus der Geschichte von St. Ulrich. Ansprache zum „Das Amt der Pastorin“ auf der Landessynode in Züssow, 28. 1. 1963 (Amtsblatt des Ev, Konsistoriums Festakt anläßlich des 600jährigen Gedenktages der in Greifswald 1963 Nr.2 S. 19—24). Grundsteinlegung der Ulrichskirche in Halle/Saale am 11. 6. 1939 (Unser Sonntag. Der Bote von St. Ul- 45 Der historische Jesus und unsere Verkündigung rich 1940 Nr. 10 S. 3—4). (Nachrichten der Luther-Akademie 1963 S. 24—27). 46 Ökumene und Ortsgemeinde, in: Konfession und 63 Rede bei der Trauerfeier für Wilhelmine Neubert geb. Toebe am 28. 9. 1940 auf dem Stadtgottesacker Ökumene. Aspekte, Probleme, Aufgaben, hrsg. von zu Halle, Privatdruck [Die Verstorbene war die erste H. Ristow und H. Burgert. Berlin: Evang. Verlagsan- stalt 1965 S. 326—335. Schulrektorin in Preußen]. 47 Rudolf-Hermann-Gedenken (Die Kirche. Ausgabe des 64 Predigt über Hebr 11,4 zum 200. Geburtstag des „Wandsbecker Boten“ (Unser Sonntag. Der Bote von Konsistorialbezirkes Greifswald 23, 1967 Nr. 51 S. 4). 48 Die theologische und praktische Bedeutung der Litur- St. Ulrich 1940 Nr. 10 S.6; Nr. 11 S.5; Nr. 12 S. 9). giegeschichte für die gegenwärtige kirchliche Situa- 65 Gedenkrede zur Trauerfeier für den ehemaligen Chordirektor des halleschen Stadtsingechores Kir- tion (ThLZ 92, 1967 Sp. 341—344) (Wiederabdruck in: chenmusikdirektor Karl Klanert am 29. 1. 1941 in der Gottesdienst und Kirchenmusik 1967 Nr. 6 S. 229 bis 233). Kapelle des Gertraudenfriedhofes zu Halle, Privat- 49 druck. Professor D. Dr. Walter Glawe gestorben (Die Kirche. 66 Ausgabe des Konsistorialbezirkes Greifswald 23, 1967 Predigt über Röm 4,18 zum Schlußgottesdienst der Nr. 40 S. 4). 19, Hochschultagung der Luther-Akademie am 17, 8, 239 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3 240 1951 (Nachrichten der Luther-Akademie. Östliches IV Lexikonartikel deutsches Kirchengebiet 1952 S. 20—25). 72 Epiphanienfest, RGG* Bd. II Sp. 530—531. 67 Die Stunde vor Gott. Predigt über Kol 22,2 zum Fest- gottesdienst beim Universitätsjubiläum im Dom zu 73 Exorzismus, III. Liturgisch, RGG* Bd. II Sp. 834. Greifswald (Die Kirche. Ausgabe des Konsistorialbe- 74 Heiligentage in der ev. Kirche, RGG* Bd. III Sp. 167 bis 168. zirkes Greifswald 11, 1956 Nr. 45 S. 4). 75 Himmelfahrtstag, RGG* Bd. III Sp. 337—338: 68 Sonntagswort für das christliche Haus: Schöpfer und Schöpfung (Röm 8,19) (Neue Zeit. Tageszeitung der 76 Mayer, Johann Friedrich (1650—1712), RGG* Bd., IV CDU 13, 1956 Nr. 45 S. 4). Sp. 815—816. P Register zu Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief 69 Predigthilfen Misericordias Domini bis Exaudi (Ev. Pfarrerblatt 1960 Heft 4 S. 11—13). 1517—1518: Literarisches — I, Biblisches, II, Außerbi- 70 Predigthilfen 3. Sonntag nach Trinitatis bis 7. Sonn- blisches. — Sachliches, in: Anfänge reformatorischer Bibelauslegung, hrsg. von J. Ficker, Bd. II. Leipzig: tag nach Trinitatis (Ev. Pfarrerblatt 1960 Heft 6 S. 11 Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung 1929 S.121—137. bis 12). 7% Musik — Freudenopfer. Predigt über Hiob 35,9—11 zur 17, Greifswalder Bach-Woche (Die Kirche. Aus- Ü Rezensionen gabe des Konsistorialbezirkes Greifswald 18, 1963 78 ThLZ 61, ZdZ 2, ZKG 2, Luther-Jahrbuch 1, Nr. 28 S.4 und Nr. 29 S. 4). Dr. J. van der Werf, van Lidth de Jeudestraat 2, Utrecht/Nieder- Die Mitarbeiter dieses Heftes: lande Dr. Reimund Blühm, 48 Naumburg/Saale 3, Lindenberg 65 Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon-Rot, Ketteler Str. 2 Pfarrer Uwe Dittmer, 15 Potsdam, Bauhofstr. 10 Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin, Ber: 2 Im Kamp 15 FProf. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenwe Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316 7Schlettau/ Prof. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wil- helm-Pieck-Allee 95 Erzgb., Kirchplatz 32 Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, 5205 St. Augustin 1, Kiefernweg 2 h Dr. Karl Matthiae, 1157 Berlin-Karlshorst, Gundelfinger Str. 6 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli- Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str, 4 schen Verlagsanstalt G. m. b. . Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Dr. Kurt Nowak, 7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str. 19 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr. 17 Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6 Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktions- Prof. Dr. habil. Klaus-Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbecker- ausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor we D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzs ch Professor Dr. Frof. Dr. theol. Anneliese Sprengler-Ruppenthal, 34 Göttingen, Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Pr ofessor D. Er- Kreuzbergring 107 hard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor - Doz. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, 7031 Leipzig, Karl-Heine- Str. 110 Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das Dr. Karl-Wolfgang Tröger, 104 Berlin, Oranienburger Str. 27 Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, dige Postamt und durch den Buchhandel. — J ‚elh Prof, Dr. theol, habil, Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer skripte und Rezensionsexemplare sind an die 3,35. — llu4m1 Str. 5 ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr, 2, zu richten. — Gesam' orßellunä Doz. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff- VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek, Leipzig I, Kreuz- tr, x straße 12 - 1II-18-90, HANS-GEORG FRITZSCHE LEHRBUCH DER DOGMATIK BAND III: CHRISTOLOGIE 336 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen In unserer Gegenwart kann sich die Christologie nicht in einer dogmengeschichtlichen Darstellung er- schöpfen, Maßgebend ist der Bezug zur Bibel. Hans-Georg Fritzsche, Professor für Systematische Theo- logie an der Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin, greift deshalb im dritten Band seines Lehrbuches in besonderem Maße auf Aussagen der Schrift zurück und räumt der Verkündigung des ge- schichtlichen Jesus einen breiteren Raum ein, An biblischen Leittexten stellt er die Begriffe „Versöh- nung“ und „Erlösung“ als die beiden tragenden Aussagen über das Werk Christi unter verschiedenen Aspekten vor. In einer Neuinterpretation der herkömmlichen Personlehre wird Jesus Christus als Mitte und Wende der Heilsgeschichte Gottes mit den Menschen verstanden. Die Lehre vom Menschen und seiner Sünde und Schuld ist in diese Christologie eingeschlossen. Die dogmatischen Aussagen über Sünde und Erbsünde werden dabei nicht als Ausdruck eines theologischen Pessimismus verstanden, vielmehr als Waffen ge- gen Pessimismus und Tragik gezeigt. Den Abschluß des Bandes bildet — als Neufassung der traditionellen Lehre. vom zweifachen Stand Christi — eine Gegenüberstellung der Theologie des Kreuzes und der.Theologie der Auferstehung. Fritzsche gelingt es, deutlich zu machen, wie das Osterkerygma Christus als den Überwinder der Verder- bensmächte zeigt und die christologischen Aussagen über das historisd_méi?é!hhehen hinausgreifen.* x { Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrem Buchhändler H& Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 \ \ \ HRE “ The kenann » ologische Literaturzeitung . Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissensch Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 4 101. JAHRGANG April 1976 Spalte Spalte Spalte 279 Wort und Stunde oder Ereignis Geyer, B., 8. Schmitt, F, S. ....000000000000 Meijering, E. P.: God Being History (C. An- dresen 000000000000000000000000000000008 6 241 Glaser, B. G., u. A, L. Strauss: Interaktion und Epoche? Von W. Ullmann mit Sterbenden, übers, v. G. Bischof-Elten Moltmann-Wendel, E. [Hrsg.]: Menschen- Andreae, J. V.: Theophilus (lateinisch und E.-R. iesow, ......................... 313 rechte für die Frau (I. Bertinetti) ..... 302 deutsch), hrsg. v. R. van Dülmen, übers, Goldstein, H,, s. Gutie6rrez, G ............ 316 Moore, C. A., s. Myers, J. M. .....000000004 257 v. F, Oehler (W. Zeller) .........o... 286 Gutiegrrez, G.: Theologie der Befreiung, Müller, K, I [Hrsg.] : Gottesdienst in D H.1 8 Da L rarl 262 übers. v. H. Goldstein (J. Althausen) .... 316 einem säkularisierten Zeitalter (J.Henkys) 318 Baeck, L. : Epochen der jüdischen Geschichte, Heim, R. D., 6 Mya, I Mo 0007000000040 257 hrsg. v. H. I, Bach (W. Wiefel) .......... 262 [Myers, J. M.:] A Light unto My Path, ed. Barth, H.-M. : Die christliche Gotteslehre (R. Hoffmann, H. W.: Die Intention der Ver- ......... 255 by H. N. Bream, R. D. Heim, C. A, Moore Slenczka) 000000040000000000000000000000008 kündigung Jesajas (S. Wagner) (G. Sauer) 00000000000000000008C000000008 257 313 Holz, H.: Personalität als Wesen und Ge- Ochler,- F., s. Andreäe, 3ı Vizie i ir dee 286 Bischof-Elten, G., s. Glaser, B. G. ........ schichte (H.-G. Fritzsche) ........_ 294 Ritter, A, M., s. Kelly, JN Dis.00.000m 274 Bleeker, C. J.: Hathor and Thoth (U. Luft) 253 Hahiagel, A:; 8 Schmitt, FB 279 Ruf, P. G.: Franziskus und Bonaventura D N MN k 257 Iserloh, E.: Luther und die Reformation (C. Andresen) .0000000000000000000000008 288 Castelli, E.: Le Sacr6 (G. Mensching) ..... 254 (H, Beintker) .00000000000000000000000088 282 Cullmann, 0.: Der johanneische Kreis (N. Jenal, G.: Erzbischof Anno II. von Köln [Schmitt, F. S.:] Sola ratione, hrsg. v. H. Walter) W00REHEREEEEEESHEEECEEECCEEECEEN V 269 K, Kohlenberger, B. Geyer u. A. Hufnagel Dalferth, I. U.: Sprachlogik des Glaubens 1056—75) und sein politisches Wirken, II .0000000000000000000000008 278 (G. Wendelborn) .........———. 279 Gerber) 0000000000000000000000000008 296 (G. Haendler) Schulz, S.: Das Evangelium nach Johannes Jentsch,W.: Handbuch der Jugendseelsorge, übers. u. erklärt (G. Baumbach) ........ 267 Demmer, K.:. Die Lebensentscheidung (J. 111,2 (G. Kehnscherper; ............... 311 Stern, M.: Greek and Latin Authors on Wiebering) 0000000000000000008 ...... 305 Johnson, A. F.: The Freedom Letter (H. J. Jews and Judaism, I (G. Delling) ...... 260 Dockhorn, K., s. Kelly, J. N. D. 274 Genthe) 00000000000000000000000000000008 273 Strauss, A. L., s. Glaser, B O 000000 313 Dülmen, R. van, s. Andreae, J. V. ........ 286 Kelly, J. N. D.: Altchristliche Glaubensbe- Eckstein, H.: Die Romanische Architektur kenntnisse, übers. v. K. ockhorn u. A, Wanke, J. : Beobachtungen zum Eucharistie- verständnis des Lukas auf Grund der lu- Wiederanders) ..........Ö..——_— 289 M. Ritter (H. Kraft) 000000000000400000008 274 271 Fischer, W. P.: Frankreich und die Wieder- kanischen Mahlberichte (N. Walter) .... eröffnung des Konzils von Trient 1559 bis Kohlenberger, H. K., s. Schmitt, F. S, .... 279 Wilckens, U.: Rechtfertigung als Freiheit 1562 (B, Moeller) 000000000000000000000800 284 Luther, M.: Werke. Kritische Gesamtaus- (T, Holtz) ....... ..... 00000000000008000 264 rey, Ch. : Reflexion und Zeit (H.-G. gabe 41. Bd.; Revisionsnachtrag (K.-H. Zimmermann, H, : Caspar Neumann und die Fritzsche) 0000000000000000000000000000008 zur Mühlen) ...0000000000000000000000008 283 Entstehung der Frühaufklärung (H. Obst) 286 Wort und Stunde oder Ereignis und Epoche? Rückblick auf 30 Jahre kirchengeschichtlicher Arbeit Von Wolfgang Ullmann, Naumburg/Saale 1, Karl Holl und Hermann Dörries — ein Vergleich Schwierige Fragen, auf die niemand vorschnell wird ant- worten wollen. Eine gediegene Grundlagefrage für Überlegun- „In einer Miniatur kann tieferer Gehalt stecken als in man- gen auf der Suche nach einer Antwort ist uns mit des Göttinger em Wandgemälde“! — ein mutiges Wort, das Zustimmung Kirchenhistorikers H, Dörries 3 Bänden „Wort und Stunde“ Verdient, auch wenn man sich dafür wenig Beifall erhofft bei in die Hand gegeben, Nicht nur der Rezensent wird sich zu einem theologischen Publikum, das mit Hilfe so triftiger Ge- einem Vergleich mit den drei berühmten Bänden der kirchen- genüberstellungen wie traditionell — modern, klassisch — geschichtlichen Aufsätze von K. Holl, die 1921 (Luther) und fortgeschritten das Faustrecht der Pauschalurteile proklamiert 1928 (Osten, Band II, und Westen, Band III) erschienen, ange- und die Geschichte zur Magd eines Epochenbewußtseins de- regt fühlen. gradieren möchte, das in der Vergangenheit gerade noch ein Zum Teil nur ein knappes Jahrzehnt von Holl entfernt — unerschöpfliches Arsenal von Gegenbeispielen zu sehen ver- der älteste der Dörries-Aufsätze entstand 1931 — zeigt der Mmag. Vergleich die tiefgreifende Milieuveränderung der kirchen- Aber was ‚besagt solche Zustimmung für die Kirchen- geschichtlichen Arbeit wie in nicht geringerem Maße, was in geschichtsschreibung? Soll sie sich — vielleicht schmollend — den letzten drei Jahrzehnten an sicherem Erkenninisgewinn auf Miniaturen beschränken und die Wandgemälde solchen eingebracht werden konnte. erlassen, denen die Geduld zur Detailarbeit (vielleicht auch So gut wie völlig geschwunden ist bei Dörries der Ton kon- das philologisch-kritische Handwerkszeug!) abhanden gekom- fessioneller Polemik gegen Katholizimus und Calvinismus, men ist? den wir, zumal in den nach dem Ende des 1. Weltkrieges Oder soll sie zur grundsätzlichen Opposition gegen Wand- entstandenen Aufsätzen Holls ein zum Teil leidenschaftliches gemälde aufrufen, etwa im Sinne eines mit Recht umstrittenen Gepräge geben sehen. Holl schrieb noch als ein Pionier der nterpreten der geschichtsphilosophischen Thesen von Walter Ostkirchenforschung, und seine Beiträge zur byzantinischen enjamin, der der Geschichtswissenschaft nahelegt, sich dem Kirchengeschichte mögen zur Zeit ihrer Entstehung nicht ohne Zuzuwenden, „was ‚am Wege liegenblieb, gewissermaßen den den Reiz des Exotischen gelesen worden sein. Welches Maß an Selbstverständlichkeit dagegen zeigt Dörries’ Arbeit an Abfallstoffen und blinden Stellen, die der Dialektik entronnen lind“2_ griechischen Texten ostkirchlicher Tradition etwa in jenen 241 242 243 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.4 244 Aufsätzen des ersten Bandes, die Fragen des Mönchtums ge- zur Formulierung von Dogmen bewog. Hier wird Karl Barths widmet sind (Mönchtum und Arbeit, Antonius-Vita). Zurückweisung der neuprotestantischen Dogmenkritik? in Besonders die beiden Autoren gemeinsame Beschäftigung einer Weise bestätigt, die um so gewichtiger ist, als sie von mit Luther macht deutlich, von welch unterschiedlichen In- ganz anderen theologischen Voraussetzungen herkommt. teressen aus die Fragen gestellt werden. Holl ging es in sei- Auch der Messalianer-Spezialist Dörries kommt mit zwei nem die Luther-Renaissance der zwanziger Jahre eröffnenden Aufsätzen zu Wort. Am Beispiel des Diadochus von Photike Aufsatzband darum, Luthers Religionsverständnis von Miß- kann er wiederum vorführen, in welchem Umfang der als deutungen zu reinigen und seine Bedeutung für die allge- heterodox verurteilte Messalianismus selbst von seinen Be- streitern rezipiert worden ist. Abermals ein Anlaß, gegen die meine Kultur gegen die damals schon laut gewordenen An- griffe zu erweisen und zu verteidigen. Dörries dagegen sehen Einseitigkeit Stellung zu nehmen, allein die griechische Tra- wir bemüht, sein eigenes Geschichtsverständnis durch den in- dition für die einzige, die östliche Kirche bestimmende Macht anzusehen., terpretierenden Rückgriff auf Luther theologisch zu legitimie- ren. Man ist versucht zu sagen, in allen drei Bänden von Im zweiten, dem Mittelalter gewidmeten Band, sind Dörries’ „Wort und Stunde“ gehe es letzten Endes um das Problem Aufsätze gesammelt, die sich vorrangig mit der Frage der Ger- manenmission und dem Verhältnis von Christentum und Ger- der Zwei-Reiche-Lehre in allen Epochen der Kirchengeschichte, Wird der erste sogleich mit einem weitausholenden Beitrag manentum beschäftigen. Eine Art Zentrum dieses Bandes ist zur Frage der Konstantinischen Wende eröffnet, beschäftigt das als Anhang zu dem Ansgar-Aufsatz gedruckte Resümee sich der zweite auf weite Strecken mit dem Verhältnis von zur Frage der Germanisierung des Christentums. Dörries for- Christentum und Germanentum im Mittelalter, so sind auch muliert seine eigene Meinung unter Bezugnahme auf einen im dritten der Frage der Obrigkeit und des Widerstandsrech- Satz des jungen Luther: Christus Christum Christo nuntiet tes ausführliche und gewichtige Aufsätze gewidmet. et audiat‘, Dörries faßt diesen Satz so auf, daß Mission nur Unübersehbar auch der Unterschied in der wissenschaft- geschehen könne, indem Prediger wie Hörer von sich selbst lichen Methodik der beiden Gelehrten. Beruhte die erstaun- weg in Christus zusammengeführt würden. Aber damit sind liche Wirkung der Hollschen Luther-Aufsätze nicht zuletzt wir bei dem Komplex Glaube und Geschichte angelangt, der darauf, daß sie die neukantianische Religionsphilosophie ent- den Lutherband von Dörries wie ein Cantus firmus durch- schlossen in den Dienst einer Neuinterpretation des reforma- zieht und dem wir einen eigenen Abschnitt widmen wollen. torischen Ansatzes stellten, so sehen wir umgekehrt bei Dör- ries den Verzicht auf die Anwendung außergeschichtlicher Kategorien in beinahe peinlicher Sorgfalt durchgehalten. Das 2. Glaube und Geschichte als Thema der Kirchengeschichts- entspricht der verfeinerten Flexibilität der von Dörries ge- schreibung handhabten geistesgeschichtlichen Methodik, wirft aber Pro- bleme auf, die, schon eingangs berührt, weiter unten ausführ- Mit diesen letzten Sätzen ist bereits das Thema angeklun- licher erörtert werden sollen., gen, dem das IHauptinteresse des dritten Bandes gilt: Luthers Zunächst aber einige summarische Hinweise, an welchen Verständnis der Geschichte, wie der Titel des ersten grund- Punkten wir Dörries besondere Belehrung verdanken. Kein legenden Aufsatzes lautet. Ausgehend von einer Auslegung Wunder, wenn der schon 1966 erschienene erste Band einen des 127. Psalms zeigt Dörries, wie das Haus von Luther als deutlichen Vorrang vor den beiden anderen zugesprochen be- Stätte der Geschichte verstanden wird, deren Inhalt folgende kommen muß. Was Dörries hier vorlegt, sind alles Neben- Sätze charakterisieren: „Christianorum est, haec praesenti früchte seiner vor allem patristischen Quellen des 4, Jahrhun- animo exspectare et ferre. Christen sollen alles dieses — die derts gewidmeten Lebensarbeit. Was in der ausführlichen Ab- Bewegung der Geschichte, die Schrecken, die sie enthält, das handlung „Konstantinische Wende und Glaubensfreiheit“ vor- Drohende der Zukunft — wachen und gegenwärtigen Geistes getragen wird, verdient der kirchengeschichtlichen Allgemein- erwarten und ertragen. Erasmus birgt sich in die Vergangen- bildung einverleibt zu werden. Dörries kann anhand sorgfäl- heit, Müntzer springt in eine selbsterdachte Zukunft. Luther tiger Quelleninterpretationen zeigen, daß es eine die geschicht- hält der Gegenwart stand“, liche Wirklichkeit verfehlende Simplifikation ist, sich die sog. Man könnte sich wundern, daß ein Gelehrter wie Dörries konstantinische Wende als die einfache Koppelung der beiden die Lehre vom Haus als Grundeinheit geschichtlichen Lebens Institutionen Reich und Kirche vorzustellen, Damit aber ist als für Luther typisch vorträgt. Wie hinlänglich bekannt, ha- zugleich das von J. Burckhardt gezeichnete Bild von Konstan- ben wir es hier mit einem Kernsatz der antiken Soziallehre, tin als dem irreligiösen Macchiavellisten widerlegt. Indem speziell des Aristoteles (Politik I) zu tun, dem in der Ge- Dörries Konstantins persönliche Entwicklung nachzeichnet, schichte der europäischen Sozialphilosophie weiteste Verbrei- kann er verdeutlichen, welchen tiefen Wandlungen das Kai- tung zuteil geworden ist. Aber ganz offenkundig hat Dörries sertum nach 313 durch seine Christianisierung unterliegt, ein weniger eine Analyse von Luthers Äußerungen zum Ge- Wandlungsprozeß, der bekanntlich mit dem Tod Konstantins schichtsverständnis angestrebt, als vielmehr sich darum be- nicht abgeschlossen ist, sondern erst 391 zu einer gewissen müht, sein eigenes Geschichtsverständnis in der Theologie Luthers zu verankern, Stabilisierung findet. Nicht geringer sind die Wandlungen auf seiten der Kirche, die mit dem Konzil von 325 in eine ganz Es wäre darum auch müßig, historische Einzelanfragen an neue Epoche ihrer Verfassungsgeschichte eintritl. Daß die diese Aufsätze zu richten, die ein klar profiliertes Verständnis theologische Problematik der Konstantinischen Wende damit von Kirchengeschichte zur Diskussion stellen. Denn wenn man geringer geworden wäre, wird hoffentlich niemand annehmen. gegen den genannten Lutheraufsatz einwenden könnte, daß Aber sie kann jedenfalls nicht im Rahmen der simplen Alter- in ihm gerade die Schriften Luthers, die sich thematisch mit native Vereinigung oder Trennung von Staat und Kirche dis- Fragen der Geschichte befassen (z. B. Von den Coneciliis und kutiert oder gar gelöst werden. Kirchen, die Judenschriften, das späte Genesiskolleg und die Weitere wichtige Gesichtspunkte sind Dörries’ Aufsatz über Supputalio annorum) wenig oder gar nicht benutzt sind, so „Basilius und das Dogma vom Heiligen Geist“ zu entnehmen. provozieren auch der Band über die alte Kirche und das Mit- Indem er den kirchlich-liturgischen Hintergrund der altkirch- telalter Gegenfragen, die letzten Endes immer das Geschichts- verständnis von Dörries selber treffen. Wenn es sich z. B, als lichen Dogmenformulierung an einem zentralen Beispiel de- monstriert, macht er einmal mehr klar, wie oberflächlich es ist, methodisch fruchtbar erweist, die Gestalt Konstantins als dem altkirchlichen Dogma seine Beeinflussung durch griechi- solche einmal ganz isoliert zu betrachten, geschieht es bei sche Philosophie vorzuwerfen, Am Beispiel des Basilius kann Dörries nicht doch in einer Weise, die diesen Mann fast gänz- man lernen, daß bereits die Kirche des 4. Jahrhunderts die lich aus dem Kontext der Religionsgeschichte des 4. Jahrhun- griechische Kultur einschließlich der Philosophie ihrer eigenen derts herauslöst?® Und ist es den Aufsätzen zur Germanisie- Tradition soweit assimiliert hatte, daß es ihre eigenen Fra- rung des Christentums wirklich gelungen, die moderne Frage gen waren und nicht etwa von außen eingedrungene, die sie der geschichtlichen Wirklichkeit des Mittelalters zu konfron- 245 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 246 tieren? Auch wenn man aus Gründen der religionsphänome- wollen, daß er die Schriftauslegung und damit den absoluten nologischen Übersichtlichkeit eine solche Terminologie für er- Vorrang des Wortes Gottes als Thema der Kirchengeschichte laubt hält — hat es im frühen Mittelalter jemals so etwas wie aufstellte, Kin im ganzen gescheitertes Unternehmen. Denn eine germanische Religion gegeben, die sich als einheitliche dem reformatorischen sola fide wird man sicherlich nicht da- Größe dem Christentum gegenübergestellt hätte? Ein Blick in durch gerecht, daß man den geschichtlichen Menschen hinter die Briefe des Bonifatius genügt, um darüber zu belehren, daß der Bibelautorität verschwinden zu lassen versucht. der Bericht des Tacitus über die germanische Religion bei den Man kann sich diese Problematik an der Rolle der Person Germanen selber keinerlei kanonisches Ansehen haben Luthers selbst in der Kirchengeschichte vergegenwärtigen. Es konnte! gibt eine ganze Reihe von Zeugnissen, in denen zumal der Dörries selber hat sein Geschichtsverständnis mit den fol- junge Luther für sein Auftreten prophetische Vollmacht be- genden Worten umrissen: „Das Wort in der Geschichte: da es ansprucht!!, Im Kreise seiner Anhänger ist das alsbald auf- sich auf sie einläßt und in sie eingeht, nimmt es auch ihre gegriflen und so interpretiert worden, daß man in ihm den Art an. Es geht seinen Weg durch die Zeit“7, Noch prägnanter Engel mit dem ewigen Evangelium aus Apokalypse 14,6 sehen drückt sich in diesem Zusammenhang sein 1963 erschienenes wollte. In der Auseinandersetzung mit dem Schwärmertum Buch über „Geist und Geschichte bei Gottfried Arnold“ aus: hat das zu der Frage geführt, ob Luther wegen seiner refor- „Die Geschichte ist nicht in sich geschlossen und steht nicht matorischen Erkenntnis eine vocatio extraordinaria samt re- auf sich selbst, vielmehr bleiben die sie bewegenden Kräfte, velatio immediata zugesprochen werden müsse!?, Namhafte bleibt erst recht der Sinn des Ganzen verborgen, den Vernunft Vertreter der Orthodoxie wie der soeben zitierte Johann Ger- und menschliches Urteil verfehlen, ja verkehren; nur wem die hard haben sich, um Luther so weit wie möglich von allem Augen aufgetan werden, nimmt etwas davon wahr, und allein Spiritualismus zu trennen, für die vocatio ordinaria und re- der Glaube ist seiner gewiß“®, Noch kühner lautet eine An- velatio mediata entschieden. Aber wenn nun Luthers Profes- merkung auf derselben Seite: „Natur und Vernunft sind als soren- und Doktorenstand seine Lehre autorisieren sollte, solche geschichtslos, der Geist — nicht der Enthusiasmus! — ge- wodurch unterschied er sich dann eigentlich von den anderen schichtlich“?, Theologieprolessoren seiner Zeit? Etwa durch seine größere Wer so spricht, setzt sich nicht geringen Einwänden von Beherrschung der biblischen Sprachen und des Deutschen? theologischer wie historischer Seite aus. Da auch der Rezen- In dem gleichen Dilemma sehen wir die neuere Reforma- sent solche mit Nachdruck geltend zu machen beabsichtigt, tionsforschung, wenn sie gleichzeitig die uneingeschränkte Bi- liegt ihm um so mehr daran, die Gewichtigkeit von Dörries’ belautorität und die Sonderstellung Luthers in der Frage nach Position hier zu unterstreichen. Denn die eingangs hervor- dem Zeitpunkt des Durchbruchs zur reformatorischen Er- kenntnis festhalten wollte. Aber sollte es wirklich so um den gehobenen Erfolge seiner Arbeit hängen aufs engste mit der ier offen explizierten Position zusammen., reformatorischen Ansatz bestellt sein, daß er die Kirchen- Es zeigt sich hier wieder einmal, was die Kirchengeschichte, geschichte in die Sackgasse hineinführt, in der das Verhältnis Ja darüber hinaus die Geschichtswissenschaft allgemein einem von Glaube und Geschichte die Gestalt eines Dilemmas an- nehmen muß? Mann wie Gottfried Arnold und seinen Nachfolgern verdankt. er ihre Position als spiritualistisch kritisiert, sollte das nicht tun, ohne sich vorher genau Rechenschaft darüber gegeben zu aben, was sie an Unaufgebbarem enthält. Zweierlei muß da- 3, Kirchengeschichtliche Konsequenzen der Rechtfertigungs- lehre bei vor allem hervorgehoben werden. Zum ersten die Kraft der Kritik, die von diesem Ansatz der Geschichtsschreibung zugeflossen ist. Das „unparteiisch“ im Titel der Kirchen- und Daß die Kirchengeschichte von der Reformation aus auch etzerhistorie Arnolds sollte zwar in erster Linie ihren un- ganz andere Wege als die eben beschriebene Sackgasse betre- konfessionellen Charakter ausdrücken. Aber eben diesem kam ten konnte, zeigt das Programm der Magdeburger Centurien!3, eine Bedeutung zu, die weit über das Konfessionelle hinaus- Mit Recht hat Ranke die Bedeutung dieses Programms für die Teicht, Denn wenn dieser Geschichtsschreibung schon die Geschichtsschreibung überhaupt hervorgehoben!‘, Noch heute Kirche nicht mehr als sakrosankte Institution gelten konnte, ist man beeindruckt, wenn man liest, welche Forderungen Wieviel weniger dann erst andere Institutionen. Damit aber Flacius Illyricus in der Auseinandersetzung mit Euseb von stellte sich der Geschichtswissenschaft die Aufgabe, ihrer For- Caesarea stellt. Er wirft dem letzteren vor, die Hauptsache der Schung Kriterien zugrunde zu legen, die nicht mehr einfach mit Kirchengeschichte, die Frage nach der forma doctrinae, gänz- en Interessen einer der gegebenen geschichtlichen Institutio- nen identisch sein konnten. lich vernachlässigt zu haben. Außerdem habe sich Euseb viel zu sehr an dem aristokratisch-ästhetischen Menschenbild der Und zweitens: Gerade in seiner Reformationsdarstellung Antike statt an dem der Bibel orientiert. Seine Kritik gipfelt zeigt Arnold, inwiefern Luther für ihn nicht nur der Begrün- in dem Vorwurf, Eusebs Kirchengeschichte sei viel mehr mit dem Lob und Tadel von einzelnen einflußreichen Persönlich- ©r protestantischer Tradition und protestantischen Kirchen- tums ist, sondern Werkzeug einer Wiederentdeckung der ge- keiten als mit der Geschichte der Kirche selbst beschäftigt. Samtmenschlichen Bedeutung des christlichen Glaubens. Auch Niemandem wird es entgehen, wieviel umfassender das Ge- lermit dürfte etwas für die Geschichtswissenschaft prinzipiell schichtsverständnis des Flacius gegenüber Arnold ist. Sosehr ©deutsames zum Ausdruck gekommen sein, Es handelt sich sich Arnold aufgeschlossen zeigt für das geschichtliche Detail, a um die Forderung, den geschichtlichen Menschen niemals nur 1 so sehr bleibt dieses Interesse gebunden an die Grundvoraus- S Maske oder Exponent hinter ihm wirkender Kräfte, son- setzung, die Religion sei der Bereich der Besserung des Men- rn seine Erscheinung selbst als nicht überschreitbaren Ge- schen, Welcher erstaunliche Schritt in Richtung auf den Rea- Benstand geschichtlicher Erkenntnis zu sehen. lismus des geschichtlichen Menschenbildes demgegenüber bei an kann darüber streiten, ob in den beiden genannten Flacius. Bei ihm wird der Idealtypik des antiken und christ- ‚resichtspunkten ‚die reformatorische Rechtfertigungslehre in lich überarbeiteten Menschenbildes abgesagt. An seine Stelle Ihrem vollen theologischen Gewicht wirklich zur Geltung tritt die forma Christiani hominis!5, der gerade deswegen, weil Ommt, Dieser Frage soll sogleich nachgegangen werden. Aber er der Gegenstand des rechtfertigenden Handelns Gottes ist, Soviel scheint mir jedenfalls unbestreitbar: Auf jeden Fall sich nicht mehr über die Heiden erheben und ihre Tugend als ändelt es sich um eine legitime Konsequenz der Rechtferti- splendida vitia denunzieren kann, Ebenso bedeutsam mußte Eungslehre, wenn keiner geschichtlichen Institution ein ir- es sein, wenn die Magdeburger Centuriatoren an der Stelle Bendwie gearteter Absolutheitsanspruch mehr zugestanden ethnisch und kulturell begrenzter Gerechtigkeitsvorstellungen werden kann und wenn die Geschichtlichkeit des Menschen den Dekalog als Kriterium der Geschichte einführten. Die kri- auch in der Glaubenssphäre zur Geltung kommt, in der der tische Kraft, die wir dem Arnoldschen Spiritualismus nach- gerühmt haben, mußte dort um ein vielfaches verstärkt wirk- &inzelne als solcher vor Gott in Erscheinung tritt. beling hat seinerzeit!® diesen Aufsatz dadurch korrigieren sam werden, wo die Geschichte ganz und gar in das Licht eines 247 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 248 Gesetzes trat, dessen Verbindlichkeit ein Angelpunkt der Hu- seinem Römerbrief Heiden und Juden derart miteinander in manität ist. ı Beziehung, daß die einen zu Religionskritikern der anderen Dieses Programm wurde offenbar als so neuartig empfun- werden. Die religionsgeschichtliche Frage löst er so, daß er den, daß es auch im Wittenberg Melanchthons auf Wider- das Judentum als "Träger, die Heiden aber als Gegenstand einer Verheißung versteht, deren Inhalt Auferstehung der spruch stieß. Man warf Flacius vor, er schreibe mehr einen gelehrten Kommentar zur Geschichte, als daß er sie selber Toten, Neuschöpfung ist. Dies alles Konsequenz seiner in darstelle!6, Sicherlich waren bei diesem Urteil Melanchthons Röm 8 entwickelten Pneumatologie, die das Handeln Gottes auf die gesamte Geschöpfwelt bezieht. humanistisch-rhetorische Vorstellungen über die Geschichts- wissenschaft wirksam, mit denen Flacius gerade brechen Man wird kaum sagen können, daß es den Reformatoren wollte, War dem aber so, dann kam alles auf den Inhalt jener gelungen ist, sich diese religionsgeschichtlichen Konsequenzen forma doctrinae an, der man eine so beherrschende Stellung der Rechtfertigungslehre voll anzueignen, An Luthers Juden- zuweisen wollte. Hier wird nun freilich der neuralgische Punkt schriften und ihrem verzweifelten Ringen kann man sehen, in der ganzen Konzeption sichtbar. Wie haben wir uns das Ver- welche : Aporien eine Theologie gerät, die den Juden theolo- hältnis von Mission und Lehre vorzustellen, wenn doch, wie gisch nur als den Verstockten zu diagnostizieren vermag. Aber die Centuriatoren wollten, die missionsgeschichtliche Frage auch dem Heidentum gegenüber bleibt es bei einer zwiespäl- nach dem Stand der räumlichen Ausbreitung der Kirche vor- tigen Position. Kann einerseits beim frühen Melanchthon und angestellt werden sollte? Die schematische Centurieneintei- in Luthers De servo arbitrio heidnischer Determinismus gegen lung, an die man sich band, spricht jedenfalls nicht dafür, die Lehre von der Willensfreiheit ausgespielt werden, so er- daß die Epochen der Missionsgeschichte den ihnen in der scheint andererseits (z. B. in Luthers Erläuterung des 1. Ge- Darstellung zukommenden Platz auch tatsächlich bekommen botes im Großen Katechismus) das Heidentum als eine Form hätten. primitiver Religiosität, deren Götterwelt lediglich antiquari- Andererseits: Aus dem Programm des Flacius geht hervor, sches Interesse rechtfertigt. daß wir doctrina nicht nur als dogmatische Normierung einer Ich führe es hierauf zurück, wenn es den Centuriatoren bestimmten Orthodoxie auffassen dürfen, sondern daß sie als nicht gelang, den missionsgeschichtlichen Ansatz ihrer Kir- die Art und Weise zu versiehen ist, in der die justificatio chengeschichtsschreibung voll zum Zuge zu bringen, Daraus impii jeweils in der Kirche erfaßt worden ist. folgte aber auch, daß die forma doctrinae nur als Orthodoxie Welches Bild von der Kirchengeschichte ergibt sich unter im Sinne einer gelehrten Schulnorm interpretiert werden diesen Voraussetzungen? Dörries!? verweist auf das berühmte konnte. Unfreiwillig wurde damit der Vorrang jener geschicht- Bild aus Luthers Fastenpostille, nach der das Wort Gottes ia lichen Institution auch in der Kirchengeschichte durchgesetzt, seinen geschichtlichen Wirkungen einem fahrenden Platz- der es in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts gelungen regen zu vergleichen sei. Ein Bild, in welchem das ubi et war, sich auch als oberste Autorität in der Kirche durchzu- quando visum est Deo von CA V freilich so anschaulich wie setzen: dem Staat. So ist es denn kein Wunder, wenn ein Mei- möglich zum Ausdruck kommt. Aber gewinnen wir hiermit ster der Kirchengeschichtsschreibung des 18. Jahrhunderts wie wirklich einen Ansatz für Kirchengeschichte, könnte diese Mosheim?® die Geschichte der Kirche nach dem Vorbild degs außen- und innenpolitischen Handelns eines Staates aufbaut. etwas anderes sein als eine Sammlung von unter sich nicht verbundenen Berichten über derartige „Platzregen“? Oder Also auch die Kirchengeschichte muß bezeugen, wie der Staat müssen wir nicht konsequenterweise die Darstellbarkeit der- unbestritten als zentrale geschichtsmächtige Institution aller- artiger Vorgänge, in denen es sich um das Werk Gottes han- seits anerkannt ist. delt, überhaupt bestreiten? Das hieße mit anderen Worten, Selten pflegt man sich klarzumachen, von welcher kaum daß die wesenhafte Unsichtbarkeit der Kirche die Darstellung zu überschätzenden Tragweite diese Vorgänge für das Ge- ihrer Geschichte im Sinne der Geschichtswissenschaft aus- schichtsverständnis überhaupt geworden sind. Wir wollen uns schlösse. das am Beispiel der Religionsgeschichte vergegenwärtigen. Ich hielte einen solchen Schluß für voreilig. Denn das Bild Eine rechtfertigungstheologische Betrachtungsweise wird gel- vom fahrenden Platzregen, so angemessen es die Souveränität tend zu machen haben, daß die immer neue Unterscheidung von Heidentum und Judentum im Sinne des Römerbriefes für von Gottes Handeln ausdrückt, krankt doch an einer Einsei- tigkeit. Es gilt auch eine andere Seite der Sache ins Auge zu alles Geschichtsverständnis darum wichtig ist, weil sie zu dem fassen. Wenn Gott seinen Geschöpfen gegenüber handelt, dann Zweck erfolgt, dem Realismus der geschöpflichen Existenz tut er das aus seiner Souveränität heraus, aber stets auch so, des geschichtlichen Menschen zur Erscheinung zu verhelfen. daß die Geschöpflichkeit seiner Geschöpfe gewahrt bleibt. Es ist genau die Stelle, an der die Rechtfertigungslehre Karl Oder, wie es Paulus 1 Kor 3,6 sagt: Damit in dem Heilswerk Marx zustimmen muß, wenn er fragt, ob die Religion das Gottes etwas wachsen kann, muß gepflanzt, begossen und Ge- Gemüt einer herzlosen Welt, der Geist geistloser Zustände oder gar das Opium des Volkes ist?t, und wie der Paulus des deihen gegeben werden. Der Platzregen allein tut es nicht, und Pflanzen und Begießen wird man kaum vertauschen können. Römerbriefes stellt Marx diese Fragen im Interesse der be- Ein Blick auf De servo arbitrio zeigt, daß diese Überlegungen drängten Kreatur. durchaus nicht im Widerspruch zur strengen Gotteslehre Lu- Am Beispiel der Religion zeigt sich hier, welchen enormen thers stehen. Denn auch Luther konstatiert dort, z. B. wenn er Unterschied es ausmacht, ob die Geschichte als ein In-Erschei- den Vorgang der Verstockung beschreibt!8, bestimmte, in der nung-Treten des Menschen in seinen Epochen verstanden wird Geschöpflichkeit selbst begründete Unumkehrbarkeiten. Die oder ob sie sich als ein Chaos von Fakten darstellt, hinter Unterscheidung der drei lumina am Ende der gleichen denen bewegende Kräfte erst aufgesucht werden müssen, Irre Schrift!? scheint ebenfalls in diesem Zusammenhang Erwäh- ich nicht, so ist es die letzte Auffassung, die Dörries bewogen nung zu verdienen. Freilich handelt es sich dort nicht um hat, an jener oben zitierten Stelle seines Arnoldbuches von eine zeitliche Abfolge von drei Stadien der Offenbarung Gottes. der Verborgenheit der Geschichte zu sprechen. Wenn Ge- Aber man wird doch nicht gut leugnen können, daß den drei schichtlichkeit mit der Dynamik des Heiligen Geistes identi- Lichtern der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit bestimmte fiziert wird, dann setzt ihre Erkenntnis freilich einen immer Zustände des menschlichen Geschöpfsein entsprechen, etwa so, nur als Ausnahme zu erwartenden Erleuchtungsakt voraus. wie sie Röm 9—11 beschrieben werden: die gleichmäßige und Offenkundig sehen wir hier die Kirchengeschichtsschreibung vollständige Abhängigkeit aller Geschöpfe von Gott, die er- im Bann einer Lehre, die Schleichermacher in seiner „Kurzen wählende Differenzierung unter ihnen und schließlich das Darstellung“?? klassisch formuliert hat: „So ist auch jede Tat- Offenbarwerden des sich auf alle erstreckenden Heilsziels die- sache nur eine geschichtliche Einzelheit, sofern beides iden- ser Differenzierung. tisch gesetzt wird, das Äußere, Veränderung im Zugleich- Den eben angestellten Überlegungen kommt eine besondere seienden und das Innere, Funktion der sich bewegenden Kraft. Bedeutung zu, wenn man nach den religionsgeschichtlichen Das Innere ist in diesem Ausdruck als Seele gesetzt, das Konsequenzen der Rechtfertigungslehre fragt. Paulus setzt in Außere als Leib, das Ganze mithin als ein Leben.“ 249 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 250 Tatsache und bewegende Kraft werden nach dem Vorbild Mehr als bisher sollte die Kritik beachtet werden, die der von Leib und Seele miteinander verbunden, aber gerade der Althistoriker Johann Gustav Droysen am Geschichtsbild der Anthropomorphismus dieses Geschichtsbildes läßt die Gestalt Hegelschule nicht zuletzt auch aus theologischen Gründen ge- der im Ereignis und in den Epochen miteinander und vor- übt hat?, Freilich ging er dabei von seiner Entdeckung des einander offenbar werdenden Menschen verblassen im Kraft- Hellenismus als einer eigenständigen Epoche der antiken Ge- feld der Welt und Mensch gleichzeitig bewegenden Kräfte. schichte aus. Aber gleichzeitig legte er Wert darauf, in ihr das Noch immer schwer abzuschätzen sind die wirklich kata- entdeckt zu haben, was er „die moderne Zeit des Heiden- strophalen Folgen, die überall dort auftraten, wo die Philo- tums“ genannt hat. Höchst bedeutungsvolle Aussagen! Leite- sophie auf dem Boden des eben erläuterten Geschichtsver- ten sie doch an, die vorchristliche Religiosität nicht nur im ständnisses versucht hat, die Welt und Mensch gemeinsame Banne Homers oder des perikleischen Zeitalters zu sehen, Geschichtlichkeit zu denken. Gerade um der menschlichen sondern auch jene Züge an ihr wahrzunehmen, die auf eine Existenz willen hat man dabei immer wieder theologische neue weltgeschichtliche Epoche vorauswiesen. Droysen übte Begriffe zu Hilfe gerufen. Aber wahrscheinlich sind die schärf- mit seinen Aufstellungen Kritik nach zwei Seiten. Einmal sten Äußerungen von Marx’ Religionskritik noch zu schwach, am Geschichtsbild der Aufklärung, das mit Gibbon in der um das zu bezeichnen, was diese Begriffe dort angerichtet späteren Antike nur Niedergang und Fall sehen wollte. Gleich- haben, wo man sie ohne die pneumatologisch präzise festge- zeitig aber opponierite er gegen Hegels Geschichtsdialektik, haltene Unterscheidung von Schöpfer und Geschöpf in Kraft die ebenfalls im Gefolge eines klassizistischen Bildes der An- gesetzt hat, tike eine Art Weltuntergangsstimmung als Folie dem Ur- Aus den geheimnisvoll bewegenden Kräften wurden Welt- sprung des Christentums unterlegte. Droysens Entwurf, an Prinzipien, gerade stark.genug, um die Menschheit in ihr entlegener Stelle veröffentlicht, blieb zunächst ohne Echo. Das permanentes Schlachtfeld zu verwandeln. Kein Wunder, daß lag nicht nur daran, daß Droysen die Linien aus dem Helle- nismus in das Christentum allzu geradlinig gezeichnet hatte, die großen idealistischen Systeme immer wieder eine auffal- lende Affinität zu den mythologischen Weltbildern der früh- Kirchengeschichtler und Altphilologen waren mit ganz ande- kirchlichen Gnosis zeigen. Schon Kants Religionsphilosophie ren Fragen beschäftigt. Ehe wir uns der so außerordentlich verleiht dem Radikalbösen eine nicht unbedenkliche Digni- erfolgreichen und für die Theologie folgenreichen religions- geschichtlichen Arbeit um die Jahrhundertwende zukehren, sei tät. Schelling wagt es, die Verborgenheit Gottes als naturphilo- sophisches Prinzip zum Ausgangspunkt eines Systems anzu- hier noch kurz auf die weitausholende Abhandlung von Wil- setzen, in dem Gott als ältestes Wesen der Urzeit magnetisch helm Dilthey: „Auffassung und Analyse des Menschen im alle Gedanken an sich zieht, so, daß dieses Denken keinen 15. und 16. Jahrhundert“ eingegangen, In mancher Hinsicht lehrreich, zeigt sie doch auch, mit welch zweifelhaftem Erfolg Weg von der Urgeschichte in die wirkliche Geschichte mehr finden kann?, Nicht mehr weit ist es von hier bis in die Fin- der Versuch unternommen wird, die Religionsgeschichte auf sternisse des Schopenhauerschen Pessimismus, der, unter aus- Geistesgeschichte zu reduzieren. Gegenüber dem bei Droysen drücklicher Berufung auf Luther die Unfreiheit des Willens schon Erreichten bedeutete es einen eklatanten Rückfall, wenn Dilthey die Religionsgeschichte der Antike als die Abfolge aus der theologischen Selbsterkenntnis des Menschen verkehrt in ein metaphysisches Weltprinzip, das eine Welt konstituiert, dreier T'ypen von Metaphysik darstellte, der priesterlichen des er gegenüber sich der Mensch nur durch ihre Verneinung Orients, der ästhetischen der Griechen und der Willensmeta- meint behaupten zu können?, Und gewiß ist es alles andere physik der Römer®, als Zufall, wenn auch Hegel, Schopenhauers bestgehaßter An- Aus ähnlichen Erwägungen wie den soeben gegen Dilthey tipode, am Schluß der Phänomenologie die Welt der Ge- geltend gemachten konnte um 1900 die religionsgeschichtliche schichte als Schädelstätte des Geistes vor sich liegen sieht2, Methode, besonders von der Orientalistik und dem Alten Klägliches Schauspiel! Während Nietzsche seinen Verzweif- Testament her, auch in der Theologie festen Boden gewinnen. l““8ﬂ(ampf gegen die Verheerungen dieser verhängnisvollen Noch heute liest man mit Gewinn die Tübinger Antrittsvorle- eologischen Erbschaft führt, konnte es von Theologen wie sung „Kirchengeschichte oder christliche Religionsgeschichte“, Holl und Hirsch als tragisches Schicksal bedauert werden, mit der Alfred Hegler im Jahre 1901 versuchte, in einer Art zusammenfassenden Rechenschaft das Verhältnis von Kir- „daß er, der das Heldenhafte in Luthers Sittlichkeit tatsächlich besser als die Zeitgenossen begriffen hat, doch zugleich als der chengeschichte und Religionsgeschichte zu bestimmen*!, Heg- Ntichrist meinte auftreten zu müssen“%®%, Wen wundert es da ler führt zunächst aus, daß die religionsgeschichtliche Metho- noch, daß in unseren Tagen die geschichtliche Wirkung des de im Zusammenhang mit dem kritischen Verhältnis gesehen vangeliums unter dem Titel der Säkularisierung gefeiert werden müsse, in das Kirche und Religion auf dem Boden des werden konnte! So verspottet der Pharisäismus gerade die am Protestantismus getreten sind. Auch sieht er in dem Vordrin- bütersten, denen er die schwersten Lasten auferlegt hat. gen des religionsgeschichtlichen Programms in der Theologie eine Art Reaktion auf das allzu ethizistische Religionsver- ständnis der Ritschl-Schule. Auch heute noch wirkt es über- zeugend, wenn Hegler vor dem mystischen Religionsbegriff 4, Das religionsgeschichtliche Problem der Kirchengeschichte einiger Religionsgeschichtler wie de Lagarde und Duhm warnt und voraussagt, daß es nur in Dilettantismus führen könne, Auch hier ist es eine der zukunftweisenden Formulierungen Schleier.g;;d; 27, von der wir ausgehen können: „So kann wenn die geschichtliche Arbeit in der Theologie sich von der auch der Ve er rla uß des Christentums auf der einen Seite be- systematisch-dogmatischen zu lösen versuche. handel Sehr viel polemischer wurde das Gespräch nach dem t werden als eine einzelne Periode eines Zweiges der religiösen Entwicklung; dann aber auch als ein besonderes 1. Weltkrieg, als die Arbeiten von Norden, Geffcken, Reitzen- Beschichtliches Ganzes,..“ Scho: in der ersten Hälfte des stein und Bousset zu erheblichen Modifikationen im Bild des . Jahrhunderts hat Ferdinand Christian Baur als Schüler Urchristentums führten, Als Karl Holl 1924 seine Abhandlung Schleiermachers wie Hegels den Versuch unternommen, beide über „Urchristentum und Religionsgeschichte“3? veröffent- von Schleiermacher gestellten Aufgaben gleichzeitig zu lösen. lichte, tat er das in.der Absicht, der Gefahr zu begegnen, daß er sowohl das Gnosisbuch von 1835 wie die spätere Kir- das Urchristentum durch die religionsgeschichtliche Forschung engeschichte® bhlieben ganz im Bannkreis der Hegelschen in eine synkretistische Religion der Spätantike aufgelöst e ‘8bnsphilosophie, die an die Stelle der theologischen Un- werde, Ich glaube nicht, daß Holl der Arbeit der obengenann- terscheidung von Heidentum und Judentum die spekulative ten Forscher gerecht geworden ist. Denn im Grunde genom- Ynthese von beiden treten ließ. So unbefriedigend uns das men hatten diese nichts anderes getan, als das Droysensche Cute erscheint, so Programm religionsgeschichtlich zu präzisieren und zu zei- sen wir dem großen Tübinger doch das eugnis ausstellen, “ er sich vor den anderen Kirchenge- gen, daß das Christentum nicht mit der Religion der klassi- schichtlern des 19, Jh.s d urch seine klare Einsicht in das reli- schen Antike, sondern der des Hellenismus zusammengehöre, Blonsgeschichtliche Problem der Kirchengeschichte auszeichnet, Und war die Wiederentdeckung der neutestamentlichen Esém- 251 252 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 tologie nicht eine religionsgeschichtliche Erkenntnis von größ- des großen Werkes von Scott-Latourette Geschichte der Aus- ter theologischer Tragweite? Auch der Nachweis, daß die Aus- breitung, sondern die Geschichte der immer neu präsenten einandersetzung mit der Herausforderung der Gnosis viel tie- Unterscheidung von Heiden, Juden und Christen, in welcher fer in die Geschichte des Urchristentums hineinreicht, als man die geteilte Menschheit und die Verheißung ihrer Einigung bisher angenommen hatte, war geeignet, unsere Kenntnis von aktuell aufeinander bezogen werden der Stellung der christlichen Verkündigung im Milieu der an- Hierin könnte auch der Beitrag zu sehen sein, den die Kir- tiken Religiosität zu bereichern chengeschichte der allgemeinen Geschichte zu leisten vermag Holl meinte dem allen die recht apologetisch anmutende Freilich setzt das voraus, daß Kirchengeschichte wie allge- Frage entgegenstellen zu sollen, woher denn das Urchristen- meine Geschichte sich darin einig sind, daß allein der Ge- tum die Kraft zu seinem Sieg über die anderen Religionen danke der Humanität und der fortschreitenden Humanisie- hergenommen habe. Und steigen uns nicht die höchsten theo- rung die allgemeine Geschichte in den Rang der Universal- logischen und historischen Bedenken auf, wenn wir hören, geschichte erhebt. Aber sind nicht für eine Einigung in dieser dieser Sieg sei durch den neuen Gottesbegriff Jesu errungen Sache Vorbilder aufgestellt, denen wir uns ohne theologische worden? Jesus als Bringer eines neuen Gottesbegriffes: merk- und historische Bedenken anschließen können? Hat nicht würdige Konsequenz einer Theologie, die es geniert, daß schon Leibniz in seiner Theodizee® das Programm einer das Evangelium auch im Milieu der Religionen seiner Zeit prinzipiell nicht-dualistischen Geschichtsschreibung aufge- verkündigt werden mußte stellt, in der die Unterscheidung von Gut und Böse nicht mehr Der hier vorliegende theologische Fundamentalirrtum ver- auf den Zwang übermenschlicher Kräfte, sondern die durch rät sich in der Frage nach dem Sieg des Christentums über die Gott ermöglichte Freiheit des Menschen zurückgeführt wird? anderen Religionen. Die religionsgeschichtliche Frage wird Und müssen wir uns nicht auf die Seite Herders stellen, wenn also behandelt als Frage nach der Beziehung der Kirche zu er in seinen „Ideen‘“®% gegen Kant einer Aufteilung der Mensch den außerhalb ihrer liegenden Religionen. Demgegenüber heit in Rassen ebenso widersprochen hat wie des gleichen scheint mir Barth historisch wie dogmatisch uneingeschränkt Philosophen Abfall vom Prinzip des kategorischen Imperativs, recht zu haben, wenn er im Band 12 seiner Kirchlichen Dog- nach der die Vollendung der Humanität dem Menschen nur matik%® ausführt, inwiefern die Religionsgeschichte ein Pro- als Gattung, nicht aber als einzelnem zuteil werden könne? blem der Kirchengeschichte selbst ist, weil die Unterschei- Auch auf Goethes „Dichtung und Wahrheit“ wird hier ver- dung von Kirche und Religion sich immer dort vollziehen wiesen werden dürfen, nicht nur wegen der vielerlei bedeut- muß, wo das Evangelium im Sinne der Rechtfertigungslehre samen Äußerungen zur Kirchengeschichte, die in diesem Werk als Kritik am religiösen Pharisäismus ernst genommen wird stehen, sondern vielmehr deswegen, weil die Ereignisse einer Sind in diesem Sinne nicht die sog. Siege des Christentums einzelnen Biographie in ebenso musterhafter Weise zum Ab- bild einer Epoche dienen, wie Goethe in seiner Farbenlehre seine größten Niederlagen? Schon Origenes und Tertullian sahen sich genötigt, die Kirche ihrer Zeit auf diesen Sach- am Verlauf eines ganz eng begrenzten Wissenschaftsgebietes verhalt hin anzureden Epochen der Bildungsgeschichte zu spiegeln vermag Sollte sich die Kirchengeschichte nicht gerade darin als Der Kirchengeschichte gereicht es gewiß nicht zur Unehre, wenn sie auf dem Hintergrund solcher Ausblicke die Frage theologische Disziplin erweisen, daß sie in dem eben genann- ten Sinn wissenschaftlich einsteht für das Ernstnehmen der vertritt, wie der Mensch zu jener befreienden Rechtfertigung gelangt, zu der ihm weder die Geschichte der Welt noch die religionsgeschichtlichen Problematik? Allerdings muß dann auch von der Kirchengeschichte ge- seiner selbst zu verhelfen vermag fordert werden, daß sie darüber wacht, in welcher Weise sie d das Kriterium des Evangeliums zur Geltung bringt. Ich halte es für eine legitime Wiederaufnahme der von den Magdebur- 1 H. Dörries, Wort und Stunde, Bd, 3, Göttingen 1970, S. 381. 2 Theodor W, Adorno, Minima Moralin‚ Frankfurt/M. 1964, S. 200. ger Centuriatoren geltend gemachten forma doctrinae, wenn 3 Karl Barth, KD I 2, Zürich 1960, S, 13 hier gefordert wird: Ebensowenig wie der Geltungsbereich des 4 H. Dörries, Wort und Stunde, Bd. 2, Göttingen 1969, S. 207, 5 Dörries, Bd. 3, Evangeliums auf die religiöse Sphäre des Menschen eingeengt $ Diesen Vorwurf muß ich auch gegenüber dem Konstantinbuch von werden darf, ebensowenig darf umgekehrt die Welt der Re- Dörries, Konstantin der Große, Stuttgart 1958, S, 50ff,, aufrechterhalten. 7 aALO. DE ligionen und der Religionsgeschichte als unberührbares Adia- 8 derselbe, Gelut und Geschichte bei Gottfried Arnold, Göttingen 1963, phoron beiseite gelassen werden. Der soziale Sinn der histo- rischen Existenz der Kirche besteht darum darin, daß Chri- 3 an0: B 203, Anmerkung 91. cf. hierzu J. Büchsel, G. Arnold. Sein Verständnis von Kirche und Wiedergeburt, Witten 197 0, S. 102 Anm. 70. stusglaube und -verkündigung sich ihrem Wesen nach nicht 1 G. Ebeling, Kirchengeschichte als Geschichte der Aullegung der Hei- auf die religiöse Sphäre des Menschen, darum auch nicht auf ligen Schrift, Tübingen 1947, cf, hierzu F, de Boor, Kirchengeschichte oder Auslegungsgeschichte? == ThLZ 97, 1972 Sp. 401ff, das Gegenüber zu bestimmten Religionen wie denen der An- 1 7, B. im Brief an J. Lang v. 1881 tike festlegen lassen, so daß die theologische Unterscheidung 12 Joh. Gerhard, Loci, Sectio 8, 5118ﬂ zwischen Heidentum und Judentum im Sinne des Römerbrie- 13 H. Scheible (Hrsg.). Die Anfänge der reformatorischen Geschichts- nd\reibung, Gütersloh 1966, S, 59ff. fes der kontinuierliche Inhalt der Kirchengeschichte ist. In die- v. Ranke, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, sem Sinn aber wird man Mission als das religionsgeschicht- Bd 5, Meersburg—Leipzi 1933 S, 302—303. 15 Scheible‚ a.a.0., S, liche Spezifikum der Kirche bezeichnen dürfen 16 a.a.0., S, Merkwürdigerweise ist es Harnack, der diesen Sachverhalt 17 Dörrlu Bd 3, 7: “ WA XVIII s. 710ff. in einer Passage seines Werkes über „Mission und Ausbrei- 19 ebd., s. 7 tung des Christentums“ sehr viel klarer als alle anderen Kir- @ 3 %o Mochelm. Institutiones Historiae Ecclesiaticae, Helmstedt 1764, S, 4ff. chengeschichtler gesehen zu haben scheint. Ich meine jene 2 K, Mnrx‚ ln Marx/Engels, Werke, Bd, 1, Berlin 1964, S, 387. Passagen, in denen er das Quellenmaterial für die Auffassung 2 a.a.0, der Christen als „drittes Geschlecht“ neben Heiden und Juden 2 F, W..J. Sd1elllng‚ Die Weltalter, in: Werke, Bd, VIIT, Stuttgart 1861, s. 09. zusammengetragen ha M ie Welt als Wille und Vorstellung, Buch 4, W. F. Hegel, Phänomenologie es Goiltu Le In dieser Bezeichnung sollte zum Ausdruck kommen, daß é ä Holl Ges Äufsätze, Bd. 1, Tübingen 1927, i;zlg 1949, S. 564 die Christen sich weder den traditionellen Religionen der heid- 2 Kurze D arstellung, $ 79, 2 F, Chr. Baur, Die christl. Gnosis, Tübingen 1835, ders., Das Chri- nischen Okumene noch der von ihr abgesonderten Gruppe der stentum und die christl, Kirche der 3 ersten Jahrhunderte‚ Tübingen Juden zuzählen lassen. Hier scheint sich mir eine Möglichkeit 1853. 29 Droysen, J. G., Hellenismus Tübingen 1953, S, IXff, anzubieten, Lehre und Mission, nach deren Verhältnis wir 3 W, Dilthey, Ges. Schrllten‚ B d23be ipzig—Berlin 1929 S, 18 oben im Zusammenhang mit den Magdeburger Centuriatoren 3 ZThK, Bd. 13/1903, 2 K, Holl Ges. Au(lltze, Bd 2 Tübingen 1928, S, 1—32, gefragt hatten, kirchengeschichtlich sinnvoll aufeinander zu 3 a.a.0., ® beziehen, K1rdlengesdlldlte wäre dann Missionsgeschichte, %M A, V, Hurnnck Mission und Ausbreitung des Christentums, Bd. 4, aber nicht im Sinne einer Einschränkung auf kirchliche Mis- B zig 1915, G. W. Leibniz‚ Theodizee, 1, $175, sionsveranstaltungen und -institutionen, auch nicht im Sinne % J, G, Herder, a.a.0. Bd. 1, Berlin-Weimar 1965, S, 114f, 2 3 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 254 der Reinheit des Vogels gegeben, und für die Affengestalt RELIGIONSWISSENSCHAFT führt Bleeker aus, daß „the ape most resembled man as homo Bleeker, C. J., Prof. Dr.: Hathor and Thoth. Two Key Figures sapiens, and so they associated it with Thot, the deus sapien- tissimus“, so allerdings nur als Möglichkeit. Im Gegensatz zu of the Ancient Egyptian Religion. Leiden: Brill 1973. X, Hathor umwoben Thot eine Menge Mythen, was Bleeker mit 171 S., 4 Taf. gr. 8° = Studies in the History of Religions der Mondgottrolle verbindet. Bleeker beschreibt Thot als (Supplements to Numen), XXVI. Lw. hfl. 42,—. Friedensstifter in der Hilfe für Re und das Götterpaar Horus Bleeker behandelt in dieser Studie zwei Götter Altägyptens, und Seth. Einen wichtigen Platz nimmt Thot auch in der die er ausdrücklich als dominante Gottheiten versteht. In der Tefnutlegende ein. Er war feindlich und auch freundlich ge- genüber Osiris, half dem Horus, schuf Gesetze, die das Ge- Einleitung macht er den Leser mit seinen Voraussetzungen bekannt. Für ihn sind sowohl Hathor als auch Thot die ein- schaffene ordnen, leitete Rituale wie das große Abydosfest, das zigen Gottheiten, die Übermacht und Anmut vereinen. Hem- Rudolf Anthes kürzlich neu interpretiert vorgelegt hat (FS mend für ihre Stellung wirkte sich aus, daß die Ägypter prak- Agyptisches Museum Berlin 1974). Auch in der königlichen Sphäre spielte Thot eine eminente Rolle. Dem Toten steht er tische Denker waren entgegen dem Logos der Gnosis, Außer- dem waren sie konservativ im Glauben. Die Einheit der in allerlei Beziehung bei, wobei ein gewichtiger Punkt die Götter besteht aus vielen Aspekten, die teilweise sogar gegen- Verkündigung der Rechtfertigung ist. Thot scheint überall im sätzlich wirken. Dem Verständnis der polytheistischen ägyp- Lande präsent gewesen zu sein, allerdings fehlen für Thot Ri- tualtexte. Das einzige, was wir von Feierlichkeiten um Thot tischen Religion setzt die mangelnde philologische Aufhellung der Texte schnell Grenzen. Ägyptische Gottheiten dürfen wir wissen, ist das Spiel von der Überwindung der Feinde des nicht als Ressortgötter verstehen. Sie sind geschichtslos auf- Re. Wichtig war auch die persönliche Verehrung z.B. der zufassen. Eine dominante Rolle spielte die Göttin Maat, die Schreiber. In einer Zusammenfassung trägt er noch einmal alle Gesichtspunkte zusammen: Profundes Wissen, das ihn stark vom Mythos bestimmt wird, Bleeker setzt sich kritisch mit der myth-ritual-school auseinander, denn Hathor war zum Lehrer der Götter macht, das ihn für des Königs Leben Mythenlos und dennoch wurden ihr umfangreiche Rituale sorgen läßt, das ihn zum Kulturheros der Menschheit werden zelebriert. Hathor gehört zu den Gottheiten der „procreation“, ließ, das ihn zum Friedensstifter unter den Göttern qualifi- ziert, gleichzeitig immer die gerechte Sache vertretend als Thot zu den Göttern, die für die Erhaltung der Weltordnung wirken. Hüter der Maat z. B. im Totengericht. So verwundert es nie- Im ersten, umfangreichen Teil behandelt Bleeker die Göttin manden, daß Thot unter den Ägyptern hoch geehrt wurde. In einem abschließenden Kapitel führt Bleeker noch einmal Hathor, Nach den traditionellen Darstellungen der Göttin geht vor Augen, was ihn bewogen hat, Hathor und Thot als die er auf den Namen ein, neben dessen übliche Deutung „Haus des Horus“ er eine neue Interpretation, ausgehend von der „two key figures of the Ancient Egyptian Religion“ anzu- Himmelsgöttin, „mein Haus ist der Himmel“ stellt (S. 48). sehen. Bleeker, der selbst viele Studien zur ägyptischen Religions- athor scheint als Urgöttin eng mit dem Fruchtbarkeitsgott Min verbunden (S. 29). Es folgt eine Aufzählung der Darstel- geschichte vorgelegt hat, scheint wie kein zweiter berufen, sich lungen von Hathor als kuhgestaltige Göttin und als Baum- dieser Thematik anzunehmen. Der Ägyptologe wird seine Me- göttin, Für Bleeker ist Hathor in erster Linie keine Mutter- thode, die deutlich aus der älteren Lehrmeinung hervorgeht, nicht ohne Skepsis betrachten, denn unterschiedslos stellt gottheit, sondern die Betonung liege auf dem stimulierenden Charakter ihrer Schöpfertätigkeit. Die wichtige Rolle der To- Bleeker Zeugnisse der ältesten wie der jüngsten Geschichte tengöttin wird unter dem Aspekt der Allmächtigkeit verstan- nebeneinander, wenn er auch zugibt, daß viele Stadien wäh- den selbst angesichts der Osirianisierung männlicher Wesen, rend dieser 3000 Jahre durchlaufen wurden. Sicher wird jeder, der sich mit diesen Göttern befaßt, zu dem Buch von Bleeker Bleeker geht dann auf die Bedeutung der Hathor als Him- melsgöttin ein, was für ihn das Zentrum dieser Gottheit ist. greifen, um sich von dort Anstöße und Anregungen zu holen Unter diesem Aspekt wird auch die Verbindung zum Son- aus dem schillernden Bild der zwei Götter, das Bleeker uns Nenauge verstanden, Die besondere Beziehung des Königs zu entworfen hat., Hathor beruht in ihrer Fürsorge um den lebenden König als Berlin Ulrich Luft utter des Re, des mythischen Königs. Hierbei ist anzumer- !len‚ daß nach meiner Sicht die Königsrolle des Re sich erst ım Lauf der Geschichte entwickelt hat. Breiten Raum widmet Castelli, Enrico: Le Sacre. Etudes et Recherches. Actes du col- Bleeker der Herrin des Tanzes, der Musik und des Gesangs. loque, organis6 par le Centre International d’Etudes huma- Kurz werden auch die Attribute der Hathor gestreift, und nistes et par Il’Institut d’Etudes philosophiques de Rome. anach geht er auf ihre Beziehungen zu verschiedenen Göt- Rome, 4—9 Janvier 1974. Paris: Aubier [1974]. 492 S. gr. 8°. tern (Horus, Ihi, Harsomthus, Re, Ptah, Min, Osiris) und zu Von beiden oben genannten Instituten wurden bereits den Göttinnen (Jusas, Nebet-Hetepet, Maat, Seschat, Isis, 'ephthys‚ Sachmet, Bastet) über, die er so qualifiziert: „The 13 Kolloquien über die Problematik der „Demythisation“ un- Telationships between Hathor and the above mentioned gods ter Leitung von E, Castelli veranstaltet. Dieses 14, Kolloqui- and goddesses were sometimes coincidental, but mainly they um, dessen Akten im vorliegenden Bande veröffentlicht wer- den, behandelt die Idee des Heiligen von den verschiedensten COnvey a certain affinity of temperament. However, we must Gesichtspunkten aus. Not be tempted into thinking that these associations and even 1dentifications imply that Hathor is absolutely identical with Eingeleitet wird die umfangreiche Veröffentlichung mit einer „Commemoration“ für Carlo Ker6nyi, der 1973 starb. the divinities in question ...“ und schließt: „In actual fact, Owever, she is in essence incomparable and striking“ (S. 70). Magdalena Kerenyi schrieb Erinnerungen an ihren Gatten eeker beschreibt Hathor als im wesentlichen mythenlos und und an sein Arbeiten nieder, und R. Panikkar charakterisiert geht dann auf die Beziehungen zu den nordwestlichen und Ker6nyi und sein Verhältnis zur altgriechischen Glaubenswelt mit folgenden Worten: „Il croyait dans les dieux sans 6tre li?dlichen Ländern ein. Bei der Darstellung des Kultes werden 1e Orte, der tägliche Kult, die persönliche Verehrung und die polytheiste, Il 6tait une incarnation vivante de la religion de großen Feste beschrieben. Das Kapitel 4 bringt eine Zusam- la Grece ancienne“ (S, 18). Menfassung der Ergebnisse. Von den 31 Beiträgen dieses Bandes nennen wir nur einige, Im zweiten, wesentlich kürzeren Teil beschäftigt sich Blee- um deutlich zu machen, welche Fülle von Problemen und Lö- er mit Thot. Schon der Name bietet philologische Schwierig- sungsversuchen in diesem Sammelwerke enthalten sind: E. eiten, Er faßt ihn als „Bote“ auf: „He is the secretary of Re Castelli, Un aspect du Sacr6: la rem6moration; H. Bouillard, La catögorie du Sacr6 dans la science des religions; G, Va- ünd,,,his messenger whe promulgates the laws of ‚the Lord of the All“ (S. 107). Die kryptographe Schreibung könnte hanian, Du Sacr6 ä l’Utopie; U. Bianchi, Quelques remarques ’ernichter bedeuten, Die Ibisgestalt wurde dem Thot wegen concernant l’'usage des mots „Religio“ et „Sacre‘“; C. Brunaire, 255 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.4 2 D E 6 Le Sacre et Profanation; J. Ellul, Loi et Sacre, Droit et Divin, derspricht diesem Prophetenverständnis entschieden und ver- De la loi sacree au droit divin; A. Ravenna, Sacre et profane sucht, dies anhand von Jesajatexten zu begründen, Seine Ar- dans la pens6e d’Israel; L. Gardet, Notion et sens du Sacr6 en beit ist in drei Teile gegliedert: A: Prophet und prophetisches Islam; H. Gouhier, L’art et de Sacre. Reden. B: Die Intention der jesajanischen Verkündigung: Bemerkenswert ist, in welchem Maße diese vorwiegend aus Umkehr und Entscheidung für Jahwe, C: Jesajas Ringen um katholischen Universitäten und Instituten kommenden Ver- Umkehr, dargestellt an ausgewählten Texten. Eigentlich ist fasser in ihren Aufsätzen immer wieder von Rudolf Ottos alles bereits im ersten Teil gesagt, zumal dort für die Belege grundlegendem Werke „Das Heilige“ ausgehen und seine Er- auch schon hauptsächlich auf Jesajaworte verwiesen wird. H, kenntnisse verwenden, Dieses Sammelwerk stellt eine begrüs- setzt sich mit Energie dafür ein, das Ganze der prophetischen senwerte Bereicherung und Ausweitung unserer Kenntnisse Botschaft, Begründung und Ankündigung als vom Propheten und Erkenntnisse hinsichtlich des religionsgeschichtlichen auf Grund eines nicht näher beschreibbaren Geheimwissens Phänomens des Heiligen dar. frei gestaltet und verantwortet zu verstehen. Das Ineinander von Jahwerede und prophetischer Vermittlung (5ff) ist nicht Bonn Gustav Mensching auseinanderzudividieren. Bei seinem Nachweis geht der Vf, von Unheilsankündigungen aus, die ausdrücklich nicht als Jahwerede stilisiert sind. Es ist aber zu erkennen, daß auch Bäumer, Bettina: Das andere Ufer, Kosmische und akosmische diese Worte als Jahwewillen verkündigt sein wollen. Als Bei- Hoffnung im Hinduismus (Una Sancta 30, 1975 S. 49—59), spiel wird Jes 3, 16—24 vorgeführt, wovon jedoch für H. mit Berner, Ulrich: Selbstinterpretation und Unsterblichkeits- glaube in Religion und Religionswissenschaft. Untersuchun- anderen Exegeten lediglich die Verse 16.17.24 echt sind (— in gen über alttestamentliche und frühchristlich-alexandri- textkritischen Entscheidungen hält sich H. weitgehend an G, nische Texte und zur historischen Religionsphänomenologie Fohrer). Er stellt sich die Entstehung des Wortes wie folyt (Theol. Promotion, Göttingen 1974). vor: „In dem Verhalten der vornehmen Jerusalemerinnen tritt Jesaja der menschliche Hochmut in einer speziellen Erschei- Betty, L. Stafford: The Radical Pluralismus of Arnold Toyn- bee — Its Implications for Religion (Journal of Ecumeni- nungsform entgegen. Dieser Eindruck trifft auf das geheime cal Studies 9, 1972 S. 819—840). Wissen Jesajas um die Absicht Jahwes, die sündige Aufleh- Brunner, Hellmut: Vom Wesen des Polytheismus und seinem nung gegen Jahwe, die sich auch und gerade im menschlichen Wahrheitsgehalt (Universitas 29, 1974 S. 597—609). Hochmut artikuliert, nicht ungestraft hinzunehmen . . .“, „Auf Dammann, Ernst: Das Problem einer afrikanischen Theologie, = der Grundlage dieses geheimen Wissens entwickelt Jesaja an- Oberursel (Ts) : Oberurseler Hefte [1975]. 40 S. 8° = Ober- urseler Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und Ge- gesichts des Verhaltens der vornehmen Damen die spezielle, meinde, 3, DM 3,60. auf den konkreten Fall abgestimmte begründete Unheilsan- Drummond, Richard H.: Toward Theological Understanding kündigung, die in Jes 3,16—24* vorliegt. Die Absicht, durch of Islam (Journal of Ecumenical Studies 9, 1972 S, 777 bis die situationsspezifische Ankündigung die vornehmen Damen 801). möglichst wirksam zu tireffen, ist dabei unverkennbar“ (12), Gill, David: Trapezomata:; A Neglected Aspect of Greek Sacri- „So erscheint uns hier der Prophet als einer, der in Vollmacht fice (HThR 67, 1974 S, 117—137). und großer Freiheit mit dem Willen und der Absicht Jahwes Mensching, Gustav: Der Absolutheitsanspruch des Christen- umgeht, die ihm offenbar geworden sind, ohne daß damit tums im Vergleich mit den außerchristlichen Weltreligionen (Una Sancta 30, 1975 S. 35—44 und 48). gesagt wäre, daß er jene nicht sachgemäß verkündete bzw. zu Nürnberger, Klaus: Der afrikanische Hochgott unter dem Auf- verkünden überzeugt war“ (13). Die Gegenprobe müßte frei- prall der christlichen Botschaft (NZSystTh 17, 1975 S. 151 lich dann auch stimmen, H, wendet sich deswegen folgerichtig bis 178). Sprüchen zu, in denen Jahwerede ausdrücklich als solche ein- Tong, Paul K.K.: A Study of Thematic Differences Between geführt wird, in welchen ein Jahwewort zitiert ist. Auch gegen Eastern and Western Religious Thought (Journal of Ecu- die Unterscheidung von Jahwe- und Menschenwort auf Grund menical Studies 10, 1973 S. 337—360). formaler stilistischer Kriterien erheben sich für H. schwere Weippert, Manfred: Semitische Nomaden des zweiten Jahr- Bedenken. Er lehnt die in solchen Analysen nolens volens tausends. Über die SaSw der ägyptischen Quellen, 2, Teil. „implizierte Objektivierung des Gotteswortes“ ab. Diese schei- (Raphael Giveon, Les bedouins Shosou des documents 6gyp- tert für ihn schon an dem Tatbestand, daß solche ‚zitierende tiens) (Bibl 55, 1974 5. 427—433). Redeweise‘ des Jesaja deutlich von der anderer Propheten unterschieden werden kann (13). Es wäre freilich zu fragen, ob z. B. H. W. Wolff wirklich eine solche ‚Objektivierung des ALTES TESTAMENT Gotteswortes‘ unterstellt werden darf, Möglicherweise ist die Persiflage auf S. 14 sachlich gemeint, wirkt in diesem Zusam- Hoffmann, Hans Werner: Die Intention der Verkündigung menhang indes unsachlich: „Auch ist es kaum vorstellbar, daß Jesajas. Berlin — New York: de Gruyter 1974. XII, 125 S. sich Jesaja ein Wort wie Jes 1,10—17, ..., in seiner ganzen Länge und Ausführlichkeit hat sofort wörtlich einprägen kön- gr. 8° == Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche nen, als er es in einer Audition empfangen hat. Oder sollte Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 136. Lw. DM 60,—. es ihm Jahwe vielleicht diktiert haben oder etwa:mehrmals Diese aus der Schule von G. Fohrer stammende Erlanger Dissertation (WS 1972/73) lebt von der Auseinandersetzung wörtlich vorgesagt haben, so daß er es dabei auswendig ler- nen konnte?“ Die Sache selber, d.h. die Frage nach Eigent- mit dem Verständnis des Propheten als Boten, der von Jahwe lichkeit und Uneigentlichkeit des Zitates (H,. spricht vom empfangenes Wort nur weitergibt und allenfalls die Begrün- ‚fingierten Zitat‘, 26) ist erörternswert. Die dazu herangezoge- dung der göttlichen Heils- oder Unheilsansage als eigenes In- terpretament dem Jahwewort zuordnet. Auf Grund dieser nen Beispiele von Zitaten außerhalb prophetischer Literatur Überzeugung ist es grundsätzlich möglich, wenn auch nicht (Ex 5,6—11; 1 Kön 2,29f) sind interessant. Die Diskussion darüber scheint noch nicht abgeschlossen zu sein, Wenn zu immer beschreibbar, daß Jahwewort und Prophetenwort von- Recht darauf hingewiesen wird, daß für die Jesaja-Zeit Pflicht einander abzuheben sind, Die Anschauung, die sich nach H. unter den Alttestamentlern weit verbreitet findet, hat ihren und Notwendigkeit zu einer exakten Übermittlung von Ge- Hauptvertreter in H. W. Wolff, sie ist vornehmlich in dessen hörtem weder empfunden worden sind noch bestanden haben, frühen Schriften zum Ausdruck gebracht (Die Begründung der dann ist die Frage nach dem, was ein antiker Mensch mit der Zitation wirklich meinte, zu bedenken, Es ist weiter zu fragen, prophetischen Heils- und Unheilssprüche, ZAW 52, 1934 und Das Zitat im Prophetenspruch, Eine Studie zur prophetischen ob die Alternative von Eigentlichem und Uneigentlichem Verkündigungsweise, Beiheft 4, 1937 zu ‚Evangelische Theo- nicht viel zu formal und unerlaubt von unseren Kriterien und Wertmaßstäben her gedacht ist (28). Besagt darum die logie‘, beides wiederabgedruckt in den ‚Gesammelten Stu- formale Feststellung, daß der Prophet auch bei ‚zitierten Jah- dien‘), doch glaubt H. sie bis in die jüngsten Kommentar- ausarbeitungen Wolffs hinein nachweisen zu können, H, wi- weworten‘ an deren inhaltlicher und formaler Gestaltung be- 2 9 e 8 257 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 teiligt gewesen ist (28), so sehr viel Klärendes zu der Proble- schrift zu erstellen, die nicht weniger als 33 Beiträge enthält. Daneben finden sich Glückwunschadresse, tabula gratulatoria, matik? H, räum\ı ja selber immer wieder ein, daß nicht aus- geschlossen werden darf, daß den Prophetenworten eine spe- Bild und Bibliographie. Jacob M. Myers wirkte zuletzt als zielle Offenbarung jeweils voraufgegangen sein kann. Das West Pennsylvania Synod Professor of Hebrew and Old Tes- ganze Interesse H.s besteht darin zu erweisen, daß über die tament Language, Literature, and Theology am Lutheran formalen Kriterien eine Unterscheidung zwischen einem rei- Theological Seminary in Gettysburg, Pennsylvania. nen Jahwewort und einem Prophetenwort nicht möglich ist Es fällt einem Rezensenten schwer, die Vielfalt der Bei- (29f). „Der Stil der Jahwerede und der Stil der Propheten- träge, die auch die weitgespannte Tätigkeit auf wissenschaft- rede sind für Jesaja offenbar zwei gleichwertige und beliebig lich-theologischem Gebiet des Geehrten widerspiegelt, gerecht verwendbare Stilformen zur Verkündigung von Jahwes Wil- zu erfassen und zu würdigen. Sie werden in der Festschrift len und Absicht“ (31). Schließlich wehrt sich H. auch gegen nach dem Namen der Verfasser in alphabetischer Reihenfolge die Auseinanderreißung von Begründung und Ankündigung vorgeführt, was noch einmal eine gewisse Erschwerung, den und ihre Verteilung auf verschiedenwertige Offenbarungs- einzelnen Arbeiten zu entsprechen, mit sich bringt. Es sei da- worte, Beides gehört von Anfang an zusammen und entspringt her gestattet, in der Weise vorzugehen, daß die Themen in auf Grund jenes schon genannten Geheimwissens des Pro- ihrer sachlichen Zusammengehörigkeit genannt werden, Daß Pheten dem Prozeß seiner auf die spezifische Situation ausge- bei der Setzung von Akzenten ein gewisses subjektives Ele- richteten formalen und inhaltlichen Bearbeitung und Ausge- ment mitwirkt, ist verständlich, und es sei im voraus schon darauf im Sinne der Bitte um Nachsicht hingewiesen. staltung der ihm gegebenen Erkenntnisse und Einsichten (31ff,33). Mit archäologischen Fragen beschäftigen sich zwei Beiträge. W, Teil B behandelt eigentlich ein eigenes Thema, für dessen F. Albright (The Lachish Cosmetic Burner and Esther 2:12, Zusammenhang mit Teil A wiederum mühsam H. W. Wolffs S. 25—32) erkennt aus einer Inschrift eines Räucher-„Altares“, ‚Botentheorie‘ herhalten muß. Die Botentheorie setze eine daß es sich nicht um einen Kultgegenstand, sondern um einen bestimmte Auffassung der zentralen Anliegen prophetischer kosmetischen Artikel handeln muß: Ibnt nicht „Weihrauch“ (hier speziell jesajanischer) Verkündigung voraus, nämlich sondern „den Töchtern“. R. North (Does Archaeology Prove die These von der von vornherein disqualifizierten Zukunft, Chronicles Sources? S. 375—401) untersucht die Berichte deren Disqualifikation in der sündigen Vergangenheit gründet, der Chronik, die über die Angaben der Königebücher hinaus- emgegenüber sucht H., zumindest Jesaja als ‚Propheten der gehen, und fragt nach ihrer archäologischen Verifizierbarkeit. Umkehrforderung‘ zu erweisen. Dafür steht ihm ein eigenes Er kommt zu dem Resultat, daß nicht in jedem Falle die in der Auswahl einleitungswissenschaftlich weitgehend ge- Chronik uneingeschränktes Vertrauen verdient. - decktes Textmaterial zur Verfügung (vgl. die Diskussion in Viele Beiträge befassen sich mit text- und formkritischen Anm. 63 auf den S. 18—20 und auf S. 38f.), aus dem die Problemen. Eine sehr eingehende Behandlung von Ex 15 legt gängigen Heilsankündigungen (auch 9,1—6) ausgeschieden D.N. Freedman vor (Strophe and Meter in Exodus 15, sind (37ff). Nur Jes 22,1—14 und 29,9f geben die späte (701 v. S. 163—203). Er plädiert für einen geregelten Aufbau des Chr.) Überzeugung Jesajas von der Notwendigkeit der tota- ganzen Psalms, den er ins 12. Jh. v. Chr. datiert. K. Elliger len Vernichtung des bei seiner Sünde behafteten Volkes wie- behandelt „Dubletten im Bibeltext“, S. 131—139, und führt der (58f). Die These — ‚Jesaja als Prophet der Umkehrforde- an Deuterojesaja seine Beobachtungen vor, wo sich zu einem rung und des Rufes zur Entscheidung für Jahwe‘ — wird hebräischen Wort ein zweites findet, das nicht immer im Sinne an verschiedenen Textkomplexen durchgespielt (in Teil B und einer Glosse o. ä. zu verstehen ist. Häufig sollen beide Wörter C). Auch die politischen Anweisungen Jesajas werden unter einander erklären. M. Dahood benutzt den Chiasmus diesem Grundthema begriffen. Schwierig ist für H. Jes 6,9—11. dazu, bei Hiob Textverbesserungen vorzunehmen: „Chiasmus Diesen Passus versteht der Autor als ‚biographische situations- in Job: A Text-Critical and Philological Criterion“, S. 119 bis edingte Grenzaussage‘, „ohne daß Jesaja damit die innere 130, ein Unterfangen, dem man in vielen Fällen beipflichten Wahrhaftigkeit des durch ihn bis dahin ergangenen und später kann. D.R. Hillers (Observations on Syntax and Meter wWieder ergehenden Rufes zur Umkehr bzw. zu Entscheidun- in Lamentations, S, 265—270) beschäftigt sich mit Wortfolge gen nach dem Willen Jahwes irgendwie in Frage stellen und -stellung im hebräischen Satz. Daß hier strenge Regeln wollte“ (80). zu beobachten sind, ist bekannt. Sie werden auf das Buch der Einleitung und Schluß sind jeweils auf einer halben Seite Klagelieder angewendet. D.M.C. Englert (Bowdlerizing in the Old Testament, S. 141-—143) untersucht die bekannte Untergebracht. Der Vf. verbannt textkritische Bemerkungen und auslegungsgeschichtliche Erhebungen in einen ausführ- Tatsache, daß durch Textverbesserungen Anstößigkeiten be- lichen Anmerkungsapparat. Insgesamt wird man die Mono- seitigı wurden und führt weitere Beispiele beschönigender graphie als einen interessanten, zum Weiterdenken anregen- Ausdrucksweise im Alten Testament an. Hier wäre an die jedem Exegeten bekannte Erscheinung des Sebir im Masore- en Beitrag zur Jesaja-Forschung betrachten dürfen. tischen Text noch zu erinnern. Der bestens ausgewiesene Sep- Lcipzl. Siegfried Wagner tuaginta-Spezialist H.S. Gehman (Peregrinations in Sep- tuagint Lexicography, S. 223--240) geht den Veränderungen in der Wortbedeutung nach, wenn griechische Vokabeln für [Myers, Jacob M.:] A Light unto My Path. Old Testament hebräische Äquivalente benutzt werden, Er bietet zudem tudies in Honor of J. M. Myers, ed. by H. N. Bream, R. D, einen kurzen Abriß der Septuaginta-Lexicographie. Hierbei Heim, C. A. Moore, Philadelphia, Pa.: Temple University wäre das Werk von Friedrich Lanckisch, Concordantiae Bi- Press [1974]. XXV, 529 S., 1 Taf. gr. 8° = Gettysburg Theo- bliorum Germanico- Hebraico-Graecae, Leipzig und Frankfurt ogical Studies, IV. Lw. $ 15.—. 1696, noch nachzutragen. Mit der Untersuchung des Begriffes Durch die hiermit anzuzeigende Festschrift wird ein Gelehr- berit — diatheke leistet er einen Beitrag zur gegenwärtigen ter gegen Ende seiner aktiven Lehrtätigkeit geehrt, der auf Diskussion, Mit deutschen Bibelübersetzungen beschäftigt sich J.B. Renninger (A Study of Selected Isaianic Passages ©m europäischen Kontinent durch eine Arbeit über das Buch of uth aus dem Jahre 1955 (The Linguistic and Literary Form in the Wormser Propheten Übersetzung von 1527 and Luther’s the Book of Ruth, Leiden) und durch seine Mitarbeit an der Isaiah of 1528, S. 409—420). Leider werden die vorgelegten Nterpreters Bible und am Interpreters Dictionary of the Texte zu wenig ausgewertet. Eine ausgezeichnete Übersicht über die Entwicklung der Bibelrevisionen im englischen 1ble schon länger bekannt geworden war. Neuerlich liegen AUs seiner Feder umfangreiche Kommentierungen im Rahmen Sprachraum bietet S. B. Frost (The English Bible, S, 205 er Anchor Bible vor: 1. und 2, Buch der Chronik und Esra- bis 221). Hier sind viele Parallelen zu den im deutschen Be- ehemia aus dem Jahre 1965 und I und II Esdra aus jüng- reich vorhandenen Bemühungen zu sehen. Der aufregendste und zugleich beunruhigendste Artikel im Bereich dieser The- Ster Zeit, Ein großer Kreis von Kollegen, Schülern und Freun- en hat sich nun zusammengefunden, um eine stattliche Fest- matik der Festschrift stammt von J.C. Trever., Er spricht 259 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 260 von „The Future of the Qumran Scrolls“, S. 465—474. Seine Some Theological Considerations, S. 493—508) geht von dem Nachrichten über den Zustand der Funde von Qumran ca. 25 Gedanken aus, daß für Israel das Land, in dem es seßhaft Jahre nach ihrer Auffindung sind alarmierend. Photographien wurde, Eigentum Jahwes ist, das dieser dem Volk gibt und dafür Rechenschaft fordert. G. E. Wright hingegen be- ergänzen das Bild von dem erschreckenden Zustand, in dem sich die Handschriften befinden. Besonderen Anteil an der schäftigt sich mit dem Einzug ins Land, hinter dem die Tat rapide fortschreitenden Verschlechterung der Lesbarkeit der Gottes gesehen wird (The Conquest Theme in the Bible, S. 509 Rollen hat die Luftfeuchtigkeit, die unter günstigen Bedin- bis 518). Leider hat F.H. Seilhamer (The Role of Co- venant in the Mission and Message of Amos, S. 435—451) die gungen niedrig gehalten werden kann, jedoch nie so niedrig, wie es den Bedingungen in Qumran entsprechen würde. neuere Diskussion um die Bundesvorstellung noch nicht ver- Die Arbeiten, die sich mit literarkritischen und überliefe- arbeitet. Seine Ausführungen bleiben daher mehr in allge- rungskritischen Auslegungsfragen beschäftigen, beschränken mein-theologischen Überlegungen befangen. Bei der Arbeit sich nicht nur auf das Alte Testament. So behandelt z. B. von H.M., Buck (Worship, Idolatry, and God, S. 67—82) C.A. Moore von Mk 4,12 her Jes 6,9 und meint, Jesus geht es um die verschiedenen Formen der Gottesverehrung, habe die Aussage über das Nichthören und -verstehen ironisch im besonderen um den Begriff $öhoh (sic). Es wäre freilich gemeint (Mk 4:12: More Like the Irony of Micaiah than angezeigt gewesen, die Wurzel so zu bezeichnen, wie sie sich Isaiah, S. 335—344). Der Wiederaufnahme der Gedanken von in den semitischen Dialekten darbietet: l_1ww. Gen 1 in Spr. 8,22—31 geht G.M. Landes nach (Creation Die Verbindung der beiden Testamente visiert schon der Tradition in Proverbs 8:22—31 and Genesis 1, S. 279—293). Beitrag von B. Vawter an (History and Kerygma in the H.B. Huffmon untersucht Ex 23,4—5 (Exodus 23:4—5: Old Testament, S. 475—491). Zeigt diese Arbeit schon den A Comparative Study, S. 271—278). Dem Richterbuch gilt die Kern des Alten Testaments als auf das zukünftige Heil hin Studie von R.G. Boling („In Those Days There Was No angelegt, so geht Elizabeth Achtemeier (The Relevance King in Israel“, S. 33—48), in der er von M, Buber ausgehend of the Old Testament for Christian Preaching, S. 3—24) auf die Komposition des Buches beleuchtet und dabei eine weit das Problem der Vergegenwärtigung des Alten Testaments im Neuen und damit im Raume der christlichen Gemeinde ein, ausgedehntere deuteronomistische Redaktion annimmt als ge- wöhnlich. In einer kurzen Notiz weist M. Ota (A Note on Mit Recht betont sie dabei das historische Element, das nicht 2 Samuel 7, S. 403—407) auf die Verbindung von Propheten- vernachlässigt werden darf. Einzelfragen des Zusammenhan- wort und Tempelbau hin. — Probleme der großen Schrift- ges behandelt E.D. Freed (Some Old Testament Influen- propheten werden nicht behandelt. Hingegen zeigt F, R. ces on the Prologue of John, S. 145—161). Besonderen Hinter- McCurley, Jr. die Zusammenhänge des Deuteronomiums grund bildet dabei Jes 60,1—3. An dieser Stelle wäre noch mit Hosea auf und tritt für ein gemäßigtes Nachwirken nörd- mehr über die Bedeutung des Lichtes im Alten Testament zu licher Traditionen im (Jerusalemer) Deuteronomium ein (The sagen gewesen, das den Prolog des Johannesevangeliums be- einflußt hat. In eindrücklicher Weise stellt H.N. Bream Home of Deuteronomy Revisited: A Methodological Analysis of the Northern Theory S.295—317). Einen Forschungsbe- (Life without Resurrection: Two Perspectives from Qoheleth, richt über die Frage des historischen Ansatzes des Propheten S. 49—65) der Resignation Qoheleths die neutestamentliche Joel erarbeitet J. A. Thompson (The Date of Joel, S. 453 Auferstehungshoffnung gegenüber, Schließlich wäre noch der bis 464). Schließlich beschäftigen sich zwei Arbeiten mit dem Versuch zu erwähnen, die ökologischen Überlegungen unserer Büchlein Ruth. Während R. Gordis nur Einzelprobleme Tage aus dem Alten Testament zu begründen. A, von Rohr herausgreift (Love, Marriage, and Business in the Book of Sauer (Ecological Notes from the Old Testament, S, 421 Ruth, S. 241—264) und zu einer Ansetzung des Buches im bis 434) leitet aus der Herrscherstellung des Menschen über 5./4.Jh. v. Chr. gelangt, bietet E.F. Campbell, Jr. eine die Schöpfung auch die besondere Verpflichtung ab, für diese sehr fundierte Gesamtschau (The Hebrew Short Story: A Stu- zu sorgen. dy of Ruth, S. 83—101). Wien Georg Sauer Alle übrigen Arbeiten, es bleiben immer noch 13 zu benen- nen, behandeln systematische Themen, teils rein alttestament- liche, teils solche, die die Frage nach der Verbindung mit dem Neuen Testament mehr oder weniger intensiv stellen. Sehr JUDAICA eigenwillig und nicht frei von gewagten Kombinationen setzt G.E. Mendenhall Gen 3 in die exilische Zeit. Mir scheint Stern, Menahem: Greek and Latin Authors on Jews and dabei die Frage des Zusammenganges mit Gen 2 zu wenig Judaism. Edited with Introductions, Translations and Com- behandelt zu sein (The Shady Side of Wisdom: The Date mentary. I: From Herodotus to Plutarch. Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities; Leiden: Brill 1974, and Purpose of Genesis 3, S. 319—334). Im Rahmen der An- thropologie bewegt sich auch H. L. Creager (The Divine XVIII, 576 S, gr. 8° == Publications of the Israel Academy Image, S. 103—118). Er versteht unter Gottebenbildlichkeit im of Seiences and Humanities, Section of Humanities. Fontes ad res Judaicas spectantes, Lw, $ 25.—, weitesten Sinne alles, was das menschliche Sein und Handeln bestimmt und ausmacht, ontologische Grundlegungen ebenso Die geistige und gesellschaftliche Situation des Judentums wie psychologische und ethische. Sehr gut fragt R. E, Mur- der Diaspora in hellenistisch-römischer Zeit und die Rolle, phy streng systematisch nach der Bedeutung des Wortes die es in seiner Umwelt spielt, sind letztlich nicht zu ver- Gottes im Alten Testament und kommt von daher zur Behand- stehen ohne die Kenntnis der paganen Äußerungen über es. lung der Frage der Kanonizität, die ihn dann auch auf das Das Bild, das wir aus dem jüdischen Schrifttum der Zeit von Neue Testament eingehen läßt (The Old Testament as Word der Stellung der Judenschaft in und zu ihrer Umgebung und of God, S. 363—374). Ganz andere Seiten des Themas Wort von deren Steilung zum Judentum gewinnen, wird durch die Gottes bringt dagegen F. L. Moriarty zur Sprache. Er un- heidnischen Autoren sei es ergänzt, sei es korrigiert, sei es tersucht die Wirkung des göttlichen Wortes in der Geschichte begreiflicher gemacht. Das erste gilt etwa im Blick auf den sowohl in Israel als auch im Alten Orient (Word as Power Eindruck, den die jüdische Religion auf die Umwelt macht, in the Ancient Near East, S. 345—362) und weist darauf hin, und den Einfluß, den sie auf diese ausübt, das letzte z. B. in daß auch in den umliegenden Völkern das je von einem Gott bezug auf die Abwehr einer negativen Einstellung zum Ju- ausgehende Wort als wirkend angesehen wurde, Es müßte dentum, Tatsächlich sind die paganen Darstellungen und Ur- dabei allerdings mehr betont werden, daß es verschiedenartige teile zwischen Anerkennung und Feindschaft mannigfach ab- Geschichtsabläufe und vor allem Deutungen dieser Gescheh- gestuft, Mangelhafte Information und z, T, daher Unverständ- nisse gibt, die erst in ihrer Gesamtheit ein Bild ergeben, das nis hinsichtlich der Besonderheit vor allem der Religion des sich gegen andere ähnliche Erscheinungen abhebt. Das The- Judentums werden in manchen dazwischenliegenden Äuße- ma „Land“ steht im Mittelpunkt zweier Arbeiten systema- rungen sichtbar. Gerade die umfassende Zusammenstellung tischen Inhalts: H. E. von Waldow (Israel and Her Land: aller erreichbaren Texte der paganen Literatur, z, B, auch der- 261 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 2 jenigen zur Landeskunde Judäas (Strabo und Plinius maior Damaskus, Plutarch, Apion, Hekataios von Abdera*, Manetho, Diodor, nehmen in Bd. I den breitesten Raum ein), läßt aber jeden- falls erkennen, wie weitreichend das Interesse am Judentum Für Band II, auf den schon des öfteren in I verwiesen wird in der späteren Antike war, und in welchem Maße man sich und der die Texte von Tacitus bis zur Spätantike umfassen vom ausgehenden 4.Jh. v. Chr. an (Theophrast, Hekataios soll, sei es erlaubt, den Wunsch der Anfügung von Registern von Abdera) um Kunde über sein Land, seine Geschichte und zu äußern: 1. der bearbeiteten paganen Autoren; 2. der ab- seine Eigenart bemühte. gedruckten Textstellen (deren Verfasser ja nicht immer mit Die Ausgabe von M. Stern (GLAJJ) führt weit über die von denen der behandelten Autoren identisch sind) ; 3. der in den Th. Reinach! hinaus, nicht nur durch die erheblich größere gesammelten Texten begegnenden und (vor allem) der in den Zahl der aufgenommenen Texte (bisher 272 Abschnitte von Kommentaren abgehandelten Themen, der Namen usw.* 91 Schriftstellern). Einmal leitet sie schon mit den Vorbemer- Mit dem umfassenden Werk ist ein seit Jahrzehnten mehr- kungen über den Autor und sein(e) Werk(e), die diese(s) ge- fach geäußertes Desiderium der Wissenschaft vom Judentum® gebenenfalls in die Geschichte und die Gattungen der antiken in hervorragender Weise erfüllt. Nicht nur — und das ist aller- Literatur einordnen, zum Text hin und fügt ihn des öfteren dings grundlegend — sind die Texte nach den neuesten ver- auch bereits in seinen sachlichen Zusammenhang ein. ‚Nöti- fügbaren Ausgaben einschließlich eines durch Stern bearbei- genfalls wird die Frage der Abhängigkeit bestimmter Partien teten Apparates bequem zugänglich gemacht, sind durch die von älteren Schriftstellern (etwa Poseidonios) kritisch behan- Übersetzung Anfänge einer Interpretation gegeben. Sondern delt. Überhaupt werden Traditionswege und mögliche Benut- es werden außerdem weithin dem Verständnis dienende Aus- zung von Vorlagen erörtert. Es folgt gegebenenfalls eine Bi- künfte bzw. Hinweise gegeben, Probleme, vor die die Texte bliographie, die nach den Jahren des Erscheinens aufgereiht stellen, im gesteckten HKalhmen diskutiert und Lösungen an- ist. Sodann ist der Text, der nach der jeweils neuesten Edi- geboten. Damit bildet die Edition von Stern die Basis für die tion? wiedergegeben wird, mit einem kritischen Apparat ver- weitere Forschung im Bereich der Texte der GLAJJ im weiten sehen; der Apparat der zugrunde liegenden Ausgabe ist durch- Rahmen ihrer oben skizzierten Bedeutung. gearbeitet, z. T, gekürzt (stärker z. B. mitunter für Josephus, Halle/Saale Gerhard Delling wenig bei Plutarch), z. T. auch ergänzt mit Material aus an- deren Editionen bzw. textkritischen Veröffentlichungen. Die Angaben werden auf ein einheitliches Verfahren umgestellt 1 Textes d’auteurs grecs et romains, Paris 1895, XX, 375 S. (Nachdruck Hildesheim 1963). R. bot bis Plutarch etwas über 100 Textabschnitte. und nötigenfalls verdeutlicht, die Namen der Editoren, Ur- 2 Teilweise werden die vollen Titel der Ausgaben genannt. heber von Konjekturen usw. ungekürzt angegeben. Die Siglen 3 Die Titel der Schriften werden mit wenigen Ausnahmen voll aus- der Handschriften sind allerdings nur an Hand der benutz- gedruckt, selbst wenn Abschnitte daraus in GLAJJ aufgenommen sind, of Judaeo-Greek Literature, Cincinnati 1974, S. 85—96. W 4 Zu diesem s. neuerdings Ben Zion Wacholder, Eupolemus. A Study spricht Jos ten Ausgaben aufzulösen, sofern nicht der Passus im Kom- Ap I 183—204 dem Hekataios ab; hinter dem Passus stehe die Darstel- mentar textkritisch besprochen wird, lung eines palästinisch-jüdischen Autors um 300 v. C Die auf den Text folgende Übersetzung ist übernommen, 5 Ob es sinnvoll und möglich wäre, auch eine Auswahl der für den Th %“ a s charakteristi Wörter zusammenzustellen ? wenn möglich, aus der Loeb Classical Library. Es folgt, soweit 6 Han s LOn 90125 945) plante ein Werk, das die Sammlung von angebracht, ein Kommentar in einer kleineren Type. Mitunter Reinach ersetzen sollte (Stern S. viif). Seinem Andenken ist der vor- ist ihm ein Vielfaches von dem Raum gewährt, den der Text liegende Band gewidmet, eansprucht, z. B, in einer Erörterung der Rechtsstellung der uden in Alexandria (S. 399--403, zu Jos Ap 2,38). Die ge- Baeck, Leo: Epochen der jüdischen Geschichte, hrsg. v. H. 1, Schlossene Behandlung bestimmter Themen zu einer Stelle Bach, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1974], entlastet den Kommentar zu anderen; Querverweise helfen em Benutzer vielfältig weiter, auch dort, wo ähnliche Aus- 136 S., 1 Taf. gr. 8° = Studia Delitzschiana. Abhandlgn u. sagen an verschiedenen Stellen erklärt werden, Vielfache Ver- Texte aus dem Institutum Judaicum Münster/W., hrsg. v. K. H. Rengstorf, 16. Kart. DM 39,—. weise auf alttestamentliche, sog. nachbiblische, rabbinische und — häufig im Wortlaut wiedergegebene — griechische bzw, Mit diesem Buch aus dem Nachlaß Leo Baecks liegt fast lateinische Texte? führen an das erläuternde Material heran, zwei Jahrzehnte nach seiner Entstehung ein Dokument von In den Erklärungen wird insbesondere auch die umfassende besonderer Art der Öffentlichkeit vor: es ist die reife Frucht Sachkunde des Kommentators in den Bereichen der politi- eines vielseitigen Lebenswerkes als Religionsforscher und In- schen und Kulturgeschichte der hellenistisch-römischen Zeit terpret des Judentums und zugleich ein menschlich bewegen- Sowie der historischen Geographie — neben denen der Reli- des letztes Zeugnis der tragisch zu Ende gegangenen Symbiose gions- und Geistesgeschichte — hilfreich. Der Kommentar hat von jüdischer Religion und deutscher Geisteskultur, Leo Baeck Nach meinem Eindruck unter anderem darauf acht, sachun- (1873—1956), religiöser Führer des deutschen Judentums in undige Aussagen, Mißverständnisse, Fehlurteile der Texte schwerster Zeit, nach seiner Befreiung aus Theresienstadt im soweit möglich ihrer Entstehung nach aus ihrer Zeit heraus englischen Exil, hat die hier veröffentlichte Vorlesungsreihe in seinen letzten Lebensmonaten vor der Society for Jewish zu erläutern. — In die Erläuterungen ist die spezielle Literatur über die in der Bibliographie genannte hinaus) umfänglich Studies in London in deutscher Sprache gehalten. Der Cha- ©ingearbeitet, sei es ihren Ergebnissen nach bzw. in Ausein- rakter des Ursprungs ist dem Werk in besonderer Weise andersetzung mit diesen, sei es mit präzisierten Verweisen. eigen : es handelt sich um die (leicht überarbeitete) Nachschrift uüch die des 19.Jh.s wird mannigfach herangezogen, gele- einer Bandaufnahme, die den nahezu frei gehaltenen Vortrag gentlich selbst die des 18, Die Titel der Periodica werden aus- aufgezeichnet hat. Die Art der Problembehandlung setzt ein Bedruckt, soweit sie nicht im Abkürzungsverzeichnis p. XV- zu geistiger Mitarbeit befähigtes Publikum voraus, die Hörer Xvili aufgeführt sind. waren Rabbiner aus kontinentaleuropäischen Ländern, durch die Katastrophe nach England verschlagen, dazu zahlreiche as Werk ist insgesamt großzügig angelegt (auch in der l'ä“"ﬂichen Anordnung des Drucks). Eine Reihe von Texten, Gäste, auch christliche Freunde des Judentums. Der Leser 16 es gleichzeitig mit mehreren Autoren zu tun haben, wer- darf sich glücklich schätzen, gleichsam dabeizusein, wenn der Meister die Summe seiner Lebensarbeit und Lebensweis- en jeweils für jeden Schriftsteller wiederholt (mitunter han- heit darbietet, ©lt es sich um das einzige Textstück, in dem er in GLAJJ ©gegnet). Gerade so wird der Überblick über das Vorkom- Für den jungen jüdischen Gelehrten stand das Lebensthema men von Äußerungen über das Judentum in der Geschichte fest, als er (damals noch Rabbiner in Lissa) 1901 als Gegen- cr paganen Literatur erleichtert. Tatsächlich ist zu zahlrei- stück zu Harnacks Wesen des Christentums sein Wesen des ©Nn Autoren nur ein kurzer Passus anzuführen (der — je- Judentums vorlegte, in dem er die Einheit der jüdischen Tra- Weils einzige — Text von 38 Schriftstellern umfaßt je 2—10 dition jenseits der Unterschiedenheit der geschichtlichen Epo- eilen), Am meisten Raum beanspruchen nächst den beiden chen behauptete. In diesem Sinne ist auch hier von Epochen %en Genannten (in einer climax descendens) Nikolaus von jüdischer Geschichte die Rede, obwohl das inhaltliche 263 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 264 Schwergewicht bei dem liegt, was für die christliche Theologie und politische Geschichte der angelsächsischen Länder, von das Alte Testament ist, Für den Lehrer des Judentums bildet deren intimer Kenntnis manche Nebenbemerkung zeugt, es eine Einheit mit der nachbiblischen jüdischen Geschichte, Es sollte zum Nachdenken anregen, daß als Fazit dieser Zwischen der ersten Ausformung seiner Gedanken und der Epochenschau jüdischer Geschichte der Geist der Utopie als letzten Reifegestalt liegt eine das Lebenswerk begleitende Be- Wesen des Judentums hervortritt, Der darin beschlossene schäftigung mit geschichtsphilosophischen Fragen, mit Hegel, prophetisch-revolutionäre und zugleich zu gesetzhafter Kon- Spengler, Bloch und zuletzt mit A, Toynbee, die es ihm er- kretion dringende Geist ist für Baeck auch als „Judentum in laubte, den Epochenbegriff tiefer zu fassen. Jede Periode jü- der Kirche“ die positiv geschichtsträchtige, der religiösen Ro- discher Geschichte entsteht für ihn durch die Wiedergeburt mantik entgegenwirkende Kraft innerhalb des Christentums, der im Ursprung enthaltenen Grundidee. Der Weg des Juden- Dabei darf nicht übersehen werden, daß auf der anderen tums ist der Weg steten Neubeginns, immer wiederholter gei- Seite der Waagschale die Kontingenz der Offenbarung und stiger Umwälzung. die Unterscheidung von Gottesreich und Welt zu liegen kom- Die beiden grundlegenden Perioden, die der Volkwerdung men. Aus der Sicht eines seiner selbst bewußten Judentums werden Alternativen aufgerissen, die uns aus der gegenwär- und die des Kampfes um das Land und gegen das Land (Zeit des Gesetzes und der Propheten) erfahren eine eigene durch- tigen theologischen und ökumenischen Diskussion nur zu ver- reflektierte Behandlung. „Die Geschichte beginnt mit einem traut sind. Der Beitrag einer um die Tiefe der jüdischen Her- revolutionären Akt, mit einer Rebellion, die ihre Freiheit er- ausforderung wissenden Theologie könnte gerade darin be- stehen, sich diesen Alternativen beharrlich zu verweigern, greift“ (S.52) — so kann Baeck lange vor J. Moltmann das Gründungsgeschehen des Exodus zusammenfassen. Daß ihm Halle/Saale Wolfgang Wiefel gerade hier an der historischen Vergewisserung liegt, ist selbst- verständlich, Er glaubt sie von der Geographie („Geographie Derczanski, Alex: Le Judaisme face ä la modernite. L’imagi- wird nicht erfunden“) und den Spezifika der Sprache her ge- naire ou la norme: hagada et halacha (Recherche de science winnen zu können. Vieles verdankt er anderen jüdischen For- religieuse 63, 1975 S. 185—196). schern, nicht zuletzt E. Täubler, dessen Werk trotz des edito- Gero, Stephen: „My Son the Messiah“; A Note on 4 Esr 7, rischen Einsatzes von H.J.Zobel die verdiente Beachtung 28—29 (ZNW 66, 1975 S, 264—267). Klein, M.: Elias Levita and MS Neofiti 1 (Bibl 56, 1975 S. 242 versagt blieb. Bei der Behandlung der vielbesprochenen Ein- bis 246). zelfragen der Frühzeit Israels steht er eher am Rande des ak- tuellen Diskussionsfeldes. Dem dynamisch-revolutionären Verständnis des Ursprungs- geschehens entspricht die Deutung der Propheten: sie sind NEUES TESTAMENT Fortsetzer der religiösen und sozialen Revolution, die mit Mose begonnen hat. Ihr entscheidendes Verdienst sieht Baeck darin, daß sie die Religion staatsunabhängig gemacht und das Wilckens, Ulrich: Rechtfertigung als Freiheit. Paulusstudien., Entstehen einer Staatsreligion und Staatsmythologie verhin- Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs- dert haben. Ihre Charakterisierung als „religiöse Genies“ über- vereins [1974]. 245 S. 8°. DM 28,—. rascht bei einem Denker, der einst eine ganze Linie christ- Der Sammlung vorangestellt ist ein Vorwort des Vf.s, in licher Theologie von Paulus bis zum Luthertum unter das dem die einzelnen Aufsätze knapp zusammengefaßt und in Verdikt der „romantischen Religion“ (1922) stellte, Anderer- das theologische Gespräch eingeordnet werden. Vier der dann seits offenbart sie die tiefe Verbundenheit des jüdischen Leh- folgenden Arbeiten sind in fast der gleichen Form, in der sie rers mit der deutsch-idealistischen Geistestradition. Von ihr hier geboten werden, bereits erschienen, nämlich „Die Bekeh- geleitet konnte sich der Humanist Baeck die Gegenüberstel- rung des Paulus als religionsgeschichtliches Problem“ (ZThK Jung griechischer und israelitisch-jüdischer Religion und Gei- 56, 1959), „Die Rechtfertigung Abrahams nach Römer 4“ (FS stesart nichit versagen, die vom Vergleich der Eigenart der G. von Rad, 1961), „Zu Römer 3,21—4,25. Antwort an G. Sprachen bis zur Konfrontation der Propheten und der grie- Klein“ (EvTheol 24, [nicht 11, wie S, 50 angegeben], 1964) chischen Denker reicht. Äußerlich ergeben sich dabei über- und „Was heißt bei Paulus: ‚Aus Werken des Gesetzes wird raschende Übereinstimmungen mit der Konstruktion der Ach- kein Mensch gerecht‘?“ (EKK Vorarbeiten 1, 1969). Ein Auf- senzeit bei Karl Jaspers (Ursprung und Ziel der Geschichte). satz ist aus dem Englischen übersetzt und überarbeitet, „Lu- In der Reflexion schürft er tiefer, wenn er, ausgehend von der kas und Paulus unter dem Aspekt dialektisch-theologisch be- Sprachgestalt des Hebräischen, die das Präteritum und Futur einflußter Exegese“ (FS P.Schubert, 1966), Zwei Studien nicht unterscheidet, in der prophetischen Botschaft die Zu- schließlich werden hier erstmalig vorgelegt, nämlich „Über kunft bis in die Gegenwart hineingepflanzt sieht. Abfassungszweck und Aufbau des Römerbriefs“ und „Römer Da wir es nicht mit einem durchgeführten geschichtlichen 13,1—7*. Entwurf zu tun haben, gilt die Aufmerksamkeit der Schluß- Die Arbeiten, die bereits früher erschienen, sind jeweils als kapitel weniger den einzelnen Epochen, in denen jeweils eine wichtige Beiträge in die Diskussion um die Themen, die sie jüdische Wiedergeburt in geschichtlicher Realität Gestalt ge- behandeln, eingegangen, Gerade darum allerdings jst ihre winnt als dem Gegenüber des nachbiblischen Judentums. Daß Darbietung in der Weise wie hier nicht ganz ohne Probleme. die Zeit der Halacha und dann wieder die der Aufklärung eine W. sieht bekanntlich als entscheidendes theologisches Gesche- solche Periode darstellt, wird deutlich, aber wichtiger ist der hen, durch das aus dem Juden der Christ Paulus wurde, den Kontrast, der mit dem Eintritt des Christentums in die Welt Vorgang an, daß an die Stelle des apokalyptisch als heils- gegeben ist. Der Versuch, das Christentum als fortgeführte geschichtliche Größe verstandenen Gesetzes das Christusge- Hellenisierung des Judentums zu verstehen, ist nur der re- schehen getreten ist, Das als heilsgeschichtliche Größe verstan- ligionsgeschichtliche Rahmen, von dem her ein letzter offen- dene Gesetz hatte soeben vor Erscheinen des Aufsatzes über barungstheologischer Dissens um so greller hervortritt. In die Bekehrung des Paulus D, Rößler (Gesetz und Geschichte, scharfer Zurückweisung von Joh. 1,14 heißt es: das Judentum 1960) als ein wesentliches Element apokalyptischer Theologie hat keinen offenbarten, sondern nur den sich ständig offen- herausgestellt; auf ihn beruft sich W, Die Arbeit von Rößler barenden Gott. Er definiert es als Eingehen des Unendlichen aber hat seitdem entscheidende Kritik erfahren. W. geht auf in die Welt des Vergänglichen in der Form des Gesetzes mit diese Kritik S,20 A. 9 denn auch ein und stimmt ihr weit- dem Ziel der Einheit beider Sphären. Es ist nur folgerichtig, gehend zu, ohne aber auszuführen, wie dadurch nun seine daß sich sein Einspruch vor allem gegen Augustin und den Interpretation der Grundstruktur der paulinischen Theologie modifiziert oder gar in Frage gestellt würde, Wohl aber setzt nicht immer gerecht behandelten Luther richten muß, Der Calvinismus, den er als wichtigste Strecke der „Geschichte des der spätere Aufsatz über den Satz des Paulus, daß aus Wer- Judentums in der Kirche“ begreifen möchte, erscheint im ken des Gesetzes kein Mensch gerecht wird, ein erheblich an- günstigeren Licht, noch mehr die vom ihm geprägte geistige deres Gesetzesverständnis des Paulus voraus, das dem im 265 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 266 ersten Beitrag zurückgewiesenen Verständnis zumindest nahe- stellung“, Dazwischen aber ist, ohne nähere Erklärung, aus kommt. Der erste Aufsatz bleibt freilich darin wichtig, daß der „jüdischen Seite“ eine „judaistische Seite“ geworden. Nur in ihm mit Schärfe die Frage nach der Verstehbarkeit der pau- von der Auseinandersetzung mit Juden, nicht mit Judaisten linischen Theologie von ihrer religionsgeschichtlichen Her- erklärt sich denn auch Röm 9—11 sowie bereits der Schluß kunft aus dem Judentum und die nach der zentralen Bedeu- von Röm 8 (Vv 18-—39), dessen Ausführungen „zweifellos tung der Christusoffenbarung in ihr gestellt wird. In der Tat nicht durch Einwände von judaistischer Seite veranlaßt (sind), dürften dies die Punkte sein, von denen her Paulus verstan- sondern ... das zum Ausdruck (bringen), was allen Christen den sein will. als solchen gemeinsam ist“ (S. 160). Will man den Zweck des Römerbriefes wirklich verstehen und von daher dann auch Die hier anstehenden Fragen bestimmen auch den Aufsatz seinen Aufbau, dann muß man doch wohl versuchen, diese über die Gesetzeswerke. W, zeigt (mit Blick zunächst auf Röm 1—3): „Die Sünde, die der Sünder getan hat, das von ihm Faktoren miteinander in eine sinnvolle Beziehung zu setzen: Vollbrachte sündige Werk ist es, das ihn zum Sünder ge- der Brief ist an die römische Gemeinde gerichtet; er bereitet einen Besuch des Paulus vor oder kündigt ihn zumindest an; macht hat“ (S.83); und als Fazit zieht er: „Durchweg ist es dieser Besuch soll Ausgangspunkt für die Mission im Westen die faktische Sünde, die eine Gerechtigkeit aus Werken des werden ; inhaltlich ist der Brief in seinem Hauptteil eine Apo- Gesetzes unmöglich macht“ (S. 104). Mir scheinen diese Sätze unbestreitbar richtig zu sein. Daß aber alle Menschen Sünder logie des Evangeliums, das Paulus zu verkündigen hat, ge- sind (weil alle das Gesetz faktisch übertreten), das ist ein genüber dem Judentum, das dieses Evangelium ablehnt. M. E, ist es sehr wohl möglich, daraus ein geschichtlich einsehbares Satz, der sich eben nicht mehr aus dem Gesetz, sondern erst Bild zu gewinnen. vom Evangelium her ergibt. Entgegen W. ist das Urteil „kein Fleisch wird aus Gesetzeswerken vor Gott gerecht“ in Röm 3, Der Aufsatz über „Lukas und Paulus unter dem Aspekt 19f. von Paulus nicht „ausdrücklich als ein Urteil des Gesetzes dialektisch-theologisch beeinflußter Exegese“ unterzieht eine eingeführt“ (S.107); es wird Röm 3,10ff. freilich aus der gegenwärtig verbreitete Kritik besonders im deutschsprachi- Schrift (== dem Gesetz) belegt, wobei es aber klar jst, daß gen Bereich an der Theologie des Lukas, die sich auf Paulus die von ihrer Erfüllung her verstandene Schrift solchen Beleg begründet, einer eindrucksvollen Antikritik, indem W. nicht liefert. Gerade der Glaube an die Identität Gottes und seiner so sehr das dabei leitende Lukas-Bild als vielmehr das als Gerechtigkeit führt von der Offenbarung im Evangelium her, maßgeblich angesehene Paulus-Bild in Frage stellt. Denn daß Gottes eine und gleiche Gerechtigkeit jetzt ohne Gesetz auch für Paulus gilt: „Der heilsgeschichtliche Rahmen, den dem Menschen zugewendet ist, zu dem Urteil, daß durch das das frühchristliche Kerygma vom Judentum übernommen hat, Gesetz, d. h. durch Gesetzeswerke, kein Mensch gerecht wird. ist durchweg wesentlich und unverzichtbar“ (S. 199). Der Zu- Deshalb aber bedeutet der Satz, daß der in Christus handelnde sammenhang zwischen Eschatologie und Geschichte ist nicht Gott den glaubenden Sünder rechtfertigt, daß dieser Gott den der Punkt, an dem sich die Geister des Paulus und des Lukas glaubenden Menschen rechtfertigt! Die Radikalität des Satzes, scheiden, sie verbinden sich vielmehr hier. „Es ist der existen- daß kein Mensch aus Gesetzeswerken gerecht wird, obwohl tial interpretierte Paulus der dialektischen Theologie, der in das Gesetz doch Heilsinstrument Gottes war, erzwingt die so scharfen Gegensatz zu Lukas tritt als dem bedeutenden, ertiefung des kasuistischen Sündenverständnisses hin zu aber gefährlichen Verderber des paulinischen Evangeliums. einem gleichsam intentionalen. Insofern führt doch erst Röm 7 Der existential interpretierte Paulus aber ist nicht der histo- in die Tiefe des paulinischen Verständnisses von Gesetz und rische Paulus“ ($S. 202; die letztgenannte Alternative ist frei- Sünde, Aber darin hat nun W. zweifellos wieder recht, daß lich zumindest mißverständlich). für Paulus sich mit der intentionalen Versündigung am Ge- setz zwingend auch seine faktische Übertretung verbindet; Erst nachträglich in den Band aufgenommen ist die Studie „Römer 13,1—7“, die einen Vortrag im Rahmen des Colloqui- öm 1—3 wird durch Röm 7 nicht aufgehoben, wohl aber über um Paulinum in Rom 1974 wiedergibt. Ihr gegenüber kann den Bereich des rein Faktischen hinausgehoben. Wegen dieses es nützlich sein, einmal wieder etwa auf den zwar stark zeit- usammenhanges nun ist es weder möglich noch nötig, zwi- schen zweierlei Sünden gleichsam zu scheiden, wie W, es verpflichteten, aber dennoch bedeutsamen Aufsatz von W, (S. 102) mit Blick auf die Haltung Israels post Christum nach Elert, Paulus und Nero, in: Zwischen Gnade und Ungnade, München 1948, hinzuweisen; er vermittelt eine lebendige Vor- öm 9,30ff. tut. Die „seltsame Aussage“ (Käsemann) von stellung davon, wie Paulus der römische Staat, an den er Röm 9,31b ist kaum richtig durch spätere Lesarten erläultert, Röm 13,1ff. zunächst denkt, erscheinen mußte. Was er von sondern in ihrem paulinischen Wortlaut ernst zu nehmen. der jüdischen Obrigkeit in Jerusalem erwartete, ergibt sich Den „Abfassungszweck und Aufbau des Römerbriefs“ will aus Röm 15,31. Hätte Paulus nicht auch „ungerechte“ Gewal- - in einer Weise begreifen, die der neuerlich mehrfach ver- ten in seine Aussage eingeschlossen, so hätte er den ganzen tretenen Ansicht, der Brief habe eigentlich Jerusalem im Abschnitt nicht schreiben können (gegen S. 235 A. 110). Etwas uge, nahekommt. „Paulus legt der römischen Gemeinde sein merkwürdig sind auch Geschichtsurteile wie dieses: „Steuern Vangelium so dar, wie er es demnächst in Jerusalem zu ver- und Zölle wurden im Altertum zur Finanzierung von Vorha- treten gedenkt, wofür er die Unterstüzung der römischen ben der Herrschenden in deren eigenem Interesse erhoben. risten erbittet“ (S. 167). Nun ist es zwar zweifellos richtig, Heute handelt es sich um ein Mittel/ zur Durchführung von wenn W, darauf hinweist, daß „die Fürbitte der Römer... Gemeinschaftsaufgaben auf allen Gebieten. ‚. Der Zusam- fü r Paulus eine Sache von höchst realer Wirksamkeit“ ist menhang zwischen Steuerentrichtung und Liebe...ist heute (S. 128) ; trotzdem kann in der Aufforderung zu solcher Be- also praktisch sehr viel enger als zur Zeit des Paulus, seine tei igung an der Aktion des Paulus in Jerusalem (Röm 15,30) Intention also einleuchtender und klarer zu realisieren“ nicht der Zweck des Briefes liegen. W. (re)konstruiert denn (S. 242). auch erst über ein sehr hypothetisches Bild des galatischen Leider ist die Gestaltung des Bx.mdes nicht sehr gelungen, Onflikts und seines für Paulus negativen Ausgangs eine was freilich auch schon seinen Titel betrifft. Vor allem der scharf gespannte Situation des Paulus vor der Jerusalemer Umbruch ist schlecht; so stehen mehrfach Anmerkungen auf meinde, Auch inhaltlich fügt sich m. E. der Römerbrief sSolcher Interpretation nicht. Entscheidend ist die Feststellung der vorangehenden Seite (Anm. 114 auf S. 243 ist offenbar im von W,: Text einige Worte zu spät festgemacht). Ganz unglücklich ist di!(‘.b em „Das Briefkorpus behandelt durchweg allein aus jü- das Fehlen der fortlaufenden Seitenangaben der Originalver- Aspekt erklärbare Fragen und Einwände im Blick öffentlichung; ein Stellenregister ist angesichts der Art der auf das Evangelium“ (S. 124). Die Juden, die Paulus so im _A“K° hat, darf man nun aber nicht unter der Hand zu Juda- zusammengefaßten Aufsätze vielleicht nicht unbedingt nötig, wäre aber doch eine hilfreiche Beigabe., Isten machen, S, 149 sagt W. zunächst zutreffend, 3,1—8 setze 8ich mit Einwänden von jüdischer Seite auseinander, und wei- ter: „Der Römerbrief ist nichts anderes als eine Apologie sei- Halle/Saale Traugott Holtz nes (sc, des Paulus) Evangeliums gegenüber dieser Infrage- 267 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 268 Schulz, Siegfried: Das Evangelium nach Johannes, übers. u. und allein von ihm her interpretiert werden“), „die ‚wahrlich, erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972. IV, — wahrlich, ich sage euch‘-Sprüche und der vorjohanneische 263 S. gr. 8° == Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttin- Geistenthusiasmus“ (S. 91—94 ; Johannes übernimmt diese en- ger Bibelwerk, in Verb. m. P. Althaus t, H. W. Beyer t, H. thusiastisch bestimmten Pneumatikersprüche, die aus „einer Conzelmann, J. Jeremias, E, Lohse, A. Oepke t, K. H. Rengs- judenchristlich-gnostisierenden Gemeinde Syriens“ stammen, torf, J. Schneider , J. Schniewind t, S. Schulz, E. Schweizer, als „Aussagemittel seiner immer wieder neu formulierten chri- G. Stählin u. H.-D. Wendland hrsg. v. G. Friedrich, 4. Kart, stologischen Reden, daß im himmlischen Gesandten alles Heil DM 17,50. für den Menschen erschienen ist und sich allein in der Be- gegnung mit ihm realisiert“), „die Ich-bin-Bildworte und Die von S. durchgeführte Neubearbeitung des NTD 4 spie- gelt die durch E, Käsemanns Schrift: Jesu letzter Wille Bildreden“ (S. 1283—131; sie sind „sprachlicher Ausdruck für nach Johannes 17 erneut in Bewegung geratene Debatte um den schon vorjohanneischen Dualismus Welt-Gott, für den alle irdischen Güter nur Schein und Trug, und nur die himm- den religionsgeschichtlichen Ort und die theologische Ausrich- lische Herrlichkeits- und Lichtwelt Wahrheit und Wirklichkeit tung der johanneischen Aussagen wider. Wenn auch — ent- sprechend den für das NTD geltenden Richtlinien — auf die sind“), „Jüngerschaft und Gemeinde“ (S, 179—181; Johannes Nennung von Autoren innerhalb der Auslegung verzichtet kann „auch von der Kirche nur christologisch reden“), „der Paraklet“ (S. 187—189; er steht in „größter Nähe zur johan- wird, so spürt man doch auf Schritt und Tritt, wie engagiert neischen Menschensohn-Tradition“, wobei „die ständige Ge- S, in die Diskussion zwischen Bultmann, Käsemann, Schottroff u, a, eingreift, wobei seine Entscheidung meist im Sinne Kä- genwart Jesu im Geist-Parakleten ...die traditionelle und semanns erfolgt. Der johanneische Jesus ist nach S. „der über apokalyptisch vorgestellte Wiederkunftserwartung“ ersetzt), „Wort und Glaube“ (S.197—200; „Der Johannes-Evangelist die Erde schreitende Gott“, für den „alle Geschichte zweit- vertritt . .. mit seiner Relation Wort und Glaube ... die theo- rangig und nur noch zum notdürftig szenischem Gewand“ wird (S. 4). Die Fleischwerdung „markiert ... nicht eine Ver- logische Position eines gnostisierenden Christentums der drit- änderung Jesu seinem Wesen nach . . ., sondern offenbart viel- ten Generation“), „der Offenbarer und Gesandte — die Herr- mehr den Wechsel des Ortes und der Gestalt“ (S. 31). Johau- lichkeit Jesu“ (S.209—213; „Johannes ist der einzige Zeuge im Neuen Testament, der bewußt die dualistische Präexistenz- nes vertritt demnach eine „doketisierende Herrlichkeits-Chri- stologie“ (S.60) und ist „in gar keiner Weise ein Vertreter christologie mit quasi synoptischen Jesus-Traditionen verbun- der antignostischen Inkarnationsdogmatik“ (S. 211) ; denn „die den hat, um eine irdische Geschichte des präexistenten, über die Erde schreitenden und in seine himmlische Herrlichkeit Menschlichkeit des Offenbarers ist eigentlich nur eine Verklei- dung, Verhüllung und '"Transparenz seiner Göttlichkeit“ heimkehrenden Offenbarers in Menschengestalt zu schrei- (S. 212). Demzufolge wird Joh 3,16 als eine unjohanneische ben“), „die Zukunftserwartung (Eschatologie)“ (S.220—223; „Formel“ bezeichnet, die aus dem durch die Paulus-Stoffe re- Der vierte Evangelist hat die Zukunft des Heils, wie sie nach 17,24 „außerhalb der Welt in der Herrlichkeit“ geschieht, nie- präsentierten Gemeindebereich stammt (S. 60). „Höhepunkt der eigenständigen Theologie des vierten Evangelisten ist mals preisgegeben, dagegen sind mit Bultmann traditionell Joh 17“ (S. 213) ! Für S, ist deshalb „die Theologie des Johan- apokalyptische Zukunftsaussagen wie 5,28f.; 6,39.40.44.54; nes in gar keiner Weise eine geradlinige Fortsetzung der pau- 12,48 der ‚kirchlichen Redaktion‘ zuzuweisen) und „der Tod Jesu“ (S, 236—238; es fehlt eine ausgesprochene Kreuzestheo- linischen“ (S.5), sondern stellt „einen eigenständigen Tradi- tionsbereich“ dar (S.6). In Anlehnung an Bultmann rech- logie, statt dessen liegt eine „gnostisierende Verkündigung net S. mit einer Zeichenquelle, die allerdings „überlieferungs- vom Weggang des himmlischen Gesandten“ vor). geschichtlich beurteilt keine Einheit“ ist (S. 8), und mit einer In diesen Exkursen verdeutlicht S, die Eigenart der betref- gnostisierenden Redenquelle, die er aber nicht als durch- fenden johanneischen Aussagen meist durch einen Vergleich gehende Quelle, sondern als Wortüberlieferung mit verschie- mit anderen urchristlichen Entwürfen (Logienquelle, vorpau- denartigem Spruchgut auffaßt (S.8). Die theologische Lei- linische u. a. Ausprägungen), so daß die Vielfalt und Mehr- stung des vierten Evangelisten erblickt er darin, daß dieser linigkeit der urchristlichen Verkündigung und Theologie er- ‚in seinen großen christologischen Offenbarungsreden zum kennbar wird (vgl. bes. S, 68.93.198.210.237). Der Akzent der ersten Mal die in seinen Gemeinden umlaufende gnostisie- Auslegung liegt darum auf dem, „was dieser uns unbekannte rende Wortüberlieferung mit den hellenistisch-judenchrist- Christ mit Hilfe von verschiedenen Gemeindeüberlieferungen lichen Leben-Jesu-Stoffen zu einem Evangelium als fortlau- und in der Form des chronologisch und geographisch aufge- fender Geschichtserzählung eigener Prägung verbunden hat“ bauten Evangelienbuches uns heute zu sagen hat oder nicht“ und insofern von einer Gemeindetradition abhängig ist, „de- (S. 2). Insofern ist diese Interpretation streng kerygmatisch ren religionsgeschichtlicher Standort im Kern ein orientalisch- ausgerichtet und geht nicht auf die Frage, „ob und in welchem gnostisierendes Judenchristentum darstellt, das in Syrien Umfange das Johannesevangelium als historische Urkunde beheimatet gewesen sein dürfte“ (S. 9). benutzt werden kann“ (S.1), und ebensowenig auf das Pro- Diese in der Einleitung (S. 1—12) entfaltete Standortbestim- blem des „historischen Jesus“ ein. Nur ganz beiläufig wird mung des vierten Evangeliums wird nicht nur in der Einzel- einmal ein solcher Hinweis gegeben, indem im Blick auf den auslegung, sondern auch in den 13 Exkursen näher ausge- Grund von Jesu Verurteilung der markinischen Darstellung führt und veranschaulicht. Folgende Exkurse bietet S.: „Die bescheinigt wird, daß sie „tatsächlich den historischen Sach- ursprüngliche Gestalt des Wort-Hymnus“ (S. 15—17; vor- verhalt getroffen“ habe (S, 162). Aber es ist im Blick auf das johanneischer christlicher Hymnus mit zwei Strophen: 1. V.1, legitime Informationsbedürfnis des heutigen Lesers zu fragen, ob man mit S, so radikal von der „falschen Suche nach der 3—4: „das vorgeschichtliche Sein des ‚Wortes‘“‘), 2. V. 5.10 bis 12 b: „die eschatologische Offenbarung des ‚Wortes‘“, „der äußeren Geschichtlichkeit von Vorgängen, Handlungen oder religionsgeschichtliche Hintergrund des Logos-Begriffes“ (S. 26 Gesprächssituationen“ (S, 54) reden sollte, Wie nachteilig sich bis 29; Herkunft aus der hellenistischen Gnosis), „der Men- dieses Prinzip auswirkt, zeigt sich z. B, an seiner Interpreta- schensohn“ (S. 62—64; Abwandlung der synoptischen und ur- tion von 18,12—27, wo er überhaupt nicht auf die mit Kaiphas christlichen Konzeption „im Sinne der gnostisierenden Prä- und Hannas d, Ä, gegebenen historischen Fragen und die da- existenz- und Gesandtenchristologie, ohne daß eine direkte mit zusammenhängenden textkritischen Probleme (V.24!) Abhängigkeit des Johannes von der genuin orientalischen ‚Ur- eingeht und ohne weiteres annimmt, daß das „zwar nicht mensch‘-Vorstellung noch einem umfassenden ‚Erlöser-My- ausdrücklich“ hier genannte Synedrium, „das aus der Saddu- thos‘ nachweisbar wäre“), „der johanneische Dualismus“ (S, zäeraristokratie und den Pharisäern bestand“ (S, 122!), „auch 67.—71; der — mit Käsemann — „im Grunde nichts anderes für Johannes vorausgesetzt werden kann“ (S.226). Der auf einer solchen Grundlage geführte Vergleich mit Mk 14,53—72 als die Verkündigung von der Allmacht des göttlichen Schöp- ferwortes“ ist), „die Sakramente“ (S. 108f,; „Der vierte Evan- Par bleibt darum unbefriedigend. Wenn dann S. doch einmal gelist war nicht sakramentsfeindlich“, aber auch die Sakra- seinem Prinzip untreu wird und zu 19,12 bemerkt: „Mit die- mente müssen dem alles beherrschenden Wort „untergeordnet ser geheuchelten Staatstreue der Juden wird von Johannes 269 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 270 in der Tat der historische Tatbestand getroffen sein“ (S. 232), daraus der Kreis der sog. „Hellenisten“ (Apg. 6—7) um Ste- so muß gerade hier ein Fragezeichen gesetzt und die fehlen- phanus und Philippus h_ervor, der gemäß seiner Herkunft den Hinweise auf jüdische Quellen bedauert werden. Zudem besonders in Samarien missionarisch wirkt. Dies ist dann der vermißt man eine kritische Darstellung der Wirkungs- „Johanneische Kreis“, der nach 70 wohl nach Transjordanien geschichte bestimmter johanneischer Aussagen, besonders der auswandert und dort erneut — diesmal mehr im Sinne der scharfen antijüdischen Polemik; denn die Berücksichtigung Konfrontation — in Kontakt zu den sich ebenfalls dort samı- dieses Problems dürfte doch gerade dann unabdingbar sein, melnden jüdischen heterodoxen Randgruppen (Täufergemein- wenn man sich ganz auf das ausrichten will, was dieses Evan- de u, a.) kommt. — Das johanneische Christentum ist dem- gelium „uns jetzt und heute zu sagen hat“, nach eine eigenprofilierte Linie im Urchristentum, deren eige- Der von einer klaren theologischen Ausrichtung bestimmte nes Profil sich aber nicht erst einem syrischen (oder gar klein- Kommentar dürfte jedem Leser Gewinn bringen, wenn auch asiatischen) hellenistischen Synkretismus verdankt, sondern manchmal beträchtliche Anforderungen an das theologische über die Stephanus-„Hellenisten“ bis zur Begegnung mit dem Verstehen gestellt werden. Seine Benutzung würde erleichtert historischen Jesus zurückreicht. Der Evangelist als Sprecher dieser Gruppe will die Legitimität ihres Jesus-Zeugen aul- werden, wenn manche Fachtermini (z. B. Enthusiasmus, My- steriendrama, apokalyptisch, hellenistisch, pneumatisch, pha- weisen, Für einen Teil des Dargestellten ist er Augenzeuge, für risäisch) genau erläutert und erklärt würden, anderes (besonders in Galiläa) ist er auf Traditionen ange- wiesen, Seine eigene theologische Leistung ist die besondere Berlin Günther Baumbach Ausformung der Christologie, für die er die Vollmacht des Parakleten (Joh 14,26; 16,15ff.) für sich in Anspruch nimmt, sowie das literarische Konzept eines „Leben Jesu“, mit des- Cullmann, Oscar: Der johanneische Kreis. Sein Platz im Spät- sen Hilfe er den Irdischen und den in der (johanneischen) Ge- judentum, in der Jüngerschaft Jesu und im Urchristentum. Zum Ursprung des Johannesevangeliums, Tübingen: Mohr meinde Gegenwärtigen perspektivisch zusammenschaut. Er schrieb vielleicht zwischen 70 und 90, die Redaktion gab das 1975. XII, 111 S. gr. 8°. Kart. DM 14,80. Buch nach seinem Tode (kaum um mehr als das Kapitel 21 Die Bedeutung des anzuzeigenden, nur äußerlich schmalen vermehrt) noch vor 100 heraus. — Es ist deutlich, daß es C. Büchleins liegt zunächst einmal darin, daß uns hier eine Syn- um die theologische Legitimität des johanneischen Christus- these, gewissermaßen eine zusammengefaßte Arbeitshypothese zeugnisses geht, entgegen einer Auffassung, die das JohEv von Oscar Cullmanns Sicht der johanneischen Frage gegeben als mehr oder weniger gnostisches Ev versteht („prägnostische“ wird. Nach den eigenen Worten des Autors (S. VII) waren die Züge bestreitet auch C. keineswegs, S. 36f.). Ausführungen zunächst „als Einführung in einen Kommen- Leider erlaubt der Raum keine wirkliche Auseinanderset- tar“ zum JohEv gedacht, den C. zu schreiben beabsichtigt. zung; nur ein paar Fragen lassen sich andeuten. In geschicht- Aber es geht darin nicht nur um das Buch JohEv, sondern um licher Hinsicht ist der Kern der Konstruktion die Herstellung eine bestimmte Linie in der Geschichte des Urchristentums, einer „Dreiecksbeziehung“ (S. 55f.) zwischen heterodoxem wie sie sich dem Autor darstellt, und so ist die gesonderte Judentum, Stephanusgruppe und johanneischem Kreis, wobei Veröffentlichung nur zu begrüßen. Daß es sich dabei eben den Samaritanern nach allen Seiten hin eine gewisse Schlüs- um eine Arbeitshypothese handelt, ist dem Autor, der sich selstellung zukommt (nach S. 63 und 65 sind sie in vier Etap- Von der altkirchlichen Tradition wie vom „sogenannten mehr- pen in den Prozeß hineinverflochten). Nun ist das Zusammen- eitlichen ‚Konsensus‘“ der gegenwärtigen Forschung gleich treffen von Joh 4 und Apg 8, also von „johanneischem Kreis“ unabhängig weiß (S. VIIIf.), bewußt. Belege für das Vorge- und „Hellenisten“, hinsichtlich der Samarien-Mission gewiß tragene findet man hier nur spärlich, teils weil C. auf eigene zu beachten. Aber was den religionsgeschichtlichen Mutter- und fremde Arbeiten verweist, teils weil sie sich im eigent- boden des JohEv angeht, so wissen wir über die Theologie lichen Sinne nicht geben lassen, Um so mehr ist es dankens- der Samaritaner als jüdischer Randgruppe im 1.Jh. direkt wert, daß ein Forscher von dem Rang und der Eigenständig- offenbar! so wenig, daß man im Grunde ein X für ein U ein- eit Oscar Cullmanns seine Sicht der Dinge in so klarer Zu- setzt, wenn man von den Proto-Mandäern des nördlichen Jor- sammenfassung zur Diskussion stellt. dangebiets (R, Macuch, K, Rudolph) nun zu einem Mittelding Die ersten vier Kapitel des Buches handeln vom JohEv als von Samaritanern und Qumrangruppe überwechselt, während erjenigen Größe, auf Grund derer der „johanneische Kreis“ man selbst die Oden Salomos (vgl. S.38) doch wohl kaum in diesem „Raum“ ansiedeln kann. — Andererseits stehen die allein identifiziert werden kann, C. bespricht die Frage der iterarischen Einheit des JohEv (I.), die „Absicht des Evan- „Hellenisten“ von Apg 6 m. E. doch an einem anderen „Rand“ gelisten“ (IL.), den historischen Wert des Berichteten (I1L.) des Judentums als jene Gruppen; schon die rein griechischen Sowie Sprache, Stil und literarische Eigenart (IV.). Ergänzt Namen weisen eher auf „Hellenismus“ im genaueren Sinne wird dies durch ein Anhangskapitel (X.), das die Hypothesen des Wortes, und die Neigung, Tempel und Gesetz (! Apg 6,11 über Entstehungszeit und -ort des JohEv kurz bespricht. — bis 14; C. bezieht sich fast ausschließlich auf die Tempelkritik en größten Teil des Buches nimmt die Darstellung des „jo- des Stephanus und der „heterodoxen“ Gruppen, natürlich "anneischen Kreises“ ein, aus dem das Ev hervorgegangen wissend, daß sie je verschiedenen Charakter hat) beiseite zu 1St: seine nichtchristliche Umwelt (V.), seine Einordnung in schieben, 1äßt doch eher auf die Idee kosmopolitischer Ein- v Geschichte des Urchristentums (VL.), seine weitere Ent- gliederung des Judentums in die „Menschheit“ schließen, die Wicklung nach 70 (VII.), die Frage nach der Person des Evan- Paulus dann christologisch begründet hat — wohl doch als 8elisten als Gliedes dieses Kreises (VIIL.) und schließlich die der echte „Schüler‘“ dieser Hellenisten. (UÜber das Verhältnis eZiehlmgen des Kreises zurück zum historischen Jesus (IX.). des „johanneischen“ zum „paulinischen“ Kreis äußert sich C. ie Gesamtthese, die C. schon in mehreren Arbeiten vor- auch auf S. 59f. nicht.) Ob die johanneische Aufhebung des ereitet hat (vgl. etwa seine „Vorträge und Aufsätze“, 1966, Tempels in Überhöhung des Gegensatzes von Jerusalem und Garizim (Joh 4) mit der Theologie der Hellenisten von Apg 6 S. 225—291)‚ ist — stark verkürzt — etwa diese: Der uns na- Mentlich n ‘ icht bekannte spätere Evangelist gehört zu einer unmittelbar zu tun hat, scheint mir mindestens offen zu Tuppe judäischer Anhänger Jesu, die einen zweiten Jünger- sein. — Der Hauptgrund, der es m. E. als nicht ausreichend erscheinen läßt, den Mutterboden des JohEv in jüdischen Teis neben der um die „Zwölf“ gruppierten galiläischen Jün- Randgruppen nach Art der Samaritaner und Qumrans zu su- gerschaft darstellten. Dieser Kreis hat seine Herkunft in jüdi- Schen nicht-konformistischen oder heterodoxen Randgruppen chen, ist die johanneische Christologie, also strukturell die Nach Art der Täufer- und Qumranbewegung, aber auch der Mitte johanneischen Denkens. Entweder man läßt diese Mitte ämMaritaner, Er faßte deshalb auch die Verkündigung Jesu in religionsgeschichtlich ohne Voraussetzung entstehen, oder man unterinterpretiert sie (vgl. ThLZ 98, 1973, 294f.), oder twas anderer Weise auf als die galiläischen Jünger (C. rech- Net sogar mit einer besonderen, „intimeren“ Form der Ver- es müssen eben doch gnostische Gruppen im engeren Sinne ündigung Jesu vor dieser Gruppe, S. 97). Nach Ostern geht als „Umfeld“ herhalten (ohne daß damit Johannes zum Gno- 271 272 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 stiker werden müßte!). Auch diese darf man ja heute für nis, daß Apg 2,46 redaktioneller Text ist, damit aufhören, weitgehend jüdischer Herkunft halten. Aber die „Heterodoxi- in dem Stichwort agalliasis ein Indiz eschatologsicher Aus- tät“ Qumrans oder Samariens genügt noch nicht als Voraus- richtung der urchristlichen Herrenmahlfeier zu sehen, wenn setzung für das JohEv (vgl. G. Baumbach; H. Braun) Lukas jedenfalls eine solche Sinngebung nicht erkennen 1äßt? Der johanneischen Forschung ist also von C. ein Stein auf 66 [Wanke 5.66 gegen S.17 Anm. 35 und S.54f.]), vor allem den Weg des „sogenannten mehrheitlichen ‚Konsensus ge- ber zur Gesamtdeutung. Denn auf eine solche zielt W. ja rollt worden, den sie keinesfalls achtlos zur Seite schieben trotz des Vorbehalts in der Einleitung schließlich doch! Und sollte. Die „Anstöße“, die er zu geben verspricht, werden die da ist die Ausklammerung von Lk 22,15—20 und der Bezie- hungen (oder Nicht-Beziehungen) dieses Textes zu den übri- Erkenntnis jedenfalls vorantreiben — und das ist nochmals genügend Grund zum Dank für diesen profilierten Beitrag gen Mahltexten nicht mehr gut zu rechtfertigen. Trifft die — zur johanneischen Frage! auch von W. geteilte — Voraussetzung zu, daß die in Lk 22,15 bis 18 (und Mk 14,25) zu Worte kommende Tradition jemals Naumburg (Saale) Nikolaus Walter Teil der liturgischen Herrenmahl-Formel oder gar eine in sich selbständige liturgische Formel gewesen ist, also ein Text, der 1 Ich orientiere mich hier bei H. G. Kippenberg, Garizim und Syn- eine bestimmte Form nachösterlicher Gemeindefeier (ein agoge (RVV 30), Berlin 1971. Dieser nennt übrigens (S. 325 Anm. 106) „neues Passa‘ ohne Lamm“, S,62) spiegelt? Und weiter nur englischsprachige Forscher zur Frage des Zusammenhangs zwischen welche Bedeutung hatte — in den Augen des Lukas — die an JohEv und Samaritanern, Umgekehrt scheint Cullmann du Buch Kip- sich sicher liturgische Formel von Mk 14,22—24 und 1 Kor 11 Di nbergs noch nicht zu kennen, ebensowenig die Arbeit von K, Haacker, Texte zur Inlerpretutlon dor ]olmnnohd:en Christologie Bezug genommen e Stiftung des Heils, Stuttgart 1972, in der vielfach auf samaritanische 23—25 (= Lk 22,19—20) ? Kannte Lukas diese Formeln nur M (vgl. dazu ThLZ 1: ’ 296). Dio Mlturbeit von 'achleuten als literarische Texte, also aus Mk und dem 1Kor (dessen k am P: t mir ein dringen- Bekanntheit für Lk man dann allerdings annehmen müßte!), dec Erfordernis zu uinf oder waren sie in der einen oder anderen Gestalt in seiner Gemeinde in Gebrauch? Immerhin scheint ja Lukas ein Bild vom urchristlichen Herrenmahl zu entwickeln, das nicht auf Wanke, Joachim: Beobachtungen zum Eucharistieverständnis den Gründonnerstag, sondern auf Ostern bezogen ist und in des Lukas auf Grund der lukanischen Mahlberichte. Leipzig dem möglicherweise dem Wein keine spezielle Bedeutung zu- St. Benno-Verlag 1973. 76 S. 8° = Erfurter Theologische Schriften, hrsg. v. E. Kleineidam, H. Schürmann und W kam., Fragen dieser Art stellt W. nicht zur Diskussion, weil sie Ernst, 8, Kart. M 10,50. außerhalb des im engen Sinne angewendeten redaktions-kri- tischen methodischen Rahmens liegen — und doch wirkt ein Die Studie von J. Wanke, einem Schuler von H. Schür- ungeklärtes Vor-Urteil auf die Gesamtkonzeption mit ein mann — Er({urt, will den spezifisch lukanischen Motiven nach- Grundsätzliche Bedenken habe ich gegen die für W. wich- gehen, die Lukas Darstellung von Mahlen in der Zeit des tige positive These vom Gedanken der Präsenz des Kyrios irdischen Jesus und in der nachösterlichen Gemeinde prägen, beim Mahl, „in der Mitte der Feiernden“ (so S, 67; vgl. S. 40 und damit eine Vorarbeit für eine „Eucharistielehre“ des Lu- bis 44.65. 66—70). Denn der einzige Text, auf dem diese These kas leisten (S. 7) eigentlich basiert, Lk 24,28—31, schildert im Sinne des Lukas W. geht aus gutem Grund von den Notizen der Apg zum ja einen Vorgang im Bereich des „Irdischen“, nämlich vor urchristlichen Mahl aus (Teil I, S. 11—30), weil diese weit- seiner Himmelfahrt?,. Was für diesen Zeitraum konstitutiv ist gehend redaktioneller Art sind, so daß sich die lukanischen Jäßt sich nun aber nicht ohne weiteres auf die Zeit nach Him- Intentionen weniger mit Motiven der Tradition mischen und melfahrt bzw. Pfingsten übertragen. Das „christologische ‚.deshalb deutlicher erkennbar werden können. Auch für die „mit/bei Jesus“ ist auch und gerade in Apg 4,13 ganz eindea- Mahlszene der Emmausperikope (Lk 24,28—31) 1äßt sich star- tig auf den Irdischen bezogen! Das, was W. „Christusmystik ker Einfluß des Lk auf die Darstellung aufzeigen ; die Behand- nennt, kann ich in den lukanischen Äußerungen über das lung dieses Textes bildet daher Teil II (S.31—44)!. Teil 1II gemeindliche Herrenmahl nicht erkennen, (Was soll eigent- (S. 45—59) prüft „eucharistische Anklänge im Korpus des lich der Ausdruck „frühsakramental“ für die Ilukanische Evangeliums“ — also in den vor der Passion liegenden Be- Eucharistieauffassung im Sinne W.s besagen [so S. 44 und 66], richten von der wunderbaren Speisung, von Zöllnermahlen wenn doch die korinthische und die markinische Gemeinde sowie im Gleichnis vom großen Gastmahl. Erst der Schluß- schon Jahrzehnte vor Lukas ein weit „sakramentaleres teil IV (S. 60—65) wendet sich kurz der lukanischen Darstel- Herrenmahl-Verständnis hatten?) Gelten lassen würde ich lung des letzten Mahles Jesu (Lk 22,7—38) zu, beobachtet aber bewußt nur die lukanische Redaktion des durch Mk 14 gewiß den Gedanken der Repräsentation des mit Jesus ge- kommenen, von ihm gebrachten Heils im Mahlgeschehen vorgegebenen Stoffes, und zwar unter Ausklammerung des (S. 67f.), für den sich W., m, E, mit Recht, auf die lukanische eigentlichen Mahlberichts in seiner so problemgeladenen Ge- Darstellung von Mahlen des irdischen Jesus bezieht (S. 59) staltung durch Lukas (22,15—20 gegenüber Mk 14, 22—25) Aber das läßt sich nicht sofort in die These von der Real- Die Hauptergebnisse (vgl. die „Zusammenfassung“, S, 66 präsenz des Kyrios selbst übersetzen. Denn für Lk ist doch bis 70): Das lukanische Eucharistieverständnis ist primär be- wohl von der „Gegenwart“ des Herrn bei seiner Gemeinde stimmt von dem „Gedanken der Präsenz des Kyrios ım nur indirekt, in den Wirkungen des Pneuma, zu reden — und Mahlgeschehen inmitten der versammelten Gemeinde“ (S, 66) ; eine unmittelbare Identifikation von Kyrios und Pneuma W. spricht — mit einer gewissen Vorsicht — von Anzeichen läge kaum im Sinne des Lukas (so argumentiert auch W einer „Christusmystik“, die sich z. B. in syn-Wendungen an- nicht) deute (ebd.). Das Mahl gibt teil an der von Jesus gebrachten Man sieht: der Verfasser hat sich ein äußerst reizvolles söt&ria; die nachösterlichen Mahle entsprechen darin denen Problemfeld vorgenommen, das nicht nur für die Erkenntnis des Irdischen. Der spezielle eschatologische Aspekt des Her- der lukanischen Christologie wichtig ist, sondern auch im renmahles (vgl. den „Jubel“ von Apg 2,46) ist für Lk nur Kontext der Entwicklung des Herrenmahls im Urchristentum noch traditionelles Motiv, Andererseits fehlt jeder erkennbare überhaupt beachtet werden muß — es sei denn, man wollte Bezug auf den Kreuzestod (als Heilstod) und auf den soy die lukanische Eucharistieauffassung für sein eigenes Schreib- Einsetzungsbericht“ von Lk 22,(15—)19—20, während der tischprodukt, ohne Kontakt zur Praxis einer konkreten Ge- Rückbezug auf die Emmauserzählung schon durch die Ter- meinde, halten. W, hatte sich nur die auf Lukas bezogene minologie („Brotbrechen“) eindeutig ist Fragestellung zum Ziel genommen, wobei mir freilich, trotz Wanke arbeitet sorgsam nach der redaktionskritischen Me- der an sich sorgsamen Textbefragung, noch nicht alle Ergeb- thode, Dennoch bleiben für den Rezensenten viele Fragezei- nisse gesichert zu sein scheinen. Doch meine ich, daß auch chen zu Einzelergebnissen (ist z. B. Apg 2,42 wirklich als Auf- für die weitergehende Suche nach Entwicklungslinien in der zählung der Bestandteile der Gemeindeversammlung zu ver- Geschichte des urchristlichen Herrenmahls das Zeugnis des stehen? [zu S. 13f.] Müßte man nicht angesichts der Erkennt- Lukas — gerade auch mit den von W. herausgestellten Fehl- 273 274 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 anzeigen — volle Beachtung verdient. In der einen wie der bedeuten, wird nicht gefragt, sondern ihre landläufige, wenig anderen Hinsicht ist die Studie Wankes ein dankenswerter klare Bedeutung wird in die Aussagen des Apostels einge- Beitrag zur Weiterarbeit. tragen. Naumburg (Saale) Nikolaus Walter Der Vf. behandelt alle Briefe des Corpus Paulinum unter- schiedslos als paulinisch. Hier dürfte ein Grund dafür liegen, daß die exegetischen Positionen dieser Auslegung oft nicht befriedigen. Man findet immer wieder ältere, konventionelle 1 Zur Emmauserzählung den Aufsatz Wankes: „. . wie sie ihn beim Brotbrechen erkannte: n“, BZ NF 18, 1974, 180—192, und jetzt seine v_gl. Vorstellungen, die zwar auch heute noch recht verbreitet, aber große Arbeit „Die Ernmauserzählung“. Eine redaktionsgeschichtliche Un- doch schon länger einer gründlichen Überprüfung ausgesetzt tersuchung zu Lk 24, 13—35, Lei 2 Vgl. dazu G. Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu, München 1971, 2541ff, : St. Benno-Verlag 1974. sind. Davon ist in dem Buch kaum etwas zu bemerken, Im- merhin hat der Autor der seit Schlatter (den er nicht nennt) unvermeidlichen Nachfrage nach dem Verständnis des Wor- tes „Gerechtigkeit“ Raum gegeben und geht über eine rein Johnson, Alan F.: The Freedom Letter. A contemporary ana- forensische Deutung hinaus. lysis of Paul’s Roman letter that changed the course of Den Schlüssel zu der von Paulus angesprochenen Lage der Christianity. Chicago, INl.: Moody Press [1974]. 220 S. 8°. Lw. $ 4.95. römischen Gemeinde sieht Johnson in Sueton, vita Claudii 25 im Zusammenhang mit Act 18,2. Allerdings vermag er auch Mit dieser Auslegung des Römerbriefs wendet sich der Ver- nicht die Frage zu beantworten, was das Verhältnis von Ju- asser — associate professor der Bibelwissenschaft am Whea- den(-Christen) und Heiden(-Christen), auf das Paulus im Rö- ton College (USA) — an Studenten und interessierte Laien. merbrief immer wieder zu sprechen kommt, mit dem Ver- Die Darstellung ist nach Stil und Wortgebrauch gut lesbar. hältnis der Starken und der Schwachen cap. 14 zu tun haben Zitate aus Dichtung und Erbauungsliteratur, Hinweise auf könnte. Johnson setzt außerdem voraus, daß Paulus seine Mmoderne christliche Zeit- und Weltbetrachtung (Dorothy Reise nach Spanien tatsächlich durchgeführt habe, und zwar Sayers, C.S. Lewis, D. Bonhoeffer u. a.) sowie häufig ange- nach einer angenommenen Entlassung aus der (1.) römischen brachte evangelistische Geschichten und Vergleiche sollen die Haft. Danach habe der Apostel die Pastoralbriefe geschrieben. Gegenwartsbedeutung des Römerbriefes deutlich machen. Der Ausleger übernimmt in dieser wie in manch anderer Hin- inige Exkurse zu wichtigen Grundsatzfragen (z. B. über den sicht Überzeugungen, die in früherer Zeit mehrfach dargestellt Gehorsam gegenüber der Obrigkeit zu 13,1—7) sind einge- wurden. Doch legt er auf historische Fragen, d. h. aber auf streut, Die begrifflichen Zusammenhänge sind durch eine den ursprünglichen Situationsbezug des Römerbriefes wenig Reihe graphischer Schemata verdeutlicht. Sonderbar berühren Gewicht. Dieser spielt auch in der Einzelauslegung nur eine einen allerdings die Zeichnungen zum Gott-Mensch-Verhält- geringe Rolle, nis nach Röm 5,1—11 (S. 85), in denen Gott und Mensch glei- So hat die Darstellung, was die exegetische Seite betrifft, chermaßen als Strichmännchen erscheinen. Entsprechend diesem Charakter des Buches begründet der etwas Zeitloses, Das ist durchaus beabsichtigt. Der Verfasser kündigt ja im Vorwort „eine neue Auslegung des zeitlosen f. seine exegetischen Entscheidungen nicht näher. So fehlen Briefes im Licht unserer Gegenwart und ihrer Nöte“ an. Dem elege aus antiken Quellen. Man findet nur vereinzelt all- Rez. stellt sich nach der Lektüre von Johnson’s Buch die gemeine Hinweise auf zeitgenössische Vorstellungen. In gro- Frage, ob man denn ein biblisches Buch mit hinreichender em Umfang stößt man aber auf biblische Verweise., Dem Begründung für unsere heutige Situation auslegen kann, ohne ser, der tiefer eindringen will, wird eine ansehnliche Zahl die Situation des Buches selbst exegetisch zu erheben und größerer Kommentare und Monographien genannt. Für den ständig im Auge zu behalten. deutschsprachigen Leser ist es überraschend, daß die ihm ver- trauten Kommentare (Schlatter, Lietzmann, Michel) unge- Erfurt Hans ._Iodnen Genthe nannt bleiben, Käsemanns Arbeit (HNT 1973) konnte wohl aus Zeitgründen nicht mehr herangezogen werden. Aufsätze jeses Autors erscheinen aber mehrmals in den Anmerkungen. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE äufig — wenn auch mit gelegentlichen Vorbehalten — zieht Johnson das ThWbNT heran. Martin Luthers und Karl Kelly, John Norman Davidson: Altchristliche Glaubensbe- Barths Römerbriefauslegungen werden zwar ehrend erwähnt, aber praktisch nicht ausgewertet. Dagegen spielt Calvins Aus- kenntnisse. Geschichte und Theologie, übers. v. K, Dock- °gung an einer Reihe von Stellen eine Rolle, horn u. A. M. Ritter. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, Kenntnis des Griechischen wird beim Leser nicht voraus- u. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Ausgabe für die DDR) [1971]. 450 S. gr. 8° gesetzt, Doch wichtige griechische Vokabeln gibt der Vf. in Mschrift wieder, Einige text- und literarkritische Probleme Das Buch stellt den Versuch dar, die Geschichte der Glau- werden erörtert. Zu Röm 5,1 erscheint die konjunktivische bensbekenntnisse seit ihren Anfängen in neutestamentlicher sart Johnsons immerhin erwähnenswert. Man erfährt auch, Zeit bis ins frühe, teilweise ins hohe Mittelalter zu verfolgen, aß es Einwände gegen die ursprüngliche Zugehörigkeit von Seit vielen Jahrzehnten ist nichts dergleichen unternommen 4 worden, und gerade für den Bereich der deutschen Sprache 3,1—7 und cap. 16 zum Römerbrief gibt. Doch der Vf. lehnt e Einwände ab. Auch hält er 16,25—27 für den ursprüng- besteht an einem derartigen Werk ein dringendes Bedürfnis. en Schluß des Schreibens. Sollte man den Blick auf die verschiedenen Schwächen des Die Möglichkeit, daß Paulus gelegentlich Glaubensformeln, Buches richten, so wird man dabei doch die Tatsache im Auge behalten müssen, daß nichts Besseres, nicht einmal etwas erwä Ymnen u, dgl. zitiert (1,3f.; 3,.5f. usw.), bleibt völlig un- blei hnt. So werden wichtige Gesichtspunkte übergangen und Vergleichbares zur Verfügung steht, ben ungeklärt, Johnsen steht stärker unter dem Einfluß Das erste Kapitel fragt nach bekenntnishaften Elementen « 0gMatischer Voraussetzungen, als es der Exegese dienlich im NT, Die Frage wird zunächst dahin eingeschränkt, daß 3st, man unter Bekenntnis einen anerkannten Lehrbestand zu ver- en ur Erklärung der Rechtfertigungslehre des Apostels wer- edemptions- und Satisfaktionstheorie (miteinander!) stehen habe; die Gelegenheiten, bei denen diese Lehre dar- Crangezogen, ,, Rechtfertigung“ und „Heil“ werden als aus- gestellt und feierlich erklärt wurde, gaben Anlaß, sie in for- "?('hselbar beh andelt. Die Bedeutung des Wortes „Sünde“ melhaften Wendungen auszuprägen. So hätten sich in der Wwird nicht von derjenigen, die es bei den Synoptikern hat, apostolischen Kirche ein-, zwei- und dreigliedrige Bekenntnis- Unterschieden, Die für das Verständnis von Röm 6,1—11 aussagen nebeneinander entwickelt. — Den engen ursprüng- Erundlegende Unterscheidung zwischen dem Sterben mit Chri- lichen Beziehungen zwischen Bekenntnis und Taufe geht das Slus und dem Auferstehen mit Christus kommt nicht zur Gel- zweite Kapitel nach. Der Vf. bemüht sich um die Unterschei- tung, Was die Ausdrücke „Glaube“ und „Liebe“ bei Paulus dung deklaratorischer und interrogatorischer Bekenntnisse (bei 275 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 276 jenen erklärt der Täufling selber seinen Glauben, bei diesen bespricht, eine bemerkenswerte Feststellung, Dieses neunte wird er gefragt, ob er die ihm vorgesprochene Glaubenserklä- Kapitel will die Bedeutung beleuchten, die das Nizänum für rung bejahe); daraus ergibt sich die Feststellung, daß dem die miteinander streitenden Gruppen in den nächsten Jahr- Taufritus ursprünglich nur das interrogatorische Bekenntnis zehnten besaß. Das geschieht in einer Übersicht über die wich- eigentümlich gewesen sei, während das deklaratorische Be- tigsten Bekenntnisse, die zwischen der Kirchweihsynode von kenntnis bei der traditio und redditio symboli Verwendung Antiochien 341 und der homöischen Synode 360 in Konstanti- fand und damit den Höhepunkt des Katechumenates darge- nopel aufgestellt wurden (jener Synode, auf der die kaiser- stellt habe. Dies gibt Gelegenheit, die Frage nach Herkunft liche Kirchenregierung den Streit durch das Verbot des Ge- und Bedeutung des Begriffes Symbolum aufzuwerfen. Sie wird brauchs der Begriffe Usia und Hypostasis zu beenden versucht nicht wirklich beantwortet und die Tatsache, daß der Vf, hatte). Damit bricht die Übersicht ab, was gerechtfertigt ist, in einem ihm fremden Fahrwasser laviert, ist nicht zu über- weil sich damals bereits die Anerkennung des Nizänums als sehen. Das dritte Kapitel „Auf dem Wege zur Fixierung“ be- der Weg abzuzeichnen begann, auf dem die Kirche zur Ein- trachtet die bekenntnisartigen Formulierungen, die sich in der heit in der Trinitätslehre finden sollte. Väterliteratur von den apostolischen Vätern bis auf Origenes Kapitel 10 und 11 beschäftigen sich mit dem konstantinopo- finden; es kommt zu der Feststellung, daß im 2. u. 3. Jh. de- litanischen Bekenntnis, Der Vf, erörtert zunächst die Unter- klaratorische Bekenntnisse noch nicht gebräuchlich gewesen schiede der beiden Formeln und kommt dabei zu dem Ergeb- seien, daß aber bei den Tauffragen relativ früh die Fixierung sichtbar werde. nist, daß C nicht als modernisiertes N gedeutet werden könne, Das Konzil von Konstantinopel habe sich mit seinem Be- Diese ersten drei Kapitel sind als Einleitung des Buches kenntnis zum Nizänum zu dem im Nizänum formulierten entworfen. Die beiden folgenden Kapitel beschäftigen sich mit Glauben bekannt, habe aber guten Gewissens eine vom Ni- dem altrömischen Bekenntnis. Der Verfasser nennt Gründe zänum verschiedene Glaubensformel übernommen, Die Syn- dafür, daß das Romanum in der griechisch sprechenden ode habe — hier folgt der Vf. A.M. Ritter — diese Formel Periode der römischen Kirche entstanden sei, die er freilich gewählt, um, soweit möglich, die Makedonianer für ihr Eini- ungewöhnlich weit hinabreichen läßt. Es sei eines von mehre- gungswerk zu gewinnen. Bei der Einzeluntersuchung des Con- ren bekenntnishaften Summarien gewesen, die um 200 in der stantinopolitanums kommt der Vf. zu dem Ergebnis, als Ge- römischen Kirche in Gebrauch gewesen seien. Entstanden sei rüst der Formel habe ein örtliches Taufbekenntnis gedient, es durch Verschmelzung einer kurzen trinitarischen Formel das in den siebziger Jahren in Gebrauch war und das der mit einer christologischen Zusammenfassung, und dieser Pro- antiochenischen oder jerusalemischen Familie zugehört habe. zeß habe sich in der 2. Hälfte des 2.Jh.s abgespielt. Daran — Die beiden letzten Kapitel 12 und 13 beschäftigen sich mit schließt der Vf. die nach Auswahl und Deutung etwas will- dem Apostolicum. Der Vf, beginnt mit einer Besprechung der kürliche Interpretation einiger Aussagen dieses Credos an. über das Romanum hinausgehenden Teile des Apostolicums und wendet sich dann der Frage nach seinen Ursprüngen zu. Das sechste Kapitel „Glaubensbekenntnisse des Westens und Ostens“ stellt die Überleitung zum nächsten Schwerpunkt dar. Er hält es für am wahrscheinlichsten, daß das Apostolicum Der Vf. geht zunächst auf die Arkandisziplin als Ursache der in Septimanien entstanden sei und dort im 7, Jh. seine gegen- Lücke in unsern Kenntnissen ein. Für die westlichen Bekenut- wärtige Gestalt erlangt habe. Schließlich erörtert er die Frage, wie das Apostolicum in den römischen Taufritus gelangt sei nisse sucht er zu zeigen, daß sie als Tochterbekenntnisse des Romanums untereinander verwandt seien. Die gegenseitige und zeigt, daß die Reform der Kirche durch die Sachsenkaiser Ähnlichkeit der östlichen Bekenntnisse erkläre sich deımm- die Voraussetzung darstellt, unter der diese Übernahme am wahrscheinlichsten geschehen ist, gegenüber nicht aus der Ableitung von einer gemeinsamen Das Buch ist umfang- und inhaltsreich. Seine Partien sind von Vorlage, sondern aus der Gleichheit der all diesen Bekennt- nissen zugrunde liegenden Lehraussagen. Kapitel 7 und 8 wen- sehr unterschiedlichem Wert. Bei der Behandlung der Fragen, den sich dem Bekenntnis von Nizäa zu. Dieses Bekenntnis hat die die Zeit nach Nizäa betreffen, zeigt der Vf, nicht nur Be- lesenheit und Gelehrsamkeit, sondern auch Kenntnis und Ver- in seinem Zweck, Lehraussagen zu normieren, Vorläufer in ständnis, Er strebt nach Ausgewogenheit des Urteils; biswei- den Glaubensdarlegungen der i. J. 268 gegen Paulus von Sa- mosata in Antiochien versammelten Bischöfe und besonders len wägt er Wind., Der Übersetzer war sichtlich um gutes in dem 325 in Antiochien gehaltenen antiarianischen Konzil, Deutsch bemüht. Das ist lobenswert, aber manchmal ist da- durch die Übersetzung etwas mühsam ausgefallen. Lästig ist, von dem die große Kirchenversammlung ursprünglich be- daß er die Wortgruppen in den Bekenntnisformeln regelmäßig schlossen worden war. — Für die Formel von Nizäa behauptet bekanntlich Euseb von Cäsarea in dem Brief an seine Ge- als „Klauseln“ bezeichnet. Das englische „clause“ und das meinde, daß ihr das Bekenntnis von Cäsarea zugrunde gele- deutsche „Klausel“ sind nicht bedeutungsgleich, und so hat gen habe. Der Vf. bemüht sich, diese Behauptung aus dem er der Glätte die Richtigkeit des Ausdrudg geopfert. Brief des Euseb hinauszuinterpretieren. Die Tragweite dieser Kiel Heinrich Kraft Anstrengung reicht zu der Feststellung, daß das Bekenntnis von Cäsarea und das Nizänum nicht direkt verwandt seien. Die nun doch vorhandene Verwandtschaft beider erklärt der Meijering, E. P.: God Being History. Studies in Patristic Phi- Vf., wie seinerzeit Lietzmann, das Bekenntniskomitee in Ni- zäa habe das Jerusalemer Bekenntnis als Grundlage gewählt, losophy. Amsterdam-Oxford: North Holland Publishing Comp. 1975, X, 185 S. 8°, hfl. 60,—, das demselben Bekenntnistyp zugehörte, wie das von Cäsarea,. „Es bleibt uns die magere Schlußfolgerung, daß N aus einem Wie bereits der Obertitel andeutet, handelt es sich bei die- örtlichen Taufbekenntnis syrisch-palästinensischer Provenienz sem Aufsatzband um Studien zum Platonismus griechischer besteht, in welches die nizänischen Schlüsselworte etwas un- Kirchenväter (Apologeten, Irenäus, Athanasius, Gregor von Nazianz und Kyrill von Alexandrien). Nur der Schlußbeitrag geschickt eingefügt sind.“ Kap. 8 werden zunächst die aria- nischen Anschauungen skizziert und dann auf dieser Grund- „What could be the Relevance?“ ist nicht aus früheren Auf- Jage die antiarianischen Wendungen des Nizänums erläutert, sätzen genommen, Er ist eher ein Schlußbekenntnis, mit dem Besondere Mühe beansprucht der Versuch, das „Homousios“ der systematisch engagierte Theologe und aktive Geistliche zu erklären. Für die überraschende Tatsache, daß die Kirche einer Remonstratenser Gemeinde Nordhollands seine Plato- in den ersten Jahrzehnten nach 325 den Gebrauch des Nizä- nismusstudien heute rechtfertigt: „ ‚we realize only too nums vermied, kommt der Vf, mit der sehr einfachen Erklä- well what the alternative is: Activism and a spiritual va- rung aus: „Das Konzil war eine Sache der Vergangenheit: Die Cuum .. Spiritual emptiness, caused by the refusal to Auseinandersetzung bewegte sich seither (so glaubte minde- think, inevitably leads to a surrender to the superficial slogans stens eine Zeitlang die Mehrzahl der Bischöfe) auf anderen of the day. The Platonising theology of the Fathers render3s Geleisen.“ Das ist angesichts der großen Zahl von Versuchen, us a great service if it sharpens our minds so, that we can das Nizänum zu ersetzen, die der Vf. im folgenden Kapitel think and distinguish between what ist profound and what 277 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 278 is superficial. The Fathers have firmly established the right to und Schriftbild zur Folge. Das ist dem Verfasser nicht anzu- think in the church, It would be a tragedy if we gave up this lasten, der im übrigen durch Stellen-, Autoren- und Sach- right“ (S. 168). Diese goldenen Worte fließen aus der Feder register die informelle Lektüre erleichtert2, eines Theologen, der bereits mit seiner Leidener Doktorschrift Göttingen Carl Andresen „Orthodoxy and Platonism in Athanasius“, Leiden 1968, sein theologisch-systematisches Engagement bekundete, indem er das Verhältnis von biblischem und platonischem Denken auf 4In seinem Beitrag „Spätantike Metaphysik als Theologie“ zum Sammelband „Kirchengeschichte als Missionsgeschichte I“, hrsg. von H. dem Felde der theologischen Systematik von heute (Karl Frohnes u. . W. Knorr, München 1974, 262—292, spez. 280f. hält Barth, Paul Tillich und Paul van Buren) untersuchte und da- Dörrie an seinem Standpunkt fest, modifiziert ihn aber dahin, daß die bei sogar von dem prinzipiellen „Nutzen der platonischen Punkte, „in denen es keine Einigung und keinen Kompromiß mit dem Punkte“ gewesen seien, die er auf den „entscheidenden Unterschied“ Christentum geben konnte“, de facto „nur wenige, aber entscheidende Ontologie“ für die 'Theologie zu sprechen wagte (a.a.0. zurückführt, daß die platonische Gottheit in keiner ihrer Stufen Per- S. 182ff.). Ob dies dem jungen Gelehrten sein Publikum ge- son sei: „nur weil sie unpersönlich ist, ist sie in absoluter Weise ratio- sichert hat, so daß bereits 1974 ein „Reprint with corrections nal. Alles Anthromorphe ist ausgetilgt. Man erschrickt vor den Grund- ] of the 1968 edition“ notwendig wurde? Jedenfalls bezeugt M, lagen und noch mehr vor den dieser Th Sie ist unvereinbar mit einer religiösen Gru?ndhaltung, die Europa während mit seinem Aufsatzband, daß auch Denken Aktivität entfal- der 1700 Jahre geprägt hat, die seit Plotins Tod vergangen sind“ (a.a.0. ten kann: die elf Forschungsbeiträge wurden innerhalb von 2 Inhalt: Introduction — „Zehn Jahre Forschung zum Thema Plato- vier Jahren geschrieben! nismus und Kirchenväter“ (== ThR, N.F, 36, 1971, 303—320. — „Ire- naeus’ Relation to Philosophy in the Light of his Concept of Free Will Was als treibender Motor hinter solcher Forschungsintensi- (== Romanitas et Christianitas, Festschr. Waszink, Amsterdam 1973, 221 tät steht, geht aus dem vorletzten Aufsatz „Wie platonisier- bis 232) — „Some Observ: on ” Pol ica against the Gnos- ten Christen?“ bzw. seinem Untertitel „Zur Grenzziehung tics (= Ned. Theol. Tijdschr. 27, 1973, 26—33) — „Die ‚physische Erlö- sung‘ in der Theologie des Irenäus“ (== NedArch Kerkgesch. 53, 1973, 147—159) — „God, Cosmos, History. Christian and Neo-Platonic views zwischen Platonismus, kirchlichem Credo und patristischer on Divine Revelation“ (== VigChrist 28, 1974, 248—276) — HN POTE OTE Theologie“ (a.a.0 133—146) hervor. Meijering bezieht sich da- OYK HN OI0C. A Discussion on Time and Eternity“ (== VigChrist 28, mit auf einen Vortrag, den Heinrich Dörrie vor einer Patri- 1974, 161—168) — „Athanasius on the Father as the Origin of the Son“ (== NedArch Kerkgesch. 55, 1974, 1—14) — „The Doctrine of the Will stischen Arbeitsgemeinschaft in Göttingen Anfang 1971 hielt and of the Trinity in the Orations of Gregory of Nazianzus“ (= a.a.0. und unter der Überschrift „Was ist spätantiker Platonismus“ 27, 1973, 224—234) — „Cyril of Alexandria on the Platonists and the Überlegungen zur Grenzziehung zwischen Platonismus und Trinity“ (== a.a.0, 28, 1974, 16—29) — „Some Reflections on Cyril of bis 301) — „Wie platonisierten Alexandria’s Rejection of Anthropomorphism“ (= a.a.0. 28, 1974, 297 hristen? Zur Grenzziehung zwischen hristentum“ in der ThR NF 36, 1971, 285—302 veröffent- Platonismus, kirchlichem Credo und patristischer Theologie“ (== Vig lichte, An gleicher Tagung war M. mit einem Forschungs- Christ 28, 1974, 15—28) — „What coult be the Relevance?“ bericht beteiligt, der am gleichen Ort unter dem Titel „Zehn Jahre Forschung zum Thema Platonismus und Kirchenväter“ S. 303—320 publiziert wurde; mit ihm wird die vorliegende KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER ufsatzsammlung eröffnet. Das allein schon ist Signal und anal! Es geht um die These des Münsteraner Altphilologen, Jenal, Georg: Erzbischof Anno II von Köln (1056—75) und aß Christentum und spätantiker Platonismus heterogene sein politisches Wirken. Ein Beitrag zur Geschichte der rößen und daher prinzipiell unvereinbar sind: die Christen »Platonisieren“ nur, indem sie polemisieren: „Wohl die ge- Reichs- und Territorialpolitik im 11. Jahrhundert. 2, Teil, Stuttgart: Hiersemann 1975. VI, S. 195—428 m. Abb. gr. 8° samte Dogmatik des 4. und 5. Jhs, ist im Hinblick auf den = Monographien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb, Platonismus, der so viele Häresien inspiriert hatte, konzi- Piert“; es wäre daher richtiger, die frühchristliche Theologie m. F. Prinz hrsg. v. K, Bosl, 8, II. Lw. DM 96,—. als „christlichen Gegen-Platonismus zu kennzeichnen (Dörrie, Der 2. Band setzt das Kapitel II „Annos Rolle in der Reichs- a.a. 0, 310f.)1, Dem tritt Meijering mit leidenschaftlichem politik von 1056—75“ beim Jahr 1062 fort, das in Bd.1 er- erve in der Gegenthese entgegen: „Die christliche Theologie reicht war (vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 137). Anno stand 1062 d_er ersten fünf Jahrhunderte ist im Hinblick auf die Häre- auf der Höhe seiner Macht, doch kam 1063 Erzbischof Adal- Sıen und, insofern die Häretiker nach der Meinung der Ortho- bert von Bremen neben ihm zum Zuge. 1064 ist es aber der doxen ihre Theorien dem Platonismus entnommen haben, im Kölner Erzbischof, der 1064 auf einer Synode in Mantua über inblick auf den Platonimus konzipiert worden“ (Ges, Aufs, ein Papstschisma zugunsten von Alexander IL entscheidet, 134f., Anm. 6). Gerade an Punkten der Unvereinbarkeit (nach Die Schwertleite Heinrichs IV. 1äßt den König selbständiger Örrie) wie in der Lehre von der Schöpfung und der Mensch- werden, so daß Annos Macht eingeschränkt wird. Der Sturz Werdung gehe „die substantielle Beeinflussung der Patristi- Adalberts von Bremen 1066 bedeutet Gewinn für Anno von "glen. 'Theologie durch den Platonismus“ klar hervor (a.a.0, Köln, der sich jedoch 1068 auf einem Tiefpunkt befindet: Er muß Demütigungen durch jenen Papst Alexander II. hinneh- Ich bin in meinem Vortrag zur Integrierung des Platonis- men, für den er sich 1064 so erfolgreich eingesetzt hatte, Nach 1070 werden mehrere Bischöfe mit zur Machtausübung her- Mus in die Geistes- und Theologiegeschichte zur Spätantike auf dem 14. Internationalen Patristikerkongreß Oxford 1975 angezogen, der Einfluß der Erzbischöfe sinkt. Anno von Köln auf diesen Gelehrtenstreit eingegangen. Hier sei nur folgen- gewinnt 1072 noch einmal großen Einfluß am Hof, um dann er Tatbestand festgehalten. Bereits mit seiner Athanasius- jedoch zu resignieren. Der Aufstand der Sachsen seit 1073 ONographie hatte M. die Alternative „Synthesis or Anti- gegen Heinrich IV, wird von Anno wohl mit gewisser Sym- thesis?“ (so der Untertitel) gestellt und ganz im Sinne von pathie gesehen; er hat sich aber um Vermittlung ehrlich be- einrich Dörrie die Unvereinbarkeit christlichen Denkens mit müht, eine direkte Parteinahme für die Aufständischen ist nicht mehr nachweisbar. Zusammenfassend sagt Jenal: „In m „Herzstück der platonischen Theologie“, d. h. der „Hier- ärchie der Gottheit“ festgestellt. Trotzdem habe Athanasius Anno stand dem jungen König eine starke und eigenwillige 1e platonische Ontologie für die christliche Dogmatik heran- Persönlichkeit mit großen politischen Fähigkeiten und Ambi- tionen entgegen, die ebenso geistig-asketische Züge wie poli- 8°Zogen (spez. in seinen apologetischen Trakten „contra gen- tes“ und „de incarnatione“ für kosmologische Sätze, in den tisch-praktische Fähigkeiten in sich vereinte, Für eine Reihe antiarianischen Schriften für die Beziehung Gottvater und von Jahren zählte Anno denn auch ohne jeden Zweifel zu den Oltsohn) und damit der Synthese gehuldigt (a.a.0. 130f.). Spitzen des Reiches. Seine Fähigkeiten wie sein Charakter er Vergleich mit dem vorliegenden Aufsatzband lehrt, daß begünstigen ihn offensichtlich zu einer solchen Position“ 16 Position sich verhärtet hat. Dies wäre aus der jüngsten (S. 414). Orschungsdebatte ein Beispiel für das, was ich in meinem Das äußerst spannungsvolle Auf und Ab im Leben Annos Xlorder Vortrag die „Gesprächssituation“ bezeichnet und von Köln liest sich in der Darstellung von J. recht zähflüssig, Ort näher umschrieben habe. weil die Erörterungen historischer Detailfragen den Fortgang der Handlung immer wieder nachhaltig unterbrechen. Als Moderne Druckverfahren tragen zur Kostensenkung dieser likation bei, haben allerdings ein unterschiedliches Satz- Beispiel sei die Synode von Mantua genannt, die 1064 über 279 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 4 280 den Streit zwischen zwei rivalisierenden Päpsten entschied Carmelo Ottaviano bestreitet die These vom Sprung An- unter maßgeblichem Einfluß des Erzbischofs von Köln, dem selms aus der logischen in die ontologische Ordnung unter man wenig später sogar eigenes Streben nach dem päpstlichen Hinweis darauf, daß Existenz im Intellekt für Anselm ein Amt nachsagte. J. bringt zunächst die ausführlichste Quelle, Modus des realen Seins war und Glaube und Hoffnung dem die Annales Altahenses in freier Übersetzung mit lateinischem Menschen schon jetzt die reale, wenn auch noch partielle Text im Kleindruck in Anmerkungen (S. 247—54). Es folgen Gegenwart Gottes gewähren, und belegt dies mit Außerungen zwei weitere ausführlichere Quellen (S. 255—58), daran Anselms in den von seinem Schüler Alexander aufgezeichne- schließen sich Quellen, die nur kurz berichten, darunter Lam- ten Dicta Anselmi. Ähnlich Kohlenberger begreift auch Gott- pert von Hersfeld, Ekkehard von Aura, Anselm von Lucca lieb Söhngen (München) in dem aus seiner Monographie (S. 258—60). Danach bietet J. unter reichlicher Wiederholung „Grundfragen einer Rechtstheologie“ (München 1962) nach- der Quellen seine Rekonstruktion der Vorgänge in Mantua gedruckten Teil rectitudo — Anselms Oberbegriff von Wahr- (S. 263—68). Erst nach solcher Vorarbeit wendet er sich der heit und Gerechtigkeit — richtig als untrennbares Ineinander Frage zu, welche Bedeutung Anno von Köln bei diesen Vor- von Seins- und Sollensrichtigkeit, Wesens- und Willensrecht- gängen gehabt habe (S. 268—74). Dieses Verfahren zeigt die heit und bestimmt von daher auch Anselms Genugtuungs- enorme Gründlichkeit des Verfassers, der alle Quellen mit be- lehre mit ihrer Vergeistigung und „Verpersönlichung“ des rücksichtigt; es erklärt freilich zugleich auch, warum er für Sündenbegriffs als eine Theologie des Rechts. Bei ihm begegne seine Darstellung zwei Bände benötigte. Neben den erzählen- die Logik des Rechts und Rechtsdenkens auf höchster philoso- den Quellen werden die Diplomata mit gleicher Gründlichkeit phisch-theologischer Ebene als Ontologik. Sofia Vanni-Rovighi ausgewertet. J. kommt zu graphischen Darstellungen und Pro- (Mailand) vergleicht das ontologische Argument bei Anselın zentrechnungen! Annos Anteil als Intervenient in den noch und Descartes mit ihrem Ausgang von der Idee des vollkom- erhaltenen Diplomata wird so ausgerechnet: „1066 ein Anteil mensten bzw. des notwendigen Seins, von 10 %, für 1067 von 12,5 %,, für 1068 von 9,1 %, für 1069 Ludwig Hödl (Bochum) untersucht die ontologische Frage von 18,7 %,, für 1070 von 14,2 % und für 1071 von 20 %“ in dem früher Anselm zugeschriebenen, aber aus der Schule (S. 339). Solche bis hinter das Komma reichende Prozentrech- Anselms von Laon hervorgegangenen Eucharistietraktat „Ca- nung ist fragwürdig, wenn man sich die Unwägbarkeiten bei der Überlieferung der Diplomata vor Augen hält. Zur Illu- lix benedietionis“, der sich auf die Auslegung von 1 Kor 10, 16f. in möglichst biblischer Begrifflichkeit konzentriert. Von stration mögen aber auch solche Rechnungen ihren Wert ha- bleibender Gültigkeit ist die Aussage des Traktats, daß der ben. Häufig verweist J. auf die Diplomata als Korrektiv zu konkrete Lebensvollzug des Glaubenden über seinen Anteil den erzählenden Quellen, Für das Gesamtbild gilt die Tat- sache: „Anno verschwindet im Verlaufe des untersuchten am Leib Christi entscheidet, da diese Teilhabe nur in Glauben, Hoffen und Lieben vollzogen werden kann. In solcher Anteil- Zeitraumes nie ganz aus den Diplomata“ (S.339). Es dürfte gabe am Leib des Herrn wird die Gemeinde selbst in beweg- sehr lange dauern, bis eine Arbeit über Erzbischof Anno von ter und dynamischer, einem Kraftfeld vergleichbarer Einheit Köln vorgelegt werden kann, die an ausführlicher Gründlich- zum Leib dieses Herrn erweckt, der deshalb nicht als Sache, keit die hier vorgelegte übertrifft. sondern als relationale Wirklichkeit verstanden werden muß. Rostock Gert Haendler John MeIntyre (Edinburgh) sieht die Achse des zentralen Arguments von „Cur deus homo“ darin, daß Gott mit der Er- rettung der Welt mittels seines Sohnes das zu Ende führte, [Schmitt, Franciscus Salesius:] Sola ratione. Anselm-Studien was er in der Schöpfung begann, damit seine Schöpfung nicht für Pater Dr. h.c. Franciscus Salesius Schmitt OSB zum in Sinnlosigkeit verrinne, Rene Roques (Paris) fragt an Hand 75. Geburtstag am 20. Dezember 1969, hrsg. von H. K, Koh- der von Schmitt veröffentlichten 19 Gebote und 3 Meditatio- lenberger in Verb. m, B. Geyer u. A. Hufnagel. Stuttgart- nen Anselms nach Struktur und Charakter des anselmiani- ” Bad Cannstatt: Frommann [1970]. 236 S., 1 Porträt 8°, schen Gebets, Er sieht in ihnen die notwendige geistliche Er- In die Reihe der wiss. Veröffentlichungen zur Erschließung gänzung zu Anselms steng logisch aufgebauten großen Wer- ken, sofern durch sie intuitiv und spontan das Herz des Lesers des Werkes Anselms von Canterbury reiht sich würdig dieser Studienband zur Ehrung des bedeutendsten deutschen Anselm- angerührt werden soll, Roques zeigt in einem sehr ausführ- Forschers ein, dem auch eine Bibliographie Schmitts beigege- lichen Beweisgang, welch starkes Bewußtsein der eigenen Un- ben ist. Der Titel der Festschrift möchte eine anselmianische würdigkeit und welcher Ernst der eigenen Gewissenserfor- schung aus diesen Gebeten spricht. Um so stärker ist die ver- Formulierung aufgreifen, die stetes movens der Interpretation des Jubilars war. Der Band vereint elf Aufsätze in deutscher, trauensvolle und sehnsüchtige Ausrichtung auf das Empfan- englischer, französischer und italienischer Sprache. gen der göttlichen Gnade, die zu Empfindungen der Liebes- Desmond Paul Henry (Manchester) untersucht noch einmal glut, der familiaritas, securitas und dulcedo führt. die Grundstrukturen der Logik Anselms und warnt davor, Einen der Höhepunkte des Bandes bietet die Interpretation diese mittels nach-mittelalterlicher Termini darzustellen, Al- der Geistlehre Anselms, eingebettet in einen scharfsinnigen fons Hufnagel (Rottenburg) vergleicht Anselms „De veritate“ Vergleich der Trinitätslehre Augustins und Anselms, durch mit Alberts d. Gr. „De bono“ und kommt dabei zu dem Er- Michael Schmaus (München), Die griechischen Theologen bis gebnis, Albert habe Anselms Wahrheitstheorie philosophisch hin zu den Kappadozischen Vätern sahen die Einheit Gottes präzisierend gedeutet und weitergeführt, ihre theologische im Vater als der Quelle der Gottheit verankert und verhielten Seite aber übergangen. Helmut K. Kohlenberger (Tübingen) sich zurückhaltend gegenüber der apersonal gedachten Usia, untersucht in seiner eindringenden Studie den Zusammenhang da man zu dieser nicht beten kann. Augustin dagegen betonte, des „sola ratione“ mit der Teleologie und der Rechtsmetaphorik daß allein die Trinität der eine wahre Gott sei, und ließ die bei Anselm. Die Autonomie der ratio sei bei ihm durch den Dreipersonalität zurücktreten, Hierin erwies er sich neben Bereich der Autonomie eingeschränkt; zudem unterliegt die Boethius als der Begründer und Hauptförderer der streng Autonomie einem in der Schöpfungsordnung begründeten metaphysischen Trinitätskonzeption im Abendland. Damit Sollen. Nur die Übernahme dieses Sollens befähigt die ratio drohte jedoch gegenüber der voraugustinischen Zeit die heils- zur Wahrnehmung ihrer Aufgabe. Damit ist der ratio eine geschichtliche und personal-existentielle Dimension dieser Ordnung vorgegeben, die an den als Herrscher gedachten Gott Lehre verlorenzugehen, Schmaus betrachtet die oft festge- rückgebunden ist. Das aber hat zur Folge, daß ontologische stellte „Unordnung“ in Augustins großem Trinitätswerk als Gegebenheiten von Anselm immer im Bezug zur teleologischen Folge seines nicht durchweg geglückten Bestrebens, die exi: Gesamtkonzeption gesehen werden, so daß der Wille zur sinn- stentiell-geschichtliche Komponente zurückzugewinnen, die notwendigen Ergänzung der Vernunft wird, Daraus ergibt sich ihm seit seiner Bekehrung zentrales Anliegen war, Deshalb der immanente Praxisbezug der ratio, wie denn die Strin- fänden sich so oft in „De trinitate“ mitten im Fluß metaphy- genz der ontologischen Ordnung für Anselm unmittelbar prak- sischer Überlegungen unerwartet heilsgeschichtliche Interpola- tisch relevant war, tionen, Augustins spezifisch theologisches Anliegen erhello 281 282 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 auch daraus, daß er von den griechischen Theologen die dem Autor dieser frühscholastischen Sentenzensammlung Qualifizierung des H1, Geistes als donum übernommen habe, (Theologie und Philosophie 50, 1975 S. 381-—403). wobei er sogar in Gefahr gerate, die Ewigkeit des göttlichen Riley, Paul V.: Franecis’ Assisi: Its Political and Social History, 1175—1225. (Franciscan Studies 34, 1974 S. 393—424). Geistes durch dessen Verwicklung in die Schöpfung preiszu- Ruello, Francis: Les fondements de la liberte humaine selon geben. Schmaus sieht in Anselms Trinitätslehre ein wichtiges Jacques de Viterbe O0.E.S.A. Disputatio Prima de Quolibet, Indiz dafür, daß die existentiell-heilsgeschichtliche Sicht der Trinitätslehre in den folgenden Jahrhunderten in bedauer- q. VII (1293) (Augustiniana 25, 1975 S. 114—142). lichem Maße vernachlässigt worden sei. Anselms trinitarische Selge, Kurt Victor: Einige Aspekte des frühen Waldensertums (ThZ 30, 1974 S. 131—137). Erörterungen, die sich primär auf Augustin stützen und eben- Simoniti, Primo%: Über die „Responsio contra Apologiam Me- falls psychologische mit metaphysischen Erwägungen koppeln, lanchthonis“, Ein wiedergefundenes Werk des Augustiner- geben letzteren einen noch größeren Raum, so daß erst im Eremiten Bartholomäus Arnoldi von Usingen (Augustiniana letzten der 80 Kp des „Monologion“ der Begriff „Gott“ an- 25, 1975 S. 48—57). stelle der sonst verwandten Begriffe („summa essentia“ u, ä.) Sticca, Sandro: Officiuum Passionis Domini: An Unpublished Manuscript of the Fourteenth Century (Franciscan Studies auftaucht. Doch gelinge es Anselm z.B. nicht wirklich, auf 34, 1974 S. 144—199). rein rationalem Wege die je eigene Personhaftigkeit des Soh- Vinay, Valdo: Erneut zur Umkehr aufgerufen. Die Kirche der nes und des Geistes nachzuweisen. Überhaupt muß der Be- Waldenser nach 800 Jahren (EvKomm 7, 1974 S. 346—348). weisgang sola ratione bei Anselm von seinem Leitprinzip fides quaerens intellectum her verstanden werden, so daß der Wendelborn, Gert: Die Hermeneutik des kalabresischen Abtes Joachim von Fiore (ComViat 17, 1974 S. 63—91). Glaube gleichsam den Vorentwurf des sola ratione Ausgeführ- Worek, Josef: Historia de la Salvaciön en el siglo XIV (VI) tcn bietet und der ratio den grundlegenden Impuls vermit- telt. — Albert Schmitt schließlich beschäftigt sich in ökume- £Rexfista Augustiniana de Espiritualidad 15, 1975 S. 337 bis nischer Weite mit der Problematik der Bestrebungen engli- scher Katholiken der Gegenwart, 44 ihrer Märtyrer aus dem KIRCHENGESCHICHTE: Zeitraum 1535 bis 1681 kanonisieren zu lassen, Rostock Gert Wendelborn REFORMATIONSZEIT Iserloh, Erwin: Luther und die Reformation. Beiträge zu Auksi, Peter: Wyclif’s and the Plain Style (ARG 66, 1975 einem . ökumenischen Lutherverständnis. — Aschaffenburg: SQ Pattloch Verlag [1974]. 122 S. 8° == Der Christ in der Welt, Bonansea, Bernardino M.: The Question of an Eternal World Eine Enzyklopädie, In verantwortlicher Zusammenarbeit in the Teaching of St. Bonaventure (Franciscan Studies 34, mit deutschen und französischen Autoren unter beratender 1974 S. 7—33). Mitwirkung von P. J. Hirschmann S, J., XT. Reihe: Die Ge- Bourassa, Francois: Note sur le trait6 de la Trinit6 de la schichte der Kirche, 4. Kart. DM 6,50. omme th6ologique de S. Thomas (Science et Esprit 27, In der nahezu vollständig erschienenen Enzyklopädie (über 1975 S. 187—207). Brown, Stephen F.: Walter Burle’s 'Quaestiones in librum 160 Bände in 18 Reihen) liefert Iserloh den Band, der für Perihermeneias (Franciscan Studies 34, 1974 S. 200—295). die Zeit zwischen Mittelalter und Neuzeit vorgesehen war. Die egna, Romolo: I1l pensiero ussita nella teologia valdese del Übersicht zum Gesamtwerk (nach S.122) nennt noch den Titel „Reformation und Gegenreformation“, Mit dem Titel, den ’400. Note per una introduzione (ThZ 30, 1974 S. 138—151). Cook, William R.: The Eucharist in Hussite Theology (ARG Iserloh dafür setzt, verrät er sein Programm, Denn „die Re- 66, 1975 S. 23—35). formation“ ist nicht etwa auf Luther positiv zu beziehen, esharnais, Richard P.: Reassessing Nominalism: A Note on sondern eben den Zusammenhang von „Reformation und Ge- the Epistemology and Metaphysics of Pierre D’Ailly (Fran- genreformation“ will Iserloh als „historische Notwendigkeit“ ciscan Studies 34, 1974 S. 296—305). bei der Ablösung des Mittelalters durch Re- owd, John D.: Matthew of Aquasparta’s De Productione form beschreiben. „Dieses Ereignis von so ungeheurer Trag- erum and Its Relation to St. Thomas Aquinas and St, Bo- weite“ sei „nicht von einem Mann, etwa Luther, in Szene ge- naventure (Franciscan Studies 34, 1974 S. 34—73). setzt“ worden, habe „auch nicht erst mit den 95 Ablaßthesen ermann, Willigis: Zur Hermeneutik theologischer Aussa- vom 31. Oktober 1517 begonnen.“ „Längst vor dem Ausbruch gen. Überlegungen Heinrich Kalteisens O. P, auf dem Basler onzil zu Propositionen des Augustinus Favaroni von Rom der Reformation“, heißt es dann weiter, wobei die wider- O.E.S.A. (Augustiniana 25, 1975 S. 24—42). sprüchliche Spannung bei dem von Iserloh anvisierten um- fassenderen Begriffsinhalt zu beobachten ist, „traten Ereig- ayes, Zachary: The Meaning of Convenientia in the Meta- Physics of St. Bonaventure (Franciscan Studies 34, 1974 nisse ein, wurden Tatsachen geschaffen, Maßnahmen getroffen, Ideen vorbereitet und Gefühle geweckt, welche das Kommen S. 74—100). Tourton, Jo e: La dimensiön social del hombre segün Santa eines Aufstandes gegen die Kirche erleichterten, ermöglichten, Tomäs de X quino (Teologia y vida 16, 1975 S. 69—80). herausforderten, ja unausweichlich machten. So unausweich- assen, Johannes M.: Ownership of Church Patronage and lich, daß wir von einer inneren Notwendigkeit sprechen“ (S, 7). the Czech Nobility’s Support for Hussitism (ARG 66, 1975 Dieser Sicht dienen die sechs Kapitel: I. Die Ursachen der S, 36—48). Reformation. ITI. Luthers Stellung in der theologischen Tra- enaan, Nurith: Local Christian Art in Twelfth Century Jeru- dition. III. Der junge Luther und der Beginn der Reformation. salem (IEJ 23, 1973 S. 221—229). IV. Luther und die Mystik. V. Gratia und Donum, Rechtferti- uge, Eike-Henner, W,: William of Ockham’s Commentary on gung und Heiligung nach Luthers ‚Wider den Löwener Theo- orphyry (Franciscan Studies 34, 1974 S. 306—382). logen Latomus‘ (1521). VI. Luther in katholischer Sicht gestern man, Jan Milit: Zum 800jährigen Jubiläum der Walden- und heute. Sämtliche Beiträge sind bereits früher zwischen Serkirche (ThZ 30, 1974 S. 129—130). cDonnell, evin: Does William of Ockham Have a Theory 1964/1970 in Sammelwerken erschienen, I. und VI. unter an- of Natural Law? (Franciscan Studies 34, 1974 S. 383—392). derem Titel, III, in ZdZ 21, 1967. Diese Zusammenstellung auropoulos-Tsioume, Hrusänthes: 0i Mikrografies toü Psal- könnte als sehr einseitig ausfallende Verlegenheitslösung emp- teriou ar. 65 tös Mon&s Dionusiou (Klöronomia 7, 1975 funden werden, die dem angekündigten Bandthema nicht ge- S. 131—171 Po ) nügt. Die Konzentration auf den Vorlauf (Ursachen!), den escu, Emilian: Hat der Patriarch Nicolaos IIT. (1084—1111) Ausbruch und die katholischen Züge der (lutherischen) Refor- em Kaiser Markian das Gesetz des Codex Just, I, 3, 35 (36) mation hat aber durchaus Sinn, auch wenn das protestantische zu Recht zugeschrieben? (Kleronomfa 7, 1975 S. 49—71). Lutherverständnis diese Deutung nicht übernimmt. So leiden- Q vinn, John Francis: Saint Bonaventure and the Sacrament schaftlich eine gesamtkirchliche, und das heißt für Iserloh rö- of Matrimony (Franciscan Studie 34, 1974 S. 101—143). misch-katholische Linie in dem ganzen Auf und Ab des 15. und einhardt, Heinrich J. F.: Die Identität der Sententiae Ma- gistri A, mit den Compilationes Ailmeri und die Frage nach 16. Jahrhunderts verfochten wird, Luther bekommt doch für 283 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr., 4 284 diese Linie stärkere Bedeutung als prinzipiell zugestanden. Zwar wurden von G. Rörer während der Predigt nachgeschrieben sei die Reformation im 16. Jahrhundert „gescheitert“, sofern und geben den Wortlaut.der Rede Luthers oft nur verkürzt sie „die Reform der einen, allen Christen gemeinsamen Kirche wieder. Abgesehen von einer Überprüfung der von G. Buch- bringen“ wollte (S.7), aber Luther war es, der „den Auftakt wald besorgten sorgfältigen Auflösung (vgl. die Würdigung von zur Reformation geben sollte“ (S. 20) ; zwar lehnte „der späte H.Volz RN 41, 11f.) der Kürzelschrift Rörers und der knappen Erasmus die Reformation mit steigender Entschiedenheit ab sprachlichen Erklärungen von P, Pietsch und O. Brenner, be- .,.nicht als Irrtum und Irrlehre“, (wie etwa heute manches müht sich der nun vorliegende RN 41 vor allem darum, den noch für Iserlohs gut katholische „Auffassungen über Kirche, sachlichen und zeitlichen Kontext dieser Predigten aufzuhel- Papsttum, Konzil und priesterliches Amt“ [S. 18] gegen len. Dazu bringt er u.a.: Erläuterungen zum deutschen Wort- Luthers Irrtümer spricht), „sondern als ‚fatalis tumultus‘, weil schatz, Zitatnachweise, Sacherklärungen, Hinweise auf den sie zu Aufruhr, Unsittlichkeit, Intoleranz und Untergang der Zusammenhang mit anderen Predigten Luthers über den humanistischen Studien führte“ (S.17), aber leider „war ein gleichen Text, Beziehungen zur patristischen und mittelalter- Sturm, wie Luther ihn entfesseln sollte, den mitverschuldet lichen Exegese, Hinweise auf philologische Hilfsmittel der Zeit wir als katholische Schuld beklagen, kaum noch zu vermei- und Luthers eigene Bibelexegese und auf parallele Aussagen den“. -- Das beleuchtet Iserlohs Position und Intention, die aus Luthers Schriften, Briefen und Tischreden aus den dreißi- schließlich ohne Nennung des Begriffs, doch die „Gegenrefor- ger Jahren sowie aus gleichzeitigen Werken anderer Autoren, mation“ als eigentlich siegende Reform versteht, wenn er hier Ohne zu übertreiben darf man feststellen, daß die im RN 41 fortfährt: „Daß aber diejenigen, die durch ihre Schwäche und vorgelegte Kommentierung über die bereits vorliegenden Korruptheit den Angriff herausforderten, nicht die Kraft hat- RN 3011, 30111, 32, 33, 48 hinaus ein ausgewogenes Konzept ten, ihn abzuwehren, liegt in der Natur der Sache. Wenn — allerdings leider erst Jahrzehnte später — die von innen her zwischen philologischer Worterklärung und Sacherklärung ge- funden hat. Die erste findet ihren Niederschlag zusätzlich in so korrupte und von außen her so schwer angeschlagene Kirche einem deutschen Wortregister am Schluß des RN, was auch des 16. Jh.s sich doch aus eigener Kraft und von der eigenen für die inhaltlichen Sacherklärungen wünschenswert gewesen Mitte her erneuert hat, so ist das ein Phänomen, dem man wohl nur durch Wertungen wie ‚Das Wunder von Trient‘ wäre, und das um so mehr, weil die Kommentierung zahl- reiche, aus langjährigem Umgang mit der Weimarer Luther- gerecht werden kann“ (S. 17). ausgabe sich ergebende Detailkenntnisse ans Licht bringt. Ein Die Übereinstimmung mit seinem Lehrer J. Lortz, dessen gelungenes Beispiel der kommentierenden Darbietung der Urteil über Luther als „religiöses“ Phänomen er zustimmend Auslegungsgeschichte bieten die Erläuterungen zu Luthers teilt, kommt auch in der mehrfach anklingenden Erwartung Predigt über Ps 5 (WA 41, 8ff.). Sie bringen aus dem komple- zum Ausdruck, daß Reform der Auftrag der Reformation war, xen auslegungsgeschichtlichen Hintergrund in knapper Aus- wahl das für das Verständnis Notwendige. — Es wäre erstre- den sie verfehlte, und daß „das damals Versäumte heute viel- leicht einer besseren Lösung entgegenzuführen“ möglich sei benswert, wenn die gerade im RN 41 dokumentierten Erfah- (S. 7). Auch der Hinweis auf Vaticanum II, das Forderungen rungen mit dem schwierigen Problem einer die Interpretation „eingelöst“ habe, „die unter anderem von Martin Luther aus- des Textes ermöglichenden, aber nicht vorwegnehmenden (Subjektivität!) Kommentierung sich auch für Erläuterungen gesprochen worden sind“, fehlt nicht (S. 116). zu anderen nicht bzw. nicht ausreichend kommentierten Tex- Im einzelnen führt Iserloh in gelehrten Untersuchungen ten der Weimarer Lutherausgabe (z. B. für die frühen Predig- über Traditionszusammenhänge, besonders ausführlich im ten von 1514—1524 in WA 1, 4 und 9) fruchtbar machen Kapitel über Luthers Verhältnis zur Mystik (S, 62—87), Ma- ließen, terial für die These vom katholischen Luther an, So versteht sich der folgende Satz: Im „Festhalten an den Heilstatsachen, Tübingen Karl-Heinz zur Mühlen an der Gottheit Jesu Christi und seiner Auferstehung, am Sa- krament der Taufe und des Abendmahls, steht heute der ka- tholische Christ auf der Seite Luthers gegen viele, die sich auf Fischer, Wolfgang P.: Frankreich und die Wiedereröffnung den Reformator meinen berufen zu dürfen“ (S,120). Er will des Konzils von Trient 1559—1562, Mit einem Geleitwort den heimlichen Wunsch nach der Rückführung des lutheri- von H. Jedin, Münster/W.: Aschendorff [1973]. X, 358 S. schen Restes in die römische Kirche fördern. Nur fragt sich gr. 8° = Reformationsgeschichtl, Studien u, Texte, in Verb, eben, ob diese Deutung von „Luthers Reichtum“, den es nach m. R, Bäumer, T, Freudenberger, K. Ganzer, K. Repgen u. Lortz bekanntlich „in die katholische Kirche heimzuholen“ E, W. Zeeden hrsg. v. E. Iserloh, 106. Kart. DM 68,—, (S. 115) gilt, übereinkommt mit der Wiedergewinnung des In seinem Geleitwort nennt Hubert Jedin, der Meister der Evangeliums durch Luther und allem, was daraus sinnvoll Konzilshistorie, diese historische Dissertation der Universität geworden ist und noch werden soll, weil in der Reformation Saarbrücken „einen der wertvollsten Beiträge zur politischen Luthers Gottes Wirken zum Zuge gegen hierarchische Geschichte des Trienter Konzils, die in den letzten Jahren Überfremdung des Kvangeliums Jesu Christi kam. erschienen sind“, In der Tat gibt das Buch für die wenigen Jahre zwischen dem Frieden von Cateau-Cambre6sis und dem Jena Horst Beintker Konzil eine minutiöse Schilderung des bewegten und wechsel- vollen Spiels der hohen Politik Europas um das Schicksal des Trienter Konzils, wobei die Frage nach den Aktionen und Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe 41. Bd.; Motiven des französischen Hofes im Vordergrund steht. Revisionsnachtrag. Weimar: Böhlau 1974, 263 S. ll° M 58,50. Dabei kann der Verfasser, zum Teil aufgrund neu zugäng- lichen Materials, beispielsweise über die Beziehungen zwischen Der vorliegende Revisionsnachtrag zu Bd. 41 der Weima- Frankreich und Spanien, einige Akzente neu setzen. Vor allem rer Lutherausgabe wurde in einer ersten Fassung in der Göt- interpretiert er die Politik des Kardinals von. Lothringen und tinger Arbeitsstelle der Weimarer Lutherausgabe unter Lei- der Katharina von Medici gegenüber den Protestanten als ent- tung von H. Volz und unter Mitarbeit von G. Hammer und gegenkommender, weniger zweideutig und doppelzüngig, als H. Laubner im Frühjahr 1967 im Manuskript erarbeitet und das gemeinhin geschieht. In der bedrängenden und schließlich von diesen unter Leitung von H. A, Oberman im Tübinger verzweifelten Situation der Krone angesichts des raschen Auf- Institut für Spätmittelalter und Reformation fertiggestellt, Der stiegs der Hugenotten, der häufigen Thronwechsel, der finan- Bd. 41 enthält Nachschriften von 111 Predigten Luthers aus ziellen Notlage, der feudalen und klerikalen Opposition sei den Jahren 1535 und 1536. Dabei handelt es sich um sonn- für die Führer der französischen Politik der Ausgleich mit den tägliche Perikopenpredigten, Reihenpredigten und Predigten Protestanten zur leitenden Maxime geworden; die Veranstal- aus besonderem Anlaß (Einführung der Ordination ev. Geist- tung des Nationalkonzils und der Colloquien von Poissy und St. Germain, den Versuch, mit Hilfe dieser Versammlungen licher in Wittenberg, Auftreten der Pest u a.). Diese Texte 285 286 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 die Kurie erst zur Einberufung des Generalkonzils, dann zur Gewährung protestantenfreundlicher Bedingungen (ein neues KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Konzil, keine dritte Periode des Tridentinums; Tagungsort eine deutsche Stadt) zu nötigen, habe man mit Nachdruck Johann Valentin: Andreae, Theophilus, Lateinisch und und Hoffnung verfochten. Deutsch (Übersetzung von F, Oehler). Eingeleitet und hrsg. Ob diese 'Thesen sich halten lassen, muß die Spezialfor- von R, van Dülmen., Stuttgart: Calwer Verlag 1973. 184 5S. schung erweisen; ich habe vor allem Zweifel, ob die Gerad- gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Württembergischen linigkeit und das Gewicht der französischen Politik nicht, ins- Kirchengeschichte, hrsg. von M. Brecht und G. Schäfer, 5 gesamt gesehen, überschätzt werden. Daß weder die Genfer Kart. DM 19,80. und die französischen noch die deutschen Protestanten sich ernstlich bereit fanden, sich der Richtung dieser Politik an- Der in drei Gespräche gegliederte „Theophilus“ gehört zu zuvertrauen, mag jedenfalls naheliegender und leichter ver- den charakteristischen Hauptwerken des großen schwäbischen Theologen. In dieser Schrift hat das theologische und kirch- ständlich sein, als der Verfasser anzunehmen scheint. liche Krisenbewußtsein der lutherischen Frühorthodoxie einen Göttingen Bernd Moeller eindrucksvollen Niederschlag gefunden. Andreae sieht den Grund für die Krise der Orthodoxie zunächst im Verfall der Becker, Winfried: Reformation und Revolution. Münster; „disciplina christiana“. Eine Überwindung dieser Krise ist Aschendorff 1974. 119 S. = Kath. Leben und Kirchenreform jedoch nur durch jenes neue Verständnis von Theologie mög- im Zeitalter der Glaubensspaltung, Heft 34). lich, das die Anregungen von Johann Arndt und Johann Ger- Bizer, Ernst: Theologie der Verheißung. Studien zur theolo- hard aufnimmt. Theologie muß demgemäß ebenso wie die gischen Entwicklung des jungen Melanchthon (1519—1524). Medizin als Finalwissenschaft betrieben werden. Während Studienausgabe. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag nämlich die Medizin den doppelten Zweck der Erhaltung der des Erziehungsvereins [1946]. 320 S. 8°. Kart. DM 14,—. Gesundheit und der Heilung von Krankheit hat, wird die (s. Bespr. in ThLZ 91, 1966 Sp. 128). Theologie durch den zweifachen „finis“ der Befreiung von der Bonorand, Conradin: Bücher und Bibliotheken in der Beur- Sünde und der Bewahrung in der Gnade bestimmt. Wie einst teilung Vadians und seiner St.-Galler Freunde (Zwingliana XIV 1974/1975 S. 89—108). Luther die Reinheit der christlichen Lehre wiederhergestellt ole, Richard G.: The Reformation in Print: German Pam- hat, so gilt es jetzt, die Reinheit des christlichen Lebens zu Phlets and Propaganda (ARG 66, 1975 S. 93—102). erneuern. Diese Folgerung zu ziehen, wäre die Aufgabe jenes ueck, Abe: An Unpublished Letter Pertaining to Develop- „christlichen Herkules“, den Andreae für seine Zeit so heiß ments Prior to the Colloquy between Bucer and Melan- chthon, December 1534 (ARG 66, 1975, S. 141—150). ersehnt hat. Andreaes kritische Reformgedanken münden schließlich in ein groß angelegtes pädagogisches Erneuerungs- leischer, Manfred: The Institutionalization of Humanism in programm ein, das unter Anlehnung an Ratichius und Come- Protestant Silesia (ARG 66, 1975 S. 256—273). nius von der Erziehung in der Muttersprache ausgeht und rane, Leif: Luthers Auslegung von Röm, 2,12—15 in der einen antiaristotelischen, christlichen Humanismus zum Ziele ömerbriefvorlesung (NZSystTh 17, 1975 S. 22-32). hat. Teaves, Richard L.: John Knox, the Reformed Tradition, and the Sacrament of the Lord’s Supper (ARG 66, 1975 S. 238 Wegen der theologie- und geistesgeschichtlichen Bedeutung, bis 255). die Johann Valentin Andreae innerhalb der lutherischen Or- cal, Felicity M.: Henry VIII and the Health of the English piscopate (ARG 66, 1975 S. 274—299). thodoxie für die Entwicklung von Selbstkritik (Arnold Schleiff) oleczek, Heinz: Johannes Lindenmaiers Schrift von der und von Reformideen (Hans Leube) einnimmt, darf das Wag- nis einer Neuausgabe seines „Theophilus“ aufrichtig begrüßt Gleichheit des Besitzes (ARG 66, 1975 S. 103—140). werden, Der von Richard van Dülmen besorgten und einge- ürgens, Heiko: Die Funktion der Kirchenväterzitate in der eidelber, leiteten neuen Edition dieser Schrift liegt die lateinische Erst- S, 71—78 €er Disputation Luthers (1518) (ARG 66, 1975 ausgabe von 1649 zugrunde. Um des besseren Verständnisses och, Ernst: Zwingli, Calvin und der Calvinismus im Ge- willen wurde daneben eine deutsche Übertragung abgedruckt, schichtsbild des Marxismus (Zwingliana XIV 1974/1973 die sich auf die von V. Fr. Oehler 1878 veröffentlichte Über- . 61—88). . e Kroon, Marijn: „Schutzschrift vor Calvinum“. Eine Frage setzung stützt, Ohne Antwort (ARG 66, 1975 S. 223—237). Daß Oehlers Übersetzung nicht problemlos ist, hat der Her- usten, Martin Schwarz: König Christian III. von Dänemark ausgeber selbst in seiner Einleitung angedeutet., So sind denn und die deutschen Reformatoren. 32 ungedruckte Briefe auch gelegentlich Unausgeglichenheiten zu bemerken, wie ARG 66, 1975 S, 151—181). beispielsweise Seite 44/45, wo das Textwort „novitios“ von nz, Caroline R.S.:; A Recently Discovered Manuscript Aec- Oehler auf die Häresie der „Novizianer“ bezogen wird, wäh- count of Luther’s Last Prayer (ARG 66, 1975 S. 79—92). rend van Dülmen diese Stelle nach Anm, 17 allgemein von acder, Kurt: Die Unruhe der Zürcher Landschaft nach Kap- Mönchen verstanden wissen will. Die nicht ganz korrekte pel (1531/32) oder: Aspekte einer Herrschaftskrise (Zwing- lana XIV 1974/1975 S. 109—144). Wiedergabe von „limbus“ mit „Abrahams Schoß“ auf S. 68/69 eMolen, Richard L.: Childhood and the Sacraments in the hätte doch schon um des Kirchenliedes willen (vgl. EKG 247,3) ixteenth Century (ARG 66, 1975 S. 49—70). wohl einer Richtigstellung bedurft. Die Verwendung des we- Olnär Amedeo: Die Funktion der Kirche in der böhmischen nig zutreffenden Begriffs „Inspirierte“ auf die von Andreae auf S. 122/123 erwähnten „interni“ hätte zumindest erläu- ath, eformation (ComViat 17, 1974 S. 15—24). ( we: Zur Entstehungsgeschichte des Wortes „Calvinist“ tert werden müssen, da gerade dieser Ausdruck im Text selbst S ARG 66, 1975 S. 213—222). als „paulinisch“ bezeichnet wird, Mmidt-Clausing, Fritz: Das Zwingli-Bild Leopold von Ran- es (Zwingliana XIV 1974/1975 S. 145—153). Marburg (Lahn) Winfried Zeller cebaß, Gottfried: Bauernkrieg und Täufertum in Franken KG 85, 1974 S. 284-—300). Va le, Hermann: Calvinismus und Demokratie im Spiegel der Zimmermann, Hildegard: Caspar Neumann und die Entste- ‚“orschung (ARG 66, 1975 S. 182—212). hung der Frühaufklärung. Ein Beitrag zur schlesischen nay, Valdo: Bekenntnis und Kirchenordnung bei den Wal- Theologie- und Geistesgeschichte im Zeitalter des Pietismus. Witten: Luther-Verlag 1969. 162 S. gr. 8° = Arbeiten zur enser Flüchtlingen in Hessen-Darmstadt 1688—1699 (ThZ 0, 1974 S, 152—162). Geschichte des Pietismus. Im Auftrag der historischen Kom- Tight, William W.: The Homberg Synod and Philip of mission zur Erforschung des Pietismus hrsg. v. K. Aland, esse’s Plan for a New Church-State Settlement (The Six- E. Peschke und M. Schmidt, 4, teenth € entury Journal 4, 1973 Nr. 2 S. 23—46). Yod er, John H.: „Anabaptists and the Sword“ Revisted: Sy- Caspar Neumann (1648—1715), Theologieprofessor am KEli- Stematie Historiography and Undogmatic Nonrestistante sabethanum in Breslau und dortiger Inspektor der evangeli- KG 85, 1974 S. 270—283). schen Kirchen und Schulen, gilt mit Recht als die bedeutendste 287 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 288 Persönlichkeit des schlesischen Protestantismus an der Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert. GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST Die Darstellung seines Lebens und Wirkens „nach zeitgenös- Ruf, P, Gerhard: Franziskus und Bonaventura. Die heilsge- sischen und späteren Biographien“ (S.82) steht im Mittel- schichtliche Deutung der Fresken im Langhaus der Ober- punkt der vorliegenden Arbeit. Zur Vertiefung und Ergänzung kirche von San Francesco in Assisi aus der Theologie des des bisherigen Neumannbildes bezieht die Verfasserin die Heiligen Bonaventura. Assisi: Casa Editrice Francescana „Geisteshaltung“ seiner Schüler in die Untersuchung mit ein. 1974. 253 S. m. 83 farb. Taf. 4°. Lw. DM 50,—. Das muß als besonderes Positivum hervorgehoben werden, In der europäischen Geschichte gibt es bestimmte Knoten- Ausgehend von dem kontroversen Forschungsstand — Neu- mann als Aufklärer (z. B. H. Schöffler) oder als Interpret lu- punkte der Entwicklung, die in der Enge des Raumes loka- lisiert sind und daher sowohl das Staunen der Reisenden von therischer Orthodoxie (M. Meißner) — ist die Vf.n um eine heute als auch das historische Interesse des Forschers erregen. differenzierte theologie- und geistesgeschichtliche Wertung be- Das gilt für bestimınte Monumente der abendländischen müht. Christenheit ganz besonders, Auf dem kirchengeschichtlich- Die Arbeit beginnt mit einer Skizze der „kirchlichen Lage in archäologischen Sektor sei die „memoria Petri“ in Rom ge- Schlesien vom Westfälischen Frieden bis zur Altranstädter nannt, über die sich heute nicht nur die Kuppel Michelangelos Konvention“ (S.18—22). Ihr schließt sich ein knapp gehal- wölbt, sondern auch der bronzene Altarbaldachin Berninis sich tenes „Lebensbild“ Neumanns an (S. 23—31), das im wesent- erhebt. Anf diese Stätte als dem „Thron der Welt“ (J. Bern- lichen eine Zusammenfassung der biographischen Fakten ist. hart) ist der römische Katholizismus orientiert. Für den fröm- Neue Aspektie treten dagegen in der Untersuchung über migkeits- und kunstgeschichtlichen Bereich gilt ein gleiches „Caspar Neumanns Stellung in Theologie und Geistesleben für S, Francesco in Assisi: auch hier wölbt sich über einer seiner Zeit“ (S, 32—81) zutage (Naturwissenschaftler und ehrwürdigen Verehrungsstätte der sog. Tomba des hl. Franz Theologe; Erforscher der hebräischen Sprache; Neumanns die Unterkirche mit ihren Fresken von Cimabue, Pietro Loren- Verhältnis zu Katholizismus, Pietismus und zur lutherischen zetti und Simone Martini, über ihr aber die gotische Ober- Orthodoxie). kirche mit den noch herrlicheren Bilderzyklen der Franziskus- Der Einblick in „die Breslauer Schulverhältnisse am Ende legende. In ihrem Entwurf sind sie aus der Meisterhand Giot- tos, des „pictor eximius florentinus“ (Riccobaldus da Ferrara), des 17. und am Anfang des 18. Jahrhunderts“ (S.82—102) hervorgegangen. Der Kunsthistoriker kann an diesem Bau- ist vor allem zum Verständnis und zur Würdigung der Tätig- werk den entscheidenden Fortschritt abendländischer Kunst keit Neumanns als „Theologieprofessor“ sowie des Einflusses, von der spätromanisch-spätantiken Heiligenkunst zum „stile den er auf seine Schüler ausübte, wichtig. Ihnen, den „bedeu- nuovo“ der Gotik und ihrer Bildnisse studieren. Der Volks- tendsten Schülern“ Neumanns, ist der letzte Teil der Arbeit kundler aber kommt auf seine Kosten besonders am 4.10,, gewidmet (S.103—140). Aus dem Kreis dieser mehr oder weniger bekannten Naturwissenschaftler, Theologen, Pädago- dem Todestag von Franz, Dann schwillt der laufende Fluß der Besucher zum Strom der Festtagspilger an, die von nah und gen, Historiker und Juristen ragen der Philosoph Christian fern herbeiströmen, um mit Fahnen, Deputationen, Vertre- Wolff und der Leipziger Prediger Adam Bernd heraus. In tern von Staat und Kirche nicht nur die gottesdienstlichen Bernd, der in neuerer Zeit vor allem durch seine Autobio- graphie (1738) immer wieder Interesse hervorgerufen hat, Segnungen bis hin zum abendlichen Franziskussegen von der sieht die V£.n den Neumannschüler, „der der Aufklärung des Benediktionsloggia auf der Piazza superiore entgegenzuneh- men, sondern auch den Heiligen durch Trachtenumzüge und späten 18. Jahrhunderts am nächsten stand“ (S, 138). Er war Volkstänze zu ehren, Ausgangspunkt ihrer Beschäftigung mit Neumann (S, 140), ihm gilt ihr besonderes Interesse (vgl. Wiederholungen S, 5ff,, Wer in dieser schönsten Felsenstadt Umbriens, in die auf der Pilgerfahrt nach Rom auch aus aller Welt fromme Ver- S. 130ff.). ehrung einströmt, länger weilt, wird sehr bald gewahr werden, Christan Wolff, zweifellos der „berühmteste Vertreter jener daß ein deutscher Franziskaner sich dieser Besucher, und uu- Breslauer Schülergeneration“ (S. 120), hat von seinem Lehrer ter diesen besonders der Deutschen, durch eine Führung an- Neumann bekannt, er sei derjenige gewesen, von dem er „am nimmt, die in ihrem Niveau erfreulich ist. Es ist der Verfas- meisten gelernet, und dessen Rath und Exempel (ihm) den ser dieser neuesten Publikation zu St. Francesco in Assisi, größten Nutzen geschafft“ (vgl. S. 122). Die Vf.n vertritt die Damit wird bereits angedeutet, daß sie nicht nach Maßstäben Meinung, „der direkte Einfluß Caspar Neumanns und der in- kunsthistorischer Forschung beurteilt werden darf, Natürlich direkte Erhard Weigels“ — Neumanns Jenaer Lehrer — „ha- zog der Vf. auch die diesbezüglich einschlägigen Arbeiten her- ben Wolff die eigentlichen Anstöße für seine Philosophie ge- an. Wie aber das Literaturverzeichnis beweist, liegt der geben“ (S. 127). Es müsse geprüft werden, „ob nicht manches, Schwerpunkt auf der theologischen Interpretation, und hier was bei Wolff meist dem direkten Einfluß englischen Denkens in erster Linie auf den „legendarischen“ Quellen (Thomas von zugeschrieben wird, von der deutschen ‚Frühaufklärung‘ her- Celano, Bonaventura). Die eigentliche Forschungsliteratur nimmt wenig Einfluß. In unbekümmerter Weise wird aus ihr rührt“ (ebd.), die auf Wolff über Neumann einwirkte. Denn — das ist eines der wichtigsten Ergebnisse ihrer Untersuchun- nur zitiert, was dem Autor zu Händen ist und ihm dienlich gen — „in Wirklichkeit war Caspar Neumann weder ein mo- war. Ihm kommt es in erster Linie „auf die heilsgeschichtliche derner Aufklärer noch ein Pietist und wohl am wenigsten ein Deutung der Fresken ... aus der Theologie des hl. Bonaven- ‚den Pietismus wie Aufklärung ablehnender Vertreter der lu- tura“ an. Er folgt darin Anregungen, die einmal durch die therischen Orthodoxie“ (S, 32), sondern „der erste lutherische Bildunterschriften der Fresken zum Franzzyklus ausgelöst Theologe, den man als ‚Frühaufklärer‘ bezeichnen kann“ werden, die aber auch sich durch das bonaventurische Schrift- (S. 143). Mit diesem Urteil bezieht die Vf,n eine Position zwi- tum aufdrangen (vgl. Sophronius Claßen, Die Sendung des hl. schen Schöffler und Meißner, Franziskus, ihre heilsgeschichtliche Deutung durch Bonaven- tura, Wiss, u. Weish. 14, 1951, 212—225). Überzeugend kann Durch die vorliegende Arbeit wird die Neumannforschung denn auch Pater Ruf nachweisen; wie in der Bildabfolge der weitergeführt und bereichert. Trotz wertvoller Anregungen Franziskuslegende „die chronologische Ordnung zweitrangig hält sich der Beitrag zur Erhellung theologie- und geistes- ist und der Concordantia conformitatis des hl Franziskus mit geschichtlicher Zusammenhänge — nicht zuletzt im Blick auf Christus zu weichen hat“ (S, 233). Nicht so überzeugend wir- die neuere Literatur — in engen Grenzen, Der Informations- ken hingegen die bildinterpretatorischen Ausführungen zu den wert der Arbeit wird durch die weitgehende Beschränkung auf alt- und neutestamentlichen Fresken. Dabei hatte der Autor n Sekundärliteratur und die verhältnismäßig geringe Auswer- so vielversprechend unter dem Stichwort „Weltbild“ seine Ar- tung bzw. Erschließung neuer Quellen relativiert, beit mit Bonaventura-Zitaten aus dem „Breviloquium“ und Halle/Saale Helmut Obst „reduclio artium ad theologiam“ begonnen (S. 3), Zweifels- 289 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.4 290 ohne hätte er seinem Anliegen mehr gedient, wenn er auch im Hans Eckstein, der ein gründlicher Kenner der romanischen Bereich dieser Bildzyklen sich stärker an den franziskanischen Architektur, besonders in Frankreich, ist, hat hier den Ver- Generalminister des 13. Jh. und die diesbezügliche For- such unternommen, die große Fülle romanischer Formen ge- schungsliteratur des 20. Jh. gehalten hätte!, So muß der Le- schlossen darzustellen. Dabei geht er davon aus, daß unter ser in der ersten Hälfte dieses Buches die Bilddeutung als will- der Stilbezeichnung „Romanik“ sich in den verschiedenen kürlich empfinden, europäischen Territorien sehr eigenständige Formen entwickelt Hinzu kommt, daß die Argumente — wie sollte es bei einem haben. „Befragen wir die romanischen Bauten danach, so er- Führer anders sein? — unmittelbar aus dem Raumaspekt ab- kennen wir sehr bald, daß diese Verhaltensweisen nicht nur in verschiedenen Zeiten unterschiedlich sind, sondern geleitet werden, für den Ortsabwesenden aber im wahrsten mehr noch durch den geographischen Raum, in dem sie Sinne des Wortes nicht „einsichtig“ sind, Warum soll z. B. die Vertreibung aus dem Paradies in „östliche“ Richtung, d. h. in in Erscheinung treten“ (S. 8). „Diese Gegensätzlichkeiten des Richtung zum Ausgang der Oberkirche, ein gewollter Bibli- architektonischen Denkens und Empfindens und die Auswir- kung, die sie in der Gestalt der romanischen Architektur ge- zismus sein (vgl. S. 36) ? Umgekehrt wundert man sich, warum funden haben, ist das eigentliche Thema dieses Buches“ 5.201 in dem Bildschema nicht die Deutungsdiagonale: Be- gräbnis Christi — Begräbnis des hl. Franziskus — festgehal- (S. 10). Dieses Thema nun entfaltet der Autor anhand von ten wird, die durch die Gegendiagonale: Kreuzigung Christi — west-, süd- und ostromanischen Bauten, Der eigentlichen Stil- beschreibung stellt er Kapitel über die Bezeichnung „roma- Stigmatisation des hl. Franziskus einfach gefordert wird. Im nisch“ voran, über die kulturellen, gesellschaftlichen und poli- übrigen ist es kaum Zufall, daß die einleuchtendsten Bild- interpretationen dann gegeben werden, wenn sie sich an die tischen Grundlagen und über die technische Organisation der „Legenda maior“ oder sonstige Bonaventura-Texte halten wie romanischen Bauunternehmen („Bautrupps, Baumeister, Bau- z. B. im Fall der Vision von Rivotorto (S. 152ff.) oder des herren“). Die romanische Architektur wird dargestellt in ihreu einzelnen Bestandteilen und deren Strukturierungen, Gliede- Quellwunders auf dem Wege nach La Verna (S. 172f.). — Der bekannte Franziskusforscher Dr. Kajetan Esser OFM hebt rung der Mauern, Gestalt der Wand, Innenräume und Kup- in seinem Geleitwort die schematischen Zeichnungen zu den peln, Formen der Chöre und Krypten, Formen der Westmas- sive und deren Türme und schließlich die Gruppierung der Bildprogrammen der Unter- und Oberkirche mit Recht hervor, Baukörper, All das wird sehr exakt mit reicher Beispielaus- Er hätte dem Werk jedoch noch besser mit dem Rat gedient, diese Schemata auch zu orten — bei einer, aus der räumlichen wahl beschrieben, wobei die Unterschiede der geographischen Ortung argumentierenden Bildinterpretation eine dringend Bereiche (west-, süd- oder ostromanisch) sehr genau heraus- gestellt werden, Vor allem die westromanischen Bauten wer- benötigte Verstehenshilfe, Zusätzlich zum Geleitwort hätte den ausführlich behandelt. Im Schlußkapitel wird dann noch ajetan Esser sich um die Publikation durch Korrekturlesen Noch verdienter gemacht: der Name des durch ihn auf solche die Bauskulptur untersucht. Die Romanik kommt so in wirk- eise wie ein „alter Franciscus“ ausgetriebenen Druckteufels lich allen ihren Elementen zur Darstellung. Dazu veranschau- lichen im Text in allen Kapiteln gute Skizzen und Grundrisse S ‚Teufelsaustreibung aus Arezzo S. 159) könnte wahrlich als die behandelnden Architekturelemente, was angesichts der „Legion“ bezeichnet werden. Mag auch sehr vieles auf das onto der italienischen Druckerei gehen, so hätte der wissen- Fülle der gebotenen Einzelheiten sehr hilfreich ist. Außerdem schaftlich ausgewiesene Ordensbruder doch technische Hilfe gibt es noch einen guten Bildteil, der analog zu den einzelnen Kapiteln gegliedert ist. Zu den Abbildungen ist noch ein Ver- leisten können (Zitierweise, Richtigstellung falsch gebrauchter zeichnis angelegt, das die wichtigsten Erläuterungen gibt, ob- Fremdwörter) ; wohl im Text bereits auf die jeweiligen Abbildungen verwie- Solche Kritik kommt aber zum Schweigen angesichts der sen wird. Informationen werden also reichlich gegeben, obwohl herrlichen Farbaufnahmen, die schlechthin revolutionierend der übliche Umfang der DuMont-Dokumente aus Platzgrün- sind, Sie entstanden nicht bei nächtlichem Kunstlicht, sondern den eine gewisse Raffung erfordert. Wurden für die Glasfenster und Fresken bei Tageslicht durch Aber die Stärke dieses Buches ist zugleich seine Schwäche., Paul Sessner-Dachau gewonnen, während die Joche des In- Die Einzelheiten dominieren zu sehr. Man vermißt eine Zu- Nenraumes zusätzlich durch neuartige Tageslichtleuchten der Firma CONSTEM-München erhellt wurden. Eben diese Auf- sammenschau der romanischen Architektur oder ein Verknüp- Nahmen machen die von P. Ruf OFM vorgelegte Untersuchung fen der vielen analysierten Einzelheiten, So erhält das Buch einen stark kompendienhaften Charakter, worauf der Leser auch für die kunsthistorische Forschung zu einem wichtigen sich erst einstellen muß, Aber die geschilderten zeitlich und Arbeitsinstrument, wobei sie die Beifügung der Bonaventura- texie nur begrüßen kann. Der weite Kreis der Franziskusver- geographisch begründeten Unterschiede kommen dabei doch ©hrer sichert aber diesem schönen Bildband den buchhändle- nicht so zur Geltung, wie es die Absicht des Autors ist. Vor allem die zeitlichen Entwicklungen kommen zu kurz, zuwei- rischen Erfolg. len werden sie in ihrer Bedeutung für die Ausbildung des Göttingen Carl Andresen Stils sogar etwas heruntergespielt. Z, B. heißt es S, 145: nrrn „ .. Bei den frühen ostromanischen, ‚ottonischen‘ Bauten ist 1 Vgl z. B, A, Gerken, Theologie des hältnis von der Aufbau der Massen...eher asketisch nüchtern.“ Kann Schöpfun g und Inkar + ONAV _Worfu. Das Ver! man das einfach so konstatieren? Warum ist denn das so, was erker, Schriftlegung als Welt 5 ng O Stellu N| der Schrift in _ der Theol Mﬂnd:ä—l’ndo:£ bedeutet das in jenem Zeitabschnitt in dieser Gegend? Darauf . born 197 1, vgl. dazu: ThLZ 97, 1972, ie“!;onnventuru‚ müßte eben doch eingegangen werden, UÜberhaupt sind die historischen Bedingungen der Romanik, also die gesellschaftlichen, kirchen- und theologiegeschicht- Ed(otoin, Hans: Die Romanische Architektur. Der Stil und lichen Voraussetzungen, entweder schematisch formelhaft dar- seine Formen. Köln: DuMont Schauberg [1975]. 312 S. m. gestellt oder so verkürzt worden, daß für den Leser die Bezie- 85 Abb., 199 Abb. a. Taf. 8° = DuMont Dokumente: Reihe hungen zum Stil nicht leicht herstellbar sind. Es zeigt sich unstgeschichte/ Wissenschaft. Kart. DM 28,—. hier, daß ein Kirchenbaustil —- wie es die Romanik im we- »Die Romanische Baukunst entspricht in ihrer Klarheit und sentlichen ja ist — ohne ausführliche Analyse der frühmittel- alterlichen Theologie- und Frömmigkeitsgeschichte nicht voll ©nge unserem heutigen Verständnis von Architektur mehr erfaßt werden kann. Zuweilen erscheint es deshalb so, als Als die anderer Epochen.“ Mit diesem Satz begründet der Ver- %g M, DuMont die Herausgabe der romanischen Architektur- würde die romanische Epoche von den Begriffen und Erschei- geschichte von Hans Eckstein. In der Tat ist in der Gegenwart nungen unserer Zeit her aufgeschlüsselt (S.132, oben z. B.). Das spürt man auch dann, wenn Ordensbauten behandelt wer- ©In verstärktes Interesse an der Epoche der Romanik zu spä- den. Der Kern monastischer Organisiertheit (Cluny, Citeaux Ten, und deshalb ist man dankbar, wenn in der ganzen Breite er Literatur zu diesem Thema eine genaue Analyse des Stils o.ä.) ist oft nicht genug beachtet worden. Ähnlich verhält es und seiner Formen nicht fehlt. sich bei den sogenannten Kaiserdomen oder der Funktion der 291 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 292 Westmassive. Die Entfaltung und Aufgabe der Westmassive, Klostermann, Ferdinand: Christliche Tradition als Herausfor- ihr Fehlen in der südromanischen Architektur und ihr allmäh- derung zur Veränderung (Kunst und Kirche 1975 S. 27—28). Lauber, Wolfgang: Paradiese auf dem Wasser (Kunst und liches Verschwinden werden nicht begründet. Auch hier böten kirchengeschichtliche Fakten wichtige Hinweise. Es wird öfter Kirche 1973, S. 80—84). darauf hingewiesen, daß die Gerichtetheit der Räume, die Ge- Lehmann, Joachim: Kirchliche Kunst — Nebensache oder Not- staltung von Transept und Chor ihren Grund in der Liturgie wendigkeit? Zu einem Defizit in den theologischen Lehr- plänen (DtPfrBl 75, 1975 S. 499—501). haben. An dieser Stelle wäre es günstig und notwendig, wenn Lüthi, Kurt: Erfahrung mit Kunst als Fundort der Theologie die Art der Liturgie einmal genannt würde, Manche Urteile, (ZEE 19, 1975 S. 73—87). die der Autor fällt, wünschte man sich auch etwas ausführ- Mann, Ulrich: Transzendenz — Religion — Kunst (ZW 46. licher begründet, z. B. warum er grundsätzlich die Möglich- 1975 S. 223—238). keit ausschließt, daß Geistliche (Bischöfe oder Äbte) sich als Maser, Peter: Das Kreuzigungsbild des Rabulas-Kodex (By- Baumeister betätigt haben könnten. In diesem Zusammen- zantinoslavica 35, 1974 S, 34—46). hang wird eine Einhorn-Darstellung in den „Fuldenses Anti- Mauer, Otto: „Christentum muß doch etwas Kreatives sein . . .“ quitates“ beschrieben und als eine Karikatur auf einen Bau- Zur Problematik der Kunst und des Bildes als pastorales meister-Abt angesehen (S. 23). Dazu sollte aber erklärt wer- Problem (Kunst und Kirche 1974 S. 181—186). den, wieso das Einhorn, das allgemein als Christussymbol Mayropoylos-Tsioym®e, Hrysänthe : Eikonografikä stoiheia apd festgelegt ist, hier diese ungewöhnliche Interpretation hervor- töu ködika ar, 762 t&s M. Batopedioy (Kleronomia 6, 1974 ruft, T . 387370 Noch eine Anfrage zum Schluß: Unter dem Begriff „ost- Muck, Herbert: Ist die Aufgabe Kirchenzentrum unlösbar? Zu romanisch“ subsumiert der Autor sowohl sächsische Bauten den umstrittenen Ergebnissen einer Wettbewerbsreihe (Kunst und Kirche 1974, S. 121—133). (z. B. Quedlinburg) als auch burgundische (Cluny, Paray-le- — Räume für kirchlichen Dienst (Kunst und Kirche 1973, Monial). Kann man aber diese so eigenständigen Formgrup- S. 24—26). pen zu einer Kategorie vereinen? — An Typen orientiertes Bauen. Zum Planungsprogramm der Gerade dies zeigt aber, wie vielfältig und kompliziert die Erzdiözese München-Freising (Kunst und Kirche 1973, 5. territorialen (und das heißt ja immer, die jeweils dort histo- 1—23). risch bedingten) Stilmerkmale in der romanischen Epoche Ortmayer, Roger: American Art as I.C. (Kunst und Kirche sind, und dies ausführlich dargestellt zu haben, bleibt der 1973, S. 64—66). — Die Primitiven einer neuen Sensibilität (Kunst und Kirche große Vorzug des Buches. 1973, S. 70—73). Berlin Gerlinde Wiederanders — Im Niemandsland der Identität., Anmerkungen zur Situation der amerikanischen Kunst (Kunst und Kirche 1973, S. 60 Andresen, Carl: Einführung in die Christliche Archäologie. bis 63). Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages Pieper, Josef: Die Tradition ist nicht konservativ (Kunst und Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1974]. IV, 176 S., Kirche 1975, S, 31—33). 1 Faltkte gr. 8°. Rappe, Axel: „Weg“ oder „Ring“ in der skandinavischen Kir s. Bespr. in ThLZ 98, 1973, Sp. 367). chenarchitektur (Blickpunkt Skandinavien 1975 S. 57—59), Bentmann, Reinhard: Herausforderung an die vermarktete Ringelheim, Paul von: Aufblasbare Skulpturen (Kunst und Kunst. Die Chancen der Kunst im kirchlichen Auftrag Kirche 1973, S. 67—69). (Kunst und Kirche 1973, S. 114—121). Rombold, Günter: Tradition selbst ist herausgefordert (Kunst Blankesteijn, Hans R.: Trefkoel Groningen: Agora und Nicht- und Kirche 1975 S, 4). Agora (Kunst und Kirche 1973, S. 179—181). Schade, Herbert: Bilderstreit der Gegenwart. Anthropologische Strukturen moderner Kunst und Religiosität (StZ 99, 1974, — Fast ein Plädoyer für das Abschwören der Bilder (Kunst S. 651—662). und Kirche 1974 S, 178—180). — Traditionen: Darf man abschaffen, Tradition: Existenz- — Tradition und Freiheit (Kunst und Kirche 1975, S. 34—35). frage (Kunst und Kirche 1975 S. 10—11). Schreiter, Johannes: Absage an die Aktionsmanie. Zur Situa- Busse, Hans-Busso von: Kirchliches Bauen zwischen Tradition tion des Glas-„Bildes“ heute (Kunst und Kirche 1973, S. 122 und Säkularisation (Kunst und Kirche 1975 S. 14—15). bis 125). Schwebel, Horst: Christusbild und Meditation (Kunst und — Kirchenbau in der Diskussion (Kunst und Kirche 1973, Kirche 1974, S. 187—191). S. 192). — Mehrzweckraum und kirchliches Handeln an der Polis Butler, John F.: The New Factors in Christian Art Outside the West: Developments Since 1950 (Journal of Ecumenical (DtPfrBl 75, 1975 S. 221—225). Studies 10, 1973 S. 94—120). Sjöström, John: Kirchenbau in Skandinavien (Blickpunkt — The Nature, Influence and Use of Christian Art in India Skandinavien 1975 S, 55—56). (Indian Church History Review 8, 1974 S. 41—74). Sövik, Edward: Auf dem Weg zur „Nicht-Kirche“? (Kunst und Kirche 1973, S. 85—87). Cope, Gilbert: Die Krise der Institution (Kunst und Kirche 1975 S. 16—17). Thomas, Michael: Der Descensus ad inferos im theologischen elle zu Padua Gieselmann, Reinhard: Die Kirche der Sendung (Kunst und Programm der Giottofresken in der Arenaka Kirche 1975 S. 21). (Franziskanische Studien 56, 1974 S. 263—28 3 ) Greinacher, Norbert: Die Funktion der Kirche in den Traban- Volp, Rainer: Erfahrung gewinnen. Zur Kritik christlicher tenstädten (Kunst und Kirche 1973, S. 173—175). Bildmeditation (Kunst und Kirche 1974 S. 173—177). — Die Kunst (in) der Theologie. Von einer gefährlichen Atem- — Vergessen und Erinnern (Kunst und Kirche 1975 S. 22—23). not theologischer Ausbildung (DtPfrBl 75, 1975 S. 501—503). Haas, Harry: In Rechnung stellen, was schon vorhanden ... — Die Kunst unserer Zeit — Signal des Lebens (DtPfrBl 75, Perspektiven einer Meditation im Westen (Kunst und 1975 S. 332—335). Kirche 1974 S. 169—172). Hansen, Rena: Protestkunst (Kunst und Kirche 1973, S. 74 bis 79). Hartman, Olov: Keiner begegnet dem Feuer, ohne Brandmale PHILOSOPHIE, zu bekommen. Zum Thema „Kunst und Theologie“ (Blick- RELIGIONSPHILOSOPHIE punkt Skandinavien 1975 S, 51—54). Hollenweger, Walter J.: Katholische und quäkerische Tradi- Frey, Christofer: Reflexion und Zeit. Ein Beitrag zum Selbst- tion (Kunst und Kirche 1975 S. 24—25). Jaeger, Wolfgang: Augenvotive. Votivgaben, Votivbilder, verständnis der Theologie in der Auseinandersetzung vor Amulette, Heidelberg: Verlag Brausdruck [1974]. 99 S. m allem mit Hegel, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd 48 Taf., z. T. farb. kl. 8°. Lw. DM 18,80. Mohn [1973]. 461 S, 8°, Kart. DM 84,—, Jürgen-Fischer, Klaus: Das meditative Bild (Kunst und Kirche Dieses Buch stellt eine Heidelberger Habilitationsschrift 1974 S. 192—194). dar — in erweiterter Fassung, aber so, daß als Adressat ein 293 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 294 sehr enger Kreis an Fachkollegen und Spezialisten allein denk- trale Zitat vom Tode Gottes“ zeigt, „daß és Hegel weniger um bar bleibt: ‚Reflexion in sich‘, Hierbei ist auf der einen Seite das einmalige historische Ereignis geht; der um 30 n. Chr. in bewundernswert, wie der Vf. beinahe alle zentralen Probleme Jerusalem geschehene Kreuzestod wird hier zum Erweis, daß heutiger Theologie und Philosophie (einschließlich sozialethi- die Idee auch in der konkreten Wirklichkeit unseres Lebens, scher) aus seinem Themabegriff herausdestilliert, andererseits die immer am Tode gebrochen ist, wahr wird...Tod und wird umstritten bleiben, ob die auf ein Problem konzen- Leben dieses Gottes sind auf das Leben des Geistes in der trierte Sachuntersuchung oder das Aufzeigen eines wechsel- Gemeinde verwiesen; der Mensch Jesus und sein Tod werden seitigen Geflechtes an Zusammenhängen, die innere Enzyklo- historisches Beiwerk, das in seiner ‚Bedeutsamkeit‘ ... näm- pädie der Probleme, zu verbindlicheren und klareren Ergeb- lich als Geschehen des Geistes, als Darstellung der endlichen nissen führt. Subjektivtät darin erst zur Wirklichkeit kommt. In dogmati- Mit ‚Reflexion‘ ist das ganze Thema des neuzeitlichen (und scher Sprache heißt das: die Christologie ist in Pneumatologie schon Augustinischen) Subjektivismus und erkenntnistheoreti- übergegangen., Ist es für Hegel wirklich der Geist Christi oder schen Transzendentalismus (Idealismus) angeschnitten: die nicht vielmehr der Geist mit der Christusstruktur, der bis heute wirkt?“ (224f.) Es geht nicht an, „Hegel einfach als Beziehung auf sich selbst, der Blick nach innen als indirektes iderspiegeln der zu erkennenden Wirklichkeit, hierbei auch Christologen zu reklamieren“ (153). Immerhin „entwarf er die die Widersprüchlichkeit und Zerrissenheit des Subjektes Verbindung von Unendlichem und Endlichem nach dem Mo- selbst, Das 1äßt der ‚Auseinandersetzung mit Hegel‘ eine ‚Vor- dell der Inkarnation und der Auferstehung“ (162). geschichte‘ voranstellen: besonders Descartes und Kant be- Wichtig zum Verständnis Hegels ist auch „die Identifikation treffend („Kants Umformung des logischen Reflexionsbe- von menschlichem Gottesbewußtsein mit göttlichem Selbst- griffs , , , in einen transzendentalen“, 52). Aber noch vor dieser bewußtsein“ (213) auf der Stufe der Subjekt gewordenen Sub- gibt eine ‚Hinführung zum Thema‘ zu erkennen, daß an einem stanz (134ff., 204f.) -- Ansatz zur Uminterpretierung des im Schlüssel gefeilt werden soll, der den Zugang des Verstehens Menschen erwachten Gottes zum sich selbst erkannt habenden der ganzen „gegenwärtigen Diskussion um die Wissenschaft- Menschen. Auch sei noch darauf hingewiesen, daß die lichkeit der Theologie“ (bzw. Theoriebildung überhaupt) — am Modell T, Rendtorff und Sauter — eröffnen soll. Der Sach- Formel ‚Negation der Negation‘ eine Vielzahl von theologi- schen Problemen im Umkreis des von Barth (285f.) sog. Nich- Zzusammenhang ist die Analogie von: „Kantischem Reflexions- tigen heraufbeschwört, ist doch „schwer abzustreiten, daß die modell — Rückbezug auf die erkenntniskonstituierende Ver- Negation der Negation ... einem christologischen Modell der ngmh und dadurch Erkenntniskritik“ (259), „Hat nicht Kant 1e Verengung der Wissenschaftsbegründung auf Methoden- Entäußerung bis in den Tod als das äußerste Negative und der Auferstehung als der Identität im Geist angepaßt ist“ kritik . . mitverschuldet . .?“ (61). „Zwar ist der Ruf ‚zur Sache‘ (311£.). „Die Theologie ist durch Hegels Lösung des Refle- sehr leise geworden; aber der Ruf nach Methodenkritik und xionsproblems auf die Frage des Bösen und Gottes Verhältnis Vissenschaftserörterungen wird sehr laut. Diese Konfronta- zu ihm angesprochen“ (320). tion könnte auch deswegen so ausweglos erscheinen, weil die Was das Verhältnis von Reflexion und Zeit anbetrifft, 1 eflexionsproblematik nicht mitbedacht ist“ (260). „Der vor- so wird dies in einer Anmerkung zu Husserl verständlich: ausgehenden Untersuchung ging es vor allem um die Frage nach den Grenzen legitimer theologischer Erkenntnis — darf „Husserl hat die Zeitperspektive der Reflexion besonders her- das von der ablaufenden Zeit betroffene und bedrängte Sub- vorgehoben. Reflexion fußt auf Retention: in der Urimpres- sion des Jetzt ist unmittelbar auch Vorerfahrenes gegenwär- jekt universalgeschichtliche Entwürfe wagen?...“ (425). Die Verklammerung von philosophischer und theologischer tig. Das wird dann ausdrücklich, wenn die Reflexion aus dem roblematik besteht aber auch darin, „daß die Frage der Sub- Jetzt zum Retendierten und von dort zurück zum Jetzt geht, jektivität der Neuzeit (des Abendlandes) nicht ohne eine — um das Jetzt ausdrücklich hervorzuheben. Die Reflexion folgt damit der Längsintentionalität des Erlebens ... Entscheiden- Wie auch immer gebrochene — christliche Wirkungsgeschichte der ist aber die von Husserl vernachlässigte Protention. Läßt zu denken ist“ (361). Das wird nun an Hegel deutlich, der °_ine Fülle von zentralen theologischen Problemen oder kirch- nicht die vorauslaufende Reflexion die Flüchtigkeit der Ge- ıchen Motiven „formalisiert“ (403) hat, besonders die Christo- genwart deutlich werden?“ (420). logie betreffend. „Denn Tod und Auferstehung Christi gaben Das Reflexionsproblem ist die innerste Seite, vielleicht die das Modell für Entäußerung und Rückkehr in sich, vollendete Seele, der Hegelschen Philosophie, Ihr sich konzentriert zuzu- ellexion in sich durch die Negation der Negation hindurch, wenden, bedeutet Zurücksetzung seiner Geschichtsphilosophie ab, Die Christologie half Hegel, das leere Jenseits der end- (81) und damit Zurückstellen derjenigen Dinge, die Hegel- en Reflexion, den unbestimmten transzendenten Gott oder bücher auch für einen weiteren Kreis sehr interessant machen die bloß, e Transzendenz lebendig zu machen ... (doch) — im können. Allerdings sollte ein weiterer Kreis sich auch das G Tunde war die Christologie nur für das Modell, das er kon- Nachstehende gesagt sein lassen: „Daß die Rede vom Tode Struierte, da, Die Reflexion-in-sich, die an der absoluten Re- Gottes bei Hegel nicht als Zeuge für eine ‚Theologie nach dem 8 exion der Wesenslogik ihre Strukturen findet, bemächtigte Tode Gottes‘ oder etwas Ähnliches dienen kann, dürfte die ich des einmaligen geschichtlichen Ereignisses“ (428f.). Analyse des Kontextes und der von Hegel darin vermittelten Probleme deutlich gemacht haben. Im Grunde lohnt es kaum, ‚ Es kann nicht Sinn dieser Besprechung sein, die Differen- Zerungen an Hegels Begriff der Reflexion zu erläutern; sie die Vertreter solcher ‚Theologie‘ in dieser Hinsicht zu befra- v‘‚"' al zu nennen, wäre keine echte Information, Aber auf die gen. Denn wirklich gründlich mit den Hegelschen Aspekten lelzahl _ der angeschnittenen theologischen Probleme muß des Problems scheint sich keiner unter ihnen befaßt zu hgben" (160). Noch aufmerksam gemacht werden, So „hat die Negation der ©gation nicht nur formalen, sondern ausgesprochen theologi- Berlin Hans-Georg Fritzsche Schen Sinn, wenn sie in den religionsphilosophischen Vorle- Sungen Tod und Auferstehung des Gottessohnes deutet“ (179). as no ort vom ‚Tode Gottes‘ darf hierbei weder atheistisch Holz, Harald: Personalität als Wesen und Geschichte. Mün- apologetisch-christologisch interpretiert werden (151). »Greifen Theologen den Tod Gottes allein heraus, dann blei- chen—Paderborn—Wien: Schöningh 1974. 199 S. gr. 8° ©N sie auf der Spitze des entfremdeten Bewußtseins stehen, Kart. DM 22,—. Ohne die Entfr Das Buch versucht, „vermittels eines spekulativen Blicks“ emdung von der Entäußerung Gottes in den ©ndlichen Geist her zu deuten; betonen andere vorschnell die Wichtiges und Wesentliches vom Menschsein des Menschen Tistlichkeit H egels, um zum Sieg Gottes in der Auferstehung zu erfassen (S. 19). Als Grundkategorie erscheint ihm die ‚Per- sonalität‘, die in einem weiten Beziehungsgeflecht anderer Ka- °rZugehen, dann sollte auch die Hegelsche Entfaltung ent- tegorien erörtert wird — nicht biologisch oder geschichtlich, Temdeter Subjektivität in den Geist mitbedacht werden ... ©gel relativiert ... die Härte dieses Todes“ (223f.). „Das zen- sondern transzendental-analytisch, d. h. rein gedanklich, Drei 295 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 296 tragende Kapitel behandeln: I, „Konstitution von Personalität setzens usw. ist demgegenüber, global gesehen, im wesent- als Wesen“, II. „Personalität als konstitutives Element im Na- lichen gleich“ (S. 155). turprozeß“, III. „Personalität als konstitutives Moment im Daß ‚das Leben der Güter höchstes nicht‘ ist, wird hart, innermenschlichen Geschichtsprozeß“. Herausragende Einzel- aber konsequent auch von der Menschheit insgesamt gesagt: überschriften sind: „Menschwerdung als dynamischer Sinn des „..daß ... unter bestimmten Bedingungen gerade sogar die Naturganzen . . .“, „... . als Ziel eines natural-göttlichen Syner- Aufhebung eben dieses physischen Lebens, seine Beendigung, gismus“, „Strukturen vollendeten Menschseins“, „der Endsinn das sittlich Gebotenere sein kann, Dies gilt nicht nur, im üb- der Geschichte, das Böse und die Korrektur der Vergangen- rigen, für den Einzelfall, sondern kann gelten grundsätzlich heit“, „ideenhistorischer Ausblick: origenistische Apokatastasis für ganze Gruppen, ja sogar für die Menschheit insgesamt und Teilhardismus“, In allem spürt man den „Primat des und überhaupt“ (S. 141). Ethischen“ und Anleihen bei der „‚idealistischen‘ neuzeit- lichen Naturphilosophie, von Schelling bis Hegel angefangen Unbedingt bemerkt werden muß, daß der personalistische ‚Idealismus‘ dieser Konzeption die Idee des personalen Gottes „..bis hin zu Teilhard de Chardin“, hierbei „ältere Modelle“ in sein System einbezieht — ohne daß dieser Gott den Men- wie den „aristotelischen Naturentwurf“ und dessen Teleologie schen aufsaugt: im Hintergrund (S. 95). Es ist nicht möglich, in wenigen Worten auch nur etwas „Es gilt hier ja gerade nicht die Angst vor einer Ver- geudung menschlicher, humaner ‚Energie‘ an ein sog. ‚Jen- von den äußerst diffizilen Gedankengängen des Buches nach- seits‘.,., sondern gerade die in der Unendlichkeit seines in- zuzeichnen, Nicht nur der Gegenstand des Buches, sondern telligiblen Wesens als Person gelegene Souveränität ... ver- auch seine Behandlung ist „sehr schwierig“. Doch kann man von bloßen „Gedankenspielereien“ (wie der Vf, selbst den här- mag menschliches Wesen und menschliches Handeln schon testen Einwand hypothetisch vorwegnimmt, 5. 13) in der Tat von seinem Grund her der ängstlichen Verkrampfung an das sog. ‚Irdische‘ zu entheben ... Emanzipation und (bedingte) nicht reden, wenn man gewisse Tendenzen und Konsequen- Theonomie widersprechen sich richtig verstanden nicht nur zen des Buches erfaßt hat: nicht, sondern vermögen sich als zwei in ihrer Differenz den- „Gegenüber allen Meinungen, welche den treibenden Im- petus der Weltgeschichte auf Ursachen von wesentlich nicht- noch komplementäre Aspekte an ein und demselben Verhält- nis zu erweisen“ (S. 110). personaler Natur, womöglich ausschließlich, zurückführen — Berlin wird hier ein grundsätzlicher, grundlegender Primat persona- Hans-Georg Fritzsche ler Verantwortlichkeit behauptet, und in eins damit der Pri- mat der Initiative von Einzelnen“ (S.68). Trotz des gewal- tigen Einflusses sog. ‚objektiver Faktoren‘ seien sie es, die Baumotte, Manfred: Hermann Cohens „Ethik des reinen Wil- lens“ als du eführte systematische Theologie (NZSystTh Individuen, die „die eigentlich weltgeschichtlich wichtigen, die 17, 1975 S. 33—38). fruchtbaren wie die verhängnisvollen Entwicklungen .. . schöp- ferisch begründet haben ; davon ist kein Bereich menschlichen Cappelern, Niels Jorgen: Kierkegaards eigener „Gesichts- Handelns ausgenommen“ (S, 69). punkt“: „Vorwärts zu leben, aber rückwärts zu verstehen“ (NZSystTh 17, 1975 S. 61—75). Kritisch könnte hierzu die Frage aufgeworfen werden, ob Curtin, John Claude: Advent Existence (AThR 51, 1974 S. 330 diese Feststellungen wirklich den Primat des einzelnen bis 339). besagen oder vielleicht nur seine Funktion als Expo- Deuser, Hermann: Die Kierkegaard Indices von A. McKinnon nent aussprechen. Man könnte auch an vergleichbare Ana- (NZSystTh 17, 1975 S. 195—198). Geyer, rl-Friedrich: Das Theodizeeproblem heute (NZSystTh Ilysen der Ethik Nicolai Hartmanns erinnern, derzufolge Pri- 17, 1975 S, 179—194). mat des einzelnen und Primat der Gesellschaft bzw., Art sich Haulotte, Edgar: Die Dualität Dinge/Wörter (Concilium 11, antinomisch gegenüberstehen als zwei Totalsysteme, deren 1975 S. 150—155). jedes als in sich schlüssig entwickelt werden kann je nach apriorischer Voreinstellung. Von hier aus könnte relativiert Honnefelder, Ludger: Zur Philosophie der Schuld (ThQ 155, 1975 S. 31—48). werden, wenn das kollektive Element in dieser Anthropologie Köster, Peter: Nietzsches Beschwörung des Chaos (ThQ 153, von Holz als dem individuellen Element organisch eingeord- 1973 S. 132—163). net und einverleibt erscheint. Es stellt sich einerseits in der Kozäk, J. B.: Stabilizers of the Cosmos (ComViat 17, 1974 These von der wesensmäßigen und ursprünglichen Pluralität S. 25—31). des Personalen, eines innerpersonalen Pluralismus, dar, zum Menne, Albert: Wie und wozu treibt man Philosophie? (Uni- versitas 29, 1974 S. 619—626). andern in Ausführungen über das stellvertretende, repräsen- tative und kompensatorische Handeln des. Individuums: Niewöhner, Friedrich: Isaak Breuer und Kant. Ein Beitra „Überall ist es prinzipiell möglich, daß sich Konstellationen zum Thema „Kant und das Judentum“ (NZSystTh 17, 1975 S. 142—150). entwickeln .. ., daß .. . eine kleine Gruppe von einzelnen oder Ogiermann, Helmut: Zur „christlichen Philosophie“ des späten auch nur ein einzelner . . sich , . damit konfrontiert sieht, für Schelling (Theologie und Philosophie 50, 1975 S. 321—346). eine unverhältnismäßig große Zahl anderer Individuen an- Salaquarda, Jörg: Dionysos gegen den Gekreuzigten, Nietz- tizipatorisch handeln zu müssen, Eine letzte zurei- sches Verständnis des Apostels Paulus (ZRGG 26, 1974 chende innergeschichtliche Fundierung solcher Vorgänge (eine S. 97—124). Anmerkung verweist u, a, auf die „Tat des 20. Juli 1944“) ... Stöljt, h_/lani.n: Christentum und Marxismus (UR 24, 1975 Jäßt sich . .. gar nicht anders denken, als daß . . . die Gewissens- tat...von ‚der nachfolgenden . . . Menschheit gutgeheißen Welte, Bernhard: Was hat die Philosophie in der Theologie wird“ (S. 144f.). zu tun? (ThQ 154, 1974 S, 303—310). ‘ Wiederum steckt in diesem Buch kein Evolutionismus der- art, daß das zeitlich Letzte das sachlich Letzte sein müßte und nicht ‚jede Epoche unmittelbar zu Gott‘ sein könnte. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE „Es bleibt ... auch gültig, daß gerade infolge der primären Rolle der eigentlich personalen Prinzipienmomente die Ge- Dalferth, Ingolf U.: Sprachlogik des Glaubens, Texte analy- schichte im ganzen nur sehr im Groben und Ungefähren als Vehikel einer ständig fortschreitenden ‚Entwicklung‘ anzuse- tischer Religionsphilosophie und Theologie zur religiösen hen ist. Der Steinzeitmensch vermag ebenso wie der Ultra- Sprache, hrsg., aus dem Englischen übers. u. mit einer Ein- moderne den Durchbruch zu derartiger Existenzialität zu voll- führung versehen. München: Kaiser 1974. 309 S, gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie, hrsg. v. E, Jüngel und R, ziehen, wenn auch die Erscheinungsformen, äußerlich betrach- Smend, 66, DM 38,—. tet, gelegentlich fast unvergleichbar verschieden sein werden; jedenfalls was das anthropologische ‚Milieu‘ anbelangt; — 1. Analytische Philosophie angelsächsischer Provenienz be- reine Sittlichkeit in ihrer Äußerung des Helfens, Sich-Ein- stimmt in der Ausgestaltung als Logik, Wissenschaftstheorie 297 298 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 4 und Sprachanalyse seit geraumer Zeit auch die kontinentale risch falsifiziert werden. Im Unterschied zur ethischen Rede Diskussion, sofern es um die Überwindung der traditionellen hat sie eine grundsätzlich interpretative Funktion, die allem Dichotomie zwischen Geistes- und Naturwissenschaften geht, andern Verhalten konstitutiv zugrunde liegt. Die interpreta- In den empirischen Sozial- und Sprachwissenschaften kam es tive Analyse wird von Crombie, Ferre, Ramsey u. a. betont: dadurch — in der Theologie kommt es dadurch derzeit zu Religiöse Rede ist Orientierungshilfe und stellt eine „Welt- Grundlagenkrisen: Ist Theologie überhaupt Wissenschaft? karte“ her, die die verschiedenen Sprachen als Artikulationen Wie 1äßt sich theologische Sprache ohne kerygmatische Bevor- selektierter Aspekte der Erfahrung zu integrieren vermag, in- mundung bestimmen? Was ist überhaupt religiöse Rede? dem auch Nichtbeobachtbares ausgedrückt wird. Geht man 2, Theologie begegnet der analytischen Philosophie (in vom Grundintegrator Ich aus, dann 1äßt sich in der theologi- Großbritannien) in dreifacher Ausprägung: a. als logischer schen Metaphysik das Wort Gott als höchstes Integratorwort Atomismus Wittgensteins und B. Russells; b. als logischer für die „kosmische Ortsbestimmung“ aller Erfahrung verwen- den. Die Aussage „Gott ist das höchste Gut“ ist eine „bedeu- Phänomenalismus Empirismus etwa des Wiener Kreises; c. als linguistischer (Sprachanalyse) etwa der Sprachspiel- tungsvolle Tautologie“, die ein Engagement bezeichnet und als theorie des späten Wittgenstein. Ging man bei a. von einer Modell zum Verstehen von Welt aufzufassen ist. Theologische einzigen idealen logisch-syntaktischen Modell-Sprache (Kal- Modelle sind nicht falsifizierbar im Sinne wissenschaftlicher kül) und deren philosophischer Bedeutungsanalyse im Sinne Modelle, — Gegen den erhobenen Vorwurf der subjektivisti- einer denotativ-realistischen Semantik aus, und ging man bei schen und agnostischen Interpretation des Glaubens führt b. von einer möglichen Vielheit syntaktischer Sprachen aus, Ramsey vier Punkte ins Feld: 1. Religiöse Aussagen sprechen deren Protokollsätze freilich empirisch zu verifizieren (Carnap) stets auch von Transzendenz. 2. Die Aktivität Gottes gilt als ZW. zu falsifizieren (Popper) sind, so ging man bei c. vom logischer Inbegriff aller religiösen Rede. 3. Religiöse Aussagen Verständnis der Sprache als eines wahrheitsfunktionalen Be- beziehen sich auf die in jeder kosmischen Erschließungssitua- deutungssystems ab und untersuchte die jedem Begriff und tion zum Ausdruck kommende subjektive und objektive jedem Sachbereich eigene Logik (Sprach-Spiele). Es gibt kein Transzendenz als Aktivität Gottes. 4. Da solche Erschließun- Abbild-Verhältnis von Sprache (Semantik) und Welt (Prag- gen in verschiedenen religiösen Sprachmodellen geschehen, Mmatik), sondern Sprache selbst ist Verwendung, Erschließung braucht man Entscheidungskriterien: a. formaliter: das for- von Welt, also nicht nur Information und Deskription, sondern mal einfachere, kohärentere, umfassendere und konsistentere sie hat ebenso emotive, präskriptive, performative usw. Aus- Sprachsystem ist vorzuziehen, b. materialiter: dasjenige Sy- stem ist vorzuziehen, das eine bessere empirische Tauglichkeit sagefunktion, Sprachspiele und Lebensformen sind ineinander Verflochten, so daß Sprache nicht nur als Sprachkritik im besitzt. Der Wirklichkeitsbezug religiöser Sprache ist also nie- Sinne der aggressiven Metaphysik-Kritik erscheint (Wiener mals nur deskriptiv und ihr Wahrheitsanspruch ist nicht in reis), eine ungebrochene Adäquationstheorie von Sprache und Wirklichkeit zu fassen. Umgekehrt ist religiöse Rede nicht nur 3. Angewandt auf das Verhältnis von Religionsphilosophie und Theologie stellt sich der logische Atomismus als völlige Stimulans für moralisches Handeln, Motivation für Ethik. Sie Ablehnung religiöser Thematik dar: „Wovon man nicht spre- bringt eine spezifische Sicht der Wirklichkeit zum Ausdruck — en kann, darüber muß man schweigen“ (Wittgenstein). Ab auch auf der objektiven Seite? N Diese Frage möchten die performativen Analysen religiösen 1935, mit dem Aufkommen des logischen Empirismus, häufen sich dann religionsphilosophische Beiträge (Price, Ayer). Doch Sprachgebrauchs beantworten (Austin). Genügt es aber, wenn Ayers aus der englisch-analytischen Tradition mit dem Wie- man sich auf Performative als Sprechhandlungen konzentriert, ner Neopositivismus synthetisierter Angriff auf religiöse, die richtig oder unrichtig vollzogen werden können? Berück- ä_“hetiuche Sätze, denen keine deskriptiv-kognitive, nur emo- sichtigt man die gesellschaftliche Sprechsituation sowie die Uve Bedeutung zuzumessen ist, ließ weitere Versuche für kognitive Funktion religiöser Sprache noch stärker, dann wird zehn Jahre verstummen. Wisdoms Aufsatz „Götter“ von 1944 man zu einer Theorie der Sprechakte geführt (Searle): Jeder Wendet sich unter dem Einfluß von Wittgensteins Spätphilo- Sprechakt besteht aus einer Äußerung von Worten und Sätzen Sophie gegen den Dualismus von kognitiven und emotiven (Außerungsakt), dem Vollzug der Referenz und Prädikation tzen zugunsten der interpretativen Funktion der Sprache. (propositionaler Akt) und einen illokutionären Akt (Bitten, ie Existenz Gottes ist keine experimentell zu entscheidende Fragen usw.). Linguistische Analyse ist hier über die syntak- treitfrage; religiöse Sätze sind demnach keine empirischen tische und semantische Dimension hinaus auf die durch prag- ‘'Ypothesen, noch mit der deduktiven oder induktiven Metho- matische Analyse darzustellende gesellschaftliche Wirklichkeit Ik wissenschaftlicher Sätze vergleichbar (so gegen Ayer). Der des Sprechens bezogen. irklichkeitsbezug religiöser Sprache kann eben nicht auf Versteht man den Glauben im Anschluß an den späten as Verifizierbarkeitsprinzip reduziert werden. Man wird zu- Wittgenstein als Sprachspiel, dann wird man religiöse Rede als Nächst vier religiöse Sprach- und Funktionsweisen unterschei- gewöhnliche Sprache in besonderer Verwendung, freilich mit ©n und ausarbeiten: eigenen Sinn- und Wahrheitskriterien bestimmen. So ist der Deskriptive Analysen religiösen Sprachgebrauchs werden das theistische Sprachspiel konstituierende Schlüsselbegriff “"theführt‚ etwa in Flews Methode der reductio ad absur- „Gott“ (Hudson, Philipps). Läßt sich „Gott“ dann überhaupt um auf der Basis einer kognitiven Theorie religiöser Aus- von einer Fiktion unterscheiden? Läßt sich die Wirklichkeit in Sagen, einer allgemeinen Sprach- bzw. Bedeutungstheorie und Sprachspiele aufteilen? Bleibt dann Religion letztlich nicht er oraussetzung, daß religiöse Aussagen nicht falsifizierbar unbefragbar in ihrem eigenen Begriffssystem? sind rel (36ff.). Hick wendet gegen die letzte Prämisse ein, daß 4. Von den Entwicklungstendenzen analytischer Religions- igiöse Aussagen eschatologisch verifizierbar (niemals falsi- philosophie stellt Dalferth zwei Versuche heraus: a, die Ana- zierbar), also logisch möglich sind. Dabei ist (gegen Flew) lyse von Religion als eines Sprachspiels, b. die Frage nach der as Sprach-Subjekt eben schon immer einbezogen in die Ana- möglichen Synthese von Ordinary Language Philosophie und Yse, Religiöse Außerungen sind dann keineswegs nur als ko- Linguistik. Winch, auch Jeffner und andere von Wittgenstein BNitive Aussagen zu verstehen, sondern als expressive und in- beeinflußte Philosophen untersuchen verschiedene analytische terpretativ e, Methoden und Theorien religiöser Sprache, wieweit deren ten ie expressive Analyse bezieht sich auf Verhaltensabsich- Adäquatheit mittels empirisch-soziologischer Methoden über- des Sprechers (Hare, Braithwaite, Hepburn u. a.). Ethische prüft werden kann, So gut wie die interpretative Funktion Und religiöse Rede sind emotiv und insofern konativ, als die religiöser Sprache gehört ihre weltkonstruierende, sinngebende Ntention des Sprechers zum Ausdruck kommt. Religiöse Funktion hinzu (Berger, Luckmann) und entsprechend sozio- Prache fundiert in einem „blik“ (Hare), in einer bestimmten linguistische Untersuchungen (Samarin), so daß sich eine in- °ltanl<‘hauung; sie bringt nicht die Wirklichkeit als solche terdisziplinäre Kooperation von analytischer Religionsphilo- zur spfﬂche, sondern eine Sicht der Wirklichkeit; sie ist „Ge- sophie, Religionssoziologie und Soziolinguistik erwarten läßt Mnnungssprache“ (Zuurdeeg) und kann nicht einfach empi- (54). — Searle entwickelte Austins Theorie performativen 299 300 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 Redens weiter zu einer Theorie der Sprechakte; Katz u. a. sind eine große Verbreitung, eine aufmerksame Leserschaft führten Chomskys Generative Transformationsgrammatik und die Auslösung einer weiterführenden Diskussion zu wün- weiter zu einer Linguistischen Philosophie; und beide Aspekte schen, lassen sich sprachphilosöphisch und religionsphilosophisch Stadt Rehburg Uwe Gerber synthetisieren (Mac Cormac, de Pater). Sprache ist ein Kom- munikationssystem, dem in seiner konkreten Ausprägung (Performanz) linguistische Fähigkeiten des Sprechers/Hörers Barth, Hans-Martin: Die christliche Gotteslehre. Hauptpro- zugrunde liegen (Kompetenz; vgl. Habermas’ kommunikative bleme ihrer Geschichte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Kompetenz). Die hierdurch mögliche Metagrammatik stellt den universalen Rahmen dar in dem die Grammatiken der Gerd Mohn [1974]. 125 S, 8° = Studienbücher Theologie: Einzelsprachen entwickelt werden. Diese Theorie der Genera- Kirchen- und Dogmengeschichte, hrsg. v. G. Müller u. G. Ruhbach, Kart. DM 16,80. tiven Grammatik umfaßt eine syntaktische Basiskomponente, eine semantische und phonologische Komponente, die jeweils Ein breites Angebot von Studienbüchern ist in allen Fächern ein Regelsystem darstellen. Ross, Lakoff u. a. entwarfen eine auf dem Markt. Auch die theologischen Disziplinen ziehen auf der Semantik basierende Alternativtheorie als Generative allmählich nach, Motiviert ist dieses Angebot durch ein Stre- ben nach leicht zugänglichem Bildungsbesitz, aber wohl auch Semantik, in der die syntaktische Basis und die semantische Struktur ineinanderliegen, Wim de Pater bringt die Transfor- durch die bekannte Frage der Universitäts- und Studienrefor- mationsgrammatik mit Austins Performativfunktionen zusam- men aus den letzten Jahren: Wie kann man heute noch oder men mit der Rolle des Sprechers und konstruiert eine Theorie wieder studieren — zumal Theologie? Allerdings gilt es nun, den Protest gegen das Bestehende in eine produktive Verände- religiösen Redens als interpretativer Weltdeutung im Zusam- menspiel von Sprecher-Intentionen und -Konventionen der rung und Verbesserung zu überführen, Bei dieser Reihe war Sprachgemeinschaft in Form einer „Logik des theologischen ursprünglich versucht worden, eine Studieneinführung in Stammelns“ (67). Zugleich muß die Frage geklärt werden, ob enger Zusammenarbeit der einzelnen Disziplinen zu geben. Dieser Versuch ist jedoch praktisch gescheitert, und damit blei- das Spezifikum religiöser Rede im Gebrauch, nicht in einer besonderen Syntax und Semantik liegt, ob Religiosität über- ben Fächer und Themen separiert — wie bisher, haupt als Kategorie eingeführt werden kann? Und schließlich ‚Die christliche Gotteslehre‘ erscheint als 2. Band in dem 1äßt sich die „Theologie als Grammatik“ (Wittgenstein) mittels Gebiet Kirchen- und Dogmengeschichte, zugleich auch als 2. Band der Reihe. Der Zusammenhang mit anderen Themen der modernen Linguistik als „Generative Poetik“ konzipieren (Güttgemanns). Ausgehend vom textlinguistischen Stand- der Theologiegeschichte bzw, der Systematik ist nicht erkenn- punkt wird eine überprüfbare Theorie für die Produktion bar. Das didaktische Ziel ist, in Anlehnung an die Vorschläge religiöser Texte aufgrund der Analyse biblischer Texte erstellt, der Gemischten Kommission, die Anleitung zur Erarbeitung von Grund- und Spezialwissen, Daher wird keine Gesamtdar- 5. Zur Textauswahl: Es handelt sich um klassische Texte von britischen Autoren zwischen 1945 und 1970, die sich stellung gegeben, sondern eine einführende UÜbersicht mit Hinweisen zu eigener Weiterarbeit und Vertiefung, dies auf grundsätzlich mit dem Problem religiöser Sprache und weni- 125 Seiten, ger mit theologischen Inhalten befassen, und die zugleich kri- tische Einwände ausgewogen repräsentieren. Im 1, Teil: Veri- Die Verwendbarkeit des Buchs entscheidet sich an der Stoff- fikation, Falsifikation und die Logik religiöser Sprache (63ff.), und Problemauswahl sowie an der Art der Studienanleitung. geht es um die Berechtigung externer Sinnkriterien zum Ver- Bei der Stoffauswahl hat der Vf, geschichtliche Epochen und ständnis von Religion bzw. religiöser Rede: Wisdoms inter- systematische Probleme kombiniert und in vier Abschnitte pretative Konzeption; Konzentration auf Falsifizierbarkeit bei aufgeteilt. 1. „Der dreieinige Gott“ — als Thema für die Zeit Flew; Hares blik-Konzeption; die differenzierende Antwort vom Neuen Testament bis Augustin; 2, „Der Gott des Glav- auf Flew durch Mitchel; die sprachlogische Analyse bei Crom- bens und des Denkens“ — als Thema für die Gotteslehre des bie; Hicks eschatologische Verifikation des kognitiv-deskrip- Mittelalters; 3, „Der in Jesus Christus offenbarte Gott“ — als tiven Gehaltes religiöser Aussagen; der traditionelle logische Thema der Reformation und der nachreformatorischen Ortho- Positivismus bei Braithwaite, der nur konativ-ethische Funk- doxie; 4, „Der bedrängte Gott und seine Verteidigung“ — als tion religiöser Rede zuläßt; schließlich Norman H. G, Robin- Thema für die Neuzeit seit der Aufklärung. sons Kritik an Hare und Braithwaite unter Einbezug des ge- Darin liegen zwei Vorentscheidungen, Einmal wird die spe- sellschaftlichen Kontextes, Im 2, Teil: Sprachspiele und die zielle Gotteslehre von vornherein als gesondertes Lehrstück be- Grammatik des Glaubens (211ff.), werden externe Kriterien handelt und durchweg auf einen ‚Gottesbegriff‘ festgelegt. So abgelehnt. Exemplarisch kommt der „Wittgensteinische Fide- verfährt die Dogmen- und Theologiegeschichte monographisch ismus“ zu Wort: Religiöse Äußerungen sind als logisch selb- nach der Lokalmethode, was seine bekannten Schwierigkeiten ständige Sprachspiele im Kontext eigenständiger Lebensfor- hat. Zum anderen bekommt die Problemgeschichte dieser Got- men zu interpretieren (Hudson, Philipps). Von Hick und teslehre eine normative Funktion zur Bestimmung der jeweils Palmer sind kritische Hinweise zum Fideismus abgedruckt. — und jetzt geltenden Lehre in einem analytisch-deskriptiven Eine ausgezeichnet ausgewählte und übersichtlich aufgeteilte Verfahren, Damit fallen von vornherein Möglichkeit und Bibliographie über 578 Titel und ein Namensregister schließen Wahrheit der Rede von Gott zusammen. Danach richtet sich diesen Dokumentationsband ab, der 11 der wichtigsten Auf- die Auswahl, die Anordnung, dann aber auch die Bewertung sätze umfaßt, des herangezogenen Materials,' 6. Eine Würdigung sowohl der trefflichen Einleitung als Entsprechend ist das theologische und didaktische Konzept auch der glücklichen Auswahl kann sich auf einige Bemerkun- bewegt von der Frage, ob angesichts der für die Neuzeit be- gen beschränken, die mehr Wünsche als Kritik darstellen. In haupteten Schwierigkeiten, von Gott zu reden, „der Begriff der Einleitung hätte man explizit auf die hermeneutische Phi- ‚Gott‘ dabei überhaupt noch auftauchen muß“. Da die Mensch- Josophie bzw. Theologie, auf die Entwürfe etwa von W. Pan- heit nicht immer von Gott geredet habe, stehe zu vermuten, nenberg, G. Sauter, E, Schillebeeckx eingehen können, um daß sie „möglicherweise nicht immer von Gott reden wird, dem kontinentalen Leser eine Verstehenshilfe zu geben. Und Christliche Theologie hätte in diesem Fall sich nicht an über- wenn schon auf Habermas verwiesen wird (55), dann sollten holte Redeformen des Menschen zu verdingen, sofern ihr auch gerade dessen wissenschaftstheoretische Äußerungen weiter unter neuen Bedingungen gelänge, das Bekenntnis zu Jesus expliziert werden. Einige Texte bzw. Zitate des frühen und Christus gültig auszusagen,“ — Soweit das Programmatische. späten Wittgenstein hätte man wohl auch abdrucken sollen. Was kann man inhaltlich in den vier darstellenden Ab- Die amerikanische Diskussion wird rechtens ausgespart, denn schnitten zu je ungefähr zwanzig Seiten. bringen? Es fallen diese kann seit 1974 in J. Martins „Philosophische Sprach- viele Namen, und es finden sich viele Kurzzitate, auf deren prüfung der Theologie“ nachgelesen werden (s. ThLZ 100, Verifizierung „im Interesse der Lesbarkeit verzichtet“ wurde, 1975 Sp. 454). Fazit: Diesem Informations- und Arbeitsbuch was jedoch praktisch bedeutet, daß der Studierende nicht ein- 301 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 302 mal Ort und Zusammenhang prüfen kann. Dem Rezensenten schen Adoptianer, ‚Communicatio idiomatum‘ darf nicht als ist es unmöglich, die aphoristischen Hinweise im einzelnen zu „Einheit und Austausch“, sondern muß als Mitteilung bzw. qualifizieren. Bei dem Versuch stolpert man immer wieder Teilhabe der Eigenschaften bezeichnet werden. Vom Pelagia- über plakative Formulierungen wie die folgenden: „Jesus nismus sollte in einem theologiegeschichtlichen Studienbuch wendet sich scharf gegen das Gottesbild der theologisch füh- nicht kurz gesagt werden, daß er „dem Menschen bei der Ge- renden Kreise seiner Umgebung . . .“ „Die offizielle Kirche hat winnung seines Heils eigene Möglichkeiten zuspricht“. Wich- sich gegen diese Bewegungen (der Monarchianer) in synodalen tige Unterscheidungen der Gotteslehre wie z. B, die von ‚ne- Äußerungen und Exkommunikationen verwahrt.“ (Walter cessitas consequentiae und consequenlis‘ werden im Text er- Bauer ist wohl vergessen!) Hilarius von Poitiers wird völlig wähnt, jedoch nicht zureichend erklärt. mißverständlich als Kronzeuge für die Fragwürdigkeit der Das Problem dieses Studienbuches ist einfach die Kürze Trinitätslehre angeführt, die er doch wacker verteidigte. Von und die fehlende theologische Integration. Der Vf. hat das in den Reformatoren heißt es: „Das trinitarische Bekenntnis der seinem ersten Satz klar formuliert: „Mit der Rede von Gott Alten Kirche wurde formal übernommen und zur gemein- befindet sich christliche Theologie nicht auf ihrem ureigensten samen Basis zwischen Katholiken und Protestanten vor allem Gebiet.“ Diese Einsicht hätte aber zu anderen systematischen von Melanchthon hochstilisiert; als Dokument von reichs- Entscheidungen und praktischen Konsequenzen führen müs- rechtlicher Bedeutung diente es zur Abwehr antitrinitarischer sen. In der vorliegenden Form jedenfalls ist das Buch zum Tendenzen.“ „Zwinglis Gott ist nicht in gleicher Weise exi- Theologiestudium nicht geeignet, stenzbezugen wie der Luthers.“ Bedauerlicherweise bleiben solche Wendungen bei Studenten am leichtesten hängen, ohne Heidelberg Reinhard Slenczka daß sie auf ihren historischen und theologischen Gehalt über- prüft werden. Mit Ausnahme allenfalls des Abschnitts über „Luthers Gottesglaube“ (?), sofern er sich an Zentralaussagen Smet, Walter: Ich mache alles neu. Kirchliche Erneuerung im aus ‚De servo arbitrio‘ und dem Großen Katechismus hält, Heiligen Geist, übers. v. H. Stangl. Regensburg: Pustet kann man bei dieser Kürze, aber auch bei solchen Verkürzun- [1975]. 215 S. 8° = Neue Wege. Kart. DM 16,80. Stokes, Bob: Repentance, Revival, and the Holy Spirit. Chi- gen nicht behaupten, daß dies eine adäquate Zusammenfas- sung oder Einführung zur christlichen Gotteslehre sei, cago, Ill.: Moody Press [1975]. 127 S. kl. 8°. Der Darstellung folgt ein fünfter Teil: „Exkurs: Die Er- arbeitung eines theologiegeschichtlichen Querschnitts am Bei- spiel der Gotteslehre der Lutherischen Orthodoxie (nach Da- ETHIK vid Hollaz)“. In diesem Abschnitt begegnen wenigstens die Wichtigsten systematischen Grundthemen der Gotteslehre: Moltmann-Wendel, Elisabeth [Hrsg.] : Menschenrechte für die ein, Kigenschaften, Person, Werk — von denen man jedoch Frau. Christliche Initiativen zur Frauenbefreiung. München: ätte in Erinnerung rufen können, daß sie als Erbe der Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974]. 226 S. 8° Stoischen Philosophie in die Systematik christlicher Theologie = Gesellschaft und Theologie. Systematische Beiträge, hrsg. schon in wesentlich früherer Zeit aufgenommen worden sind. v. H. Baier, K. v. Beyme, E, Feil, I, Fetscher, F. X. Kauf- Wozu Gotteslehre da sei, wird der Student indes auch hier mann, J. B. Metz, J. Moltmann, W. Oelmüller, K, Scholder, vergeblich fragen, obwohl gerade Hollaz sich so redlich be- Mmüht hat, die „usus practici“ deutlich zu machen und so den 12. DM 24,50 Das Buch vertritt ein Anliegen, das im Vorwort von der usammenhang von Lehre und Verkündigung zu wahren. Herausgeberin als ungewöhnlich bezeichnet wird. Es fordert Es bleiben noch ein paar Bemerkungen zu den unmittel- aren Studienanleitungen. Unterschieden werden kurze „Lese- „Gleichberechtigung für die Frau im Namen der Menschen- Vorschläge“ und ausführliche „Literaturhinweise“. Diese Un- rechte in der Kirche und von der Kirche“ (S. 9). Women’s Li- beration in den USA, eine Bewegung, die sich „aus Liberalen, t*’«I‘B(:heidung und in der Regel auch die Auswahl ist nicht 8 lecht, sofern der Benutzer tatsächlich in eifrigem Bemühen Sozialisten, Marxisten und nicht zuletzt aus Christen zusäm- 81 selbständig einarbeitet. Eine dazu anregende Brücke mensetzt“ (ebd.), wird als eine Art Leitbild für die christliche Frau in der BRD hingestellt, Was Moltmann-Wendel von Zwischen Darstellung und Literaturangaben fehlt jedoch. Zu- einer Aktivierung der Frauen nach amerikanischem Modell ©m ist nicht alles leicht zugänglich, Athanasius und Augustin Tauchen nicht mehr nach Migne angegeben zu werden; der erwartet, gibt sie unter Berufung auf Robert Jungk an: „Die Große Katechismus ist für den Studenten in BSELK leichter Zukunft wird weiblicher sein ... Auch bei uns mehren sich die Stimmen, die von der Notwendigkeit einer neuen Kultur spre- 1 Zzugänglich als in WA 30, I. ‚De servo arbitrio‘ hat der Student chen, von Lebensqualität statt Ausdehnung der Macht ... von eichter in der Bonner Ausgabe zur Hand als in WA 18. Die 'Ssertation von G. Stephenson über Meister Eckhart werden neuer Leiblichkeit an Stelle abstrakter Geistigkeit ...“ (S. 12). Nur die wenigsten griffbereit haben, Hilfreich für die Erschlie- In einem ersten Teil des Bandes gibt Moltmann-Wendel einen Uberblick über „Christentum und Frauenbewegung in Uung der weitgestreuten dogmengeschichtlichen Quellen wäre 1 \ngegen das „Enchiridion Patristicum“. Wenn schon erfreu- Deutschland“ (S. 13—77). Die Verfasserin verweist auf die Nerweise auf englische und französische Arbeiten verwiesen grundlegenden Unterschiede zwischen der Frauenbewegung Wird, könnte auch G. L. Prestige, God in Patristic Thought in Amerika und den Gleichberechtigungsforderungen der Frauen in der BRD, die aus den andersartigen historischen Benannt werden. Aber gerade solche Angaben sind natürlich Weithin eine Sache persönlichen Ermessens. Voraussetzungen zu erklären seien. „Was heute in der Bun- Eine Studienhilfe soll auch das „Glossar“ am Ende des Bu- desrepublik nur von kleinen Gruppen sozialrevolutionärer Kreise gefordert wird, Aufhebung der Unterdrückung der ©S sein, Dies jedoch ist allenfalls eine Fremdwörtererklärung Frau, Kampf gegen den Sexismus als die eigentliche Urform ür ichttheologen, denen sämtliche geistesgeschichtlichen und SPrachlichen Voraussetzungen abgehen. Für das Theologiestu- kapitalistischer und rassistischer Unterdrückung ..., ist dort Programm sowohl liberaler als auch sozialistischer als auch \'um sind die meisten Worterklärungen nicht nur unzurei- kirchlicher Gruppen“ (S. 16). end, sondern bisweilen auch irreführend. Ein paar Bei- Spiele: W enn Substanz und ‚Usie‘ erläutert werden als „Be- Women’s Liberation Movement stellt nach Moltmann-Wen- zei nung der metaphysisch aufgefaßten Wesenheit, des Seins del eine „Kulturrevolution“ dar, die eine Welt ohne Krieg, Oltes“ „eine sozialere Gesellschaft, Kooperation, Toleranz statt Durch- aristote ; S0 ist das falsch, wo ein Student wissen sollte, was die lischen Kategorien und was ‚prootee‘ und ‚deutera setzungsvermögen“ und mit der Befreiung der Frau gleich- Ousia‘ sind, Wenn es vom Adoptianismus heißt, daß christo- zeitig die „des Mannes aus seiner einseitig festgelegten Rolle“ gisch die „Gottheit nicht im Rahmen von Präexistenz- und bedeutet (ebd.). In einer Gesellschaft, in der gleiche Rechte für alle Bürger noch längst nicht verwirklicht sind (Moltmann- °SCNsaussagen begründet“ werde, so stimmt das evtl. für ©odot, nicht aber für Paul von Samosata oder die spani- Wendel spricht in diesem Zusammenhang von einem „uto- 304 303 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 pische(n) Ziel“, — ebd.), mag die amerikanische Frauenbewe- (S. 58ff.). In einem besonderen Abschnitt wird „Der lange Weg der Emanzipation“ beschrieben (S. 63—75), der nach dem gung sicher eine erhebliche Anzichungskraft besitzen, und die ihr immanenten humanistischen Züge sollten auch nicht ne- ersten Weltkrieg einsetzte, und der durch die emanzipations- giert werden. Der in einem sozialistischen Staat beheimatete feindliche Politik des Hitlerregimes unterbrochen wurde, Eine Leser wird jedoch unschwer auch die revisionistische Tendenz einseitige Typisierung der Frau als Ehegattin und Mutter wurde durch Bücher wie Gertrud von le Forts „Die ewige spüren und in seinem Urteil etwas zurückhaltender sein. Moltmann-Wendel fragt sodann nach den Ursachen der diffe- Frau“ (1934), das ein zur Hingabe und zum Opfer bereites renzierten Entwicklung in Deutschland und Amerika, Sie fin- Frauenideal prägte, noch gefördert. det sie in den geistigen, religiösen und politischen Verhält- Die kirchliche Einstellung zur Frauenfrage hat sich nach nissen des 17. und 18. Jahrhunderts: Indem Europa „Sekti®- Moltmann-Wendel erst unter ökumenischem Einfluß zu wan- rer und Nonkonformisten“ zur Auswanderung zwang, ent- deln begonnen. Die Vf.n tritt dafür ein, daß die auf der Welt- stand in der Neuen Welt ein günstiger Boden für unkonven- kirchenkonferenz in Uppsala 1968 geäußerten, nach vorn wei- tionelle Ansichten, so auch für das Aufkommen der Frauen- senden Gedanken 'aufgenommen und neu durchdacht werden bewegung (S. 16£.). sollten. Sie tut dies allerdings nicht ohne die leicht polemische Die deutsche Frauenbewegung, die Moltmann-Wendel in Wendung: „Sollen die Kirchen und die Theologie die Frage eine „frühe“ (Fanny Lewald, Malwida von Meysenbug, Luise der Frauenbefreiung den Marxisten überlassen, die einseitig Otto) und eine „späte“ Frauenbewegung (Helene Lange, Lily ökonomisch festgelegt sind?“ (S. 77). Im zweiten Teil des Buches „Texte zur Frauenbefreiung in Braun) einteilt, verlief etwa parallel zur amerikanischen und umfaßte biblische, allgemein christliche sowie auch rein auf- den USA heute“ (S, 79—226) kommen eine Reihe amerika- klärerische Ideen. Hauptsächlich wurde sie durch das Verlan- nischer Autor(inn)en zu Wort. Sidney Cornelia Callahan: Ein gen nach einem allgemeinen Menschenrecht, womit sich die christlicher Standpunkt zum Feminismus (S. 81—92) ; Beverly Forderung nach Anerkennung der Frau im öffentlichen Leben Jones: Die Dynamik in Ehe und Mutterschaft (S. 93—107) ; verband, motiviert. Im Strom der großen Bewegung, die zur Valerie Saiving Goldstein: Die menschliche Situation: ein Revolution von 1848 führte, verlief nach Moltmann-Wendel weiblicher Standpunkt (S. 108—129) ; Leonard Swidler: Jesu auch die frühe Frauenbewegung. Die späte Frauenbewegung Begegnung mit Frauen: Jesus als Feminist (S, 130—146) ; Krister Stendahl: Die biblische Auffassung von Mann und hänge dagegen mit dem erwachenden Nationalgefühl nach der Reichsgründung von 1871 zusammen. Aufschlußreich sind die Frau (S. 147—161) ; Rosemary Radford Ruether: Die Frauen- Ausführungen der Vf.n über das Verhältnis zur internationa- befreiung in historischer und theologischer Sicht (S. 162 bis len Frauenbewegung. 174) ; Peggy Ann Way: Das Wesen der geschlechtlichen Unter- Das 1869 erscheinende und weltweiten Widerhall findende schiede (S. 175—179) ; Mary Daly: Einige bescheidene Vor- Buch von J. St. Mill „The Subjection of Women“ erregte in schläge mit auf den Weg zur Partnerschaft (S.180—197); Deutschland Mißfallen in konservativen Kreisen. Sogar He- Letty Russell Hoekendijk: Freiheit für andere (S. 198—215) ; Rosemary Radford Ruether: Frauenbefreiung und Wieder- lene Lange gehörte zu seinen Kritikern, indem sie Mill’s Prin- versöhnung mit der Erde (S. 216—226). zip der Gleichheit die These von der fundamentalen Verschie- denheit der Geschlechter entgegensetzte und dem Mann gei- Soweit sich die Beiträge um die Darlegung des biblischen stige, der Frau seelische Produktivität zuschrieb. Daß Helene Verständnisses der Rolle der Frau bzw. des Verhältnisses der Geschlechter zueinander bemühen, wird nichts wesentlich Lange sich betont unpolitisch gab, machte ihr Gedankengut für die bürgerlichen gebildeten Schichten akzeptabel. Die späte Neues geboten, Sie vermitteln jedoch in der Mehrzahl interes- Frauenbewegung war äußerst uneinheitlich. Frauen wie Marie sante Einblicke in die Situation der Frauen in den Vereinig- Stritt, Helene Stöcker, Minna Cauer (später auch Lily Braun, ten Staaten sowie in den Charakter der dortigen Frauenbewe- gung. S, C. Callahan fordert „wechselseitige Beziehungen“ der deren zwiespältiges Stehen zwischen den Fronten von Sozial- demokratie und Bürgertum von der Vf.n nicht verschwiegen Frauen zur Gesellschaft und zur Welt der Arbeit, jedoch mehr wird) und andere gehörten zu den oppositionellen Gruppie- im Hinblick auf „gebildete Frauen“, die es nicht befriedigend rungen, die radikalere Forderungen stellten, und die sich den finden, sich ausschließlich mit Haushalt und Familie zu be- demokratischen 'Traditionen der 48er Revolution verpflichtet schäftigen (S. 85). Sie plädiert dafür, daß die Frau als Per- fühlten. Moltmann-Wendel sieht richtig, daß die bürgerliche sönlichkeit eine eigenständige, von ihrer Beziehung zur Fa- Frauenbewegung und die sozialistische von ihren Vorausset- milie unabhängige Wertung erfahre, Fragwürdig erscheint der zungen her keineswegs die gleichen Möglichkeiten besaßen. Rezensentin Callahan’s Forderung, daß die Frauen männ- Die sozialistischen Kämpferinnen für die Gleichberechtigung licher, die Kultur dagegen „weiblicher“ werden müsse, da dies der Frauen wurden von Verboten und Diskriminierungen gleichbedeutend sei mit dem Verlangen, „daß unsere Kultur betroffen, während die bürgerlichen als „unpolitisch toleriert sich christlichen Werten mehr öffne(n)“ (S. 91). wurden“ (S. 46). Einige Aspekte der sozialen Unterdrückung der Frau im Etwas ausführlicher wird das Verhältnis der evangelischen Kapitalismus werden herausgearbeitet in dem Beitrag von Kirche zur Frauenbewegung behandelt. Vom liberalen Neu- B. Jones, Die veraltete Version, daß die Frau der Natur näher protestantismus gingen zu Beginn des 20. Jh.s Impulse aus, verbunden sei als der Mann und der Mann dem Intellekt, durchzieht noch eine beträchtliche Anzahl von Arbeiten, Als sich mit der Stellung der Frau im Urchristentum zu befassen (Leopold Zscharnack!). Wenn es überdies zur Vereinsbildung Beispiel sei V. S, Goldstein zitiert: „In gewissem Sinne ist die christlicher Frauen und zur Zusammenarbeit mit dem „Bund Männlichkeit ein endloser Prozeß des Werdens, während bei deutscher Frauenvereine“ kam, so ging die Zielstellung doch der Weiblichkeit die Betonung auf dem Sein liegt. Man kann den Unterschied auch so ausdrücken, daß die Frau naturver- nicht über die Erschließung neuer Frauenberufe „jenseits des Diakonissenhauses“ hinaus (S. 55). In mancher Hinsicht war bundener ist als der Mann“ (S.117). der Zusammenschluß christlicher Frauen sogar ein Hemmnis Partnerschaft von Mann und Frau im sozialen Bereich wie für den Fortschritt: „In vielen Fragen ... $ 218, Mutterschutz auch im kirchlichen Leben fordert M, Daly. Sie plädiert für für uneheliche Kinder — bildete der christliche Verein ein den Abbau falscher Leitbilder, die sowohl die Frau als auch retardierendes Moment“ (ebd.). den Mann hindern, ihre mitmenschlichen Qualitäten voll zu Konservative kirchliche Kreise verfolgten die Emanzipa- entwickeln, Dazu müßten „symbolische(n) Rollen“ überwun- tionsbestrebungen ohnehin mit tiefer Sorge, und angesichts den werden und statt dessen „Fachkompetenz(en)“ den Vor- des zeitweilig stark zunehmenden Überschusses an unverhei- rang erhalten (S. 196£.). rateten Frauen sahen sich einige Theologen (W. Herrmann, L. R. Hoekendijk ergeht sich in Betrachtungen über die A. Schlatter) zu pietistisch verengten Moralpredigten veran- „nachindustrielle Gesellschaft“, zu der hin sich seiner Ansicht laßt. Im Hinblick auf das sich herausbildende „kirchliche nach die amerikanische Gesellschaftsstruktur bewegt (S. 213). Frauenbild“ stellt Moltmann-Wendel fest, daß dies ganz und Kybernetische Revolution und Arbeitslosigkeit werden als gar das Signum der „Unterwerfung und Entsagung“ trug Folgeerscheinungen des technischen Fortschritts gewertet und 305 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 306 die daraus resultierende „menschliche wie auch wirtschaftliche Die theologische Erörterung baut auf diesen anthropologi- Verwirrung“ (S,214) als unumgänglich hingestellt. schen Gedanken auf. „Gnade wirkt geschichtliche Vollendung Als entscheidenden Hebel zur Frauenbefreiung fordert am der Natur; gnadenhaft gewirkte Entscheidung mithin Vollen- Schluß des Buches R. Radford Ruether: „Das eigentliche Ziel dung der natürlichen Entscheidungsvoraussetzungen wie muß eine neue kommunale Sozialethik und die völlige Ab- -strukturen“ (92). Daraus ergibt sich eine Steigerung der bis- schaffung des sozialen Modells von Herrschaft und Unter- herigen Aussagen: durch die Verankerung im Glauben an Gott drückung sein“ (S. 225). Nach der Prognose der Vf.n wird als den Sinngrund erwächst eine „unvergleichliche Gewiß- sich eine Veränderung in diesem Sinne in Gestalt einer „mes- heit,..; denn es kann innerhalb menschlichen Lebens keine sianische(n) Epiphanie“ vollziehen, „die die Werte des die Situation mehr geben, die endgültiger Sinnhaftigkeit ver- Welt transzendierenden Jahwe mit denen des welterneuern- Justig ginge“ (48). Ebenfalls werden erst durch den Glauben den Baal in einer nach-technologischen Religion der Wieder- volle Selbständigkeit wie auch Selbstlosigkeit der Entschei- versöhnung mit der Erde vereinigt“ (S. 225). dung möglich, weil die Glaubenserfahrung den einzelnen dazu Hiervor kann man u. E, freilich nur zurückschrecken, befreit, sich nicht mehr selbst zu bestätigen und selbst zu ebenso wie vor Ruether’s Prophezeiung: „Mit der Revolution rechtfertigen., der Frauen richtet sich das widernatürliche Babel aus Stahl An dieser Stelle werden jedoch auch die Unterschiede zur reformatorischen Auffassung herausgestellt. Der erweiterte und Beton, das die lebendige Erde begräbt“. Nach Ruether wird mit dieser „Revolution“ der Geist für den Leib und der Schuldbegriff der reformatorischen Ethik lasse nie eine ein- Leib für den Geist zurückgefordert „in einer neuen messia- deutige Entscheidung zu und mache jede zu einem Kompro- nischen Epiphanie des Leibes Gottes“ (S, 226). Damit ist aber miß, bei dem es nur auf die Glaubensintention ankomme. Für katholisches Denken ist auf diese Weise jedoch die Rechtfer- der Gipfel der Häresie erreicht und werden bedauerlicherweise auch die zahlreichen positiven Ansätze des Bandes in ihrer tigungstat um ihren Effekt gebracht, „die innere Einheit der gesamten Wirkung auf den Leser stark beeinträchtigt. Entscheidung gesprengt“ (66). Das berechtigte Anliegen der Kompromißhaftigkeit menschlichen Handelns kommt für die Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti Moraltheologie in der Lehre vom „ordo caritatis“ und in der recht verstandenen Kasuistik zum Zuge, durch die Einsicht und Erfahrung anderer als Entscheidungshilfe nutzbar ge- Demmer, Klaus: Die Lebensentscheidung. Ihre moral-theolo- macht werden. Eine ähnliche, die persönliche Entscheidung entlastende Funktion haben auch die Tradition und die durch gischen Grundlagen. München— Paderborn—Wien: F, Schö- die Institutionen vermittelte Kontinuität, ningh 1974. V, 265 S. gr. 8°, Kart. DM 24,—. Angesichts der wachsenden Entscheidungsunsicherheit in Die Lebensentscheidung des Glaubenden ist die „erste Kon- Moralischer Hinsicht wird in diesem Buch nach Kriterien und kretion der Glaubensentscheidung“; „der Glaubende besitzt bereits alle Erfüllung und kann nur noch danach streben, ihr edingungen einer Lebensentscheidung gefragt. Darunter wird ije unwiderrufliche und endgültige Festlegung des eigenen in seiner Lebensentscheidung angemessenen Ausdruck zu ge- bens auf Grund einer frei verantworteten Entscheidung ver- ben“ (134). Darum steht die Lebense:ı tscheidung im Zeichen der Hoffnung, sie in den wechselnden ‘uationen des Lebens standen, Das Ziel der Untersuchung „kann nur in einer ver- auch durch Enttäuschungen hindurchtr. ‚zn zu können. Wie üeften und differenzierteren Erkenntnis der Unwiderruflich- eit der Lebenswahl bestehen, ihrer Möglichkeiten, Grenzen Gott sich unbedingt und unwiderruflich für den Menschen ent- Sowie ihrer Verpflichtungskraft“ (5). Das zur Frage stehende schieden hat, so ist auch dem Menschen als Antwort darauf eine absolute und unwiderrufliche Entscheidung möglich, In- Thema soll also nicht problematisiert, sondern positiv be- dem der Glaubende auf die Wahrheit Gottes schaut, wird er auptet und begründet werden, Methodisch setzt die Untersuchung mit einer Reflexion der von dem Kreisen um das eigene Ich frei und kann an der philosophiu(‘hen Vorentscheidungen ein, wobei statt empiri- einmal ergriffenen Wahl festhalten, ohne den Vorbehalt des möglichen Scheiternkönnens einzuberechnen, Der Glaubende Scher Anthropologie die metaphysische Besinnung auf den Fersonbegriff und auf das Verhältnis von Person und Ge- bedarf auch keiner innergeschichtlichen Rechtfertigung; „es schichte unternommen wird, In einem zweiten Schritt werden stellt sich letztlich nur die Frage nach der Rechtfertigung in der Innerlichkeit und unerreichbaren Einsamkeit des eige- sie in die theologische Grundlegung über Charakter und Re- nen Gewissens“ (165). So wird die Lebensentscheidung zu ationen der Glaubensentscheidung eingebracht, und erst im Titten Kapitel wird dann „die Lebensentscheidung im Licht einem Test für die eschatologische Existenz des Glaubenden, er Glaubensentscheidung“ erörtert. Der Autor will sich be- der darauf hofft, „daß Wahrheit als Rechtfertigung am Ende seines Lebens stehen wird“ (167). Wußt beschränken „auf die formalen Strukturen der Lebens- °ntscheidung, das allen unwiderruflichen Bindungen Gemein- Auch die Lebensentscheidung ist als „inkarnatorischer Kom- Same“ (4), ohne konkrete Modelle derartiger Entscheidungen promiß“ zu verstehen, da die Begrenzungen durch Unvorher- Vorzustellen. sehbares und Unerwartetes, durch die Erkenntnis der Tod- verfallenheit und auftretende Krisen des persönlichen Lebens _Die endgültige Festlegung bei einer Lebensentscheidung W1. erspricht nicht der Geschichtlichkeit des Lebens und ist in sie einfließen. Daher gilt für sie ein Ineinander von End- Cn geschichtsenthobenes metaphysisches Prinzip. „Die Un- . gültigkeit und Vorläufigkeit, eine „Spannungseinheit von sub- stantialer Definitivität, die in der Lebensentscheidung nach Widerruflichkeit der Lebenswahl hängt also an der Einmalig- Art eines Ausgreifens vorweggenommen wird, und gleichzei- eit und Unwiederholbarkeit der Person des Sich-Entschei- enden“ (11). Sie ist offen für eine nachfolgende Vertiefung tiger Prozeßhaftigkeit, die es in der ihr eigenen Riskiertheit und bestimmte Korrekturen, die sich vor allem bei Enttäu- auszuhalten gilt“ (199). Der Unüberholbarkeit der Lebens- entscheidung auf der einen Seite korrespondiert die Überhol- Schungen ergeben, die die Richtigkeit der Lebensentscheidung ragli barkeit auf der anderen, nämlich im Zusammenhang des per- werden lassen. „Eine offenkundig auf falschen Vor- °"uetzungen ruhende Lebenswahl stellt keinen moralischen sönlichen Reifungsprozesses, bei dem es zu einer fortschrei- erpflichtungsanspruch dar“ (28), doch im Zweifelsfalle ist das tenden Einsicht in die eigene Wahrheit kommt. Man muß die Gründlichkeit der Untersuchung sehr aner- Ssthalten an der ersten Entscheidung das geringere Übel, als '© möglicherweise negativen Konsequenzen einer Revision kennen, auch wenn der Vf. dabei zu vielen Wiederholungen er Lebenswahl, denn Reife und Selbstbesitz zeigen sich ge- in der Gedankenführung kommt. Die Beschränkung auf die Tade in der Weise, wie unerwartete Situationen verarbeitet formalen Strukturen der Lebensentscheidung hat allerdings Wwerden, Die Offenheit der Zukunft wird dadurch nicht ver- zur Folge, daß die Darstellung weithin etwas konstruiert stellt, denn die Lebensentscheidung „verbleibt, ungeachtet wirkt, weil der konkrete Bezug auf bestimmte Situationen SE F°'“8keit, doch innerhalb der Geschichte und unterliegt nicht genannt wird. Der Vf. scheint — schon auf Grund seiner mgemäß den Wandlungen des fortschreitenden Selbstver- bisherigen Veröffentlichungen — vornehmlich an Ordens- stä Ndnisses ihres Trägers“ (23). gelübde zu denken, deren Ablegung eine Lebensentsche%c?ung 307 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.4 308 aus Glaubensmotiven voraussetzt. Mit Recht verweist er kurz Brugger, Walter: Veränderlichkeit des Naturrechts? (StZ 99, darauf, daß nicht jede Berufswahi mit der Lebenswahl im 1974, S. 771—779). hier verhandelten Sinne identisch ist; die eine Lebenswahl Bukow, Wolf-Dietrich, und Gernot Czell: Zur Theorie der re- ligiösen Sozialisation in der Familie (Theologia practica verträgt „verschiedene, einander ablösende Interpretations- 10, 1975 S. 90—1114). weisen in der Form unterschiedlicher Berufe“ (131). So bleibt de Carvalho, A, V.: A Igreja de Cristo face ao desafio tecno- als exemplarische Situation für eine Lebensentscheidung der Eintritt in eine Ehe übrig. Im Blick auf die konkrete Frage, S. 49— logico de nosso tempo (Igreja Luterana Ano XXXIII — 1972, Y unter welchen Bedingungen sich diese Lebensentscheidung Comblin, Joseph: Freiheit und Befreiung, theologische Be- durchhalten läßt, sind die Ausführungen ein Plädoyer für die griffe (Concilium 10, 1974 S, 426—433). Berechtigung des Entschlusses zur lebenslangen und unwider- Coopex, Eugen J.: Die Moral Jesu und die Moraltheologie ruflichen Bindung der Ehepartner aneinander und eine War- von heute (Wort und Antwort 15, 1974 S. 175—1480). nung vor der Lösung einer solchen Bindung. Auf diesem Hin- Czuma, H, SJ: Moral und Kritik der Moral (ZKTh 96, 1974 S. 32—61). tergrund erklärt sich wohl der wiederholte Hinweis darauf, daß im Falle der Enttäuschung ein Beharren bei der einmal Dinechin, Olivier de: L’&valuation morale devant l'innova- getroffenen Entscheidung besser als der Bruch sei und daß tion scientifique (Recherches des science religieuse 62, 1974 die Lebensentscheidung ihrerseits eine „wirksame Korrektur- S. 579—604). instanz gegenüber den entgegenlaufenden geschichtlichen Er- Dreisbach, Dieter: Fachhochschule für Sozialpädagogik. Evangelische Ausbildungsstätten des Rauhen Hauses (Dia- eignissen darstellt“ (161). Man bedauert, daß der konkrete konie 73 S. 234—236). Hintergrund (wie er hier vermutet wird) nicht ausdrücklicher Drummer, Christa: Die diakonische Verantwortung der Ge- ins Bewußtsein gehoben wird, so daß der Leser ihn sich selber meinde (ZdZ 28, 1974 S. 161—167). suchen muß, damit die Erörterungen Farbe bekommen. Dumas, Andre: Crise 6cologique et doctdrine de la cr6ation Der Vf, bemüht sich, allen Alternativen, wie der zwischen (Recherches des science religieuse 62, 1974 S, 563—578). Endgültigkeit und Vorläufigkeit oder der zwischen Person und — The Ecological Crisis and the Doctrine of Creation (ER 27, Institution, die Spitze abzubrechen und jeweils das Recht bei- 1975 S. 24—35). der Aspekte deutlich zu machen, Dabei bleibt allerdings pro- Dussel, Enrique: Herrschaft — Befreiung. Ein veränderter blematisch, ob das Institutionelle so überwiegend positiv im theologischer Diskurs (Concilium 10, 1974 S. 396—407). Eichhorn, Dieter: Freiheit im Spannungsfeld von Gesetz und Kontext dieses Themas gesehen werden kann, Die Institution Evangelium (DtPfrBI 74, 1974, S, 475—476). (wieder generell gesprochen) erscheint als wirksames Mittel Ermecke, Gustav: Krise der Moral-Krise der Moraltheologie. zur „Absicherung wie Entlastung von Einzelentscheidungen“ Was gilt eigentlich noch in der katholischen Moral? (ThG1I (105), sie ist „Anwalt für die Wahrheit wie Angemessenheit 64, 1974 S. 338—356). einer einmal getroffenen Entscheidung“ (232), wenn die In- Fletcher, Joseph: Medicine, Morals, and Religion (ThToday stitution verlassen wird, ist „die der Institution innewohnende 31, 1974 S. 39—46). Verheißung guten Gelingens nicht mehr gegeben“ (235). Zu Fraling, Bernhard: Normenbegründung in der Diskussion. kurz kommt dabei wohl, daß die Institution benutzt werden (ThG1 64, 1974 S. 389—400). kann, um die eigene selbständige Entscheidung zu umgehen, Frey, Christofer: Zwischen Intuition und Goldener Regel. Ein Arbeitsbericht zu neueren Tendenzen der angelsächsischen oder daß sie den Veränderungen im sozialen Bereich nicht Moralphilosophie (ZEE 19, 1975 S. 215—233). mehr entspricht und so zu einer Last werden muß. Die Kritik an der Ehe zum Beispiel läßt sich mit dem bloßen Lob der — Rolle und Identität, Theologische Aspekte der neueren Dis- haltenden Kräfte der Institution nicht auffangen. Da jedoch kussion (Theologia practica 10, 1975 S, 80—90). dieser konkrete Hintergrund nicht genannt wird, bleibt der Friedrich, Gerhard: Utopie und Reich Gottes. Zur Motivation politischen Verhaltens, Göttingen: Vandenhoeck & Rup- =— Leser auf Vermutungen angewiesen, Das Problem der Lebens- recht [1974]. 90 S. 8° == Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1403, entscheidung verdient jedoch weitere Aufmerksamkeit,. DM 6,80. Fuchs, Joseph: Sittliche Normen — Universalien und Genera- Leipzig Joachim Wiebering lisierungen (MThZ 25, 1974, S. 18—33). Fuhrer, Eduard: Die Kleinfamilie und ihre neuzeitlichen Andriamanjato, Rahantavololona R.: Aufbruch der Frauen Alternativen. Vergleich in praktischer Hinsicht (ZEE 19, (ZdZ 1974 S. 441—453). 1975 S. 88—101). Auer, Alfons: Zur Diskussion über Schwangerschaftsabbruch. Galilea, Segundo: Die Befreiung als Begegnung zwischen Poli- Versuch einer ethischen Orientierung (ThQ 151, 1971 S. 193 tik und Kontemplation (Concilium 10, 1974 S, 388—395). bis 213). Geiger, Helmut: Ehe im Dienst des Menschen. Zu einem 5so- zialethischen Leitbild und zur Eigenart der Ehe in der fort- Bahr, Hans-Eckehard: Konfliktorientierung und Versöhnungs- geschrittenen Industriegesellschaft (Theol. Promotion, Göt- ziel, Instrumentelle Protestgewalt bei emanzipativem Ziel? tingen 1974). (ZEE 19, 1975 S. 59—69). Baum, W.: Katholizismus — Freiheitsbewußtsein — Totalita- Gilch, Gerhard: Für Gerechtigkeit und Heil im tierischen Le- rismus. (ZKTh 96, 1974 S. 277—286). ben (DtPfrBIl 75, 1975 S. 492—499). 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Strohm, Theodor: Gemeindewesenarbeit — eine sozialethische Zwischenbilanz (ZEE 19, 1975 S. 1—14). Man darf vermuten, daß die hier (in Teil IIL,2) angestellten Styczen, Tadeusz, und Joachim Piegsa: Ist Ethik eine Wissen- Perspektiven tatsächlich einiges Erhellende beizutragen ha- schaft? (MThZ 25, 1974 S. 317—335). ben.“ Aber es bedarf eines geschulten Blickes, „Dieses kritische Sehvermögen lernt sich aber nur an einem konkreten Gegen- Subilia, V.: Alla ricerca di un’etica sociale evangelica (Prote- stand.“ Deshalb soll das Beispiel einer gründlicheren Analyse stantesimo XXVIII Nr. 4 — 1973, S. 217—229). Thielicke, Helmut: Anthropologische Grundtatbestände in in- von Schülerrundfragen helfen, „den jungen Menschen unserer "dividuellen Konfliktsituationen (ZEE 18, 1974 S. 129—145). Zeit als solchen so intensiv wie möglich in den Blick zu be- Tuck, William T.: Schweitzer’s Reverence for Life (ThToday kommen, um ihm dann um so sachgemäßer seelsorgerlich be- 30, 1974 S. 339—345) gegnen zu können“ (541). Vajta, Vilmos: Der Ruf nach einem Fürsprecher. Gedanken zu Ingmar Bergmans „Schreie und Flüstern“ (LuMo 13, Die erste Gruppe der bearbeiteten Texte und Aussagen (51 1974 S. 281—283). bis 421) stammt aus zwei Modellbefragungen, die im Abstand Veenhof, J.: Kritische Solidarität von Kirche und Welt. Zur von zehn Jahren unter insgesamt 580 Schülern der Gymna- sialoberstufe in Hessen und Westfalen durchgeführt wurden. Bedeutung des Gedankens der Anwaltschaft des Geistes in der Ethik Hendrik van Oyens (ZEE 18, 1974, S. 1—5). Die Fragebögen beinhalteten zunächst einmal Themen aus Voigt, Gottfried: Glaube und Nachfolge (ZdZ 27, 1973 S, 441 dem Bereich von Schule, Beruf, Familie, Freundschaft, Frei- bis 449). zeit, Vertrauensperson, gesellschaftlichem Engagement und Vorgrimler, Herbert: Die neuere katholische Eigentumslehre Religionsunterricht. Ein zweiter Fragebogen stellte bekannte (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 34—41). Methoden von Sozialdiagnosen kritisch zur Diskussion. Wagner, Falk: Ethischer Pluralismus? Erwägungen zu Arnold Gehlens „Moral und Hypermoral“ (ZEE 18, 1974 S, 21 bis Die zweite Gruppe des Materials (423—539) bilden Wieder- 37). gaben eines ausführlichen Erzähltestes, an dem 1305 Schüler Weddle, David: Jonathan Edwards on Men and Trees, and der 7, und 8. Klassen von Grund- und Hauptschulen teilge- the Problem of Solidarity (HThR 67, 1974 S. 155—175). nommen haben. Die Fragen, auf die in erzählender Ausführ- West, Charles: Justice Within the Limits of the Created World lichkeit geantwortet werden sollte, sind ursprünglich im Zu- (ER 27, 1975 S. 57—64). sammenhang mit der Lehrplanforschung für den Religions- Wewer, Heinz: Geburtenkontrolle genügt nicht. Alternative unterricht gestellt worden. Um den Fragehorizont eines Schü- Strategien für die Entwicklungsländer (LuMo 13, 1974 lers im Konfirmandenalter besser verstehen zu können, sollte S. 277—280). die Gedanken- und Traumwelt von 12- bis 15jährigen anhand Wulf, Hans: Was ist heute Armut? (IM 64, 1974 S. 116—119). Zaphiris, Chrysostom: The Morality of Contraception: An ihrer Erzählungen seelsorgerlich analysiert werden. Tatsäch- Eastern Orthodox Opinion (Journal of Ecumenical Stu- lich ergaben sich unerwartete instruktive Einblicke in die dies 11, 1974 S. 677—690). Wirklichkeit des Schüleralltags, in die psychische Eigenart der einzelnen Jungen und Mädchen, ihre persönlichen Verbindun- Ziegler, Josef: Menschliche Geschlechtlichkeit zwischen Eman- zipation und Integration (ThG1 64, 1974 S. 187—202). gen, Stimmungen und Glaubensfragen, vor allem aber auch in ihre Träume, Bilanzen, Pläne und Motivationen ihrer Wünsche. PRAKTISCHE THEOLOGIE Zwei ausführliche Exkurse „Vom Wesen des Traumes“ so- wie „Über Kinder- und Jugendträume“ und eine sich anschlie- Jentsch, Werner: Handbuch der Jugendseelsorge. Geschichte, ßende Darlegung des Testverfahrens und der Möglichkeiten und Grenzen seiner Auswertung veranschaulichen das Vor- Theologie, Praxis. III: Praxis der Jugendseelsorge: Mittel. gehen. So werden neue Horizonte des Verstehens für die Seel- 2. Halbband: Dokumente und Analysen. Gütersloh: Güters- sorge an Jugendlichen erschlossen, Der Vf. denkt sich das so, Joher Verlagshaus DM 68,—. .G' Mohn [1973]. 548 S. gr. 8°. Lw. daß eine Reihe von Beispielen und Falldarstellungen auch UÜbungszwecken dienen können. „Die Texte und Teste lassen Kurze Zeit nach dem Erscheinen des 1. Halbbandes (IIL1: sich noch eingehender interpretieren oder mit ähnlichen Nie- Information und Interpretation) legt W.Jentsch nun eine derschriften aus eigenen Gruppen oder Klassen des Lehrers weitere Fortsetzung seines Handbuches der Jugendseelsorge vergleichen, Auf diese Weise wird den Benutzern geholfen, vor. Dieser Band I1I,2 hat zum Ziel, dem bisherigen Mangel selbst seelsorgerlich ‚sehen‘, denken, mitfragen, offenhalten an empirischen Untersuchungen über die wirklichen Probleme und antworten zu lernen.“ Diese schon in Bd. II1,4 S. 15 auf- und Interessen, Erwartungen und religiösen Vorstellungen, gestellte Konzeption wird im vorliegenden Band überzeugend Nöte und Freuden der Jugendlichen abzuhelfen. durchgehalten und vermag dem Praktiker wie dem Studie- Um es vorweg zu sagen: Die Stärke des neuen Bandes liegt renden am Beispielsfall zu helfen, die für die seelsorgerliche im Detail der sorgfältig erarbeiteten und interpretierten Ein- Praxis unbedingt nötigen Analysen, Anamnesen und Diagno- zeluntersuchungen, Fakten und Befragungen. sen zu erarbeiten. Daß es allerdings einer sehr sorgfältigen Ausbildung bedarf, Die Auswertung der zahllosen KEinzelheiten ist sorgfältig abgewogen, die Zusammenhänge sind überprüft und die Be- bis Traumanalysen erstellt und ihre Auswertung sinn- urteilung sachlich und gerecht, Das will für dieses schwer über- voll in die Seelsorge eingebracht werden können, sollte man schaubare Gebiet der Situationsanalysen für Erziehungs- und deutlicher erwähnen. Beratungsdienste, Jugendarbeit und Evangelische Unterwei- Die Untersuchungen wollen keine große Repräsentativbefra- sung schon sehr viel bedeuten; denn J, betritt hier weithin gung mit der dazugehörigen sozial- und gesellschaftswissen- Neuland. Um zu einer Dokumentation zu kommen, mußte schaftlichen Analyse ersetzen. Sie beschränken sich bewußt er erst Wege und Methoden der Befragung und des Tests er- auf einen kleinen, durchaus nicht maßgeblichen Ausschnitt der schließen, Gegenüber rein statistischen Fragemethoden steht Gesamtbevölkerung. Darin liegt die Grenze dieser Befragung. bei ihm weniger der Prozentsatz als vielmehr der seelsorger- Aber nur durch reine „Handarbeit“ unter Umgehung des Com- lich auszudeutende Inhalt der Einzelaussage im Mittelpunkt puters war es möglich, sich derart mit dem Detail zu befassen, des Interesses. daß sich für den Leser tatsächlich Perspektiven seelsorgerlichen „Jugendseelsorge hat es mit dem einzelnen Jugendlichen Verstehens und Helfens gewinnen lassen. Die Auswertung zeigt, daß der Vf, dem guten und dem schlechten Durchschnitt, zu tun. Das liegt in der Natur der Sache. Da aber der einzelne nicht unter Absehung von seiner gesellschaftlichen und geistes- dem „Normalen“ im Alltag der Seelsorge gegenüber dieselbe geschichtlichen Situation verstanden werden kann, wird heute Liebe und Achtung aufbringt wie gegenüber dem Auffälligen die Kenntnis der jeweiligen Generationsgestalt für den Dienst und den Ausnahmeerscheinungen, 313 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 314 gehende persönliche Erfahrungen mit dem Sterben naheste- Die Befragungen sind für den Zeitraum von 1958 bis 1968 für das Gebiet der BRD trotz ihres sehr begrenzten Charak- hender Angehöriger überhaupt erst zu ihren insgesamt sechs- ters insofern weit über die seelsorgerlichen Aspekte hinaus jährigen Forschungen angeregt worden. Dem vorliegenden bedeutsam, als es im außerkirchlichen Bereich keine derarti- Band, dessen Original-Titel „Awareness of Dying“ lautet, wollen die Vf. noch drei weitere Bände mit Ergebnissen aus gen Erhebungen gibt. Zukünftigen empirischen Großbefragun- gen werden hier erst einmal entsprechende Fragerichtungen derselben Untersuchungsreihe folgen lassen, so an zweiter gewiesen, eine unerläßliche Vorarbeit für größere Meinungs- Stelle eine Monographie über den Verlauf.des Sterbens. erhebungen. In den beiden Einführungskapiteln unseres Buches sagen Als sehr einsichtig erweist sich, die Schüler im Erzähltest die Autoren zunächst „Allgemeines über Wahrnehmen des nicht mit direkten religiösen Fragen zu überfordern. Die Nie- Sterbens“ und über „Verschiedene Kontexte des Wahrneh- derschriften von selbst Erlebtem oder selbst Gedachtem bie- mens“, U. a. wird den europäischen Leser interessieren, daß ten so nicht nur einen reichhaltigen Ertrag mit einem weiten im Gegensatz zu dem Eindruck, den die oben erwähnten Pu- Erfahrungshorizont, sondern erscheinen auch ungezwungen blikationen vielleicht bei manchem erweckt haben, sich dort und relativ zuverlässig. Zudem liegt der Vorteil kurzer Nie- die allgemeine Einstellung zum Tod nicht von der bei uns derschriften, bei denen die persönliche Meinung mit eigenen üblichen unterscheidet: „Amerikaner sind bezeichnenderweise orten formuliert wird, gegenüber einem einfachen „An- kaum bereit, über den Prozeß des Sterbens offen zu reden. kreuztest“ auf der Hand, selbst wenn das originale Zur- Und sie umgehen es — wenn irgend möglich —, einem Ster- Sprache-Bringen einer Meinung, einer Erfahrung oder eines benden zu sagen, daß sein Tod unabwendlich ist“ (11). Im Eindrucks in der eigenen Weise des Verbalisierens ihre Grenze II. Teil werden die „Kontexte des Wahrnehmens“ ausführlich hat. „Jugend 1äßt sich nicht ausreichend nach anscheinend behandelt, und zwar die folgenden: „Geschlossene Bewußt- ewig gültigen Phasenmerkmalen beschreiben, Eine Wesens- heit - der Patient ist ahnungslos ; argwöhnische Bewußtheit — analyse junger Menschen erschöpft sich aber auch nicht in der Patient verfolgt einen Verdacht; Bewußtheit der wechsel- dem Aufweis einer punktuellen Teilhabe an einer bestimmten seitigen Täuschung — alle Beteiligten wissen Bescheid, geste- gesellschaftlichen Situation“ (412). hen es aber nicht ein; offene Bewußtheit — der Patient kennt Bewundernswert ist auch in diesem Band wieder die Fülle seinen Zustand und gibt es zu“ (17). Glaser und Strauss brin- der fast lückenlos verarbeiteten und sachkundig besprochenen gen dazu keine individuellen Krankengeschichten, sondern Fachliteratur. Immer wieder werden Gedankenvorgänge auch bemühen sich immer um Verallgemeinerung. Da sie aber alle aus abgelegenen Randgebieten der Psychologie sowie Zitate in Frage kommenden Situationen — soweit möglich — berück- aus schwer zugänglichen Fachartikeln herangezogen. Gerade sichtigen, bleibt ihre Erörterung stets nahe am konkreten Ge- auch in der Fülle des empirischen Materials dieses Bandes schehen und führt den Leser zu realistischen Einsichten. bewährt sich der Vf. als Theologe mit klarer Konzeption, Im II Teil werden die vielseitigen „Probleme des Wissens vom Sterben“ noch einmal durchgegangen, diesmal stärker un- wie er darstellt, sichtet und bewertet, etwa hinsichtlich der Seelsorgerlich-theologischen Konsequenzen aus den Testrei- ter dem Aspekt der einzelnen am Schicksal des Patienten be- hen (420f.). teiligten Gruppen, wie Ärzte-Stab, Pflegepersonal und Ange- hörige, und ihres Zusammen- oder Gegeneinanderwirkens, Anf Allerdings erfordern lange Sätze, vielfältiger Gebrauch von Grund dieses Verfahrens können zahlreiche Überschneidungen ‘remdworten und häufige Einschübe die volle Konzentration es Lesers, Die noch ausstehenden eigentlichen Vollzugspro- nicht ausbleiben. Obwohl manches fast bis zum Überdruß wie- eme der beratenden Seelsorge im Raum der jungen Gene- derholt wird und — wie bei Theologen und Psychologen eben- so vorkommend — das Einfache oder Selbstverständliche un- ration darf man für den angekündigten Teil IV des Hand- nötig kompliziert erscheint, kann doch von einer aufschluß- uches erwarten. Wenn die Befragungen und Untersuchungen etwas haben reichen und bewegenden Lektüre gesprochen werden. Insbeson- deutlich machen können, so ist es die Tatsache, „daß man dere die Haltung der Krankenschwester rückt allseitig ins Licht der Betrachtung. Seelsorger und Psychotherapeuten werden einer Jugendgeneration weder allein von einem statischen Nor- nur am Rande erwähnt, allerdings mit positivem Akzent auf Mativismus noch einseitig von einem dynamischen Situativis- ihrer Funktion. Der Leser aus der DDR erfährt nebenbei auch Mus beikommen kann, sondern daß Jugend in ihrer Geschicht- keit begriffen werden muß“ (412). etwas darüber, welche negative Rolle das Geld bei der Dauer bzw. Qualität der Krankenbehandlung in den USA spielen Greifswald Günther Kehnscherper kann (s. 159, 168, 172, 183; staatliche Krankenhäuser scheinen ganz am Ende der allgemeinen Wertschätzung zu rangieren!). Leider kann aus der Fülle der Erkenntnisse und Schlußfol- Glaser, Barney G., u. Anselm L, Strauss: Interaktion mit Ster- gerungen hier nichts mitgeteilt werden, weil kurze Zusammen- enden. Beobachtungen für Ärzte, Schwestern, Seelsorger und Angehörige, übers. v. Gisela Bischof-Elten. Göttingen: fassung die differenzierten Verhältnisse und Urteile nur ver- andenhoeck & Ruprecht [1974]. 285 S. 8° Kart. DM 28,—. gröbern würde. Es sei aber darauf aufmerksam gemacht, daß auch die schwierigen Probleme der ärztlichen bzw. seelsorger- In den letzten Jahren haben bereits einige amerikanische lichen Ethik, wie die Verdrängung des Leidens, die verdeckte eröffentlichungen über Gespräche und den Umgang mit Euthanasie oder die Lebensverlängerung um jeden Preis usw., terbenden auch bei uns einflußreiche Wirkungen erzielt, vor hier zur Sprache kommen. allem die Bücher von E, Kübler-Roß, von M. K. Bowers u. a. Der IV. Teil, „Schlußfolgerungen“, befaßt sich u. E. weniger Sowie von A. P. L.’Prest. Während bei ihnen der einzelne Pa- mit den praktischen Konsequenzen für das therapeutische ‚©nt, sein Schicksal, seine Gefühle und seine Unterstützung Im Ordergrund stehen, beschäftigen sich Glaser und Strauss oder seelsorgerliche Handeln, als mit den Auswirkungen auf Vorwiegend mit dem Verhalten der verschiedenen Gruppen das soziologische Konzept der Autoren. Der Nicht-Fachmann wird dabei vielleicht den Eindruck haben, daß die Theorie- von Beziehungspersonen zum sterbenden Menschen im Kran- Reflektion etwas übertrieben bzw. in ihrer Bedeutung für die ©Nhaus und natürlich auch mit den Reaktionen des Patien- “;n auf dieses Verhalten. Als nüchterne, theoriebewußte So- Praxis überschätzt wird. Trotzdem ist das Buch nicht nur Soziologen, Ärzten und Schwestern sehr zu empfehlen, son- Z\ologen haben die beiden Verfasser eine Untersuchung von dern auch allen seelsorgerlichen Helfern schwerkranker Mit- ©sonderem Wert geliefert: Sie sind gleichsam als Außenste- menschen. Allerdings setzt es wegen vielfacher Abstraktionen ©nde in sechs verschiedene Krankenhäuser im Bereich von und theoretischer Erörterungen beim Leser einiges an Geduld )an Franeisco gegangen und haben dort auf zahlreichen Sta- und Verständnisfähigkeit voraus. Monen je 2 bis 4 Wochen lang systematische Feldbeobachtun- Kleine Korrekturen: S. 16 Mitte: entschieden (nicht: ent; g°n über die Interaktion mit Sterbenden durchgeführt. Trotz Ihres starken Zugs 'zur Objektivierung und Theoretisierung schuldigt). —— S. 25 oben: notwendig. — S. 145 Mitte: drohen (nicht: drehen). — S. 171 unten: daß (nicht: das). en aren sie allerdings nicht innerlich Unbeteiligte, denn die bei- Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow utoren sind, wie der Anhang verrät, durch voraus- 315 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 316 Theologische Literaturzeitung Apfelbacher, Karl-Ernst: Reform zwischen Utoéie und Getto. O’Connell, Timothy: Die Verantwortung des Intellektuellen Über die neuere Diskussion zum Thema Gemeindekirche (S. 56—61). (HK 29, 1975 S. 515—8522). Novak, Michael: Der Intellektuelle als politischer Reformer Basisgemeinden (Themenheft Concilium 11, 1975 Heft 4): (S. 61—66). Vigli, Marcello: Die Bewegung der christlichen Basisgemein- Menne, Ferdinand: Intellektuelle auf der Suche nach Un- den in Italien (S. 224—228). mittelbarkeit (S. 67—71). Westley, Richard: Die Basisgemeinden in den Vereinigten Barry, James: Der neue Typ des katholischen Intellektuel- Staaten (S. 288—231). len in Amerika (S. 72—76). Marins, Jose: Kirchliche Basisgemeinden in Lateinamerika Jacobi, Erwin R.: Albert Schweitzer und die Musik, Jahres- (S. 232—237). gabe der Internationalen Bachgesellschaft. Wiesbaden: Hervieu-L6ger, Daniele: Die Basisgemeinden in Frankreich Breitkopf & Härtel 1975. VII, 60 5., 4 Taf. gr. 8°, DM 13,—, (S. 237—241). Kahlefeld, Heinrich: Sohn Gottes. Überlegungen zur kirch- Massing, Otwin: Soziologische Überlegungen zum Verhält- lichen Verkündigung. (ThQ 154, 1974 S, 226—278). nis von institutionell verfaßter „Religion“ (Kirche), volks- Kelm, Wolfgang: Herausgefordert zum Engagement. Initiativ- kirchlicher Massen-Basis und „expressiven Gruppen“ (S gruppen in der Obdachlosenarbeit (Diakonie 73 S. 200 bis 241—248). 205). Dussel, Enrique: Die Basis in der Theologie der Befreiung. Klaus, Bernhard: Umorientierung in der Praktischen Theolo- Lateinamerikanische Sicht (S. 256—262). gie (ZRGG 26, 1974 S. 143—157). Comblin, Joseph: Die Basisgemeinden als Ort neuer Erfah- Lotz, Johannes B. SJ: Weg der Befreiung. Die Erfahrung des rungen (S. 263—268). Ostens im Licht der ignatianischen Exerzitien (StZ 100, 1975 Caldentey, Juan: Die Bedeutung der christlichen Basis- S. 579—594). gemeinden für die Kirche (S. 269—273). Mumm, Reinhard: Leben in geistlichen Gemeinschaften (Dt Büntig, Aldo Jesüs: Die Basisgemeinden in der politischen PfrBl 75, 1975 S. 455—457). Aktion (S, 274—279). Muschler, Wilhelm: Der psychisch Kranke — ein Glied der Paiement, Guy: Kommunikation und Konflikte in der Ba- Gemeinde (PBIl 115, 1975 S. 582—587). sisgemeinde (S. 279—284). Offner, Ernst: Die Predigt beim Begräbnis (PBl 115, 1975 S. 303—310. 364—372. 452—464). Floristän, Casiano: Bericht über die Basisgemeinden (S, 285 bis 288). — Die Predigt bei der Taufe (PBI 115, 1975 S. 539—544. 595 Bensberger Kreis: „Offene Gemeinde“, Memorandum deut- bis 605). scher Katholiken (S. 289—295). — Die Predigt bei der Trauung (PBIl 115, 1975 S, 655—666). Braun, Otto Heinz: Seelsorge am kranken Kind (DtPfrBl 75, Preul, Reiner: Konfirmation. Zum Stand der Diskussion in der 1975 S. 457—460). evangelischen Kirche (ThQ 154, 1974 S. 68—72). Brokering, Herbert F,: Wir sind aufeinander angewiesen. Ge- Seitz, Manfred: Gebet und Gebetserhörung. Praktische Theo- bete. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn logie des Betens (ZW 46, 1975 S. 279—288). [1975]. 79 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher 99, DM 4,80. Siemoneit, Hans-Rudolf: Geistliche Lieder für unsere Zeit, Deichgräber, Reinhard: Gott ist genug. Liedmeditationen nach hrsg. in Zusammenarbeit mit K, Hyprath, H, Kornemann Gerhard Tersteegen. Göttingen: Vadenhoeck & Ruprecht u. u. A, Weyand. Chorausgabe Heft 1: Lob, Heft 2: Advent Regensburg: Pustet [1975]. 146 S. 8°. Kart. DM 9,80. und Weihnachten, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Dixon, Tan: The Use of Modern Fiction in Preaching and Pas- Mohn; Bielefeld: Luther-Verlag [1975]. Je 32 S. 4°. Je DM 12,80. toral Care, Part I (ET 85, 1974 S. 277—280). — The Use of Modern Ficetion in Preaching and Pastoral Care, Tellenbach, Hubertus: Die Krise des Kultischen — Kultur- Part II (ET 85, 1974 S. 298—302). psychopathologische Erörterungen (ZW 46, 1975 S. 65—77). Gangel, Kenneth O.: You and Your Spiritual Gifts. Foreword Toaspern, Paul: Wege zu konkreter Hilfe. Wicherns Rettungs- by R. C. Stedman. Chicago, Ill.: Moody Press [1975]. 96 S. arbeit in den Elendsgebieten (Diakonie 73 S, 191—199). kl. 8° Troebst, Christian: Reden in der Angst des Herzens. Reichen- Gaulke, Earl H.: You Can Have a Familiy Where Everybody bacher Predigten. Tübingen: Katzmann [1975]. 109 S. 8°. Wins. Christian Perspectives on Parent Effectiveness Train- Wölber, Hans-Otto: Das allmähliche Ende der Volkskirche. ing St. Louis: Concordia Publishing House [1975]. 93 5. Vermutungen anläßlich einer Umfrage (EvKomm 7, 1974 m. 5 Abb. a. Taf. 8°. $ 1.95. S. 397—400). Gollwitzer, Helmut: „Sie hatten alles gemeinsam“, Predigt über zwei Abschnitte aus der Apostelgeschichte (JK 35, 1974 S. 379—383). Graver, Jane, and Kathy Counts: Just as I am. St. Louis — London: Concordia Publishing House [1975]. 79 S. m. MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE 37 Abb. gr. 8°. $ 1.95; Pp. $ 3.95. Greinacher, Norbert: Zur Eingliederung des jungen Menschen in die Kirche. Probleme und Modelle (ThQ 154, 1974 S, 43 Gutierrez, Gustavo: Theologie der Befreiung. Mit einem Vor- bis 67). wort von J. B, Metz. Übers, v. H, Goldstein. München: Kai- Heintze, Gerhard: Der Reformwille darf nicht erlahmen,. Die ser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1973]. XII, 288 S. Kirche in der Spannung zwischen Stabilität und Erneuerung (EvKomm 7, 1974 S. 343—345). 8° = Gesellschaft und Theologie. Abt. Systematische Bei- Die Intellektuellen in der Kirche. (Themenheft Concilium 11, träge, hrsg. v. H. Baier, K. v. Beyme, E. Feil, I. Fetscher, 1975 Heft 1): F. X. Kaufmann, J. B. Metz, J. Moltmann, W. Oelmüller, Weiler, Anton: Intellektuelle in der Kirche. Eine geschicht- K, Scholder, 11. DM 32,— liche Übersicht (S, 3—10). Mancher wird sich auch an dieser „Genetiv-Theologie“ är- Baum, Gregory: Die Berufung des Intellektuellen in der gern. Als ob sich Theologie auf einzelne Bereiche beschränken Kirche (S. 11—16). kann. Sinnvoll ist es allerdings, historische Zusammenhänge, McNamara, Patrick: Soziologen, Intellektuelle und der rö- bestimmte Situationen und Hintergründe geographischer und mische Katholizismus (S. 17—24). kultureller Regionen theologisch zu hinterfragen. In diesem Schlette, Heinz-Robert: Die Autorität des Intellektuellen (S. 24—30). Sinne will Vf. seine Arbeit verstanden wissen, Im Begriff Greeley, Andrew: Der Verrat des Intellektuellen (S, 30—36). „Befreiung“ laufen die Linien des Lebens in seinem Subkon- Rioux, Marcel: Die Intellektuellen und die Freiheit (S. 36 tinent Lateinamerika wie in einem Brennpunkt zusammen. bis 41). Welche Relevanz hat das für die Christen, für ihr Verständ- Aranguren, Jose: Die katholischen Intellektuellen in Spa- nis des Evangeliums und für ihr kirchliches Leben? Die Theo- nien 41—44). logie der Befreiung will darauf Antwort geben. Darin liegen Pombeni, Paolo: Die katholischen Intellektuellen in Italien ihre Grenzen, aber auch ihre Provokation, (S. 45—49). Der Intention des Buches entspricht die Methode. Es bedarf D’Antonio, William, und Charles Noll: Katholische Intellek- ausführlicher Prolegomena. Sie sind natürlich schon ein Be- tuelle: zwei Perspektiven in den Vereinigten Staaten (S. 49—55). standteil der theologischen Arbeit selbst. Aber sie müssen 317 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 318 politisches Programm zu verstehen. Vielmehr wird man sie als zunächst den Weg freilegen für ein Verständnis von Theolo- gie als „kritische Reflexion auf die historische Praxis“, bei der die Adaption theologischer Neuansätze der letzten zwanzig der Theologe als ein Mensch beschrieben wird, „der sich in Jahre für die lateinamerikanische Situation ansehen müssen. persönlichem und lebensnahem Einsatz in historisch genau da- Vf. hat sich dabei — wie der ausführliche Apparat nachweist — tierten und beschriebenen Tatsachen engagiert, mittels derer nicht nur gründlich um eine kritische Aufnahme der Quellen, Länder, soziale Klassen und Menschen um ihre Befreiung von sondern auch um eine sorgfältige Auseinandersetzung mit der Herrschaft und Unterdrückung kämpfen, denen andere Län- theologischen Diskussion um Vatikanum Secundum bemüht. der, Klassen und Menschen sie unterworfen haben“ (S. 19). Er gehört der Bewegung „Christen für den Sozialismus“ in In einem eigenen einleitenden Kapitel wird dann auch der Lateinamerika an und beruft sich sicher nicht zufällig immer Begriff der Belreiung untersucht. Das geschieht im Kontra- wieder auf die Bischofserklärung von Medellin, die nach dem punkt zu Entwicklung. Befreiung wird in drei Bedeutungs- Eucharistischen Weltkongreß 1969 in Bogota so etwas wie den Durchbruch für den revolutionären Neuansatz in der katho- ebenen geschen, die aufeinander bezogen sind: „Wirtschaft- liche, soziale und politische Befreiung, Befreiung zur Schaffung lischen Kirche Lateinamerikas markierte. eines neuen Menschen in einer solidarischen Gesellschaft und Diese Zusammenhänge erleichtern es dem Mitteleuropäer, Befreiung von der Sünde als Ermöglichung von Gemeinschaft mit dem Vf, in ein Sachgespräch einzutreten. Aber es liegt in mit Gott und den anderen Menschen“ (S. 229). Schließlich ihnen auch die Versuchung, ihn als einen Gesprächspartner Wwird die kirchliche Situation in Lateinamerika ausführlich mit vergleichbaren Voraussetzungen zu sehen und ihm darum untersucht und danach gefragt, ob und wie sie den Aufgaben vorschnell zu widersprechen — ob seines stark vom alttesta- der Theologie der Befreiung gerecht wird. Mit dem Bemerken, mentlichen Denken und in einem übertriebenen Situations- daß die Kirche „bis heute mehr Kirche im Reflex als Kirche bezug entstehenden „Horizontalismus“ — oder zuzustimmen — von der 'Quelle her“ war (S. 130), wird zu der Grundfrage zu- ob seiner zentral orientierten geistlichen Verarbeitung revo- Tückgelenkt, wie die Quellen theologisch erschlossen und zur lutionärer Prozesse, Interessant wäre vielmehr eine Diskus- Tneuerung eingesetzt werden können, um dem lateinameri- sion seiner Theologie innerhalb Lateinamerikas, Im ökumeni- kanischen Subkontinent zu der „guten Nachricht“ zu verhel- en schen Gespräch dieses Kontinents melden sich nämlich immer bewußter die evangelikal-pfingstlerisch orientierten kirchlichen Entsprechend dem dreidimensionalen Verständnis von Be- Massen zu Worte, deren Botschaft im revolutionären Prozeß ihres Subkontinenis als eine neue evangelistische Spiritualität reiung beschäftigen sich auch die Hauptkapitel des Buches mit ler Bedeutung der Schöpfung (des Kampfes, vgl. S. 134) als sichtbar wird. Auch diese ist radikale Kritik und Erneuerung Trundlage einer Theologie der Befreiung, mit der theologi- der traditionellen Kirchlichkeit. Aber sie ist wohl auch eine Schen Bedeutung der Entscheidung für den Menschen im Be- grundsätzlich andere Stimme, als sie in der Theologie der Treiungsprozeß und mit der Frage nach dem Inhalt des Neuen Befreiung zum Klingen kommt. Doch gerade in diesem Kon- in der Geschichte, das „Gemeinschaft mit Gott und dem an- trast wird der hier vorgelegte Versuch einer „kontextuellen eren Menschen“ ermöglicht. Theologie“ noch einmal besonders interessant und herausfor- dernd, In der dialektischen Zuordnung der Schöpfung als erster eilstat Gottes zum Exodus Israels als der Neuschöpfung des Berlin Volkes durch Gott wird Befreiung zum zentralen Heilsakt J ohnnpos Althausen zottes in Schöpfung und Erlösung, der alle drei Dimensionen es Befreiungsprozesses in der historischen Stunde Latein- amerikas umfaßt. Er wird relevant durch die Präsenz Gottes In der Geschichte, Aber auch dies ist nicht ontologisch zu ver- Müller, Karl Ferdinand [Hrsg.]: Gottesdienst in einem säku- larisierten Zeiltalter. Eine Konsultation der Kommission für Stehen, sondern wird vom Vf. unter Zuhilfenahme einer aus- Glauben und Kirchenverfassung des Ükumenischen Rates ührlichen Interpretation von Mt 25,31—46 beschrieben. „In Unseren Kontakten mit den Menschen begegnen wir dem der Kirchen. In deutscher Sprache mit einem Vorwort von Lukas Vischer und einem Konsultationsbericht. Kassel: ‚Jo- i_el'rn“ (S. 190). Wie an vielen Stellen beruft sich Vf. auch hannes Stauda Verlag; Trier: Paulinus Verlag 1971. 216 S. ler auf Y,M. Congar, der vom „Sakrament des Nächsten“ &” Spricht, einer „sichtbaren Wirklichkeit, die uns den Herrn Daß dieser Band verspätet angezeigt wird, ist ein Versäum- O'enbart und es uns ermöglicht, ihn aufzunehmen“ (S. 188). nis des Rezensenten, Die sieben Abhandlungen und der ab- St solche Begegnung echt, so findet sie gerade an der Stelle Statt, wo die Unterdrückten und Entrechteten stehen. Die schließende Konsultationsbericht hätten eine eingehende Be- sprechung verdient. Die inzwischen verstrichene Zeit hat dem lebe, von der Mı 25 spricht, schließt für den Vf, die Auf- Thema natürlich nichts an Aktualität genommen. Dennoch 8abe ein, die Gesellschaft zu verändern, und zwar — gemäß T vorher gegebenen Analyse — durch radikale Umgestal- kann jetzt nur noch ein kurzer Hinweis erfolgen. tung, , “ Es handelt sich um Beiträge für eine interkonfessionelle Ta- (S. 189 d.h. vom Privateigentum an Produktionsmitteln her ). Evangeliumsgemäße Hoffnung und Utopie helfen zur gung. Im Verfasserkreis ist mit A. Bloom die orthodoxe, mit el'wirkliehung der Aufgabe. Sie sind der Ausdruck des escha- C. Davis und R. Panikkar die katholische, mit W.Adam, t 0logisch ausgerichteten Glaubens, der das Evangelium als K. F. Müller und V. Vajta die lutherische und mit P. M. van Buren die episkopale Tradition vertreten. Allerdings wollen »Unverdientes Geschenk des Herrn“ (S. 233) nimmt, aber nicht M dualistischen Gegensatz zum historischen Prozeß, sondern die Autoren keineswegs als Interpreten der Gottesdienstlehre M der Dimension der Zukunft, die in die Gegenwart hinein- ihrer Herkunftskirchen angesehen werden. So muß es kein Tel t, Mangel sein, daß die Reformierten (L, Vischer schrieb nur das Der im letzten Kapitel entwickelte Kirchenbegriff knüpft Vorwort, hat im übrigen aber wohl maßgeblichen Anteil am “Mentsprechend an die neuen Akzente des Vatikanum Se- Konsultationsbericht) und die Freikirchlichen fehlen. Vier Autoren wirken in Europa, zwei in Nordamerika, cun. um an. Als universales Heilssakrament ist die Kirche r »“eine Nicht-Welt, sondern die auf das Wort Gottes hinhö- einer in Indien. Lateinamerika, Afrika und der Ferne Osten °nde Menschheit, d.h. Volk Gottes, das in der Geschichte kommen durch eigene Sprecher nicht.zu Wort. Der interkon- fessionelle Dialog über den Gottesdienst ist also nur ansatz- ©5 und sich nach der vom Herrn verheißenen Zukunft aus- weise auch ein interkontinentaler bzw. interkultureller. Be- Streckt“ (S, 244). Ihre Aufgabe ist heute in Lateinamerika, »Cas sichtba re Zeichen der Gegenwart des Herrn im Verlangen denkt man, daß die Differenz der Konfessionen ohnehin immer na mehr zurücktritt, aber die Vielfalt der kulturellen Brechun- Befreiung und im Kampf für eine menschlichere und (rechtere Gesellschaft“ zu sein (S. 246). Darum muß von der gen des christlichen Glaubens wegen der neuen Position der ‚ Währung christlicher Brüderlichkeit im Klassenkampf und sog. jungen Kirchen immer größer zu werden scheint, so muß ın der man diese Ungleichmäßigkeit in der Zusammensetzung des rmut vollendeter Solidarität gesprochen werden. Verfasserkreises allerdings bedauern. Eine stärkere Berück- S wäre falsch, die „Theologie der Befreiung“ nur als ein 319 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4 320 sichtigung der nicht-weißen Christenheit hätte auch dazu ge- 3. In mehreren Beiträgen (van Buren, Davis, Panikkar) führt, daß der Begriff „säkularisiertes Zeitalter“, der auf die wird das Thema „Kult und Kultur“ akzentuiert. Sie setzen allgemeinste Bedingung der allgemeinen Gottesdienstkrise mit Recht voraus, daß Gottesdienst, auch christlicher, nie ohne hinweisen soll, noch kritischer befragt worden wäre. Einbettung in ein umfassenderes kulturabhängiges Bewußt- Der besondere Wert des Buches liegt in folgendem: seins- und Verhaltensgefüge gewesen ist und daß andererseits auch säkulare Kulturen Äquivalente des Kultischen kennen 1. Alle Autoren äußern sich in grundsätzlicher Absicht. Bei der Zusammenschau der verschiedenen Denkansätze und -me- und brauchen. Der Rezensent meint, daß die Theologie des Gottesdienstes durch entsprechende historische und phäno- thoden gewinnt die Theologie des Gottesdienstes auf eine er- regende Art an Weite. menologische Untersuchungen mehr herausgefordert werden sollte, als das bisher der Fall zu sein pflegte. 2. Alle Autoren drängen auf eine neue, unbefangenere und beweglichere Praxis. Daß aber schon gefällige Modernisierun- Ausdrucks- und Redaktionsversehen: S, 91, Z.21 lies: kei- nen Sinn hätte. S. 165, Z. 11 tilge: a). S.177, Z. 28 lies: ein- gen an der Krise des Gottesdienstes etwas ändern könnten, bezweifeln die einen mit Gründen, die sie aus der Analyse sehbar. S. 181, Z. 10 v. o. und Z. 2 v. u. lies jeweils: sich selbst der Gegenwart gewinnen; die anderen, weil sie nicht nur den gleich zu sein. S.188, Z.5 v.u. lies: relativiert. S. 196, Z. 13 v. u, lies: Vollzug. gewordenen, sondern auch den werdenden Gottesdienst unter das Kriterium des gestifteten stellen. Petershagen b. Berlin Jürgen Henkys Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Georg Sauer, Theologische Fakultät, Liebigg. 5, A-1010 Wien Prof. Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidel , Moltkestr. 6 Konsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgen- Doz, Dr. Wolfgang Ullmann, 48 Naumburg/Saale, Lindenring 47a kirchstr, 69/70 Prof. Dr. theol,. habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5 Prof. D, Dr. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Doz, Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Kösener Str, 23 Trelleborger Str. 54 Doz, Dr., sc. theol. Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr, theol. habil, Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Straße 7 Doz, Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmer Str, 8 Doz, Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Dr, Gerlinde Wiederanders, 1071 Berlin, unckerstr. 58 Spindelstraße 1 Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr, Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Prof, Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Dr. Hans Jochen Genthe, 50 Erfurt, Ludolfw 10 Studienleiter Dr. Uwe Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2 Die „Theol ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 lagsanstalt „m.b. H,, in, — Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Post Fredersdorf, Dorfplatz 1 blik, — Verantwortlich für die Redaktion: Pro| bil, Ernst- Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg Heinz Amberg Leipzig. — Redakti 3 le:l.ol:_ Dr. ha Dr. habil. Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Karl-Heinz Bern h ardt, Professor D. Erich Fa s 'c'her‚P rofessor D. Joh.-Stelling-Str. 35 Erich Hertzsch ‚, Professor Dr. Tra ott Holtz, Dozent Dr. habil. Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard eschke, Professor D, Ernst Prof. D. Heinrich Kraft, 23 Schulensee üb. Kiel, Hamburger Landsir. 40 Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eherhard Winkler.-— Dr. Ulrich Luft, 1017 Berlin, Krachtstr. 3 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan- Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, 53 Bonn — Bad Godesberg, Moselstr. 9 del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Herzberger Landstr, 26 tion der ThLZ, 701 Lei M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Dr. Karl-Heinz zur Mühlen, 74 Tübingen, Im Schönblick 58 VEB Druckereierzeugn pzl;‚ß?d:erl-tr. 2 zu richten. — Gesamtherstellung : Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12 Rudi Pahnke DIE UMWELT DES NEUEN TESTAMENTS BEI HERBERT BRAUN Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft. Herausgegeben von Hans Urner und Erdmann Schott 72 Seiten. Broschiert ERSCHEINT GLEICHZEITIG IM CALWER-VERLAG, STUTTGART In zunehmendem Maße wird die Bedeutung der Umwelt für die Ausprägung der neutestamentlichen Ver- kündigung erkannt. Neben die antiken Quellen und Dokumente, die schon seit längerer Zeit für die Er- hellung der damaligen Vorstellungswelt herangezogen wurden, treten die neueren Funde sowie die metho- dische Erforschung jener Religions- und Geisteswelt. Es lag deshalb nahe, daß die neutestamentliche Um- welt auch als Thema der Theologie aufgegriffen wurde. In dieser Studie geht Rudi Pahnke nun der Frage der Relevanz der Umwelt für die Theologie am Beispiel Herbert Brauns nach, welcher als, könsequentesterı Vertreter für diese theologische Richtung anzusprechen ist. Der junge Berliner Pfarrer zeigt dabei zunächst; in welcher Form nach der Umwelt in den einzelnen Veröffentlichungen Brauns gefragt wurde, um dann seine theologische Entwicklung — stets dabei in bezug auf die Einschätzung der Umwelt für das Verständ- nis des NT — darzulegen. Deutlich wird dabei, mit welcher Radikalität Braun, der sich besonders den Qumrantexten zuwendet, die historische Forschungsmethode vertritt und sie in der hermeneutischen Frage zum Zuge kommen läßt und entsprechend auch theologische Konsequenzen fordert — etwa bei seiner In- terpretation der Gottesvorstellung. Da Herbert Braun durch seine theologische Konzeption eine besondere Position innerhalb der neueren Theologie vertritt, kommt der Skizzierung seines Werkes eine besondere Aktualität zu. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangglisd1e Verlagsanstalt Berlin 33523 cn E El Vr “ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 5 101. JAHRGANG MAI 1976 Spalte Spalte Spalte „Historischer Jesus“ und Oster- Grünberg, W.: Homiletik und Rhetorik (F. Scholl, H.: Calvinus Catholicus (3 Koch) 367 glaube, & Wintzer) A O A e Simonis, W.: Trinität und Vernunft (R. Hanhart, R.: Text und Textgeschichte d Schäfer) 374 Von N. Walter 321 1. Esrabuches (G. Gerleman) . ö z 8 —; Zeit und Existenz (R. Schäfer) . 374 Hiebert, D. E.: Mark (0. Böcher) . . 362 Sirinelli, J., s. Eusebe de C6sar6e 364 Arsenault, F,: Augustin, qui est J6sus Ru- Stark, W.-J. [Hrsg.]: Kirche fi ür Klndei- Christ ? (H.-J. Diesner) . 363 Hooykaas, ( Religion in Bali (K. 339 (G. Kehnscherper) 385 Becker, W.: Reformation und Revolution dolph drl * ı aytin: anl i Suenens, L.-J.: Hoffen im Geist, übers, (K, Blaschke) w 0i10t a T 370 Hultkrantz, Ä.: Prairie and Plains Indians v. R. Vogel (H. Kirchne: r) 376 (K. Rudolph) . 39 Vogel, R., s. Suenens, L.- J . 376 Berndt, R. M.: Australian aboriginal Reli . .- 39 Janssens, Y., s. Denis, A -M. 360 Weidmann, F.: Das Gebet im Religions- gion, I—IV (K., Rudolph) Kuban, D.: Muslim Religious Architecture, unterricht (K.-H. Bieritz) 382 Bibliographie, Internationale Ökumenische, I (K. Rudolph) B E RR A A A 339 Weisheit, E.: To the Kid in the Pew — d. 8 (J. Rogge 387 60 Chapel Talks (G. Kretzschmar) . 386 Das Bild vom Menschen in Orthodoxie und Margull, H. J., u. J. Freytag [Hrsg.]: Keine . 388 Wevers, J. W.: Text History of the Gfeck Protestantismus (G. Jacob 389 Einbahnstraßen (J. Althausen) Genesis (G, Gerleman 5 0 0 R IR 348 Bowker, J.: The Sense of God (J. Langer) 372 Nickelsburg, G. W. E.: Resurrection, Im- Zahan, D.: 'The Bambar: )a (K. Rudolph) . 339 Coppens, J.: Le Messianisme et sa Rel&ve mortality, and Eternal Life in Intertesta 350 mental Judaism (H.-W. Kuhn) .‘ 351 Proph6tique (R. Martin-Achard) . Otto, E.: Wesen und Wandel der ägypti Referate über theologische Disser- enis, A,-M., et Y. Janssens: Concordance schen Kultur (E. Freier) '- 343 tationen in Maschinenschrift: latine du Liber Jubilaeorum sive Parva 364 Genesis (B. Noack) 360 Places, E. des, s. Eusebe de C6sar6e Krause, R.: Gerät, Gewand, Gestik im Dufort, J.-M.: Ä la rencontre du Christ J6- La Religione Oggi. Conference de la Fa- luth. Gottesdienst 391 sus (W, Rordo: N S A 359 colta” Teologica Salesiana 1973—1974 377 Strohm, St.: Die fraglich gewordene Integri- Eusöbe de C6sar6e: La Pr6paration Kvan- (R. J. Kleiner) ; tät der Homilien zu Daniel von Johannes g6lique, I. Introd., texte grec, trad. et Rogerson, J. W.: Myth in Old Testament Brenz 392 commentaire par J. Sirinelli et E, des Interpretation (H. Reventlow) . 345 Trowitzsch, M.: Ewigkeit und Zeit . 394 Places (H. Kraft 364 Schneemelcher, W. [Hrsg.]: Bibliographia Wüst, M.: Untersuchungen zu den alttesta- Fischer, K, M.: Tendenz und Absicht des Patristica, XII/XIII (J. A. Fischer) . 366 mentlichen Überlieferungen von Land- Epheserbriefes (M. Barth) 355 nahme und Landverteilung im Ostjor- W N 388 Schneider, C,: Die Welt des Hellenismus W. A. Krenkel) 364 danland .. ............. 396 Teytag, J., s. Margull, H. J. Zwanger, H.: Sage und Mythos in Karl Gandras, J.: Predigt als Zeugendienst bei Schneider, G.: Parusiegleichnisse im Lukas- U E O S 61 Barths Kirchlicher Dogmatik 30i Hans Joachim Iwand (E, Altmann) . 380 KEvangelium (M. Rese „Historischer Jesus“ und Osterglaube Ein Diskussionsbeitrag zur Christologie Von Nikolaus Walter, Naumburg Nach über 20 Jahren zum "Teil erregter Diskussion fremd ist, wie es sich der älteren formkritischen. For- schung darstellte, für die der Gesichtspunkt der keryg- ist noch immer die Frage nicht zu einem befriedigenden matischen Aktualisierung bzw. der innergemeindlichen Abschluß gebracht: Welche Relevanz hat die mit den itteln der modernen historischen Forschung betrie- Funktionalität (sogenannter ‚Sitz im Leben‘‘) der bene Suche nach dem „historischen Jesus‘‘! für den Überlieferung im Mittelpunkt stand. Aber die von Roloff eröffnete Sicht mancher Traditionsstücke ist Christlichen Glauben, für die christliche Theologie ? Es ist dies ein, wie ich meine, zentraler Aspekt der allenfalls ein Fingerzeig, das eingangs gestellte Problem nicht von vornherein als eine schon im Sinne der ur- Vielsohichtigen sogenannten „neuen Frage‘‘ nach Jesus. christlichen Überlieferung unsachgemäße Fragestellung nd mit der oben gegebenen Formulierung soll schon beiseite zu schieben. Eine Antwort auf unsere heutige Sutlich werden, daß sich die Frage in dieser Fassung erst für das moderne Bewußtsein (‚‚modern“‘‘ seit den Frage ist damit noch nicht gegeben. Denn es ist zum einen klar — und auch von Roloff nicht anders ge- Siten Lessings etwa) so stellt. Das heißt sogleich, daß Si6 als theologische Frage nicht unmittelbar mit den meint —, daß der Aufweis, urchristliche Jesustradition wolle auch erinnernd, nicht ausschließlich aktualisie- itteln. der Exegese zu klären ist. Denn die neutesta- Mentlichen Texte, die die Exegese zu verstehen sucht, rend, von Jesus erzählen, noch keine Garantie für die Historizität des Erzählten bedeutet, und zum anderen, Önnen allenfalls Hinweise, aber nicht die schlüssige die sich ihren daß sich dem historisch geschulten Bewußtsein eben ntwort auf eine Frage enthalten, auch die Grundsatzfrage nach der Relevanz des Er- ütoren noch gar nicht im h eutigen Sinne hat stellen innerten bzw. historisch Erhebbaren weit schärfer, Önnen. Es ist gewiß wichtig, daß J. Roloff * auch auf problemgelad; ener stellt als der Urchristenheit oder noch 9xogetischer bzw. traditions-analytischer Ebene ge- Zeigt hat, daß das Interesse am Wie der Geschichte der mittelalte: rlichen und der reformatorischen Theo- logie. ®8u der urchristlichen Jesusüberlieferung nicht so 321 322 323 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 324 J. Bindeglied zwischen Jesus und den beiden anderen „Hauptzeugen‘‘ dar). Die Verkündigung Jesu (und das Die Diskussionslage — ich beziehe mich hier nur heißt auch für Kümmel: die von der Forschung als auf die Diskussion innerhalb der historisch-kritisch arbeitenden Theologie — ist bekannt und braucht nur wahrscheinlich historisch ermittelten Züge dieser Ver- kündigung, nicht etwa das Gesamtbild eines „synopti- abgekürzt in Erinnerung gerufen zu werden, zumal es schen Jesus‘‘ oder ‚,biblischen Christus‘‘) erscheint als gute Darstellungen zur Genüge :gibt *. eine der ‚„Hauptformen der neutestamentlichen Ver- Vor zehn Jahren konnte E. Käsemann die beiden Altmeister R. Bultmann und J. Jeremias als die Anti- kündigung‘‘ (S. 15). Wie läßt sich das damit ausgleichen, daß die Verkündigung der ‚„neutestamentlichen Zeu- poden „im Streit um den historischen ‚Jesus‘‘ und ihrer gen‘ — deren einer eben Jesus ist — doch ‚, Verkündi- beider Positionen als ‚„Sackgassen‘‘ darstellen * Der Platz, der der Behandlung des Wirkens Jesu im Aufbau gung von Jesus Christus‘ sein soll (S. 14) ? Eine christo- einer „Neutestamentlichen Theologie‘‘ jeweils zuge- logisch zureichende, eindeutige Verhältnisbestimmung fehlt, auch im „Schluß‘‘ (S. 286—295). wiesen. wurde, war signifikant genug. Bei R. Bultmann rangierte die Verkündigung Jesu unter den geschicht- Die postum veröffentlichte „T'heologie des Neuen lichen ‚„Voraussetzungen der '"Theologie des NT“ 5; Testaments‘‘ von L. Goppelt, deren erster Band jüngst theologisch lautete das Urteil dahin, daß für den Glauben erschien !?, dürfte theologisch in der Nähe des Buches an Jesus Christus im Sinne des Neuen Testaments nur von W. G. Kümmel, historisch in manchen Punkten das Daß des Gekommenseins Jesu von Relevanz sei ®, noch näher bei J. Jeremias stehen. Und im ersten Für J. Jeremias dagegen war die historische Erforschung Augenblick mag es so scheinen, als sei auch in theo- von Werk und Verkündigung Jesu Kern und Stern aller logischer Hinsicht die Analogie zu J. Jeremias gegeben: theologischen Arbeit überhaupt; seine „„Noutestament- der bisher vorliegende Band I umfaßt — außer einer liche. Theologie‘‘, deren 1. Teil („Die Verkündigung „Einleitung‘‘ — ausschließlich den ‚Ersten Haupt- teil‘‘, der von „Jesu Wirken in seiner theologischen Be- Jesu‘‘) seit 1971 vorliegt ”?, kann es letztlich bei diesem einen Band bewenden lassen. Denn der historische deutung‘‘ handelt, während alles übrige, also erst die Jesus ist nach J. Jeremias „nicht eine Voraussetzung eigentliche Darstellung der T'heologie der neutestament- unter vielen für das Kerygma, sondern die eine Vor- lichen Schriften, offenbar in dem angekündigten zweiten aussetzung des Kerygmas‘‘; er — nicht die Verkündi- Band Platz hat. Doch ist schon jetzt deutlich, daß gung der Urkirche — ist die Offenbarung; er ist der Goppelt dem nachösterlichen Zeugnis des Urchristen- Ruf — die Urkirche gibt antwortend von diesem Ruf tums nicht nur sekundäre Bedeutung beimißt !®, Viel- Zeugnis %. „Nur der Menschensohn selbst und sein mehr sagt er, Entstehungsgrund christlicher Gemeinden Wort können der Verkündigung Vollmacht geben. Nie- sei ausschließlich das ‚„‚Osterkerygma*‘‘, und dieses muß mand sonst und nichts sonst.‘‘? Und damit ist — wohl- darum auch als der ‚„„‚Ansatz der Neutestamentlichen gemerkt — der historische Jesus gemeint, so wie ihn Theologie‘‘ gesehen werden (S. 56). Aber das Oster- die Forschung unter KEinsatz ihrer philologischen und kerygma ist nach rückwärts gebunden an den ‚irdi- historischen Mittel heute erkennen kann. Für Jeremias schen Jesus‘‘ und muß deshalb ‚„,‚im Rückblick‘‘ auf ihn ist die Losung entscheidend: ‚„,Von der Urkirche“‘ „entfaltet‘‘ (S. 57) und ‚„von Jesu Erdenwirken her (deren Zeugnis sich in der nachösterlichen Jesusüber- gefüllt‘‘ werden (S. 58). Grundlage der Entfaltung des lieferung ebenso wie vor und bei Paulus darstellt) Osterkerygmas !* ist also ‚„das Berichten über das „zu Jesus zurück !‘“ %, Erdenwirken Jesu‘‘ (S. 58). Darum habe nun auch die Die Diskussionslage hat sich inzwischen verschoben. Neutestamentliche "Theologie ‚in dieser Perspektive‘‘, Der Relativierung des Osterglaubens, die bei J. Jere- also vom Osterkerygma her, ‚„nach dem irdischen Jesus mias im Grunde vorliegt, hat sich innerhalb der kirch- zu fragen‘‘ (ebd.), oder anders gesagt: ‚„nach Jesus, wie lichen Theologie kaum jemand angeschlossen (während er sich den Nachfolgenden in den Erdentagen darbot‘‘ andererseits J. Jeremias mit der kirchenkritischen oder (der irdisch Wirkende wird also ohne weiteres mit dem antikirchlichen Ausspielung des irdischen Jesus gogen nachösterlichen. Bild von ihm gleichgesetzt); denn dies „das Dogma*‘‘ bzw. gegen die paulinische oder sonstige allein sei ‚„„der Jesus, der geschichtlich weiterwirkte‘‘ Christologie nichts zu tun hat). Auf der Seite der Bult- (ebd.). Hier hört man gleichsam Martin Kähler reden; mann-Nachfolge beharren einige seiner Schüler, vor ebenso in dernun folgenden Alternative: Die Frage nach allem H. Conzelmann, W. Schmithals und E. Gräßer, dem ‚„‚historischen Jesus‘‘ wird strikt abgelehnt — ein mit aller Energie auf der theologischen Position ihres solches Bild sei einerseits „nicht zugänglich‘‘, anderer- seits ‚„„theologisch belanglos‘‘, wofür auf 2 Kor 5,16 Lehrers (in der uns hier beschäftigenden Hinsicht), während andere aus dieser Schule bzw. aus dem wei- verwiesen wird. Was mit dieser Frage zu erreichen wäre, teren Kreise der theologisch und exegetisch von Bult- sei nur die Weise, in der ‚„z. B. Pilatus und Kaiphas mann stark Beeinflußten dem historischen Jesus nun Jesus gekannt“‘‘ hätten (ebd.)!*. — Nun will Goppelt doch einen oder gar den wesentlichen Stellenwert im in den zitierten Sätzen zunächst nur den gewissermaßen Aufbau einer neutestamentlichen Theologie zuweisen : inner-neutestamentlichen Befund zur Sache darlegen, E. Käsemann, G. Bornkamm, G. Ebeling, E. Fuchs, der nun aber „durch die rein historische Betrachtungs- E. Schweizer und manche andere. Die Differenzen weise . grundsätzlich in Frage gestellt‘‘ werde (S. 58). innerhalb dieser ‚,‚Gruppe‘‘ darzustellen ist hier nicht Er geht dann dem Pendelschlag zwischen theologischer der Ort und die Absicht. Bevorzugung des Irdischen und dem Ausgehen allein Fragen wir testweise noch einmal nach dem Platz, vom Osterglauben der Urkirche in der Forschung seit der dem „historischen Jesus‘‘ im Aufbau einiger neuerer F. Chr. Baur kurz nach (S.58—60) und will schließlich „Neutestamentlichen '"Theologien‘‘ zugewiesen wird, die historische Fragestellung in der Weise einbringen, dann zeigen sich m. E. mehrfach noch unklare oder daß er durch seine Darstellung des Wirkens Jesu ein- sachlich unbefriedigende Lösungsvorschläge — wobei sichtig machen möchte, daß ‚‚das Erdenwirken tat- es natürlich nicht nur um die äußere Anordnung, son- sächlich der sachliche — nicht etwa der psychologische dern um deren Begründung geht. — Grund des Osterkerygmas“‘‘ sei (S, 62). Wenn dem- W. G. Kümmel stellt die „Theologie des Neuen nach ‚„„Jesu Wirken seiner sachlichen Struktur nach zu Testaments nach seinen Hauptzeugen‘‘ dar!l: Jesus, Passion und Auferstehung‘‘ hinführt, so muß ein Ver- Paulus und Johannes werden gleichsam auf eine Linie zicht auf die Einbeziehung der- Auferstehung Jesu in die Darstellung seines Wirkens „auch historisch als gerückt („„Der, Glaube der Urgemeinde‘“ stellt das r 325 326 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 sinnwidrig erscheinen‘‘ (ebd.). Und so kann. Goppelt österlichen Gemeinde. — Ähnlich mag die Neutesta- denn auch im Schlußteil (VIIL: Jesu Ausgang) nach- mentliche Theologie manches anderen der heute lehren- einander die Passion und das Ostergeschehen in gleicher den Neutestamentler konzipiert sein !9, Weise als die Geschehnisse behandeln, durch die Jesu Wirken ‚„‚ans Ziel gebracht‘ wird (S. 296, für die Auf- AT erstehung). Dabei soll offensichtlich der Versuch, ‚,das OÖstergeschehen aus dem Gesamtzusammenhang der biblischen Offenbarung verstehbar‘‘ zu machen (S. 297), Der gesamten nach-bultmannschen Generation ist das Bewußtsein gemeinsam, daß sich ein psychologisch- die historisch-kritische Fragestellung erledigen (vgl. S. biographisch ‚,stimmiges‘‘ Bild von der ‚,Persönlich- 278 f.). Aber das scheint mir nicht gelungen zu sein. keit‘‘ Jesu weder durch historische Arbeit erreichen Auf der anderen Seite steht der ‚‚Grundriß der 1äßt noch daß es zur Basis des Glaubens an Jesus den Theologie des Neuen Testaments‘‘ von H. Conzel- Christus gemacht werden könnte. Bultmann hatte diesen Grundsatz seit seiner Abkehr von seinen libe- mann !%, „„Daß das Wirken Jesu die Bedingung von Kirche, Glauben und Theologie ist‘“, wird als unfraglich ralen theologischen Lehrern herausgestellt %, Aber bezeichnet (S. 16). Wie er das ist, wird traditionsge- durch die „Neue Frage‘‘ war erneut die ‚„‚Person‘‘ Jesu schichtlich beschrieben; bei aller Verschiedenheit, in ins Spiel gekommen, und es ist wohl ein tragisches der die Kontinuität gewahrt und ‚,die Identität des Detail des letzten großen Beitrags R. Bultmanns zur Erhöhten mit Jesus von Nazareth‘ festgehalten wird, Sache ?%, daß er die Veränderung der Diskussionslage muß dem Leser der Aufweis dieses Festhaltens als sol- bei seinen Schülern nicht mehr voll wahrgenommen und cher genügen. Über ‚‚das Problem des historischen ihnen den Rückfall in die überwunden geglaubte — Jesus‘‘ als theologisches Problem wird ihm jede Aus- und auch tatsächlich nicht repristinierte — Suche nach einem ‚,Personbild‘‘ Jesu als Anliegen unterschoben kunft verweigert — für Conzelmann ist es einfach deshalb ein ‚,Vexierproblem“‘, weil es sich den Autoren hat ?®2, des Neuen Testaments so nicht gestellt hat (S. 15 f.). E. Gräßer hat in seinem instruktiven, sowohl hin- Aber ist es damit auch für uns nicht gestellt ? Und ist sichtlich der Fülle der verarbeiteten Literatur als auch mit diesem Problemverzicht der theologischen Aufgabe hinsichtlich der Beurteilung der Diskussion im ganzen einer „Theologie des NT“ Genüge getan? Darf und muß ein solches Buch nicht auch Kriterien für rechtes äußerst dankenswerten Bericht über ‚„„Motive und Me- thoden der neueren Jesus-Literatur‘‘ ?® die veränderte radieren, für rechte Kontinuität geben oder wenig- Sicht derjenigen Bultmannschüler und anderen Neu- Stens suchen ? Conzelmann zollt der „Neuen Frage nach testamentler, deren Position er selbst nicht teilt, zu- Jesus‘ insoweit seinen Tribut, als er seinen Lesern eine sammenfassend so gekennzeichnet: ‚„,‚Das Interesse an — übrigens ausgezeichnete — Skizze der historisch re- der Persönlichkeit Jesu bleibt ausgeschlossen; das Onstruierten Verkündigung (bzw. „Lehre‘‘) Jesu in Interesse an der Person Jesu dagegen wird energisch ihren Hauptzügen gibt. Aber an merkwürdiger Stelle: in die Mitte gerückt‘“ (S. 11). Nicht die Psyche Jesu innerhalb des Zweiten Hauptteils, unter der Haupt- wird in dieser Forschergeneration noch erfragt (nur überschrift ‚„Das synoptische Kerygma‘““ ($ 13—16). das eigentlich in diesen Zusammenhang gehörige Stich- 1so eben doch nicht als Anknüpfungs-Basis des neu- wort vom ‚Selbstbewußtsein‘“ Jesu geistert gelegent- testamentlichen Christus-Zeugnisses überhaupt, son- lich noch umher ?1; freilich wird damit meist so etwas ern offenbar nur als die geschichtliche Voraussetzung wie das aus den Logien erhebbare Eigenverständnis der je besonderen „Theologie der drei Synoptiker“‘ Jesu von seiner Sendung gemeint), und der Versuch ($ 17). Vom „Kerygma der Urgemeinde und der helle- einer „Biographie‘“ Jesu — die angesichts der heutigen Nistischen Gemeinde‘ (Erster Hauptteil) konnte sozu- Forschungslage nur den Rang eines mehr oder weniger Sagen ohne Bezug auf Jesus und seine Verkündigung phantastischen ‚,historischen Romans‘‘ haben könnte — 1e Rede sein —— aber gerade in diesem ersten Teil wird wird hier nirgends mehr unternommen. Aber wichtig für die Entfaltung der neutestamentlichen Theologie werden stattdessen Jesu Verhalten ‚„als Rahmen seiner der eigentliche Grund gelegt: „„das Kerygma‘‘; erst von Verkündigung‘ (Ernst Fuchs), sein Glauben als Ur- Sekundärem und partiellem Interesse ist es dann, ‚„zu Bild von Glauben (G. Ebeling), sein Handeln im Bezug Zeigen, wie in diesem Rahmen (scil.: des Kerygmas!) der auf die Gegebenheiten seiner Umwelt, sein Leiden und berlieferungsstoff von Jesus aufgearbeitet wird“‘‘ Sterben als ein Teil seines Werks, ja manchmal einfach zı S, 25) !7, Das scheint mir eine fragwürdige Depoten- . und umfassend ‚‚der Mensch Jesus‘‘ (J. Blank). °rung Jesu von Nazareth zu sein: durch Subsumtion Gräßer sieht in allen Konzeptionen dieser Art das Seiner „„Lehre‘‘ unter das Kerygma derer, die doch seine Motiv wirksam, sowohl die vorösterliche Geschichte °ugen zu sein meinten! Jesu als auch Ostern zusammen als das glaubengrün- Weit überzeugender scheint mir demgegenüber ein dende Geschehen anzusehen (S. 12). Das ist sicher zu- änderer, hier nur kurz zu nennender Entwurf zur Neu- treffend. Und eben gegen diesen ‚„„Rückfall‘“ hinter R. ©stamentlichen Theologie zu sein; ich meine das äußer- Bultmann meldet Gräßer Bedenken an, die ihn — mit\ Ich schmale Büchlein von E, Schweizer: ‚„Jesus Chri- Conzelmann und Sechmithals — auf der Reduktion der Glaubensbedeutsamkeit des irdischen Jesus auf das St'f“ im vielfältigen Zeugnis des Neuen Testaments‘‘ !®, bloße ‚„Daß seines Gekommenseins‘‘ bestehen lassen. ler wird in eindrucksvoller Weise deutlich gemacht, “_?ie das Ker ygma des gesamten Neuen Testaments ein Sein Haupteinwand besteht darin, daß er die ange- elnziges Kreisen um Jesus den Christus in seiner Be- nommene mehr oder weniger bruchlose Kontinuität von vorösterlicher und nachösterlicher Geschichte in er Süutung für den Glauben ist, und zwar auf der Basis Orgegebenheit (oder ‚„Voraussetzung“‘‘, jedenfalls Frage stellt. Lasse man sie gelten, so werde Ostern im Str. ©ng singularischen Sinne) des Werks des irdischen letztlich überflüssig. Sehe man aber vor allem den Bruch zwischen vor- und nachösterlicher Geschichte — 98us, Schweizer macht schon durch die Anlage seines üches sehr klar, daß das neutestamentliche Zeugnis und das scheint ihm das Gewiesene zu sein —, dann V(?n ©8us dem Christus in :all seiner Vielfalt eben muß der vorösterliche Glaube der Jünger als geschei- Se W1.|- lich auf den kontingenten Menschen Jesus und ın terter Glaube gelten, während wahrer Glaube erst am irken bezogen ist, nicht auf ein mehr oder weniger Ostergeschehen entstehen kann. Daher sei „Ostern das hYPot einzige glaubengründende Datum, hinter das zurück- hetisches Ur-Kerygma oder Ur-Credo der nach- 327 328 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 zufragen nicht nötig und theologisch nicht erlaubt Ereignis, das die Urgemeinde glücklicherweise dazu ist (Schmithals)‘‘ (S. 12); der ‚„„historische Jesus‘‘ als motivierte, uns eine relativ brauchbare Jesustradition rekonstruierte Größe kann demgegenüber allenfalls „„ge- aufzubewahren; ansonsten hat die apostolische Erst- schichtswissenschaftlich interessant‘‘ sein (S. 44) , verkündigung nach Ostern keinen anderen Rang als die heutige Verkündigung: beide sind antwortende Be- Aber ist diese Alternative wirklich zwingend ? Zu- zeugung der Offenbarung Gottes in Jesus. — Auch für nächst muß man darauf aufmerksam sein, daß Gräßers H. Braun und D. Sölle würde — soweit ihnen die Be- Fragestellung vor allem die Kontinuität von Glau- ben — der vorösterlichen Jünger und der nachöster- nutzung einer solchen Terminologie überhaupt als sinn- voll erscheint — ‚„Offenbarung‘‘ im irdischen Jesus, in lichen Gemeinde — anvisiert. Hier würde aueh ich eher „Bruch“‘‘ konstatieren. Aber ist damit die Kontinuität seinem Handeln, Verhalten, Ansprechen gegeben sein; des Glaubensgrundes schon außer Kurs gesetzt? Ostern wäre allenfalls das Symbol für die unbedingte Autorität und Exemplarität dieser Jesus-KExistenz. Sollte es nicht sachgemäß sein, hierfür den Namen Jesus zu nennen, vor Ostern wie nach Ostern ? Demgegenüber kommt es zunächst auf eine genaue Beschreibung der hier gemeinten theologisch legitimen Doch scheint es mir — mit Gräßer — fraglich zu Funktion des „historischen Jesus‘‘, also der Funktion sein, ob die Formel von der ‚„‚Person Jesu‘‘ hier wirklich glücklich ist. Es sei hier dahingestellt, ob mit der Kon- des Ertrags der historisch-kritischen Rückfrage hinter die in. den Synoptikern vorliegende Jesus-Tradition, zentration auf die „‚Person Jesu‘* wirklich das Anliegen an. Nicht den Christusglauben fundieren kann und soll aller von Gräßer Genannten genau gekennzeichnet das Ergebnis historisch-kritischer Jesus-Forschung; um ist *, Die Formel bleibt jedenfalls undeutlich — auch einen mit Hilfe historischer Arbeit zu gewinnenden, Gräßer definiert nicht genauer, wie er „Person‘“ etwa quasi objektiven „Beweis‘‘ für das Kerygma und seine im Unterschied zu ‚,Persönlichkeit‘“ meint bzw. bei Wahrheit kann es nicht gehen. Aber das nachöster- seinen Kontrahenten verstanden sieht — und deshalb mißverständlich ; für Gräßers eigene ablehnende Haltung liche Kerygma — das ohne Ostern nicht in der Welt wäre! — muß sich, da es ja Botschaft im Na- ist ganz offenbar auch die Erfahrung mit der gegen- men Jesu, Verkündigung von Jesus als dem wärtigen Welle modischer Jesus-Bilder mitbestim- Christus sein will, prüfen lassen an dem, was mend (Gräßer hat die einschlägige Jesus-Literatur wissen dieser Art im Teil IIT seines Berichts, S. 21—30, sach- wir heute von Jesus von Nazareth können, und muß sich in solcher sachkriti- lich und deutlich charakterisiert). Wie dem auch sei — schen Rückkoppelung als Jesus-Kerygma ve- die Konzentration auf ‚„„Jesus als Person‘‘ (oder auch „Jesus in Person“‘, in diesem oder jenem Sinne) scheint rifizieren lassen. Es geht also um nichts anderes als um eine Prüfung (Verifikation) des ausdrücklichen mir nicht geeignet zu sein, um die Problemlage zu Selbstbezugs des Osterkerygmas auf Jesus von Naza- klären und eine haltbare Formulierung für die Konti- reth, und zwar um eine Verifikation mit den der 'Theo- nuität des vorösterlichen und des nachösterlichen logie heute zur Verfügung stehenden Mitteln ?®, Eine Evangeliums zu ermöglichen. Und dennoch scheint mir solche Prüfung nimmt also nur ernst — und geht dem das Plädoyer für die theologische Relevanz des ‚„histo- mit den heute gebotenen Mitteln nach —, was das rischen Jesus‘‘ noch nicht am Ende zu sein — wobei klar ist, daß es nicht geht und gehen soll um ein Aus- Kerygma selbst explizit in bezug auf sich selbst be- hauptet, wenn es Jesus von Nazareth als den Christus spielen wirklicher (oder angeblicher) Ergebnisse der verkündigt. historischen Forschung gegen das christologische Dogma des Urchristentums und der späteren Kirche, wie das Die Formulierung ‚,‚was wir heute wissen kön- von E. Stauffer über A.Holl und J. Carmichael bis zu nen‘‘ will deutlich machen, daß es sich um eine an kon- krete, zeitbedingte Gegebenheiten gebundene theolo- J. Lehmann und anderen geschieht. Irgend einer Form von „dogmenfreier‘‘ — und das hieße letztlich: anti- gische Aufgabe handelt, nicht um eine ein für allemal theologischer — ‚„Jesulogie‘‘ soll hier keineswegs das gültig zu erledigende Angelegenheit. Aber welche theo- logische Aufgabe wäre nicht so strukturiert! Wenn der Wort geredet werden. Stellenwert des ‚,historischen Jesus‘‘ nicht zu funda- Wenn hier also für die theologische Relevanz des mental angesetzt wird (wie es mir bei J, Jeremias „historischen Jesus‘‘ plädiert wird, dann ist sogleich allerdings der Fall zu sein scheint), dann sehe ich nicht, der ernste Einwand gegen die Position von J. Jeremias inwiefern die unbestreitbare ständige Unabgeschlossen- zu bedenken, der von E. Käsemann ?? und anderen heit des Forschungsstandes ein Einwand gegen die Auf- erhoben worden ist und der mutatis mutandis auch gabe, wie sie hier gemeint ist, sein sollte??, gegenüber den Positionen von H. Braun oder D. Sölle geltend gemacht werden könnte: Wo das Ergebnis der Die oben gegebene Formulierung soll weiter be- sagen, daß die hier gemeinte Prüfung auf die Christus- historischen Arbeit zur normativen Grundlage des Glau- bens an Jesus den Christus gemacht wird, wird da verkündigung innerhalb des Neuen Testaments ebenso nicht einer historischen Rekonstruktion — sei sie ın zu beziehen ist wie auf jede spätere Christusverkündi- gung in der Kirche aller Generationen, also auch in der sich so plausibel wie nur möglich (aber manche Kritiker Gegenwart. Damit wäre zugleich ein Ansatz in der Be- reden grundsätzlich von einem ‚,Phantom‘“‘‘!) — eine Tragkraft zugetraut, die ihre Tragfähigkeit nicht nur schreibung des Stellenwerts gegeben, den.die Darstel- graduell, sondern prinzipiell überbelastet ? Kann und lung der Verkündigung Jesu im Rahmen einer „Theo- darf sich der Glaube in solechem Maße von dem — immer logie des Neuen Testaments‘‘ — und zugleich im Rah- revisionsbedürftigen — ‚,Stand der Forschung‘‘ ab- men von christlicher Lehre überhaupt — haben müßte. hängig machen ? Und andererseits, wenn man die Trag- Es käme so etwas wie ein „Kanon im Kanon‘ in Sicht. fähigkeit dieser Forschungsergebnisse einmal unter- stellt: Wird nicht auf diese Weise Ostern letztlich ent- Schließlich ergibt sich aus der Formulierung, daß behrlich gemacht ? Und ist dann nicht der Grundlagen- im Mittelpunkt der Darstellung des „histo- kontakt mit dem neutestamentlichen Christuszeugnis rischen Jesus‘“ nicht so sehr die ‚„Person‘‘ aufgegeben ? "Tatsächlich ist ja für J. Jeremias der Jesu als vielmehr seine Funktion, und das heißt zu- historisch erforschte Jesus der ‚„‚Menschensohn‘‘, die erst: seine Verkündigung stehen muß — und daß das, was wir über sein Verhalten und Wirken Offenbarung Gottes, und Ostern ist — um es einmal ein wenig zugespitzt zu sagen — wichtig nur als das wissen, nur eingezeichnet in den Rahmen seiner Bot- 329 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang' 1976 Nr. 5 330 tinuität oder Bruch zwischen vor- und nachösterlichem schaft von Bedeutung werden kann (der Akzent ist also etwas anders gesetzt als in dem oben zitierten Satz Jesusglauben zu lösen. Ich meine, es muß hier diffe- von E, Füchs ®), Denn Verkündigung (der nachöster- renziert werden zwischen der Kontinuität des Kvan- lichen Gemeinde) kann sinnvoll nur an Verkündigung geliums, also der von Gott her auf uns zukommenden \ Frohbotschaft vor und nach Ostern, ‘ einerseits % und (des vorösterlichen Jesus) gemessen werden, wenn Kon- timuität erfragt ist. Und Jesus stand seinen Jüngern dem Bruch im Glauben der Hörer des Evangeliums und steht uns in jener Einmaligkeit, die zu christologi- angesichts des Kreuzes Jesu andererseits. scher Titulierung 'nötigt, nicht als der besondere, ein- Das Kreuz war an sich nicht die Katastrophe J esu, Mmalige, exemplarische Mensch gegenüber, sondern als das ’Ende seiner ‚,Sache‘‘ ®, die Widerlegung seiner der eschatologische Freudenbote Gottes, dessen Botschaft. Ich meine vielmehr, der Satz lasse sich sehr Botschaft mehr als nur'die Übermittlung einer „Kuhde“‘ wohl historisch verifizieren, daß die Kreuzigung Jesu ist, sondern. für seine Hörer neue, heilvolle Wirklichkeit unter den gegebenen Bedingungen die Konsequenz aus setzt. Nicht was er als Mensch. „darstellt‘‘, sondern. was seiner Botschaft bzw. seinem Verhalten als Bote eben or ‚als Gottes Bote bringt, dürfte das Wesentliche dieser seiner Botschaft war %, Auf der anderen Seite Seiner „Sache‘ gewesen sein und daher auch bleiben *, scheint cs mir aber eine Vergewaltigung des historisch Eben deshalb genügt es aber andererseits nicht, nur wahrscheinlichen‘ Befundes : zu sein, wenn man ‘Konti- vom ‚„„Daß seines Gekommenseins‘‘ zu sprechen,. son- nuität‘ auch im Glauben der Jünger angesichts des ern es muß mit theologischer, Relevanz vom ‚,Wozu Kreuzes meint postulieren zu können. Daß Lukas das Seines Gekommenseins‘‘, von seinem Auftrag: — in Bild von den Jüngern am Karfreitag in dieser Richtung inhaltlicher Beschreibung — gesprochen werden kön- korrigiereni möchte, ist bekannt; welche Mühe’ er damit nen. Denn anderenfalls — so scheint mir — läuft die angesichts der älteren Tradition vom Fehlen der Jünger Christusverkündigung der Kirche Gefahr, sich gegen- unter dem Kreuz hat, ist deutlich. So muß die Notiz über Jesus von Nazareth, den sie doch als ihren „„Herrn“‘ des markinischen‘ Passionsberichts von der ‚‚Flucht“ bekennt, zu emanzipieren, und es droht der Selbstbezug aller Jünger — gerade auch in ihrem Halbwiderspruch der nachösterlichen Verkündigung auf Jesus zur Phrase zur Erzählung von der Verleugnung des Petrus — Zu werden, die sich — unter Umständen sogar pro- historisch ernst genommen werden, trotz immer wieder Srammatisch — der Verifizierung entzieht. Und man versuchter Bestreitung ?; und schon die Frage erscheint Sibt so dem zur Zeit wieder modischen Verdacht Nah- mir abwegig: „Körnnte es nicht sein, daß sie (sc. die rung, die Urgemeinde oder überhaupt ‚,die Kirche‘‘ Jünger) gerade angesichts des Krouzes Jesu vollends abe das „eigentliche Anliegen‘‘ Jesu verfälscht und verstanden 738 Wolle sich nun nicht ‚in die Karten gucken lassen‘‘ %, Ist also die These, daß die Kreuzigung Jesu die Kon- Die grundsätzlichen Vorbehalte gegen ein wie immer sequenz, seines Verkündigens war, ein historisch veri- geformtes „Jesusbild‘ sind gut verständlich und sach‘ fizierbarer Satz, so muß die andere oben. gegebene For- lich berechtigt, nachdem Albert Schweitzer ein für mulierung, das Kreuz sei „an sich‘“ nicht die Kata- allemal den‘ Effekt aufgewiesen hat, daß Jesusbilder strophe Jesu bzw. die Widerlegung seiner Botschaft, mmer auch von der Persönlichkeit bzw. dem Ideal des dahin präzisiert werden, daß sich dies erst von Ostern Jeweiligen Forschers mitgeformt werden. Je mehr aber her sagen läßt, daß es sich also um einen Satz des an die Stelle des Versuchs, zu beschreiben, wer oder Glaubens an Jesus den Christus handelt. Ohne Ostern Was Jesus war, das Bemühen um die Erfassung dessen wäre Jesus „im Tode gebliebqn“, wäre seine ‚,Sache‘ tritt, was er — als Gottes Bote — zu sagen hatte, desto im Sande verlaufen, wäre es auch für seine ehemaligen 8rößer dürfte aus einem klar in der Sache liegenden Anhänger bei dem Urteil geblieben, das sich ihnen wie allen Juden als Bibellesern aufnötigen mußte: daß der Tunde die Chance werden, jenen „Albert-Schweitzer- ekt“ zu vermeiden und festeren Boden unter die am Holze Hängende der von Gott Verstoßene und Fü © zu bekommern., Denn . bei, dieser Aufgabenstellung Fallengelassene ist (Dtn 21,23; vgl. Gal’3,13). Wenn Wird ja versucht, erneut zur Sprache zu bringen, was dig Christenheit demgegenüber spätestens seit Paulus VOn seinem Ursprung an, also schon. bei Jesus selbst, und Markus schon den Irdischen als den „Sohn Gottes“‘“ SPrachliche Gestalt hatte. Gerade die bewußt begrenzte prädiziert, dann sagt sie damit, daß schon seine — des rbeit hat also Aussichten, etwas anderes als historische Irdischen — Botschaft eben die eschatologische Bot- schaft Gottes war, die nun auch in der nachösterlichen 8i Omane zustande zu bringen. ‚Jesusbilder‘‘ dagegen "d von Anfang an (nicht erst seit Reimarus!) Nieder- Christusverkündigung der Gemeinde ausgerichtet‘ wer- ag von Reflexion über Jesus, in sprachlicher Form den sollte, die aber nicht erst der Ostergeschehnisse Zeä) üßert von den Reflektierenden. Sie müssen deshalb bedurfte, um in sich ‚wahr‘“ oder „gültig‘“ 'gemacht Nicht notwendig ‚„falsch‘‘ sein, zumal wenn sie nicht (legitimiert) zu werden ®, Das heißt aber zugleich, daß \nter dem Vorzeichen von ‚„‚Historizität‘‘ geformt wer- nicht Ostern der „Grund‘“des christlichen‘ Glaubens °n. Sie sind vielmehr notwendig, weil Jesus mit seiner ist, sondern Jesus bzw. seine Botschaft. Und das 1äßt Otschaft‘ Reflexion über ihn herausfordert; Aber ihr sich, vielleicht ein wenig mißverständlich, auch so for- tellenwert ist zu bedenken. Sie sind — 80 oder so' — mulieren, daß „Ostern‘‘ nicht ein Teil der „Geschichte n Christolo gische Aussage, also eine Weise des Bekennt- Jesu von Nazareth‘‘ im engeren Sinne ist — so wie e8 18808 zu Jesus als dem Christus (oder aber der Stellung- spätestens Lukas dargestellt hat, als er die Periode des ‚me gegen ihn). Und christologische Aussage der Irdischen sich bis’‘ zur Himmplfahrt hin_ er'streékep‘ Mmeinde Jesu Christi (zu der ja auch der forschende ließ , „00loge gehört) verhält sich zur Botschaft Jesu selbst Nicht‘ Jesus oder seine Botschaft bedurften also der 9 norma normata zur norma normans; nur diese kann Ostergeschehnisse, um legitimiert zu werden, um wahr Nach "iterium, „Kanon im Kanon“ sein. Aber die Frage zu sein. Vielmehr die Jünger waren es, die dessen be- ©ben diesem Kriterium kann theologisch nﬂicht durften, daß sie nach der Kreuzigung erfuhren, daß bel Anglos sein. Jesu Sache nicht durch 'das Todesurteil des höchsten S geht also im strengen Sinne um ‚Rückfrage jüdiscehen Gremiums *! ins Unrecht gesetzt worden hach J e.uBl ‘ % vom Osterkerygma aus, und der Orien- _war. So 1äßt sich eher sagen — und das scheint mir lemn8£pun auch unter historischem Aspekt zunächst das Näher- „ 91'5()n" kt dieser Rückfrage ist nicht so sehr die als vielmehr die Botschaft Jesu. In dieser liegende zu sein —, daß die Osterwiderfahrnisse Kreig- Sicht sche int sich mir auch die Problematik um Kon- nisse im Leben der Jünger waren, die man „glauben- 331 332 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 weckend‘‘ oder ‚„,‚den Glauben neu begründend‘‘ (im am gleichen Tage Mitgekreuzigten zu setzen ! M. a. W.: Unterschied zu ‚,‚Glaubensgrund‘‘!) nennen kann, ge- Die verifizierende Rückfrage hinter das Osterkerygma wissermaßen in biographischem Sinne, aber nun doch zurück nach dem „historischen Jesus‘‘ will dazu helfen, nicht nur bezogen auf den Glauben der Osterzeugen daß das Osterkerygma nicht — seiner eigenen Intention selbst, sondern. auch auf den aller folgenden Genera- entgegen, nach der es sich ja ausdrücklich an den kon- tionen von Christen, die auf das Zeugnis der Osterzeugen tingenten Menschen Jesus gebunden erklärt — in der hin zum Glauben kommen würden. Allenfalls in einem Luft schwebt, so daß dann etwa. in der oft gehörten so weit gefaßten Sinne ließen sich die Ostergeschehnisse Weise abstrakt vom ‚„„Kreuz“‘‘ als einem Signum echten dann auch als ein Teil der „Geschichte Jesu von Naza- Menschseins, als einem anthropologischen Prinzip ge- reth‘‘ verstehen: eben wenn man die Wirkungsge- redet wird 43, schichte seines Gekommenseins mit einbeziehen will, Eben deshalb aber ist es auch legitim und not- Noch einmal: Nicht „das Ostergeschehen‘‘ — wie wendig, daß nach Ostern an die Stelle von Jesu Ver- immer man meint es historisch fassen oder erfassen zu kündigung die Verkündigung Jesu als des Christus, können — ist das Zentraldatum des Christusglaubens Kyrios und Gottessohnes tritt. Legitim: weil er und oder das oder Heils- ‚eigentliche‘‘ Offenbarungs- kein anderer der Bote der Frohbotschaft Gottes war geschehen oder der ‚„‚Grund‘‘ des christlichen Glau- und mit seinem ganzen Wirken und in unüberbietbarer bens %2, „„Grund‘‘ des Glaubens im ontologischen Sinne Weise mit seinem Tode für diese Frohbotschaft Gottes kann nur er selber sein bzw. das, wozu er „gekommen‘‘ eingetreten ist und von Gott vor seinen enttäuschten ist, also seine „Sendung*‘‘, seine Botschaft, sein Evan- Jüngern in den Osterwiderfahrnissen als der eschato- gelium. Und die Osterwiderfahrnisse der Jünger sind logische Gottesbote bestätigt wurde. Notwendig: weil eine geschichtliche Station im Gang des Offenbarungs- deutlich werden und bleiben muß, daß die ‚,Sache geschehens, sind das auslösende Moment, aller Predigt Jesu‘‘ eben die Sache Jesu ist und bleibt, daß die Frohbotschaft Gottes die von diesem KEinen in die Welt von Jesus dem Christus — und das heißt zugleich: sie sind der Initiationsgrund dafür, daß die „Sache gebrachte Botschaft ist, keine allgemeingültige Wahr- Jesu‘“ nicht mit seinem Tode am Kreuz erledigt war, heit, die sich aus anthropologischen Gegebenheiten in sondern. trotz seines Todes als seine Sache weiter- philosophischer Bemühung immer wieder analytisch- ging — ja daß sie nun erst die Universalität ihrer Wir- generativ entwickeln ließe und deren erster Lehrer und kung in Raum und Zeit gewinnen konnte, entschränkt Entdecker nur in geschichtlicher Zufälligkeit Jesus von der Gebundenheit an den Wirkungsradius des hieß. Gottes menschenfreundliche Liebe ist kein ‚,Sach- Menschen Jesus von Nazareth an seinem Ort und zu verhalt‘‘, der sich durch eindringende Analyse von Ge- seiner Zeit. schichte oder Psyche des Menschen erheben und lehren Die wesentlichen Merkmale des Neuen der nach- ließe, sondern ein „,willkürlicher‘‘ Akt Gottes und die österlichen Verkündigung im Unterschied zur Verkün- Botschaft von ihr eine heilvolle Neuigkeit, eben ‚„„Kvan- digung Jesu selbst scheinen mir diese beiden zu sein: gelium‘‘ — eine Botschaft, die eben deshalb mur auf die „Christologisierung‘‘ der Botschaft und die „,Uni- die Weise persönlicher Übermittlung und persönlichen versalisierung‘‘ ihrer geschichtlichen Wirkung, ihr Hin- Einsatzes des Übermittelnden ‚‚wahr‘‘, und das heißt: gelangen zu den „Völkern‘‘, Und in beidon Hinsichten für uns wirksam wird, scheinen mir die Termini „Diskontinuität‘‘ oder „Bruch‘‘ J1 nicht am Platze zu sein. Für die Frage der Christologi- sierung hat sich ja die Einsicht von der in Jesu Ver- kündigung bereits „implizierten Christologie‘‘ schon Es ist hoffentlich deutlich geworden, daß es mir bei dem Plädoyer für die theologische Relevanz des „histo- weitgehend durchgesetzt; und was die Universalisierung rischen Jesus‘“ nicht um Jesus als — wie immer ge- ihrer Wirkung angeht, so wird es nicht schwerfallen nauer zu beschreibende — ‚,exemplarische Existenz‘‘ aufzuzeigen, daß sich darin nur die Relativierung der Sonderstellung Israels vor Gott, wie sie in der Ver- geht, sondern um Jesus als den Boten der Liebe Gottes. Im Blick auf die erstgenannte Möglichkeit kann ich kündigung Jesu ebenfalls impliziert ist, konsequent dem Urteil Gräßers nur voll zustimmen: Jesus als auswirkt, bis hin zu der von Paulus in einschlägigem „exemplarische Existenz‘“ verstanden, „ist prinzipiell Zusammenhang vorgetragenen These, daß Christus des Gesetzes (als der Besonderheitsbasis Israels) Ende sei, ersetzbar‘“ *; gerade da, wo er hinsichtlich seiner Hu- so daß die Gerechtigkeit nunmehr jedem Glaubenden manität zum Mittelpunkt des Glaubens (bzw. einer christlichen Weltanschauung) gemacht wird, droht er zukommen könne (Röm 10,4). zur Chiffre für menschlich konzipierte Ideologie — sei Die _ Osterwiderfahrnisse wehren also der Rückfrage zum historischen Jesus nicht nur nicht, sie erfordern es existentialistischer, sei es sozial-humanitärer oder revolutionärer Spielart — zu werden, sie sogar. Wenn selbst Paulus den ihm von Gott offen- Die Antithese, um die es mir in dieser Hinsicht barten Herrn als den ‚,Christus Jesus‘‘ identifiziert, dann ist die Rückfrage nach diesem ‚Jesus theologisch geht und mit der ich auch den‘Bedenken Gräßers, ge- nicht nur legitim, sondern notwendig — wie auch immer recht zu werden hoffe, sei abschließend und abgrenzend an ein paar zugespitzten Feststellungen verdeutlicht, sie sich bei Paulus selbst vollzogen haben mag (er wußte vermutlich recht genau, wessen ‚Sache‘‘ er bekämpfte, die jeweils mit dem einsetzen, was wir über Jesus nicht als er die hellenistisch-judenchristliche Gemeinde ver- oder nur in geringem Maße wissen, folgte, und er hat zweifelsohne auch Petrus nach Jesus Wir wissen — um einmal damit zu beginnen — befragt, selbst wenn er in seinen Briefen kaum eigent- wenig Sicheres über Jesu Beten oder Jesus als „großen liche Jesus-Tradition zu Worte bringt). Wo aber diese Beter‘‘. Die gelegentlichen Mitteilungen der Evangelien Rückfrage theologisch belanglos oder gar bedenklich darüber, daß Jesus z. B. auf einen Berg ging, um zu erklärt wird, da droht der Name Jesus, auf den sich beten, stellen sich uns im allgemeinen als redaktionelle die christliche Verkündigung beruft, zum bloßen Namen Zeichnung des ‚Jesus-Bildes durch die Kvangelisten zu werden, der sich dann eigentlich auch gegen andere ohne greifbare Basis im Überlieferungsstoff dar. Kırst austauschen ließe. Wenn es bei diesem Namen nur um recht können wir wenig darüber sagen, wie bzw. waß das Daß seines Gekommenseins, eventuell noch: seines Jesus betete %. Weder Joh 17 noch auch Mk 14,32—42 Gekreuzigtseins ginge, was hinderte dann eigentlich, werden als originaler Niederschlag des Betens Jesu an die Stelle des Namens Jesus z. B, den eines der beiden gelten können, eher schon Mt 6,9—13. Von vielen 333 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5 334 frommen Christen wissen wir wesentlich mehr und Ein- Aufnahme der Tradition vom Essen Jesu mit Zöllnern drucksvolleres über ihr Beten als von Jesus. In früh- und Sündern (Mk 2,15 ff.; Mt 11,19) diesen Punkt so Christlicher Legende wird nicht Jesus, sondern sein stark in 'die Mitte gerückt hat. Ob Jesus irgendeinem Bruder Jakobus als der große Beter mit schwieligen Armen und Benachteiligten sein Los finanziell oder Knien geschildert *, — Man mache sich das klar, ehe rechtlich erteichtert hat, können wir nicht sagen — man Jesus als das große Vorbild im Beten hinstellt. nicht einmal, ob er dazu überhaupt in der Lage war. Natürlich soll das nicht heißen, Jesus habe nicht ge- Das unter diesem Gesichtspunkt immer als lakonisch emp- betet; eine solche Meinung wäre wohl absurd zu nennen. fundene Wort von den Armen, die die Jünger Jesu Aber daß und was er betete, ist der ältesten Über- jederzeit als geeignete Objekte der Wohltätigkeit um lieferung kein wichtiger Gegenstand, Andererseits aber sich haben würden (Mk 14,7), oder jenes andere, nach berichtet sie manches;, was Jesus seinen Hörern . über dem Jesus es ablehnt, sich in eine Erbteilungsangelegen- das Beten sagt (vgl. z. B. Lk 11,5 ff.; Mt 6,5 ff.), und heit einzumischen (Lk 12,14), zeigen mindestens, daß die überliefernde Gemeinde hier nicht den Kern seines führt die Anweisung zum ‚,Vater‘-Gebet auf ihn zu- rück, Nicht der Beter Jesus fordert Nachahmer, sondern Wirkens sah. Aber sie überlieferte seinen Heilruf an sein Wort zum Gehet erwartet Hörer, die es beherzigen. die Armen (Lk 6,20 f.). Sie hielt also fest, daß Jesus ihnen anderes zu bringen hatte als das, was edie Men- Wir wissen wenig Sicheres über Jesu humanes bzw. soziales Wirken, üs ist zwar heute beliebt, etwa die schenfreunde als einzelne oder in Gruppen organisiert Wundererzählungen vornehmlich unter diesem Ge- für die Armen erreichen wollten und erreicht haben. sichtspunkt auszulegen. Und gewiß sind einzelne Züge Jesus brachte ihnen das Heil Gottes, die gute Nach- richt, daß sie — wie immer auch ihr sozialer Status otwa in lukanischen Wundererzählungen enthalten, die in solche Richtung weisen. (z. B. Lk 7,4f,; 7,12—15). und ihr Prestige vor Menschen beschaffen waren — von ber wir müssen doch fragen; sind sie historisch zuver- Gott, als seine Kinder geliebt und angenommen seien *, lässig — bei so enger Bindung an historisch fragwürdige Nicht, daß hier in Frage gezogen werden soll, daß Novellen, in deren Rahmen sie offenbatr eher sekundäre die Botschaft Jesu sekundär auch erhebliche, aus un- Motive darstellen? Und wie viele Wundererzählungen serem Leben nicht mehr wegzudenkende soziale Wir- Sperren sich völlig gegen eine solehe humanitäre Inter- Pretation (nicht nur Mk 5,1—19 oder Joh 2,1—11!) kungen aus sich herausgesetzt hat! Und nicht, als wäre sozialer Fortschritt belanglos für das Leben von Men- und bereiten unserem sozial orientierten Anwendungs- schen unter Menschen. Aber unter diesem Aspekt ist omühen die entsprechenden Schwierigkeiten! Denn es Jesus nicht nur ersetzbar, sondern längst ersetzt, ja läßt sich nicht übersehen, daß im Mittelpunkt dieser überboten durch viele, die — als seine Jünger oder auch Novellen eben doch der Jesus, „der alles kann‘‘, der ohne dies zu sein — Erhebliches für sozialen Ausgleich haumaturg, steht, und nicht Jesus, der soziale Not und soziale Sicherung getan haben *, Der Eine, Einzige und Ungerechtigkeit ausgleicht ‚:oder programmatisch in der Einzigartigkeit Gottes selbst ist Jesus nur als kämpft17, der, der „Vollmacht hat, auf Erden Sünden zu ver- Wir wissen so gut wie nichts über alltägliche Hilfe- geben‘‘, wie es in der eingefügten Erläuterung zur Er- Sistungen durch Jesus. Wir wissen nicht, ob er je einen zählung von der Heilung des Gelähmten formuliert ist erletzten auf seinen Maulesel gesetzt und in die nächste (Mk 2,10). erberge gebracht hat, wo er dann sachgemäß gepflegt Werden könnte. Nicht, daß er es nicht möglicherweise ge- Der Rückschluß von Jesu Wort auf sein Handeln und Verhalten, auf den im Voranstehenden gelegentlich tan haben könnte! Aber was wir von manchen Frauen und angespielt wurde, ist sicherlich vielfach ansprechend ännern in der Geschichte menschlicher Liebestätig- Sit belegen können — daß sie nämlich ihr Leben im und einleuchtend, aber doch in keinem Sinne zwingend. Insatz für Notleidende und Bedürftige verzehrt ha- Er ist und bleibt eben in den wesentlichen Punkten ein Rückschluß aus dem, was uns von der berlieferung Nn —, das können wir für Jesus nicht belegen, schon als das für Jesus eigentlich Charakteristische gegeben Sar nicht unter Hinweis auf seinen Gang ans Kreuz. indestens die erinnernde und tradierende Urgemeinde wird: das Wort seiner Verkündigung. Und nicht ein im War de r Meinung, daß dergleichen nicht zum Spezi- Rückschluß erschloössenes Bild von Jesus — sei es das fi Bild des homo humanus oder des homo socialis — oder i Schen des Auftrags Jesu gehörte. Wohl aber über- die aus seinen Worten erschlossene Weise echter, Oferte sie sein Wort, daß Gottes gutem Willen da die e gegeben wird, wo ein unter die Räuber Gefallener „eigentlicher‘‘ Existenz — wonach Jesus etwa als Zeuge HR wahren Glaubens vor uns stünde — karn die eigent- 50 behandelt wird, wie 68 die Beispielgeschichte Lk liche theologische Relevanz beanspruchen, sondern nur 0—37 schildert, daß es Gottes heiligem Willen °Ntspricht, wenn ein Mensch seinen Nächsten „liebt jenes uns primär Gegebene: seine Botschaft, in deren Wie sich selbst‘“‘ (Mk 12,31). Jesu Auslegung des Willens Ausrichtung Gottes Heil für Menschen Wirklichkeit wird, seine Botschaft, für die er freilich mit seiner °ttos — jim Ernstfall eine sehr provozierende Aus- „Person‘“ bis zur Hingabe seines Lebens einstand. *Bung (vgl. Mk 7,9 ff.; 10,5 ff.; Ik 6,27 ff.) — ist es, 16 der Gemeinde überliefernswert erschien. Um es noch einmal anders zu sagen: Nicht als Wir sind historisch unsicher, in welchem Maße und „einer von uns‘“, als vielleicht ideales Bild dessen, was oder wie der Mensch sein soll, geht uns Jesus hach der ' welcher programmatischen Absichtlichkeit Jesus ‘46 vielberufenen „sozialen Schranken seiner Zeit durch- Meinung der urchristlichen Jesusüberlieferung an (in Tochen“ hat. Nicht zu bezweifeln ist es m. E., daß diesem Sinne hat man sich ja oft und gern auf das ‚ecce ‚°Sus unter anderen auch einen Zöllner gerufen hat, homo'‘ von Joh 19,5 bezogen), sondern als der, der 8 uns gegenübersteht, als der, der an unsere mensch- 'Ch ihm anzuschließen (aber es scheint sich allmählich liche Adresse etwas auszurichten hat. In diesem Sinne nes Mzusprechen, daß Zöllner zwar gehaßte, aber kei- Wegs benachteiligte und ausgebeutete Glieder der bekennen wir seine Gottheit — weil das, was er uns *Sellschaft waren, sondern eher Erpresser und Leute- auszurichten hat, Gottes eigene „Sache‘“ ist —, nicht inder 48 in dem Sinne, daß er durch seine Existenz die höchste aß ). Nicht fraglich scheint mir auch zu sein, 6r Frauen zweifelhaften Rufs um sich geduldet hat. Möglichkeit von Menschsein dargestellt hätte. Und nur ' als unsic her gilt manchen, inwieweit das ein her- bei dieser Sicht bleibt das echte, ärgerliche und heil- Vors: techender oder gar matischer Zug seines volle Paradox gewahrt, das die Alte Kirche im Dogma rh der Zwei-Naturen-Lehre aussagen wollte, r altens war, oder ob nicht erst Lukas (15,1 f.) in 335 336 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5 Gott hat-in Ostern nicht den Menschen. Jesus, nicht ” W, G. Kümmel, Theologie des Neuen Testaments nach .seinen Hauptzeugen: Jesus — Paulus — Johannes, Göttingen 1969 bzw. Berlin den humanen Wohltäter oder den sozialen Revolutionär, 1971 (NTD, Erg.-Bd. 3). nicht. seine Person, sein „,Personbild‘‘ oder seine ‚,Per- ıs T, Goppelt, Theologie des Neuen Testaments, 1.: Jesu Wlfken in sönlichkeit‘‘ als exemplarisches bestätigt, sondern ‚er seiner theologischen, Bedeutung, hrsg. v. J. Roloff, Göttingen 1975, Vgl. die ausführliche Rezension von T, Höltz, ThLZ 101, 1976, Sp. 424, hat sich in Ostern definitiv und für Jesu Jünger glauben- ı13 Man erinnert sich an die Anlage' der zweibändigen „‚Theologie des neuerweckend und zu‘ weltweiter Ausbreitung ver- Neuen Testaments‘ von Adolf Schlatter (Stuttgart 1909/10), deren Neu- bearbeitung. von 1921 (2. Aufl. Stuttgart 1922/23) dann freilich keinen pflichtend zu der „Sache Jesu‘‘ gestellt. Gott hat die gemeinsamen Obertitel für die ‘ beiden Bände (‚‚Die Geschichte des Jünger Jesu, die angesichts des augenscheinlichen Christus‘“ und „Die Theologie der Apostel‘“) mehr führte, Scheiterns Jesu am Kreuz auch an seiner Sache verzagt 1 _ Ob Goppelt unter ‚„‚Osterkerygma‘‘ sozusagen die Summe der viel- sein mußten, zu Boten dieser' Sache gemacht, weil sie fältigen nachösterlichen Predigt, wie sie im Neuen Testament vorliegt, oder aber eine bestimmte kerygmatische Formel versteht, wird wohl Gottes eigene, gute Sache für alle Menschen ist. Durch erst der 2, Band deutlich machen; vorerst bleibt der Begriff formelhaft- Ostern ist eben jener gute, gnädige Wille Gottes neu abstrakt. j ıs Es ist deutlich, daß G ‘0 ‚pelt zwischen „historischer Jesus‘“ und und mit weltgeschichtlicher ‘ Wirkung zum Zuge ge- „irdischer Jesus‘‘ anders di: f erenziert, als es in diesem Aufsatz ge- kommen, den Jesus verkündend und —' gewiß auch — schieht (s. oben Anm, 1). Was Goppelt hernach in den Kapiteln II bis VIIT als „Jesu Wirken‘“ darstellt, entspricht im Prinzip weithin dem, handelnd seinen Hörern gebracht und für sie verwirk- was ich unter „historischer Jesus‘“ verstehe, wenn auch Goppelt in der licht hat, historischen Rekonstruktion vielfach weiter geht — sich also auf die vom Osterkery| a aus entworfene Jesusüberlieferung (so Goppelt selbst!) Darum ist nicht Ostern, nicht das Kerygma der nach- auch in hi rischem Sinne stärker verläßt —, als es mir möglich er- schiene, Die hierin enthaltene Spannung zwischen theologischem Protest österlichen Gemeinde der Grund christlichen‘ Glaubens, gegen „rein historische‘ Fragestellung und historischer Hypothesen- sondern er, Jesus, selbst, in dem Gottes gutes Wort für die aufzulösen, zuversicht (mit theologischem Anspruch) vermag ich mir nicht recht Menschen Fleisch wurde, er, dessen ‚„Sache‘‘ zu treiben 16 H. Conzelmann, Grundriß der "Theologie chan Neuen Testaments, seit Ostern die Sache seiner Jünger und Boten ist, München 1967, Darum aber muß, wenn anders 'das nachösterliche ı7 In der gleichen eingegrenzten Weise gesteht auch E, Gräßer (a.a,0, [s. oben Anm, 3], 44) eine Art sekundären theologischen Interesses an der Evangelium, das urchristliche Kerygma nicht nur zu- historisch-kritischen Jesus-Forschung zu; er zitiert dafür zustimmend fällig oder gar irreführenderweise Jesus von Nazareth F, Hahn, Die Frage nach dem historischen Jesus, TThZ 82, 1973, 193 als den. Christus predigt, sich dieses Evangelium veri- bis 205, spez. 204: „„Der historische Jesus an und für sich betrachtet, fizierend messen lassen an dem, was wir in historischer mag, soweit er noch rekonstruierbar ist, geschichtswissenschaftlich inter- essant sein, hat aber für sich selbst keine theologische Funktion Forschungsarbeit mit der auf diesem Wege erreichbaren Die theologische Funktion beginnt erst dort, wo jener Rezeptionsprozeß Wahrscheinlichkeit (also mit dem, was man „‚historische untersucht wird, also der bergang vom historischen Jesus zur Ver- kündigung der Urgemeinde und die Einbettung seiner vorösterlichen Gewißheit‘‘ nennen kann) von Jesu eigener Verkün- Geschichte und Botschaft in das apostolische Zeugnis« (der Aufsatz digung, von seinem eigenen Evangelium erheben kön- Hahns war mir im Original leider nicht zugänglich). ı8'1, Schweizer, Jesus Christus im vielfältigen Zeugnis des Neuen nen. Wenn anders (1.) historisches Denken und Forschen Testaments, München/Hamburg 1968 (Siebenstern Taschenbuch 126), nicht ein Denken und Forschen außerhalb des Glaubens 1.Die „Theologie des Neuen Testaments‘“ von K. H. Schelkle (bisher ist, wenn anders (2.) Jesus — der Herr seiner ‚Christen- Bd. I-—1II, Düsseldorf 1968—73) ist mit ihrer Ordnung nach theologi- heit — im Ernst ein geschichtlicher, daher auch, histo- schen Themenkreisen und zentralen Stichworten so anders angelegt, daß sie sich in unserem Zusammenhang schwer vergleichen 1äßt, rischer Fragestellung offenstehender Mensch ist, dann 20 Vgl, Bultmanns Aufsatz von 1924: ‚,Die liberale Theologie und die kann der Ertrag der historischen Frage nach ‚Jesus, jüngste theologische Bewegung“, in: R. Bultmann, Glauben und Ver- stehen I, Tübingen 1933 bzw. 7. Aufl, 1972, 1—25, dann kann also der ‚„„historische Jesus‘*“ für den christ- 21ı Vgl. oben Anm, 6, lichen Glauben und die christliche Theologie nicht ir- 22 Vgl. etwa die Kritik Käsemanns, in ‚‚Sackgassen ‚“ (s, oben relevant sein. Anm. 4), 52f., sowie G, Ebeling, Theologie un Verkündigung, "Tü- bingen 1962 (HUTh 1), Teil III, z. B. zu Bultmanns Meinung, Ebeling erneuere eine psychologische Jesus-Interpretation etwa nach Art der- jenigen von W, Herrmann (Bultmann, 2.2,0. (oben Anm, 6], 19 f, mit Anm., 49; dazu Ebeling, a.2.0, 76 f, und 124 f,; Ebeling scheint mir recht » Mit „historischer Jesus‘‘ meine ich da$ Ergebnis historisch-kritischer zu haben mit der Bemerkung, daß nicht einmal W, Herrmanns Begriff Prüfung der im Neuen Testament vorliegenden Jesusüberlieferung, also vom „inneren Leben Jesu‘“ im eigentlichen Sinne paychologisch gemeint ein vom gegenwärtigen Forschungsstand abhängiges, nie endgültig re- Wwar). konstruiertes Bild dessen, was wir von Jesus — seiner Verkündigung, 23 Siehe oben in Anm, 3 seinem Tun, seinem Lebensgang — wissen können, Dabei wird es sich hinsichtlich des Lebensganges nur um einzelne Daten und auch hin- 2 Selbst bei H, Conzelmann: Grundriß (s. oben Anm, 16) '$ 16; vgl- sichtlich des Wirkens nie um ein voll in sich gerundetes Bild handeln auch ders., Theologie als Schriftauslegung, München 1974 (BevTh 65), können; der „historische Jesus‘“ ist — 8so esehen — eine fragmenta- 30—41: ,,Das Selbstbewußtsein Jesu‘“ (ein ursprünglich schwedisch er- rische Größe, abhängig vom Bestand an berlieferung und vom Er- schienener Aufsatz von 1963)., gebnis kritischer Prüfung dieser Überlieferung. Im Unterschied dazu 2 Siehe oben Anm., 17, bezeichnet „irdischer Jesus‘ oder „Jesus von Nazareth‘ den kontin- 2 Tatsächlich spricht etwa Käsemann (Sackgassen [s. oben genten Menschen Jesus als Wirklichkeit geschichtlicher Vergangenheit, Anm. 4], 53 ff.) undifferenziert vom ‚‚irdischen Jesus‘“ als notwendigem wie er als Ganzer nie umfassend rekonstruiert werden kann, Kriterium des Kerygmas; und J. Roloff (ThLZ 98, 1973, 562; 8, oben hlmacher 2 J, Roloff, Das Kerygma und der irdische Jesus, Historische Motive Anm, 3) kann aus einem Zitat des Käsomann-Schülers P, Stu in den Jesus-Erzählungen der Evangelien, Göttingen 1970 bzw. Berlin 1978, (dessen Aufsatz in der Doerne-Festschrift Fides et communicatio, Göt- tingen 1970, mir leider nicht zugänglich ist) unmittelbar folgern (mir 3 Vgl. in dieser Zeitschrift etwa . Lohse, Die Frage nach dem histo- scheint, mit zweifelhaftem Recht), es ehe für den Glauben um „ein rischen Jesus in der gegenwärtigen neutestamentlichen Forschung, Bild des irdischen Jesus, an das er sic| halten kann‘‘, Man vgl. auch ThLZ 87, 1962, 161—174; W. Marxsen, Zur Frage nach. dem historischen einen Aufsatztitel wie den von Ernst Fuchs: „Jesus Christus in Person‘‘ Jesus, ThLZ 87, 1962, 575—580; J. Roloff, Auf der Suche nach einem (in: ders,, Zur Frage nach dem historischen Jesus, Gesammelte Aufsätze neuen Jesusbild, Tendenzen und Aspekte der gegenwärtigen Diskussion, II, Tübingen 1960, 21—654; doch vgl. weiter unten in dieser Anm.!), TThLZ 98, 1973, 561—572; ferner den jüngsten umfassenden Bericht von Insoweit ist Gräßers auschale Feststellung (a. a. O, S, 11), e& gehe um E. Gräßer, Motive und Methoden der neueren Jesus-Literatur, An Bei- die ‚„„Person Jesu“*‘, al durchaus verstän ich. Aber eben damit landet spielen dargestellt, VF 18, 1973, H. 2, 3—45 (und die dort genannte die Diskussion nur wieder in der Sackgasse, wenn die Rückfrage nach Literatur); übrigens auch etwa J. Roloff (s. Anm, 2), Teil A, Inhalt und Funktion dieser Formel unterbleibt. — Im übrigen sind ‘ E. Käsemann, Sackgassen im Streit um den historischen Jesus, manche der Hinweise Gräßers in diesem Zusammenhang nicht einmal in: ders., Exegetische Versuche und Besinnungen II, Göttingen 1964, verbal zutreffend. &. Bornkamm und E, Schweizer stellen an den zi- 31—868 (einbändige Auswahlausgabe Berlin 1969, 132—169), tierten Stellen durchaus nicht die Person Jesu als die ‚„Sache selbst‘* 5 R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 3, Aufl, ’l'dblngen in den Mittelpunkt, sondern beziehen sich auf seine Botschaft (G, 1958 bzw. Berlin 1959, 1 f. A Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1956 u, ö., Vorwort; diese ® R. Bultmann, Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft „Beschränkung‘ macht ihm J. Roloff, ThLZ 98, 197 3, 563 und 567, ge- zum historischen Jesus, Heidelberg 1960 (SAH 1960, 3), 9 u. passim radezu zum Vorwurf) bzw. darauf, daß Jesus der ist, ,, f n dem Gott selbst (dass. auch in: R. Bultmann, Exegetica, Tübingen 1967, 445—469, sowie uns anreden will“ (E, Schweizer, a,.a.0. [(Anm..18], 16). Und für E, Fuchs in: R. Bultmann, Gesammelte Aufsätze, Berlin 1973, 432—456). ist seine spätere Präzisierung zu ver, leichen: „Was Jesus sagte, ist gerade der ;Kern‘ seines Verhaltens‘““ C . Fuchs, Glaube und Erfahrung, 7 J, Jeremias, Neutestamentliche ""heologie I: Die Verkündigung 7 Gesammelte Aufsätze III, Tübingen 1965, 19). Jesu, Gütersloh 1971 bzw., Berlin 1978, 27 Käsemann, Sackgassen .,. (s. oben Anm, 4), 35 f,' s J, Jeremias, Der gegenwärtige Stand der Debatte um .das Problem des historischen Jesus, in: H, Ristow — K, Matthiae (Hrsg.), Der histo- 2 Man verzeihe, daß ich die negative und die positive 'Thoese eweils rische Jesus und der kerygmatische‘ Christus, Berlin 1960, 12—25, rt _ habe. Aber ich bemühe mich auf diese We } 86 um spez, 24 f, doppelt {grmulle ichkeit, Noch einmal anders: Es handelt sich nicht 9 Ebd, 25; vgl. auch J, Jeremias, II)le Gleichnisse Jesu, 7, Aufl, darum, dem Kerygma gewissermaßen von der „objektiven‘“ Basis histo- Glöttingen 1 965 bzw. Berlin 1966, Vorwort sowie ’8, 114, rischer Feststellungen aus zu‘ Hilfe zu kommen, es von dorther zu de- ıo Jeremias, Gleichnisse (s. vorige. Anm,), Überschrift ‚zu Teil IT, duzieren (offenbar in diesem Sinne spricht Käsemann, Sackgassen,, 53, 337 'Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 338 von Legitimation bzw. Verifikation des Kerygmas; in der Abweisung 27 H. von Campenhausen (Der Ablauf der Osterereignisse und das derartiger Versuche — Käsemann nennt sie „absurd‘‘, ja sogar „blasphe- lecre Grab, Heidelberg 1958 [SAH 1958, 2], 44) sah in der Annahme der Misch‘‘ — bin ich mit ihm und der gesamten Bultmann-Schule also völlig Jüngerflucht „eine — allerdings erstaunlich weit verbreitete — ‚Legende einig). Vielmehr geht es darum, die ausdrückliche Selbstbeziehung des der Kritik‘‘“; nach E. Fuchs (Glaube und Erfahrung, Ges, AufsätzeIII, erygmas auf Jesus von Nazareth auf ihre Wahrheit hin zu unter- Tübingen 1965, 18) wäre die Jüngerflucht ‚einfach ein literarisches esu suchen oder auf ihre Berechtigung hin zu prüfen (dies ist hier mit ‚,veri- Motiv‘ und das Zerbrechen des Glaubens der Jünger am Kreuz „Jegitimieren‘ — ent; jeren‘‘ gemeint;; in diesem Sinne sollte man zwischen „‚verifizieren‘“ und nichts weiter als eine theologische Konstruktion, Mir scheint das Fehlen Och besser untersche f egen dem promiscue-Gebrauch bei Käsemann — der Jünger unter dem Kreuz in der vormarkinischen und markinischen den). Genau das aber scheint mir im Grunde auch Passionsdarstellung sehr wohl einen Reflex des tatsächlichen Versagens äsemanns eigenes Anliegen zu sein. ’ der Jünger (und ihres „Glaubens‘) angesichts des Kreuzes darzustellen. Vgl. auch E, Linnemann, Studien zur Passionsgeschichte, Göttingen 1970 29 Gegen die Meinung von F. Hahn, der historische Jesus habe „für (FRLANT 102), 78—80 und 105—108, Sich selbst keine theologische Funktion, zumal wir dabei viel zu stark abhängig sind von unseren zeitbedingten Voraussetzungen und den % E, Fuchs, Jesus, Wort und Tat, Tübingen 1971, 46 (zitiert bei Weiterhin unabgeschlossenen Forschungsergebnissen‘“ (TThZ 82, 1973, Gräßer, a. a. O, [s. oben Anm. 3], 12), vgl. schon die vorige Anm. — 204, zustimmend zitiert von E. Gräßer, VF 18,2, 1973, 44; vgl. schon Freilich scheint es mir etwas sehr anderes zu sein, wenn Martin Kähler oben Anm. 17). Ich wüßte nicht, wo theolo; gische Arbeit je}nit zeitunab- A meinte, daß erst Ostern (!) das Leben Jesu im Verstehen seiner Jünger Ngigen wissenschaftlichen Erkenntni T arbeiten „in das rechte Licht gestellt”” habe; Gräßer zitiert (a. a. O., 12 Anm. 16) könnte! Vielmehr gehört es m. E. zu den i m. n eol‘oglschen Geschäft Kählers Satz als gleichsinnig mit der Frage E. Fuchs’. geläuflgen und notwendigen Arbeitsgängen, daß Aussagen des Kerygmas 39 So etwa erscheint es bei W, Pannenberg (Grundzüge der Christo- Zu jeweils „„heutigen‘‘, in gewissem Sinne immer ephemeren wissenschaft- logie, Gütersloh 1964, 47 ff,), für den sich das Wirken des irdischen lichen Erkenntnissen kritisch, d. h. prüfend und vermittelnd, gegebenen- Jesus ja als ein antizipatorisches Geschehen im Vorblick auf die öster- falls auch olemisch, in Beziehung gesetzt werden. Warum das in unserem lich-eschatologische Realisierung und Legitimierung durch Gott dar- Falle th 60 l 0 gisch illegitim sein sollte, sehe ich nicht ein. Mir scheint die stellt, Aber ist Jesus von Nazareth nicht von Gott „legitimiert‘“, nur weil eststellung von Ernst Fuchs (in: Zur Frage nach dem historischen er ein Zeichen solcher Legitimation verweigert (Mk 8,12 bzw. Mt 16,4 e8u8s, Gesammelte Aufsätze II, Tübingen 1960, 168 f.) zutreffend zu und 12,39 sowie vor allem Mk 11,27—33) ? . Sein, daß der Glaube an Jesus Christus und die neutestamentliche issenschaft — in ihrem wechselnden Stand — nicht voneinander unab- Ngig sind, weil „der christliche Glaube geschichtlich bedingt‘“ ist. 4 Vgl, dazu G, Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu, München 1971 (StANT Nen gegenüber historischen KErkenntnissen (oder Behauptungen!) 26), 251—256, sturmfreien Raum des Glaubens kann es daher nicht geben, wie denn ®twa der christliche Glaube von der historischen Frage, ob Jesus über- «1 Der Konflikt zwischen der „‚Sache Jesu‘“ und den geltenden Normen aupt gelebt habe, nicht unberührt sein kann. jüdischen, theonomen Rechts war so beschaffen, daß es keinen Sinn hat, das vom Synhedrium gefällte — und von den Römern wohl unter irrigen % Oben S, 6f. („Daß Jesu Verhalten selber der eigentliche Rah- Voraussetzungen vollstreckte — Todesurteil nachträglich als einen be- men seiner Verkündigung war‘‘, sagte E, Fuchs 1956 in dem Aufsatz dauerlichen Justizirrtum zu entschärfen. Jesus hat — rebus sic stan- „Die Frage nach dem historischen Jesus‘, in: ders., Zur Frage [s. tibus — mit seinem Leben für seine Botschaft einstehen müssen. "':]' =.e Anm.], 143—167, spez. 155); doch vgl. noch oben Anm, 26 am 42 Hier und im folgenden vgl.W. Marxsen, a, a. 0, (s. Anm. 35), 37 f, 2 Ich hoffe eigentlich, auf diese Weise einem der wesentlichen Anliegen « J”Etwa da, wo das Kreuz Christi zum Ausdruck für ‚„‚das Elend des Mmanns in unserer Frage gerecht zu werden: daß es nämlich nicht Menschen“‘ o. ä, wird. Mir scheint also gerade da, wo die Rückfrage zum © Aufgabe theologischer Wissenschaft sein könne, die Identität oder historischen Jesus hin verweigert wird, die Gefahr einer ‚„‚Anthropolo- K Ontinuität des irdischen Jesus mit dem „Christus des Kerygmas‘ zu gisierung‘‘ der Verkündigung zu bestehen, Umgekehrt meint W. Schmit- erwei. sen („„Denn der Christus des Kerygmas ist keine historische Ge- hals, das Insistieren auf der Bedeutsamkeit des historischen Jesus könne t alt, die mit dem historischen Jesus in Kontinuität stehen könnte‘‘: „bestenfalls eine Anthropologie begründen‘‘ (W. Schmithals, Die Gegen- tmann, Verhältnis . [s. oben Anm. 6], 8). Demnach darf doch aber wart Jesu Christi in seiner Gemeinde, Theologia Viatorum XI, Berlin Wohl die Kontinuität, oder vielleicht besser: die Sachentsprechung, zwi- 1973, 217—2383, spez. 219; zustimmend zitiert von Gräßer, a, a. O. [s. Schen der Verkündigung Jesu und der Verkündigung der Urge- Anm. 3], 42 Anm, 62). Diese Meinung beruht jedoch darauf, daß Schmit- Meinde Gegenstand th 1 gisch-wiss haftlicher Prüfung sein; in hals — gesetzt, man orientiere sich am „historischen Jesus‘“ — nur die Möglichkeit einer „Einbahnstraße‘“ (so Gräßer, a. a. O, 20) vom „‚histori- ( iden Fällen handelt es sich ja durchaus um „historische Phänomene‘“ schen Jesus‘“ aus zu dogmatischen (bzw. ideologischen) Aussagen hin in t Selbst Bultmann kann ja durc! aus im positivem Sinne von einer „Kon- Betracht zieht. Demgegenüber wird hier für den umgekehrten Weg der Nuität zwischen dem historischen Jesus und der urchristlichen Ver- Rückfrage vom Osterkerygma her zu Jesus hin plädiert. ndigung“ sprechen, a. a. O, 8). 4 Gräßer, a. a. O, (s. Anm, 3), 17. % Vgl. den Bericht E. Gräßers, a. a, O, (s. oben Anm, 3), 21—30, 33 Der von K, Kertelge herausgegebene Band „Rückfrage nach dem 4s Die Annahme von J. Jeremias (Theologie I [s. oben Anm, 7], 68—73), histo; Jesus habe die für jüdische Ohren ungewöhnliche Gebetsanrede Abba rischen Jesus‘“ (Fr_elburg 1974) ist mir leider nicht zugänglich, gebraucht (und gelehrt), halte ich an sich für hochwahrscheinlich. Doch 2 -Zur KErhellung dieser Sach-Kontinuität (bei sehr verschiedener ist Mk 14,34 dafür kein direkter Beleg (vgl. etwa E. Haenchen, Der Weg S Tache) hat m. E as Buch von E. Jüngel, Paulus und Jesus, Tü- Jesu, Berlin 1966, 492—494 Anm. 7a), sondern nur — in Verbindung b N| ©Nn 1962 (HUTh 2), einen methodisch wie inhaltlich wesentlichen mit Röm 8,15/Gal 4,6 sowie mit Mt 6,11/Lk 11,2 — ein indirekter, der Bei| Tag geleistet. aber diesen Rückschluß erlaubt, % Hier sei mir eine kleine Korrektur gestattet. Man hört und liest ‘° Hegesippus, bei Euseb, HE II 23,6. gel ©gentlich (z, B. wieder bei Gräßer, a, a 0., 42 Anm. 62), die Wendung On der „Sache Jesu‘“ habe W. Marxsen aufgebracht (in seinem Aufsatz: 47 Ganz andere — aber wiederum nicht humanitär-soziale — Aussagen © uferstehung Jesu als historisches und als theologisches Problem, ergeben sich natürlich aus den Logien über Jesu Wunder (z, B. Mk Güter. Sloh 1964, auch in: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft für 3,23 ff. bzw. Lk 11,15 ff.; Mt 11,5 f, par.), Zur Interpretation vgl. etwa en Gl auben an Jesus Christus, hrsg. von F. Viering, Gütersloh 1966 G. Delling, Botschaft und Wunder im Wirken Jesu, in: H. Ristow — Sowi © Berlin 1967), Tatsächlich stammt die Wendung aus der Gemeinde- K. Matthiae (Hrsg.), Der historische Jesus und der kerygmatische T} ach Christus, Berlin 1960, 389—402, oder Goppelt, Theologie I (s. oben Anm, 8 ©, wie das Evangelische Kirchengesangbuch ausweist (EK.G 207,7: 12), 195—206. d elnecker, 1572; EK.G — Anhang der EKU-Landeskirchen — 445,1 ‚ an der wir stehn 2: S, Preiswerk, 1829: „Die Sach ist dein, Herr Jesu Christ, die «s Die Arbeit von M. Hengel, War Jesus Revolutionär?, Stuttgart lo.(; ‘“); W, Marxsen hat sie also nur in die theo- 1970, die offenbar diesen — an sich ja nicht neuen — Hinweis m, R. ins i Sche Fachterminologie eingeführt. Wenn nach Marxsen die Sache Jesu Spiel bringt, ist mir leider nicht zugänglich. i nm Olge der Osterwiderfahrnisse als Sache Jesu (darauf liegt zunächst al der Ton!) „„weitergeht‘ oder „‚weiter-ereignet‘“ (in: Die Bedeu- 4 Trotz der immer wieder begegnenden Nivellierung des Unterschieds Formuli ‚, 8, oben, 29 f., 37 f.), dann scheint mir das keine unglückliche zwischen den grammatischen trukturen der ‚‚Seligpreisungen‘‘ nach 8elium erung für die Kontinuität von vor- und nachösterlichem Evan- Matthäus und nach Lukas (3. bzw. 2. Person) meine ich, daß dieser Unter- ist, wei zu sein. Daß die Formulierung nur „vorläufig‘, weil ‚‚formal‘* ß schied, formkritisch ausgewertet, von erheblicher sachlicher Bedeutung deutlicher Marxsen selbst (a. a, O., 29.38). Immerhin scheint sie mir ist: es ist der Unterschied zwischen einer — mindestens im Rahmen einer ’ O81 als der von R. Bultmann akzeptierte und seither oft zitierte — allgemein anerkannten Regel („„Makarismus‘‘ in 3, Person; 8 sei „ins Kerygma auferstanden‘ (Verhältnis [s. oben so Mit 5, TUp; 3—10) und einer Anrede, die für die Betroffenen und gleicher- sin m. 6)J, biblise! 27). Den Aufsatz von F. J. Schierse: Die „Sache Jesu‘“ — maßen für alle Zuschauer völlig unerwartet kommt, geltende Voraus- her Begriff?, BiLe 10, 1969, 300—8306, kann ich nur aus der setzungen außer Kraft setzt und für die Angeredeten eine neue Lage Würzb Von J. Lange, Das Erscheinen des Auferstandenen nach Matthäus, schafft („‚kery tische‘ — d. h. eine neue Wirklichkeit proklamierende die urg 1973 (FzB 11), 501 f., zitieren; Lange macht deutlich, daß — „Heilrufe‘“ in 2, Person; so aufbewahrt in Lk 6,20 f.). Vgl. dazu meinen ©ndung der Konzeption in Mt 28, 18—20 gut angemessen ist, Aufsatz „Die Bearbeitung der Seligpreisungen durch Matthäus‘‘, Studia % Er „86i ist streng zu unterscheiden von der Frage, wie Jesus selbst Evangelica IV, Berlin 1968 (TU 102), 246—258, bes. 252—254, Zu im T Nen Tod verstanden und bestanden“ hat (so in der berschrift von wesentlichen gleichen Ergebnissen kommt E. Schweizer, Formgeschicht- n: . Schürmann, Jesu ureigener Tod, Freiburg 1975). Darauf liches zu den Seligpreisungen Jesu, NTSt 19, 1972/73, 121—126. 19 T® ZuU sage n: Gewiß nicht „gedankenlos‘“, wie J. Fangmeier (ThLZ 95, (in: D 0, 20i 6) der an Bultmann anknüpfen den Darstellung von W. Schrage s Es gilt also in dieser Hinsicht in ähnlicher Weise, was N. Perrin -Interpretation sagte: „Als Subjekt Güter 28 Kreuz Jesu Christi als Grund des Heils, hrsg. von F. Viering, in bezug auf auf die existentiale Jesus Objekt] dieser er Sloh 1967 [bzw. Berlin 1969], 51—55) meinte unterstellen zu sollen, [die deu tsche Übersetzung müßte wohl besser lauten: Als ischen Geschichtsschreibung ist Jesus nicht einzigartig. llﬂnn ein hinlänglich gesichertes Wissen darü ber ha' ben wir nicht; aner- A existentialist: n t| Srmaßen geben weder die höAat C} Formeln über Man könnte eine ähnliche Studie mit ähnlichen Folgen für eine mög- 6g des ‚„„Menschensohns‘ durch Leiden zur Auferweckung (Mk liche Herausforderung unseres eigenen Selbstverständnisses für jede n°u. W.) noch andererseits das Psalmwort, mit dem (spätestens) Markus Gestalt aus der Vergangenheit, über die wir Quellen haben, erarbeiten“ en Sc %i des am Kreuz Sterbenden artikuliert (Mk 15,34), darüber zu- (N. Perrin, W. as lehrte Jesus wirklich? Göttingen 1972, 256; zitiert bei Teichend ©n Aufschluß, Auch die an sich be: achtenswerten methodisch Gräßer, a. a, 0 ‚ [s. oben Anm. 3], 14, bei der Besprechung von H. Brauns en ©ge, die H, Schürmann zur Lösung d! ijeser Frage beschreitet (in Jesus-Buch). Ich würde 80 ar sagen, daß uns für viele Gestalten der enannten Buch, vgl. auch ders., Das Geheimnis Jesu, Leipzig für gere Quellen für ein solches Unternehmen Jesus, ı °72.opn:l-f m ), haben mich aufs Ganze gesehen nicht überzeugen können. Za erlgn schen Sl 7 339 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 340 RELIGIONSWISSEN SCHAFT Volksglaube und Magie) recht augenscheinlich wird. Hier zeigt sich, welch großer Wert eine bildnerische Berndt, Ronald M.: Australian aboriginal Religion, The Four Darstellung für den Leser hat, der sich über ein ablie- Fascicles in One. Leiden: Brill 1974. I: X, 44 S., 56 Abb. gendes Gebiet informieren möchte, ohne deshalb eine a. 45 Taf.; 2 Ktn; II:II, 42 S., 63 Abb. a. 39 Taf., 2 Ktn; III:II, 28 S., 45 Abb. a. 40 Taf.; IV: II, 37 S., 56 Abb. Menge von Spezialarbeiten durchlesen zu müssen (über a. 39 Taf., 1 Kte 4° = Institute of Religious Iconography, die er übrigens gleichfalls bibliographisch unterrichtet wird), Für die vergleichende Arbeit haben die Abbil- State University Groningen. Iconography of Religions, ed. by Th. P. van Baaren, L. Leertouwer and H. Buning, dungen von den Zeremonien einen besonderen Wert. Section V : Australian Aboriginal Religion, Lw. hfl. 140,—-, Nach Nordamerika führt uns Ä. Hultkrantz, ein Hooykaas, C.: Religion in Bali. Leiden: Brill 1973, X, 30 8,’ ausgewiesener Kenner der indianischen Kulturen, der 48 Taf. 4° = Institute of Religious Iconography, State seine Studie mit methodischen Überlegungen zum Zu- sammenhang von Kultur- bzw. Religionsgeschichte und University Groningen. Iconography of Religions, ed. by 'Th. P. van Baaren, L. Leertouwer, and H. Buning. Ökologie einleitet (H. gehört zu den Mitbegründern der Section XIII: Indian Religions, Fasc. 10. hfl. 32.—, modernen „Religionsökologie‘‘). Die Prärieindianer geben dafür ein dankbares Modell, da sie erst im 17, Hultkrantz, Äke: Prairie and Plains Indians. Leiden: Brill 1973. X, 46 S, m. 5 Abb., 48 Taf. 4° = Institute of Reli- Jh. ihre bekannte Lebensweise notgedrungen annahmen, gious Iconography, State University Groningen. Icono- und dementsprechend ihre Kultur und Religion neue Formen bekamen. Zu ihnen gehören die aus jeder graphy of Religions, ed. by Th, P. van Baaren, L. Leer- touwer, and H. Buning. Section X: North America, Fasc, jugendlichen Indianerlektüre bekannten Stämme: Ko- 2. hfl. 34.—. manchen, Dakota (Sioux), Cheyenne, Mandan, Pawnee, Utas, Apachen, Schwarzfüße und Odjibwä. H. gibt, Kuban, Dogan, Prof.: Muslim Religious Architeeture. I The Mosque and its Early Development. Leiden: Brill unter Zurückstellung der sehr differenzierten Anschau- 1974. XI, 31 S. m. 9 Abb., 44 Taf. 4° = Institute of Reli- ungen in den einzelnen Gruppen und Stämmen, eine phänomenologische Übersicht über Kosmologie bzw. gious Iconography, State University Groningen. Icono- graphy of Religions, ed, by Th. P, van Baaren, L. Leer- Mythologie und der davon bestimmten Kultrituale touwer, F. Leemhuis and H. Buning. Section XXII: (Sonnentanz, Medizinwesen u. a.). Vorausgesetzt wird Islam. Fasc. 2. hfl. 32.—., dabei die Situation des 19. Jh.s (also eine weithin histo- Zahan, Dominique, Prof.: The Bambara, Leiden: Brill 1974, rische!), aber auch die heutige, wie sie sich in den syn- VITI, 32 5., 42 Taf.. 4° = Institute of Religious Icono- kretistischen Bewegungen des Ghost-Dance und Peyote- graphy, State University Groningen. Iconography of kults niedergeschlagen hat. Die Abb. sind größtenteils Religions, ed. by Th. P. van Baaren, L. Leertouwer, aus neueren und älteren Veröffentlichungen (u. a. auch F. Leemhuis and H. Buning. Section VII: Africa, Fase. Catlins) zusammengetragen, daher in der Druckwieder- 2. hfl. 32.—. gabe oft nicht sehr deutlich (Raster zu groß, bes, Taf. Von den in ThLZ 97, lé72, 817 f., seinerzeit vorge- 8,10, 12, 15, 33, 45), demgegenüber sich die eigenen Aufnahmen des Vf.s (betr. vor allem die Schoschonen) stellten Groninger ‚„„Ikonographie der Religionen“‘ (ab- sehr klar abheben ‚(Taf. 17—25). Jedenfalls liegt in gek. IcRel) sind seitdem einige neue Hefte erschienen, die _ die Aufmerksamkeit erneut auf dieses großartige diesem Heft. eine handliche Zusammenfassung über das von H. in mehreren Spezialarbeiten behandelte Thema Unternehmen lenken. Am Aufbau des Werkes hat sich vor, das sich für den Unterricht sicl_nerlich als nützlich nichts geändert, nur werden — wie aus einer Verlags- erweisen. wird, ankündigung hervorgeht — einige Abteilungen (Sek- Die afrikanischen Bambara in der Republik Mali tionen) in ihrer vorgesehenen Heftanzahl erweitert; außerdem sind jetzt für die einzelnen Fachgebiete je- (am Mittellauf des Niger) sind der Gegenstand eines weils Betreuer namhaft gemacht worden. Es scheint weiteren Heftes, das D. Zahan verfaßt hat, Ks handelt sich hier um ein 1 % Millionen großes Volk, das neben auch, daß eine ganze Reihe von Heften noch keinen Bearbeiter gefunden hat, was bei der Größe des Unter- seiner traditionellen Religion auch islamische und christ- nehmens und der relativ beschränkten Anzahl kompe- liche Einflüsse erfahren hat, Die Darstellung in Text und Bildteil hält sich an die erstere und beschreibt ihre tenter Fachleute leicht erklärbar ist. ausdrucksstarken Formen in Mythologie (mit einer be- Die seit dem 1. Heft (A. Schimmel, Islamic Calhi- merkenswerten Hochgottvorstellung) und Kult (Ahnen- graphy) 1970 erschienenen Fortsetzungen (alle 1973/74) verehrung, Initiationswesen, das bes, ausgeprägt ist), betreffen vor allem die Bereiche der schriftlosen Kul- Hervorragende Wiedergaben von Aufnahmen geben turen („Naturvölker‘‘), die ja in dieser Ikonographie vor allem einen fesselnden Einblick in die Opferbräuche eine dominierende Rolle spielen (9 der 24 Abteilungen (bes. Taf, 11—14) und werden im Unterricht sehr will- sind ihnen gewidmet) und dadurch auch der Verglei- kommen sein, um die abstrakten Ausführungen über chenden. Religionswissenschaft leichter zugänglich sein Kultbräuche lebendig werden zu lassen. werden als in den schwer überschaubaren ethnologi- schen Studien- und Sammelreihen. Welche Breite bzw. Der bisher umfangreichste und damit zugleich ab- Spezialitäten man dabei vorgeführt bekommt, zeigen geschlossene Teil der IcRel sind die zu einem Band die vorliegenden Lieferungen. C, Hooykas beschreibt vereinigten vier Lieferungen über die altaustralische und illustriert die wenig bekannten Religionsformen Religion von R. M. Berndt, einem anerkannten Fachmann für dieses Gebiet. Da die Religionsvorstel- auf der indonesischen Insel Bali! mit ihrem „java- nischen (balinesischen) Hinduismus‘‘, den über 20 000 lungen der australischen Ureinwohner in der "Theorie- Tempeln (bei 1 Million Einwohnern!), in denen an 210 bildung der neueren Religionswissenschaft eine große Tagen (des Jahres) Zeremonien stattfinden, den ver- Rolle gespielt haben (Durkheim, W, Schmidt) und im- schiedenen Priesterschaften, Initiations- und Toten- mer noch spielen (C. Levi-Strauss), kommt dieser Ver- feiern. Durch die langjährige persönliche Vertrautheit öffentlichung natürlich eine besondere Bedeutung zu,. Der Vf. war sich derselben voll bewußt und hat daher in mit dem religiösen Leben auf Bali versteht es der Autor sehr gut, dem Außenstehenden ein lebendiges einer ausführlichen Einleitung (1—20) den gegenwüär- Bild von dem „playful mind‘ dieser Religion zu ge- tigen Stand in der Erforschung der altaustralischen ben, das aus den Tafeln mit ihren ausgezeichneten Religion umrissen, unter Bezugnahme auf die „klassi- Wiedergaben aus dem heutigen Leben (einschließlich schen‘ älteren Berichte von Howitt, Spencer, Gillen, 341 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5 342 Strehlow, und die auf ihnen basierenden Theorien von Region (Heft 2), d. h. Queensland und Halbinsel Cape Frazer, Durkheim und Freud. Leider vermißt man dabei York, auch hier sind starke Einbußen der traditionellen aber ein näheres Eingehen auf die doch so einflußreiche Kultur zu verzeichnen; die Nord- und Zentralregion Theorie von A. Lang und Pater Schmidt. B. sieht in (Hefte 3 und 4), wo noch am ehesten ‚„lebende Reli- Durkheim und C., Levi-Strauss, trotz des von ihnen nur gionen‘‘ anzutreffen sind (von hier stammen die Be- einseitig benutzten Materials, durchaus zutreffende richte, die seinerzeit B. Spencer, F. C. Gillen und C, Kommentare zu einzelnen Überlieferungen. Die heutige Strehlow vorlegten und die für Durkheim grundlegend Einschätzung ist natürlich weit davon entfernt, in der wurden; die jüngere Literatur von W. L. Warner, T. G. H. Strehlow, A. P. Elkin und Berndt selbst ist altaustralischen Religion eine „primitive‘* oder „ele- mentare‘‘ Religionsstufe zu sehen; wir haben es bei ihr demgegenüber in der religionswissenschaftlichen Lite- weder mit einer Steinzeitkultur noch mit paläolithischen ratur wenig zur Geltung gekommen, obwohl sie weiter- berresten zu tun (4). Die Altaustralier sind homines führende Ergebnisse enthält). Am Schluß bietet eine Sapientes, deren religiöse Vorstellungen in ihrer Lebens- kurze Zusammenfassung einen Überblick über die vier grundlage erwachsen und geformt sind. B. umschreibt „religious Patterns‘‘, ihre gegenseitige Durchdringung und ihre Dominanten (22—28). Fünf Karten und aus- sie kurz so (Lief, 4, S. 28): „Aboriginal religion every- Where on the Australian continent was oriented around führliche Bibliographien erhöhen den Informationswert two basic issues. One was physical survival, which was dieser Veröffentlichung? . Mit gutem Grund kann man sie daher nicht nur als einen der bisher besten Teile Possible only through the power released by the mythic beings, The other was spiritual survival, and with this der IcRel bezeichnen, sondern auch als einen wichtigen went a focus on the aesthetic expressions of man. 'The Beitrag zur synthetischen Religionsethnologie auf einem key to both was believed to rest in the Dreaming. To- Gebiet, das den Religionshistoriker immer wieder an- gether, they pervaded all aspeets of social living — ziehen und beschäftigen wird. not only mundane economic activities but also love- Making and sexual attractiveness, dancing and song, Als letzte Lieferung der IcRel liegt eine Fortsetzung der Islam-Abteilung (XXII) vor: der 1, "Teil der isla- the graphiec and plastic and dramatic arts: all of these, mischen Architektur von D. Kuban (Istanbul), der along with other things, were cast in a sacred mould, sich mit den Anfängen und frühen Entwicklungen- des Religion was a total way of life; and the transcendental Moscheebaues beschäftigt. Der Text (1—724) skizziert Was viewed as a necessary component, inseparable from kurz die Gesehichte der Moschee von Mohammeds ein- living‘, Zum äußeren Bild ist es vielleicht nicht un- fachem Gebetsplatz in Medina als Vorbild aller späteren interessant, zu erfahren, daß es z. Zt. der europäischen Moscheen bis zu den frühabbasidischen, nur teilweise Besiedlung rd, 300 000 Einwohner gab, die in etwa 500 erhaltenen Bauten. In den Noten wird häufig auf Cres- „Stämme‘‘ oder Gruppen zerfielen. Fremde Einflüsse wells Arbeiten verwiesen, aus denen auch ein Teil der sind _ nur schwach gewesen, der europäische datiert den Text begleitenden Zeichnungen (Rekonstruktionen) seit 1788, Trotzdem ist eine Wandlung und Entwicklung stammt. Der Bildteil (44 Tafeln) bringt die meisten der der religiösen Vorstellungswelt, einschließlich der Riten, im Text genannten Bauwerke in gutem, wenn auch (je feststellbar‚ so daß wir keine Urzeitdokumente vor uns nach dem Vorhandensein originaler Photographien) haben, wie Durkheim u. a. meinten. Der Vf. hat, so- unterschiedlichen Wiedergaben. Der Vf, legt größeren weit das für einen Nichtfachmann überhaupt beurteilt Wert auf die funktionale Erklärung der Ausgestaltung werden kann, einen sehr instruktiven Bericht über die der Moschee und ihrer Teile, wie Mihräb, Minbär, Mi- Hﬁllptkmnponenten in Ritual und Mythologie der Alt- naret und Maqsürä, als auf die äußeren (hellenistischen Wustralier gegeben, der für jeden Religionshistoriker bzw. spätantiken, christlichen, jüdischen oder iranischen) Von großem Nutzen ist, da hier über die bekannten Einflüsse, ohne sie aber völlig zu übergehen. Für die G°R°Hﬂtiinde‚ wie Totemismus, ‚„„mythical beings‘‘ (der Entwicklung der Moschee ist der Ausbau des zentralen Ausdruck „Höchste Wesen‘‘ wird vermieden!), die Teils von großer Bedeutung gewesen, weil er in Ver- »„Traumzeit‘‘ (als zentrale Vorstellung), die reich aus- bindung mit der Herrscherloge (maqsüra) stand (zeich- Kestalteten Rituale und bemerkenswerten Kultobjekte nerisch in Fig. 9 festgehalten). Darüber und über die (u. a die tjurungas), Auskunft nach dem jetzigen weitere Entwicklung der Moschee und anderer reli- n Orschungsstand gegeben wird. Da B. Wert auf die giöser (= islamischer) Bauten, wie Grab, Madrasa S0Zi0-Kulturelle Einbettung (dem ‚„Lebenszyklus‘‘) der (Lehranstalt) und Kloster, wird in einem 2. Teil ge- eligion legt, wie sie uns der Funktionalismus lehrte, handelt werden. Notwendige Ergänzung zu diesem die äußeren Formen des Islams prägenden Bild werden die \at er auch den großen Bildteil entsprechend angelegt. 48 ist kein ‚„„‚Museum‘‘, sondern die Abbildungen zeigen zwei vorgesehenen Hefte über die muslimischen Rituale die handelnden Menschen in ihrer Umwelt. Dies ist ein bringen. Zunächst vermittelt das 2. Heft in gebotener Kürze einen Einblick in den gegenwärtigen Forschungs- ’6sonderer Vorzug dieser Veröffentlichung! Das ver- Wendete Material ist natürlich ungleich, da der Vf.nicht stand über das zentrale islamische Bauwerk. Religions- Selbst überall Untersuchungen angestellt hat und auch in und Islamwissenschaftler besitzen damit ein handliches Orientierungsmittel. Oinigen. Gebieten Schwierigkeiten mit der Bildbeschaf- ng hatte. Der Schwerpunkt liegt auf den nord- und Es ist der ganzen IcRel ein zügiges Erscheinen zu Zentralaustralischen Gebieten, in denen auch heute noch intakte existieren. Die wünschen, das die an die bisher vorgelegten Teile ge- Eingeborenenkulturen knüpften Erwartungen auf einen modernen religions- Meist recht ausführlichen Bilderläuterungen helfen dar- geschichtlichen Bilderatlas erfüllt. Herausgebern, Mit- überhinaus dem Leser zum unentbehrliehen Verständnis arbeitern und Verlag können dafür des ständigen Dankes des Dargestellten. Die Reproduktionen sind ausge- aller Religionshistoriker, Ikonographen und Kultur- zeichnet, und sollten für eine Reihe überhaupt Vorbild historiker gewiß sein. Werden (was natürlich von den Vorlagen abhängt). Die einzelnen Hefte sind den vier altaustralischen Kultur- Kurt Rudolph Il‚eipzig 8 OE "egionen gyewidmet und arbeiten damit zugleich die Sigenheiten derselben auf religiösem Gebiet deutlich I‘ Zur Information s. das Kapitel über Bali in: W, Stöhr/P. Zoot- mulder, Die Religionen Indonesiens, Stuttgart 1965 (RAM 5,2), S, 310 ff, 'eraus: die SO-Region (Heft 1), die heute nahezu ver- 2 Bemerkenswert für die heutige Situation in Australien ist das spe- '°"“Hlndon oder zumindest stark verändert ist (klassische zielleVorwort für australische Leser, das den wissenschaftlichen Charakter arstellung dafür ist die von Howitt, 1904); die NO- des Buches und seine alleinige Verwendung an Universitäten unterstreicht. 343 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 344 r „Where Australian Aborigines are concerned, and in areas where traditional Aboriginal religion is still significant, this book should be used only after wie wenig traditionelle termini die völlig andersartige consultation with local mal religious leaders. This restrietion is important, Beschaffenheit der Abhängigkeitsverhältnisse in Ägyp- It is imposed because the concept of what is secret, or may not be re- ten wiedergeben können (S. 51). vealed to the uninitiated in Aboriginal religious belief and action, varies considerably throughout the Australian continent; and because the served.“ varying views of Aborigines in this respect must on all occasions be ob- Unter den Charakteristika, die Otto zur Kennzeich- nung der ägyptischen Religion beschrieb, sei hier nur jenes ausgewählt, das man gemeinhin ‚‚Synkretismus‘‘ Otto, Eberhard: Wesen und Wandel der ägyptischen Kultur. nennt, da der Versuch der Begriffsbestimmung und der Berlin — Heidelberg — New York: Springer-Verlag 1969, Beitrag Ägyptens zu diesem Phänomen Gegenstand VII, 162 ; B:B° z z Verständliche Wissenschaft, 100. neuer intensiver Forschungen geworden ist. Die Aus- DM...7,80: sagen Ottos dazu sind geeignet, auch ein Wort zur neuer- dings wieder in der Ägyptologie entbrannten und mit Der viel zu früh verstorbene Heidelberger Ordina- der Frage des „Synkretismus‘‘ eng zusammenhängenden rius E, Otto hinterließ uns in diesem Büchlein eine Arbeit eigenen und besonderen Wertes, die nicht nur Diskussion über den Urmonotheismus zu sprechen, ob- wohl von ihm dieser terminus nicht gebraucht wurde: dem Laien auf dem Gebiete der Ägyptologie Anschauung Die Vielheit der Götter’ erscheint ihm als etwas Vor- über die Charakteristika der ägyptischen Kultur, deren Entstehung und Wandlung vermittelt, sondern auch gegebenes, ebenso die Fähigkeit der Ägypter, „Gött- dem Fachmann die ihm bekannten Tatsachen bisweilen liches neu zu erleben und neu zu formen‘‘ (S. 94). Ge- schichtlicher Zeit gehöre das Streben an, einzelne Götter unter neuem Blickwinkel zeigt. Das wird durch die geraffte Darstellung der Entwicklung bestimmter Phä- eine Gesamtheit repräsentieren zu lassen. Vf, unter- nomene in Gesellschaft und Kultur erreicht, die — scheidet die Vorstellungen, die sich die über religiöse Zusammenhänge nachdenkenden Priester von den Göt- ohne völlig auf das Detail zu verzichten — das Wesent- liche beschreibt. Vf. konnte an vielen Stellen auf eigene tern machten, von denen, die primär durch den Kult- Forschungen zurückgreifen, was die Glaubwürdigkeit ollzug bedingt waren. So sieht er den „„Synkretismus‘‘ als Ergebnis theologischen Ordnungswillens an, der und Solidität seiner Aussagen unterstreicht. Bedauer- lich, aber verständlich ist es, daß nicht auf die Ent- durch die Eigenheit der ägyptischen Götter, „Wesen wicklung der Produktivkräfte oder wenigstens der höchst veränderlicher Struktur und Mächtigkeit‘“ zu sein, hervorgerufen wird. Daraus zieht Rez. den Schluß, Produktionsmittel eingegangen wurde, Verständlich, da Vorarbeiten zu diesem Komplex sehr verstreut publi- daß der „Synkretismus‘‘ in Ägypten nicht als Folge ziert sind, bedauerlich, da gerade das Vorhandensein historisch bedingter Begegnungen verschiedener Reli- gionen verstanden werden kann, wie das im Hellenismus oder Fehlen einer solchen Entwicklung manche Beson- der Fall war, sondern als ein Phänomen, das durch die derheit der ägyptischen Kultur erklären könnte. Vorstellungen von den ägyptischen Göttern bedingt "Unter den vom Vf. beschriebenen Erscheinungen ist, also der ägyptischen Religion immanent ist, sofern der ägyptischen Kultur sei hier nur auf das göttliche Königtum, Entwicklung und Aufbau von Staat und man die Kultformen der einzelnen vorgeschichtlichen Teilgebiete Ägyptens nicht als verschiedene Religionen Gesellschaft und auf einige Charakteristika der Reli- auffaßt. Vf. präzisiert den Begriff Synkretismus dem- gionsgeschichte eingegangen. Otto kennzeichnet das gemäß auch durch den von H. Bonnet verwandten ägyptische Gottkönigtum als eine komplexe und ver- Begriff der Einwohnung der Götter ineinander. — Dem änderliche Größe: der König als Gott, Sohn Gottes, Phänomen der Einwohnung stünde die kultische Ver- erster Ritualist, aber auch Mensch sei wohl ursprünglich ehrung bestimmter Götterbilder an bestimmten Orten der absolute Herrscher gewesen, als den ihn die Königs- in der in einem festgelegten Ritualvollzug gegenüber, Diese ideologie ganzen Geschichte darzustellen Art der Verehrung sei unter theologischem Aspekt als sucht; er wurde aber allmählich zum Verantwortlichen prineipium individuationis erklärt worden (S. 96). vor den Göttern (S. 32 ff.). Diese Entwicklung habe im Ersatz des Königs durch den Gott im sogenannten Die wenigen kritischen Bemerkungen, die anzu- Gottesstaat des Amun seinen Höhepunkt gefunden, schließen sind, berühren nur Details der Darstellung : d. h. in einer Trennung der göttlichen von der irdischen S. 12 spricht Otto von der ‚„‚ausgesprochenen Lebens- Herrschaft und damit in einer Säkularisierung des sicherheit‘‘. des Ägypters. M.E. erlauben uns die Königtums (5. 78 ff.). Die Rolle des Königs in der „Ge- Quellen solche pauschalen Urteile nicht, geben sie uns schichtstheologie‘‘ wird beschrieben: Der König als doch über die unterste Schicht der ägyptischen Gesell- einziger Vollzieher des ‚‚Geschichtsrituals‘‘ gerate in schaft, die Bauern, nach Ottos eigener Aussage keiner- Gegensatz zur geschichtlichen Wirklichkeit und müsse lei Kenntnis, auch nicht über deren Lebensverhältnisse, sich ihr anpassen (S. 65 ff.). — Durch die zentrale aus denen man allein auf ihr Lebensgefühl schlteßen könnte. — Ob man die Existenz eines Kultes für den Stellung des Königtums als Institution in der Gesell- schaft habe es sich ergeben, daß von ihm auch die lebenden König ohne weiteres verneinen kann, bleibt Staatsgewalt ausging. Jede Machtausübung im welt- m. E, fraglich (S. 33). So gibt es Nachrichten, daß mit- lichen wie sakralen Bereich betrachtete man im Ägypten unter bereits zu Lebzeiten eines Königs Priester an dessen der ältesten Zeit als vom König delegiert. Unter den Pyramide eingesetzt wurden. Auch der Statuenkult, von vorgezeichneten ägyptischen Bedingungen sei durch Otto als besondere Form des Königskultes gekenn- diese Delegation eine Beamten- und Priesterschaft ent- zeichnet, galt dem Abbild des lebenden Königs (S. 38). — standen (wobei zwischen Priesteramt für die Götter In einem dem Osiriskreis gewidmeten Kapitel weicht und solchem im Totenkult zu scheiden sei), die nach der Vf. in der Interpretation der auf Osiris gerichteten Selbständigkeit strebte und, nachdem sie diese er- Rituale von Abydos von der ab, die er einige Jahre reicht habe, im Gegenspiel zum König stand, da die früher in einer größeren Arbeit über Osiris gegeben Spannung zwischen Delegation und Drang, ein Amt hat'., Dort beschrieb er die Festtage in Abydos, von zu vererben, nicht aufgehoben werden konnte. — Be- denen wir gerade im Mittleren Reich die wichtigsten merkenswert ist in diesem Zusammenhang die Be- Zeugnisse haben, als ‚„Osirismysterien‘‘ (eine Bezeich- schreibung bestimmter sozialer Phänomene, wie die nung, die zwar unzutreffend, aber in der Ägyptologie Entwicklung der Stadt, Antstehung des terminus eingebürgert ist), die mit Königstod und Amtsüber- „Bürger‘‘ als Bewohner der Stadt (S. 46) und die soziale nahme durch den Nachfolger eng verbunden sind; im Rolle der Bauern (S. 49). Bedeutsam ist der Hinweis, Neuen Reich seien sie stark von Elementen des Amuns«s 345 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 346 kultes befrachtet worden. Im vorliegenden Buch sagt teren forschungsgeschichtlichen Ablauf. Im ganzen er, daß die mit dem Königtum verbundenen Rituale wird man aber sagen können, daß sie mit Sorgfalt aus- erst im Neuen Reich zu ‚„Osirismysterien‘‘ umgedeutet gewählt hat und die wichtigsten Typen des Verständ- worden seien, eine Meinungsänderung, die m. E. durch nisses von Mythos und mythischer Denkweisen vor die in seinem früheren Buch herangezogenen Texte Augen führt. widerlegbar ist. Daß neben den ersten im modernen Sinne kritischen In einer Zeit, in der von der Wissenschaft nicht nur Forschern am Alten Testament, wie J. G. Eichhorn und die Deskription ihrer Gegenstände, sondern der Ver- J. P. Gabler, vor allem Herder eine eigenständige, gleich der Gesellschaften gefordert wird, um deren Ge- intuitive Nähe zu diesem entwickelte, ist bekannt. Sein meinsamkeiten und WUnterschiede, ihre formenden Einfluß auf das Verständnis von Mythos im späteren Kräfte und Bewegungsgesetze zu ermitteln, sind Bücher 19. Jahrhundert blieb groß. Gleichwohl ist sein Mythos- wie dieses hochwillkommen. begriff unklar, und es überrascht, zu erfahren, daß statt dessen Eichhorn und vor allem Gabler als Pioniere der Leipzig Elke Freier D „mythischen Schule“ zu betrachten sind, wobei letzterer als eigentlicher Theoretiker in seiner Redaktion von B, Ortto‚ Osiris und Amun, Kult und heilige Stätten, München 1966, Eichhorns ‚„‚Urgeschichte‘‘ (1790—93) bereits ein über- raschend modernes Verständnis von Mythos als Aus- druck des Welt- und Geschichtsverständnisses früher ALTES TESTAMENT Menschheit entwickelte (Kap. 1, S. 1—16, vgl. bes. 7). Im folgenden Kapitel (S. 16—32) behandelt Rogerson W. M. L. de Wette, J..F. L. George und H, Ewald. Rogerson, J. W.: Myth in Old Testament Interpretation. erlin — New,York: de Gruyter 1974, VII, 207 8. gr. 8° Vor allem de Wette ist der Vertreter einer traditions- = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissen- kritischen Reaktion mit betonter Skepsis gegen den schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 134. Lw. DM 76,—. historischen Wert der Pentateuchüberlieferung; „My- thos‘“ wird als Merkmal später theologischer Reflexion Die Bedeutung des Mythosbegriffes für die Bibel- zum Anlaß der Spätdatierung alttestamentlicher Schrif- Wissenschaft ist seit der bahnbrechenden Arbeit von ten und die „ätiologische‘ Deutung späterer Forschungs- C, Hartlich — W. Sachs, Der Ursprung des Mythosbe- griffes in der modernen Bibelwissenschaft, 1952 (vgl. perioden vorausgebildet. Bei J. F. L. George (Mythus und Sage, 1837) findet man eine erste theoretische Un- auch P, Barthel, Interpretation du langage mythique terscheidung zwischen beiden Begriffen, wobei das et th6ologie biblique, 1967 ?) klar erkannt, jedoch vor- Gegenüber von Idee und Erscheinung als Schlüssel für Wiegend nur im Hinblick auf das Neue Testament be- handelt worden. Mit der Untersuchung des Begriffes in die Zuordnung der Sage zu geschichtlichen Kreignissen, der Mythen als Ausdruck allgemeiner Wahrheiten über der Geschichte der alttestamentlichen Wissenschaft Mensch und Welt dient. Mit H. Ewald begegnet der T'yp füllt die vorliegende Arbeit also eine wichtige Lücke. des rein historisch-philologisch interessierten Alttesta- ie ist eine spannende Lektüre, denn innerhalb des mentlers. Mythos, definiert als Göttersage, ist nach Zeitlich weiten Rahmens, den sie umfaßt: von den An- Ewald dem Alten Testament fremd; statt dessen nimmt ngen der Mythosforschung im ausgehenden 18. Jahr- die alttestamentliche Sage, deren Überlieferungsge- hundert bis zur Gegenwart, schildert sie eine Fülle von "scheinungen. Indem sie diese systematisch ordnet schichte eingehend untersucht wird, einen breiten Raum ein. Mögen sie im einzelnen, aber durchaus in unterschied- lichem Maße, auch nicht unbekannt sein), zeigt sie vor Für die (sprachlich) vergleichende Mythologie um allem das Auf und Ab der Systeme, die sich bei ähn- die Mitte des 19. ‚Jahrhunderts (Kap. 3, S. 33—44) wird vor allem der Sanskrit-Forscher Max Müller (naturali- licher Terminologie oft weit voneinander entfernten. in Eindruck drängt sich dabei auf: kaum ein Begriff sierter Engländer) in Oxford vorgeführt; er erklärte Wie der des Mythos zeigt so deutlich, in wie entschei- Mythen als das Ergebnis poetischer Darstellung von ender Weise das Verständnis des Alten Testaments Naturvorgängen, deren Namen einem Vorgang des Ver- von dem jeweils herrschenden Zeitgeist, von bestimmten gessens unterworfen und deshalb später mißverstanden ‘°ligionsgeschichtlichen Moden und wissenschaftlichen worden waren. H. Steinthal und I. Goldziher über- Chulen ‚bestimmt worden ist. Die Untersuchung von trugen die Methode auf das Alte Testament. Bekannter . ist die Astralmythologie H. Wincklers (Kap. 4, S. 45 ‚ Rogerson könnte der Auslegung dazu helfen, si_eh ein klareres Urteil über die Maßstäbe zu bilden, bis 56) mit ihrer Herleitung aller Mythen als Gestirns- 16 sie jeweils an den Text, heranträgt. mythen aus Babylon und der Deutung vor allem der Patriarchen als Astralgötter oder (in der gemäßigteren Die Geschichte des Mythosbegriffes ist in ihrer Form von A. Jeremias) der Patriarchengeschichten als ält °ren Phaso weitgehend eine deutsche Forschungs- Seschichte; darin deutet sich nicht nur der frühere von Astralkultmotiven geprägt. Anders dachte die „anthropologische Mythologie‘‘ (Andrew Lang), die von ng deutscher Wissenschaft an, der inzwischen inter- einer allmählichen Höherentwicklung der Menschheit, m}“°‘"ﬂer Kooperation gewichen ist, sondern damit der Annahme, daß die Primitiven die Naturerschei- ‚gt wohl auch der angedeutete Einfluß weltanschau- nungen personalisierten, und dem Vorhandensein von 'cher Denkweisen auf die jeweils vertretene Sicht zu- Relikten primitiver Sitten und Gebräuche in entwik- Sammen, die eine eindeutige Festlegung der Termino- kelteren Kulturen ausging. ‚°8i0 bis heute verhindert hat. Vielleicht gerade deshalb Interessant ist das Kapitel über Gunkel (Kap. 5, S. %en 1st eg wertvoll, daß diese Entwicklung von einem briti- 57—65), weil hier auf die Möglichkeit bisher nicht ge- Orscher dargestellt wird, der in der Unabhän- gigkeit eines von außen kommenden Betrachters gleich- prüfter Einwirkungen de Wettes und Ewalds auf WOhl mit der kontinentalen Szene gut vertraut ist. Sein Gunkel in ihrem Verständnis von Mythos und Sage Nteresse hingewiesen, vor allem aber auf dessen Unausgeglichen- galt allerdings den Mythostheorien, so daß heit in der Terminologie aufmerksam gemacht wird. Boprägte An wendungsbereiche, wie in der skandina- Vischen I orschung, weitgehend ausgeklammert blieben Gunkel war ursprünglich von den Brüdern Grimm be- (vgl. P einflußt und verstand Mythen als Göttergeschichten, reface, 8. V). In gewisser Hinsicht bietet sie also Sagen als eine aus diesen entstandene jüngere Form, Nur einen Ausschnitt, ein Kondensat aus einem brei- 347 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 348 Später wurde er mit den Thesen Wundts bekannt, nach voraussetzungen und die Reflexion ihrer Begrifflichkeit denen das Märchen die ursprünglichste Erzählform ist ist ein noch unerfülltes, immer dringender werdendes ohne die Grimmsche Mythenauffassung aufzugeben, vor Desiderat. Die Arbeit trägt vielfach noch die Züge allem aber, ohne die Neuauflage seines Genesiskommen- eines ersten, teilweise tastenden Versuches in dieser tars der gewandelten Sicht konsequent anzupassen! Richtung, vieles konnte in dem verhältnismäßig engen Diesen Beobachtungen verdiente weiter nachgegangen Raum der einzelnen Kapitel nur angedeutet werden zu werden und müßte fortgeführt werden. In der Bibliographie fehlen u. a. die Arbeiten von H. P, Müller in dessen Im Mittelpunkt von Kap. 6 „Myth and Ritual‘‘ (S. 66—84), steht S. H. Hooke mit seiner Mythos- Denken der Mythosbegriff einen zentralen Platz ein- nimmt,. Im ganzen eine wertvolle Orientierungshilfe für auffassung, die im Muster des babylonischen Neujahrs- fostes die Urform einer wesensmäßigen Zusammen- alle, die mit dem Mythosbegriff im Alten Testament und gehörigkeit von Mythos und Ritual fand und auf ka- uberhuupt im biblischen Bereich operieren, olmo ihn immer genügend reflektiert zu haben. naanäischem Boden und in der Religion Israels ange- paßte Formen des babylonischen Vorbildes vermutete Bochum Henning Graf Reventlow Aber Hooke’s Theorien sind nicht voll durchdacht, und die Kritik richtet sich gegen die Grundvoraussetzung, daß Mythos stets mit Ritual zusammengehört und nicht auch rein literarische Überlieferung sein kann, vor allem Wevers, John William: Text History of the Greek Genesis, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. 236 S. gr. 8° m aber gegen die Annahme eines allgemein verbreiteten — Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens (MSU) cultie pattern. Viele von Hooke beobachteten Erschei- XI Abhandlgn der Akademie der Wissenschaften in nungen aber bleiben gültig, und die von ihm gestellten Göttingen. Philol,-hist. Klasse, 3. Folge, 81. DM 98,— Fragen harren noch einer Antwort Kap. 7 (S. 85—100) handelt von den Thesen, die Hanhart, Robert: Text und Textgeschichte des 1, Esrabuches, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. 133 S, gr. 8° das Alte Testament von jeglichem mythischen Denken = Abhandlgn der Akademie der Wissenschaften in Göt scharf abheben (besprochen werden H, und H. A, Frank- tingen, Philol.-hist. Klasse, 3, Folge, 92, DM 56,— fort u. a., The Intellecetual Adventure of Ancient Man, 1948, sowie G. E. Wright, The Old Testament against Im Jahre 1974 sind zwei neue Bände der Göttinger Environment, 1950). Der Vf. ist mit Recht skeptisch, Septuagintaausgabe erschienen, Genesis und das apo- ob bei dieser Sicht immer ein angemessenes Verständnis kryphe sog 1. Esra (Esdr I) Gleichzeitig haben die von mythischem Denken und eine klare Alternative für Editoren, J. W, Wevers und R, Hanhart, je seiner Aus- Israels Weltanschauung im Blick ist. Kap. 8 (S 101 gabe eine monographische Untersuchung mitgegeben, bis 127) interpretiert den strukturalistischen Ansatz die dem Benutzer der Textausgaben über die Prinzipe einer Mythendeutung bei L6vi-Strauss und einige Ver- und Arbeitsmethoden der Herausgeber und über die suche, diesen auf das Alte Testament anzuwenden Begründung ihrer Textentscheidungen und Texther- Kap. 9 (S. 128—144) würdigt M. Ricoeur, dessen Ver- stellung informieren sollen. Die Bedeutung dieser Mono- ständnis der Symbolsprache im Mythos als Ausdrucks- graphien beschränkt sich indessen nicht darauf, uner form für die Grundfragen von Gut und Böse in der läßliche Komplemente der Textausgaben zu sein, Ihr Welt Möglichkeiten auch für das Verständnis alttesta- eigentlicher Gegenstand ist die ursprüngliche Gestalt Schließlich be- mentlicher Sprachsymbolik eröffnet, und die Geschichte des griechischen Textes von Genesis handelt Kap. 10 (S. 145—173) die deutsche Forschungs bzw. Esdr I geschichte seit Gunkel (die allerdings nach Meinung des Der Gang der Untersuchung Hanharts mag folgen- f. keine großen Fortschritte über Gunkel hinaus ge dermaßen kurzgefaßt beschrieben werden. Nach einem macht hat, vgl. auch S. 66) und andere neuere Ent- wicklungen Vergleich der griechischen Texte von KEsdr I und sdr IL — eine unmittelbare literarische Abhängigkeit Das Schlußkapitel (S. 174—189) faßt zunächst die ist nicht mit Sicherheit nachzuweisen — folgt eine Prä- vielfältigen Arten eines Mythosverständnisses in der sentation des T’extes von Esdr I mit seinen drei Zeugen- Forschung in zwölf Punkten zusammen, von denen sich gruppen: den alten Unzialen BAV, den Rezensionen einige als eindeutig falsch erwiesen, die meisten aber Lab und Mischtexten, Für die zentrale Frage nach dem gewisse Wahrheitsmomente gebracht haben, Als Pro- Der Ur ursprünglichen Text ist die Untersuchung der drei blemkreise werden abschließend genannt Rezensionen besonders wichtig. H, sucht die Prinzipien sprung des Mythos (noch immer ungeklärt), 2, Das hinter den rezensionellen Eingriffen näher ins Auge zu Problem einer primitiven Mentalität (die Annahme fassen, um von dem Charakter und der Intensität der einer von der modernen verschiedenen Denkfähigkeit Textbearbeitung ein Bild geben zu können, Anschlie- der frühen Menschheit ist unhaltbar geworden), 3. Das Bend folgt eine kurze Darstellung der Unzialen hinsicht- Verhältnis von alttestamentlichem und modernem lich ihrer allgemeinen sprachlichen Eigentümlichkeiten Denken (hier wird die zum Nachdenken anregende These vertreten, daß im Hinblick auf das religiöse Empfinden In dem nächsten ziemlich kurzen Abschnitt (S, 44 und theologische Denken die altisraelitischen Fähig- bis 54) behandelt H. das Verhältnis der einzelnen Re- zensionen und Textformen zueinander, Als allgemeiner keiten den modernen vermutlich nicht nachstanden Mythos wäre als eine auch dem Alten Testament eigene Grundsatz der Textherstellung soll gelten, daß „eine Ausdrucksform für die transzendente Wirklichkeit zu gutbezeugte Lesart, die einer oder mehreren Lesarten verstehen). Mit einer eigenen Deutung des Phänomens gegenübersteht, die sich als für eine Rezension oder Mythos hält sich der Vf, zurück ; aus seiner Bewertung Textform charakteristisch erwıesen, zuerst den An- der dargestellten Modelle ergibt sich jedoch die Linie spruch darauf erheben darf, die ursprüngliche Lesart zu sein‘‘, S, 53 einer vorsichtigen Weiterführung der bisherigen An- sätze, wobei dem Verständnis Ricoeurs ein besonderes Gewicht zukommt Die spätere Hälfte des Buches (S. 55—129) ist der Herstellung des ursprünglichen Textes in concreto ge- Es ist gut, daß eine solche Untersuchung wie die widmet. An Hand einer Fülle morphologischer, syntak Rogersons erschienen ist. Die Selbstbesinnung der alt- tischer und grammatischer Einzelerscheinungen wird testamentlichen Wissenschaft über ihre eigenen Denk- das Textmaterial geprüft und Textentscheidungen ge- 349 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5 350 troffen und begründet, Es ist bei der Entscheidung über lukianisch aufzuzeigen, zuletzt Rahlfs, der MS 75 als den ursprünglichen "Text ein immer wieder zurückkom- Hauptzeugen einer lukianischen Handschriftenfamilie Mmendes Problem, wie das äußere (überlieferungsge- annahm. Nach W. sind alle diese Versuche sehr unge- schichtliche) Kriterium der Zeugengehörigkeit und das nügend begründet, und es ist unsicher, ob eine lukia- innere (literarische) Kriterium der Intention der Über- nische Rezension der Genesis jemals existiert hat. Auch setzung gegeneinander abgewogen werden sollen, nicht die als lukianisch zu erwartenden byzantinischen Lektionare aus dem 9. bis 14. Jh. können einen lukia- Kine Sonderstellung als Bewahrer des Ursprüng- nischen Genesistext wahrscheinlich machen ; jene folgen, lichen nimmt der B-Text ein, der von sekundärer Be- wie W, überzeugend zeigen kann, recht genau dem arbeitung am wenigsten beeinflußt ist. H.s Entschei- d-Text. dungen bei Überlieferung verschiedener Textformen sind jedoch nicht so stark an diesem Zeugen orientiert, W. hat das überaus reiche Material mit hervorra- wie es bei Rahlfs der Fall war. In mehr als 100 Fällen gender Fähigkeit behandelt und durch seine Analysen geht B mit der lukianischen Überlieferung zusammen, neues Licht über die Textgeschichte der griechischen Genesis geworfen. und H. äußert eine Vermutung, daß der B-Text oft als eine Vorstufe bzw. eine Textgrundlage des L-Textes Lund Gillis Gerleman zu bewerten sei, Man muß H.8 Können und methodische Sicherheit sehr hoch einschätzen. Sein Buch enthält eine Fülle Coppens, Joseph: Le Messianisme et sa Reldve prophötique, von interessanten und scharfsinnigen Beobachtungen, Les anticipations vet6rotestamentaires. Leur accomplis- sement en J6sus. Gembloux: Duculot 1974. IX, 273 S, Als ein Beispiel seiner umsichtigen Interpretation mag gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova- auf 5,33 hingewiesen werden (S. 64—67). niensium, XXXVIIL. bfr. 700.—, Wevers hat seine Untersuchung des griechischen Genesistextes zunächst als einen Durchgang der ver- En 1969 Monseigneur J. Coppens a publie un ouv- rage remarqu6 sur «Le Messianisme royal. Ses origines. Schiedenen Handschriftengruppen gestaltet mit beson- derer Rücksichtnahme auf ihre Abhängigkeiten und Son developpement. Son accomplissement.» (Lectio Verwandtschaftsverhältnisse untereinander. Das lukia- Divina, Edit. du Cerf, Paris). I1 poursuit ici son en- nische Problem und die Lektionare sind in je einem quö6te sur le messianisme et annonce un nouveau volume Kapitel behandelt worden, Unter dem Titel „„The Cri- consacre ä la rel&ve apocalyptique du mouvement mes- sianique. Il rend ainsi service non seulement aux tical Text (Gen)‘ behandelt W. ausgewählte wichtige biblistes, mais aussi aux th6ologiens soucieux d’avoir Stellen und gibt ausführliche Erörterungen und Be- gründungen seiner Textentscheidungen, une information pr6cise et nuanc6o sur un problöme dont l’importance n6 chappe & aucun d’eux. Diese Untersuchung ist schon als Arbeitsprestation Dans cette 6tude relative & la relöve prophetique du imponierend. Eine aufs neue vorgenommene, umfas- Sende Handschriftenkollationierung — unter anderem messianisme royal, le professeur 6merite de Louvain fait preuve de son habituelle Grudition et de ses dons von etwa 100 Minuskeln —, weitgehende Inventierung d’analyste; il expose sur les difficiles questions qu’il der alten Übersetzungen und der patristischen Zeug- Nisse haben ein fast überwältigendes Textmaterial zu- aborde les opinions vari6es des. ex6g6tes qu'il a con- sultes — ses notes bibliographiques sont abondantes et Sammengebracht. Die ältesten Handschriften von einiger odeutung sind AB (letztere jedoch erst mit 46,28 be- pr6cieuses — avant de proposer sa propre solution. Sans ginnend) und die drei Papyri 911, 961, 962 aus dem spä- doute ıne rencontrera-t-il pas toujours l’unanimite des eritiques, mais il aura.eu le merite de poser soigneuse- ten dritten und frühen vierten Jahrhundert, Für die ©xtgeschichte der beiden letztgenannten, wichtigen ment les problömes, d’en esquisser les reponses et d’in- viter ainsi a _ de nouvelles recherches, ”’apyri weist W. auf die künftige Untersuchung von Pietersma _hin. Dank dieser Papyri ist es jetzt mög- Le present ouvrage est divise en deux pafties, la Ich geworden, den A-Text mit einer richtigeren Per- premiere concerne ce que Monseigneur J. Coppens ap- Spektive zu bewerten als früher. Rahlfs hat bei geteiltem pelle «es antieipations veterotestamentaires » du mes- ®xtzeugnis, wenn nur überlieferungsgeschichtliche Kri- sianisme de type plus prophetique que royal (pp. 7 & ®sia vorhanden waren, fast immer die Unzialen bevor- 153), et la seconde, l’accomplissement de cette perspec- Zugt. Im Lichte des neuen Materials werden viele tive messianique en J6sus (pp. 157—256). L’auteur Rahlfssche Lesarten jetzt als sekundär bewertet. etudie d’abord le thöme de l’attente du rögne de Yahve Neben dem äußeren, überlieferungsgeschichtlichen (pp- 7—30), puis celui de Moise, prophöte de l’avenir (pp- 31ss). Il consacre de nombreuses pages au problöme Sriterium wird auch in dieser Untersuchung das innere, du Serviteur de Yahve, aux po6mes qui le concernent, !terarische gewürdigt. Quelle unserer Kenntnis von A son identite et ä& sa mission (pp. 41—113). C’est ainsi er Sprache des 3. und 2. Jh.s v. Chr. in Alexandria ist qu’il estime que les chants du Serviteur se retrouvent Auptsächlich die Papyrusliteratur, also nichtliterarische en Es 42,1—4; 49,1—6; 52,13—53,12 (avec des addi- ©xte, W, meint wohl mit Recht, daß die Genesisüber- tions: Es 42,5—7; 49,7,8— 9a). I1 exclut dans Es 50,4ss. n '°t.z‘“lg im Vergleich mit den Papyri um eine Stufe de cet ensemble, et ä ses yeux, le 46me chant, loin er der klassischen Sprache steht. Daraus ergiht d’ötre le point culminant de la mö6ditation sur le sort Sie h, daß bei uneinheitlicher Überlieferung dio klassi- du Serviteur, serait anterieur aux passages d’Es 42 et Schere Form meistens vorzuziehen i K D' I: Gr 49, parce qu’il ne presente pas la möme. perspective ahl 7zwischen singularem oder pluralem Verb bei universaliste que les deux premieres podmes — V’argu- Plur, neutr, Klassisch, d. h. mit Bevorzugung des bes- ment ne nous parait pas decisif —. Quant au Serviteur, '°"°_“ Griechisch wird auch in anderen Fällen ent- il designerait, selon Monseigneur J. Coppens, un Israöl Schieden, u. zw. gegen A, z. B. bei hebraisierender Pro- purifie, retourn6 dans sa terre aprös l’exil, dont la mis- Nominalsetzung und Wortfolge. sion essentielle consisterait ä ötre un peuple-temoin des hautsfaits de Yahve, dont les nations prendraient Pro Eine gründliche Prüfung hat W. dem lukianischen m gewidmet. Zahlreiche Versuche sind gemacht ainsi connaissance «par ricochet» (p. 96). Dans un Worden, die eine oder andere Handschriftengruppe als chapitre intitule «es relectures successives du prophöte 351 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 352 de l’avenir» (pp. 114ss), l’auteur attire l’attention sur tion‘‘. Selbstverständlich ist die Entstehung der Auf- divers textes v6eterotestamentaires et posteanoniques — erstehungserwartung in Israel nicht nur ein geistes- /ainsi Es 61,1s; Mal 3; Qumrän. .. — avant de conelure geschichtlicher Vorgang, sondern hat enge Bezüge zur ä la relative importance du theme du prophöte mes- politischen und sozialen Geschichte des damaligen sianique, sans le judaisme, puisqu’il n’est pas entr6 Judentums. Schon Volz hatte bekanntlich etwas ver- en cOncurrence avec celqi du Messie royal (p. 153). einfachend formuliert: „Aus dem Martyrium entsprang Dans une seconde partie, l’ancien professeür de der Auferstehungsglaube‘‘ (a.a.0. 231). Louvain cherche & retrouver dans le temoignage n60- In Kap. I (S. 11—47) werden vier „apokalyptische testamentaire des allusions plus ou moins precises rela- Texte‘ (ausgehend von Dan 12,1—3 noch AssMos 10, tives &a Jesus, le Prophöte, ou le Serviteur de Dieu, Jub 23,27—31 und TestJud 25) besprochen, die ‘ — je- voire le Serviteur souffrant. IL pense que le titre de weils am Schluß der betreffenden kleinen Apokalypsen Prophöte n’a 6t6 applique au Christ que tardivement, Dan 11,2 ff., AssMos 2 ff., Jub 23,16 ff. und TestJud dans la litterature pseudo-clömentine (cf. cependant 21 ff. — als formkritisch zusammengehörende Szenen Lec 7,16; Jn 6,14; Act 3,22, ete.). Certains passages eines unmittelbar bevorstehenden Gerichts (Gattungs- saluent en Jesus le Serviteur (Me 1,11; 9,7; Lc 4,16ss, hbezeichnung: ‚„judgment scene‘‘) von der leiblichen etec.), mais surtout Es 53 a dü jouer, & un certain mo- Auferstehung der Märtyrer und bestimmter CGottloser ment, un röle decisif dans la vie de Jesus en Iui faisant (Dan), von der leiblichen Auferstehung der Patriarchen comprendre comment son propre sacrifice pouvait und der Märtyrer (TestJud) und in AssMos von Israels entrer dans le plan de Dieu (p. 215 et 251ss). Erhöhung zu den Sternen, wie das auch gemeint sein mag, sprechen bzw. in Jub ein „heavenly ascension‘‘, On sait quo les exegötes du Nouveau Testament sont divis6s sur ces points; mais le grand merite du pro- welcher Art auch immer, der ‚‚Geister‘‘ der wohl ge- fesseur de Louvain aura 6t6 de tenter de suivre jusqu’au waltsam getöteten ‚‚Gerechten‘‘ im Blick haben. Die bout — cäd. en englobant l’Anecien et le Nouveau Testa- ‚„Gerichtsszenen“‘‘, die auch sonst noch begegnen, seien ment — I’histoire d’un thöme biblique — ici celui de mit ihren gleichen Merkmalen unabhängige Zeugen la relöve prophetique du messianique. Trop de sp6cia- einer gemeinsamen. Überlieferung; die oben genannten listes en effet se cantonnent dans leurs secteurs respec- Texte aus Dan, AssMos und Jub entstammten der Ver- tifs et limites, perdant de vue ainsi l’unit6e de la Re6v6- folgungssituation in Palästina zwischen 170 und 160 lation biblique, comme la th6ologie chretienne v. Chr. (die Frühdatierung der Assumptio Mosis wird da- V’a comprise dös son origine. A cöte de monographies durch erreicht, daß deren sechstes Kapitel als späterer consacr6es & tel ou tel aspect de l’Aneien ou du Nouveau Einschub erklärt wird). Testament, il nous faut des synthöses qui envisagent In Kap. IT (S. 48—92) geht es, vor allem im Blick Vensemble du t6moignage scripturaire; nous remer- cions Monseigneur J. Coppens de l’avoir saisi, et de auf Sap 2,12—20; 4,19—5,14, um „the story of the per- secution and exaltation of the righteous man‘‘, Zu- V?avoir tente malgre les difficultes de l’entreprise. nächst fragt der Vf, nach Formparallelen zu diesem Gendve Robert Martin-Achard vom Märtyrertod des Gerechten handelnden Sap-Text, die er in den ‚Weisheitsgeschichten‘‘ (wisdom tales) z. B, der Josephserzählung Gen 37 ff., der Geschichte JUDAICA von Achikar und auch von Dan 3 und 6 findet. Außer- dem wird Sap 2.4f. mit Jes 52 f. (und 13 f.) in Ver- Nickelsburg, Jr., George W. E.: Resurreetion, Immortality, bindung gebracht (vgl. für die Beziehung zu Jes 52 f, and Eternal Life in Intertestamental Judaism. Cambridge : z. B. Joach. Jeremias, ThWNT V 682,27 ff.), wobei auf Harvard University Press; London: Oxford University Press 1972, 202 S. gr. 8° = Harvard Theological Studies, die Verwandtschaft zwischen dem Gottesknecht Deu- XXVI. Kart. $ 3,— terojesajas und den Helden der ‚, Weisheitsgeschichten“‘‘ hingewiesen wird. Der Vf, hätte aber nicht auf die Ein scheinbar abgegrastes "Thema, das in den letzten Einordnung in den im AT und im frühen Judentum Jahren trotzdem gleich mehrmals monographisch be- verbreiteten allgemeinen Topos des leidenden und er- handelt wurde (ebenfalls 1972 erschien in Rom die höhten Gerechten (vgl. E. Schweizer, Erniedrigung und Arbeit von G. Stemberger und 1974 in Lund die von Erhöhung bei Jesus und seinen Nachfolgern, 21962, und H. C, C, Cavallin). Nickelsburg, der gegenwärtig an der in Korrektur dazu jetzt die 1972 f. erschienenen Ar- Universität von Iowa (USA) lehrt, ist zu bescheinigen, beiten von L. Ruppert) verzichten sollen, Die betref- daß seine an der Harvard Divinity School unter den re- fende Jesaja-Interpretation (‚„„the Isaianic exaltation nommierten Forschern K. Stendahl, H. Köster, F. M. tradition‘‘) begegne als formbestimmend ebenfalls in Cross jr., und J. Strugnell verfaßte und später über- 1 Hen 62 f. (vgl. wieder Joach. Jeremias, ThWNT V arbeitete Dissertation neue, grundlegende KErkennt- 686 f., bes. 687 Anm., 254) und soll in einer historisier- nisse bringt. Der Vf, geht davon aus, daß Einzelex- ten Gestalt auch 1 Makk 6 und 2 Makk 9 zugrunde liegen, egesen der das Thema betreffenden frühjüdischen Texte Diese jesajanische Erhöhungstradition sei in der Zeit der weithin fehlen (jeder, der auf diesem Gebiet arbeitet, Verfolgung durch Antiochos IV Epiphanes bzw. mit weiß, wie unzureichend z. B, die Zusammenstellung von Bezug auf diese Zeit gehbraucht worden, wäre aber Belegen zur frühjüdischen Eschatologie bei P. Volz, älter; gegenüber Jes 52f, selbst kommen in dieser Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde im ntl. Zeit- Überlieferung Gericht und Strafe (in Anlehnung an alter, ?1934, Nachdruck *1966 ist). Bei der Ausfüllung Jes 13 f.) hinzu, Die jesajanische Erhöhungstradition dieser Lücke bemüht sich N. vor allem, jeweils die kon- begegne modifiziert (etwa „ascension to the heavens krete Situation festzustellen, der die untersuchten Aus- and not exaltation to authority‘‘ S. 82) auch noch in sagen erwachsen sind. Von der formkritischen Frage- weiteren Texten, z. B. in den sog. ‚„Gerichtsszenen‘‘ f-;tellung, die auch traditionsgeschichtlich zu differen- zieren habe, wird mit Recht erwartet, daß sio wesent- Dan 12,1—3, AssMos 10 und 1Hen 104, Bei den gegen- über Kap. I zusätzlich behandelten Texten spricht der liche Hilfe gewährt. Schon die Gliederung des Buches Vf. im Hinblick auf die Zukunft der Gerechten von zeigt, welche Bedeutung der Vf. der Situation der Ver- „ascension‘‘ (IHen 104), „enthronement‘ (1Hen 108) folgung der Frommen einräumt. Mehrere Kapitel haben und „immortality‘“ (Sap 1—6) und ferner von leiblicher in der Überschrift das Stichwort „Religious Persecu- Auferstehung der Gerechten und der Bösen (sBar 49 353 354 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 bis 51) (inwieweit etwa nur für Israel die Bezugsgröße text freilich die Vorstellung einer künftigen Auferste- ist, dazu äußert sich N. leider nicht immer). hung offenbar voraus — ob sie in der Gemeinde ver- treten wurde oder nicht —, was man sich oft nicht Kap. IIL (S. 93—111) beschäftigt sich unter der Überschrift „Verfolgung und Rechtfertigung der Ge- klarmacht und auch der Vf. nicht reflektiert). Zu- nächst unabhängig von einer Arbeit des Rez. (s. S. 153 rechten‘‘ mit dem Traditionszusammenhang bestimmter Anm. 56) ist N. zu dem gleichen Ergebnis gelangt, daß Erzählungen über Söhne und ihren Vater bzw. ihre Mutter (Gattungsbezeichnung: „The story of the sons sich gemäß den Lobliedern der 1. Fundhöhle (1QH) für and their father/mother‘‘), die von der Zeit des An- den Qumran-Frommen mit dem KEintritt in die Ge- meinde bereits die eschatologische Wende vollzogen hat, tiochus IV handeln. Das älteste Zeugnis sei AssMos 9 (Taxo und seine 7 Söhne) ; außerdem gehörten zu dieser obgleich die futurische Eschatologie keinesfalls aufge- berlieferung vor allem noch 1Makk 2,15—28.49— 68 hoben ist (LQH 3,19—23 und 11,3—14 werden bespro- chen). Der physische Tod spiele auch deshalb für die (Mattatias und seine Söhne) und 2Makk 7 (eine Mutter Qumran-Gemeinde keine Rolle; das lasse am ehesten und 7 Brüder). Das Interesse am Leben nach dem Tod in 2Makk 7, genauer an einer leiblichen Auferstehung an die Vorstellung der „immortality‘‘ oder ‚„„‚immediate für die betreffenden Märtyrer, sei im Zusammenhang assumption‘‘ denken (S. 167) ; hierzu werden die antiken Berichte über die Essener bei Josephus und Hippolyt dieses Überlieferungsstrangs sekundär und u.a. be- einflußt durch die jesajanische Erhöhungstradition verglichen (mit Recht werden die Qumrangemeinde und (2Makk 7 sei ferner von der Gattung der „Weisheits- die Essener gleichgesetzt). Der Vf. ist: der Meinung, geschichten‘‘ bestimmt). Das 4. Makkabäerbuch, das daß auch der Text 1QS 3,13—4,26, der von „eternal reward‘‘ und ‚„eternal punishment‘‘ spreche, im ähn- die beiden Erzählungen 2Makk 6,18 ff. und 7 mitein- ander verbindet, spreche dagegen von „immortality of lichen Sinn wie die genannten Hodajotpsalmen zu the soul‘“ (zu konkretisieren wäre allerdings, daß nach interpretieren sei („highly realized eschatology“‘‘ S. 165); dieser Abschnitt wird in den Zusammenhang der Zwei- 18,23 die „reinen und unsterblichen Seelen‘“ erst nach dem Tode verliehen werden). Wege-Lehre gestellt (behandelt werden dazu noch Herm mand; TestAss; Sap 1—5); diese Gattung sei Kap. IV (S. 112—130) behandelt „the oppression nur an „eternal life‘‘ und „eternal death‘‘ als Belohnung of the righteous poor‘‘ in 1Hen 94—104, Die in Kap.I und Bestrafung interessiert; die Aussagen seien aber ©sprochene Gattung der ‚‚Gerichtsszenen‘‘ habe diesen vage „as to the time and mode*‘ (S. 173). Abschnitt‚ vor allem Kap. 104, beeinflußt (s. auch 0. zu In der Zusammenfassung seiner Ergebnisse (S. 170 Kap. II). Für das Leben nach dem Tod sprechen die apitel von der Seligkeit der „CGeister‘“‘ der Gerechten bis 176) stellt der Autor fest, „‚that in intertestamental und einer höllischen Existenz der „‚Geister‘“ der Bösen, Jewish theology the beliefs in resurrection, immortality, and eternal life are carried mainly within the framework was der Vf. für die Frommen in Verbindung mit einer of three forms‘‘, nämlich: ‚,1. 'The Story of the Right- (nicht leiblichen) „Auferstehung‘‘ bringt. Die Kapitel Seien wohl zur Zeit des Alexander Jannaios oder auch eous Man and the Isaianic Exaltation Tradition‘; „2. The Judgment Scene‘“; „3. 'Two-Way Theology“‘. 8egen Ende der Regierungszeit von Johannes Hyrka- nus I unter den sozial Schwachen entstanden. Die Wenigstens gegen Ende des 2. Jh. v. Chr. (1Q8!) hätte Gottlosen dieser Kapitel entsprächen mehr oder we- es bereits zwei parallele T'heologien gegeben, derenStich- nNiger den herrschenden Kreisen, aus denen das 1.Mak- worte einerseits konkrete Verfolgung und Auferstehung, abäerbuch stamme. Während in den bisher behandel- andererseits „eternal life and death‘‘ als allgemeine °n älteren Texten der Kap. I—III (man vergleiche Belohnung und Bestrafung seien. Auch die Auferste- Sreits Jes 26,19, das nicht bildlich zu verstehen sei) hungsaussagen hätten sich mit der Zeit in Richtung der letzteren Theologie bewegt, wobei überhaupt bei dem ie Erfahrung des Märtyrertodes mit der Erwartung untersuchten Thema mit Vermischungen, Verlusten, eines Lebens nach dem Tod beantwortet worden wäre (S. bes. 2 Makk 7), müsse man dementsprechend hier Tendenzen und Beharrung in der Traditionsgeschichte auf die konkrete soziale Lage der Frommen verweisen, zu rechnen sei. Neben den drei oben genannten Formen als Trägerin der Erwartung eines Lebens nach dem Tod Kap. V (S. 131—143) bespricht schließlich Texte, hätte auch noch der „Kreis von levitischen Spiritualen‘‘ d_ie unabhängig von Verfolgung und Unterdrückung innerhalb des nachexilischen Judentums (G. v. Rad) Sine Auferntohungserwartung vertreten (‚‚These authors in die Untersuchung einbezogen werden sollen, in dem Taw on a theological formulation which arose in a per- offenbar die Erwartung eines Lebens nach dem Tod in Socution context‘ S. 137). Der älteste datierbare Text Sın Israel zuerst Fuß faßte. Die Anfänge dieser Erwartung die Psalmen Salomos; die ‚„Auferstehung‘‘ der sind in bestimmten atl. Psalmen (s. bes. Ps 73, den der n "Ommen („„of body or spirit ?“ S, 134) wird ausdrücklich Vf. 8S. 161 f. nur unter dem Gesichtspunkt der Zwei- ur 3,12 genannt. Ferner werden noch 1Hen 22, 4Esr 7 Zur Gattung der „Gerichtsszenen‘“ gehörend); OrSib 4 Wege-Lehre nennt) zu erkennen, und von dieser Tra- dition aus sind auch die entsprechenden Aussagen in And TestBenj 10 besprochen; die letzten drei Texte den Gemeindeliedern von Qumran mitzuverstehen ‚Andeln von einer alle Menschen einschließenden leib- (überhaupt erscheint mir die Behandlung der Ge- lchen Auforstehung mit einem allgemeinen Gericht, meindelieder nicht genügend in den Rahmen der Arbeit In Kap.,VI (S, 144— 169) werden noch die Qumran- eingefügt zu sein). tex te und in diesem Zusammenhang auch die Zwei- In einem Appendix des Buches legt der Vf, dar, daß . °8°-Lehre untersucht. Der Vf. geht davon aus, daß O. Cullmann in seiner bekannten ntl. Untersuchung 16 publizierten Qumrantexte (ohne die vor der Ent- über „Unsterblichkeit der Seele oder Auferstehung der 8 Sckung bereits bekannten Bücher) ‚„contain not &a 1 Toten ?‘‘ (auch mehrmals in Englisch veröffentlicht) C M8lo passage that can be interpreted with absolute von einem zu sehr vereinfachten Bild jüdischer Auf- S'tainty as a roference to resurreetion or immortality“ erstehungserwartung ausgegangen ist. . 44 ; auf den allgemein als sichere Auferstehungs- Quss. ag6 gewerteten aram. Text 4QPsDan°, veröffent- Von besonderem Interesse für die Neutestamentler lich ist die Behauptung einer jesajanischen Erhöhungs- Wwei Ü RB 63,1956, 414, hätte der Vf. aber vielleicht hin- tradition, in der an Stelle eines stellvertretenden Sühne- ım, Sen. sollen). Der Gebrauch „of the resurrection 1 “gory“ (S, 155) für die Gegenwart sei jedoch in leidens von Verurteilung und Bestrafung der Unge- rechten die Rede ist. Die Erhebung dieses besonderen 11,12 belegt (das letztere setzt im dortigen Kon- 355 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 356 Traditionsstrangs wie auch der anderen muß sich frei- dieser Epistel dem Apostel Paulus selbst zuschreibt, lich noch in der weiteren Forschung bewähren, zumal und zu E. Käsemann, der in immer neuen Formen sein der gescheite Autor im Detail manchmal etwas spitz- Entsetzen über dieses frühkatholische pseudonyme Do- findig argumentiert. Gegenüber den sonst öfter begeg- kument kundgetan hat. Laut Fischer hat der Epheser- nenden oberflächlichen Aneinanderreihungen von Tex- brief seinen Sitz im Leben in gewissen Spannungen der ten und Belegen zu dem viel behandelten "Thema trifft „nachapostolischen‘‘ (d. h. der noch nicht „frühkatho- man hier jedenfalls auf eine Untersuchung, die vor der lischen‘‘) Zeit zwischen etwa 65 und 90. Auf der kon- Niederschrift den Stoff energisch zu durchdringen stitutionellen Ebene war die missionarische Dynamik suchte. Die Arbeit bestätigt erneut, daß der Gedanke der Kirche durch eine Novität: den monarchischen einer leiblichen Auferstehung aller Menschen verbunden Episkopat bedroht, und im Denken und Handeln der kleinasiatischen Gemeinden erhob sich ein heiden- mit einem allgemeinen Gericht erst relativ spät im Frühjudentum sicher nachzuweisen ist. Leider hat der christlicher Triumphalismus über die Judenchristen, Vf. allerdings viele für sein Thema wichtige Texte nicht der die (zu Lebzeiten des Paulus durch die Person des herangezogen, obgleich die Gliederung des Buches auf- Apostels, durch charismatische Dienstleistungen und grund von Kap. V den Eindruck einer gewissen Voll- durch brüderliche Toleranz gekennzeichnete) Einheit ständigkeit wenigstens für die Auferstehungsaussagen der Kirche aufzulösen begann. Aus zwei Beobachtungen erweckt. So bleibt die Aussage einer wohl allgemeinen erschließt Fischer die Absicht und Tendenz des Epheser- (leiblichen) Totenauferstehung in 1Hen 51 (das Gericht briefes: in 2,20 und 4,11 werden keine Bischöfe erwähnt, erscheint hier als Auslese der Gerechten) unberück- und in 1,11—14; 2,1—3.11—22; 3,6 wird die unauflös- sichtigt; auch 1Hen 91,10 und 92,3 (Auferstehung der bare Solidarität der Juden- und Heidenchristen als Gerechten) werden übergangen. Gar nicht herangezogen Sünder, als Erben der Verheißung und als Glieder des sind von der Auferstehung handelnde Texte wie die der Gottesvolkes betont. Der Brief bezweckt daher, dem Vita Adae et Evae und der sog. Apocalypsis Mosis zu- Bischofswesen zu widerstehen und den wahren Grund grunde liegende Schrift, ferner das nur in Fragmenten der Einheit der Kirche aufzuzeigen. Unter dem Namen erhaltene Apokryphon Ezechiel (beide vermutlich vor des Paulus — und im wesentlichen in sachgemäßer 70 n. Chr.) und Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum Zusammenfassung der Theologie des Apostels, wenn Biblicarum (zwischen den beiden jüdischen Kriegen). auch in teilweiser Antizipation des Paulusbildes des Auch zur Auferstehungsterminologie in Joseph und Lukas und der Pastoralbriefe — will der Epheserbrief Aseneth hätte man gern etwas gelesen! Deutlich wird dartun, daß Jesus Christus das einzige Haupt derKirche in der Untersuchung, daß die Verfolgungszeit kurz vor ist, und daß dieses Haupt für immer Juden und Heiden der Mitte des 2. Jh. v. Chr. auf alle Fälle ein wesent- licher Anstoß für das Aufkommen bzw. Sich-Durch- in seinem Leibe vereinigt. Dabei steht Versöhnung, nicht Polemik, im Vordergrund. setzen der Auferstehungserwartung in Israel war (was in dieser konkreten Gestalt freilich auch schon Volz, Eingehende religionsgeschichtliche Untersuchungen a.a.0. 231 feststellte). Die Erhebung von verschiedenen behandeln die Begriffe Haupt, Leib, Kleid und die in Eph 5,22—33 gefundene Syzygie-Vorstellung. Dabei Traditionszusammenhängen im frühen Judentum be- deutet hinsichtlich der Vorstellung eines Lebens nach werden oft und mit Gewinn Nag-Hammadi-Texte aus- dem Tod eine solche Erhellung der zerstreuten und un- giebig zitiert, die zur Zeit des Redaktionsschlusses für Fischers Werk (Mai 1970) noch nicht veröffentlicht einheitlichen Aussagen, daß keine Arbeit über dieses Thema künftig diese Untersuchung übergehen sollte, waren. In Anlehnung an H.-M., Schenke (Der Gott weshalb hier auch eine etwas ausführlichere Bespre- „„Mensch‘‘, 1962), doch auch in Weiterführung ent- sprechender Forschung wird eine differenzierte Erklä- chung angebracht erschien. Besonders wertvoll ist der Nachweis, daß in ein und derselben Gattung die ver- rung des Verhältnisses zwischen KEpheserbrief und schiedensten tastenden Versuche, im Blick auf ein Gnosis gesucht. Waren die bisherigen Lösungsvor- Leben nach dem Tod Aussagen zu wagen, gemacht schläge je in ihrer eigenen Weise ziemlich grob, indem werden konnten. — Auf einen störenden Druckfehler entweder jeder gnostische Einfluß auf den KEpheser- im Inhaltsverzeichnis sei noch hingewiesen: in der brief einfach abgestritten, oder ‚‚der gnostische KEr- Überschrift von Kap. V muß es „Resurrection‘“ statt lösermythos‘‘ für fast jede Zeile des Briefes als maß- „„Persecution‘‘ heißen. gebende Quelle oder Parallele nach Kräften ausge- schlachtet, oder ebenso eifrig der ganze Brief als detail- Heidelberg Heinz-Wolfgang Kuhn lierte Bekämpfung und Widerlegung der Ginosis ver- standen wurde — so bemüht sich Fischer um eine diffe- renzierende Lösung. Er hält orphische und stoische NEUES TESTAMENT Traditionen, z. T. in Verbindung mit jüdisch-helleni- stischen oder -apokalyptischen Vorstellungen, für hin- Fischer, Karl Martin: Tendenz und Absicht des Epheser- reichend, die Aussagen des Epheserbriefes über Haupt, briefes, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, u. Göttingen: Leib und Glieder zu erhellen. Andere Elemente des Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. 220 8. gr. 8°. Briefes werden der Rezeption von sprachlichen Bil- dern, welche nicht notwendigerweise einen ganzen Das Ziel dieser Untersuchung ist die „hypothetische Rekonstruktion der kirchengeschichtlichen Stunde, in Mythos als passenden Rahmen voraussetzen, zuge- der Eph geschrieben wurde*“‘ (S. 19). Soziologisch orien- schrieben. Oder Einflüsse aus dem Bereich der Myste- tiert ist die Behandlung von Fragen der Kirchenordnung, rienreligionen werden als wahrscheinlich dargestellt. Einzig die Syzygie-Nachvollzugsvorstellung wird in enge insbesondere des Bischofsamtes; religionsgeschichtliche Diskussionen sind den für Christus und die Kirche ver- Verbindung mit einem vorchristlichen, gnostisierenden wendeten Titeln gewidmet; unter form- und traditions- Sophia-Mythos gebracht — womit der Ginosis wenig- stens eine Einflußsphäre im Epheserbrief zugesichert geschichtlichen Gesichtspunkten werden Hymnen und ist. Paränesen erläutert ; theologische Urteile über das Ver- hältnis des Epheserbriefes zur Kreuzestheologie des Paulus krönen die Arbeit. In der Behandlung der Hymnen und Paränesen folgt Fischer der heute üblichen Unterscheidung zwi- Das Buch entwickelt eine Alternative zu H, Schliers schen vorchristlicher Urgestalt, hellenistisch-gemeind- Epheserkommentar, der die hochkirchlichen Lehren licher Zwischenform und neutestamentlichem Endpro- 357 358 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 dukt. Besonders bei dem Hymnen wird das Maß der dem Der Epheserbrief beschreibt Enthüllungen von Gottes Briefverfasser zuzuschreibenden Interpretamente sehr innerstem Wesen, dazu von einer mehrdeutigen Schrift- reichlich bemessen. Fischer ist sich des hypothetischen stelle, nicht aber die Stiftung eines „Mysteriums‘‘ oder Charakters auch dieser Untersuchungen bewußt. Ver- verschiedener ‚„Mysterien‘“‘. stehe ich ihn recht, so betrachtet er diesen Teil seiner Arbeit insofern als Argument oder Stütze für seine 2. Die Beweisführung Fischers hinsichtlich der von einem Soter erlösten Sophia (deren Gegenstück selt- Standortsbestimmung des Epheserbriefes, als die Kom- samerweise sophia salvator, statt s. salvatrix ge- bination jüdischen und heidnischen Erbes einer ab- sichtlichen Demonstration für die Möglichkeit und Not- nannt wird) ist in mindestens vierfacher Hinsicht unzu- wendigkeit der Verbindung beider Ströme gleichzu- reichend, die "These zu untermauern, daß der Sophia- Mythos und das Christus-Kirche-Verhältnis in Eph 5, setzen ist. Was das Auge des heutigen Forschers als Entwicklung und Verbindung verschiedener Tradi- 22—33 ‚„bis in jede Einzelheit dieselbe Struktur‘“ be- tionen sieht, hätte demnach ursprünglich die Tendenz sitzen (S. 194): gehabt, Herzen und Haltungen miteinander auszu- a) Der von Fischer erwähnte Mythos versteht die söhnen. Fischer begrüßt zwar das Verständnis der Erlösung der Sophia als eine Wiedervereinigung mit Ethik im Epheserbrief als eine Basis und Funktion der dem Soter. Die interessante, wenn auch sekundäre Einheit der Kirche (S. 147, 162, 172), er sieht aber in varia lectio von Eph 5,30 („aus seinem Fleisch und dem Hinweis auf „gute Werke‘‘ in 2,10 eine ‚„‚,morali- aus seinen Knochen‘‘) kann trotz Schlier und J. Gnilka sierende Verengung‘‘ (S. 130) und in der ganzen Ethik (Epheserbrief, 1971, S. 286) auch anders als „anti- 6s Briefes „einen Verlust an Konkretion‘‘, d. h. einen doketisch‘‘ erklärt werden. Diese Leseart, doch sie in Mangel an „bedingungsloser Parteinahme für den hilfs- splendider Isolation, kann einen Grund dafür abgeben, bedürftigen Menschenbruder‘“ (S. 202 f.). die in 5,31—32 beschriebene Verbindung von Mann und Frau, bzw. Christus und der Kirche, als Wiederherstel- Gründliche Belesenheit und Konzentration auf Brennpunkte, umsichtiges Vorgehen und Aufzählung lung eines ursprünglichen Zustandes zu verstehen. Der der von Schritt zu Schritt angewandten Kriteria, Mut bessere Text von 5,30 und der Rest des Epheserbriefes verschweigen oder widerlegen aber den Gedanken an und zugleich Bescheidenheit im Aufstellen von Hypo- eine, dem Fall und der Erlösung vorausgehende, sub- thesen, gepaart mit Offenheit für Rätsel und Über- raschungen, die der Epheserbrief enthält — solche Dinge stantielle Einheit zwischen Christus und der Kirche., gehören zu den Qualitäten dieses Buches. Der so oft Die Erwählung der Kirche durch die ewige Liebe Gottes (1,4 ff.) ist etwas anderes als das gnostische grobschlächtig gebrauchte Begriff „„Frühkatholizismus‘‘ at längst nach scharfen Zensuren geschrien, und jeder Dogma betr. die einheitliche Ursubstanz von Gott und orsuch ist begrüßenswert, den Epheserbrief jenem Ort Seele oder Gott und Weisheit. äußerster Verdammung zu entreißen. Doch liegt das b) Die von Fischer (S. 60—64, 154, 161) mit Recht Hauptverdienst dieser Arbeit wohl weniger in einer ab- geforderte Unterscheidung zwischen bildlicher Rede Schließenden Bestimmung des Locus des Epheserbriefes, und Abhängigkeit von einem Mythos hätte einerseits als in den Beiträgen zur Klärung des Verhältnisses zwi- eine solide grundsätzliche Begründung und Illustrierung Schen dem Epheserbrief und proto-gnostischen Ele- notwendig gemacht, und andererseits füglich auch auf Mmenten. Je mehr von der Entwicklungs- und Wirkungs- die Auslegung des (zu den Hymnen des Epheserbriefes geschichte der Gnosis — bis hin zur Komposition des gehörenden, wenn auch von G. Schille und Fischer Ythos vom erlösten Erlöser zur Zeit Manis — bekannt nicht als solchen erkannten) Braut-Bräutigam-Liedes wird, desto weniger braucht sich ein sachlicher Ausleger von 5,25—27 (vgl. Ez 16,3—14 und das Hohelied) an- %8 Neuen Testaments vom gnostischen Fieber packen gewandt werden sollen. Z 1 . u lassen, um dann alsbald Heilung davon in willkür- e) In der Diskussion über den Sophia-Mythos wer- Ichen Entmythologisierungen zu suchen. „Man sollte den auf S. 189 und 191 die Begriffe „„ohne christlichen Nicht überall Mythologien eintragen, wenn dazu keine Otwendigkeit besteht und die Quellen sie nicht einmal Einfluß‘‘ und „vorchristlich‘‘ als gleichbedeutend be- handelt — wozu nicht eben viel Anlaß besteht. Selbst ar bezeugen‘“ (S. 161). Fischers Buch enthält zudem wenn aber beide Begriffe die Entstehung dieses Mythos Nsätze von großer theologischer Tragweite. Obwohl zutreffend beschreiben sollten, würden sie nicht be- d er Vf, nur von der in der Kirche vorhandenen und Befeierten Einheit von Juden- und Heidenchristen weisen, daß Eph 5 ein Mythologumenon reproduziert. Sprechen will (S. 82), macht er doch auch wichtige An- d) Die nachdrückliche Betonung des Todes Christi eutun gen über die vom Kreuz verkündete Versöhnung in 5,2 und 25 (vgl. 1,7; 2,13—16, 18) steht einer auch al ler Juden und Heiden. nur relativen Gleichsetzung der Rollen des gnostischen Erlösers und Christi im Wege. Wie kann man den Zur Dankbarkeit für dieses Buch gesellt sich dennoch „Retter des Leibes‘ (5,23) mit dem Retter der Weisheit %uch einige Kritik. oder der Seele vergleichen ? Wie den Tod dessen, der „in einem Leibe durch das Kreuz“‘“ (2,16) die Fernen 1. Zwar ergibt ein Vergleich zwischen dem Begriff ın . Mysterion in jüdisch-apokalyptischem Schrifttum, mit den Nahen, und beide mit Gott, versöhnt, mit dem Uumran und im Epheser- (und Kolosser)brief markante flüchtigen Besuch des Lichtgesandten ? Angesichts der Nterschiede, Dennoch ist es wahrscheinlich, daß Paulus starken Hinweise des Epheserbriefes auf das Kreuz und den Tod Christi kann man zudem dem Briefverfasser nd die Deutero-Paulinen, wo immer sie diesen Begriff °nutzen, der jüdischen Apokalyptik näherstehen als schwerlich (mit den letzten Sätzen dieses Buches) vor- n M)'sterienreligionen. Die Art, in der Fischer vom werfen, daß er „die paulinische Kreuzestheologie »"ysterium des Ein-Leib-Werdens‘‘, „„der Kirche‘“ und nicht mehr durchgehalten‘‘, und ferner versäumt habe, OF, Ehe‘“ spricht (S. 100f., 116f., 177, 195), ent- „der Versöhnungstheologie eine echte geschichtliche $Pricht zwar einer in einigen Mysterienkulten nachweis- Basis zu geben‘‘. Der in Schliers Kommentar unermüd- aren "Te ndenz, dazu auch ostkirchlichem Sprach- lich wiederholte und von Fischer kritiklos übernommene geb Begriff des „Nachvollzugs‘‘ mag ein nicht-christliches "auch, widerspricht aber der Betonung, welche an allen einschl ägigen Stellen im Epheserbrief (auch in Verständnis des Verhältnisses zwischen Ritus und My- ‚32) auf der Offenbarung, Kundgebung und Deu- thos zutreffend zum Ausdruck bringen, er leugnet und bestreitet aber die ein für allemal geschehene und UNg eines zuvor unerschlossenen „Geheimnisses“ liegt. 359 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5 360 gültige Basis der Versöhnung, welche im Epheserbrief Da niemand in allen Gebieten zu Hause sein kann, so gut wie in Röm 6 und 2 Kor 5, im Hebräerbrief und folgt Vf. seinen Quellen (jedem Kapitel ist eine ausge- in den Evangelien bezeugt ist. dehnte Bibliographie beigegeben) ziemlich wortgetreu: 3. Die These einer anti-episkopalen Tendenz des manchmal mehr den Exegeten, manchmal mehr den Historikern, manchmal vorzugsweise den Systemati- Epheserbriefes ist im wesentlichen aus einem argu- kern. Dadurch entsteht aber ein verwirrender KEin- mentum e silentio gewonnen; der Nichterwähnung druck; die einzelnen Kapitel und sogar Kapitelab- der Bischöfe in den Ämterlisten von 2,20 und 4,11. Nur eine etwas willkürlich anmutende Elimination der schnitte sind sehr unterschiedlich gearbeitet: manche sind summarisch-allgemein gehalten, manche sind de- „Bischöfe und Diakone‘‘ aus Phil 1,1 erlaubt Fischer taillierte wissenschaftliche Forschungsberichte, Mit zu behaupten, zur Zeit des Paulus habe es in keiner einzigen der Missionsgemeinden schon Charismatiker einem Wort: das Buch schien noch nicht ganz ausge- reift zu sein, als es zum Druck gegeben wurde. Auch oder Administratoren unter dieser Bezeichnung ge- hätte man nicht ungern gesehen, daß Vf, seine eigene geben. Möge das von Fischer bezeugte Interesse an der Linie klar zum Ausdruck bringt. 'Trotz dieser Mängel missionarischen und charismatischen Struktur der ist das Buch aber sehr anregend, weil Vf, den Mut auf- Einzelgemeinden und an Christus als dem einzigen, die brachte, ein für den christlichen Glauben zentrales Einheit der Kirche begründenden und erhaltenden, Thema in einem für moderne Fragestellungen aufge- Monarchen lange und hoch leben! Dennoch sollte die Möglichkeit nicht übersehen werden, daß sich die Ent- schlossenen Geist anzupacken und zusammenfassend darzustellen, wicklung der Funktionen und Titel führender Gestalten in den Gemeinden Italiens, Griechenlands, Kleinasiens Neuchätel Willy Rordorf und Syriens weder synchronisiert noch uniform vollzog. Fischer aber scheint mit einer schematischen Entwick- lung zu rechnen, gegen die sich der Epheserbrief zur Denis, Albert-Marie, et Yvonne Janssens: Concordance la- Wehr setzte — um dann doch zu „scheitern‘‘ (S. 78, tine du Liber Jubilaeorum sive Parva Genesis, Louvain: 202). Publications du Cetedoc, Universit6 Catholique de Lou- vain 1973. 171 S. 4° = Travaux publi6s par le Centre de Basel Markus Barth Traitement Electronique des Documents de 1’Universit6 Catholique de Louvain. Informatique et 6tude de textes Colleetion, dirig6e par P. Tombeur, IV, Dufort, Jean-Marc, S. J.: Ä Ila rencontre du Christ Jösus, Das Buch der Jubiläen ist nur zu etwa einem Viertel Pröcis d’Eschatologie chr6tienne. Paris-Tournai: Desclee & Cie.; Montreal: Bellarmin 1974. 250 S. 8° = Hier- des Textes in lateinischer Übersetzung vorhanden, und Aujourd’hui, 15. zwar nur in dem einen, von Ceriani herausgegebenen Manuskript. Die Konkordanz dazu bietet als erstes eine Das Buch will einführen in alle Aspekte der christ- lichen Eschatologie. In der Tat findet man darin auf- Liste des Vokabulars, die einen schnellen Überblick erlaubt und etwa 1300 Wörter enthält. Schon diese einanderfolgende Kapitel über Ende und Vollendung Liste gibt die Frequenz der einzelnen Wörter. Der der Welt, über den Tod, über das Schauen Gottes, über das Fegefeuer, über die Hölle (hier ist auch,die Lehre der Band schließt mit einer nach abnehmenden Frequenz geordneten Liste nebst Anhängen, die verschiedene, Allversöhnung behandelt), über die Wiederkunft Christi, durch die bisweilen unsichere und z. B. in der Form über das Gericht und die Auferstehung. Der Aufbau der der Namen abweichende Textgestalt geforderte Listen Arbeit ist geschickt: er macht sichtbar, daß die escha- enthalten. Der größte und wichtigste Teil ist die eigent- tologische Hoffnung in allen ihren Teilen einen dyna- liche Konkordanz, die die einzelnen Vokabeln in ihrem mischen Prozeß darstellt, bei dem anthropologische, Kontext aufführt. Sie beginnt mit einer Liste der ekklesiologische, christologische und kosmologische Per- spektiven stets ineinandergreifen und aufeinander be- Lücken, der direkten Reden und der Majuskeln im Manuskript, und sie schließt mit einem kontextlosen zogen sind. Diese Bewegung kommt schon im Titel des Index zu et, in und den Formen von sum 2, Wie die Buches zum Ausdruck, den man wohl so wiedergeben Technik es fordert, werden die grammatischen Formen müßte: „Jesus Christus entgegen‘‘ oder „Auf dem Weg zu Jesus Christus‘, Freilich hätte man sich gewünscht, der Wörter einzeln und alphabetisch eingetragen, aber typographisch übersichtlich steht vor jedem die Grund- daß auch das kurze Schlußkapitel über die ethische form mit Frequenzzahl, Homographa werden unter- Haltung des Christen als Konsequenz seiner eschato- logischen Hoffnung mehr von dieser Bewegung verriete. schieden (vgl. oben sum, ferner cum 1 Präpos., cum 2 Konj.) und Namen eigens gekennzeichnet. Aus dem je- Es ist wahrscheinlich heute besonders wichtig, zu zeigen, weiligen Kontext sind wieder große Anfangshuchstaben, daß und wie die christliche Ethik in der spezifischen Art ihrer Hoffnung wurzelt. Die Eschatologie ist nicht ersichtlich. Lücken, Dittographien und Verbesserungen am "Text Lehroe „von den letzten Dingen‘‘, sondern recht eigent- Der Druck ist auf bedauerlich vielen Seiten undeut- lich die Bewegung des christlichen Glaubens und Lebens lich; von einer Reihe von Buchstaben fehlt fast die selber auf Christus hin, die sich zwischen Skylla und Charybdis von Quietismus und Revolutionarismus ganze rechte Hälfte; auch sie lassen sich zwar ohne viel Mühe entziffern; der Kundige entdeckt ja bald, ihren Weg je suchen muß, daß ein Wort, das wie CBALDILIT aussieht, OBAU- Nicht ganz befriedigend ist der Inhalt der einzelnen DIUTT bedeutet (S. 113 unter Lemma Rebecca), und Kapitel. Weil Vf. einen „Abriß der christlichen Escha- daß CCULCS für OCULOS und TLS für TUO steht tologie‘‘ (siehe den Untertitel) schreiben wollte, be- (S. 133 unter Lemma tu — in allen drei Fällen hier an- leuchtet er jedes einzelne Thema von möglichst vielen nähernd nachgeahmt!); aber schön ist das nicht. Seiten, wobei er nach folgendem Schema verfährt: all- Es ist sehr zu begrüßen, daß gerade zu den Pseud- gemeine Einführung — biblische Elemente — Kirchen- epigraphen solche Hilfsmittel geschaffen werden (wie väter — und Traditionszeugnisse — systematische z. B. auch zum armenischen Text des Vierten Buches Überlegungen (nur im Kapitel überdas Fegefeuer wird Esra von Michael E, Stone: Concordance and "Texts diese Ordnung — begreiflicherweise — umgekehrt: man of Armenian IV Ezra, Oriental Notes and Studies No. stellt zuerst die traditionelle Kirchenlehre dar und 11, Jerusalem 1971), vgl. den Artikel von A,-M. Denis: sncht nachher in der Bibel, was dieser Lehre entspricht). L/’etude des Pseudepigraphes. Etat actuel des instru- 361 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 362 ments de travail (in New Test. Stud. vol. 16, 1969/70, der Parusieverzögerung Rechnung trägt und zu einer S. 348—353). Müssen sie aber auch alle gedruckti steten Bereitschaft aufruft‘‘ (S. 96). Die „‚Aufmerksam- werden ? Sollte man sich nicht vereinbaren, daß Kon- keit gegenüber Geschick und Aufgabe des Einzelmen- kordanzen zu sekundären Texten nicht veröffentlicht schen (könne) dem Christen von heute helfen, in echter werden sollten, sondern für Anfragen an den Herstel- Erwartungshaltung, in Geduld und Hoffnung zugleich zu leben“‘‘ (S. 97). — Literaturverzeichnis (S. 99—103) lungsort zugänglich gemacht werden ? Dazu wird auch in dankenswerter Weise in der KEinleitung zu dieser und Autorenregister (S. 104—106) zeigen, was der Vf., Konkordanz sowieso eingeladen, an Sekundärliteratur benutzt hat. Kopenhagen Bent Noack Wer von der redaktionsgeschichtlichen Arbeit noch nicht viel weiß, erhält durch diese Untersuchung zur lukanischen Parusieerwartung einen guten KEinstieg. Zu fragen wäre, ob der Vf. bei der Scheidung von Tradition Schneider, Gerhard: Parusiegleichnisse im Lukas-Evange- lium. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk [1975]. 106 S, und Redaktion nicht „gelegentlich weiteren traditions- geschichtlichen Überlegungen zu viel Raum gibt und 8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Ki- dabei die lukanische Komposition als Ganzes aus dem lian u. W. Pesch, 74. Kart. DM 14,80. Auge zu verlieren droht. Zum Erfassen von Wesen und Hervorgegangen aus einer Gastveranstaltung in Eigenart der lukanischen Komposition wäre in diesem Fall eine Beachtung neuerer, linguistischer Analysen Mainz bietet das kleine Büchlein eine streng redaktions- der Gleichnisse förderlich gewesen. Zum Ergebnis der geschichtliche Untersuchung der Parusiegleichnisse im Lukasevangelium. Der Vf. will die spezifisch lukanische Untersuchung ist schließlich anzumerken : Der Hinweis Ausformung der Parusieerwartung erfassen und ihre auf die weltweite Mission als systematischer Begründung der Parusieverzögerung findet sich gerade nicht in den Mögliche Bedeutung für eine heutige Sicht der Parusie bedenken. In der ‚„Einleitung‘“ (S. 9—19) wird die ge- Parusiegleichnissen und -aussagen des Lukasevange- genwärtige Forschungssituation an den Positionen von liums, sondern in Apg 1,7f.; 3,21. Schon vor Lukas H. Conzelmann, E. Gräßer, G. Bornkamm, W. Grund- begegnet ein ähnlicher Hinweis in Mk 13,10, was der Vf. auch notiert (vgl. S. 64). Bedeutet das aber nicht, mann, S, Schulz, H. W. Bartsch, H. Hegermann, W. G. Kümmel und 8S. G. Wilson verdeutlicht: Der Vf. ist daß Lukas zu dieser „neuen Lösung‘‘ der Verzögerungs- mit der etwa bei Conzelmann und Gräßer zu findenden problematik nicht durch „seine Sonderquellen‘‘ ange- regt wurde (S. 95), sondern durch das ihm bekannte „Auskunft, Lukas habe bei seiner Neuinterpretation der überkommenen Parusietexte gelegentlich noch Nah- Markusevangelium ? So neu ist dann aber auch diese orwartungsvorstellungen übernommen, die eigentlich „neue Lösung‘ der Verzögerungsproblematik nicht! Martin Roese nicht in sein Gesamtkonzept paßten‘, ebensowenig zu- Münster-Nienberge rieden wie mit der von Kümmel und Wilson vertre- tenen „Auffassung, das Nebeneinander von zurück- gedrängter Naherwartung und betonter Nähe der Par- Hiebert, D. Edmond: Mark. A Portrait of the Servant, usie liege gerade in der Absicht des Evangelisten“‘ - ‚. A Commentary. Chicago, Ill.: Moody Press [1974]. 437 8. (5. 15 f.). Die Einzelanalyse der Parusiegleichnisse aus gr 8°, Lw. $ 7.95. der „Logien‘“-Tradition (S. 20—54: Lk 12,39f.; 12,41 Edmond Hiebert, seit 1955 Professor am Mennonite bis 46; 12,35—38; 19,21—27; 17,26—30), dem lukani- Brethren Biblical Seminary in Fresno (California), ist Schen Markusstoff (S. 55—70: Lk 21,25—33) und dem Ondergut des Lukasevangeliums (S. 71—84: Lk 18, in den USA als Autor populärer Einführungen in ver- —8) führt nach einem „Anhang: Die Parusie in der schiedene neutestamentliche Schriften bekannt. Bisher zumeist mit paulinischer und deuteropaulinischer Lite- Postelgeschichte‘‘ (S. 85—90) zu folgendem „KErgeb- nis“ (S, 91—98): Lukas habe ‚„alle Zusagen über die ratur befaßt, legt er nunmehr eine Erklärung des Markus- Nähe der Parusie, die ihm die Überlieferung vermit- evangeliums vor, Nach einleitenden Mitteilungen über Verfasser, Ort, telte, ontweder durch Streichung getilgt oder aber urch Neuinterpretation abgeändert‘“ (S. 91). Er pole- Entstehungszeit, Absicht und Inhalt des Markusevan- Misiere freilich trotz der Verzögerungserfahrung nicht geliums sowie einer detaillierten Gliederung (S. 9—23) gegen die Naherwartung; vielmehr schließe die luka- folgt Hiebert in vier großen Kapiteln dem KEvange- lium, das er Vers für Vers auslegt : I. The Coming of the Nische Parusieerwartung, die als ‚,,Stetsbereitschaft‘ "‘%t dem plötzlichen Kommen des Herrn rechnet, eine Servant (S. 25—41; Mk 1,1—13), II. The Ministry of ähe der P arusie nicht prinzipiell aus‘‘ (ebd.). Doch the Servant (S. 43—334; Mk 1,14—13,37), III. Self- Nicht Saerifice of the Servant (S. 335—403, Mk 14,1—15,47), „die Überführung der Naherwartung in eine IV. The Resurreetion of the Servant (S. 405—422; S_tetsb ereitschaft‘‘ (S. 95) sei das Neue bei Lukas, auch !cht die Einordnung der Parusieerwartung in seine Mk 16,1—20). Anmerkungen (S. 423—431) und eine Bibliographie (S. 432—437) beschließen den Band. ©ilsgeschichtliche Konzopt,ion, sondern: ‚In zwei- Die Einleitung und gelegentliche Fußnoten be- ücher Hinsicht ... (lasse) sich ausmachen, worin Lukas "oue Lösungen (se. des Problems der Parusieverzöge- weisen die Vertrautheit des Autors mit historisch- "ung) für seine Leser suchte‘““ (ebd.): (1) Lukas habe kritischen Fragestellungen. Gleichwohl ist Hieberts Werk keineswegs ein wissenschaftlicher Kommentar; »Versucht, die Verzögerung der Parusie systematisch Zu begründen‘“‘ (ebd.): Erst müsse ‚‚die weltweite Mis- in den Erläuterungen der Worte und Verse überwiegt 810n nach dem Heilsplan Gottes‘‘ ihr Ende er- das erbaulich-meditative KElement. Die spezifische Teichen ; Eigenart der markinischen "Theologie gegenüber den bis dahin gebe der Geist „der Gemeinde die beiden anderen Synoptikern wird kaum deutlich, wie Öglichkeit, die Terminfrage aus dem Parusiethema 4Uszuklammern“ (ebd.). (2) Lukas bemühe „sich ferner, denn auch die von Hiebert gewählte Bezeichnung Jesu 16 Erw artung der Parusie zu ‚individualisieren‘‘‘ (S. als des Gottesknechts (the unique Servant of Jehovah, 95): 8S. 27) nicht als charakteristisch gelten kann für die Das Schicksal des einzelnen nach seinem Tode Wwerde mit seinem Tode besiegelt; deshalb soll sich der Christologie des Markusevangeliums, « Onsch schon hier durch Almosen einen „unvergäng- Die Bibliographie verzeichnet ausschließlich eng- lischsprachige Literatur; deutsche Autoren (Deißmann, "chen Schatz im Himmel“ (Lk 12,22) erwerben. — Foerster, J. Jeremias, Kümmel, H. A. W. Meyer, ie Aktualität des Lukas liege „vor allem darin, daß er 363 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 364 Michel, Schaeder, Schrenk, Stauffer, Wikenhauser) sind Eusdbe de Cösarbe: La Pröparation Evangölique. Introduc- nur durch Übersetzungen ins Englische vertreten. Bult- tion gen6rale. Livre I, Introduction, texte grec, traduction mann, Dibelius und Wrede etwa fehlen überhaupt; hier et commentaire par J. Sirinelli et E. des Places, Paris: Les Editions du Cerf 1974. 338 S. 8° Sources Chr6- wird evangelikale Bedenklichkeit spürbar. Gleichwohl tiennes, dir. C. Mondesert, 206. ffr. 89.—. ist das vorliegende Buch für amerikanische Theologie- studenten brauchbar als eine erste Hinführung zu In- Mit dem hier angezeigten Band beginnt in den halt, Theologie und Exegese des Markusevangeliums; Sources Chretiennes eine Ausgabe der Praeparatio dem nichttheologischen Leser vermittelt es mancherlei Evangelica Eusebs ihr Erscheinen. Die Herausgeber Informationen und Anregungen. haben die Aufgaben so unter sich verteilt, daß Sirinelli Mainz Otto Böcher Einleitung, Übersetzung und Kommentierung über- nommen hat, während Des Places für den Text und den wissenschaftlichen Apparat verantwortlich ist. Die all- gemeine KEinleitung behandelt Euseb — besonders als KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Apologeten —, die religionspolitische und geistige Si- tuation, die ihn zur Abfassung einer Apologie getrieben Arsenault, Fernand: Augustin, qui est Jösus Christ? Essai th6ologique et pastoral. Paris-Tournai: Descl6e & Cie.; hat, und den Gesamtplan. Das ist alles ungemein Montr6al: Bellarmin 1974. 183 S, 8° = Hier-Aujourd’hui, lebendig, verständlich und gescheit geschrieben; KEuseb 16. Thöologie. ist mit seinen Vorzügen und Schwächen zutreffend Der kanadische Theologe gibt in dieser wenig um- charakterisiert, und sein hier entworfenes Bild hat deut- liche Konturen. An ungewöhnlichen Behauptungen fällt fangreichen, aber um so mehr engagierten Schrift einen die Vermutung auf, Konstantin habe schon vor 325, Einblick in die Christologie Augustins — wenn man so will, das Kernstück der "Theologie des Kirchenvaters nämlich ‚‚wahrscheinlich sogar vor dem Konflikt mit Licinius, vielleicht um 318/20 im Zusammenhang mit überhaupt — in einer sehr neuen Art, der man nicht seinen Gesetzen gegen Magie und Haruspizin Maß- zuletzt das soziologische Interesse des Vf,s anmerkt. Vielleicht soll das Ganze selbst eine Art Katechese sein, nahmen zur Unterdrückung der Werke des Por- phyrius ergriffen“ (33). — Dem Text des ersten Buches zumindest erinnert mich manches an Augustins be- ist eine umfangreiche Einleitung vorausgeschickt, die kannten Abecedarius ‚„De catechizandis rudibus‘‘. Dies soll gar nicht einmal kritisch gesagt, sondern vielmehr Absicht und Gedankengang Eusebs erhellt. Der Text entfernt sich nicht allzuweit von Karl Mras’ Edition eben „festgestellt‘‘ sein: Vielleicht ist es die passende in den GCS (1954.56), wozu auch keine Ursache bestand; Form, um auch Kreisen katholischer Glaubensgenossen heute etwas von dem so schwierigen Lehrgehalt eines dasselbe gilt für den Apparat. Die Übersetzung zeichnet sich durch Lesbarkeit und Verständlichkeit aus. Gute Augustinus nahezubringen und lebendig zu machen. Übersetzungen müssen. so treu sein, daß sie nicht frei Vf. geht im wesentlichen von Augustins Kommentar zum Johannes-Evangelium aus, gießt aber die Augu- sein können, und müssen so frei sein, daß sie nicht treu sein können; hier ist die Mitte zwischen den einander stinische Christologie — unter Berücksichtigung des ausschließenden Eigenschaften gefunden. Die Anord- Forschungsstandes — unter allen wesentlichen Ge- sichtspunkten in eine leichtfaßliche Form um. Er be- nung von Text und Übersetzung ist so übersichtlich, trachtet Christus als Wort des Vaters, als notre maitre, daß man allein darum die Ausgabe begrüßen würde, Doch liegt ihr eigentlicher Vorzug in dem umfang- als revelateur du Pere; natürlich auch in der Beziehung zum I-Ieﬁigen Geist, der t&moin de la parole ist, und reichen Kommentar, der mit seinen 112 Seiten (in kleinem Druck) ebensoviel Raum beansprucht wie Text im Hinblick auf die Kirche, die — unter den verschie- und Übersetzung zusammen, Hier finden sich nicht nur densten Aspekten — als ‚Christ total‘‘ erscheint, ebenso aber als Gattin, Mutter und „Ort‘ des Geistes, die meist dringend benötigten Sacherklärungen, sondern auch ausführliche Interpretationen, in denen häufig als Schiff der Gläubigen oder Königreich des Vaters. gezeigt wird, wie sich die einzelnen Aussagen Kusebs A. 1äßt den Kirchenvater selbst mit Zitaten aus den in sein Gesamtwerk und in die patristische Literatur Hauptwerken, insbesondere aus dem Kommentar zum einordnen. — KEuseb ist an sich ein recht sperriger Johannes-Evangelium, oder aus den Homilien häufig Autor. Wie oft bleibt man bei seiner wortreichen und zu Worte kommen. und versucht dann jeweils eine ge- ungenauen Ausdrucksweise im ungewissen darüber, ob eignete Exegese. Sekundärliteratur, vor allem aus dem er nun etwas gesagt habe oder nicht. Daß er sich bei französischen Sprachbereich, wird gelegentlich be- anderen Gelegenheiten auch ganz präzis ausdrücken müht, ohne daß der Eindruck eines wissenschaftlichen kann, und daß er an wieder anderen Stellen unter Apparates entstünde. Eine Einführung in Augustinus rhetorischem Schwulst gewichtige Aussagen verbergen und seine Christologie mit den angedeuteten pägagogi- kann, macht seine Lektüre häufig auch dort schwierig, schen und moraltheologischen Zielsetzungen wird sicher wo sein Griechisch zunächst verständlich scheint, Diese Leser finden, da trotz zahlreicher zuweilen ermüdender Ausgabe, die dem Benutzer alle erdenklichen Hilfen Wiederholungen mit Mitteln der modernen Psychologie bietet, ist darum geeignet, einen neuen Weg zu Euseb und Soziologie, die den Menschen ansprechen, gear- und seiner viel zitierten und wenig gelesenen Pracpa- beitet wird. Zweifellos bleibt aber die Frage offen, ob ratio Evangelica zu erschließen, es A. gelungen ist, den „6vöque d’avant-garde‘‘, als den er Augustinus (S. 13) sieht, auch historisch richtig und Kiel Heinrich Kraft legitim zu verankern. Denn wenn er die „r6öflexions th6ologiques‘* und die „attitudes de pasteur‘‘ des Hip- ponenser Kirchenvaters als „bien traditionelles‘‘ be- Schneider, Carl: Die Welt des Hellenismus, Lobensformen in zeichnet, so wird nicht jeder einsehen, daß hier gleich- der spätgriechischen Antike. München: Beck [1975]. zeitig Brückenköpfe (des t6ötes de pont, S. 13) für 366 8., 20 Abb. a. 16 Taf. 8° = Beck’sche Sonderaus- Gegenwart und Zukunft liegen, Hierzu müßte für den gaben. Lw. DM 34,—, mündigen Menschen des späten 20, Jahrhunderts erst In Sonderausgaben”macht der Verlag Beck umfang- noch mehr Terrain erschlossen werden, als A. bei aller Bemühung zu erschließen vermag. reiche wissenschaftliche Werke in gekürzter Form einem breiteren Publikum zugänglich. So wurden die Hans-Joachim Diesner zwei mehr als zweitausend Seiten starken Bände der Halle/Saale 365 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 366 „Kulturgeschichte des Hellenismus‘‘ (1967—69) in die ders setzen möchte. Es ist zu stark, wenn ich sage: vorliegende handliche und erschwingliche Form ge- Während im ersten Teil das kraftgenialische Gehabe bracht. einiger weniger zum Charakteristikum einer Epoche Zwei Hauptteile gliedern den Inhalt: „Die Grund- verallgemeinert wird, ist umgekehrt im zweiten kaum lagen des hellenistischen Lebens‘‘ (11—117) und „Der die Rede von technischen und wissenschaftlichen Spit- Alltag‘“ (119—319). Im ersten werden der hellenistische zenleistungen, wie z. B. den drei Super-Frachtschiffen von 1200 bis 2000 t gegenüber gewöhnlichen Fracht- Mensch und das hellenistische Menschenbild vorge- führt; es wird viel über die Frau gesagt, ihre Emanzi- schiffen von 150 bis 450 t. Ein Wort über antike Doppel- pation (42), ihre Stellung am Hof, in der Kunst und rumpf-Schiffe (Katamarane) schien mir am Platze, mehr aber noch eine knappe Darstellung der damals Wissenschaft, im Alltag, als Ehefrau und Mutter, die Entdeckung ihrer Seele; es folgt die knappe Darstellung betriebenen Wissenschaften, z. B. Mathematik, Medi- der Erotik (73—79), der Sprache, der Stadt, der Jugend zin, Astronomie, Botanik, Zoologie, Philologie. Hier und Erziehung und des Verhältnisses zur Natur. sind Grundlagen geschaffen worden. Hier haben KEin- zelne Leistungen erzielt, die erst mehr als siebzehn. „In keiner anderen Periode der Weltgeschichte — von der Renaissance abgesehen — gibt es eine derartige hundert Jahre später wieder erreicht wurden. Es ist zu Fülle von Persönlichkeiten, die — im Guten wie im bedauern, daß der gelehrte und enorm fleißige Ver- fasser diese Seite der Welt des Hellenismus nicht in Bösen — jegliche Form sprengten. In diesem Band je- doch sollen nicht überragende Gestalten des Hellenis- sein Bild dieser Epoche aufgenommen hat. mus oder historische Ausnahmesituationen, sondern der Einige Unebenheiten? sind gegenüber dem zwei- hellenistische Mensch inmitten seiner Alltagswelt ge- bändigen Werk gebessert und geglättet ; die lange Liste zeigt werden‘‘ (5). Den mannigfaltigen Bindungen zwi- der weiterführenden Literatur (326—348) ist auf einen schen Individuum und Gesellschaft geht Schneider fein- neueren Stand (1972) gebracht und für den Nutzer eine fühlig und mit großem Gewinn nach: Eine Fülle von willkommene Hilfe, Ansichten und Einsichten wird fast beiläufig vermittelt, Rostock Werner A, Krenkel und in einer Sprache, deren Gepflegtheit wohltut. Den- Noch: Der erste Teil hinterließ bei mir einen zwie- i spältigen Eindruck. Die Gefahr, sich der Wichtung der nesian War, Leiden: Brill 1972, und die zu erwartende Fortführung der A iinn vergleiche etwa L. A. Losada: The Fifth Column in the Pelopon- Quellen anzuschließen und der Anziehungskraft der Untersuchung. großen Persönlichkeit häufiger zu unterliegen, ist groß 2 Vgl. G. Luck in: Gnomon 42, 1970, 469—480, genug, und eine wohlklingende Formulierung versöhnt noch keine Gegensätze. So liest man, daß aus Maßlosig- keit (27), Verachtung der Mitte (30) und der bewußten Schneemelcher, W. [Hrsg.]: Bibliographia Patristiea. Inter- Boschränkung (30) die „seelische Haltung einer gezü- nationale patristische Bibliographie. XII/XIIL: Die Er- gelten humanistischen Ritterlichkeit und eines groß- scheinungen der Jahre 1967 und 1968. Berlin, New York: de Gruyter 1975. XXXVII, 253 8. gr. 8° = Patristische artigen Taktes im Verkehr von Mensch zu Mensch‘“ Kommission der Akademien der Wissenschaften in der ©ntstanden sei. Selbst im Banalen und sogar noch im Maßlosen sieht Schneider seine Griechen als „echt‘“ — Bundesrepublik Deutschland. Lw. DM 72,—, was immer das hier heißen mag — und „großartig‘‘; Band XT dieser Bibliographie erschien 1971 (siehe ie kleinkarierte politische Schurkerei scheint es nicht ThLZ 98, 1973, 597 f.). Nun folgt ihm vier Jahre später gegeben zu haben!, nicht die Unsicherheit der Straßen, der Doppelband XILI/XIIT mit den Veröffentlichungen der Jahre 1967 und 1968. Auch der vorliegende Band er Verkehrswege, der Seeverbindungen. Wenn es vom arasiten heißt (36), bei ihm sei „der animalische Genuß konnte wie seine Vorgänger nur unter Schwierigkeiten zum Beruf und schließlich sogar zum einzigen Lebensin- fertiggestellt werden. Im Kreis der Mitarbeiter sind Ver- halt“ geworden, dann trifft das für den Komödientyp zu; änderungen eingetreten; nicht mehr auf dem Titelblatt, sondern im Vorwort werden nur noch zehn Namen auf- Wwenn er „dem Leben abgelauscht‘“ war, dann fragt man Sich, warum sich der Parasit „für ein gutes Essen prü- geführt. geln ließ‘“ oder „ohne Würde jedem schmeichelte, der ihm irgendeinen Genuß vermittelte‘“ (36—37): Hier Der Aufbau des Bandes ist gegenüber seinen Vor- gängern unverändert geblieben. Die Veröffentlichungen Wwird doch der „überschäumende Lebensgenuß‘‘ (37) der beiden Berichtsjahre werden nicht getrennt, son- roecht fraglich. Ein landloser Freier war ein machtloser dern, was auch zweckmäßiger ist, zusammen aufge- reier, und wenn er standesgemäß, d. h. ohne manuelle führt. Insgesamt sind für die beiden Jahre 2245 Titel rbeit, leben wollte, dann mußte er den sauren Apfel notiert, dazu kommen die Hinweise auf 898 rezensierte er Demütigungen mit Kußhand mögen. Soziale und Schriften. Der außergewöhnlich reiche Band XI ent- Onomische Begründungen sind rar in diesem Buch, hielt 2769 Neuerscheinungen, darunter allerdings auch ©sonders im ersten Teil. Aus Sonder- und Extrem- noch zahlreiche Nachträge aus den zurückliegenden fällen werden Verallgemeinerungen abgeleitet: Eine Än- Jahren. Die trotzdem erhebliche Differenz ist jedoch erun g der Windrichtung zeigt sich beim Wasser augen- nicht ungewöhnlich, wenn man frühere Produktionen fä llig an der Oberfläche. Wie tief die Impulse aus der seit 1956 vergleicht. Eine Stichprobe zu Ignatius von ielfalt. der Extreme das Leben der arbeitenden Men- Antiochien ließ vermissen: R _B. Lewis, Ignatius and Schen modifizierten und modelten, ist noch wenig the “Lord’s Day’”” — Andrews University Seminary bekannt. Und noch eins: Der Vf. liebt die Griechen, die Studies 6, 1967, 46—59, während in anderen Fällen mer mag er offenbar nicht. Vollständigkeit festgestellt werden konnte. Besser als der erste hat mir der zweite, umfang- Mit Hilfe der Forschungsgemeinschaft hofft der Teichere Teil des Buches gefallen, ‚„„Der Alltag‘‘. Von Herausgeber zwei weitere Doppelbände (1969/70 und or Wohnung über freie Lohnarbeiter bis hin zum Reisen 1971/72) in nächster Zeit fertigstellen zu können, Dies Werden die unterschiedlichsten Aspekte des Alltags mit . wäre um so wünschenswerter, als der Abstand zwischen %ner Fülle von Details behandelt, die sich zu einem Berichtsjahr und Erscheinungsjahr immer größer ge- 9bendigen Gesamteindruck zusammenfügen. Die Breite worden ist. ° entworfenen Bildes zeugt von der gesammelten und 8°sichteten Materialfülle, bringt es aber auch mit sich, Anmerkungsweise sei darauf hingewiesen, daß zu aß mancher Betrachter diesen oder jenen Akzent an- der von W. Schneemelcher und seinen Mitarbeitern in 367 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 368 dankenswerter Unverdrossenheit betreuten Bibliogra- Sch. geht mit diesen Bezeichnungen unterschiedlich phie unter dem gleichen Titel ein Unternehmen hinzu- um: er wertet sie positiv, entlastet Calvin von ihnen getreten ist, das zurückgreifend die Veröffentlichungen zuungunsten seiner Schüler oder differenziert sie, In jedem der Jahre 1900— 1955 erfassen möchte. Erschienen ist Falle sieht er in dem gemäßigten, oft sogar freundlichen Ton Brunetieres eine wichtige Vorstufe zum ökume- bisher: A. Van Roey — G. Dreesen, Bibliographia Patristica. Patres latini. 1900—1914, Löwen 1974 nischen Ertrag der katholischen Calvinforschung. Im- (Centre ‚„„Hellenisme en Christendom‘‘, Maria-Theresia- bart de la Tour setzt mit seinen Fragen flacher an — straat 7). ähnlich wie die gleichzeitige protestantische Kritik an Augsburg Joseph A, Fischer Calvin. Die beste Darstellung Calvins in der 1, Hälfte des 20. Jh.s schreibt Sch. Pierre Jourda zu. Hinter ihm bleibt sogar Daniel Rops mit seiner Calvindarstellung von 1965 zurück. „Der kritische Leser sehnt sich 1965 KIRCHENGESCHICHTE: zurück zu den katholischen Calvin-Arbeiten der frü- heren Jahre‘‘ (61). Aus dem deutschsprachigen Bereich REFORMATIONSZEIT benennt und behandelt Sch. unter der ""hematik des Grundverständnisses Calvins die Historiker E. Iserloh, Scholl, Hans: Calvinus Catholieus. Die katholische Calvin- K. Algermissen und E. W. Zeeden, dessen Darstellung forschung im 20. Jahrhundert. Mit einem Geleitwort von er ausführlicher analysiert und als „doch noch gegen- A. Ganoczy. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1974]. 240 5S. reformatorisch‘‘ beurteilt. gr. 8° = kumenische Forschungen, hrsg. von H. Küng u. J. Moltmann unter Mitarb. v. E. Jüngel u. W. Kasper. Ein großer Abschnitt ist der neuthomistisch-anti- I. Ekklesiologische Abt., VII. Lw. DM 38,—. modernistischen Sicht Calvins gewidmet (Michael Fr., J, Mit dieser Arbeit, einer in Bern 1973 vorgelegten Marlet 8S.J., J. C. Witte S.J., A. J. M. Cornelissen, Habilitationsarbeit, tritt neben die Werke über die Johannes Fritz). Sch. bemerkt, daß der Wert einer katholischen Calvinarbeit immer beschränkter wird, je katholische Lutherforschung (R. Stauffer, M. Bogdahn, W. v. Loewenich) und Zwingliforschung (F. Büsser) enger und ängstlicher sich der Neuthomismus artiku- eine Übersicht über die katholische Calvinforschung. liert. Das Musterbeispiel dafür ist Johannes Fritz, Zwölf Jahre Unterschied zwischen Brunetiere und Fritz Der Vf., der durch eigene Beiträge zur Calvinforschung ausgewiesen ist (vgl. etwa ThLZ 95, 1970 Sp. 288—289), zeigen „exemplarisch den Klimawechsel, der sich mit sieht den Sinn seiner Arbeit nicht nur in der Erstellung dem Wechsel auf der Kathedra Petri von Leo XIII. zu Pius X. vollzogen hatte‘‘ (86). Anachronistisch mutet eines Forschungsberichts, sondern auch in einem Dialog das Werk von A. Favre Dorsaz von 1951 in seiner gegen- mit dem katholischen Partner über das rechte Calvin- verständnis und die nötige, noch verbleibende Calvin- reformatorischen Gehässigkeit an., kritik (17) und im „Suchen nach einer weiterführenden Für den Durchbruch zu einer ökumenischen Sicht ökumenischen Sprache‘“‘ (19). Ihren Sitz im Leben habe Calvins steht eine Reihe von Namen von Konvertiten, diese Arbeit „in der evangelischen Freude über die die ihre Schülerschaft bei Calvin in den römischen jüngste katholische Calvinforschung‘“ (17). Sch. er- Katholizismus einbrachten, allen voran L. Bouyer, M de Kroon „schreibt die calvinfreundlichste Arbeit, die strebt Vollständigkeit für seine Übersicht für den Zeit- raum ab 1950, schließt den deutschen, französischen, je ein Katholik verfaßte‘‘ (93). Y. Congar bildet den englischen und holländischen Sprachraum ein, klam- Übergang zu einer wirklichen Calvinadaption in der mert hingegen den italienischen aus seiner Darstellung katholischen Theologie (A, Ganoczy), die aber nicht zu aus, was jedoch sachlich nicht sehr stark ins Gewicht einer billigen Vereinnahmung Calvins führt. Sch. be- fällt. Besonderes Gewicht hat die Darstellung der hol- spricht hier Arbeiten, „die man durchweg als Spitzen- ländischen Calvinforschung. Sie ist zum guten Teil leistungen katholischer Reformationsforschung be- durch die Begegnung zwischen (neuscholastischem) Ka- zeichnen darf*‘‘ (103 Anm. 310). tholizismus und Neucalvinismus in Holland bedingt. Die katholischen Darstellungen von Calvins Christo- Sch. stellt fest, „„daß gut 50% der katholischen Calvin- forschung direkt oder indirekt vom niederländischen logie mißt Sch. an Inst. II 6 und 12—14 und stellt fest, daß man katholischerseits Calvins Christologie Katholizismus stammen‘‘ (223). ontologisch und zu wenig heilsgeschichtlich beurteile Die Untersuchung lehnt sich nach Sch.s eigener und die Bedeutung des Gehorsams Christi und der Aussage in ihrer Stoffgliederung an den Aufbau von soteriologisch-pneumatologischen Relation für Calvin Calvins Institutio von 1559 an (20). Nach dem Geleit- übersehe, Sehr spärlich fällt die katholische Beschäfti- wort, das mit A. Ganoczy einer der beiden nach Sch. gung mit Calvins Soteriologie aus, die sich von der Er- „großen‘‘ katholischen Calvinforscher geschrieben hat fassung der Prädestinationslehre zur Darstellung von (als den anderen bezeichnet Sch. J. L. Witte 5$. J.), Calvins Spiritualität hin verlagert. handelt es sich dabei gleichzeitig um ‚,die Themen, für die sich die katholischen Forscher bisher mit einer In der katholischen Forschung von Calvins Ekklesio- logie spiegelt sich der Weg der katholischen 'Theologie gewissen Vorliebe interessierten‘ (6). So werden nach vom Ontologismus zu einer ökumenischen Adaption, einer Übersicht über die Parallelliteratur zur katholi- schen Luther- und Zwingliforschung und über die Der ursprüngliche Individualismus-Vorwurf gegen Cal- vin wird aufgegeben und müßte nach Sch., zu einer katholische Beschäftigung mit Calvin vom 16. bis 19., grundsätzlichen Befragung sowohl Calvins wie der rö- Jh. das Thema Gott und Mensch als das Grundthema mischen Ekklesiologie führen (163). Interessant sind von Calvins Werk und '"Theologie, Christologie und Annäherung (Prinzip der Kollegialität!) wie Diskre- Soteriologie, Ekklesiologie und Sakramentstheologie panzen in der beiderseitigen Amtslehre, Zum größten als 'Thema der katholischen Calvinforschung bespro- Teil zustimmend verzeichnet Sch. die wesentlichen chen. Elemente der katholischen Kritik an Calvins Ekklesio- Sch. kann in Ferdinand Brunetiöre ( 1906) einen logie, vor allem die „gedämpfte Eschatologie‘‘, Nach Forscher vorstellen, dessen Niveau „später nicht immer Sch. bleibt es „ein nicht voll erhelltes Faktum, wieso Calvin, dieser außerordentlich scharfe Hörer der Hei- erreicht, geschweige denn gehalten werden konnte““ (46). Er hat von Calvin gesagt, er habe die Religion ligen Schrift, die Eschatologie nicht besser erfaßte‘‘ intellektualisiert, aristokratisiert und individualisiert, (193). 369 370 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 Zu Calvins Sakramentslehre stellt Sch. die Arbeit gesagt, viele Vorzüge. Seine Bedeutung wäre bereits von K, Me, Donnell (wohl eine der besten Arbeiten zu gesichert, wenn es nur dies eine Ergebnis hätte, das Sch. Calvins Sakramentslehre‘*, 195), Y. Congar, L. G. M. in dem Satz formuliert: ‚„„Keiner der Reformatoren Alting von Geusan und W. L. Boelens 8S.J. vor. Der wird sich so gut wie Calvin eignen zu einer fruchtbaren heutige Stand der katholisch-calvinistischen Abend- und erhellenden Konfrontation mit den Texten des mahlsdebatte ist besonders gekennzeichnet durch die Vaticanum II“ (223). Dieser Satz läßt aufhorchen. Einsicht in die platonische Komponente im calvinischen Druckfehler und Versehen (soweit sie sich nicht von Substanzbegriff in Verbindung mit einem pneumatolo- gischen Grundzug. „Substanz ist für Calvin letztlich selbst korrigieren): S. 38 Z. 7: 1550. S. 39 Anm. 120 u. Akt des Heiligen Geistes“ (217). Die Kritik der römi- S. 239: Kantzenbach. S. 46 Anm. 4 Z. 1 — 1906. S. 112 Anm. 365: KRS, 1968. S. 145 Anm. 159 letzte Z.: non schen Theologie an der calvinischen Sakramentslehre minus. S. 152 Z. 11: erucis..S. 165 Anm. 61 letzte Z.: weist Sch. jedoch als „zu schwach, zu philosophisch“ zurück. ‚,Sie bleibt mit der Reformation weitgehend in S. 214 ff. S.. 174 Z. 8: Endredaktion. S. 187.. Z 124 Glaube an Christus (oder: Glaube des Petrus ?). ebd, Ontologischen Fragen stecken‘‘ (220). Anm. 168 u. 169:;:,Inst. IV. S..192 Anm: 188 vorl. Z.: Insgesamt stellt Sch. eine „auffallend .. spärliche A. Ebneter. Behandlung genuin reformatorischer Themen in der katholischen Calvinforschung‘‘ fest. „Man spricht daher Eisenach Ernst Koch wohl besser von einigen beachtlichen katholischen Calvinologen im 20. Jahrhundert als von der katholi- Schen Calvinforschung‘‘ (222). Als Gesamttendenz wird Becker, Winfried: Reformation und Revolution,. Münster [W.: von Sch. registriert das Gefälle hin zu einer zunehmend Aschendorff [1974]. 119 S. gr. 8° = Katholisches Leben Positiven Wertung Calvins, die Sensibilisierung der und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, atholischen Forschung für Calvins Ekklesiologie und hrsg. v. E. Iserloh, 34. Kart. DM 18,—. der Anteil der holländischen Forschung., Der Calvin- Orschung insgesamt mitgegeben wird von katholischer Läßt sich die Reformation als Revolution verstehen, Seite die Frage nach Calvins Verhältnis zur Tradition. obwohl sie keine einschneidenden sozialen Verände- Schließlich stellt sich als Problem die Frage nach dem ©oge der Adaption calvinischer Theologie für die rungen gebracht hat, mit keiner umfassenden gesell- ©genwart, als eine hermeneutische Fragestellung her- schaftlichen Krise verbunden war, der marxistische aus, Begriff von der frühbürgerlichen Revolution zugestan- denermaßen das Unvollendete an ihr einschließt, die A, Ganoezy nennt in seinem Geleitwort „ein hohes Entmythologisierung des neuerdings angezweifelten Maß an Sachlichkeit und wissenschaftlicher Akribie“ Thesenanschlags von 1517 die markante Initialzündung als einen Vorzug des Buches von Sch. (6). Beim Lesen einer Revolution in Frage stellt, ihr religiöser Gehalt für einen grundsätzlich unrevolutionären Charakter Orschließt sich noch eine Reihe von weiteren Vorzügen: Zunächst und vor allem die ausgezeichnete Lesbarkeit, spricht und die heutige katholische Reformationsge- 19 kaum einmal Ermüdung aufkommen läßt, ver- schichtsforschung in Luther und Calvin spätmittelalter- unden mit Treffsicherheit in Urteil, Charakterisierung liche Wurzeln entdeckt hat, womit im Wirken dieser und Darstellung ; ferner die immer wieder einmal durch- beiden Reformatoren die Kontinuität und Tradition Ü rochende profilierte eigene Stellungnahme Sch.s zu über das geschichtliche Ereignis der Reformation hinaus roblemen der Calvinforschung (so 49 ff., 121 ff., 62 mit betont wird? Kann man die Reformation des 16. Jh.s nm, 95), zu Fragen der Übernahme calvinischer Theo- als eine Revolution bezeichnen, nachdem K. Griewank 9gie in der Gegenwart (186, 220, 227) und zur Kritik an von der politischen und O, Brunner von der Wirt- alvin (148 f., 163), die darauf aufmerksam macht, daß schafts- und Sozialgeschichte her die Revolution im 8 Buch mehr enthält als einen bloßen Forschungs- qualifizierten Sinne erst vom späten 18. Jh. an für Wı Sricht, Demgegenüber fällt nicht sonderlich ins Ge- möglich halten? B. stellt diese Fragen am Beginn cht, daß man hier und da fragen möchte, was ein seiner kenntnis- und problemreichen, auf umfassender Wweni g Pauschale Urteile konkret besagen (etwa die Literaturgrundlage beruhenden Schrift und gibt zuerst Aus; S age, Calvin sei Schrifttheologe — 124 — vgl. dazu einen Überblick über die bisherige Deutung der Refor- 181 - Regen doch Sch.s Ausführungen auch wieder mation, die in der Tat seit der Aufklärung von verschie- Zzum eigenen Weiterfragen an. So wäre es interessant, denen politischen, geistigen und theologischen Rich- Nach Sch.s Dars tellung einmal nach dem Verhältnis tungen als Revolution angesehen, worden ist, bis hin ZWischen der Re zur katholischen Kulturkritik, die in ihr den revolu- zeption Calvins, Luthers und Zwinglis ‚uUrch die katholische T heologie zu fragen. Nachdenk- tionär-zerstörerischen Abfall vom wahren Mittelalter Ich stimmt die sich durch das gesamte Buch hindurch- sah. Gegenüber diesen Deutungen, die stets einen be- Ziehende B eobachtung der Verwandtschaft zwischen stimmten Erwartungshorizont reflektierten, bemüht Tömischem sich B. um einen unabhängigen Revolutionsbegriff, der Katholizismus und calvinischem Denken in Tüktur und vielen Einzelheiten —. und zwar nicht die Reformation mit einbeziehen kann: Revolution als Nur in der Vergangenheit, sondern auch in der Gegen- Rückwendung, der erhoffte glückliche Endzustand als Wart — ;‚ ur Wiederherstellung des verlorengegangenen Urzustandes, ıd dies, obwohl „‚die katholische Kirche und Th0010gie von Calvin nicht intensiver, wohl aber Es gibt ‚„„Elemente der Revolution‘‘, die in der Auf- Umfassen der als von Luther in Frage gestellt worden“ zählung bereits die Nähe zum geschichtlichen Ereignis 1st der Reformation und damit die Grundauffassung der Der "Titel des Buches klinzt etwas aufreizend, und anzuzeigenden Schrift erkennen lassen. ‘ "78aNn0czZy stellt in seinem Geleitwort auch die Frage, Im Hauptteil wird zunächst eine beachtenswerte y ‚Mit einem solchen Titel, wenn er eine Tendenz aus- Frage aufgeworfen: das erste Auftreten Luthers lasse Cken sollte, nicht eine unzulässige Vereinnahmung sich in die prinzipielle Obödienzkrise einordnen, die % schon die spätmittelalterliche Kirche betraf. Krst da- Vins geschehe, Er und Sch. sprechen in Beantwortung leser Frage von der Aufgabe der Entwicklung einer durch, daß die Kirche es unterließ, die von Luther an- KUumenis chen Sprache und Terminologie, also von geregten Reformen anzugreifen und diesen Mann mit Siner »„KReformationshermeneutik“, Sch.s Buch hat, wie hineinzunehmen, wie sie es zuvor schon mit anderen 371 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr., 5 372 getan hatte, kam es zur Zertrümmerung der Kirche, Hier entstehen sogleich neue Fragen. Was war nun nicht durch die Mißstände selbst. Es ist zweifellos rich- eigentlich die Reformation: die von Luther ausgegan- tig, daß sich Luther erst durch die in der römischen gene theologisch-innerkirchliche Neufassung oder die Kirche gegen ihn aufgestandenen Kräfte zum Refor- Gesamtheit der damit in Beziehung stehenden KEr- mator hinaufentwickelt hat, wobei die gegen ihn ge- scheinungen gesellschaftlich-politischer Art ? Setzen die troffenen Maßnahmen auf der einen und seine persön- tiefgreifenden. weltlichen Strukturveränderungen not- liche Entwicklung auf der anderen Seite durchaus als wendigerweise die kirchliche Reformation voraus oder eine Eskalation in gegenseitiger Bedingtheit angesehen sind sie ihrem Wesen nach so zwingend und eigenwertig werden müssen. Luther war aber nicht so ein ‚,nor- gewesen, daß sie sich auch ohne sie früher oder später maler‘‘ Ungehorsamer, daß ihn die römische Kirche ergeben hätten ? Und liegt dann das Revolutionäre an der Reformation im kirchlich-theologischen oder im überhaupt noch innerhalb ihres Toleranzspielraumes hätte verkraften können, so wie sie es einst gerade noch weltlichen Bereich ? Die anzuzeigende Schrift macht es mit Franziskus fertiggebracht hatte. So. sieht denn deutlich, daß die Reformation zwar ihren Ausgangs- auch B. in Luthers „revolutionärer Rückwendung‘‘ zu punkt in Kirche und Theologie hatte, als historisches den evangelischen Glaubenswahrheiten und seinem An- Ereignis aber ihre im doppelten Sinne des Wortes „„un- griff auf die Autorität der Kirche den eigentlichen Kern übersehbaren‘‘ Wirkungen in den gesamten weltlichen der Reformation, an den sich weitere Veränderungen Bereich hinein gehabt hat und daß diese Wirkungen auf der Ebene der Territorien, des Reiches und der als Teile jenes Ereignisses dastehen, Das Nachdenken Städte anschlossen. Diese Veränderungen waren so über Wesen und Deutung der Reformation hat durch völlig neu und standen so sehr außerhalb jeder Tradi- die kluge Arbeit B.s dankenswerte Anstöße erhalten, tion, daß sie mit Recht als revolutionär bezeichnet Karlheinz Blaschke werden können. Friedewald, Kr. Dresden Die Reformation habe'‘ nicht einfach eine schon vorher im Gange gewesene Entwicklung abgeschlossen, vielmehr zeigten sich in ihr Auffassungen und Maß- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE nahmen, die einen Bruch mit jeglicher’spätmittelalter- licher Tradition darstellten : Bowker, John: 'The Sense of God. Sociological, Anthropolo- „Die Säkularisierungen in den Territorien standen gical and Psychological Approaches to the Origin of the im krassen Widerspruch zur bisherigen Praxis des staat- Sense of God, Oxford: Clarendon Press; London: Oxford lichen Kirchenschutzes und ließen überdies einen der University Press 1973. XIII, 237 S. 8°. Lw. £ 5.—. drei Landstände verschwinden, womit die ganze land- In seinem Vorwort zitiert der Autor aus einem Ge- ständische Ordnung des Spätmittelalters angegriffen und geschwächt wurde.‘‘ dicht: Ein kleines Mädchen will so lange um die Welt reisen, bis sie jemanden findet, der genau den Ursprung „Die protestantischen Fürsten führten eine ‚Revo- Gottes kennt. (Die Betonung liegt auf „genau‘‘,) Mit lution von oben‘ durch, indem sie ohne Rücksicht auf seinen Oxforder Wilde Lectures von 1972 unternimmt traditionelle Rechte ‚im Namen einer höheren Gerech- der am Corpus Christi College in Cambridge lehrende tigkeit, der wiederentdeckten christlichen Wahrheit‘ Vf. selbst eine solche theologische Reise. Er gesteht zu handeln meinten.‘‘ vorausschauend weise zu, daß sie nicht unbedingt er- „Das Reich wurde nicht mehr als die Verkörperung folgreicher sein muß als die des kleinen Mädchens, des mittelalterlichen Universalismus angesehen und mit Empirische KErgebnisse von Soziologie, Anthropo- der Person des Kaisers identifiziert, sondern galt nun logie und Psychologie und daraus abgeleitete "Theorien als aristokratische Korporation mit einem ganz neuen, aus dem Gewissen abgeleiteten Widerstandsrecht, wie bilden den Rahmen für Bowkers Untersuchungen, Das prägt seine eigene Argumentation, die freilich niemals es 1529 in Speyer politisch wirksam wurde.“‘‘ "Theologie mit den genannten Erfahrungswissenschaften „Die Stadträte gründeten ihre reformatorischen Maßnahmen auf das Schriftprinzip, um der traditio- verwechselt. Wie sehr Bowker etwa auch soziologische Einsichten über den Ursprung der Religion ausbreitet nellen geistlichen Gerichtsbarkeit in einer revolutio- und diskutiert, neigt er jedoch nicht dazu, nun einfach nären Rechtsdeutung die Gewalt der weltlichen Obrig- keit entgegenzusetzen.“‘‘ den Gottesgedanken als Schöpfung der Umwelt zu ver- stehen. Das Urteil ist abgewogen. Der Gebrauch der Diese Beispiele sollen hier für die vielen anderen Ge- Vokabel ‚„‚Gott‘“ ist eines, die Wirklichkeit Gottes ein dankengänge stehen, in denen in sehr einsichtiger Weise anderes, ‚„‚Gott‘* verfüge z. B. — sagt der britische Vf. — und mit viel Verständnis für das damals wirksam ge- dort nicht über die gewünschte Realität, wo man in wesene subjektive Bewußtsein der Träger der Refor- „Gottes‘‘ Namen angebliche Glaubenskriege wie in mation das Revolutionäre an ihr herausgestellt wird. Nordirland führe, Die Wirklichkeit Gottes ist mehr, Damit ist nun allerdings ein neuer Zug in die moderne als situationsbedingte Aussagen erkennen lassen, Diese katholische Reformationsgeschichtsschreibung gekom- Haltung ist viel weiter von Apologetik in unserem men, der es ja gerade darum geht, Luther in eine durch- Sinne entfernt, als es die Kürze der Wiedergabe viel- aus noch katholische Tradition hineinzustellen. B, hat leicht vermuten 1äßt, diese seine Position nicht ausdrücklich artikuliert. Es geht ihm in seiner Beweisführung auch gar nicht so sehr In der Auseinandersetzung mit Durkheim unter- streicht Bowker noch einmal, wie der soziokulturelle um Luther und die Theologie, sondern vor allem um Kontext die Ausformung des Gottesglaubens bestimmt. die säkulären Kräfte um Luther herum, die sich den gegebenen Anstoß zunutze gemacht und aus der Re- Selbstverständlich könne man z. B, erst 30 p. Chr, n. Christ werden, und natürlich beeinflusse eine hierar- formation eine Revolution gemacht haben. So könnte chisch aufgebaute Gesellschaft die Gottesvorstellung man die hier vorgefundenen Gedanken in dom Satz zusammenfassen, Luthers Wirken sei der Anlaß und im hierarchischen Sinne, Doch wer dies als Soziologe aufzuhellen vermag, bleibt doch noch im Vorfeld und zugleich die Rechtfertigung für die jeder Tradition ent- gegenstehende Entfaltung der weltlichen Gewalt, in der sagt nichts über den Ursprung von Religion, bereits unausgesprochen der Gedanke der Staatsraison Im Zusammenhang mit der Anthropologie erläutert zum Ausdruck kommt, Bowker den für ihn wichtigen Begriff der „Begren- 373 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5 374 zungen“*‘‘: "Tierisches und menschliches Leben sind daä- Simonis, Walter: Trinität und Vernunft, Untersuchungen zur durch miteinander verbunden, daß jeder Organismus Möglichkeit einer rationalen Trinitätslehre bei Anselm, einen Weg finden muß, auf dem die Begrenzungen des Abaelard, den Viktorinern, A. Günther u., J. Froh- schammer. Frankfurt/M.: Knecht 1972. VIIT, 208 S. gr. 8° Lebens überwunden werden können, die die organische = Frankfurter theologische Studien, hrsg. v. H. Bacht, Existenz bedrohen. Bowker will damit den Begriff der F. Lentzen-Deis, 0. Semmelroth, 10. natürlichen Selektion in einer Form anwenden, die die —n Zeit und Existenz. Grundzüge der Metaphysik und Integration von individuellen, sozialen und bewußt- seinsmäßigen Komponenten erlaubt. Dies scheint ihm Ethik. Kevelaer: Butzon & Bercker [1972]. XT, 170 S. möglich, wenn man das Individuum unter dem Ge- gr. 8° = Eichstätter Studien, hrsg. von der Kirchlichen Theologischen Hochschule in Bayern, Sitz Eichstätt, sichtspunkt betrachtet, daß es Kontinuität erstrebt. N. F. VII. DM 28,—. Religion nun siedelt sich nach Bowker in der Nähe von solchen Begrenzungen an, und zwar, um sie zu Die beiden angezeigten Bücher des Würzburger überwinden., Sie ist Ausdruck des Bewußtseins, unter- Dozenten sind zwar ganz verschiedenen Themen ge- schiedliche Begrenzungen in je angemessener Weise zu widmet, berühren sich aber in einem wesentlichen überwinden. Punkt und sind dadurch aufeinander bezogen. Die dogmengeschichtliche Darstellung „Trinität und Nahezu zwangsläufig schließt sich ein Kapitel über Vernunft‘‘ besteht aus zwei Teilen, von denen der erste den 'Tod als eben solche Begrenzung des menschlichen Lebens an. Daß dazu auch breite Ausführungen zur der Frühscholastik, der andere dem 19. Jahrhundert gewidmet ist. Jeder Teil reiht einige Skizzen anein- Kontroverse über Erdbestattung und Kremation ge- ander, in denen nach einer biographischen Einführung hören, ist für uns schon weniger selbstverständlich, für empirisches Denken aber sachgemäß — und gewiß eine die Frage untersucht wird, inwiefern der behandelte Autor der Vernunft einen unmittelbaren Zugang zur kritische Anfrage an abstrakte theologische Erörte- Trinitätslehre einräumt. In beiden genannten Perioden rungen zum Tod, kommt diese natürliche Erkenntnis der Trinität nach kurzem Anlauf zum Erliegen. Das systematische An- Wenn Religion Begrenzungen zu überwinden sucht, liegen des Vf.s, das hinter den dogmengeschichtlichen ann sie nach Bowker beschrieben werden als eine Akti- Vität, die einen Weg sucht über solche menschlichen Referaten steht, ist schließlich darauf gerichtet, ob jeder vernünftige Zugang zu dem Geheimnis der Trinität ©grenzungen hinweg. Dazu gehört dann die Orientie- oder ob nur einzelne Fehlwege abgeschnitten sind. rung auf ein Ziel. In Abgrenzung von Le6vy-Strauss betont Bowker, daß der dieser Aufgabe dienende Anselm von Canterbury setzte zwar im Streit gegen Roscelin, der durch seine Dialektik zu einer Art Tri- Mythos nicht dadurch völlig verstanden werden kann, daß man seine Struktur beschreibt. theismus gekommen war, den Glauben vor die Ver- nunft. Der Glaube ruht auf der Offenbarung und bedarf Als weitere Versuche, den Ursprung der Religion keiner Sicherung durch die Vernunft., Aber damit ist — Zu erklären, behandelt Bowker den Freudschen sowie wie Vf, gegen eine ganze Reihe erlauchter Interpreten on Husserlschen Ansatz, deutet — das Problem für Anselm nicht abgeschlossen. „Daß der Glaube zunächst und grundsätzlich immer auf anderen Fundamenten stehen und von dort auch Als Beispiel für die Auseinandersetzung des Autors Mit ompirischem Material soll abschließend auf das seine Sicherheit beziehen soll, hindert nach Anselm apitel über Drogen im Zusammenhang mit seinem nicht, daß die Vernunft aus ihren gottgeschenkten Kräften außerdem auch Wahrheiten dieses Glaubens oma _ hingewiesen werden, Halluzinogene werden in °r westlichen Hemisphäre als Mittel, Gott zu erfahren, in sich einsichtig zu machen vermag.‘‘ Wenn das Er- Srörtert, um es bei diesem Euphemismus zu belassen kennen zu Gott gehört, dann bildet Gott notwendig in N einer Zeit von fünfzig Jahren könne die Arbeit von sich ein Wort. Ähnlich, wenngleich etwas kurz, be- ‚_üanig „Theo-Botanikern‘‘ die gegenwärtigen Theorien gründet Anselm die Notwendigkeit, die Liebe und da- über den Ursprung der Religion als eine sozusagen vor- mit den Geist anzunehmen. Freilich liegt die Schwäche Opernikanische Astrologie erweisen, hat Mary Barnard von Anselms Darlegung darin, daß er von bloßen Be- °hauptet. Bowker spitzt die Aussage im Titel ihres griffen (Erkennen, Liebe) ausgeht und deshalb nicht Ufsatzes leicht zu: Gott entstand in einem Blumen- schlüssig dartıun kann, ob die Liebe der Dritten Person topf. Bowker beweist in der weiteren Erörterung, daß ?n Gott oder aber dem göttlichen Wesen zuzuordnen °r diese uns fremden Theorien (und Praktiken) zur ist. Onntnis genommen hat, die das bekannte Wort von Abaelard, Hugo von St. Viktor und Richard von °r Religion als Opium vor dem Hintergrund einer mor- St. Viktor erschließen gleichfalls trinitarische Struk- ıden. Gesellschaft aktualisieren. Er verweist darauf, turen. Bei Abaelard sieht Vf. darin einen Fortschritt, aß in der christlichen Tradition Erfahrung als Selbst- daß das Analogieproblem schärfer gefaßt wird als bei Zweck kritisch gesehen wird und daß man den Rahmen den Zeitgenossen. (Vf. wird seinerseits die Analogie für achten muß, in dem solche Erfahrungen vorkommen, die Erkenntnis des göttlichen Seins heranziehen.) Hugo Wenn man zu einem Urteil über deren religiösen Stellen- und Richard von St. Viktor bauen darauf weiter und Wert gelangen will. Jedenfalls spiele physiologisch- ordnen die Erkenntnis der Trinität dem Bereich ein, Pﬂychische Erregung dabei nicht die maßgebende Rolle. welcher der Vernunft grundsätzlich offensteht. x Die Entwicklung der scholastischen T’heologie nimmt the Der Vf, führt den Leser in Gebiete einer Art von aber künftig eine andere Richtung. Wilhelm von °l°ßiß naturalis ein, die nicht übergangen werden Sollten, Wenn wir die Auseinandersetzung mit ent- Auvergne und Wilhelm von Auxerre sind maßgeblich für die Antworten der Hochscholastik. Die einzelnen sGl_leidon den Beiträgen zur Gottesfrage aus der jüngeren Dogmen des Christentums können nicht rational be- oit Vermissen, liegt dies an der Beschränkung in der \Wgabenstellung. Wir dürfen die vom Autor angekün- griffen werden, zumal dadurch die Verdienstlichkeit des Glaubens beeinträchtigt würde. Insbesondere hin- 8te Studie über die „theistischen Traditionen‘‘ er- dert der Grundsatz, daß die göttlichen Werke nach Warten, die diese Lücke schließen. könnte. außen ungeteilt sind, einen Rückschluß aus der Schöp- Berlin Jens Langer fung auf die Trinität. 376 375 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr, 5 Der zweite Teil der Untersuchung springt ins 19. Jh. zu bestimmen ? Und verbietet nicht die Einschränkung des Erkennens auf das Menschlich-Endliche, wie Kant und ist den Trinitätsspekulationen des Wiener Philo- sie beschrieben hat, eine Übertragung der im Endlichen sophen und Theologen Anton Günther (1783—1863) und des Münchner Gelehrten Jakob Frohschammer nachweisbaren Dreierstrukturen auf Gott? (1821—1893) gewidmet. Beide sind vom Idealismus Auch wer einen anderen Weg suchen muß, dem Gottesgedanken nachzugehen, wird dem Vf. für seine stark beeinflußt. Günther schließt von der erschaffenen Dreiheit Natur-Geist-Mensch (wobei der Mensch die klaren Thesen, die ihre Herkunft nicht verleugnen, Synthese von Natur und Geist ist) auf die Dreiheit in dankbar sein, denn sie bringen ein Moment in das Ge- spräch ein, das man nur zu leicht vergißt. Die abend- Gott. Dabei nähert er sich allerdings einem Tritheismus, ländische Tradition läßt sich nicht so leicht ins Abseits weil er den immergöttlichen Personen Persönlichkeit im empirisch-psychologischen Sinn beilegt. Frohscham- schieben. mer geht von der Dreieinheit in allem Seienden aus Oldenburg Rolf Schäfer (z. B. die drei Dimensionen im natürlichen Sein; Stoff, Form und Kraft im Organischen; Sein, Erkenntnis und Wille beim Menschen), um dann eine entsprechende Suenens, Kardinal L6on-Joseph: Hoffen im Geist, Ein neues Dreiheit im Absoluten zu skizzieren. Pfingsten der Kirche, übers. von R. Vogel. Salzburg: Die Bücher Günthers und Frohschammers wurden Otto Müller [1974]. 226 S. 8°. ö. S. 105,—. indiziert. In dem Breve Pius IX. „Gravissimas inter“‘‘ Das hier anzuzeigende Buch stellt eine in verschie- vom 11. Dezember 1862 und daran anschließend im dener Hinsicht bemerkenswerte Neuerscheinung dar, Vatikanum I wird gegen Frohschammer das Über- Nur drei Aspekte seien vorstellend näher charakteri- natürliche vor dem Zugriff der Philosophie geschützt. siert : Vf. stellt aber fest, daß diese lehramtlichen Äußerungen den philosophischen Beweis der göttlichen Dreieinig- Es ist zunächst in hohem Maße aktuell. Die beiden schon im Titel besonders herausgehobenen Stichwörter keit nicht geradewegs verwerfen, wenngleich dies in „Hoffnung‘‘ und ‚Geist‘‘ bezeichnen je für sich schon den älteren katholischen Handbüchern der Dogmatik immer wieder behauptet wurde. Vf. möchte deshalb Mittelpunkte aktueller theologischer Überlegungen. In ihrer Zusammenschau sind sie ein Programm. Der Ver- zwischen der „ökonomischen‘‘ und der immanenten Tri- fasser, päpstlicher Beauftragter für die Pfingstkirchen, nität so unterscheiden, daß erstere zu den der Philo- sophie unzugänglichen offenbarten Heilswahrheiten ge- versucht, in Aufnahme von Aussagen des II. Vatika- hört, letztere aber als zugrunde liegender Lebensvollzug nischen Konzils die Hoffnung auf ein „,neues Pfingsten‘‘ zu artikulieren, die von vielen Seiten gehegt und von Gottes philosophisch erkennbar ist. manchem, voran den mannigfachen charismatischen In diesen offenen Raum stellt Vf. seine eigene philo- Gruppen, auch in der katholischen Kirche schon prak- sophische Seinslehre: ‚,Zeit und Existenz‘‘. Die Seins- tiziert wird. Er leiht besonders diesen Gruppen nicht analyse kommt zu dem Ergebnis, daß Wahrheit, Gut- nur seine gewichtige Stimme, sondern versucht zugleich, heit und Schönheit transzendentale Eigenschaften des ihr Anliegen als ein Gesamtanliegen in der Kirche zu Seins sind, wobei Schönheit die‘ innere Einheit von erweisen: „Alle Christen sind erklärtermaßen charisma- Wahrheit und Gutheit ist. ‚„„Erst das Gesamtgefüge tisch. Was sie unterscheidet, ist das mehr oder weniger dieser Dreiheit läßt das Wirklichsein des Seienden als es selber in seiner Erkennbarkeit und Erstrebbarkeit lebendige Bewußtsein dieser notwendigerweise gemein- samen grundlegenden Wirklichkeit‘“ (111). In diesen begreifbar werden.‘‘ Dies schlägt auf den einen Grund und wiederholt ähnlichen Sätzen ist das Anliegen des des Seienden zurück: ‚,Sein Wirklichsein ist identisch Autors - hinreichend zusammengefaßt, zugleich aber mit dem Dreieinigsein.‘‘ Damit ist die normale, an auch zumindest angedeutet, welche Brisanz in vielen Wilhelm von Auxerre anknüpfende Argumentation kor- der hier vorgetragenen Überlegungen angesammelt ist. rigiert. Denn es geht ja nicht nur darum, diese „grundlegende Die sich anschließende ethische Grundlegung kann Wirklichkeit‘* zu beschreiben; sie soll bewußt gemacht an der inneren Struktur des Seins anknüpfen und eine werden. Und das bedeutet: Es geht sofort auch um Tugendlehre (Gerechtigkeit, Tapferkeit, praktische Konsequenzen, es geht um nicht mehr und Klqgheit‚ Sammlung und Maß) entwerfen. nicht weniger als um Gesichtspunkte einer „ständig Aus der Sicht mancher evangelischen und wohl auch notwendigen Reform‘‘ der Kirche im Zeichen des „neuen Pfingsten‘“‘ (7). katholischen Theologen mag der historische und philo- sophische Ertrag des Vf.s fernliegend erscheinen, weil Und insofern ist das Buch nicht nur aktuell. Es er keine politischen oder therapeutischen Bedürfnisse dürfte auch in manchen Partien als unbequem emp- stillt. Aktualität ist indessen nicht immer ein Grad- funden werden, denn noch immer erwies sich der Geist messer für die Wichtigkeit einer Fragestellung. Deshalb als ein im besten Sinne „aufregender‘‘ Faktor'in der wird man mit Interesse wahrnehmen, daß Vf. die Grund- Kirche. So dürfte es auch jetzt manchem nicht ganz frage nach dem Verhältnis von Gott und Sein unbeküm- leichtfallen, dem Autor zu folgen, wenn er jene charis- mert um die Metaphysikmüdigkeit der Umgebung in matischen Gruppen nahezu paradigmatisch iın den Angriff nimmt und einen : philosophisch-theologischen Vordergrund rückt, oder wenn er in weiteren Folge- Entwurf wagt, der aus dem Gespräch mit der Antike, rungen den von Karl Rahner vorgezeichneten Wegen der Scholastik, dem Idealismus und dem KExistentia- der Kirche in die Diaspora nachgeht, wenn er in Rück- lismus herauswächst. besinnung auf die Urkirche nach dem eigentlichen Einwände werden sich weniger gegen die dogmen- Christen und dem ursprünglichen Bild der Kirche fragt, wenn er dieses in der christlichen Brüderlichkeit er- geschichtlichen Prolegomena richten — sie sind ein innerkatholisches Unternehmen, mit dem sich der Vf. kennt und dabei die juridischen und institutionellen des Freiraumes für seine trinitarische Metaphysik ver- Gesichtspunkte als sekundäre Verfestigungen zurück- sichert. Vielmehr ist zu fragen, ob die christliche Lehre stellt, wenn er im Geiste ein kritisches Argument gegen- von der Trinität überhaupt noch im Sinne einer inner- über einem starren monologischen Verstehen von Kirche göttlichen Struktur verstanden werden kann. Ist sie und Christsein erkennt und direkt definiert: ‚,Christen- tum bedeutet Gemeinschäaft‘‘ (137), oder wenn er nach nicht. ein Versuch, die Bedeutsamkeit Jesu und die Heilsmacht des im Glauben wirksamen Geistes näher Beispielen sucht für die bislang allzu seltene ‚, Vereini- 377 Theologische Literaturzeitung. 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 378 gung von Institution und Charisma‘‘ zumal auf der unterworfen sei, sich zu isolieren, zu „versekten‘‘ oder pfarrlichen Ebene mit allen Konsequenzen bis hin zum zum bloßen „social gospel‘‘ zu werden. Klar stellt er „Recht auf Irrtümer‘‘ (147). Das alles ist nicht neu und das „unterscheidend Christliche‘‘, den Glauben an die schon gar nicht eigentlich sensationell. Der Autor be- Möglichkeit eines direkten Einwirkens Gottes in der müht sich auch ständig, das Kontinuum herauszu- Welt der Menschen, heraus. Insofern wird die Frage stellen und gerade darauf hinzuweisen, wie dieses alles nach der Zukunft der Religion zu einer Herausforderung im Grunde genommen seit je in der Kirche vorhanden an den personalen und gemeinsamen Glauben. — Piero ist, in ihrem Amt und ihren Strukturen, im sakramen- Rossano vom Sekretariat für die nichtehristlichen Reli- talen Leben und in der pastoralen Arbeit, und daß es gionen erläutert im Sinn der Texte des II Vaticanum eigentlich nur darauf ankomme, es zu entdecken und den Stellenwert der grundlegenden religiösen Erfahrung wirklich nutzbar zu machen. Aber selbstverständlich des Menschen. Gut stellt er den adventlichen Charakter ist es eben nicht, die Kirche und ihr Handeln in den der nichtchristlichen Religionen heraus, wenn er die- verschiedenen Bezügen in diesem Lichte zu sehen, und selben theologisch wertet. Dazu formuliert er in fünf Vvor allem: in Ordnungskategorien allzu bekannter Art Argumenten die Art der Beziehungen zwischen der läßt sich hier nichts mehr. einfangen. christlichen Offenbarung in ihrer Einzigartigkeit und den Und schließlich: Das Buch trägt in weiten Partien anderen Religionen als Heilslehren und KErzieher auf sehr persönlich gehaltene Züge. Es beginnt mit einer Christus hin. So wird er — ohne Abstriche am Christus- fast bekenntnishaften Antwort auf die Frage „,„Warum ereignis zu machen — ihrem Sinn und Verweischarakter sind _ $Sie ein Mann des Glaubens?‘“ und schließt mit gerecht. — Giuseppe Cristaldi von der Universität Mai- einem Gebet. Es ist bestimmt von persönlichen Erfah- land versucht in seinen „,Prolegomena zu einer Philo- rungen und getragen von Hoffnungen,y die daraus sophie der Religion‘‘ die semantische Vieldeutigkeit des Terminus und die Vorwürfe des Ideologieverdachtes fließen. Es ist das persönliche Zeugnis eines Glaubens, der sich als Hoffnung versteht, denn er glaubt, „daß der ernst zu nehmen, wenn er sich dabei auf den Standpunkt eilige Geist in der Kirche und in der Welt seine Wir- der phänomenologischen. Methode und den damit ver- kung tut, einerlei, ob diese davon weiß oder nicht‘“ (9). bundenen hermeneutischen Problemen stellt. So be- Auf Einzelheiten kann in diesem Zusammenhang kommt er Zugang zur Offenbarung als Heilsereignis im biblischen Sinn. — Vincenzo Miano von der Päpst- hicht eingegangen werden. Rez, bekennt, daß er in lichen Universität der Salesianer, Leiter des Sekreta- dieser Grundeinstellung wie auch in vielen konkreten “olgerungen manches zu entdecken vermag, was über riats von Kard. König, untersucht die Beziehungen zwischen Religion und Moral, wie sie vom atheistischen die Grenzen der katholischen Kirche hinaus erhebliche Humanismus und vom postulatorischen Atheismus dar- Bedeutung besitzt. Er kann zumal den Konsequenzen, die der Autor unmittelbar für die ökumenische Arbeit gestellt werden. Seine Lösungen stellen die behaupteten Antinomien als nur scheinbare heraus. — Die vier Vorträ- der Kirche zieht, ausgehend von der These, im Vorrang ge sind wegen ihrer sachlichen Antworten auf die Reli- des Heiligen Geistes einen „Bezugsmittelpunkt*‘‘, eine „Stätte der Übereinstimmung‘“ und eine „neue Per- gionskritik des Dialektischen Materialismus, des nicht- gläubigen Humanismus und einseitiger Positionen der Spektive‘ zu finden, rückhaltlos zustimmen. Und so Religionsgeschichte von großem Wert und brennender ann er abschließend nur hoffen und wünschen, daß die Fülle der Anregungen und Mahnungen entspre- Aktualität, Chendes Gehör findet innerhalb und außerhalb der ka- Rom R. J. Kleiner tholischen Kirche. Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner PRAKTISCHE THEOLOGIE Grünberg, Wolfgang: Homiletik und Rhetorik, Zu1; Frage La Religione Oggi. Conferenze del la Facolta’ Teologica Salesiana 1973-—1974, Zürich: PAS-Verlag; Roma: Libre- einer sachgemäßen Verhältnisbestimmung. Gütersloh: ria Ateneo Salesiano [1974]. 67 8. gr. 8° = Biblioteca di Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973)]. 160 8. 8°. Kart. DM 32,—-. Secienze Religiose, 10. ije Dekane der Fakultäten für Philosophie. und Vf. erörtert in dieser Untersuchung, die im Jahre Theo logie, V, Miano und R. Farina, zeichnen als Heraus- 1971 von der Kirchlichen Hochschule Berlin (West) Bober der vorliegenden vier öffentlichen Vorträge über als Dissertation angenommen wurde, die Frage einer »eligion heute‘“, Kardinal F. König, Erzbischof von sachgemäßen Verhältnisbestimmung von Homiletik und lon und Präsident des Sekretariats für die Nicht- Rhetorik, dieer zu den vernachlässigten und unerledigten Themen der Praktischen Theologie zählt. Die neue gl&ubonden‚ handelt. über „,die Zukunft der Religion‘‘, Nknüpfend . bei den Daten religionssoziologischer For- Kommunikationsforschung und die Erörterungen über Schungen und einigen Indizien der Futurologie, setzt die Möglichkeiten ‚„‚herrschaftsfreier Kommunikation‘“ bestätigen diese These. Eine technologische Problem- ‘ Tort, was zum Thema bei den Humanismusgesprä- An 1970 in Salzburg-Klesheim gerade zu diesem verengung möchte Vf. vermeiden. Die Thematisierung 1oma aufklang, Er würdigt die beiden Meinungen, des Zusammenhangs von Wort Gottes und Sprache soll dieser Gefahr wehren. ‘ Sren eine Religion für eine integrierende menschliche \mension, deren andere sie für eine bloß vorwissen- W. Grünberg untersucht das Verhältnis von Homi- Schaftliche, zu überwindende Projektion hält. Er weist letik und Rhetorik unter drei Fragestellungen. Zuerst a'“'f die Be deutung des Säkularisierungsprozesses und analysiert er fünf Modelle aus dem 19, Jahrhundert. ael."° Folgen hin, der nicht erst heute vorhanden und Anschließend stellt er prinzipielle Erwägungen über “Neswegs unumkehrbar zu sein scheint. Dann ver- das Verhältnis von Rhetorik und Homiletik an. Schließ- lich skizziert er einen Lösungsversuch, der dem herme- Sucht König mit Vorsicht und Argumenten des Glau- ens die Frage zu beantworten, inwieweit auch das neutischen Ansatz verpflichtet ist. — In dem ersten "ristentum dem allgemeinen Schicksal der Religionen Teil beschreibt Grünberg die Predigt zum einen als 379 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5 380 fromme Lebensäußerung der religiös-sittlichen Persön- stimmt. Das systematisch-theologische Interesse der lichkeit (Ludwig Hüffel), zum anderen als kultische Untersuchung wird in einem Abschnitt über die Im- Darstellung des gemeinsamen Glaubens (Alexander plikationen der klassischen und der modernen Rhetorik noch einmal offenkundig. Schweizer), und stellt sodann das Programm einer Predigt aus der Erfahrung des Geistes (August Tholuck) Der dritte Teil der Untersuchung (Kapitel 9 und 10) dar. Den Abschluß dieses ersten Teiles bilden Studien behandelt die Homiletik und Rhetorik als Problem theologischer Hermeneutik, speziell' der Hermeneutik über die homiletischen Entwürfe von F. Theremin und von Karl Barth. Darüber hinaus erörtert Vf. das Be- A, Krauß. Für Hüffel stellte die Predigt gleichsam ziehungsverhältnis von Wort Gottes, Sprache und einen expressiven Akt dar, da die objektive Lehr- Kommunikation. Eine Lösung dieser Probleme sei im meinung in die sprachliche Mitteilung einer Lebens- Rahmen dieser Untersuchung noch nicht möglich (137). wahrheit verwandelt werden solle. Weit größere Be- Vf. möchte jedoch aufzeigen, wo die Anfragen aus deutung kommt der Homiletik von Alexander Schweizer Kybernetik und Rhetorik in einer „heute zu verant- wortenden‘‘ Homiletik theologisch bedacht werden aus dem Jahre 1848 zu. Grünberg hebt zu Recht hervor, müssen. Sein besonderes Interesse gilt deshalb der daß Schweizer die Inhaltsaspekte des Christentums zur Sprache als Anrede und Antwort, als Widerspruch Geltung bringen wollte. Diese müßten sich ihre ‚ange- und Herrschaft. Theologische Sätze werden in diesem messene „oratorische Form‘‘ schaffen, da das „„bloße Zusammenhang funktional ausgelegt. Die Kritik an der Auftragen einer für sich irgendwo gemachten Form technokratischen Unterwerfung der Sprache wird bei- immer Verfall, Scholastieismus in der Homiletik‘‘ sei. spielsweise für die Predigt mit dem Glauben an die Damit hat Schweizer ein Problem der Predigtlehre Unverfügbarkeit des Wortes Gottes begründet. Es fällt auf, daß die Ausführungen in diesem dritten Teil weithin benannt, das jeweils neue Lösungen verlangt. — An- regend sind Grünbergs Erörterungen über die Funktion postulatorischen Charakter haben, Rhetorische, sprach- philosophische und hermeneutische: Erwägungen wer- des Predigers für die Predigt. Er sieht richtig, daß der den partiell mehr assoziativ als argumentativ ver- Gedanke der Darstellung nicht durch den Subjekti- vismus geprägt sein muß und z., B, A. Schweizer die bunden, Die Abgewogenheit des Urteils und die kom- plexe Problembezeichnung, die besonders in dem ersten Predigt auf den persönlichen Glauben des Predigers Teil der Untersuchung positiv auffallen, werden in den und die diesen ergänzende oder korrigierende Glau- „homiletischen Postulaten‘ leider nicht durchgehalten, benserfahrung der Kirche beziehen wollte, die wiederum Letzthin ist dieser Sachverhalt wohl in dem verengten christologisch und pneumatologisch zu begründen ist. Predigtbegriff Grünbergs begründet, der sich eher für eine kritische und’‘ weniger für eine konstruktive Der pneumatologische Ansatz wird im Anschluß an — Behandlung der Frage einer sachgemäßen Verhältnis- Tholuck und Harms aufgezeigt. Grundsätzlich möchte Vf. den Irrweg der konsequenten Subjektivie- bestimmung von Homiletik und Rhetorik eignet. rung des Glaubens als auch der konsequenten Objekti- Göttingen Friedrich Wintzer vierung des Glaubens vermeiden. Aus diesem Grunde plädiert er für eine theologische Interpretation der Geschichtlichkeit des Verstehens, Gandras, Joachim: Predigt als Zeugendienst bei Hans Joa- chim Iwand. Aspekte und Perspektiven einer homileti- Ausgelassen wird vom Vf, aus letzthin unverständ- schen Theorie und theologischen Kommunikation nach lichen Gründen die Behandlung der Verhältnisbestim- mung von Homiletik und Rhetorik in der Reform- seinen Predigtmeditationen im Kontext seiner Theologie, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. 214 S, gr. 8° homiletik zwischen 1890 und 1920, deren Vertreter von = Arbeiten zur Pastoraltheologie, hrsg. v. M, Fischer u. der Antiquiertheit, der traditionellen. Kanzelrhetorik R. Frick, 14. DM 24,—., überzeugt waren. Nachdem Vf. in diesem ersten Teil Haupttendenzen Hans Joachim Iwands Predigtmeditationen nehmen in seinem literarischen Nachlaß eine zentrale Stellung der Verhältnisbestimmung von Rhetorik und Homi- ein. Wenn überhaupt die Relativität theologischer letik im 19, Jahrhundert exemplarisch aufgezeigt hat, versucht er, eine systematische Verhältnisbestimmung Standpunkte überwunden werden kann, dann geschieht das dort, wo mit der Verbindlichkeit des „Zeugen‘‘ ge- zu geben. Er postuliert, daß von einem ‚„normativen sprochen und Positionen bezogen werden., Der Ansatz Predigtbegriff‘“ auszugehen sei. Auf diese Weise könnten der vorliegenden (geringfügig überarbeiteten) Disser- die Bedingungen einer religiösen Rede untersucht wer- tation von Joachim Gandras erfolgt also an zentraler den, die sodann kritisch auf Grund der homiletischen Stelle, Das Ziel dieser Studie ist sicherlich nicht nur eine „Rechenschaftsgabe über eigene Predigttätigkeit‘‘ Konsequenzen der Wort-Gottes-Theologie zu prüfen seien. Die Verhältnisbestimmung von Rhetorik und mit Hilfe der Iwandschen Predigtmeditationen (Vor- wort 5. 8), denn das allein rechtfertigt kaum die Druck- Homiletik stellt sich für Vf. darum als ein theoretisches, legung. Der Autor macht vielmehr den Versuch, von weniger als ein praktisch-homiletisches Problem dar. — Im Anschluß an die rhetorische Kommunikations- dem genannten Zentrum aus Theologie und Bedeutung dieses Mannes in den Blick zu bekommen, Der im Titel theorie von B. Frank-Böhringer werden Tendenzen genannte „Zeugendienst‘* erweist sich im Lauf der Dar- der modernen Rhetorik erläutert. Als ein mögliches stellung nur als ein Aspekt neben anderen, dem eben Ziel der Homiletik nennt Vf. den Vergleich einer Form- das IV. Kapitel gewidmet ist, Stärker werden dem geschichte kirchlicher Rede mit der Formgeschichte Leser ‚„‚Gesetz und Evangelium als Leitkategorien für Theorie und Praxis‘‘ (Kap., I) eingeprägt. Häufige Rück- profaner Redezivilisation. Bedenken meldet Vf. gegen die Verabsolutierung des kybernetischen Modells an, griffe auf diesen Grundsatz der systematischen Kon- zeption Iwands an späteren Stellen befestigen diesen weil es die Berechenbarkeit alles Wirklichen zum Dogma Eindruck nachhaltig. erhebe. — Die Predigt wird von W. Grünberg in sozial- Für Iwands theologischen Stil benennt Gandras empirischer Hinsicht von dem Funktionswert im Kom- dann eine Reihe von wichtigen Gesichtspunkten, denen munikationsgeschehen einer sozialen Gruppe her be- er jeweils eigene Kapitel widmet; Dialog als Struktur 381 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr., 5 382 (II), Verheißung und Erfüllung (V) und Inkarnation KATECHETIK UND als homiletischer‘ Richtpunkt. Darüber hinaus werden aber auch andre Themen angesteuert, die dem Autor RELIGIONSPADAGOGIK für das Verständnis der "Theologie Iwands wichtig er- scheinen: Aktualität als Kontinuität der Verkündigung Weidmann, Fritz: Das Gebet im Religionsunterricht. Mög- lichkeiten und Grenzen einer Gebetserziehung im schu- (IL1). Erst nach dieser langen Bodenbereitung wagt sich lischen Religionsunterricht. Köln: Benziger [1973]. XIV, der Autor an eine Analyse der Meditationen selber als 397 S. gr. 8° = Studien zur praktischen T’heologie, hrsg. (_*_iner für Iwand charakteristischen Art.der theologischen v. E. Feifel, E. Paul, G. Stachel, 3. DM 29,80. Außerung (S. 16). Den naheliegenden. umgekehrten Weg, also von den vorliegenden Predigtmeditationen „Dürftiger und wirklichkeitsferner kann sich kaum auszugehen. und von hier aus Denkstil und Gehalt zu noch ein Morgengebet ausnehmen‘‘ (201): Die forsche erheben und die Bedeutung des "Theologen Iwand zu Kritik des Vf.s gilt den Morgenliedern eines Krasmus würdigen, lehnt der Autor ausdrücklich ab. Er will Alber (EKG 338), eines Nikolaus Herman (EKG 339) durch dieses Vorgehen sicherstellen, daß von vorn- und eines Heinrich Albert (EKG 345); sie gilt dem un- herein die dogmatischen Voraussetzungen klar bleiben, genannten Vf. von EKG 340 („‚O Christe, Morgen- von denen Iwand ausgeht. Der Charakter der Umriß- sterne‘“) und dem Morgensegen Martin Luthers. Von skizze bringt es mit sich,, daß ‚ viele Sachbereiche be- „sprachlicher Banalität‘“ spricht der Vf. im Hinblick rührt werden, Bei einem Gesamtumfang von knapp auf diese Texte, von „allgemeinem Wortgeklapper‘‘, 200 Seiten Text bleiben für. die einzelnen Abschnitte von ‚„Wortgeschwätz, allgemeinen Phrasen‘‘ und „Wirklichkeitsverdünnung‘‘. Vielleicht geht dem (ka- nicht viel Entfaltungsmöglichkeiten. Zum Thema.. der „Zeugenschaft‘“ oder.zur Frage nach dem Verhältnis tholischen) Vf, die Kritik aber nur deshalb so leicht der T'heologie zu den empirischen Wissenschaften würde über die Lippen, weil er offenkundig nicht weiß, was man gern Genaueres hören, Auffällig ist die Richtung, er zitiert: Schlägt man im umfangreichen Anmerkungs- in die der Leser durch die zahlreichen Literaturangaben teil (303—363) nach, findet man lediglich Hinweise auf Gebetssammlungen, in denen die betr. Texte Aufnahme in den Fußnoten gewiesen wird: Sie führen in immer hoch weitere Peripherien., fanden; die Mühe, nach der eigentlichen Herkunft der Texte zu fahnden, hat sich der Vf. nicht gemacht. Eine theoretische Durchleuchtung von Arbeiten, die Was nun ? Soll man das Buch — nachdem man auf in_so _ betonter Weise der Erschließung von Texten in Richtung auf Verkündigung dienen wie gerade die dieses überaus fahrlässige, für eine Dissertation kaum Predigtmeditationen, wird immer in Gefahr sein, der mehr verzeihliche Vorgehen aufmerksam geworden ist — verärgert beiseite legen ? Oder soll man sich — Praktischen Abzweckung entgegenzuwirken, und zwar Notwendig. Trotzdem bietet diese Arbeit mehr als nur getreu der Volksweisheit, daß gerade aus Unkenntnis und Unverstand heraus oft die Wahrheit gesagt wird — theoretische Einsichten. Jeder, der Heilige Schrift aus- Zulegen hat, d. h. alle, die Theologie betreiben, werden zu. einem kritischeren Umgang auch mit derart gewich- tigen Dokumenten evangelischer Spiritualität ermutigen nregungen empfangen. Gandras zeigt, wie Iwand sich lassen ? bei seinen Meditationen von. der Art. des vorliegenden Textes her die methodischen Mittel diktieren läßt und — Jene kritischen Anmerkungen finden sich in einem der beiden — wie ich meine — zentralen Abschnitte innerhalb eines klar abgesteckten Rahmens — nie einem Starren Schema folgt, so daß jede Meditation ein origi- des Buches, nämlich in jenem Kapitel, in dem sich der naler Vorgang ist. Gandras beschreibt Iwands Ver- Vf. über die „„Sprache als Voraussetzung des Betens‘‘ fahren, sich dem kritischen Punkt des Textes zu nähern, ausläßt (171 ff.); im Zusammenhang dieses Abschnitts n dem die Verheißung darin zur Anrede und Zusage wollen sie gelesen werden —' wobei freilich nicht ganz Wird, mit der Wendung „‚Anläufe‘‘ (S, 125 ff.). In diesem deutlich wird, ob der Vf, lediglich die Unbrauchbarkeit 1, Kapitel kommen wir bis dicht heran an den Prozeß dieser Texte für die Gebetserziehung von Kindern er Entstehung. Gegen die eingangs erklärte Absicht nachweisen will (darüber ließe sich gewiß reden), oder des Autors zeigt sich, daß dieser „ganzheitlich lebendige ob er hier ein Verdammungsurteil grundsätzlicher Art ”rozeß‘‘ mit deskriptiv(-deduktiven) Methoden nicht fällt. Kritik übt der Vf. (die „„Krise der Verkündigungs- Verständlich gemacht werden kann. Sehr zum Gewinn sprache‘‘ und der ihr korrespondierende ‚,Verfall un- er Lesbarkeit macht. Gandras hier Anleihen bei Dich- serer Gebetssprache*‘‘ stellen seiner Meinung nach ledig- tern und Schriftstellern, die sich über dies produktive lich Sonderfälle eines „allgemeinen Sprachverfalls‘* dar) tadium geäußert haben. Unversehens werden in die- vor allem am ‚„mangelnden Wirklichkeitsbezug‘‘ der herkömmlichen Gebetssprache, der sie als ungeeignet Sem Abschnitt der Stil der Darstellung fNüssiger und ©r unmittelbare Gewinn reicher, Das Visionär-Intui- für eine an den Bedürfnissen der Heranwachsenden 'vo und den Mut zum Fragment hatte Gandras (S. 16) ausgerichtete Gebetserziehung erscheinen läßt (197 ff.) : n Iwands Denkstil herausgehoben. Wenn das zutrifft, „In vielen dieser Gebete wird nämlich der Mensch in Und manches spricht für die Richtigkeit dieser Beob- seinem konkreten Dasein nicht zur Sprache gebracht, achtun vielmehr sondert sie ihn geradezu vom alltäglichen g, bleibt die Rückfrage nach den angemessenen ‘ti mi tteln zu stellen, mit denen man der Eigenart des Leben, von seiner Mit- und Umwelt ab‘‘, Dagegen steht _ nun die Forderung des Vf.s, „wirklichkeitsent- ; O'schungsgegenstandes gerecht werden kann. An der In dieser Studie etwas beklemmend wirkenden Über- sprechende Gebetstexte zu formulieren‘‘, in denen der Utun g unserer Sprache mit meist unnötigen Fremd- „Bezug zum Alltag und zur Wirklichkeit‘ deutlich Wörte: rn würde Iwand sicher „beredt Anstoß nehmen“‘. wird (202 f.), Gebetstexte, „‚die in ihrer sprachlichen arin erweist, sich Gandras nicht als Schüler Iwands. Gestalt der Alltagssprache des Kindes entsprechen und seine konkrete Lebenssituation sowie seine Gegenwarts- Kritische Distanz gegenüber Werk und Person wirklichkeit berücksichtigen‘‘ (205). Eine weitere For- vf"“"‘" wird man bei diesem Thema kaum fordern derung betrifft das Selbstverständnis der religiösen _ürfon und hätte auch kein Recht, bevor das Werk Unterweisung: Solche Unterweisung muß „primär als '6808 Mannes mehr Beachtung und Wirkung gefunden Sprachunterricht verstanden und konzipiert werden‘‘ lat, (217); im Bereich der Grundschule hat sie „sprachliche Propädeudik‘“ (218) zu leisten; im Hauptschulalter A'°"Bl‘ﬂl"bvan Eckhard Altms‚nn hat sie „als Ermöglichungsraum für ein reflexes Sprach- 383 Theologische' Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 384 handeln‘‘ (220) zu dienen.: Dabei: geht es dann nicht sich in einem durchaus traditionellen Rahmen; ohne nur darum, ‚‚den sprachlichen ..Wert von Gebets- und großen theologischen Aufwand wird ‚das ;,personale Liedtexten mit den Schülern zu bedenken, kritisch zu Gottesverständnis‘‘ ' schlicht von Zeugnis‘ der Schrift prüfen und notfalls neu zu fassen‘‘ (221) ; interessanter her begründet (30 ff.) ; genauso selbstverständlich wird noch scheinen mir jene Lernprozesse zu sein, in deren — gegen G. Otto u. a. — an der ‚„Ich-Du-Struktur‘‘ des Verlauf abgegriffene, bedeutungsentleerte Worte und Gebets festgehalten (29 u, ö.) ; was der Vf. zum „Gebet Begriffe der traditionellen Gebetssprache wieder ‚auf- des Disengagement‘‘ (41, 44 ff.) und zum ‚,Gebet des geladen“‘‘, das heißt „„durch Koppelung an Grunderfah- Engagement‘‘ (38 ff.) zu sagen hat,'geht kaum über das hinaus, was die alte Formel „ora et labora‘‘ bereits rungen wieder neu belebt beziehungsweise ‚conditio- niert‘ werden‘‘ (225; eine Chance vielleicht auch für an Aussage enthält. Freilich muß man sehr'gründlich Luthers Morgensegen ? !). — und gewiß auch kritisch — das lesen, was er zum 'Thema ‚„‚Das Gebet und die Religion‘‘ schreibt (53 ff.) ; Mit dem Begriff der ‚,Wirklichkeit‘‘, der in diesem Zusammenhang vom Vf. vielleicht etwas überstrapa- hier wird der Grund für das gelegt, was dann unter dem ziert wird (einer Zauberformel vergleichbar, auf die er Stichwort „religiöse Erfahrung‘‘ die Gestalt konkreter in seinem Kampf gegen den bösen Drachen Tradition Lernziele annimmt: „‚Religiosität‘‘ zwar nicht im Sinne immer wieder zurückgreift), hängt ein weiterer Schlüs- einer „lokalisierbaren religiösen Anlage‘ (64), aber doch selbegriff eng zusammen: der Begriff der „Erfahrung‘‘, als eine ‚Wesensbestimmung‘‘, eine ‚Grundverfaßt- dem der Vf, das zweite zentrale Kapitel seines Buches heit‘‘ des Menschen, die man auch das Gebet als „reli- giösen Grundakt‘‘ (54) aus sich heraussetzt; so gehört widmet (‚„Die religiöse Erfahrung als Voraussetzung des Betens‘‘, 237 ff.). Nicht nur ‚„sprachorientiert‘‘ denn das Gebet zum ‚„ureigensten Wesen‘‘ des Menschen. (220), sondern vor allem auch ‚„‚erfahrungsorientiert‘‘ (85) und ist „„‚im Wesen des Beters selbst grundgelegt‘‘ soll Religionsunterricht sein (wobei der Vf, natürlich (121). um den sehr engen Zusammenhang von „Sprache‘‘ und Erklärtes Ziel der vorliegenden Arbeit ist os, die „Erfahrung‘‘ weiß). Die „Erfahrungsfelder des Heran- Möglichkeit (und die Legitimität!) einer Gebetserzie- wachsenden‘“‘‘ sollen in diesem Unterricht im Hinblick hung im Rahmen des schulischen Religionsunter- auf die ihnen immanente „religiöse Erfahrung‘‘ (und richts aufzuweisen: nicht als „Einübung in den Vollzug im Hinblick auf die sprachliche Bewältigung dieser Er- des Betens‘‘ (51, 119, 126), sondern (‚‚in Abhebung von fahrung im Gebet) erschlossen werden (256 ff.); der Schüler soll — so eines der Lernziele, das der Vf, auf- liturgischen Handlungsvollzügen‘‘, 127) als ‚„indirekte Gebetserziehung‘‘ (126, 297 f.) — mit dem Ziel, „die stellt — dazu befähigt werden, ‚,die religiöse Dimension in seinen' Erfahrungen zu erahnen und zu erkennen, Schüler dazu zu befähigen, daß sie das Thema Gebet die den kindlichen Alltag bestimmen‘‘ (259). zum Gegenstand kritischer Reflexion erheben und daß Es ist deutlich, welches Maß an theologischem sie so das Beten lernen können‘‘ (126, 298). Für jeman- Zündstoff solche Sätze enthalten. Man wird den Ein- den, der — wie der Rez. — die Kinrichtung eines druck nicht los, daß sich der Vf. keineswegs voll bewußt „schulischen Religionsunterrichts‘‘ nicht kennt, bleibt ist, mit welch brisanten Gegenständen er hier hantiert — die Argumentation unverständlich, mit der der Vf. in zu unbefangen, zu problemlos wirkt seine Argumenta- diesem Zusammenhang die ‚Polarisierung von kirch- tion: „„Infolge des anthropologischen Denkansatzes in der Theologie wird Gott nun nicht mehr als einer licher Glaubensunterweisung und schulischem Religions- unterricht‘“ (114 ff.) begründet., Der Vf, hat — wie erfahren, der uns gegenübersteht ... Zugleich kann man aıfch nicht mehr die Trennungslinie ziehen, nach der auch in dieser Besprechung deutlich werden dürfte — hier unsere Wirklichkeit, dort aber Gottes Wirklichkeit die Lernziele und Lerninhalte, die sich für ihn mit zu finden ist‘“ (245). Die Folgerungen liegen auf der dem Komplex ‚„‚Gebetserziehung‘‘ verbinden, eingehend Hand: ‚„Das Leben also, die Welt, alles, was wir in ihr und umfassend theologisch begründet. Wenn diese erleben, und am dichtesten der Mensch selbst sind dem- theologische Begründung wirklich stichhaltig ist, nach geeignet, uns zur Erfahrung der Wirklichkeit gilt sie selbstverständlich ‚„‚für jede Form der Glaubens- Gottes zu verhelfen‘‘; der „empirisch vorfindliche All- unterweisung und religiösen Erziehung‘“ (152) und tag‘‘, der „Raum’ menschlicher und welthafter Erfah- rung‘ wird „‚der einzige Zugang für uns, um die erlö- eben nicht nur für einen Unterricht, der „sich von der Schule her begründet versteht‘‘ (249). Mit anderen Wor- sende Wirklichkeit Gottes erfahren zu können‘‘ (244 f.). ten: Man kann der ‚,kirchlichen Katechese‘‘ — als Frage: Werden hier bestimmte theologische Denk- ansätze (der Vf. verweist selber immer wieder auf P, einem, wie es scheint, Reservat letztlich überholter Unterrichtspraktiken — nicht etwas zumuten, was man Tillich, P. L. Berger, K. Rahner, H. Halbfas, A. Ver- gote u. a.) nicht beträchtlich überzogen ? Da, wo der in theologischer und didaktischer Hinsicht für grund- Vf. zur Begründung seiner Thesen auf das Faktum der sätzlich nicht mehr vertretbar erkannt hat. Wenn der Vf. Inkarnation verweist, wird dies m, E, besonders deut- schreibt, Einübung in das Beten sei ‚„bestenfalls (!) lich: „Seit der Menschwerdung Gottes ist demnach noch im Rahmen einer kirchlichen Katechese‘‘ mög- überall, wo sich Menschliches ereignet und als solches erfahren wird, das Göttliche immer schon mitgegeben‘‘ lich (51), verrät er sich selbst: Eine solche Einübung — ö das will er sagen — hat im Grunde auch dort keinen (246). Platz mehr. Man hat den Eindruck, daß hier nicht Nun darf man dem Vf. jedoch keineswegs irgend- welche theologischen Radikalismen unterstellen. Im ganz ehrlich argumentiert wird: Der Vf. zieht sich: mit seiner Konzeption (die sich keineswegs so ausschließlich Gegenteil: Was er uns in den einleitenden Abschnitten seines Buches zur gegenwärtigen Gebetssituation, zum „von der Schule her versteht‘‘, wie er immer wieder Gottesbild (‚„„Die Bedeutung des personhaften Gottes- beteuert) in den Freiraum schulischen Religionsunter- bildes für das Gebetsverständnis‘‘, 25 ff.; vgl. auch richts zurück und sichert sie dadurch ab, daß er her- 128 ff.: „„Das Gottesbild als grundlegende Vorausset- kömmlichen Formen der Gebetserziehung eine Spiel- zung‘‘), zum Wesen des Gebets (‚„„Horizontales und wiese im Rahmen ‚„kirchlicher Katechese‘‘ zur Ver- vertikales Gebetsverständnis‘‘, 37 ff.) und zum ‚,Ge- fügung stellt. sprächscharakter‘‘ des Betens (‚‚dialogisch-responsori- scher Charakter‘, 72 ff., 77 ff.) zu sagen hat, bewegt Leipzig Karl-Heinrich Bieritz 386 385 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr., 5 Stark, Wolfgané-Jürgen [Hrsg.]: Kirche für Kinder, Neuoe auf die Aufgabe der Verkündigung kerygmatischer In- Arbeitsformen im Kindergottesdienst, Gütersloh: Güters- halte und die Auslegung biblischer Quellen einerseits loher Verlagshaus &. Mohn [1975]. 120 S. m, Abb. 8° Kart, DM 14,80. und die, positive Aufnahme von Phänomenen und KEr- lebnissen von . Transzendenzerfahrungen des Kindes in Kindergottesdienst war bisher weitgehend aﬁf den verschiedenen Lebensbereichen andererseits als Haupt- frage formuliert ; ' ,,Wie können Aufgaben, Ziele und Gottesdienst der Erwachsenen hin‘ ausgerichtet und Inhalte des KG so in Materialien (Texte und Themen) liturgisch: von ihm ‘beeinflußt. Die Kinder wurden .da- durch mit Symbolen, Frömmigkeitselementen und umgesetzt werden, daß der KG Erfahrungen der Kinder Sprachwendungen konfrontiert, denen in ihrem Erfah- aufnehmen oder einleiten, verstärken‘ oder korrigieren kann: und sie zu strukturieren vermag ?““ (11). rungsbereich, aber auch im eigenen Elternhaus oder in der Kirchengemeinde meist keine von den Erwachsenen Auch hier bewährt es sich wieder, daß den metho- vorgelebten Orientierungs- und . Verhaltensweisen mehr dischen Anleitungen zwei grundsätzliche theologische entsprachen. Deshalb konnte sich die im Jahre 1964 Besinnungen über die Zielvorstellungen des Kinder- eingeführte Kindergottesdienstagende nicht durch- gottesdienstes und den angebotenen Themenplan des setzen (9). Ein derart mit der Problematik des Ge- Gesamtverbandes vorangestellt wurden. Denn die Er- meindegottesdienstes nach Agende I verknüpfter Kin- gebnisse theologischer, pädagogischer, lernpsychologi- dergottesdienst war nicht frei genug, Mittel zu wählen scher und gruppendynamischer Forschungen sind wohl und Arbeitsformen zu nutzen, die die persönliche Betei- für die Evangelische Unterweisung, für die Arbeit der ligung der Kinder an der Gestaltung ihrer Gottesdienste Kirche‘ mit Jugendlichen und Erwachsenen aufgear- fördern und eine positive Motivation hätte unter- ; beitet, in der Kindergottesdienstarbeit aber bis in stützen können. jüngste Zeit hinein arg vernachlässigt worden. Hier ist Nun hat W.-J. Stark, Theol. Geschäftsführer des eigentlich erst durch die Veröffentlichungen von I, Adam und dann von W. Longardt ein Wandel einge- Gesamtverbandes für Kindergottesdienst in der BRD, treten. W. Longardt kommt auch in dieser. Aufsatz- ein Arbeitsbuch herausgegeben, dessen Titel zugleich sammlung mit sehr hilfreichen Untersuchungen und ein Programm ist: Kirche für Kinder. Unter Bezug- nahme auf den neuen Themenplan für den Kinder- Anleitungen zum Umgang mit neuen geistlichen Kinder- liedern zu Wort (109—119). göttosdienst machen eine Reihe erfahrener Religions- Weitere Abhandlungen beschreiben und kommen- Pädagogen deutlich, wie heute neben bewährte Ver- kündigungsformen neue Arbeitsweisen treten können, tieren neue Möglichkeiten, um die verbalen Methoden bei denen es vor allem um die Nähe zur Erlebniswelt zu ergänzen. und Ausdrucksfähigkeit, Selbsttätigkeit und Kreativität des Kindes zu fördern. Das Sprech- des Kindes geht. ‚„Lebenssituationen werden ausge- zeichnen (55—66) wird in einer anschaulichen Weise Sprochen in Spiel, Tanz und kreativem Gestalten. Texte werden zerlegt, gepuzzlet, gesungen, mit Liedern mit ansprechenden Zeichnungen erläutert, die, jeder verlebendigt und dargestellt, in Ton und Bild werden Pfarrer oder Mitarbeißer durchaus selbst nachzeichnen tworten des .Glaubens versucht‘‘ (7). Fachleute der kann. kirchlichen Arbeit mit den Jüngsten, wie Heiner Hä- Die Verwendung von Flanellbildern (67—68) ist gele, Markus .Hartenstein, Wolfgang Keller, Erika zwar in der Unterweisung längst gebräuchlich, hier wird Krumwiede, Wolfgang. Longardt, Johanna Stahl und aber ihre Verwendung im Zusammenhang mit beson- deren Lernzielen des Kindergottesdienstes untersucht. Klaus Stolzmann geben aus jahrelanger Erfahrung ganz Praktisch Hilfen zum Umgang :mit neuen Arbeits- Der Beitrag über die Verwendung von Ton und Bild Ormen des Kindergottesdienstes, (69—384) bietet interessantes Material und erläutert die Beispiele. Zugleich wird aber auch deutlich, daß eine Die Aufsätze über verkündigendes Erzählen (27—34) sinnvolle Handhabung dieser Methoden keine leichte und Erzählen mit Hilfe von Textverfremdung und *6xtverdichtung (35—45) erinnern methodisch klar auf- Aufgabe ist. Neue Formen des Kindergottesdienstes erfordern eine intensive Vorbereitung seitens der Mit- gebaut; an Arbeitsweisen, die unaufgebbar zum Grund- arbeiter. Das gilt auch besonders für das Stegreifspiel Stand des Kindergottesdienstes gehören, Die Arbeit (91—108), dessen Möglichkeiten allerdings sehr zurück- mit Textverfremdungen stellt an die Mitarbeiter 6r- 1 ; hebliche Anforderungen. Die treffenden Textbeispiele haltend, eingeschätzt ‚werden, ' d Hören, Sehen und Gestalten sin d dié‘ ldré-i Elemente, mit sorgfältiger Kommentierung werden deshalb dank- die im Handlungsfeld des Kindergottesdienstes in neuer Jar n1pfgenommen werden. Weise wirksam werden sollen. Gerade weil hier Pfarrer Besondere Aufmerksamkeit verdient der Beitrag und Mitarbeiter vor besonders großen Schwierigkeiten über die Verwendung außerbiblischer ‚Erzählungen stehen, werden die vielfältigen theologisch-didaktischen (46*54). „Jesus ’hat damals Bilder und Gleichnisse Anregungen ebenso wie das methodische Rüstzeug des aus dem konkreten und unmittelbaren Leben seiner vorliegenden. Arbeitsbuches zu bedenken sein. ‘ühörer herausgegriffen. Er hat dabei sogar ganz welt- Greifswald ‘°.}\0 Szenen als GHleichnisse verwendet, die zunächst Günther Kehngcherpey Oinerlei religiösen Bezug hatten (vgl. Lk _ 16,1—9 ‚Vom \ngetreuen Haushalter‘ und Lk 18,1—8 ‚Der unge- Weisheit, Eldon: To the Kid in‘the Pew —60 éhnpol Talks Tochte Richter‘)“ (49/50). Nicht‘ stichhaltig ist aller- (Dem Kind auf der Kirchenbank — 60 Gottesdienst- 1ngs das Argument, daß Jesus und Paulus praktisch Me. über vorgegebene Texte gepredigt hätten. Lk 4,16 ff, Erzählunge n). St. Louis u. London: Concordia Publishing Y.a, ©zeugen es anders. Auch Paulus wird beim Predigen House [l974]‚ 128 8.,8°. $ 4.25. ın ein Schri er Synagoge nach der damaligen Ordnung eine Bei diesem Buch, das im Verlp.g der Lutherischen ftstelle verlesen haben, Kirche (Missouri-Synode) in USA erschienen ist, han- delt es sich, will, man einen. deutschen Ausdruck ge- hiblis ägele bietet Kriterien für die Änswéhl außer- sc Cher Erzählungen und die Erarbeitung des bibli- brauchen, um eine Kindergottesdiensthilfe für die 60 on Problemfeldbezuges an, die im Zusammenhang Sonn- und Feiertage des Kirchenjahres. Es dient einmal L der Vorbereitung des Helfers, damit er sieht, wie man em Kinleitungsaufsatz von, K, Stolzmann ge- aufgrund der jeweiligen Sonntagsepistel (in der Über- °n werden wollen, Dort (10—11) wird im Hinblick 387 Theobgis&e Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 388 setzuhg von Good News for Modern Man: The New Über das autf Zukunft orientierte bibliographische Testament in Today’s English Version) lebensnah unter- Sammelunternehmen ist in ThLZ bisher lückenlos be- richten kann, ohne am biblischen Text Abstriche zu richtet worden. Alle schon früher genatinten Unter- machen. Zum ahderen gibt es in den jeweils auf zwei gliederungsprinzipien und Registereinrichtungen sind Seiten beschränkten Atusführungen Fragen und Formu- erfreulicherweise auch für Band 8 in Geltung geblieben. lierungen, die däzu bestimmt sind, als ditekte Krzähl- Insgesamt sind 4493 Titel für 1969 aufgenommen wor- hilfen benutzt zu werden, den., Nachträge aus Vorjahren finden sich äußerst selten. Für unsere Verhältnisse ungewöhnlich ist dabei die Veranschaulichung des im Episteltext Gemeinten durch Bei „möglichst vollständiger Sichtung aller ökume- Gegenstände verschiedener Art wie Luftballon, Nuß- nisch bedeutsamen Veröffentlichungen“ die Zahl der knacker, brennende Kerze, Blumenvase usw. Mittels bibliographischen Titel zu senken, ist das erklärte Be- dieser zum Unterrichtsprinzip erhobenen „audiovistial streben der Herausgeber. Offenbar steht dahinter die demonstration‘‘ (übrigens immer aufgeführt ühnter der Erfahrung, daß die einschlägige Literatur zwar gewaltig Bezeichnung „The World“ im Unterschied zu der wächst, aber nicht in allen Fällen „wissenschaftlich ökt- Epistelankündiguhg „The Word“) soll das Kind abge- menisch relevant ist‘‘, Hier immer die richtige Auswahl holt werden aus seiner „„Welt‘ ünd zuüm ‚Wort‘“ der Zu treffen, wird schwer halten und ein Dauerproblem Schrift geführt werden. der 1OB bleiben, das niemahd für alle Benutzer befrie- digend lösen kann, weil die Erwartungshorizonte natür- KEin Beispiel , soll _ das _ bisher Ausgeführte verdeut- licherweise verschieden sind. lichen: Am 7. Sonntag nach Ostern (!) wird den Kindern ins Gedächtnis gerufen, was es mit dem Leiden des Immerhin: Wert und Unverzichtbarkeit der LOB Christen auf sich hat („Remember What Goes with erweisen sich von Band zu Band! Suffering‘‘). Die Epistel steht in 1 Petr 4,13, Dieser Vets wird veranschaulicht durch eine Flasche mit KEssig, Berlin Joachim Rogge einen Teelöffel und ein Gefäß mit Pökelfleisch. Die katechetische Eingangsfrage lautet dann folgerichtig: „Hast du jemals Essig gekostet — ich meine klaren, Mar sauren, reinen Essig ?‘‘ Im Verlauf der Erzählung soll ull, Hans Jochen, u. Justus Freytag [Hrsg.]: Keine den Kindern deutlich werden, daß ütiser Leiden üner- E f nhahnstraßen. Von der Westmission zur Weltmission. Stuttgart: Kvang. Missionsverlag; Erlangen: Verlag der träglich ist, wenn wir es allein durchstehen müssen. Es Evang.-Luth. Mission; Wuppertal: Verlag der Vereinigten wird aber dann erträglich, wehn wir es verstehen „As Evang. Mission [1973]. 143 S. 8°, Kart. DM 9.80. part of life with Christ“ (als ein Teil des Lebens mit Ein „Suchen nach wahrhaft neuen, ehrlichen und Christus). So wie Essig nur dann genießhar wird, wenn er sich mit anderen Bestandteilen, in unserem Falle mündigen Beziehungen zwischen unseren Kitchen wird Pökelfleisch, verbindet, so ist es entscheidend, daß wir uns vielleicht Zu schmerzhaften Entscheidungen führen. bei Bitternissen des Lebens mit Christus verbunden sind. Wir haben uns in diesem Zusammenhang die Frage ge- stellt, ob es in einigen Fällen nicht angezeigt wäre, im Interesse einer neuen und fruchtbareren Zusammen- _Diese 66 Erzählunéen zeigen, wie man bei den Mis- arbeit mit den anderen Kirchen vorübergehend aus- souri-Lutheranern bestrebt ist, das Sichtbare zum ländisches Personal uhd Geldmittel zurückzuziehen.‘ Gleichnis für das Unsichtbare und deshalb schwer Be- greifliche zu machen, eine Anregung, die man schon bei In diesen Sätzen hat sich die Weltmissionskonferenz Comenius finden kann, von Bangkok um die Jahreswende 1972/73 Gedanken zu eigen gemacht, die schon in den Jahren zuvor an Leipzig Gottfried Kretzschmar vielen Stellen der ökumenischen Bewegung ausgespro- chen worden waren. Die kleine Dokumentation, die die beiden Hamburger Missionswissenschaftler unter dem provokatorischen Untertitel „„Von der Westmission zur Weltimission‘* zusammengestellt haben, ist eine Samm- lung der am meisten kritischen Stimmen. Sie kam ge- MISSIONSWISSENSCHAFT‚ OKUMENE rade zurecht zu der nach Bangkok einsetzenden ‚„‚Mora- Internationale Ükumenische Bibliographie, Bad. S, 1969, Mün- toriums“-Diskussion in den westeuropäischen und ame- rikanischen Kirchen und hat dazu einiges wichtige chen: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974]. Material geliefert, 594 _ 8. gr. 8°. DM 98,—. Die drei Hauptteile uinld regional gegliedert. Aus Das Jahr 1974 hat zwei dickleibige Bände der IOB Asien, Afrika und Lateinamerika werden KEinzelstim- gebracht, die die ökumenische Literatur der Jahre 1968 men, aber auch einschlägige Dokumente abgedruckt. und 1969 verzeichnen. Man wird dem einleitenden Satz Sie, lassen an Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig. des Vorwortes zum vorliegenden Band gern zustimmen, Der Ruf „missionary go home“ war auf der 4. Voll- daß das schnelle Weitererscheinen des großzügig aus- versammlung des ÖRK 1968 in Uppsala noch vor allem gestatteten bibliographischen Werkes bei „den ‚atmo- ein Thema der Jugendvertreter. Das Büchlein von sphärischen Schwankungen‘, denen zur Zeit. die Öku- Margull/Freytag zeigt, daß es Professoren und einfluß- mene als Prozeß innerhalb verschiedener Kirchen und reiche Kirchenmänner der dritten Welt aufgegriffen der Kirchen untereinander ausgesetzt ist‘“, nicht als und scharf artikuliert haben. In weiten Partien der selbstverständlich angesehen werden darf (S. 13). Auf Beiträge hat man den Eindruck, als ginge es nur um den unermüdlichen Einsatz der Mitarbeiter für die auf Dauer unerläßliche Dokumentationsarbeit wird des- bessere Organisationsformen, Die eigentliche Intention ist aber überall die, die John Gatu aus Kenia so formu- halb mit Recht ausdrücklich und dankbar hingewiesen. liert; Ich glaube, „daß wir durch den Abzug von Mis- Es werden besonders Charles Graves und Albert Keel sionaren und Geld aus den Kirchen der dritten Welt genannt, die die bisher erschienenen Bände redaktionell einer wirklichen Umgestaltung (des Lebens in den 80- betreut haben, Der erste (Doppel-)Band mit Notierung genannten ‚sendenden‘ und den sogenannten ‚empfan“- genden‘ Kirchen) den Weg bereiten, nicht nur einer der Litemturvon 1962/63 war 1967 erschienen, 389 390 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 neuen Beziehung, sondern auch neuen Konzeptionen nomia,”des Heilsplans Gottes eingeordnet sind und von von Kirche, indem wir die Notwendigkeit einer Ver- den Fragen der Christologie und der Soteriologie über- änderung anerkennen, Dann wird das Evangelium eine haupt nicht abgelöst werden können. Zwei Merkmale tiefere und umfassendere Wirkung haben, als unser werden für die Auffassung der Väter zum Problem der Missionschristentum bisher gehabt hat‘‘ ($. 97). Um Anthropologie herausgestellt : 1 eine Anthropologie <die bessere Wirkung des Evangeliums geht es auch dem ohne Bezug auf den ersten und zweiten Adam ist für inzwischen sehr bekannt gewordenen Memorandum der sie undenkbar; 2. in dieser Anthropologie kann nur vom vollkommenen Menschen die Rede sein, denn es Kvangelischen Mekane Jesus Kirche (ECMY) aus Äthio- pien vom Jahre 1971 über ‚„die Wechselbeziehung geht um den Menschen, der durch den Parakleten zu Zwischen der Verkündigung des Kvangeliums und der Christus geführt wird und danach strebt, die Gott- menschlichen Entwicklung‘‘ (S$. 98 ff.). Hier werden ähnlichkeit zu erlangen. Damaskinos Papandreou kenn- zeichnet die neueren othodoxen Tendenzen z. B, bei nicht eigentlich Appelle an die Adresse der älteren Kirchen gerichtet, sonderh ein Stück eigener Verant- P. N. Evdokimov hinsichtlich des neuen Menschen in wortung für die Mission ausgedrückt. Christus, In einer Betrachtung über das orthodoxe Ver- ständnis der Eucharistie macht er auf die Dimension Kigentümlicherweise werden die Beiträge, die als Echo auf den Ruf zum Moratorium gelten können, unter der communio der Gläubigen untereinander und auf der Überschrift „Anhang“‘ hinzugefügt. Natürlich wird die eschatologische Dimension aufmerksam. Hier könnte darin die Verlegenheit deutlich, in der man sich be- dem Menschen von heute nach seiner Ansicht aus einer „eucharistischen Schau der Welt‘ Hilfe zur Überwin- findet, Auch diese Sammlung sehr wichtiger Doku- mente hat also teil an.dem /Schweigen von Bangkok“‘, dung der falschen. Alternative von Individualismus und der teils erschrockenen, teils hilflosen, aber wohl mit Kollektivismus und zur Bewahrung vor Weltverfallen- Recht auch sprachlosen Zurückhaltung der Weißen auf heit im Sinne der modernen Säkularisierung erwachsen, Seine Warnung vor der Säkularisierung im Sinne eines der Weltmissionskonferenz. Der Neuanfang wird da Abfalks ist unberührt von der Differenziertheit, die in erfolgen, wo „begnadigte Sünder begnadigten Sündern begegnen‘‘ (S. 128) und wo wir „über die Art unserer der ökumenischen Debatte doch schon Anfang der Selbsthingabe sprechen — in welcher Weise wir unsere sechziger Jahre erkannt wurde, Einem modernen „christlichen‘‘ Existentialismus stellt er die orthodoxe Macht zugunsten des machtlosen Bruders aufgeben können‘“‘, „In unserem gemeinsamen Leben unter dem Lehre von der Rekapitulation mit dem Ziel der Ver- Kreuz wagen wir 6es, teilzuhaben und teilzugeben. und göttlichung des Menschen entgegen. In einer Verlage- durch Verlieren zu gewinnen‘“ (S, 132—133). Im Sinne rung des Akzentes auf die Sündenvergebung, wie or sie in der evangelischen Rechfertigungslehre wahrnimmt, dieser Bußfertigkeit wird man auch den Ruf zum Um- sieht er eine „schwerwiegende Verengung‘‘ (S. 62). denken ernst nehmen, wie ihn Ivan Illich in seinem Beitrag „Zur Hölle mit allen guten Vorsätzen‘‘ for- Auch Emilianos Timiadis bemüht sich, das ortho- muliert, doxe Verständnis vom Menschen als „dem neuen Men- Seit Erscheinen des Buches ist viel über das Mora- schen in Christus‘‘ als Hilfe fürden in der Welt von heute torium geredet worden. Neue Aspekte sind hinzuge- lebenden Menschen zu aktualisieren. Dabei hat er frei- kommen. Was in dieser Sammlung noch auf die Rolle lich nur den Menschen der westlichen Gesellschaften von Missionaren und Missionsorganisationen hin etwas vor Augen, als deren Symptome Sinnlosigkeit, Kom- ng geführt erscheint, wird heute als die ökumenische munikationslosigkeit und Verzweiflung genannt werden. Grundfrage nach der mündigen Partnerschaft zu dis- So wird gegen die „Vertreter des Nichts und des Ab- utieren. sein und darum auch die Kirchen zu inter- ©ssieren haben, für die das Problem der Missionsmit- surden in unserem zeitgenössischen Denken“‘ recht massiv polemisiert, aber auch gegen alle Versuche, aus arbeiter nicht aktuell ist. Es geht nicht nur um den Weg der Kirche „eine Art irdischer Werbeagentur‘‘ (S, 74) „Von der Westmission zur Weltmission‘‘, sondern um zu machen. Der Rede von einem „neuen. Humanismus‘‘* oine vorantwortliche Beendigung aller Formen von und allen innerweltlichen Moffnungen stellt er das geistlichem und kirchlichem Imperialisudus und den österliche Wunder der Auferstehung Christi entgegen: Durchstoß zu wahrhaftigem Ökumenismus. „Wenn wir es mit Mensechen zw tunm haben, die von Berlin Panik ergiffen sind, ‚dann ist Ostern die richtige Ant- Johannes Althausen wort auf diesen. Schrei der Herausforderung; und wenn wir gegen die Angst kämpfen sollen, die die Menschheit Das Bild vom Monschen in Orthodoxio und Protestantismus. so. hoffnungslos befallen hat, dann ist der Kalvarien- Drittes Theologisches Gespräch zwischen. dem Ökomeni- berg der Punkt, von dem wir ausgehen müssen‘‘ (S, 83). schen Patriarchat und der Kvangelischen Kizche in Deutschland. vom. 2. bis 5, ‚Oktober 1973 in. Chamb6sy/ Auf evangelischer Seite hat Friedrich Heyer in Schweiz, Hrag. vom. Kirchlichen Außenamt. Mit einem seinem Referat „Orthodoxe Anthropologie der Gegen- Orwort von A, Wischmann. Korntal b. Stuttgart: Evang. wart in der Sicht eines evangelischen T'heologen‘‘ den issionsverlag 1974. 130 8S. 8° = Beiheft zur Ökumeni- lang gehegten Häresieverdacht im Blick auf die ortho- schen Rundschau, 26, doxe Synergismuslehre ausgeräumt. Er versucht, die orthodoxe Anthropologie nachzuverstehen, in der os sich In den Referaten von Basileios Anagnostopoulos »Mas Zeugnis der Väter vom Menschen‘‘, Damaskinos nicht um ein Bild des alten Menschen, sondern um ein Papandreou „Das orthodoxe Verständnis.des Menschen Bild des in Christus neuen Menschen handelt, der seit der Inkarnation Gottes alleinige menschliche. Wirklich- In der neuzeitlichen Theologie‘“ und Kmilianos Timiadis keit ist.. Pavel Evdokimov mit seiner Auffassung von 5 der Suche nach dem Sinn unserer Existenz‘‘ sind Wesontliche Fragen der Anthropologie nach, orthodoxem der Imago. als ontologischer Gottförmigkeit und Nissio- "orständnis erhellt worden. Basileios. Anagnostopoulos tis werden. zitiert. Diesen. Entwürfen der Orthodoxie gibt in geraffter Kürze einen Überbliok über die Aus- stellt Heyer vier anthropologische Entwürfe zeitgenös- sischer evangelischer Theologie (Barxth, Bultmann, Go- Sagen der Kirchenväter zu diesem Problemkzeis von ©n frühen Anfängen bis zur Anthropologie des Jo- garten, Tillich) gegenüber. Sie verstehen die imago Dei lannes Damaszenus. Eg wird deutlich, daß alle. Dar- immer ‚als rvelationale Struktur. Leider ist man über diese bloße Gegenüberstellung auch in der Aussprache i gungen, zur Anthropologie. für das orthodoxe Denken zum Referat nicht hinausgekommen, Miner in den universal ® n Zusammenhang, der Oiko- 391 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5 392 Man gewinnt aus dem Studium der Referate und des der Begriffe Imago und similitudo in der orthodoxen von Karl Christian Felmy besorgten Protokollberichts Kirche die Frage gestellt (S, 115), „ob wir uns nicht den Eindruck, daß man bei diesem Gespräch auf beiden von manchem, was die griechische Philosophie in die Seiten wohl eine Fülle von Material und Aspekten vor- TheologlegesOhlcht0 eingebracht . hat, auch wieder trennen müßten‘‘, Dieser Eindruck wird verstärkt zetragen hat, aber noch nicht zum kritischen, Dialog im Zentrum der Probleme hat vorstoßen können., So wenn. man bedenkt, daß das Referat von Theoödor wurde das Referat von Lothar Perlitt „Der Mensch Schober ‚„‚Die christliche Existenz zwischen Leistung nach der Offenbarung des Alten Testaments — eine Aus- und Leiden‘‘, in dem’von einer T'heologie des Kreuzes legung des 8. Psalms‘‘;-mit dem in nuce eine biblische her eine Weltverantwortung der christlichen Gemeinde Anthropologie umrissen wurde, nicht als kritische An- heute in Solidarität mit den Leidenden thesenartig skiz- frage aufgenommen, ob die hebräische Sicht von der ziert wurde, nicht im Für und Wider der Aussprache die radikalen Geschichtlichkeit des Menschen nicht in der Beachtung fand, die es angesichts der in den Beiträgen von Papandreou und Timiadis geübten, zum Teil sehr Begrifflichkeit der antiken Metaphysik verdeckt worden ist, in der die griechischen Kirchenväter doch auch ver- scharfen Kritik an den sozialethischen Aktivitäten der wurzelt sind. Nur ganz verhalten hat Friedrich Heyer Ökumene hätte finden müssen in der Aussprache hinsichtlich des distinkten Gebrauchs Fürstenwalde/Spree Günter Jacob REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Krause, Reinhold: Gerät, Gewand, Gestik im luth. Gottes- und Weite ausgegangen werden könnte, aber dieser den dienst. Historische Hinweise' zur Praxis aus dem säch- Körper des Liturgen umschließende Mantel die tradi- sisch-thüringischen Raum. Diss, Leipzig. 218 S. m. 26 Abb tionelle helle bzw. weiße Farbe erhalten müßte Obwohl die Gottesdienste einen Hauptteil pfarramt- Ob sich dazu etwa die Kasel als' KEucharistiekleid licher Tätigkeit ausmachen, fehlten bislang ausführ- oder die Stola als eine Art Rangabzeichen einführen lichere Anleitungen zum konkreten Vollzug agendari- 1äßt, bliebe dahingestellt, während die roten Chor- und 'scher Formulare, die durch die Luth. Lit. Konf, mehr Kurrendemäntel ohne besondere Schwwmgkmton ein- nach der textlichen als nach der rubrizistischen Seite führbar wären. vorgelegt werden. Mit einer Untersuchung der liturgi- In der liturgischen Gestik könnte als ausdruoksstarko schen Gegenstände und Geräte, der Gewänder und der Handlung die Prozession wieder mehr geübt werden, Gestik anhand einer historischen Materialsammlung, bei eucharistischen Gebeten auch die im evangelischen vor allem auch nach Abbildungen, sollten Vorarbeiten Raum bekannte Segensgebärde der Orantenhaltung für eine gültige Formulierung ‚agendarischer Vollzugs- wieder in Gebrauch kommen, während das Knien im anweisungen geliefert werden Gottesdienst wohl weiter eingeschränkt werden könnte Während der Bearbeitung konnten neben den mo- Als Leitsatz für liturgische Gestaltung sollte der derneren theologischen, vor allem auch nachkonziliaren Gesichtspunkt der Öösterlichen Freudenversammlung Liturgieerwägungen humanethologische Erkenntmsse gelten und Einsichten verwendet werden. Da in der lutherischen Vergangenheit fast a.lle denk- Strohm, Stefan: Die fraglich gewordene Integrität der Ho- baren Liturgiemodelle von der einfachsten forma minor milien zu Daniel von Johannes Brenz. Diss. THbmgen 1974. 173 8. bis zur missa solemnis für kürzere oder längere Zeit in Gebrauch waren, galt es, eine den gegenwärtigen Er- fordernissen und Tendenzen entsprechende Auswahl Ein der Brenzforschung zu klärender '"*hemenkom- von Hinweisen zu geben, die zwar fast alle hinreichend plex bildet nach M. Brecht Brenzens Standort zwischen Luther und Melanchthon später‘als 1530, der Begeg bekannt und als richtig anerkannt sind, jedoch noch nung Brenzens mit Melanchthon, und 1531, dem Brief. nicht genügend praktisch verwirklicht‘ werden, Im Kirchenbau und seiner Emnqhtung wäre zu wechsel über die Rechtfertigungslehre, also nach Me- lanchthons großer Modifikation seines Ansatzes, Die denken an mobile leichte Kirchenbänke, die den Er- sich dem Verfasser beim Vergleich der Römerkommen fordernissen der jeweiligen Gottesdienstform wie Messe, tare von Brenz und Melanchthon abzeichnende Freiheit Predigt, Vesper, Kirchenmusik angepaßt und auf die und Distanz Brenzens zu den auswählend und umschich- Größe der Teilnehmerschar angepaßt werden kann und tend übernommenen neuen Theologumena Melanchthons den jeweils wichtigen Emnchtungsgegenstand wie Altar‚ wäre fraglich, wenn ein Danielkommentar (Abschrift Kanzel, Taufstein und Kantoreiplatz in Altarnähe in die Hauptrichtung stellt. Dem meditativen Charakter in Niederstetten, ediert in der Brenzstudienausgabe), wie das Titelblatt der undatierten Nachschrift es an- der Liturgie kommen auch möglichst einfache Gegen- glbt als ganzer Brenz zuzuschreiben wäre, gar noch als stände in der Einzahl entgegen sowie eine von bild- ein Werk des frühen Brenz, wie Brecht es durch die künstlerischen Werken weitgehend freigehaltene helle Vorderwand Methode zeitgeschichtlichen Vergleichs als Herausgeber bestimmen kann, wobei er, um ein Gutachten von Als besonders wünschenswert scheint die Freistel- H. Rückert, wonach der Kommentar im Kern’ als von lung des Altars zur Zelebration versus populi zu sein, Brenz erkannt wird und in die 60er Jahre datiert ist, Die liturgische Gewandung, d, h. der Talar, ist ohne zu korrigieren, Hinweise auf das Tridentinum oder Frage besonders reformbedürftig. Ein weiteres unbe- Literaturparallelen (wie vide Calvinum, vide Brentium, wegliches Festhalten an ihm erscheint angesichts der vide Sleidanum ete.) als Glossen eliminieren muß, Sein Tradition und ökumenischen Praxis sowie der besseren Ansatz gibt dabei die Zeit vor dem Augsburger Reichs- theologischen Sinndeutung unserer "Tage fragwürdig tag, wahrscheinlich 1527 als Entstehung an. Hier wäre zu überlegen, ob sich die Kirchenleitungen Den genannten erstens inhaltlichen und mit ihnen womöglich gemeinsam zu einer begrenzten -Freigabe korrespondierenden zeitlichen Bedenken zuliebe war liturgischer Gewandung entschließen könnten, wobei nun noch einmal, jedoch mit anderer Methode, der Danielkommentar zu bearbeiten, Die dies unterneh von der bisherigen Talarform bei reduzierter Stoffmenge 393 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 394 mende Studie erläutert einleitend nach der Darlegung bestätigt einen neben dem rein theologischen zweiten der Problematik ihr zunächst literarkritisches Vorgehen: beseitigten Anstoß im Danielkommentar: Die Verhält- Erstens sind mit bewährten Methoden frei formulierte nisbestimmung zur weltlichen Herrschaft. Danach kann Einschübe und Zitate stilkritisch auszusondern. Zwei- die strikte Einheitlichkeit des Brenz zuzuschreibenden tens werden unterstützend sämtliche reformatorische Teils systematisch nachkonstruierend skizziert werden. und wichtige frühere Kommentare zu Daniel durchge- Der Gewinn dieser Skizze bestätigt aus inneren gangen. Es ergibt sich eine unterscheidbare Art ihres Gründen die vorgenommene Literarkritik, Brenz zeigt Einflusses auf den Text: Einmal — wie bei Brenz ge- in der Exegese sich als systematisch reflektierter Theo- wohnt — verarbeitende und integrierende Bezüge zur loge. Dabei bewährt er eine Theologie, die aus kreuzes- Tradition; sodann wörtliche — bei Brenz unüblich! — bestimmter Gottes- und Selbsterkenntnis den Welt- Zitation, vor allem aus Melanchthons Kommentar von bezug christlicher Verantwortung meistert. Die innere 1543, Vermitteltheit der Anschauung selbst stiftet dabei die Als erstes Ziel wird die Scheidung von Brenztext verdichtende, bemerkenswerte Geschlossenheit der Ge- und Zitat fixiert, als zweites die neue zeitliche Einord- dankenführung, während das Gefüge der Interpolation nung des Originals innerhalb der Epoche von Brenzens im 'Theologischen nur additiv durch Stichwortver- Frühzeit (da Luthers Übersetzung und Oekolampads knüpfungen als eines zu sichern ist, sollte nicht eine Kommentar — beide 1530 erstmals gedruckt — uninter- wie bei Melanchthon selbst sich zeigende, letztlich un- Poliert — wie auch interpoliert — benutzt sind) und die bewältigte Gesetzlichkeit als Leitprinzip substituiert Bestimmung der Zeit der Interpolation (da sie Strigels werden. Auf die sozialen und psychischen Korrelate Kommentar von 1565 voraussetzt). Daß Abhängigkeit einer das Gesetz material und dann auch formal fest- von Autoren, z.'T. den gleichen, zwei verschiedenen schreibenden Theologie, die es nicht als Part der Ge- Beweiszielen dient, also ein gegenseitiger Ausschluß der schichtlichkeit der Person veränderlich faßt, war aber Argumente droht, behebt sich durch die Widerspruchs- zu verweisen. losigkeit der Lösung: Die ungleiche Benutzung der Lite- ratur konvergiert mit verschiedenen unvereinbaren Ar- ten von Theologie und jeweils anderem zeitgeschicht- lichem Hintergrund stimmig. Trowitzsch, Michael: Ewigkeit und Zeit. Das Problem der Kapitel 1 analysiert literarkritisch den Text voll- Zeit in Schleiermachers ‚,Glaubenslehre‘‘, Diss, Tübingen 1974. 241 8. Ständig und geht allen Brüchen, Stilwechseln, Zitaten ®tc. nach, um zwei Schichten als Original und Inter- Die Arbeit geht von der Voraussetzung aus, daß die Polation zu scheiden. (Die später nochmals herangezo- ‚„„Glaubenslehre‘* Schleiermachers in besonderer Weise gene Abschrift unterstützt diese Intention, indem als einen Umbruch der Zeiten bezeichnet und darum ein neues Verstehen von „Zeit““ überhaupt zum Zuge Interpolation Verdächtigtes oftmals eine andere Schreib- Weise von der gleichen Hand zeigt; Übereinstimmungen bringt. Da zudem die theologiegeschichtliche Bedeutung und festgehaltene Abweichungen der Analyse sind dieses Werkes unbestritten ist, darf von einer Analyse notiert.) seines Zeitverständnisses die Darstellung einer grund- Kapitel 2 und 3 systematisieren das auszuschei- legenden t*heologischen Verstehensmöglichkeit von dende Gut. Zunächst wird behutsam aus dem Stil der „Zeit‘“ erwartet werden. Sich dieser Möglichkeit zu Einschübe und der Qualität ihrer Überlieoferung zu er- versichern, um sie einem theologischen. Zeitverständnis ären und zu parallelisieren versucht, wie eine so weit- in heutiger Verantwortung nutzbar zu machen, an- dererseits aber auch anhand dieses Problems gleichsam gehende Überarbeitung möglich ist, wobei sich nach Schreibversehen und anderen Merkmalen ergibt, daß eine Hilfslinie zum Verstehen der ‚,Glaubenslehre‘‘ zu das Sekundäre Marginalie in der Vorlage des letzten ziehen, gilt diese Dissertation. bschreibers gewesen sein dürfte. Sodann wird die sach- Als Zugang zum Thema (A. Zur hermeneutischen liche Zusammengehörigkeit der Interpolationen zu- Situation der Fragestellung) wird zunächst derjenige gleich als theologische Differenz zum Original bestimmt. Paragraph der ‚Glaubenslehre‘“‘ interpretiert, in dem a der Interpolator als schulmäßig gebildeter Melan- Schleiermacher selbst dem Thema ‚,Zeit‘“ die größte Chthonianer sich zu erkennen gibt, gestaltot sich dieser Aufmerksamkeit widmet: der $ 52, der von der Ewig- eil an Hand der sekundären Melanchthonzitate zu keit Gottes handelt. Die vorläufige Interpretation dieses ©iner Verhältnisbestimmung Brenz-Melanchthon in einen Paragraphen stellt vorerst lediglich einige Themen üslegungsfragen bei der Eschatologie, Verdienstlehre, und Probleme vor und zeigt der folgenden Untersuchung ©setzesobservanz, Rechtfertigung und Bußlehre. ihre Richtung: Daß von der Zeit nicht abgesehen von Schließlich gelingt noch eine zeitliche Festlegung der Gottes Ewigkeit geredet werden kann, ist das wich- Nterpolation auf 1565, ihre Bestimmung im Charakter tigste Ergebnis dieser (als Erarbeitung einer Art von urch die Verfolgungen in Bayern. Vorverständnis zu verstehenden) einleit enden Über- Kapitel 4 dann widmet sich dem Anteil Brenzens legungen. In einem ersten Hauptteil (B. Der Grund der Zeit) am Kommentar. Zuerst muß der originale Kommentar Zeitlich genauer fixiert werden. Wegen in Vergleich zu wird Gottes Ewigkeit zum Thema. Dabei kommt als Briefen festgestellter Anspielungen auf den Augsburger hermeneutische Anweisung, die Schleiermacher in bezug ©ichstag einerseits, der frühen Brenzschen Rechtfer- auf sein Reden von Gott beachtet wissen will, zweierlei in den Blick: erstens der grundsätzliche dogmatische tigungslehre im Kommentar (verglichen mit dem Ephe- Serkommentar vor und dem Aectakommentar nach der Ansatz der ‚‚Glaubenslehre‘‘ beim christlich frommen renz beeinflussenden Wende Melanchthons) anderer- Selbstbewußtsein, demgemäß in der Lehre von den gött- Seits kommt nur November 1530 bis etwa Juli 1531 für lichen Eigenschaften ein Bewirktes, ein bestimmter Zu- stand des ‚Selbstbewußtseins, auf das Bewirkende als io Abfassung (jedenfalls nach dem Erscheinen von Luthers Übersetzung 1530) in Frage. Um dies zu sichern, uf seinen Grund zurückgebracht wird, so daß, wo von Muß eine bis vor kurzem unbestrittene Brenzschrift göttlichen Eigenschaften geredet wird, dem christlichen Selbstbewußtsein auf den Grund gegangen ist. Darum (Türkenbüohlein) zu einem wesentlichen Teil und ab- Daß kann ‚„Zeit‘“ nur so „von Grund auf“‘ verstanden wer- 8renzbar Melanchthon zugeschrieben werden. "‘°_bßn zeitlichen Fragen dabei nochmals sachliche An- den, wenn man sie im Zusammenhang mit der Ewigkeit ® in einer Brenzschrift eliminiert werden können, Gottes begreift. Zweitens verlangt die Gotteslehre eine 395 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 396 Interpretation, die in die entsprechenden Abschnitte schichte‘‘ tritt hier nun stärker in den Blick — als der Gnadenlehre „hineindenkt‘‘ (so Schleiermacher Wirkungsgeschichte Jesu Christi und so als Verkündi- selber), was an göttlichen Eigenschaften in den beiden gungsgeschichte, in der sich eine fortschreitende Rela- ersten Hauptabschnitten der „Glaubenslehre*‘‘ gO- tivierung der Zeit, weil eine Verwicklung von immer wonnen wurde — also eine Interpretation vom Ende her. mehr Menschen in die Wirkungsgeschichte Jesu Christi, Sowerden zunächst „„Liebe‘‘, ,, Weisheit‘* und ,, Weltregie- vollzieht. Das Früher und Später wird hier von Alt und rung‘‘ Gottes zum Thema. Bei ihrer Erörterung gewinnt Neu überholt, insofern das neue Leben ‚in sich selbst der Begriff der ‚„‚Verwirklichung‘‘ der göttlichen Liebe ewig‘‘ ist (so Schleiermacher selbst). Vor allem die Bedeutung, ein Begriff, der die Verbindung herstellt Eschatologie hat dem nach Schleiermacher Rechnung zwischen dem umfassendsten Grund, den die Dogmatik zu tragen, und es wird dargestellt, wie unter diesem für Schleiermacher zu nennen vermag: der göttlichen Gesichtspunkt die Aporien der Eschatologie der ‚,Glau- Liebe, und dem letzten Ziel, auf das die Liebe Gottes benslehre‘‘ zu verstehen sind. ‚,Zeit‘‘ tritt in diesem gerichtet ist: der Erlösung des Menschen bzw. dem Abschnitt zutage als Zeit zur Anwesenheit Gottes, aber Reich Gottes. Dieser Bewegung, angezeigt durch das damit zugleich zur Anwesenheit Cchristi im Selbstbe- Stichwort ‚, Verwirklichung‘‘, sucht die Abhandlung zu wußtsein des Menschen, wobei Christus als Vergangener folgen, indem sie in Orientierung an Heideggers Rede anwesend, Gott durch die Wirksamkeit Christi un- vom In-der-Welt-Sein des Daseins von einem „In-Sein‘‘ mittelbar anwesend ist, Gottes spricht. Gemeint ist damit, daß für Schleier- Nach einem kurzen Hinweis auf die Fortsetzung der macher Gott und Welt in einem korrelativen Zusammen- bisher verfolgten gedanklichen Bewegung von der ‚,Glau- hang stehen, genauer: Gottes Sein für die Dogmatik benslehre‘‘ in die „Sittenlehre‘“ folgen im letzten Teil letztlich nur als ein Sein in . (als ein verursachendes der Abhandlung (E. Zur hermeneutischen Situation des Anwesendsein) in Betracht kommen kann. Hat aber Zeitverständnisses Schleiermachers) einige kritische für Schleiermacher die göttliche Liebe ein Worumwillen, Bemerkungen zum Zeitverständnis der „Glaubens- nämlich Erlösung bzw. Reich Gottes, so kann nach der lehre‘*‘ insgesamt. Es wird dort auf Schleiermachers Bewandtnis von „Zeit‘‘ in bezug auf dieses Worumwillen Orientierung des Zeitbegriffs am Wirklichen (statt am gefragt und Zeit im Sinne Schleiermachers am besten Möglichen) hingewiesen (1. Zeit und Wirklichkeit) ; auf verstanden werden, wenn man sagt: sie ist bestimmt die möglicherweise vorliegende Verkennung des Nichts zu durch Schleiermacher soll aufmerksam gemacht werden I'n. einem überleitenden Abschnitt (C. Die'0rdnung (2. Zeit und Nichts); und (3. Zeit und Gott) daß für der Zeit) wird im Rückgriff auf die Trinitätslehre Schleiermacher der Satz nicht gelten kann ‚„‚Das Wort Schleiermachers auf das dreifache In-Sein Gottes (das ward Zeit‘ und Gott nach seinem Verständnis nicht Sein in der Welt überhaupt; das Sein in Christo; das selber zeitlich geworden sein kann, wird gegen Schleier- macher eingewandt. Sein in der Kirche) hingewiesen : eine Ordnung, die mit der erwähnten Bewegung der Verwirklichung konver- giert. Wüst, Manfried: Untersuchungen zu den alttestamentlichen Ein dritter Hauptteil (D. Der Vollzug der Zeit) ver- berlieferungen von Landnahme und Landverteilung im sucht ausführlich, „Zeit‘‘ im Zusammenhang der ‚, Welt‘“‘ Ostjordanland. Diss. Tübingen 1974, VIT, 266 S, zu klären, zeigt die Übereinkunft von „wirklich‘“ und Unbestreitbar ist das Verdienst A, Alts, die Inter- „zeitlich‘‘, weist auf den Zusammenhang von „Zeit‘‘ pretation der Nachrichten über die israelitischen Stam- und ‚„Ursächlichkeit‘ hin, um schließlich die Zeitlich- mesterritorien in Jos 14—19 aus der Diskussion um keit des „unmittelbaren Selbstbewußtseins‘‘ herauszu- die ‚„Hexateuch‘‘- Quellen herausgenommen und sie stellen. Es ergibt sich, daß das „Gefühl‘ für Schleier- statt unter quellenkritischen Gesichtspunkten unmittel- macher die jeweilige Situation des Menschen, deren bar auf ihren historisch-geographischen Aussagegehalt verschiedene Qualifikationen, zeigt, so daß ‚,Zeit‘‘, hin befragt zu haben, Mit dieser Neuorientierung trat gedacht im Zusammenhang des Gefühls, meint: Zeit das Interesse an dem Landverteilungsbericht als einer zum Ergriffen- und Betroffenwerden. Diese Form der literarischen Komposition gegenüber der neu aufge- Offenheit, die mit der Zeit gegeben ist, hat nun auch in kommenen Fragestellung nach Alter und Herkunft der bezug auf Gott Geltung, im Gefühl schlechthinniger in ihn eingegangenen Überlieferungen zurück. So sah Abhängigkeit, hier als ‚‚Grundsituation‘‘ des Men- Alt in Jos 14— 19 ältere Dokumente, ein aus der Richter- schen interpretiert. Freilich ist dieses Gefühl durch die zeit stammendes „„System der Stammesgrenzen‘‘ sowie Sünde gestört: durch die unverhältnismäßige Herr- eine judäische und galiläische Ortsliste aus dem 7, Jahr- schaft des sinnlichen Selbstbewußtseins, die es zu einer hundert, verarbeitet. Diese Feststellungen, die allge- Relativierung der Zeit im menschlichen Selbstbewußt- meine Anerkennung gefunden haben, wurden von M. sein, indem dort nämlich Zeit und KEwigkeit in ein Noth auch auf die Nachrichten über die Landverteilung Verhältnis zueinander treten könnten, nicht kommen im Ostjordanland (Num 32,34—38 und Jos 13,15—432) ]äßt. Erst in der Lebenszeit Christi — und hier liegt übertragen, so daß Noth auch in diesen Texten eine nun ein Schwerpunkt der Untersuchung — darf von Grenzbeschreibung aus vorstaatlicher Zeit (Jos 13,16. einer ‚„verhältnismäßigen‘‘ Zeit die Rede sein. In ihm 17a.25 f.) und eine Ortsliste der Zeit Josias (Num sind sinnliches Selbstbewußtsein und Gottesbewußt- 32,34—38 ; Jos 13,17b—20.27) erkannte. Auf der Grund- sein, und damit Zeit und Ewigkeit, in ein Verhältnis lage dieses exegetischen Befundes wandte sich Noth in \ zueinander getreten, das von einer Vollendung der Zeit der Folgezeit zunehmend der Territorialgeschichte des zu reden erlaubt. Denn dort ist die Zeit gebracht, wohin Ostjordanlandes, speziell der Zeit der Einwanderung sie gehört: ins Einvernehmen mit ihrem göttlichen und Kolonisationstätigkeit israelitischer Stämme oder Grund. Keineswegs wird also ‚„‚Zeit‘“‘ bei Schleiermacher Stammesgruppen sowie der Geschichte ihres Verhält- abgewertet. „„Zeit‘ ist hier: Zeit zur Anwesenheit Gottes nisses zu den Nachbarvölkern Ammon und Moab zu im Selbstbewußtsein. Eine neue ‚„,‚Gesamtsituation‘‘ der und faßte so seine exegetischen und historischen Er- Welt hat sich eingestellt. kenntnisse zu einem Gesamtbild von der Frühgeschichte Grundsätzlich wird diese neue Gesamtsituation israelitischer Seßhaftigkeit östlich des Jordans zusam- auch in der dritten Form des In-Seins Gottes, in seinem men, das bislang in seiner Geschlossenheit einzig da- Sein in der Kirche, nicht überholt. Die Abhandlung be- steht und dementsprechend grundlegend für die neuer® schreibt die Zeit der Kirche — der Begriff der ‚,Ge- Forschung geworden ist, 397 398 Theologische Literaturzeitung 101. J: ahrgang 1976 Nr. 5 Es versteht sich uﬁgeuichts dieser Situation von der Landverteilung im Ostjordanland befassen, während selbst, daß eine erneute Untersuchung der ostjordani- der dritte Hauptabschnitt die literarkritischen KEinzel- schen Landverteilungstraditionen, auf die sich die Ar- beobachtungen zu einem redaktionsgeschichtlichen Ge- beit aus Raumgründen beschränken muß, bei den Er- samtbild der Entstehung des Komplexes Num 22— 34 gebnissen Noths einzusetzen und sich mit ihnen aus- und der redaktionellen Arbeit im Übergang vom Land- einanderzusetzen hat. nahmebericht des Josuabuches (Jos 1—12) zum Be- So fruchtbar die Abkehr von der sterilen Diskussion richt von der Landverteilung an die Weststämme_ (Jos um hexateuchische Quellenfäden im Josuabuch für die 14—19) zusammenfügt. Interpretation der Landverteilungsüberlieferung war, Am Ende der Untersuchung steht das Ergebnis, daß die alttestamentlichen Überlieferungen über Land- So _ problematisch waren die Konsequenzen 'der einsei- tigen Hinwendung zu territorial- und überlieferungs- nahme und Landverteilung im Ostjordanland Elemente geschichtlichen Fragestellungen für die Einsicht in die des sukzessiv zu der schon in der priesterschriftlichen theologischen Motive, die hinter der Zusammenstellung Ausgestaltung vorliegenden Pentateucherzählung hin- und stufenweisen Ausgestaltung der alttestamentlichen zugekommenen Zuwachses darstellen. Bereits der Text- Landverteilungsüberlieferungen stehen. Von hier aus komplex Jos 14—19 ist erst unter dem KEinfluß des erheben sich auch Bedenken gegen den allgemein ge- später als P entstandenen Abschnittes Num 34,1— 13ba übten Brauch, schwerverständliche geographische verfaßt und sekundär um das ihm vorangestellte Text- Einzelangaben entweder als versprengte Elemente der stück Jos 13,15—28.32 erweitert worden. Desgleichen als alt erkannten und aus ihrem Kontext ausgegrenzten dürfte Num 32 ebenso wie die Landnahmeerzählung Dokumente zu betrachten, ohne ihre jetzige isolierte Num 21,21—31 erst nach Abfassung von Num 33—34 Stellung zu begründen, oder sie mit Hilfe von ad hoc in den jetzigen Kontext eingeschoben worden sein. Im Postulierten historischen Vorgängen zu erklären, für besonderen ergibt sich aus der Übernahme von Ele- die anderweitige Indizien fehlen. menten der Grenzbeschreibung in Num 34 nach Jos 15, daß es ein aus der Richterzeit stammendes System der Den Blick auf literarische Abhängigkeitsverhält- nNisse verstellte in wichtigen Fällen auch der Versuch, Stammesgrenzen (Alt) nicht gegeben hat. Noths Theorie von einem die Bücher Deuteronomium Als ältere, in die Darstellung der Verteilung des Ost- bis 1. Könige umfassenden ‚‚deuteronomistischen. Ge- jordanlandes eingearbeitete Dokumente erwiesen sich Schichtswerkes‘ (Dtr) und die damit verbundene Ein- dagegen die in Num 32,34—38 mitgeteilte Ortsliste von Schätzung von Dtn 1—3 (4) als dessen Einleitung auf Gad und Ruben, die wahrscheinlich die Siedlungsver- die Interpretation der Landnahme- und Landvertei- hältnisse im südlichen Ostjordanland zur Zeit Davids und Salomos widerspiegelt, sowie das in Jos 13,15 bis lungsüberlieferungen anzuwenden. Ebenso wie einst die xegeso der in den Themenkreis dieser Überlieferungen 28.32 als Ersatz für eine Ortsliste verwandte Itinerar 8gehörenden Texte im Banne der Hexateuchquellen- eines transjordanischen Verkehrsweges und schließlich Scheidung gestanden hat, schuf nunmehr die — in eine in zwei Teile zerfallende Gebietsbeschreibung Neuerer Zeit zunehmender Kritik ausgesetzte — An- (16.26a), deren Hintergrund wir in den politischen Ver- Nahme des von Noth rekonstruierten Überlieferungs- hältnissen zwischen dem 9. und 6. Jh. vermuteten. Werkes ein Präjudiz für die Klärung des Verhältnisses Was die untersuchten Texte über diese ihren Grund- von Dtn 2,26—3,17 zu Jos 12,1—5 und 13,8—13.15—32 stock bildenden Überlieferungselemente hinaus mit- Sowie von Num 33,50—34,29 zu Jos 14—19. teilen, ist das Ergebnis umfänglicher redaktioneller Bei der bestehenden Ausgangslage empfiehlt es sich Bearbeitung mit dem Ziel, die fragmentarischen und bisweilen widersprüchlichen Nachrichten der aus an- aus methodischen Gründen, auf die vorgängige An- deren thematischen Zusammenhängen herangezogenen Nahme geschlossener literarischer Einheiten ebenso wie auf die Ausgrenzung eines älteren Quellenbestandes Dokumente untereinander auszugleichen und zu ver- ei jenen Erzählungsstücken, bei denen man gemeinhin einheitlichen und sie des weiteren durch den Rück- schluß aus verstreuten KEinzelangaben zu den Sied- ©ntateuchfäden eingewoben weiß, zu verzichten, um 16 Analyse nicht durch Vorentscheidungen zu be- lungsverhältnissen der Richter- und frühen Königszeit asten, die in einem größeren Zusammenhang getroffen (z. B. Ri 8,11; 10,3—5; 11,33; 1 Kön 4,13; 8,65) auf die territorialen Begebenheiten zur Zeit der Seßhaft- Wurden, Zugleich ergibt sich die Aufgabe, die Einzel- aussagen der mit der Landverteilung im Ostjordanland werdung der Stämme zu vervollständigen. befaßten Erzählungsstücke (Num 32; Jos 13,8 ff.) auf Damit erweisen sich die Überlieferungen von Land- ihre Selbständigkeit zu überprüfen, sie gegebenenfalls nahme und Landverteilung im Ostjordanland als Zeug- nisse einer nachexilischen, in Ermangelung einschlä- auf ihre literarisch früheste Bezeugung zurückzuführen und von da aus ihre Entfaltung innerhalb des alttesta- gigen Quellenmaterials weithin auf Rückschlüsse, Kom- Mentlichen Schrifttums zu verfolgen. Erst auf der binationen und Harmonisierungsversuche angewiesenen Geschichtsschreibung, der es ’ zu allererst um die Rück- rundlage dieser bislang noch unzureichend geleisteten besinnung auf die Anfänge der Geschichte Jahwes mit l!tere‚r. und redaktionskritischen Analyse kann die über- 'eferungs- und territorialgeschichtliche Fragestellung seinem Volk geht. Man wird diesem ihrem besonderen Ginsetzen. Charakter nur dann gerecht werden, wenn man sie pri- mär nicht als historische Quellen auszuwerten, sondern . Eine von diesen Grundsätzen ausgehende Analyse als literarische Zeugnisse aus der Zeit des nachexilischen Wird zuerst die Frage zu klären haben, in welchem Ver- Neubeginns zu begreifen versucht. tnis die territorialen Aussagen der beiden Überliefe- Tungsbereiche von Landnahme und Landverteilung zu- “inander stehen. Denn da die Kongruenz zwischen dem Zwanger, Helmut: ‚Sage und Mythos in Karl Barths Kirch- Sroberten und dem an die Stämme verteilten Land zu licher Dogmatik.Ein Beitrag zum Verständnis Barthscher Hermeneutik. Diss. Tübingen 1974. IIL, 172 8. ©n logischen Voraussetzungen der Landverteilungs- erlieferung gehört, ist es nur natürlich, daß beide In der bisherigen Barth-Rezeption spielte die Di- '9menkreise sich im Zuge der redaktionellen Bear- stinktion Sage — Mythos eine wenig explizite Rolle. Von Andeutungen abgesehen, z. B., daß Barths Her- ltung vielfältig wechselseitig beeinflußt haben. meneutik eine symbolistische Sprachtheorie impliziere iesen. Überlegungen gemäß gliedert sich die Arbeit In drei Hauptabschnitte, von denen die ersten beiden ‘ (F.-W. Marquardt), wurde der Ertrag der Distinktion Sich mit den Überlieferungen von der Landnahme und Sage — Mythos für das Verständnis der Barthschen 399 400 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5 Hermeneutik in der Kirchlichen Dogmatik nicht frucht- Werden und Gewordenem, von Offenbarung und Ge- bar gemacht. schichte, von Sein und Nicht-Sein. Sago ist Schau und Barths Distinktion nimmt die neuzeitliche Erfah- Dichtung des dem Sein zugrundeliegenden Werden. Sie ist der hermeneutische Ort der Transzendenzerfah- rung, wie sie sich in der Unterscheidung von Historie und Sagenhaftem ausspricht, auf, wendet sie aber tradi- rung, in der Gott dem Menschen menschlich entgegen- tions- und religionskritisch an, insofern sie jede Ausle- kommt,. legung verunmöglicht, die ein Absolutes als Bestandteil Dies verankert K. Barth in seiner christologisch aus- der Welt- und Menschheitsgeschichte aufweisen will. gelegten Trinitätslehre, die der Selbstvergeschichtli- Damit verbunden ist der Verzicht auf die Normativität chung Gottes (primäre und sekundäre Gegenständlich- des Bewußtseins, der nun erst danach fragen läßt, wie keit) in der Struktur verweisender Entsprechung (sa- es denn zum Aufbau des Bewußtseins und der entspre- kramentales Zeichen, GHleichnis) folgt. Sie wiederholt sich henden Lebenswelt komme. im Selbstverständnis der Zeugen, Daher fordert‘K. Barth, daß die historisch-kritische Demgegenüber ist Mythos der Weg des Menschen, Methode nicht von einer überblicekenden Ontologie her vom Gewordenen zu abstrahieren und das eigentliche an das Phänomen der biblischen Texte herantreten Sein in zeitlosen Ideen und Prinzipien zu suchen. Inso- darf; sondern gerade sie ernstnehmend muß das histo- fern diese Ideen und Prinzipien, der Wirklichkeit ent- risch-kritische Verständnis dazu dienen, dem ontologi- nommen, dieser — gleichsam der Zeit enthoben — schen Motivationshorizont der vorgegebenen Texte bzw. substituiert werden, verfehlt der Mythos die geschicht- Tradition zu folgen. Denn die historische Kritik kann liche Wirklichkeit des Menschen., einer Zeit nicht vorschreiben, aus welchem ontologi- Durch die Distinktion von Sage und Mythos voll- schen Horizont sie sich hätte motivieren sollen. zieht K. Barth seine ‚Entmythologisierung‘. Wenn man dem ontologischen Motivationshorizont Dieser Ansatz hat für das Verhältnis von Hermeneu- w der biblischen Texte folgt, also auf dem unlöslichen tik und Ontologie eine geneseologische Interpretation Zusammenhang von Form und Inhalt insistiert, wie es der Wirklichkeit zur Folge, die dazu führt, den ontolo- die Formgeschichte gelehrt hat, stößt man auf das gischen Motivationshorizont . von Vergangenem als Problem des Sagenhaften, das nun gerade durch die Katalysator für das eigene, gegenwärtige Verstehen- neuzeitliche Erfahrung schärfer profiliert wird. können wirken zu lassen, Sagenhaftes gehört nicht in den Problemkontext Folgt die Theologie der ontologischen Struktur, die historischer Verifikation und ist nicht als Form ab- sich die Offenbarung gegeben hat, dann ist der Prozeß streifbar, sondern die notwendige Form transzen- des geschichtlichen Werdens im Gewordenen hinrei- dierend-projektiver Wirklichkeitserfahrung (Divina- chend bedacht, wenn er traditionsgeschichtlich bedacht tion und Dichtung), die für das Einverständnis in Natur ist. Und er ist systematisch hinreichend bedacht, wenn und Geschichte konstitutive Funktion hat. In dieser er als konsequente Exegese, als weitergehende Tradition Funktion ist Sage bei K. Barth eine hermeneutische des Wortes Gottes bedacht ist. Grundkategorie und nicht Gattungsbestimmung. Die Diese weitergehende Tradition des Wortes Gottes Distinktion Sage — Mythos gewinnt ihre unterschei- führt zu einer Erweiterung des menschlichen Bewußt- dende Kraft auf Grund des ontologischen Motivations- seins, aber auch zu einer Differenzierung und Be- horizontes der biblischen Tradition des Wortes Gottes. reicherung der geschichtlichen Ausprägung des Wortes Sage legt sich an der Welt aus als die Spannung von Gottes, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Heinz-Wolfgang Kuhn, 69 Heidelberg, Im Bäckerfeld 2 Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr. 3 Konsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgen- Prof. Dr. Robert Martin-Achard, 106 Route de Ferney, 1202 Genf kirchstr. 69/70 Prof. Dr. Bent Noack, Bregnerodvej 23, DK 3460 Birkerod/Dänemark Dr. Eckhard Altmann, 432 Aschersleben, Stephanikirchhof 8 Univ.-Doz. Dr. Martin Rese, 44 Münster, Häger 9! Prof. Dr. Markus Barth, Inzlinger Str. 275, 4125 Riehen/Bs/Schweiz Prof, Dr. Hennin: g Graf Reventlow, 463 Boohum-Que_renburg‚ Laer- Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. der Befreiung 59 holzstr, 29 Doz. Dr. habil, Karlheinz Blaschke, 8101 Friedewald/Krs. Dresden, Oberkirchenrat Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Bies- Am Park dorf 1, Oberfeldstr, 213 Prof. Dr. Will T, Rordorf, Ch. Gabriel 8, CH-2034 Peeux/Schweiz Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Pädagogische Hochschule des Saarlandes, r. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr, 8 66 Saarbrücken, Waldhausweg 1 Oberkirchenrat Prof. Dr. Rolf Schäfer, 29 Oldenburg, Würzburger Str, 37 Prof. Dr. phil. habil, Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug,- Bebel-Str. 69 Doz. Dr. theol, habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Kösener Dr. Elke Freier, 7024 Leipzig, Ploßstr. 15 Prof. Dr. Joseph A. Fischer, 89 Augsburg, Schwedenweg 7 Prgl%r'l)r.a Friedrich Wintzer, 34 Göttingen, Luxemburgstr. 1 Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, 22362 Lund/ Schweden Generalsuperintendent D. Dr. Günter Jacob, 124 Fürstenwalde, Alter Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der KEvangelischen Postweg 2 Verlagsanstalt G, m. b, H., Berlin — TLizenz-Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. theol. habil, Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh,- beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Stelling-Str. 35 ublik, — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil, Ernst Pfarrer Dr. theol. habil, Hubert Kirchner, 1254 Schöneiche b. Berlin, Heinz Amberg. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl- Goethestr. 30 Heinz Bernhardt, Professor D. Mrich Fascher, Professor D, Erich Raphael J. Kleiner, 0.8.B., Pontificia Ateneo di S, Anselmo, Piazza dei Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich avalieri di Malta, 5, 1-00153 Roma Kühn, essor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommer- 0Z. r. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr. 1 lath, D. D., Professor Dr, habil, Eberhard Winkler, — Auslieferun Prof. D. Heinrich Kraft, 23 Schulensee üb, Kiel, Hamburger Land- durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlic| str. 40 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft 3,85, — Manu- Dr. phil, habil, Werner Krenkel, 25 Rostock, Ulmenmark skripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ j Prof. D, theol. h abil, Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, liqu*t-lülmel‘- 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten, — Gesamtherstellung: Druckere Str, 21 August Be 1 Gotha, BT Siebleber Str, 24 V/6/17/3, in Y A Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 6 101. JAHRGANG JUNI 1976 Spalte Spalte Die Loccumer Richtlinien Spalte Von F, Hahn Goitia, J. de, s. Orella, J. L 453 Ockham, G. de: Summa Logicae, ed, P. S. Brown A e r d 401 Goppelt, L.: Theologie des Neuen Te- staments, I, hrsg. Boehnert, Junghans G. Gäl, Y E TE RN (H. 440 Aldea, Q., s. Jedin, H P E GE 448 (T. Holtz & W 9 o o° WE 072048 V. J. Rolo ; 424 Orella, J. L., Goitia, J. de, Salas, G. L., Beckmann, J., s. Jedin, H. Basurko, J., s. Orella, J. L MNO U b 807 800 448 433 Handbuch der Religionspädagogik, I Basurko, J., et J. Plazaola: Resur- Boehner, P.4, s. Ockham, G. de 440 Hrsg. V. E. Feifel, R. Leuenberger, G reccion de Cristo y de Los Muertos raun, R.: Kohelet und die frühhelle- Stachel, K. Wegenast (D. Reiher) . 474 (W. Nagel) P A a FG U 433 Nistische Popularphilosophie (G, Hayes, J. H, [Ed.]: Old Testament Plazaola, J., s. Orella, J. L Price, H. H.: Essays in the Philosophy 433 Bertram) 8 WW P WT 418 Jedin, H. [Hrsg.]: Handbuch der Kir- Form Criticism (H. Graf Reventlow) 414 of Religion (H. Beintker) BAn 3a9 457 roWwn, S S. Ockham, G. de 440 chengeschichte. V: Die Kirche im Raab, H., s. Jedin, H 448 Cantate Domino. Ein ökumenisches Ge- Zeitalter des Absolutismus und der Roloff, J., s. Goppelt, L, 424 Ognet, L., s. Jedin, H. Sangbuch (K,-H, Bieritz) 010170719710 9 470 Aufklärung, hrsg. v. W. Müller, Q Salas, G. L., s. Orella, J. L 433 Corish, P, J., S. Jedin, H E e E A 448 448 Aldea, J. Beckmann, L, Cognet, P. J. Schmid, H, H.; Altorientalische Welt eresch, W.: Handbuch für kirchliche Corsish, O. Köhler, H Raab, B in der alttestamentlichen Theologie i IR RO D 30006 U 412 Erwachsenenbﬂdung (J. Henkys 465 schlag) Schneider, i o , V E RA B. Stasiewski (K. Bey- 448 Schneider, B., s (S. Wagner) Jedin, H, 448 eifel, E., s. Handbuch der Religions- Johannes Duns Scotus: Abhandlung Schwertner, S. : Internationales Abkür- inger, K, Pädagogik k vm r E E a a . a 474 über‘ das erste Prinzip, hrsg‘ u..übers. zungsverzeichnis für Theologie und (E. Scha cg3eax-b.] : Glaubensbuch 3 E A P A R N V. W. Kluxen (P. Heidrich) . . 442 Grenzgebiete (K. Matthiae) . 409 —! Handbuch zum Glaubensbuch 3 476 Kluxen, W., s. Johannes Duns Scotus . 442 Stachel, G., s. Handbuch der Re: uglofxs—. (E. Scha: VED 476 Köhler, O., s. Jedin, H. 448 pädagogik n . E O N 448 474 Fischer, K.: Der Mensch als Geheimnis Kuske, M.: Das Alte Testament als 456 Stasiewski, B., s. Jedin, H Steck, W.: Das homiletische Verfahren Fr (A, Peters) S R Ar 452 Leuenberger, R., s. Handbuch der Re- Buch von Christus (H. Müller) . (F. Wintzer) E NS DCORT RSN 04 A 462 Unk, R. W.: A Beginning-Intermedi- ligionspädagogik 0 DE 474 Surburg, R. F.: Introduction to the In- ate Grammar of Hellenistic Greek, Luykx, B.: Culte chretien en Afrique tertestamental Period (C. Schneider) 423 I-1II, 2nd Ed. (G, Steyer) 1, 435 apres Vatican II (W. Nagel) 467 Vermes, G.: Post-Biblical Jewish Stu- Gnil: G., s, Ockham, G. de. .. . a, J.: Der Epheserbrief . 440 Müller, W., s. J; in, H. 448 dies (G. Delling! 421 (H,-M, Schenke) VE B D D O 430 Oberman, H. A, [Ed.]: Luther and the Dawn of the Modern Era (J. Rogge) 443 Wegenast, K., s. Handbuch der Reli- gionspädagogik * » . 474 Die Loccumer Richtlinien Eine kritische Stellungnahme* Von Ferdinand Hahn, Hochheim/Main »„»Immer häufiger lesen evangelis2:he und katholische K. D, Fricke (evangelisch) und Pater Dr. Benedikt Tristen gemeinsam biblische Texte. Gemeinsame Bibel- Schwank, OSB (katholisch) erarbeitet, in einer Sitzung ersetzungen und Bibelausgaben sind bereits erschie- der Ökumenischen Übersetzerkommission im Juli 1967 hen, Sie waren nur möglich, weil vorher einige schein- in Loccum angenommen, in den folgenden Jahren er- are ‚Kleinigkeiten‘ geklärt worden waren, die hier end- probt und im Juni 1970 endgültig verabschiedet. Dieser Sültig veröffentlicht werden.“ Mit diesen Sätzen beginnt Fassung der L.R. haben im Herbst 1970 die leitenden 3S Geleitwort der 1971 bei der Katholischen Bibelanstalt kirchlichen Gremien zugestimmt, obwohl sich gezeigt Und bei der Württembergischen Bibelanstalt in Stuttgart er: hatte, daß noch nicht alle Teilfragen ausreichend geklärt ienenen Loccumer Richtlinien (L.R.). Es handelt und befriedigend gelöst waren. Sich um die von der Katholischen Bischofskonferenz und em Rat ab der Evangelischen Kirche in Deutschland ver- I. Schiedet; e Regelung für die einheitliche Abkürzung der ib. lischen Bücher, für die einheitliche Schreibung bibli- Beiden Abkürzungen der biblischen Bü- Scher Ei cher (S.5f.) hat man sich bemüht, die geläufigsten Sch gennamen und die einheitliche Benennung bibli- er Maße, Gewichte und Münzen. Die Vorarbeiten da- Formen aufzugreifen. Im Blick auf das Neue Te- > gehen bis in das Jahr 1967 zurück. Eine offiziell von stament bestand hierbei keine Schwierigkeit, Auch en beiden Konfessionskirchen beauftragte Ökumenische im Alten Testament hat man weitgehend befriedi- ersetzerkommission hatte sich damals mit einer neuen gende Lösungen gefunden. Beachtenswert ist, daß W erdeutsch ung der altkirchlichen Perikopen und ausge- katholischerseits die Bereitschaft bestand, sich an der lter Psalmen zu befassen. Das war nur möglich, wenn hebräischen Bibel zu Oorientieren und die abwei- chenden Einteilungen von einzelnen Büchern gemäß eine Vorherige Einigung vor allem über die Schreibweise Sr biblischen Namen, die ja in den bisherigen evangeli- der Septuaginta- und Vulgata-Tradition aufzugeben (so ©N und katholischen Bibelübersetzungen erheblich jetzt 1/2 Sam, 1/2 Kön statt 1—4 Kön; Kapitelfolge im Vo: Neinander abwichen, erzielt war. Da der Auftrag der Jeremia-Buch; Zählung der Psalmen), Uneinheitlich ist Umenischen Übersetzerkommission alsbald erwei- allerdings die Abkürzungsliste insofern, als man sich bei Srt wurde und sich neben dem Psalter auf vollständige den 5 Büchern Mose und bei dem Prediger Salomo für Tiften des Neuen Testamentes bezog, erhielt die Fest- die griechische, lateinische bzw. hebräische Bezeichnung egun g gemeinsamer Richtlinien rasch eine große Be- entschieden hat (Gen, Ex, Lev, Num, Dtn; Koh), wäh- d Sutung. Die Grundlage für die L.R. wurde von Pfarrer rend man in anderen Fällen die deutsche Bezeichnung 401 402 403 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 404 bevorzugte (Spr, Hld, Weish; Klgl). Abgesehen von die- nungen für Edelsteine und, nicht ganz einsichtig, Inter- ser Uneinheitlichkeit ist zu fragen, ob man dem Bibel- jektionen wie Halleluja aufgenommen (gelegentlich be- leser, der die alten Sprachen nicht beherrscht, einen Ge- steht zudem die Möglichkeit, daß ein „Name“ übersetzt fallen tut, hierbei fachwissenschaftliche Namen zu ver- werden kann bzw. muß). Ein nicht unerheblicher Nach- wenden, statt wie im Neuen Testament durchgängig (Apg, teil hinsichtlich der Verwendung der Liste ist darin zu Offb, nicht dagegen Act, Apk) deutsche Bezeichnungen sehen, daß die neutestamentlichen Namen nicht eigens zu benutzen (1—5 Mose, Pred). Neben diesem Einwand gekennzeichnet sind,. Die hebräische bzw, griechische erweckt die nicht abgekürzte Buchbezeichnung Ijob Be- Schreibweise besagt in dieser Hinsicht zunächst nichts; denken, doch ist dies ein Problem, das im Rahmen der denn außer den hebräischen und aramäischen Teilen des Eigennamenschreibung zu erörtern ist. Weniger gravie- Alten Testamentes sind gemäß katholischer Tradition rend ist die Entscheidung über die Abkürzung von kur- auch Bücher berücksichtigt, die ursprünglich griechisch geschrieben oder nur griechisch erhalten geblieben sind, zen Namen; ob es empfehlenswert ist, Namen mit nur 4 oder 5 Buchstaben zu verkürzen (Am, Jon, Mich; aber: die nicht dem hebräischen Kanon angehören und des- Joel), muß zumindest gefragt werden., halb in der evangelischen Kirche herkömmlich zu den Bei den Bezeichnungen für biblische Maße, „Apokryphen des Alten Testamentes“ gerechnet werden (1/2 Makk, Tobit, Judit; griechische Zusätze zu Ester; Gewichteund Münzen (S. 141—144) hat man eine recht brauchbare Lösung gefunden, Weitgehend wurden Weisheit, Sirach). Gegen die Aufnahme dieser für die Ex- die hebräischen bzw. griechischen Benennungen beibe- egese des Neuen Testamentes sehr wichtigen Bücher ist, halten, soweit es sich nicht um Bezeichnungen handelt, ganz unabhängig von der Beurteilung des Kanonpro- blems, nichts einzuwenden; aber die Verwendung. von die von. Körperteilen abgeleitet sind (Elle, Fuß, Hand- Namen in diesen und in den neutestamentlichen Schrif- breite, Schritt etc.) oder die sich als Übersetzungsworte bereits allgemein eingebürgert haben (z. B. Heller statt ten hätte eindeutig unterschieden werden müssen. Nun Lepton; Pfund, obwohl nicht mit unserem Gewicht über- ist zwar in der dritten Spalte durch ausgewählte Stel- lenangaben jeweils erkennbar, ob ein Name im hebrä- einstimmend). Besonders hilfreich ist eine Übersichtsta- belle, in der die verschiedenen Hohlmaße und Längen- ischen Alten Testament, in den deuterokanonischen bzw. maße, aber auch die Gewichte und Münzen zueinander apokryphen griechischen Büchern vorkommt oder im in Beziehung gesetzt werden. Neuen Testament (allerdings wird S,.137 darauf hinge- wiesen, daß diese Spalte sich nicht direkt auf die zweite Spalte, sondern auf die erste Spalte zurückbezieht), Aber II dies ist bei der Benutzung ein etwas zu umständliches Verfahren; die neutestamentlichen Namen hätten in je- Mit Abstand am umfangreichsten sind die Materialien dem Fall eigens kenntlich gemacht werden müssen, da- zur einheitlichen Schreibung biblischer Ei- mit man schon bei einem ersten Überblick sieht, was gennamen (S. 7—140). Auf einen kurzen Bericht über die Vorgeschichte im katholischen und evangelischen Be- zum Neuen Testament gehört, reich (S. 7—9) folgen die eigentlichen Richtlinien über II die Behandlung der einzelnen Buchstaben und Beson- derheiten bei der Transkription, verbunden mit einer Das Kernproblem ist mit den Transkriptions- Ausnahmenliste (S. 10—16). Dem ist ein vollständiges Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach den L.R, an- regeln gegeben. Diese sind nur dann angemessen zu erörtern, wenn man sich die sprachgeschichtliche Proble- gefügt (S. 17—133) samt einer Gebrauchsanleitung für matik verdeutlicht. Jede Namengebung wie eine Sprache dieses Verzeichnis (S. 135—140; wäre besser voranzustel- überhaupt hat eine in den schriftlichen Dokumenten len). Die Zusammenstellung dieser Liste ist, einmal ganz zum Teil noch gut erkennbare Entwicklung durchge- abgesehen von den Problemen der vorgeschlagenen Na- macht. Verstärkt werden sprachgeschichtliche Verände- menschreibung, äußerst verdienstvoll, weil es m. W. nir- rungen sichtbar, wenn es um Übernahme von Namen in gendwo etwas Vergleichbares gibt. In sechs Spalten wer- eine andere Sprachtradition geht. Das hat sich bei den den hier nebeneinander aufgeführt: zuerst der jeweilige Name in der nach den L.R, durchgeführten Transkription biblischen Namen vor allem dort ergeben, wo hebräische oder aramäische Namen vom vorchristlichen Judentum („verbindliche Schreibweise“); sodann in einer zweiten oder vom frühen Judenchristentum ins Griechische Spalte die Schreibweise der „Vorlage“, d. h. des Urtextes, übernommen worden sind, Andere Namen, ursprüng- ggf. sowohl hebräisch wie griechisch (allerdings unter lich griechische oder gräzisierte lateinische Namen ka- Verzicht auf verschiedene Schreibweisen, vgl. dazu men im Urchristentum hinzu. Aber die Entwicklung ist S. 136); in einer dritten Spalte sind „ausgewählte Stel- hierbei nicht stehengeblieben; über die altlateinische lenangaben“ aufgenommen (wenn ein * hinter der An- und die Vulgata-Übersetzung hinaus hat die Latinisie- gabe steht, sind sämtliche Stellen berücksichtigt, was re- rung der Namen einen erheblichen Einfluß auf das lativ häufig der Fall ist, weil viele Namen nur vereinzelt Abendland ausgeübt und in der deutschen Sprache einen vorkommen); eine vierte Spalte weist hin auf eine „zu breiten Niederschlag gefunden. Allerdings gab es auch vermeidende Schreibweise“ (die sich in einzelnen Über- rückläufige Tendenzen. So wurde durch Humanismus setzungen findet) ; die besonders interessante fünfte Spalte und Reformation verstärkt die Urform der Namen wie- bietet die Transkription der revidierten Luther-Bibel der aufgegriffen; das war insofern berechtigt, als ur- und der Vulgata, soweit diese von der vorgeschlagenen sprünglich semitische Namen durch Gräzisierung und Schreibweise abweichen; in einer sechsten Spalte sind Latinisierung zum Teil erheblich entstellt worden waren schließlich noch Bemerkungen aufgenommen, z. B, daß es (z, B. Sofonias für Zephanja). Gerade dies hat dann zu sich um eine Ausnahme handelt, daß die Kurzform eines einer konfessionell verschiedenen Tradition der bibli- Namens vorliegt u. a. (eine Übersicht über die verschie- schen Eigennamenschreibung geführt, denen Kategorien dieser Bemerkungen findet sich Es muß jedoch auch berücksichtigt werden, daß Na- S. 138£.). mensformen sich auf einer ganz bestimmten Stufe durch- Überblickt man dieses Material, dann handelt es sich gesetzt haben und nicht ohne weiteres durch Rückgriff um rund 4200 Namen, davon ca, 575 neutestamentliche auf die ursprüngliche Form oder durch Anpassung an die Namen., Genaue Zahlen sind übrigens schwer festzu- heutige hebräische oder griechische Sprache verändert legen, denn einerseits bestehen vereinzelt textkritische werden können. So beobachten wir auch in der deutschen Probleme oder es ist strittig, ob eine Bezeichnung un- Sprachtradition, daß eine nicht geringe Zahl von Namen ter die „Namen“ fällt; andererseits sind auch Bezeich- inzwischen einen so festen und eigenständigen Platz ge- 405 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 406 wonnen hat, daß sich dies nicht kurzerhand rückgängig schon Job vorzuziehen gewesen, obwohl ich der Meinung machen 1äßt. Dem haben die L.R. durch Berücksichtigung bin, daß, unabhängig von der konfessionellen Tradition von 124 Ausnahmen Rechnung getragen. Ob diese Liste im evangelischen Bereich, bei der Form Hiob einfach in ihrem Charakter dem Sachverhalt der „Ausnahme“ festgestellt werden muß, daß sie sich in hohem Maße in tatsächlich gerecht wird, muß an anderer Stelle noch ge- der deutschen Sprache durchgesetzt hat und sogar in prüft werden. Redewendungen geläufig ist (Hiobsbotschaft). Ijob be- deutet demgegenüber eine Verfremdung, die weder für IV die lebendige Sprache noch für die Kenntnis biblischer Überlieferung eine Hilfe ist, sondern gewachsene Tradi- Dort, wo sprachgeschichtliche Entwicklungen sehr weit tion zerstört. auseinandergeführt haben, wird man bei dem Bemühen um eine einheitliche Schreibweise nach der Namens- Im Blick auf die alttestamentlichen Transkriptions- regeln insgesamt bleibt, von dem Sonderfall Hiob abge- form im Urtext fragen müssen, um von dorther eine Ent- sehen, die Frage zu stellen, ob für die Namenschreibung Scheidung zu ermöglichen. Damit ist noch nicht gesagt, nicht eine gewisse Vereinfachung angestrebt werden daß man notwendigerweise auf eine korrekte Transkrip- tion der Urform zurückgehen muß, oder ob es nicht bes- sollte, die der besseren Lesbarkeit des Alten Testamen- Ser ist, auf diesem Wege ein Korrektiv für eine sinn- tes zugute kommt. Soweit keine feste Namenstradition besteht, ist der Rückgriff auf die Urform berechtigt, aber Volle Vereinheitlichung zu gewinnen. dabei darf es nicht zu unnötig archaisierenden Tenden- Beim Alten Testament ist die Aufgabe leichter zen kommen. zu lösen als beim Neuen Testament. Eine Vielzahl von Namen kommt nur selten vor, ohne über die Einzelstel- Daß darüber hinaus noch grundsätzliche Bedenken be- stehen, soll nicht verschwiegen werden, auch wenn dies len hinaus eine wesentliche Bedeutung zu erlangen. im Blick auf Verständlichkeit und Lesbarkeit der Na- Hier wird man in jedem Fall eine möglichst exakte Tran- Skription anstreben, Zur Umschrift hebräischer und ara- men ohne Belang ist. Daß das hebräische „Pe“ am Wort- Mäischer Namen wurden in den L.R. 19 Regeln aufge- anfang, am Silbenanfang bei Dagesch lene mit „p“, im Wortinnern mit Dagesch forte mit „pp“, aber bei Silben- Stellt (S. 10—12), die zu einem großen Teil akzeptabel sind, anfang, Silbenschluß und Wortschluß ohne Dagesch mit Weil auf diese Weise eine dem Original möglichst nahe- kommende Wiedergabe angestrebt worden ist, nicht je- „f“ geschrieben wird (Regel 4), ist nicht einzusehen; denn doch eine penible, nur für den Wissenschaftler inter- man hätte mit „ph“ sehr viel besser deutlich machen können, daß es sich um ein und denselben Buchstaben essante Transkription. Gleichwohl wird man fragen handelt. Entsprechend hätte die früher übliche Wieder- Müssen, ob man hier des Guten nicht doch schon zuviel getan hat, und dem Leser, der mit der hebräischen gabe von „Taw“ mit „th“, bei Verdoppelung mit „tth“ Sprache nicht vertraut ist, mehr zumutet, als für ihn den Vorteil gehabt, daß man hierbei einer verbreiteten, hilfreich ist. Korrektheit und Lesbarkeit brauchen sich wenn auch nicht völlig einheitlichen griechischen Tran- skriptionsweise folgt, und auf di esem Wege auch eine eineswegs auszuschließen. Aber an einigen Punkten )c „t“ wiedergegebenen Sind gegenüber den in den L.R. praktizierten Umschrift- klare Unterscheidung von dem mi regeln für das Alte Testament m.E. doch erhebliche Be- hebräischen „Tet“ erreicht hätte (vgl. Regel 5 und 6). enken anzumelden: Dies widerspricht dem oben Gesagten nicht, weil hier- mit ja weder eine Erschwerung der Lesbarkeit hervorge- a) Schon im Zuge der Gräzisierung ist das hebräische rufen noch eine Veränderung der bisher üblichen „Schin“ mit „s“ wiedergegeben worden und hat sich in der folgenden Entwicklung der Schreibung biblischer Schreibweise nötig gewesen wäre. Außerdem wäre auf amen eingebürgert. War es tatsächlich nötig, dafür diese Weise ein sehr viel glatterer Übergang zu der eizt „sch“ einzuführen? Zwar hat man Samuel und Schreibung neutestamentlicher Namen möglich gewesen. Salomo als „Ausnahme“ gelten lassen. Aber muß es denn Komplizierter liegen die Dinge bei der Wieder- Unbedingt Elischa, Joschija, Joschafat etc. heißen? gabeder Namenim Neuen Testament. Un- bestreitbar ist hier bereits eine an den Namensformen b) Ebenso ist zu fragen, ob das hebräische „Chet“, as man im Wortanfang und Silbenanfang nach Regel 14 deutlich ablesbare sprachgeschichtliche Entwicklung zu u Mit ; „h“ wiedergibt, nun umgekehrt am Silbenschluß erkennen, soweit es sich um alttestamentliche Namen nd Wortschluß mit „ch“ transkripiert werden muß, so handelt. Von da aus gesehen ist eine Orientierung am d aß jetzt Noach, Schiloach (statt Siloah) etc. zu lesen ist? „Urtext“ nicht von vornherein ein eindeutiges Krite- ©SOnders mißlich ist die Sache schließlich bei Pascha, rium. An dieser Stelle zeigt sich auch das entscheidende Womit die ständige Gefahr einer falschen Aussprache ge- Problem der L.R. Denn diese erheben bei allen aus der eben ist und die „Übergangslösung“ Pas-cha (vgl. alttestamentlichen Überlieferung stammenden Namen S, 103 Sp. 6) doch nur eine höchst künstliche Schreibung die ursprüngliche hebräische Namensform zum Kanon. arstellt, Das zeigt sich z. B. daran, daß alttestamentliche Namen, d ©) Noch gravierender und bedenklicher ist m. E., wie die sich in ihrer neutestamentlichen Schreibweise allge- as hebräische „Jod“ wiedergegeben wird (vgl. Regel 12). mein durchgesetzt haben, überall mit dem Vermerk „Aus- Um Glück hat man die zeitweise vorgenommene Ver- nahme!“ versehen werden (Melchisedek, Isaak, Jakob, Sa- Oppel muel, Saul, Jerusalem etc.). Aber warum 'eigentlich Nicht ung des Jod bei Dagesch forte unterlassen, also „Ausnahme“? „Urtext“ ist doch zumindest im gleichen ist es Wie beispielsweise F, Stier Ijjob geschrieben. Aber für eine heutige Übersetzung wirklich ein Gewinn, Maße wie das Alte Testament für uns das griechische Wenn Elija, Hiskija ete. geschrieben wird, da das theo- Neue Testament, jetzt einmal abgesehen von der Bedeu- Phore lement am Ende dieser Namen doch nur von den- tung des griechischen Alten Testamentes für die frühe Christenheit. Wir können den Tatbestand einer Umbil- SNigen erkannt wird, die Hebräisch können? Ob dar- in er hinaus mit Ijob ein Fortschritt erzielt ist, wird man dung der Namensformen oder einer veränderten Schrei- Sdem Falle fragen müssen. Angesichts der in evange- bung nicht ignorieren und nicht einfach rückgängig er und katholischer Tradition abweichenden Na- machen. Hier muß der Grundsatz gelten, daß die Namen men zwar in Richtung auf die ursprüngliche Form zu über- Sun g Sform Hiob/Job mußte zwar eine gemeinsame Lö- ist hi gefunden werden. Aber die „korrekte“ Form 1job prüfen sind, daß aber von den sprachgeschichtlichen Mo- er doch nichts anderes als ein Kompromiß, weil bei difikationen in nachalttestamentlicher und urchristlicher ein ©M 580 bekannten Personennamen aus dem Alten Te- Zeit nicht ohne weiteres abgesehen werden darf, Sonst s verfallen wir nicht nur einem Historismus, der eine le- a Ment keinesfalls eine bisher völlig ungebräuchliche Mensform hätte gewählt werden dürfen. Dann wäre bendige, bis in die Gegenwart hineinreichende Namens- 407 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 408 tradition überspringt, sondern der darüber hinaus die schlußreicher, aber höchst bedenklicher Fall liegt bei spezifisch christliche bzw. christianisierte Überlieferung dem Namen Zacharias vor; obwohl es sich um eine kor- des Neuen Testamentes unbeachtet läßt. Selbst wenn ge- rekte Transkription aus dem Griechischen handelt, wird sagt werden kann, daß die hebräischen und aramäischen diese Namensform nur bei dem Vater Johannes des Namensformen aufgrund einer damals üblichen Praxis Täufers beibehalten. Dagegen wird der Name in Mt 23, ins Griechische übertragen wurden, so sind sie eben doch 25 kurzerhand durch Secharja ersetzt; das ist um so gra- in dieser Gestalt von der ältesten griechisch sprechenden vierender, als exegetisch durchaus umstritten ist, um Gemeinde an im Christentum heimisch geworden. welche Person es sich hierbei handelt (ebenso ist in An dieser Stelle ist eine fundamentale Kritik an den 1Makk 5,18.56 Zacharias durch Secharja ersetzt). L.R. zu üben, nicht nur eine Kritik an Einzelheiten der c) Auf das griechische „Kappa“ bezieht sich Regel 23. Regelung und Durchführung der Umschrift. Daß davon Selbstverständlich ist, daß gräzisierte lateinische Namen alttestamentliche Namen betroffen sind, wurde ange- in ihrer ursprünglichen und später wieder gebräuch- deutet; der Sachverhalt zeigt sich aber in einer sehr viel lichen Form verwendet werden (z. B. Aquila, Quirinius gravierenderen Weise dort, wo neutestamentliche Na- und — Griechisch am Anfang mit Sigma, nicht mit Zeta men, die gar keine Entsprechung im Alten Testament ha- zu schreiben! — Sekundus). Auch dort, wo eine geläufige ben, nach semitischen Transkriptionsregeln behandelt nachträgliche Latinisierung vorliegt, ist der latinisierten werden, sofern eine semitische Sprachgestalt vorauszu- setzen ist. Fassung der Vorzug zu geben (Zypern, Mazedonien). Ob man das auch an den Stellen tun soll, wo die latini- Neben dem grundsätzlichen Einwand muß nun aber sierte Form sich in unserer Sprachtradition nicht durch- auch festgestellt werden, daß im Vergleich zu den de- gesetzt hat oder nicht mehr erhalten ist, bleibt dagegen taillierten Regeln für die Wiedergabe hebräischer und im Einzelfall zu entscheiden. Im übrigen sind die L.R. an aramäischer Namen die Regeln für die Umschrift dieser Stelle wiederum nicht konsequent (es wird mit griechischer Namen äußerst dürftig sind, Gegenüber 19 Recht Kenchreä geschrieben, obwohl nach der Regel das Regeln dort stoßen wir auf nur 6 Regeln hier (Nr., 21 bis griechische „Kappa“ vor „e“ mit „z“ wiederzugeben 26; Nr. 20 betrifft das Verfahren bei formal abweichen- wäre; ob Cyrus statt Kyros den Vorzug verdient, bleibt den, aber identischen Personen- und Ortsnamen); von im übrigen zu fragen). diesen bezieht sich ein Teil noch auf die nachträgliche d) Daß nach Regel 24 griechisches „ai“ mit Rücksicht Latinisierung. Freilich kann man sagen, daß für die Be- auf die spätantike Aussprache mit „ä“ wiedergegeben handlung griechischer Namen bestimmte Regelungen wird und griechisches „oi“ mit Ausnahme von Philippi aufgrund der im Deutschen wirksam gewordenen grae- und Puteoli gemäß der späteren Latinisierung mit „ö“, co-lateinischen Sprachtradition längst feststehen (Be- ist gutzuheißen. Nur sollten sich die Verfasser darüber handlung einzelner Buchstaben und Diphthonge). Aber im klaren sein, daß sie hierbei ein völlig anderes Ver- das enthebt im vorliegenden Fall die Verfasser nicht, dort Klarheit und Einheitlichkeit zu schaffen, wo unter- fahren praktizieren als bei der Transkription hebräischer Namen., schiedliche Verfahren üblich sind oder wo sich durch die e) Zuzustimmen ist auch der Regel, daß bei griechi- Gräzisierung von Namen innerhalb des Neuen Testa- mentes spezielle Probleme ergeben. Im einzelnen ist auf schen Wörtern die Buchstaben „Theta“, „Phi“ und „Rho“ folgendes hinzuweisen : in Transkription beibehalten, also „th“, „ph“ und „rh“ geschrieben werden sollen. Dies ist allein schon deshalb a) Man hat zwar in Regel 25 eine sinnvolle Entschei- berechtigt, weil im Zuge der Latinisierung diese Eigen- dung getroffen, die sich auf eingedeutschte, gekürzte oder latinisierte Namensänderungen bezieht, die bei uns ge- art bis in unsere Sprachtradition erhalten geblieben ist, Solange das nicht generell in unserer Rechtschreibung läufig sind (z. B. Rom, Alexander, Ephesus und umge- geändert wird (wie etwa im Schwedischen), ist kein kehrt Rhodos, Pergamon ; merkwürdigerweise fehlt Athen Grund vorhanden, auf diese Schreibweise zu verzichten. in der Liste). Begrüßenswert ist auch Regel 26, wo für die griechischen Endungen „-eia“ oder „-ia“ in topographi- Demgegenüber ist es durchaus sinnvoll, bei lateinischen Namen das „f“ oder „r“ wiederherzustellen (Felix, Festus, schen Bezeichnungen vorgeschlagen wird, im Deutschen Fortunatus; Regium, Rufus). Völlig verwirrend wird die generell die Namensform „-ia“ bei Städtenamen, die Sache nun aber, wenn entgegen bisheriger Tradition bei Namensform „-ien“ bei Landschaftsnamen zu verwen- „Theta“ und bei „Phi“ auf die Umschrift mit „th“ und den. Was nun aber völlig unberücksichtigt bleibt und in „ph“ dann verzichtet wird, wenn die Namen auf he- der Liste demzufolge auch uneinheitlich behandelt wird, bräische Grundformen zurückgehen. Hier wird dem ist die Verwendung des griechischen Schluß- „Sigma“ und nicht in den alten Sprachen geschulten Leser eine Un- des Schluß-„Ny“. So werden die Schreibweisen Adria, terscheidung zugemutet, die er schlechterdings nicht Agrippa, Jeremia, Jesaja oder Gallio benutzt, während nachvollziehen kann. man umgekehrt ausgerechnet bei den eindeutig aus dem Daß nun einerseits Mattäus, Natanael oder Marta, an- Semitischen stammenden Namen Barabbas und Kefas dererseits aber Thessalonich, Timotheus, Theophilus, Dio- das griechische Schluß-s beibehält (besonders störend, trephes geschrieben werden soll, ist kaum verständlich wenn bei Kefas statt des im Griechischen üblichen „ph“ zu machen und führt schon jetzt zu Verwechslungen mit Rücksicht auf den zugrunde liegenden aramäischen (z. B. Tessalonich). Hier ist um eines Purismus willen, Namen ein „f“ eingesetzt wird). der sich einseitig an den hebräischen Namensformen b) Ungeklärt ist sodann die Verwendung des griechi- und deren korrekter Transkription orientiert, eine Ent- schen „Chi“ am Wortanfang, das teils mit „ch“ wiederge- scheidung getroffen worden, die sich gegen die im Deut- geben wird (z. B. Chios, Chlo&, Chorazin), teils mit „k“ schen lebendige Sprachtradition richtet. Das ist um so (so Kaldäa). Entsprechendes ist zu sagen für den Ge- gravierender, als nicht nur dort eine nach den Transkrip- brauch des griechischen „Zeta“, das zwar, wie allgemein tionsregeln für das Semitische durchgeführte Umschrift üblich, bei bestimmten Namen durch „z“ ersetzt ist (z. neutestamentlicher Namen vorliegt, wo es diesen Namen B. Nazaret, Lazarus, Zebedäus), aber in zahlreichen Fäl- auch im Alten Testament gibt, sondern es werden nun len auch mit „s“ wiedergegeben wird (das erfolgt weit- darüber hinaus auch Namen, die überhaupt nur im Neuen Testament belegt sind, entsprechend behandelt gehend aufgrund eines vorausgesetzten hebräischen „Za- (so Marta statt Martha; Tomas statt Thomas; Betfage jin“ ; aber ist es dann erlaubt, bei Garizim sofort wieder „Ausnahme“ zu schreiben? Konsequenterweise hätte statt Bethphage, wobei noch „Ausnahme“ hinzugefügt man dann übrigens auch bei Lazarus und Zebedäus wird, weil der Ortsname nicht Bet-Pagge oder Bet- „Ausnahme“ schreiben müssen). Ein besonders auf- Page geschrieben ist). 409 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 410 f) Zu welchen Konsequenzen die praktizierte Um- tierung gewonnen, neben der dann auch die nachbibli- schrift neutestamentlicher Namen führt, sei noch an sche Entwicklung der Namen und ihrer Schreibweise in einigen Einzelbeispielen aufgezeigt. Daß man die für den abendländischen Kirchen in gebotener Weise be- Azotos üblich gewordene Form Asdod zugunsten von rücksichtigt wurde, sondern hier ist im Blick auf semiti- Aschdod aufgibt, ist nicht einzusehen. Entsprechendes sche Namensüberlieferung ein philologischer Purismus gilt für Joschafat statt Josaphat, für Jiftach statt Jeph- vertreten worden, bei dem nicht einmal die Sprachge- tha und für Kisch statt Kis. Warum der Frauenname schichte des Urchristentums hinreichend berücksichtigt worden ist. Bezeichnend dafür sind die beiden Bestim- Dorkas unbedingt übersetzt und mit „Gazelle“ wieder- gegeben werden mugß, ist nicht einsichtig. Daß der Ge- mungen: „Alttestamentliche Personen, die auch im brauch des Namens Jechonia(s) in Mt 1,12 untersagt wird Neuen Testament genannt werden, werden auch im und es statt dessen heißt: „verwende: Jojachin“, ist ein Neuen Testament in ihrer alttestamentlichen Namens- Eingriff in den Textbestand. Dasselbe gilt, wenn die nur form geschrieben“ (Regel Nr.20b); „Semitische Orts- im Neuen Testament vorkommenden Ortsnamen Joppe namen, die auch in den griechisch vorliegenden Schrif- und Lydda durch Jafo und Lod ersetzt werden sollen., ten vorkommen, werden in ihrer ursprünglichen semiti- schen Form geschrieben“ (Nr.20d). Demgegenüber ist Daß Magdalena nur noch in Lk 8,2 gebraucht werden darf, ist ebenfalls eine willkürliche Entscheidung, die zu- die Bestimmung: „Personen, die nur im Neuen Testa- dem über die einheitliche Regelung der Namensschrei- ment vorkommen, werden in ihrer hellenisierten Form bung weit hinausgreift, geschrieben“ (Nr.20c) nicht einmal konsequent durch- geführt, wie überhaupt hinsichtlich der griechischen Na- Überblickt man diese im Zusammenhang der bibli- mensformen die Richtlinien völlig unzureichend sind. schen Namen getroffenen Entscheidungen, so ist festzu- Daß durch die L.R. teilweise ein erheblicher Fort- stellen, daß ein tiefgreifender Bruch in der schritt erzielt worden ist, und zwar nicht nur hinsicht- Behandlung der einzelnen Namensformen vorliegt. Wäh- lich einer Vereinheitlichung der Schreibung biblischer rend die L. R. bei den ursprünglich semitischen Namen Namen im katholischen und evangelischen Bereich, son- (oft gegen die literarisch ältere, wenngleich sprachlich dern auch im-Blick auf sinnvolle Transkriptionsregeln, jüngere Form) grundsätzlich auf die hebräische oder sei nicht bestritten. Aber sie enthalten noch erhebliche aramäische Grund- bzw. Hauptform zurückgreifen und Mängel, die nicht übersehen werden dürfen, Eine sorg- dementsprechend sogar griechische Namenschreibung fältige Revision dieser Richtlinien ist unumgänglich, korrigieren, werden umgekehrt bei der Umschrift grie- Wird diese durchgeführt, dann könnten die L.R. noch eine erheblich breitere Bedeutung gewinnen und über Chischer Namen die späteren Latinisierungs- und Ein- deutschungstendenzen berücksichtigt. Das zeigt sich Bibelübersetzungen u. ä, hinaus auch innerhalb der wis- Z. B. auch daran, daß unschöne Mischformen entstehen; senschaftlichen Literatur Verwendung finden, soweit Während nämlich hinsichtlich des Konsonantenbestan- dort nicht aus philologischen Gründen in Einzelfällen eine ganz exakte Transkription erforderlich ist. Mit den des der vorausgesetzte hebräische Name maßgebend sein muß, wird bei Vokalen und Endungen die gräzisierte L.R. ist eine wichtige Aufgabe in Angriff genommen bzw. latinisierte Form verwendet (so z. B, Alfäus, nur im und bereits eine brauchbare Grundlage geschaffen; man sollte nun aber nicht auf halbem Wege stehenbleiben, Neuen Testament gebraucht; Mattäus, ebenfalls nur im Neuen Testament vorkommend, ist überhaupt eine ab- sondern baldmöglichst eine Revision durchführen, geleitete Form, wahrscheinlich von dem Namen Mattat). min n Damit wird deutlich, daß eine historisierende Tendenz * Okumenisches Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach den Loccumer Richtlinien, herausgegeben von den Deutschen Bi- Uunausgeglichen neben einer anderen Tendenz, die die schöfen, dem Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland und Spätere Sprachentwicklung berücksichtigt, steht. Es ist dem Evangelischen Bibelwerk, erarbeitet nach den Weisungen Nicht vom jeweils maßgebenden Urtext her, sei es dem der Ökumenischen Übersetzerkommission von Klaus Dietrich Alten oder dem Neuen Testament, eine primäre Orien- Fricke und Benedikt Schwank, OSB, Katholische Bibelanstalt/ Württembergische Bibelanstalt, Stuttgart 1971, 144 S, ALLGEMEINES schen Angaben erläutert sowie die Methode der Einord- nung angegeben sind, die einzelnen Abkürzungen aufge- Schwertner, Siegfried: Internationales Abkürzungsver- zählt und dahinter jeweils ihre Auflösung angegeben. In zeichnis für Theologie und Grenzgebiete. Zeitschriften, dem zweiten umfassenderen Teil werden die genauen Serien, Lexika,Quellenwerke mit bibliographischen An- Titel mit den weiteren bibliographischen Angaben sowie deren Abkürzung genannt; aufgeführt werden dabei auch gaben, Berlin-New York: de Gruyter 1974. XIX, 348 S. gr. 8°, Lw. DM 88,—, die Unter- und Nebentitel, teilweise auch die Herausge- ber. Wertvoll ist, daß neben dem Erscheinungsort auch Bei der Zitierung wissenschaftlicher Literaturangaben die Erscheinungsweise zu entnehmen ist. Auf diese Weise aben sich für die meisten Zeitschriften, Reihen und ©xika Abbreviaturen eingebürgert. Schwertner hat nun kann festgestellt werden, mit welchem Band etwa bei die verdienstvolle Aufgabe übernommen, die in der Theo- einer periodischen Publikation zu einer bestimmten Zeit eine größere Unterbrechung erfolgte. Ebenso kann der Ogie und ihren angrenzenden Gebieten üblichen biblio- Benutzer die letzte Nummer bzw. den letzten Band einer 8raphischen Abkürzungen zusammenzutragen; er will damit zugleich einen Beitrag leisten, das Abkürzen von Reihe, die ihr Erscheinen eingestellt hat, ausfindig ma- iteln zu vereinheitlichen. Für etwa 7500 Titel von Zeit- chen. Weiterhin wird durch graphische Zeichen ange- geben, wann ein Titelwechsel stattfand, aus welchem BChrlften‚ Serien, Lexika und Quellenwerken hat er da- Titel also die neue Publikation entstanden ist oder durch i unter bestimmten Gesichtspunkten zusammenge- Setzte Siglen (nicht jedoch Titelkürzungen) gewählt. Sch. welchen sie fortgeführt wurde, Ebenfalls sind bei Nach- schlagewerken die neuen Auflagen angegeben. Für den 8eht dabei von dem Abkürzungsverzeichnis der RGG Band selbst hat der Autor auch schon ein Sigle genannt: aus, zieht dann aber weitere internationale bibliographi- IATG, Sche Werke heran., as Werk gliedert sich in zwei Teile. In dem ersten Da die Hinweise für den Gebrauch des Buches in deut- Teil werden nach einer Einführung, in der die Abkür- scher, englischer und französischer Sprache erfolgen, ist e Zungsprinzipien dargelegt und die Art der bibliographi- auch ein weiter Benutzerkreis vorauszusetzen, 411 412 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 6 Mit diesem Abkürzungsverzeichnis wird also ein Band hunderts, Studien zur osteuropäischen Kirchengeschichte vorgelegt, der heute für eine exakte einheitliche Zitie- und Kirchenkunde, Studienbücher zur kirchlichen Zeit- rung wissenschaftlicher Literatur unentbehrlich ist. Die geschichte. dabei gebotenen genauen bibliographischen Angaben Weiterhin sollte berichtigt werden: Die letzte Ver- über internationale Zeitschriften, Serien, Lexika und öffentlichung von ThStKr ist Bd. 109 H.2 und er- Quellenwerke der Theologie und der angrenzenden Ge- schien 1947, — Die Zeitschrift „Glaube und Gewissen“ biete verleiht dieser Veröffentlichung zugleich den Rang stellte Ende 1972 ihr Erscheinen ein. Fortgeführt-wird sie eines Nachschlagewerkes. ebenfalls im „Standpunkt“ seit 1973. — Das Theologische Auf einige Dinge sei hier jedoch noch hingewiesen, die Jahrbuch (Leipzig) erscheint seit 1958 (ist in Klammer in einer zweiten Auflage berücksichtigt werden sollten: die Jahreszahl 1957 genannt, weil das Vorwort aus die- Da das hebräische und aramäische Wörterbuch zum AT sem Jahr stammt?). — Warum ist in dem Verzeichnis das von G. Fohrer aufgeführt ist, sollten auch die anderen zu rezensierende Buch unter Schwertner angegeben, Wörterbücher zum AT von Gesenius/Buhl und König ge- nicht aber unter seinem Titel? — Der Herausgeber ist nannt werden, ebenfalls das zum NT von Bauer, Hierher nicht immer genannt. Bei Kuhn (Konkordanz zu Qum- gehören auch das „Etymologische Wörterbuch der grie- ran) geschieht es; beim KAT erwartet man dann den Na- chischen Sprache“ (Prellwitz) und das „Fachwörterbuch men von Sellin, (Hier sollte auch die neue Auflage an- des öffentlichen Verwaltungsdienstes Ägyptens in den gegeben werden.) Besonders fällt das Fehlen des Her- griechischen Papyrusurkunden“ (Preisigke). ausgebers bei den untereinanderstehenden verschiede- Die Aufnahme der „Umwelt des Urchristentums“ von nen Enzyklopädien (S. 173) auf. Wünschenswert wäre je- Leipoldt/Grundmann verlangt auch das entsprechende denfalls, daß dieser genannt wird, weil oft sein Name, Werk von Schürer. Ob man auch die weiteren Veröffent- aber nicht der genaue Titel des Werkes bekannt ist (dies lichungen zu diesem Thema (Förster, evtl. auch Reicke) bei der genau geordneten Reihenfolge dann aber heraus- bringen sollte, ist eine Frage des Ermessens. Das trifft na- zufinden, setzt die Kenntnis des genauen Titels voraus türlich auch auf weitere Nachschlagewerke bzw, Lehr- und nicht eine Abkürzung). Denn wenn der Herausgeber bücher zu (z. B. Lexikon Athanasianum). Wichtig dürfte aufgeführt ist, steht dort ein Verweis auf das Sigle, so jedoch sein: „Handbuch der alt-orientalischen Geistes- daß man den genauen Titel finden kann. — Für die „Her- kultur“ und „Veröffentlichungen des Instituts für Orient- bergen der Christenheit“ ist für den Titel und den Unter- forschung“. titel je ein Sigle aufgeführt. — Sollte man bei ThR nicht Weil die „Inscriptiones Graecae“ und die „Ägyptischen — wie in der Zeitschrift — dann NF schreiben und nicht Urkunden aus den Staatlichen Museen zu Berlin“ er- NS? Die Einheitlichkeit geht hier vor den genauen bi- scheinen, erwartet man weitere Quellenwerke: Collec- bliographischen Angaben, — Inkonsequent ist es, wenn tion of ancient Inscriptions in the British Museum, Cor- bei den „Theologischen Studien“ Erscheinungsort und pus Hermeticum, Corpus Papyrorum Hermopolitanarum Name des Herausgebers angegeben ist, aber nicht wie (Wessely), Grundzüge der Chrestomathie der Papyrus- sonst beim Sigle in Klammer der Ort: (Z), hier : (B).— Auf- kunde (Mitteis-Wilcken), Orientis Graeci Inscriptiones genommen werden sollte auch das Bachwerkverzeichnis: Selectae, The Oxyrhynchus Papyri, Prosopographia Im- BWV. — Genauer Titel von ZdZ ist „Die Zeichen der Zeit“, perii Romani (PIR), Pubblicazioni della Societä italiana von MPTh „Monatschrift für Pastoraltheologie“, von KW per la ricerca dei Papiri greci e latini in Egitto (PSI), „Die Kirchen der Welt“, — Ein Druckfehler ist offen- Papyri Graecae Magicae (Preisendanz), Quellen zur Ge- sichtlich bei der Theologischen Quartalschrift; es muß schichte des Papsttums und des römischen Katholizismus, 1819 heißen. — Bei einigen Angaben stehen Fragezeichen. (Preisigke), Scriptores Historiae Augustae (Hohl), Sylloge Das genaue Erscheinungsjahr müßte hier geklärt werden Inscriptionum Graecarum (Dittenberger), Stoicorum ve- (z. B. Streven S. 307). Der Herausgeber weist auf die terum Fragmenta (v. Arnim), Thesaurus Linguae Grae- Schwierigkeit der Nachprüfung der Titel hin. Er hat sich cae, Thesaurus Linguae Latinae., dabei offensichtlich allein bei der Universitätsbiblio- Das Gebiet der Numismatik scheint überhaupt zu feh- thek. in Heidelberg darum bemüht, Die Zentralstelle der len, z. B.: The British Museum catalogue of the Greek Universitätsbibliothek in Göttingen hätte ihm dabei ge- coins (bisher über 30 Bde.), Catalogue des monnaies grec- naue Auskunft geben können, auch wären die Verlage ques de la Bibliotheque Nationale (Babelon), Descrip- sicherlich zu genauen Angaben bereit gewesen. tion des Medailles antiques grecques et romaines (Mion- Abschließend sei nochmals betont: Es wird mit dieser net), Doctrina nummorum veterum (Eckhel). Zusammenstellung dem Benutzer ein Nachschlagewerk Die Aufnahme der „Kleinen Vandenhoeck Reihe“ for- für Theologie und die mannigfachen Grenzgebiete an die dert auch die Aufführung von: R. Brockhaus Taschen- Hand gegeben, das ihn schnell und sachgemäß informiert. Die unermeßliche Fülle von Zeitschriften und Serien läßt bücher, Kleine Brockhaus-Bücherei, Gütersloher Ta- schenbücher, Stundenbücherei, Aussaat-Bücherei, Fi- eine Vollständigkeit ohnehin nicht erreichen, so daß im- scher-Bücherei, Rowohlts Taschenbücher (denn hier sind mer noch weitere Wünsche offenbleiben werden, auch manche theologische, historische usw. Werke er- Berlin Karl Matthiae schienen). Weiterhin sind an Reihen in Zeitschriften zu nennen: Ärbog for jusk arkae ologisk Selkat, Begegnung, Biblio- ALTES TESTAMENT teca de Autores Christianos, Bonner Beiträge zur Kir- chengeschichte, Beiträge zur westfälischen Kirchenge- schichte, Die Christenlehre, Evangelium und Geschichte, Schmid, Hans Heinrich: Altorientalische Welt in der alt- Evangelisches Pfarrerblatt (1959—1972; fortgeführt von testamentlichen Theologie. Sechs Aufsätze, Zürich: Theologischer Verlag [1974]. 166 S. 8°. Kart. DM 26,80. der Zeitschrift „Standpunkt“ seit 1973), Ecclesia Könyv- kiadö, Geist und Leben — Studien zur Verwirklichung Man sieht es den sechs Studien, die Hans Heinrich der christlichen Botschaft, Grenzgespräche (Neukirchen), Schmid der wissenschaftlichen Öffentlichkeit zur Dis- Handbuch der Religionspädagogik, Handbücherei für den kussion stellt (zwei von ihnen sind schon einmal publi- Religionsunterricht, Kölner Germanistische Studien, Mo- ziert worden), nicht auf den ersten Blick an, daß sie in- nographien zur Geschichte des Mittelalters, Ökumeni- nerlich zusammengehören wollen und darin immer wie- der auf ein Grundthema zurücklenken, an dessen Ver- sche Perspektiven, Regulae Benedicti Studia, Revue Bi- blique (Nouvelle Serie), Revue Byzantine, Studien zur handlung dem Vf, sehr gelegen ist: Er möchte zeigen, Theologie und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahr- „daß Welt und Welterfahrung im biblischen Glauben 413 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 414 eine sehr viel fundamentalere Rolle spielen, als dies im theologische Grundthemen, nicht Prolegomena der is- allgemeinen zugestanden wird“ (Vorwort). Spätestens raelitischen Religion: „Wo heile Welt geschaffen wird, bei dem letzten Aufsatz „Altorientalische Welt in erfährt man Gottes gnädiges Handeln; wo der Mensch der alttestamentlichen Theologie“ (145—164; Her- sich gegen die Grundordnungen vergeht, erhebt sich vorhebungen von Schm.), der dem gesamten Band den Gottes Zorn“ (154). Diese Grundeinsichten haben natür- Titel geliehen hat, wird es deutlich, daß der Vf. mehr als lich Konsequenzen, etwa für die Überprüfung des gän- gigen Bildes von der Frühzeit Israels, für die Frage nach nur informieren und belehren will, daß es ihm um das weitergesteckte Ziel eines neuen theologischen und me- dem Spezifikum Israels, für das Problem der natürlichen thodischen Grundansatzes alttestamentlicher (vielleicht Offenbarung. Schm, sieht in der israelitischen Religion sogar biblischer) Theologie geht, der sich bewußt von G. von ihren Anfängen her bis in die frühe Königszeit hin- V. Rads geschichtstheologischem Verständnis altisraeli- ein keine so wesentlichen Unterschiede zu den übrigen tischen Glaubens abhebt; Diese letzte Studie unter- altorientalischen Religionen, wie dies gemeinhin erklärt nimmt den Versuch, Fragestellungen, Methode und Er- wird. Für ihn sind es ‚spezifische Ausprägungen gemein- gebnisse der vorstehenden Ausführungen zusammen- orientalisch typischer Strukturen‘ (154). „Wer den Gang zufassen, ihre theologischen Implikationen und Aus- der israelitischen Glaubensgeschichte sachgerecht ver- stehen will, muß daher den polyvalenten, gemeinorien- sageziele namhaft zu machen und zu fixieren (145). Sie stellt so etwas wie eine Interpretation der vorher ge- talischen Anfang und die in seinem Gefolge ausgepräg- machten Äußerungen dar, urteilt an manchen Stellen ten Weiterführungen in einem begreifen müssen. Diese vorsichtiger und zurückhaltender als jeweils am voran- letzteren sind zu beschreiben als das Ergebnis der Inte- stehenden Ort. Im Hintergrund der hier verhandelten gration neuer Erfahrungen in den Horizont der vorge- spezielleren Themen stehen natürlich die Ergebnisse der gebenen Denkmöglichkeiten“ (156). Schm, liegt sehr viel beiden ausgezeichneten Monographien des Autors ‚We- an dem Begriff der ‚Integration‘. Ihm kommt in seinen sen und Geschichte der Weisheit‘, 1966, und ‚Gerechtig- Darlegungen die Funktion eines ‚hermeneutischen An- keit als Weltordnung‘, 1968. Schm. kommt von der Erfor- satzes‘ zu (162, Anm. 10). In diesem Begriff soll die ‚enge schung altorientalischer Weisheit her und hatte es dabei Bezogenheit des Glaubens auf Welt und Welterfahrung‘ immer schon mit Fragen der altorientalischen Denk- angedeutet und in das Bewußtsein gerückt werden, Die strukturen und Weltverständnisse zu tun. Er erkannte theologische Wahrheit ist nach Schm. nur ‚im gesamten das starke Integriertsein alttestamentlicher Glaubens- (überlieferungs-)geschichtlichen Prozeß‘ faßbar, „der sich in diesem Kontext als durchlaufender Integrations- und Erfahrungsaussagen in die altorientalische Welt als Teil dieser Welt und wirbt darum energisch für die An- prozeß darstellt. Als solcher konnte er sich nur vollzie- erkenntnis gemeinorientalischer Denk- und Verste- hen in Form geschichtlicher Auseinandersetzung und hensstrukturen als hermeneutisches Prinzip für sachge- Strittigkeit: in der Form der Auseinandersetzung und rechtes Erfassen alttestamentlicher Phänomene. Vor des Streites um die Art der Integration neuer Erfah- aller Feststellung israelitischer Spezifika müssen die alt- rung“ (156). Man wird wohl über den hier gebrauchten orientalischen Gemeinsamkeiten und Fundamente er- Begriff der Integration weiter nachdenken müssen, vor kannt und anerkannt werden. Erst von dorther treten allem im Blick auf die Frage, wohinein integriert wird, die Frage nach Ort und Ziel der Integration. Und mit die Eigenausprägungen Israels richtig in das Blickfeld des Betrachters. dieser Frage ist dann doch dringlich das Problem der is- Diese Grunderkenntnisse werden an speziellen The- raelitischen Spezifika zu lösen aufgegeben, die darzu- stellen Aufgabe alttestamentlicher Theologie ist. Dar- men durchgespielt, so etwa an der Schöpfungstheologie über besteht zwischen Vf. und Rz. keine Meinungsver- (9—30), an dem Verhältnis von Jahweglauben und alt- schiedenheit, man darf von Schm. dazu sicher weitere Orientalischem Weltordnungsdenken (31—63), an Über- egungen zu Weisheit und Geschichte (64—90) sowie an Überlegungen erwarten. Ihm kam es in diesem Zusam- menhang im wesentlichen darauf an, hinzuweisen, daß Erörterungen zu dem Nebeneinander von sog. ‚heiligem alttestamentlicher Glaube und altisraelitische Welter- Krieg‘ und Gottesfrieden im Alten Testament (91—120) fahrung fest in altorientalischen Denk- und Vorstel- und an der Frage nach der ‚geistigen Heimat‘ des Prophe- ten Amos (121—144). Was hier an Einzelgedanken sowie lungsstrukturen verankert sind und daß dieser Tatbe- stand nicht allein eine hermeneutische, sondern auch an grundsätzlichen Reflexionen ausgebreitet wird, ist eine theologische Bedeutung hat, Dies ist ihm überzeu- aller Überlegung wert, und man sollte sich nicht an ge- gend gelungen. legentlichen extremen Äußerungen stoßen, die wahr- Scheinlich oft genug nur zur Verdeutlichung der Posi- Leipzig Siegfried Wagner tion beitragen und in dem größeren Rahmen einer Ge- Samtkonzeption gesehen werden wollen. Diesen Ein- ruck kann man beispielsweise bei den Ausführungen zu Hayes, John H., Ed.: Old Testament Form Criticism1 der sehr pointiert vorgetragenen These von der ‚Schöp- San Antonio, Texas/USA: Trinity University Press [1974]. XIX, 289 S. gr. 8° = Trinity University Mono- Ungstheologie als Gesamthorizont biblischer Theologie‘ graph Series in Religion, 2. LW. $ 8.—. Sewinnen, bei denen der Autor in den letzten Anmer- ungen (S. 25—30, Anm. 44—46) sich selber Zurückhal- Eine Reihe jüngerer amerikanischer Alttestamentler, Ung zuspricht und in dem nachfolgenden sowie in dem von denen einige auch schon durch Veröffentlichungen im deutschsprachigen Raum bekannt geworden sind, sowie Schon genannten letzten Aufsatz Erläuterungen zu dem 8ibt, was wirklich gemeint ist. Altorientalisches Welt- ein Deutscher, der sich früher längere Zeit in den Ver- Ordnungsdenken ist für Schm. nicht der formale Rah- einigten Staaten aufgehalten hatte, sind die Verfasser Men,.in den Israel sein Proprium gießt, sondern hat für der Kapitel dieses Handbuches, das es sich zur Aufgabe gesetzt hat, „to examine the results of past form critical N erstrangige theologische Relevanz. Die „Frage nach er Möglichkeit einer in sich einigermaßen aufgehenden research and to sketch the basic issues which characterize elt, in der Frieden und Gerechtigkeit herrschen, jeder contemporary OT form critical studies“ (Vorwort des ZU seinem Recht kommt, eine Übereinstimmung von Tat Hrsg., XVII), also eine Art Gesamtdarstellung des heu- Und Ergehen besteht und Schuld nicht ungestraft bleibt, tigen Standes formgeschichtlicher Arbeit am Alten Te- stament in seinen verschiedenen Bereichen zu bieten. SO daß die Welt Bestand haben kann und Leben möglich ist“ (151), ist die Frage nach der heilen Welt, nach dem Wichtig erscheint der Hinweis des Herausgebers, daß die eil der Welt, nach dem Heil der sozialen Gruppen und Formkritik nur eine unter verschiedenen exegetischen i N ihnen nach dem Heil des einzelnen. Dies sind enorm Methoden sei, die man bei der Bibelauslegung verwen- 415 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 416 den kann, daß sie gegen benachbarte Methoden wie hat, vielleicht einmal von der noch immer hauptsächlich Überlieferungsgeschichte und Literaturkritik deutlich von Gunkels Beobachtungen zehrenden Psalmenfor- abgegrenzt werden müsse und daß man ihren Anwen- schung abgesehen, Dort ist E. Gerstenberger dem Pro- dungsbereich vielfach überschätzt habe, insbesondere, blem durch die Einteilung in zahlreiche Unterabschnitte wenn zahlreiche Gattungen auf einen einzigen allzu um- gerecht geworden, fassenden Sitz im Leben bezogen worden seien (XVIII). Alle Kapitel sind mit Literaturhinweisen am Kopf der Trotzdem ist die Formgeschichte eine der fruchtbarsten Methoden in der Bibelexegese gewesen und bis heute ge- einzelnen Unterabschnitte versehen, auf die im Text großenteils zurückverwiesen wird (teilweise werden blieben, wie man an dem reichen Inhalt dieses eine Art auch noch ergänzende Titel dort genannt). Wie bei je- „Einleitung“ in dieses Gebiet darstellenden Werkes dem Einleitungswerk, beruht der Nutzen eines solchen sieht. Handbuches nicht zuletzt auf diesen Angaben. Sie sind Kap. 1: „The Study of Forms“ (1—56), von M. J. Buss, allerdings sehr unterschiedlich in ihrem Umfang und bietet eine kurze Darstellung der Beachtung von Formen Gebrauchswert, wie teilweise bei der notwendig subjek- und Gattungen in der Geschichte der Bibelexegese, wo- tiven Auswahl unter der Fülle der Literatur verständlich bei der Vf, nach einer Definition des Begriffes „Form“ ist. Der Inhalt der Kapitel selbst trägt weitgehend den mit einer Übersicht über klassische Theorien der rhetori- Charakter von Literaturberichten, steht also in enger schen und poetischen Sprachformen einsetzt und einen Korrespondenz zu diesen Listen. Für den Gebrauchswert auslegungsgeschichtlichen Überblick von der jüdischen wäre es nützlich gewesen, wenn vor der Drucklegung und patristischen Exegese bis zur Gegenwart anschließt. noch eine Koordination und Überarbeitung der Litera- Bemerkenswert ist zu sehen, wie Formbeobachtungen bis turhinweise erfolgt wäre: Zahlreiche Titel werden im in das 18. Jh. hinein in der Bibelauslegung eine wichtige Gesamtwerk mehrfach genannt (Beispiele: Gunkel-Beg- Rolle spielen, während erst infolge des dann einsetzen- rich, Einleitung in die Psalmen : 39, 52, 179 ; F. Crüsemann, den Individualismus von da ab bis gegen Ende des 19. Jh. Studien zur Formgeschichte von Hymnus und Danklied: das Interesse an überindividuellen Formen fast vollstän- 207, 247 — dieses Werk wird außerdem viermal im voraus dig erlahmt. Das Wiedererwachen dieses Interesses, aus zitiert: 185, 199, 201, 202; Gerstenberger, Wesen und dem sich durch die Beiträge zahlreicher Bibelwissen- Herkunft des sogenannten „apodiktischen Rechts“: 103, schaftler die Formkritik als moderne wissenschaftliche 229 — im ersten Fall inkorrekte Titelwiedergabe; Sellin- Methode entwickelt, steht, wie ein Blick auf die geistige Fohrer, Einleitung: 142, 225; usw.), oder man vermißt sie Situation um die Jahrhundertwende zeigt, in engem Zu- an Stellen, wo sie sachlich hingehören, findet sie dann sammenhang mit der Ausbildung neuer Blickpunkte in jedoch an einem anderen Platz aufgeführt (Beispiel: G. Hermeneutik, Völkerpsychologie, Soziologie, mit der Er- Fohrer, Das sogenannte apodiktisch formulierte Recht forschung fremder Kulturen und der Sammlung von und der Dekalog, fehlt unter dem Abschnitt „Dekalog“, Folklore-Material, dessen Eigenart gattungskritischen 122, erscheint dafür 103). Vor allem aber ist zu beanstan- Gesichtspunkten zuerst zum Durchbruch verhilft. Für den, daß die Literaturangaben nicht überall auf den die formgeschichtliche Forschung an biblischen Stoffen neuesten Stand gebracht sind; in zahlreichen Fällen wird. die zentrale Bedeutung H. Gunkels naturgemäß wird nur die Erstauflage registriert (Beispiele: Gunkel- hervorgehoben und dabei eine Reihe von anregenden Ge- Begrich, Einleitung, s. o0.; Mowinckel, Psalmenstudien, danken über die Wege seines Denkens und tatsächliche 179; Gunkel, Genesis, 39 [über das gleiche Werk zahl- oder mögliche Einflüsse auf ihn (L. Uhland?, 51f.) ge- reiche Angaben, auch betr. Teilausgaben und Über- äußert, aber auch die Namen anderer, die ähnliche Ziele setzungen, 58, nicht jedoch der Neudruck 1969]; gleich verfolgten, genannt, Beachtenswert ist die kritische Be- anschließend: idem, Die israelitische Literatur: hier ist merkung, daß Gunkel in einem Punkt sozusagen isoliert wohl die 2. Aufl., nicht aber der Neudruck 1963 erwähnt dastand: in seiner Annahme, daß die ursprünglichen [52 dagegen nur die Erstauflage, 58, 104 vollständige An- Formen reine Formen gewesen seien. „OT form critics gaben!]; gleich anschließend: idem, Die Psalmen: hier have often not seen, as others have, that genres are ab- ist die Jahreszahl 1926 genannt, nicht aber die Angabe stractions (‚ideal forms‘) and that virtually all human aufgenommen, daß es sich um die 4. Aufl, handelt — dies experiences involve a combination of categories applied jedoch richtig 179. In beiden Fällen fehlt die 5, Aufl. 1968. simultaneously“ (53). von Rad, Der Heilige Krieg, 102; Boecker, Redeformen Die folgenden Kapitel betrachten nacheinander die des Rechtslebens, 142 — die 2. Aufl, wird jedoch erwähnt verschiedenen Gebiete im Alten Testament, auf denen im Parallelvorkommen 103, vgl. auch 125) oder nur eine die Arbeitsfelder der Formgeschichte liegen: J. A, Wil- Übersetzung (Beispiel: Koch, The Growth, 89 — vollstän- dige Angaben dagegen 58, 142) oder umgekehrt nur eine coxen behandelt die Erzählung (Kap. 2, 57—98) ; W. M. Originalausgabe, wo eine vorhandene Übersetzung den Clark das Recht (Kap. 3, 99—140); W. E. March die Pro- phetie (Kap. 4, 141—177) ; E, Gerstenberger die Psalmen Zugang erleichtert (Beispiel: Alonso-Schökel, Estudios, (Kap. 5, 179—223) ; J. L. Crenshaw die Weisheit (Kap. 6, 24), oder nur eine ursprüngliche Zeitschriftenveröffentli- chung, die inzwischen auch in einer Aufsatzsammlung zu 225—264). Autorenindex, Bibelindex und Stichwortver- finden ist (Beispiele: Noth, Der Beitrag der Archäologie, zeichnis runden den Band ab (265—289). Die meisten Kapitel sind im Grundaufbau gleich: In einem ersten 89, jetzt in: Aufsätze zur biblischen Landes- und Alter- Teil wird die Forschungsgeschichte zu den speziellen tumskunde, Bd. I, Neukirchen 1971, 34—51; Weiser, Die Gattungen des jeweiligen Bereichs geschildert, der Mit- Darstellung der Theophanie, 193, auch in: Glaube und Ge- schichte im Alten Testament, Göttingen 1961, 303—321). telteil berichtet über die wichtigsten Ergebnisse, ge- schlossen wird mit einem Ausblick auf künftige Auf- Demgegenüber fallen die wenigen offensichtlichen gaben und voraussichtliche Entwicklungen. Lediglich Druckfehler kaum ins Gewicht: J, Fichtner, „Die etymo- Kap. 3 hat sich diesem beabsichtigten (vgl. XVII) Aufbau logische Atiologie...“, 89; Gerstenberger, Der bittende entzogen: ein deutliches Zeichen dafür, daß auf dem Ge- Mensch, 198; Volkssprüche, 231; Gunkel, „Dichtung...“, biet des Rechtes ein Schwerpunkt der formgeschicht- 239;E. Otto, ... Zur Entstehungsgeschichte der ägyptischen lichen Forschung am Alten Testament liegt und gerade Auseinandersetzungsliteratur, 261. Ausgefallen ist of- hier recht unterschiedliche „Sitze im Leben“ beobachtet fensichtlich bei J. G. Herder, Spruch und Bild , . ,, die An- und verschiedenartige Gattungen und Formen festge- gabe: „Sämtliche Werke“ (außerdem Band- und Seiten- stellt worden sind. Sicherlich geschieht das auch deshalb, angabe), 230 — genannt jedoch 24 (hier fehlt jedoch der weil das Recht als geprägte Form sich am leichtesten für Hinweis auf den vorhandenen Neudruck der Ausgabe). die Anwendung gattungskritischer Methoden angeboten Dies sind alles redaktionelle Versäumnisse, die leider die 417 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 418 Zuverlässigkeit des Werkes erheblich beeinträchtigen Braun, Rainer: Kohelet und die frühhellenistische Po- und zumindest bei Abfassung des sehr genauen Autoren- pularphilosophie. Berlin-New York: de Gruyter 1973, registers hätten auffallen müssen. XII, 187 S. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttesta- Die kritischen Bemerkungen über die technische Re- ment]l. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 130. Lw.DM 68,—, daktion sind vor dem Hintergrund des Urteils über den Der Vf£, geht von den bisherigen Studien zur Umwelt inhaltlichen Wert der einzelnen Kapitel zu sehen, das im des Buches Prediger aus. Diese beschäftigen sich vor al- allgemeinen recht positiv ausfallen kann. Die meisten Abschnitte bieten eine umfassende, klar gegliederte und lem mit den möglichen Einflüssen der ägyptischen und der mesopotamischen Kultur und der orientalischen alle wichtigen Beiträge mit wenigen Ausnahmen in den Lehr- und Weisheitsliteratur, Dazu wird kritisch Stel- Blick nehmende Darstellung des bisherigen Weges der lung genommen. Gewiß steht letztlich die Welt des alten formgeschichtlichen Forschung auf ihren verschiedenen Sachgebieten, wobei, wie schon im Vorwort des Heraus- Orients formal und ideologisch hinter manchen Motiven der Pred-Überlieferung. Aber die historische Wahr- gebers anklang (s. 0.), eine vorsichtig abgewogene Hal- scheinlichkeit solcher uralten, tausendjährigen Ein- tung eingenommen wird., Die Verfasser sind durch eigene flüsse ist nicht sehr hoch und schwerlich unmittelbar Beschäftigung mit den von ihnen behandelten Gebieten gut vertraut und verstehen es, das Auf und Ab der För- nachzuweisen. Zeitlich wie sachlich gehört die Sentenzen- sammlung des Pred in die Zeit der frühhellenistischen schungsgeschichte anschaulich zu schildern, Wünsche auf Bildung mit ihren gnomischen und popularphilosophi- Berücksichtigung zusätzlicher Literatur (außer den lau- fenden Neuerscheinungen) sind nur an wenigen Stellen schen Gedankengängen, mit ihrem aufgeklärten Men- schenbild und ihrem individualistisch-empirischen An- dringlich: so zum „Heiligen Krieg“ (102) des Beitrages satz. So wird einleitend eine Überschau von dieser Um- von M. Weippert, ZAW 84, 1972, 460—493, sowie von F. welt gegeben, und die Untersuchung setzt diesen Hinter- Stolz, Jahwes und Israels Kriege, ATANT 69, Zürich 1972; zur Geschichtsschreibung (73) G.Hölscher, Ge- grund voraus. Unter dieser Voraussetzung steht die lite- rarische Analyse, die mit einer sprachgeschichtlichen Un- Schichtsschreibung in Israel, 1952, sowie H. Schulte, Die tersuchung typischer Begriffe und Wendungen des Bu- Entstehung der Geschichtsschreibung in Israel, BZAW 128, 1972, Im allgemeinen ist ein erstaunlich umfangrei- ches Pred beginnt. So kann der Begriff ‚Nichtigkeit‘ bild- ches Schrifttum verarbeitet, Zufälliges und nicht unbe- haft konkret oder abstrakt und zugleich anthropologisch als ‚Eitelkeit‘ verstanden werden, Er bezieht sich wohl dingt Repräsentatives nur auf Randgebieten, wie zur auf die Unsicherheit und die Mängel der menschlichen Nachreformatorischen und frühneuzeitlichen Schriftaus- legung (17). Am schwächsten wirkt der letzte Beitrag Erkenntnisfähigkeit. Ähnliches oder Entsprechendes ist für andere Beispielworte nachweisbar. Die Frage ergibt (mit nicht wenigen Selbstzitaten), teilweise sicher auch sich, wieweit hellenistische Deutung der hebräischen deshalb, weil das Gebiet der Weisheit noch immer zu den Termini des Pred anzunehmen ist. So ist die Mühsal des Vernachlässigten in der alttestamentlichen Forschung zählt. Die gegenwärtige Situation wird dabei mit Recht menschlichen Lebens nach Gen 3,17 schöpfungsgemäß. Das steht hinter Pred 1,13 wie hinter 3,10 und wohl auch (im Gegensatz zu dem durch manche „Einleitungen“ ent- hinter 2,26, Diese wie auch andere alttestamentliche Mo- Stehenden Eindruck) durchaus kritisch gesehen: die Pro- tive finden gewisse Parallelen in der hellenistischen blematik, die in der Schwierigkeit einer genauen metho- dischen Abgrenzung der Formgeschichte gegenüber be- Umwelt. Den Hauptteil der ganzen Arbeit nimmt die Motiv- und Kompositionsanalyse der Einzelsentenzen Nachbarten Methoden liegt (z. B. der Redaktionsge- beim Pred ein, Sie werden nach Themen sachlich geord- Schichte, neuerdings auch der Stilkritik und sprachlichen Strukturforschung)‚ die Gefahr, gegenüber ihren not- net. Das geschieht um der Übersichtlichkeit willen, ohne daß daraus literarische oder überlieferungsgeschichtliche Wendigerweise generalisierenden Blickpunkten das je- Folgerungen gezogen werden sollen, Auf den einleiten- Weils Individuelle zu übersehen, damit verbunden auch den Prolog folgt die Behandlung der einzelnen Senten- die Erkenntnis, daß der „Sitz im Leben“ keine feste Größe ist, sondern daß Leben Wandlung bedeutet und zen in einer sachlich begründeten Reihenfolge. Als Aus- gangspunkt erscheinen die pessimistischen Aussagen deshalb sich auch die Formen wandeln, zudem kein Le- über die Erfolglosigkeit der menschlichen Bemühungen bensbereich in sich abgeschlossen ist, sondern wechseln- mit der Frage nach dem Wert der Weisheit und dem Er- den Einflüssen von verschiedenen Seiten unterliegt (vgl. bes, 89ff., 221 ff.). Als technische Auswirkung der metho- trag der menschlichen Tätigkeit., Von daher ergeben sich die Grundfragen des menschlichen Geschickes, das das dischen Unsicherheit auch die Unklarheit in der Termi- Dasein bestimmt. Die dahin gehörenden Sentenzen wer- Nologie: Eine einheitliche Verwendung der Begriffe »„Formgeschichte“, „Formkritik“, „Gattungskritik“ usw., den unter den Stichworten Mensch und Zeit, der Mensch und die Verhältnisse seiner Umwelt, Mensch und Todes- Seschweige denn eine international anerkannte Begriff- geschick und menschliches Dasein und die Gottheit an- lichkeit ist noch immer nicht erreicht (vgl. bes. 175 ff.). einandergereiht. Es folgen Sätze über die relativen Mög- M ganzen gesehen wird man z. Z. keine Darstellung fin- lichkeiten der menschlichen Existenz und ihre sinnvolle en, die in derart umfassender und kritisch fundierter Nutzung. Auf Sätze über den relativen Wert der Weis- eise das gesamte Gebiet formgeschichtlicher Forschung heit folgen solche über die Möglichkeiten des Lebens- am Alten Testament beschreibt. Die Dichte der Darstel- genusses und des Tätigseins. Wie allgemein anerkannt, Ung macht die Lektüre vor allem für den Fachwissen- schließen zwei redaktionelle Epiloge das Werk des Pred Schaftler wertvoll, der die behandelte Literatur wenig- ab. Die einzelnen Abschnitte enthalten je die Überset- Stens größtenteils schon kennt. In diesem Sinne ist sie zung der Sentenzen, die Motivanalyse und eine Stil- und eine auch gerade für die methodische Besinnung und Kompositionsanalyse. Das Ergebnis dieser Darlegungen Weiterführung fruchtbare Bestandsaufnahme, Als Ein- wird in einer Zusammenstellung der besprochenen grie- mhr\mg auf den jeweiligen Einzelgebieten würde sie er- chischen literarischen Parallelen zum Pred und ihres eblich an Wert gewinnen, wenn bei einer gegebenen- Vorkommens im griechischen Denken und einer Zusam- alls notwendigen Neuauflage die erwähnten techni- menfassung der Hauptgesichtspunkte dargeboten, Deut- Schen Mängel beseitigt und z. B. durch Rückverweise lich hat sich gezeigt, daß die frühhellenistische Bildung auf bereits registrierte Literatur eine größere Geschlos- besonders mit ihren pessimistischen Neigungen bestim- Senheit hergestellt würde, Ein Eingehen auf inhaltliche mend auf den Pred eingewirkt haben muß. Denn diese inzelheiten wäre an vielen weiteren Punkten reizvoll, Gedankengänge haben z. Z. des Pred in der geistigen Muß aber aus Raumgründen unterbleiben, Diskussion die literarische philosophisch-rhetorische Bil- Bochum Henning Graf Reventlow dung führend beeinflußt, wie sie auch in den Stilformen 419 Theologis&e Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 6 420 der Diatribe und der kynisch-stoischen Moralpoesie zum Dank gesagt. Das systematische Literaturverzeichnis Ausdruck kamen. Die traditionelle jüdische Weisheit hat am Schluß erleichtert die wissenschaftsgeschichtliche Einordnung dieser zielsicheren Erlanger Dissertation. der Pred ironisch-dialektisch benutzt, sie allerdings auch mehr konventionell zu prägnanten Anweisungen morali- Fernwald 2-Annerod Georg Bertram scher Art verwendet. Der Pred bleibt dabei im Rahmen der ursprünglichen, universalen Haltung der Weisheit. Albrektson, Bertil: Textual Criticism and the Textual Er erfährt Gott als unverfügbare, bestimmende Macht. Basis of a Translation of the Old Testament (The Bi- Welt und Menschheit sind erfahrbaren Gesetzlichkeiten unterworfen. Bei diesem Verständnis des Buches Pred ble Translator 26, 1975 S. 314—324). Bahat, D.: A Roof Tile of the Legio VI Ferrata and Pot- bleiben ausgeschaltet eindeutig feststellbare Textglossen tery Vessels from Horvat Hazon (IEJ 24, 1974 S. 160 und redaktionelle Einschübe, also die offenbare Glossie- bis 169). rung seitens orthodoxer Kreise und vor allem seitens der Vertreter der konventionellen Gerichtstheologie. Barasch, M.: Animal Imagery in the Hanita Mosaics (IEJ 24, 1974 S. 222—226). Damit übernimmt Vf. die Ergebnisse der modernen Kri- Barkny, G. and Z, Ilan, A, Kloner, A. Mazar, D. Urman: tik. So kommt es zu einer klaren schematischen Über- Archaeological Survey in the Northern Bashan. Preli- sicht über den Gesamtaufbau des Buches Pred. Zunächst minary Report (IEJ 24, 1974 S. 173—184). werden die Einzelheiten behandelt, die die literarischen Barstad, Hans M.: En bemerkning til Deuteronomium Bestandteile in ihrem Wesen erkennen lassen. Es wer- 32,15 (NTT’76, 1975 S. 103—106). den betrachtende Reflexion, Belehrung, Warnung und Begründung unterschieden, und dazu wird auch ohne Ben-Dov, M.: A Lintel from the Bashan Depicting Three Deities (IEJ 24, 1974 S. 185—186). schärfere Abgrenzung aneinandergereihtes Spruchgut Bernhardt, Karl-Heinz: David und Salomo in Forschung eingeordnet. Anschließend wird eine Gesamtüberschau und Literatur (ZdZ 1975 S. 448—456). geboten und dazu anmerkungsweise eine lehrreiche Ge- Bull, R.: A Mithraic Medaillion from Caesarea (IEJ 24, genüberstellung der betreffenden Reflexionen mit den 1974 S. 187—190). Parallelen aus den verschiedenen überlieferten Gattun- Coats, George W.: The God of Death. Power and Obe- gen vorgenommen., Es folgt eine Einteilung des Gesamt- dience in the Primeval History (Interpretation 29, aufbaus nach thematischen und sonstigen Schlagworten. 1975 S. 227—239). Richtungweisend ist das Idealbild des Königs, das eigent- Dahood, Mitchell: Emphatic 1a medh in Jer 14:21 and lich das Bild des wahren Philosophen ist, der als Paida- Ezek 34:29 (CBQ XXXVII, 1975 S. 341—342). gogos verstanden wird. Die einzelnen Abschnitte mit ge- Davies, G. I.: The Wilderness Itineraries (Tyndale Bulle- legentlich abschweifenden Gedankengängen entsprechen tin 25, 1974 S. 46—81). der Diatribe. Das abschließende Kapitel des Buches stellt Fitzmyer, Joseph A,, S. J.: The Dead Sea Scrolls. Major den Pred in den Rahmen der griechischen Popularphilo- Publications and Tools for Study. Missoula, Montana: sophie und deren geistesgeschichtlichen Hintergrund. Da- Scholars Press and Society of Biblical Literature [1975]. P mit sind seine Stellung zum Judentum seiner Zeit, seine XIV, 171 8. 8° = Sources for Biblical Study, 8 weisheitlichen und at.lichen Traditionen verbunden. Foerster, G.: Some Menorah Reliefs from Galilee (IEJ 24, Auch ein Versuch der Beschreibung der Persönlichkeit 1974 S. 191—196). des Predigers wird vom Vf, unternommen. Schließlich Foh, Susan T.: What is the Woman’s Desire? (The West- werden die Ergebnisse der Arbeit nach verschiedenen minster Theological Journal 37, 1975 S.376—383). Seiten hin zusammengefaßt. Die Grundgedanken der at.- Gordon, R. P.: Deuteronomy and the Deuteronomic lichen Frömmigkeit sind trotz scheinbar abweichender School (Tyndale Bulletin 25, 1974 S. 113—120). Lehre konstitutiv für den Pred. Die Gegenüberstellung Halpern, Baruch: Gibeon: Israelite Diplomacy in the mit dem Siraziden und der Sapientia Salomonis weist Conquest Era (CBQ XXXVII, 1975 S. 303—316). auf die verschiedenen Richtungen der späteren jüdischen Hauge, Martin Ravndal: The Struggles of the Blessed in Weisheitslehrer. Sirach scheint im Pred durchaus einen Estrangement., II (StTh 29, 1975 S. 113—146), autorisierten Lehrer anerkannt zu haben. Andere Ent- L’Heureux, Conrad: The Ungaritic and Biblical Re- wicklungslinien der jüdischen Weisheit, Aristeas und phaim (HThR 67, 1974 S. 265—274). Philo, sind im einzelnen schwer zu verfolgen. Sicher ist Israeli, Yael: A Mirror Plaque from the Clark Collection, nur, daß der Pred die Auseinandersetzung zwischen jü- Jerusalem (IEJ 24, 1974 S. 228—231). discher und griechischer Weisheit eingeleitet hat. Seine Jacob, Edmond: L’oevre de Wilhelm Vischer (EThR 50, Lehre ist durch vorurteilsloses Fragen und ein indivi- 1975 S. 231—235). dualistisch-kosmopolitisches Selbstverständnis bestimmt, Kempinski, A.: Tell el-’Ajjül — Beth-Aglayim or Sharu- und er steht damit neben gewissen griechischen Schrift- hen? (IEJ 24, 1974 S. 145—152). stellern seiner Zeit. Die Frage der griechischen Überset- Klein, Ralph W.: Archaic Chronologies and the Textual zung des Predigers in der LXX wird vom Vf. nicht aus- History of the Old Testament (HThR 67, 1974 S. 255 bis drücklich berührt. Man könnte aber wohl die Thesen 263). des Vf, durch den Text des Ekklesiastes in der LXX be- Kloner, A.: A Linthel with a Menorah from Horvat stätigt finden, Beispiele dafür etwa in der sprachge- Kishor (IEJ 24, 1974 S. 197—200). schichtlichen Untersuchung typischer Begriffe (S, 44ff.) Lieb, Michael: „Holy Name“ : A Reading of Paradise Lost wie in dem Hinweis auf die Vorstellungen der ‚Welt- (HThR 67, 1974 S. 321—339). sprache‘ seiner Umwelt (S. 49). Jedenfalls hat der grie- Locher, Clemens: The United Bible Societies’ Hebrew chische Text der LXX den Charakter einer Diatribe deut- Old Testament Text Project (The Bible Translator 26, lich angenommen. Auch eine mehr psychologische Be- 1975 S. 346—352). trachtungsweise und die Neigung zu abstrakter Rede- Loeff, J. J.: De ontmoeting als Thora (NedThT 29, 1975 weise anstelle konkreter Bildhaftigkeit könnten bereits S. 286—293). im Verständnis des MT vorgebildet sein. Entscheidend Loewenstamm, S. E.: The Making and Destruction of the aber ist, daß in der vorliegenden Arbeit an die Stelle der Golden Calfa Rejoinder (Bibl 56, 1975 S. 330—343), Versuche, den Pred von orientalischen Prämissen aus zu Lys, Daniel: Bulletin d’ancien testament (EThR 50, 1975 S. 237—265). verstehen, deutlich und überzeugend die Einordnung der at.lichen Schrift in die frühhellenistische Kultur und Miller, Jr., Patrick D.: The Blessing of God. An Interpre- Geisteswelt durchgeführt ist. Das bedeutet einen Schritt tation of Numbers 6:22—27 (Interpretation 29, 1975 S. vorwärts in der Kohelet-Forschung. Dafür sei dem Vf. 240—251). 421 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 422 Negenman, Johan: Het interpreteren van de profetische ‚analytischen Tendenz der literarkritischen Schule‘ ent- literatuur (TijdschrTh 15, 1975 S. 117—140). gegen (88, entsprechend im Vorwort, VII; d. h. indessen Negev, A.: Nabatean Capitals in the Towns of the Negev nicht, daß Vf. den literarkritischen Vergleich überhaupt (IEJ 24, 1974 S. 153—159). verwirft; er handhabt ihn seinerseits, s, 12, zum Metho- Ovadiah, A.: The Relief of the Spies from Carthage (IEJ dischen dort 178.206). 24, 1974 210—213). Nachdem Vf. schon in einer einführenden Skizze (1) Ovadiah, Ruth: Jonah in a Mosaic Pavement at Beth auf die Bedeutung der Rollen vom Toten Meer für die Guvrin (IEJ 24, 1974 S. 214—215). Geschichte des Bibeltextes und seiner Interpretation in- Payne, D. F.: Old Testament Textual Criticism: Its Prin- ciples and Practice. Apropos of Recent English Versions nerhalb des antiken Judentums hinwies, legt er später (4) eingehender das Verfahren der Deutung des Gesetzes (Tyndale Bulletin 25, 1974 S. 99—112), und der Propheten in der Sekte dar, das er in die Ge- Peucker, Herbert: Das Verständnis des Menschen in den schichte der jüdischen Interpretation der Bibel einord- ersten Büchern der Bibel (ZdZ 1975 S. 389—394). Rosen-Ayalon, Myriam: Notes on a Particular Tech- net. Beide Male betont er, daß die Gemeinde von Qum- ran ihrerseits bereits in einer Tradition steht. — Um den nique of Architectural Decoration (IEJ 24, 1974 S. 232 Sinn einer einzelnen halachischen Vorschrift geht es in 5: bis 236). Dam 4,20—5,2 verbietet die Polygamie. Das wird m. E. be- Sakenfeld, Katherine D.: The Problem of Divine For- sonders durch die Berufung auf Gen 7,7—9 in diesem giveness in Numbers 14 (CBQ XXXVII, 1975 S. 317 bis Passus selbst deutlich. — In 2 und 3 begründet Vf. die Ab- 330.) leitung des Namens Essener vom aramäischen ’asi „hei- Salters, R. B.: Qoheleth and the Canon (ET 86, 1975 S. 339 bis 342) len“, das sich sowohl auf den Körper wie auf die Seele beziehen kann, Vf. geht dabei insbesondere von Philon Saltman, A.: Pseudo-Jerome in the Commentary of aus, bei dem therapeia und das zugehörige Verb beides Andrew of St. Victor on Samuel (HThR 67, 1974 S. 195 bezeichnen, überdies die Gottesverehrung. bis 252). In 6 übernimmt Vf. aus The Cambridge History of the Siegel, Jonathan Paul, Ph. D.: The Severus Scroll and Bible! seine Einführung in die frühe Auslegung des Alten 1QIsa, Missoula, Montana: Scholars Press for Society Testaments seitens des Judentums (die Vf. unter den of Biblical Literature and International Organization for Masoretic Studies [1975]. XIV, 108 S., 2 Taf, 8° =: Begriff Midrasch faßt); die Darstellung der großen Li- nien wird durch charakteristische Beispiele konkretisiert. Society of Biblical Literature, Masoretic Studies, ed. by Vf£. unterscheidet zwischen der ‚puren‘ Exegese, die durch H. M. Orlinsky, 2 Siegelmann, A.: A Mosaic Floor at Caesarea Maritima Schwierigkeiten in den Texten selbst veranlaßt ist — hier (IEJ 24, 1974 S. 216—221). wird wieder hervorgehoben, daß der Midrasch bereits in der Bibel selbst gehandhabt wird —, und der anwenden- Sussman, Varda: A Note on Three Zoomorphie Vessels den, die Probleme bzw. Gegebenheiten der Zeit des Ex- (IEJ 24, 1974 S. 170—172). Tsori, N.: A Greek Inseription from Tell Basul (IEJ 24, egeten (unter Benutzung bestimmter Regeln) von der 1974 S. 227). Schrift her zu lösen bzw,. mit ihr in Einklang zu bringen bemüht ist. — In 7 vergleicht Vf. die verschiedenen Tar- Vischer, Wilhelm: Amos, citoyen de Tequoa (EThR 50, 1975 S. 133—159). gume zu Gen 4,3—16, die parallel in Übersetzung wie- — L’Evangile selon Saint Jonas (EThR 50, 1975 S. 161 bis dergegeben werden. Eine Prüfung der verschiedenen Fassungen der speziell übersetzenden (nicht auslegen- 173). den) Stücke nach Vokabular oder Grammatik ergibt die —L’Hymne de la Sagesse dans Prv 8/22—31 (EThR 50, 1975 S. 175—194). Abhängigkeit des Targ Onkelos vom Targ Jerusalem I. — Yahwo plutöt que YahwE (EThR 50, 1975 S.195 bis Eine Untersuchung der interpretierenden Partien zeigt die Nähe des Onkelos zu den palästinischen Targumen; 202), er ist nicht babylonischen Ursprungs. Fast alle diese Vogels, Walter: Lot, pere des incroyants (Eglise et Th6o- logie 6, 1975 S. 139—151). Auslegungen haben Parallelen in der jüdischen. Litera- tur vom 2. Jh. vor Chr. bis zum 1. Jh. n. Chr. Abschlie- Wharton, James A.: Splendid Failure or Flawed Succes? ßend weist Vf. auf mögliche Verbindungslinien zu den (Interpretation 29, 1975 S. 266—276). Ausdrücken Binden und Lösen im Neuen Testament Wifall, Walter: Son of Man- A Pre-Davidic Social Class? (CBQ XXXVII, 1975 S. 331—340). und zu Röm 5,12—21 (justice and love). — Die Nähe des Onkelos zur palästinischen Überlieferung wird dann in eivin, Z.: Inscribed Marble Fragments from the Khirbet 8 an zwölf Beispielen haggadischer Erläuterungen be- Süsiya Synagogue (IEJ 24, 1974 S. 201—209). Oung, Davis A.: Another look at Mature Creationism legt. — In 9 ordnet Vf. die Aussagen über Mose in Targ Neofiti Ex 16,15: „Er ist das Brot, das der Herr euch zu (The Westminster Theological Journal 37, 1975 S. 384 essen gab“ in ihren jüdischen (und neutestamentlichen) bis 389). Zusammenhang ein. — Unverändert übernommen hat Vf. aus guten Gründen seinen Beitrag zu Matthew Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts?, über den JUDAICA Ausdruck barnasch(a) im Aramäischen (10); die sehr zahlreichen Belege weisen nirgends auf einen Titel.? Verme.‚ Geza: Post-Biblical Jewish Studies. Leiden: Die Minim von jer. Ber. 1,3c, die nur den Dekalog als Brill 1975. XI, 246 5. gr. 8° = Studies in Judaism in Late Gesetz vom Sinai anerkennen, sind nach Vf. im helleni- Antiquity, ed. J. Neusner, VIII. Lw. hfl. 64.—. stischen Judentum zu suchen (11). — Auf Grund einer Wer Vermes’ Scripture and Tradition (Leiden ?1973) eingehenden Analyse des zu Chanina ben Dosa überlie- ennt, greift voller Erwartung nach diesem Band, in dem ferten rabbinischen Materials zeichnet Vf. das eindrucks- volle Bild des charismatischen Chasid Galiläas in der 5), Abhandlungen unter den Überschriften Qumran (1 bis Bible Exegesis (6—10) und Rabbinic History in meist Mitte des 1. Jh. n. Chr., des Mannes des Gebets, das überarbelteter Gestalt zusammengefügt sind (13 ist neu). wunderbare Heilungen wirkt (Vergleich mit Elia), des a ein Drittel der Aufsätze gehört wieder dem The- Mannes der liebenden Tat, des Prototyps des (nicht pha- risäisch) Frommen schlechthin, So ergeben sich für Vf. Menbereich ‚Schrift und Tradition‘ zu. In größerem Rah- men angelegte Darstellungen und Einzeluntersuchungen bestimmte Entsprechungen zum Bild Jesu. — Ein Über- °rgänzen weithin einander. Sein Verfahren bei der histo- blick über die Stellung zu Rom in der Literatur des nach- biblischen Judentums macht sichtbar, daß die erheblich Fisch-kritischen Beurteilung jüdischer Texte stellt Vf. der 423 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 424 verschiedene Haltung im ganzen durch die politische Si- Goshen-Gottstein, M, H.: The „Third Targum“ on Esther tuation beeinflußt ist (13). and Ms. Neofiti 1 (Bibl 56, 1975 S. 301—329). Auch diese präzis gestalteten Aufsätze des Vfs. berei- Lachs, Samuel Tobias: The Pandora-Eve Motif in Rab- chern und korrigieren das Bild des Judentums insbeson- binic Literature (HThR 67, 1974 S. 341—345). dere der Zeit vom 2. Jh. v. bis zum 1. Jh. n. Chr. wesent- Rothermund, Jörg: Zaghafte Ansätze zu einer neuen lich. Nicht nur in den umfassenderen Abhandlungen sind Theologie des Judentums (MD 26, 1975 S. 84—86). sie für den Theologen bedeutsam, der die Anfänge des Saldarini, Anthony J.: Apocalyptic and Rabbinie Lite- Christentums im Rahmen seiner Umwelt zu verstehen rature (CBQ XXXVII, 1975 S. 348—358). bemüht ist. Skehan, Patrick W.: Jubilees and the Qumran Psalter Halle (Saale) Gerhard Delling (CBQ XXXVII, 1975 S. 343—347). Tosato, A.: Il battesimo di Gesü e alcuni passi trans- ! I, Cambridge 1970, 199—231.532, curati dello Pseudo-Filone (Bibl 56, 1975 S. 405—409). ? Oxford ?1967, 310—328, 3 Die Frage der Bedeutung des Ausdrucks in Judentum und Neuem Testament ist inzwischen neu behandelt in G. Vermes, Je- sus the Jew, London 1973, NEUES TESTAMENT Surburg, Raymond F.: Introduction to the Intertesta- Goppelt, Leonhard: Theologie des Neuen Testaments, I: .mental Period. St. Louis-London: Concordia Publish- ing House [1975]. 197 S. gr. 8°. Lw. $ 8.95. Jesu Wirken in seiner theologischen Bedeutung, hrsg. V. J. Roloff, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Dieser kurze, oft nur stichwortartige Leitfaden der jü- [1975]. 312 S. 8° z “ Göttinger Theologische Lehrbücher., dischen Geschichte und Religionsgeschichte von der Per- serzeit bis ins erste nachchristliche Jahrhundert ist wohl In relativ rascher Folge erschienen in den letzten Jah- vermutlich vor allem als Hilfsmittel für amerikanische ren mehrere deutschsprachige Entwürfe der Neutesta- mentlichen Theologie (Conzelmann, 1967; Kümmel, 1969 ; Theologiestudenten der ersten Semester und für Lehrer Jeremias, 1971; Lohse, 1974). Das ist besonders bemer- an Sonntagsschulen und ähnlichen Institutionen gedacht. Die recht umfangreiche Bibliographie vorwiegend eng- kenswert angesichts der Tatsache, daß zuvor, seit dem lischer Literatur ermöglicht es dann dem Benutzer, wei- Ende des Krieges, nur die Theologie des Neuen Testa- ments von Bultmann (1953) vorlag. Diese Situation gibt ter vorzudringen. Der Text selbst bietet natürlich nichts der Analyse von Goppelt recht, daß in den Jahren um Neues, auch läßt er, wie es wohl bei solchen Leitfäden nicht viel anders sein kann, die kritischen Probleme nur 1967—1970 in der nt.lichen Wissenschaft ein entscheiden- selten erkennen und begnügt sich meist mit apodikti- der Umbruch vor sich gegangen sei (vgl. z. B. S. 38f.; dort das weitreichende Urteil: „Zwischen 1967 und 1970 hat schen Sätzen. Vieles erscheint jedoch allzu vereinfacht, Bultmanns Konzeption auch in ihren Abwandlungen die manches fast oberflächlich und — etwa bei Zahlenanga- ben — allzu unkritisch. Gut ist, daß die Diaspora neben historische und theologische Relevanz in der Forschung dem Mutterland nicht unberücksichtigt geblieben ist. verloren“). Andererseits freilich zeigt der Vergleich der erwähnten nt.lichen Theologien (einschließlich der hier Völlig unmöglich ist aber etwa das geradezu naive Ka- zu behandelnden) mit dem Abriß der Geschichte und des pitel über Alexander. Der Fall von Gaza soll die Erfül- lung einer Prophetie des Sach sein, und Alexander soll Problemfeldes der Disziplin, mit dem G. einsetzt, daß das Buch Daniel auf sich bezogen haben, das erst 150 der Umbruch kein radikaler ist, sondern zugleich ein Aufnehmen und Weiterführen von Traditionssträngen, Jahrenach seinem Tod geschrieben wurde. Am schlimm- die viele für endgültig fallengelassen wähnten. sten ist freilich die allzu große Leichtgläubigkeit des V{fs, gegenüber Legenden und antiker Propagandaliteratur. Die geraffte Problemübersicht im 81 „Der Verlauf Welchen Sinn hat es ferner in einem solchen Buch, Lexi- der Forschung“ ist insgesamt instruktiv. Sie präsentiert konwissen über die einzelnen Ptolemäer oder Seleukiden ein Geschichtsbild, das zugleich ja ein Bild von Möglich- vorzutragen, das mit der jüdischen Geschichte gar nichts keiten des Verstehens ist, das durchaus wesentlich von zu tun hat? Nicht ungeschickt, wenn auch simplifiziert, dem lange Zeit gültigen abweicht, das durch Bultmann ist die Skizzierung der Pharisäer, Sadduzäer, Essener und seine Schule geprägt war. In ihm hat auch die „hi- und Zeloten, allzu einfach der systematische Abschnitt storisch-positive Richtung“, gegenwärtig nach G, ver- treten durch (E,. Stauffer) J. Jeremias und W, G. Kümmel, über die Theologie der Epoche, doch fehlt das Wichtig- ste und Bekannteste nicht. Am praktischsten sind im ihren Platz, wie vor allem „die heilsgeschichtliche Rich- dritten Teil die kurzen Paraphrasen der literarischen tung historischer Schriftforschung“ ihr Recht. Die Ein- Schriften nach der Gruppierung Qumran, Apokryphen, ordnung von Kümmel in diese — allerdings bewußt sche- matisierende — Darstellung erscheint mir fragwürdig. Pseudepigraphen, die einen flüchtigen Überblick er- möglichen. Bei jedem einzelnen Buch sind die Einlei- G. stellt sich selbst zu der „heilsgeschichtlichen“ Rich- tungsfragen recht gründlich gestreift, auch werden öfter tung, als deren voraufgehende Vertreter er rechnet J. Ch, die abweichenden Meinungen der „scholars“ auch ohne K, von Hofmann, Th. Zahn (doch wohl auch mit frag- lichem Recht), vor allem A. Schlatter, G. Kittel, J. Schnie- eigene Stellungnahme genannt. In dem ansprechenden Abschnitt über die Septuaginta wird leider die längst wind und O. Cullmann (sowie G. von Rad; auch das ist widerlegte Behauptung von Septuagintazitaten in der nicht ohne Fragen). frühhellenistischen Literatur wiederholt. Den Abschluß G. begreift die Aufgabe der nt.lichen Theologie als eine bildet ein kurzer Blick auf Philon und ein ausführliche- eminent theologische, nicht nur als eine historische, Sie res Referat über Josephus. Begrüßenswert sind die zahl- soll „das Prinzip der historisch-kritischen Schriftfor- reichen Literatur- und Quellennachweise in den Anmer- schung, Kritik, Analogie und Korrelation, mit dem kungen zu den einzelnen Abschnitten. Selbstverständnis des NT in einen kritischen Dialog brin- Speyer (Rhein) Carl Schneider gen“ (S. 50). Grundlegend für das Selbstverständnis des NT aber ist, „daß es ein von dem Gott des AT herkom- Chenderlin, F.: Distributed Observance of the Passover- mendes Erfüllungsgeschehen bezeugen will, das von Je- A Hypothesis (Bibl 56, 1975 S. 369—393). sus als seiner Mitte ausgeht“ (ebd.). Diese Angabe des Dahood, M.: Isaiah 19,11 hkmy and 1QIsa hkmyh (Bibl Ziels der eigenen Arbeit unterscheidet sich in interessan- 56, 1975 S. 420). ter Weise von dem, was G, in der Auseinandersetzung mit Dion, P.-E.: Deux notes epigraphiques sur Tobit (Bibl Bultmann als Aufgabe der Schriftforschung nennt, näm- 56, 1975 S. 416—419), lich drei einander widerstreitende Komponenten in Ko- 425 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 426 operation zu bringen: „1, Neuzeitliche Denkvorausset- auf den Inhalt des Osterkerygmas alles das, was G. mit zungen, 2. Prinzipien historischer Analyse und 3. der Nachdruck herausstellt, daß er keineswegs geläufige Vor- eigene Anspruch der Urkunde“ (S, 35). Die beiden ersten stellungsform der religionsgeschichtlichen Umwelt der Komponenten fielen aber doch nur im Historismus Nachfolger Jesu war („Ihre Aussage ist in ihrer jüdischen scheinbar zusammen! In Wahrheit signalisiert sich hier Umwelt ebenso einzigartig und fremd wie später in der aber wohl ein dynamischer Biblizismus, der in der Tat hellenistischen“ [S. 285]) und daß sie keineswegs auf eine die ganze folgende Darstellung trägt und übrigens eine solche Aussage durch ihre innere Beziehung zum Jesus ihrer entscheidenden Stärken ist. Er artikuliert sich auch der Erdentage und seinem Ausgang in der Passion prä- in dem (freilich theologisch nicht ungefährlichen) Schluß- formiert waren (vgl, S. 276). satz der Einführung: „So verstanden (sc. als kritischer Den „theologischen Inhalt des Erdenwirkens Jesu“ Dialog zwischen dem NT und dem Menschen von heute, entnimmt G. „im wesentlichen der synoptischen Tradi- der insbesondere zwischen der exegetischen und der sy- tion“ (S. 70), zeigt aber, daß auch dem JohEv Hinweise stematischen Theologie zu vollziehen ist) nimmt die Neu- auf das Erdenwirken Jesu zu entnehmen sind, die „dem testamentliche Theologie die entscheidende Schlüsselstel- Umfang nach schmal, aber sehr zentral“ sind (S. 67). lung im Ganzen der christlichen Theologie ein“ (S. 18). Sachlich wesentlich gewichtiger, als dem $3 „die Quel- Dieser erste Band der nt.lichen Theologie von G. be- len“ zu entnehmen ist, greift er aber auch in der folgen- den Darstellung auf die theologische Überlieferung in handelt ausschließlich „Jesu Wirken in seiner theologi- schen Bedeutung“. G. stellt sich nachdrücklich der Fra- der nt.lichen Briefliteratur zurück. Und gerade das ist ge, mit welchem Recht das Wirken Jesu überhaupt in die besonders eindrucksvoll, Nur wird dadurch das „Krite- rium, über das Konsensus besteht,“ zur Bestimmung Darstellung einer Theologie des NT einbezogen und so- eines Minimums zutreffender Jesus-Tradition, „nämlich gar zu ihrer Grundlage gemacht werden kann. Denn: „Zur Bildung christlicher Gemeinden und damit zu der religionsgeschichtlichen Besonderheit gegenüber der einem Weiterwirken Jesu kam es nach den frühchrist- Umwelt wie gegenüber der frühchristlichen Gemeinde“, dem sich auch G. in gewisser Begrenzung anschließt lichen Überlieferungen ausschließlich durch das Oster- kerygma; dieses ist der Ansatz der Neutestamentlichen (S.64), noch problematischer, als es das ohnehin schon ist. Theologie“ (S. 56). Dieser Ansatz aber muß notwendig In Wahrheit ist es historisch wie theologisch gleich irre- ebenso auf die Gemeindesituation wie auf die Geschichte führend. Es verführt G, denn auch nur dazu, die reli- gionsgeschichtlichen Verbindungen, die Jesus mit seiner Jesu, der im Osterkerygma als der Auferstandene be- zeugt wird, entfaltet werden. „So war die interpretie- jüdischen Umwelt hat, möglichst zu reduzieren. So ist die rende Explikation des Osterkerygmas ... exegetisch ge- Feststellung, „Jesus kommt religionsgeschichtlich ge- sehen nicht einseitig aus einer bestimmten Richtung des sehen die Wurzel der Ntl. Theologie“ (S. 58). Ist nun der- jenige, von dem das Osterkerygma redet, der Jesus, der Judentums“ (S. 81), zumindest mißverständlich, wie das eine Geschichte mit Menschen bereits hatte — und das ist Folgende selbst deutlich macht, daß nämlich Jesus, teils konstitutiv für alle nt.liche Verkündigung —, dann muß in Anlehnung, teils in Antithese, anknüpft „an pharisä- ische Traditionen nicht weniger . .. als an apokalyptische, mit theologischer Bedeutsamkeit nach dieser Geschichte zumal beide selbst vielfach miteinander verflochten sind“ gefragt werden — nicht erst von uns, In dem Sinne gilt der Satz, der sich an das vorangehende Zitat unmittelbar (ebd.). Die Kehrseite dessen gleichsam ist das Urteil: anschließt: „Ihre (sc. der nt.lichen Theologie) Grundlage „Johannes (sc. der Täufer) steht im Strom der jüdischen Täuferbewegung“ (S.91); es ergibt sich schwerlich ge- aber war das Berichten über das Erdenwirken Jesu.“ Geht es um das Osterkerygma, dann um das Zeugnis rade aus den Werken des Josephus so (vgl. S. 82). der Erstzeugen., Deshalb fragt die nt.liche Theologie nicht Die inhaltliche Darstellung des Wirkens Jesu setzt ein mit einer Analyse des Begriffes „Reich Gottes“ in der Schlechthin nach Jesus, sondern „nach Jesus, wie er sich den Nachfolgenden in den Erdentagen darbot, und das ist Verkündigung Jesu und in seiner Umwelt. Dieser Be- auch der Jesus, der geschichtlich weiterwirkte“ (ebd.). griff, zentral für das Wirken Jesu, verbindet ihn zugleich mit und scheidet ihn von seiner Umwelt. Das Schlüssel- Indessen bleibt hier, gerade weil die Zusammenhänge M. E, richtig gesehen sind, eine Frage: Müßte nicht doch problem, das Jesu Worte von der basileia stellen, ist für die Darstellung mit dem Osterkerygma beginnen und G.: „Wie kann das Reich gegenwärtig und zukünftig zu- gleich kommen und doch gerade nicht durch den An- erst von da aus einerseits das Wirken Jesu in seiner theo- spruch des Gesetzes schon gegenwärtig sein?“ (S, 101). logischen Bedeutung, andererseits die Entfaltung des Kerygmas in die Gemeindesituation hinein behandeln? Die Beantwortung dieser Frage eröffnet den Zugang Erst so ließe sich wirklich die Gefahr vermeiden, das zum Verstehen Jesu für G. überhaupt. Deshalb bezieht er in sie denn auch das ganze Wirken Jesu ein, nicht nur Ostergeschehen nur gleichsam als innerlich notwendigen Schlußpunkt des Erdenwirkens Jesu erscheinen zu las- sein Reden, sondern ebenso zentral sein Handeln. Denn sen, Sie regt sich zumindest, wenn G. als entscheidende Gottes Reich „kommt, wenn das Verhältnis zwischen Gott und Mensch im Sinne der atl. Verheißung vom rage benennt: „Ist das Erdenwirken tatsächlich der neuen Bund heil wird“ (S. 120); solches aber geschieht Sachliche — nicht etwa der psychologische — Grund des Osterkerygmas? Führt Jesu Wirken seiner sachlichen bereits im Wirken Jesu, und es erstreckt sich nicht nur Struktur nach zu Passion und Auferstehung, so daß ... auf das neue (innere) Verhältnis des Menschen zu Gott, sondern auch auf das leibliche Leben und die Geschichte., beide als abschließende Gestaltwerdung des vorherge- Eben deshalb aber bleibt das gegenwärtige und das zu- henden Wirkens einsichtig werden?“ (S, 62). Aber nicht aus einer inneren sachlichen Logik des Erdenweges Jesu künftige Kommen des Reiches noch immer geschieden. Der Mensch wird von Jesus angesichts des Heilsange- St es auch historisch sinnwidrig, ein Wirken Jesu ohne bots in seiner Person zur Umkehr gerufen. „Umkehr“ as Ostergeschehen zum Ansatz einer nt.lichen Theolo- Bie zu machen, sondern weil der transsubjektiv begrün- bezeichnet „Glaube und Nachfolge, Armwerden und to- dete Osterglaube von einem Geschehen her, das er aus talen Gehorsam“ (S. 128). Die Umkehrforderung Jesu ist radikal; es geht um die Preisgabe jeder welthaften Siche- essen Natur heraus als Erfüllungsgeschehen begreift, das Wirken Jesu erst in seiner Wahrheit begreift, weil rung des Lebens und die vorbehaltlose Gründung der Nämlich — hier wie sonst — erst der Verlauf und das Te- Existenz auf die sich in Jesus ereignende Zuwendung 08 die Geschichte determiniert, Deshalb ist der Satz: Gottes. Wie es der „heilsgeschichtliche“ Ansatz fordert, der ja entscheidend von der Identität des geschichtlich »War Jesu Erdenwirken ‚wahr‘, dann ist es auch diese Seine Vollendung“ (nämlich seine Auferstehung, S. 297) handelnden Gottes her denkt, geht G. besonders sorg- Och erst umgekehrt ganz richtig. Dabei gilt mit Blick fältig auf das Verhältnis Jesu zum. AT, speziell auf das 427 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 428 Verhältnis der Umkehrforderung Jesu zum Gesetz ein. Wer wollte Jesus sein? Daß Jesus ein bestimmtes „Mes- Nach G. will Jesus das at.liche Gesetz, das „seinem We- siasbewußtsein“ besaß und daß auch seine Jünger mes- sen nach praktizierbares Recht, das das Böse als nicht zu sianische Erwartungen mit ihm verbanden, stellt G, mit überwindende, nur einzudämmende Gegebenheit vor- Recht heraus, Dies sowie der überlieferungsgeschichtliche Befund bezüglich der Verwendung des Begriffs „Men- aussetzt“, ist (S. 154), nicht nur erfüllen, sondern im Lie- besgebot als dem „neuen Gebot“ überbietend aufheben. schensohn“ macht es wahrscheinlich, daß Jesus „selbst Damit aber wird eschatologische Wirklichkeit in der die Menschensohnvorstellung als Modell aufgegriffen Welt, in der das Leben weiterhin unter dem gültigen und sie so gefüllt (hat), daß sie zentraler Ausdruck seiner Anspruch des Gesetzes steht, konstituiert. Hier muß man Sendung wurde“ (S, 233). Das gilt besonders von der freilich fragen, ob nicht doch die Forderung Jesu auch in Vorstellung des kommenden Menschensohns, wie sie sich ihrer eigentlichen Spitze auf die radikale Erfüllung des Lk12,8 (Par) artikuliert, aber auch für die über den ge- einen Gotteswillens zielt, wie er auch schon im „Gesetz‘ genwärtigen Menschensohn in der Mk- und Q-Tradition. sich darstellt, und gerade so eschatologisch, d. h. auf die Ungleich schwieriger ist nach G. die Tradition über den Wirklichkeit des Heils ausgerichtet ist. Eine gleiche Frage leidenden Menschensohn zu beurteilen, Als ursprünglich wird gegenüber Paulus entstehen, schält sich ihm der „einprägsame Rätselspruch“ Mk 9,31 heraus: „Der Menschensohn ‚wird in die Hände der Men- Wie hier so steht auch darin G. in der Tradition der lu- therischen Reformation, wenn er zeigt, daß nach der Je- schen (aram, ; der Menschensöhne) ausgeliefert‘“ (S.236{f.), susüberlieferung das Gebot Jesu unmittelbar nur durch der sich zu den Worten Mk 10,38; 15,34 fügt. Jesus deutet so seinen — vorhersehbaren — Weg in die Passion als ihn selbst gelebt wird und daß Menschen nur und erst durch den totalen Liebeserweis Jesu dazu veranlaßt wer- Gottes Heilsplan, und er gründet solche Deutung auf die den zu tun, was seine Weisungen wollen. Das geschieht, Psalmen vom leidenden Gerechten und auch wohl auf indem Jesus Menschen Nachfolge bzw. Glauben abge- Jes. 53. Wichtig und weiterführend ist die einschrän- kende Präzisierung: „All das besagt nicht, daß Jesus winnt (vgl. S. 169). Dementsprechend lautet die Über- schrift des Kapitels IV, das diese Einsicht entfaltet: „Die diese Psalmen oder Jes 53 als Vorhersage auf sich be- Umkehr als Geschenk der Gottesherrschaft (Die neue zogen habe, Er sucht mit ihrer Hilfe zunächst wie jeder fromme Israelit seinen Weg aus der Schrift zu verste- Heilsordnung)“. G. weist — m. E. mit vollem Recht, wie hen. Er zitiert nicht einzelne Worte, er redet von seinem sich auch aus ihrer Stellung in der vorliterarischen Über- lieferung wahrscheinlich machen läßt — die verbreitete Weg in Anlehnung an die Schrift“ (S. 240). Mühe freilich Deutung der Seligpreisungen der Bergpredigt als „Ein- bereitet es G. zu erklären, warum die Leidensansagen gerade mit dem Titel Menschensohn verbunden sind. Er laßbedingungen“ in das Gottesreich zurück, Vielmehr führen sie „in die Existenz hinein, die selig gepriesen, hat den Gedanken, Jesu Erwartung, der Menschensohn d. h. der schon jetzt die Sinnerfüllung des Daseins zuer- zu sein, und seine Leidenserwartung könnten in einem kannt wird“ (S. 175). Durch die Hinwendung Jesu zu den ursächlichen Zusammenhang stehen, zuvor bereits im- plizit strikt zurückgewiesen, indem er zu der verhüllten Sündern ereignet sich an ihnen Heil. Das Gleichnis vom Identifikation Jesu mit dem kommenden Menschensohn verlorenen Sohn „deutet und verkündigt die Zuwendung Jesu zu den Sündern als deren Annahme durch Gott“ (S. nach Lk12,8 sagt, Jesus habe diese kerygmatische Zu- 180). „Die Hingabe der Sünder an die Gemeinschaft mit sage getan „ohne zu erklären und erklären zu können, wie er in diese Position kommen wird“ (S. 233). Die Aus- Jesus aber ist ihre Umkehr in Gottes Herrschaft. Der Sünder hat die ohne Bedingung gewährte Aufnahme im- sage „ohne erklären zu können“ geht jedenfalls über das mer nur so weit, als er heimkehrt“ (S. 181). Der Vollzug hinaus, was zu sagen möglich ist. solcher Umkehr, das Zutrauen dazu, daß sich „in Jesu Mit besonderer Sorgfalt geht G. der Frage lnach‚ ob Je- Person ... Gott selbst, der jetzt seine endzeitliche Herr- sus seinem Sterben sühnende Bedeutung gegeben hat, schaft aufrichtet, dem Menschen zu(wendet)“ (S. 182), wie in Mk 10,45 und 14,24 angesagt, und findet hier ein das ist „Glaube“ im Sinne der Jesus-Überlieferung. Zu- Verständnis Jesu, das wieder an Jes 53 — nicht nur for- gleich wird hier die „Basis der ntl. Christologie“ sicht- mal — anknüpft. Schließlich erörtert er in diesem Rah- bar! men das Sohnes-Verhältnis Jesu zu Gott. Weil Heil nicht nur etwas Inneres, Seelisches ist, son- Vor die thematische Behandlung der Passion, in be- dern auch das leiblich-geschichtliche Leben betrifft, ge- wußtem Anschluß an die zuletzt behandelten Vorstellun- hören auch die Wunder Jesu in sein Heilswirken hinein. gen, stellt G, die Erörterung der Frage: Jesus und die Die innere Beziehung zum übrigen Wirken Jesu sieht G. Kirche (Kap. VII). Spitzensatz ist hier, entsprechend der in dem gegeben, womit die Menschen die Wunder Jesu gesamten Interpretation: „Heil vermittelt nicht das Auf- annehmen, dem Glauben. „Jesus beansprucht, daß seine nehmen seiner (sc. Jesu) Lehre, sondern erst der An- Heilungen Erfüllungsgeschehen (Mt 11,3 £f par) bzw. Kom- schluß an seine Person“ (S. 257). In den Erdentagen aber men des Reiches (Mt 12,28 par) bedeuten., Dies läßt sich ist solcher Anschluß nur sehr partiell möglich; daher: verstehen, wenn Menschen hier Glaubende werden; „Jesu Erdenwirken weist über sich hinaus auf eine Si- denn dadurch wird ihr Verhältnis zu Gott und damit tuation, in der ein Anschluß an seine Person allen mög- alles heil“ (S. 203). Dieses Verständnis ist zweifellos tief lich ist. Das ist die entscheidende Antwort auf die Frage: eindringend, zeigt aber zugleich ein Problem der theolo- Hat Jesus Kirche gewollt?“ (ebd.). Natürlich handelt es gischen Interpretation des Wunderwirkens Jesu durch sich bei dieser Antwort um eine gleichsam heilsgeschicht- G. Die Antwort auf die Frage, die G. selbst stellt: „Ist liche, nicht um eine aus dem subjektiven Bewußtsein Je- hierzu leibliche Heilung nötig?“ (S. 204), bleibt nämlich su, Jesus selbst indessen hat im 12er-Kreis ein Zeichen etwas blaß, weil beim bloßen Hinweis auf Gott, der der für das Volk der Gottesherrschaft gebildet und die Zwölf Schöpfer ist, stehen. Sie wird überdies gleichsam aufge- bevollmächtigt, als stellvertretende Gesandte sein Werk hoben darin, daß das leibliche Heilwerden nur ein ver- fortzusetzen (S. 260). Die fortdauernde Gemeinschaft mit borgenes Zeichen des Neuen sein soll; „das Neue, das Jesus, die wie in den Erdentagen Partizipation an seiner Reich Gottes, ist deshalb darin gegenwärtig, weil durch Person als dem Heil ist, will das Abschiedsmahl verhei- den Glauben das Eigentliche, das Verhältnis zu Gott, heil ßen, das wahrscheinlich in den Rahmen eines Passamahls wird“ (S. 204). Mir scheinen hier Verbindungsfäden zu gehört (so S. 262; anders freilich S. 71, wo der 14. Nisan der bereits vorgestellten Sicht des Gesetzesverständnis- als wahrscheinlicher Todestag Jesu genannt wird) und ses Jesu zu bestehen. dessen Sinn auf Wiederholung zielt, auch wenn der Wie- Weil Jesu Wirken ganz an seine Person gebunden und derholungsbefehl wohl nicht zu dem auf Jesus zurück- ganz auf sie bezogen ist, entsteht notwendig die Frage: gehenden Bestand gehört (S. 269). 429 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 430 Das entscheidende Moment der Passion ist nach G. die Überlieferung das Wirken Jesu aufgenommen und neu radikale Verwerfung Jesu, sowohl durch die Menschen verstanden hat. Dies letzte darzustellen wird freilich (einschließlich der Jünger) als auch durch Gott! eigener Gegenstand des zweiten Teils der nt.lichen Theo- Auf diesem Hintergrund, der mit Blick auf die Men- logie von G. sein. „Der zweite Band, der zumindest in schen nicht nur das Verständnis Jesu, sondern auch deren seinen wesentlichen Teilen vom Verfasser ebenfalls noch eigenes Verständnis des Geschehens historisch zutreffend abgeschlossen werden konnte, soll in Kürze folgen und ein Sachregister zum Gesamtwerk enthalten“, versichert darstellen dürfte, tritt das Ostergeschehen in das seinen Charakter erhellende Licht. Über die Behandlung dessen der Herausgeber Jürgen Roloff in seinem Vorwort (S. 6). ist oben bereits kurz gesprochen. Obwohl G. die Überlie- Ihm gebührt hohe Anerkennung und aufrichtiger Dank ferung über das leere Grab für historisch begründet hält, für die entsagungsvolle Mühe, die er sich mit der Heraus- gabe dieses großen Werkes seines Lehrers bereitet. Er wertet er gerade sie nicht theologisch aus (und schon gar nicht im Sinne eines historischen „Beweises“). Theolo- leistet der Theologie einen wichtigen Dienst! gisch entscheidend ist nach G. der Erfüllungscharakter Wir sind uns schmerzlich bewußt, daß der Vf. zu den dieses Geschehens, für den Weg Jesu, für die Geschichte angerührten Fragen nicht mehr selbst Stellung nehmen Gottes mit Jesus, für die endgültige Selbstoffenbarung kann. Sie dennoch anzurühren schien dem Rang dieses Gottes. „Das Osterzeugnis begründet abschließend den Buches angemessen. Glauben an Gott als Gott, d. h. als den, der gemäß seiner Halle (Saale) Traugott Holtz Zusage das Nichtseiende ins Dasein ruft (vgl. Röm 4,17.24)“ (S. 297). Etwas überraschend wird das Kap. VIII „Jesu Aus- Gnilka, Joachim, Prof.: Der Epheserbrief, Freiburg—Ba- gang“, in dem die Behandlung von Passion und Oster- sel—Wien: Herder (Lizenzausgabe des Benno-Verlages, erfahrung zusammengefaßt ist, abgeschlossen durch einen Leipzig) 1971. XVIII, 328 S. gr. 8° = Herders theologi- kurzen Abschnitt über „Das Kommen des Geistes“. Die scher Kommentar zum Neuen Testament, hrsg. v. A. Erfahrung des Geistes als „die für die Endzeit verhei- Wikenhauser+, A. Vögtle u. R. Schnackenburg, X, 2. Bßene Zuwendung Gottes zum Menschen“ (S. 299) gehört Lw. DM 53,—. in der Tat zur Ostererfahrung der Gemeinde hinzu und Gnilkas Kommentar ist eine bewundernswürdig kon- trägt sie in neuer Form in die Kirche hinein. Gleichwohl sequente Auslegung des Epheserbriefes unter Voraus- entbindet diese Art der Darstellung noch einmal die be- setzung von dessen Deuteropaulinizität. Schon in der reits gestellte Frage nach dem sachgemäßen Einsatz- Einleitung, die der Auslegung vorangestellt ist (S. 1—52), Punkt der nt.lichen Theologie, sofern diese Verstehen der hält sich G. gar nicht erst lange mit einem neuerlichen Heilsgeschichte Gottes im Wirken Jesu ist. Erst das Ende Abwägen der alten und ja längst festliegenden Argu- dieses Wirkens im Ostergeschehen gibt ihm den eigent- mente für und gegen die Echtheit dieses Stückes des lichen Sinn, so gewiß es eben dieses Wirken ist, das sol- Corpus Paulinum auf, sondern l1äßt den Trend der histo- chen Sinn erhält. Und erst die Zeugen von Ostern her, die risch-kritischen Forschung zur Geltung kommen, indem den Geist empfangen haben, erfahren und erkennen das er ziemlich gradlinig und ohne mit den bekannten Zwi- Wirken Jesu als das, was es wirklich ist. Gewiß fragt die schenlösungen zu liebäugeln, auf die Einschätzung des nt.liche Theologie „nach Jesus, wie er sich den Nachfol- Eph als unecht, als deuteropaulinisch, zusteuert. Von die- genden in den Erdentagen darbot“ (S. 58). Aber sie fragt ser Einschätzung aus kann er dann auch im Präskript das doch nicht nach dem Bild Jesu bei den ihm Nachfolgen- „in Ephesus“ als älteste LA verständlich machen (S.6f.). den an einem beliebigen Punkt. Für die historische Situa- Auch der Kol, von dem Eph literarisch abhängig ist, wäh- tion zu Karfreitag gilt ja zweifellos, was G. feststellt: rend er zugleich mit ihm in einer gemeinsamen Tradi- »„Praktisch war für die Jünger nicht nur eine völlig neue tion steht, wird als deuteropaulinisch anerkannt (S. 13). Lebenssituation jäh abgebrochen, sondern auch elemen- Beide Briefe seien Produkte der Paulus-Schule, die ihr tar alles in Frage gestellt, was die Nachfolge ihnen an Zentrum in Ephesus gehabt habe und der'auch die Samm- Beziehung zu dem Gott, der jetzt seine Heilsherrschaft lung der echten Paulus-Briefe zu verdanken sei (S. 19). aufrichten sollte, vermittelt hatte“ (S. 276). So wie erst Der Verfasser des Eph sei Judenchrist (S. 17£. u. ö6.) und Ostern die Wirklichkeit Jesu erfüllt, so erschließt auch habe sein Werk, der Gattung nach liturgische Homi- erst der Geist, der mit Ostern verbunden ist, den Nach- lie (S. 33), zu Beginn der neunziger Jahre verfaßt (S. 20). folgenden die volle Wirklichkeit Jesu. Damit bestätigt Man muß wohl sagen, daß die Evidenz von G.s Ausle- Sich zwar die Richtigkeit dessen, das Kommen des Gei- Stes in die Darstellung des Ostergeschehens einzubezie- gung seine Vorentscheidung in der Echtheitsfrage in einer überaus eindrucksvollen Weise als voll und ganz en, es verstärkt sich aber auch die Frage, ob die Dar- gerechtfertigt erscheinen läßt. Der dunkle Eph wird un- Stellung der nt.lichen Theologie ihren Einsatzpunkt ter G.s exegetischer Behandlung weithin klar und ver- Nicht doch bei dem so verstandenen Ostergeschehen und ständlich, seine Aussagen, Gedanken und Vorstellungen Sterkerygma nehmen müßte. nachvollziehbar. Das trifft besonders zu für die Aussa- Dieser erste Band einer Theologie des Neuen Testa- gen, die „Paulus“ im Eph über sich selbst und sein Werk Ments von G. ist ein hochbedeutsamer Entwurf, der ge- macht und die von G. überzeugend und konsequent als Naueste Beachtung verdient. Schon daß G. im Untertitel Teile eines spezifischen, nur infolge der fiktiven Brief- Sondern Nicht — wie üblich — von der Verkündigung Jesu redet, lichkeit Paulus selbst in den Mund gelegten, Paulus-Bil- t vom Wirken Jesu, hat programmatische Bedeu- des seiner Schule gedeutet werden. Und das gilt in ganz Ung, Hier wird in ganz ungewöhnlicher Weise die ganze hohem Maße von der eigenartigen, sozusagen metaphy- erson Jesu in die theologische Deutung einbezogen und sischen Sicht der Kirche, die der Eph enthält, nach der abei mit der Geschichtlichkeit von Gottes Handeln in die Kirche als Leib Christi sich mit ihm bereits im Him- er Geschichte Jesu ganz Ernst gemacht. Und damit mel befindet, die G. als eine in sich geschlossene und den 'fte Jesus in entscheidender Weise wirklich verstan- ganzen Brief beherrschende Konzeption verständlich ©N sein! Dabei ist es erstaunlich, zu sehen, wie G. seine machen kann, von der aus sich auch das Verschwunden- Nterpretation auf im Grunde nur wenige, aber zen- sein der traditionellen apokalyptischen Eschatologie er- rale T ti exte stützt, deren Tragfähigkeit jeweils sorgfäl- kläre. Daß ihm solche Evidenz gelingt, hängt nun ganz 8 traditionsgeschichtlich abgesichert wird (wobei man wesentlich mit bestimmten religionsgeschichtlichen Ein- Natürlich im Einzelfall auch zu differierenden Ergebnis- sichten zusammen. Die moderne Kritik des Gnosisbildes Sen kommen kann), und zugleich immer wieder deutlich der Bultmann-Schule hat ihn nämlich in die Lage ver- ZUu Machen sucht, in welcher Breite die gesamte nt.liche setzt, die Leib-Christi-Konzeption auf dem Hintergrund 432 431 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 der spätantiken synkretistischen Allgott-Vorstellung zu gnostischen Prämissen aus überhaupt kein Problem; interpretieren. Dabei obwaltet zwar eine gewisse Eng- auch wenn die Zahl der Gnostiker noch so unscheinbar führung, insofern als er — wohl unter dem Einfluß von ist, so ist es doch allein die in ihnen eingeschlossene H. Hegermann — in Sachen der religionsgeschichtlichen Lichtkraft, die das All zusammenhält. Außerdem wird im Ableitung auf Philo fixiert ist, was sich aber hier noch Prozeß der religionsgeschichtlichen Erschließung der nicht negativ auswirkt, da Philo ja tatsächlich einer der Nag-Hammadi-Schriften immer deutlicher, daß die All- Hauptzeugen für die Allgott-Vorstellung ist. Außerdem gott-Vorstellung, die in der Tat an sich nicht gnostisch ist bei G.s Deutung des Kirchengedankens im Eph auf- ist, dennoch in erheblichem Maße — unter entsprechen- fällig und für die religionsgeschichtliche Gesamtein- der Metamorphose — Eingang in die Gnosis gefunden schätzung bedeutungsvoll, daß er die Vorstellung einer hat, besonders in der Form, daß das „All“ nur die Licht- Präexistenz der Kirche im Eph nicht ausgedrückt finden kräfte umfaßt, und zwar sowohl die im Pleroma verblie- möchte, weder in 1,4 noch in 5,25—27 (S. 70. 279). benen als auch die in der unteren Welt verstreuten. Und Nun will mir aber scheinen, als gäbe es in G.s Kom- so erscheint es mir jetzt keineswegs mehr als ausge- mentar doch auch Partien, wo die sonstige Brillanz und macht, daß die Allgott-Vorstellung direkt aus dem Syn- kretismus und nicht doch erst auf dem Umweg über eine Klarheit in der exegetischen Erhebung und Nachzeich- Spielart der Gnosis auf die Gedankenwelt eines Zweiges nung der Gedanken des Briefes plötzlich fehlt und wo der Paulus-Schule (und auch schon auf Paulus selbst) diese gewisse Unschärfe der Exegese im wesentlichen nur die Unsicherheit G.s hinsichtlich der religionsge- Einfluß gewonnen hat, zumal so die Verengung des Leib- schichtlichen Voraussetzungen des Eph zu reflektieren gedankens einfacher zu verstehen sein könnte, Wenn man in dieser Richtung weiterdenkt, könnte man schließ- scheint (besonders die Exegese von 2,14ff. und 5,22—33). lich die theologischen Besonderheiten von Kol und Eph Und das liegt wiederum an der, wie mir scheint, „schie- fen Schlachtordnung“, in der G. religionsgeschichtlich an und speziell das Vollendungsbewußtsein, das sich im Eph ausdrückt, noch einheitlicher religionsgeschichtlich, aber den Eph herangeht, Als Parallelen für die Besonderhei- eben auf dem Hintergrund der Gnosis, erklären. ten des Eph erscheinen in der Hauptsache Belege aus Moderne formgeschichtliche Gesichtspunkte haben in Qumran und aus Philo, und dahinter steht (ähnlich wie in E. Lohses Kommentar zum Kol, vgl. ThLZ 95, 1970 G.s Exegese das ihnen zukommende Gewicht. Nach G. arbeitet der Vf, in großem Umfang mit vorgegebenem Sp. 271—274) die Auffassung, daß alle weiterführenden traditionellem Material, wenngleich diese allgemeine Einflüsse auf den Verfasser über das hellenistische Ju- Sicht der Dinge eigentlich nur bei 2,14 ff, durch die Her- dentum kamen. Dem entspricht, daß die Gnosis bzw. Gmnostisches als möglicher Hintergrund mancher Aussa- ausarbeitung der mutmaßlichen Vorlage konkret wird. Eins der dunkelsten Probleme des Eph ist ja, daß sein gen — unter Voraussetzung des Widerlegtseins der alten Zweck in ihm selber nicht artikuliert wird. Jeder Exeget These vom gnostischen Mythus des Erlösten Erlösers — eigentlich überhaupt nicht mehr wirklich erwogen, son- ist hier auf Mutmaßungen angewiesen. G. sieht den Eph dern nur noch beinahe stereotyp verworfen wird. Das al- auf eine allgemeine kirchliche Krise in Kleinasien bezo- gen: „In einer Zeit auflösender Tendenzen, der Krise, les ist im gegenwärtigen Stadium der Forschungsge- des religiösen Individualismus, der Geschichtslosigkeit schichte und angesichts der besonderen Konfrontation G.s stellt der Epheserbrief den Versuch dar, das Heil Gottes, mit dem Kommentar von Schlier nicht unverständlich. (Aber vgl. jetzt K. M. Fischer: Tendenz und Absicht des das sich in der universalen Kirche in geschichtlicher Form dargestellt hat, und die konkrete Verantwortung Epheserbriefes, Berlin 1973.) Und auf das Etikett „Gno- der Christen abzusichern“ (S. 49). Ich kann das nicht sis“ kommt es auch nicht an, zumal G. in einschlägigen recht befriedigend finden. Das so breit ausgeführte The- Zusammenhängen von „prägnostisch“ (S. 159%, 251) und ma des Verhältnisses von Juden- und Heidenchristen „Vorfeld der Gnosis“ (S. 326) redet, den hellenistischen Trend im Denken des Vf, immer wieder betont, dualisti- muß doch wohl einen konkreteren Hintergrund haben. Aber G. schleift — angefangen von seiner Deutung des sches Denken und ein gebrochenes Weltverhältnis wohl proelpikotas (1,12) — alle diesbezüglichen Ansatzpunkte registriert (wenngleich unter Hinweis darauf, daß das nicht nur für die Gnosis typisch sei) und im Hintergrund des Textes konsequent und sorgfältig ab. Ich kann auch des Eph eine dem Vf, nicht akzeptable, von G. einmal schon die unausgesprochene Prämisse nicht teilen, daß die Einheit der Kirche, die in Eph ja so eindrucksvoll „prägnostisch“ genannte (S. 251) Christologie stehen theoretisch begründet und entfaltet wird, nur als in der sieht, die der Eph kritisiert (vgl. zu 2,14ff. und S. 188. 199). Trotzdem kann man manchmal den Vorwurf kaum konkreten Wirklichkeit bereits vorhanden, bloß eben ge- unterdrücken, daß G. bei dem Gedanken an gnostische fährdet, angenommen werden kann. Vielleicht geht es gerade darum, sie erst herzustellen, Parallelen sowohl hinsichtlich der Chronologie als auch Die theologische Deutung des Eph als Ergebnis des ex- hinsichtlich des Verhältnisses von Übereinstimmung und Differenz einer Parallele mit anderem Maße mißt als bei egetischen Ringens mit dem Text um die Sache, auf die den jüdischen Parallelen. Mir liegt hier aber fast nur an er bezogen ist, fällt m. E. in diesem Kommentar nicht besonders in die Augen. Es sieht so aus, als beschränke der oben genannten Auswirkung auf die Exegese, Aller- G, sich im großen und ganzen darauf, einfach die Ge- dings möchte ich, und zwar gerade in Anknüpfung an G., danken des Briefes nachzuzeichnen. Eine für G. we- einen mir durch die Beschäftigung mit seiner Auslegung wichtig gewordenen, aber eben in die andere Richtung sentliche Interpretation scheint mir allerdings darin zu führenden Gedanken skizzieren. G, konfrontiert ge- liegen, daß er das, was der Eph über die Kirche sagt, zwar als schlechthin wirklich und richtig erscheinen läßt, legentlich die metaphysische Ekklesiologie des Eph mit aber geflissentlich hinzufügt, daß man es nicht falsch der kirchlichen Wirklichkeit, wie man sie sich in den neunziger Jahren in Kleinasien vorstellen kann; damit verstehen dürfe; und der eigene Versuch, es nicht falsch will er zeigen, daß diese Ekklesiologie, gegen den ersten zu verstehen, besteht darin, daß er der Ekklesiologie die mutmaßliche damalige kirchliche Wirklichkeit gegen- Eindruck, in Wirklichkeit keineswegs im Sinne einer überstellt (siehe oben), und in einer starken Betonung enthusiastischen, bereits realisierten Eschatologie zu ver- stehen sei. Nun kann man diesen Gedanken aber auch der Paränese des Eph. Bezeichnenderweise fällt der Be- umdrehen und fragen, wie denn ein Christ damals dann griff der Zeitbedingtheit (o. ä.) nur gelegentlich und nur bei solchen Sachverhalten wie etwa den sozialen Ver- überhaupt auf den Gedanken kommen konnte, daß eine hältnissen, die im Brief ihren Niederschlag gefunden ha- bescheidene Zahl von Christen, als Leib Christi bereits im höchsten Himmel befindlich, sozusagen das Mark des ben (vgl. S. 250. 273. 275, 295). Berlin Hans-Martin Schenke ganzen Kosmos sei. Aber eben solches zu denken ist von 433 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 434 Orella, J. L., Goitia, J. de, Salas, G, Lorenzo, Basurko, J., mit Polemik gegen Moltmann, der es unterlasse, zum et J. Plazaola: Resurreccion de Cristo y de Los Muer- Kampf gegen die entmenschlichenden Gewalten der Ge- tos, Bilbao: Universidad de Deusto; Bilbao: Mensajero sellschaft aufzurufen). 1974. 237 S., 8 Taf. z. T. farb. gr. 8° = Publicaciones de la Universidad de Deusto. Teologia — Deusto, dir J. L. J. T, Orella, Redaktor des Bandes und Verfasser des Orella Unzue, 5 Vorwortes, behandelt auf S. 173—182 den die spanisch sprechende Bevölkerung Europas und Amerikas in höch- Die Theologen der Universität Bilbao veröffentlichten stem Maße erregenden Verzehr von Leichen nach einem in kurzer Zeit unter der Bezeichnung „teologia deusto“ Flugzeugabsturz in den Anden im Dezember 1972. Im bisher sechs umfangreiche Arbeiten, von denen der 5. Anschluß an Augustin (de civ, 22,12) und an ein bisher Band „Auferstehung Christi und Auferstehung der To- unbekanntes Ms. von Aegidius von Rom wird moral-theo- ten“ hier zur Anzeige ansteht, Die Edierung wurde durch logisch und dogmatisch dahingehend entschieden, daß die Situation nach dem Vaticanum II ermöglicht, Im Ok- die Auferstehung der Toten durch eine Zerstörung des tober 1972 billigte die Internationale Theologische Kom- menschlichen Körpers gleich welcher Art nicht ausge- mission fünfzehn Sätze über „Die Einheit des Glaubens schlossen würde, weil die erste Schöpfung Gottes ihre und den Pluralismus der Theologie“ (S. 7f.). Im Hinter- Gültigkeit behalte. grund ist Bischof Anoveros von Bilbao zu vermuten, der durch seine offene Unterstützung nationaler Minderhei- Orella fügt Thesen und Arbeitsbericht eines Dialogs ten, d. h. der Basken, bekannt ist. von dreißig Professoren der Universität aus allen Fakul- täten vom 20. 2. 1973 hinzu (S. 183—200). Er bedauert dar- Fünf Mitglieder der Fakultät wollen mit ihren Beiträ- innen die den Sachverhalt nicht genau deckende Unter- gen ihre Einheit im Glauben und zugleich den Pluralis- scheidung von „Geschichte“ und „Historie“ (unter Nen- mus ihrer Theologie darstellen. Das gilt für die Beiträge nung der deutschen Worte). Denn Geschichte habe stets untereinander, aber auch für die Gesamtheit der Bei- Realitäten mit objektiver Basis (S. 190). Die Auferste- träge gegenüber einzelnen Dokumenten oder Arbeits- hung Jesu sei „in der Zeit“ erfolgt, deshalb müsse das papieren des K9nzils. christliche „Bewußtsein“ (im Spanischen das gleiche Wort wie „Gewissen“!) von immanenter Dynamik, Bewegung Der Neutestamentler, Jose de Goitia, sammelt und und Fortschritt erfüllt sein, freilich offenbleiben für die analysiert mit Sorgfalt und Verständnis die Berichte zur Transzendenz, Unvermittelt endet er ähnlich wie Salas, Grablegung, zum leeren Grab und zu den Erscheinungen des Auferstandenen, um überraschend im Geschichts- die Auferstehung Jesu sei die große, die Menschheit einende Symphonie, der Glaube daran der erste schöpfe- werk des Lukas den Schlüssel zur heute allein möglichen rische und revolutionäre Akt (S. 200). Christologie und Ekklesiologie zu finden. Er kündigt einen weiteren umfangreichen Band an, der die hier abge- Juan Plazaola beendet die Reihe der Aufsätze (S. 201 bis druckte Arbeit (S. 11—124) fortführen soll. Man wird ab- 215) und gibt sieben Bildtafeln von europäischen und Warten müssen, ob dann die hier gegebenen Bemerkun- amerikanischen Kunstwerken, die den Auferstandenen gen revidiert werden dürfen, Der Hermeneutiker, Lo- zum Gegenstand haben. Da seine Darstellung in die neue renzo Salas, sehr engagiert, will die Formeln des NT Einstellung des Hl. Stuhls gegenüber der Biennale ein- und der Tradition nach „heute erkannten, anerkannten mündet und die Kunstwerke neuesten Datums sind, ver- und gültigen Normen“ interpretieren (S.125--148). So dient dieser Aufsatz eine gebührende Beachtung. bewußt er die „historischen Züge“ dabei bewahren will, ermutigt er doch Schritt um Schritt seinen Leser, die . Der Band verlangt unseren Respekt und unser Nach- „Imperative der gegenwärtigen Stunde anzunehmen“ denken. Er will der Kirche in der Separationsbewegung (S. 128f.). Diese ist „total vom politischen Leben“ ge- der Basken und in der damit verbundenen gesellschaft- prägt. Die Kirche muß sich darinnen völlig einsetzen, lichen Neuorientierung (Sozialismus, Progressivität) Oder sie wird zugrunde gehen, Denn wir sollen „Gott in ihren Platz bewahren. Unverkennbare Einseitigkeiten der Geschichte von heute suchen, weil der Mensch der sollen angemerkt werden, Sosehr auch die Bereitschaft Bibel Gott in der Geschichte und durch die Geschichte zu begrüßen ist, gegenüber den politisch gesellschaft- entdeckt hat“ (S. 129). Das wird zum Impuls, unser Le- lichen Aufgaben, die die Umwelt stellt, offen zu sein, so- ben in der Geschichte umzustellen, um „in aktiver Hoff- sehr muß vor der Versuchung gewarnt werden, Gott in nNnung den mit der Auferweckung Jesu gegebenen Verhei- der „Zeit“ und in der Geschichte zu sehen und ihm nach Bungen zu antworten, Dann wird der Gläubige auferste- den hier geltenden Regeln zu dienen. Das gilt auch, selbst hen wie ER“ (S. 148). wenn die Existenz der Kirche davon abhängen sollte (S. 128 f.). Nicht zufällig ist es wohl, daß das Leben des Salas sieht in der Auferstehung Jesu einen für die ge- „auferstandenen Christen“ auf die Einsicht und den Ge- Samte Menschheit wichtigen Tag, der unerhörte Möglich- horsam (S. 148) gegenüber den Regeln des irdischen Je- keiten der Weltveränderung gibt (S. 148 Anm. 50 mit sus zusammengestrichen ist. Weite Bereiche nt.licher Zitierung von Karl Marx). Theologie fehlen oder sind nur am Rande berührt, z, B. Der Liturgiker Javier Basurko behandelt die Toten- die Sakramente und der ganze Sachverhalt 1 Kor 15, 12—58. Messe und die mit den Exequien verbundenen Riten (S. 149—171). Er steht besonders kritisch gegen das Kon- Die Mitarbeiter dieses Bandes haben die Literatur Zil und das dort erarbeitete Ritual, so sehr sich dieses vielfach nur aus zweiter Hand, in Übersetzungen oder auch dem Pluralismus öffnet (S. 156—164, S. 166). Die Li- durch Zufall in die Hand bekommen und benutzt. In der turgie muß nach seinen Worten Beziehung zum täglichen ausgiebigen Erörterung der Varianten zu Joh 19,38 (Plu- Leben der feiernden Gemeinde haben, sie hat „un rol so- cial“ zu erfüllen. Deshalb dürfen die liturgischen Formeln ral oder Singular) ist offenkundig nicht bei den Quellen nachgesehen worden (S. 18), sonst wäre aufgefallen, daß einesfalls mehr apokalyptisch (= teleologisch-escha- Ephrem der Syrer als ältester Zeuge des Diatessaron den tologisch) sein, sondern dürfen lediglich einen propheti- Singular mit gutem Grunde anführt. Die Zitate sind Schen Inhalt haben. Gewiß sollen die Exequien Trost und „Glückssache“, besonders die aus deutschen Texten. eistand in Leid und Unglück bringen, aber sie müssen Das einzige LXX-Zitat, aus Hos 6,2 zu 1 Kor 15,4 auf »die Linie des Protestes gegen Leid und Unglück und S. 110, ist fehlerhaft. Segen das bestehende System eine umstürzlerische und Nruhe stiftende Einstellung“ zeigen (S. 170 Anm. 50 Bremen Walter Nagel 435 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 436 Funk, Robert W.: A Beginning-Intermediate Grammar entsprechend gekennzeichnet sind) soll es an die inhalt- of Hellenistic Greek, I: Sight and Sound, Nominal Sy- lich orientierte Lektüre ausgewählter Partien des NT stem, Verbal System, II: Syntax. III: Appendices, Pa- gehen. Vorher ist der Text des NT nur Gelände für das radigms, Index, 2nd Edition. Missoula, Montana USA: Aufspüren und Einüben grammatischer Strukturen, Society of Biblical Literature, University of Montana denn „eine Sprache lernen heißt ihre Struktursignale ler- 1973. XXX, XXII, 726 S., XXII, 185 S. 4° = Sources for nen“, Dieser oberste Leitsatz bringt es mit sich, daß der Biblical Study, 2, $ 9.50. Lexik und dem grammatischen Faktenwissen einschließ- Zum ersten Mal liegt hier Unterrichtsmaterial des neu- lich Paradigmen und Stammformen nur sehr geringe Be- testamentlichen Griechisch vor uns, das nach den Grund- deutung beigemessen wird, Von konkreter Lexik, d. h, von jedem Inhalt abstrahierte Strukturen interessieren sätzen des Strukturalismus konzipiert ist. Sosehr frei- lich das Herz des Vf, für die neuen Ideen schlägt, sowe- den Vf. so sehr, daß er im Rahmen seiner griechischen nig kann er sie gradlinig durchführen, denn einerseits ist Grammatik eine „nonsense language“ vorführt, ver- das Textmaterial an vielen Stellen strukturanalytisch gleichbar dem Rechnen mit allgemeinen Zahlen. Der Noch nicht aufgearbeitet — Vf, erhofft für die Zukunft Trend geht also auf eine Mathematisierung und Techni- Hilfe vom Computer —, andererseits kann der Vf, an sierung der Sprache hin, Dazu stimmt es, daß der Vf. für Standardwerken wie der Debrunnerschen Grammatik die Zwecke der Satzanalyse einen Kode mit 41 Sigeln einführt. Bei der Arbeit am Text soll der Lernende und dem Bauerschen Wörterbuch nicht vorbei, sondern muß aus ihnen schöpfen und zu ihnen hinführen. Leider den Reiz eines ‚puzzle‘ empfinden, der dem einer inter- gehen aber die Disharmonien in dem Werk weit über essanten mathematischen Aufgabe nicht unähnlich ist, das Maß dessen hinaus, was sich von vornherein aus der nur daß der Vf, über das Kombinieren hinaus das Ra- ten geradezu wünscht und bei seiner Geringachtung besagten Spannung zwischen Idee und Material ergibt. Schon bei einem Vergleich des Titels mit dem Inhalt fast aller konkreten Einzelkenntnisse auch wünschen kommt es zu keiner Deckung. Der Umfang der drei muß, Die als Struktursignale bezeichneten Dinge, näm- lich die „Strukturwörter“ (Artikel, Pronomen, Hilfs- Bände 1läßt einen bedenklich werden bezüglich der Be- stimmung „für Anfänger und mäßig Fortgeschrittene“, zeitwort, Präpositionen und Konjuktionen), die Mor- auch wenn man in Rechnung stellt, daß bei dem ge- pheme der Flexion und der Wortbildung und schließlich die Wortstellung — es sind in etwa dieselben Dinge, auf wählten Druckverfahren (photomechanische Wiedergabe die im Altsprachenunterricht von jeher geachtet werden eines fabelhaft sauberen maschinegeschriebenen Manu- skripts) eine Seite wenig mehr als die Hälfte einer übli- mußte, nur daß unter dem neuartigen Begriff „Struk- chen Druckseite faßt. Die einzelnen Abschnitte der For- tursignale“ sonst voneinander entfernte Phänomene auf einmal zusammenrücken, men- und Satzlehre werden gleichzeitig als Lektionen bezeichnet (zusammen 62), wollen also Lerneinheiten Die grundsätzliche Frage, ob die neue Sicht dem We- sein. Zu einer Lektion gehört aber durchgeformtes sen ihres Gegenstandes, der Sprache, besser gerecht wird Übungsmaterial, Vf. will es später in einem zusätzlichen als die „konventionelle“ Grammatik, überschreitet den Arbeitsbuch herausbringen. Können wir ihm beipflich- hier gebotenen Rahmen und würde überdies vom Struk- ten, wenn er meint, mit ein bißchen Erfahrung werde je- turalisten wohl auch als falsch gestellt abgelehnt wer- der Dozent in der Lage sein, es sich einstweilen selbst zu- den. Ihm geht es um ein System von Merkmalen, um sammenzustellen? Und steht die durch die „Lektionen“ Hilfe zur praktischen Bewältigung, nicht nur wenn er vorgezeichnete Methode noch zur Diskussion, die dem praktisch unterrichtet, sondern schon im Denkansatz. Lernenden erst die Deklination, dann die Konjugation, Das Ganze ist ihm nicht mehr als die Summe seiner jeweils mit allen Untergliederungen, und schließlich die Teile und der sie verbindenden abstrahierbaren Rela- Syntax vorsetzt? In weiten Teilen — nicht nur auf den tionen. Deshalb erwartet er alles von Strukturanalysen 86 Seiten, die als Anweisungen und Einführungen zwi- und nichts vom ganzheitlichen Fluidum, das die Spra- schen und vor die Lektionen gesetzt sind — ist das Werk che von der Mathematik und den Menschen vom Com- eine Art Lehrbuch der Theorie und Methode des Struk- puter unterscheidet, Wer jemals von diesem Fluidum turalismus und insoweit keine Grammatik einer Einzel- etwas hat erfahren und weitergeben können, der mag sprache: Der Anspruch ‚Hellenistic Greek‘ schließlich viele strukturelle Schemata als öde empfinden, sollte wird, wie der Vf. gesteht, inhaltlich nicht gedeckt. In sich aber doch an die vielen erinnern, bei denen es nichts Anlehnung an Bauer geht es um die Sprache der ur- mit Fluidum und Eindringen ins Wesen der Sprache christlichen Literatur, Denkt man sich zu dem jetzt Vor- war, die immer wieder fehlgingen, weil sie, um mit dem liegenden das für später Angekündigte hinzu, also Vf£, zu sprechen, die Struktursignale nicht sicher und ge- Übungsbuch, Erweiterung in die übrige Koine hinaus läufig lasen und statt dessen anhand von Wortbedeu- und Erweiterung der ‚Short Syntax‘, die jetzt 350 Seiten tungen falsch oder gar nicht kombinierten, Wenn gegen umfaßt (gegen 300 Seiten Formenlehre), so kann man diese Krankheit bisher mit viel Anstrengung, aber ge- gegenüber einem solchen Unterrichtswerk für Theologen ringem Erfolg gekämpft worden ist, wird man sich zu schon vom Umfang her nur noch bedenklicher werden. fragen haben, ob vom Strukturalismus Hilfe kommen Der Vf., ist ein geschworener Feind des herkömmlichen kann., Sie könnte etwa im neuartigen Aufzeigen elemen- Unterrichts mit seiner praxisfernen Grammatik und sei- tarer Schwierigkeiten liegen, die der Lernende unter sy- nen ausgedehnten Memorieranforderungen. In diesen stematischer Anleitung in kleinsten, oft wiederholten Dingen sieht er geradezu Hindernisse auf dem Weg zur Schritten meistern muß, Allerdings wäre eine derartige Gewinnung sprachlicher Potenzen, Von solcher ‚mortifi- Hilfe am wenigsten im Rahmen einer darstellenden Grammatik zu erwarten, sondern einerseits in der theo- cation‘ weg möchte der Vf, hinführen zu den praktischen Spielregeln, nach denen man mit Hilfe der am konkreten retischen Grundlegung und andererseits in der prakti- Text vorfindlichen Merkmale mit einem Minimum an schen Ausformung der Übungsbücher und des Unter- explizitem Wissen am bequemsten und schnellsten zum richts. Mit der theoretischen Grundlegung sollte man aber praktischen Verstehen eines Textes gelangt. „Bei allem den Lernenden sowenig wie möglich belasten, und die Lernen Text vor Augen!“ ist darum ein wichtiger Grund- praktische Ausformung sollte Sache des noch ausstehen- satz, Zum Unterschied von anderen neueren Versuchen den workbook sein, Sonst kommt es in der grammati- schen Darstellung zu höchst unvorteilhaften Zerdehnun- geht es primär nicht darum, die sprachliche Arbeit vom Inhalt des Gelesenen zu motivieren, Erst nach Durch- gen und Wiederholungen, so daß die Gefahr der mortifi- arbeit des 1. Bandes mit seinen 350 Seiten (abzüglich 25 cation keineswegs gebannt ist. bis 30 Seiten, die nicht für den Anfänger bestimmt und Sehen wir nun zu, wie der Vf, seine Idee konkret aus- 437 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 438 führt. Gern höbe man etwas hervor, was eines besonde- u. ä., die der Vf, strukturell analysiert, aus dem NT ren Lobes würdig wäre. Vielleicht liegt es für den kriti- nachgewiesen werden., Ernst genommen können solche schen Blick begraben unter der Unmenge schwerer An- Angaben nur den Lernprozeß verzögern. Auch sonst zeigt stöße, von denen nur ein Bruchteil angeführt werden es sich, daß der Grundsatz „Alles aus und mit dem kann. Der Vf, ist des Griechischen nicht hinreichend Text!“ wohl eine beachtliche Möglichkeit der Unter- mächtig. Wo er ganz ausnahmsweise selbst Sätze bildet, richtsgestaltung sein mag, aber kein Prinzip einer zu- sammenhängend darstellenden Grammatik (zumal des klingen sie ungriechisch: 7 0vydıno vov odx AnkOavev. adın H. — Lornu heißt ‚I stand‘; Zornoa und KornNv sind Griechischen) sein kann., aktive Aoriste dazu, ein medialer Inf. ozÄ00aı wird in Dem Memorieren ist der Vf. bis zum äußersten feind. Klammer dem „aktiven“ orvaı gegenübergestellt. — Im Bereich der Deklination ist nichts weiter strikt zu ler- ägere ist Imperativ Präs. — In äg xev ist von der Ver- nen als 1. Artikel und Relativpronomen (beide im Zuge balbasis — ın — (!) nur —” — übrig. — Ag&rx0a ist Adjektiv. — derselben Lektion!), 2. zis zl und das enklitische ıs Tı 81niv0as dıddoxalos J3,2 ist eine appositionelle Verbin- dung. In 65 &niorevoas yernOnHtAÄ oı liegt Subjektsatz (ohne daß die Regeln der Enklisis auch nur genannt wür- vor, ITadlos dodlos Xoıoroi ist casus pendens, z@ EBeı den), 3. zäg, 4. das Personalpronomen. Alles andere wird wie ein Film vorgeführt in der Hoffnung: semper aliquid tö Mwüdktws A 15,1 ist Dativ der Beziehung. ’Hooias ö haeret. ‚Mnemonic hints‘ zu den vielen Deklinations- no0opYTNS Wird als Beispiel für den „Nominativgebrauch“ typen wiederholen monoton, was im Anschluß an die Me- angeführt. Daß der Artikel seinem Bezugswort voran- geht, muß man einem Schweden oder Bulgaren sagen, moriertypen ein für allemal gesagt sein könnte. Achtmal wird festgestellt, daß beim Neutrum Akk. = Nom. ist. aber nicht einem Engländer oder Deutschen. Daß er bei Andererseits bringen diese Merkhilfen aber Neuigkeiten, präpositionalen Attributen steht, wäre wichtig zu wissen, die aus den Memoriertypen unableitbar und mitunter wenn der Vf. ol iepeic &vr icpd als attributive Verbindung faßt, gilos uov ohne Artikel übersetzt er ‚my friend‘. Der als Merkstoff entbehrlich sind. Daran zeigt sich, daß der Vf. doch mit einem weit größeren Faktenwissen und dar- Artikel bei ’Zn00dg5 soll Jesus von andern Trägern dieses um größerem Lernbemühen rechnen muß, als er sich und Namens unterscheiden .. . Der Konjunktiv wird als Mo- andern zugeben möchte. Beim Verbum überträgt der Vf. dus der unsicheren Behauptung, der Wahrscheinlichkeit bezeichnet, während doch der einzige Fall einer kon- das im Medium probate Verfahren, die Personalendun- gen für sich memorieren zu lassen, auch aufs Aktiv und junktivischen Behauptung (mit o& un”) gerade den höch- glaubt, den Lernenden so vom Memorieren eines Grund- sten Grad der Bestimmtheit bezeichnet. Zu Sinnwidrig- paradigmas befreien zu können. Seine aktiven Primär- keiten und Fehlern führt oft auch die unüberlegte Bin- dung an den griechischen Buchstaben des Bauerschen endungen sehen folgendermaßen aus: Sg. 1. —w oder —ut, Wörterbuchs, Daß der Artikel von xzivaE trotz L 11,39 2. —5, 3. —+ (9) oder —ow(y) ; Pl. 1. —uev, 2. —E, 3. —0voılv) oder —aoı(v) (+* bedeutet Endungslosigkeit). Ein Kom- falsch abgeschrieben wurde, ist ein geringfügiges Ver- mentar zur sprachlichen Stichhaltigkeit und Lernbarkeit Sehen. Schlimmer, wenn unbelegte lexikalische Beiga- erübrigt sich. Nachdem auf 94 Seiten alle Indikative ab- ben den Vf. von der neutest. Sprachgestalt abführen. tetgAnOvS bezeichnet er als kontrahiertes Adj., nur weil gehandelt sind, werden zur Identifizierung von Verbal- formen u. a. folgende Regeln gegeben: Präsensstamm(!) Bauer nach seinen lexikalischen Grundsätzen das Neu- plus g = Futur; Aoriststamm(!) plus oa P — schwacher trum zerodnovv (Analogiebildung zu EUVOUS — £DvouV) Aorist; Verbalstamm(!) plus xa = schwaches Perfekt anführt. Daß die einzig belegten Formen zezpdnoda und -xödwy das Wort in Übereinstimmung mit der Etymolo- oder Aorist von wı-Verben; Tempusstamm plus —&ıv oder —ac = Infinitiv. Als praktisches Identifizierungs- Sie als nicht kontrahiert erweisen, wird übersehen. beispiel führt der Verfasser aus: &yvwoav zeigt Suffix 'Am$}.ag bezeichnet der Vf. abgesehen vom Akk. als in- der schwachen Aoriste —oa— plus Endung der 3, Pl. —. deklinabel, offensichtlich nur deshalb, weil Bauer kei- Nen Genitiv angibt (um nicht zwischen den unbelegten Da yvw— (!) die Aoristbasis ist, wird die Präsensbasis ihr gegenüber erweitert sein. Die erste der möglichen Ver- Ormen —1a und —Aov entscheiden zu müssen). Der Da- änderungen, nämlich Wechsel des Stammvokals, führt tiv müßte also nach Funk z6 ’Ax%lag heißen! doxw im Lexikon zu keinem Ergebnis (yvo—, yva— usW.). Die efouaı Hokdunv bilden eine glatte Stammformenreihe, und genau entsprechend fängt zufällig eine andere an: zweite Möglichkeit, es könnte sich um eine Schwund- stufe handeln, wird durchprobiert. Man sucht unter 0dw Ewouaı d auNV Diese letzte Form existierte, yavw—, yeEvwW—, yıym, und schon hat man’s: yırdaka! Die Wie Bauer anmerkt, in byzantinischer Zeit. Funk regi- Rechnung stimmt zwar nicht, wie der Vf. selbst erklärt, Striert sie ohne Einschränkung vor £ldov. Für die Zeit un- aber auf solchen Pfaden möchte er den Anfänger voran- Serer Literatur ist sie trotz öwno0s L 13,28 (hybride Ana- schreiten sehen unter der Devise: „Whatever works is logiebildung zu Avoere — Adonte) undenkbar. Den Lernen- ‚right‘“, Wie erratische Blöcke stehen in einer solchen den lenkt sie vom Wirklichen und Wichtigen ab. Die Reihe Grammatik viele einzelne Gelehrsamkeiten wie die acht Vvon &oxw kommt dadurch zustande, daß in der Literatur indoeuropäischen Kasus. auers das Aktiv „herrschen“ zufällig nur im Präsens, das Schlimmer als die aufgezeigten Unstimmigkeiten dürf- edium „anfangen“ dagegen nur im Futur und Aorist te es für die Praxis sein, daß der Vf. offenbar meint, lexi- Vorkommt. Bei Bauer macht der weitere Text die Bedeu- kalisch-morphologisches Material gerade deshalb mög- 1“«"188vers‚(:hiedenhel'; klar. Bei Funk bleibt hier und an- erwärts alles dunkel, was über die Verteilung und Be- lichst vollständig vorführen zu dürfen und zu sollen, weil eutung der Genera verbi zu sagen ist. er es ohnehin nicht als Lernstoff betrachtet. Dies geschieht nicht nur in den Katalogen des 3. Bandes. Dort werden Eine solche Bindung ans Lexikon wird weder diesem selbst Hapax legomena der Apostolischen Väter auf Noch der proklamierten Bindung an den Text des NT —edw mit der zufällig vorkommenden Stammform im Serecht. Aber auch wo der Vf. auf letztere Gewicht legt, Stammformenkatalog registriert. Damit soll und kann Önnen wir ihm oftmals nicht folgen. Soll der Anfänger aber in keinem Falle das Wörterbuch ersetzt werden, i der Erklärung der Aussprache die als Beispiele hin- schon deshalb nicht, weil im ganzen 3. Band wie auch Besetzten Wortformen, die ihm noch völlig unverständ- sonst sehr oft die Bedeutung der Vokabeln und der Ge- e Buchstabengebilde sein müssen, aus dem ihm eben- nera verbi fehlt. Wenn der Vf. das Memorieren ablehnt, 50 unverständlichen Text des NT heraussuchen? Oder wäre die Angabe der Bedeutung um des Verstehens und as sollen sonst Stellenangaben zu Einzelwörtern und indirekten Lernens willen um so notwendiger, Durch die Aufteilung der Verba in 29 nacheinander aufgeführte Ormen wie odoxa, Bore, U, Erı, Adyov, Adyawv? Dasselbe Silt, wenn später Wortbündel wie 6 ’Incods, töv nartpa Gruppen wird der Katalog überdies für den suchenden 439 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 440 Schüler zum Labyrinth. Ein Beispiel neuartiger Auftei- Haacker, Klaus: Ehescheidung und Wiederverheiratung lung: a«-Kontrakta, die das « in allen Formen zeigen (im im Neuen Testament (ThQ 151, 1971 S. 28—38). Lexikon, nicht in der Sprache: xom6@), werden als eigene Hare, Douglas R. A. and Harrington, Daniel J.: „Make Gruppe an die v- und ı-Stämme herangerückt. Zur Er- Disciples of All the Gentiles“ (Matthew 28:19). (CBQ klärung wird gesagt: „“ wird nach e, ı, g beibehalten im XXXVII, 1975 S. 359—369). Gegensatz zu ... (nämlich zıudw tzıunow), WO es gedehnt Hübner, Hans: Das ganze und das eine Gesetz. Zum Pro- wird.“ Daß ein solches « ebenfalls gedehnt, in andern blemkreis Paulus und die Stoa (KuD 21, 1975 S. 239 bis Fällen derselben Gruppe wie &x1aoa dagegen tatsächlich 256). kurz ist und warum das so ist, bleibt in der Tabelle und Jacobson, Delmar: An Exposition of Matthew 13,44—52 ihrer Erläuterung verborgen, obwohl die Formen wie (Interpretation 29, 1975 S. 277—282). £xAd0o0nv die Erklärung ebenso nötig wie leicht machen. Kline, Meredith G.: The first Resurrection (The West- Bei der Einreihung von Stammformen unterläuft es, daß minster Theological Journal 37, 1975 S. 366—375). Bedeutung und sprachliche Herkunft zugunsten eines Kwiran, Manfred: The Resurrection of the Dead: 1. Co- werden. „Strukturmerkmals“ vergewaltigt Exdonv, rinthians 15 and Its Interpretation (The Springfielder &q ünv, 80dünv werden als passive Aoriste geführt, das mit 39, 1975 S. 44—56). gdünv bedeutungsgleiche &övy dagegen als aktiver. Moxnes, Halvor: Evangelistene — Samlere, Forfattere Auf die traditionellen Benennungen der Wortarten eller —? NTT 76, 1975 S. 65—83). kann der Vf. schon wegen Bauer und Debrunner (s. 0.) Nelson, Diedrick A.: An Exposition of Matthew 20,1—16 nicht verzichten, obwohl sie für ihn ein ‚formidable ob- (Interpretation 29, 1975 S. 288—292). stacle‘ sind. Er verzichtet aber auch nicht auf struktu- Nineham, D. E.: New Testament Interpretation in an relle Eingriffe, zig ist z. B. „Pronominaladjektiv“, eis bis Historical Age. The Ethel M. Wood Lecture delivered t£0oagES sind es ebenso. nEvTE bis Exarov können es da- before the University of London on 4 March 1975. Lon- gegen nicht sein, da sie strukturanalytisch anders liegen. don: University of London, The Athlone., Press 1976. Sie fallen einfach unter den Tisch. Auf den fast 1000 25 S. 8°. 75 p. Seiten findet sich keine Zusammenstellung der Ordinalia O’Callaghan, J.: Nuevo pergamino de la Vulgata latina und Kardinalia. Hingegen wird festgestellt, daß „die (Tabula extra seriem) (Bibl 56, 1975 S. 410—415), Zahlen ab 200“ (ohne Nennung) „sowie die Ordinalia Rolland, Ph:: „Il est notre justice, notre vie, notre salut“, NOdTOS, deUTEpOG, TOLTOS Etc. wWie Gruppe I1.1. dekliniert L’ordonnance des themes majeurs de l’Epitre aux Ro- werden“., Die Zahladverbien seien „natürlich indeklina- mains (Bibl 56, 1975 S. 394—404). bel“. Selbstverständlichkeiten werden ausgebreitet, wäh- rend wichtiges elementares Material fehlt. Rubinkiewicz, Richard: Ps68,19 (= Eph 4,8) Another Textual Tradition or Targum?. (NovTest. 17, 1975 S: Am Ende bleibt nur der Wunsch, den Strukturalismus 219—224). einmal besser auf unser Idiom angewendet zu sehen, um Schweizer, Eduard: Wer ist Jesus Christus (ZdZ 1975 S, gegebenenfalls doch von ihm zu lernen, 201—207). Hohenheida b. Leipzig Gott£fried Steyer Shaw, Alan: Image and Symbol in John 21 (ET 86, 1975 S. 311). Toner, Jules: The Ethical Features of „Agape“ (JR 55, Bailey, Kenneth E.: Parallelism in the New Testament — 1975 S.462—465). Needed: A New Bishop Lowth (The Bible Translator Trummer, P.: „Die Chance der Freiheit“. Zur Interpre- tation des uÄllov xeHoaı in 1 Kor 7,21 (Bibl.56, 1975 S, 26, 1975 S. 333—338). Berends, Willem: The biblical criteria for Demon-Pos- 344—368). session (The Westminster Theological Journal 37, Via, Dan O. Jr.: A Quandary of Contemporary New Tes- 1975 S. 342—365). tament Scholarship. The Time between the „Bult- Berge, Paul S.: An Exposition of Matthew 16, 13—20 (In- manns“ (JR 55, 1975 S. 456—461). terpretation 29, 1975 S. 283—288). Young, Frances M.: New wine in Old Wineskins: XIV. Blank, Josef : Probleme einer „Geschichte des Urchristen- Sacrifice (ET 86, 1975 S. 305—309). tums“ (Una Sancta 30, 1975 S. 261—286). Brown, S. Kent: Jewish and Gnostic Elements in the Se- cond Apokalypse of James (CG V,4) (NovTest 17, 1975 S. 225—237). KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Cangh, Jean-Marie van: La Bible de Matthieu: les cita- tions d’accomplissement (RevThLouvain 6, 1975 S. 205 bis 211). Ockham, Guillelmi de: Summa Logicae, ed. P. Boehner t, G. Gäl, S. Brown. St. Bonaventure, N.Y. 1974. 73* S., Deer, Donald S.: The Interpretation and Translation of 899 S., 2 Taf. 4° = Editiones Instituti Franciscani, Uni- Constructions with a Passive Meaning in the Greek of the Synoptic Gospels (The Bible Translator 26, 1975 versitatis S. Bonaventurae, N. Y. Guillelmi de Ockham. S. 338—346). Opera Philosophica et Theologica. Opera Philosophica I. Nachdem in der neuen wissenschaftlichen Ausgabe der Duncan, J., Derrett, M.: Midrash in the New Testament: The Origin of Luke XXII 67—68 (StTh 29, 1975 S. 147 philosophischen und theologischen Werke Wilhelm. Ock- bis 156). hams zwei Bände der „Opera theologica“ erschienen sind Elliott, J. Keith: A Second Look at the United Bible So- (vgl. ThLZ 97 [1972], 922—924), liegt nun der erste Band cieties’ Greek New Testament (The Bible Translator der „Opera philosophica“ vor, Er enthält nicht das philo- 26, 1975 S. 325—332). sophische Werk Ockhams, das am Anfang seiner Lauf- Ellis, E. E.: ‚Wisdom‘ and ‚Knowledge‘ in I Corinthians bahn stand, sondern dasjenige, für das die Vorbereitun- gen für eine Veröffentlichung am weitesten gediehen (Tyndale Bulletin 25, 1975 S. 82—98). Giles, Pauline: The Son of Man in the Epistle to the waren und das zu Ockhams wichtigsten Werken zählt, Hebrews (ET 86, 1975 S. 328—332). nämlich die gesamte „Summa logicae“, An der ersten Gilhus, Ingvild Saelid: Skapelsesmotivet, dets plass og Stelle unter den Herausgebern steht der 1955 verstorbene funksjon i gnostiske systemer (NTT 76, 1975 S. 107 bis deutsche Franziskaner Philotheus Böhner, der durch 17 den Krieg von seiner Heimat getrennt in Nordamerika Glover, F. C.: Workers for the Vineyard (ET 86, 1975 S. zum Bahnbrecher der neuen Ockhamforschung wurde und ihr in St. Bonaventure, N, Y, eine Heimstätte schuf, 310—311). 441 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 442 Seine Arbeit galt besonders dem Text der „Summa lo- den Schriften in dieser Ausgabe abgefaßt wird. Die Her- gicae“, Von 1951 bis 1954 gab er dieses Werk Ockhams bis ausgeber geben zu bedenken, ob die unzweifelhaft echte einschließlich des ersten Tractatus des dritten Teiles her- Schlußformel „Explicit minor tractatus nove loyce fra- aus. Ein Verdienst der vorliegenden Ausgabe liegt zu- tris Gwilemi ocham“ nicht so verstand:n werden soll, nächst darin, Ockhams Hauptwerk der Logik vollständig, daß es sich nicht um einen von Ockham v:-faßten Tracta- d.h, einschließlich der letzten drei Tractatus — die mehr tus, sondern um einen Tractatus über die Logik Ockhams als ein Drittel des Werkes ausmachen — in einer textkri- handelt, den ein anderer abgefaßt haben kann. Entspre- tischen Ausgabe zugänglich gemacht zu haben. Es erhebt chend wird auch, was mir noch schwieriger erscheint, sich sogleich die Frage: Was ist gegenüber der Ausgabe „Explicit compendium logice Oquam collectum ab eodem von Böhner verändert worden? et scriptum . .. per manus Fratris Hugonis Kuenemani A, Während Böhner seinen Text auf 21 der über 50 ihm D. 1345 . . .“ interpretiert. Gewichtig scheint den Heraus- bekannten Handschriften stützte, sind in dem vorliegen- gebern, daß in den beiden Tractatus oft anstatt der Na- den Text entsprechend der rationaleren und für die ge- men von Autoren, die in der „Summa logicae“ angeführt worden sind, nur mitgeteilt wird, daß es sich um fremde samte Ausgabe geltende Arbeitsweise aus 65 Hand- Meinungen handelt. Was ist daran erstaunlich? Ist es schriften nur acht zugrunde gelegt und vier gelegentlich herangezogen worden. Entsprechend ist der gesamte etwa heute üblich, in einer Vorlesung alle Autoren zu textkritische Apparat umgestaltet worden. Aber auch nennen, mit deren Meinung sich der Vortragende ausein- andersetzt und die er in einem Handbuch sicher exakt der von Böhner erarbeitete Text wurde geändert — etwa nachweisen würde? Es wäre für die Hörer, die sich erst ein bis zwei Wörter je Seite —, wobei aber nur selten Sinnänderungen eintraten (71*). Böhners Abweichungen in eine Wissenschaft einarbeiten wollen, mindestens an- sind in den Apparat aufgenommen worden. Ganz we- strengend. Es wird eingewandt, daß das Elementarium sentlich ist der Ausgabe Böhners gegenüber der Quellen- auch Auszüge von anderen Darlegungen logischer Pro- bleme bietet. Aber was wissen wir, wozu diese im Lehr- nachweis erweitert worden, so daß damit die Erfor- schung der Abhängigkeit und Konfrontation Ockhams betrieb verwendet wurden? Und muß jemand, der nach gefördert worden ist. zehn oder mehr Jahren in einem Lehrbuch für Schüler eine andere Meinung als früher vertritt, ausdrücklich Die Einführung wirft wichtige Fragen über die Ent- feststellen, daß er seine Meinung geändert hat? Es kann Sstehung und die Echtheit der logischen Schriften Ock- hams auf, daher den Herausgebern nur zugestimmt werden, daß ein Ockham wurde von Johannes XXII. nach Avignon zi- genauer Vergleich der Lehren und Ausdrucksweisen not- wendig ist, um zu einem wirklich begründeten Urteil zu tiert, um sich für seine Lehren zu verantworten, Er reiste kommen. Es bleibt zu hoffen, daß eine solche Untersu- daher Anfang 1324 zur päpstlichen Residenz. Böhner chung der Einleitung vorausgeht, die in den Text der glaubte nun, Ockham habe die „Summa logicae“ in Avignon vor seiner Flucht im Jahre 1328 abgeschlossen, beiden Tractatus im Rahmen dieser Ausgabe einführen wird. Was nicht unwidersprochen blieb. Die Herausgeber neh- Last not least muß all denen der Dank ausgesprochen men wohl zu Recht an, Ockham habe dieses Werk noch werden, die Jahre ihres Lebens geopfert haben, die Vvor seiner Abreise in England verfaßt. Dabei erscheint es ihnen wahrscheinlich, daß Ockham 1321 den Auftrag er- Handschriften zu entziffern und die ursprüngliche Lesart herauszufinden. Sie haben dadurch die Ockhamforschung hielt, in London im Rahmen des Generalstudiums seines von den sinnentstellenden Drucken des 15, und 16. Jh. Ordens in der philosophischen Ausbildung mitzuwirken. unabhängig gemacht. Es ist nun relativ leicht geworden, In der Tat weist Ockhams Entwicklungsgang einen Bruch sich in die spätmittelalterliche Logik und damit in die auf, Als er — wahrscheinlich bis 1321 — seine Leistungen Denkstruktur der Spätscholastik einzuarbeiten, wodurch erbracht hatte, um in den Lehrkörper der Theologischen es auch einfacher wird, eine Seite des grundsätzlichen Fakultät in Oxford aufgenommen werden zu können, Gegensatzes zwischen scholastischer und reformatori- hören seine theologischen Schriften zunächst auf und es scher Theologie zu erfassen, olgen philosophische. Die Herausgeber begnügen sich Leipzig Helmar Junghans Mmit der Vermutung, es wären ihm Ältere vorgezogen Worden (56*), Es ist schade, daß hier — was naheliegt und auch schon einmal ausgesprochen worden ist — nicht auf den Zusammenhang von Ockhams Universitätslaufbahn Johannes Duns Scotus: Abhandlung über das erste Prin- und seinem Streit mit Johannes Lutterell, dem Kanzler zip, hrsg. u. übers. v. W. Kluxen. Darmstadt: Wissen- schaftliche Buchgesellschaft 1974. XXV, 261 S. 8° = er Oxforder Universität, eingegangen worden ist. Da- her ist die hier vorgelegte Annahme, Ockham habe von Texte zur Forschung, 20. Kart. DM 45,50. 1321 bis 1324 nur im Londoner Generalstudium gewirkt, „Texte zur Forschung“ heißt die Reihe, in der dieses ZU einfach. Immerhin wird eine weitere Klärung dieses gut ausgestattete Buch erschien, die Aufgabe indes, die Lebensabschnittes Ockhams die Möglichkeit einbeziehen sich diese Veröffentlichung stellt, ist weniger die For- Müssen, daß Ockham in dieser Zeit auch in dem General- schung als die Einführung in die Forschung, anhand der Studium seines Ordens wirkte, Als erhärtet kann ange- Einführung in eine kleine Schrift eines bedeutenden Sehen werden, daß die „Summa logicae“ 1323 — vielleicht Philosophen der Scholastik, Die Einleitung informiert über das Leben und die Noch bis 1324 — abgefaßt wurde. ” Während die Echtheit der „Summa logicae“ erhärtet Schriften des Duns Scotus, sie charakterisiert den vor- Wird, warnen die Herausgeber davor, den „Tractatus 10- liegenden Traktat de primo principio und gibt eine Be- urteilung von drei vorhergehenden Editionen dieses Bicae minor“ — auch „Compendium logicae“ genannt — Traktats aus den Jahren 1941, 1949 und 1966. Das Anlie- Und den „Tractatus logicae medius“ — „Elementarium Ogicae“ — als echte Ockhamschriften anzusehen, Böhner gen der vorliegenden Ausgabe liegt jedoch nicht auf dem atte sich erst nach einigem Zögern und Vergleichen ent- Gebiet des Editorischen oder Historisch-Kritischen, der Schlossen, sie als echt zu betrachten. Es ist vielleicht etwas textkritisch interessierte Leser wird auf eine andere Ausgabe verwiesen. Dagegen will diese Ausgabe mit Ungewöhnlich, in der Einführung einer wissenschaft- en Textausgabe, die aller Voraussicht nach in den dem skotistischen Denken bekannt machen. Es wird er- Nächsten hundert Jahren durch keine andere ersetzt wartet, daß der Leser — Besucher eines philosophischen Wird, eine solche Frage nur aufzuwerfen. Dadurch ergibt Seminars vielleicht — mit wichtigen Problemstellungen der Scholastik vertraut ist. Wer jedoch mit dem Denken Sich aber die Möglichkeit, auf die Stichhaltigkeit der Ar- Sumente einzugehen, ehe die Einführung zu diesen bei- des Aquinaten etwa bekannt ist, soll hier Hilfe erfahren, 443 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr..6 444 in ein anderes Gebiet der Scholastik einzudringen. Das lichungen, die Referate und Berichte wiedergaben, si- gelingt dem Herausgeber gut. Er hat dem lateinischen gnalisieren in etwa die Schwerpunkte dessen, was je- Text eine deutsche Übersetzung gegenübergestellt, jeder weils verhandelt wurde, Kundige wird ihm das danken, der Nicht-Spezialist erst Für den Kongreß in St, Louis fällt es nicht ganz leicht, recht. Ist solche Übersetzung doch nicht nur Hilfe zum eine Sammelbezeichnung zu finden. Vielleicht ist das Verstehen, sondern Deutung. Der Übersetzer strebte ter- Thema der Eröffnungsvorlesung, die Gerhard Ebeling minologische Konstanz an, in Klammern gesetzte Aus- aus Zürich gehalten hat, noch am ehesten geeignet, als drücke erschließen den mitunter knappen Text hilfreich, Überschrift zu gelten: „Luther and the Beginning of the Über 100 Seiten der Ausgabe bieten einen fortlaufen- den Kommentar. Dieser Kommentar ist so flüssig ge- Modern Age“ (S. 11—39; inzwischen deutsch veröffent- licht in: ZThK 69, 1972, S. 185—213), Man wird jedoch schrieben, daß er auch für sich lesbar ist und einen tref- dem Präsidenten des 4. Internationalen Lutherfor- fenden Eindruck von dem Gedankengang des Duns Sco- schungskongresses, Jaroslav Pelikan, in seiner Vorwort- tus vermittelt. Bei diesem Kommentar bewährt sich Kluxens hochschulpädagogische Erfahrung. Er macht auf bemerkung beipflichten können, daß im ganzen der wäh- rend der Tagung geleisteten Arbeit ein nützlicher „For- die besondere Bedeutung bestimmter Begriffe aufmerk- schungsbericht“ (S. XI) vorliegt, der unseren heutigen sam; er zeigt, welchen Stellenwert bestimmte Aussagen Erkenntnisstand bezüglich der mit Luthers Reforma- im System des Duns einnehmen; er skizziert kenntnis- tionswerk zusammenhängenden historischen Fragen an- reich die hilosophiegeschichtlichen Voraussetzungen, zeigt. die gewisse Thesen ermöglichten. Wiederholt erfährt der Ebeling zeichnet Luthers Wirkungen in der Geistesge- Leser, wie in diesem Traktat Metaphysik und nicht schichte der Neuzeit nach und hebt dabei besonders auf Theologie getrieben wird. Der jeweilige Beweisgang des Duns wird im Kommentar nachgezeichnet, dabei finden Hegel ab, dessen Verständnis er sich zunächst ausführlich zuwendet. Hegel habe zum ersten Mal Luthers hohe Be- sich gegebenenfalls Verweise auf Spezialuntersuchungen. deutung für die Geschichte des neuzeitlichen Denkens Wer mit der verläßlichen Hilfe dieser Ausgabe sich durch betont und den heilsgeschichtlichen und eschatologischen das nicht leicht lesbare Werk des Duns hindurcharbeitete, sieht sich vielfältig belehrt. Danach wird ihm ein Sach- Aspekt dieses Denkens markiert. Der Zürcher Systemati- index von drei Seiten gute Dienste leisten, wenn er Aus- ker setzt sich in diesem Zusammenhang kritisch mit Troeltsch auseinander, der Luthers mittelalterliche Bin- führungen zu ausgesuchten Themen sich wieder verge- dungen besonders unterstrichen hatte. — Im zweiten genwärtigen will. Die vorliegende Einführung wartet auf einen beharr- Teil seiner Vorlesung stellt Ebeling allerdings auch den lichen Leser, Gegensatz der Theologie Luthers sowohl zum Mittel- alter als auch zur Neuzeit heraus. Luther gehe nie ganz Rostock Peter Heidrich ein in den Geist einer Zeit. Vom Mittelalter und von der Neuzeit trenne den Reformator sein biblisches Sünden- Bataillon, Louis-Jacques: Bulletin d’histoire des doctri- verständnis. Daraus erwüchsen Differenzen natürlich nes medievales. Le quinzie&me siecle (RSPhTh 59, 1975 auch an anderen theologischen Hauptpunkten, wie sich S. 295—316). leicht zeigen ließe. So hätten Inanspruchnahmen Lu- Congar, Yves: Les Fausses Decretales, leur r6ception, thers etwa durch Karl Marx, der den Reformator als den leur influence (RSPhTh 59, 1975 S, 279—288). ältesten deutschen Nationalökonomen sieht (S. 29), oder Loenertz, R.-J.: En marge du Constitutum Constantini, durch Erik H. Erikson, der in Luther einen Vorläufer Contribution ä l’histoire du texte (RSPhTh 59, 1975 S. von Sigmund Freud zu erkennen meint, immer nur ein 289—294). sehr begrenztes Recht. — Ebeling weist darauf hin, daß McGinn, Bernard: Renaissance, Humanism, and the In- die Theologie ohne Luthers Sündenbegriff in der Gefahr terpretation of the Twelfth Century (JR 55, 1975 S. 444 stehe, zum Moralismus zu entarten. Ohne sein Sünden- bis 455). verständnis verliere Luthers Beziehung zur Neuzeit Vidläk, MiloS: Soziologische Aspekte der Beteiligung der ihren spezifischen Charakter, ob man nun hinsichtlich des Waldenser am Hussitentum (CommViat 18, 1975 S. 77 Persönlichkeits- bzw. des Freiheitsgedankens die Mo- bis 88). derne in Luther verwurzelt sehe oder nicht. Von dem Tübinger Kirchengeschichtler Heiko A, Ober- man wurde der zweite Hauptvortrag gehalten (S. 40 bis KIRCHENGESCHICHTE: 88), dessen stark erweiterte Fassung in den vorliegenden Sammelband aufgenommen wurde, Oberman trat bisher durch zahlreiche Forschungen zum Verständnis Luthers REFORMATIONSZEIT aus mittelalterlichen Traditionen hervor, besonders Oberman, Heiko A, [Ed.]: Luther and the Dawn of the durch sein Buch: „Spätscholastik und Reformation“, Bd. 1, 1965. Er referierte seinem Forschungsgegenstand Modern Era. Papers for the Fourth International Con- entsprechend über die Anfänge oder „headwaters“ der gress for Luther Research, Leiden: Brill 1974. XIV, 219 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian Reformation. Obwohl die Verbindungen zwischen Zü- Thought, ed. by H. A. Oberman, VIII. Lw. hfl. 48.—, rich, Genf und Wittenberg im Fortgang der Reformation nicht unterschätzt werden dürften, sei doch der reforma- Vom 22,. bis 27. 8. 1971 fand in St. Louis, USA, der 4. In- torischen ‚Flutwelle‘ (S. 40) im ganzen durch Luther der ternationale Kongreß für Lutherforschung statt. Etwa 250 entscheidende Impuls gegeben worden. Oberman ver- Wissenschaftler aus allen Kontinenten nahmen daran kennt nicht, welche Voraussetzungen der Theologie Lu- teil. Der Tagung waren bereits drei Kongresse ähnlicher thers innewohnen und welche Bewegungen später zum Art vorangegangen. Der erste fand 1956 in Dänemark Teil angezogen, zum Teil ausgesondert wurden, aber Lu- (Aarhus) statt (Berichterstattung darüber in dem Sam- thers Initialzündung behalte ihren hohen Rang:. In die- melband: Lutherforschung heute, Berlin 1958), der zweite sem Zusammenhang werden die Namen von Staupitz, 1960 in Münster (Westfalen) (Luther und Melanchthon, Karlstadt, Sickingen, Müntzer und Erasmus genannt. — hrsg. von V. Vajta, Göttingen 1961) und der dritte 1966 Nach subtilen Erörterungen, die vornehmlich die Bedeu- in Finnland (Järvenpää) (Kirche, Mystik, Heiligung und tung Augustins und des spätmittelalterlichen Augusti- das Natürliche bei Luther, hrsg. von I. Asheim, Göttin- ner-Generals Gregor von Rimini für Luthers Frühtheo- gen 1967; siehe dazu ThLZ 95/1970 Sp. 219—222). Die Titel logie herausarbeiten, kommt Oberman zu dem Ergeb- der nach den Kongressen erschienenen Sammelveröffent- nis: „We have the optimal chance ‚ . , to do justice to the 446 445 TTheologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 initia Lutheri when we see his development and disco- tendste Passage ist eine Predigt, die aufgrund ihres kon- veries as those of the Augustinian monk finding and zentrierten Inhaltes dem Luther der Jahre 1515—1517 zu- founding a new direction for the already established via zurechnen sei, Der vorliegende Band ermöglicht durch Gregorii. That must suffice, for in seeking to understand den Abdruck der Predigt eine Begutachtung durch alle the emergence of a man in relation to what he was be- an der Identifizierung Interessierten. fore, we can never hope to lift the veil of mystery Der Profanhistoriker William Bouwsma, Harvard-Uni- shrouding the birth of an original mind“ (S. 88). Man versität, sprach über die Zusammenhänge zwischen Re- mag erstaunt sein, solche Formulierungen von einem Lu- naissance und Reformation (S. 127—149). Nach einer ver- therforscher zu lesen, der sich so ausgedehnt gerade mit hältnismäßig kurzen Analyse besonders der italienischen Luthers vielfältigen Abhängigkeiten aus mittelalter- Renaissance kam er zu dem Resultat, der Protestantis- lichen Denkstrukturen beschäftigt hat. mus habe insofern hohe Bedeutung für die europäische Das Korreferat hielt einer der bekanntesten Luther- Kultur gehabt, als er die religiösen Folgen der in Renais- forscher Nordamerikas, Lewis W. Spitz (S. 89—116). Er sance und Humanismus angelegten Tendenzen gelten ließ. Insofern dürfe man die Reformation als „the theolo- behandelte einen großen Teil der Themenkreise Ober- Mmans, führte jedoch noch spezifizierter in das Gelände ein, gical fulfillment of the renaissance“ (S, 129) ansehen. So das durch den Untertitel seines Referates avisiert wurde: hätten Renaissance, Humanismus und Reformation den Priesterbegriff, das Sakramentsverständnis und den „In- „Studia Humanitatis, Luther Senior, et Initia Reforma- stitutionsfideismus“ (S. 137), d. h. die Bindung der Glau- tionis“ (S. 89). Er kommt zu dem Resultat, die Schule des großen Kirchenlehrers Augustin habe Luther so ge- bensinhalte an die institutionalisierte Kirche, überwun- prägt, daß dadurch die nominalistischen und humanisti- den. Bouwsmas Vortrag gipfelte in der These: „...Lu- ther met the religious needs implicit in the new culture schen Komponenten seiner Traditionsbewältigung ‚do- mestiziert‘ erscheinen (S. 112). „It seemed crystal clear to of the Renaissance, and in ways largely consistent with Luther that he owed nothing at all to humanism as such its fundamental assumptions“ (S. 149). for the substance of his theology.“ Dem Humanismus, be- Als einziger der auch in anderen Fällen vorgesehenen Zweitreferenten zu einem Thema bot Bengt Hägglund sonders Erasmus, verdanke der Schrifttheologe lediglich das — für die Reformation allerdings unerläßliche — aus Lund ein wirkliches Korreferat (S, 150—157). Er wi- Philologische Instrumentarium (S. 113). Hinsichtlich dersprach der Grundthese von Bouwsma! Bei aller An- erkennung der Wechselwirkung zwischen Christentum der vielfach positiven Einschätzung der klassischen An- tike unter den Reformatoren sei Luther der große und Kultur, zwischen Reformation und Renaissance, „Außenseiter“ geblieben (S. 114), obwohl er die humani- müsse man aber doch ihre Grundverschiedenheit im Stischen Disziplinen bis in sein Alter schätzte, allerdings Auge behälten. Hägglund bezog seine Gegenposition be- sonders auf die tiefe Kluft zwischen dem Menschenbild, wegen zunehmender kirchenreformatorischer Überla- Stung nicht mehr die Muße hatte, sich ihnen ausführli- das beide Geistesströmungen entwickelt haben. Er bean- cher zuzuwenden. Jedenfalls habe das in bestimmten standete bei seinem Vorredner vornehmlich eine Reihe Nichttheologischen Bezügen bejahende Verhältnis Lu- unsachgemäßer Harmonisierungen. Die aristotelische thers zum großen Aufbruch des Humanismus als Wissen- Philosophie sei durch die Denker der Renaissance nicht Schaftsdisziplin dazu geführt, daß die kulturellen Werte deutlich überwunden worden. Die Verschiedenheit in der der Renaissance durch den Protestantismus auch der mo- nachfolgenden Entwicklung sei u. a. auch ein Kennzei- chen dafür, daß beide Bewegungen eben aus differenten dernen Welt zugeleitet wurden (S. 116). Jaroslav Pelikan von der Yale-Universität hielt wäh- Quellen kamen. — Man wird sicherlich in Hägglunds rend eines festlichen Abends einen Vortrag über Luthers Sinne folgern dürfen, daß die Unterschiede in etwa auch da verlaufen, wo Ebeling die tiefgreifenden Differenzen Kommen in die Neue Welt (S. 1—10). Er machte auf das der Theologie Luthers zu dem Denken vor und nach Zeitliche Zusammentreffen von Luthers bedeutsamem Auftreten während des Reichstages zu Worms 1521 und ihm meinte markieren zu können: im Sündenbegriff, der Tat des portugiesischen Weltumseglers Magellan auf- Der letzte Konferenztag brachte Referat und Korrefe- rat zum Thema: „Conscience and Authority in Luther“, Merksam. Wer von beiden war der wirkliche Entdecker der Neuen Welt? So fragte der Präsident des Kongresses, Die Beiträge dazu kamen von Bernhard Lohse aus Ham- Er räumte Luther eine wesentliche Rolle in der amerika- burg und Joseph Vercruysse S. J. aus Löwen/Rom, Nischen Geistesgeschichte noch des 19. und 20. Jh, ein, Lohse übte (S. 158—183) hinsichtlich einer bestimmten aber lutherische Traditionen seien auch modifiziert Wor- Antwort auf die Frage nach Luthers Rolle für den Be- den durch ihr Kommen in die Neue Welt. Luther sei also ginn der Neuzeit Zurückhaltung, meinte jedoch, die Ab- kritisch‚ d, h. nach entsprechender geistiger Verarbei- lösung des Mittelalters durch Luther in der Frage von tung, in Amerika eingegangen. Es gehe nicht darum, Lu- „Gewissen und Autorität“ bestätigen zu können, Der Re- ther zu beerdigen, aber auch keinesfalls darum, ihn zu formator habe mehr als alle Theologen vor ihm Zweifel Verherrlichen. Man müsse ihn auch künftig mit der an der Autoritätsgläubigkeit gegenüber der institutiona- Neuen Welt konfrontieren. Es war wohl nicht nur an die lisierten Kirche gehabt. Durch seine Gedanken von der eue Welt adressiert, wenn der Referent sich zum Gebundenheit des Gewissens an Gottes Wort, ja von Schluß das Zitat eines deutschen Lutherforschers zu eigen dem Gefangensein des Gewissens in Gottes Wort (2 Kor Machte, den stilisierten Luther zugunsten des wirklichen 10,5) sei unabweisbar klar, daß eine Appellation an das Gewissen nur möglich ist auf der Basis einer letzten, uther aufzugeben. Wir sollten ihn nicht repristinieren. »„We do not want any ‚Luther renaissance‘, What we need eben der genannten Bindung. is a Luther revolution!“ (S. 10). Pelikan hat allerdings Pater Vercruysse (S. 184—194) machte Luthers Ver- ständnis von Gewissen und Autorität in der Auslegung Nach diesem Satz nicht ausgeführt, wie er das verstanden Wissen wollte. des vierten Gebotes deutlich, Der Beitrag erschien in- Auf einige neugefundene Texte, die Luther aufgrund zwischen erweitert in: Gregorianum 54 1973 S. 447—476 in deutscher Sprache, Luther habe im Laufe seiner eigenen einer Reihe von Indizienbeweisen zugeschrieben werden, Wiesen die beiden Kirchenhistoriker Oswald Bayer und Auslegungsgeschichte immer zurückhaltender von der Martin Brecht hin (S. 117—126; inzwischen in erweiterter kirchlichen Autorität gesprochen., Papst, Kirche und mön- Orm deutsch erschienen in ZKG LXXXII, 2, 1971, S. 229 chisches Wesen werden schließlich bekämpft in ihrer fal- schen Beanspruchung der Gewissen, Die Betonung des bis 259). Es handelt sich aus dem Besitz des Wittenberger tudenten Johannes Geiling um einen Band, der Mate- Gehorsams bei Luther sei immer mehr im Rahmen einer Tialien zur Frühtheologie Luthers enthält. Die bedeu- Begründung durch das erste Gebot geschehen, dessen 447 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 448 Vorrangstellung auch die Auslegung des vierten Gebotes bestimmte. Von hierher dürfe das Verständnis des vier- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT ten Gebotes nie ein Abgott werden. Luther halte auch die Obrigkeit selbst von dem Gehorsam gegenüber diesem Jedin, Hubert [Hrsg.]: Handbuch der Kirchengeschichte. Gebot nicht ausgeschlossen. Gott gäbe diesem Amt nicht Bd. V: Die Kirche im Zeitalter des Absolutismus und der Aufklärung, hrsg. v. W. Müller, Q, Aldea, J. Beck- Ehre, Macht und Rechte zum Selbstzweck; wäre das an- mann, L. Cognet, P. J. Corish, O, Köhler, H. Raab, B. ders, so würde das zur Vergötzung der Obrigkeit führen können. Die Beachtung des vierten Gebotes sei auf der Schneider, B. Stasiewski. Freiburg—Basel—Wien: Her- ganzen Linie umschlossen durch die clausula Petri (Apg der 1970, XXX, 670 S. gr. 8°. 5,29). — Selbst wenn Vercruysses Referat in der folgen- Nach der Rezension der Bände I, III (1—2) und IV des den Diskussion als eine gewisse Engführung des Ge- Jedinschen Handbuches (s. die Hinweise in ThLZ 100, samtkomplexes, der durch die Themastellung gekenn- 1975 Sp. 206) folgt hier die Besprechung des — wiederum zeichnet sei, kritisiert wurde, ist doch an der exakt her- recht voluminösen — fünften Bandes, dessen zeitlicher ausgehobenen Stelle beispielhaft für das Ganze Wesent- Umfang von der Ermordung Heinrichs IV. von Frankreich liches deutlich geworden. (1610) bis zur Aufhebung des Jesuitenordens durch Papst Von Heiko A, Oberman vorgetragen und danach dis- Clemens XIV. (1773) reicht, also jene beiden schicksals- kutiert (S. 195—198) wurden während der Tagung erste schweren Jahrhunderte zwischen Konfessionalismus und Ansätze zu einem Sachregister der großen wissenschaft- Aufklärung umfaßt, in denen die Kirche ihre bis dahin lichen Lutherausgabe (Weimarer Ausgabe, bisher über selbstverständliche geistige und politische Weltgeltung 100 Bände), deren Erschließung auf diese Weise we- endgültig verloren hat.Übrigens ist ein Teil dieses Zeit- sentlich erleichtert werden wird. In einem 93 Seiten um- raums, nämlich der 30jährige Krieg und seine geschicht- fassenden Extraband lagen den Kongreßteilnehmern liche Umgebung, bereits von Jedin in Band IV (Kap. 48 Probeartikel zum Sachregister der WA zu den Begriffen bis 50) vorweggenommen worden, Demgemäß behandelt sol, ratio, erudio und Aristoteles vor. (Sonderdrucke aus: der vorliegende V. Band in zwei Hauptteilen einmal Archiv für Begriffsgeschichte XIV, 2, u, XV, 1. Bouvier „Die Führungsstellung Frankreichs“ (mit den Unter- Verlag Herbert Grundmann, Bonn 1971). titeln „Das kirchliche Leben in Frankreich“ von L. Co- Die zweite Arbeitsform des Kongresses bestand in der gnet, „Das Papsttum zur Zeit der französischen Hege- Abhaltung von Seminaren, deren Berichte im Schlußteil monie“ von B. Schneider SJ, „Der Ausgang des konfes- des vorliegenden Bandes (S. 199—219) enthalten sind. sionellen Zeitalters — Fortschritt und Stillstand der Die verhandelten Themen charakterisieren Gegenstände Weltmission“ von H. Raab, Q. Aldea SJ, P. J. Corish, B. in der Lutherforschung, die in der Gegenwart stark be- Stasiewski und H. Beckmann SMB), sodann das Thema achtet werden. Deshalb seien sie nachstehend aufge- „Staatskirchentum und Aufklärung“ (mit den Unterab- führt, ohne daß es in diesem Rahmen möglich sein könn- schnitten „Die Begriffe“ — der Titel ist wenig einleuch- te, auch noch über die Berichte zu berichten: Luther und tend — von H. Raab und O. Köhler, „Das kirchliche Leben unter dem Einfluß des Staatskirchentums und der Auf- der Nominalismus, Luther und Erasmus, Luther und das Konzil von Trient, Luther und Calvin, Reformation klärung“ von L. Cognet, H. Raab, B. Stasiewski und W. und Gesellschaft, Luther und die Patristik, Luthers 1. Müller, sowie nochmals das Papsttum „unter dem stei- Psalmenvorlesung, Übersetzungsprobleme, Luther und genden Druck des Staatskirchentums“ von B, Schneider), Karlstadt. Während der Seminarsitzungen hatten die alles in allem 30 Kapitel, dazu Literaturhinweise und ein Spezialforscher Gelegenheit, in kurzen Voten ihre neuen umfängliches Register. Thesen zur Sache vorzutragen und diskutieren zu las- Wie in den bisher bereits besprochenen Bänden (Band sen, so daß die „Seminar Reports“ ihrerseits den Cha- VI, 1—2 steht noch zur Besprechung an, Band 1I1,1 ist 1973 rakter instruktiver Forschungsberichte tragen, nachgekommen), wird der Leser des Ganzen auch dies- Dem Herausgeber ist für den ansprechenden Berichts- mal mit einer stupenden Fülle von geschichtlich-kirchen- band sehr zu danken! Er beteiligt auch den Nichtteilneh- geschichtlichem Material konfrontiert, von dem ein nicht mer auf äußerst sachgemäße Weise am Kongreßgesche- unbeträchtlicher Teil, zumal in den Beiträgen der aus- hen und gibt damit Aufschluß über den Problembereich ländischen Mitarbeiter, in vergleichbaren deutschen Wer- der Arbeit an Luther, den wir offenbar in vieler Bezie- ken so nirgends zu finden ist. Selten wird man in einem hung nicht hinter, sondern vor uns haben. deutschen Standardwerk ein ähnlich umfassendes Ge- samtbild vom Ausmaß etwa der jansenistischen Bewe- Berlin Joachim Rogge gung in Frankreich (aber auch darüber hinaus, s, Regi- ster!) finden, wie es der 1970 verstorbene Louis Cognet hier, bis in die Einzelheiten und Einzelschriften hinein, an die Hand gibt. Ebenso positiv ist ferner hervorzuhe- Capek, J. B.: Milton Agonistes (CommViat 18, 1975 S. 27 ben, daß die verschiedenen Verfasser auch in diesem bis 50). Band ihr besonderes Augenmerk wieder auf die Fragen Duchrow, Ulrich: Confessio Augustana VII und die Ent- der „Spiritualität“ und des Gottesdienstes gerichtet ha- wicklung zur Pastorenkirche (Una Sancta 30, 1975 S. ben. Und auch hier erfährt man mancherlei Neues bzw. 183—196). Kaltenbrunner, Gerd Klaus: Die Aktualität Jakob Böh- bisher weitgehend Unbekanntes, so z. B. — abermals bei Cognet — die große Bedeutung des augustinisch orien- mes (1575—1624) (StZ 100, 1975 S, 827—838). tierten Kardinals Berulle und seine Wirkung auf St, Cy- Krusche, Werner: Zum 450. Todestag von Thomas Münt- ran neben und im Unterschied zu dem sonst allein ge- zer (KuD 21, 1975 S. 315—8321). nannten Cornelius Jansen. (Doch scheint mir die Behaup- Otter, Jiti: Ökumenische Aspekte der Böhmischen Kon- tung, daß sich St. Cyran und Jansen „in zwei verschiede- fession aus dem Jahre 1575 (CommViat 18, 1975 S. 13 nen geistigen Welten entwickelten und der Augustinis- bis 26). mus für beide nie (!) den gleichen Sinn hatte“, S. 32, doch Wendelborn, Gert: Luther und Müntzer (CommViat 18, übertrieben.) Ansprechend wirkt schließlich auch der 1975 S. 57—75). weitgehende, z. T. sogar gänzliche Verzicht auf allzu deutliche apologetische Unter- wie Obertöne, die in an- Zeller, Winfried: Lutherische Orthodoxie und mittel- alterliche Scholastik, Das Thomas-Verständnis des Jo- deren Bändchen zuweilen zu hören waren, dies zumal bei hann Georg Dorsch (Theologie und Philosophie 50, einem Abschnitt der Kirchengeschichte, an dem es, zu- 1975 S. 527—546). mindest historisch, wenig zu beschönigen gibt. Zwar hält 449 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 450 sich z, B. Cognet im Urteil über die berühmte Bulle „Uni- da, wo eine über die jeweiligen Landesgrenzen hinaus- genitus“ (1713) deutlich zurück: „In den Augen vieler greifende Betrachtung dringend erforderlich wäre. Leser schien (Sperrung von mir) die Bulle ... den Damit aber verändert sich die geschichtliche Darbie- Augustinismus zu verurteilen“ (S. 411), allein er läßt tung nicht nur im Phänotyp, sondern auch im Genotyp doch andererseits keinen Zweifel daran, daß die Ver- nicht unerheblich, sofern das Formal-Statistische vor die Nichtung des Jansenismus nur durch Intrige und Gewalt zu erreichen war. Und diese mittlere Linie zwischen Kri- geschichtliche Gesamtperspektive tritt, die Verknüpfung im Detail vor die Erfassung des Ganzen. Das Verständnis tik und Apologetik hält sich auch sonst durch. Sicher der Kirchengeschichte, wie es für das 17. Jh. z. B. noch.in kann es nicht die Absicht der Vff, sein, die Kirchenge- der bewundernswerten Leistung eines Gelehrten wie schichte des 17. und 18. Jh. im heute zeitüblichen Stil zu „dekuvrieren“, aber es wird z. B. auch nicht ver- Karl Müller (Kirchengeschichte II/2, 1919) festgehalten ist, sucht, die Unhaltbarkeit der Zustände im Kirchenstaat, droht damit zwangsläufig in einer Sintflut von Einzelin- formationen, ja von Überinformation zu ertrinken, wie die Durchschnittlichkeit der einschlägigen Päpste und es der vorliegende Band überreich vor Augen führt. Die ihrer Methoden (Schneider), die schlechterdings skanda- leitenden Motivationen verschwinden in bloßen Kausal- lösen kirchlichen Verhältnisse im Frankreich Ludwigs XII und XIV. und die Verarmung des geistlichen Le- verknüpfungen bzw,. in einer historisch-statistischen Da- tenverarbeitung, in der die Einzelheit, ja die Kleinig- bens durch die Unterdrückung von Quietismus und Jan- keit dominiert (vgl. z. B. die Abschnitte über das Papst- senismus (Cognet) künstlich zu verschleiern. tum von B. Schneider, S.120ff. u. 609ff. oder über den Freilich, indem diese positiven Seiten des Bandes vor- Jansenismus im 18, Jahrhundert von Cognet, S. 409ff.). anzustellen sind, dürfen auch die Probleme nicht ver- Vor allem aber scheinen einzelne Beiträge strengge- schwiegen werden, Probleme, die übrigens diesen Band nommen nur noch für Leser geschrieben, die auf dem nicht allein betreffen, sondern, wie schon in den früheren betreffenden Sachgebiet bereits spezielle Vorkenntnisse Rezensionen dargelegt, das ganze Werk des Jedinschen besitzen. Diese Signatur spricht schon aus der Tatsache, Handbuches in je wechselndem Maße zeichnen, die sich daß auch ausgefallene Fach-Termini (z, B. ‚Padroado‘ aber gerade in Band V besonders auffällig wiederholen, oder ‚Monarchia Sicula‘, Quartierfreiheit u.v.a.) beim ja potenzieren. Sieht man einmal von der generellen Miß- Leser als bekannt vorausgesetzt und fremdsprachige Ti- lichkeit ab, mit der ein Geschichtswerk belastet ist, das tel und Zitate grundsätzlich nirgends mit Übersetzungen stets zugleich das Material eines „Handbuches“ bieten als versehen sind. Inhaltlich gehören hierhin ebenso die mis- auch Geschichte wirklich „schreiben“, ja „erzählen“ will, sionsgeschichtlich und kirchenrechtlich bedeutsamen So sind es bei Band V vor allem zwei Hauptpunkte, die Abschnitte von Kap.10, 15—16 und 22, wie — leider auch — der mit Abstand am anspruchsvollsten konzi- Zzur kritischen Auseinandersetzung auffordern müssen, das ist einmal die Problematik der historischen Team- pierte und am fesselndsten geschriebene Bestandteil des arbeit, zum anderen die Behandlung des Protestantismus Bandes, das Kapitel über die Aufklärung von Oskar im katholischen Zusammenhang. Die Teamarbeit: Schon Köhler (Freiburg), eine Abhandlung voller Tempera- ment und interessanter Profile, bei der sich die Einzel- bei den früheren Bänden (hier vor allem Band 1III, 1—2, Mittelalter, aber in gewisser Weise auch Band IV, Refor- heiten wirklich einmal homogen dem übergreifenden Ge- mation und Gegenreformation) hatte sich gezeigt, daß die samtbild einordnen und die doch in ihrer komprimierten heutzutage notwendige Verteilung des riesigen Stoffes Kürze und in dem von Anfang an gewählten Niveau so auf mehrere Sachbearbeiter zwar weitgehende Spezial- weit „oben“ einsetzt, daß sie im Grunde nur ausgespro- kenntnisse in die Darstellung einbringt, dafür aber die chenen „Fachgenossen“ etwas Wesentliches zu sagen hat. Aufgabe einer wirklichen Synthese der Geschichtsschau Aber nicht nur das zu hoch gegriffene Niveau eines sol- in ebenso weitgehendem Maße durch eine bloße Koordi- chen Abschnittes gefährdet die Benutzbarkeit des Ban- Nation verschiedener Teilarbeiten und Standpunkte er- des, sondern erst recht und im Gegensatz dazu auch sol- setzt. Dieser gleichsam zentrifugale Trend der Geschichts- che Partien, die hinter dem für ein „Handbuch“ unab- darbietung wiederholt sich nun auch hier, oder besser: er dingbaren Informationsstand bedenklich zurückbleiben. Steigert sich noch, und zwar einfach durch die Tatsache, Und dies betrifft vor allem die unzureichende Behand- daß für den hier zu behandelnden Raum von knapp lung des Protestantismus, ein Ausfall, der um so schwe- Zwei Jahrhunderten nicht weniger als neun ganz ver- rer wiegt, als schon der von Jedin gestaltete 2. Teil des Schiedene Autoren mit z. T. ganz verschiedenen Beiträ- IV. Bandes im Grunde von der gleichen Fehlanzeige be- gen verantwortlich zeichnen, so daß selbst an eine Koor- troffen war. Gewiß mag der Katholik an entsprechenden dination dieser Beiträge strenggenommen nicht mehr zu protestantischen Übersichtswerken, also etwa an Krü- denken ist. Zwar haben die Herausgeber des Bandes ver- gers „Handbuch der Kirchengeschichte“ Band IV (Ste- Sucht, den drohenden „Verlust der Mitte“ durch eine phan-Leube) oder an Johannes von Walters Frömmig- achtseitige allgemeine „Einführung“ (S. V ff.) wenigstens keitsgeschichte (Die Geschichte des Christentums, Bd. einigermaßen aufzufangen, allein dieser Notbehelf kann 11/2, *1950), ja selbst bei Karl Müller, das Vorwiegen der im Ernst doch kein wirkliches Gegengewicht darstellen. protestantischen Zentralperspektive als disproportional Tatsächlich wirken eben die einzelnen Beiträge, und zwar im Verhältnis zur kirchengeschichtlichen Gesamtwirk- Sowohl in ihren — wieder einmal — zahlreichen sach- lichkeit empfinden, allein wieviel unsicherer, schatten- lichen Überschneidungen, als auch durch die zwischen hafter, ja bis an den äußersten Rand des Geschehens hin- nen offenbleibenden Lücken (vgl. schon meine Bemer- ausgedrängt erscheinen nun umgekehrt dieselben prote- ung zum Waldensertum in ThLZ 100, 1975 Sp. 210), stantischen Dinge in der katholischen Darbietung. Wer Nicht zuletzt aber auch durch die aus der Anordnung der das unerhörte Ringen des westeuropäischen Calvinismus Verschiedenen Beiträge resultierenden technischen Hy- bis ins 18. Jh. hinein etwa aus der packenden Darstel- stel"8-Protera‚ kaum noch wie Teilstücke eines größeren lung der Bücher von Chambon vor Augen hat, findet da- anzen, sondern weit eher wie eine lockere Reihe selb- von im vorliegenden Bande höchstens verstreute Spuren. stä"“"Eér Monographien zu einem übergeordneten Ge- Wer den großen, theologisch wie geistesgeschichtlich ge- Samtthema, wie dergleichen heute ja auch sonst in zu- radezu grundstürzenden Übergang der evangelischen Nehmendem Maße an die Stelle tatsächlicher Geschichts- Theologie von der Orthodoxie zum Rationalismus ken- Schreibung tritt. Zumal die Beiträge der ausländischen nenlernen will, wie ihn H. E. Weber, K. Aner und vor al- ütoren — auch die gewichtige Leistung von Cognet lem E. Hirsch — jeder auf seine Weise — nachgezeichnet Macht darin keine Ausnahme! — bleiben durchweg im haben (auf dem Gebiete der Philosophiegeschichte sollte »Fegionalhistorischen“ Horizont befangen, und zwar auch A, Schlatter, Die philosophische Arbeit seit Descartes, 451 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 452 41959 doch noch nicht ganz vergessen sein!), sieht sich im S. 104; Quartierfreiheit (nirgends erläutert) S. 126 u. 134; Quesnel Jedinschen Handbuch auf mehr als dürftige Notizen be- S. 100f.; Reichsdeputationshauptschluß S. 538; Ricci, Matteo wird S. 331 bereits vorausgenommen, aber erst S. 335f. vorgestellt; sein schränkt. Und wie kümmerlich ist schließlich — ausge- geistiges Profil — Frage der Uroffenbarung! — fehlt; der bedeut- rechnet — die Geschichte der protestantischen Frömmig- same Ritenstreit, S. 321, (vgl. Bd. IV, S. 630, dazu das obenge- nannte Werk von Boehmer), den H. Beckmann zur bloßen „Riten- keit und Spiritualität ausgefallen, obwohl doch gerade frage“ entschärfen will (S. 335) wird S. 337 von ihm selbst wieder hier für katholische Autoren alle möglichen Anknüp- „Ritenstreit“ genannt; Rousseau S. 24; Rosenkranz S. 203 ; Regalis- mus S, 259ff.; Sailer J. M. S.178 Anm. 68; Seminare S.”, 24ff., fungspunkte gegeben wären! So wird z. B. Johann Arnd 176ff., 189, 205, 307ff., 336ff.; Spiritualität S.18, 23, 32, 50, 56, 80, auf S. 602 von W. Müller als protestantischer Erbauungs- 107f., 203f., 247, 273, 453; Staatsräson S.14; Stolgebühren S.175; Testakte S, 347; Urkirche (ecclesia primitiva) S.473, 514, 564 f., 585 ; schriftsteller zwar kurz erwähnt, aber — schon vorher — Uroffenbarung S. 404; Xaver, F, S.374; Zegers S. 30; v. Zinzendorf auf S. 476 von Cognet als „Pietist“ bezeichnet. Umge- S. 476. Allgemein ist schließlich zu sagen, daß bei den ins Deut- sche übersetzten fremdsprachigen Beiträgen, insbesondere bei Cognet, die deutsche Formulierung wahrscheinlich nicht immer kehrt scheint selbst eine so tiefgreifende Erscheinung wie genau den Sinn der vom Vf, intendierten Aussage trifft. Jakob Boehme (vgl. H. Bornkamm, Luther und Boehme, 1925) für das Handbuch überhaupt nur in einzelnen An- Erlangen Karlmann Beyschlag hängern zu existieren (S. 469ff.) ; eine Darstellung seiner selbst fehlt. Gänzlich indiskutabel ist schließlich die Brecht, Martin: Für eine geistliche Theologie. Zur Theo- logiekritik des Pietismus, dargestellt an den Reform- Darstellung des Pietismus, also der bedeutendsten prote- stantischen Frömmigkeitsbewegung diesseits von Luther forderungen Philipp Jakob Speners (Una Sancta 30, 1975, S. 313—325). überhaupt. Zwar wird J. Wesley — freilich nur er — im Goltzen, Herbert: Ora et labora. Wilhelm Thomas zum Zusammenhang der englischen Spiritualität von P. J. 80. Geburtstag (Quatember 40, 1976 S. 29—38). Corish auf mehreren Seiten (S. 472f£.) besprochen, aber Hornig, Gottfried: Lehre und Bekenntnis im Kultur- wenn dann die eigentlichen Väter des Pietismus, also protestantismus (StTh 29, 1975 S. 157—180). Spener, Francke, Zinzendorf, Arnold, Terstegen, erst Hüttel von Heidenfeld, Konrad: Leonhard Ragaz (ZdZ über 100 Seiten später (!!) auf einer einzigen Druckseite (S. 587£f.) nachgetragen werden, wenn die Wegbereiter 1975 S. 433—435). Leinweber, Winfried: Der Streit um den Zölibat im 19. dieser Bewegung, also Voetius, Labadie usw. vollständig übergangen, weil unbekannt sind (nur Poiret wird im Jahrhundert (StZ 100, 1975 S. 760—772). Smylie, James H.: On the Making of Many Bicentennial Zusammenhang mit dem Quietismus mehrfach erwähnt), so kann von einer „zuverlässigen“ Unterrichtung (so Je- Books (AThR 57, 1975 S. 288—306). Volk, Ludwig: Pater Rupert Mayer vor der NS-Justiz. din in Band I, S. VI) im Ernst nicht mehr die Rede sein. Zum 100. Geburtstag des Münchener Männerseelsor- Vielmehr zeigt sich in solcher Unterbelichtung, daß die gers am 23. Januar 1976 (StZ 101, 1976 S. 3—23). Kenntnis des nachtridentinischen Protestantismus auf ka- Wolf, Hans Martin: Dreihundert Jahre Pia Desideria. tholischer Seite (mit der Reformation steht es anders) Schicksal eines Programms (DtPfrBI1 75, 1975, 552—553). noch immer weit geringer und der geistige Weg zwischen Protestantismus und Katholizismus noch immer viel wei- ter ist, als es scheint und wir alle es heute gern wahr- haben wollen. Es wird noch mancher Bemühung bedür- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE fen, bis die getrennten Konfessionen einander wirklich „kennen“ werden, Fischer, Klaus: Der Mensch als Geheimnis. Die Anthro- Addenda et Corrigenda (soweit sie mir aufgefallen pologie Karl Rahners. Mit einem Brief von Karl Rah- sind): S.12, Z. 19: Johanna von Chantal sollte mit dem auch in Bd, IV, S. 588 u. 603 gebrauchten bekannteren Vornamen Fran- ner. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1974]. 420 S. gr. 8° Zziska genannt werden. — S. 38, Z. 3 muß lauten : Septuagesimae. — = Ökumenische Forschungen, hrsg. v. H, Küng u. J. S.64, Z.9 muß lauten: vgl. Kap. 19. — S.65 wird P. Hazards Werk nur mit französ. Titel genannt, die deutsche Übersetzung Moltmann unter Mitarb, v. E. Jüngel u. W. Kasper. II. erst S. 368. — S. 276 ff. fehlt die Berücksichtigung des Standardwer- Soteriologische Abt. Bd. V. Lw. DM 49,—, kes von H, Boehmer, Die Jesuiten, °1957, ebenso fehlt in Kap. 17 (Die Aufklärung) irgendein Hinweis auf das Standardwerk von Diese Karl Rahner zum 70. Geburtstag gewidmete und E. Hirsch (O. Köhler), auf das aber W. Müller, S. 585, verweist. — S. 475, Z. 21 muß die Zahl lauten: 1738, — S.476, Z.12 v.u. lies: durch einen Brief Rahners (S. 400—410) gekrönte Studie Arnd. — S. 553/Anm. oberste Zeile, lies: nach und nach, — S. 588, lag in ihrer ersten Fassung der Theologischen Fakultät Z.12: Arnolds Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie er- des Instituts Catholique de Paris als Dissertation vor. In schien 1699—1700. — S. 618 fehlt bei der Überschrift zu Benedikt XIV. die Jahresangabe: 1740—58, — Wie schon in früheren Bänden ihr ist das umfangreiche Werk Rahners weit über dessen so weist auch diesmal das — übrigens erfreulich umfangreiche — anthropologische Implikationen hinaus umsichtig und Register noch zahlreiche Lücken und Ungenauigkeiten auf, Ich notiere folgende zusätzliche Stichworte bzw. zusätzliche Seiten- besonnen aufgearbeitet. angaben: Amortisationsgesetz (das Wort wird nicht erklärt!), In einem ersten Teil geht Fischer dem „spirituellen Ur- S. 192 u. 542; Annaten (etc. S.167; Ablaßwesen, S.588; Arnd, Joh. S. 476; Aufklärung (kath.) S. 490, 493, 544 f., 577 Anm. 3; Augu- sprung“ der Rahnerschen Anthropologie nach (S. 19—80). stinismus S. 36f.; Atheismus S. 377f. und 384; Böhmische Brüder Aus den Ignatianischen Exerzitien erwuchs für Rahner (nur genannt, nirgends erklärt) S. 474ff.; Calvin S. 47; Calvinis- mus S.44, 98, 234, 249, 382, 389, 477 (zwischen den Stichworten das „Urerlebnis“ menschlichen Verwiesenseins auf den ‚Calvinismus‘, ‚Reformierte‘ und ‚Hugenotten‘ fehlen die hier nö- stets größeren Gott. Vor allem O, Karrer, E. Przywara, tigen Querverweise). v. Chantal (s. o.) S.12; Cromwell, Oliver Thomas Cromwell unter Heinrich VIII. kontaminiert!) ; Deismus S. 667 (wird im Register von Bd. IV, S. 694 mit dem Lordkanzler H. Bremond und A, Steger führten Rahner in den my- stischen Ignatius ein, dessen Glut sie unter der barock- bei Petavius, S. 111 u. 113 angesprochen werden müssen; über- S. 522; Dogmengeschichte S. 583 (das Thema hätte natürlich auch haupt ist die Schilderung der kath. Patristik des 17. Jh., insbe- scholastisierenden Aszetik freilegten. Diesen mystischen sondere der Mauriner denkbar unprofiliert ausgefallen : man vgl. Ansatz gestaltete Rahner aus in seinen Aufsätzen zur etwa Droysen, Historik *1974, S. 109 — Mabillon contra Papebroch Herz-Jesu-Frömmigkeit (S. 45ff.), worin er das „Herz“ u.a.m.) ; Empirismus S. 382 u.ö.; Ernst August, evang. Pseudo- bischof von Osnabrück S.177; Febronianismus S. 489; Freimau- als Chiffre für die Ek-sistenz des Menschseins wie für rerei S.382; Gesellschaft Jesu (Jesuiten) S.30, 489f. 528, ihre die Trans-zendenz des Geistes und damit als den „Ort..., Aufhebung S, 542; Hexenaustreibung (zu Hexenwahn) S.”7 (das Thema ist viel zu sehr an die Seite geschoben) ; Herz-Jesu-Kult an dem das Geheimnis des Menschen übergeht in das Ge- S. 585; Hugenotten S.21; Jansenismus S.23, 98ff. 135, 144. 204, heimnis Gottes“ (Schriften zur Theologie, Bd. VII, S. 485), 488 ff.. 513ff.. 518, 623, 628, in Italien S. 398; Jus circa sacra S, 552 u.ö,: Kant, I. S. 578; Kongregationen ..De auxiliis“ S, 27 vgl. S. 44, umschreibt, So kreist Rahners Besinnung lebenslang um werden auch in Bd. IV, S, 572 nicht erklärt, vgl. dagegen K, Mül- jene „Erfahrung, daß Gott des Menschen Herz öffnet, ler KG II/2 S. 379; Inquisition S. 308 gehört zu Inquisition in In- dien (Goa), s. dazu S. 313; Labadie S, 556 Anm. 4, fast alle dort über ihn liebend verfügt, ihn zu einer bestimmten Le- genannten Namen fehlen im Register; Latitudinarismus S, 470; bensentscheidung drängt, und ihm darin sein Heil als Laxismus S. 59, 140, 144: Materialismus S. 382; Mystik S. 577 u.ö.; Molinos S. 102 und 141 sind unglücklich getrennt, s. Müller a.a.0. ein vorher verborgenes ‚ent-birgt‘ oder offenbart, ihm S. 405ff.; Pastoraltheologie S.591; Pfarrseelsorge S. 660: Pombal aber damit Geborgenheit aufgrund des Einverständnis- S. 301 (der in dem Band so oft genannte Staatsmann gewinnt nir- gends ein wirklich plastisches geistiges Profil) ; Puritaner S. 469 u ses mit Gott und mit sich selber schenkt“ (S, 54). Mensch- 476; Nepotismus S. 76, 131, 167, 553; Paraguay S.270; Pietismus sein vollzieht sich deshalb zutiefst als ein Sich-Zurück- 453 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 454 führen-Lassen ins göttliche Geheimnis, und rechte Ver- Ansätzen ausfächert und andrerseits sich zunehmend die kündigung wie Seelsorge geschieht als „Mystagogie in mannigfaltigen Einzelwissenschaften als Dialogpartner die religiöse Erfahrung“ (Schriften zur Theol., VII, S. 22). der Theologie anbieten, so nimmt er unermüdlich neue Der zweite Teil skizziert unter dem Stichwort „Hörer Einzelerkenntnisse in seine Anthropologie auf, sucht diese zugleich jedoch in einer „indirekten Methode“ des Wortes als Geist in Welt“ (S. 81—205) die denkerische Explikation und existentiale Transposition jener mysti- (vgl. S. 228 ff.) auf jene „transzendentale Subjektivität“ schen Urerfahrung in eine philosophische Anthropologie. hin zu öffnen, damit überschreitet er zugleich eine „reine In lockerer Anlehnung an Kants transzendentale Metho- Wissenschaft“ auf die weisheitliche „Rückführung ins Mysterium“ hin (vgl. S. 232ff.). Der hierzu eingeführte de, aber auch an Heideggers daseinshermeneutische Fun- damentalontologie, freilich aufgebrochen durch Erich Begriff des „übernatürlichen Existentials“ (S. 235ff.) Przywaras „Analogia entis“ als Geöffnetsein der Natur greift zugleich das thomanische „desiderium naturale in visionem beatificam“ auf (S. 239ff.) und interpretiert es für die Gnade, suchte Rahner zunächst durch die anklin- identitätsphilosophisch als jenes geheimnisvolle Ineins- genden Schriften die Theologie in einer religionsphilo- sophischen Anthropologie zu fundieren. Freilich wollte fallen des menschlichen Zentrums mit dem göttlichen er schon damals nicht einfach eine „Philosophie der Of- Geist (S. 252ff.). Sorgfältig analysiert Fischer, wie Rah- ner hierzu vor allem auf H, de Lubac (S. 240ff.) zurück- fenbarung“ entwerfen, sondern die konstitutive Verwie- greift, dessen Thesen transzendental übersteigt (S. 250 ff.) senheit unserer Existenz auf das göttliche Geheimnis aufdecken. Kraft seiner „potentia oboedientialis“ sei der und hierbei in die Kontroverse mit H. U, v. Balthasar ge- Mensch offen für eine freie Selbsterschließung des welt- rät (S. 252ff.). Die Chiffre des „anonymen Christen“ (S. 258ff£.) signalisiert, wie sehr hier unsere Selbstannahme überlegenen Gottes (S. 97ff.). In einem schwer aufhell- in den kreatürlichen Dimensionen mit dem Glauben an baren Rückbezug über Mare&chal (vgl. S. 106ff.) auf Fichte (vgl. S. 156f.) scheint Rahner hierbei den neuzeitlichen die Christusbotschaft ineinszufallen drohen, nimmt nach „Aufstand“ des Menschen in dessen Subjektsein zu re- Rahner der Mensch jene Christusoffenbarung doch „schon an, wenn er sich selbst wirklich ganz annimmt, denn sie zipieren, ist ihm doch „Freiheit ... notwendig Selbstvoll- Zug des gegenständlich wählenden Menschen“ (Schriiten spricht schon in ihm“ (Schriften z. Theol., Bd. VI, 549). zur Theol., Bd. VI, S. 224), erscheint ihm doch die Welt Ein weiteres Kapitel (S, 268—337) geht den Linien zwi- Primär als Material unseres Selbstentwurfes, Mit dem schen Anthropologie und Christologie nach. Ähnlich wie Späten Fichte wie mit Kierkegaard läßt Rahner jene schon Kant, Fichte, Hegel und Schleiermacher deutet autonome Selbstbejahung eines Geschichtlich-Kontin- Rahner das Jesusgeschehen nicht allein als zufällige Ge- schichtstatsache, sondern zugleich und grundlegend als genten freilich erneut zurückschwingen in den tragenden göttlichen Seinsgrund. Mit dieser „Kehre“ gewann Rah- urbildliche Idee, als jenen höchsten Fall der von uns al- Ner nach Fischers eindringenden Analysen bereits in je- len ersehnten, aber nie voll geleisteten Rückführung al- nen frühen philosophischen Werken die Grundeinsicht, ler weltorientierten Daseinsvollzüge in das göttliche Ge- heimnis, Diese „Idee Christi“ ist „der Mensch, insofern Welche er in den späteren Arbeiten unermüdlich variiert und ausgestaltet: „Die notwendige Daseinsbejahung, der er Ausschau hält nach der höchsten und zugleich freien Unausweichliche Selbstvollzug des Menschen ist ein not- Erfüllung seines Wesens, und das heißt, seines Gründens Wendiger Nachvollzug der absoluten Selbstbejahung Got- im absoluten Geheimnis Gottes“ (S. 286). Jenes Aus- schauhalten des „Christus in uns“ entfaltet Rahner nach tes durch ein endliches Dasein hindurch, von der dieses endliche Dasein umfangen bleibt“ (S. 166). In den frühen drei Richtungen hin, als radikale Nächstenliebe, als Be- Werken bleibt jenes Zentrum freilich noch eingesponnen reitschaft zum Tode, als Hoffnung auf die letztgültige Zu- kunft. Aus diesem Ansatz heraus wird das Christusge- in eine metaphysische Analytik menschlichen Seins, die abgründige Gottesfinsternis der Moderne (vgl. S. 173), die schehen nicht mehr als ein neues hoheitliches Eingreifen Eeschichtlich-soziale Verflochtenheit menschlichen Le- des Schöpfergottes gedeutet, sondern als irreversibler ens (vgl. S.180), die kosmischen Horizonte biophysi- „Höhepunkt“ (S. 293) jener Evolution alles kosmischen Scher Evolution, aber auch die Gestalt Jesu Christi, dies Lebens; zugleich jedoch bleibt das Emporstreben der alles gewinnt noch keine klaren Konturen. Fischer arbei- geisthaften Natur ins Einend-Göttliche umfangen und tet besonders heraus, wie spät sich Rahner dem „dialogi- geleitet vom Sich-Herunter-Neigen Gottes oder des Gei- Schen Prinzip“ erschließt (S. 193—205). Sein Ansatz bei stes in die Natur. Beide Bewegungsströme, derjenige der der Selbstverfügung als liebender Selbsthingabe subsu- Aszendenz wie derjenige der Kondeszendenz, kulminie- Miert auch den Geist unter dem Begriff des „Selbstvoll- ren im Gott-Menschen, er ist sowohl die Ek-sistenz des Zuges“ (S, 202), daß wir unser Personsein erst aus der lie- Menschen als die Ek-stase Gottes, Die spekulative Be- grifflichkeit hat Rahner z. T. von B, Welte übernommen enden Zuwendung anderer Menschen heraus empfan- Sen, bleibt eigenartig verdeckt, so wird auch der Geist als (S. 303 £.), die kosmische Ausweitung greift auf Th. de as „Zwischen“ zwischen dem Du und dem Ich (Martin Chardin zurück (S. 311f£.), im Gott-Menschen erfolgt uüber) nicht aufgenommen. auch der Selbstüberstieg des Kosmos in das Gott-Ge- heimnis (S. 314f£f.). Jene Selbsttranszendierung kosmi- K Der dritte Teil expliziert das „Geheimnis als Ur-Intui- 10n der theologischen Anthropologie“ Rahners (S. 207 bis schen Lebens wie unser aller anonyme Christusbruder- schaft vereinen sich nach Rahner im willigen Sterben 99) anhand der späteren Texte. Zunächst schildert Fi- (S. 328 f£f.) ; in jedem großherzigen Tod gipfelt unsere freie Scher Rahners Verhältnisbestimmung zwischen Theolo- 8ie und Philosophie, hierzu greift er U. Browarziks Ja Selbstvollendung auf und wandelt sich zugleich in radi- kale Selbsthingabe. Fischer verweist zu dieser These auf ZU Rahners Transzendentaltheologie gegen Barths Ana- die Kritik von H, U. v. Balthasar, welche an die bibli- Ogia fidei kritisch auf (S. 214ff.) und zeigt, wie Rahner schen Aussagen vom Gotteszorn erinnert (S. 332). © radikale Vorgängigkeit gnadenhafter Selbsterschlie- Ung Gottes immer stärker akzentuiert, schon im Ge- Ein fünftes Kapitel (S. 337—365) rührt an das trinitari- sche Geheimnis menschlicher Existenz, Indem sich Gott eimnis unserer menschlichen Selbstentzogenheit stoßen Wir auf jenes Mysterium göttlicher Gnade. Weil jegliche als dreifaltig erschließt, wird unser „Verstehenshori- denkeri Sche Besinnung im Geheimnis des sich selbst ent- zont dreifaltig“ (S.340). Rahner richtet die immanente ZOgenen Menschen an Gottes verborgene Anwesenheit Trinität heilsökonomisch aus, um die Anthropologie in Gottes dialektische Selbstunterscheidung eingründen zu Tührt, deshalb wird zwangsläufig in jeder Philosophie »Unthematisch 'Theologie getrieben“ (Schriften zur können, Fischer verweist hierzu auf Rahners Anleihen ©0l., Bd, VI, S. 100). Rahner realisiert immer stärker, bei Hegel (S. 346 f£f.), die einmal sorgfältiger durchreflek- tiert werden sollten. Anthropologische „Grundaspekte“ aß sich einerseits die Philosophie in eine Vielzahl von 456 455 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 6 der göttlichen Selbstmitteilung entfaltet Rahner in zwei Kuske, Martin: Das Alte Testament als Buch von Chri- Reihen: Herkunft, Angebot, Geschichte, Wahrheit — Zu- stus, Dietrich Bonhoeffers Wertung und Auslegung des kunft, Transzendenz, Annahme, Liebe (S. 355f.), So Alten Testaments. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göt- schwingt die sich entäußernde Trinität im Menschen tingen; Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 140 S. gr. 8° gleichsam ins Mysterium zurück, Der Vf. widmet sich einem Spezialthema der Bonhoef- Ein sechstes Kapitel (S. 365—399) bündelt die gewonne- nen Einsichten hilfreich und unterstreicht zugleich noch ferforschung, der Beziehung Bonhoeffers zum Alten Te- stament, das doch zugleich geeignet ist, wie in einer die im Vorigen ein wenig vernachlässigte Dimension der Linse das Ganze Bonhoefferscher Theologie — metho- Zukunft und Hoffnung (S. 377f£f.), wobei deren weltzu- disch und inhaltlich — in den Blick zu bekommen, Die gewandten Aspekte mit Ernst Bloch hervorgehoben wer- scheinbare Enge und reale Weite des Themas machen den. Doch zeigt Fischer, wie fest Rahner den mystisch- einen erheblichen Reiz des Buches aus, in dem es dem transzendierenden Ansatz durchhält. Die absolute Zu- Vf. gelingt, wesentliche Momente der Entwicklung Bon- kunft Gottes dient nicht wie bei J, Moltmann und J, B. Metz nur dazu, uns Hoffnungshorizonte zu erschließen, hoeffers nun unter dem Gesichtspunkt seines Schrift- verständnisses zu erfassen. Das ist darum möglich, weil in die wir unsere Planentwürfe hineinstellen können, sich einerseits Bonhoeffers Entwicklung in seinem sondern in einer Art „Anthropologia negativa“ (S. 381 ff.) vollzieht der Mensch die „Fuga mundi“ in„Gestalt vor- Schriftverständnis spiegelt, andererseits das Schriftver- laufender Bereitschaft zum Scheitern am Kreuze Chri- ständnis auf Bonhoeffers theologische Entwicklung ein- wirkt, sti“ (nach S, 388, Anm. 32) und erweist sich darin als Vf, setzt sich zunächst — um Bonhoeffer in seiner Ab- das „Wesen, das sich in Gott hinein verliert“ (Schriften zur Theol., Bd. VIII, S. 245). Das mystische „Sich-los- hängigkeit und Eigenständigkeit gegenüber seiner Zeit einordnen zu können — mit „der Wertung des Alten Te- Lassen“ umgreift die aktive Weltverantwortung. stamentes in der Umgebung Bonhoeffers“ auseinander. In dieser hiermit nur knapp referierten Studie hat Fi- scher das weitverzweigte Opus Rahners von dessen an- Drei Komponenten kommen hier vor allem zum Tragen: polemisch die unmittelbare kirchenpolitische Wirkung thropologischen Implikationen her verständnisvoll und des faschistischen Antisemitismus mit ihrer paganistisch- hilfreich durchleuchtet. Die mannigfaltigen Rückgriffe und Wiederholungen ließen sich bei Rahners ständigem barbarischen Verwerfung des AT; antithetisch die — darf Kreisen um die „Reductio in Mysterium unum“ kaum man sagen: paganistisch-humanistische? — kritische Di- stanz Harnacks, des lange bestimmenden Lehrers Bon- vermeiden, Die identitätsphilosophische Denkgestalt je- hoeffers, gegenüber der Wertung des AT als normativen nes mystisch-ignatianischen Ansatzes ist weithin offen- gelegt; was hiermit nun auch auf die katholische Kirche Kanons in der evangelischen Kirche; zuletzt die christo- logische Konzentration auch im Schriftverständnis in zukommt, ist freilich in seiner Tragweite noch kaum zu der Dialektischen Theologie vor allem Barths, die das ermessen. Der evangelische Leser wird wohl vor allem Alte Testament als Christuszeugnis versteht, wie das für für den Einblick in das Ringen um die Ignatius-Deutung innerhalb des Jesuiten-Ordens dankbar sein. Die von diese Zeit bestimmend von Wilhelm Vischer vertreten wird, (Kritisch darf in diesem Zusammenhang vielleicht Fichte und Hegel ja schon bewußt anvisierte Verschmel- angemerkt werden, daß Vf, zwar erfreulicherweise sauber zung zwischen Identitätsphilosophie und mystischer Tra- differenziert zwischen der Harnackschen AT-Kritik und dition müßte freilich noch kritisch durchdrungen werden, Der indirekte Einfluß von Kant und Fichte dürfte für der antisemitischen AT-Polemik, daß er aber — leider! — S. 97 diese Differenzierung vergißt, wenn er den Deut- Rahner wohl noch stärker sein, als dies aufgezeigt wird. schen Christen Hirsch mit Schleiermacher in einem Atem Vielleicht liegen die analogen Engführungen aber auch nur am abstrakten Schematismus: Mensch — Welt — Gott nennt.) Schon dieser einleitende Überblick zeigt — für neuere wie an dem Einsatz bei einem Geisthaft-Inwendigen, das Kontroversen in der Bonhoefferforschung nachdrücklich sich entäußert in ein Welthaft-Leibliches hinein und durch diese Entäußerung hindurch vom gottheitlichen beachtenswert —, daß auf der großen Linie Bonhoeffer an Grund ergriffen wird., Von diesem abstrahierenden An- der Seite Barths und nicht als sein Kontrahent einzuord- nen ist; die — tatsächlich vorhandene — Spannung zWi- satz her entschwindet die Sprache als Atemraum mensch- licher Kommunikation wie als Geschehen, durch das sich schen ihnen trägt — im polemischen Gegenüber zu aller Sinnvolles geltend macht, fast ganz dem Blick, Die glo- nicht christologisch-offenbarungstheologisch orientierten Theologie — den Charakter gegenseitig förderlicher bale Orientierung an „dem Menschen“ und „der Welt“ selbstkritischer Fragen., verdeckt, daß niemand als isoliertes Einzelwesen exi- stiert, sondern wir alle unser Menschsein sprachhaft, in- Mit Recht gewinnt Vf, aus der Bestimmung des Bon- stitutionell sowie auch leibhaft erst durch die Kommuni- hoefferschen Ansatzes im Gegenüber zu dessen Zeit- kation mit anderen Menschen gewinnen, daß auch „die genossen den Ausgangspunkt seiner weiteren Darstel- Welt“ nicht lediglich Material für geisthafte Selbstüber- lung in den Thesen: 1, daß die Bibel der Ort des Redens schreitung ist, sondern der Lebensraum, der uns erst be- Gottes sei, also in der offenbarungstheologischen Grund- lage; 2. daß die ganze Bibel Zeugnis des Einen Gottes sei, dingt, daß auch unser Körper nur in jenem sprachhaft- interaktionellen Gefüge zu je meinem Leib wird, — Diese also, wie man mit Luther sagen könnte, in der Altes und mystisch-transzendierende Engführung in der Anthro- Neues Testament umspannenden Geltung des 1, Gebotes; pologie schlägt sich theologisch darin nieder oder hat ihre 3. daß die Bibel Zeugnis der Liebe Gottes in Jesus Chri- theologische Wurzel darin, daß die biblisch-prophetische stus sei, also, wie man mit Barth sagen könnte, in der Dimension unseres Herausgerufenwerdens vor Gott in Evangelium und Gesetz umfassenden Gnade Gottes; und Gericht wie Gnade abgeblendet bleibt. An diesem Kern- 4. daß die Bibel Buch der Kirche sei, daß sie also nur ek- klesiologisch — und darf ich selbst interpretierend sagen: punkt dürfte sich die anthropologische Kritik an Rahners Ansatz zur theologischen Kontroverse zwischen der bi- weder existentialistisch-anthropologisch noch metaphy- blisch-prophetischen Tradition und dem mystisch-ideali- sisch-religiös — recht gelesen und gehört wird, stischen Identitätsdenken zuspitzen. Fischer weist in- Die bestimmende — Bonhoeffers Stellung zu Schrift direkt mehrmals auf die hier zwangsläufig aufbrechende und vor allem zum Alten Testament in der Tat erfas- Problematik hin, er hat sie aber leider nicht thematisiert, sende — Überschrift .des eigentlichen Hauptteiles des An dieser Stelle müßte die fraglos hilfreiche und ver- Buches: „Das Alte Testament als Buch von Christus“ er- ständige Studie weitergeführt werden. gibt sich aus dieser vierfachen Bestimmung geradezu Heidelberg Albrecht Peters notwendig. 457 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 458 Dieser Hauptteil bietet nun, geschickt ineinander ver- Die als „Versuche in der Religionsphilosophie“ gemein- woben, einerseits eine sorgfältige, zuweilen geradezu ten Vorlesungen gehen ihr z. T. unter parapsychologi- penible Exegese von Bonhoeffers alttestamentlichen Ex- schen Fragestellungen nach. Der Verfasser, bis 1959 Pro- egesen und exegetischen Reflexionen, andererseits eine fessor für Logik in Oxford, war zweimn’ Präsident der — in der Form solcher Interpretation vollzogene — Dar- Gesellschaft für „Psychical Research“, -7iıletzt 1960/61. stellung der Bewegung, die in dem Thema: das Alte Te- Insofern hat seine wissenschaftliche Erörterung reli- stament als Buch von Christus eingefangen ist. In dieser gionsphänomenologischer Fragen als Beitrag und an- Bewegung geht es zuerst um das „Verstehen des Alten regende Information für eine theologische Stellung- Testamentes von Jesus Christus her“, zuletzt um „Das nahme zu allgemein vorkommenden Erscheinungen, die Verstehen des Neuen Testamentes vom Alten her“, und Beziehungen zum Glauben bringen, besonderes Gewicht; in der Mitte dieser beiden gegenläufigen Bewegungen auch wenn der christliche Glaube auf Jesus Christus als steht die Aussage „Christus im Alten Testament“, eine Grund der Glaubensbeziehung zu Gott entscheidend Aussage, die Vf. sehr vorsichtig abwägend, sie nur heuri- orientiert ist, bezieht er allgemeine Forschungsbeiträge stisch und mäeutisch benutzend, jedoch gerade nicht li- in fundamentaltheologische Selbstbesinnung ein. near zur Grundthese seiner Arbeit werden lassen möchte (vgl. S.82): „‚Christus im Alten Testament‘ bedeutet Wie die erste Vorlesung „Principium sapientiae timor Domini“ (formuliert nach Spr. 9,10: Anfang der Weisheit dann, daß das Alte Testament als Buch von Christus die- ist die Furcht des Herrn!) gleich zeigt, stellt P. sich selber sem ganz und gar gehört, weil sich an ihm das den biblischen Gedanken; und er gewinnt ihnen tiefe ganze Alte Testament erfüllt“. Einsichten ab. Dabei verbindet er Religionsphänomeno- Den Schlußabschnitt des Buches, in dem Vf, nach dem logie mit Religionskritik und wendet er die Kriterien Ertrag seiner Arbeit für das Verständnis der Aussagen der üblichen religionsphilosophischen Fragestellung an. Bonhoeffers über die „mündige Welt“ fragt, empfinde ich Die emotionalen Haltungen, Liebe auf der einen und als den schwächsten. Ich bin davon enttäuscht, weil ein Furcht auf der anderen Seite, faßt er zusammen und Autor, der so präzise auf Bonhoeffers Texte hört, so frei sieht sie Gott gegenüber fast eins werden. Bei der Inter- von Konventionen das nachzeichnet, was Bonhoeffer ge- pretation von Hebr 12,6 und 1 Joh 4,18 stellt P. fest, „daß dacht und gemeint hat, hier zurückfällt in allzu gewohn- Furcht uns irgendwie verringert, ‚makes us feel te, um nicht zu sagen gewöhnliche Kategorien, wenn er small‘“, daß wir aber auch „durch sie irgendwie erhöht die ganze Fülle dessen, wozu Bonhoeffers Verständnis werden, oder sogar erhöht werden, gerade weil wir ge- des Alten Testamentes in Verfassers eigener Darstellung ringer werden“ (5). Dadurch erhält timor dei, doch auf angeregt hat, nun in die alten Schläuche von der „Di- eine persönliche Gottesbeziehung gemünzt, eine qualita- Mmension“, „in der sich Jahwe besonders offenbart hatte, tive Veränderung zur Ehrfurch t. Die Furcht, die bi- die Dimension der Geschichte“ (S. 129) und von „einer blisch gemeint ist, schließe Liebe nicht aus. Wahren Geschichtlichkeit“ gießt. Das bleibt, finde ich, Religionskritisch gesehen erweist sich eine Gesellschaft, hinter der Tiefe der Begegnung Bonhoeffers mit dem die die Bibel wie jede wertvolle Literatur zum Anlaß des Alten Testament und hinter der Gründlichkeit der Be- Nachdenkens nimmt und mit ihr lebt, gegenüber einer gegnung des Verfassers mit Bonhoeffer zurück. Empfinde ich dies als Schwäche, so etwas anderes als ihre Texte bloß als Glaubensnorm gelten lassenden Gesellschaft nach P. als „religiöser“., Gleiches gilt für die Lücke, auf die ich auch nur abschließend kurz hinweisen Frage, ob Gottes Existenz für die Sittlichkeit Bedeutung kann, nicht ohne anzumerken, daß diese Lücke auch in hat. Nicht die allgemeine, aber mehr formale Überzeu- Meinen eigenen Bonhoeffer-Arbeiten sichtbar ist: Ge- rade wenn man so konzentriert weniger Bonhoeffers gung von einem gerechten Gott fördere sittliches Han- Schriftlehre als vielmehr seinem konkreten Verhältnis deln, wie auch die Erfüllung göttlicher Gebote dies nicht ausmache, sondern „ein moralisches Wesen“ sei eines, Zur Schrift konfrontiert wird wie in diesem Buch, merkt „das die ziemlich ehrfurchteinflößende Kraft hat, für Man, in wie hohem Maße sich Bonhoeffers Schriftver- Ständnis entwickelt und bewegt auf der Basis und im sich selbst zu entscheiden, ob eine Handlung richtig oder Gegenüber zu Luthers Schriftverständnis. Am deutlich- falsch ist. Dies vielleicht ist ein Teil von dem, was wir meinen, wenn wir sagen, wir sind nicht nur Gottes Ge- Ssten vielleicht im Verständnis der Psalmen, aber man schöpfe, sondern auch seine ‚Kinder‘“ (20). enke z, B. auch an Stellen wie WA 40/1, S. 437, wo Lu- ther Gott zu Christus sagen läßt: „Tu sis Petrus ille ne- Die theoretische Begründung von Religion aus ur- sprünglicher Furcht reflektiert P, nicht, dagegen prüft er Sator, Paulus ille persecutor, ‚. David ille adulter, vom Sprachgebrauch und Sachverhalt her „Fürchten“ Deccator ille, qui edit pomum in Paradiso, Latro ille in und „Angsthaben“ in einzelnen Analysen und läßt er- Cruce, in Summa: tu sis omnium hominum persona qui ©ceris omnium hominum peccata, tu ergo cogita, ut sol- kennen, daß der Glaube an einen gerechten Gott, der Unrecht ahndet, einen „großen erzieherischen Wert“ Vas et pro eis satisfacias . . .“, zeigt sich das. Es wäre loh- besitzt (11). Gleichwohl hält er die Bindung der festge- Nend gewesen, hier Vergleiche anzusetzen; in ihnen legten Moral an Gott für einen Fehler, sie sei überdies v}'äre nur um so deutlicher geworden, was Vf. erfreulich „a grave disservice to theology itself“ (13). Hier sieht erzeugend sichtbar werden 1läßt, ohne es ostentativ Zu zeigen, daß Bonhoeffer zwar nicht in den Rahmen von man P. auf Schleiermachers Wegen. Der Prozeß der religiösen Entwicklung einer wichtigen SO etwas wie Offenbarungspositivismus, aber auch nicht Grundvoraussetzung im Deismus und dann auch im Nn den Rahmen des ethisch-anthropologisch-soziologisch Orientierten Modernismus gehört, sondern auf die Linie Christentum wird veranschaulicht an dem Satz „Gott ist inker Orthodoxie. gerecht“, Eine voll entwickelte theistische Weltanschau- ung könne ihn nicht verneinen. Freilich werde der Satz Berlin Hanfried Müller im Christentum mit der neuen Nachricht überhöht, daß „Gott barmherzig ist“ (16). P. liest sie aber nur als Fort- Price, H, H,: Essays in the Philosophy of Religion. Based setzung des religiösen Entwicklungsprozesses. Die reli- 9N the Sarum Lectures 1971. Oxford: Clarendon Press; gionsphilosophisch vorgenommene Analyse bleibt in London: Oxford University Press 1972. VII, 125 S. 8°. ihrem Schema gefangen. P, kann trotz des glücklichen W. £ 2.25, Umstandes, daß er als Philosoph die biblischen Texte Für die Grundlagenproblematik der Theologie im gan- so nimmt, wie sie sachlich reden wollen, mit logischen Zen, speziell für den Glauben wie für die Gottesfrage und Schlüssen die personale Mitte der Bibel in dem in Chri- © Frage außerirdischer Existenz, bekommt die religiöse stus offenbaren Gott nur zum Gilied eines religiösen Ent- ahrung als solche wieder zunehmende Bedeutung. wicklungsprozesses machen, Immerhin führt das sozu- 459 Theologische Literaturzeitung 101,. Jahrgang 1976 Nr. 6 460 sagen ‚neutrale‘ Bedenken von solchen Entwicklungen reich (wie Hellsehen und Wahrsagen) könne man mit im Bereich religiöser Vorstellungen, die sich stets an Er- normalen Methoden überprüfen. Bei geistlichen Erfah- fahrung bewähren müssen, in die Nähe theologischer rungen gäbe es keine solche Überprüfung. Hier liege ein Aussagen. unverfügbarer Wirklichkeitsbereich vor. Der einzige Weg Die folgenden Vorlesungen können noch stärker als ein bestehe darin, solche Erfahrungen selbst zu machen oder jene nach Mt 7,16 an ihren Früchten zu messen (58). Versuch gewertet werden, Vorgänge zu bedenken, die im Ergebnis zu einer geoffenbarten Botschaft führen. Die Anzunehmen sei, daß selbst bei Visionen, die normal 2. Vorlesung untersucht „Paranormale Erkenntnis, Sym- nicht zugänglich sind, es sich um erschaffene Dinge, nicht bolismus und Inspiration“ (21—36), die folgende „Bitt- um das ‚endlose Sein‘, den Schöpfer selbst handle. Aller- dings vermutet P. die Wurzel (starting-point) des ‚reli- gebet und Telepathie“ (37—55), die 4. „Verborgene gei- stige Fähigkeiten“ (56—77). Im hier gebotenen Rahmen giösen Suchens‘ (60) in der spiritual capacity, die auch nur einige Eindrücke: Die Erkenntnismöglichkeit, um die bei dem, der nichts von ihr bei sich weiß, entsprechend es sich handelt, beruht auf einem Zwei-Stufen-Prozeß; sonstiger unbewußter Eindrücke, da es nie gänzlich ruht (not wholly dormant), „in einer unbewußten oder unter- in der unbewußten Schicht werden paranormale Impres- sionen aufgenommen, auf der zweiten Stufe taucht „this bewußten Sphäre“ wirkt. Hier öffne sich ein Weg, die paranormal impression“ auf die eine oder andere Art in religiösen Aussagen zu verifizieren. P. will das „Klopfe unserem Bewußtsein auf, in der Form eines wachen an und es wird dir aufgetan!“ als Gott-Suchen verifizie- ren. Der Weg des Suchens beginne mit einem Eindruck, geistigen Bildes oder in der Form eines Traumbildes. P. nennt weitere Übergangsstadien (Visionen, Stimmen, der vom Zeugnis anderer ausgelöst sei. Der Ruf „Versuch Eindrücke beim Übergangszustand zwischen Schlafen es und sieh selbst!“ ist freilich auch bei P., indem er ge- hört wird, schon Wirkung von Gottes Gnade, also gleich- und Wachsein), ferner „Ahnungen“, Impulse zu an sich sam „inside“, unerklärten Verhaltensweisen, auch Störungen bis zum Sichverhören bezieht P. ein. Eine Schranke, die P. „cen- Aufschlußreich sind 5. „Gründe für den Unglauben an sorship“ nennt, wirkt als Schutz, selten gelangen solche das Leben nach dem Tode“ (78—97), 6. „Zwei Konzeptio- nen der nächsten Welt“ (98—117) und der Anhang über Eindrücke direkt ins Bewußtsein. Ein Umweg führt über den Symbolismus ins Bewußtsein. P, verweist auf die In- „Die Erscheinungen nach der Auferstehung“ (118—122). terpretation von Träumen und abnormen Verhaltens- P. beschäftigt sich in einer Art Motivforschung mit Mei- weisen. Die Kontrolle paranormaler Kräfte sei jedoch nungen über Himmel und Hölle, die sich m. E. als bloße Spekulationen erweisen, Diese Vorlesungen stellen alte nicht aussichtslos. Die Inspiration, die jeden geistig Ar- beitenden zu Einfällen führt (und NB erklärt, wieso un- und neue Stimmen in einer Auswertung zusammen, wie abhängig voneinander Gleiches an verschiedenen Orten sie Meinungsforscher versuchen. Im Grunde besagen sie für die anvisierten Möglichkeiten nichts. Man sieht P. wirksam werden kann), sollte in der Tat nicht unter- schätzt bleiben. P, will die paranormalen Eindrücke un- wohl auch eher auf seiten derjenigen, die ein Jenseits, ter planmäßigerer Öffnung für Inspiration jedoch mensch- sei es körperliche oder unkörperliche menschliche Exi- lich verfügbarer machen. Mancher wird dagegen die bi- sienz bedingend, nicht sehr ernst nehmen. So sind schließ- lich die Erörterungen über 1 Kor 15,3—8, Joh 20,17. Mk blische Warnung vor Magie anführen. Immerhin darf der Inspiration Raum gegeben sein, sofern es wirklich ein 16,7 und Lk 24,13—35 nur der Versuch, die nachösterlichen Warten und Empfangen bleibt; denn theologisch gesehen Erscheinungen zu entmaterialisieren. Die Theorien der De- und Rematerialisation und der vierdimensionalen bleibt der Mensch immer Gefäß und Werkzeug göttlicher Beweglichkeit sind eben Erklärungsversuche für Berich- Einwirkung, Wunder und Erhörung von Gebet grenzt P. von Tele- te, die rational nicht erklärbar sind. Aber wenn para- psychologische Zusammenhänge sich an religiösen Er- pathie ab. Er versucht diese Phänomene von einer nicht- fahrungen aufweisen lassen, dann macht wissenschaft- theistischen Basis zu betrachten. Beide Bereiche, Tele- pathie und diese religiösen Phänomene, überschneiden liche Methodik von Beobachtung und Deutung vor dieser sich aber seiner Ansicht nach (35 u. 45). Eine Telepathie- — Vielleicht mehr oder weniger sicheren — Überlieferung nicht Halt. Es sind interessante, für manchen nicht un- theorie des Bittgebets, wieder auf Zweistufenprozeß be- moderne, aber doch wenig verpflichtende geistige Übun- ruhend, sei eine Erweiterung der Selbstsuggestionstheo- rie (die übrigens Schleiermacher verwendete). Der Ge- gen an rätselhaften Erfahrungen, die dem Zuhörer Sen- danke von P. an ein „Common Unconscious (50), das nicht sationen versprechen, aber außer einem Zuschauergru- seln vorerst nur Abwarten verursachen. Von einer „Zu- mit Geist Gottes zu identifizieren sei, also die Vorstel- lung, daß der Hilferuf über Eingehen in ein Kollektiv- versicht im Glauben“, die mit solchen Erwägungen von unterbewußtsein Hilfsbereite alarmiere, mag nicht irreal Möglichkeiten, die vielleicht naheliegen, gestützt wird, ist m. E. nicht viel zu erwarten. Ein Wirken Gottes „nachzu- sein, widerspricht m. E. auch nicht dem Zusammenhang weisen“ ist dem Wesen des Glaubens fremd. Der Glaube von Schöpfer, Schöpfung und Hilferufenden, die Hilfe in Not erfahren. Der Glaube anerkennt ohnehin Überschnei- ist der Zusage Gottes gewiß, weil er sie als unverdiente dungen von nichttheistisch gemeinter Erkenntnis und und unerwartete Gabe empfängt und mit ihr wirklich lebt. Das Statut der Sarum Lectures verlangt freilich, daß Glaubenserfahrung, freilich nicht zum Zwecke irgend- der mit ihnen beauftragte Dozent die Erkenntnisse seines eines Beweises, Und P. scheint sich nicht immer bewußt zu sein, welche gefährlichen Konsequenzen die vorgetra- Faches in der Absicht verwendet, den christlichen Glau- ben zu unterstützen (support). Wieweit das gelungen sei, gene Theorie des Freisetzens paranormaler Kräfte bei soll — so P. im Vorwort — der Leser selbst entscheiden. So sich hat. Das christliche Gebet darf um Hilfe bitten, ist aber immer und zuerst Dank und Fürbitte. interessant die Darlegungen sind, der Rückfall in über- holte apologetische Tendenzen schadet Theologie und Einsichtiger sind die Ausführungen über latente „spi- Glaubenszeugnis. ritual capacities“. Paranormale und spirituale Fähigkei- Jena ten wünscht P..deutlich zu unterscheiden. Über beide ur- Horst Beintker teilt P,, daß sie verborgen (und meist unentwickelt blei- Asheim, Ivar: Stand oé institusjon. Historiske og syste- bend) vielen Menschen innewohnen. Von den geistlichen matiske refleksjoner til sosialetikkens kategoriskjema Fähigkeiten meint er, „daß jedes normale menschliche (NTT 76, 1975 S. 85—101). Wesen fähig ist, solche ursprünglichen (first-hand) reli- Baufay, Jacques: La criteriologie du divin chez J. Nabert giösen Erfahrungen zu haben, ob es dies weiß oder nicht“ (RevTh Louvain 6, 1975 S, 273—291). (56). Die Frage kehrt wieder, welche Beziehung zwischen Bellah, Robert N.: Rejoinder to Lockwood: „Bellah and beiden Kräften besteht. Aussagen im paranormalen Be- his Critics“ (AThR 57, 1975 S. 416—423), . 461 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 462 Berk van den, Tjeu: Bonhoeffer en de dood (TijdschrTh Rule, Philip C.: Coleridge’s Reputation as a Religious Thinker: 1816—1972 (HThR 67, 1974 S. 289—320). 15, 1975 S. 158—181). Carpenter, Peter: Foi protestante et renouveau de la Schiwy, Günther:‘Zeichen und Bedeutung. Die Chance philosophie (RThPh 108, 1975 S. 170—175). der Religion in semiotischer Sicht, in: Chancen der Religion. Hrsg. v. R. Volp. Gütersloh: G. Mohn 1975 Dantine, Wilhelm: Die Gottheit des Geistes (Una Sancta S. 244—252, 30, 1975 S. 294—302). — Tendenzwende oder adaptive Beharrung? Gedanken Schoof, T. M.: Dogma, onfeilbaarheid en de functie van zur gegenwärtigen katholischen Christologie? (MD 26, theologie (TijdschrTh 15, 1975 S. 182—191). 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Jahrhunderts bis ca, 1925 in gden, Schubert M.: The Point of Christology (JR 55, Theologie und Kirche zahlreiche Anhänger hatte. Vf. 1975 S. 375—395). orientiert sich dabei in erster Linie an dem homiletischen Packer, J. I.: What did the Cross Achieve? The Logic of Programm Friedrich Niebergalls. Dieses historische Mo- Penal Substitution (Tyndale Bulletin 25, 1974 S. 3—45). dell hat, wie W. Steck darlegt, einzelne Fragestellungen almer, Richard E.: Toward a Postmodern Interpretive gegenwärtiger Homiletik vorweggenommen, Im Gegen- elf-Awareness (JR 55, 1975 S. 313—326). satz zu den vereinfachenden und abwertenden Beurtei- errin, Norman: The Interpretation of a Biblical Symbol lungen der theologisch allzu ‚anspruchslosen Predigtlehre‘ F. Niebergalls, die seit dem Aufkommen der dialekti- (JR 55, 1975 S. 348—370). ichardson, Herbert W.: Robert Bellah’s „The Broken schen Theologie vielfach übernommen wurden, möchte Covenant“ (AThR 57, 1975 S. 480—490). diese Untersuchung dem Anliegen F, Niebergalls besser gerecht werden. Die strenge Unterscheidung zwischen es, J.: Les religions seculieres dans la societe d’aujour- dem opus proprium der Predigt einerseits und dem arti- d’hui (RevThLouvain 6, 1975 S. 332--339). 463 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 464 ficium der Homiletik andererseits hat, wie wir heute pirische Wende deutlich wird und die partiell nicht über- wissen, praktisch-homiletische Fragen vernachlässigt. M. zeugende Terminologie F, Niebergalls in den Hinter- Doerne urteilte darum in einem Nachwort zu dem Pre- grund rückt, Steck stellt dar, daß der „moderne Mensch“ digtband „Die Finsternis vergeht“ (1963), daß es sich loh- für Niebergall nicht nur Bezugspunkt, sondern letzthin nen möchte, „z. B. Friedrich Niebergalls einschlägige auch Ausgangspunkt der Predigt war. Das Bewußtsein Überlegungen (Wie predigen wir dem modernen Men- einer epochalen Wende prägte Niebergalls Veröffentli- schen?, 3. Aufl. I. 1909, II. 1917) in eine Sprache zu ‚über- chungen., Das Nachlassen der Traditionsleitung, die Aus- setzen‘, die auch ein theologisch wohlbelehrter Kandidat differenzierung der einzelnen Systeme in der Gesell- von 1963 verstehen könnte“ (ebd, S. 186). schaft und das Problem der Säkularisierung wurden F. Niebergalls Interesse an einer ‚praktischen Homile- von ihm deutlich gesehen. Die kritische und konstruktive tik‘ wird von W. Steck in dem ersten Kapitel der Unter- Darstellung der Frömmigkeit der Gegenwart wurde für suchung faktisch aufgenommen, indem er den Prozeß der ihn deshalb zu einem wichtigen Forschungsproblem, Nie- Predigtarbeit nachdrücklich als ein Problem der homile- bergall war in diesem Zusammenhang der Meinung, daß tischen Theorie deklariert. Vf. gibt in diesem Kapitel die moderne Frömmigkeit, wie Vf, richtig darstellt, da- einen informativen Überblick über die homiletische Dis- durch gekennzeichnet sei, daß der Weg „weniger vom kussion der beiden letzten Jahrzehnte, Er zeigt den für Bibelwort zu der Erfahrung als umgekehrt von der Er- die Homiletik zwiespältigen Befund auf, daß in der Wort- fahrung und dem Erlebnis zu dem Bibelworte“ gehe. Gottes-Theologie die Predigt zum einen das enzyklopä- Diese Tendenz verdeutlicht die energische Hinwendung dische Prinzip der theologischen Wissenschaft bildet, daß zu den Phänomenen der Lebenswelt, für die z. B. die so- zum andern das verstärkte Interesse an der Verkündi- ziale Predigt ein Beispiel darstellt. Mit Recht hebt Steck gung aber auch einen überhöhten Anspruch der dogmati- den deskriptiven Grundzug von Niebergalls Predigtlehre schen Predigtlehre hervorbrachte, der in der Frage nach hervor, Die Untersuchung über die Geschichte und den der „wirklichen Predigt“ (W. Trillhaas) eine Korrektur Ertrag der modernen Predigt (1929) stellte z. B. den fand. Die Feststellung, daß das homiletische Interesse Versuch dar, die Theorie im Rückbezug auf die Praxis sich darum gegenwärtig „mehr der kritischen Bearbei- zu entwerfen. Weit stärker als Niebergall sehen wir tung der verschiedensten Aspekte der Predigtarbeit als heute allerdings den damit verbundenen Zug zum Rela- der Konzeption neuerer theologischer Entwürfe“ zu- tivismus und die Gefahr der Anpassung, die mit der Zu- wende (20), wird aus dieser Vorgeschichte abgeleitet, wendung zu dem Positivismus, gerade auch auf dem Ge- Diesem Interesse an den Einzelfragen entspreche u. a. biet der Wissenschaftstheorie, gegeben war, Niebergall auch der Facettenreichtum der Gegenwartspredigt, so- hat die Schwierigkeiten, die sich darüber hinaus aus der weit diese einen literarischen Niederschlag gefunden hat. religionsgeschichtlichen Betrachtung und der psychologi- Vf£. konstatiert allerdings mit Recht, daß z. B. die Einfüh- schen Erfassung des Glaubens ergaben, gesehen, aber ge- rung der Kybernetik oder der Kirchensoziologie als ho- meint, sie aushalten zu müssen. Nicht nur die dialektische miletische Methode zunächst mehr der „Bestätigung der Theologie, sondern gerade auch die politische Theorie gegenwärtigen Krise der Predigt und weniger ihrer und Praxis haben dann das Ende der von ihm mitgepräg- Überwindung“ (56) diente. Denn ihre Funktion war ten modernen Predigt herbeigeführt, F. Niebergall mußte eher theoretisch als praktisch, erkennen, „wie die Verflechtung von Religion und Kul- tur, von Verkündigung und politischem Handeln, wie Vf. plädiert darum für eine ‚praktische Homiletik‘, die der Komplexität des homiletischen Verfahrens gerecht der Grundsatz seiner liberalen Predigttheorie in der po- werde und unter Zuhilfenahme _ der Kommunikations- litischen Theorie und Praxis selbst depraviert“ wurde technik und Rezipientenforschung, der Rhetorik und Ky- (199). Beispiele für seine Warnung gegenüber der im Nationalsozialismus aufkommenden Unmenschlichkeit bernetik, der Soziologie und Psychologie zur Predigt an- leite. — E. Langes Ansatz einer kritischen Vermittlung werden von W. Steck benannt, Sie ändern jedoch nichts von Text und Situation gilt dem Vf. als ein bedenkens- an der Tatsache, daß die kritische Kraft des Evangeliums in der sog. modernen Predigt weithin nicht genügend zur wertes Beispiel komplexer Predigttheorie, So hebt er Geltung kam, auch die Neubesinnung auf traditionelle homile- tische Perspektiven hervor: das Verhältnis von Text und Stecks Arbeit verdeutlicht, daß einige der gegenwärti- Predigt, den Kommunikationsprozeß mit dem Hörer und gen Neuansätze in der Homiletik zeitweilig vergessene den Arbeitsprozeß des Predigers bzw. das Verhältnis von Themen der Predigtlehre wieder zur Geltung bringen. Predigt und Prediger. Aus diesem komplexen Ansatz er- Die Aufnahme sozialempirischer Fragestellungen und gibt sich, daß die „praktische Wendung der Homiletik in Erkenntnisse in die Homiletik gewinnt durch diese Rück- der Tat gegenwärtig vor allem ein theoretisches Problem besinnung an Dringlichkeit. Die Geschichte der modernen der Theologie darstellt“ (67). Die notwendige Vermitt- Predigt zeigt allerdings auch, daß die Lösungen nicht lung von praktischer und prinzipieller Homiletik solle vorgezeichnet sind. Die vorliegende Untersuchung ist dem Abgleiten in eine pragmatische Predigtlehre wehren darum als ein Plädoyer für eine komplexe homiletische sowie die Impulse der Reformhomiletik, die u. a. mit den Theorie zu verstehen, in der Theologie und Erfahrung Namen von F. Niebergall, P, Drews, O. Baumgarten, Hch. sich kritisch vermitteln und die sozialempirischen Er- Bassermann und Th, Häring verbunden ist, kritisch auf- kenntnisse theologisch reflektiert, aber nicht nur OppOr- arbeiten. tunistisch übernommen werden, Zwei Drittel der Arbeit sind darum der sog, modernen Nachzutragen bleibt, daß W. Steck in dem ersten Kapi- Predigt gewidmet, speziell dem homiletischen Programm tel seiner Untersuchung zwar die Nachwirkungen der Friedrich Niebergalls, das in einer eigentümlichen Weise dialektischen Theologie in der Homiletik aufgezeigt hat, von Hoffnung — und fortschreitend auch von Resigna- er aber nur andeutungsweise die Gründe nennt, weshalb tion — begleitet war. Die Ansichten und Überlegungen die Begründer der dialektischen Theologie sich energisch der anderen Theoretiker der modernen Predigt werden von der modernen Predigtbewegung distanzierten, ob- vom Vf. letzthin nur unter dem Gesichtspunkt der Kon- wohl diese von einem homiletischen Elan getragen wurde vergenz zu Niebergalls homiletischem Programm heran- und sich im einzelnen auch Gemeinsamkeiten aufweisen gezogen. Die Unterschiede und Entwicklungen innerhalb lassen. Wichtig erscheint mir in diesem Zusammenhang, der modernen Predigttheorie werden nicht eigens thema- daß die moderne Predigttheorie komplexer und span- tisiert, Dafür gelingt es Vf., auch durch geschickte Aus- nungsreicher war als die Darstellung von W. Steck ver- wahl und reichliche Wiedergabe von Zitaten, F, Nieber- muten 1äßt. So wie einst Barth und Thurneysen sich ge- galls Homiletik so nachzuzeichnen, daß die damalige em- gen F, Niebergall wandten und damit die moderne Pre- 465 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr., 6 466 digt in toto meinten, so baut auch W. Steck seine Darstel- der Deresch die christlichen und die politisch-emanzipa- lung primär auf dem homiletischen Programm F. Nieber- torischen Intentionen des Zeitalters zusammenlaufen galls auf. Für dieses Verfahren spricht zwar, daß Nieber- sieht, Dementsprechend lehnt er alles Theologisieren gall literarisch in besonderer Breite die moderne Predigt- heftig ab, das mit der Differenz von Glauben und Den- theorie dargestellt und entwickelt hat. In seinem homile- ken, Christianum und Humanum, kirchlichem Auftrag tischen Programm sind jedoch die ursprünglich recht und gesellschaftlicher Funktionalität rechnet und diese komplexen Ansätze der Reformhomiletik seit ca. 1890 Pole jeweils nur dialektisch miteinander vermitteln doktrinal verfestigt und im Anschluß an die religionsge- kann. Durch die „christliche Aufklärung“ ist die „Welt schichtliche sowie die religionspsychologische Methode des Christentums“ entstanden (9). Die Welt des Christen- ausgeformt worden. P, Drews, dessen früher Tod für die tums ist die Totalität der heutigen gesellschaftlichen Ver- Praktische Theologie der damaligen Zeit einen großen hältnisse mitsamt ihren geschichtlichen Wurzeln und Verlust bedeutete, hat z. B. die Ausgestaltung der Ten- vorwärtsdrängenden Entwicklungskräften. In ihr findet denzen der modernen Predigt mit einem stärkeren Rück- sich die kirchliche Erwachsenenbildung vor, ihr ist sie bezug auf die reformatorische Theologie verbunden, wie verpflichtet, und sie ist der entscheidende Bezugspunkt u, a. seine Predigten beweisen, Diese Variationsbreite ihrer theologischen Begründung, sofern nämlich Theo- der sog. modernen Predigt sollte von der praktisch-theol. logie heute die „Theorie des neuzeitlichen Christentums“ Forschung zukünftig stärker berücksichtigt werden. zu erarbeiten hat. „Eine Theorie des neuzeitlichen Chri- Die Beigabe eines Personenregisters wäre bei dieser in- stentums bezweckt die Praxisanleitung aufgrund reflek- tierter Geschichte“ (12). formativen Untersuchung wünschenswert gewesen. Göttingen Friedrich Wintzer Soll dieser Ansatz der kirchlichen Erwachsenenbil- dung gelten — ein Ansatz, der sie als kritisches Gewissen und pädagogisches Regulativ der neuzeitlichen Gesell- Deresch, Wolfgang: Handbuch für kirchliche Erwachse- schafts- und Bewußtseinsveränderungen begreifen nenbildung, Hamburg: Furche-Verlag [1973]. 197 S. 8°. lehrt — dann müßte also auch er zu den Dingen gehören, Lw. DM 25,—. über die „eine Übereinkunft erzielt werden kann“. Aber ich sehe dazu keine Chance, Und zwar ist hier nicht ein- Von einem Handbuch pflegen gedrängte, aber umfas- sende Informationen erwartet zu werden, Es soll in Theo- mal in erster Linie an den naheliegenden Einspruch aus rie und Praxis seines Bereiches einweisen und eine breite differierenden theologischen Richtungen zu denken. Er könnte den Verfasser wohl nicht besonders beeindruk- Basis zur selbständigen Weiterarbeit bereitstellen, Aber ken, da er ja nur dessen Negativbild von theologischer natürlich kann „Handbuch“ auch etwas anderes sein. Das Vorliegende Buch jedenfalls erfüllt die genannten Erwar- „Positionalität“ (26f.) und von der „reaktionären Unter- tungen nur zum Teil. Zwar schreitet man bei der Lektüre drückung“ der christlichen Aufklärung durch die Kirche (20, vgl. 24f.) bestätigen würde. Die Chance, zu einer der sechs Kapitel (Theologische Grundlegung, Vorbilder, Übereinkunft im Sinne Dereschs zu gelangen, ist viel- Gestalt, Methode, Organisation, Beispiele kirchlicher Er- Wachsenenbildung) die hier anstehenden Fragen in schö- mehr darum nicht gegeben, weil die Umgestaltung der ner Ordnung ab, Die äußere Anlage läßt kaum etwas zu gesellschaftlichen Wirklichkeit in den sozialistischen Ländern auf Grund einer Geschichtsdeutung erfolgt, die Wünschen übrig. Doch der neue theoretische Ansatz des den christlichen Beitrag zum Werden der heutigen Welt Verfassers wird nicht aus dem Gespräch mit anderen Konzeptionen gewonnen. So gibt es gerade in der syste- — vorsichtig ausgedrückt — wesentlich niedriger ein- Matischen und historischen Grundlegung ein empfind- schätzt. liches Informationsdefizit. Wer die Theologie als Praxis eröffnende Theorie des historischen Gesamtprozesses verstehen will, müßte Gegenstand dieses Handbuches ist die „kirchliche“ Er- Wachsenenbildung. Auch diese Angabe löst eine bestimm- doch ein fundamentales Interesse daran haben, die poli- te Erwartung aus, zumal sie im Titel eines Werkes aus tischen Realitäten so umfassend wie möglich in sein der Bundesrepublik steht. Denn zunächst ist man ja dar- Denken einzubeziehen, Deresch aber operiert mit einer „Christlichen Aufklärung“ in Deutschland, die im Gegen- auf gefaßt, daß dort jetzt die Wendung „religiöse Er- satz zu der atheistischen in Frankreich nicht revolutio- Wachsenenbildung“ bevorzugt wird; oder daß — aus theologischer, christlicher, evangelischer, katholischer näre, sondern reformerische Ideen zum Zuge brachte icht — die Erwachsenenbildung überhaupt vorgestellt (13£f.), und entwirft seine Konzeption nur im Blick auf diese, also ohne nach der dauernd zunehmenden weltge- Wwerden soll. „Kirchlich“ 1äßt aufhorchen. Doch wieder schichtlichen Wirksamkeit der nicht-christlichen Auf- erweist sich, daß Vormeinungen, die an Titelbegriffen haften, den Verfasser nicht festlegen dürfen, Tatsäch- klärung zu fragen. (Der Religionskritik von Marx gelten lich ist das ekklesiologische Interesse W, Dereschs mini- acht Zeilen, 28f.) Das halte ich für eine methodisch höchst anfechtbare Problementschärfung. Wenn schon Mmal. Kirche gehört für ihn einerseits zu den „Teilsyste- Geschichtstheologie mit einem so globalen Anspruch, dann Mmen der Gesellschaft“ (58). Andererseits gilt: Sie muß »„ihren Anspruch als autoritäre Sammelstelle für Chri- bitte in aller Konsequenz! Aber wahrscheinlich 1äßt sich Sten aufgeben und sich neu verstehen als Sprachhilfe für die Theologie als Theorie des neuzeitlichen Christentums nur mit Hilfe einer solchen Ausblendung durchführen. die zeitbedingte Aussage der Wahrheit“ (62). Die Verbin- ung beider Aspekte sieht so aus: Die Kirche ist „die Daß man die kirchliche Erwachsenenbildung auch in etzte große gesellschaftliche Institution..., die nicht der BRD durchaus anders begründen kann, erfährt der Unmittelbar in die ökonomischen Prozesse eingespannt Leser durch eine „Anlage“, die als Position 6.3.1. in das Kapitel mit den Praxisbeispielen eingefügt ist und die ist, Vielmehr bringt sie die Bildungstradition ein, die auf die Unterordnung von Sonderinteressen einzelner von W. Lackner stammt. Sie trägt die Überschrift „Er- uUnd partikularer Gruppen unter die Forderungen des wachsenenbildung und Glaube“, Leider weist das In- esamtwohls der Menschheit abzielt“ (63f.). Genau hier haltsverzeichnis gerade an dieser Stelle einen groben egt nach Deresch aber der wesentliche Grund, der zu Satzfehler auf: 6.3.1. erscheint mit der Überschrift von einer „kirchlichen“ Erwachsenenbildung berechtigt und 6.3.2., und 6.3.2. fällt aus. Der Beitrag von Lackner ist Nötigt. Können sich religions- und kirchenkritische, müs- also wirklich sehr versteckt, und Deresch nimmt, obwohl Sen sich binnenkirchliche Gesprächspartner mit einer ihm dort der Sache nach mehrfach strikt widersprochen Solchen Begründung zufriedengeben? wird, auch keinerlei Bezug darauf, „Nur das soll gelten, worüber eine Übereinkunft er- Die Kritik an Dereschs theoretischem Ansatz soll nun Zielt werden kann“ (33). Das ist eine Zukunftsmaxime, in aber nicht besagen, daß man das Buch ruhig zur Seite le- 467 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 6 468 gen könnte. Es bleibt in vieler Hinsicht instruktiv und ist junges und lebendiges Christentum sich in eigenen For- immer anregend. Das gilt etwa von den Skizzen über die men auszudrücken sucht“, so erwuchs doch all dieses Erwachsenenbildung bei den religiösen Sozialisten E. Neue zugleich im Kontakt mit anderen Ländern Afrikas Fuchs, L. Ragaz, E. Blum und C. Mennicke — obwohl und der Dritten Welt und speziell unter den Vorausset- man sich wünschte, sie wären in ein Gesamtbild der zungen der Bantu-Kultur. Das Buch bringt also die Stim- Volksbildungs- und Volkshochschulbewegung ihrer Zeit me der Dritten Welt zu Gehör, für die hinsichtlich der eingezeichnet worden. Das gilt auch vom Methodenkapi- Ausführung der Lit.konstitution so gut wie alles-noch tel. Das gilt vor allem vom Kapitel „Beispiele kirch- zu tun bleibt, da die bisher veröffentlichten lit. Bücher licher Erwachsenenbildung“, das die Hälfte des ganzen nur aus einseitig okzidentaler Sicht dem Erneuerungs- Buches ausmacht. Darin wieder ist besonders lesenswert willen Rechnung tragen. Die Rückkehr zur alten römi- die umfangreiche Dokumentation einer Gemeindewoche schen Tradition widerspricht vielmehr afrikanischem zum Thema „Alt wird jeder“ aus der Hamburger Par- Wesen völlig; man empfindet hier eher eine gewisse Nä- ochie des Verfassers (95—120). Die im 4, Kapitel begrün- he zur ostkirchlichen Tradition wie etwa zur äthiopi- dete teilnehmerorientierte und konfliktverarbeitende schen „Anaphora der Apostel“, Vor allem beeindruckt an Methode wird hier in interessanten Beispielen greifbar. diesem Bericht, mit welcher Leidenschaft geradezu eine Dennoch muß hier noch einmal ein grundsätzlicher Ein- „Inkarnation“ des Christentums in afrikanischer We- wand geltend gemacht werden: sensart erstrebt wird und in welchem Umfang es bereits Die Gemeindewoche schließt mit einem Gottesdienst. in theologischer Auseinandersetzung mit der westlichen Er soll — wegen Überlastung der Mitarbeiter — „in ge- Tradition zu eindrucksvollen Neugestaltungen gekom- wohnter Form noch einmal die gewonnenen Einsichten men ist. In dieser Verfremdung schärft sich übrigens je- dem, dem es um eine Erneuerung des gottesdienstlichen und Ergebnisse zusammenfassen“ (116). Die Predigt über Jes 46,3—5.8—13 ist abgedruckt. Was aber liest man? Lebens im Abendland geht, der Blick für manch eigenes Einen zeitkritischen Vortrag zum Thema „Altern“, in Problem und mögliche Wege der Lösung. den gegen Ende die Verlesung des zuvor nie berührten Vf. stellt im I. Kap. (Les nouveaux documents romains langen Textes eingelagert ist, die dann Sprungbrett wird et l’accueil qui leur a 6t6 fait) die Grundproblematik für einen allgemein-erbaulichen Abschluß mit dem The- dar, wie sie in der Spannung zwischen den für die Lit.- ma „Gottes Weite durchbricht die Enge unserer Ängste“, erneuerung in Auswirkung des Vaticanum II maßgeben- Warum dann überhaupt der Text? Warum nicht nur den römischen Dokumenten und ihrer Aufnahme einer- mottohaft „Ja, ich will euch tragen...“? Oder grund- seits im Okzident, andererseits in der Dritten Welt zu- sätzlicher gefragt: Warum der blanke Verzicht, Ex- tage trat. Die einzelnen folgenden sechs Kapitel weisen egese für die Predigt fruchtbar zu machen — und das diese Spannung an Lit.komplexen auf.und zeigen, zu bei einem Text, der auch dort, wo das berühmte Motto steht, randvoll ist von situationsgebundener welchen praktischen Folgerungen, theologisch und an- also von thropologisch begründet, die bisherige Arbeit daran ge- Erfahrung und Erwartung, ‚reflektierter führt hat. Es werden nacheinander behandelt: das Kir- Geschichte“? Soweit Bericht und Dokumentation es chenjahr (Le Calendrier), das Lektionar (Le Lection- erkennen lassen, spielt biblische Botschaft explizit in naire), das Stundengebet (Liturgie des Heures), die Eu- der gesamten Gemeindewoche erst beim abschließenden charistie (L’Eucharistie), die Aufnahme in die Kirche Gottesdienst eine Rolle, und dann diese kümmerliche! (Initiation chretienne), die Weihe einer Kirche (Cons6- Kirchliche Erwachsenenbildung, die bibelabstinent blie- cration de l’6glise). Das Schlußkapitel VIII faßt die Er- be, ließe ihre beste Bildungschance fahren., gebnisse zusammen., Eine dem I. Kap. vorausgeschickte Petershagen bei Berlin Jürgen Henkys kurze Einleitung (Presentation) macht mit den sachlichen und persönlichen Voraussetzungen des Buches bekannt.,. Rez, kann hier nur auf das Einführungs- und das LITURGIEWISSENSCHAFT Schlußkapitel eingehen, so interessant auch immer wie- der die konkreten Einzelprobleme und deren Lösungs- versuche sind. Art. I des Kap. I stellt zuerst die Richt- Luykx, Boniface, O. Praem.: Culte chretien en Afrique linien dar, wie sie in den lit. Dokumenten des II. Vatica- apres Vatican II. Immensee: Nouvelle Revue de science missionnaire 1974, 190 S. gr. 8° = Neue Zeit- num vorliegen, den nach Meinung des Vf. wichtigsten Er- gebnissen des Konzils, und befaßt sich dann mit der Ar- schrift für Missionswissenschaft, hrsg. vom Verein zur beit zu deren Durchführung. Radikaler Reformwille un- Förderung der Missionswissenschaft Immensee, Sup- ter dem Gesichtspunkt der aktiven Teilnahme der Gläu- plementa Vol. XXII. sfr. 26.—, bigen am Kult und das Prinzip der Dezentralisation durch Die Liturgiekonstitution des Vaticanum II hat mit Übertragung von Vollmachten in liturgicis an die Bi- ihrem Art. 37 die Lit. (= Liturgie) grundsätzlich für das schofskonferenzen sollten leitend sein, begegneten aber geistige Erbe aller Völker geöffnet. Dies Buch zeigt ein- in ihrer Durchführung zunehmenden Hemmungen, ja drucksvoll, zu welchen Ergebnissen entsprechende Be- schon die Lit.konstitution selbst ist nicht im gleichen mühungen im mittleren Afrika, nämlich in der Republik Maß wie spätere Konzilsdokumente vom Willen zum Zaire, inzwischen geführt haben, und begründet diese Fortschritt geprägt. Jedenfalls muß der Vertreter der sowohl theologisch wie anthropologisch. Der seit über Dritten Welt die neuen lat, Bücher als rein okzidental konzipiert und von recht diskutablen Wünschen be- einem Jahrzehnt in Afrika lebende Vf., Professor für Li- turgiewissenschaft an der Universität Lovanium in stimmt beurteilen. Im Art. II (Aufnahme der Dokumen- Kinshasa, darf wie kaum ein anderer dafür als Sachken- te) stellt Vf. fest, daß sie deshalb in den meisten Ländern ner gelten: Er gehörte der das Konzil vorbereitenden mit Enttäuschung und Kritik aufgenommen wurden, Er Lit.kommission sowie dem danach eingesetzten Consi- geht deren Motiven zuerst in der westlichen, dann in der lium als Vertreter Afrikas an unt hat das lit. (= litur- Dritten Welt nach: Im Westen war der psychologische gische) Leben in Zaire bis zur Gegenwart, zumal auch als Moment durch zu lange Verzögerung der Durchführung Prior eines für lit. Erprobung zentralen Klosters, ent- verpaßt; die lit. Bewegung hatte bereits ihren Elan ein- scheidend beeinflußt, sich auch an der Schaffung einhei- gebüßt, auch fehlte es den neuen Ordnungen „de goüt mischer religiöser Musik beteiligt., Zugleich bezeugen pour la celebration et d’esprit pour l’organiser, L’esprit zahlreiche Veröffentlichungen seine anthropologische cartesien, le sens juridique et legaliste, la hantise de l’ef- Forschungsarbeit in Afrika. Wenn Vf. auch nur über die ficience, la perte du sens de la gratuite, le refus de la piete in Zaire geleistete Arbeit Rechenschaft gibt, „wo ein populaire dans le culte officiel, tout cela, et d’autres fac- 469 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 470 teurs culturels encore avaient depuis longtemps mis le sellschaft kommen kann, dergestalt, daß er zu einer sens de la celebration sous le boisseau de complexes et de fortgesetzten Selbstprüfung und so zu einem würdigen deformations“ (17). Daran hat sich im Grunde wenig ge- und opferbereiten Leben führt. ändert: Man ist von einem Ensemble von Texten und Nachdem an den obengenannten Komplexen der Lit. Rubriken zu einem anderen übergegangen; man tat es, die bisherigen praktischen Ergebnisse der Neugestaltung weil man dazu verpflichtet war oder weil man eine ge- in Afrika aufgezeigt sind, zieht Kap. VIII das Gesamt- wisse Überlegenheit gegenüber dem Bisherigen festzu- ergebnis, Art. I begründet, in welcher Hinsicht bei die- stellen meinte: (nach des Vf, Überzeugung zwar „eine ser ganzen Arbeit das Ziel einer „Inkarnation“ des Chri- lebendige Sprache, aber kein lebendiges Feiern, ein kür- stentums im afrikanischen Volksleben zu verwirklichen zeres Brevier, aber nicht ein glühenderes Beten“ u. ä.). ist: Deren Bedingung ist ein Verstehen des gesellschaft- lichen Bereichs in der Dritten Welt in seiner religiösen Vf. sieht die geringe Wirkung der lit, Dokumente vor al- lem auch im Kontext der schweren Glaubenskrise, die Dimension, und das führt gegenüber' der europäischen der okzidentalen Christenheit gegenwärtig zu schaffen Kultusreform zu ganz anderen, vielfach entgegengesetz- ten Folgerungen. Art. II, Begegnung mit Gott, weist zu- macht; ihre Zeichen sind für ihn die Theologie vom erst nach, inwiefern man auch in Afrika von einem ‚Tode Gottes“ und der Verlust der Vertikale des Glau- bens, ohne die Gebet und Lit. nicht möglich sind, zugun- „Streit um Gott“ (contestation de dieu) sprechen kann. sten eines einseitigen Engagements des Glaubens nur in In dessen Perspektive gilt es aber, in Afrika den wah- ren Kult als Begegnung zwischen Gott und Mensch wie- der Horizontale, Wären die Absage an das kirchliche und derzuentdecken, Die Lit. muß in ihrem eigentlichen We- gesellschaftliche „establishment“, der Ruf zu wirklicher Bekehrung und eine dem Evangelium gemäßere Konzep- sen begriffen werden: „c’est l’homme en quete de Dieu tion für das Leben von Christen in den neuen Dokumen- avec ses freres et Dieu en quete de l’homme par son Fils dans le Saint-Esprit“ (171). Die beiden so paradoxen ten auch zu ihrem Ausdruck gekommen, könnte man mit ihnen der tiefgreifenden Glaubenskrise wirksamer be- Aspekte der Transzendenz und der Immanenz Gottes gegnen. Sehr unterschiedlich gegenüber dem Okzident müssen sich in der Lit. begegnen: „Il ne s’agit pas, au und viel differenzierter gestaltete sich nach Art, III die sens strict, d’une ’liturgie ä la taille de l’homme’, mais d’un culte pleinement humaine ä la taille de Dieu“ (175). Aufnahme der Dokumente in der Dritten Welt. Durch ihren so ausgesprochen okzidentalen Charakter haben Im kurzen Schlußabschnitt „Suggestions finales“ erkennt sie ein Gefühl des Unbehagens wachgerufen, Der reli- Vf., daß die anstehenden Aufgaben nur auf der vertief- giöse Sinn des Afrikaners beurteilt z. B. ihre Tendenz zur ten theologischen Basis des Ostermysteriums und der Vereinfachung als Verarmung. Es bedarf also einer nach eschatologischen Dimension geleistet werden können, afrikanischen Maßstäben würdigen und totalen Anpas- weil nur beide verpflichten können, immer unterwegs zu sung (adaption). Angesichts des in ganz Afrika wachsen- bleiben (s. 176). Für die Marschrichtung werden zum Schluß Richtlinien gegeben., — den Wissens um die Werte der eigenen ererbten Tradi- tion mit dem Ziel einer eigenständig zu entwickelnden Bei der in diesem Buch aufgewiesenen hohen Bedeu- Kultur etwa im Bereich der Musik, der Literatur, der tung des Kultes für ein Einwurzeln des Christentums in Afrika wird das vorliegende Werk einen wichtigen Sozialen Formen bedeutet solche Anpassung eine kompli- Dienst, auch über die eigene Konfession hinaus, zu lei- zierte Aufgabe, In ihr kann es nicht um Lit. im Sinn sten berufen sein. eines Ensembles von Formeln und äußerlichen Vorschrif- ten gehen, sondern man will Kult als Ausdruck eines Greifswald William Nagel Volkes, welches im Gebet seinem Gott begegnet und seine Lit. schafft, indem es von der tiefen Erfahrung solcher Begegnung ausgeht. Dabei sind die beiden Grundge- Cantate Domino, Ein ökumenisches Gesangbuch, Neue gebenheiten das Erbe des Herrn, das nicht länger mit Ausgabe, veröffentlicht im Auftrag des Ökumenischen dem ritus Romanus identifiziert werden darf, und die Rates der Kirchen, Kassel—Basel—Tours—-London: Bä- einheimische Kultur; außerdem wird eine vertiefte renreiter Verlag [1974]. XXIV, 379 S. 8°. Kart. DM 19,—, Kenntnis ostkirchlicher lit. Tradition diese als mit den „Cantate Domino“ war ursprünglich das Liederbuch ufgaben in Afrika verwandt erweisen, vor allem auch des Christlichen Studentenweltbundes und wurde in des- in deren Konzentriertsein auf das Ostergeschehen, Ech- sen Auftrag redigiert und herausgegeben. 1924 erschien es Feiern als Zentralanliegen neuer Gestaltung erfor- dert vor allem, „qu’on se sente libre dans le cadre pres- es zum ersten Mal; Neubearbeitungen folgten 1930 und 1951 (die letzte mit 120 Liedern). Wie Philip Potter Crit, comme jouant le Jeu Sacr6 devant la face de dieu — selber damals Vorsitzender des Studentenweltbundes — et dans son style; qu’on sache diriger le culte de la com- in seinem Geleitwort schreibt, sah sich der Bund zu Be- Munaute si c’etait son oeuvre (car il est en verit€) et cela ginn der 60er Jahre nicht mehr in der Lage, eine wei- en beaute et dignite et avec un sens aigu du sacre; qu’on tere, dringend erwünschte Neuauflage herauszubringen; Sache de disparaitre devant le mystere de la presence de er übergab das Projekt dem Ökumenischen Rat der Kir- ieu en respectant aussi bien l’esprit propre de la Parole chen, der 1968 mit den Vorarbeiten für eine Neuausgabe et du Sacrament que la:piete des gens, sans heurter ni begann. Die Verantwortung lag dabei letztlich in den ’un ni l’autre; qu’on se sente parfaitement A l’aise dans Händen eines Redaktionskomitees, dem u. a. Erik Rout- © cadre des prescriptions, tout en les vivifiant de par l'in- ley (als Vorsitzender), Dieter Trautwein, Erich Wein- erieur, dans une grande foi et, donc, en les adaptant aux gärtner, Konrad Raiser, Joseph Gelineau, Dimitri Stefa- Situations concretes“ (23). Doch dazu bedarf es Men- novic, Fred Kaan und Doreen Potter angehörten. Erklär- Schen, die im Gebet leben und sich zugleich helfen lassen tes Ziel der Arbeit war, „ein neues internationales Ge- Urch eine diesen Aufgaben geöffnete gesunde Theologie. sangbuch herauszubringen, das viele Experimente und araus ergibt sich eine zentrale Bedeutung der Klöster, neue Sing- und Spielarten vorstellt“, So entstand denn e das Beispiel des vom Vf. geleiteten Klosters er- ein ökumenisches Liederbuch, das sich in mancher Hin- Weist, N: ur wenn Menschen da sind, die sich fortgesetzt sicht von seinen unter dem gleichen Namen erschienenen d Vorgängern unterscheidet: Nicht nur, daß die Zahl der Urch Bekehrung weg von sich selbst rufen lassen, kann S zu einem „Volk unterwegs“ kommen, einem durch Lieder bzw. Gesänge auf 202 vermehrt wurde; nicht nur, Stern in Marsch gesetzten Volk, welches zugleich dieser daß sich „neben den traditionellen Liedern auch.eine ©Ntscheidenden Dimension in ihrem Kültus zur Gestal- Reihe von antiphonischen Gesängen und volkstümlichen Ung verhelfen kann. Schließlich geht Vf. auch darauf Liedern“ finden; nicht nur, daß die Zahl der beteiligten ©in, wie es zu einer Bezogenheit des Kultus auf die Ge- Sprachen und Kulturen erheblich vermehrt und gleich- 471 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 472 zeitig versucht wurde, „auch neue, ausdrucksstarke Lie- Albrecht, Christoph: Zur Theologie der „neuen Lieder“ (ZdZ 28, 1974 S. 135—146), der der südlichen Hemisphäre dem Norden und einiges Liedergut des Ostens dem Westen vorzustellen“ ; nicht Berlinski, Herman: Die Aufgaben der Orgel in der Syn- nur, daß die Übersetzungsprinzipien geändert wurden agoge (MuK 45, 1975 S. 109—115). (es werden nicht mehr — wie in den früheren Ausga- Beumer, Johannes, S. J.: Amalar'von Metz und sein Zeug- nis für die Gestalt der Meßliturgie seiner Zeit (Theolo- ben — alle Lieder auch in englischer, französischer und deutscher Sprache gebracht) — entscheidender noch für gie und Philosophie 50, 1975 S. 416—426), den Charakter des neuen Buches ist wohl die Tatsache, Blankenburg, Walter: Zur Geschichte des Kirchenkon- daß man sich in ganz breitem Umfang neu en Liedern zerts (MuK 44, 1974 S. 165—175). und Texten geöffnet hat. Das gilt für zahlreiche Originale — Gottesdienstreform in der Sicht geschichtlicher, inson- (jedes Werk wird zuerst in der Originalsprache vorge- derheit kirchenmusikgeschichtlicher Entwicklung (MuK stellt), die buchstäblich „neu“ bzw. erst in den letzten 10 45, 1975 S. 183—190). bis 20 Jahren entstanden sind; das gilt erst recht für die — Der evangelische Kirchenmusiker auf der Schwelle Übersetzungen, die fast ausnahmslos (die mitgedruckten zum letzten Viertel des 20, Jahrhunderts (MuK 45, Jahresangaben wie auch der Quellennachweis im Anhang 1975 S, 8—12). machen das deutlich) erst während der unmittelbaren Bornmann, Carl: The Twenty-Seventh Institute of Litur- Vorarbeiten — also ab 1968 — zustande kamen. Dabei hat gical Studies (The Springfielder 39, 1975 S. 40—43). man nun freilich den Eindruck, daß die Mitglieder der Burba, Otto-Jürgen: Stellung und Ansehen des Kirchen- Redaktionskommission in besonderer Weise die Gelegen- musikers nach einer Bemerkung von Theodor Fontane heit benutzt haben, ihre Lied- und Textproduktion in (MuK 45, 1975 S. 115—122). dem neuen Buch vorzustellen; so sind z, B. D. Trautwein Cope, Gilbert: Partizipation in Kult und Drama, Partizi- und F. Kaan sowohl mit Originalen wie auch mit Über- pation als Ziel der liturgischen Bewegung (Kunst und setzungen überproportional vertreten (wenn ich richtig Kirche 1974, S. 28—35). gezählt habe — ein Autorenregister fehlt leider — D. Dallmann, Wolfgang: Soli Deo Gloria — Was wollen wir Trautwein allein mit 19 Titeln). Dagegen schlägt die Mit- eigentlich? (MuK 45, 1975 S. 1—8). arbeit eines orthodoxen Vertreters im Redaktionskomi- Dorfmüller, Joachim: Neue Tendenzen in der Orgelmu- tee nicht in gleicher Weise zu Buche; der europäische Osten und Südosten kommt im ganzen etwas dürftig sik, Beobachtungen zu Editionen des letzten Jahrzehnts (MuK 45, 1975 S, 74—77 und 122—128), weg — lediglich unter der Rubrik „Liturgische Gesänge“ Drömann, Hans-Christian: Die Aufgabe der Kirchen- finden sich einige griechische, russische, serbische, ru- musik heute (MuK 45, 1975 S. 158—166), mänische und bulgarische Texte; auch in den Überset- Ehmann, Wilhelm: Das alte und das neue Weihnachts- zungen werden die ost- und südosteuropäischen Spra- lied (MuK 45, 1975 S. 225—238), chen nicht bedacht, während chinesische und japanische Fischer, Balthasar: Wissenschaft vom christlichen Got- Schriftzeichen das Schriftbild des öfteren auflockern tesdienst. Zum Verhältnis der Liturgiewissenschaft zu dürfen. ihren Nachbardisziplinen, (TThZ 83, 1974 S. 246—251). „Singt das Lied der Stadt von heute...“ (38): Trotz Frank, Isnard W.: Albert Camus und die Bewältigung dieses gesungenen Appells — von Fred Kaan angestimmt des Absurden (Wort und Antwort 15, 1974 S. 168—174). und Dieter Trautwein aufgenommen — ist es den ökume- Griese, Erhard: Charismatischer Gottesdienst (DtPfrBl nischen Liedermachern offenbar schwergefallen, wirklich 75, 1975 S. 295—300). die Sprache und Erfahrung heutiger Christen zu tref- Harnoncourt, Philipp: Das neue Einheitsgesangbuch fen. Im Hinblick auf die Sprache kann der Rez. dies „Gotteslob“, Grundsätzliche und kritische Überlegun- freilich nur an den deutschen Texten aufweisen; da fin- gen (StZ 101, 1976 S. 24—44), det sich dann viel billige Reimerei („Wir sind Kamera- Haselböck, Hans: Zur Orgelmusik von Franz Schmidt den und tun uns doch Schaden‘“, 29), theologisches Wort- und Arnold Schönberg (MuK 44, 1974 S. 222—227). geklingel („...spricht verbindlich durch den Sohn...“, Högner, Friedrich: Karl Straube und die mißbrauchte 45), durchaus traditionelles Sprachgebaren — auch in Musikphilologie (MuK 44, 1974 S. 280—285). „modernen“ Übersetzungen („In Demut ist er mächtig, Hrestos, Panagiötos: E genesis toy Kontakioy löäannoy im Dienen liegt sein Heil“, 57) — bis hin zur Übernahme Foyntoyle, Symplerösis toy deuteroy Triöjdiou tes Pa- bewährter, inzwischen aber doch etwas abgegriffener raskeu&s t&s Tyrofägoy (Kleronomia 6, 1974 S. 351 bis Sprachmuster („Durch des Herzens tiefe Reue, durch des 356). Geistes wache Treue“, 116). Sicher — erst im Gebrauch Jones, Paul D.: Die symbolische Dimension der Liturgie, wird sich erweisen, welche der neuen Lieder bzw. Texte Die gegenwärtige Liturgiereform und deren Zielset- sich wirklich singen lassen; daß die fleißigen Übersetzer zungen (Kunst und Kirche 1974, S. 40—41). aber ebenso fleißig auf völlig überflüssige Archaismen Kaufmann, Hans Bernhard: Glaubenserziehung im Kin- zurückgreifen, ist bezeichnend und betrüblich zugleich dergottesdienst (DtPfrBIl 75, 1975 S. 616—621). („Ist die Sünde doch der Stachel .. .“, 89; „...dein Kreuz Kleemann, Jürg: Familiengottesdienst — ein Überre- zum ewgen Gnadenstuhl gemacht . . .“, 81; „Wahrheit ist dungsversuch (WissPrKiGes 64, 1975 S. 474—485). dein Angebind’“, 114). Natürlich muß in Rechnung ge- stellt werden, wie schwierig es ist, sangbare (und sprach- Kreativität im Gottesdienst (Kunst und Kirche 1974, S, 42 bis 43). lich befriedigende!) Übersetzungen von Liedtexten her- Kugler, Georg: „Danke für die Blumen“, Bericht über zustellen. In der vorliegenden Sammlung überzeugen die einen Familiengottesdienst (Theologia practica 10, 1975 Texte am meisten, bei denen man auf alle „Reimerei“ verzichtet hat (z. B. die gelungene Paraphrase zu Psalm S. 133—138). Madey, Johannes: Die Rolle des Heiligen Geistes in der 137 von F. K. Barth u. a., 14; gut auch K, Raiser, 59) — ob Eucharistiefeier (Cath 28, 1974 S. 227—234). sich all das aber auch wirklich singen läßt? Die im all- gemeinen gut gelungenen, ebenfalls „reimlosen“ Über- Matwejew, N. W.: Hymnen des Lobpreises im Wechsel der Jahrhunderte (Stimme der Orthodoxie 1974 Heft 6 setzungen von D. und U, Trautwein leiden freilich ge- S. 47—53). legentlich an einer Art lyrischer „Blähungen“ (so wird Mezger, Manfred: Johann Nepomuk David, Skizze von die Wendung „let us turn to Jesus, let our choice he Leben und Werk (MuK 45, 1975 S, 271—277), strong“ übersetzt mit „Nur zu Jesus nehme unsre Wahl —Wort und Ton im Gottesdienst. Ein Problemkapitel den Weg“, 90). theologischer Auslegung und musikalischer Interpre- Leipzig Karl-Heinrich Bieritz tation (MuK 45, 1975 S. 174—183). 473 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 474 Muck, Herbert: Spielraum für Gott (Kunst und Kirche Widmann, Joachim: Musik für die Kirche (MuK 45, 1975 1974, S. 36—39). S. 166—174). Musch, Hans: Von der Einheit der großen Orgelfuge — Problemfeld Kirchenkonzert (MuK 44, 1974 S. 159 bis Johann Sebastian Bachs (MuK 44, 1974 S. 267—279). 164). Penfield, Janet Harbison: Pastor, Meet Poet (ThToday 31, 1974 S. 56—58). Pflugbeil, Hans: Omnia ad maiorem Dei gloriam. Anton KATECHETIK UND Bruckner 1824—1896 (MuK 44, 1974 S. 261—267). RELIGIONSPADAGOGIK Prautzsch, Ludwig: Die Bedeutung der Instrumente in der Matthäuspassion von Johann Sebastian Bach (MuK 44, 1974 S. 209—222). Handbuch der Religionspädagogik, I. Religiöse Bildung Pseutogka, Basileios: ’Ai ’omiliai toy Megäloy Basileioy und Erziehung: Theorie und Faktoren. Hrsg. v. E. Fei- fel, R. Leuenberger, G. Stachel, K. Wegenast. Schriftlei- ’5s Pege eis ten ”Ymnografian (Kleronomia 6, 1974 S. 261—272). tung: E. Feifel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Santos, M. I.: Es la liturgia una re-presentaciön? Para Gerd Mohn, u. Zürich—-Einsiedeln-Köln: Benziger Ver- una antropologia religiosa latinoamerican (Stromata lag [1973]. 392 S. gr. 8°, Lw. DM 38,—. 30, 1974 S. 295—325). Was vermag der Gesamtentwurf einer Religionspäd- Schlager, Karlheinz: Magischer Humanismus — Carl Orff agogik unter den gegenwärtigen Umständen der Diskus- und sein jüngstes Werk: „De temporum fine comoedia“ sion zu leisten? Nichts anderes als eine „Zwischenbilanz“ (MuK 45, 1975 S. 105—109). zum Zwecke der Übersicht und damit ein Stück Klärung Schlenker, Manfred: Zwischen altem und neuem Lied in dem vielschichtigen Gespräch. Die Titel des auf drei (ZdZ 28, 1974, S. 276—281). Bände geplanten Werkes weisen dabei auf eineumfas - Schnitzler, Theodor: Eine Fehlleistung des nachkonzi- sende gegenwärtige Standortbestimmung hin: Band 1 liaren Kirchenbaues (MThZ 25, 1974 S. 359—362). Religiöse Bildung und Erziehung: Theorie und Faktoren; Schott — Meßbuch: Die neuen Lesungen an den Festen Band 2 Didaktik des Religionsunterrichts — Wissen- der Heiligen Originaltexte der Altarausgabe des Lek- schaftstheorie; Band 3 Religionspädagogische Hand- tionars mit Einführungen, Kurzbiographien und Zi- lungsfelder in kirchlicher Verantwortung. taten, hrsg. von den Benediktinern der Erzabtei Beu- Das Programm heißt: Es sollen modellhaft „die Funk- tionen und Lernprozesse christlich verantworteter Bil- ron. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1947]. 944 S. kl. 8°. Schriftgebrauch und -sinn in gottesdienstlichen Feiern dung und Erziehung im Spannungsfeld zwischen Glau- (Themenheft Conecilium 11, 1975 Heft 2): ben und emanzipierter Humanität“ aufgezeigt werden; Vawter, Bruce: Das Ringen mit dem Lektionar aus der dabei sollen „der Praxisbezug aller Aussagen“ und „die historisch-soziokulturelle Herkunft des Gewordenen“ Sicht des Biblikers (S. 78—83). Manders, Henk: Das Ringen mit dem Lektionar aus stets zur Geltung kommen. der Sicht des Liturgikers (S. 83—88). Es zeichnet den vorliegenden Band aus, daß nicht ein Sandmel, Samuel: Die Heilige Schrift im Judentum (S. geschlossenes religionspädagogisches System gezeichnet, sondern eigene Ansätze, Tendenzmarkierungen, Schwer- 88—92). Fischer, Balthasar: Das älteste armenische Lektionar punkte, zugleich aber auch die Bedingungen und Frage- als Zeuge für den gottesdienstlichen Schriftgebrauch stellungen zur Sprache kommen. Schon die„einführende in Jerusalem des beginnenden 5. Jahrhunderts (S. 93 Grundorientierung“ setzt gesprächseröffnend ein: „Reli- giöse Erziehung als offene Frage“, Denn was unter „Re- bis 96). Federici, Tommaso: Das Lektionar des neuen Missale ligion“ verstanden wird, ist aufs engste damit verbun- Romanum (S. 97—101), den, was als Religion praktiziert wird, und muß als sozio- Reumann, John: Auswahllektionare in der lutheri- kulturell bedingte Größe gesehen werden. Der Religions- begriff, der in diesem Band leitend ist, bezieht sich auf schen Tradition (S. 102—108). Buzzetti, Carlo: Die nahe Bibel und die ferne Bibel. das positive Religionsverständnis von Paul Tillich (be- Probleme einer Bibelübersetzung im Dienst der Li- tont wird: „Religion des Subjekts in Kommunikation mit turgie (S. 109—118). anderen“, man weiß aber auch, daß in der Religions- pädagogik über den Religionsbegriff noch keine Überein- Bailey, Lloyd R.: Vom Text zur Predigt. Gedanken zu den jüngsten Diskussionen (S. 118—124). stimmung herrscht). Die Gefahr, die K. E. Nipkow bei Ramirez, Antonio Quintana: Die biblischen Texte in diesem Ansatz sieht — und die eine Profilierung des Re- einigen spanischen Liturgiegesängen (S. 125—129). ligionsunterrichts verhindern würde —, besteht darin, daß mit einem im Grunde abstrakten und kriterien- Rouillard, Philippe: Verkündigung des Evangeliums schwachen Reden von der allgemeinen Bedeutung der und Feier der Eucharistie (S. 129—135), Kleiner, Rafael-Josef: Festsetzung des Kontextes für „Religion“ für den Menschen vor der Glaubensfrage aus- den Schriftgebrauch (S. 135—141). gewichen wird, statt sich theologisch zu stellen (S. 299). Immerhin zeitigt die Zusammenarbeit von ka- Ower, David: Theologische Überlegungen (S.142—147). tholischen und evangelischen Religionspädagogen auch Schulz, Frieder: Einheit und Vielfalt der Gottesdienste. Gestaltungsimpulse für den Gottesdienst aufgrund des darin ihre Früchte, daß die katholischen Theologen ihre Strukturpapiers „Versammelte Gemeinde“ (WissPr- längere Denktradition über „Religion“ einbringen, und oft gehörte Alternativen vermieden werden. Denn reli- KiGes 64, 1975 S, 457—473). giöse Erziehung soll eine „aus christlicher Verantwort- Schulz, Hans-Joachim: Die Grundstruktur des kirch- lichen Amtes im Spiegel der Eucharistiefeier und der lichkeit geleitete, echte Hilfe zur sinnvollen Orientierung Ordinationsliturgie des römischen und byzantinischen in der Welt“ sein; sie kann dabei von der Institution „Kirche“ nicht absehen, wenngleich auch zur Kritik ihr Ritus (Catholica 29, 1975 S. 325—340). Weitzer, Albert: Albert Schweitzer an Wilibald Gur- gegenüber anzuleiten ist (S. 28). Religiöse Erziehung muß litt. (Ein Brief) (MuK 45, 1975 S, 53—54). keineswegs nicht-konfessionell und kirchen-distanziert enn, Frank C.: A New Baptismal Rite: Toward Revita- sein; die „Frage nach dem Sinn soll auf die Verheißung des Heils vorbereiten, ohne diese aus sich ableiten zu lizing the Whole Community (Currents in Theology können“ (S. 23). and Mission 2, 1975 S. 206—214). 0lp, Rainer: Riten und Spontaneität in Theater und Der Ansatz dieser christlichen Erziehung bei dem Reli- Gottesdienst (Kunst und Kirche 1974 S. 6—9), gionsverständnis Tillichs wird damit gerechtfertigt, daß 475 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 476 man mit der „religiösen Frage“ die „gemeinsame Basis möglichen Verlust des „Eigentlichen“ sieht, erwägt den für Sinnsuche“, die Gesprächsbasis für alle Schichten der Vorteil der schulunabhängigen Katechese in Frankreich jungen Generation als gegeben ansieht. Damit ist dieser und in USA, eine Katechese, die kerygmatischen An- Ansatz als apologetischer gekennzeichnet! Die Autoren spruch und Lebenskontext verbindet (S. 151). Daß es im verstehen sich zwar als Erzieher, die für den christlichen deutschen Sprachraum ebenfalls seit über 20 Jahren eine Glauben in evangelischer oder katholischer Gestalt wir- schulunabhängige Katechese gibt, die zumindest seit den ken, aber sie möchten eine Entwicklung annehmen und letzten Jahren in dieser Richtung verfährt, wird leider interpretieren, „die außerkirchliche religiöse Erziehung nicht erwähnt, Zweifellos wird man im 3. Band zu dieser zu einer realen Aufgabe macht“ (S. 22). „Ontologisch ab- Frage ausführlicher Stellung nehmen. Es bleibt noch zu gesichert“ (S. 44) ist der weite (und abstrakte!) Begriff erwähnen, daß der von diesem Handbuch gemeinte Reli- von Religion durch die Konzepte der Anthropologen M. gionsunterricht keineswegs ohne Engagement getrieben J. Langeveld (Sinnerfassen im Miteinander-Leben S. 25) werden soll, es gilt vielmehr als Ziel, in einem ständigen und E. H. Erikson (Erfahren des „Urvertrauens“ S. 188); Vorgang der Klärung Entscheidung vorzubereiten sie bestätigen die Sinnsuche als allgemeine anthropolo- (S. 244). gische Notwendigkeit. „Religion“ wurde somit „aus der Der letzte Teil („Die Theorie des Religionsunterrichts“) theologisch-kirchlichen Isolierung“ und aus dem theo- des Buches gibt schließlich Auskunft über die Position im zentrisch-normativen Verständnis herausgenommen und religionspädagogischen Gespräch, Kl. W egenast skiz- als menschliches Existential bestimmt, freilich ohne das ziert einen neuen Ansatz in der Theorie des Religions- „prophetische Prinzip“ verlieren zu wollen. Theologie unterrichts (Abschnitt 3.4), nachdem die vier Grundtypen wird hier nur als „anthropologisch gewendete“ zum (Kerygma-, hermeneutischer, problemorientierter und Zuge kommen können, anders wird sie sich in der reli- therapeutischer Unterricht) kritisch gewürdigt und die giösen Erziehung und Bildung nicht überzeugend „ope- drei gegenwärtigen Schultheorien (hermeneutische, szien- rationalisieren“ lassen (S. 44). tistische und ideologiekritische Theorie), denen sich der Der vorliegende Band vermittelt die Einsicht, daß reli- Religionsunterricht nicht unbesehen auszuliefern hat, ge- giöse Bildung und Erziehung ein „mehrdimensionales kennzeichnet worden sind. Er begründet den Religions- Arbeitsfeld“ mit unterschiedlichen Aspekten darstellt; unterricht nicht von der Schule her, sondern von der die wichtigsten Faktoren und Beziehungen werden zu- Tatsache der Anwesenheit i n der Schule her bestimmt er nächst als „Problemfelder religiöser Erziehungswirklich- die Aufgabe, Hilfe für Schule und Schüler beim Verste- keit“ bedacht (leider vorerst mehr im Stile eines Traktats hen und Bewältigen heutigen Menschseins anzubieten. als im Sinne einer einigermaßen abgesicherten Kurz- Konkretisierungen der Aufgaben in den einzelnen Schul- Analyse). Wenn das „Kulturklima“ der säkularen Ge- stufen schließen sich an. Von großem Wert sind die Aus- sellschaft, die Massenmedien und die informellen Grup- führungen zur „typischen Pathologie“ des Religionsleh- pen heute tatsächlich einen großen Einfluß auf den Her- rerberufs am Schluß des Buches von R. Leuenber- anwachsenden ausüben, dann wäre allerdings zu fragen, ger; sie stehen wohl in der religionspädagogischen Li- ob der Ansatz bei einer ontologischen Wertorientierung teratur einmalig da. (Sinnfrage) wirklich zur Lösung hilft; denn nach R. Oer- In allem ist der erste Band dieses religionspädagogi- ter interessieren sich nur wenige Heranwachsende für schen Werkes ein wirkliches Handbuch für Unterrich- die Sinnfrage schlechthin (S. 184), aber um so mehr für tende, die situationsorientiert den Lebenskontext der orientierende Hilfe in ihrer Lebens pra x is. Ließe sich Heranwachsenden zur Sprache bringen wollen und kir- nicht auf dem Bedürfnis des Heranwachsenden nach aus- chenengagiert sind, Die einzelnen Abschnitte bieten ab- einandersetzender Tätigkeit in seiner Umwelt eine geschlossene allgemeinverständliche Fachbeiträge, die Frage-Motivation aufbauen? Besonders für die Über- aber untereinander verbunden sind, Wer das Buch zu- legungen zur Lage des Religionsunterrichts an den beruf- sammenhängend lesen will, wird sich etwas um die klare lichen Schulen könnte solcher Bezug aufschließend sein Übersicht mühen müssen; aber Einführungen zu den vier (vgl. S. 375). Teilen und Zusammenfassungen (auch die Untergliede- Weil der Kontext „emanzipierte Humanität“ Pro- rungen am Seitenrand) erleichtern die Orientierung. In- gramm ist, erhält die entfaltete „Theorie der religiösen dem die Darstellung des sozialen und anthropogenen Be- Bildung und Erziehung“ (2. Teil) ihre Akzente durch den dingungsgefüge mit Informationen und kritischer Kom- ständigen Bezug zur Problem- und Erfahrungswelt der mentierung gekoppelt ist, kann dieses Handbuch als Ar- Heranwachsenden, Besondere Schwerpunkte bilden hier beitsbuch für die Ausbildung gelten und füllt somit eine der Abschnitt über die „Bedeutung der Erfahrung“ von gegenwärtige Lücke aus. E. Feife1und der kriterisch-analytische Beitrag von G. Potsdam Dieter Reiher Baudler über das „Sprachproblem in der Religions- pädagogik“. Vom Standpunkt der kirchlichen Unterweisung aus, Finger, Kurt [Bearb.]: Glaubensbuch 3, hrsg. vom Inter- die nicht apologetisch die Sinnfrage für die Wertorientie- diözesanen Katechetischen Fonds. Unter Mitarb. der rung in der Gesellschaft wachhalten muß, erscheint es Interdiözesanen Lehrbuchkonferenz, Sektion Pflicht- dem Rezensenten als verwirrender und abstrakter Um- schulen, und des Katechetischen Institutes Wien. Kla- weg, zuerst „religiöse Erfahrung“ aufzuzeigen, bevor genfurt: Carinthia; Wien: Herder; Wien: Herold; St. das „Erfahrungsmodell Jesus von Nazareth“ (S. 99) ein- Pölten: Niederösterreichisches Pressehaus; Salzburg: geführt wird. Ein „operationalisierter Christus“ (vgl. Otto Müller; Feldkirch: Quelle; Graz: Styria; Inns- S. 321; das ist ein Christus, von dem genau bestimmbare bruck: Tyrolia; Linz: Veritas [1972]. 159 S. m. zahlr. pädagogische Konkretionen abgeleitet werden können) Abb, gr. 8° wäre geeignet, die nötige Weite für die Frage nach der menschlichen Lebenspraxis zu schaffen und eine gemein- Finger, Kurt: Handbuch zum Glaubensbuch 3. Eine me- same Gesprächsbasis für Heranwachsende innerhalb und thodische Handreichung. Freiburg—-Basel—-Wien: Her- der [1972]. 631 S. m. Abb. 8° = Religionsunterricht — außerhalb der Kirche zu gewinnen. Im soziokulturellen Bezugsrahmen kirchlicher Unterweisung in der DDR be- Information und Verkündigung, hrsg, v, H, Fink u. E. deutete die positive Aufnahme des Religionsbegriffs J. Korherr, DM 38,—., Das Glaubensbuch 3 ist Teil einer alle Altersstufen be- außerdem eher eine Gesprächsbarriere angesichts der Radikalkritik an jeglicher Religion. G. Stachel, der gleitenden Schulbuchreihe, die orientiert ist am Rahmen- die Gefahr eines „Unterrichts im Lebenskontext“ im plan für den römisch-katholischen Religionsunterricht in 477 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 478 Österreich von 1969. Danach sollen die Schüler der 3. Schul- anwendbar ist. Äußerst hilfreich sind die Zielangaben, stufe „aus dem Leben der Kirche und aus der Heiligen die dem gesamten Unterricht eine theologisch begründete Schrift erfahren, wie Gott sich sein Volk schafft“, Dar- und pädagogisch abgesicherte Orientierung geben. Diese über hinaus sollen sie sich einüben „in das Leben und in Zielstellungen engen nicht ein, sondern eröffnen ein wei- die Liturgie der Gemeinde“, Von diesem Gesamtziel her tes Feld unterrichtlicher Möglichkeiten, Der Katechet sind die sechs Kapitel des Buches gegliedert: wird seiner eigenen Verantwortung nicht enthoben und In einer Gemeinschaft ist es lustig. kann seine Fähigkeiten jeweils einsetzen, Er wird da- II Vom Volk Gottes, den Israeliten und Mose, seinem von auch Gebrauch machen müssen, denn das angebotene Führer. Material wird kritisch zu sichten sein. Nicht alles, was II hier abgedruckt wird, ist deshalb schon brauchbar (z. B, Jesus Christus ist der Führer des neuen Gottes- volkes, malen die Geschichten von J. Quadflieg auf S. 483f£. doch IV. Von der Familie der Menschen, zu stark schwarz-weiß, wenn behauptet wird, daß eine V Jesus sagt: Ich bin das Brot des Lebens. Wir feiern Mutter „ihr Kind in der Angst und Aufregung des Feuers vergessen hatte“ und wenig später „keiner mehr an den den Tod und die Auferstehung Jesu, VI. Christus ist unser König. tapferen Feuerwehrmann denkt“, der dann tot aus den Dieses Buch bietet vieles, was man sich von einem guten Trümmern geborgen wird). Erfreulich sind die sorgfälti- gen theologischen Einführungen zu jedem Kapitel, die Schulbuch erhofft. Es ist abwechslungsreich in der Ge- neuere exegetische Erkenntnisse und anerkannte herme- staltung, gute Bilder laden ein zum Weiterblättern, aber neutische Grundsätze berücksichtigen. zwingen auch zum Verweilen, zum Nachdenken, weil sie stark sind in ihrer Aussage. Nicht nur Informationen Weder theologisch noch pädagogisch scheint es dem Rez, indes verantwortbar, den Kindern im Rahmen einer werden vermittelt, sondern auch Erfahrungen lassen katechetischen Feier folgende Aufgabe zu stellen: „Die sich assoziieren, nicht eine heile Bilderbuchwelt wird Kinder treten einzeln oder paarweise vor ein (großes) aufgebaut, sondern ein Stück Lebenswirklichkeit ist ein- gefangen, Was die Kinder selbst erleben, wird angespro- Bild des verklärten, thronenden Herrn, knien nieder, chen und gleichzeitig ergänzt durch das, was nicht ver- verneigen sich tief zu Boden und beten ihn an (auf Diszi- plin achten!)“ (S. 271). An diesem und manch anderem gessen werden darf. Dicht neben dem Bild einer fröhli- Beispiel werden die Grenzen dieses so vielseitigen und chen Schulklasse steht das Bild mit einem weinenden Kindergesicht. Dazu der Text: „Jetzt, wo du lachst, mag weithin auch brauchbaren Buches deutlich sichtbar. Sein ein Eskimo weinen ... Einmal vielleicht weint ihr beide Gebrauch setzt kritische Benutzer voraus, die es gelernt haben, ihren Unterricht so zu gestalten, daß er Glauben gemeinsam. Jeder für sich, jeder einsam. Weint im glei- nicht verhindern wird, sondern ermöglichen hilft. Und chen Moment. Dumm, daß ihr euch nicht kennt!“ So wer- hier sollte sich der Katechet nicht nur von theologischen den Bezüge aufgedeckt, die das Kind einweisen in soziales Verhalten im Horizont des Glaubens. Dabei geht es nir- Richtigkeiten leiten lassen, sondern danach fragen, wel- che Wirkungen der Unterricht auf Kinder hat. Dafür ge- gends einseitig um Stoffvermittlung, sondern immer wird ben uns aber wohl, eher als die Theologen, die Kinder- versucht, Beziehungen herzustellen zur Erlebniswelt der psychologen und die Pädagogen die sachgemäßen Kri- Kinder, Lieder, Gebete, Arbeitsaufgaben, Spielanregun- gen wechseln in lebendiger Folge, dazwischen, grafisch terien an die Hand, Mit einem so gewonnenen Kriterien- raster kann man mit dem Buch arbeiten, vielleicht sogar jeweils hervorgehoben, Wissenselemente erläuternder gut arbeiten. und informierender Art. Zusammengefaßt ergäben sie ein brauchbares, altersstufengerechtes kirchenkundliches Jena Eckhard Schack Lexikon, Die Kinder werden eingeführt in alttestament- liche Texte (Mosegeschichten), die heilsgeschichtlich fort- Angermeyer, Helmut: Jugend ist kein Missionsobjekt. geführt werden zu neutestamentlichen Texten, die Jesus als den Führer des neuen Gottesvolkes zeigen. Das neue Zur Debatte um das Profil kirchlichen Katechumenats Gottesvolk sammelt sich in urchristlicher Zeit erneut (LuMo 14, 1975 S. 251—254). Bargheer, Friedrich W.: Ökumenische Tendenzen in Reli- (Paulus und die Apostel) und erlebt die Gegenwart Chri- gionspädagogik und Religionsbuch (Una Sancta 29, sti als Familie Gottes, in die nun auch die Leser dieses Buches hineingenommen werden. „Das Glaubensbuch 3 1974 S. 71—85). Will in erster Linie und fast ausschließlich ein Buch für Beckmann, Klaus-Martin: Für die Freiheit des Lernens. Zur Theorie und Praxis evangelischer Erwachsenenbil- das Kind sein und es vom Bild und Text her persönlich dung (DtPfrBl 75, 1975 S. 138—142). und in seiner Art ansprechen.“ Kritisch anzufragen sind die Texte, die zu stark das Bild von braver Bürgerlich- Brockmann, Gerhard: Das Lehrbuch für den Religions- keit widerspiegeln. So auf S. 20, wo gesagt wird, was Ur- unterricht in der gymnasialen Oberstufe — Kritik und Neuansätze. Ein mediendidaktischer Beitrag zur ge- Sula, die Identifikationsfigur, am Morgen zu tun hat, und genwärtigen Problematik des Religionsunterrichts WO der erhobene Zeigefinger deutlich sichtbar wird vor dem Hintergrund einer bieder-braven Kleinbürgerwelt. (Theol Promotion, Göttingen 1975). ie Verhaltensregeln für den Tag werden dann auf S. 52 Bugge, Knud Eyvin: Tendenzen und Projekte in der neueren englischen Religionspädagogik (Theologia überhöht in sog. Lebensregeln, deren Befolgung das Kind practica 10, 1975 S. 26—46). allabendlich zu überprüfen aufgefordert wird. Da wird Viel gefordert: „Ich will gern herleihen und teilen“, „ich Dauber, Heinrich: Religiöse Sozialisation im Zusammen- Will meine Pflicht immer gewissenhaft erfüllen“, „ich hang der Sozialisationsforschung, Erziehungstechniken und Zukunftsorientierung (Theologia practica 10, 1975 Will an Gott glauben und ihn von ganzem Herzen lie- S. 111—121). en“ u. v. a, m. Hier werden aus Forderungen Überfor- derungen, jedenfalls für Kinder, Solche Regeln lassen Frank, Hannelore: Damals ist heute. Biblische Geschich- Sich nicht so lernen, daß sich ihre Erledigung abhaken ten für unsere Zeit, Gütersloh: Gütersloher Verlags- haus Gerd Mohn [1975]. 127 S. 8° = Gütersloher Ta- äßt, weil es Regeln sind, deren Wahrheit sich in erfahr- schenbücher, 96. DM 5,80. arer Lebenspraxis erst noch zu bewähren hätte, Eine methodische Handreichung vom gleichen Verfas- Grosso, C.: Nuevo proyecto de sociedad y educaciön libe- Ser will dem Katecheten in seiner Vorbereitung Anre- radora en America Latina (Stromata 31, 1975 S. 83 bis 133). Sungen geben, theologische Linien aufzeigen und didak- Herbert, Volker [Hrsg.]: Kursbuch für Konfirmanden, ische Maßstäbe bereitstellen, damit er auswählen kann, as in seiner konkreten Klassensituation auch wirklich München: Claudius Verlag [1975]. 56 S. m. Abb, 4° 479 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6 480 Heymann, Dietrich von: Kirchlicher Unterricht als Chance der Kirche im Horizont der Thematik von Nairobi (ÖR zum Leben (DtPfrBl 75, 1975 S. 394—395). 24, 1975 S. 67—75). Konrad, Johann-Friedrich: Kalina und Kilian. Problem- Petty, M. A,: Dinämica histörica del cambio educativo orientierter Religionsunterricht mit Handpuppen für (Stromata 31, 1975 S. 5—31). Kindergarten und Grundschule, Gütersloh: Güters- Schmidt, Paul, S. J.: Theologische Anthropologie und Re- loher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 144 S. m. 7 Abb. == — ligionspädagogik (Theologie und Philosophie 50, 1975 80 Gütersloher Taschenbücher 97, DM 6,80. S. 404—415). Lora, C. de: Nueva comprensiön del proceso educativo a Theological Field Education for Ministry (Theological la luz de la teologia y la filosofia de la liberaciön (Stro- Education 11, 1975 S. 265—328), mata 31, 1975 S. 33—81). Thimme, Hans: Das Evangelium in der Schule, Über die Mokrosch, Reinhold: Frei und jedermann untertan, Wie Aufgabe der Kirche im Erziehungsbereich (EvKomm 8, frei ist der Religionsunterricht? (EvKomm 7, 1974 S. 1975 S. 295—297). 354.359—361). Wohlmut, Josef: Ein neues Konzept des Religionsunter- The Needs Within Theological Education (Theological richts? (HK 29, 1975 S. 461—467). Education 11, 1974 S. 3—58). Women in Theological Education: An Issue Reexamined Nipkow, Karl-Ernst: Zu den pädagogischen Aufgaben (Theological Education 11, 1975 S, 67—126), Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler- Str. 29 Prof. Lic. h. c. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Prof. Dr. theol. habil. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Siegbertstr. 1 Prof. D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr, 16 Pfarrer Gottfried Steyer, 7101 Hohenheida, Pfarrhaus Prof, Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiherstr. 43 Prof. Dr. theol. habil, Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Doz, Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Prof., D Prof. Dr. Friedrich Wintzer, 34 Göttingen, Luxemburgstr. 1 Str. 45 Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Prof. Dr. Ferdinand Hahn, 6203 Hochheim/Main, Auf der Schlicht 16 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli- Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf-Wil- schen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr., 404 des brandt-Str. 9 Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen Posti Fredersdorf, Dorfplatz 1 Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Doz, Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktions- ausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. Karl Matthiae, 1157 Berlin-Karlshorst, Gundelfinger Str. 6 D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Prof, Dr. Hanfried Müller, 1157 Berlin-Karlshorst, Ehrlichstr, 75 Traugott Holtz, Dozent Dr., habil. Ulrich Kühn, Professor D. Er- Dr. theol. habil. Walter Nagel, 28 Bremen 1, Heinrich-Heine-Str. 49 hard Peschke, Professor D. Ernst Sommierlath, D. D., Professor Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zustän- Prof, Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen, Peter-Wenzel-Weg 2 dige Postamt und durch den Buchhandel., — Jährlich 12 Hefte, Pfarrer Dr. Dieter Reiher, 15 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee 6 Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manu- Oberkirchenrat Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Bies- Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum 5, Laerholzstr. 29 skripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamtherstellung : dorf 1, Oberfeldstr. 213 VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek, Dr. Eckhard Schack, 69 Jena, Scheidlerstr. 1 straße 12 - III-18-90. - Leipzig I, Kreuz- WEG UND GEMEINSCHAFT AUFSÄTZE VON UND FÜR HANS URNER (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft) 288 Seiten und Titelbild. Broschiert 11,40 M Hans Urners Weg, bestimmt durch klare Entscheidungen vor wie nach 1933, ließ ihn über Grenzen hin- wegreichende Gemeinschaft gewinnen. Die entstandene Verbundenheit der eigenen Arbeit mit der von Fachkollegen spiegelt sich in zwei Themenkreisen dieses Bandes: FRAGEN DER PREDIGT Hans Urner, Der historische Jesus in unserer Predigt — ders., Entmythologisierung und Predigt — Gerhard Bassarak, Montierte Predigt? — Friedrich Hahn, Überlegungen zur „politi- schen Predigt“ — Josef B. Jeschke, Nicht bloß die Predigt — Norbert Müller, Gotteswort und Menschensprache — Heinz Wagner, Kritische Erwägungen zur Didaktik der Predigt LITERATUR UND GLAUBE Hans Urner, Barock — heute. Zu Elisabeth Langgässers Werk „Das unauslöschliche Siegel“ — ders., Unruhe um Hochhuth — ders., Ichbefangenheit und Freiheit. Peter Weiss und sein Schaffen — Klaus-Peter Hertzsch, Johannes Bobrowski, Bemerkungen zum Verständnis seines Werkes — Wolfgang Wiefel, Religiöse Motive im Werke Jouhandeaus ANDERE THEMEN Historisch: Paracelsus — Caspar Schwenckfeld — Johann Georg Hamann — Georg Heym — Ger- hart Hauptmann. Zeitgeschichtlich: John A, T, Robinson, — Praktisch-theologisch: Prophetie und Amt — Amt und politische Entscheidung — Liturgie — Kirche und Bekenntnis — Bekennt- nis und Gemeinde — Menschenbild — Ehe — Diakonie Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin kTheblogische Liieraturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 7 101. JAHRGANG JULI 1976 Spalte Spalte Spalte _- Peter Chel&ick ys Deutung von Röm 13,1 Jacobi, H.: Grammatik des thumischen Neu- 499 Oßwald, E.: Das Gebet Manasses (G,Del- Von A,Molnär « aramäisch (Nordostsyrien) (K.Beyer ling 00 000000000000000000080EC CR de Jong, J.A.: As the Waters cover the Sea 000000000000000000000000008 Plöger, 0., s. Kümmel, W, G ... ......... 500 Bäumer, R., Benrath, G, A,, Ganoczy, A., (A.Kimme) ............. 500 Pottmeyer, H.J.: Unfehlbarkeit und Sou- Grane, L., Kottje, R Lenzenweger, J., Kaiser, 0., s. Kümmel, W.-G, .............. 518 veränität (W. v. Loewenic 536 Moeller, B., u. H. Zimmermann: Mittelalter Knorr, U, W., s. Frohnes, H. Reetz, U.: Das Sakramentale in der Theologie und Reformation (H. Junghans) ........ 515 Köpf, U.: Die Anfänge der theologischen Paul Tillichs (J.Langer) 000000000000008 550 Becker, J,: Die Testamente der zwölf Patriar- Wissenschaftstheorie im 13.Jahrhundert 523 Sand, A.: Kanon (W. Andersen) 548 chen (G. Delling) 500 L B Schauf, H.: Das Leitungsamt der Bischöfe E, G: A., 6. Bäumer, Rı 1L .0010 .00 515 Kottje, R., s. Bäumer, R. ......... 515 (G. Gaßmann) 00004040060000000060600008068 540 Beyschlag, K.: Simon Magus und die christ- Krankheit und Tod (E.-R.Kiesow) ö 554 liche Gnosis (0.Böcher) 14 Kümmel, W.G.: Jüdische Schriften aus hel le- Scheele, P.-W.:; Halleluja-Amen (K.-H.Bie- ritz 000000000000000000000000000000806 508 Ohren, R.: Daß Gott schön werde (K.P., nistisch-römischer Zeit, hrsg. mit Ch.Ha- Hertzsch) 0000.0000.0000000000000000000008 553 bicht, O.Kaiser, 0. Plöger, J. Schreiner. Schreiner, J., s. Kümmel, W.-G. ........... 500 räumer, H,: August von Arnswaldt 1798 bis II1,1: Unterweisung in lehrhafter Form. Schmidt-Grave, H. Leichenreden und 1855 (M. Greschat) ............_—_— 532 Becker, J,: Die Testamente der zwölf Pa- Leichenpredigten Tübinger Professoren Ülemens Alexandrinus, I: Protrepticus und triarchen. IV,1: Poetische Schriften. (1550-1750) (R.Mohr) .00000000000000008 534 'acdagogus, hrsg. v. O, Stählin. 3, Auf]l, v. Oßwald, E.: Das Gebet Manasses. Woude, Stählin, O., s. Clemens Alexandrinus ... .... 522 U,'Treu (W, Ullmann) .00000000000000008 522 A.S8. van der: Die fünf syrischen Psalmen Treu, U., s. Clemens Alexandrinus ......... 522 Orbin, H.: En Islam iranien, I u. II (R.Ma- V,1: Apokalypsen. Hage, W.: Die griechi- Untergaßmair, F.G.: Im Namen Jesu (G. Cuch) 000000000000000000000000000000008 490 sche Baruch-Apokalypse. Eckart, K.-G.: Delling) .00000000000000000000000000008 512 Kchternach, H.: Die Lutherische Erbsünden- Das Apokryphon Ezechiel (G.Delling) ... 500 Weimar, P.: Untersuchungen zur priester- lehre — als ökumenische Verheißung (1I. Ber- Küng, H.: Christ sein (H.-G.Fritzsche) ..... 541 schriftlichen Exodusgeschichte (H. Revent- tinetti) 0000000000000800000000000000008 545 Lenzenweger, J., s. Bäumer, ........... 515 0W, .000000000000000000000000080000008 497 Ligier, L.: La Confirmation. Sens et con- Kcekart, K.-G.: Das Apokryphon KEzechiel 000000000000000000000000008 500 joneture oecumenique hier et aujourd’hui Woude, A.S. van der: Die fünf syrischen (G.Delling) (W.Neidhart) .000000040000000000000008 5b0 Psalmen (G.Delling) .............—.. 500 Frohnes, H., u. U.W.Knorr [Hrsg.]: Die Lohse, E.: Grundriß der neutestamentlichen Zimmermann, H., s. Bäumer, R 000000000000 515 Alte Kirche (R.Brändle) .............. 518 Theologie (G.Delling) ........—— 504 Ganoczy, :A., s. Bäumer, R. ..........4004 515 Manross, W.: S.P.G. Papers in the Lambeth Zeitschriftenschau: Territorialkirchen- Glenthej, J. [Hreag.]: Dokumente zur Bon- Palace Library (A.Lehmann: ......>..... 558 hoeffer-Forschung 1928-1945 (H.Müller) . 581 Moeller, B., s. Bäumer, o 0blweebuseu la g 515 geschichte Grane, L., s, Bäumer, R .................. 515 Müller, B.: Kommunikation kirchlicher Or- Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und 500 ............... religiöse Volkskunde (H. Junghans. ..... 5 Habicht, Ch., s. Kümmel, W.G. ........... ganisationen (E. Winkler. Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Tage, W.: Die griechische Baruch-Apoka- Mußner, F.: Der Galaterbrief, Auslegung 510 Kirchengeschichte (H. Junghans) ........ 559 1ypse (G.Delling) 0000000000000000000008 500 (T, Holtz) Peter Cheltickys Deutung von Röm 13,1—7 Von Amedeo Molnär, Prag Ks ist wohl bekannt, welch eine wichtige Rolle die Blick auf den tatsächlichen Charakter des Menschen nach dem Fall wurde die zwingende Macht unvermeid- ‚erikope Röm 13,1-7 bei der Erarbeitung und Festigung “Mer solchen Auffassung der politischen und sozialen lich, einerseits um Unrecht zu bannen, andererseits um utorität gespielt hat, die ihr die fast bedingungslose gerechte Beziehungen zwischen den Menschen herzu- >yalität der Christen sichern sollte. Die Geschichte der stellen. Auf der anderen Seite gilt aber, daß man Gott mehr Mittelalterlichen Exegese dieses Epistelabschnitts! eben- 50 wie die Geschichte der politischen Denkweise zeigen, gehorchen muß als den Menschen (Apg 5,29). Die b er als ein apostolischer Ausdruck des Grundsatzes mittelalterlichen Denker überlegen deshalb konkrete Sesehen wurde, nach dem der Staat eine Einrichtung Umstände, unter denen die Untertanen von der Ver- Ottes ist, deren Ziel und Funktion in der Erhaltung flichtung, den Vor, esetzten zu gehorchen, frei sind. H n solchen Fällen ste j len sie jedoch die politis che Macht °r Ordnung und Gerechtigkeit liegt. In diesem Sinn \ben schon die Kirchenväter und nach ihnen die poli- nie unter ein Fragezeichen, sondern nur ihren Miß- lSchen Denker des Mittelalters diesen Abschnitt ausge- brauch. Auf Röm 13 stützt sich so durchweg die Forde- 6gt.? Der Staat erschien 80 als eine Institution, die um rung, sich der festgesetzten Ordnung unterzuordnen. Zusammenfassend müssen wir also sagen, daß die Peri- e von Gott gewollte Organisation bemüht war, und War auf der Grundlage der Voraussetzung, daß der Wille kope trotz der beschränkenden, oft sehr markant vor- Otes im Grunde bereits an der natürlichen Ordnung getragenen Vorbehalte eindeutig der Ausarbeitung der er Dinge abzulesen sei. Im Stande der Unschuld hätte Theologie des sozialen Gehorsams, der Theologie der °r Mensch keine zwingende Macht gebraucht. Aber im Anpassung, der Loyalität dient, die einseitig auf die Be- 481 482 “ 1 20.SEP 19756 483 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 484 ziehung zum höhergestellten Nächsten, dem superior schen Christen die evangelische Botschaft mitteilen und proximus des Thomas von Aquin,* appliziert wird. Da- gebrauchte dabei einfach die damals im römischen Im- durch wird auch das zugunsten der herrschenden sozia- perium üblichen Ansichten®. Diese KExegese hat die len Autorität gebrauchte Schwert gerechtfertigt. bleibende und angeblich christliche Gültigkeit der be- Ich möchte auf eine der mittelalterlichen walden- rühmten Worte ‚„„Jedermann sei untertan der Obrigkeit, sischen Traditionen aufmerksam machen, die oft von Hi- die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine Obrigkeit ohne von Gott‘“ stark relativiert. Auf die Spitze getrie- storikern der biblischen Exegese übergangen wird, eine Tradition, die sich bewußt gegen die traditionsgemäße ben konnte die waldensische Auslegungstheorie fast die Interpretation unseres Abschnitts zur Wehr setzt. Es neuzeitliche Hypothese von einer Interpolation des Ab- handelt sich allerdings um eine Tradition, die sich schnitts Röm 13,1—7 antizipieren®, außerhalb des üblichen Schulbetriebs ganz am Rande der Die Waldenser gingen allerdings nicht so weit, be- literarischen Entwicklung geltend gemacht hat. Das er- stritten aber das Recht, sich zur Rechtfertigung der klärt, warum sie der Aufmerksamkeit der Forscher ent- organisierten Gewaltanwendung durch apostolische geht, die höchstens einige ihrer Spuren in den Inqui- Sanktion auf Röm 13 zu berufen, Es geziemt nicht, dem sitionsakten, den sog. errores valdensium, oder in zwei, Staat christlichen Charakter zuzugestehen. Deshalb pro- drei Werken der antiwaldensischen Polemik vorfinden testierten sie gegen jeden Krieg, der im Namen und im können, Das ist zwar wenig, aber es wird uns doch dafür Interesse der Christenheit geführt wurde!°, und lehnten genügen, im Werk des Peter Chelticky eine der mög- gewaltsame Missionsaktionen ab.!! Auch wenn z. B. viele lichen Ausmündungen dieser waldensischen Tradition von ihnen in vor kurzem kolonisierten Gebieten zwischen und gleichzeitig ihre Vertiefung und Entfaltung zu Elbe und Oder lebten, lehnten sie es ab, die gegen die sehen. welcher Weise zu unterstützen!?, Slawen gerichtete germanische Expansion in irgend- d Es scheint, daß schon vor dem Ende des 12. Jahr- II hunderts radikalere waldensische Kreise den Römer- Die starke Persönlichkeit Peter Cheltickys!® können brief in sehr eigenständiger Weise gelesen haben. Wie wir sicherlich nicht auf ein Zusammenfließen fremder würde man sonst die Leidenschaftlichkeit erklären, mit der sie von Alanus ab Insulis zur Ordnung und zum ge- Einflüsse reduzieren. Trotzdem, denke ich, steht außer läufigen Verständnis des apostolischen Wortes gerufen jedem Zweifel, daß dieser Sohn einer unbedeutenden wurden, sich den potestatibus sublimioribus unter- südböhmischen Ritterfamilie aus Zähori und in Chel- zuordnen? Mit dem Hinweis auf Röm 13 warnt Alanus tice die Intuitionen des waldensischen Evangeliums- vor den waldensischen Laien, die „gar nicht die Schrift verständnisses auf die Ebene einer ganzheitlichen Kon- verstehen, deren Auslegung sie sich anmaßen‘‘*, Die zeption erhoben hat, die den aradoxen Aspekt der Obrigkeit, ob kirchlich oder weltlich, ist von Gott er- christlichen Präsenz in der elt in ungewöhnlicher Schärfe herausgestellt hat. richtet, damit die Vorgesetzten die Untergeordneten Es wurden öfters Zweifel ausgesprochen hinsichtlich verwalten, und das gilt vor allem betreffs des Verbots, ohne kanonische Beauftragung zu predigen, Alans der waldensischen Filiation von Cheleickys Gedanken. polemischer Ton setzt voraus, daß die Waldenser, die er Ich kann mich mit ihnen nicht identifizieren. Chel- im Sinne hat, sehr scharf die sozial-ethischen Impli- Gicky kannte vor allem die protestierende Zuspitzung der waldensischen Version der Legende von der Donatio kationen bestritten haben, die traditionell in Röm Constantini und schätzte sie sehr hoch!*, Zweitens, die 13,1-7 hineingelegt wurden, Es handelte sich am ehesten wohl nur um eine bestimmte Tendenz innerhalb der Art, wie er an Röm13,1-7 herangetreten ist, hat waldensischen Bewegung in ihrem ersten Anlauf, denn meiner Ansicht nach nirgendwo im Mittelalter eine so der direkte Schüler des Valdes, Durand aus Osca, be- überzeugende Analogie wie gerade in der Tradition des waldensischen Biblizismus, den Chelticky vertieft und nützte in seinem Liber antiheresis unsere Perikope in einem noch ganz harmlosen Sinn®, Diese vom offiziellen entfaltet!®, Hier von einer nur zufälligen Verwandt- Blickpunkt aus anstandslose KEinstellung haben die schaft zu sprechen, würde bedeuten, den historischen französischen Waldenser lange beibehalten. Noch im Kontext nicht sehen zu wollen, in dem in den zwanziger Jahren des 15. Jh.s das Denken der radikalen Hussiten Jahre 1320 konnte sich Raymond de Sainte-Foy vor den Inquisitoren auf Röm 13,4 berufen für seine massive gärt. Überzeugung, nach der die kirchlichen Würdenträger, In seinem literarischen Werk befaßt sich Chelticky die für die weltliche Jurisdiktion Verantwortung tragen, einige Male mit Röm 13, In dem Augenblick, da die das Recht haben, Verbrecher hinrichten zu lassen. Und Hussiten zum ersten Mal zur Waffe greifen, um ihre Sache zu verteidigen, ruft Cheleicky um das Jahr 1421 ebenso akzeptierbar schien ihm der gerechte Krieg zu sein, also ein Krieg, der mit kirchlicher Zustimmung zum geistlichen Kampf auf und lehnt jede Anwendung gegen andere Christen geführt wird®. des Schwertes in Glaubenssachen ab, da Gott den Aber im Verlauf des dritten Drittels des 13. Jahrhun- Glauben als freie Gabe gegeben hat. Die Königsherr- schaft Christi anzuerkennen bedeutet für ihn, zu begrei- derts suchen eine bedeutende Gruppe der Lyoner Armen und besonders die Lombardischen Armen eine fen, daß diese Welt in ihren ökonomischen, politischen stets eindeutigere Lösung in der Bergpredigt und in und kulturellen Strukturen von einer Krise befallen ist. Jesu Wort aus Mt 20,25f: „Ihr wisset: die Fürsten hal- Was die weltliche Macht betrifft, die mit gewaltsamem ten ihre Völker nieder... So soll es nicht sein unter Zwang arbeitet, kann man selbst die Evidenz, die keine euch.‘“ Das zwingt sie, die scholastische Voraussetzung, besondere Offenbarung braucht, konstatieren, daß sie daß Röm 13 den göttlichen Auftrag des weltlichen Arms „das Schwert nicht umsonst trägt‘ (Röm 13,4). „„Aber im Dienst der Christenheit festsetzt, energisch in die das konstatierende Wort ‚trägt das Schwert nicht um- sonst‘ ist noch kein Wort des ewigen Lebens,‘* Ein sol- Klammer zu setzen. Im Gegenteil, sie gelangen zu der ches Wort ewigen Lebens ist im Gegenteil die Aufforde- entgegengesetzten Ansicht, daß man im Schoß der Kirche keine legitime Existenz der Könige und Fürsten rung aus Eph 6,17: „nehmet das Schwert des Geistes‘“16, zugeben kann”. Dem Apostel Paulus war gar nicht daran Die Kontraposition von Röm 13,4 und Eph 6,17 1566 also den banalen Charakter der in Röm 13 enthaltenen gelegen, Richtlinien für eine systematische Theorie des christlichen Staates festzusetzen. Er wollte den römi- Aussage hervortreten. Im Zusammenhang der ganzen 485 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 486 Epistel hat die Perikope nur einen Skopus: die römi- stolische Predigt angenommen haben‘‘. Die vor kurzem schen Christen aufzurufen, daß sie sich dem heidnischen gläubig gewordenen Christen könnten in dankbarem Kaiser unterordnen. Sie will sie aber keinesfalls darüber Staunen über der ‚, Größe ihrer Erhöhung und Würde, die sie durch den wahren Glauben Christi erlangen und belehren, wie sie selber das Schwert gebrauchen sollen. Etwas später, etwa im Jahre 1424, analysiert Chel- Söhne Gottes sein sollen‘‘, leicht die Neigung verspüren, ticky die Perikope eingehender!’, Er macht auf die sich der Macht zu widersetzen, um 8o eher, weil es eine Problemhaftigkeit ihrer traditionellen Auslegung auf- heidnische Macht ist. Gegen diese Versuchung spricht merksam. der Apostel und empfiehlt Ehrfurcht vor der Zivil- Er bezweifelt nicht den apostolischen Ursprung des macht. Auch wenn sie durch Neros und Nebukadnezars Abschnitts, fordert aber, daß sich der Leser dessen be- repräsentiert wird, bleiben auch sie Diener Gottes ‚in wußt wird, an wen der Brief gerichtet ist. Er ist für die der Ausübung seines Zornes“, sind aber deswegen nicht treuen Christen bestimmt, die in Rom leben und sich gleich Diener der Gnade oder des Gesetzes Gottes. zum Teil aus Juden, zum Teil aus Heiden rekrutieren. Röm 13 gilt also Christen, deren Kirche durchweg nur Man muß weiter zwischen der Lehre von der Funktion eine kleine Minderheit darstellt, und man kann diese der Zivilmacht, die für deren Vollstrecker formuliert Stelle auf keinen Fall als theoretische Basis für ein ist — einer Lehre, die der Brief nicht im geringsten dar- politisch organisiertes corpus christianum benutzen,. Sicherlich, ‚,die Schrift und der Verstand zeigen, daß die legen will — und einer gelegentlichen Aussage unter- scheiden, die ausschließlich die christliche Gemeinde Apostel nicht ganze Städte mit allem Volk zum Glauben über die Einstellung belehren will, die sie der konstituier- bekehrt haben, wie manche annehmen. Und die bekehrt ten Macht gegenüber einnehmen soll. Es ist undenkbar, wurden, daß sie Beamte und Schöffen berufen, das daß die Gläubigen, wenn sie durch die Gnade unseres ähnelt einem gar unwahrscheinlichen Austeilen von Be- errn Jesus Christus aus der Gewalt des Satans und fehlen auf fremdem Gut‘. Das bedeutet, daß nach vom Joch des Alten Testaments befreit wurden, nicht Chelticky Röm 13 nicht die geringste Stütze für jene auch vom Joch der Macht befreit werden sollten. Doch Stellung der Kirche bietet, wie sie durch den konstan- der Apostel rechnet mit dem spezifischen Charakter der tinischen Umsturz ermöglicht wurde., Weltlichen Macht, und gerade deshalb, weil sie weder Das Hauptwerk des Peter Chelticky, sein „„Netz des mit dem Satan, noch mit dem Alten Testament identisch Glaubens‘* vom Anfang der vierziger Jahre des 15. Jh.s, ist, fordert er von den Christen, daß sie ihr untertan sind. kehrt im Rahmen eines mehr oder weniger systema- abei konstituiert aber der Apostel keineswegs die tischen Kommentars zu Röm 13,1-8 zu unserer Thema- Weltliche Macht im Namen des Gesetzes Christi. Bei tik zurück. Der Kommentar nimmt nicht weniger als das allem Respekt vor der weltlichen Obrigkeit denkt er 42. bis 67. Kapitel (Röm 13,1-4) und dann das 86. bis nNicht daran, sie christologisch zu rechtfertigen. Die 91.Kapitel (Röm 13,5-8) des ersten Teils des Netzes Christen sind ihr nicht nur um des Zornes willen, sondern ein20, auch um des Gewissens willen untertan (Röm 13,5), Auch hier weiß Chelticky um die traditionelle Be- Ohne daß sie dabei den kritischen Abstand von den Zielen deutung, die dem apostolischen Text als der Regel zu- iIhrer Anordnungen verlieren, „‚Die Absicht der Fürsten geschrieben wird, welche an christliche Fürsten und ihre Beamten gerichtet wäre. „Und dies wollen die Magister ei der Anordnung der Gerechtigkeit ist weit entfernt Vvon der Absicht Gottes!‘‘ Der Unterschied ist dadurch von allen Christen gehalten wissen als Glauben. Wie es gegeben, daß ‚,die Fürsten um ihres Nutzens willen mir ein Magister der Prager Universität sagte, hätte ich unweise Menschen treiben, daß sie die Gerechtigkeit es zu halten; glaubte ich dem nicht, so wäre ich ein alten‘, während Gott „die Wahrheit liebt und dem Ketzer‘‘ (K.42). Die ganze Selbstsicherheit der römi- enschen jegliche Redlichkeit, Wahrheit im großen und schen Kirche steht auf der Behauptung, daß die Obrig- keit Gottes Dienerin zu unserem Wohl ist (Röm 13,4). einen gebietet‘‘. Schon in alttestamentlichen Zeiten Wollte Gott sein Volk „frei haben, ohne Herren, selber Auf dieses Wort beruft sich aber derjenige zu unrecht, er ihm regierend‘“, Wieviel mehr will er es bei dem der in dessen Namen sich und seine Glieder vom Kreuz Olk haben, das er „durch sein Blut befreit hat‘“. Es ist verschonen will. Das Schwert des Kaisers beschützt die also anzunehmen, daß in Röm 13,1-7 ‚„‚der Apostel Kirche, daß sie unter seinem Schutz ruhig beten kann. urch sein Wort nicht die schwerttragende Macht unter Deshalb gilt es, und Chelticky kann hier sehr ironisch as Gesetz Christi stellt, sie über gläubige Menschen werden: „„Darum tadle niemand die Menge der Gewapp- Zum Herrn bestellt, sondern sie aus notwendigen Ur- neten, denn sie dienen dem Wohl der Kirche. Niemand Sachen zum Gehorsam gegen jene heidnischen Mächte tadle die Richter, die Schöffen, die Büttel, die Henker, °rmahnt, auf deren Grund sie hier und dort, in Ländern die Rathäuser, die Gefängnisse, die Blöcke, die Foltern, und Königreichen ihren Lebensunterhalt hatten“‘. denn das sind alles Werkzeuge des Dieners Gottes, um ine im Grunde übereinstimmende Argumentation mit all dem Gott zum Wohl der Kirche zu dienen.‘“ Das TScheint in dem unveröffentlichten Fragment einer Ergebnis einer solchen verallgemeinernden Einstellung ist die akute Feudalisierung der Kirche. Wirhaben lauter uüslegung Chelticky’s von Röm 1318 und in seinem Herren vor uns: „sie selber haben sich zu allerliebsten Taktat ‚,Von der Macht der Welt““1?, Chelticky bestreitet hier nicht, ‚„daß alle Macht von Herren gemacht, so daß es einen Herrn Papst gibt, einen ott ist und alle Obrigkeiten von Gott verordnet sind‘‘. Herrn Kardinal, einen Herrn Legat, einen Herrn Erz- T will aber nicht zugeben, daß man mit dem Instru- bischof, einen Herrn Abt, einen Herrn Propst, einen Ment der weltlichen Macht den eigentlichen Auftrag der Herrn Pfarrer‘ (K.59 und 66). Aber die scholastischen Meister erkennen nicht, sagt Irche ausdrücken könnte, daß es ohne sie „„keine Voll- Chelticky, den scopus der Perikope und nötigen sie zu öMmenheit des christlichen Lebens‘“ gäbe, daß sie Tägerin jener besseren Gerechtigkeit nach Mt 5,20 einer Dirnenarbeit, wenn sie die Anwendung der zwin- In könnte, also den spezifischen Weg des christlichen genden Gewaltanwendung unter Christen durch sie “Ugnisses einschlagen könnte. rechtfertigen. In unseren Zeiten ebenso wie in den Zeiten en Sinn der Apostelworte zu verstehen, erfordert be- der alten Römer bleibt der eigentliche Charakter der wu tes hermeneutisches Bestreben, das die historischen Macht heidnisch. Die Hinrichtung Hussens und des 8 Hieronymus von Prag auf Sigmunds Befehl sind ein fel db aämmenhänge des gegebenen Augenblicks im Blick- ehält, in dem die Epistel geschrieben wurde „,jenen, gutes Beispiel dafür. 16 gläubig wurden und den Glauben durch die apo- Die traditionelle Auslegung von Röm 13 bekam erst 487 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 488 nach der konstantinischen Lösung der Beziehungen Fortsetzer der neronischen Exekutivmacht sind, zu zwischen weltlicher Macht und christlichem Zeugnis versöhnen (K.63). (K.43) Wind in die Segel. Die damaligen Theoretiker Der Gedanke der Obrigkeit oder des Staates, der in verfielen dem Irrtum, daß sie den Charakter einer von Röm 13 vorausgesetzt wird, ist durch die Umwelt be- Gott errichteten Macht nur den der römischen Souverä- dingt, der die Epistel bestimmt war. Hätten die Adres- nität untergeordneten politischen KExponenten zu- saten des Paulusbriefes „‚im gelobten Lande gelebt, wie erkannt haben, als ob jede andere heidnische Macht vor anfangs die Söhne Israels zuerst in Freiheit waren, ohne Gott nicht gleich legitim wäre (K.45). Es schickt sich jeglichen weltlichen Herrn mit königlichem Rechte, so übrigens nach Chelticky nicht, den Staat als eine von hätte ihnen der hl. Paulus nicht in diesem Sinne ge- Gott für die Erhaltung und Pflege der Menschheit in schrieben‘“, Er hätte sich im Gegenteil auf jene ur- deren historischer Entwicklung festgesetzte Ordnung sprüngliche Freiheit berufen, die unglücklicherweise aus überzubewerten, weil schon die Familie eine erhaltende Sehnsucht nach dem Königreich der Macht und aus Funktion hat, die sogar über die Grenzen der Welt, die politischer Anpassung zur Umwelt verlassen wurde (cf. als zivilisiert betrachtet wird, hinausreicht (K.46). 1 Sam 8, K.64). Übrigens, die königliche Macht ebenso wie die Familien- Röm 13,5—7 spricht sicherlich von der Macht in der autorität können die Sanktion Gottes nur insofern und Hand der Heiden, sagt aber nichts über die Macht, die nur in einer solchen Situation reklamieren, „„solange das von den eigenen Glaubensfürsten ausgeübt wird. Die Menschengeschlecht nicht durch seine schweren Sünden Macht, auch wenn sie — wie schließlich immer — heidnisch den Zorn des allmächtigen Gottes gegen sich herauf- ist, verdient respektiert zu werden, und es schickt sich beschwört‘. Man muß hier ständig daran denken, daß nicht, sich ihr im Namen einer anspruchsvollen Theo- bei der Errichtung der sozialen Autorität „‚Gott etwas kratie zu widersetzen (cf. Lk 13,1). Wir sollen uns ihr anderes dabei im Sinn hat und die Menschen wieder um des Gewissens willen unterordnen (K.86). Aber im etwas anderes‘“ (K.47). Schoß der Kirche, unter Christen, verbietet der Herr Dagegen unterscheidet sich ‚,die durch den Sohn ausdrücklich die heidnische Ausübung der Macht: ‚,Die Gottes in das Menschengeschlecht eingeführte Ordnung‘‘ Könige der Völker herrschen, und ihre Mächtigen heißet in ihrer Heilsabsicht toto coelo von der Gerechtigkeit, man gnädige Herren, Ihr aber nicht also!‘‘ (Lk 22,25-26). die die weltliche Macht sichern kann (K.49). Sie trägt Die Menschen Christi sind verbrüdert in Liebe, sie jagen nämlich den freiwilligen Dienst der Liebe in die mensch- sich gegenseitig nicht Angst ein, hüten sich, dem anderen lichen Beziehungen hinein im Sinn der Bergpredigt, be- zur Bürde zu werden, sondern tragen lieber die Bürde sonders Mt 5,40 (‚„‚laß auch den Rock“‘). In diesem Be- einer des anderen, Was Paulus verlangt, daß der Christ reich der Freiwilligkeit ist die weltliche Macht machtlos von der Obrigkeit erträgt, das empfiehlt er nicht, daß (K.50), aber diejenigen Christen, die sich ihr wider- sich die Christen gegenseitig auferlegen (K.88). setzen würden, würden durch ihren verbitterten Zorn Im Volk Gottes hat also das königliche Recht keinen die schöpferische Bewegung der Liebe Christi nur ver- legitimen Platz (K.89). Kein gewaltsamer Druck, der letzen und vermindern, die sie durchdringen soll (K.51). unter Christen ausgeübt wird, kann sich auf unseren Nur in einem ist der Christ immer und überall zu ent- Brief berufen. Der Aufruf Röm 13,7 wendet sich an die schiedener Opposition gerufen: immer wenn sich die Missionssituation der Minderheitskirche im alten römi- Obrigkeit das echt anmaßt, Hüter des Glaubens und schen Imperium, hat aber nicht das Gewicht einer Regel, der Ehre Gottes zu sein. Der Glaube kann sich nie und die unter Dienern Christi zu befolgen wäre. nimmer auf die Hilfe der weltlichen Macht stützen. Wenn also Chelticky die Reichweite der Forderung Auf keinen Fall kann man die Gerechtigkeit, die die ‚„darum ist’s not, untertan zu sein‘‘ aus Röm 13,5 durch Obrigkeiten nach Röm 13,3-4 hüten sollen (K.56) mit das Wort Jesu aus Lk 22,25 eingeschränkt hat, hat er der Gerechtigkeit identifizieren, die eine Frucht des ähnliche Hinweise aus Röm 13,7 dadurch eingeschränkt, Glaubens an Christus ist (K.57). Betont der Apostel daß er sie eng mit V.8 verbunden hat, der klar in die nicht an einem anderen Ort, daß die Weisheit, die wir eigenen Reihen gerichtet ist:: ‚„‚seid niemand etwas schul- unter Menschen verkündigen, keine Weisheit der Fürsten dieser Welt ist und daß sie von keinem der Fürsten er- dig, außer daß ihr euch untereinander liebt‘“, ‚„„Das sagt er zu seinen Eigenen‘“, fügt Chelticky nachdrücklich kannt wurde (1 Kor 2,6-8)? Die Weisheit der christ- hinzu. „„Von dannen ist das Königsrecht ausgeschlossen lichen Botschaft hat in den Augen der Welt not- mit allen Abgaben, Fronarbeiten, dem Zehnten von gedrungen den Charakter der Torheit, ‚,sie ist verborgen jeglichem Gut, mit der Knechtung irgend eines Bruders, und unterscheidet sich von der Welt, zu der sie in Gegen- daß er ihn von seiner Arbeit wegjagt und in die eigene satz steht‘“ (K.57-58). nötigt. Denn die Nächstenliebe tut dem Nächsten nichts derart Böses an. Das Christentum hat sich heute ins Den wahren christlichen Dienst (zu Röm 13,4) kann man nicht anders verstehen als in der Perspektive der Heidentum gekehrt !‘ (K.91). Die letzte Intention Chel- Seligpreisungen des Matthäus. In seiner Besonderheit, tickys war nicht so sehr die Schaffung einer Versamm- Spezifizität „„kann er nirgendwo anders sein als dort, wo lung von Christen, die nicht durch die Welt befleckt er von Christus, dem Sohn Gottes, gezeigt wurde“‘ sind, als vielmehr der Welt des Skandalon des neuen (K.60). evangelischen Weges zu bieten, der allein fähig ist, zu Man muß deshalb ein für allemal jene Diener Gottes, bisher kaum geahnten Lösungen zu führen, In diesem ije Brüderunität eine bestimmte Zeit hin- die es unwillkürlich sind wie ein vom Ackermann geführ- Sinne wurde ter Pflug, von den Dienern Gottes unterscheiden, ‚,die durch zur Fortsetzerin des Gedankens und der Exegese wegen der zukünftigen Hoffnung Gott in ganz anderen des Chelticky. Aber das ist schon ein anderes Kapitel, Taten als jenen dienen‘‘ (K.61). Den spezifisch christ- Geben wir uns zunächst damit zufrieden, daß es uns — lichen Weg können wir nicht deshalb widerrufen oder denke ich — gelungen ist, zu zeigen, daß Cheltickys nutzlos machen, weil sich der Kaiser zum Christen er- Interpretation von Röm 13 eine tiefe Verwandtschaft klärt hat (K.62). Wegen seiner Ansprüchlichkeit und mit der Deutung der Waldenser aufweist. Paradoxheit, die heute ebenso gelten wie dazumal, be- Die grundlegenden Konvergenzen fallen sofort auf. wahrt dieser Weg den Christen nicht vor gewisser Iso- Die Perikope wird hier wie dort als Aufruf verstanden, lierung, weil er ihm nicht erlaubt, sich mit einer gewissen der für die römischen Christen in ihrer konkreten Situa- Selbstverständlichkeit mit christlichen Fürsten und Rit- tion bestimmt war, Sie hat deshalb keine Gültigkeit als überzeitliche theoretische Aussage über die Bedingungen tern, die formell zwar christlich, in Wirklichkeit aber 489 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7 490 der sog. christlichen politischen Autorität. Der Text RELIGIONSWISSENSCHAFT wird nicht isoliert ausgelegt, sondern vor allem im Lichte von Mt 20,25-26 und den Parallelen, der Berg- Corbin, Henry: En Islam iranien, Aspects spirituels et philo- predigt und der ganzen Verkündigung des Paulus. Der sophiques. I: Le Shi’isme duodecimain. IL: Sohrawardi et Respekt vor dem üblichen Funktionieren der obrigkeit- lichen Autorität befreit die Christen keinesfalls von les Platoniciens de Perse. Paris: Gallimard [1971]. XXIX, 332 S. u. IV, 384 S. 8° = Bibliothöeque des Idees. ihrem spezifischen Auftrag der Welt gegenüber. Die Perikope wird aus der privilegierten Stellung heraus- Die ersten zwei Bände über die spirituellen und philo- gelöst, die sie in der tradiıtionsgemäßen mittelalterlichen sophischen Aspekte der iranisch-islamischen Gedanken- Interpretation eingenommen hat, und wiederum in das welt stellen nur einen knappen Teil eines vom Vf, auf Gan sieben Bände programmierten Ausflugs zum ‚,Meer der An z? der biblischen Botschaft eingefügt. bnlbhheie Seele‘“ der religiösen Philosophie des islamischen Irans dar. Der III. und IV.Band, „die Liebestreuen (: les 1 W, Parsons, The Influence of Rom 13 on Christian Political Thought from f ugustine to Hincmar, in ThSt 2 [1941], S.325-346. - M.Grignaschi, Fideles d’amour)‘ und der Schi‘ismus und Süfismus‘“ Nsegnamento di s. Paolo, Ep. Rom 13,1-7, in Marsilio da Padova, in befinden sich schon im Druck, während die Bände IV-V Rendiconti di scienze morali della Accademia nazionale dei Lincei 8 [1953], S.278-293. - Walter Affeldt, Die weltliche Gewalt in der Paulus-Exegese: (die Schule von Isfahan [:Ispahän]), VI (die Schule Röm XI11,1-7, in Römerbriefkommentaren der lateinischen Kirche bis Aaihi [:shaykhie]) und VII (der zwölfte Imam und das Zzum Ende des 13. Jahrhunderts, Göttingen 1969. obert W. and Alexander J.Carlyle, A History of Medieval Political geistige Rittertum) sich in Vorbereitung befinden, Theory in the West, vol. V, Edinburgh 1928, in der italienischen Bearbeitung Die schon vorhandenen Bände eines der besten okzi- VO[8\ Iuigi Firpo, Il pensiero politico medievale IIT, Bari 1967, S.479s6, Cf. Thomas Aquinas, Summa, secunda secundae, q.105, a.1. — H.Fah- dentalischen Kenner des iranischen Islams berechtigen $el, Des hl. Thomas v. Aquin Kommentar zum Römerbrief, Freiburg i,B. 7, 8.422, zu der Hoffnung, daß dieses so reichhaltig angelegte Alanus ab Insulis, Contra haereticos IL,4, ed. Migne, PL 210, col. Werk nicht nur einen Ausflug in die Breite, sondern auch 381. — Giovanni Gonnet, Enchiridion Fontium Valdensium, Torre Pellice 10%8 , 83.106. in die Tiefen der religionsphilosophischen Problematik Ed, Kurt-Victor Selge, Die ersten Waldenser IT, Berlin 1967, S.106 bis mit zahlreichen Exkursen in die höchst interessanten 120. Cf, Jean Gonnet et Amedeo Molnär, Les Vaudois au Moyen Age, Torino 1974, 8.61-62. Parallelen der orientalischen wie auch der westlichen Die Verhöre vom 8. und 9.Januar 1320 bei J.Duvernoy, Le registre Denkverwandtschaften bedeuten wird. Die Vergleichs- d’inquisition de J. Fournier, vol. I, Toulouse 1965, 8.76. Salvo Burci, Liber super Stella, ed. I.Doellinger, Beiträge zur Sekten- parallelen, die der Vf. vor allem im Kap. 1V (:Le pheno- Zeschichte des Mittelalters II, München 1890, 8.75. — Moneta, Adversus möne du Livre saint) des ersten Bandes oder im Kap. IV reses, ed. T.A.Ricchini, Roma 1743, S.532. — Cf. die dem Praepositinus Yon Cremona zugeschriebene Summa contra haereticos, ed. J. N. Garvin und (: La Lumiere de Gloire etle Saint Graal) des zweiten, wie J—L(Jorbett‚ Indiana 1958, S.225: „dicunt quod rex seu princeps gladium auch an vielen anderen Stellen zieht, sind nicht nur von Materialem exercens inter christianos esse non debeat‘“ weil die „‚dignitas fßcgllu tempore Christi inte r fideles cessavit‘‘. iranistisch-islamistischem, sondern auch von allgemein ‚Burci a.a.0., 8.69. — Moneta a.a.0., S.537: „est ad laudem huma- Nam, non divinam, quod de potestatibus dicit Apostolus‘‘, religionswissenschaftlichem und literargeschichtlichem u diesen Hypothesen siehe Amedeo Molnär, Zwischen Revolution und Interesse. Sie zeugen nicht nur von besonderer Liebe des Krieg „ in Communio viatorum 10 [1967], S.33-44. Vf.s zu seinem Thema, sondern auch von bewunderns- 10 Moneta a.a.0., 8.513, 397, 530. — Der Inquisitor Peter Zwicker über Öß terreichische Waldenser i.J, 1398, ed. W.Preger, Beiträge zur Geschichte werter Kenntnis seiner tiefsten Komplexe und feinsten der aldenser im Mittelalter, München 1875, 8.248: ‚„‚Item damnant et Te Drobant dominum apostolicum bellatores contra Saracenos et crucem Implikationen, auf deren Grund er ein inhaltsreiches da; vel predicantem contra quoscunque paganos“, Werk von echtem persönlichem Erlebnis, ein Ergebnis MS © nehmen energi: adio et servitute‘‘ sch Abstand von denen, .‚q\.11 gentiles ad fidem co- — ed, Preger a.a.0., 8.24 von mehr als zwanzigjähriger Forschung auf diesem gunt % er kolonisatorische Drang nach Pommern dauerte bis zur Hälfte des Gebiet, verbunden mit seiner Lehrtätigkeit in Paris und 14. Jahı rhunderts an einschließlich der Zeit also, da die deutschsprachigen nser dortg Wurzel faßten. Die Einstellung der Waldenser gegenüber Teheran (I, S.XXVI = II 8.1I) darstellt. dem olonisationsunternehmen wird durch kritische Vorwürfe gut illustriert, ‚Der Plan einer so großartig angelegten Serie ent- die g © ihrem Glaubensbruder Hans Rudau entgegenhielten. Er mußte Schließlich seinen Dienst beim ritterlichen Kämpfer Betke von Bornne auf- stammt dem wohl richtigen Gedanken des Vf.s, daß der n, Rudau selbst bekennt sich dazu im Inquisitionsverfahren zu Stettin 139 4: „Dixerit sibi eum increpando de ma la vita serviendo nobili ducendo iranische Islam und die religionsphilosophische Geistes- 'Uum, sed pocius deberet se tenere secun dum vitam amicorum suorum“‘ — welt seiner Denker einer derartigen Darstellung bedarf, ed, W.Wat tenbach, Ü ber die Inquisition gegen die Waldenser in Pommern und ©r Mark Branden ‚burg, Berlin 1886, S.37. Siehe dazu den Aufsatz von da hier nicht einfach ein neuer juridischer Rıtus ent- D, Urze, Zur Ketzergeschichte der M: ark Brandenburg und Pommerns, in steht, der den vier juridischen Riten des sunnitischen ahr ch für die Geschichte Mittel- und Ostdeutschlands 16/17 [1968], S, 13° Islams hinzugefügt werden könnte, sondern sich eine Die Bibliographie der Schriften von und über Chel&icky bis 1957 selbständige esoterische Welt eröffnet, die die alt- biete 6 Eduard Petrü, Soupis dila Petra Cheltick6ho, Praha 1957. Neuere Hin ‚Weise in meiner Einführung zu Peter Cheltschizki, Das Netz des Glau- iranischen religiösen Traditionen mit der neuen, isla- bes n der bertragung von Carl Vogl, Hildesheim 1970, und bei Josef mischen Thematik aufs engste und intimste zusammen- Joan Huss et les traditions hussites, Paris 1973, 8.270-280. hel&ie , O moci svöta (Von der weltlichen Gewalt), ed. K.Cerny geknüpft und dadurch dem Islam einen neuen Inhalt in Li filologick6 25 [1898], 8.455, und bei Amedeo Molnär, Les Vaudois fen auch von den okzidenta- et f Societa di Studi valdesi 103 [1958], gegeben hat, dessen Tie S, Orme tchöque, in Bollettino della lischen Religions- und Geisteswissenschaftlern nicht aM ante Analogie zwischen der Lehre Chel&ickys und diert werden müssen. l'Wlil ine ebenfalls frap parochialen Prinzips. Darüber ignoriert, sondern sorgfältig son; die der Autor absicht- me aldenser ist die radikale Ablehnung des ufsatz 'The Crisis of the Parish, in C Ommunio viatorum 13 [1970], Trotz gewisser Einschränkungen, 8.45- enser, nicht . Das Problem wird berücksichtigt in bezug auf die Waldi Berlin und lich vorgenommen hat (z.B. eine vollständige Dar- T8] auf Chelticky, auch von Gottfried Holtz, Die Parochie, stellung des Ismaelismus, des sog. septimanischen Zwei- o Oh, 1971, 8,17 i‘ismus, der sicherlich eine Avantgarde der 1öicky, O bo il duchovnim (Vom Kampf des Geistes), ed. Eduard 3 ges des P°H°- Chel&ick6ho drobn€ spisy, Praha 1966, S.9: rlei Volk: ), ed. Petrü a.a.0., 8.114 Metaphysik und Gnosis im Islam bil det, oder der riesi- bis a17, ©l6icky, O trojim lidu (Vom dreie A8B gen dichtsammlung Matnawi des Galälu-d-din Rümi, de; Fragment, dessen Originalfi £ fol. 101r-102 v der Handschrift 3 ung wohl noch in die zwanziger einer ec hten Bibel des Sufismüs) — da diese Themen ent- Bib 1i 8 15.Jh.s anzusetzen ist, umfaß dapest. Es ist eine Ab- Ofheca slavica des Nationalmuseums zu Bu ar- weder von ihm selbst oder von anderen eingehend be- 2°hrl aus dem J. 1519. Of. J.Macürek, Bohemika v budapestsky 8.123. Meine & ber- handelt wurden! (T, S.IX) —, bleibt hier noch immer eine Set; aung » in Vöstnik akademie v6d a umöni 59 [1950], des F Protestantesimo 24 M ragmentes ins Italienische in der Zeitschrift übergroß e Fülle von Material, das nur zum Teil aus % 39], 8.76-787 t), ed. K.Cerny herausgegebenen, meistens in Teheran lithographierten, ky, , O moei svöta (Von der weltlichen Gewal ln“. ick6 25 [1898], 8.401-404 und 453-459, 1929, 8.147-202 und teilweise auch vom Vf. selbst edierten, zum großen Teil 239-2 50, k8 y, Sit viry, ed. Emil Smetänka, Praha aber aus handschriftlichen Quellen gesammelt werden \nd 186- 19 hel&icky, Sit viry, ed. Frantisek Sim ek, Praha 1950, S.120-159 Das Netz des Glaubens, u 1 ‚ = In der Übertragung von Carl Vi , mußte. Obwohl dank dem Vf. selbst wie auch mehreren 8.99- esheim 19702), die leider 8 tarke Kürzungen aufweist, iranischen Gelehrten, auf deren Arbeiten der Leser SAn 164, durch zahlreiche Anmerkungen zum besprochenen Werk aufmerksam wird, die Edition der bezüglichen Texte 491 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 492 unterschiedliche sicher vorangeht, wird auf diesem Gebiet noch immer zu wenig wie Geschmacksrichtungen, tun bleiben und der enthusiastische Vf, hat richtig seine Sprachen u.ä. unbedingt als eine Tragödie angesehen enorme Leistung nicht überschätzt, indem er sagt:: „‚Ce werden müssen, Die vermeintliche Tragödie fängt que nous avons tente de r6aliser ici, est une bien faible eigentlich schon mit der Versetzung des Mythischen von part de ce quiil rest ä faire‘“ (T, S. XXIIT, vgl. „„Höelas! le seinem üppigen orientalischen Heimatboden in den travail de depouillement, presupposant 1’edition correc- dürren westlichen an, und verschiedene Entmytholo- te des textes, est ä peine commenc&‘“, II, S.361). Der gisierungsversuche erscheinen nur als eine unvermeid- Ozean wird sich nicht leicht völlig erschließen lassen. liche Konsequenz der naturgegebenen Unterschiede. Die Der Vf. selbst. bezeichnet seinen „approach“‘‘ als Mythen verschiedener Glaubenssysteme wären etwa phänomenologisch, ohne sich an irgendwelche bestimmte mit den Zeichen verschiedener Schriftsysteme oder sogar phänomenologische Richtung anzuschließen, im Sinne mit den Buchstaben des Alphabets zu vergleichen, die des griechischen o0iew T& Yaıoukvc«, Wie sie Sich in den nur als Symbole der natürlichen Laute gelten. Diese Seelen der Gläubigen eher als in den Werken der kri- Symbole können bei übernommenen, fremden Schriften tischen Gelehrsamkeit widerspiegeln. Obwohl _ der schon von Anfang an ungenau und approximativ sein, arabischen und persischen Sprache ein genaues qui- Man weiß z. B., daß die von den Akkadern übernommene valent unseres Terminus „Phänomenologie‘* fehlt und sumerische Keilschrift nur sehr schlecht dem phone- die Wörterbücher hier einem schwer aus der Not helfen tischen Bestand des Akkadischen entsprach, wie auch könnten, entspricht der arabische terminus technicus die von der phönizischen entlehnte aramäische Schrift kaßf al-mahgüb ‚„‚die Entdeckung des Verborgenen‘‘, sehr ungenau die meisten altaramäischen Laute wieder- der als Titel mehrerer Werke der arabisch-persischen gab. Bei der Bewahrung der etymologischen Schreibung Philosophie und Mystik auftaucht, merkwürdigerweise entfernt sich die tatsächliche Aussprache immer weiter genau dem Sinn der zitierten griechischen Phrase, denn vom ursprünglichen Symbol. Jedoch muß das Symbol das Exoterische (zähir) ist vom Esoterischen (bätin) ernst als einziges Mittel zur Erforschung der dahinter- nicht zu trennen, weil sich das Äußere auf das Innere stehenden Tatsachen wahrgenommen werden, Ähnlich stützt und von diesem abhängig ist. Hier identifiziert ist es auch beim Legendären und Fabelhaften. Wer würde sich die „phänomenologische‘‘ Methode des Vf.s mit dem wagen, Kalila und Dimna oder Äsops, La Fontaines u.a. hermeneutischen Prinziıp der iranisch-islamischen Den- Fabeln nur deshalb zu verwerfen, weil darin Tiere die ker, dem ta’wil, der in der „Zurückführung des Problems menschliche Sprache sprechen?! Sie gehören trotzdem zu dieser Quelle‘“ besteht. Praktisch gesagt und am zu den Schätzen der Weltliteratur, und ihre Verfasser eigenen Beispiel des Vf.s illustriert, wird hier eher die wußten, daß es sich hier nur um eine Darstellungsform gnostische Wahrheit (haqiqat) als die positive, gesetzliche handelt, ebensowohl wie Sohrawardi, der Vögel und Religion (Sarı‘at) gesucht (I, S. XIXf.). Wenngleich uns Fische sprechen 1äßt (IT, 246ff,, 292f,). Ich fühlte mich diese Auffassung der ‚„„Phänomenologie‘‘ seltsam vor- gezwungen, dieses Thema ausführlicher zu behandeln, kommen mag, beweist das Werk des Vf.s, daß er die um Corbins „phänomenologischen““ Standpunkt, der de richtige Saite angeschlagen hat. Seine Suche nach der facto meta-phänomenologisch ist ’ begreiflicher zu machen, Mancher Phänomenologe hätte sicher seine „epiphanischen Funktion‘‘, mazhariya, die der ‚,caro spiritualis‘‘ des alten Christentums entspricht, wird mit Aufgabe ganz anders aufgefaßt, wäre nur beim ober- vollem Ernst durchgeführt. Auf jegliche Art geschicht- flächlichen äußeren Phänomen geblieben und hätte auch licher Kritik wird nicht nur verzichtet, sondern sie wird an diesem noch seine Kritik geübt, um dadurch das Kind auch resolut abgelehnt. Sogar die Mythen uud Legenden mit dem Bade auszuschütten. Gerade dadurch wäre ihm behalten unangetastet ihre meta- und hierohistorische das spezifisch Esoterische der orientalischen Phäno- Wahrheit, Eine Wissenschaft, die mit der Zerstörung menologie (kasfal-mah%üb, s8.0.), die ihrem Wesen ent- ihres Objektes beginnt, wird für keinen besonderen sprechend immer berechtigt eine Meta-Phänomenologie Triumph gehalten (: ‚,,Une science qui commence par bleiben wird, entgangen. Statt das Phänomen, das ohne detruire son objet ne nous semble pas particulierement seine spirituellen Hintergründe nicht begreiflich ist, zu un triomphe“‘, I, S.223). Die Antithesen der Hegelschen retten, hätte er es eher preisgegeben, Die kritische Ent- Phänomenologie, Natur und Geschichte, entsprechen mythologisierung, die für einen Religionsgeschichtler natürlich keineswegs der Auffassung der iranischen genauso wie die Etymologisierung für den Philologen hokamä ‚, Gelehrten‘‘ und ‘orafa ‚, Gnostiker“‘‘, bei denen ihren wissenschaftlichen Sinn haben mag, wird von beide in der Domäne der Physis zusammenfallen, wes- Corbin grundsätzlich abgelehnt: „„Cette d6mythisation halb eine hekäyat gleichzeitig „„Bericht, Erzählung““ wie n’est que demission et impuissance; on lui opposera C® auch „Geschichte‘““ bedeutet (vgl. I, S.162f.). Ein qu’il convient _ d’appeler r6alisme spirituel on r6alisme Orientale will zwischen den beiden, von den Europäern mystique‘* (II, 190). Die spirituellen Gründe der iranisch-islamischen Geisteswelt werden hier zum ersten stark getrennten Begriffen nicht unterscheiden. Der Grund dafür besteht gerade in der wesentlichen Unter- Mal in der Geschichte der okzidentalischen Forschung so schiedlichkeit der orientalischen und der okzidenta- eingeschätzt, daß man den Eindruck hat, der Autor habe lischen Natur. Freilich gab es auch in Europa Mystiker, sie nicht nur echt miterlebt, sondern sich auch mit ihnen wie die von Corbin öfter erwähnten und zitierten Meister identifiziert. Man wird trotz aller unterschiedlichen Auf- Eckhart, Böhme, Swedenborg u.ä., sie gelten aber fassungen diesen Gelehrten, dessen kritische Text- ähnlich als Ausnahmen wie originelle orientalische ausgaben von Sohrawardi?, Mollä Sadrä Siräzi? wie auc Materialisten, von denen man in der Geschichte noch eines dem Avicenna zugeschriebenen Visionärberichts* weniger finden könnte. Wiewohl man von der geistlichen u.ä, der Fachwelt gut bekannt sind, bewundern müssen, Sicht Corbins den Historizismus der euro äischen theo- f daß er sich einfach in die mystischen Bruderschaften in logischen Schulen, wie vor allem die von i m angegriffe- Teheran hinsetzte (s, bes, I, 327f,) und sich über das von ne Bultmannsche ‚,Entmythologisierung des Christen- ihm ernsthaft verfolgte Esoterische belehren ließ. ‚, Willst tums‘‘ (I, S.163f. A.133) als eine Tragödie voller Miß- du _ Dichtersprache lernen, gehe in der Dichter Land“‘- verständnisse betreffend die Begriffe des Mythischen, Forscher, die sich von vornherein jeder inneren Erfah- Symbolischen und Historischen aufzufassen versucht, rung kritisch gegenüberstellen, berauben sich selbst der wird man vielleicht bei der Feststellung bleiben müssen, Möglichkeit, in das Esoterische einzudringen, Die vorein- daß unterschiedliche, der orientalischen und der okzi- genommene kritische Einstellung, die die Bedeutun unNC dentalischen Natur immanente Auffassungen genauso Wichtigkeit des religiösen 81 C itischen Phänomens D aga- 493 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7 494 tellisieren möchte, hat die westliche Welt dieser wichti- neutischen u.ä. vergleichenden Beispielen illustriert, gen traditionellen Zivilisation ganz entfremdet. Nach 1‘ismus vgl. z.B. die berühmte hermeneutische Regel J. A.Ben- Corbins Meinung ist dadurch dem iranischen gels: „Te totum applica ad textum, rem totam ad te‘‘ Unrecht geschehen, das nur durch ein echtes Verständ- mit der Regel Sohrawardis: „„Lies den Koran, als ob er nis des Phänomens durch die Okzidentalen repariert nur für deinen eigenen Fall offenbart worden wäre‘‘ werden kann: „Il est une 1oi mysterieuse (Druckfehler: (I, 168 A,‚138), oder das Spielwort des Faridoddin mysterieure): Seule guerit la blessure, l’arme qui la fit. “Attär von den „dreißig Vögeln‘“ (pers. si morg) die Peut-etre si l’Occident a secr6t6 le poison, est-il celui zum Sümorg, dem Symbol der entfernten Gottheit ge- qui est en mesure de secr6ter l’antidote‘‘ (1,9). langen, und in seinem Bild sich selbst ersehen, mit den Da es dem Vf, in erster Linie um die inneren, meta- Worten Meister Eckharts: „Der Blick, mit dem ich Ihn historischen Wahrheiten ging, ist in seinem Werk keine erkenne, ist derselbe, mit dem Er mich kennt‘‘ oder mit Vollständige äußere Geschichte des iranischen Si‘ismus den Worten der gnostischen Acta Petri: „Talem cum Zzu suchen. Sogar die Geschichte der zwölf Imäme von vivi qualem capere potui‘‘ (I, 328f.), u.ä. Es wäre zu “Ali b. Abi-Talib (gest. 40/661) bis zum mysteriösen Ver- wünschen, daß diese inhaltsreiche und mit zahlreichen bergen (329/940) des immer anwesenden und die Ge- Vergleichsparallelen begleitete Darstellung des iranı- schen Islams den Wunsch des Autors erfüllt und dem meinde der Gläubigen führenden 12.Imäms, Sähib az- zamäm (‚,Herr der Zeit‘‘), dessen Parusie am Ende der europäischen Leser ein besseres Verständnis für das Zeit eintreten soll, wird nur als ein Rahmen des meta- behandelte Phänomen erschließt. historischen Ideologischen erwähnt (I, 39-43, 67ff.). Der I1L.Bd, wird der iranischen Philosophie des i&räq Obwohl Muhammad — ähnlich wie im Sunnismus — als („Illumination‘), vor allem ihrem Gründer Sihäb-od- hätim al-anbiyä oder hätim an-nubuwwa „,Siegel der din Yahyaä Sohrawardi (549/1155-587/1191), wie auch seinen Schülern und Kommentatoren, die man ins- rophetie‘ und damit die dä‘irat an-nubuwwa „Zyklus der Prophetie‘“ (: Adam, Noah, Abraham, Moses, David, gesamt als Neoplatoniker bezeichnet, gewidmet. Corbin Jesus, Ü uhammad) als abgeschlossen gilt, eröffnet sich gilt als der beste Kenner Sohrawardis und vielleicht auch ım i‘ismus durch das Pleroma der zwölf Imäme, der der neuplatonischen iranischen Philosophie überhaupt. onsanguinären und spirituellen Nachfolger des Pro- Er hat die wichtigsten arabischen Werke Sohrawardis: Pheten, ein neuer Zyklus der waläyat ‚„„Freundschaft‘“ Kitab at-talwihät al-lauhiya wa-l-‘arsiya (‚„„Buch der Bemerkungen zum Gesetz und zum '"Thron‘‘), Kitäb oder auliyä‘u 1läh „Freunde Gottes‘, in dem die hikma habawıya ‚prophetische Weisheit‘‘ zur Führung der al-mugqäwamät („„Buch der Widerstände‘‘) und Kitäb Gläubigen, bewahrt wird, die als Freunde der Freunde al-maßsärı‘ wa-l-mutärahät („„Buch der Kreuzwege und Gottes durch das spirituelle Charisma der Imäme in den Meinungsaustausche‘‘) in Opera Metaphysica et Mystica echten Sinn der rophetischen Offenbarung initiiert I® und Kitäb hikmat al-i&räq („„Buch der Weisheit der Wwerden (1,41). Die L ehren der Imäme, die aus Tausenden Illumination“‘), Risäla f1i‘tigad al-hukamä (Dissertation Vvon Traditionen bestehen, die während fünfundzwanzig von der Überzeugung der Philosophen‘‘) und Qissat al- ahren — noch zur Lebzeiten des XI, u. XIL.Imäms — gurbat al-garbiya (‚„„Legende vom okzidentalischen Exil“ von Ya‘qüb Kolaini aus Rai (: Ray) in Bagdad ge- arabisch u. persisch) in Opera Metaphysica et Mystica 17 Sammelt wurden®, bilden die Säulen der iranisch-&1iti- ediert und mit ausführlichen Prolegomena versehen., Als Schen Hermeneutik, die sich durch die Suche des inneren III.Band der genannten, von Corbin inaugurierten (esoterischen) Sinnes des prophetischen Gesetzes aus- Serie sind die ersischen Werke Sohrawardis, hrsg. von Zeichnet und sich dadurch am stärksten von der sunni- Corbins Mitarbeiter, dem Dekan der philosophischen b tischen Mehrheit des Islams unterscheidet, — eine Fakultät der Universität von Teheran Seyyed Hosein ermeneutik, die gewissermaßen mit der paulinischen Nasr (Bibliotheque Iranienne 17, T6h6ran-Paris 1969), or 3,6) gegenüber der judaistischen altung des erschienen. Auce. bei diesem Band hat Corbin min- Tühchristentums zu vergleichen wäre. Es geht ihr um destens als Taufvater gewirkt und dazu französische 16 „‚res esoterica‘‘ (al-amr al-bätin, so zu lesen 1,48), um Prolegomena geschrieben. Als der 2,Bd. des besproche- %16 unsehbare, übersinnliche Welt (‘alam al-gaib) nicht nen Werkes schon im Satz war, ist noch Sohrawardis um die oberflächliche, buchstäbliche Auffassung des Kitäb al-lamahät (‚„„Buch von Blitzeinblicken“), ed. esetzes, with Introd. and Notes by Emile Maalouf (Beyrouth Wegen dieses Widerspruches mit dem herrschenden 1969), erschienen (IT, 12 A.3). OMiziellen Islam wurde der Si‘ismus bis zur safawidischen Schon diese Aufzählung der Schriften Sohrawardis urch Säh Esmä‘il (1487-1524) inaugurierten Renais- zeigt, daß es sich um ein großes Projekt eines kurzen, “ance eine verfolgte Religionsrichtung, ähnlich wie alle vorzeitig mit dem Märtyrertod abgeschlossenen Lebens Mäme, außer dem verborgenen letzten, den Märtyrer- eines mit der iranischen Tradition fest verwurzelten Denkers handelt, der ein originelles System der falsafa 0d erlitten haben. Aber auch nach seinem Sieg, durch ©D er zur iranischen Staatsreligion geworden ist, strebt iSrägiya „illuminativen, orientalischen Philosophie‘‘, die Sr Si‘ismus nach keiner weltlichen Herrschaft; sein sich der peripathetischen (ma88ä’iya) entgegensetzt, 1el bleibt die innere Welt, das Königreich der Seele, die entwickelt und dadurch die iranisch-islamischen Denker "kenntnis des Verborgenen, die esoterische Wahrheit dauerhaft beeinflußt hat. Wie der persische Genosse des hagı a) im Gegensatz zum bloßen exoterischen. Gesetz Propheten, Salmän-e Päk ‚‚Salman der Reine‘, Iran 8 arı‘a, ) mit dem Islam so verbindet, daß der Prophet von ihm ‚das „achte Klima‘‘ der islamischen Theosophen, S8sen Realitäten nicht aus örtlichen und zeitlichen Er- gesagt habe, er gehöre zu seiner Familie (ahl al-bait), so verbindet auch Sohrawardi auf Grund des hermeneuti- e15 Zzeı hıssen der profanen Geschichte, sondern aus über- Chen spirituellen Visionen und Erfahrungen be- schen Prinzips (ta’wil, s.0.), das zoroastrische Licht der Stehen, urch diese feinen Züge, deren spekulative Ele- Herrlichkeit (Xvarnah) mit der Si‘itischen Hiero-Ge- Mente ei nerseits der zoroastrischen Religion, anderer- schichte und Lehre (I1,11). Ein Zwischenglied bildet hier Seits em Neo die hermetische neoplatonische Philosophie, auf die sich ©n entstar . platonismus und den gnostischen Syste- zahlreiche esoterische gnostische Systeme stützen. Ob- geistlichste nmen, gesellt sich der iranische Islam zu den wohl Sohrawardi seine kühne, den Vertretern des offi- lefste n Religionen der Welt und findet unter den . N religiösen Geistern der Geschichte seine Korreli- ziellen, gesetzlichen Islams ungemütliche Lehre mit g10nä 1 ren, Dies wird an zahlreichen religionsgeschicht- seinem jungen Leben bezahlt und mit dem Märtyrertod Chen wie auch anderen religionsphilosophischen, herme- in Aleppo besiegelt hat, war diese organische Verkettung 495 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 496 der grundsätzlichen spirituellen zoroastrischen wie auch angenommene Regel ist aber, daß die im Persischen ge- brauchten arabischen Wörter nach ihrer arabischen hermetisch-griechischen und orientalischen Elemente allzu stark, um ausgerottet werden zu können. Der junge Orthographie, nicht nach ihrer vereinfachten persischen Saih al-iSräq Sohrawardi hat eine Schule der i&rägiyün Aussprache transkribiert werden. Eine derartige Ver- ins Leben gerufen, die zwar im Okzident weniger be- einfachung der Umschrift des Arabischen ist nicht zu be- mc ), weil sich fürworten und wird auch durch keine ökonomischen kannt ist als die peripathetische ( ma$ssa’ıyuün die Werke der letzteren schon im Mittelalter in latei- Gründe gerechtfertigt. Die einfachen diakritischen nischen Übersetzungen in Europa verbreitet haben, — Zeichen sind — zumal es sich nur um ein paar technische die aber trotzdem im Orient als Repräsentantin einer Termini und keine längeren Texte handelt — leicht zu echten, ursprünglichen „orientalischen‘‘ Philosophie eine setzen, sie würden den Satz keineswegs besonders be- eminente Rolle gespielt hat. lasten und würden die Eindeutigkeit der Umschrift Es ist unmöglich, im Rahmen einer Besprechung auf garantieren und den Leser vor keine überflüssigen Rätsel die Details und Implikationen dieser Philosophie einzu- setzen. Auch der Unterschied zwischen ” und ‘ besteht gehen. Auch Corbin geht es nicht um ihre systematische nur in dem Umkehren eines Apostrophs, er würde aber Darstellung, die vom Fachmann seinen Veröffentlichun- helfen, z.B. ‘ard „Breite‘“‘ von ’ard „Erde‘“ besser zu gen der Sohrawardi’schen Texte, vom Laien seinen aus- unterscheiden, auch wenn am Anfang des Wortes ’ unter- führlichen Prolegomena zu den Textausgaben ent- lassen wird und das letztere Wort einfach ard geschrie- nommen werden kann, sondern vielmehr um einen all- ben wird; im Wortinnern ist eben eine solche Unter- gemeinen Rahmen der „‚hieratischen‘‘ Weisheit und lassung nicht möglich. Diese bedauernswerte Ökonomie „orientalischen‘‘ Erkenntnis, ihrer altiranischen, zoro- hat sich besonders nicht gelohnt, wenn das Werk nicht astrischen und hermetischen Quellen wie auch der um- nur für die Orientalisten, sondern für breitere Inter- weltlichen und okzidentalischen Parallelen. Merk- essentenkreise bestimmt werden soll. Die ersteren wür- würdigerweise sind auch die auf Vergleichsparallelen den schon ihren Weg durch die Zwei- und Mehrdeutig- erichteten Kapitel, IV: La Lumiere de Gloire et le keit der Umschriften finden, falls aber die letzteren auch Saint Graal (141-120) u. VI: Le Röcit de l’exil occidental an der genauen Form der umschriebenen termini tech- et la geste gnostique (258-334), die längsten des Buches. nici interessiert wären (was man ihnen nicht verbieten Mancher Leser, dem die gnostischen Parallelen von darf), werden sie hoffnungslos im Stich gelassen, vornherein einleuchten werden, wird vielleicht darüber Die absichtlich vorgenommenen Mängel der Tran- staunen, daß auch der Heilige Graal in diesen Zusam- skription wären noch nicht so fatal, wenn der Text druckfehlerfrei wäre. In zahlreichen Fällen sind aber die menhang gerät und so ausführlich behandelt wird. Je- doch wird in diesem höchst interessanten Kapitel auf Längenangaben bei den Vokalen weggeblieben, oder ist Grund einer hermetisch-literarischen Forschung® und das Wort nicht richtig vokalisiert worden, oder sind einer Serie der zoroastrischen? sehr deutlich gezeigt, wie andere, zwar nicht fatale, aber trotzdem noch immer sich in dem dichterischen Werk des Wolfram von störende Druckfehler in den Text geraten. So lies z.B. Eschenbach — ähnlich wie bei Sohrawardi — das Her- I 50 Imämat (nicht Imämät); 117 ı'tigädät ‚, Glaubens- metische mit dem Zoroastrisch-Mithraischen verbindet. sachen“‘ (nicht I‘tigädat); ebenda A. 90 Käfi (st. Kafi); Dem überreichen Inhalt der beiden Bände kann freilich 151 A. 121 Sarkär; 191 maqämät (st. maqamat); 199 keine Besprechung gerecht werden. U/Omm (st. Omn); 201 u. A. 160, 209, pass. Rasti (ge- Das Werk wird nicht nur für die Islamisten, denen es nauer Reesti, st. Reshti); 263, pass. mitaq (st. mithäq); auch viel Neues zu sagen hat, sondern für einen breiteren IT 94 tilismät (st. tilimsät), 114, 115, 125 bis, ass, die Interessentenkreis bestimmt. Es ist trotzdem schade, N u’, das übliche Vokalisation ist nau‘, (weder nü’ noch daß der Vf. aus „technischen und ökonomischen Grün- letztere noch weniger, weil die Länge sogar nach _ Kon- den‘‘ (I, S.XXVI) eine vereinfachte Transkription der traktion des Diphthongs bleiben müßte) u.ä. arabischen und persischen Wörter und Zitate gewählt Es ist mir nicht klar, weshalb der Vf, die arabischen hat, in der alle üblichen diakritischen Zeichen aus- Abstrakta auf -üt stets männlich gebraucht (le lähüt, le gelassen werden. Die Transkriptionsre eln (I, S.XXVf.) näsüt, le malaküt), als ob diese keine Feminina wären, sind nicht deutlich dargelegt. Einem N ichtorientalisten obwohl von ihm die übrigen Feminina auf -at (la wird es wenig helfen, wenn man ihm sagt: „„Pour le lec- waläyat u.ä.) richtig weiblich gebraucht werden. Der teur non orientaliste observons ceci: le h repr6sente Name des legendären Vogels Simorg wird von ihm (II toujours une aspiration qu’il est n6cessaire de mar- 230ff.) mit Berufung auf die awestische Form Saena quer‘“. Sogar ein französischer Nichtorientalist müßte meregha weiblich gebraucht, obwohl die tatsächliche doch wissen, daß das in seiner Muttersprache nicht mehr Namensform neupersisch ist und als solche den gram- ausgesprochene h in den meisten Sprachen der Welt matischen Genusunterschied aufgegeben hat; I 328, wo 6 gesprochen und deshalb in einer Transkription einer er „du mysterieux oiseau Simor spricht, wäre er fremden Sprache nicht nur aus Spaß verwendet wird. vielleicht besser mit dem Mas X ulingeschlecht aus- gekommen. Es wäre wichtiger gewesen, ihm zu sagen, daß dieser Laut im Arabischen nicht nur einfache Aspiration, son- Der inhaltsreichen Arbeit hätte es sicher enützt, dern sogar doppelte Aussprache hat, hinsichtlich deren wenn der Inhalt besser gestrafft und zahlreiche jeder- ein derartig vereinfachtes Transkriptionssystem den holungen unterlassen worden wären, Das gilt besonders Leser grundsätzlich im Zweifel 1äßt, Außerdem werden von gewissen polemischen Passagen, die zwar nicht völ- auch diese vereinfachten Transkriptionsregeln nicht lig unterdrückt zu werden brauchten, deren ständige konsequent und einheitlich befolgt. Obwohl sich der Vf. Wiederholung aber keinen guten Eindruck macht. So bei den im Persischen gebrauchten arabischen tech- wird z.B, der sunnitische jordanische Junge, der seinen nischen Termini der persischen Aussprache annähern Glauben verloren hat, & lusieurs reprises erwähnt, wollte und sagte: „le däd et le zä emphatiques, par Nietzsches ‚,Gott ist tot‘‘ mehrmals bekämpft, die Ent- exemple, sont reprösent6s sim »lement par un z“, liest mythologisierung (s.0.) nicht nur im I., sondern auch im 1 1I1.Band an egriffen, so daß beinahe der Eindruck ent- man trotzdem taba-qgat al-‘Ard (T, 122, st. tabaqat al- D ‘ard), als ob es sich hier um keinen persischen, dem steht, als o der Autor dem Leser seine Meinung auf- Arabischen entlehnten terminus technicus handeln zwingen möchte. Ähnlich wiederholt werden auch meh- würde, bei dem die Transkription der arabischen Aus- rere spirituelle Thesen, Aussagen u.ä, (so z.B. das Zitat aus den Aecta Petri I 8.165 A. 135 u., S.328 u.ä.). Man sprache näher gebracht werden müßte, Die allgemein Id 49 / Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 498 hat oft den Eindruck, einer Predigt zuzuhören, in der hängenden KErzählungsquelle zu unterscheiden ist, die „deciem dietu = uno seriptu“ gleicht, statt ein Buch zu sich sowohl durch ihren Stil wie durch ihren Skopus lesen, dessen Material so durchdacht worden ist, daß von der durch P# vorgenommenen Bearbeitung abhebt. man mit möglichst wenigen Wiederholungen auskommt. Innerhalb der untersuchten priesterschriftlichen Ab- Freilich sind gewisse ‚,aides-de m6moire‘“ bei so reichem schnitte in Ex 1-7 (Ex 1,1-5. 7; 1,13. 14; 2,23aß.b-25; Material nützlich und sogar unvermeidlich. In dem Fall 6,2-12; 7,1—7) entfallen auf die vorpriesterschriftliche würde es aber reichen, auf sie in Anmerkungen hinzu- Vorlage die Verse: 1,1ax.2-4. 7aß*. 13*; 2,23aß. 24a. weisen, statt sie jedes Mal von neuem in extenso zu 25b*; 6,2*, 5a*, 6abwx. 7b. Sie berichten in knapper erzählen. prägnanter Form in einer sich auf das Wesentliche be- Für die geringen formalen Mängel wird der Leser schränkenden Darstellung von der Berdückung der durch eine ungewöhnlich reiche materielle Fülle der bei- Israeliten durch die Ägypter und der Ansage ihrer Be- den Bände vollkommen entschädigt. Der übliche stereo- freiung durch Jahwe. Die Exposition zeichnet sich durch type Abschluß der Besprechung mit ‚,Vivant sequen- ein großes Gleichmaß der Gestaltung in lauter Kurz- tes!‘“ darf in diesem Fall für keine bloße Floskel gehalten zeilen aus, während die Gottesrede breiter entfaltet ist. werden. Die Liste der „„‚Söhne Israels‘‘ in 1,1ax. 2-4 bildete den Inzwischen sind auch die Bände IIT und IV er- ursprünglichen Einsatz dieses Erzählungsabschnittes, schienen. der aber nur als tiefer Einschnitt innerhalb eines größe- Rudolf Macuch ren Erzählungsablaufes zu verstehen ist; er markiert den — ?3mfllﬂ d i Beginn der Volksgeschichte. Die Gottesrede an seinem l“H’}.‘(-?’orrbln‚ Trilogie isma6lienne (Bibl. Tranienne, vol.9), Paris, Adrien” Schluß kündigt einen offenbar anschließenden Bericht Maissoneuve 1961; R.A.Nicholson, The Mathnawi of Jalaluddin Rumi, von der Befreiung an, so daß auch hier der Zusammen- edited with Critical Notes, Translation and Commentary (Gibb Mem. Ser., N.8. IV, 1-8), London 1925-1940 (in 8 Bänden). hang nicht abgeschlossen ist. Opera Metaphysica et Mystica I (Bibliotheca Islamica 16), Istanbul 1945; Oeuvres philosophiques et mystiques de Shihabaddin Yahya Sohra- Die Priesterschrift hat diese vorpriesterschriftliche wardi (Opera Metaphysica et Mystica IT), Teheran-Paris 1952, Geschichtsdarstellung als Grundstück ihrer eigenen Er- 3 Molla Sadra Shirazi: Le livre des pEn6trations (Bibliotheque Iranienne zählung benutzt und außerdem noch weitere Über- 10) ‚Paris 1964., Avicenne et le r6cit visionnaire (Bibliotheque Iranienne 4-5), Paris lieferungen verschiedenster Art aufgenommen, Ihren i1rsg. unter dem "Fitel al-Käfi („„‚Das Ausreichende‘“ in Teheran 1375/ Anfang hat sie umgestaltet, indem sie die Liste der 1955ff.,* arab. Text in 8 Bänden) wie auch neuerdings 1961ff. von Muham- Israeliten mit den vorangehenden Jakob-Toledot ver- mad Bäqer Kamrä’ i mit persischer Übersetzung, Zu diesem Werk, das alle ; } enthäl un 1 "Themen der &f‘itischen Theologie und Theosophie knüpft und so zu deren abschließendem Teil gemacht hat K, t, wurde im safawidischen Zeitalter (16.-17.Jh.) monumentale (41f.; dazu gehört auch die von Ex 1,1-5 abhängige i äleh Mäzendaräni, Mollä Rafı‘a ı.a. vorbereitet. Corbin plant, mindestens Ommentare von Mollä Sadrä Siräzi, Mohsen Faid Maglesi, Halfl Qazwinf, sekundäre Gestaltung einer Liste von Jakobs-Söhnen einige Teile des unvollendet gebliebenen Kommentars Mollä Sadrä’s zu in Gen 35,22b-26; vgl. 36-39). Schwerpunkte der Veröffentlichen, I, 39f, A.15, vgl. die Zusammenfassung in Annuaire edekompo- Ktus 62 —1963 de la Section des Sciences Religieuses de 1’Ecole des Hautes priesterschriftlichen Darstellung sind die des, S,69ff.; 1963-1964, 8.73ff. Um von dem Umfang dieser Kommen- sition Ex 6,2-12 u. 7,17 und die ‚„‚Plagen‘“-Geschichte Are eine Idee zu geben, sei erwähnt, daß der mit Hilfe einer ganzen Schule auf der einen, die Meerwundergeschichte auf der anderen von Mitarbeitern vorbereitete Kommentar des Moh, B 1110/1698-9) ein riesiges Corpus bildet, dessen lithographische Teheraner er Maglesi (gest. Seite, woraus sich eine zweiteilige Grundstruktur er- Usgabe 26 Folio-Bände umfaßt. Eine neue typographische Ausgabe wird in eleeran vorbereitet. gibt. In der vorpriesterlichen Darstellung ist die alleinige ? siehe ebd. Hen Initiative Gottes bei der Herausführung das KEnt- uınd Rene Kahane, The Krater and the Grail, Hermetic Sources gf th.e Parzival (Illinois Studies in Language and Literature 56), Urbana scheidende, die sowohl in der Exposition wie in der Sir Jahangir C.Coyagee, Theology and Philosophy in Firdausi; The Gottesrede betont wird. Der Anstoß geht von Gott 6 nd of the Holy Grail, Its Iranian and Indian Analogies; The Round allein aus und nicht von einer Bitte der Israeliten; Mose Sfa} ß le of the King Kai l%hnsrau; An Iranian Odyssey; The Episode of . 3l‘121ﬂ'1'; alle im Journal of the K.R. Cama Oriental Institute 33/1939, ist nur beauftragt, die Heilsankündigung den Israeliten mitzuteilen. Die Priesterschrift hat diese Zielstellung umgeformt: sie blickt weiter voraus auch auf die Herein- führung in das Land und die Landgabe, und sie hat durch das Motiv des Wettstreites zwischen Jahwe und ALTES TESTAMENT dem Pharao eine neue Deutungskategorie hinein- gebracht, welche die Erzählungsstruktur im ganzen stark Weimar jesterschriftlichen E „ Peter: Untersuchungen zur beeinflußt. xodusgeschichte. Würzburg: KEchter, und Stuttgart: Auch die zeitliche Ansetzung der beiden Schichten atholisches Bibelwerk [1973]. 273 S. gr. 8° = Forschung wird versucht: die vorpriesterschriftliche Darstellung Zur Bibel, hrsg. von R.Schnackenburg und J. Schreiner, 9. fällt in die Epoche des Exils (als Gründe werden neben art. DM 29,—, der Sprache je Nähe zu Deuterojesaja mit dem Exodus- Die vorliegende, für den Druck gekürzte Freiburger Motiv als Zentrum der Botschaft angefü hrt, 249), die Priesterschrift selbst in eine etwas spätere exilische heologische Dissertation ist ein weiteres Zeichen für das in der unter den führenden Exulanten das Wieder zunehmende literarkritische Interesse an den Epoche, Uellenschriften des Pentateuchs. Sie behandelt mit der Interesse am Land zu erlahmen droht und Zweifel an der Macht Gottes auftauchen (252). Auf diesem Gebiet, wo Priesterschriftlichen Exodusgeschichte einen zentralen these der weiteste Platz eingeräumt wird, ‚9schnitt des Erzählungszusammenhanges von P, den der Hypo Sle bewußt a Is Stück aus einem größeren Ganzen be- wären woh ] am ehesten Vorbehalte anzumelden, Sreift, wodu Die exegetischen Untersuchungen sind mit großer rch das Ergebnis seiner Untersuchung als führt. Eine oße Rolle spielen Struktur- (Xemplarisch für dessen gesamte Struktur gelten kann. Sorgfalt ausge wobei die literaturwissenschaftliche Me- "leweit sich ein solcher Anspruch bewährt, wird aller- überlegungen, Ng erst eine Weiterarbeit an den folgenden Abschnit- thode Rößler/Rich ter einen wichtigen Maßstab angibt. Das Ergebnis ze daß sich diese Blickpunkte für die ©N, an anderen Büchern des Pentateuchs und eventuell, a Erz Al ngszusammenhängen hervorragend b Tüber hinaus! zeigen können (die von dem Vf, offen- Analyse von ar geplant ist). bewähren. Im ganzen haben wir eine Arbeit vor uns, Die welche für die Exegese der Priesterschrift einen wichti- Endfor auptthese der Arbeit lautet, daß zwischen der rag geleistet hat. Wohl nicht zufällig berühren m der priesterschriftlichen Geschichtsdarstellung gen Beit (Ps) und einer bereits vorgegebenen, ebenfalls zusammen- sich ihre Erkenntnisse mit entsprechenden Beobachtun- 499 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 500 gen in anderen Teilen der alttestamentlichen Er- Auf der Flucht vor den Christenverfolgungen in Tür- zählungsquellen, wo man in jJüngster Zeit ebenfalls mehr kei, Iran und Irak haben sich die Überlebenden des und mehr ältere Vorstufen von jüngeren Bearbeitungen Stammes Thuma (richtiger schriebe man im Deutschen: zu unterscheiden gelernt hat?. Es ist zu hoffen, daß der Tchuma) und anderer neuostsyrischer Stämme nach Vf. seine Untersuchungen auf weitere Teile von P aus- 1930 am Chabur, einem Nebenfluß des Euphrats, in dehnen kann. Syrien niedergelassen. Sie leben von Ackerbau und Vieh- Bochum Henning Graf Reventlow zucht, teilweise mit Hilfe künstlicher Bewässerung, und sprechen zu Hause ausschließlich Aramäisch, lernen 1 Neuerdings mehren sich ja die Stimmen, die wieder mit einer Fort- jetzt allerdings in der Schule Arabisch. Auf drei Orient- führung der Pentateuchquellen bis weit in das deuteronomistische Geschichts- werk hinein rechnen. Zu erinnern ist an W.Richters eigene Untersuchungen zum Richter- reisen sammelte die Vf.in das Material. Ihre Grammatik, buch, aber auch an Arbeiten wie die von H. Schulte, Die Entstehung der eine bei H. Gätje - Saarbrücken geschriebene Disser- Geschichtsschreibung im Alten Testament, 1972,. tation, bietet nach einer Einleitung (S. XV-XXII) und einem Verzeichnis der Abkürzungen und Symbole (S.XXII), wo auch die der genauen Bestimmung der Laute dienenden Zusatzzeichen hätten erklärt werden Jacobi, Heidi: Grammatik des thumischen Neuaramäisch (Nordostsyrien). Wiesbaden: Steiner i. Komm. 1973, müssen, eine ins einzelne gehende Lautlehre (S.1-81), XXUIII, 288 S. m. 1 Kte 8° = Abhandlgn für die Kunde des eine Formenlehre mit einigen syntaktischen Bemer- Morgenlandes, hrsg. v. E. Wagner, XL,3. DM 28,—. kungen (S.82-249), eine Auswahl von Texten (Märchen, Anekdoten, Autobiographisches: S.250-285) und eine Noch heute wird das Aramäische von etwa 50000 Bibliographie (S. 286—288). In der Lautlehre werden auch Menschen gesprochen. In abgelegenen Gebieten des Vor- deren Orients hat es sich nämlich bei Christen, Juden die feinsten Aussprachenuancen wiedergegeben, und zwar nach dem Alphabet der International Phonetic und Mandäern halten können, und damit überblicken Association. Sonst werden nur die 40 Phoneme (formen- wir jetzt fast 3000 Jahre aramäischer Sprachentwick- unterscheidende Laute) mit Hilfe der üblichen, durch lung. Dieses sogenannte „„Neuaramäisch‘ (Modern Ara- einige Zusatzzeichen erweiterten Lateinschrift unter- maic) zerfällt in mehrere Dialektgruppen, die fürein- schieden. Leider zieht die Vf.in nur selten eine Ver- ander nicht verständlich sind: Ein neuwestaramäischer Dialekt wird von etwa 4000 Christen in Malula und zwei bindungslinie zum älteren Aramäisch, obwohl sich ein Vergleich mit dem klassischen Syrisch auf Schritt und anderen Bergdörfern des Antilibanon etwa 60 km nörd- Tritt aufdrängt. Dann hätte sie wohl auch bei Wörtern, lich von Damaskus gesprochen (A.Spitaler 1938). Das die in mehrfacher Gestalt auftreten, wie den Präpositio- Neuostaramäische gliedert sich in das Neuwestsyrische, das Neuostsyrische und das Neumandäische. Das Neu- nen „hinter‘“ und ‚„‚vor‘, die alte Langform als Grund- form und die zusammengezogene Kurzform bar qam als mandäische ist nur noch bei einigen Mandäern in Ahwas Wechselform angesetzt (S.228.231). und Khorramsahar nördlich des Persischen Golfes Am auffälligsten ist der Abstand vom Mittelara- Jebendig (R.Macuch 1965). Das Neuwestsyrische (Tu- mäischen beim Verbum. Im Neusyrischen gibt es näm- röyo) hat sich aus dem bekannten mittelaramäischen lich kein Perfekt und kein Imperfekt mehr, sondern mit Westsyrisch entwickelt, wenn auch nicht direkt aus dem Hilfe der Partizipien und Infinitive werden etwa im Dialekt von Edessa/Urfa, und ist vor allem bei den ja- Thumischen 15 einfache und zusammengesetzte aktive kobitischen Christen aus dem Tur ‘Abdin in der südöst- und 12 passive „,Tempora“‘ gebildet, deren Anfänge man lichen Türkei in Gebrauch (A.Siegel 1923, O. Jastrow allerdings schon im Mittelaramäischen wahrnehmen 1967). Die meisten noch lebenden aramäischen Dialekte, darunter auch das Thumische, sind jedoch neuost- kann, wenn das Auge erst einmal durch das Neuara- mäische geschärft ist. Auch liegt der Wortdruck in der syrisch. Das Neuostsyrische setzt nicht einfach das be- Regel auf der vorletzten Silbe. Sogar die weitere Ent- kannte mittelaramäische Ostsyrisch von Nisibis/Nusay- wicklung zeichnet sich an einigen Stellen schon ab, so bin fort, sondern zeigt auch den Einfluß mesopotamischer werden aw ay und spiriertes d bald vollständig zu ö & Dialekte. Die Neuostsyrer sind zum kleineren Teil Juden bzw. d geworden sein (S.78). (T. Garbell 1965), überwiegend jedoch nestorianische und chaldäische (unierte) Christen (die sich selbst Diese sorgfältig gearbeitete und auch für Nicht- TLinguisten noch verständliche Grammatik ist jedem zu Assyrer nennen und auch von den alten Assyrern her- empfehlen der eine heutige Form des Aramäischen leiten) und bewohnten vor den blutigen Verfolgungen kennen lernen möchte, das einmal eine Weltsprache war. dieses Jahrhunderts, die sie teilweise über die halbe Heidelberg Welt verstreut haben, ein Gebiet im größeren Umkreis Klaus Beyer um das Dreiländereck Iran-Irak-Türkei (Th. Nöldeke 1868, A. J.Maclean 1895, K. G. Tsereteli 1970). Aus den Neuostsyrischen haben amerikanische Missionare be- JUDAICA reits 1840 eine Schriftsprache unter Verwendung der ost- syrischen Schrift gemacht, in der heute zahlreiche Druckereien eine ziemlich umfangreiche Literatur ver- Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch.Habicht, breiten (R. Macuch und E. Panoussi 1974); daneben trat O.Kaiser, O.Plöger, u. J.Schreiner, IIT,1: Unterweisung in der UdSSR nach 1917 auch die Lateinschrift (J. Fried- in lehrhafter Form. Becker, J.: Die Testamente der zwölf rich 1960). Patriarchen. IV, 163 S, Kart. DM 46,—, IV,1: Poetische Seit dem 19.Jh. wird der Erforschung des Neuara- Schriften. Oßwald, E.: Das Gebet Manasses. Woude, A.S. mäischen steigende Aufmerksamkeit geschenkt. Ein ge- van der: Die fünf syrischen Psalmen. IV, 47 S, Kart. DM. 18,50. V,1: Apokalypsen. Hage, W.: Die griechische Baruch- schlossenes gleichzeitiges aramäisches Sprachsystem Apokalypse. Eckart, K.-G.: Das Apokryphon Ezechiel, IV, 1äßt sich nämlich nur am heutigen Aramäisch studieren, und nur, wenn man sich mit den Aramäern unterhalten 55 S. Kart. DM 20,—. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus und ihre Erzählungen auf Tonband nehmen kann, er- Gerd Mohn 1974. gr, 8°, fährt man wirklich alle Feinheiten der Aussprache, Aus diesen Gründen ist das Neuaramäische auch zum Ver- Durch das neue Sammelwerk zu den sog. zwischen- testamentlichen Schriften des nachbiblischen Judentums ständnis und zur Erhellung des älteren Aramäisc (s. ThLZ 101, 1976 S 114ff.) von dem nunmehr zu unentbehrlich, L jedem Band eine Lie fE. rung erschienen ist, erhält der 501 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 502 Benutzer u.a. eine Überschau über diese Literatur in gespräch die test XIT®. Die Fragen ihrer Entstehung und ihrer Gesamtheit und bekommt damit zugleich einen Herkunft sind durchaus umstritten. Nach Becker liegt Eindruck von ihrer erheblichen Mannigfaltigkeit. ihnen „ein einheitliches Werk‘“ eines jüdisch-helle- rigens bringt das Erscheinen des Werkes auch den nistischen Autors zugrunde, das „„dann in einem anony- men Wachstumsprozeß im Bereich des Judentums er- Gewinn mit sich, daß im Augenblick weniger im Blick- punkt der Forschung stehende Texte neu bearbeitet weitert‘““ und schließlich (im 2. Jh.) christlich interpoliert werden. Tatsächlich steht hinter den Heften weithin wurde (24f). Der Grundstock ist zwischen 198 und 174 eine wesentlich eingehendere Beschäftigung mit den v.Chr. abgefaßt (25); in ihm ist bereits mancherlei tra- betr. Schriften, als dem Leser direkt sichtbar wird. ditioneller Stoff verwendet worden (24.21). Mehr als in- Die, wie man vermutet im 2.Jh. n. Chr. verfaßtel direkte Beziehungen zu Qumran (sog. Dualismus; zwei apc Bar (gr) setzt (wie a c Bar [syr] mit der apc Bar Messiasse) liegen in test XII nicht vor (25f). Haupt- [gr] im übrigen kaum me f r als den Namen gemein hat, besonders in test Jos? entfaltet und radikalisiert wird thema ist nach B. (ursprünglich) das Liebesgebot, das und par Jer) bei der Zerstörung Jerusalems zur Zeit des aruch an, ohne jedoch darauf ihrerseits später zurück- (27). „Selbstverständlich bleibt der erste Teil des Zukommen;; apc Bar (gr) 1 soll die Verknüpfung der fol- Doppelgebotes der Liebe erhalten“‘‘ (ebd.). genden Enthüllungen mit dem Namen des Baruch be- Tatsächlich ist für test XII der Gehorsam gegen gründen, der zur Zeit der Abfassung von apc Bar (gr) Gottes Willen insgesamt (‚‚das ganze Gesetz‘‘) ent- als Verfasser jüdischen Schrifttums Ansehen genießt. scheidend. Die Buße, von der in test XIT häufig die Rede n der geläufigen Form einer Reise durch mehrere (fünf, ist (auch in bezug auf mehrere Erzväter), ist Umkehr zu nach Hage und anderen urs rünglich sieben) Himmel Gott und seinem Gebot überhaupt. Gerade dem Juden jetet die jüdisch-hellenistische apc Bar (gr) Belehrun- h in heidnischer Umgebung1® wird der Weg der Umkehr gen zur Kosmologie (Sonne, Vogel Phönix, Mond) und gewiesen. über das Jenseits (Aufenthaltsorte der Erbauer des Sonst hebt B. für den Grundstock noch die Themen- babylonischen Turmes und der Gerechten; Engel und kreise „Lob des Landmannes“‘ (test Iss) und ‚, Vorrang- ichael als Überbringer der guten Taten der Frommen stellung Levis und Judas‘“ hervor (28). Mit dem letzten an Gott). Die Übersetzung, die sich weitgehend dem deutet sich die Verschiedenartigkeit der Stoffe der test griechischen Wortlaut anschmiegt, gelegentlich auch XII an, auch wenn sich in diesen eine gewisse ‚, Grund- Teier gestaltet ist, folgt im ganzen dem Text von J.-C. Pi- struktur‘ erkennen läßt (28f). Außer den ‚‚Levi-Juda- card?, Die in ersetzung zugefügte slawische Fassung Stücken‘‘ nennt B. noch die Partien, in denen das ist_ gelegentlich etwas breiter, häufiger aber kürzer, wo- Schema Sünde-Exil-Rückkehr (SER-Stücke) eine Rolle eı gerade Besonderheiten der griechischen verloren- spielt (29). In Einzelbemerkungen des Kommentars wird gehen. In der Einleitung (17-21) führt Hage insbeson- erkennbar, wie kompliziert die Traditions- bzw. Redak- ere in hilfreicher Weise in die Fachdiskussion über apc tionsgeschichte der test XII von B, gesehen wird.!! ar (gr) ein. Das Stellenregister nennt dankenswerter- Da B. keiner der vorhandenen Handschriften oder Welse auch die Belege aus den nichtbiblischen Schriften, Handschriftenfamilien ohne weiteres den Vorrang zu le im Kommentar zum griechischen Text vielfältig geben vermag, entscheidet er von Fall zu Fall nach dem erangezogen werden. — Von dem apo Ez sind nur wenige Maßstab der sog. inneren Textkritik, primär von den ragmente erhalten; so ist die Einleitung (47-51) fast griechischen Hss, aus (20f). Dabei kommt es mehrfach doppelt so lang wie die Übersetzung. Eckart zeigt dort zu einer Bevorzugung von Lesarten der Familie x, die insbesondere auf, in welchem sachlichen Zusammenhang heute von den Fachleuten z. T. wenig geschätzt wird. An- Sich die Stücke (nur das längere Fragment — mit einem gesichts der Fülle der Varianten können nicht alle im anthropologischen Thema — liest man lediglich bei Epi- Apparat angeführt werden. Die Übersetzung bemüht Phanius, haer 64,70,5-17) bei den Kirchenvätern finden. sich teilweise um einen möglichst engen Anschluß an den a or Man in die christliche Bibel eindrang, ist der griechischen Text, so daß dieser durch sie hindurch- Te xt vielfältig bezeugt (griechisch zuerst in den apost scheint (z.B. „ihn zum Vater hin zu retten‘““ test Sim Const, in die überhaupt zahlreiche jüdische Gebetstexte 2,10); bei freierer Wiedergabe wird mehrfach die wört- Mulgenommen wurden). Einleitend stellt E.Oßwald vor liche im Apparat angezeigt!?, Strophische Partien wer- Allem die Geschichte der Überlieferung dar. Die Frage den als solche gesetzt (z. T. abweichend von der Edition ®r Zeit der Abfassung 1äßt sie offen, denkt aber jeden- Charles). In drei Anhängen (139-158) werden Über- setzungen ei niger Texte geboten, die nicht ohne Inter- Als (mit den Herausgebern von JSHRZ) an einen esse für die b $Tlechisch schreibenden? jüdischen Autor (19f). Der erlieferungsgeschichte des Stoffes von Attung nach ist or Man ein „individuelles Klagelied‘“ . test Levi sind13, — Die Hinweise und Erläuterungen zum sich — er Apparat, dem viel Raum gewährt ist, widmet Inhalt (mit Literaturangaben) sind wohl dem Rahmen angesichts der verstreuten Bezeugung dankens- der JSHRZ gemäß begrenzt; freilich ist die Deutung der Werterweise — vor allem den verschiedenen Textfas- Aussagen mitunter recht umstritten, zumal hinsichtlich Sungen4. , im übrigen registriert er inhaltlich verwandte des zeitgeschichtlichen Bezugs, so daß ihre Erörterung Stellen, viel Raum in Anspruch genommen hätte. Für die Aus- Sons ganz überwiegend aus dem Psalter, und gibt JSH Z inweise zur Sache®, — Die wohl ältesten in wertung ist neben dem Register der Bibelstellen das der ehandelten Texte, die sog. Ps syr, die z. T. auch Namen besonders wichtig (zumal hinsichtlich der Quer- Aderwei t überliefert sind®, „Beispiele der individuellen verbindungen zwischen den verschiedenen test XIT). 81ı "ömmigkeit des Judentums der ausgehenden per- Übrigens ist bemerkenswert, wie sehr nach manchen in Schen und der frühhellenistischen Zeit‘““ (31.35), ge- test XIT verarbeiteten Stoffen das Judentum der Dia- 7en. der außer- und nachbiblischen Psalmenliteratur spora sich „dem Land“ und dem Tempel (zum letzten s. . hesonders die Levi-Traditionen) !4 verbunden weiß, Den dem le Einleitung widmet van der Woude insbesondere QHG en erlieferungsbefund, sodann den Problemen der geistigen Zusammenhang mit Palästina machen nicht zu- ‚ der geistigen Herkunft und der verschieden- letzt auch die apokalyptischen Stücke sichtbar. artlgen attungen der Ps syr. Die Anmerkungen be- Halle (Saale) Gerhard Delling andeln vor allem Fragen der Textgestalt und weisen DE arallele lw bie wenigen christlichen Interpolationen sind leicht zu erkennen. e I.l aus Altem Testament, Sir und Qumran-Tex- 2 Apocalypsis Baruchi Graece, Leiden 1967. Picard kündigt einen vations sur 1’Apocalypse greque de Baruch, Semitica 20, 1970, 77-103, Kommentar zu apc Bar (gr) an. Nicht genannt ist bei Hege: Picard, Ohser- rößere Aufmerksamkeit finden im neueren Fach- 5038 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 504 durchaus im Blickfeld der Diasporajudenschaft, Philo exsecr 163. 3 Die Umkehr eines zum Götzendienst abgefallenen Juden (V.10) liegt Dazu' kommt die erstaunliche Wirklichkeitsnähe, ja, 4 Die zahlreichen Siglen sind in der Einleitung erklärt; die Benutzung Sättigung mit Welt (mit Schmerz und Erniedrigung des Apparats wäre vereinfacht, wenn außerdem eine Siglenliste mit Kurz- angaben vorhanden wäre, genauso mit wie Sinnlichkeit, Lust, Lebensfreude!), die 5 Jıd mavr65 V.15 meint nicht „durch alles‘, sondern „ständig, fort- uns in zahlreichen dieser Gebete begegnet; jüdisches während‘“‘, Beten ist — wie Paul-Werner Scheele in seinem Vorwort 6 In Ps151 entspricht der syrische Text ganz überwiegend dem der schreibt — ‚„„wesenhaft Ganzheits- und Gemeinschafts- LXX; dagegen ist der hebräische Text in 11 QPsa wesentlich erweitert. „Sitz im Leben‘“, Oslo 1937. 7 Vgl. zu dieser H.L. Jansen, Die spätjüdische Psalmendichtung und ihr tun““ es läßt sich nicht isolieren vom ‚,Ganzen des 8 Siehe z.B. die Rezension zu Chr. Burchard — J.Jervell — J.Thomas, Lebenslaufes‘‘, es öffnet sich allen — auch den scheinbar Studien zu den Testamenten der Zwölf Patriarchen, ZNW Beih. 36, Berlin gottfernen — Gedanken. ‚„„Es gibt kein Ding in der Welt, 1969, in ThLZ 95, 1970, 907-909 von W. Wiefel. 9 Der Komplex test Jos 1,3-10,4, der Josephs Standhaftigkeit gegen- in dem kein Gebet wäre‘‘ (Mose von Kobryn, 71858) — über den Versuchungen durch die Memphitin schildert, ist nach B. nach- vielleicht ist in diesem Satz etwas ganz Wichtiges über (8. 0.A. 8) 91-93.104f. getragen. Für die Einheitlichkeit von 1,3-18,4 argumentiert "Thomas das Wesen solchen Betens ausgesagt. 0 Die Existenz in der Diaspora spielt in test XIT eine nicht geringe Rolle. Der Hrsg. stellt sein Vorwort unter die beiden ‚, Grund- 11 _ Genaueres bei Becker, Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte worte“‘“ jüdischen wie christlichen Betens: „‚Halleluja — der Testamente der zwölf Patriarchen, Leiden 1970, dazu M.Philonenko, Amen“‘‘, Das, was christliches von jüdischem Beten ThLZ 98, 1973, 184f. letztlich trennt, wird nicht verschwiegen : „‚Zwar können 13 Vgl. Detlev Haupt, Das Testament des Levi, theol. Diss. Halle 1969, 12 Test Lev 6,9 lies „im Haus geborenen Knecht“ (statt „im Hain...“). bes. 4-6.8-18. — Das hebräische test Naph ist spät. die Christen wie die gläubigen Juden um das Kommen Dazu neuerdings K.H.Rengstorf, Herkunft und Sinn der Patriarchen- des Messias beten; anders als diese sind sie jedoch der Reden in den Testamenten der zwölf Patriarchen, in: W.C, van Unnik (ed.), Überzeugung, daß es ein Wieder-kommen sein wird,..“‘. La litterature juive entre Tenach et Mischna, Leiden 1974, 29-47, spez. 43f.46f, Die beiden ‚, Grundworte‘‘ Amen — Halleluja bestimmen dann auch die Gliederung der fol 6 gen den Sammlung: In zehn Abschnitten (‚‚Jahwe allein L Der Heilige‘‘, „„Der Helfer‘‘, „„Der Herr Israels‘‘, ‚‚Der Herr aller Völker“‘, Scheele, Paul-Werner: Halleluja-Amen. Gebete Israels aus drei Jahrtausenden. Paderborn: Verlag der Bonifacius- „Ja zum lebendigen Gott‘“, ‚‚Ja zu Gottes Wort“, Druckerei [1974]. 219 S., 3 Taf. kl. 8° = Oecumenismus ‚Ja zum Gottesbund“‘, ‚, Ja zu Gottes Gesetz‘‘, „„Ja zum kommenden Gottesreich‘) werden jeweils in chronolo- Spiritualis, hrsg. vom Johann-Adam-Möhler Institut Pader- born, I. DM 12,—. gischer Reihenfolge biblische, außer- und nachbiblische Gebetstexte (wobei das Schwergewicht auf den nach- Wer der Meinung ist, „nach Auschwitz ließe kein biblischen Texten liegt) bis hin zu Texten aus der Gegen- Gedicht mehr sich schreiben‘‘, geschweige denn noch ein wart bzw. der unmittelbaren Vergangenheit (Stefan Gebet sich sprechen, findet. sich durch die vorliegende Zweig, Franz Werfel, Nelly Sachs, Else Lasker-Schüler, Sammlung widerlegt: Gebete — ‚,Gedichte an Gott‘“ —, unbekannte KZ-Häftlinge, Flüchtlinge u.a.) geboten, die aus Abgründen von Qual und Erniedrigung aufstei- Texte aus pharisäischer Überlieferung (man sollte sie gen und deutlich machen, daß ‚„„Auschwitz‘‘ eine Wirk- lesen, bevor man in Predigt und Unterweisung über die lichkeit ist, die dieses Volk durch die Jahrtausende be- „Pharisäer“ spricht!) sind genauso vertreten wie Qum- gleitet („„Das Opferlamm zu sein, sind wir geschaf- ran-Texte und solche aus mittelalterlicher oder auch fen...‘‘); Gebete, die dennoch mit unerbittlichem Ernst mystischer Tradition (‚‚Ursprung, in den ich münde, Du einen schweigenden Gott bei seinen Worten behaften nah und fern bei mir‘‘). („‚Ich glaube an Gott, auch wenn er schweigt‘‘); Gebete, Auf ein Versehen (?) sei noch hingewiesen: Ein Text die — erfüllt von übermenschlicher Hoffnung — gegen das („Friede sei den Menschen, die bösen Willens sind...‘) Grauen ansingen, wie jenes Volkslied aus dem War- erscheint zweimal — einmal als Gebet eines KZ-Häft- schauer Ghetto: ‚„Ich glaube, ich glaube, ich glaube ehr- lings (8.114f.) und dann — nur wenig verändert — mit lich, unerschütterlich und fromm, daß der Messias anderer Überschrift (S. 204 f.) ; sollte hier womöglich — der komm 366 . Verdacht legt sich nahe — mit jenem bei H. Gollwitzer Dies zu erfahren, ist die Lektüre dieses Buches wert. u.a. (1954) veröffentlichten Text von den zu Nr. 212 ge- Die Herausgeber waren gut beraten, ihre Reihe „‚Oecu- nannten Herausgebern Mißbrauch getrieben worden menismus spiritualis‘‘ (gedacht ist wohl an eine Publi- sein? Einer solchen Publikationsreihe wie der hier an- kation von Gebetstexten und Zeugnissen der Spirituali- gekündigten stände es gut an, sich an derartigem Miß- tät aus den verschiedenen Konfessionen) mit jüdischen brauch von Texten nicht zu beteiligen. Gebetstexten zu eröffnen. Dies nicht nur deshalb, weil Leipzig Karl-Heinrich Bieritz „die Kluft zwischen dem alten und dem neuen Gottes- volk allen Trennungen der Kirchengeschichte voraus- ging‘“ und deshalb ‚„‚eine Vertiefung und Belebung der trotz allem gebliebenen und bleibenden Verbindung NEUES TESTAMENT zwischen ihnen die Vereinigung der Christen entscheidend fördern‘‘ wird; nein, auch aus dem Grunde, weil man in diesen Texten in eine Schule des Gebets genommen Lohse, Eduard: Grundriß der neutestamentlichen Theologie. Stutt, art-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1974]. 171 8. wird, die einen nie entläßt; vieles, was sich als „‚christ- $ liches‘‘ Gebet ausgibt, offenbart angesichts solcher gr. 8 = 'Theologische Wissenschaft, Sammelwerk für Texte nichts als Sentimentalität und Leere. Obwohl in Studium u. Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W..Jetter, W. Joest, O.Kaiser, E.Lohse, 5. DM 20,—, jeder Zeile Gebet der Gemeinschaft („„Auch der ein- same Beter ist nach jüdischer Überzeugung Glied des Sieben Jahre nach dem Grundriß von H.Conzel- Ganzen.. ‚Ein Gebet, das nicht im Namen ganz Israels mann*, mit dem im deutschsprachigen Raum evange- gesprochen wird, ist kein Gebet‘‘‘), erstarrt es doch nicht lischer Theologie das Schweigen gebrochen wurde, das zur bloßen Formel, die nur noch „‚vollzogen‘‘ wird, son- auf das Erscheinen des großen Werkes von R. Bultmann dern bleibt — auch in formelhafter Gestalt — mit dem (Theologie des Neuen Testaments, 1948-1953) folgte, fünf Jahre nach dem Überblick von W.G.Kümmel? ganzen Ernst unmittelbarer Gottesnähe und Gottes- wirklichkeit geladen : Dieses Beten hat — das spürt man — tritt ein neuer Grundriß ans Licht, der aus dem vollen etwas mit Opfern, mit Sterben zu tun (wie gläubige Teilhaben am Gespräch der Gegenwart im Bereich der Juden es auch immer wieder als ein Wunder empfanden, neutestamentlichen Theologie heraus geschrieben und „daß einer nach einem echten Gebet noch weiterlebt‘‘). zugleich in straffer Linienführung als ausgesprochenes 505 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 506 Studienbuch gestaltet ist. Als solches versteht der Autor des Judentums beigelegt, sondern mit einer unvergleich- sein Werk selbst (7), als Hilfe beim Studium*, Jedem lichen Vollmacht gesprochen und gehandelt‘“ hat (These). Paragraphen wird eine zusammenfassende (meist aus Aus der Botschaft Jesu wird erkennbar, daß seine mehreren Sätzen bestehende) These* vorangestellt, ‚,die „eschatologische Verkündigung nicht von ihrem Predi- in eigener Arbeit nachgeprüft sein will‘“ (7). Dazu wird, ger gelöst werden kann“‘ (30). (Ob Jesus von seinem be- soweit möglich, im Rahmen der Darstellung das Material vorstehenden Tod gesprochen haben könnte, wird in vorgeführt (nicht selten auch durch Wiedergabe der Kap.I gar nicht erörtert®,) Die Gottesherrschaft ver- Texte in Übersetzung). Die konzentrierte Fassung der steht Lohse als in Jesu Wort schon in die Gegenwart Aussagen — in einer klaren Sprache® — 1äßt auch Raum einbrechende (im Sinn der ‚„,sich realisierende[n] Escha- für historisch-kritische, religionsgeschichtliche® und ex- tologie‘*, mit Jeremias; 30) ; „ihre Zeichen werden in der egetische Informationen und Begründungen innerhalb Wirksamkeit Jesu bereits sichtbar‘“ (These $ 5). „„Die des Textes (auf Anmerkungen ist völlig verzichtet). Die nahende Gottesherrschaft bestimmt das Handeln in der wichtigste und neueste Literatur (7) zum Thema des Gegenwart“‘ (These $ 6). - In den $$ 5-8 wird das Einzel- Paragraphen bzw. des Kapitels wird diesem voran- material in bemerkenswertem Umfang vorgeführt bzw. gestellt; nur gelegentlich wird auf speziellere Arbeiten im besprochen, besonders eingehend in $5, Unter dem Stich- Text Bezug genommen. Das Gespräch mit anderen Auf- wort des Erbarmens Gottes ($ 7) ist insbesondere von fassungen wird auch ohne solche Hinweise geführt. Gott als dem Vater, von der Vergebung der Sünden, vom Die Einleitung ($ 1f.; $ 1: „Aufgabe und Methode der Gebet und vom Glauben die Rede (35-39). neutestamentlichen Theologie‘‘) macht sichtbar, daß die Die Grundlage für „„Das Kerygma der ersten Christen- Darstellung die Aussagen von verschiedenen Seiten her heit‘ (Kap. IT) bildet „,Die Auferstehung Jesu Christi“‘ ın den Blick nimmt. „Die nt.liche Theologie hat ... von ($ 10); von ihr wird deshalb vor der Darstellung dieses er historisch-kritischen Interpretation der nt.lichen Kerygmas unter den Stichworten ‚„Die Christologie‘‘, Chriften auszugehen‘‘ (9). Die Unterschiede innerhalb ‚„Die Eschatologie‘‘, „„Die Kirche“‘, „Taufe und Abend- des Neuen Testaments, die sich dabei ergeben, „„müssen mahl‘“ ($$ 11-14) gehandelt. „„Im Mittelpunkt der ur- in der Darstellung ... aufgewiesen werden‘“ (10); im christlichen Predigt steht der Satz: Christus ist auf- Grundriß spielt denn auch die geschichtliche Einord- erstanden“‘‘ (52). Im Glauben an ihn deutet die erste nung der mannigfachen Ausformungen eine bestimmte Christenheit den Kreuzestod Christi (54; $ 11). Die uni- Rolle. Aber was da in verschiedenen Fassungen aus- versale Bedeutung des Christusgeschehens wird in der gesagt wird, ist das eine Evangelium (16). In ihm „wird Häufung von Hoheitsprädikaten der Umwelt auf Jesus esus als der gekreuzigte und auferstandene, erniedrigte ausgedrückt, deren Gehalt nunmehr nicht durch ihre und erhöhte Herr verkündigt, der für unsere Sünden „unterschiedliche religionsgeschichtliche Herkunft“‘, Starb, von Gott auferweckt wurde und sich als der er- sondern durch ihren „„Bezug auf das Christusgeschehen‘‘ bestimmt wird (57). „Die Bezeichnung Sohn Gottes Öhte Herr bezeugte‘‘ (These zu $ 2, „Das Evangelium als kirchengründende Predigt‘‘)7. „Indem die nt.liche hat bereits die palästinische Gemeinde verwendet‘“‘, cologie die theologischen Aussagen der nt.lichen wahrscheinlich auch ‚„die Bezeichnung Jesu als Herr“‘“ Schriften im Zusammenhang darstellt, hat sie zu fragen, (56). Bereits in der Ausgestaltung der Christologie durch 0b darin das Kerygma® sachgemäß zur Sprache ge- die erste Christenheit, „„vor allem in der hellenistischen racht worden ist‘“ (9). In diesem Rahmen ($ 1) setzt Gemeinde‘‘, wird die Hoheit Christi auch vom irdischen sıch L, auch mit den Verfahrensweisen anderer Verfasser Herrn ausgesagt, ebenso seine wunderbare Mensch- werdung und seine Präexistenz (58f.). Die Wiedergabe °iner Theologie des Neuen Testaments auseinander. Die Neutestamentliche Theologie, „die als Entfaltung des des „Kerygma(s) der ersten Christenheit‘“19 beruht auf Vangeliums im urchristlichen Zeugnis darzustellen ist‘“ „Rückschlüsse(n) aus den paulinischen Briefen‘“ und aus ( ‚ kann nur „von der Christologie her ... aufgeschlos- der synoptischen Tradition sowie auf kritisch geprüften Sen , ,, werden“‘ (ebd.). Das Gewicht dieses Satzes deutet Angaben der Aocta (‚,Vorbemerkung‘ zu Kap.II); die Sich weithin schon im Aufbau der einzelnen Kapp. an Durchführung macht sichtbar, daß das ein ganzes Stück e Christologie steht in IT. IIL. V. VIjeweils am Beginn weit möglich ist!l, nicht zuletzt in der Darstellung des er eigentlichen Vorführung der Theologie der betr. Selbstverständnisses der Gemeinde, ihres Verhältnisses exte), zum Alten Testament, ihres gottesdienstlichen Lebens Wie Bultmann (anders Conzelmann) stellt Lohse zu- 13) und ihres Verständnisses von Taufe und Abend- Orst „„Die Verkündigung Jesu‘“ dar (Kap. I). Hier wird mahl (65-71). Einem speziellen Aspekt des Themas ission‘‘, Er leitet Abgesehen von $ 4, in dem vom Wirken des Täufers und Kirche gilt $ 15, „Die Anfänge der össen Zusammenhang mit der Wirksamkeit Jesu die leich zu Kap. IIT über. le ist) der historisch-kritische Standort in besonderer le%h jer wird in dem den Hintergrund des Kap. III auf- %l8e sichtbar. Wohl betont die These zu $ 3, „„Das Pro- zeigenden $ 16 „„Der Apostel der Völker““ erhellt, wie es ©m des historischen Jesus‘“ (gegen Bultmann; 18-20), zu eben diesem Apostolat gekommen ist. In der voran- d a gehenden „ Vorbemerkung““ zu Kap. III begründet Lohse Ke: ry „die nt.liche Theologie die unlösliche Bindung des im betonten Gegenüber zu Bultmanns anthropologi- ZUze gmas an die ihm vorgegebene Geschichte Jesu auf- igen‘ hat. Bei der Erhebung der Verkündigung schem Aufriß der Theologie des Paulus den Satz, daß 81 ist ab er jedenfalls zunächst von einem „einwandfrei deren Darstellung bei „dem Evangelium von der Offen- esich erte(n) Minimum an unzweifelhaft authentischen barung der Gerechtigkeit Gottes am Kreuz Christi““ als .°°“8Worten“ auszugehen, „die weder aus der urchrist- der „Mitte seines Denkens‘“ auszugehen hat (74). Im lchen ‚Verkün, digung noch aus den Voraussetzungen des „Gefälle der paulinischen Theologie‘““ ist die Theol (0) ama . en Judentums herzuleiten sind‘ (auch wenn der Rechtfertigung Auslegung der Christologie (eb ä1)e »„Nese Nach Bemerkungen zum Problem Jesus und Paulus und arres Tbeitshypothese‘“ der Formgeschichte „nicht als zur Übernahme urchristlicher Überlieferung durch Pau- Scheiden esetz angewandt werden‘“ darf; (21). Die ent- 1e Bots den Stichwörter, unter denen dementsprechend lus handelt $ 17, „‚Die Christologie‘“, vor allem über deren SC aft Chaft Jesu selbst erarbeitet wird, sind „Die Herr- Mitte, über Kreuz und Auferstehung. Sie sind nur im ttes‘‘, „Der Wille Gottes‘“, „Das Erbarmen Miteinander zu verstehen (81). Hier werden auch die ttes‘‘ 2 Das Volk Gottes‘“ ($8 5-8). In $ 9, „„Messias verschiedenen bildlichen Interpretationsweisen des und Mens chensohn‘‘, wird der Satz entfaltet, daß Kreuzestodes Jesu besprochen, schließlich die Gegen- ” 98u5 sich keinen der messianischen Hoheitstitel überstellung Adam-Christus, J! K 07 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 508 Der Begriff der Gerechtigkeit Gottes ($ 18), die allein logie‘“ aufgewiesen wurde, setzt deren Entfaltung in $ 30 im Glauben empfangen werden kann (85f.106f.), be- mit der Christologie ein. Diese ist im Joh.-Ev. nicht im zieht sich nach Lohse (im betonten Unterschied zu Sinn eines naiven Doketismus (Käsemann) zu verstehen, Käsemann) auf ‚,Gottes gnädiges Handeln“‘, „„‚in dem er sondern „von der theologia crucis her zu begreifen ..., den Sünder annimmt und in das rechte Verhältnis zu die allerdings mit dem Osterereignis ... eng verklammert sich setzt‘“ (84f.; 400 ist gen. auct., 86). Das Paulinische ist“ (131). Unter der Überschrift „„Der Kosmos‘“ ($ 31) Verständnis der Gerechtigkeit Gottes hebt sich vor wird über ‚„‚die im Unglauben verharrende Menschheit‘“ dem Hintergrund urchristlicher Aussagen über die (These) gehandelt. Der (sog.) Johanneische Dualismus Rechtfertigung des Sünders (Röm 4,25 usw.) ab (85f.). wird als „geschichtlich begriffene(r)‘‘ gekennzeichnet Die Anthropologie wird unter dem Thema ‚„‚Der Mensch (135). „Die eschatologische Krisis‘ ($ 32) wird im Joh.- als Geschöpf Gottes‘“ ($ 19) behandelt. Die Verantwort- Kv. „als gegenwärtiges Geschehen verstanden“‘ (These). lichkeit des Menschen vor Gott kommt ebenso in Röm Thema des $33 ist ‚„„Der Geist der Wahrheit‘. Ab- 1,18-3,20 (87f.) wie in der Weise der Verwendung des schließend wird in $ 34 der Unterschied der Johannei- Wortes oöu« (88f.) zum Ausdruck. Wie dieses, so schen Briefe zum Evangelium dahin gekennzeichnet, daß meinen auch die anderen anthropologischen Bezeich- sie sich „stärker auf die gemeinchristliche Lehre‘* be- nungen jeweils den ganzen Menschen. „odo& ist der ziehen (These)!®, Mensch, der sich selbst verwirklichen will‘ (91). Hier In der Überschrift zu Kap. VI, ‚„„Die apostolische schließt sich sachlich das Thema „Sünde, Gesetz und Lehre der Kirche‘‘, vermeidet L. bewußt eine wertende Tod‘‘ ($ 20) an. Im Kontrast dazu steht „„Das neue Le- Kennzeichnung der Epoche, wie sie sich in den Aus- ben in Christus‘“ ($ 21). „In Christus‘*‘ meint „‚das Be- drücken ‚nachapostolisch‘‘, ‚„„Entwicklung zur alten stimmt-Sein durch das Christusgeschehen‘‘ (96). In dem Kirche‘* (Bultmann) usw. andeuten kann!®, Die Ge- Zusammenhang wird insbesondere auch vom Wirken meinden gegen Ende des 1, Jh.s wollen ‚„,Das apostolische des Geistes gesprochen (der nicht als Stoff verstanden Erbe‘‘ ($35) wahren; „die apostolische Überlieferung‘‘ werden darf), über Indikativ und Imperativ usw. Der verbindet ‚„die Vergangenheit mit der Gegenwart‘“ $ 22, „„Die Kirche‘‘, setzt ein mit den Aussagen über die (These $35). „Die Ausbildung von Tradition, Verfas- Kontinuität zwischen Israel und der Kirche (Röm 9-11). sung, formulierter Lehre und Sakramentsverständnis In $ 23 wird insbesondere die Bedeutsamkeit der Taufe darf nicht ohne weiteres schon als frühkatholisch be- innerhalb der Paulinischen Theologie sichtbar (104-108). zeichnet werden“‘ (147). Die Aussagen über das Heil in Paulus versteht sie „als ein am Täufling geschehenes Christus werden in $36 („„Die Christologie‘‘) für die Handeln Gottes‘“ (105). Er interpretiert ‚„die Recht- nichtpaulinischen Briefe je gesondert skizziert. Sind in fertigung durch die Taufe und die Taufe durch die Past und 1 Ptr „überwiegend formelhafte Wendungen“‘ Rechtfertigung‘ (106); die Rechtfertigung wird in der benutzt, so liegen in Eph und Kol „eigenständige Inter- Taufe empfangen (107). Leben und Wandel in Christus pretationen“‘ vor (These). In $ 37, „Die Kirche‘“, geht es gibt es für Paulus nur auf Grund der Taufe auf Christus um die Kirche als Leib Christi in Kol und Eph, die all- (106). „„Die Eschatologie‘‘ ($ 24) „stellt bei Paulus mähliche Entstehung der Ämter und die Abwehr falscher einen Grundzug seiner Theologie überhaupt““ dar (109); Lehre. In $38, „„Der Alltag der Christen‘‘, werden die „hervorgehoben wird‘“ durch ihn ‚„,die eschatologische Weisungen für diesen überwiegend zusammenfassend Bestimmtheit der Gegenwart‘‘ (110). Denn Paulus ent- behandelt; die theologische Begründung der Ermah- wirft die Eschatologie nicht von der Apokalyptik aus, nung wird für 1 Ptr und Jak getrennt skizziert. Trat sondern begreift sie „ganz von der Christologie her‘“ / „Die Eschatologie‘* ($ 39) im Laufe der Zeit überhaupt (ebd.). zurück, so löste die Parusieverzögerung doch keine In Kap. IV, „Die Theologie der synoptischen Evange- Krise des Glaubens aus (158). In Zeiten der Verfolgung lien‘‘, bespricht Lohse zuerst ‚,die [vorsynoptische] blieb überdies die Naherwartung durchaus lebendig Überlieferung der Taten und Worte Jesu‘“ (einschließ- (159). In Apc haben ‚„die apokalyptischen Stoffe eine lich der Passionsgeschichte; $ 25), durch die die erste Bindung an die Geschichte erfahren, die ihren Charakter Christenheit „„den lebendigen Christus verkündigen‘“‘ grundlegend verändert‘‘ (160), will (112). Dann wird über die Synoptiker je gesondert Mit dem Thema des $ 4017, „„Die Einheit des Neuen gehandelt!?, Markus „verklammert die Jesusüberliefe- Testaments‘‘, schließt sich der Ring um das Ganze der rung mit dem Kerygma und interpretiert sie von diesem neutestamentlichen Theologie (s.o. zu $ 1). „Das Neue her‘ (These $ 26). Der Verklammerung dient zumal das Testament enthält keine einheitliche Theologie, sondern Motiv des Messiasgeheimnisses, dessen Erklärung durch unterschiedliche, sich bisweilen widersprechende Zeug- Wrede jedoch abgewiesen wird!* (Lohse redet denn auch nisse ‚.. Die Kinheit des Neuen Testaments gründet in hernach von ‚„dem Leitmotiv der verborgenen Offen- dem einen Kerygma, das in der Predigt der ersten barung‘‘, 118)!4, Der Sinn der Taten und Worte Jesu Christenheit ausgelegt wird‘“18 (These). In der Entfal- ‚„„kann erst im Glauben an den gekreuzigten und auf- tung der Botschaft vom gekreuzigten Christus als dem erstandenen Christus erkannt werden‘‘ (118). Für das lebendigen Herrn durch die neutestamentlichen Texte Luk.-Ev. wird die Theorie der drei Epochen, nach der „wird die Einsicht festgehalten, daß der Glaube sich ‚die Zeit Jesu als ‚die Mitte der Zeit‘““ gilt, von Conzel- nicht auf sich selbst gründet, sondern auf das mann übernommen, Lukas stellt ‚„„‚die Frage nach dem Chrisvusereignis‘* extra nos (164). „Die Einheit des viel- Sinn der Geschichte‘‘ (123). fältigen Zeugnisses, das als die kirchengründende Predigt In der Vorbemerkung zu Kap. V übt Lohse metho- in den Schriften des NT festgehalten ist, tritt ... da her- dische Kritik an Bultmanns Darstellung der Johannei- vor, wo der Geist die Buchstaben lebendig macht und schen Theologie nach „„dem Programm der existentialen das eine Evangelium laut werden läßt‘“ (163). Interpretation‘‘ (126). Auch Joh.-Ev. und Joh.-Briefe Es ist kaum zufällig, daß die Überschrift des ab- setzen vielmehr „‚mit dem urchristlichen Kerygma ein, schließenden Paragraphen übereinstimmt mit dem Titel dessen Bedeutung dann entfaltet wird‘“ (ebd,). Der einer Aufsatzsammlung des Autors!?, Die Vielfalt der Evangelist nimmt _ jedoch ‚,das Osterkerygma in die neutestamentlichen Verkündigung, die bis zu gegen- Darstellung des Erdenweges Jesu Christi herein““ sätzlichen Formulierungen in einzelnen Aussagen führen kann?9, erinnert auch daran, daß die eine Christusbot- (These $29); er „läßt den joh. Christus selbst das Kerygma verkündigen‘‘ (128). Nachdem in $29 vor schaft immer wieder in andere Situationen hinein gesa allem „Der geschichtliche Ort der johanneischen Theo- werden mußte (162). Aber das hebt ihre Einheit nic l 509 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7 510 auf, Von dieser Einheit her, meine ich, wird das Unter- Mußner, Franz, Prof.: Der Galaterbrief. Auslegung. Freiburg- nehmen der Theologie des Neuen Testaments (die mehr Basel-Wien: Herder 1974. XXITI, 426 S. gr. 8° = Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament, hrsg. v. bietet als eine Theologiegeschichte des Urchristentums) A.Wikenhausert, A.Vögtle, R.Schnackenburg, IX. Lw. sinnvoll. Wo nach ihr gefragt wird, berühren sich histo- DM 65,—-. rische und systematische Aufgabe?!, In dem Studienbuch „‚soll dargelegt werden, was zum Mit diesem weiteren Kommentar zum Galaterbrief von katholischer Seite befestigt die katholische Theo- Grundwissen in der Disziplin der neutestamentlichen Theologie zu zählen ist‘“, erklärte der Vf. im Vorwort logie nachdrücklich ihren Zugriff auf die Gebiete, die der ausdrücklich. Damit stellte er dem Grundriß die Auf- Protestantismus herkömmlich als solche ansieht, die gabe der theologischen Information, ‚,Grundwissen‘“ seine Basis bilden. M. legt ein modernes, umfassendes Mmeint ja nicht nur die Kenntnis neutestamentlicher exegetisches Werk vor, das den Rang der Reihe, in der es Aussagen, sondern zugleich das Wissen um ihr Verständ- erscheint, überzeugend bestätigt. nis in der neutestamentlichen Forschung, um ihre sach- In einer Einleitung (S.1-42) behandelt M, grundsätz- gemäße, d.h. ihrem Gegenstand gemäße Beurteilung liche historische und literarische Fragen des Briefes, Ihr und um ihre rechte gegenseitige Zuordnung. Dem Auf- folgt die abschnittsweise Auslegung des Textes, unter- trag der Theologie ist es angemessen, daß solche Infor- brochen durch sieben Exkurse, ein achter Exkurs (‚,Die mation auch das eigene Urteil des engagierten Vermitt- Bedeutung des Galaterbriefes für Theologie und Kirche“‘ lers kundgibt. Daß dieses Urteilen im Spannungsfeld 8.421-423) beschließt als eine Art Resümee den Text, Zwischen historisch-kritischen Arbeitsergebnissen und Ein Sachregister und ein solches griechischer Wörter runden den Band ab. den verbalen Aussagen der frühen Christenheit liegt, wird ein Stück weit auch im vorliegenden Band sicht- Wie gegenwärtig fast selbstverständlich, sucht M. die ar (s.o, zu Kap.I). Kennzeichnend ist für ihn zuletzt angeredeten Gemeinden in der historischen Landschaft der unmittelbare Bezug auf die neutestamentliche Ver- Galatien. Der Brief ist wahrscheinlich von Mazedonien ündigung insgesamt, deren Grundaussagen und Grund- aus geschrieben, im Jahre 55 (oder auch 57). Die in der Wörter letztlich unvertauschbar sind (wenngleich ihre Einleitung von U.Borse (Der Standort des Galater- nNterpretation immer neu überdacht werden muß). briefes, 1972) aufgenommene Ansicht einer besonderen Halle (Saale) Gerhard Delling Nähe des Gal zu 2 Kor 10-13 wird im Kommentar selbst — —— leider nicht weiter spürbar!. Natürlich setzt M. die Ein- x Grundriß der Theologie des Neuen Testaments, München 1967, 21968; 4Zu G, Haufe, ThLZ 94, 1969 Sp.833f. heitlichkeit und Echtheit des gesamten Briefes voraus, Die Theologie des Neuen Testaments nach seinen Hauptzeugen, Göt- stellt aber in einem interessanten Abschnitt die Frage tinge Nn 1969, Nachdruck Berlin 1971; dazu &. Haufe, ThLZ 96, 1971 Sp.108 8 IL nach „Tradition und Redaktion‘‘ (S.35—42). In ihm wird 2 Siehe den Untertitel der Reihe. ie 'Thesen sind kursiv gesetzt, ebenso Stichwörter gegen Anfang der einerseits „das vorpln. Material im Galaterbrief ( Terme, Absch: nitte der 88. Wir heben diese Partien in Zitaten nicht hervor. Syntagmata, Formeln, Sprichwörter)‘‘ vorgelegt, ande- 8 Unter Verzicht auf rein modische Wörter. rerseits die Verarbeitung der Tradition durch Paulus in M religionsgeschichtlichen Bereich wird nach eventuellen Ver- bind ungslinien gefragt, aber ebenso werden die Grenzlinien deutlich gemacht, den Blick gefaßt („„Das Eigene des Apostels bezieht sich °twa im Blick auf das Verständnis der Gottesherrschaft (26f.). also deutlich auf die Herausstellung der Implikationen ur Frage nach der ‚‚Mitte‘“ im Bereich der alttestamentlichen Theo- eine logie g ‚ u.a, den Bericht in Eva Oßwald, Theologie des Alten Testaments — des überlieferten Kerygmas für die Rechtfertigung des Sp. v Menschen vor Gott‘, S.41; aber: „Tradition und Redak- 4blelhm.1du Aufgabe alttestamentlicher Wissenschaft, ThLZ 99, 1974 Uund a as Wort wird vom Vf, im Sinn der „Verkündigung des gekreuzigten tion stehen in den Paulusbriefen nicht im Verhältnis von Okabel uferstandenen Christus‘“ gebraucht (These $ 1). Zur Verwendung der Vorgegebenem und einfach Hinzudatiertem, sondern sie webo in der ox}stcntlaleu Interpretation Bultmanns 8. die kritischen durchdringen sich gegenseitig so, daß am Ende ein neues Güter agegen . Kümmel 76-85; J. Jeremias, Neutestamentliche Theologie T, Syntagma steht, das vorher in dieser Weise nicht vor- Stellu: N sloh 1971 und Berlin 1973, $ 24. — Offenbar sind zwischen der Dar- in$2 g der Verkündigung Jesu in Kap.I und der Kennzeichnung von Q handen war“‘‘, 8.42). Es fragt sich aber einerseits, ob die Sions| 5d (Hervortreten der Botschaft von der Gottesherrschaft, kein Pas- Übernahme von „Tradition‘‘ vor allem im Bereich ein- rygma, sparsame Verwendung christologischer Titel) gewisse Ent- 5Drl%ch Uungen gegeben. zelner Begriffe und Wendungen nicht viel weiter reicht, ‚Ohse gebraucht diese Bezeichnung offenbar absichtlich, im Unter- als es M. in seiner Aufzählung angibt, und andererseits, uuhlled Zu Urgemeinde usw. (s. Bultmann, Conzelmann, Kümmel). hellen ultmann _ hat vor allem in der Beschreibung des Kerygmas ‚‚der welche Relevanz es hat, daß Paulus offensichtlich sehr Bogriffen isti lschen Gemeinde vor und neben Paulus‘“ z.T. bis ins 2,Jh. vor- verschiedenartige ‚Traditionen“ (angefangen von jü- ti Conzelmann stellt ‚„Das synoptische Kerygma‘“ dagegen in thema- dischen) aufnimmt und zu einem neuen Ganzen ver- er Gliederung dar., arbeitet. %ine i N_ unmessianischem Sinn verstandene J „Nirgendwo wird erkennbar, daß es in der mündlichen Überlieferun: + tion geg| n ä &6 Raum nimmt in der Einleitung die Er- (117), ie ist os freilich nun so rasch zu der messianischen Jesustradition Den größten mm örterung über ,, die Gegner“ ein (S.11-29). M. findet Tragen, en, die aller jüdischen Erwartung widersprach? Könnte man nicht ;oheitsprädikate (8.0. zu ß $ 11) bereits durch Jesus vorbereitet sein könnte, der sich mit ob die neue Prägung überkommener „keine Veranlassung, in den Anschauungen der Gegner P"mdri n ausei nandersetzen mußte, wenn er von Gottes eschatologischem gnostische und gnos tizierende Tendenzen zu sehen‘‘; Hande l N an seinem Volk sprach? (Gewiß gab es im Judentum der Zeit auch Judenchristen, die in Erwm Uungen, in denen eine messianische Gestalt keine Rolle spielte; indessen vielmehr sind sie „judaisierende t; nt auch Lohse, daß die Botschaft Jesu von seiner Person nicht abzu- ihrer gesetzlichen KEinstellung besonderen Wert auf ©n ist, 8,0.). Vgl. die kritischen Bemerkungen zu Wres de bei Martin Dibelius, Die ‚Kalenderfrömmigkeit‘ legten‘““, die sich aber „nicht I"om. schichte des Kvangeliums, 1933 usW., 90f., dessen Stichwort der absolut eindeutig einer der bisher bekannten Gruppen n'°l f men Epiphanien‘“ Lohse aufnimmt (118). Das entspricht der Zueignung von Joh 6,51b-58; 19,34b.35; 5,28f.; des Frühjudentums oder des frühen Christentums zu- A0 U8W,; 12,48 an einen Redaktor (144.136). ordnen lassen‘‘ (S.25). 17 44 Orbemerkung“‘, Siehe schon Conzelmann 14. Der Kommentar zum Wortlaut des Briefes ist aus- (s, Sach- l'eg{„„ 18 m ist auch zur Frage des Kanon Stellung genommen führlich und gründlich. Fruchtbar ist die umfängliche in Schließt nicht bereits das Kerygma (in Lohses Verständnis des Wortes) Auswertung er Papyrus-Grammatik von E.Mayser, ‚The, Oologie ein AA} , Die Binheit des Neuen Testaments. Exegetische Studien von der M. im Vorwort bekennt, er habe diesem „„unver- ä%ra"ähé°‘ Ogie des Neuen Testaments, Göttinge n 1973; s. ThLZ 100, 1975 leichlichen, nur von wenigen KExegeten benutzten“‘ Ti8geg“ T nennen nur einige Themen, die sic h _ mit denen des ‚,Grund- g e Onger berühren: Die Frage nach de m historischen Jesus in der Werk mehr zu verdanken als den hervorragenden Kom G leic| BONWÄrt, ig ©n neutestamentlichen Forschung; Die Gottesherrschaft in den mentaren zum Gal, Dieser Eindruck teilt sich dem Leser 88n e8u; Apokalyptik und Christologie; Luk: as als Theologe der g°“m: Chich: te; Die Gerechtigkeit Got tes in der paul inischen Theologie; freilich nicht ohne weiteres mit. Der beherrschende Ein- K, ® und Rechtfertigung bei Paulus; Christusherrschaft und Kirche im druck ist doch der einer entschlossenen theologischen i 6 Olosserhri übe ef; Paränese und Kerygma im 1 . Petrusbrief (der letzte Beitrag 20 e n: Die Einheit der Kirche n; ach dem Neuen Testament). Auslegung des Briefes, die sich im intensiven Gespräch 21 v Yak 2,14-26 g, Lohse, Grundriß 157. g 1 . befindet mit der theologischen Arbeit der Gegenwart. dazu Lohse 9f, 511 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 512 Es ist aber ein großer Gewinn, daß eine so engagierte Die Darstellung und Analyse der geschichtlichen und Auslegung an wichtigen Stellen philologisch sicher fun- theologischen Verhältnisse, die in Gal 1 und 2 zur diert wird. Die Auseinandersetzung mit der Literatur S rache kommen, sind weitgehend überzeugend. M. durch M. ist umfassend und instruktiv, die breite An- iC l entifiziert die Verhandlungen, von denen Gal 2,1ff führung von Sätzen anderer Autoren in den Anmerkun- berichtet, mit denen, die Act 15 zum Gegenstand hat. gen vertrüge indessen eine durchgreifende Kürzung. Das Mir scheint freilich auch aus der Situation des Gal ins- gilt aber wohl z.T. auch sonst, doch zeigen Herder- gesamt sowie aus Gal 2,3f.7 insbesondere sicher hervor- Kommentare gegenwärtig häufiger die Neigung zu über- zugehen, daß die Beschneidungsfrage bei den Jerusalemer mäßigem Wachstum. Der Prägnanz dient das nicht alle- Verhandlungen eine entscheidende Rolle spielte. Das mal, und das gilt auch für den sachlichen Bereich., Im Urteil, in der Urkirche habe theologisch Paulus gesiegt Kern freilich 1äßt die Prägnanz des theologischen Ver- (S.127 A.131; 8$.132 A.16), ist allerdings wohl zu ein- ständnisses des Gal durch M. nichts zu wünschen übrig: fach; die Haltung des Paulus auf dem Apostelkonzil, im „Paulus will mit seiner im solus Christus begründeten „antiochenischen Zwischenfall‘‘ und ım galatischen Sola-fide- und Sola-gratia-Lehre die Menschen zu jener Konflikt ist jeweils durchaus differenziert und jeweils Freiheit führen, zu der uns Christus nach Gal 5,1 befreit eine überaus geschärfte Antwort auf scharfe Fragen aus hat‘* (S.422); und : „,Paulus ist in der Kirche nicht über- bestimmten geschichtlichen Situationen. Sehr aufschluß- holbar. Zu dieser reich ist, wie M. Petrus an die Seite des Paulus rückt und erzeugung hat die Auslegung des Galaterbriefes den Verfasser endgültig geführt‘“ (S.423). (durch Act) gerückt sieht. Ebenfalls aktuelle und über- Um aber einen zugespitzten Satz wie den: „„Der Weg des raschende Bedeutung dürfte die Bemühung um die Be- Glaubens ist an keine andere Bedingung gebunden als urteilung des Petrus und seines Verhaltens nach Gal an den Glauben selbst‘ (S.422) richti & zu würdigen, muß 2,11ff haben (S.156f): Petrus hat in Antiochien gegen man beachten, daß nach M. „,Glaube wesentlich immer seine bessere Einsicht gehandelt; er hat also nicht in auch ‚fides historica‘, ‚Glaube an‘ und darum ein , Wissen Sachen Lehre geirrt, sondern er hat seine theologische um‘ ist“ (S.170 [zu 2,16]). Denn „der rechtfertigende Überzeugung verleugnet, also geheuchelt. Damit wäre Glaube hat seinen objektiven Grund in jenem Heils- allerdings auch dem Konflikt selbst die scharfe theo- geschehen, das unlöslich mit der Person und dem KEr- logische Bedeutung genommen. lösungswerk Jesu Christi zusammenhängt‘‘ (ebd. : Es wäre gewiß noch manches zu diesem wichtigen „objektbezogener Glaube‘‘, S.195). Daher ist es freilich Kommentar zu sagen und zu fragen. So überzeugt die keineswegs seltsam (wie M. meint), daß Paulus Gal 1,16 5.205 begründete Zusammenfassung von 3,1-6,10 zu „nicht sagt: Gott hat mir das Evangelium geoffenbart, einem Abschnitt nicht und widerspricht dem Einsatz der sondern ‚seinen Sohn‘‘‘ (S.85 A.O.), wobei natürlich Behandlung von 5,13-6,10 auf S.364 (dieser Wider- der Term „Sohn‘“‘ zur „Tradition‘* gehört. Folgerichtig spruch hat auch in dem Inhaltsverzeichnis seinen Nie- wieder ist für M. „das Evangelium kein bloßes ‚Sprach- derschlag gefunden); auch die Zusammenfassung von ereignis‘, d.h. ein nur beim , Wort‘, bleibendes Ereignis, 3,19-4,7 zu einem Abschnitt, S.243f, ist problematisch. vielmehr ein KEreignis ‚ontologischer‘ Art. Denn das Das alles aber kann nicht das Urteil au eben, daß M. Pneuma ist nicht Wort, sondern Sein! Das Evangelium einen wichtigen Kommentar vorgelegt hat, dessen verkündet also ein Sein‘‘ (S.280f.). gründliches Studium reichen Gewinn bringt. Der letzte Satz steht in dem Exkurs ‚„„Gesetz und Halle (Saale) Traugott Holtz Evangelium nach dem Galaterbrief‘*. Die Erfassung des Schlüsselbegriffes ‚, Gesetz‘‘ in ihm dürfte indessen frag- würdig sein. M. lehnt.die Formel ‚,Gesetz und Evange- „1 Kor“ heißen „2 1 8.10 muß es dreimal bei der Bestimmung von 2 KorB bzw. A statt 0r“ lium“‘ selbst ebenso wie ihre Umkehrung ab und meint, 2 Zu der Behauptung, einige Rabbinen redeten von einer neuen Thora in der messianischen Zeit vgl, P. Schäfer, Die Torah der messianischen Zeit, „von ‚Gesetz und Evangelium‘ kann eigentlich nur noch ZNW 65, 1974, 27-42, Zu dem ganzen Exkurs 6 vgl. den überzeugenden Aufsatz von W.G. im Hinblick auf das mosaische Gesetz gesprochen werden, Kümmel, Heilsgeschichte im Neuen Testament?, in: Neues Testament und und darüber lehrt Paulus, daß dieses Gesetz durch das Kirche, FS Schnackenburg, 1974, S.434-457, Evangelium endgültig abgetan ist‘‘ (S.287)?. Damit aber dürfte die Einheit Gottes in Frage gestellt sein. Und wenn ich versuchen will, einem Satz wie dem (zu 2,21) einen Sinn abzugewinnen: ‚„Paulus stellt mit V 21 ein Untergaßmair, Franz Georg: Im Namen Jesu, Der Namens- begriff im Johannesevangelium, Eine exegetisch-religions- Entweder-Oder auf: Entweder Gesetz oder Kvange- geschichtliche Studie zu den johanneischen Namensaus- lium! Aber er stellt dieses Entweder-Oder im Gal für die sagen. Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk — Würz- Christen, nicht für die Juden auf!‘“ (S.184), dann gelingt burg: Echter [1974]. 378 S. gr. 8 ° = Forschung zur Bibel, das nur in der gleichen Richtung. M. verneint denn auch hrsg. v. R.Schnackenburg u. J. Schreiner, 13. jede Verbindung zwischen dem ‚,Gesetz‘* und dem ‚,Ge- setz Christi‘“ (S. 280 wird noch eine analogia nominum Zu- Die „teilweise überarbeitet(e)‘“ (5) Würzburger gestanden, S.286 auch diese zurückgewiesen). Schließ- Dissertation (Promotor: R. Schnackenburg) bietet nach lich will mir scheinen, daß die Verkennung des Tat- Skizzierung der Forschungsgeschichte und der Methode bestandes, daß Paulus die „„Insuffizienz des Gesetzes‘‘ des Vf.s zunächst in TeilI ausführliche Kxegesen der (S.191ff.) zunächst allein aus der Evangeliumsoffen- acht bzw. zwölf Stellen, an denen im Joh.-Ev. vom barung und der durch sie erschlossenen Schrift erkennt Namen des Vaters bzw. des Sohnes die Rede ist, im (vgl. Röm 1,18); zu Gal 3,11 (vgl. M. S.228.336!), eben- Rahmen ihres Kontextes und unter weitgehender Ver- falls damit in Zusammenhang steht. arbeitung der Literatur oder in Auseinandersetzung mit Der Exkurs 6 ,, ‚,Heilsgeschichte‘ oder yo«qY?““ (S.334 ihr (27-187). Entscheidend an dem Gebrauch des Wortes bis 341) stellt m.E. eine ganz falsche Frage. Die Ant- ist für den Vf, seine Ausrichtung auf die Offenbarung in wort, daß Paulus „,zeitlich und von der yocgM her, aber Jesus — auch wenn in seiner Verwendung unterschied- nicht ‚heilsgeschichtlich‘‘‘ denkt (S.341) widerspricht liche Aspekte in den Blick kommen können --, „,,0noma im übrigen sonstigen Aussagen von M. direkt, z.B. bezeichnet den Inhalt der Offenbarung‘‘ (210, zu 17,6)- „Der Name des Vaters‘* meint den Vater, insofern er sic S.73: Paulus stellt das soteriologische Heilsgeschehen in Christus „in den größeren Rahmen der ‚Heilsge- offenbart!, Die Wendung „im Namen des Sohnes‘“ stellt schichte‘‘, oder S.370: ‚„„Paulus denkt auch in der den Bezug auf dessen Offenbarungswerk her?, das im Ethik ‚heilsgeschichtlich‘ “, Kreuz vollendet wird (152). An den Namen Jesu glau- 513 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 514 ben, heißt an ihn als den von Gott gesandten und legi- Beyschlag, Karlmann: Simon Magus und die christliche timierten Offenbarer glauben (172.174). Gnosis. Tübingen: Mohr 1974. VIT, 249 S, gr. 8° = Wissen- In Teil II befragt U. eine Reihe von Texten außerhalb schaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. des Neuen Testaments danach, wie weit sie Material v. M.Hengel, J. Jeremias und O.Michel, 16. DM 76,—. bieten, dessen Vergleich den Gebrauch von ‚onoma‘ im Von einem Zauberer namens Simon erzählt die Joh.-Ev. erhellen könnte®, Im Blick auf das Alte Testa- Apostelgeschichte (Apg 8,9-24), dieser habe sich in Sa- ment wird das zu sechs Stellen des Joh.-Ev. durch- maria als ‚„„die Große Kraft (Gottes)‘‘ verehren lassen, geführt (199-244; aus der sog. zwischentestamentlichen iteratur wird nur 1 Hen herangezogen [214-220], zu dann jedoch von Philip x us die Taufe empfangen; von Joh 17,6), mit dem Ergebnis, daß diese „nicht völlig Petrus habe er mit Gel die Macht zur Geistverleihung ohne ‚atl. Hintergrund dastehen‘“ (243); das Alte kaufen wollen, sei jedoch entrüstet abgewiesen worden. Spätere Schriftsteller schildern Simon als gnostischen Testament bietet jedoch lediglich „einige Verständnis- Häretiker (Justin Apol I 26,1-3; Irenäus Adv haer I 23; vorgaben‘‘ für das Joh.-Ev. (363)*. In der Reihe der polyt Ref VI 9-18.19f.; Epiphanius Haer XXI 1-4; gnostischen Schriften enthält nur das Evangelium Veri- P lem Hom IT 22,1-4 u.5ö.). tatis vergleichbare Abschnitte, deren ‚,Namensspeku- lation‘“ (245) U. erhellend analysiert. „Der Name ist Es legt sich nahe, die vergleichsweise spärlichen An- Ausdruck für das Selbst des Menschen‘“ (282) bzw. für gaben des lukanischen Berichts mit dem reichen Material dessen. jenseitigen Teil (289f). ‚,Der Offenbarer des aufzufüllen, das Kirchenväter und apokryphe Apostel- EvVer existiert .. nicht. Er ist ein Mythos‘* (295). geschichten über Leben und Lehre Simons mitzuteilen Der Vergleich mit Joh 17 zeigt ‚„bei starken äußeren wissen. Namhafte Exegeten und Kirchenhistoriker haben dieses Unterfangen gewagt; noch G.Klein vertritt in Berührungen‘“ (304) sachliche Gegensätze, Die zahl- RGG VI (*1962, Sp.38f.) die Opinio communis der Ge- reichen Aussagen der Oden Salomos über den Namen lehrten, wenn er die Selbstprädikation des in Gittai weisen weithin einen Sprachgebrauch auf, der sie mit dem Alten Testament verbindet (so die Verwendung von Geborenen (Justin Apol I 26) als „,Große Kraft‘““ (Apg „„Name‘‘ als Wechselwort für „„Person‘‘, der auch im 8,10) für gnostisch hält und ‚,durch die Lehre des Joh.-Ev. begegnet); teils haben sie eine Funktion im historischen Simon paradigmatisch die Existenz vor- Zusammenhang mit dem Erlösungsvorgang®, ohne daß christlicher Gnosis bezeugt‘“ findet. 1ese indessen wie im Joh.-Ev. „auf das Offenbarungs- Gegen diese allzu selbstverständliche Auffassung hat der Erlanger Kirchenhistoriker K.Beyschlag bereits geschehen angelegt ist‘“ (361). Insgesamt urteilt U.: 1971 in einem streitbaren Aufsatz Stellung genommen „KEine ähnliche theologische Funktion‘““ wie im Joh.-Ev. „Ast weder in der atl.-jüdischen noch in der gnostischen Zur Simon-Magus-Frage, in: ZThK 68, 1971, 8.395 bis \teratur (soweit sie untersucht wurde) für die Namens- 426). Mit dem vorliegenden Buch vertieft Beyschlag die Aussagen festzustellen‘‘ (364). These seines Aufsatzes, indem er die textliche Basis ver- ‚ Auch U, bekommt von dem Versuch her, die spezi- breitert und die detaillierte Auseinandersetzung mit der Ische Verwendung eines der bedeutsameren Wörter des Sekundärliteratur aufnimmt. Wie in ZThK 1971 geht es oh.-Ev. herauszuarbeiten, entscheidende Bereiche der ihm um einen doppelten Nachweis: daß über den historischen Simon nicht mehr als das in Apg 8 ver- B ussagen des vierten Evangeliums überhaupt in den arbeitete Material bekannt sei und daß der gnostische lick, Nicht von ungefähr spielt in seiner Arbeit das Simonianismus der patristischen Literatur nicht eine ort Offenbarung eine bestimmende Rolle. Ent- vorchristliche Frühform des Gnostizismus spiegele, son- Sprechendes ergibt sich bei der monographischen Unter- Suchung anderer gewichtiger Wörter des Joh.-Ev. Seine . dern das Produkt einer fortgeschrittenen christlich- “1gentümlich Johanneische Aussagekraft (189), seine gnostischen Schultradition. »„Cheologische Relevanz‘“ erhält auch ‚onoma‘ „im je- Beyschlags Buch enthält fünf Hau tkapitel. Kapitel I (8.1-6) entfaltet die Fragestellung. f m zweiten apitel Weiligen Zusammenhang“‘; ist doch ‚onoma‘ zunächst referiert und kommentiert der Autor die Quellen (II: »ein formaler Begriff‘“‘ (187). Das letztere scheint mir Quellenkritik, S.7-78): Apg 8; Justin; Irenäus; Hippo- allerdings bei den vollen Formulierungen über den In- alt des Wortes (U. sagt nicht von ungefähr „‚Begriff“) lyt; die Syntagmatradition; die Apophasis Megale; Nicht selten aus dem Blick zu geraten. Pseudoclementinen, Petrusakten, Clemens, Origenes; ıe in einer verständlichen Sprache geschriebene Einzelnachrichten und Gesamtdarstellungen bis Augu- Ntersuchung erweist sich m. E. als förderlich durch die stin und Theodoret. Die Forschungsgeschichte zeichnet Nterpretation der einzelnen Texte (die wohl in Teil I Kapitel ITI (Die Simon-Magus-Frage, S.79-98); von der OC spe ulativen Lösung F.Chr.Baurs führt die Entwick- etwas mehr gestrafft sein könnte) wie in der lung über die historisch -kritische Lösung (H.Waitz, urchführung des religionsgeschichtlichen Vergleichs. al ein solcher L.Cerfaux) zur religionsgeschichtlichen (G. Quispel, Zzur Gewinn bringt, auch wenn er vor allem E. Haenchen). Neuansätze bieten W. Schmithals, insicht in die Verschiedenheit der verglichenen J. Frickel, I.M. A. Salles-Dabadie und H. G. Kippenberg, ) f‘iften führt, wird in U.s Arbeit exemplarisch deut- einen umfangreichen Forschungsbericht (‚, Simonianische Gnosis“) K. Rudolph (ThR 37, 1972 8,322-347). Halle (Saale) . . . Gerhard Delling Kapitel IV behandelt den Ausdruck „Große Kraft‘“ (Apg 8,10) im lukanischen Kontext und im Vergleich 4:97, val. 92.100; 210 . 78 mit d en religionsgeschichtlichen Parallelen (S.99-126). 3 121.137,160.165.179.180.185.187. al Tscheinlich wäre eine teilweise Berücksichtigung anderer neu- Nacheinander befragt Beyschlag jüdisch-frühchristliche, testamen tlicher Schriften nicht unangebracht, sei es, daß auch dadurch die hellenistisch-frühchristliche und christlich-gnostische De Nderheit der Verwendung des Wortes im Joh.-Ev. hervorgetreten wäre. er wertet das Material kritisch aus und zieht be ; Tuck „im Namen“ ist im Neuen Testament überwiegend auf Jesus Zeugnisse ; seine Schlu Bfolgerungen. Schließlich stellt Kapitel V Bl'}‚ „‘} °°‘11‘4)ma' im Bezug auf die Gottesoffenbarung vgl. z.B. 1 Mkk 4,33; zusammen, was wir vom „ System“‘ der auf Simon Magus Der gänzlich anders als im EvVer vorgestellt wird, zurückgeführten Gnosis wissen (Die simonianische Gno- sis, 8.127-210): die verschiedenen Ennoia-Spekulatio- nen, Simon als Gott und doketischer Christus, Gnade und Freiheit, Eschatologie. Dankenswerterweise resü- miert der Autor auf neun Seiten das Resultat seiner 515 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 516 Untersuchungen (VI, S.211-219). Ein Abkürzungs- der einen Konfession werden von Angehörigen der verzeichnis (S.220f.) sowie ausführliche Register der anderen dargestellt, so z.B. die Früh- und die Hoch- Stellen (S.222-243; von Kurtheinz Hennl) und Autoren scholastik von Grane und die Katholische Reform und (S.244—-249; von Peter Stimpel) beschließen das Buch. Gegenreformation von Moeller sowie die Voraussetzun- Das Hauptverdienst des vorliegenden Werkes besteht gen und die Anfänge der Reformation von Bäumer und in der methodischen Klarheit, mit der Apg 8 einerseits Calvin von Ganoczy. In der Beurteilung von einzelnen und die altkirchlichen Simon-Referate andererseits von- Erscheinungen des Mittelalters und der Reformations- einander unterschieden werden. Die Perikope Apg 8,9-24 zeit war nicht immer Pionierarbeit zu leisten, sondern es erfährt vorsichtige Deutung im Zusammenhang des konnten die Ergebnisse der kirchengeschichtlichen For- lukanischen Geschichtswerks (S.7f. und 99-126); die schung der beiden Konfessionen zusammengetragen wer- „Große Kraft‘“ (Apg 8,10) ist jüdisch-samaritanischer den, die sich an vielen Stellen einander angenähert Gottesname ohne gnostischen Hintergrund (S.121), der haben. Dadurch brauchte das Zusammengehen auch Genitiv „„Gottes‘“ ein lukanisches Interpretament nicht dadurch erkauft zu werden, daß man auf Urteile (S.214). Simon, der diesen Gottestitel möglicherweise verzichtete. Wo heute noch unterschiedliche Bewertun- wirklich auf sich bezogen hat, war ein ‚„spätantiker gen vorliegen, verläuft die Grenze zwischen den ver- Wundermann im Stile eines 4605 &rno‘; seine Gnosti- schiedenen Ansichten nicht immer zwischen den Kon- fikation hat „„mit dem historischen Simon im Grunde so fessionen. In dem vorliegenden Band wird nur selten wenig zu tun wie der gnostische Christus mit dem ein Kapitel von einem Vertreter der anderen Konfession historischen Jesus“‘““ (S.214). kritisc oder erläuternd kommentiert. Manchmal wird Den Ergebnissen Beyschlags wird man zustimmen von dem Vf, selbst der uneinheitliche Forschungsstand dürfen. Im Sinne eines ausgebildeten Gnostizismus ist aufgezeigt. Erleichtert wurde das Zusammengehen, weil Simon Magus so wenig ein Gnostiker gewesen wie Jesus die einzelnen Kapitel, wenn auch nicht ohne Zusammen- Christus oder der Evangelist Johannes, Die Religiosität hang, in sich abgeschlossen geschrieben worden sind. der antiken Juden und Samaritaner, die den Hinter- Eine durchgehende Schau des gesamten Zeitabschnittes grund bildet für wundertätige Wanderpropheten wie von 600 bis 1648 bleibt noch eine Aufgabe für eine öku- Jesus und Simon, sollte nicht Gnosis genannt werden. menische Kirchengeschichtsschreibung. Hier liegt ein wichtiger Dissensus Beyschlags gegenüber Es muß zunächst anerkannt werden, daß es gelungen G. Quispel, der die Gnosis im synkretistischen, vor- ist, auf so engem Raum ein so weites Gebiet geschickt christlichen Judentum entstanden sein 1äßt und diesem darzustellen, Beachtung verdient, daß die Theologie- den Gnostiker Simon zuordnet (vgl. S.85-87). An- geschichte dabei erfreulich viel Platz erhalten hat. sonsten ist Beyschlags Lösung mit dem Entwurf von Häufig sind Personen und Ereignisse mit wenigen Worten Quispel an entscheidenden Punkten verwandt; auch so treffend charakterisiert, daß der Leser spürt, wie gut Quispel rechnet mit einer christlichen Prägung des der Vf. mit seiner Materie vertraut ist. Manche Einzel- Gnostizismus, und auch er erkennt die Hellenisierung heit und manche Zusammenhänge konnten nicht dar- des spätantiken Judentums als Voraussetzung der von gelegt werden, an einigen Stellen scheint aber doch kaum Entbehrliches zu fehlen. Bei der Germanenmission ist ihm als gnostisch bezeichneten Denkstrukturen. Der Simonianismus, den die altkirchliche Ketzer- eine ihrer besten Früchte nicht genannt: die Missio- bekämpfung vor Augen hatte, beruht auf dem ‚, Versuch, nierung und die Mission der Kleingoten. Das irische Christus durch Simon auf gnostisch zu überbieten“‘; dies Mönchtum wird ohne Hinweis auf die peregrinatio pro war in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts n. Christo beschrieben, die später im Zusammenhang mit Chr. noch möglich (S.217f.). Die Übereinstimmungen der Mission nur erwähnt wird. Gregor der Große wird zwischen simonianisch-gnostischer und kirchlich-christ- ein wenig im Stil der Heiligenlegende dargestellt. Er licher Lehre zeigen, und auch darin dürfte Beyschlag wird als großer Missionsstratege herausgestellt, ohne daß recht behalten, daß beide aus den gleichen Traditionen die auslösenden Verhältnisse in Kent genügend zur schöpfen. Der christliche Gnostizismus gehört daher Sprache kommen. Ganz vergessen und daher auch nicht nicht zum Hintergrund des Neuen Testaments, sondern kritisiert wird seine Bedeutung für die Steigerung einer in die Anfangszeit der altkirchlichen Dogmengeschichte Volksfrömmigkeit im Mittelalter, die manchmal die (8.219). Grenze zum Aberglauben überschritt. Mainz Otto Böcher Grane merkt zur Gregorianischen Kirchenreform an, sie stelle nicht genügend den Unterschied zwischen ihren Idealen und der harten Wirklichkeit dar und hebe auch nicht genügend hervor, daß die Reform keine Rückkehr KIRCHENGESCHICHTE: zur Alten Kirche bedeutete, sondern eine Neuerung dar- stellte (109). Eine ähnliche Anmerkung 1äßt sich zur ALLGEMEINES Darstellung der Auseinandersetzung zwischen Bonifaz VIIT. und Philipp dem Schönen machen, Die Bedeutung Bäumer, Remigius, Benrath, Gustav Adolf, Ganoczy, Alexan- der französischen Kanzlei und deren in Montpellier dre, Grane, Leif, Kottje, Reymund, Lenzenweger, Josef, entstandenen Rechtsauffassungen treten nicht genügend Moeller, Bernd, u. Harald Zimmermann: Mittelalter und hervor, Für die Auseinandersetzung von Staat und Kir- Reformation. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag u. Mün- che im Mittelalter hätte ein stärkeres Achten auf die Ge- chen: Kaiser [1973]. XII, 472 S. 8° = kumenische schichte beider Rechte tiefere Einsichten erlaubt, viel- Kirchengeschichte, hrsg. v. R.Kottje u. B.Moeller, II. Lw. DM 39,—. leicht sogar eine Grundlage für die Periodisierung ab- gegeben, Nicht sehr hilfreich erweist sich die - durchaus Ökumenisch erweist sich dieses kirchengeschichtliche gebräuchliche - Verwendung des Begriffes ‚,Gregoria- Handbuch zunächst durch die Zusammensetzung der nische Reform“‘. Er birgt die Gefahr in sich, die gesamte Mitarbeiter: vier von ihnen sind evangelisch (Gustav Kirchenreform des 11, Jh.s zu sehr von Gregor VIT, her Adolf Benrath, Leif Grane, Bernd Moeller, Harald zu beurteilen, der der Vf, auf dem beschränkten Raum Zimmermann) und vier römisch-katholisch (Remigius dann auch erliegt. Es wird nicht deutlich, wie Hein- Bäumer, Alexander Ganoczy, Raymund Kottje, Josef rich IT. und Heinrich IIT. systematisch die Reform aus- Lenzenweger). Dabei wird aber nicht der Weg der Selbst- breiteten und bis nach Rom trugen, daß zwischen der darstellung gegangen, sondern zentrale Erscheinungen von Leo IX, geförderten Reform und der von Humbert 517 Theologische Literaturzeitung 101.JJahrgang 1976 Nr. 7 518 von Silva Candida formulierten und von Gregor VII. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE gesteigerten ein so großer Bruch bestand, daß nicht alle reformwilligen Kardinäle Gregor folgten. Da die Ge- schichte der Ostkirche bereits im ersten Band behandelt Frohnes, Heinzgünter, u. Uwe W.Knorr [Hrsg.]: Die Alte wurde, fehlt der Hinweis auf das Schisma mit der Kirche. München: Kaiser 1974. XC, 472 S., 1 Faltkte gr. griechischen Kirche von 1054 und damit der Streit um 8° = Kirchengeschichte als Missionsgeschichte, hrsg. v. H.Frohnes, H.-W. Gensichen u. G.Kretschmar, 1 Lw. die Herrschaft in Süditalien und Sizilien, der zu den von DM 49,—. Grane vermißten Wirklichkeiten gehört und manches in einem anderen Licht erscheinen 1äßt. Unter dem Titel ‚‚Kirchengeschichte als Missions- In einer ökumenischen Kirchengeschichte muß die geschichte‘‘ erscheint im Chr. Kaiser Verlag, München, eine neue Reihe (Hrsg. H. Frohnes, H.-W. Gensichen, Darstellung Luthers besonderes Interesse erregen. Dem römisch-katholischen Vf, kann bestätigt werden, daß er G. Kretschmar). Der erste der vier oder fünf geplanten sich müht, sorgfältig zu berichten. Unter den Voraus- Bände liegt jetzt vor, er ist der Alten Kirche gewidmet. setzungen der Reformation zählt er mehrere auf, wo- Die neue Reihe unternimmt den Versuch, die Geschichte durch er einer einseitigen Begründung entgeht. Es ge- der Kirche als Missionsgeschichte darzustellen, als Ge- lingt ihm — wie vielen anderen — aber nicht, sie in ihrem schichte der Verkündigung des Evangeliums an jeweils Zusammenhang darzubieten. Der Vf. will die all- neue Kulturen, Völker, Generationen, seiner ber- gemeinen Zustände mit erfassen, ohne dadurch die Be- setzung in neue Situationen und Horizonte. Das ist ein deutung Luthers zu mindern. Damit wird das Dilemma neuer, sehr sinnvoller Ansatz, der das herkömmliche, auf er Reformationsforschung deutlich, die teils den Ein- Europa oder gar Mitteleuropa konzentrierte Bild der fluß auf Luther überschätzt und teils Luther in eine Kirchengeschichte verändern kann. Möglich geworden Ausnahmestellung bringt. Hier steht eine überzeugende ist dieser neue Ansatz auf Grund eines in jüngster Zeit erbindung von Geschichte und Persönlichkeit noch gewandelten Selbstverständnisses von Kirche und aus. Der Vf, legt verhältnismäßig ausführlich den Pro- Mission und ihrer Beziehung zueinander., zeß gegen Luther dar. Zu dem die Reformation aus- Der Band wird eröffnet durch einen knappen Abriß lösenden Ablaß wird aus der Ablaßinstruktion Albrechts der Geschichte der Missionsliteratur von Heinzgünter von Mainz referiert, aber nicht auf die Ablaßpraxis ein- Frohnes „Missionsgeschichte und Kirchengeschichte‘‘, gegangen, die für Luther entscheidend war. Leider ganz der als Einführung für die ganze Reihe dienen soll. Der unwidersprochen wird als Tatsache hingestellt, Luthers Längsschnitt bietet nicht nur eine recht umfassende 95 Thesen seien nicht angeschlagen worden, obgleich für ersicht über die Missionsliteratur seit dem 13. und diesen Thesenanschlag ebenso überzeugende Argumente 14.Jh. bis in die Neuzeit, sondern vermittelt auch eine Vorgebracht worden sind (Heinrich Bornkamm, Franz Fülle von Einsichten und Anregungen, Angefügt ist eine instruktive Bibliographie zur Missionsgeschichte. au) wie dagegen. Luthers widerspruchsvollen Aussagen Der Sammelband enthält 21 Aufsätze von unter- über die Autorität des Papstes von 1520 werden ver- Ständlicher, wenn die sächsischen Räte einbezogen wer- schiedlicher Länge und Gewicht, verfaßt von 18 ver- en, die des Rechtsweges und der Diplomatie kundig schiedenen Autoren, Sieben Aufsätze sind aus früheren uther ‚„berieten‘, was Lather nicht immer beiseite Publikationen übernommen, z.T. übersetzt und über- Schob. Problematisch aber ist, daß die zentrale Be- arbeitet, die übrigen Beiträge sind eigens für den vor- urteilung Luthers bei der damals äußerst verdienst- liegenden Band geschrieben worden. Den Abschluß des Vollen Einschätzung von Joseph Lortz stehenbleibt, Buches bildet eine durch U, W. Knorr zusammengestellte üther habe nur die Irrtümer es Ockhamismus über- Bibliographie zu Mission und Ausbreitung des Christen- Wwunden und zu einem katholischen Verständnis der tums in der alten Welt, die dem Interessierten wertvolle Gerechtigkeit Gottes zurückgefunden. Eine solche Be- Dienste leisten kann. Ziel des Sammelbandes ist laut Angabe auf dem Schutzumschlag „nicht die lückenlose urteilung ruht auf thomistischen Urteilen über den Ock- amismus und unterschätzt den Gegensatz Luthers zur Sammlung von Fakten und Kompendienwissen, son- Sesamten Scholastik, ja, sie läßt die Reformation in dern die Vermittlung eines lebendigen Bildes und eines ezug auf die Theologie als Mißverständnis erscheinen. Problembewußtseins. Zu diesem Zweck sind in sinn- übenso bleibt das Ausmaß der Reformation unverständ- voller Weise Übersichtsbeiträge und Spezialarbeiten kombiniert‘, Diese Absicht wird m.E. durchaus er- 1ch, auch wenn der Vf, aufzeigt, daß die Kurie und die äpste (abgesehen von Hadrian VI.) nicht reformwillig reicht, auch wenn gesagt werden muß, daß die durch die genug waren, um der Reformation den Wind aus den Herausgeber getroffene Auswahl nicht vor Kritik gefeit ©geln zu nehmen, sondern durch ihr Verhalten viel- sein wird. Jeder fachkundige Leser wird das eine oder Mehr kräftig hineinbliesen und das Schiff Reformation andere Thema vermissen. Fragen läßt sich auch, ob m 1 nicht durch eine engere Zusammenarbeit der Mitarbeiter it auf Fahrt brachten. der innere Zusammenhang der verschiedenen Beiträge 1ese Einwände sollen nicht die Arbeit der-betreffen- en Vf. herabsetzen, sondern nur deutlich machen, wie und ihre Beziehung zum Leitthema des Sammelbandes lese an der allgemeinen Kirchengeschichtsschreibung noch deutlicher hätte werden können. Diese Bemerkun- teil aben und sich in sie einordnen. Es ist ohne Zweifel gen sollen in keiner Weise den Wert des vorliegenden Verdienstvoll, eine ‘ ökumenische Kirchengeschichts- Bandes schmälern — er ist jedem Interessierten als an- regende Lektüre zu empfehlen — sie weisen aber hin auf es Schreibung zu versuchen. Welch ein großer Gewinn wäre ; wenn die kirchengeschichtliche Bildung in den ver- die jeder Auswahl inhärente Problematik. n ledenen Konfessionen eine gemeinsame Grundlage Die gebotene Kürze erlaubt es leider nicht, die ein- nde, Der vorliegende Band stellt daher einen guten zelnen Beiträge gründlich zu besprechen, möglich ist nur hlang eines im ökumenischen Zeitalter notwendigen eine recht summarische ersicht und einzelne kritische /nte er- Bemerkungen. Im ersten der fünf großen Abschnitte, in einst Immu rnehmens dar, das sowohl durch noch mehr ng als auch durch mehr Anmerkungen mit ab- die die Aufsätze gruppiert sind, sind vier Arbeiten zu- Weichende n Beurteilungen verbessert werden kann. sammengestellt, die einen Überblick über die altchrist- Teipzig liche Mission geben: Karl Holls Vorlesung im Berliner } Helmar Junghans Missionshaus von 1912 : „„Die Missionsmethoden der alten und die der mittelalterlichen Kirche‘, der Vortrag von Hans von Soden: „,Die christliche Mission in Altertum 519 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 520 und Gegenwart‘“ (publiziert 1924), der Vortrag von unserem heutigen Maßstab so sehr introvertierten Ge- W.H.C. Frend: „„‚Der Verlauf der Mission in der Alten meinden ($.123f.) Abschließend macht Kretschmar an- Kirche bis zum 7.Jahrhundert‘“ und der Aufsatz von regende Bemerkungen zu Krisen der altkirchlichen Ek- Einar Molland: „„Besaß die Alte Kirche ein Missions- klesiologie und den neuen Aufgaben der Mission nach programm und bewußte Missionsmethoden?‘* Das ge- Konstantin. meinsame, wenn auch individuell nuancierte Ergebnis Der dritte Hauptabschnitt handelt von olitischen der vier Arbeiten kann festgehalten werden mit einer und gesellschaftlichen Faktoren in der altkirchlichen Formulierung, die schon Harnack in seinem klassischen Mission. Rudolf Freudenberger betont in seinem Beitrag Werk „Die Mission und Ausbreitung des Christentums ‚„Die Auswirkungen kaiserlicher Politik auf die Aus- in den ersten drei Jahrhunderten“‘‘ getroffen hat: ‚,Die breitungsgeschichte des Christentums bis auf Dio- Kirche missioniert durch ihre Existenz und ihre heiligen kletian‘‘ die Bedeutung der berühmten Constitutio Besitztümer und Ordnungen, viel weniger durch berufs- Antoniana des Kaisers Caracalla. Die damit vollzogene mäßige Missionare“‘ (a.a. O. IT, S.557; s. im vorliegenden Gleichstellung aller Reichsbewohner bot die Voraus- Band 8.63). Die Alte Kirche reflektierte nicht über ihre missionarische Aufgabe (S.62). Es gibt im Bereich der setzung für eine gezielte und universale Christenverfol- ung, wie sie dann Decius im Jahre 250 in Gang setzte Alten Kirche nicht einmal eine Bezeichnung für das, was (ef. S.132; 138; s. auch S.192). wir heute „„die Mission‘*‘ nennen (ef. S.72). Die Alte Antonie Wlosok zeigt in ihrem Aufsatz ‚‚Christliche Kirche besaß keine Missionsgesellschaften, sie veran- Apologetik gegenüber kaiserlicher Politik bis zu Kon- staltete keine Evangelisationsfeldzüge — Gregor Thau- stantin“, daß der christlichen A ologetik kaum Wirkung maturgos bildet eine Ausnahme (S.36; 62). Sie schuf auf die öffentliche Meinung o de r gar Politik zugespro- keine christliche Schule. Plinius hat mit seiner Formu- chen werden kann. Ihre Bedeutung liegt in der philo- lierung etwas Richtiges gesehen: das Christentum brei- sophischen Interpretation der christlichen Glaubens- tete sich wie eine Seuche durch Ansteckung aus (ef: lehre (S.163). 8.52; 63). Die Zahl der Christen am Vorabend des kon- In ‚,Die kaiserliche Politik und die christliche Mission stantinischen Friedens ist schwer zu schätzen, ihr Anteil im 4, und 5. Jahrhundert““ stellt Joseph Vogt die These an der, Gesamtbevölkerung dürfte zwischen fünf und auf, daß die Bekehrung Konstantins und seines Hauses zehn Prozent ausgemacht haben (S.54; ef, 8.72). Frend und die sich anschließende Christianisierung des römi- betont mit Recht, daß sich mit Konstantin die Situation schen Kaisertums das folgenschwerste KEreignis der der Mission grundlegend änderte. Die Ausbreitung des frühen Missionsgeschichte sei (S.170). Er verweist auf Christentums wurde nun vom Kaiser gefördert (S.37ff). die sich verhärtende Haltung von kaiserlicher Regierung Der zweite Abschnitt, der unter dem Obertitel und Kirche gegenüber dem Judentum und läßt dann einen Überblick über die Glaubensboten bei den aus- „„Missionarische Verkündigung in der Alten Kirche“ steht, bringt an erster Stelle die bekannte Untersuchung wärtigen Völkern folgen. von Hans von Campenhausen: „Das Martyrium in der Anregend sind die Ausführungen von Henneke Gül- Alten Kirche‘, Er zeigt eindrücklich, daß die entschei- zow in seinem Beitrag ‚‚Soziale Gegebenheiten der alt- dende Bedeutung der Martyrien für die urchristliche kirchlichen Mission, die zeigen, daß der Anhang der Mission nicht in erster Linie darin gelegen hat, daß sie jüdischen Gemeinden in der Diaspora, die gottfürchten- damit ein eindrucksvolles Mittel der Propaganda zur den Heiden, für den Weg des Christentums in der heid- Verfügung gehabt hätte (vgl. Tertullians bekannten nischen Gesellschaft bedeutsam war (S.194ff) und daß die Frauen bei der Ausbreitung des Christentums eine daß Sterben um des christlichen Bekenntnisses willen Satz: „Semen est sanguis Christianorum‘‘). Dadurch, wichtige Rolle spielten (S.201ff). überhaupt möglich ist, gewinnt die christliche Verkündi- Hans-Dietrich Altendorf schildert in seiner Unter- gung von selbst ein eigentümliches Gewicht und einen suchung „„Römische Senatsaristokratie und Christentum einzigartigen Ernst (S.73). am Ende des 4. Jahrhunderts‘* sehr fein die Stimmung Im folgenden kurzen Beitrag gibt Alfred Adam einen innerhalb der senatorischen Kreise Roms. Zu der seit summarischen Überblick über „Das Mönchtum der Mitte des 4. Jahrhunderts zu beobachtenden Hinwen- Alten Kirche‘“. Der Westen kommt dabei überhaupt dung zur paganen Religionsausübung tritt eine aus- nicht zur Sprache. Kritisch anzumerken ist ferner, gesprochene Pflege der literarischen Hinterlassenschaft daß, entgegen der Annahme Adams, die durch die For- der Väter. Mit einer stark der Vergangenheit zugewand- mulierung auf S.88 durchzuschimmern scheint, um- ten Haltung mußten diese Kreise schließlich dem vor- fangreiche archäologische Spuren christlicher Kirchen- wärtsdrängenden Christentum erliegen, bauten in China und Japan (sind hier Funde überhaupt Der vierte Hauptabschnitt kreist um die Fragestel- belegt?) fehlen (s. B. Spuler, Die nestorianische Kirche, lung „Das Christentum und die antike Bildung‘‘. In drei HO VIIT/2, 8.141). Zur Geschichte des Begriffs mona- Aufsätzen befaßt sich Heinrich Dörrie mit folgenden chös, auf den Adam 8.86 kurz eingeht, ist auf die neue Themata: „„Das Gebäude spätantiker Bildung mit seinen Untersuchung von Frangoise-E. Morard, ‚‚Monachos, religiösen Zügen““ — „‚Spätantike Metaphysik als Theolo- Moine — Histoire du terme grec jusqu’ au 4e siecle“‘, gie‘ und „Die Solartheologie in der kaiserzeitlichen hinzuweisen (Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Antike“, Er weist mit Recht daraufhin, daß die neu sich Theologie 20, 1973, 332-425). bildende christliche Theologie nicht etwa einen Raum Der dritte und letzte Teil dieses Abschnitts bildet die ausfüllte, der zuvor leer gewesen wäre, sondern für nahe- interessante Untersuchung von Georg Kretschmar ‚„‚Das zu alle Fragen ein Modell vorfand, mit dem sie sich aus- christliche Leben und die Mission in der frühen Kirche‘‘. einandersetzen konnte (ef. S.270). Weiterer Diskussion Er kommt nach einer Darstellung der Wirksamkeit von wert ist sein Hinweis auf die Vorgeschichte des öu00d00V Lehrern und Exorzisten als Charismatiker an der Grenze (8.268). zwischen Gemeinde und Umwelt und einer Schilderung Gerhard Ruhbach weist in seinem Beitrag „Bildung in der altkirchlichen Gemeinden in der Zeit vor Konstantin der Alten Kirche‘““ das Eindringen des Christentums in (hier auf S.111 ein verwirrender Druckfehler, das Buch- die gebildete Welt auf, Erwägenswert sind seine er stabengebilde muß odornu« gelesen werden) zum Schluß, legungen zum vieldiskutierten Problem der Existenz daß nicht primär charismatische Exorzisten und christ- einer Katechetenschule in Alexandrien, liche Religionsphilosophen die Bekehrung der antiken Der letzte Teil des Sammelbandes ist der Problematik Mittelmeergesellschaft bewirkt haben, sondern die nach von Anknüpfung und Widerspruch im Verlauf alt- 521 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 522 kirchlicher Mission gewidmet. Einem hochinteressanten Clemens Alexandrinus, I: Protrepticus und Paedagogus, hrsg. 'Thema wendet sich Alois Kehl zu: ‚„„Antike Volks- v. O.Stählin. 3., durchgesehene Aufl. v. U.Treu. Berlin: Akademie-Verlag 1972, XCIIT, 365 S. gr. 8° == Die Griechi- frömmigkeit und das Christentum‘‘, Der Beitrag, der schen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. sich mit Gebet, Opfer, Votivgaben, Entsühnungsriten, Lw. M 48,—. Magie und Mantik befaßt, erfüllt nicht alle Erwartun- gen, die der reizvolle Titel weckt. Zwei kritische Fragen Die Bände IT und IIT der Stählinschen Clemens-Aus- seien gestellt: Worauf stützt Kehl seine Annahme, daß gabe in der Reihe GCS, Stromata und kleinere Schriften der Pharmakos auch getötet werden konnte? (S 322; enthaltend, waren, von Ludwig Früchtel bearbeitet, vgl. Pauly-Wissowa 19, 1841, wo ausgeführt wird, daß 1960 und 1970 erschienen. Hatte die Drucklegung von Ovid fälschlich Tötung annahm). Und weiter: Ist die Band IIT nach dem Tod von Früchtel schon von Ursula Aussage auf S, 325, daß im katholischen und orthodoxen Treu besorgt werden müssen, so oblag ihr nunmehr allein Christentum noch heute das Vertrauen vieler Gläubiger die Herstellung der 3, Auflage des Bandes I. zu bestimmten Heiligen größer ist als das Vertrauen zu Gott, nicht etwas zu vereinfachend? Mit dem Erscheinen dieses Bandes haben wir eine Carl Andresen liefert mit seiner schönen Studie ‚„ Alt- deutsche Parallele zur französischen Neuedition des Paed- agogus in den Sources Chretiennes, die 1960, 1965 und christliche Kritik am Tanz — ein Ausschnitt aus dem 1970 erschienen ist. Auch die französischen Editoren, Kampf der Alten Kirche gegen heidnische Sitte‘“ einen H.-I. Marrou und Cl. Mondesert, halten wie U. Treu an erhellenden Beitrag zu einem Phänomen, das der Alten Kirche viel zu schaffen gab. Am Beispiel des Tanzes dem allgemein anerkannten Stählinschen Text fest. Wer zeigt er, wie das heidnische Lebensgefühl nach seiner sich für die Abweichungen der französischen Ausgabe Zurückdrängung aus der kultischen Öffentlichkeit sich interessiert, sei auf ihre Besprechung durch van der Nat in den Vigiliae Christianae 2/1968, S.144 bis 147 hin- mit den privaten Lebensbezirken verbinden konnte. gewiesen. Im wesentlichen entstehen die wenigen Ab- Vor allem der Volkstanz wurde im 4, Jahrhundert zu weichungen durch eine Bevorzugung der lectio tradita einer Art Ventil, in dem sich das vom christlichen Staat und der verstaatlichten Kirche bedrängte Heidentum gegenüber Konjekturen. Luft machte. Auf S,366 haben sich in den Stellen- Es ist eine der Bedeutung der Stählinschen Arbeit an- gemessene Folgerichtigkeit, wenn Stählins Einleitung angaben leider zwei Fehler eingeschlichen. Johannes im vollen Umfang übernommen worden ist. Welcher Chrysostomos, In ep. ad Cor, hom. 12 findet sich in Besitzer oder Benutzer der 3. Auflage möchte auf diesen MPG 61 (nicht 51, Der gleiche Fehler begegnet schon gediegenen Überblick über Clemens-Testimonien, . die 8.349). Das Zitat aus einer Predigt des gleichen Vaters findet sich nicht in den Homilien zum 1. Cor., sondern in handschriftliche und gedruckte Überlieferung der Schriften des Alexandriners verzichten? der Homilie: „In illud, propter fornicationes uxorem ete.‘ (MPG 51, 207-218). Im übrigen bietet die Treusche Bearbeitung den anastatisch reproduzierten Text der 2. Auflage, Ledig- Theodor Klauser zeigt in seinem Beitrag ‚,Der Fest- lich der Apparat ist neu gesetzt worden, damit in ihm kalender der Alten Kirche im S annungsfeld jüdischer Stählins eigene Änderungsvorschläge, andere For- Traditionen, christlicher Glau D ensvorstellungen und missionarischen Anpassungswillen‘, warum die Alte schungsergebnisse eingearbeitet sowie Zitate auf neuere Kirche den jüdischen Festkalender nicht beibehalten Ausgaben umgestellt werden konnten. Wo längere Er- onnte, obwohl ihr damit in der hellenistischen Welt ein gänzungen den für den Apparat vorgesehenen Raum überschritten hätten, sind sie in einen am Schluß des Wertvolles Propagandamittel zur Verfügung gestanden Bandes zu findenden Nachtrag aufgenommen worden. ıätte, Der Umstand, daß die jüdischen Feste.von der Eine übersichtliche Literaturauswahl orientiert über irwartung des Messias sprachen, war unüberbrückbar, neuere Clemensforschung. lauser schildert im Folgenden überzeugend die Ent- l stehung der christlichen Feste, Der Bibliographie wäre Vielleicht ist es nicht überflüssig, Benutzer der neuen noch die Textsammlun von W, Rordorf ‚„‚Sabbat und Auflage noch einmal ausdrücklich auf die leicht zu über- Sonntag in der Alten irche‘, Traditio Christiana 2, sehenden Nachträge zu den Apparaten S.353ff, hinzu- weisen. Sie sind eine Fundgrube philologischer Details, ürich 1972, beizufügen. besonders interessant und ergiebig durch Aufschlüsse In dem nächsten Beitrag „Kultursprache und Volks- Sprache in der altchristlichen Mission‘“ kommt noch ein- über die Benutzung antiker Philosophie. Man kann hier mal Karl Holl zu Wort. Er vertritt die These, daß die unter sachkundiger Anleitung ein Kapitel christlicher lte Kirche sich abgesehen von seltenen Ausnahmen Platoninterpretation studieren — um nur ein Beispiel namhaft zu machen. Z.B, in Palästina) nur auf die Kultursprachen ein- Aber leider steht zu befürchten, daß das gegenwärtige gelassen und die Volkssprachen ignoriert hat. Die posi- Desinteresse des theologischen Publikums an philolo- “Ave Folge dieser Haltung war der Sieg des Lateinischen im Westen und der des Griechischen im Osten. Aber gischer Arbeit sich auch diese Gelegenheit entgehen wuch negative Folgen haben sich ergeben: Tausende sind läßt, verbreitete Urteilsklischees über das Verhältnis des urch Sprachbarrieren vom Christentum ferngehalten Christentums zur antiken Kultur durch fundiertes Wis- Worden (8,395). sen zu ersetzen. Selbst wenn ich verrate, daß es bei dieser Gelegenheit gelingt, einen archäologischen Beleg dafür m letzten Aufsatz des vorliegenden Bandes unter- beizubringen, daß die heidnische Glücksgöttin tatsäch- Sucht Gerard J.M.Bartelink die „„Umdeutung heid- lich, wie Clemens Protr. IV,51 behauptet, in Latrinen Nischer Termini im christlichen Sprachgebrauch“. Er ©spricht drei Kategorien von christlichen Wörtern, die abgebildet werden konnte, so wird sich dieses Desinter- esse davon nicht beeindrucken lassen, eine rofane Vorgeschichte haben oder deutliche An- knüp ungspunkte im heidnischen Sprachgebrauch auf- So sei hier auf einige Arbeiten aus dem Bereich der Weisen, Clemensforschung hingewiesen, die in das 1969 — oder 1970, wie ein eil vermuten läßt —, abgeschlossene Buns (Schweiz) Rudolf Brändle Literaturverzeichnis nicht mehr eingearbeitet werden konnten. 1968 erschien in Le i D zig als Nr. 21 der Erfurter theologischen Studien die A handlung von J. Bernard, Die apologetische Methode bei Clemens von Alexandrien. Hier wird der Versuch gemacht, anhand der Werke des 523 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7 524 Alexandriners zu zeigen, wie Apologetik eine legitime breitere Quellengrundlage, die neben Thomas von Aquin Entfaltung von Theologie sein kann, einer Theologie, die Bonaventura, Alexander von Hales, Albertus Magnus, nicht von vornherein Verzicht darauf geleistet hat, auch Heinrich von Gent auch andere, „oft sehr originelle außerhalb ihrer eigenen Voraussetzungen verständlich Autoren‘‘ berücksichtigt, die „„von der Forschung ganz zu sein. stiefmütterlich behandelt wurden‘‘ (S.5). Allerdings Zwei andere Schriften betrachten bestimmte Aspekte sind die von Köpf herangezogenen Autoren schon seit dieser apologetischen Methode, die 1967 in Nijmegen er- einiger Zeit keine ganz unbekannten mehr, wenn sie auch schienene französische Arbeit von H. Steneker, Peithous in wissenschaftstheoretischer Hinsicht hier erst gründ- demiurgia die Bedeutung der rhetorischen Stilmittel. Die lich vorgestellt werden. 1971 in Oxford erschienene von W.E.G.Floyd über Vf. gliedert seine Darstellung in den zehn folgenden Clement of. Alexandria’s Treatment of the Problem of Abschnitten (2,-11.). Evil stellt dar, wie diese Methode mit einer energischen 2. In dem zweiten Abschnitt: ‚, Voraussetzungen der Polemik gegen die Gnosis Hand in Hand gehen kann. theologischen Wissenschaftstheorie“‘ (S.10-52) wird zu- Ganz besonderes Interesse aber dürfte die Disser- erst eine kurze Begriffsgeschichte des Namens ‚,Theo- tation von M. Mees, Die Zitate aus dem NT bei Clemens logie‘‘ gegeben. Sodann zeigt Vf., wie die Entwicklung von Alexandrien, Bari 1971, verdienen. Mees vermag an- einer eigenständigen Methode in der Theologie von hand von Clemens’ NT-Zitaten zweierlei zu zeigen: Daß mehreren Faktoren abhing: vom Einfluß der Unter- Clemens’ Text nicht dem sogenannten westlichen Typ richts- und Literaturformen (S.30ff); von den benutzten zugehört und daß der NT-Text schon um 200 in Alexan- Quellen (S.36f); von den Erkenntnissen anderer Wissen- dria ‚nach den Regeln der klassischen Homerphilologie schaften, bes. der Philosophie (S.37ff): Wissenschafts- redigiert worden ist. Man sieht, von der Textkritik her theoretische Erörterungen gab es ja nicht nur in der sind noch manche Aufschlüsse für das Verständnis des Theologie, Die Impulse dazu reichen weit zurück, ‚,Ein NT zu erhoffen, Grund genug, die Väterstudien nicht wichtiges Deuteschema stellt die von Boethius über- nur Spezialisten zu überlassen! lieferte, in viele Wissenschaftslehren aufgenommene Ein- Hoffentlich ist es mir wenigstens andeutungsweise teilung der spekulativen Wissenschaften dar‘‘ (S.48). gelungen, klarzumachen, daß der gelehrten Herausgebe- Aber der Kontakt mit den anderen Wissenschaften rin für ihre entsagungsvolle Arbeit nicht nur von hatte auch Konkurrenz und Konflikt zur Folge, be- Patristikern wärmster Dank gebührt, sondern von allen, sonders von seiten der Philosophie, die den Anspruch deren geschichtliches Interesse nicht durch Kirchturm- auf ihre Eigenständigkeit auf Gebiete ausdehnte, in horizonte begrenzt ist. denen die Theologie ihre Zuständigkeit nicht aufgeben Naumburg Wolfgang Ullmann durfte (S.41). Für diesen wissenschaftstheoretischen Konflikt konnten die Errores Philosophorum des Aegi- dius Romanus einen anschaulichen Beleg bieten, zumal daraus die Verbindungslinien der scholastischen ‚„,Arti- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER sten‘“ zu arabischen Philosophen zu erspüren sind. Der Abschnitt schließt mit einem Hinweis auf „„Elemente der Fundamentaltheologie‘‘ (S.49-52), die vor allem die Köpf, Ulrich: Die Anfänge der theologischen Wissenschafts- theorie im 13, Jahrhundert. Tübingen: Mohr 1974. XII, Rechtfertigung des Glaubens und sein Verhältnis zur 310 S. gr. 8° = Beiträge zur Historischen Theologie, hrsg. Vernunft betreffen, Damit wagt sich Vf, an ein sehr v. G.Ebeling, 49. Lw. M 79,—. schwieriges Problem, für das nur vier Seiten zur Ver- fügung stehen. Er stellt fest: „„Man gelangt im 12, Jh. zu Das Ziel der vorliegenden Arbeit besteht in einer der Ansicht, eine innere Rechtfertigung des Glaubens Untersuchung der wissenschaftstheoretischen Reflexion, aus der erzeugungskraft von Glaubensvollzug und die im 13. Jahrhundert die Theologie in eine neue Phase Glaubensinhalt sei unmöglich, und bemüht sich daher ihrer Geschichte führte. Zu den theologischen Sachfra- um eine äußere Stützung‘“ (S.50). Es stimmt, daß in der gen kam nun die Frage nach ihrer Methodik, nach der Eigenart der theologischen Argumentation. So ent- Scholastik die apologetische Rechtfertigung des Glau- stand eine Art Einleitungslehre, die an den Anfang der bens immer rigoroser in die externa argumenta verlegt Sentenzenkommentare und Summen trat. Die Bezeich- wurde, am entschiedensten im 14. Jh. Jedoch gegenüber der Argumentation des Anselmus von Canterbury ver- nung ‚,Wissenschaftstheorie‘* ist freilich modernem sagt diese methodische Zweiteilung, wie es hereits Sprachgebrauch entnommen. Dabei muß bedacht wer- G. Söhngen in einer Analyse des Proslogions dargetan den, daß die sich wissenschaftlich begreifende Theologie hat (vgl. G. Söhngen: Die Einheit der Theologie, Mün- der Scholastik immer in der Nähe und in der Verbindung chen 1952, 24-62; 140-172). zu einer Theologia affectuosa verblieb. Darum ist auch die von G Ebeling vorgelegte Definition der Theologie 3. Der folgende Abschnitt 3: „„Der geschichtliche Ort der theologischen Wissenschaftstheorie im 13.Jh.‘“ als „diszipliniert denkende Rechenschaft über die Sache (8.53-78) dient der Untersuchung der „genaueren Um- des christlichen Glaubens‘“ (G.Ebeling: Theologie. In: stände, unter denen eine solche Reflexion einsetzt, nach RGG[?1962] 8.754) nicht so allgemein anwendbar, schon ihren Gründen und nach ihrem Schöpfer‘“ (S.53). Hier gar nicht bis zurück auf Paulus (S.2). Der wissenschafts- geht es dem Vf. um eine erste Abwägung der Quellen in theoretische Ansatz von Köpf, angeregt durch G. Ebe- ihrer Bedeutung für die wissenschaftliche Reflexion ling, ist allerdings durchaus legitim und entspricht einer (S5.53-66), den literarischen ‚Ort‘ dieser Reflexion geschichtlichen wie modernen Aktualität. Der Verfasser (S.67ff) und ihre Stelle in der Problemdiskussion hält diese Thematik in seiner sorgfältigen und mit rei- (S.69ff). Die „„Verwendung profaner Elemente in der chem Quellenmaterial belegten Studie konsequent theologischen Arbeit‘“ haben schon die Kirchenväter durch und hat damit einen entscheidenden und bleiben- gerechtfertigt (S.51). den Beitrag für die Methodenforschung und die Ge- 4. Im vierten Abschnitt wird der ‚‚Gegenstand der schichte der Theologie geleistet, Theologie‘* erfragt (S.79-115), eine sehr differenzierte 1. In der „Einleitung“ (S.1-9) finden wir eine Würdi- Thematik! Die Frage kann sich richten auf Gott als gung der Arbeit von M. Grabmann über die Methode der Gegenstand der Theologie, auf die „Struktur‘“ von scholastischen Wissenschaft (S.3-4). Köpf will daran an- „Gegenstand“‘“ überhaupt, auf das literarische Material knüpfen, aber auch weiterführen, besonders durch eine für den Theologen, wo nın zur Hl, Schrift und den 525 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 526 Schriften der Väter die Sentenzen des Petrus Lombar- das Gewißheitsprinzip (S.132), durch andere, rein er- kenntnistheoretische schließlich dus hinzukommen. Hier stellt sich natürlich die grund- Vorentscheidungen, sätzliche Frage, ob Gott überhaupt Gegenstand der durch‘ die Subsumierung des Glaubensverständnisses Wissenschaft sein kann. Dabei werden die verschiedenen unter Denkschemata der philosophischen Erkenntnis Bezeichnungen für ‚,Gegenstand‘‘, wie ‚„subiectum“, (8.134). Aus den positiven Antworten möchte ich hier ‚„„materia‘‘, „„obiectum‘‘ untersucht (S.81-87). Dies nur auf die des Alexander von‘ Hales hinweisen, die erfordert eine differenzierende Analyse des Begrif- Köpf an den Anfang stellt, da sie von den folgenden fes ‚„,‚Gegenstand“‘, sowohl formal wie sachlich (S.87 bis Autoren übernommen wird. Alexander erkannte den 102). Da die befragten Autoren den Theologiebegriff Einwand durchaus an, der gegen den Wissenschafts- nicht thematisch erörtern (S.113), sucht ihn Vf. vom charakter der Theologie vom aristotelischen Wissen- „Gegenstand“‘“ her zu umschreiben. Dabei gewahren wir schaftsbegriff her erhoben wird: Wissenschaft beziehe ei den Magistern ein fortschreitendes Verständnis für sich auf das Allgemeine. Die Theologie handle jedoch die Bedeutung der Theologie, ihre Abgrenzung vom vom Einzelnen, nämlich den einzelnen Heilstaten Gottes Glauben und der Hl. Schrift. Während die älteren und den Heilsereignissen in der Geschichte. Also sei die Theologen nach dem Zeugnis des Albertus Magnus ein- Theologie keine Wissenschaft. Alexander ging in seiner fach das credibile als Sache der Theologie bezeichnen, Antwort von der Unterscheidung aus, die Augustinus sah Albertus darin Gott selbst. Bonaventura nimmt je- schon zwischen Dingen und Zeichen (res et signa) ge- doch die Bezeichnung „credibile‘‘ wieder auf und stellt troffen hat. Während nun in der profanen Wissenschaft damit die Unterscheidung der Theologie von der Hl. die Worte nicht mehr intendieren als die von ihnen be- Schrift und vom Glauben heraus. In dem vom Vf, heran- zeichneten Sachverhalte, ist es in der Theologie anders. gezogenen Zitat steht der klassische Ausdruck, den ich Die hier bezeichneten singulären Sachverhalte sind hier hervorheben möchte: „credibile transit in rationem selbst nochmals Zeichen, die auf einen höheren Sach- intelligibilis, et hoc per additionem rationis.‘“ Damit verhalt hinweisen, und zwar auf allgemeingültige dürfte Bonaventura am entscheidensten die Besonder- Wahrheiten., „„Das bedeutet: Die Theologie hat mit der heit der Theologie, ihre Unterschiedenheit vom Glauben Geschichte nur vordergründig als mit Einzelnem, in wie vom biblischen Kerygma hervorgehoben haben. Seine Wahrheit jedoch als mit einem Allgemeinen zu tun. rgumentation blieb freilich nicht unwidersprochen, Dadurch genügt sie hinsichtlich der Struktur‘ ihrer besonders durch Heinrich von Gent (S.107-112). Gegenstände (und dementsprechend auch ihrer KEr- 5. Der folgende kurze Abschnitt behandelt die ‚,Ein- kenntnisweise) dem vorausgesetzten allgemeinen Wis- eit der Theologie‘“ (S,116-124) unter zwei Gesichts- senschaftsbegriff‘“ (S.134f). Hier zeigt Alexander ein Punkten: „Infragestellung der Einheit‘“ und ‚„„Nachweis feinsinniges Gefühl für die Sonderstellung der Theologie er Einheit‘“, Vf, geht der Frage nach der Einheit vom im Gesamt der Wissenschaft. Zugleich wird offenkundig, Gegenstand oder von der Quelle her nach. Hier wünschte wie weit er (und seine Zeit) vom Verständnis heils- man sich eine stärkere Berücksichtigung der Habitus- geschichtlicher Kategorien entfernt war. Ein besonderes Problem bereitete der Theologie der ehre, auf der Thomas die Einheit der Theologie grün- ete (S.th.1 q.1 a.3). Natürlich beruht die Einheit des aristötelische Prinzipienbegriff (S.139-149). Fast all- abitus auf derjenigen des Gegenstandes. Aber die gemein bestand die Tendenz, die Glaubensartikel mit den abitus-Lehre bedachte die Einheit der Theologie auch Prinzipien gleichzusetzen. Man konnte sich auf das Vom Subjekt her, Die Gegenprobe bietet das 14. Jh., in aristotelische Axiom berufen, daß jede Wissenschaft em die Einheit der Theologie an der Habitus-Lehre ihre Prinzipien voraussetzt, die nicht weiter zu beweisen zerbrach: Die Theologie vereinigt zwar in sich viele ver- sind. Zugleich wird aber die Wissenschaftlichkeit der Schiedene wissenschaftliche Habitus, ist aber als Ganzes Theologie gerade am Prinzipienproblem in Frage gestellt en wissenschaftlicher Habitus. (8.140). Vielleicht sollte hier noch schärfer unterschieden 1e folgenden drei Teile führen in den Mittelpunkt der werden. Scholastische Theologen, die den Wissenschafts- ematik: 6, „„Die Wissenschaftlichkeit der Theologie“‘ charakter der Theologie verneinen, weil ihre Prinzipien $.125-154) ; 7, „Der Vollzug der theologischen Arbeit“‘ geglaubt und nicht gewußt werden, würden die theolo- anderen S.157-225) ; 8. „„Das Verhältnis der Theologie zu den gische Disziplin deswegen nicht aus dem mittelalter- sel Wissenschaften und die Notwendigkeit einer lichen Wissenschaftsbetrieb ausschließen. Dafür gibt es bständigen Theologie‘‘ (S.226-260). Hier treffen wir mehrere Gründe, Thomas von Aquin hatte mit seiner auf das eigentliche Problem einer theologischen Wis- Subalternationstheorie ein Modell geschaffen, mit dessen Senschaftsth. eorie und damit auf den Mittelpunkt der Hilfe die Wissenschaftlichkeit der Theologie und ihr . Studi e. Köpf formuliert die „Kernfrage‘‘ klar: ‚,Welche Ausgang vom Glauben zusammengebracht werden konnte. Sodann zeigen die Diskussionen des 14. Jh.s, Innere Struktur hat der theologische Erkenntnisweg, daß auch dort, wo die Theologie nicht mehr als eine ein- YOn welchen Voraussetzungen geht er aus und in welchen ufen vollzieht er sich ?“‘ (S.128). Die vom Vf. befragten heitliche Wissenschaft galt, ohne weiteres bejaht wird, t Woren nahmen zwar zu diesen Fragen nicht thematisch daß die theologische Arbeit aus vielen wissenschaftlichen ellung, doch ihr Bemühen kreiste ständig darum. Köpf Habitus besteht. Daraus 1äßt sich aber erkennen, daß °8% uns dies mit sorgfältig ausgewählten Quellen- es nicht eigentlich ein wissenschaftstheoretisches Inter- elegen vor. esse ist, was die scholastischen Theologen zur Diskussion 6 dieser Frage treibt. Vielmehr geht es dabei um das Ver- kei - Der sechste Abschnitt (über „„die Wissenschaftlich- hältnis von Wissen und Glauben und schließlich von * der Theologie‘‘ ) beginnt ebenfalls mit einer Infrage- Mellung, Das Hauptargument der scholastischen Theo- Natur und Gnade, Anfang und Grundlage jedes theo- b °gen gegen den Wissenschaftscharakter der Theologie logischen Beweises bilden die Prinzipien des Glaubens. esteht ja in dem Hinweis auf ihren Gegenstand und Damit ist die Theologie prinzipiell auf die Offenbarung Nhalt : Er sei aus dem Glauben genommen und kann hingeordnet. Für die innere Begründung und Struktu- rierung dieser Hinordnung bleibt allerdings ein weites er nicht Gegenstand des Wissens sein. Thomas von Qquin Feld der Diskussion offen, Die Subalternationstheorie (8S. . at dieses Argument an den Anfang gestellt ‚1 a.2 arg.1). Vf, bringt uns auch hier die des Thomas von Aquin sollte in diesem Lichte beurteilt differenm erenden Lehren mehrerer Autoren. Die unter- werden: als der Versuch einer großartigen Synthese, der Schiedlie en Antworten sind bedingt durch den Einfluß freilich zu leicht über den Sprengstoff hinwegtäuschte, 768 aristo telischen Wissenschaftsbegriffes (S. 131), durch den dieses Problem enthält. 527 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 528 Wie die/Autoren im einzelnen für die Wissenschaft- mit sie noch stärker methodisch auf die Heilige Schrift lichkeit der Theologie argumentieren, hat Vf. im letzten hingeordnet wird. Teil dieses Abschnittes mit sorgfältigen Quellennach- 8. Im dritten Teil Abschnitt acht, geht Vf. die engere weisen dargestellt. Für den Beweis standen drei Wege Problematik seines Gesamtthemas an. Die Ausführun- offen: Bei Anerkennung des aristotelischen Wissen- gen der von ihm untersuchten Autoren kreisen vor allem schaftsbegriffes hob man die Überlegenheit der Theo- um zwei Fragen: Wodurch unterscheidet sich die Theo- logie „„in gewisser Hinsicht‘““ so hervor, „daß dadurch logie von den anderen Wissenschaften, vor allem von der ihre Mängel gegenüber anderen Wissenschaften aus- Metaphysik? Sodann: Ist eine selbständige Theologie geglichen wurden“‘, Oder man legte den Nachdruck auf überhaupt notwendig? Diese beiden Hauptfragen wer- ein Merkmal, „das auch die Theologie mit Sicherheit den von anderen begleitet, wie etwa von derjenigen nach aufweist‘‘, Oder man ersetzte den engeren aristotelischen dem ontologischen und wertmäßigen Rang der Theolo- Wissenschaftsbegriff durch den weiteren augustinischen gie im Gesamt der Wissenschaften, nach dem Gebrauch (S.154). einzelner Wissenschaften in der Theologie, nach den 7. Im siebenten Abschnitt (‚„Der Vollzug der theo- gegenseitigen Diensten, die sich die Theologie und die logischen Arbeit‘“) geht Vf. an die schwierigste Aufgabe. profanen Disziplinen leisten können. Hier mußte alles aus den Quellen erarbeitet werden, weil Bei der Frage der Unterschiedenheit der Theologie von eine Methodenreflexion im modernen Wortverständnis der Metaphysik (S.228-231) taucht wieder das Veri- nicht vorliegt. Dazu kommt, daß die einzelnen Theolo- fikationsproblem auf. Vf, geht nur ganz kurz darauf ein gen die methodischen Leitbegriffe nicht einheitlich ge- (8.230). Dies genügt, um die Öffnung der christlichen brauchen. So wechselt der Begriff „„forma C6 von seiner Offenbarungstheologie zu einer Theologia affectuosa zu ursprünglich ontologischen Bedeutung zu einer onto- zeigen, also zu einer Bestätigung der Glaubenserkennt- logisch abgeschwächten, modalen. Schon gar nicht darf nis durch ein Handeln aus dem Glauben, durch innere ‚„forma‘‘ in modernem Sinne verstanden werden. hn- Erfahrung des Geglaubten - im Unterschied zu der rein liches gilt von dem Begriff ‚„„modus‘* (S.156f). Das intellektuellen Verifikation in der metaphysischen Er- Thema des Abschnittes behandelt Vf. in dreifacher kenntnis. Weise. Zuerst wird die Wissenschaftlichkeit der theo- Heftig wurde diskutiert um den Gegenstand von logischen Methode in der Lehre der einzelnen Autoren Theologie und Metaphysik. Dies mag viel zu einem ab- untersucht, die Frage nach ihrer Angemessenheit, ihrer gewogeneren und eindeutigen Gebrauch des Begriffes Erlaubtheit und ihren Aufgaben in der 'Theologie „Theologie‘* beigetragen haben, wohl unter dem Einfluß (Abschn. 7,2; S.158-186). Der folgende Unterabschnitt des Albertus Magnus, der das Sein als Gegenstand der (7,3): „Das Ziel der theologischen Arbeit‘“ führt das Metaphysik bezeichnete, während die Theologie sich Thema der ‚„‚Aufgaben‘‘ zu Ende. Die Theologie soll dem Gott zuwende als Aufgabe ihrer Reflexion, was Albertus Glauben dienen. Ihr letztes Ziel ist wie beim Glauben der Metaphysik entschieden abspricht (S.231). Gott und die Gottesschau (S.192f). Die Notwendigkeit einer selbständigen Theologie Im zweiten Teil dieses Abschnittes geht Köpf dem (S.232-237) wird von unseren Autoren „nicht als Not- Verifikationsproblem nach (S.194-210). Zuerst erhalten wendigkeit einer theologischen Wissenschaft‘“ (also wir eine mit Quellen'belegte begriffsgeschichtliche Er- nicht genuin wissenschaftstheoretisch!), ‚„‚sondern als örterung von ‚„„verificatio‘ und „‚verificari‘‘, Vf, be- die einer übernatürlichen Mitteilung (Inspiration, Offen- ginnt darauf seine Untersuchung mit Alexander von barung) heilsnotwendigen Wissens‘“ dargelegt (S.236). Hales. Dieser unterscheidet zwei Weisen von Wahrheits- Am deutlichsten geschieht dies bei Thomas von Aquin, erkenntnis: eine, die auf das verum ut verum zielt, die der die Notwendigkeit eines „inspirierten‘‘ Wissens von andere, die auf das verum ut bonum geht. Diese Unter- Gott mit dem höchsten Ziel des Menschen, nämlich scheidung zieht eine weitere nach sich, nämlich die- Gott zu schauen, begründete, Dazu kommt bei ihm ein jenige der Wissenschaften in spekulative und praktische. allgemeineres Motiv: Die wahre Gotteserkenntnis mit Hilfe der Vernunft ist für den Menschen mit solchen Bezüglich der Theologie lassen sich bei den Autoren des 13. Jh.s nun drei Gruppen unterscheiden : Solche, die für Schwierigkeiten verbunden, daß sich eine durch Offen- den spekulativen Charakter der Theologie eintraten wie barung erhaltene Gotteserkenntnis als notwendig er- Thomas von Aquin und Heinrich von Gent (S.206-208); weist, Diese Begründung geht auf Moses Maimonides solche, für die Theologie eine affektive und auf Handeln zurück, was Thomas in seiner Expositio super libr. zielende Wissenschaft ist, unter denen Alexander von Boethii De trin, (ed. Decker) ausdrücklich vermerkt. Hales und Albertus Magnus besonders hervorragen Dies Motiv finden wir auch bei anderen Autoren, wohl (8.198-205); schließlich jene, die sowohl für den speku- um das Selbstbewußtsein der Philosophen abzuwehren, die für sich eine solche Vollkommenheit der Erkenntnis lativen wie für den praktischen Charakter der Theologie eintraten, je nach den verschiedenen Zielen dieser Wis- (also auch Gottes) beans ruchten, daß sie die Notwendig- senschaft (S.209-210). Allen Richtungen gemeinsam ist keit einer Philosophie » ezweifelten (S.232). Als zeit- die erzeugung, daß die Theologie über eine rein Wis- licher Markstein dieser Krise wird dafür das Urteil des senschaftliche Zielsetzung hinausweist, sei es zur Gottes- Pariser Erzbischofs Stephan Tempier von 1277 genannt. liebe, sei es zur Gottesanschauung, oder auch zu beiden. Hier ließen sich allerdings die Verbindungslinien zeigen, die von diesem ‚‚mittelalterlichen Rationalismus‘* zur Rahmen einer rein wissenschaftstheoretischen Damit tritt aber das Verifikationsproblem aus dem er- arabischen Philosophie führen, deren Einfluß sich aus legung hinaus und wird im ganzen des Glaubensphäno- den Reaktionen bei den christlichen Theologen ersehen mens erfragt. Hier zeigen sich wieder einmal die Grenzen 1äßt. Ich verwies schon auf die Errores Philosophorum einer ‚„‚wissenschaftstheoretischen‘‘ Befragungsweise ge- des Aegidius Romanus, Die Polemik des Duns Scotus hat genüber der scholastischen Theologie. E. Gilson in seiner großen Scotus-Monographie ein- So ist es verständlich und durchaus folgerichtig, daß gehend dargestellt. Berücksichtigt man die zeitliche viele unserer Autoren die Theologie als ‚, Weisheit‘““ Entwicklung und Zuspitzung dieser Krise, so mag e8 bezeichnen (S.219-222). Dieser Name kann die Theolo- durchaus erklärlich sein, daß Fishacre, der „als erster gie sowohl in wissenschaftlich-spekulativer wie in thematisch nach der Notwendigkeit der Theologie ge- praktischer Auffassung krönen. Noch weiter geht aller- fragt und sie begründet‘“ hat (S.233), als einziger die dings die von Wilhelm de ]a Mare vertretene und wohl theologische Wissenschaft aus dem allgemeinen Streben durchgebildete Lehre von der Theologie als Gesetz, wo- des Menschen nach Wissen herleitete, Wie jedes andere 529 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 530 Wissen so schöpft der Mensch auch dieses aus einem ihren nicht-theologischen Fakultäten.) Drittens: Neben Buch (!), das Gott selbst ist. Wir merken, wie hier die die Auslegung der Bibel trat die Kommentierung der antirationalistische Polemik noch ganz im Hintergrund Sentenzen des Petrus Lombardus. Dies führte zu einer steht und noch nicht zu der Schärfe der siebziger Jahre tiefgreifenden Umgestaltung im Vollzug der Theologie. erwacht ist. Sie löste sich von einer kommentierenden Wiedergabe Die letzten drei Stücke von Abschnitt 8 betreffen das des traditionellen Glaubensgutes und trat in einen Aus- Verhältnis der Theologie zu den anderen Wissenschaften tausch mit den anderen Wissenschaften, Diese wachsen- (8.237-246). Vf. zeigt, welchen Nutzen diese Diskussion de KEigenständigkeit führte zu einer Veränderung im für die Methode der Theologie bedeutete: durch die Er- Selbstbewußtsein des Theologen, Örterung von allgemein wissenschaftstheoretischen wie Köpf hebt bei diesem Rückblick mit Recht die Be- von besonderen logischen und grammatischen Regeln, deutung jener Autoren hervor, die bislang gerade in der Aus diesen Darlegungen läßt sich freilich auch ersehen, Frage nach der Wissenschaftstheorie allzu sehr im daß diese Gegenüberstellung und Vergleichung der Schatten des Thomas von Aquin standen, vor allem des Theologie mit den profanen Wissenschaften über kurz durch seine „„monumentale Kinleitungslehre‘* hervor- oder lang zur Konfrontation führen mußte, wie es sich ragenden Heinrich von Gent (8.273). Sein Urteil über schon 1277 ankündigte. Thomas von Aquin dürfte jedoch kaum ungeteilte Zu- 9. In Abschnitt neun behandelt Vf, „,Das Subjekt der stimmung finden: „„Er gründet seinen Theologiebegriff Theologie‘‘ (S, 247-260). Gefragt wird nach dem mensch- auf die objektive Offenbarung, ohne die Rolle des auf- lichen Urheber der Theologie. Dies taten vor allem jene nehmenden Subjektes zu bedenken‘‘ (S.273). So glatt Autoren, „die ihre theologische Einleitungslehre nach ]1äßt sich dies nicht behaupten. Kaum ein Theologe hat dem Schema der vier causae gliedern, u.a. Fishacre, die Seite der menschlichen Aufnahme, Erkenntnis und onaventura, Walter von Brügge, Peckham, Heinrich Ausdrucksweise des Offenbarungsglaubens so ausgiebig von Gent, Aegidius Romanus (S5.247). Da sich die behandelt wie Thomas. Der methodische Vollzug seiner issenschaft im Mittelalter auf dem Buch erhob, zieht Theologie darf nicht von seiner Subalterationstheorie ije Frage nach dem auctor der Wissenschaft diejenige her beurteilt werden, auf deren fundamentaltheolo- nNach dem Verfasser des Buches nach sich. Allerdings gische Zielsetzung ich bereits verwiesen habe. ‚,Wer wird diese Frage nicht mit psychologischem oder anthro- Thomas viel gelesen hat, weiß, einen wie überraschend Pologischem Interesse gestellt, sondern mit historischem, breiten Raum in seinen Werken denklogische und sogar Wobei z. B. Bonaventura sehr genau Scriptor und Compi- bloß sprachlogische Überlegungen einnehmen“‘ (vgl. ator einerseits, Auctor und Commentator andrerseits Josef de Vries: Das esse commune bei Thomas von unterscheidet (S.251). Schließlich wird auch die Rolle Aquin. Scholastik 39, 1964, 163-177; 176f). Diese Er- er menschlichen Vernunft in der theologischen Aussage kenntnis ist nicht einmal ganz neu. Ich erinnere an F.Manthey: Die Sprachphilosophie des hl. Thomas von zur Sprache gebracht (S.253-257). 10, Im zehnten Abschnitt: „„Rückblick auf die Her- Aquin. Paderborn 1937, ausarbeitung des Theologiebegriffes‘‘ (S.261-268) faßt Köpf hat uns in die Zeit des 13. Jh.s geführt. Damals öpf das Ergebnis zusammen. Für die Festlegung des stand der einzelne Magister nicht so im Schatten eines heologiebegriffes war es entscheidend, wie die Autoren „Größeren‘‘, als daß er nicht aus eigener Verantwortung as Verhältnis von Hl. Schrift, Sentenzen und Theologie entscheiden konnte. Die ‚,decisio‘* war ja eigentlich seine eurteilten, aber auch, wie sie Theologie gegenüber vornehmste Pflicht und gab immer wieder den Impuls, otteslehre, Metaphysik und Hl. Schrift abgrenzten. neue Wege zu zeigen. Und nur wenn die Wirksamkeit nscharf war bei den meisten Autoren die Anwendung der Autoren so vergleichend nebeneinander gestellt e8s T'heologiebegriffes im Vergleich zu den Aussagen der wird, erhalten wir ein Bild, das der Wirklichkeit am 4l. Schrift und der daraus unmittelbar abgeleiteten Ein- treuesten nahekommt. Mit Recht betont Vf. am Ende Sichten, Eindeutig war nur die Abgrenzung der Theolo- seiner ausgezeichneten Studie, daß unser Interesse an gle gegenüber der Metaphysik. Auf die HI. Schrift wuß- dieser Wirklichkeit nicht nur von historischen Motiven bestimmt ist. ®N sich die Theologen wesensmäßig angewiesen. Daraus 12. Den letzten Teil des Werkes bildet ein solides erklärt sich auch er Ausdruck einer Wissenschaft per Inspirationem für die Theologie. Bemerkenswert bleiben wissenschaftliches Instrumentarium, das jede Quellen- Zwei verschiedene Auffassungen von Theologie, näm- studie begleiten sollte. Es beginnt mit einem „Anhang‘‘, 1ch erstens „als Abdruck des göttlichen Wissens‘““ durch dem Quaestionenverzeichnis von 26 Autoren des 10mas und zweitens „als Erklärung des Glaubens und 13.Jh.s, die auf ihre theologische Wissenschaftstheorie hin untersucht wurden (S.276-285). Daran schließt sich Seiner Quelle, der Hl. Schrift‘““ (S.268). ein Verzeichnis der Abkürzungen, der Quellen und der ‚ Besonderes Interesse weckt Abschnitt elf: ,, Schluß- e_tl‘achtung“ (S.269-275). Vf, nennt rückblickend Sekundärliteratur, ein Personen- und Sachregister scine Studie eine „„vom systematischen Interesse ge- (8.286-310). Durch die ganze Studie hindurch belegt er . tete historische Untersuchung‘“. Drei Feststellungen Vf. seine Ausführungen mit sorgfältig ausgewählten Se1 ©n hervorgehoben. Erstens: Die wissenschaftstheo- Quellentexten, Wie ernst er dabei seine Aufgabe nimmt, Tetische Thematik in der Theologie steht im größeren ersieht man aus verschiedenen Korrekturen, die er auf Grund der Handschriften an den Editionen vornimmt. Usammenhang mit der HEinleitungsliteratur, deren Im einzelnen wird man ihm zumeist beistimmen. Noch- Tadition bis in die Antike zurückreicht und deren 1 bl o ] seiti e Darstellung‘“ „‚ein Desiderat der Forschung“ mals: Die von U, Köpf vorgelegte Arbeit ist ein Werk eibt ( ß S 269). Hier muß hinzugefügt werden, daß Ulrich von bleibendem Wert für die heologiegeschichte und Köpf q azu mit seinem Werk einen wichtigen und ge- für die Erforschung der theologischen Methode. Die diegene Drucklegung und verlagstechnische Durchführung ist n Beitrag geleistet hat, der von bleibendem Wert vorbildlich. 'st, Zweitens: Die Arbeit der Theologen steht im 13. Jh. er ein rüh em neuen Impuls gegenüber Patristik und Krfurt Fritz Hoffmann Scholastik, insofern das Konkurrenzverhältnis der "ofanen Wissenschaften viel dringender wird als zuvor, ( erzu sollte auch an einen gesellschaftlichen Faktor ('innert werden, nämlich die Entstehung und korpora- 1ve EntWicklun;.z der europäischen Universitäten mit 531 Theologische Literaturzeitung 101,. Jahrgang 1976 Nr. 7 532 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT nicht beantworten, da er ja jene Archive und Kinzel- quellen — allein dreißig Archive werden im Vorwort als ausgewertet aufgewiesen — nicht kennt, aus denen Glen- Glenthgj, Jorgen: [Hrsg.]: Dokumente zur Bonhoeffer-For- tho] gesammelt und ausgewählt hat. Zu solchem Urteil schung 1928-1945. München: Kaiser [1969]. 367 S. gr. 8° fehlt also die Möglichkeit zum Vergleich, Sicherlich gilt = Die mündige Welt, V. DM 32,—; Lw. DM 36,—. aber auch im Blick auf diese Dokumentensammlung die Im Unterschied zu den bisher in der Reihe ‚„Die allgemeine Erkenntnis, daß auch in einem scheinbar so mündige Welt‘“ in lockerer Folge edierten mehr oder objektiven Vorgang wie der Sammlung, Sichtung, Aus- minder re räsentativen Aufsätzen aus der Bonhoeffer- wahl und Herausgabe von Quellen notwendig ein Stück forschung b jetet dieser von Jorgen Glentheoj, dem nam- subjektiver Interpretation steckt: Auch und gerade bei haften . dänischen Bonhoeffer-Forscher zusammen- größtem Willen zur Zuverlässigkeit kann dennoch vom gestellte Band ausschließlich Dokumente, die wissen- eigenen Geschichtsbild und von eigener Geschichts- schaftlich sorgfältig bearbeitet, und sparsam, aber kenntnis her dem einen als nicht zur Sache gehörig er- höchst sachkundig kommentiert werden. Der Heraus- scheinen, was dem anderen höchst wesentlich ist; und geber hat selbstlos und mit einem alle, die ihn dabei er- es kann unter neuen Fragestellungen geradezu ent- lebten, faszinierenden Eifer aus allen möglichen Archi- scheidend werden, was unter bisherigen Fragestellungen ven zusammengetragen, was unmittelbar oder mittelbar als gänzlich unbedeutend erschien. für:die Bonhoefferforschung wesentlich schien. Dabei Die beste Dokumentensammlung kann darum natür- treten Quellen in den Vordergrund, die erhellend für lich die Vollzahl des Archivmaterials selbst nicht er- Bonhoeffers ökumenische Tätigkeit sind; aber auch setzen. Da aber die von Glenthoj erschlossenen Quellen Quellen aus der Widerstandsarbeit und der Zeit der Haft noch auf lange Zeit im allgemeinen der Mehrzahl der sind sorgfältig zusammengetragen. Ni cht nur jeder Bon- Forscher unzugänglich bleiben werden, und da Glenthoj hoefferforscher, sondern auch jeder, der über die Öku- wirklich alles greifbare Wesentliche erfaßt zu haben mene in dieser Zeit arbeitet, wird auf diesen Band nicht scheint, hat dieses Buch auch dann größten Wert, wenn verzichten können. die Frage, ob hier und da etwas nicht aufgenommen ist, Viele der vorgelegten Quellen sind, nicht zuletzt auf- was vielleicht ein Benutzer unter bestimmter Frage- grund der engen Zusammenarbeit beider Forscher, be- stellung gerade brauchen könnte, offenbleiben muß, reits in E,Bethges Bonhoeffer-Biographie verwertet. Es sei immerhin angemerkt, daß der Rezensent an Glenthej selbst meint: „Der Band erweist somit nur einigen Stellen, wo er selbst die Quellen kennt, den Ein- dann seinen vollen Wert, wenn er im Zusammenhang druck hatte, Glenthoj sei vielleicht hier und da ein wenig mit den ‚Gesammelten Schriften‘ (Bonhoeffers) und der zu vornehm gewesen in der Rücksichtnahme auf noch großen Bonhoeffer-Biographie Eberhard Bethges hbe- lebende, z.T. in imperialistischen Ländern zum Zeit- nutzt wird‘“ (S.9). Wie ethges Biographie eine An- punkt des Erscheinens auch recht repräsentative Per- leitung zur Benutzung dieses Materials ist, kann um- sonen, z. B. im Blick auf Eugen Gerstenmaier, Wer etwa gekehrt dieses Material zur Ergänzung und kritischen die Hintergründe des Bonhoeffer-Prozesses aufdecken Wertung der Biographie dienen. möchte, hätte sich hier rückhaltlosere Quellenpubli- Die Sammlung der Dokumente ist chronologisch und kationen gewünscht, Aber auch bei solcher Anmerkung nach Wirkungskreisen Bonhoeffers durchsichtig ge- muß ja bedacht werden, daß seit jeher Forscher an gliedert; Fremdsprachliches ist im Anhang übersetzt; Archive den Zoll einer gewisser Begrenzung der Publizi- ein Namensverzeichnis ermöglicht es dem Sachkenner, tät entrichten mußten — und durch zu kühne Ver- in Verbindung mit dem sehr genauen Inhaltsverzeichnis öffentlichungen Archive zur Publikationsfeindschaft zu schnell zu finden, was er braucht; für manche Benutzer provozieren, würde ja insgesamt der Forschung nicht wäre darüber hinaus für eine neue Auflage ein Sach- dienlich sein. register sicherlich zusätzlich hilfreich. Im einzelnen Es ist zu hoffen, daß der Herausgeber seine bisher so bietet die Sammlung wertvolle Ergänzungen zu der fruchtbaren Bemühungen um die Komplettierung der Widerspiegelung des Vikariates in Barcelona und des für das Verständnis Bonhoeffers wichtigen Dokumente 1. Amerika-Aufenthaltes in den Gesammelten Schriften ; fortsetzt und deren Ergebnis, sobald möglich, in einer eine fast vollständige Dokumentation zu Bonhoeffers kumene; viele noch erweiterten Ausgabe seines Werkes der Öffent- Tätigkeit als Jugendsekretär in der lichkeit übergeben kann. wertvolle Quellen zum Kirchenkampf einschließlich der Berlin Hanfried Müller Zeit Bonhoeffers als Auslandspfarrer in London und eine eindrucksvolle Dokumentation zu dem Thema „Widerstand, Abwehr, Tarnung 1940-1945‘‘, Für diesen Abschnitt freilich dürfte zugleich in besonderem Maße gelten, daß „‚zu vermuten ist, daß noch nicht alles zu- Bräumer, Hansjörg: August von Arnswaldt 1798-1855, sammengetragen ist. Für den engeren Kreis der Spezia- Ein Beitrag zur Geschichte der Erweckungsbewegung und listen, die nach Vervollständigung verlangen, gibt es des Neuluthertums in Hannover, Göttingen: Vandenhoeck sicher noch manches Unveröffentlichte zu entdecken“‘ &Ruprecht [1972]. 270 S. gr. 8° = Studien zur Kirchen- geschichte Niedersachsens, in Verb. m. R.Drögereit u. (8.9). Die Sammlung schließt mit einem „Epilog. Der K.Schmidt-Clausen hrsg. v. H.-W.Krumwiede, 20, Kart. Neuanfang‘‘. Die hier gebotene Skizzierung des Weges DM 35,—. zum Stuttgarter Schuldbekenntnis steht sicher mit innerem Recht abschließend im Zusammenhang mit Über die Anfänge der Erweckungsbewegung sowie über deren Übergang in das Neuluthertum wissen wir Bonhoeffers Tätigkeit, obgleich Bonhoeffer an diesem bislang nur in groben Zügen Bescheid, Darum greift man Weg nicht mehr beteiligt sein konnte. Dieser Abschnitt mit besonderem Interesse nach einer Studie, die, kon- bietet ebenfalls einige interessante Quellen, bleibt aber, wie bei solchem Epilog nicht anders zu erwarten, unvoll- zentriert auf den niedersächsischen Raum, einen neuen ständig und setzt in der Beurteilung einige Akzente, die Beitrag zu diesem wichtigen Thema zu liefern verspricht, m. E. kritischer Rückfragen bedürfen. Die Dokumenten- Nach Aussage des Inhaltsverzeichnisses soll das unter drei Aspekten geschehen: unter einem biographischen sammlung bewährt sich in der Arbeit damit. Die Frage freilich, ob und wie sie etwa noch besser hätte‘ zu- (13-52), einem theologiegeschichtlichen (53-178) sowie sammengestellt werden können, kann der Rezensent durch den Abdruck einiger bislang unbekannter Texte 533 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7 534 (184-246), unter denen die sog. „Deutsche Laientheo- wegs um die Behandlung aller Lehrstücke, sondern ledig- logie‘‘ nach Umfang und Gewicht hervorragt. lich um die Bearbeitung des Themenkomplexes Sünde, Am schmalsten ist der erste Teil, der „„Kindheit und Glaube und Rechtfertigung handelt, bietet wiederum in Jugend‘“ A,s gewidmet ist. In knappen Zügen entsteht erster Linie ein Referat der von A. gemachten Aussagen. vor uns das Bild eines begüterten und privilegierten Wo der Vf. darüber hinauszugehen versucht, gerät er als- jungen Mannes, der wie zahllose andere seiner Zeit vom bald in allerlei Widersprüche und Unklarheiten (vgl. Geist der politischen und insbesondere der künstle- dazu bes, 171-173). Ähnliche Einwendungen ließen sich rischen Romantik erfüllt war und dementsprechend auch an nicht wenigen Stellen bei der Kommentierung der auf literarischem Gebiet dilettierte. Die in diese Epoche ‚„„Laientheologie‘‘ erheben (z.B. Anm, 51,201f, Anm. fallende Liebes- und Lebenskrise A.s, die offenbar seine 118,224 usw.). Ein grober Fehler begegnet 194, Anm.37, Hinwendung zu einem persönlichen, stark gefühls- wo die vom Konzil zu Karthago ausdrücklich zurück- betonten Glauben verursacht oder doch entscheidend gewiesene Auffassung als die römisch-katholische Lehre mitbestimmt hat (41-52), bleibt freilich ziemlich unklar. ausgegeben wird! Über den hochinteressanten Vorgang, Das ist um so bedauerlicher, als sich bei nahezu sämt- wie in dieser ‚‚Laientheologie‘‘ im Gegenüber zum lichen führenden Persönlichkeiten der Erweckungs- Katholizismus 'ein religiös-theologisches Grundproblem bewegung derartige Krisen und Brüche in ihrer Ent- der Erweckungsbewegung entfaltet wird, nämlich das wicklung beobachten lassen, deren Würdigung ins- Sündenbewußtsein des Menschen und sein Drängen nach gesamt allerdings noch aussteht, Heilsgewißheit — bis hin zu der in der Tat nicht mehr erwecklichen Formulierung, daß „‚es gilt, eben ‘ohne er zweite Teil der Untersuchung, der nach Umfang und Thematik als Hauptziel der Arbeit‘anzusehen ist, und sogar wider alles Gefühl fest zu glauben“‘ (227) — gliedert sich in zwei Kapitel, in denen A. als „Erweck- erfährt man in dieser allein auf lehrhafte Einzelaussagen ter‘ (53-114) und als „Lutheraner*‘‘ (115-178) vorgeführt konzentrierten Erläuterung bedauerlicherweise nichts. Wwird, Der Vf, hat hier versucht, die biographische Ent- Die Zahl der Druckfehler, vor allem bei den fremd- Wicklungslinie mit der theologie- und geistesgeschicht- sprachigen Zitaten, ist überdurchschnittlich groß. Auf- lichen Fragestellung zu verbinden. Daß ihm dies in über- fällig ist die konsequente Falschschreibung des Namens zeugender Weise geglückt sei, kann ich allerdings nicht von Marheineke. Alle diese Einwände zusammen bewir- finden, In hohem Maße dominiert das Referat einzelner ken, daß man diese Studie zuletzt einigermaßen ent- akten, zahlreich sind die zusammengetragenen Infor- täuscht aus der Hand legt. Was sie bietet, ist. reiches Mmationen - wohingegen man die Interpretation im Sinne Material, wobei man dem Vf, vor allem für die im An- einer wirklichen geistes- und theologiegeschichtlichen hang edierten Texte dankbar ist. Was sie dagegen ver- inordnung des dargebotenen Materials weithin ver- missen läßt, ist die gründliche historische und theolo- mißt, Dementsprechend blaß bleibt die Schilderung von gische Interpretation des zusammengetragenen Stoffes. ‚S fortgesetzten Bußkämpfen, seiner Hinwendung zur Münster/Westf, Martin Greschat Yystik in Gestalt der katholischen Erweckungs- ewegung, seine Faszination durch Schuberts roman- tische Naturphilosophie, die Begegnung mit Herrnhut und die gewisse Befreiung, die er durch seinen Rom- aufenthalt erlebte. Noch fragwürdiger mutet es an, wenn Schmidt-Grave, Horst: Leichenreden und Leichenpredigten Im Anschluß hieran wohl A.s Kritik an der Erweckungs- Tübinger Professoren (1550-1750). Untersuchungen zur ewegung und am Pietismus referiert wird, von seiner aphischen. Geschichtsschreibung in der frühen Neuzeit. Tübi ngen: Mohr 1974. VILL, 135 S. 8° = Contubernium. eigenen Prägung durch diese Bewegung jedoch nur im Beiträge zur Geschichte der Eberhard-Karls-Universität lick auf die finanziellen Zuwendungen die Rede ist, die Tübingen, hrsg. v. H.Decker-Hauff, 6. Kart, DM 36,—, ©r nach diesen Richtungen hin ausgeteilt hat (96-114)! le somit vertane Gelegenheit, aufgrund einer inter- Die Untersuchung wertet die Lebensbeschreibungen von etwa 100 Tübinger Professoren 'aus. zwei Jahr- Pretierenden Analyse die Umrisse und Grenzen dieser hunderten aus, wie sie in den lateinischen Gedächtnis- rwecklichen Frömmigkeit herauszuarbeiten, wirkt sich A.s als ann natürlich auf die Charakterisierung reden und in den Personalienanhängen von Leichen- »Mütheraner‘“ aus, Als wenig befriedigend, weil rein predigten vorliegen. Man erhält einen guten Eindruck additiv und undifferenziert vorgeführt, muß leider die von den Rednern, ihrer Vorbereitung, dem Ort, der Allgemeine Darstellung der „Anfänge des Neuluther- Dauer und der Art des Vortrags, von der Beurteilung durch ‚„,das Publikum‘‘, von Zensuren und Änderungen vl ums‘“ jn Hannover (115-124) bezeichnet werden; sehr el eindrücklicher liest sich demgegenüber die Inter- vor der Drucklegung, von der Auflagenhöhe und späte- f Tetation von A.’s Abendmahlsstudien (124-139), weil ren Verwendung der Reden. Die aus diesen selbst ge- . ler an einem konkreten Beispiel sehr schön die luthe- wonnenen Ergebnisse finden eine glückliche Ergänzung r Sche Intention des Vf.s einerseits und seine durchaus durch Tagebucheintragungen des Professors Martin Crusius aus den Jahren 1596 bis 1605. \nlutherischen Ergebnisse andererseits zutage treten. Der Inhalt der Leichenreden und der Personalien bei lese Betonun des „geistlichen‘‘ Charakters des \bendmahls, verbunden mit einer unverkennbaren Be- den Leichenpredigten richtet sich nach einem bestimm- Anflussung durch das romatische Organismusdenken ten biographischen Schema aus der antiken rhetorischen °gegnet auch in A.s Kirchenbegriff (139-162); be- Tradition und berücksichtigt in der Regel folgende %eichnend ist in diesem Zusammenhang seine hohe Topoi: Geburt, Eltern (Abstammung), Studien (Dok- torat), Ehestand, Kinder, Ööffentliche Wirksamkeit ertschätzung der schlesischen Separation (142f), inter- ©Ssant das stark von theosophischen Gedanken durch- (Ämter), christliches Leben, Krankheit, Sterbevorberei- Zogene Bild von Deutschtum, Luther und einer luthe- tung, seliges Ende, Yschen Nationalkirche (157f, dann bes. 231-246). Inwie- Zum Aufweis dieser Topik beginnt der Vf, mit einem Welt man angesichts dieses Sachverhalts allerdings von Überblick über die griechische und römische Leichen- s rede. Die früheste bekannte antike Leichenrede ist die Stu Luthertum als dem „KErgebnis seiner intensıven von Thukydides aufgeschriebene Rede des Perikles aus len _ der Schriften Luthers” sprechen kann (144), °dürfte wohl der weiteren Krläuterung. dem Jahre 431/30. Für die in ihr repräsentierte athe- 16 folye nde Interpretation der „Deutschen Laien- nische Leichenrede ist typisch, daß sie im Auftrag des t]]_eOlogict (162-178), bei der es sich allerdings keines- Staates gehalten wurde und unterschiedslos allen Ge- 535 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 536 fallenen Lob zollte, ohne persönliche Verdienste einzel- grund eines in bestimmten Bahnen verlaufenen Lebens ner hervorzuheben. Die lateinische oratio funebris da- erwartet und geglaubt werden. 3. Der Vf, hat die lateinischen Gedächtnisreden mit gegen bietet einen Lebenslauf eines bzw. einer Toten, der im Interesse des „gens‘* von einem Redner vorgetragen ihrem biographischen Inhalt und die den in deutscher zu werden pflegte, der ein naher Verwandter des Toten Sprache abgefaßten Leichenpredigten beigefügten Per- war. Wenn auch mit Tendenzen zur Verfälschung der sonalien ohne weiteres als vergleichbar, wenn nicht Frühgeschichte gerechnet werden muß, weil die Redner gleichwertig angesehen, weil beide auf ein und dieselbe bestrebt waren, eine erlauchte Ahnenreihe aufzuzählen, antike Tradition zurückgehen; er hat aber nicht unter- so stellen die in den Leichenreden fixierten Traditionen sucht, welche Akzentverschiebungen und Tendenz- doch wertvolle Quellen für die römische Historiographie veränderungen sich für die Personalien dadurch er- dar. Für diesen Typ der Leichenrede ist ein rhetorisches geben, daß sie eben nicht selbständig und nicht als An- Schema mit feststehenden Topoi verbindlich, hang, sondern in Verbindung mit der Leichenpredigt Die lateinischen Kirchenväter, für die jetzt die Taufe veröffentlicht wurden. Geht man dieser Frage nach, so zu einem entscheidenden Ereignis wird, brechen in ihren stellt sich heraus, daß sich die Gattung der protestan- Leichenreden mit dieser Tradition. ‚„„Die Reden von tischen Leichenpredigt nicht nur aus den Interessen der Ambrosius und Hieronymus sind keine Leichenreden Angehörigen erklären 1äßt, sondern daß für sie der ‚,Sitz mehr, sondern Predigten über Glaubenswahrheiten“‘ im Leben‘“‘, nämlich ihre Einordnung in den Gottes- (8.16). Dementsprechend haben auch die kurzen aus dienst, konstitutiv ist. Es gab ein eminent kirchliches dem Mittelalter bekannten Predigten von Geistlichen Interesse an der Leichenpredigt. Die ganze Gemeinde bei Beerdigungen die Auferstehung zum Thema; sie wurde durch sie belehrt, ermahnt, getröstet und immer wieder mit dem Problem der irdischen und himmlischen wollen trösten und fordern zum Gebet auf. Im byzan- tinischen Bereich ist dagegen im Brauch, Leichenreden communio sanctorum konfrontiert. Ein Quellenstudium zu halten, eine Kontinuität zur Antike gewahrt worden. der Leichenpredigten unter inhaltlichen und theolo- Die Redner sind dort nicht notwendig Kleriker, Hier gischen Gesichtspunkten ergibt, daß die Lebensläufe bot sich eine Anknüpfu G smöglichkeit für die Huma- im Laufe der Entwicklung der Leichenpredigt nicht An- nisten, die nicht nur als elehrte vor einem gebildeten hängsel blieben, sondern daß Predigt und Vita eine Auditorium, etwa im Auftrag einer Universität, Leichen- immer stärkere Verbindun miteinander eingehen, so reden hielten, sondern auch als Prominente zur Er- daß schließlich nicht nur er Text, sondern auch der Tote Gegenstand der Leichenpredigt wird, höhung der Begrähbnisfeierlichkeiten, der „pompa“‘, vor einer Zuhörerschaft auftraten, die ihr Latein nicht ver- Schmidt-Grave sind in den Leichenreden die Begriffe stand. Man kann nach Schmidt-Grave nun deutlich eine „exemplum“‘® und „imitatio‘‘ aufgefallen — in vielen Entwicklung beobachten, die von der Predigt wegführt Leichenpredigten der Zeit nehmen sie einen theologisch und dem alten Rhetorschema der biographischen zentralen Platz ein, Das läßt der Vf, unberücksichtigt. wobei Leichenrede zu neuer Bedeutung verhilft, Er macht nur zwei Faktoren für die Entstehung der ge- manche Topoi eine zeitgemäße Abwandlung erfuhren. druckten Leichenpredigt geltend: die Anknüpfung an die So weit kann man dem Verfasser uneingeschränkt durch den Humanismus vermittelte antike Tradition der Lebensbeschreibung und die mittelalterliche Be- zustimmen. Problematisch dagegen ist seine Beurteilung schäftigung mit dem Tod. Der Autor übersieht die der Entstehung der protestantischen Leichenpredigt und der Rolle, die darin das biographische Schema spielt,. kirchliche Abzweckung der Leichenpredigt, in der die Zu ihrer Popularität habe viel beigetragen, daß der Lebensläufe der Paränese dienstbar gemacht werden. Trotz dieser Kritik handelt es sich um ein empfehlens- eigentlichen Predigt ein aus einer anderen Tradition wertes Buch, dem man ebenso viele zuverlässige Fakten stammender Lebenslauf angehängt worden sei. Das Motiv für die sofortige Verbreitung der aus Anlaß von wie Anregungen zur Weiterarbeit an der Erforschung der Luthers Tod gehaltenen Predigten und Reden durch den Leichenreden und Leichenpredigten entnehmen kann, Duisburg Rudolf Mohr Druck sei gewesen, Behauptungen von einem unseligen Ende des Reformators (und damit indirekt von der Unrichtigkeit seiner Lehre) entgegenzutreten. Kinen Hau tgrund für die Entstehung des Phänomens der ge- druc k ten Protestantischen Leichenpredigt sucht der Vf, KIRCHEN- UND nun in einer vergleichbaren prinzipiellen Verteidigungs- haltung oder -notwendigkeit der Angehörigen für ihre KONFESSIONSKUNDE evangelischen Verstorbenen. Die Verwandten hätten sich in dem ‚„„Dilemma*‘‘ befunden, daß der lötzliche Tod eines Entschlafenen für sein Andenken elastend Pottmeyer, Hermann Josef: Unfehlbarkeit und Souveränität, Die päpstliche Unfehlbarkeit im System der ultramontanen war, und daß sie mit eigener aktiver Fürsorge nichts für Ekklesiologie des 19. Jahrhunderts, Mainz: Matthias-Grüne- sein Seelenheil ausrichten konnten. Mit der Leichen- wald-Verlag [1975]. 451 S, . 8° = Tübinger theologische predigt habe man schwarz auf weiß die Bescheinigung Studien, hrsg. v. A.Auer, W. Kasper, H.Küng, M. Seckler, 5. Kart. DM 54,—, oder Beruhigung haben wollen, daß eine Sorge für das Seelenheil des Betreffenden unnötig sei, weil er auf- Das Manuskript dieser Untersuchung wurde vom grund des Dargestellten, besonders seines Verhaltens im Sterben, als gewiß selig gelten könne (S.38). Hier ist 1. Fachbereich Katholische Theologie in Münster im ein logischer, 2, ein theologischer und 3, ein methodischer Wintersemester 1973/74 als Habilitationsschrift an- Einwand zu erheben. genommen. Der Verfasser (geb. 1934) ist seit 1974 Pro- fessor für Fundamentaltheologie in Bochum. Kritik am 1. Ausnahmen können eine Regel bestätigen, sie aber nicht begründen, Die besondere Problematik der relativ Unfehlbarkeitsdogma des Vatikanum I wird heute auch innerhalb der katholischen Theologie laut, Sie ist durch seltenen plötzlichen Todesfälle kann das allgemeine Küng in die breiteste Öffentlichkeit gelangt. Inzwischen Interesse an einer gedruckten Leichenpredigt für die wächst nach Ansicht des Verfassers die Einsicht, daß vielen „„normal‘‘ Gestorbenen nicht erklären. die geäußerte Kritik einen weiteren Schritt über die au 2. Nach reformatorischer Lehre kann die Seligkeit das Vatikanum I konzentrierten Studien hinaus erfor- eines Menschen letztlich nur sola gratia, aber nicht auf- dert. Umfang und Grenze des Dogmas von 1870 können 537 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 538 nur dann sachgemäß gewürdigt werden, wenn man die päpstliche Unfehlbarkeit in der französischen ultra- zeitgeschichtlichen Voraussetzungen im 19. Jahrhundert montanen Theologie, Bei De Maistre treten die theo- untersucht, die zu ihm geführt haben. Dieser Aufgabe logischen Argumente völlig hinter den gesellschafts- hat sich der Vf, mit seiner umfangreichen, gründlichen politischen zurück. Die kirchliche Gewalt wird in Analo- Arbeit gestellt. Sie beschränkt sich auf die wissenschaft- gie zur staatlichen gesehen. Es geht nicht um die Frage, lich-theologische und kanonistische Literatur. Aus- ob der Papst unfehlbar sei, sondern darum, daß er es sein muß. Wahre Souveränität verlangt Unfehlbarkeit geklammert werden dabei die Argumente aus Schrift und Tradition, welche für die päpstliche Unfehlbarkeit und schließt Inappellität in sich. Auch für Lamennais vorgebracht werden. Es geht vielmehr um den zeit- steht die Identität von Souveränität und Unfehlbarkeit geschichtlichen und ekklesiologischen Rahmen, inner- fest. Die Unfehlbarkeit gilt ihm als Bedingung der halb dessen die päpstliche Unfehlbarkeit formuliert geistigen Freiheit (81)! Nach seiner Verurteilung hat er wurde. Der politische und gesellschaftliche Charakter freilich kritischer gedacht. Auch Gueranger ist ein Ver- des Dogmas ist nicht zu verkennen. Das soll freilich teidiger der päpstlichen Unfehlbarkeit, möchte aber an keine Relativierung dieses Dogmas bedeuten, insofern der vorhergehenden Zustimmung der Kirche festhalten. Nach Bonnet ruht die Zivilisation auf der Unfehlbarkeit ja das Dogma von 1870 in dieser Hinsicht keinen Son- derfall darstellt. Jedes Dogma steht nämlich in einem der geistlichen Autorität. Die beiden letzten bekannteren zeitgeschichtlichen Kontext. Der Wahrheitsgehalt des Vertreter gallikanischer Anschauungen waren Erzbischof Dogmas ist davon nicht betroffen; er muß freilich bei Darboy von Pariıs und der Dogmatiker der Sorbonne, einem Wandel des Kontextes neu zur Sprache gebracht Bischof Maret. Aberder Trend zu Bejahung der ausschließ- werden. Hier wäre allerdings an den Vf. die kritische lichen päpstlichen Unfehlbarkeit war unaufhaltsam. rage zu richten, ob der Kontext nicht doch einen stär- Das 3. Kapitel (115-181) wendet sich der deutschen keren Einfluß auf den ‚„‚Wahrheitsgehalt‘“ hat und ob Kirchenrechtswissenschaft zu. Auch hier vollzog sich in nicht grundsätzlich die historische Einordnung eines dem Zeitraum von 1800 bis 1870 ein völliger Wandel. Dogmas seine Relativierung bedeuten muß. Das Selbst- Man kann ihn teilweise in den verschiedenen Auflagen verständnis der Kirche und ihre äußere Situation haben der Lehrbücher exakt feststellen. Einer der einfluß- sich seit 1870 gewandelt. Die vorliegende Untersuchung reichsten Vertreter des Primats und der päpstlichen Möchte verstanden werden als ein „‚Beitrag zu der der Unfehlbarkeit war der konvertierte Kanonist George Theologie gestellten Aufgabe, diese Lehre im Licht der Philipps (1804-72). Der Papst ist Abbild Christi. Die veränderten ekklesiologischen Voraussetzungen und Unfehlbarkeit der Kirche beruht auf der des Papstes. unter gewandelten geschichtlichen Bedingungen neu zu Die päpstlichen Entscheidungen sind ex sese unfehlbar. durchdenken‘“‘ (20). Die Zustimmung des Episkopats ist nicht nötig. Das 1. Kapitel (21-60) fragt nach der päpstlichen Un- Der Gegenstand des 4.Kapitels (182-278) ist die fehlbarkeit „im politischen Kraftfeld des 19. Jahrhun- deutsche ultramontane Theologie. Die päpstliche Un- fehlbarkeit wurde nicht vertreten in den Reformkreisen derts‘‘, Die Französische Revolution und die Ära Napo- leon bedeuten das Ende des Gallikanismus. Der Staat von Münster und Landshut, wohl aber im Wiener Kreis wird der Kirche übergeordnet. Sein Vertragspartner ist um Clemens Maria Hofbauer. Die erste Mainzer Schule hicht mehr der gallikanische Episkopat, sondern der H. (Liebermann) öffnet sich der Scholastik und dem fran- tuhl. In der Restauration findet zwar der Gallikanis- zösischen Ultramontanismus. Aber die päpstliche Un- mus noch Vertreter, aber er ist faktisch bereits ein Ana- fehlbarkeit gilt noch als freie Lehrmeinung. Die Haltung der damals (1821) gegründeten Zeitschrift ‚„,Der Katho- Chronismus. Die Zukunft lag in Frankreich beim Ultra- Mmontanismus. Die von ihm geforderte Einheit von Gesell- lik‘“ ist ganz päpstlich, in der Unfehlbarkeitsfrage aller- Schaft und Religion scheint ihm nur durch die päpstliche dings zunächst noch schwankend. Aber immer mehr er- Unfehlbarkeit gewährleistet zu sein. Sie muß sein, darum scheint dann doch die Unfehlbarkeit des Lehramtes als 1st sie, Das sozial- olitische Motiv ist deutlich. Das gilt Konsequenz des Jurisdiktionsprimates. Ausführlich auch vom Liberal k atholizismus eines Lamennais. Auch behandelt wird Johann Adam Möhler. Er hat die päpst- liche Unfehlbarkeit nicht vertreten ; aber in seinem orga- Sonst kam es zu Gruppenbildungen, die aber den Sieg des tramontanismus in Frankreich nicht verhindern nischen Kirchenbegriff erscheint der Primat als der Onnten, Schlußstein des Ganzen. Im Unterschied zu der Früh- . Deutschland erlebte 1803 das Ende des reichskirch- schrift „„Die Einheit in der Kirche‘“ tritt in der „Sym- lchen Episkopalismus, der in Hontheim einen letzten bolik‘“ der Anstaltscharakter der Kirche in den Vorder- ertreter gefunden hatte. Auch die nationalkirchlichen grund, Die Autorität Christi bedarf eines Abbildes, der estrebungen (Wessenberg) scheiterten. Görres war Leib eines H au tes. Das Urteil über Möhler lautet differenziert: ,, W. eit davon entfernt, zur ultramontanen tend im Kampf gegen die Staatskirchenhoheit. Dazu Partei zu rechnen, hat er den theologisch wichtigsten trat der Konflikt zwischen Liberalismus und Kirche. Die uldaer Bischofskonferenz von 1869 bat, von einer Beitrag zur Vorbereitung des Unfehlbarkeitsdogmas, 0 gmatisierung der Unfehlbarkeit abzusehen. Auch in aber auch zur noch ausstehenden ekklesiologischen Ein- It alien waren politische und kirchliche Restauration ordnung dieses Dogmas geleistet‘‘ (236). Neben anderen ©Ng miteinander verknüpft. Ein Exponent der extrem Theologen ist dann besonders Matthias Joseph Schee- ben (1835-88) hervorzuheben. Im Papst ist Christus in ramontanen Richtung war Mauro Cappellari, der 1831 der Kirche präsent. Die Kirche ist der mystische Leib 8 Gregor XVI. den päpstlichen Thron bestieg. Er ver- Christi. Die Eucharistie, Maria und der Hl. Stuhl bilden Tat die völlige Unabhängigkeit und Überordnung der irche sowie die Alleinherrschaft und Unfehlbarkeit des den „dreifachen Gnadenthron Christi‘‘ in der Kirche (269). apstes, In der Enzyklika „Mirari vos‘* von 1832 ver- Den größten unmittelbaren Einfluß auf die Vorberei- eilte er jede Form von Liberalismus. Den Kampf tung des Vatikanum I haben die Theologen der römi- Segen Liberalismus und Nationalismus setzte Pius IX. schen Schule (5.Kapitel, S.279-388) bekommen, die ihren Mittelpunkt im Collegium Romanum hatten. Als ©Nergisch fort. Das Dogma von 1854 war eine Allein- entscheidung des Papstes (54) und muß als Präzedenz- Hauptvertreter werden Giovanni Perrone, Carlo Passa- all für 1870 verstanden werden (55). Die Unfehlbarkeit glia und Clemens Schrader eingehend dargestellt. Im uß als Voraussetzung der inneren und äußeren Politik Gegensatz zum protestantischen Schriftprinzip, das Von ius IX, gelten (60). angeblich zu anarchischem Individualismus führt, ver- m 2, Kapitel (61-114) behandelt Pottmeyer die steht G, Perrone das Christentum als System einer 539 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 540 unfehlbaren Autorität, das vor Schrift und Tradition Schauf, Heribert: Das Leitungsamt der Bischöfe. Zur Text- geschichte der Konstitution „Lumen Gentium“‘‘ des IL. Vati- rangiert. Das kirchliche Lehramt ist die regula proxima der göttlichen Wahrheit. Das Lehrmonopol des Papstes kanischen Konzils. München-Paderborn-Wien: Schöningh bedarf nicht der Zustimmung der Kirche. Ähnliche 1975. 200 S. gr. 8° = Annuarium Historiae Conciliorum, Gedanken finden wir auch bei Passaglia. Aber darüber hrsg. v. W.Brandmüller u. R.Bäumer, Supplementum, 2 hinaus führt die Vorstellung von der Kirche als Abbild Kart. DM 32,—., der hypostatischen, Union, als Fortsetzung der Inkarna- Innerhalb der insgesamt bedeutsamen Kirchenkonsti- tion. Nach seinem Bruch mit Rom und seiner Flucht tution des IT. Vatikanischen Konzils hat dessen 3. Kapi- nach Turin 1861 vollzieht sich allerdings ein Wandel in tel über „Der hierarchische Aufbau der Kirche, ins- der Ekklesiologie Passaglias. Die Kirche wird nun stär- besondere das Bischofsamt“‘* besondere Beachtung ge- ker als communio verstanden. Sie ist keine absolute, funden. Da in diesem Kapitel versucht worden ist, die sondern eine konstitutionelle Monarchie. Die Existenz Aussagen des I. Vatikanums über den päpstlichen Pri- des Kirchenstaates ist keine dogmatische Notwendigkeit. mat im Blick auf das Bischofskollegium weiterzuführen Der Primat ist Zentrum, aber nicht Quelle der Kirche. und zu ergänzen (und zu modifizieren?), überrascht es Er ist’nicht Herrschaft, sondern Dienst. Einziger Träger nicht, daß der längere und intensive Vorbereitungs- der Unfehlbarkeit ist der Papst zusammen mit dem prozeß, der zur endgültigen Textfassung in der Kirchen- konstitution geführt hat, das engagierte Interesse vieler Episkopat. Dagegen vollzieht Schrader eine Identifizie- rung von Papst und Kirche, Er denkt mehr juristisch Konzilsväter und Konzilsberater gefunden hat. Heftige als theologisch, Die päpstliche Unfehlbarkeit ist das Auseinandersetzungen und zähes Ringen haben sich bis Fundament der ganzen Kirche. Aus dem „ex sese‘‘ wird in den Abstimmungsvorgang hineingezogen. Auch die in das ‚,Allein‘‘ des Papstes. Die Kirche muß auch welt- später Stunde von „„höherer Stelle‘ hinzugefügte „,Nota liche Macht haben, da die Massen nicht durch Überzeu- Explicativa Praevia‘‘ als Anweisung zur Interpretation gung, sondern nur durch die Macht gewonnen werden. des 3. Kapitels hat die Gemüter auf dem Konzil und da- Das 6. Kapitel (346—428) zieht die Folgerungen aus der nach nicht wenig bewegt. historischen Darstellung und schließt mit „,weiter- Es ist das Verdienst Heribert Schaufs, der an den Vor- führenden Gesichtspunkten‘‘. Noch einmal wird der arbeiten zum 3. Kapitel selbst maßgeblich beteiligt war politische Charakter der Unfehlbarkeitsfrage und ihre und in MThZ 22, 1972, 95-118 und AkathKR 141 Einbettung in die damalige Ekklesiologie klargelegt. [1972] I 5-147) bereits mehrere Arbeiten zur Text- Die Übernahme des absolutistischen Souveränitäts- geschichte dieses 3. Kapitels veröffentlicht hat, daß er begriffes hat die Unfehlbarkeitsfrage im 19. Jahrhundert mit dem vorliegenden Band eine Fülle von Texten zu- wesentlich bestimmt. Vorwiegend wird die Lehrgewalt gänglich macht, die die einzelnen Stadien der Text- der Jurisdiktionsgewalt unterstellt. geschichte (von 1961 bis 1964) beleuchten. Sein Buch ist also im wesentlichen eine Quellensammlung mit kurzen, Der Vf. fragt zum Schluß (409ff): Wie kann das Unfehlbarkeitsdogma auch in einer communio-Ekklesio- vergleichenden und interpretierenden Zwischenbemer- logie seinen Platz finden? Bei seiner Interpretation muß kungen des Vf.s Dabei wird nicht jede neue Fassung die Engführung der ultramontanen Ekklesiologie über- eines Entwurfs wieder abgedruckt, sondern es werden wunden werden, Das Lehramt darf nicht mehr in einem nur die Veränderungen oder Neuformulierungen er- isolierten Gegenüber von lehrender und hörender Kirche wähnt. Auf die theologische Relevanz einzelner Aus- gesehen werden, Die amtliche Verkündigung muß von sagen, Veränderungen, Ergänzungen usw. wird entweder der einseitigen Bindung an die Jurisdiktion befreit nur kurz oder zumeist gar nicht eingegangen. Die Dyna- werden, Das Lehramt sollte nicht als konstitutives, mik des theologischen Ringens in dem dokumentierten sondern als regulatives Prinzip verstanden werden. Der Vorbereitungsprozeß tritt in der Drastellung des Ver- Zeugnischarakter der theologischen Wahrheit muß be- fassers selbst nicht hervor. Sie muß aus den lateinischen stimmende Mitte sein. Dem Zeugnis der Gesamtkirche Texten selbst herausgelesen werden. Man mag dies be- darf nicht jede rechtliche Relevanz abgesprochen wer- dauern, aber die Absicht des Buches ist in der Tat be- den. Die Rezeption gehört zum Wesen der Kathedral- scheidener, Es will dem, der bereits um diese theolo- entscheidung, auch wenn sie dieselbe nicht erst recht- gischen Auseinandersetzungen weiß, nun aber in einer lich verbindlich macht. Es muß unterschieden werden spezifischen dogmatischen oder kirchenrechtlichen zwischen rechtlicher Befugnis und der Art und Weise Untersuchung bestimmten Entwicklungslinien, die zu ihrer Ausübung. Zum Schluß wird freilich die ultra- den endgültigen Formulierungen geführt haben, näher montane Ekklesiologie doch bis zu einem gewissen Grad nachgehen möchte, die nötigen Quellen und Hinweise in Schutz genommen: Sie ging von einer Notsituation an die Hand eben. aus; insofern war sie als „„Notlösung“‘ berechtigt. Der erste eil des Buches enthält die Gutachten ein- zelner Theologen (1961), die Entwürfe der Unter- Als theologiegeschichtliche Leistung verdient dieses Buch hohe Anerkennung. Bei den ‚,weiterführenden kommission „„De Ecclesia‘‘ der Theologischen Kommis- Gesichtspunkten‘“‘ wird freilich der protestantische sion, soweit sie sich auf das Leitungsamt der Bischöfe Leser nicht umhin können, die dogmatische Gebunden- beziehen, Anmerkungen der Mitglieder und Berater der heit des Vf,s zu konstatieren. Die Schwierigkeit, das Unterkommission, die Bemerkungen der Zentral- kommission und deren Beantwortung bis hin zum ersten vatikanische Dogma mit der gewandelten Ekklesiologie zu verbinden, wurde auch im Vatikanum II deutlich Entwurf (1962) von De Ecclesia. sichtbar. Der Wahrheitsgehalt der Unfehlbarkeitslehre Der zweite Teil setzt bei Entwürfen einzelner Theolo- ist auch über seine Interpretation durch den Zzeit- gen und Gruppen ein, unter denen derjenige von G Phi- geschichtlichen Kontext hinaus kontrovers. Aber auch lips besonders einflußreich werden sollte. Es folgen neue aus der historischen Darstellung von Pottmeyer müßten Texte der Kommission (1963), Verbesserungsvorschläge wohl radikalere Konsequenzen gezogen werden, als der der Konzilsväter, ‚,Relationes‘‘, Verbesserungsvorschlä- Vf. es tut. Er hat aber mit ihr ein reiches Material für ge, Veränderungen und Relationes während der Tagun- eine unvoreingenommene Diskussion über das um- gen der Unterkommission und der Theologischen Kom- strittene Dogma geliefert. Dafür wird ihm gerade auch mission (1964) bis hin zum Text vom Juli 1964, der mit der nichtkatholische Benutzer seines Werkes dankbar mehreren Relationes den Konzilsvätern zugestellt wur- sein. de, die dann im September 1964 darüber abstimmten. Erlangen Walther v. Loewenich Schließlich sind die Modi jener Konzilsväter, die mit ge- 541 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 542 wissen Änderungmvünsc]mn zugestimmt hatten, samt Glauben auch intellektuell zumutbar zu machen. Küngs deren Beantwortung abgedruckt sowie die angenomme- Herz schlägt bei einer Philosophie, die im Grunde in Ge- nen Veränderungen. Den Abschluß bildet der Vergleich schneidet u.E. auch seinen Blick zum Gewahrwerden sellschaftslehre und Existenzdeutung aufgeht. Das be- zwischen der ersten Fassung (‚‚Addenda*‘) und dem end- gültigen Text der „„Nota Explicativa Praevia‘‘. des Gesamtumfanges des marxistisch-leninistischen Die Verwendbarkeit dieses äußerst hilfreichen Arbeits- Sozialismus, dessen tiefes theoretisches Fundament in buches, das gleichzeitig einen für den Außenstehenden einer ‚Dialektik der Natur‘ bzw. Ontologie den von Küng vornehmlich bedachten sozialethischen Bereich weit instruktiven Einblick in die komplizierte ‚, Werkstatt‘“ des Konzils bietet, hätte m. E. noch gewonnen, wenn die überschreitet und die Stellung der Theologie hierzu viel- Texte der wichtigsten Entwürfe in einem Beiheft oder schichtiger macht, als es bei Küng (zumal bei ziemlicher dergleichen gesondert abgedruckt worden wären. In der Ausklammerung von theologischer Literatur aus der Vorliegenden Form ist es ein wenig mühsam, die auf- DDR überhaupt — außer zu Qumran) erscheint. geführten Änderungen in den vorher abgedruckten Ent- Im einzelnen sei über die vier Hauptteile des Buches würfen zu lokalisieren. Überdies beziehen sich viele der folgendes referiert. Der „„Der Horizont‘* überschriebene abgedruckten KErläuterungen, Änderungswünßche von erste Hauptteil (A) ist ein Musterbeispiel für die An- Konzilsvätern, usw. auf Seitenzahlen und Zeilen- wendung des Tillichschen Prinzips der Korrelation zwi- hnummern in gedruckten Konzilsvorlagen, die nicht schen Umweltproblematik und Aussage der Verkündi- jedem, der mit diesem Buch arbeiten wird, zur Ver- gung. Im Vordergrund steht ‚,I. Die Herausforderung der modernen Humanismen“‘. Trotz vieler Selbstkritik fügung stehen. Strasbourg Günter Gaßmann des christlichen Theologen zieht sich sublimiert doch der Gedanke durch: das Ungenügen aller säkularen Heils- lehren, besonders der bloß technischen Bemeisterung des Humanitätsproblems, Sichdurchhalten von Religion, die allein letzte Menschheitsfragen wachhält. Dabei SYSTEMATISCHE THEOLOGIE unterstreicht Küng durchaus „das bedeutende huma- nistische Potential des Marxismus‘‘ (S.40), sieht indes Christen und Marxisten — in der Sprache der Logik ge- Küng, Hans: Christ sein. München-Zürich: Piper. [1974]. sagt — als interferierende Begriffe an (nur, aber immer- 676 S, 8°. hin). Keineswegs zielt indes Küng auf Heims apolo- ‚ In einer Zeit überquellender theologischer Spezial- getische Alternative ‚Verzweiflung oder Christus‘, son- lteratur greift man interessiert und dankbar nach einem dern auf etwas, was der ITI. Abschnitt mit der Überschrift uch, das aufs Ganze geht. Es stellt die Frage nach Sinn, ‚„Die andere Dimension‘“ andeutet. Das meint die logisch esen und Berechtigung von ‚Christsein‘, nach heutigen oder existentiell nicht erzwingbare ‚Entscheidung“‘ Akzenten der Lehre wie nach heute gebotenen Aktionen für Gott in Christus; und es meint in späteren Zu- sammenhängen die ‚„Revolution der Gewaltlosigkeit‘‘. aus Glauben. Es gibt auch klare Antworten, Allerdings ateine Fülle, ja Überfülle an Thematik und historischer ‚„Nicht weitermachen wie bisher, sondern radikales Um- nformation, verbunden mit der oftmals breit ausgreifen- denken und Umkehren des Menschen., ... Weg von seinen den Redeweise des Predigers sowie dem Vollständigkeits- Egoismen“ und Mächten des Bösen: „„Haß, Ungerech- rang des Gelehrten, dieses Buch überaus umfänglich tigkeit, Unfrieden, Gewalt, Lebenslüge... !‘ (8.183). Ein dritter Abschnitt ‚,III. Die Herausforderung der gemacht (fast 600 Seiten in recht engem Druck zuzüg- lich etwa 70 Seiten Anmerkungen und Tiäteratur- Weltreligionen‘ entwirft eine Theologie der Religionen. angaben), so daß es praktisch weniger handhabbar er- Nicht deren Mangel, sondern deren Reichtum muß im Scheint als seinerzeit Harnacks schmales Bändchen über Blickfeld liegen. Man muß von ihnen zu lernen suchen ‚Das Wesen des Christentums‘ kraft dessen Konzentra- (Beispiele 8.105). Vorsicht vor dogmatischen „Schein- tion und rhetorischer Kraft der kna lösungen‘“ des Religionsproblems! „„Rund um die Welt B pen Worte. Küngs wird man keinen ernsthaften Juden, Moslem oder Athei- In Anlage und Tendenz ähnliches uch verfolgt viele Wecke zugleich, indem es sich an alle denkbaren Kate- sten finden, der die Behauptung, er sei ein ‚anonymer Sorien von Lesern richtet (S.13). So vereint es die Ele- Christ‘, nicht als Anmaßung empfände. Eine solche Ver- Mente einer Dogmatik mit denen eines Glaubensbuches, einnahmung des Gesprächspartners beschließt den Dialog, bevor er überhaupt angefangen hat. Eine Schein- e einer Laiendogmatik mit denen eines Fachlehrbuches, ‚: Kann man einen Verein, der an Mitglieder- Ist es Manifest zum Handeln und Informationssamm- lösung.. en, daß man auch die ung einschließlie h. Bibliographie zugleich, eine ‚Apolo- schwund leidet, dadurch sanier: getik‘ nach außen und eine moderne konfessionskund- Nichtmitglieder zu ‚verborgenen ‘ Mitgliedern erklärt?‘“ liche ‚Polemik‘ nach innen. (8.90). Aber auch in umgekehrter Richtung darf nicht ehr protestantisch als katholisch mutet an, wenn „„ohne nähere K enntnis und Analyse der wirklichen Welt is torischer der Religionen . .. dekretiert werden, Religion sei nichts Ursprung des Christentums und gegen - anderes als ‚natürli che Theologie‘, selbstmächtiger sün- Wärtiger „H orizont‘ der Verkündigung die tragen- ©n Pfeiler des Buches sind und damit jene Konzeption diger Aufstand gegen Gott und Unglaube schlechthin, Vermieden wird: die die dazwischenliegende fast zwei- und das Christentum sei keine Religion, weil das Evan- ausend jährige Geschichte der (katholischen) Kirche elium das Ende aller Religionen sei‘‘ „Allzuleicht 1äßt und ihr sich die Behauptung der ‚dialektischen Theologie‘, die Stanz die Zeiten Überdauerndes und ‚Ewiges‘ zur Sub- von Christsein erklärt. Die Geschichte liefert Weltreligionen seien nur menschliche Projektionen, um- sc üng mehr die Negativbeispiele einer satten und herr- drehen, und gerade das Christentum als reine Projek- enden Kirche, deren theologische Logik und macht- tion, Ausdruck eines absolutistisch-exklusiven Wunsch- pol itise ] ıe Konsequenz sie zum Gefangenen ihres Systems denkens, erklären‘‘ (S.91). Semach Der Haupttei 1B ist überschrieben ,, Die Unterschei- t haben, — Überraschend, aber die Nähe zum ‚Das Besondere des Christentums“‘ (1)? Totestantischen unterstreichend, wirkt der geringe dung‘‘, Was ist , ich der Name Jesus Christus (und das 'lenwert, den nicht nur naturphilosophische, sondern Erstlich und letztl erhau pt philosophisch-weltbildhafte Fragen, damit bringt Küng n un doch Barth wieder sehr nahe). Doch auch da 8 Atheismusproblem, in diesem Buch einneh- „‚Welcher Christus?““ Der Christus der Frömmigkeit? des en —6 Dogmas? der Schwärmer? der Literaten? Auch heute wohl Grundanliegen des Buches ist, christlichen 543 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7 K ) 44 wird Jesus Christus immer wieder neu aktuell: ‚,faszi- durch die Dogmengeschichte dar. Sie sind mit viel nierend anscheinend wie eh und je‘‘ (S.128). Küng belegt historischer Information befrachtet, und die Stärke dies an allerhand neuer Jesus-Literatur und Jesuskult Küngs zeigt sich hier mehr am Negativen als an der in der profanen Welt. Er benutzt hierfür eine Unter- Kunst, den altehrwürdigen Dogmen neues Leben ein- suchung seines Tübinger Instituts für ökumenische For- zuhauchen. Das fällt besonders an der Trinitätslehre auf, schung über ‚,Das Jesusbild in der neueren Literatur“‘‘. deren u. E. fundamentale Bedeutung für ein theologisch Der hieraus gebotene Extrakt ist leider nur ein Kalei- reflektiertes Christsein (Glaube an die Selbigkeit Gottes doskop. Wenige Modellfälle, ausführlich analysiert, wür- in Natur, Geschichte und Existenz gemäß den drei den vielleicht nachhaltiger im Gedächtnis haften und Artikeln des Glaubensbekenntnisses) schwerlich deut- weiterverwertet werden können. lich werden kann bei einer überwiegend geschichtlich- Nach dem ‚‚Christus der Literaten‘‘ wird auf den defensiven Erörterung, die in der Absage an die wesens- „wirklichen Christus‘“ (II) der Ursprungsgeschichte des immanente Trinitätslehre (sowie in etwas früherem Zu- Christentums zurückgegangen. Und damit beginnt das sammenhang an Moltmanns Spekulationen über den eigentliche Corpus des Buches - eine Darstellung der Ge- ‚gekreuzigten Gott‘, S.422) gipfelt (u. E. auch zu Recht, schichte Jesu, die zum Ausgangspunkt für eine Er- aber ohne konstruktive Alternative). örterung der Hauptaussagen der christlichen Glaubens- Überhaupt verbraucht Küng viel Energie in der Aus- lehre genommen wird, Dies im umfänglichsten Haupt- einandersetzung mit dem katholischen Lehramt und teil C „„Das Programm“‘ (nach einem vorbereitenden Ab- konservativer Rechtgläubigkeit (Harnack schrieb in schnitt über „„Christentum und Judentum“‘, B IIT): seiner Situation wohl unbekümmerter und ganz ohne Jesus war kein Mann des Establishments, aber auch Ressentiment). kein Revolutionär oder Guerillakämpfer ; wiederum auch An den ekklesiologischen Fragen wie den Themen kein Mann apolitischer Emigration. Für ihn gilt - und Hierarchie, Priester, Papsttum (weniger an den anthro- das hat gesellschaftliche Relevanz — „Machtverzicht, pologisch-hamartiologischen Fragen) empfindet man Schonung, Gnade, Frieden: die Befreiung aus dem Küng wieder in seinem Element. Dazu Näheres im Teufelskreis von Gewalt und Gegengewalt, Schuld und letzten Hauptteil des Buches: D. Die Praxis: Vergeltung‘‘ (S.179). Sehr aufschlußreich ist der Ver- Ein erster Abschnitt: „I. Die Praxis der Kirche‘‘ gleich der jungen christlichen Gemeinde mit der Qum- faßt noch einmal die das ganze Buch durchziehende ran-Sekte. — Diesem Abschnitt als einleitendem, „(T) der polemisch-antiklerikalistische Linie zusammen. Indes gesellschaftliche Kontext‘“ überschrieben, folgt „„ITI. Die wechseln härteste entlarvende Kritik („gegen die viel- Sache Gottes‘‘ und „„TIIT. Die Sache des Menschen‘‘. Das fältige Komplizenschaft mit den Mächtigen... 6 oder bringt die Themen: Reich Gottes, Wunder? („„Ent- die Unfähigkeit „unserer nachkonziliaren Zeit‘“, in mythologisierung unumgänglich‘‘), Bergpredigt, Han- „dringenden Fragen wie Geburtenregelung, Gerechtig- deln des Menschen zur Sprache. „Charakteristisch für keit und Frieden in der Welt‘“ zu konstruktiven Resul- Jesus ist der freiwillige Verzicht ohne Gegenleistung‘‘ taten zu kommen, S.508 bzw. 510) und Stärkung der (S.253). „Parteilisch für die Benachteiligten“‘‘ (S.255). Zuversicht für die Zukunft von der ‚Sache‘ her wie Zwei weitere Abschnitte: ‚„IV. Der Konflikt‘“ und Anklagen und Heilsverheißungen in den ersten Kapiteln „„V. Das neue Leben“‘ führen auf die Themen Jesu Kreuz des ‚Jesaja-Buches. Das führt zu ‚,Desideraten der und Auferstehung (sowie Sinndeutung des letzten Mahles Kirchenreform“‘: ‚„„‚daß insbesondere die Bischöfe nicht von Jesu Eintreten für die Geringen und Verlorenen durch Geheimverfahren ‚.. ernannt, sondern auf eine be- her, 8.313). Zum Wunder der Auferstehung mögen fol- schränkte Zeit ... gewählt werden; daß auch der Papst gende Sätze Küngs hervorgehoben sein: ‚,Weil es ... um ... durch ein Organ aus Bischöfen und Laien gewählt ein Handeln Gottes in den Dimensionen Gottes geht, wird, welches ... für die gesamte Kirche — nicht nur die verschiedenen Nationen, sondern vor allem die ver- risches kann es sich nicht um ein im strengen Sinne histo- .. Geschehen handeln. Auferweckung meint schiedenen Mentalitäten und Generationen — reprä- ja nicht ein Naturgesetze durchbrechendes ... Mirakel, sentativ ist; daß die Priester selber darüber ent- nicht einen lozierbaren und datierbaren supranatura- scheiden, ob sie je nach ihrer persönlichen Berufung listischen Eingriff in Raum und Zeit‘ (S.338f.). „„Aber verheiratet oder unverheiratet sein wollen ‚. daß die gerade weil es ... um das Handeln Gottes geht, geht es Frauen in der Kirche mindestens diejenige Würde, um ein nicht nur fiktives ..., sondern um ein im tiefsten Freiheit und Verantwortlichkeit haben sollten, die ihnen Sinne wirkliches Geschehen‘‘ ($.339). „„Die Osterbot- die heutige Gesellschaft arantiert...‘ (S.516). Dem schaft besagt in allen so verschiedenen Varianten schlicht folgen Worte ‚, Wider die esignation‘‘: „,Nicht schwei- das eine: Jesus ist nicht ins Nichts hinein gestorben. Er gen ..., Selber handeln ..., Gemeinsam vorgehen: Ein ist im Tod und aus dem Tod in jene unfaßbare und Gemeindeglied, das zum Pfarrer geht, zählt nicht, fünf umfassende letzte Wirklichkeit hineingestor- können lästig werden, fünfzig verändern die Situation. ben, von ihr aufgenommen worden, die wir mit dem Ein Pfarrer in der Diözese zählt nicht, fünf werden be- Namen Gott bezeichnen‘“‘ (S.348). „Auferweckung ist achtet, fünfzig sind unbesiegbar. ... Zwischenlösungen Sterben in Gott hinein“ ($.348). ‚„„Der Auferweckungs- anstreben. ... Nicht aufgeben...‘‘ (S.517ff,). glaube ist ... nicht Glaube an das Faktum der Auf- Die letzten beiden Abschnitte des Buches sind über- erweckung oder an den Auferweckten isoliert genom- schrieben: „,II, Menschsein und Christsein‘* und „IIL men, sondern ist grundsätzlich Glaube an Gott, mit dem Christsein als radikales Menschsein‘‘, Der Grundsatz der Auferweckte nun zusammengehört‘“ (S.349). ‚„„Der lautet: „,Warum soll man Christ sein? ... Um wahrhaft Mensch zu sein!‘“ ($,594). — Hatte man bei der Lektüre ‚Erstgeborene aus den Toten‘ darf den Messias der Mühseligen und Beladenen nicht verdrängen‘‘ (S.371), — der Hauptteile A bis C bisweilen den Eindruck, daß ein Beachtlich auch die Deutung der Himmelfahrt: „,Eine Buch mit dem knappen Titel ‚Christsein‘ sich stärker a energische Korrektur der noch immer verbreiteten das ‚Eine, was not tut konzentrieren müßte (oder au frühen Naherwartung der Parusie, der Wiederkunft ein Kines heute, vielleicht im Vergleich mit derartigem Jesu: statt untätiges Warten die Mission der Welt! .. früher wie dann $.574), so läuft der Schluß nun doc So erscheint die Himmelfahrtsgeschichte ... geradezu als energisch auf eine Konzentrierung hin (läßt aber auc umgekehrte Parusiegeschichte‘‘ (8.343). vielerlei Rückfragen an der hauptsächlich vorgenomme- Die noch folgenden Abschnitte: ,, VI. Deutungen“‘ und nen sich aufdrängen) : In der Befreiung von der Leistungs- „VII, Gemeinschaft des Glaubens“‘‘ stellen einen Gang angst liege heute die ‚frohe Botschaft‘ (S,575-582). Da 545 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7 546 diese Wesenszusammenfassung wenig original ist, wäre gemessenere Übersetzung von peccatum originale, aber natürlich kein Einwand (im Gegenteil). Aber auch Küng „Erbsünde‘‘ involviere klarer „das geschichtliche Mo- fällt es leichter, den Kontrast zu malen, als auf diesem ment, die Einbettung des einzelnen in überpersönliche das Evangelium (zumal das von der ‚Vergebung der und oft übermächtige Zusammenhänge‘‘ (S.5). Der Vf. Sünden‘) wirklich konkret deutlich zu machen (‚‚Bindet untersucht die Erbsündenlehre einmal auf ihre Motive der Mensch sich allein an den einen wahren Gott, der mit und ihren sich in der lutherischen Sakramentenlehre keiner der endlichen Wirklichkeiten identisch ist, so niederschlagenden Ertrag hin (S.9-68), zum anderen wird er frei...‘, S.581. Worauf es letztlich ankommt, unter der Fragestellung ihrer ökumenischen Verheißung ist: „„daß einer, ob gesund oder krank ‚.. an jenem Ver- (8.71-95), um abschließend die klassischen 95 Thesen trauen unbeirrt und unerschüttert festhält, das wir mit Martin Luthers, mit modernen Sprachmitteln umgesetzt dem ganzen Neuen Testament den Glauben nennen“‘, und auf die heutige Situation übertragen, darzubieten S.589). (S.95-105). Aber noch eine andere Zusammenfassung gibt Küng Das Urmotiv für die Erbsündenlehre ist die Gottes- seinem Buch — und deren Worte haken tiefer ein, so liebe bzw. ist das Nichthaltenkönnen des Ersten Gebots. leicht sie karikierbar und banalisierbar sind; denn sie Die lutherische Kirche habe, indem sie beständig gegen sprechen die wahre Einfalt und das tatsächliche Ärger- den Semipelagianismus anging, trotz ihrer Entschei- nis der (historisch authentischen) Verkündigung Jesu dung gegen Matthias Flacius Illyricus jede Erweichung aus: Was ist es, „was die Nachfolge Jesu Christi ver- des Erbsündendogmas bekämpft. Der Mangel an Gottes- ändern kann und auch wirklich verändert hat — überall liebe, der im Bewußtsein des Jungen Luther eine so ent- dort, wo sie ernst genommen wird“‘‘? (S,582). Die christ- scheidende Rolle spielte, und der mit der Erbsünde liche Botschaft gibt gewiß keine konkreten Anweisun- identisch ist, könne nur durch die anbetende Gemeinde gen und Auskünfte, aber sie sagt einiges, was grund- als den Ort wahrer Gottesliebe kompensiert werden. Diese Erkenntnis sei Luther nicht zugänglich gewesen, legend ist;; sie schärft eine Gesinnung und Denkhaltung ein, nämlich, daß ‚Verzicht auf Recht ohne Gegen- weil in seiner Vorstellungswelt der ‚,Irrationalismus des leistung nicht unbedingt eine Schande sein muß“‘“ späten Mittelalters, der sich bei ihm zum antiphilo- (8.584), ebenso wenig, wenn jemand ‚seine Macht sophischen Affekt steigerte‘‘, vorgeherrscht habe (5.14). gegenüber den Anderen nicht immer voll ausnützt“‘ Ebenso versperrt sei ihm, „,wie seiner ganzen Zeit, der (8.586) und daß ‚,man sich nicht von den Gesetzen Blick für den eigentlichen und zentralen Ort liebender des Prestiges und der Konkurrenz leiten 1äßt‘““ (S.589). Gottesverehrung: für die Liturgie‘‘ gewesen (ebd.). an muß dies im Kontext der genannten lokalen Pro- Infolge dieses bewußtseins- und erkenntnismäßigen bleme (BRD) sowie der ganzen skizzierten heutigen Mangels blieb nach Echternach der Grundimpuls der Weltsituation nachlesen — abstrakt zitiert bleibt es aber Reformation unerfüllt. Dem Urmotiv fehlender Gottes- Wahrscheinlich noch am wenigsten widersprochen. liebe wird noch ein Paramotiv, der gebundene Wille, zur Der Gesamteindruck an diesem Buch ist Freude über Seite gestellt. Luther war nach Echternach in seinem die Offenheit und Ehrlichkeit, mit der man das Wesen Streit um Erasmus zum Kampf „‚für die Ehre Gottes der christlichen Verkündigung zeitgemäß und doch ganz gegen die sich selbst vergottenwollende und diese Ab- entgegen zeitgemäßer Mode und Opportunität zur Gel- sicht hinter einer Entscheidungsfreiheit sorgsam tarnen- tung gebracht empfindet. den Hybris des Menschen“‘ angetreten (S.20). Die luthe- rische Lehre von der Unfreiheit des Willens wird von Berlin Hauns-Georg Fritzsche hier aus nach den verschiedensten Gesichtspunkten hin untersucht. Interessant dürfte folgender Gesichtspunkt sein, den der Vf. mit einem besonderen Akzent versieht: Luther Echlernucb, Helmut: Die Lutherische Erbsündenlehre — als umenische Verheißung. Amsterdam: Rodopi 1973. ILL, tat recht daran, in der Frage der Willensfreiheit konse- quent die Möglichkeit eines quantitativen Zugeständ- 108 S, 8° Arf; 10 nisses abzulehnen., ‚,Die quantitative Anthropologie des Erasmus wird sich in der Neuzeit fortsetzen in der Auf- Die Studie beginnt mit der Feststellung, daß die Frage er Erbsünde in ihrer zentralen Bedeutung heute mehr splitterung des Menschen in Akte, Strebungen, ‚Kom- von der katholischen als von der evangelischen Theo- plexe‘, Erbfaktoren usw., wird ihn versachlichen, ent- menschlichen und verantwortungslos machen; Luthers Ogie beachtet wird. Der Verfasser will dazu anregen, daß le interkonfessionelle Debatte, die sich vor einem Jahr- Einheitsschau wahrt seine Verantwortlichkeit und da- Zehnt noch vorwiegend um das Amtsverständnis, die mit seine Humanitas‘‘ (S.26). Ein weiteres Motiv der äkramentenlehre und andere Einzelprobleme bewegte, Erbsündenlehre ist nach Echternach die Ganzheitsschau um des Menschen, ist der totus homo. Wenn sich auch Indi- Eb sich dann mehr und mehr auf die sozialpolitische ©Ne zu verlagern, heute wieder stärker auf die echte vidualismus und Gerechtigkeitsempfinden gegen die Ontroverse und ihre berwindung orientieren sollte. Erbsündenlehre auflehnen, so war es doch nur folge- \ach dem Abklingen der Luther-Renaissance, die bis in richtig, wenn Luther gegen Ockham „‚Fomes est ipsum eccatum‘* formulierte und den Schuldcharakter der 16 vierziger Jahre geherrscht hat, sei evangelischerseits {n offenkundiger ‚„‚Rückschlag‘‘ eingetreten, der darauf E rbsünde betonte. Luther habe dabei immer das Opfer 1 Anzudeuten scheine, daß ‚,die evangelische Theologie Christi im Blickfeld behalten und keine Versuche unter- Tem Reformator kritischer gegenüber (steht) als die nommen, die Frage von Schuld und Sühne rational zu erklären. Luthers Anthropologie verfolgt außerdem eine atholische‘“ (S.2f.). Ohternach setzt sich mit dem KErbsündenproblem Linie, die den totus homo in seiner „‚dreifachen theo- ‚Osha so intensiv auseinander, weil es Luthers persön- zentrischen Totalität — ganzer Anspruch, ganze Schuld, lche fechtungen waren, aus denen die Reformation ganze Gnade*‘‘ sah (S.33). Somit ist für ihn das ganze ervor: Sein des Menschen ein Sein von, vor und zu Gott. Sache ging, ‚„Alles andere waren nur auslösende Ur- N: Te tzels Ablaßpredigt, die geistige und kirchliche Neben den genannten, die Erbsünde motivierenden Ntwicklun ; der Zündstoff, der an allen Ecken explo- Faktoren gibt es nach Echternach hemmende Motive, zu $onsbereit d as Abendland erfüllte‘‘ (S.1). denen er Humanismus, Individualismus und Mystik rechnet. Im Grunde meint Echternach den Prozeß der Zie uf eine Veränderung des Terminus „‚Erbsünde‘‘ ver- tet Echternach bewußt; zwar sei „„Ursünde‘“ die an- Säkularisation, der mit und neben der Reformation 547 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 548 seinen Anfang nimmt. Gravierend habe dabei das unzu- Sand, Alexander: Kanon., Von den Anfängen bis zum Frag- längliche Kirchenverständnis der Reformation gewirkt, mentum Muratorianum. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1974. VI, 90 S. gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte, die primär an die Rechtfertigung des einzelnen Menschen hrs; v. M.Schmaus, A.Grillmeier, L.Scheffezyk, Bd.I, dachte und „seine fundamentale Bindung an das Ge- Fasz. 3a, 1.Teil. DM 34,—-. schehen der Kirche erst sekundär in den Blick bekam‘“‘ (S.39f.). Verhängnisvoll habe sich außerdem Luthers Die Theologie der Heiligen Schrift, der im 1.Band des Verhältnis zur Mystik ausgewirkt. So habe sich in sein Handbuches der Dogmengeschichte großes Gewicht zu- Bußverständnis „„der Rausch des Negativen‘‘ (S.48) ge- kommt, befaßt sich a) mit der Kanonfrage, b) mit der drängt, so daß er sich der theologia crucis verschrieb, die Lehre von der Inspiration und c) mit dem Gesamt- nach Echternach die Gefahr impliziert, alles Schöne und Erhabene einschließlich jenes aumes, in welchem die komplex der Hermeneutik, Die Teile b) und c) liegen bereits vor und sind in dieser Zeitschrift angezeigt, A, Ewigkeit Gestalt gewinnt, nämlich die Kirche, zu negie- Sand, der auch an I,1: „„Die Offenbarung“‘‘ mitgearbeitet ren, hat, ist der Verfasser der ersten Hälfte von I,3a: Luther habe sich ferner in seinem Kampf gegen die Kanon., spiritualisierende Erweichung der Sakramentenlehre Aus der Vorbemerkung sind folgende Äußerungen auf- sehr massiv in die Gegenrichtung abdrängen lassen, und schlußreich: Die ursprüngliche Absicht, ‚„nur sachlich ähnlich habe bei seiner Staatsauffassung eine „„Überkom- referierend die einzelnen Fakten aufzuzeigen‘‘ (S.1), er- pensation‘* mitgewirkt, die zu seiner Reaktion auf die wies sich sehr bald als nicht durchführbar, „„Die An- Bilderstürme und den Bauernkrieg geführt habe (S.52). fänge der Kanonbildung sind nicht rein historisch zu Die Frage, ob Luther in diesem Sinne etwa als Wegbe- fassen‘‘ (ebd.). Sie spiegeln das geschichtliche Ringen um reiter des „modernen, des totalen und immer totaler das Bekenntnis für oder gegen Jesus von Nazareth werdenden Staates‘‘ (S.54) anzusehen sei, wird von wider, Dabei stellt sich das theologische Problem her- Echternach gestellt, jedoch offengelassen (so wie er auch keine exakte Auskunft darüber gibt, was er selbst unter aus, wie „aus der Autorität Jesu und der Apostel eine Autorität der Schrift werden konnte, aufgrund welcher dem von ihm perhorreszierten modernen Staat versteht). Kriterien eine christliche Schriftsammlun der jüdi- Luthers Überkompensation mystischer und schwär- schen Schriftsammlung hinzugefügt wurde und ihr merischer Denkweise habe andererseits zu „Einsichten gegenüber eine größere, ja bald eine allein bestimmende von urchristlicher Tiefe‘* (S.56) geführt. Ausgehend von Luthers Sünden- und Gnadenlehre entwickelt Echter- Autorität beanspruchte‘‘ (ebd.). Von daher wird der Gedankengang der Studie ver- nach eine Ekklesiologie, die unseres Erachtens etwas in ständlich. Sie beginnt mit einem kurzen Hinweis auf die die Gefahr gerät, in ein „„totales‘‘ Kirchenverständnis ab- allgemeine Diskussionslage zum Kanonproblem, unter- zuirren. Er sieht einerseits richtig, daß Luther aus der „Totalität der Sündhaftigkeit heraus‘“ die ‚„Totalität sucht dann den Begriff „„Kanon‘‘ und wendet sich vor der Gnade‘‘ erkannt habe, was ihn in den Stand ver- allem den kanonspezifischen Termini wie graphein, gramma, graphe, nomos, prophötai, biblos/biblion zu, setzte, getrost unter der Forderung des Ersten Gebots Das scheint mir ein sowohl historisch als auch syste- leben zu können (S.67). In seinem letzten Kapitel („„... als ökumenische Verheißung‘“, S.71-95) versucht matisch-theologisch gesehen hilfreicher Ansatz zu sein. Denn 80 gelingt es, einen Entwicklungsprozeß von den er jedoch die konfessionellen Unterschiede auf eine theo- Anfängen her in den Blick zu bekommen, dessen Ergeb- logisch nicht ganz saubere Art zu überwinden, Das von nis dann am Ende erst mit dem Begriff „Kanon‘“ um- Gott gewirkte Geschehen werde zwar durch mensch- liche Schuld immer wieder durchbrochen, aber so wachse rissen wurde (vgl. S.12). die Kirche ständig „unter dem Druck der Welt‘“ (S.71). Mit der Sorgfalt der Begriffsuntersuchung und der historischen Rückfrage ist darum von Anfang an die Lehre und Ordnung sollen nach Echternach nicht als theologische Frage nach der Autorität Jesu und der zweitrangig angesehen werden, eher im Ernstnehmen der Erbsündenschuld unter dem Anspruch des Ersten Ge- Apostel verbunden. Auf sie gibt Sand m. E, die über- bots sollte eine kirchliche Erneuerung, die zur öku- zeugende Antwort: Die Schriften der Juden, deren Gül- menischen Einheit führt, stattfinden. Dazu sei eine Er- tigkeit als von Gott her gegeben vorausgesetzt wird, sind „nicht mehr Autorität um ihrer selbst willen, son- neuerung des Priestertums in der evangelischen Kirche dern nur noch in soweit Autorität, als sie die Autorität erforderlich. Denn: ‚‚Hinter der Scheindemut TO- testantischer Prediger steht das Selbstbewußtsein des des Messias und Christus zur Darstellung zu bringen in humanistischen Gelehrten‘‘ (S.79). der Lage sind‘‘ (S.23). Sicher ist es richtig, wenn Echternach eine echte Be- Für den Fortgang der Studie ergeben sich daraus die stärker historisch bestimmten Kapitel, die mehr als die sinnung auf das esen der Kirche, die sich gegen Hälfte des Ganzen ausmachen : 2, destruktive Surrogatbildungen in der Gestalt aller ap.: Die Entstehung möglichen Modernismen richtet, fordert. Es ist auch eines Kanons der jüdischen Schriften; 3. Kap.: Die Ent- stehung eines Kanons der christlichen Schriften. Nach nichts dagegen einzuwenden, wenn der Duktus seiner einem Abschnitt über die Apokryphen zum Neuen Arbeit mehrfach auf einen aktivierenden Imperativ, der dem Indikativ der Heilszusage entsprechen müsse, Testament schließt die Studie mit einer systematischen orientiert. Man muß aber doch fragen, obnicht ein neuer Besinnung über Kanon und kirchliche Autorität. Synergismus initiiert wird, wenn sich der Imperativ, In den Kapiteln 2 und 3 erweist Sand sich als ein wie es hier der Fall ist, auf einen überbetonten Liturgis- guter Kenner der Gesamtproblematik, der ‚,motiv- mus und. Sakralismus richtet, geschichtlich‘‘ (8.41) nach Entwicklungszusammen- Der von Echternach am Schluß seines Buches unter- hängen fragt. Die treibenden Kräfte bei der Entstehung nommene ‚,Versuch‘‘, Luthers klassische 95 'Thesen eines jJüdischen Kanons sieht er 1, in der Krise nach der Babylonischen Gefangenschaft, 2, in der Auseinander- situationsgerecht für die heutige Zeit zu transformieren, scheint mir wenig geglückt und auch nicht gerecht- setzung mit den Christengemeinden und 3, in dem fertigt zu sein (S.95ff.). Luthers Thesen können doch Widerstand gegen das apokryphe jüdische Schrifttum. wohl nur aktualisiert werden, indem man sie aus ihrem Für die christlichen Gemeinden war nach Sand der ent- scheidende Gesichtspunkt das Bewahren und Geltend- historischen Anlaß heraus interpretiert und entspre- machen der Autorität Jesu. Sie waren zunächst nicht chend würdigt. Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti darauf bedacht, eine eigene Schriftsammlung zu schaf- 549 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7 550 fen, da ihnen die Schriften der Juden genügten, sofern Reetz, Ulrich: Das Sakramentale in der Theologie Paul Til- diese der Autorität Jesu zugeordnet werden konnten lichs. Stuttgart: Calwer Verlag [1974]. IV, 152 S. 8° = Cal- (vgl. 8.75). Aber die „Zerdehnung der Zeit‘“, das ‚„‚ Aus- wer Theologische Monographien, hrsg. v. J. Baur, M.Brecht, bleiben der Parusie‘‘ und die damit verbundene Not- H.Bürkle, L.Goppelt, G.Kretschmar, M.Seitz, C. Wester- mann. Reihe B: Systematische Theologie u. Kirchen- wendigkeit, sich auf längere Zeit in dieser Welt einzu- richten — Sand nimmt Argumente von H. J, Holtzmann geschichte, hrsg. v. J.Baur, M.Brecht, G.Kretschmar, 2 Kart. DM 22,—. auf-stellt vor die Notwendigkeit, die Verbindung zu Je- sus und zu den Aposteln nicht abreißen zu lassen (vgl. Vf. legt mit der anzuzeigenden Monographie seine S.64). „Das heißt aber nicht, daß aufgrund dieser neuen gekürzte Straßburger Dissertation vor, die im Sommer- Situation eine ganz neue Autorität gefunden werden semester 1971 von der dortigen KEvangelisch-theolo- gischen Fakultät angenommen wurde, mußte‘“ (ebd.), sondern die von Jesus Christus her ge- gebene sollte gegenüber den aufkommenden apokalyp- Sorgfältig werden die bekannten loci Tillichscher tischen Schriften festgehalten werden, Theologie dargestellt: u.a. das religiöse Symbol, das Sand verdient m. E. Zustimmung, wenn er im letzten Verhältnis von Religion und Kultur, Autonomie, Hetero- nomie und Theonomie. Es wird einmal mehr deutlich, Kapitel als die entscheidende Frage die nach der Auto- rität herausstellt. Dem Reden von Autorität begegnet wie eng die Begriffe ineinander verwoben sind. Wer das man zwar heute häufig ausgesprochen zurückhaltend, eine sagt, kann schwerlich vermeiden, das Ganze zu mißtrauisch, ja ablehnend. Grund dafür ist die Erfah- sagen oder doch wenigstens anzudeuten, Dem Thema entsprechend, tritt auch weniger Vertrautes in das rung von Autoritätsmißbrauch (vgl. S.86). „„Aber Auto- rität darf nicht gleichgesetzt werden mit Macht und Blickfeld des Lesers, wie etwa der „„gläubige Realismus‘‘ Zwang. Denn zur recht verstandenen Autorität gehört und natürlich das Sakramentsverständnis samt den die Anerkenntnis von Freiheit: Autorität zwingt nicht, sacramentalia. Das Literaturverzeichnis entspricht im sondern ruft zur Entscheidung in Freiheit““ (ebd.). wesentlichen den guten Möglichkeiten des Göttinger So bedurfte und bedarf es auch im theologischen Be- Tillich-Archivs. Allerdings fehlt die Angabe zweier reich, im Raum des Glaubens, der Autorität, denn in ihr Arbeiten aus unserem Bereich*, und mit ihr stellt sich die Frage nach Gott und nach Eine Fleißarbeit wie die vorliegende hat ihren Sinn vor allem für den Verfasser selbst. Wer sich einmal sol- seiner Offenbarung und damit vor allem nach der Gül- tigkeit seines Wortes. Die Autorität der jüdischen cher Mühe unterzogen hat, kennt den Gewinn dieser Schriften war so lange unbestritten, bis eine neue Auto- Anstrengung für die eigene theologische Position. Kinen rität aufkam. Daß sie in und mit Jesus Christus auf den Grund dafür, diese Arbeit durch die Aufnahme in die Plan getreten ist, ist gesamtchristliche Überzeugung. Calwer Theologischen Monographien einem weiteren Unbestritten sollte ebenfalls sein, daß das Auftreten Leserkreis zugängig zu machen, kann Rez, freilich nicht Jesu von Nazareth ‚„nicht nur die Wirksamkeit der finden. Überlegungen, die das von Tillich Gedachte und Apostel und der Urgemeinden legitimiert, sondern auch im Umkreis des Vf.s ja leicht Nachzulesende weiter- später die Kirche bevollmächtigt hat, mit diesem auf führen, sind mir nicht aufgefallen. Mit diesen Bemer- esus und die Apostel zurückgehenden Auftrag in der kungen sollen Herausgeber und Verlag, nicht der Autor Welt aufzutreten‘‘ (S.88). angefragt werden, dem gern und nochmals Genauigkeit Noch nicht geklärt ist die Frage — und zwar vor allem im Rahmen seiner Aufgabe und Zielstellung bescheinigt werden kann, Zwischen der reformatorischen und römisch-katholi- Schen Tradition —, wie Kanon und kirchliche Autorität Berlin Jens Langer einander zuzuordnen sind. Der Stellenwert, den Sand am irl er kirchlichen Autorität sowohl bei dem Zustande- 1 R.Glöckner, Der Mensch zwischen Ontologie und Personalismus in der ommen des Kanons als auch bei dem interpretierenden philosophischen und theologischen Darstellung P.'Tillichs, Theol. Diss, Jena mgang mit ihr zumißt, ist erheblich. Er weist die von 1962; H.Moritz, Sein, Sinn und Geschichte beim frühen P.Tillich, 'Theol ‚V. Campenhausen vertretene These, „daß der Kanon — Diss. Leipzig 1960, inhaltlich begriffen — sich selber durchgesetzt habe“‘ 8.88) ebenso ab wie die Frage nach einem ‚‚Kanon im anon“‘‘ (vgl. S.89). Die besonders mit dem „‚Kanon im anon“‘ angesprochenen Sachprobleme leugnet er zwar Ligier, Louis: La Confirmation, Sens et conjoncture vecumeni- rsprüchlichen Defi- que hier et aujourd’hui. Paris: Beauchesne [1973]. 302 S. 8° hicht, Aber die „Vielzahl von wide = Th6ologie historique, dir. par Ch. Kannegiesser, 23, nNitionen eines solchen Kanons im Ka anon‘‘ (8.89) im evangelischen Lager ist für ihn die Bestätigung seiner Ausgehend von der Apostolischen Konstitution „Divi- osition: „„Die Schrift ist keine absolute Größe, keine nae consortes naturae‘“ über die Firmung (1947) unter- sucht der Verfasser, Professor an der Gregoriana in Rom, sich aus sich selbst interpretierende Instanz; vielmehr edarf sie immer wieder der Auslegung durch die mit eindrücklichen Interpretationen und Vergleichen irche‘“ (S,90). von liturgischen Texten und Kirchenordnungen die Es soll damit kein falscher Eindruck von der Gesamt- kom lizierte Geschichte dieses Sakraments in allen Kirc } en des Ostens und des Westens. Es lassen sich zwei Intention der Arbeit gegeben werden, Sand will durch le der Kirche im Geiste zugefallenen Autorität weder Traditionsströme verfolgen: In Rom und Alexandrien esus ‚„Jediglich Deuterokanonizität‘‘ zuweisen (vgl. findet man schon früh Handauflegung und Salbung im ;89), noch die Schrift kirchlich einebnen. Als von der Taufritus nach dem Eintauchen; in Kappadokien, Antiochien und später in Konstantinopel wird die Sal- irche auszulegende steht sie der Kirche faktisch immer Segenüber (S,90). Diese Erkenntnis und dieses Kin- bung in Verbindung mit dem Glaubensbekerhtnis und Keständnis dürften ein Ansatzpunkt für die weitere dem Eintauchritus vollzogen. Erst im 9. und 10, Jahr- hundert werden im Westen Taufe und Salbung als zwei ©ologische Besinnung sein. Vielleicht liegt die Ver- Riten zeitlich voneinander getrennt. eißung für die Kirche im Blick auf ihren Dienst und ihre ‘uükunft darin, daß sich Theologie und kirchliche Praxis In den letzten Kapiteln entfaltet Ligier seine eigene aran orientieren, Firmtheologie: Er deutet sie als das Sakrament der Aus- gießung des Geistes. Heilsökonomisch bestimmt er ihr Nouendettelsau Wilhelm Andersen Verhältnis zur Taufe als Ergänzung und Vervoll- kommnung. Der Täufling ist zwar bereits der Sünde ge- 551 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 552 storben, mit Christus auferstanden und Tempel des einandersetzung aufzunehmen. Nur am Rande sei ver- Heiligen Geistes geworden. Aber das heißt nicht, daß merkt, daß sozialistische Planwirtschaft keineswegs ihm in der Taufe bereits alles gegeben wäre. Ihm fehlt auf Bedarfsforschung und Werbung verzichtet, wie das noch das Moment der Bestätigung, des Siegels, ohne den S.58f. erscheint. Die entscheidende Frage dürfte sein, „die Wahrheit der Taufe weder völlig verifiziert, noch ob das sog. ‚„Marketing‘“ wirklich den Verbraucher an nach den konkreten Bestimmungen des Bundes ganz den Anfang stellt (S.71) oder letztlich doch den Inter- verwirklicht wäre‘‘ (S.255). In der Firmung erhält der essen der Unternehmer im Rahmen der ‚‚Marktwirt- Täufling die Antwort des lebendigen Herrn auf seinen schaft‘“ dient. Diese Frage ist von wesentlicher Bedeu- Glauben. Zugleich bekommt er Anteil an der pneuma- tung für die Übertragung von Werbemethoden auf den tischen Mission der Kirche, er wird in sein prophetisches Dienst der Kirche, Der Vf, betont wiederholt, daß die Priestertum eingesetzt. Das Sakrament garantiert ihm Werbung der Kirche dazu helfen muß, ‚„„Kirche für für seine geistliche Erfahrung die kirchliche Echtheit andere‘‘ zu sein, In dieser Hinsicht ist das „„Marketing‘‘ und eröffnet ihm zugleich die Möglichkeit zu neuen Er- schwerlich als Vorbild geeignet. Müller deutet die Pro- fahrungen, indem es ihn insbesondere auf den Weg des blematik an, daß es einen „Dienst‘“ am Verbraucher Gebets weist. Die Deutung der Firmung als Ausgießung gibt, der darin besteht, ihm Wünsche zu erfüllen (und zu des Geistes umschließt und transzendiert die volkstüm- suggerieren), die ihm schädlich sind. Vielleicht liegt es lichen und teilweise von Theologen vertretenen Auf- an der weitgehend organisationssoziologischen Orien- fassungen (Sakrament der Adoleszenz, des Erwachsen- tierung des Autors, daß diese ethischen Fragen im werdens, Sakrament der katholischen Aktion und der Hintergrund bleiben. Mission). Zum Firm-Alter überlegt sich Ligier, ob nicht Der dritte Teil möchte, hauptsächlich in Ausein- in der Ostkirche der Heilige Geist im Leben der Gläubi- andersetzung mit Karl Barth, die ekklesiologische Rele- gen darum eine größere Rolle spielt, weil Taufe und vanz soziologischer Aspekte nachweisen. Müller wendet Firmung nicht getrennt sind. Dennoch kann er sich sich gegen falsche Alternativen wie Leitung durch den Firmung als Feier für Erwachsene im Sinn einer echten Heiligen Geist und Verpflichtung zum Gehorsam auf der geistlichen Erfahrung vorstellen. Zu bedenken ist je- einen, menschliches Planen und Orientierung an den doch die enge Verbindung von Firmung und Eucharistie. Wandlungen der Gesellschaft auf der anderen Seite. Auch bei der Wandlung und der Opferung steht ja der Viele diesbezügliche Ausführungen sind heute kaum noch Geist als handelndes Subjekt im Mittelpunkt. Darum kontrovers. Umstritten ist nicht, daß das Arbeits- sollte normalerweise für das Kind die Firmung der programm der Kirche „nur in der Begegnung zwischen Erst-Kommunion vorausgehen, dem, was der Kirche aus ihrer theologischen Tradition Reinach Walter Neidhart anbefohlen ist, und der ganzen Wirklichkeit der heutigen Welt“ gefunden werden kann (140), sondern wie dieses Programm inhaltlich zu füllen ist und wie die Schrift norma normans gegenüber der Versuchung zur selbst- herrlichen kirchlichen „Marktwirtschaft‘ bleiben kann. Der vierte Teil arbeitet die im Buchtitel formulierte PRAKHSCHE THEOLOOIE Thematik am deutlichsten heraus. Die Kirche wird soziologisch als Organisation beschrieben, die der Wer- Müller, Burkhard: Kommunikation kirchlicher Organisationen, Funktionen der Werbu in der Kirche. Gütersloh: Güters- bung und der Marktforschun als Kommunikations- formen von Organisationen bedürfe, Nachdem die Ein- DM 48,—, loher Verlagshaus Ger Mohn [1975]. 240 S. 8° Kart. heit von Ortsgemeinde und Kirchengemeinde sich auf- Die Kernfrage dieses Buches heißt: Welche Kriterien löste, sei eine Zweiteilung der Kirche in die ‚,Vereins- gemeinde‘“ und die ‚,Veranstaltungskirche‘‘ erfolgt. entscheiden über die Legitimität kirchlicher Werbung? Die ‚Vereinsgemeinde‘“ wird mit Rendtorff als „ge- Im ersten Teil der Untersuchung werden verschiedene meindlicher Innenraum“‘ verstanden, dessen Stärkung theologische Beurteilungen kirchlicher Werbung mit und Vergrößerung der Gemeindeaufbau dient. Die für dem Ergebnis referiert, daß nicht zu fragen ist, ob die theologische Ohren anstößige Rede von Vereinsgemeinde Kirche werben darf, sondern ob sie Werbung braucht. Diese Frage könne nicht durch den Hinweis auf die Krise und Veranstaltungskirche ist nicht nur soziologisch der Kirche beantwortet werden, sondern nur durch die sinnvoll, sondern kann auch praktisch hilfreich sein, da es verschiedene Formen von Kirche für verschiedene Bestimmung des Auftrags der Kirche. „Ob die Kirche Menschen und für die einzelnen Menschen in ihren ver- Werbung braucht, entscheidet sich nicht daran, ob sie schiedenen Rollen geben muß. Das Recht der Ver- der Kirche helfen kann, sich besser zu ‚verkaufen‘ oder anstaltungskirche muß deshalb auch ekklesiologisch ihre Krise zu überwinden, sondern daran, ob sie ihr ernster genommen werden, Die ‚,Gemeindlichkeit‘ darf helfen kann, ein besseres Werkzeug für ihren Auftrag zu in der 1 at nicht einseitiger Richtwert für die kirchliche werden‘‘ (31). Dabei muß die Kirche die Gefahr im Kxistenz sein, sofern die Kirche gewillt ist, auf die Blick haben, daß sie „ihre Adressaten bewußt oder hochdifferenzierte Rollenstruktur ihrer Mitglieder ein- unbewußt als ‚Verbraucher von Religion‘ betrachtet zugehen und ihnen nicht nur eine enge Auswahl mög- und sich selbst analog als ‚Produzenten von Religion‘, licher Kommunikationsmuster anzubieten. Trotzdem die sich nach der Nachfrage richten‘‘ (35). Der Vf. sicht also, daß es aus theologischen Gründen nicht möglich tiver einschätzen als der Vf., dessen Interesse wohl möchte ich die parochialen Gemeindestrukturen posi- ist, Methoden der kapitalistischen Wirtschaftswerbung auch unter dem Aspekt der Werbung mehr bei der Ver- unkritisch für die kirchliche Werbung zu übernehmen. anstaltungskirche liegt. Die Funktionen der (kapitalistischen) Wirtschafts- Im fünften und letzten Teil wird die Intention des werbung und ‚„„Public Relations‘‘ werden im zweiten Buches am Beispiel der Diakonie und ihrer Werbung Teil beschrieben, Müller deutet im Vorwort an, daß die veranschaulicht. Die Werbekunst Friedrich von Bodel- negativen Erscheinungen dieser Werbepraxis Ansatz- schwinghs, den kein „Pubhlic-Relations‘-Experte beriet, punkte bieten, die dahinter stehende Gesellschaftsform verdeutlicht aber auch den grundlegenden nterschied als Ganze zu kritisieren. Darin erblickt er jedoch nicht zwischen einer Information, die im Dienst der helfenden die Aufgabe seiner Arbeit. Es kann auch nicht die Auf- Liebe steht, und Werbemethoden, die der kapitalisti- gabe der Rezension sein, an diesem Punkt die Aus- schen Wirtschaft dienen, Bodelschwingh entwickelte 5538 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 554 eine eigenständige Werbung, die jedoch immer mehr war eine neue Sicht möglich macht? Sie bedeutet Heraus- als bloße Werbung: „Alles ist Darstellung und Gestal- treten Gottes aus sich selbst — Kleinwerden Gottes als tung der Sache selbst‘* (211). Wo Klarheit in der Sache fortlaufenden Prozeß — Vermischung Gottes in die Ge- besteht, ist eine kritische Übernahme von Werbemetho- gebenheiten dieser Welt, ohne mit ihnen identisch zu den in den kirchlichen Dienst möglich und notwendig. werden, So ist er überall in der Wirklichkeit wahrzu- Halle (Saale) Eberhard Winkler nehmen, kann — so gern wir es wollten — nicht „ent- mischt‘* werden, fordert aber gleichwohl von uns die Prüfung der Geister, weil er auch nicht verwechselt Bohren, Rudolf: Daß Gott schön werde. Praktische Theologie werden darf. Das ist alles noch Imperfekt, erzählbare, als theologische Ästhetik. München: Kaiser [1975]. 234 S, 8°. „schöne Geschichte‘‘ aber noch nicht Vollendung, Voll- DM 27,—. macht aber noch nicht Allmacht, das Neue aber als das noch nicht Vorhandene, Das ist kein Grund zur Verzagt- Rudolf Bohren hat immer den Mut zum Merkwürdigen heit, sondern Glanz und Vorschein künftiger Schönheit gehabt. Er hat ihn nicht verloren, wie dies sein neues über aller Zeit und Welt. All das spielt natürlich hinein Buch ausweist. Er veröffentlicht hier eine Einführung in ins Poetische; Ästhetik wird Grundlage der Theologie, die Praktische Theologie unter dem ästhetischen Stoß- weil Gott schön ist und schön werden will. seufzer „„Daß Gott schön werde‘‘. Und dies ist offen- All das ist merkwürdig und anregend. Aber ich frage sichtlich nicht ein Haschen nach Originalität, sondern es mich, ob das vorliegende Buch die adäquate Form ist ist gleichsam ein Ringen um frische Atemluft für Theo- für das, was Bohren bei uns erreichen will. Nicht zu- logie, für Kirche und Christenheit. Bohren möchte zu fällig ist es eine Vorlesung, zweimal vom Verfasser ge- den Mutmachern unter den heutigen Theologen gehören, halten, die dem Buch zugrunde liegt. Und ich meine, es nicht zu den verdrossenen Kritikern; auch er polemisiert ist Zeit, einmal grundsätzlich zu überprüfen, ob die zu- und schilt, aber bei aller Vehemenz ist das doch immer nehmende Gewohnheit, Vorlesungen als Bücher er- eher das kopfschüttelnde Unverständnis, wie wenig wir scheinen zu lassen, gut ist. Vorlesunghalten und -hören erkennen, was zu unserem Heil dient, und wie wir mit ist nun einmal ein Akt sehr viel anderer Art als Lektüre offenen Ohren das Brausen des Geistes überhören. eines Buches, Was dort wirksam und sympathisch ist Rudolf Bohren möchte die Praktische Theologie - und in seiner Unmittelbarkeit, Unabgeschlossenheit, Offen- mit ihr die ganze Theologie - aus der Krise heraus- heit, wirkt beim Lesen eher als Mangel an Präzision und reißen, indem er sie neu begründet. Sie soll sich mit dem Klarheit; was dort erfluß von Gedanke und Rede Praktisch-Werden Gottes befassen und soll dies ver- ist, wirkt hier überflüssig. Im „‚Zeitalter der technischen Stehen als das „„Schön-Werden Gottes‘‘ in unsrer Welt. Reproduzierbarkeit‘“ (Walter Benjamin) haben wir offen- as kann sie nur, wenn sie von der Pneumatologie und bar noch einmal eine neue Dimension erreicht, ein neues auf die Pneumatologie hin bedacht wird: ‚„„Pneumatolo- Anschwellen der Informations-Lawine, seit man das ge- gie als Theorie vom Praktisch-Werden Gottes ist die sprochene Wort unverkürzt festhalten und im Druck heorie vom Schön-Werden Gottes in der Welt, und reproduzieren kann. Bohren geht von Friedrich Dürren- matts These aus, daß alles, was denkbar ist, auch mög- jese Theorie nenne ich ‚theologische Ästhetik‘‘“ (S.93). Und wir haben damit alle Stichworte zusammen, um die lich sei. Aber man fragt sich, ob alles, was gedacht wer- das Denken dieses Buches kreist, sofern wir noch die den kann, auch gesagt werden muß — zumal wenn es so „theonome Rezi rozität‘“ hinzugenommen haben, die uns ganz und gar noch nicht zu Ende gedacht ist —, vor h allem aber: ob alles, was gesagt worden ist, auch ge- Schon durch Bohrens „Predigtlehre‘‘ bekannt ist. (Am druckt werden muß. Die drei Herren, denen im Vorwort ande frage ich mich, warum ein Mann, dem die Schön- eit, gerade die der Sprache so am Herzen liegt, dies unseres Buches dafür gedankt wird, daß sie diese Vor- ort-Ungetiüm, das er in den Mittelpunkt seines Denkens lesung druckfertig gemacht haben, hätten meines Kr- Stellt, nicht durch eine bessere Formulierung ersetzt.) achtens noch größeren Dank verdient, wenn sie von der In den fünf Paragraphen seines Buches wird zum sicher anregenden Vorlesung eine knappe und klare achdenken eingeladen: Gedanken zu Kirche und Kolleg-Nachschrift von 25 Druckseiten angefertigt, ihr unst, zum Wesen des Geistes und zum Wesen Gottes, ein Florilegium Bohrenscher Aphorismen angefügt und Zum Schönen und zum Praktischen werden angedeutet, alles übrige dem Autor überlassen hätten zu späterer Semustert, durchleuchtet. Die Linie der Gedanken- Verwendung in Predigt und Gespräch, wissenschaft- rung ist nicht sehr festgelegt, sie setzt irgendwo ein licher Miszelle und poetischem Text. Dann hätte der und bricht am Ende des Buches fast unvermittelt ab. Der Eindruck nicht entstehen können, daß hier einer mit \üutor weiß selber, daß er Elemente zum nachdenk- sich selber im verstrickten Kampf liegt, einer, der gegen 'chen Gtespräch liefert, nicht eine fertige Konzeption. das allzu Akademische mit allzu akademischen Mitteln Mmerhin erscheinen klar umrissene Komplexe: Der kämpft, als Professor gegen das Professorale. Man Orizont des Geistes, der als pfingstliche Gipfel-Schau möchte gern Bohrens Bundesgenosse werden; denn seine Nur erzählt, nicht beschrieben werden kann — und hier Intention hat etwas Ermutigendes, Befreiendes. Aber rd_die „inopia vocabularum‘‘, die Thomas für das man wäre froh, wenn der Weg zu ihm etwas kürzer und einsichtiger wäre, will sagen: die Theorie präziser und en vom Geist konstatiert, geistvoll überwunden —; lini exionen über die Trinität, die nicht in einer ein- das Praktisch-Werden praktischer. gen Christologie verarmen darf; das Praktisch- Jena Klaus Peter Hertzsch erden Gottes in Natur, in Kultur, in Geschichte, die »ZU predigen‘‘ ist, in der Gemeinde, die selber ein Kunst- 8 Ck werden soll im Zusammenklang und Zusammen- Krankheit und Tod. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag lel ihrer Charismen; der Vater-Komplex heutiger [1974]. 92 S. 8° = Pastorale 2: Handreichung für den "aktischer Theologie, der ihr von Schleiermacher, ihrem v. der Konferenz der deutsch- äfer, her anhaftet und der in Richtung auf eine echte pastoralen Dienst, hrug oge) n. Kart. DM 7,80. sprachigen Pastoraltheo “Men-Theologie überwunden werden soll; die Poesie als S noch Ungedachte aller Praxis, so daß alle Künste Das Bändchen gehört zu einer Reihe von zwölf sog, „„heimlich loben‘ und die Zukunft der Theologie Faszikeln, die sich mit Themen der Pastoral befassen, Sich d aran entscheidet, wieweit sie das Dichterische ge- d.h. annähernd mit allen wesentlichen kirchlichen Winnt . Was bedeutet die dritte Person der Trinität, die Lebensfragen, wie sie vergleichsweise auch von der 555 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 556 Praktischen Theologie im evangelischen Bereich be- hat es darüber hinaus einen zusätzlichen Wert. Denn es handelt werden. Als Vorsitzender der Hauptkommission durchleuchtet die allgemein bekannten Hauptfakten der für das Pastorale ist Norbert Greinacher genannt, als protestantischen Missionsgeschichte von John HEliot bis Vorsitzender der Faszikelkommission „„Krankheit und zur Gründung des American Board 1810 von einigen Tod‘“ Gustav L. Vogel. Angegeben sind auch die Namen ihrer entscheidenden Motive aus. Diese Motive sind bi- der elf Kommissionsmitglieder für dieses Heft; die End- redaktion hatte Hans Hirschmann. Es handelt sich also blizistische Erwartungen futurischer und präsentischer Eschatologie, die mit dem Tausendjährigen Reich von um eine Kollektivarbeit — einleitend heißt es, daß an ihr Apc 20 verknüpft wurden. Dazu gehören die Aufrichtung „Ärzte und Priester, Theologen und Seelsorger“ mit- des Reiches Gottes und Christi, die Bekehrung Israels gewirkt haben — der man wohl repräsentative Bedeutung und aller Völker, der Sturz Babylons, d.h. Roms, und und offiziösen Charakter zuschreiben kann. schließlich die künftige Herrlichkeit der Kirche in der Erstaunlich ist zunächst einmal die Fülle der prin- ganzen Welt, zipiellen Aussagen und elementaren Informationen, die Das nahezu uferlose Quellenmaterial ist in historische auf diesen 80-90 Seiten im Kleinformat dargeboten wird. Epochen gegliedert und wird jeweils unter vier Gesichts- Viele Probleme der Pastoralmedizin oder Seelsorge, die punkten dargestellt: A. General background, B, Millen- sonst in mehrbändigen Handbüchern erörtert werden, nial expectations, C. Mission efforts, D. Missions and erscheinen hier in lexikonähnlicher Gedrängtheit. Sogar millennial expectations. Auch dem Vf. war es unmöglich, periphere Fragen, wie die des Krankenhauswesens in der alle aufgetretenen Schattierungen und Spielarten eines BRD oder des Erbrechts, finden Berücksichtigung. Eine noch zu erwartenden oder kurz bevorstehenden oder derartig knappe Handreichung wünschte man sich für gerade anbrechenden oder bereits im Gang befindlichen die pastorale Praxis auch in unseren Landeskirchen! Millenniums mit der dabei erhofften oder bereits ge- Der evangelische Pastor wird vieles ohne weiteres über- schehenden Erfüllung von Prophezeiungen aus dem AT nehmen bzw. sich zu Herzen nehmen können und über- und NT begrifflich voneinander abzugrenzen, Die Unter- dies dankbar dafür sein, daß er auf so engem Raum scheidung von „premillennialism‘“ und ‚„‚postmillen- manche Grundsätze heutiger katholischer Kranken- nialism“‘ sollte nicht im Sinne chiliastischer hemen des seelsorge schnell überblicken kann, wie z.B. das 19. Jahrhunderts verstanden werden (37). Wenigstens folgende Zitat zeigen mag: „„Die ‚compassio‘ als Grund- der gelegentlich vertretene Prämillennialismus des haltung verlangt gerade keine fertigen und jederzeit untersuchten Zeitraums wird eindeutig gekennzeichnet: verfügbaren Antworten auf Lebens- und Schicksals- er erwartet „„the physical return of Christ before or at fragen — etwa nach dem Sinn der Krankheit —, sondern the beginning of a literal thousand-year millennium“‘, er das Bemühen, mit dem Kranken einen oft dunklen und weiß „the time when the millennium will begin‘* und unbegreifbaren Weg zu Gott zu gehen“‘ (55). Zuvor steht erwartet ‚‚the physical resurrection of the saints at the der Satz „der Empfang der Sakramente kann nur Bestä- inauguration of this extended period“‘“ (38). Vf. zieht es tigung und Ziel eines gemeinsamen Weges zum Glauben deshalb vor, lieber zwischen „simple chiliasm‘“ und und nicht dessen Ausgangspunkt sein‘‘, „complex chiliasm‘® zu unterscheiden:: „Throughout Natürlich löst die Vielseitigkeit und Kürze dieser An- the eriod which we have covered millennial hopes leitung zugleich das Bedenken aus, daß neben wichtigen oscillated between a highly complex chiliasm or premil- Erklärungen und Hinweisen auch manche Verein- lennialism with adventist tendencies and a low-keyed fachung oder Vergröberung in Kauf genommen werden muß, Kann man etwa auf nur drei Seiten sinnvoll das postmillennialism [= simple chiliasm vgl. 38f, Anm 14]. with its belief in the gradual improvement of human Thema ‚‚Kranksein und Krankendienst in der Heiligen conditions through Christian benevolent and educational Schrift‘“ darstellen? Die thetische Redeweise führt u. U. programs‘‘ (228). sogar zu falschen Konsequenzen, z.B. wenn man $.27 Das als Einleitung fungierende Kapitel I (5-33) be- chopathen und Neurotiker in einem Atemzug zu den handelt die Zeit vor 1640, also vor der epochemachenden . normen Persönlichkeiten‘ zählt oder wenn auf der- Wiedereinberufung des englischen Parlaments. Bereits selben Seite gesagt wird, daß es „„‚bei allen psychisch in der frühorthodoxen Zeit tauchen nahezu alle millen- Kranken‘‘ ratsam sei, erst einmal zuzuhören und „auf nialen Motive, hauptsächlich angeregt durch Aus- die Gedankengänge des Kranken einzugehen‘“‘ (also auch legungen der Apc, auf, Der Paritaner Th. Brightman bei Wahnkranken?!), Auch der letzte Ansatz des (+ 1607), der Anglikaner Joseph Mede (+ 1638) und die Büchleins, der mit genau sieben Zeilen „„Die Urnen- Diatribe de mille annis Apocal ticis des Herborners beisetzung‘“ behandelt und diese dabei von der Ein- Joh. Heinrich Alsted von 1627 haben die Folgezeit ent- äscherung überhaupt nicht abhebt, wirft noch die Frage scheidend beeinflußt. Kap.II ‚„„Dry bones and first auf, ob mit diesen wenigen, unpräzisen Richtlinien dem fruits‘“ (34-78) umfaßt die Zeit von 1640 bis 1675, praktizierenden Priester wirklich gedient ist. — Über den Kap. IIT ,The new Jerusalem“‘ (79-115) verfolgt die Ent- begrenzten Wert einer solchen sonst sehr begrüßens- wicklung von 1675-1735, während Kap.IV „A great werten Handreichung muß man sich also im klaren sein; effusion““ (116-158) die Jahre 1735 bis 1776 behandelt. die Herausgeber haben vielleicht deshalb am Schluß des Die parallelen Kapitel V ‚,The fall of Antichrist‘“ (159 Ganzen eine Literaturliste mit 19 Titeln hinzugefügt. bis 198) und Kap.VI „All things new“* (199-227) be- Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow trachten den Zeitraum von 1776 bis 1810 zunächst in Großbritannien und dann in den unabhängig geworde- nen Vereinigten Staaten, Ein „„Epilogue‘“ (228-230), ein umfangreiches Literatur-Verzeichnis (232-242) und ein MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Namensregister (243-245) bilden den Abschluß. Es ist unmöglich, das Wechselspiel und die Ver- de Jong, J. A.: As the Waters cover the Sea, Millennial expecta- mischung der genannten biblizistischen Motive durch tions in the rise of lo-American missions 1640-1810. zwei Jahrhunderte britisch-amerikanischer Geschichte [Kampen: 1970] gr. 8° brosch. VIII + 248 8. hindurch nachzuzeichnen. Das geistlich-politische Drama des christöokratischen Sendungsbewußtseins von KEng- Dieses Buch bedeutet für die einschlägige britisch- ländern, Schotten und Neuengländern kann nur der amerikanische Forschung offenbar nur eine Spezial- untersuchung; für kontinentale Missionswissenschaft Leser dieser farbigen Darstellung und Analyse nach- erleben. Rez, darf sich deshalb darauf beschränken, die 557 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 558 große Linie der Entwicklung des ‚‚millennialistisch‘‘ verständnisses entdecken, Aber beachtlicher ist die Tat- beeinflußten Missionsverständnisses wenigstens zu skiz- zieren. sache, daß in diesem Prozeß sich immer mehr die geist- lich gesunden Ziele und Mittel christlicher Weltmission Erst die von Winslow geschickt geltend gemachte alte durchsetzten. Aus Traumtaten einer englisch-kolonialen These, daß die Indianer die Nachfahren der verscholle- Christokratie wurde der glaubensgehorsame Dienst am nen zehn Stämme Israels seien, gab für die epoche- weltweiten regnum Christı in Verkündigung und Bruder- machende Gründung der New England Company 1649 liebe. Für diese Aufhellung einer sehr komplexen mis- den Ausschlag. Obwohl J.Eliot sich nur zu den India- sionsgeschichtlichen Entwicklung gebührt dem WVf. nern gesandt wußte, ging es ihm und seinen Freunden uneingeschränkter Dank. um die vom AT verheißene und nun beginnende Auf- Leipzig August Kimme richtung des Königreiches Christi unter Juden und Hei- den, Um 1700 verstärkte die Idee, daß das neue Jeru- salem in Amerika herabkommen würde, den Missions- eifer (Sewall), während Cotton Mather die Sendung als Manross, William Wilson, Prof.: S,P,G, Papers in the Lam- Vorläufer einer neuen Reformation mit der schließlichen beth Palace Library. Calendar and Indexes, Oxford: Claren- don Press, London: Oxford University Press. 1974. XI, Ausgießung des Hl. Geistes auf alle Menschen betrieb, 230 8. gr. 8°. Lw. £ 11.50. Er sah in dem Königreich Christi ein wachsendes Ge- birge, das allmählich die Erde erfüllen und durch die Dieses Werk eines Historikers erschließt die Brief- Verkündigung des ewigen Evangeliums (Apc 14), d.h. und Dokumentenschätze aus der Gründungszeit der 1701 durch reine Lehre und Tugend, sich ausbreiten würde ins Leben gerufenen Society for the Propagation of the (114). Die große evangelikale Erweckung seit 1735 gab Gospel (SPG). Die Papiermassen im Lambeth Palace in vor allem durch Jonathan Edwards in England und London wurden geordnet und numeriert, so daß man John Willison in Schottland den missionarischen Akti- jedes Schriftstück als Mikrofilm bestellen kann bei World vitäten einen bleibenden weltweiten Charakter, Gebets- Microfilms Publications, 62, Queen’s Grove, London gemeinschaft, Verkündigung und organisierte Opfer- NW 8 6ER. Es handelt sich dabei um Protokolle von gaben werden nun die spezifischen Mittel, um das Reich 1701 bis 1750, um Finanzberichte und mengenmäßig Christi allenthalben auszubreiten, Erweckung und hauptsächlich um Korrespondenzen: British Isles, Kommen des Reiches gehen von nun an Hand in Hand, Europe and Asia, China, India, America and American Hatten die älteren anglikanisch-kirchlichen Sendungs- Colonies, Maryland, New York, North Carolina, Penn- organe, S.P.G. und S.P.C.K., von Anfang an mehr sylvania, Rhode Island, South Carolina, Vermont, Vir- Gewicht auf Ausbreitung des ‚„knowledge of Christ““ ginia, West Indies, Bahamas, Barbadoes, Bermuda, gelegt als auf Stimulierung durch apokalyptisch-mil- Jamaica, Leeward Island. enniale Erwartungen, so sind die späteren kirchlichen Die 2 Indices S.157-230 erschließen die reichen Missionsgesellschaften wie BMS, LMS und CMS viel Schätze. Gerade sie zeigen, was ‚„Mission‘‘ alles um- offener für solche Hoffnungen: „Their existence indi- schließen kann, vor allem auch die Sozialgeschichte und cates not only the British understanding of the world- das Schulwesen. Die kurzen Inhaltsangaben zu den Wide nature of the kingdom, but also the priority given einzelnen Nummern können manchmal mehr als 10 Zei- to the propagation of Biblically grounded truth as the len, ja 17 Zeilen umfassen. eaven of the kingdom“‘ (198). In den unabhängig ge- In den Indices findet man Materialangaben z.B. auch Wordenen Vereinigten Staaten breitet im gleichen Zeit- zu dem wichtigen Punkt der Church buildings und zu der taum Samuel Hopkins das systematisch weitergebildete landwirtschaftlichen Arbeit; man vermißt aber ein eengut von J. Kdwards aus, das zur Sammlung unter- Stichwort wie Money, Finance oder Support, um die Schiedlicher Aktivitäten in dem Am, Board of Commis- finanzielle Seite besser kennenzulernen, wozu die Fina- cial Records 8.39-41 allein kaum ausreichen. Sioners for Foreign Missions von 1810 wesentlich beitrug. ije Studie vermittelt einen starken Eindruck von der Halle/Saale Arno Lehmann altreformierten. Bibelfrömmigkeit, die Gott in der Er- ung seiner apokalyptischen Verheißungen ganz ernst Sarpung, Peter : T'he Soarch for Meaning : T'he Religions Impact Nahm und ihm durch Leistungen des Gehorsams dabei of Technology in Africa (ER 24, 1972 S. 300-309), lenen wollte. Man kann in dieser Untersuchung auch Schiffers, Norbert: Möglichkeiteu und Grenzen des Ökumenis- eine Geschichte des Scheiterns eines solchen Schrift- mus (Catholica 25, 1971 S. 112-125). ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Foltz, Magdalene: Bibliographie zu den Kirchen-Unionen v0'k.k unde zwischen Lutherischen und Reformierten in Deutschland. S.70-_89. 39, 1972; Böcher, Otto: Bibliographie Eugen Ludwig Rapp. S.90-_92. äntzenbach, Friedrich Wilhelm: Zur Geschichte des Deutsch- Volz, Hans: Martin Luthers Schriften und ihre Druckgeschich - te. S.112-133. Atholizismus in Bayern und in der Pfalz im Vormärz. Steitz, Heinrich: Die reformatorische Bewegung im mittel- Coll.of(—mg.‚ Ernst: Die Entstehung der Lambrechter Wallonen- rheinischen Raum, S.134-145, ©meinde, S, 16_48, _: Martin Luther im Kirchenbann. S.146_155. Se Mmidt, Erwin Friedrich: Urkundliche Quellen über das _: Martin Luther auf dem Reichstag zu Worms 1521. 5.156 l Oster Hornbach. 8.49-53. bis 166, Xan Y‚ Alfred Hans: Lorenz Codomannus und sein Sohn Salo- Scheible, Heinz: Die Gravamina, Luther und der Wormser Mon im k fälzischen Kirchendienst. S.54-60. Reichstag 1521. S.167-_183, 0 B Ufer, Joachim: „Etlich Artickel gottes lob .. , eine Flug- Usch, Egon: Dekan Fischer und der Münchweilerer Glocken- schrift mit Beschwerden von 1521. S.184_195, Streit, S,61.69. 559 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7 560 Jung, Wolfgang: Oekolampad an Hedio. S.196-203. Blaufuß, Dietrich: Ph. J. Spener, J.Caspar Schade und sein Dotzauer, Winfried: Bemerkung zu „Ein Fehler in der Aus- Freundeskreis in der Auseinandersetzung um die Kinzel- gabe?‘ von Johannes Polke. S.204_205. beichte im Pietismus. Bemerkungen auf Grund einer Ver- Böcher, Otto: Standardliteratur zur hessischen, pfälzischen öffentlichung von Helmut Obst (1970/1972). S.19-52, und rheinischen Territorialkirchengeschichte. S.206_211, Hummel, Carz: Kirchen und Altäre im vorreformatorischen Spandau. S.53-100, Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte Plümacher, Eckhard: Bibliographie zum kirchlichen Biblio- thekswesen in der Mark Brandenburg. S.131_179, 48, 1973: Weichert, Friedrich: Die Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche im Themel, Karl: 70 Jahre Forschung an Berlin-Brandenbur- geistigen. Spannungsfeld ihrer Entstehungszeit. S.131-179, gischer Kirchengeschichte — und die Religionssoziologie. Carstedt, Ernst: Schule und Kirche in Lychen von 1593 bis S.9_18, 1868. S.181_185. H. Junghans Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. theol. Rudolf Mohr, 41 Duisburg 11, Karl-Marx-Str., 20 Prof. Dr. Amedeo Molnär, Udolni 1174/29, 14200 Praha 4 — Branik Prof, Dr. Wilhelm Andersen, 8806 Neuendettelsau, Neuwiesenstr. 10 Prof. Dr. Hanfried Müller, 1157 Berlin-Karlshorst, Ehrlichstr. 75 Dozentin Dr. theol, habil. Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spin- Prof, Dr. Walter Neidhart, Fleischbachstr, 71, 4153 Reinach/Schweiz delstr. 10 Prof, Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, ‘ Laerholz- Prof. Dr. Klaus Beyer, 69 Heidelberg 1, Burgstr. 50 str. 29 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Doz, Dr. Wolfgang Ullmann, 48 Naumburg/Saale, Lindenring 47a Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Pädagog. Hochschule des Saarlandes, 66 Saar- Prof, Dr. theol, habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- brücken, Waldhausweg 1 Erlach-Str. 71 Dr. theol. Rudolf Brändle, Im Summerstal 174, CH-4463 Buus/Schweiz Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Prof, Dr. theol. Günther Gaßmann, Centre d’Etudes Oecumeniques, 8 Rue Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Kvangelischen Verlags- Gustave Klotz, Strasbourg/Frankreich anstalt G.m.b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. Dr. theol. habil. Martin Greschat, 44 Münster/W., Teigelesch 15 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant- Prof. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Prof, Dr. Fritz Hoffmann, 50 Erfurt, Rückertstr. 3 Leipzig, Str, d. 18.Oktober 8A, — Redaktionsausschuß: Professor Dr, habil Prof, Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil. Ulrich Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5 Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Missionsdirektor Dr. theol. habil, August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List- Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Str. 19 Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr. 3, II vierteljährlich M 10,—-, Einzelheft 3,35. Manuskripte und Rezensions- Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D.D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Lei zig, Scherlstr. 2, zu Prof. D. Walther von Loewenich, 852 Erlangen, Ebrardstr. 23 richten. — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckere } Typodruck /Schau- Prof. Dr. Rudolf Macuch, 1 Berlin (West) 37, Schützallee 36 bek Leipzig. Joachim Rohde URCHRISTLICHE UND FRÜHKATHOLISCHE AMTER Eine Untersuchung zur frühchristlichen Amtsentwicklung im Neuen Testament und bei den apo- stolischen Vätern Theologische Arbeiten, Band XXXIIL. Herausgegeben von Hans Urner 220 Seiten. Broschiert 14,— M In dieser überarbeiteten Habilitationsschrift wird der Entwicklung der verschiedenen Ämter in den ersten christlichen Gemeinden bis zur Mitte des zweiten Jahrhunderts nachgegangen. Nach einem ausführlichen Überblick über die Diskussion zu diesem Thema in der protestantischen und katholischen Theologie seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts, bei der die wichtigsten Konzeptio- nen unserer Zeit dargestellt werden, arbeitet Rohde die Entwicklung der ersten Ämter in der christ- lichen Gemeinde bis zu den apostolischen Vätern heraus. Bei der Untersuchung der neutestament- lichen Schriften kommen die Fragen der Einleitung und der Gemeindesituationen zur Sprache, da diese Probleme die Gemeindeleitung berühren. Unter den außerkanonischen Schriften werden vor allem der erste Clemensbrief und die Ignatiusbriefe herangezogen, Denn in Abgrenzung gegenüber späteren Entwicklungen dienten Ausführungen dieser Schriften in starkem Maße der Beweisführung für ein Amts-, Traditions- und Sukzessionsdenken. Angesichts der heutigen Diskussion über die Einschätzung des Amtes in den Gemeinden gewinnt dieser Forschungsbeitrag, der dieses Thema der neutestamentlichen Zeit behandelt, eine besondere Aktualität. Bestellungen richten. Sie bitte an Ihre Buchhandlung é Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 ITT KT _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 8 101. JAHRGANG August 1976 Spalte Spalte Spalte Taufe und Heiliger Geist im a primitive Apostolic Commissioning (G. Stirnimann, H., u. L. Vischer: Papsttum Von G. Haufe .... 561 Schille; 00000000000000000000000000000008 und Petrusdienst (H. Lins) Urchristentum., Kucharek, C.: The Byzantine-Slav Liturg: Stökl, A.: Taiz6 (W. Tannert) 614 Austad, T.: Kirkens Grunn (N. H. Sge) .. 595 of St. John Chrysostom (K. Ona: .. 598 Bakker, N. T.: In der Krisis der Offenba- Triacca, A. M., s. Pianazzi, G. ....0.0.000004 rung, übers. v. W. Bunte (J. Fangmeier) 610 Lange, E.: Die ökumenische Utopie oder Vanneste, A.: The Dogma of Original Sin, Was bewegt die ökumenische Bewegung? (G. Bassarak) 00000000000000000000000008 627 transl. by E. P. Callens (I. Bertinetti) .. 612 Bibliographie, Internationale Okumenische, 629 Bd, 6/1967 (J. Rogge) Levine, B, A.: In the Presence of the Lord Verghese, P, [{Irsg.]: Koptisches Christen- tum (V. Poggi) 0000000000000 567 Boutin, M.: Relationalität als Verstehens- (H. Ringgren) 573 631 Mayer, R, : Christuswirklichkeit (H, Müller) Vischer, L., s. Stirnimann, H. .....0..000000 p;ix;zip bei Rudolf Bultmann (W. Schmit- 000000000000000000000004000000000000 583 Moltmann, J —3 M0 Mrla e UE 629 i E T E ME SE 610 (E. Hert: Die Sprache der Befreiung 615 Callens, E. P., s. Vanneste, A. ............ 612 Berichtigung 594 Mühlen, H. : Morgen wird Einheit sein. Mit Von Personen: Campbell, A. F.: The Ark Narrative (1 Sam 57 einem Beitrag v. L, Vischer (J. Althausen) 629 4—6; 2 Sam 6) (M. Weippert) Oeing-Hanhoff, L. [H: Thomas von H. Urner zum 75.Geburtstag (E. Winkler) 636 Conzelmann, H. : Theologie als Schriftausle- Aquin 1274/1974 (D. Schlü ter, 590 gung (N, Walter) ........———n“—— 577 Pauritsch, K.: Die neue Gemeinde: Gott Zeitschriftenschau: Territorial- Dombois, H.: Das Recht der Gnade. II. (H. sammelt Ausgestoßene und Arme (Jesaja kirchengeschichte : mmer #) 000000000000000000000000000008 621 56—66) (W. Herrmann) .................. 574 Pianazzi, G., e A. M. Triacca: Valore et Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und Farr, W.: John Wyclif as legal Reformer (H. Junghans) 00000000000000000000000008 592 Attualitä del Sacramento della Penitenza Religiöse Volkskunde (H. Junghans) .... 636 (R, J. Kleiner) .000000000000000000000008 603 Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschich- Fischer, H.: "Thematischer Dialog-Gottes- te (H. Junghans; ..0000000000000000000000 637 dienst (D. Mendt) ..................... 616 Prigent, P. : Flash sur 1’Apocalypse (M. Rissi) 589 Fleluamölle‚ H Jahwebund und Kirche Reents, Ch,: Erziehung zum Kkritisch-pro- Herbergen der Christenheit (H. Junghans) 637 Christi (W. Trilling) .................... 580 duktiven Denken im Religionsunterricht Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kir- Guboury, A.: La structure des 6vangiles sy- (E. Schack) .000000000000000000000000008 618 chengeschichte (H. Junghans) .......... 637 Noptiques (Bo Reicke) .00000000000000088 588 Reents, Ch. :Kritisch-produktives Denken im Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersäch- Religionsunterricht (E. Schack' 618 sische Kirchengeschichte (H. Junghans) 637 ibson, A, B.: The religion of Dostoevsky (K. Onasch .000000000000000000000000008 603 Rudolph, K. [Hrsg.]: Gnosis und Gnostizis- mus (K.-W. Tröger) .............>...... 571 Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte Schäfer, W.: Karneades Konrad Münkel und (H. Junghans) Sa 638 G"°'°hßl".: Pech6 originel et r6demption (0. 00000000000000000000000000000088 586 seine fortschrittsgläubige Zeit (G, Haend- Jahrbuch der H K hicht. H\lbburd‚ B, J.: The Matihean Redaction of ler) .........“0.0......[...........“......... 594 lichen Vereinigung (H, Junglmni) ...... 639 Taufe und Heiliger Geist im Urchristentum * ‘Von Günter Haufe, Greifswald Das Generalthema „Taufe und Heiliger Geist“ setzt voraus, 2Kor 1,22 in einem Partizipialsatz von Gott: „der uns auch aß zwischen dem Taufakt und der Gabe des Heiligen Geistes versiegelt und uns das Angeld des Geistes in unsere Herzen ein Zusammenhang besteht. Diesen Zusammenhang anhand gegeben hat“. Bezieht sich der Aorist sphragisamenos auf den urchristlicher Texte exegetisch möglichst präzis zu bestimmen Akt des Getauftwerdens, so ist die Taufe als sphragis verstan- Und daraus wenigstens ansatzweise die entsprechenden histo- den, d. h. als das Mittel, mit dem Gott den Glaubenden als Tischen und theologischen Schlußfolgerungen zu ziehen, ist die sein eschatologisches Eigentum versiegelt, d. h. gekennzeich: ufgabe des folgenden Referates, net und bestätigt hat. Die Vermutung liegt nahe, daß damit die mit der Taufe auf den Namen Jesu Christi bewirkte Über- I. Formen der Zuordnung von Taufe und Heiligem Geist eignung an den Kyrios Jesus Christus eine spezifische Inter- Die Zuordnung von Taufe und Heiligem Geist ist in den pretation erfährt. Der erschatologische Sinn des Geschehens ist urchristlichen Texten nicht einheitlich. Achtet man auf das dadurch sichergestellt, daß der Geist als „Angeld“ (arrabön), etail, so lassen sich verschiedene Formen der Zuordnung nämlich auf die eschatologische Vollendung, bezeichnet wird, Unterscheiden. Erscheint aber hier die ebenfalls im Aorist (dous) formulierte a) Der Heilige Geist als Bestätigung der Heilswirkung der Gabe des Geistes unmittelbar neben der Versiegelung im Tauf- Taufe akt, so kann das doch wohl nur bedeuten, daß die Gabe des Diese erste Form ist eng mit der Vorstellung der Versiege- Geistes die erfolgte Versiegelung bestätigt. un d 8 (Sphragizesthai) verbunden. Eindeutig als sphragis wird Dieser von Paulus selbst noch nicht explizierte Sinn wird 1 ie Taufe Zzwar erst vom Pastor Hermae bezeichnet, zpeziell dann im Epheserbrief dahin entfaltet, daß nun nicht mehr die \ier das Taufwasser (sim IX 16,4). Da jedoch der Vf. offen- sicht] Taufe, sondern der Heilige Geist das Mittel der Versiegelung ich eine längst geläufige Terminologie aufgreift und über- ist: „...zum Glauben gekommen, seid ihr mit dem Heiligen 168 bereits Paul us die Beschneidung Abrahams eine sphragis Geist der Verheißung versiegelt worden, der das Angeld un- er Gl aubensgerechtigkeit nennen kann (Röm 4,11), ist es sehr seres Erbes ist“ (1,13); und weiter: „betrübt nicht den Heili wa Fs cheinlich, daß die Verwendung des Verbums sphragize- gen Geist Gottes, mit dem ihr auf den Tag der Erlösung ver- Sthai alls in _der paulinisch-nachpaulinischen Briefliteratur eben- siegelt seid“ (4,30). Ausdrücklich wird an beiden Stellen der eschatologische Sinn der Versiegelung festgehalten. Liegt trotz L schon 8E5Ül&‘:rtjlßrminologie reflektiert. Paulus sagt 563 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 564 der genannten Akzentverschiebung auch hier ein Stück Tauf- ches kaum etwas Konkretes sagen. Sicher ist nur dies, daß theologie vor, so wird man etwa folgendermaßen paraphra- die Heilswirkung der Taufe auf den Heiligen Geist zurück- sieren dürfen: die Übereignung des Täuflings an Jesus Christus geführt wird, durch die Taufe auf seinen Namen erfährt durch die Gabe des Unsicher bleiben muß m, E, ; ob dieselbe Struktur der Zu- Heiligen Geistes ihre existentielle Bestätigung. Die Rede vom ordnung von Taufe und Geist auch noch Joh 3,5 wenigstens sphragizesthai durch den Heiligen Geist verlangt jedenfalls vorausgesetzt ist oder nicht. Auf den Einwand des Nikodemus einen Bezugspunkt, der schwerlich anders als christologisch gegen die Möglichkeit einer erneuten Geburt antwortet Jesus: bestimmt werden kann. „wahrlich, wahrlich, ich sage dir: wenn einer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes Ganz gleich nun, ob das Taufgeschehen selbst oder der Emp- fang des Heiligen Geistes als sphragizesthai bezeichnet wird, eingehen“, Nimmt man den Text so, wie er dasteht und von wenn hier Taufterminologie vorliegt, so ist die sachliche Zu- allen alten Handschriften bezeugt ist, so fällt im Vergleich zu ordnung von Taufe und Heiligem Geist an allen drei Stellen den zuletzt behandelten Stellen vor allem dies auf, daß hier einheitlich: die Gabe des Geistes bestätigt die eschatologische Wasser und Geist formal gleichrangig nebeneinander geordnet Zugehörigkeit zu Jesus Christus, die dem Glaubenden durch sind. Geht man davon aus, ergibt sich der Sinn, daß Wasser die Taufe auf den Namen Jesu Christi zugeeignet worden ist, und Geist die beiden zur Neugeburt des Menschen notwendi- D.h. aber: sie bestätigt die Heilswirkung der Taufe. Diese gen Mittel darstellen, Eine sachliche Differenzierung und Zu- ordnung liegt dann gerade nicht vor. Aber vielleicht darf man Vorstellung geht freilich bald verloren. Der Pastor Hermae spricht nur noch von dem Empfang einer einheitlichen Ge- die Formulierung gar nicht so genau nehmen. Handelt es sich, sinnung (mia phron&sis/hen nous, sim IX 17,4) und versteht wie ich gegen Bultmann vermuten möchte, um eine bereits im übrigen die Taufwirkung rein magisch als Ablegen der vorjohanneische formelhafte Wendung, so könnte sie sehr Sterblichkeit und als Empfang des Lebens (ebd. 16,3). wohl ein ähnliches Verständnis wie das Tit 3,5 erkennbare voraussetzen: der Geist bewirkt die an die Wassertaufe ge- b) Der Heilige Geist als Ursache der Heilswirkung der Taufe bundene Neugeburt, die der Evangelist seinerseits (vgl. 1,13) Nach einer knappen Erinnerung an ihre heidnische Ver- als eine Geburt bzw. Zeugung aus Gott selber versteht. gangenheit verweist Paulus 1Kor 6,11 seine Leser an die c) Der Heilige Geist als mittelbare Taufgabe Grundlage ihres neuen Wandels: „aber ihr seid abgewaschen worden, aber ihr seid geheiligt worden, aber ihr seid gerecht- Eine dritte, eben so zu charakterisierende Zuordnung von fertigt worden durch den Namen des Herrn Jesus Christus Taufe und Heiligem Geist repräsentiert die Apostelgeschichte und durch den Geist unseres Gottes“, Die drei Aoristformen des Lukas. Petrus erklärt nach der Pfingstpredigt den rat- apelousasthe, h&giasth&te und edikaiöthete beschreiben in losen Jerusalemern: „tut Buße, und jeder von euch lasse sich offensichtlich gemeinchristlicher Terminologie die Taufwir- taufen im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden, kung. Die Taufe bewirkt als Abwaschung die Reinigung von und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ den Sünden der Vergangenheit (vgl. Apg 22,16 und Hebr 10, (Apg 2,28). Wird hier die Verheißung des Geistesempfanges 22), als Heiligung die Aussonderung für das eschatologische an die Aufforderung zum Taufvollzug angefügt, so kann man Gottesvolk, als Rechtfertigung (im vorpaulinischen Sinn, vgl, dies schwerlich anders verstehen als so, daß damit der Heilige Geist neben der Sündenvergebung als zweite wesentliche Tauf- Röm 3,24f) die Sündenvergebung. Die beiden mit en ange- schlossenen Adverbialbestimmungen machen deutlich, woran gabe erscheint. Freilich nur als eine mittelbare Taufgabe, denn diese Taufwirkung hängt: am Namen des Herrn Jesus Chri- es ist sehr wahrscheinlich, daß schon zur Zeit des Lukas der stus und am Geiste Gottes. Während sich die erste Bestim- Empfang des Heiligen Geistes speziell an die Handauflegung gebunden war. Dafür spricht einerseits, daß Apg 8,17 und 19,5 mung auf die Übereignung an Christus beziehen dürfte, kann der Hinweis auf das pneuma theou nur besagen, daß die Tauf- tatsächlich die Dinge so darstellen, und andererseits, daß wirkung in letzter Instanz auf das Wirken des Gottesgeistes Hebr 6,2 in einem Atemzug „die Lehre von den Taufen und zurückgeführt werden muß, Hier bestätigt also der Geist nicht von der Handauflegung“ anführt. In ritueller Hinsicht bilden die Heilswirkung der Taufe, sondern ist selbst deren letzte allerdings Taufvollzug und Handauflegung zwei getrennte, Ursache, Die Vermutung liegt nahe, daß zumindest diese streng zeitlich aufeinanderfolgende und also relativ selbständige theologische Rückführung erst von Paulus den bereits tradi- Akte. Eben dieser Umstand dürfte es Lukas zumindest erleich- tionellen Wendungen des Verses angefügt worden ist. tert haben, in Einzelfällen Taufvollzug und Geistesempfang Gestützt wird solche Vermutung durch 1 Kor 12,13, eine zu trennen: die von Philippus bereits bekehrten und getauf- Stelle, an der Paulus offenbar ganz selbständig formuliert:; ten Samaritaner empfangen den Heiligen Geist erst nachträg- „denn wir alle sind auch en heni pneumati in einem Leib lich durch die Handauflegung von seiten der eigens aus Jeru- bzw. zu einem Leib getauft worden“., Grammatikalisch liegt salem angereisten Apostel Petrus und Johannes (Apg 8,14 bis dieselbe adverbiale Bestimmung wie 1Kor 6,11 vor. Ganz 17); umgekehrt geht im Falle der ersten Heidenbekehrung gleich, ob man übersetzt: „in einem Geist“ oder: „durch einen (Cornelius) der Empfang des Heiligen Geistes sogar der Taufe Geist“, der Sinn ist klar: der eine Geist bewirkt mittels der voraus (Apg 10,44—48). Doch sind das begründete Ausnahme- Taufe die Eingliederung in den einen Christusleib der Ekkle- fälle, die im Sinn des Lukas gerade die enge Zusammengehö- sia. Wieder also ist der Geist die letzte Ursache für die hier rigkeit von Taufe zur Sündenvergebung und Empfang des nun genuin paulinisch beschriebene Taufwirkung. Heiligen Geistes via Handauflegung als Regelfall vorausset- Dieselbe Struktur der Zuordnung von Taufe und Geist kehrt zen. Trotzdem bleibt die relative Selbständigkeit der Hand- auflegung nicht zu übersehen. Das zeigt sich einmal daran, später noch einmal in den Pastoralbriefen wieder. Tit 3,5 heißt es von Gott: „...gemäß seiner Barmherzigkeit hat er uns ge- daß sie gerade auch bei Lukas noch in ganz anderen Zusam- rettet durch das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung menhängen auftaucht (Krankenheilungen Lk 13,13; Apg 9, des Heiligen Geistes“. In Anlehnung an die Sprache der My- 12.17; 28,8; Ämterübertragung Apg 6,6; 13,3), zum anderen sterien bezeichnen Wiedergeburt und Erneuerung (paliggene- daran, daß sich mit dem Gestus der Handauflegung nach der sia und anakainösis) die Taufwirkung. Der angeschlossene Taufe sehr bald der weitere Ritus der Salbung verbindet Genitiv pneumatos hagiou ist zwar in sich mehrdeutig, aber (Hippolyt, Kirchenordnung 46, 18f.; Tertullian, de baptis- im Rahmen des Kontextes sachlich sinnvoll nur unter der mo 8). Letzteres ist vielleicht schon im 1. Johannnsbrief vor- Voraussetzung, daß es sich um einen Genitivus subiectivus, ausgesetzt, wenn er zweimal sehr akzentuiert von der Salbung noch genauer: um einen Genitivus causativus handelt. Er be- (chrisma) der Gläubigen redet (2,20.27). sagt: der Heilige Geist bewirkt die Erneuerung, die die Taufe als „Bad der Wiedergeburt“ vermittelt. Über das nähere Wie d) Der Heilige Geist als Bestandteil der triadischen Taufformel der Vermittlung wird nichts angedeutet. Auch über den Inhalt Mt 28,19 befiehlt der Auferstandene seinen Jüngern: „Geht der Wiedergeburt und Erneuerung läßt sich angesichts des nun hin, macht zu Jüngern alle Völker und tauft sie auf den offenbar schon formelhaften und abgeblaßten Sprachgebrau- Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ 56 A D 566 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr, 8 Bemerkenswert ist schon, daß es sich trotz der Dreigliedrig- sondern versicherte als Taufe zur Sündenvergebung den Täuf- keit der Formel doch nur um einen Namen handelt. Das ling der Errettung aus dem eschatologischen Gerichtszorn (Mk 1,4; Mt 3,5—10par). Dieser Heilssinn ist unter Hinzu- bedeutet: das Geistmotiv hat seine ursprüngliche Selbständig- keit verloren; die Wesensgleichheit und Handlungseinheit von treten des christologischen Motivs wahrscheinlich auch für die Vater, Sohn und Heiligem Geist sind vorausgesetzt. Der sote- urchristliche Taufe allein bestimmend gewesen, wie etwa das riologische Sinn der dreigliedrigen Formel kann dabei kein streng eschatologische ausgerichtete Taufbekenntnis Röm 10,9 anderer sein als der der eingliedrigen Formel eis to onoma tou noch sehr deutlich zeigt. Aber auch die jüdische Proselyten- kyriou I&sou oder ähnlich (Apg 8,16; 19,5; vorausgesetzt 1 Kor taufe, die manche im Hintergrund der urchristlichen Taufe 1,13) : auf dem Hintergrund des vulgärhellenistischen Sprach- sehen möchten, weist keine Verbindung mit dem Geistmotiv gebrauches (Giroverkehr) bezweckt die Anrufung des Namens auf. Dasselbe gilt für die verschiedenen Reinigungs- und Ini- die Übereignung an die betreffende Person, also hier die Über- tiationsriten der hellenistischen Umwelt des Urchristentums., eignung des Täuflings an den Vater, den Sohn und den Hei- b) Gewisse Hinweise sprechen für die Existenz einer frühen ligen Geist in ihrer Einheit. Wie nirgends an allen bisher be- Gemeinde, die zwar den Geist, aber noch nicht die christliche handelten Stellen wird damit der Heilige Geist in die unmit- Wassertaufe besaß. Wenn im Interesse einer doch wohl erst telbare Taufwirkung einbezogen, Daß sich diese seine Funk- nachösterlichen Differenzierung die UÜberlieferung von Q tion von seinem Verständnis als Bestätigung oder als Ursache (Mt 3,11par) sowie Mk (1,8) der Wassertaufe des Johannes der Taufwirkung oder gar als nur mittelbare Taufgabe unter- ausdrücklich die Geisttaufe Jesu als des Kommenden entgegen- scheidet, dürfte nicht zu übersehen sein. setzen (vgl. auch noch Joh 1,33), wenn weiter die Q-Überlie- e) Der Geist als Teilhabe an dem durch die Taufe vermittelten ferung zwar in ihrer Missionsinstruktion um das Wirken des Auferstehungsleben Gottesgeistes in den Bekennern vor Gericht weiß (Mt 10,19par), dagegen von einer Taufpraxis der von Ort zu Ort eilenden Diese fünfte Form der Zuordnung von Taufe und Heiligem Wandermissionare nichts andeutet, wenn endlich Lukas Geist läßt sich nur hypothetisch erschließen und wird des- Apg 18,25 den Juden Apollos als pneumatisch begabten Jesus- halb hier auch erst an letzter Stelle angeführt. Die korinthi- Lehrer schildert, obwohl er nur die Johannestaufe empfangen schen Pneumatiker lehnen einerseits die eschatologische 'To- hat, so sind alle diese Zeugnisse kaum denkbar ohne die tenauferweckung ab (1Kor 15,12) und huldigen andererseits KExistenz gewisser urchristlicher Kreise, die eine christliche einem Pneuma-Enthusiasmus, den Paulus ironisch als Satt- Wassertaufe noch nicht praktizierten, wohl aber um die Gabe Sein, Reich-Sein, Zur-Herrschaft-gelangt-Sein charakterisiert des eschatologischen Gottesgeistes wußten. Zumindest für die (4,8). Dieser Tatbestand erklärt sich am besten durch die An- hinter der Q-Überlieferung stehende Gemeinde muß das als nahme, daß die Korinther überzeugt waren, bereits in der sehr wahrscheinlich gelten. Man darf wohl vermuten, daß erst Taufe gestorben und auferweckt worden zu sein und im Pneu- bei dem Übergang der urchristlichen Missionare auf stärker mabesitz an dem also vermittelten Auferstehungsleben teil- hellenistisch-heidnisches Gebiet (Syrien!) die Wassertaufe als zuhaben, Ein solches Taufverständnis, freilich ohne ausdrück- Initiationsritus bedeutungsvoll und dann allmählich auf ver- liche Erwähnung des Geistmotivs, ist indirekt durch Röm 6,1ff, schiedene Weise mit dem Geistmotiv verknüpft wurde. und direkt durch Kol 2,12; Eph 5,14 und 2Tim 218 belegt. s könnte aber auch im Hintergrund des Johannesevangeliums IITI. Das theologische Problem stehen, wenn es Joh 5,24 ohne jede Einschränkung heißt, daß Das unter If skizzierte Ergebnis fordert die theologische der Hörende und Glaubende „ewiges Leben hat“. Bleibt das Sachkritik heraus, Geht man davon aus, daß sich die vorge- unsicher, so dürfte doch einleuchten, daß bei Preisgabe des führten Formen der Zuordnung von Taufe und Heiligem Geist Geistmotivs dieses Taufverständnis notgedrungen in ein rein nicht ohne weiteres kombinieren lassen, so bleiben m.E. zwei Magisches übergehen muß, wie es uns bereits eingangs an der Möglichkeiten übrig, das vorliegende theologische Problem zu zitierten Stelle aus dem Pastor Hermae (sim IX 17,4) begegnet lösen. ist und sich ähnlich Barn 11,11 wiederfindet. a) Man kann fragen: welche der in den urchristlichen Tex- f) Ergebnis ten bezeugten Formen der Zuordnung von Taufe und Heili- gem Geist verdient theologisch den Vorzug? Man könnte ge- Wenn unsere Textanalysen auch nur in etwa stimmen, so neigt sein, im Blick auf den „Kanon im Kanon“ das offenbar ist damit die anfangs aufgestellte These bestätigt, daß die Zu- genuin paulinische Verständnis des Heiligen Geistes als Ur- ordnung von Taufe und Heiligem Geist in den urchristlichen sache der Heilswirkung der Taufe (vgl. Ib) zu bevorzugen. exten nicht einheitlich ist, sondern sich in verschiedenen For- Aber: reicht das aus? Noch mehr: kann man überhaupt ohne men vollzieht. Dieses Ergebnis stellt sowohl ein historisches als weiteres eine dieser urchristlichen Formen direkt in unsere auch ein theologisches Problem, Dazu jetzt nur noch wenige kirchliche Gegenwart übertragen, vor allem, wenn man be- rücksichtigt, daß sie alle die Erwachsenentaufe und nicht die und durchaus vorläufige Bemerkungen! II. Das historische Problem in unseren Kirchen noch weithin praktizierte Säuglingstaufe voraussetzen ? Das eben skizzierte Ergebnis stellt in historischer Hinsicht b) Man kann die Vielfalt der urchristlichen Formen als Ausdruck einer legitimen theologischen Freiheit verstehen und Vor die Frage: wie konnte es überhaupt im Urchristentum zu leser relativen Vielfalt der Formen der Zuordnung von Taufe sich von daher geradezu aufgefordert sehen, im Anschluß an und Heiligem Geist kommen? Meine Antwort: diese Vielfalt sie nach einem eigenen Ansatz für die Zuordnung von Taufe 1st, unbeschadet weiterer, hier nicht mehr zu behandelnder und Heiligem Geist zu fragen. Entscheidend für unsere Ant- Spekte, historisch nur erklärbar, wenn man davon ausgeht, wort auf diese Frage dürfte m.E. sein, wie wir das Verhältnis aß die Verbindung von Taufe und Heiligem Geist keine ur- von Glaube und Taufe und von Geist und Glaube bestimmen. $Prüngliche ist. Natürlich bleibt das eine Hypothese, aber m.E. Unbestreitbar ist, daß für das Neue Testamen der Glaube die 0 eine recht wahrscheinliche. Nimmt man an, daß Taufe wesentliche anthropologische Voraussetzung der Taufe ist. und Geistbesitz anfänglich zwei voneinander unabhängige, Glaube und Geist aber lassen sich nicht trennen, wenn Paulus vx elleicht ursprünglich sogar zeitweise sachlich miteinander recht damit hat, daß der Geist aus dem Hören der Glaubens- botschaft kommt (Gal 3,2). Von hier aus gälte es, über Paulus Onkurrierende Phänomene waren, so wird ungezwungen ver- Ständlich, weshalb sie dann allmählich in unterschiedlicher hinausgehend, systematisch-theologisch weiterzudenken. eise einander zugeordnet werden konnten. Zwei Überlegun- 8°n vermögen diese Hypothese zu stützen. a S kann heute beinahe als Konsensus in der neutesta- Mentlichen Wi ssenschaft gelten, daß die Johannestaufe das ‘ Geringfügig überarbeitetes F h 55fer_nt‚ das vom Vf. am 24, 6. 1975 auf “imlﬂierende Vorbild für die urchristliche Taufe gewesen ist. der 14. K enz von F der Ostseeländer in Järvenpää/ Finnland gehalten wurde, Die Konferenz stand unter dem Generalthema 1e Johannestaufe aber hatte keinen Bezug zum Geistmotiv, „Taufe und Heiliger Geist“. 567 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 568 RELIGIONSWISSENSCHAFT gestellt: Die Katechetische Schule von Alexandrien, das Mönch- tum und die missionarische Wirksamkeit, die die christliche Botschaft nach Nubien und Äthiopien brachte. Verghese, Paul [Hrsg.]: Koptisches Christentum, Die ortho- doxen Kirchen Ägyptens und Äthiopiens. Stuttgart: Evang. A.3 Paul Verghese, Gottesdienst und Disziplin in der kop- Verlagswerk [1973]. 284 S. 8° —— — Die Kirchen der Welt, tischen Kirche (S. 40—48). Paul Verghese beschreibt in diesem Beitrag das sakramentale und liturgische Leben dieser Kirche, hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, G. Wagner, H.-H. Wolf, deren Praxis des Bußfastens noch strenger sein dürfte als die XIl Lw. DM 35,—. der übrigen orientalischen Kirchen. In Ägypten leben fast vier Millionen Christen und in AÄthio- A 4 Maurice Assad, Ägyptisches Mönchtum — noch immer pien etwa zehn Millionen, Es handelt sich dabei um zwei eine einflußreiche Kraft (S. 49—55). Hier wird dargestellt, daß christliche Kirchen von höchstem Alter, Die eine geht auf die die heutige kirchliche Erneuerung und Lebenskraft der Kop- Zeit der Apostel zurück, die andere auf die ersten Jahrhunderte tischen Kirche ihre Wirksamkeit der geistlichen Theologie der des christlichen Zeitalters, Das christliche Ägypten hat aus sei- Wüstenväter verdanken. Asketische Gestalten wie Ambä Abra- nem Schoß die berühmte Schule von Alexandrien hervorge- ham (F 1914) und der Zeitgenosse Matta al-Maskin konnten das koptische Leben aufs tiefste beeinflussen. bracht, ein schöpferisches Zentrum christlicher Theologie. Hier ist der Ursprung des Mönchtums, von dem bewußt oder un- A 5 Nadia Miha’il, Die Koptische Kirche von 1800 bis 1970 bewußt das gesamte christliche Klosterleben im Orient und im (S. 56—73). In diesem Beitrag werden die Geschichte, die Per- Abendland inspiriert ist. sönlichkeiten und die Unternehmungen der Koptischen Kirche der letzten 170 Jahre beschrieben, Seit der Zeit Mehemet ’Alis Diezweite, die christliche Kirche Äthiopiens, begleitet seit der Antike alle sozialen, kulturellen und künstlerischen Aspekte und Gamal ’Abd al Näsirs hatten die Kopten Reformatoren des äthiopischen Lebens, sie ist eine christliche Insel im tra- wie den Patriarchen Cyrill IV, Juristen wie Häbib al-Masry ditionsgebundenen oder islamischen Afrika. und Makram ’Obehd, Kenner der koptischen Kunst wie Mor- Diesen beiden orientalischen Formen des Christentums in kos Simayka, Politiker vom Rang eines Butrus Gali und Hi- Afrika ist das Phänomen des Zusammenlebens von Islam und storiker wie Miha’il Sarubim oder Aziz Surial ’Atiya, Christentum und die Anhängerschaft an dieselbe Ausprägung A 6 Amba Atanasius, Die Koptische Kirche heute (S. 74 bis des prächalcedonischen Christentums gemeinsam, und beide 86). Auch hier geht es um die gegenwärtige Situation der Kop- sind in der Tat keine überlebte Wirklichkeit, sondern bleiben ten, und zwar unter einem mehr kirchlichen Gesichtspunkt, lebendig und aktuell und sollten bei den Christen des Abend- Die Klöster und der Klerus werden behandelt und biogra- Jlaudes gründlicher bekannt sein, als es gegenwärtig der Fall ist. phische Profile der letzten 10 Patriarchen (Päpste) des Stuhles Dieses Buch möchte der Versöhnung zwischen den Christen von Alexandrien gezeichnet. des Abendlandes und diesem Teil der Christenheit dienen. Wie A 7 Maurice Assad, Prägung der koptischen Identität (S. 87 schon der Untertitel erkennen läßt, handet es sich hier um bis 116). A 7 eröffnet einen geschichtlichen und sozialen zwei autonome Kirchen. Wir würden es einen Anachronismus Aspekt. Die Kopten sind eine wenn auch zahlenmäßig bedeu- nennen, seit den 50er Jahren, wollte man noch vom kopti- tende Minderheit im Verhältnis zu der Gesamtbevölkerung schen Christentum sprechen, um die beiden Kirchen Ägyptens Ägyptens, das überwiegend dem Islam angehört. Seit Jahr- und Äthiopiens zu bezeichnen, Tatsächlich sind seit dieser hunderten ist das islamisch-christliche Zusammenleben hier Zeit die beiden Kirchen unabhängig voneinander, So ist auch ein Beispiel für ein friedliches Miteinander, In der Ver- der vorliegende Band in zwei wohl unterschiedene Teile unter- gangenkeit haben die Kopten Generationen von Beamten ge- stellt, und sie nehmen aktiv am sozialen Leben des Landes teilt: A. Die Koptische Kirche Ägyptens. B. Die Athiopische Kirche oder die Kirche Äthiopiens, teil, sind allerdings auch gegenwärtig an der Auswanderung Der Herausgeber des ganzen Werkes ist weder Kopte noch von Ägyptern nach USA, Kanada und Australien beteiligt. Äthiopier. Das bedeutet allerdings nicht, daß diese Kirchen Von der Kirche wurden für das koptische Volk Einrichtun- nicht in der Lage wären, sich selber vorzustellen. In der Tat gen für die Katechese, Schulen und Unternehmungen für den sind einige Kapitel der beiden Teile von Gliedern dieser bei- sozialen Fortschritt geschaffen. den Kirchen geschrieben. A 8 Maurice Assad, Theologische Ausbildung und koptische Für diese Aufgabe erwies es sich als opportun, einen Mittler Kultur (S. 117—129). Hier wird das kulturelle Leben der Kop- zu haben, der mit beiden Gesprächspartnern, d.h. mit dem tischen Kirche dargestellt, mit besonderer Berücksichtigung Christentum des Orients und des Abendlandes, vertraut ist. des Theologischen Seminars; außerdem werden das koptische Paul Verghese ist Orientale, er stammt aus Südindien und ist Museum, die Gesellschaft für koptische Archäologie und das Glied der Syrisch-Orthodoxen Kirche Südindiens, die sich Institut für koptische Studien erwähnt. ebenso wie die koptische und die äthiopische Kirche zur vor- Damit schließt der I, Teil des Bandes, chalcedonischen Christologie bekennt. (Dieses geschichtliche Der zweite Teil (B), der der Äthiopischen Kirche gewidmet und thelogische Element ist nach meiner Ansicht charakteri- ist, besteht aus sechs Beiträgen. stischer als das Attribut „orthodox“, das übrigens auch die B1 Paul Verghese, Die Äthiopische Kirche heute (S. 133 Chalcedonenser für sich in Anspruch nehmen.) bis 149). Hier wird über den zahlenmäßigen Bestand der Der Okumeniker Verghese, der seit Jahren beim Weltrat der Kirche berichtet, der Mitglieder des Klerus, sowie über die Kirchen verantwortlich mitarbeitet, steht in lebendigem Kon- Einteilung des Landes in Diözesen, das liturgische Leben, die takt mit den Christen des Abendlandes und führt mit ihnen Beziehungen von Kirche und Staat, die kirchlichen Bewegun- einen fruchtbaren Dialog. gen „Apostolische Vereinigung“ und „Glaube der Väter“. Die beiden Teile A und B des Werkes setzen sich aus zahl- B2 Paul Verghese, Die Frühgeschichte der Kirche (8, 150 reichen Kapiteln oder Beiträgen zusammen, Sie sollen im bis 158). Der Beitrag behandelt zuerst die Ursprünge der äthiv- folgenden kurz dargestellt werden, pischen Christenheit, die ins 4. Jh. zurückgehen, Er berichtet A 1 Paul Verghese, Die Kirche von Alexandrien. Eine kurze über Frumentios, den die Äthiopier Abba Salama nennen. Zu historisch-theologische Einführung (S. 11—27). Hier wird die dem Einfluß des Mutterlandes Ägyptens gesellte sich später Geschichte Alexandriens als der geistigen Hauptstadt des Hel- im 6, Jh. ein syrischer Einfluß, der sich auch durch sprachliche lenismus und des Judentums und eines Schauplatzes von Zeugnisse dokumentiert. Christenverfolgungen skizziert. Die Bedeutung dieses Kultur- B3 Taddesa Tamrat, Die Kirche von 700 bis 1600 n. Chr. zentrums der damaligen Welt und seine strategische Funktion (S. 158—174). Hier wird die Geschichte der Äthiopischen Kir- im Machtspiel zwischen Rom und Konstantinopel werden hier che an dem Punkt weitergeführt, an dem Verghese stehen- vor Augen gestellt. geblieben war. Mit dem Vordringen des Islams begann für die A 2 Amba Samuel, Der Beitrag der koptischen Kirche zum Koptische Kirche eine Periode der Isolierung, Im 16, Jh., als universalen Christentum (S. 28--39). Hier werden die bedeu- Ahmad Ibn Ibra’him Kirchen und Klöster überfiel und plün- tenderen Beiträge Ägyptens zu diesem Phänomen zusammen- derte, rief AÄthiopien die Portugiesen zu Hilfe, Ahmad wurde 569 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 570 geschlagen; aber die lateinischen Missionare, die Jesuiten, Seiner Substanz nach entspricht das Werk der Absicht der enttäuschten die Erwartungen der Abessinier, die seitdem den Sammlung „Die Kirchen der Welt“, in die es aufgenommen Christen, die vom Abendland gekommen sind, mißtrauisch ge- wurde; es eröffnet dem Leser die Möglichkeit, Teile der Chri- genüberstehen. stenheit zu entdecken, die in Treue authentische christliche B4 V.C. Samuel, Der Glaube der Kirche (S. 175—186) ist Werte bewahren und sie gegenwärtig mit einer Kraft zum Ag- eine gute Skizze theologischer Reflexion. Der Vf. ist ein Glied giornamento leben. der syrisch-orthodoxen Kirche Indiens und lehrt, wie es auch Das Werk hat jedoch auch seine Grenzen. Zumal es sich um Verghese einige Jahre getan hat, Theologie in Äthiopien. Hier ein Buch mit weiterer Verbreitung handelt, hätte die Geschich- ein wörtliches Zitat: „Die Kirche Äthiopiens hat sich zusam- te und die Theologie tiefer behandelt werden können. Für die men mit anderen orientalischen orthodoxen Kirchen ge- geschichtliche Darstellung wäre von Vorteil gewesen, hätte weigert, die Glaubensformel von Chalcedon anzunehmen, näm- man sich auf die praktische Kenntnis von W. H. C. Frend ge- lich, daß Christus ‚sich in zwei Naturen offenbart habe‘. Soll- stützt, „The Rise of the Monophysite Movement“, Cambridge ten die Kirchen, die diese Definition annehmen, darunter ledig- University Press 1972, ein Werk, das niemals zitiert wird. Von lich verstehen, daß Gottheit und Menschheit in dem einen dem Buch M. Roncaglia, „Histoire de l’Eglise Copte“, Beirut, Christus dynamisch fortbestehen, so entspricht dieses Verständ- Dar al-Kalima, wird nur der I. Band zitiert, der 1966 erschie- nis der Lehre der äthiopisch-orthodoxen Kirche. Sollte anderer- nen ist. Es gibt aber von diesem Werk drei weitere Bände bis seits diese Formel jedoch in dem Sinne verstanden werden, 1973. Zur Theologie findet sich keine Erwähnung von A. Grill- daß Gottheit und Menschheit in Christus lediglich in morali- meier, „Christ in Christian Tradition“. „From the Apostolic scher Vereinigung fortbestehen, so besteht in dieser Frage ein Age to Chalcedon“, London, Mowbray 1965; ders., „Die alt- grundlegender Unterschied zwischen den Kirchen der chalcedo- kirchliche Christologie und die moderne Hermeneutik“, in: nischen Tradition und der Kirche Äthiopiens, der zur Kennt- „Theologische Berichte“, 1. Zürich-Einsiedeln, Benziger 1972, S. 69—170. nis genommen werden sollte“ (S. 183). B5 Paul Verghese, Die äthiopische liturgische Tradition In dem Teil des Werkes über die äthiopische Kirche gibt es (S. 187—199). Der Beitrag studiert das liturgische Leben der nur einen einzigen Beitrag von einem äthiopischen Verfasser, äthiopischen Kirche, besonders im Hinblick auf spezielle von Taddesa Tamrat, dessen Verdienste als Dozent an der Uni- Eigentümlichkeiten, z. B. die lang ausgedehnte Präanaphora. versität von Addis Abeba durchaus anzuerkennen sind. We- B6 Paul Verghese, Beziehungen zu anderen Kirchen und nigstens einige seiner Schriften über die Geschichte der äthio- ausländischen Missionen in Äthiopien (S. 200—207). Wenn die pischen Kirche hätten in die Bibliographie aufgenommen wer- Erfahrungen der Vergangenheit bei der Äthiopischen Kirche den sollen. Es hätten sich aber auch andere Äthiopier gefun- eine negative Haltung gegenüber den anderen Kirchen hervor- den, die ebenfalls zur Theologie Beiträge geliefert hätten. In gerufen haben, so veränderte das Ende der kolonialen Epoche Äthiopien fehlt es nicht an Theologen. (Vgl. Tesfazghi Uqbit, die Situation. Addis Abeba wurde zum Ort ökumenischer „Current Christological Position of Ethiopian Orthodox Theo- logians“, Roma, Pontificium Institutum Studiorum Orienta- Begegnungen. Ein Anhang enthält die Anmerkungen zu den einzel- lium, 1973.) nen Kapiteln beider Bestandteile (S. 211—222), chronologische In der Tat ist einer der Hauptgründe des gegenseitigen Miß- Tabellen der Geschichte der beiden Kirchen (S. 223—225 und verstehens im Abendland und im Orient die Unfähigkeit zur 226—227) sowie Karten mit Bezeichnung der territorialen Ab- UÜbernahme der ’verschiedenen theologischen Perspektive des grenzung und der Bischofssitze beider Kirchen (S. 228f. und anderen. Man will nicht zulassen, daß sie in die Skala der S. 230f.). christlichen Identität hineingehört. Bei Begegnungen zwischen Schließlich bringt eine Dokumentation (S. 232—266) Abendländern und Äthiopiern ist dieses Unverständnis auf- die Wiedergabe der Schlußberichte folgender ökumenischer grund einer Idiosynkrasie häufig zutage getreten. „Estan muj Begegnungen: 1964 in Aarhus (Dänemark), 1965 in Addis duros ... como los moros y otros que no queren la verdad“, Abeba, 1967 in Bristol, 1970 in Genf, 1971 in Addis Abeba. schrieb P. Oviedo 1956 mit Rücksicht auf die AÄthiopier (C. Teilnehmer an diesen Begegnungen waren außer den beiden Beccari, „Rerum Aethiopijcarum Scriptores Occidentales“, Ro- irchen, die in diesem Band behandelt werden, auch andere ma, de Luigi 1903—1917 vol. IX. p. 191). Von anderen wur- Vorchalcedonische und chalcedonische Kirchen. Bei der letzten den sie einfach den Heiden gleichgestellt. „Die Abessiner unter- dieser ökumenischen Konsultationen erschien die Aufhebung scheiden sich jetzt kaum mehr von den Heiden“, sagt E. Krom- er gegenseitigen Exkommunikation als notwendig: „1. Wir rei, „Glaubenslehre und Gebräuche der älteren abessinischen stimmen darin überein, daß die Aufhebung der von der einen Kirche“, Leipzig, Engelhardt 1895, S. 46. Man ging so weit, Seite ausgesprochenen Anathemata gegen diejenigen, die von die Möglichkeit des Dialogs mit ihnen zu verneinen: „Mono- der anderen Seite als Heilige und Lehrer anerkannt werden, physite Christendom simply cannot understand our Christen- ein unerläßlicher Schritt auf dem Weg zur Einheit unserer dom nor can our Christendom understand it“, J. A. Douglas, eiden Traditionen ist“ (S. 262). Die Aufhebung der Exkom- in: „The Teaching of the Abyssinian Church as set forth by Munikation müsse begleitet sein von Forschungen über die the Doctors of that Church“, London, the Faith Press 1936, Gründe, die dazu geführt haben, und den Grumnd ihrer heuti- Preliminary Remarks, p. XXVII. gen Überlebtheit und Schädlichkeit: „8. Es muß ebenfalls ein Nur wenige haben das Anderssein des anderen wirklich re- Tziehungsprozeß in den Kirchen vor und nach Aufhebung spektiert. Joshua Pratt, Sekretär der Church Missionary So- er Anathemata vorgenommen werden. Jede Kirche sollte ciety, schrieb 1829: „Both the Coptic Church of Egypt and the durch Kirchenzeitungen und andere Medien die Gläubigen Church of Abyssinia possess within themselves 1ihe principle Seelsorgerisch vorbereiten“ (S. 264). and the means of reformation“, zit. in: D. C’Hanlon, „Features Am Schluß des Bandes steht eine doppelte Bibliographie, of the Abyssinian Church“, London, Society for Promoting ie Bücher und Aufsätze über die beiden Kirchen enthält (S. Christian Knowledge 1946, S. X. Wenn wir heute diesen ver- 267—276 und 276—284). einzelten positiven Beispielen der Öffnung zum ökumenischen za ach unserer Überzeugung enthält das vorliegende Werk Dialog folgen wollen, so müssen wir dem Hören auf die ge- tion eiche positive Elemente. Es vermittelt eine gute Informa- nuine Stimme der Kirchen mehr Raum geben, über mannigfache geschichtliche, theologische und stati- Eine der erheblichsten Lücken des Werkes ist nach unserer Stische Aspekte der betreffenden Kirchen. UÜberzeugung das absolute Verschweigen der koptischen christ- er Gesichtswinkel entspricht aufs beste den hier dargestell- lichen Literatur (in koptischer oder arabischer Sprache) und ten Kirchen‚ da die Autoren ihnen entweder angehören oder V 1 der äthiopischen Literatur (in Ge’ez und amharisch). Nun ge- ieles mit ihnen gemeinsam haben. Zu gleicher Zeit zeigt das hören aber diese Literaturen zu den reichsten und dem Her- u eine gesunde ökumenische Dimension, indem die Liebe zen dieser Kirchen nächsten Schätzen ihres Erbes. Und die %u einer Sache, die einem selber zu eigen ist oder nahesteht, Orientalistik des Abendlandes hat wertvolle Beiträge zur Ent- Nolwendigerweise das Verständnis des Verschiedenen oder weit deckung und Auswertung dieser Schätze geliefert. Hier mag Ntfernten mit sich bringt. der Hinweis auf die „Scriptores Arabici, Coptici, Aethiopici“ 571 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 572 des „Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium“ oder auf dieser sollte die Quellensammlung von R. Haardt (Die Gnosis, die zahlreichen Texte der koptischen und der äthiopischen Li- deutsch 1967, englisch 1971) noch Aufnahme finden. teratur in der „Patrologia Orientalis“ genügen, um nur dieso Um den Sammelband bibliographisch zu erschließen und beiden Sammlungen von orientalischen Quellen aus dem auch denen, die ihn nicht zur Hand haben, einen Einblick in Abendland zu zitieren. die Vielfalt der Themen und Autoren zu vermitteln, führen In diesen Arbeiten sind die Theologie, die Kirchengeschichte, wir die chronologisch geordneten Beiträge im einzelnen auf: die Liturgie, die Hagiographie und das Kirchenrecht sehr aus- Im Anschluß an das Vorwort von K. Rudolph folgen: F.C, führlich vertreten. Man hätte dem Leser zumindest einen Hin- Baur, Die Gnosis (1853/60); R. A. Lipsius, Gnostizismus weis darauf geben sollen. (1860) ; G. Koffmane, Die Gnosis nach ihrer Tendenz und Or- Ferner fehlt eine Erklärung der technischen Terminologie ganisation (1881) ; A. v. Harnack, Die Versuche der Gnostiker, der beiden Kirchen. Auch in Büchern von weit geringerem eine apostolische Glaubenslehre und eine christliche Theologie Umfang erfährt der Leser, was „etcheque“ und „debtera“ in der zu schaffen, oder: die akute Verweltlichung des Christentuns äthiopischen Kirche bedeutet oder „qummus“ in der kop- (1886) ; A. Hilgenfeld, Der Gnostizismus (1890); A. v. Har- tischen Kirche. nack, Rezension über: W. Bousset, Hauptprobleme der Gno- In den Bibliographien des Anhangs haben wir einige Auto- sis (1908) ; W. Schultz, Dokumente der Gnosis (1910) ; R. Reit- ren vermißt, z. B. Beguinot, Burmester, Lebon, Morenz, Pe- zenstein, Iranischer Erlösungsglaube (1921); H.-Ch. Puech, reira, Quecke, Sapeto, Wipsycka. Noch nützlicher wäre eine Das Problem des Gnostizismus (1933/34) ; R. P. Casey, Die Er- Bibliographie nach Sachgebieten in Paragraphen unterteilt forschung des Gnostizismus (1935); A.D.Nock, Rezension gewesen. Es besteht auch keine Einheitlichkeit der Transkrip- über: H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist I (1936) ; K. Stür- tion. Wenn man die wissenschaftliche Umschrift mit den mer, Judentum, Griechentum und Gnosis (1948); G. Widen- diakritischen Zeichen nicht anwenden wollte oder aus typogra- gren, Der iranische Hintergrund der Gnosis (1952) ; G. Kretsch- phischen Gründen nicht anwenden konnte, so wäre doch die mar, Zur religionsgeschichtlichen Einordnung der Gnosis Durchführung eines einzigen und konstanten Kriteriums nötig (1953); W. Foerster, Das Wesen der Gnosis (1955); H.J. gewesen. Statl dessen tritt derselbe Name und dasselbe Wort Schoeps, Zur Standortbestimmung der Gnosis (1956); W.C. in verschiedenen Umschreibungen auf. van Unnik, Die jüdische Komponente in der Entstehung der Bei den Büchern in arabischer Sprache sind die bibliogra- Gnosis (1961); H. Schlier, Gnosis (1962); K. Rudolph, Stand phischen Daten manchmal nicht präzis und exakt. und Aufgaben in der Erforschung des Gnostizismus (1964) ; A, Dankbar begrüßt man die Aufnahme einer Dokumentation D. Nock, Gnostizismus (1964) ; H.-M. Schenke, Hauptprobleme über ökumenische Begegnungen. Man hätte aber dabei nicht der Gnosis (1965) ; U. Bianchi, Das Problem der Ursprünge des bei der Konferenz von 1971 in Addis Abeba stehenbleiben Gnostizismus und die Religionsgeschichte (1965); H.Jonoas, dürfen. In diesem und dem folgenden Jahr wurden in Wien Typologische und historische Abgrenzung des Phänomens der Konsultationen zwischen Vorchalcedonensern und Chalcedo- Gnosis (1966/67) ; S. Arai, Zur Definition der Gnosis in Rück- nensern veranstaltet. Die Zeitschrift „Wort und Wahrheit“ hat sicht auf die Frage nach ihrem Ursprung (1966/67) ; R. Haardt, über diese Vorgänge berichtet. Sie hätten Erwähnung finden Bemerkungen zu den Methoden der Ursprungsbestimmung von sollen. Gnosis (1966/67) ; G. Widengren, Die Ursprünge des Gnosti- Unsere hier ausgesprochenen Reserven könnten allzu streng zismus und die Religionsgeschichte (1966/67) ; U. Bianchi, Ge- erscheinen. Wir wollen jedoch durch sie die Hochachtung nicht sichtspunkte zur Erforschung der Ursprünge der Gnosis (1966/ zurücknehmen, die wir all dem gegenüber, was sich an Gutem 67) ; P. Pokorny, Der Ursprung der Gnosis (1967) ; K. Rudolph, in dem Buch findet, zum Ausdruck gebracht haben. Nur schien Randerscheinungen des Judentums und das Problem der Ent- uns dabei, daß diese Gelegenheit, dem gebildeten abendlän- stehung des Gnostizismus (1967); H. J. W. Drijvers, Die Ur- dischen Leser zwei orientalische Kirchen vorzustellen, noch sprünge des Gnostizismus als religionsgeschichtliches Problem besser hätte genutzt werden sollen, als es geschehen ist. (1967/68) ; am Schluß stehen die „Ausgewählte Bibliographie zum Thema des Bandes“, ein Register der Sachen und antiken Rom Vincenzo Poggi Autoren und ein Register der modernen Autoren, Einige Bei- (Ubersetzt von Werner Becker) träge sind mit jüngeren Nachträgen versehen. Diese 30 Arbeiten (Aufsätze, Vorträge, Rezensionen, Aus- Rudolph, Kurt [Hrsg.] : Gnosis und Gnostizismus. Darmstadt: züge aus Sammelwerken und Monographien) stehen nicht zu- fällig oder beziehungslos beieinander, nur weil sie unter das Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1975. XVIII, 862 S. 8° = Schlagwort „Gnosis und Gnostizismus“ geraten sind, sondern Wege der Forschung, CCLXII. Lw. DM 117,—. sie sind in vielfältiger Weise miteinander verzahnt und von- Dem Herausgeber geht es um die Markierung der „Haupt- einander abhängig, sei es in kontinuierlicher Fortführung von wege“ der Gnosisforschung, nicht um die „Irr- und Abwege“ Forschungen und Konzeptionen (vgl. z. B. die Herausbildung bestimmter Thesen zum Wesen der Gnosis bei Lipsius — Koff- (S. IX), wiewohl man indirekt von solchen Sackgassen durch polemische Äußerungen der einzelnen Autoren noch genug er- mane — Harnack), sei es durch Kontroversen (z. B. Hilgen- fährt. Der besseren Orientierung in diesem mit großer Sach- feld contra Harnack, Harnack contra Bousset). Gerade dieses breite Spektrum von Positionen und Gegenpositionen aus über kenntnis und Sorgfalt zusammengestellten Sammelband dient das kurze, instruktive Vorwort von K.R. Er nennt fünf Ab- 100 Jahren Gnosisforschung seit F, C. Baur macht den eigent- schnitte der Gnosisforschung, repräsentiert durch die Namen lichen Reiz des Buches aus. Was zu den einzelnen Beiträgen F. C. Baur, Harnack, Bousset, Jonas und Nag-Hammadi. Es kritisch gesagt werden müßte, stünden sie für sich allein, das ergibt sich durch die Vielfalt der Konzeptionen und ihre ge- geht ihm vor allem darum, „eine Anzahl markanter Stimmen genseitigen Korrekturen weithin von selbst. Wer sich die Mühe über Wesen, Ursprung und Entwicklung der Gnosis bzw. des Gnostizismus festzuhalten und für die zeitgemäße Debatte macht, das Buch durchzulesen, und es nicht nur als eine fruchtbar zu machen“ (S. XVIJ). Spezialuntersuchungen Sammlung wichtiger und oft schwer zugänglicher Arbeiten versteht, wird durch viele wertvolle Erfahrungen und Anre- z konnte der Herausgeber begreiflicherweise nicht aufnehmen. Dennoch ist das Buch auch in dieser Hinsicht eine Fundgrube, gungen belohnt. Er wird sein Vergnügen an dieser Lektüre denn es fehlt nicht an Hinweisen auf specialissima mit ent- haben, weil sie ihn am Ernst und an der Leidenschaft des sprechenden Literaturangaben, Leider ist mancher renommier- Forschens damals und heute teilnehmen läßt, und Gewinn auch insofern, als sie ihm die Gefährlichkeit gewagter Analo- te Forscher in dieser Sammlung nicht vertreten, einige aus verlags- und autorenrechtlichen Gründen (so z. B. Bousset), gieschlüsse und überkühner Hypothesen vor Augen führt, andere wegen des beschränkten Raumes. Doch begegnet man Immer wiederkehrende Themen sind — abgesehen vom Ge- vielen von ihnen (so Bultmann, Leisegang, Quispel, Böhlig neralthema „Ursprung und Wesen der Gnosis“ — das Ver- u. v. m.) in den einzelnen Artikeln, durch das Autorenregister hältnis von Christentum und Gnosis, interessant und wichtig leicht erschließbar, und in der ausgewählten Bibliographie. In auch für jeden, der sich mit der frühen Kirchengeschichte be- 573 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 574 faßt, sodann das Verhältnis von Judentum und Gnosis. Viele Der zweite Teil des Buches ist den Sühneopfern gewidmet, Autoren widmen ihre Aufmerksamkeit der Begriffsbestimmung Hier fängt der Vf, mit einer Untersuchung des Verbs kipper von „Gnosis“ und „Gnostiker“ und auffällig oft auch der Be- an. Die Deutung als „bedecken“ wird abgelehnt, da sich diese deutung des Allegorischen in der Gnosis. Die Geschichte der Bedeutung nur im Arabischen findet, und im Anschluß an akk. Gnosisforschung findet sich innerhalb des Bandes in kurzen kuppuru, das teils „abwischen“, teils „(magisch) reinigen“ be- Abrissen außer in der Einleitung auch in mehreren Beiträgen deutet, wird eine ähnliche Grundbedeutung für das Hebräische (vgl. bei Widengren, S. 668ff.). angenommen: „abwischen, tilgen, durch Sühnegeld (kofaer) Das Motto von A. D. Nock „uno itinere non potest pervenirj lösen“, In kultischen Texten heißt es einfach „einen Sühneritus ad tam grande secretum“ (S. 386) drückt euphemistisch aus, durchführen“, Es gilt also durch Hingabe von Blut das durch was man andererseits als „konfuse Lage der augenblicklichen ein Vergehen zustande gekommene Böse zu beseitigen. Forschungssituation“ (Rudolph, S.773) empfindet, vor allem Schießlich werden die beiden Sühneopfer, ’ä3 äm und hattä’t, hinsichtlich der zahlreichen divergierenden Wesens- und Ur- diskutiert. Die Funktion als sühnende Gabe für ’a8äm wird sprungsbestimmungen von Gnosis. R.s Sammelband trägt dem- auf Grund von 1Sam 5,1—7,1 behauptet. Die ursprüngliche gegenüber sehr zur Orientierung bei und wird zweifellos auch Form des ’35äm-Opfers wäre auch nach Lev 5,17—19 eine kul- für die Klärung umstrittener Fragen eine große Hilfe sein. tische, aus Silber oder Wertgegenständen bestehende Gabe an Wenn man jemandem, der sich mit der Gnosisforschung die Gottheit, um gewisse Vergehen zu sühnen. Das Opfer eines vertraut machen will, ein Buch empfehlen soll, dann dieses, Widders stellt eine spätere Entwicklung dar. Das hattä’t-Opfer hat zweierlei Bedeutung: 1. ein Reinigungsritus, um den Tem- Berlin Karl-Wolfgang Tröger pel und die Priesterschaft vor Befleckung zu schützen, und 2. Ritus für die Sühnung gewisser Vergehen des Volkes oder des einzelnen. In diesem letzten Teil des Buches ist die Beweisführung viel- Baer, Eva: A Group of North Iranian Craftsmen among the Ar- leicht nicht immer ganz zwingend, und an einigen Stellen tisans of Khirbet el-Mefjer? (IEJ 24, 1974 S, 237—240). möchte man zu Einzelheiten ein Fragezeichen an den Rand Daniel, Raymond: Religions et changements sociaux. Enc&tes setzen. Als Ganzes bietet das Buch aber eine Fülle von wert- en milieu urbain d‘Afrique noire (Recherches de science reli- gieuse 63, 1975 S. 63—81). vollen Beobachtungen und hat ohne Zweifel unser Verständnis eleury, G.: L’experience indoue aujourd’hui (Recherches des alttestamentlichen Opferwesens gefördert. de science religieuse 63, 1975 S. 127—160). Uppsala Helmer Ringgren eit, Kenneth P.: The Priestly Fool (AThR Suppl. Ser. Nr. 5, 1975 S. 97—108). arpigny, Guy: Muhammad est-il considere comme prophete Pauritsch, Karl: Die neue Gemeinde: Gott sammelt Ausgesto- (Rev ThLouvain 6, 1975 S. 311—323). Bßene und Arme (Jesaia 56—66). Die Botschaft des Trito- Marzal, Manuel M.: Religions populaires d’Amerique du Sud jesaia-Buches literar-, form-, gattungskritisch und redak- (Recherche de science religieuse 63, 1975 S. 215—242). tionsgeschichtlich untersucht. Rom: Biblical Institute Press Wwyia, Paul: Mutahilit6s et immutabilite en Islam (Rechersches 1971. XVI, 289 S, gr. 8° = Analecta Biblica. Investigationes de science religieuse 63, 1975 S. 197—213). Scientificae in Res Biblicas, 47, Lire 4500.—, osny, Eric de: L’univers religieux du guerisseur. Analyse et description d’un traitement psychosomatique ä Douala (Ca- Ohne Verschulden des Rezensenten wurde die Anzeige des moreun) (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 101 hier zu besprechenden Buches verzögert. Es ist aber, das muß bis 126). von vornherein betont werden, eine ihrem wissenschafts- 0, Marcello: L’6quivalent de „Dieu“ dans le bouddhisme geschichtlichen Standort nach sehr bedeutungsvolle Veröffent- C S uite) (Eglise et Th6ologie 6, 1975 S. 153—174). lichung, denn sie betritt konsequent einen neuen Weg in der Tritojesajaforschung, der sich schon seit der Jahrhundertmitte ALTES TESTAMENT anbahnte! und auch gegegangen werden muß, will man die in ihren Ergebnissen zu stark auseinanderstrebende literarge- schichtliche Betrachtungsweise überwinden. Um bei dem nun Levine, Baruch A., Prof.: In the Presence of the Lord. A Study schon mehr als acht Jahrzehnte der Wissenschaft vom Alten of Cult and some Cultic Terms in Ancient Israel. Leiden: Testament gestellten Problem „Tritojesaja“, das auf literar- Brill 1974. XII1, 154 S. gr. 8° = Studies in Judaism in Late kritischem Wege offensichtlich unlösbar ist, weiterzukommen, Antiquity, ed. by J. Neusner, V. Lw. hfl. 58,—. muß man einmal die Fragen der Einheitlichkeit, Verfasser- Die alttestamentliche Opferterminologie bietet noch mehrere schaft und zeitlichen Ansetzung beiseite lassen und statt dessen Umstrittene Fragen. Zwei solche Fragen sind der Gegenstand den Aussagegehalt der einzelnen Teilstücke, über deren Ab- er Ausführungen von Baruch A, Levine in der hier zu be- grenzung im wesentlichen UÜbereinstimmung besteht, und Sprechenden Arbeit. dann auch des gesamten Blocks der Kapitel Jes 56—66 ohne ‚Die erste Frage betrifft das &elämim-Opfer. Der Vf. lehnt Beachtung des nicht sicher feststellbaren zeitgeschichtlichen Bezuges in seiner Eigenart zu erschließen suchen. In Verbin- 1e oft angenommene Bedeutung als „Gemeinschaftsopfer“ ab und stellt statt dessen das Wort mit akk. Sulmänu, Gabe, Tri- dung damit erweist sich die heute übliche sogenannte redak- ut, zusammen. Er bemerkt richtig, daß das Brandopfer nor- tionsgeschichtliche Fragestellung als hilfreich, weil sie die Malerweise dem &°lämim-Opfer vorangeht, und deutet das er- Ideen aufspürt, welchen wir die uns vorliegende literarische Stere als eine Invokation oder ein Mittel, die Aufmerksamkeit Komposition verdanken. Die so skizzierte Aufgabe hat nun P. in seiner aus der Schule Ottes zu erregen. Wenn das $e°lämim-Opfer allein erwähnt Wird, wird es zunächst als Sieges- oder Investituropfer eines von G.J. Botterweck hervorgegangenen Dissertation in um- Önigs (1Sam 11,14f.) oder bei der Tempelweihe (1Kön 8,62f.) fänglicher Weise angepackt. In Zukunft wird man die hier ge- argebracht. Außerdem kommt es als Votivopfer eines einzel- machten Erhebungen zu beachten haben, wobei gleichzeitig die in den beiden vorausgegangenen Jahrzehnten dargelegten hen vor (Spr 7,14; Lev 7,11—38, bes. 11—21). Es ist eine abe, mit der man vor Jahwe tritt („is coming into Yahweh’s Erkenntnisse aufzunehmen und mit dem ihnen gebührenden Presence“ — daher der Titel des Buches). Gewicht in den zukünftigen Gedankenaustausch einzubezie- f Ferner ist zu bemerken, daß die S°lämim-Opfer in den Kult- hen sind. Besetzen des Din. und bei den Schriftpropheten bis auf Ez 40 . Für alle Einzelheiten, P.s Zielstellung, methodisches Vor- 1s 48 (Ausnahme Am 5,22) nicht genannt werden und in den gehen und Ansicht über den Aufbau der Spruchsammlung so- Istorischen Büchern nur für besondere Situationen erwähnt wie die sich in den Einzelheiten manifestierende Glaubens- Werden, Daraus zieht Vf. den Schluß, daß der Gebrauch dieser haltung, sei auf das Buch selbst verwiesen. „Tritojesaja“ stellt Pferart erst durch H und P erweitert und verallgemeinert nach Meinung P.s das Ergebnis einer planvollen Redaktion Wurde, Der Schluß scheint überzeugend zu sein, dar, welche ein prophetisches Erweckungsbuch geschaffen habe. 2 E 575 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 o 76 Leider haften der Arbeit eine Reihe von Mängeln an. Neben Entsprechend dieser methodischen Gewichtsverteilung einer Vielzahl von Druckfehlern und anderen Ungenauigkeiten nimmt die formkritische Analyse der Texte (2. Kapitel, C. S. 55 ist das eine fehlerhafte Wiedergabe hebräischer Ausdrücke, bis 178) in dem Buch einen breiten Raum ein, Die Texte wer- wie z. B. Kabod Jahwe (richtig: Kebod Jahwe oder Kabed den der Reihe nach nach dem schulmäßigen Schema Umfang Jahwes), eine unzutreffende Schreibweise wissenschaftlicher der Einheit — Textprobleme — Gliederung („structure“) des Begriffe, so vor allem Amphiktionie (richtig: Amphiktyonie), Textes — Gattung — Entstehungssituation (setting) — Intention sowie Grammatisches und Stilistisches, endlich Terminologi- hehandelt. Die Erwägungen zur Gesamtkomposition der Erzäh- sches aus dem Gebiet der hebräischen Sprachwissenschaft, wie lung suchen zunächst zu klären, welche Texte dem Verfasser Präfixkonjugation (richtig: Präformativkonj. oder tempus der Ladegeschichte schon vorgegeben waren und welche er praeformativum)?, Diese Feststellungen mindern jedoch in selbst geschaffen hat (zu letzteren rechnet C. 1 Sam 4,3—9.22; keiner Weise den sachlichen Wert des Buches, 5,1; 6,1[.2—6]). Es folgt ein UÜberblick über die Gliederung Wolfram Herrmann („structure“) der Erzählung (vgl. die Tabelle bei C.S. 164). Leipzig Bei der abschließenden literarkritischen Diskussion werden nur v 1 Sam 4,18b und 6,15 als sekundär eingestuft. 1 Zu nennen sind die folgenden Titel: W. Zimmerli, Zur Sprache Trito Das kurze 3. Kapitel (C. S. 179—191) zieht altorientalisches jesajas, Festschrift für L. Köhler, 1950, 62—74 (== Schweizerische Theolo- Vergleichsmaterial für die beiden für C.s Argumentation gische Umschau 20, 1950, 110 bis 122 = Gesammelte Aufsätze, 1963, 217 bis 233) ; 0. Eißfeldt, Einleitung in das AT, 3, Aufl. 1964, 464) ; W. Keßler, grundlegenden Motive „Exil der Götter“ und „Kampf der Studie zur religiösen Situation im ersten nachexilischen Jahrhundert und zur Auslegung von Jesaja 56—66, Wiss. Ztschr. d. Martin-Luther-Univ. Götter für ihre Völker“ (Analogien zum Aufenthalt der Lade Halle-Wittenberg, Ges. u. sprachwiss, Reihe VI, 1956/57, 41—73 (darüber bei den Philistern und zu 1 Sam 5,2—5) heran. Die Behand- vorher Kurzreferat in ThLZ 81, 1956, 335—338) ; ders., Gott geht es um lung des ersteren Motivs, bei dem es um die theologische Bewöl- das Ganze — Jesaja 56—66 und Jesaja 24—27, Die Botschaft des AT, 1960; D. Michel, Zur KEigenart Tritojesajas, ThV 10, 1965/66, 213—230; H.-J. tigung des Verlusts von Göttern (Statuen, Symbolen) an den ZA Kraus, Die ausgebliebene Endtheophanie — eine Studie zu Jes 56—66, Feind geht, hätte durch die Beiziehung des sog. „Marduk-narü“ bis 66, Das AT Deutsch 1966 (1968), ins Englische übertragen: Isaiah 40 78, 1966, 317—332; C. Westermann, Das Buch Jesaja, Kapitel 40 (besser: „Marduk-Prophetie“) beträchtlich gewonnen. C. hätte to 66 — A Commenta; 1969; G. Wallis, Gott und seine Gemeinde — sich für seine Zwecke nur von den S.187 Anm., 2 zitierten eine Betrachtung zum i tojesaja-Buch, ThZ 27, 1971, 182—200, 2 Ein Versehen eigener Art: Der in Fußnote 541 (S. 156) sich findende Autoren leiten lassen müssen; eine neue Bearbeitung mit er- Hinweis auf Conrad, Zu Jes 64,3b, ZAW 80, 1968, 232—234, gehört mit heblich vollständigerem Text, die seine Deutung auf eine feste dem berichtigten Titel „Zu Jes 65,3b“ zur Fußnote 603 (S. 178). Grundlage stellt, hat nun R. Borger in BO 28 (1971), S. 3—24, vorgelegt. (Beiläufig sei zu C. S. 187 bemerkt, daß die Marduk- Campbell, Antony F.: The Ark Narrative (1 Sam 4—6; Statue entgegen dem Eindruck, den die Ausführungen des Ver- 2 Sam 6). A form-ecritical and traditio-historical Study. Mis- fassers vermitteln, von Xerxes nicht in Susa, sondern in Baby- soula, Montana/USA: Scholars’ Press and Society of Bibli- lon zerstört worden ist.) cal Literature 1975. VII, 282 S. 8° = Dissertation Series, 16. Die theologischen Aspekte der Ladegeschichte behandelt C. Campbells neues Buch über die „Ladegeschichte“ — eine im 4. Kapitel (S. 193—210) : Wie der Verlust der Lade an die Tissertation der Claremont Graduate School — reiht sich unter Philister in der Geschichte Jahwes mit seinem Volk ein En«de die zahlreichen Arbeiten ein, die Leonhard Rosts Studie „Die seizt (Verwerfung der Eliden in Silo), so ihre Rückkehr zu den UÜberlieferung von der Thronnachfolge Davids“ (BWANT III 6 Israeliten und ihre Einholung nach Jerusalem einen neuen [Stuttgart 1926]; Neudruck in: Das kleine Credo und andere Anfang (Erwählung der Davididen in Jerusalem). Daß die Studien zum Alten Testament [Heidelberg 1965], S. 119—253) Periode Samuels und Sauls stillschweigend übergangen wird, positiv weiterführen, Nach Rost bildeten die Erzählungen in bedeutet eine Ablehnung dieser Geschichte (Indiz: die in 1 Sam 4, 1b—7,1 und 2 Sam 6,1—23 ursprünglich eine zusam- 2 Sam 6 eingeschaltete Michal-Episode). Jahwes erneute Zu- mengehörige „Ladegeschichte“, die als Hieros Logos des neuen wendung zu seinem Volk entwickelt sich nicht allmählich, etwa Jerusalemer Heiligtums über den Verlust der früher unter der in der Staatenbildung; sie erfolgt gleichsam von außen, indem Obhut der Eliden im Tempel von Silo stehenden Lade Jahwes Jahwe sich durch seinen Sieg über Dagon aus der Gefangen- an die Philister (1 Sam 4), ihre verheerende Wirkung im Phi- schaft befreit, die Philister mit Plagen schlägt und zu den listerland und ihre Rücksendung zu den Israeliten (1 Sam 5, Israeliten zurückkehrt. Diese Darstellung der Vorgänge rückt 1—7,1) berichtet und mit der Einholung der Lade nach Jeru- nach C. die Ladegeschichte struktural in die Nähe des Exodus- salem durch David (2 Sam 6) schließt. Diese Interpretation Landnahme-Schemas. fand prominente Anhänger, von denen hier nur M. Noth und Die traditionsgeschichtlichen Ausführungen des 5, Kapitels G. v. Rad genannt seien (vgl. C[ampbell] S. 30 mit Anm. 5f.) ; (C.S. 211—246) beginnen mit einer Untersuchung des Ver- aber auch der Widerspruch ließ nicht lange auf sich warten, hältnisses der Ladegeschichte zu Ps 78, dessen Verse 59—7%2 Kurz nach dem Erscheinen der Arbeit Rosts erhob O. Eißfeldt nach C. in vielen Details, aber auch im Aufriß mit der Erzäh- Einwände (OLZ 30, 1927 Sp. 657—664; 31, 1928 Sp. 801--812), lung von 1 Sam 4—6; 2 Sam 6 übereinstimmen; der Psalm und aus neuester Zeit ist vor allem die Behandlung der Lade- (spätsalomonisch) wird deshalb nur kurz nach der Ladege- erzählungen bei H. J. Stoebe (Das erste Buch Samuelis, KAT? schichte (spätdavidisch) datiert. Weniger stark ausgeprägte Be- 8:1, Gütersloh 1973, S. 127—166) zu nennen. Gründlich re- züge zur Ladeerzählung findet C. in Din 32, beim Jahwisten feriert der Vf. in seinem 1. Kapitel die Entwicklung dieser und in den Psalmen 24 und 132. Diskussion und greift dabei — beginnend mit Hugo Grotius Das 6, Kapitel (C. S. 247—261) faßt die Ergebnisse der Un- (1679) und Augustin Calmet (1711) — auch auf Äußerungen tersuchung und die sich dauraus ergebenden Folgerungen zu- sammen, Wie vor ihm Rost sucht auch C, die Verfasser der und Arbeiten zum Thema zurück, die vor Rosts Studie von 1926 erschienen sind (C. S. 6—54). Ladegeschichte in Kreisen der Jerusalemer Priesterschaft; doch Es ist ein mutiges Unterfangen, ein so oft und gründlich er- anders als Rost sieht er in ihnen Männer, deren Interesse über örtertes Thema (vgl. die Bibliographie, C. S. 265—282) neu ihr Kultobjekt, die Lade, hinausgreift, die am politischen Ge- aufzugreifen; doch dürfte es C. dank seiner pointierten — da- schehen Anteil nehmen und deren Denken geschichtstheolo- mit aber auch einseitigen — Fragestellung gelungen sein, zu- gische Konturen zeigt: ihr literarisches Werk, die Ladege- mindest einen Schritt über die Ergebnisse Rosts hinauszuge- schichte, verbindet das Schicksal der Lade mit dem Ende und langen. Sein methodisches Programm (C.S.1—6) betont be- dem Beginn einer Epoche und versteht dies als Jahwes freien sonders die Formkritik, definiert als Frage nach Gat- Willen zur Verwerfung wie Erwählung seines Volkes, Über tung, Entstehungssituation, Intention und Struktur der Ein- Rost hinaus ist die Ladegeschichte deshalb nicht allein als zeltexte und des Gesamtzusammenhangs der Ladegeschichte, Hieros Logos des neuen Jerusalemer Heiligtums zu interpre- und die Traditionsgeschichte, die sich vor allem tieren; sie gehört eher zur Gattung der „theologischen Erzäh- mit der altorientalischen Verankerung und mit der Nachge- lungen“. schichte der Ladeerzählung und ihrer Motive im Alten Testa- Wenn die letzten Seiten des Schlußkapitels (C. S. 252-—261) ment beschäftigt. fast ausschließlich der Auseinandersetzung mit Stoebes Ver- 577 'Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 578 ständnis der Texte gewidmet sind, so niürfte damit bereits die soweit das anging, photomechanisch nachgedruckt, also nicht zu erwartende Diskussion über C.s Deutung der Ladegeschichte durch Nachträge oder Hinweise auf neuere Literatur ergänzt, vorgezeichnet sein. Man darf gespannt sein, ob sich dann In- was manchmal zu bedauern ist (s. unten). Erstmals deutsch terpretationen wie die von 1 Sam 5,1—5 als Götterkampf (C. gedruckt liegt ein 1963/64 schwedisch. erschienener Arfsatz S. 83—93) gegen die Deutung als junge ätiologische „Sage“ „Das Selbstbewußtsein Jesu“ vor. Alle anderen Aufsätze ha- ohne Kampfmotiv (Stoebe S. 142f.) bewähren. Schon jetzt ist ben längst die Beachtung durch die Fachwelt gefunden; selbst aber anzumerken, daß die Gesamtdeutung der Ladegeschichte die in entlegenen Zeitschriften erschienenen wurden häufig durch C. auf keines der Einzelergebnisse verzichten kann, de- zitiert, und man ist besonders dankbar, daß gerade sie end- ren jedes im Gefüge der Ladeerzählung tragende Funktion hat. lich leichter zugänglich sind. Löst man nur ein Element heraus, so bricht die Konstruk- Das betrifft besonders zwei „Exkurse“ zu C.s großen Kom- tion zusammen, Die mögliche Gefährdung des Gesamtergebnis- mentaren: den wichtigen Aufsatz zu Acta 17 („Die Rede des ses durch abweichende Interpretation auch nur einer Textein- Paulus auf dem Areopag“, 1958) und die religionsgeschicht- heit zeigt die methodischen Grenzen der Arbeit, deren Resul- liche Beilage zum 1 Kor-Kommentar („Korinth und die Mäd- tate durch die Anwendung der übrigen Methoden der histo- chen der Aphrodite“, 1967), in der C. der Vorstellung ent- risch-kritischen Exegese abgesichert werden müßten. gegentritt, der sexuelle Libertinismus sei ein Zeichen helle- Tübingen Manfred Weippert nistisch-synkretistischen Einflusses auf die korinthischen Chri- sten; die angebliche sakrale Prostitution im Aphroditetempel ist eine Erfindung Strabons, Zwei Aufsätze behandeln das Problem von „Apokalyptik“ Asensio, Felix SJ: El eje ki en el movimiento progresi vo del und Eschatologie in der synoptischen Überlieferung: „Gegen- Salmo 86 (Gregorianum 56, 1975 S. 527—544). wart und Zukunft in der synoptischen Tradition“ (1957) und Dommershausen, Werner: Der Wein im Urteil und Bild des Alten Testaments (TThZ 84, 1975 S. 253—260). „Geschichte und Eschaton nach Me. 13“ (1959), ein weiterer Guillet, Jacques: De l’Ancien Testament ä l’Evangile (Recher- die Frage nach dem Verhältnis von „Historie und Theologie ches de science religieuse 63, 1975 S. 397—406). in den synoptischen Passionsberichten“ (1967). Gunn, David M.: Deutero-Isaiah and the Flood (JBL 94, 1975 Eine ganze Reihe von Arbeiten umschreibt die hinter dem S. 493—508). „Grundriß der Theologie des Neuen Testaments“ (1967) ste- Jensen, Irving L.: Minor Prophets of Judah. Chicago, Ill.: — == A Self- hende Konzeption C.s, nach welcher die Einheit des Neuen Moody Bible Institute 1975 .104 S. m. Abb. 8° Testaments bzw. seiner Theologie in der geschichtlichen Ent- Study Guide. $ 1.50. faltung und immer neuen Interpretation des urchristlichen Kiesow, Klaus: Buße und Umkehr im Alten Testament (Wort Credo zu suchen ist. Zum erstenmal angefaßt wurde dieses Pro- und Antwort 16, 1975 S. 33—38). Kilian, Rudolf: „Dann vergebe ich dem ganzen Ort“ (Erbe blem in dem bisher schwer erreichbaren Vortrag „Was glaubte und Auftrag 51, 1975 S. 340—345). die frühe Christenheit?“ (1955). C. setzt sich mit vollem Recht Lange, Frederico: Exegetische Probleme zu Jesaias 11 (LRb von dem Bemühen ab, die Einheit des NT mit Hilfe einer — 23, 1975 S. 115—127). so doch eben erst modernen — Idee von „Heilsgeschichte“ er- fassen zu wollen, und orientiert sich statt dessen an den ur- Loretz, Oswald: Die ökumenische Übersetzung der Psalmen (Theol. Revue 70, 1974 Sp. 441—448). christlichen Glaubensformeln, Freilich scheint mir schon die Paul, Andre: Le concept de prophetie biblique: Flavius Joseph S. 108 aufgestellte Alternative von „Denken“ und „Bekennen“ et Daniel (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 367 in der ältesten Christenheit problematisch, wenn doch „das bis 384). Bekenntnis das Existieren in der Welt interpretiert“ (ebd.). Ruppert, Lothar: Jahwe und die Götter (TThZ 84, 1975 Der nun folgende Überblick über Formen und Motive ur- — Sawyer, John F, A.: The Ruined House in Ecclesiastes 12: A christlicher Formeln ist sehr instruktiv, und C. versucht keines- Reconstruction (JBL 94, 1975 S. 519—534). wegs, alles auf einen Nenner zu bringen. Es wird vielmehr deutlich, daß die Bekenntnisformeln im Grunde das Problem Scharbert, Josef: Zu den Methoden der alttestamentlichen Ex- egese (Theologische Revue 70, 1974 Sp. 1--16). der Vielfalt des neutestamentlichen Christuszeugnisses nur auf Siegwalt, Gerard: La loi de l’Ancien Testament est-elle chemin engerem Raum wiederholen, es also keineswegs grundsätzlich de salut? (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 313 lösen können. Daß die Fragestellung des Eingangs (S. 106f.) bis 324). durch den Vortrag am Ende nicht nur nicht beantwortet wird Trible, Phyllis: Wisdom Builds a Poem: The Architecture (auch äußerlich nicht), sondern daß dieses Fehlen auch nicht of Proverbs 1:20—33 (JBL 94, 1975 S. 509—518). bewußt gemacht wird, hinterläßt einen unbefriedigenden Ein- druck, Nachtrag Sehr schön wird in „Christus im Gottesdienst der neutesta- mentlichen Zeit“ (1962) die Destruktion alles im eigentlichen zur Rezension Wevers, Genesis (ThLZ 100, 1975 Sp. 830): Sinne Kultischen und staat dessen das „Sagen des Glaubens“ Die Titelangabe ist wie folgt zu ergänzen: (in Bekenntnis, Lied und Lobpreis) als neuer Mittelpunkt im Hanhart, Robert [Ed.]: Esdrae liber I. Göttingen: Vanden- frühchristlichen Gottesdienst herausgestellt. hoeck & Ruprecht 1974. 148 S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Mit dem urchristlichen Credo hat es auch die „Analyse der Testamentum Graecum. Auctoritate Academiae Scientiarum Bekenntnisformel 1 Kor 15,3—5“ (1965) zu tun. Hier hat sich Gottingensis editum, Vol, II, 1. Lw. DM 54,—. C. bekanntlich explizite Gegenkritik philologisch-historischer Art (bes, durch B. Klappert, NTSt 13, 1966/67, 168—173, und J. Jeremias, ZNW 57, 1966, 211—215 und 60, 1969, 214—219) und den vehementen Vorwurf einer „konsequenten Traditions- NEUES TESTAMENT geschichte“ durch E, Käsemann (ZThK 62, 1965, 137—152) c°nzelmann, Hans: Theologie als Schriftauslegung. Aufsätze eingehandelt, und man hätte es gern gesehen, wenn der Ange- zum Neuen Testament. München: Kaiser 1974. 243 S. gr. 8° griffene sich in einem Nachtrag dazu selbst geäußert hätte, wie = Beiträge zur evang. Theologie. Theologische Abhandlgn, os etwa G. Klein in seinem vergleichbaren Aufsatzband „Re- hrsg. v. E. Jüngel u. R. Smend, 65. Lw. DM 27,—. konstruktion und Interpretation“ (1969) getan hat. Derglei- Der Göttinger Neutestamentler H. Conzelmann muß der chen ist vielleicht Temperamentssache, Und was die philolo- theologischen Öffentlichkeit nicht vorgestellt werden; seit sei- gische Kritik angeht, so läßt sich der Streit um die hypothe- nem forschungsgeschichtlich epochemachenden Lukas-Buch tische Ursprache der Pistisformel von 1 Kor 15,3—5 (oder ıhrer »Die Mitte der Zeit“ (1954, 51964) sind seine Arbeiten der Auf- Vorform) leicht als relativ unerheblich für die Traditionsge- Merksamkeit aller exegetisch interessierten Theologen auch im schichte beiseite schieben: schließlich lebt man sowohl in Jeru- arramt sicher, Das dürfte auch für die hier zusammengestell- salem wie in Antiochien in aramäischem Sprachgebiet und ten Aufsätze aus den Jahren 1954 bis 1969 gelten. Sie sind, kann in beiden Städten geläufig Griechisch sprechen — wobei 579 J E 80 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 selbst in „original“ griechisch formulierten Sätzen in beiden im vorliegenden Band explizit behandelt würden, wird doch Städten mit Semitismen zu rechnen ist. Nicht so leicht scheint durchweg der Protest des Exegeten gegen eine Verwechslung mir dagegen der Vorwurf der „konsequenten Traditionsge- christlich-theologischer Arbeit mit der Erarbeitung einer so schichte“ erledigt zu sein — auch nicht mit dem nicht explizit oder so gefüllten „Weltanschauung“ deutlich, Immer wieder darauf eingehenden Aufsatz „Zum UÜberlieferungsproblem im wird herausgestellt, daß sich das Urchristentum von seiner Neuen Testament“ (1969). Mitwelt nicht primär durch eine andersartige Weltsicht unter- scheidet, daß es vielmehr ein besonderes Geschehen zur Der Rez, gesteht, daß ihm auch die — z.T. nicht erstma- lige — Lektüre der Aufsätze keine Klarheit in der schon an- Sprache bringt. Gerade auch in Richtung der oben angedeu- gedeuteten Grundfrage der theologischen Konzeption C.s ge- teten Kritik kann der Rez, diesem Grundanliegen nur ent- bracht hat. Offen bleibt vor allem die — auch im „Grundriß“ schieden zuslimmen. ausdrücklich (S. 15f.) verweigerte — Bestimmung des Rele- Das Florieren der Gattung „Gesammelte Aufsätze“ zeigt, daß vanzverhältnisses von Jesustradition und nachösterlichem ein offenkundiges Bedürfnis nach derartigen Sammelbänden Credo. Der programmatische Aufsatz „Zur Methode der Leben- besteht. Welcher exegetisch interessierte Theologe hätte schon Jesu-Forschung“ von 1959 endet mit der Feststellung des alle einschlägigen Zeitschriften usw. in seinem Bücherschrank! notwendigen „Daß“ der Jesusüberlieferung im Rahmen des Dem Autor und dem Verlag ist mit Dank zu bestätigen, daß Kerygmas (S. 29), und so erörtert der „Grundriß“ die Probleme der vorliegende Band zu den wichtigen seiner Art gehört. der Botschaft Jesu (C. spricht merkwürdigerweise lieber von Jesu „Lehre“) eingebettet in den 2. Hauptteil, der „das synop- Naumburg N —— Nikolaus Walter tische Kerygma“ behandelt. Aber welche theologische Rele- vanz nun eigentlich das Eigenverständnis Jesu von seiner i Die Nähe dieser Konzeption Conzelmanns zu der von Heinrich Schlier Botschaft hat (denn dies ist mit dem scheinbar noch psycholo- ist offenbar auch anderweitig schon aufgefallen, vgl. M. Rese, VuF 15, gisierenden Stichwort vom „Selbstbewußtsein“ Jesu in dem 1970, Heft 2, S. 83f. (mit Anm., 30). schon. erwähnten zuerst schwedischen Aufsatz ebenso wie im Frankemölle, Hubert: Jahwebund und Kirche Christi, Studien $ 16 des „Grundrisses“ natürlich gemeint), bleibt offen. M. E. muß dieses Eigenverständnis Jesu — daß es in wesentlichen zur Form- und Traditionsgeschichte des „Evangeliums“ nach Grundzügen historisch beschreibbar ist, bestreitet C. ja durch- Matthäus. Münster/W.: Aschendorff [1974]. X, 429 S. gr. 8° = Neutestamentl. Abhandlgn, hrsg. v. J. Gnilka, N. F. 10. aus nicht! — doch als Norm des nachösterlichen Credo gelten, wenn anders dieses Credo doch Jesus, den Mann aus Naza- Lw. DM 84,—. reth, als den Christus, Kyrios und Gottessohn bekennen und Die anfänglich enger angelegte Arbeit zur historisch-sozio- sich nicht auf ein unverifizierbares Phantom beziehen will. Wo logischen Gestalt einer Kirchengemeinde im MtEv. weitete sich einer Verhältnisbestimmung dieser Art ausgewichen wird und dem Vf. zu einem neuen Deutungsversuch des ganzen Mot- statt dessen alles bei einer (Lraditionsgeschichtlichen) Variante thäus-Evangeliums aus, den er in dieser Münsteraner Disser- des Bultmannschen „bloßen Daß“ Jesu belassen wird, bleiht tation_ (bei J. Gnilka) vorlegt. Man ist überrascht, zu sehen, offen, ob es nicht doch das Credo ist, das Jesus zu legitimieren wie anregend und fruchtbar sich weiterhin das MitEv. für hätte, und ob nicht der Sachverhalt des Überliefertseins der redaktionskritische und traditionsgeschichtliche Befragungen Jesustradition und der nachösterlichen Credo-Tradition als erweist!, solcher die theologisch-kritische Verifizierung dieser Tradition Von der anfänglichen Themenstellung her erklärt sich der Ansatz beim Kirchenverständnis. Die zahlreichen Arbeiten der an Jesus selbst überflüssig machen soll. Das wäre dann eben doch eine gefährliche „konsequente Traditionsgeschichte“ oder letzten Jahre kamen nach Frankemölle (== Fr.) trotz des ge- — anders ausgedrückt — die Gefahr eines „Kerygma-Positi- meinsamen methodischen Ausgangspunktes zu z. T. „völlig vismus“1, entgegengesetzten Ergebnissen“ in der Kirchenfrage (S.1). Es bedarf wohl keines Wortes, daß diese kritische Anfrage Diese zutreffende Feststellung motiviert die vorliegende um- den Wert der Aufsätze oder des „Grundrisses“ nicht herab- fassend angelegte, gründlich gearbeitete, die Literatur reichlich setzen will — Rez. bekennt gern, daß er aus C.s Arbeiten im- diskutierende Untersuchung zum Kirchenverständnis und zur ‚mer wieder dankbar lernt. Doch verbietet die gebotene Kürze, Theologie des MtEv. Die Entdeckerfreude darüber, des Rätsels auf die Einzelheiten der weithin ja bekannten Aufsätze ein- Lösung gefunden zu haben, klingt noch in den überzeugten zugehen. Das gilt auch für die wichtigen Arbeiten zu Paulus: Sätzen der Einleitung nach: „Revisionen in Einzelfragen sind über Isis als „die Mutter der Weisheit“ (1964) und die Weis- vorauszusehen, während eine Revision der grundsätzlichen heitsspekulation als eine der „Mütter“ der Theologie des Pau- These, die sich im besten wissenschaftlichen Sinn als ‚These‘ lus („Paulus und die Weisheit“, 1967), womit einer Monopol- versteht, nämlich die These vom doppelpolig strukturierten stellung der Apokalyptik als Wurzel paulinischer Theologie Denken des Mt (‚Jahwebund und Kirche Christi‘), ausgeschlos- wohlbegründet gewehrt wird. Es ist bekannt, welche Rolle sen erscheint“ (S. 6). Kann man eine „These“ von vornherein gegen jede Revision sichern? Jedenfalls ist man auf diese These diese Frage für das Verständnis der Gottesgerechtigkeit nach Paulus spielt. C. beteiligt sich an der Diskussion darum enga- gespannt, giert in dem Aufsatz „Die Rechtfertigungslehre des Paulus: Sie wird vom Anfang bis zur letzten Seite des Buches kon- Theologie oder Anthropologie?“ (1968) und in dem Vortrag sequent entfaltet. Ihr Kern ist die Herausarbeitung einer „bun- „Rechtfertigung durch den Glauben“ (1967), dem es vor allem destheologischen“ Konzeption, die Mt in bewußter Anknüp- darum geht, zu zeigen, daß die Rechtfertigungslehre keine fung an die deuteronomische und chronistische Geschichts- „Sonderlehre“ des Paulus ist, sondern die paulinische Formu- theologie entwickelt habe. Dieses „literarisch-theologische“ lierung dessen, was im Neuen Testament überhaupt als Goties Konzept einer ntl.-evangelischen „Bundestheologie“ sei eine Heil für uns geglaubt wird. — Auf den Beitrag zum 1 Joh bzw. eigenständige theologische Leistung des Evangelisten, Die Aus- zur „johanneischen“ Ekklesiologie („Was von Anfang war“, einandersetung mit „Israel“ (als einer stets streng theologisch 1954) kann nur eben noch hingewiesen werden, gefaßten Größe) werde auf dieser Basis der deuteronomisch- chronistischen Geschichtsdeutung geführt, wodurch sich die „Theologie als Schriftauslegung“: so hatte C. 1961 die Ar- beit R. Bultmanns in einem Aufsatz für das „Studium Gene- Möglichkeiten einer Kontinuität von Gottes Heilswirken rale“ charakterisiert, mit dem er jetzt den vorliegenden Band ebenso wie einer Abgrenzung zwischen „Israel“ und „Kirche“ eröffnet, gewiß als nochmaliges Bekenntnis zu seinem Lehrer, eröffneten. „Der Aktualität des Problems Israel — Völker Nun dient ihm diese Formel auch als Motto seines eigenen beim Dt und der von Völkerkirche — Israel bei Mt verdankt Programms. C. erläutert das im Vorwort dahin, daß es der die eine wie die andere Schrift ihr Entstehen“ (S, 141 f.). Ana- Beitrag der Exegese zur theologischen Arbeit sein müsse, „im log zu Paulus in Röm 9—11 bewege Mt das Problem der Treue Bewußtsein zu halten, daß die theologischen Grundbegriffe Gottes zu den Verheißungen, „die Jahwe als treuer Gott Israel Beziehungen zu Gott bezeichnen: Glaube, Liebe, Hoffnung, gegeben hatte“ (S.219). „Das Verhältnis von ‚Israel‘ zur Gnade, Gerechtigkeit“, Ohne daß nun alle diese Grundbegriffe Kirche mit dem Jahwebund bzw. der Treue Jahwes als ge- 581 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 582 schichtliche Konstante im geschichtlichen Auf und Ab ist der Vormatthäische Tradition wird auch für Teile von 18,15—17 Gegenstand seiner geschichtstheologischen Reflexionen“ (S. zugestanden (S. 226ff.). Hier liegen meine stärksten Bedenken. 395). Da Fr. so konsequent auf der Ebene dieses „literarisch- Es erscheint mir ausgeschlossen, so verschiedenartige Aussagen theologischen“ Konzeptes denkt und argumentiert (vgl. schon bzw. Einzeltraditionen wie 5,17—20; 10,5b; 10,23b; 23,2f. S. 2), engt sich ihm der Raum für die Einbeziehung traditions- und das Nebeneinander der partikularistischen und universa- geschichtlicher Vorstufen (und damit für eine Unterscheidung listischen Aussagenreihen allein dem theologischen Konzept zwischen „Tradition“ und „Redaktion“) und für aktuelle, situa- des Autors zuzuweisen. (,...vielmehr ist der Evangelist der tionsbedingte, besonders apologetisch-polemische, antirabbi- Schöpfer aller partikularistischen Worte“ — ebenso „wie er nische und antipharisäische Einflüsse stark ein, ja beides wird Urheber des universalistischen Bundeserneuerungs-Formulars nur gelegentlich und am Rande zugestanden. in 28,16—20 ist“, S. 137.) Da scheint der gordische Knoten Die These wird in fünf weit ausgreifenden Kapiteln durch- mit einem Schlage zertrennt, aber eben nicht aufgelöst zu geführt, in denen vor allem jene Texte erneut untersucht wer- werden. Mit dieser Englührung dürfte es zusammenhängen, den, die auch bisher das stärkste Interesse auf sich gezogen daß der Vf. den Einfluß rabbinischer Überlieferung nur gering hatten. Da es nicht möglich ist, an diesem Ort den reichen anschlägt (vgl. z. B. S. 163 zur Wendung vom „Vater in den Stoff bekanntzumachen, sei nur der Aufriß kurz notiert. Himmeln“). Er möchte vielmehr in allem einen selbständigen p Kap. 1 Jlautet: „Die christo-logische und theo-logische Basis Rückgriff des Redaktors auf die atl. Geschichtstheologie „über der Gemeinde nach Mt“. Hier werden die Stellen mit der mt die Jahrhunderte hinweg“ erkennen (darin sich von O. H. Steck abgrenzend). Ob sich das fürs ganze Evangelium durch- Wendung „mit euch“ untersucht. Die Anschauung vom „Mit- sein“ Jahwes im AT und dem „Mitsein“ Jesu bei seiner Ge- halten läßt, z. B. für die Gestaltung der sog. „Streitgespräche“ meinde erweist sich Fr. als konstitutiv für den mt Entwurf, bei Mit, ist doch zu fragen. Das „mit euch“ sei geradezu als „Kurzformel der Bundestheo- 4. Die gleichen Bedenken gelten für mich nach wie vor hin- logie“ zu werten. Jesus sei der neue Bundesmittler, an dem sichtlich des Einflusses einer akuten polemischen Frontstellung sich das Heil des Bundesvolkes entscheide (S. 27). Einleuch- gegenüber einem pharisäisch-rabbinisch geprägiten Judentum. tend führt Fr. die Form und Theologie der mt Schlußverse Auch hier bleiben Fragen offen. Man vgl. etwa zum „Anti- 28,16—20 auf das Schema des Schlusses des chronistischen judaismus des Mt“: „Noch einmal sei betont, daß die ‚theolo- Werkes, des Ediktes des Kyros in 2 Chr 36,22f., zurück. gischen Probleme‘ des Mt nicht zeitlos abstrakt gedacht wer- Kap. 2 („Individuell-personale Begriffe in der mt Ekklesio- den dürfen, sicherlich gab die konkrete geschichtliche Situa- logie“) verifiziert die in Kap. 1 gewonnene Grundlage an den tion — und wenn es nur das Nebeneinander von Christentum Anschauungen, die die Gemeindemitglieder als „Jünger“, als und Judentum gewesen ist— dem ersten Evangelisten den „Söhne Gottes“ und als „Brüder und Diener“ verstehen lassen. Anstoß für seinen allerdings literarisch-theologischen Entwurf Das 3. Kap. behandelt „Kollektiv-bildliche Begriffe in der mt einer Geschichtstheologie. Ein konkreter Anlaß ist für den Ekklesiologie“, nämlich laos, ekklesia und ethnos, gewiß kräftigen Antijudaismus im MtEv nicht zu erurieren, und erläutert sie im Sinne der Hauptthese. Das stärker syste- da an den entscheidenden Stellen atl literarische Topoi nach- matisch ausgerichtete 4. Kap. („Heilszusage und Heilsbewäh- zuweisen waren“ (S. 359, Anm. 89). Ob dies zur Erklärung rung in der mt Theologie“) faßt zunächst die Ergebnisse unter dieses Phänomens wirklich ausreicht? Weitere Beispiele sind den Stichworten „Kirche und Israel“ und „Kirche und Gottes- die unbefriedigende Auslegung der Wendung „bis auf den herrschaft“ zusammen, geht dann auf die „ethische“ Frage und heutigen Tag‘“ (S. 352—355) und die Bemerkungen zur Geset- auf das Gesetzesproblem bei Mt ein. zesfrage (S. 305 f.). Es entsteht der Eindruck, daß — vermut- In Kap. 5 („Das MtEv als Geschichtsdeutung“) werden die lich unter dem Einfluß der Dominanz gegenwärtiger literatur- Ergebnisse vor allem im Hinblick auf die Form und die lite- wissenschaftlich-textualer Methodik — Evangelium und Evan- Taturgeschichtliche Besonderheit des MtEv. bedacht: Dieses gelist wieder traditionsgeschichtlich „ortlos“ werden. „Wenn uch sei „weniger von der Gestalt des mk ‚Evangeliums‘, als das soziologische Milieu des Mt sicherlich unbedingt wichtig vielmehr von der literarischen Gattung der jüdischen Ge- war, so deutet doch nichts auf eine aktuelle Auseinanderset- schichtsschreibung her“ zu begreifen (S. 397). zung mit dem Judentum hin.,.“ (S. 219). Welches „Milieu“ Wie soll man sich zu einem „Kompedium“ dieser Art das gewesen sein könnte, wird bei Fr. aber nicht erkennbar?. äußern? In diesem Rahmen möchte ich mich auf wenige 5. Ungeachtet dieser Bedenken halte ich die Hauptthese den- Bemerkungen beschränken, die dem weitergehenden Gespräch noch für richtig und für überzeugend herausgearbeitet. Fr., über „Mt“ dienen sollen. hat sie aus mancherlei früheren Beobachtungen, vor allem _ 1. Erneut zeigt sich die Notwendigkeit und Fruchtbarkeit des auch von O. H. Steck®, zu einem Rahmen für das Verständ- erfahrens, alt- und neutestamentliche Wissenschaft mitein- nis des 1.Evangeliums konsequent ausgebaut. Viele Texte ander zu verbinden — eine in der gegenwärtigen hermeneu- und Anschauungen des Mt finden eine einleuchtende Einord- tischen Situation beachtenswerte Demonstration! Der Autor nung und inhaltliche Erhellung. Der ekklesiologische Ansatz ennt sich auch in der atl. Exegese gut aus und vermag ihre war wohl vorher schon erprobt worden. Das eigentlich Neue insichten sachgemäß einzusetzen, und Fördernde besteht in der folgerichtigen Rückführung auf 2. Im ganzen scheint mir die Arbeit auf Kosten der Einzel- die deuteronomisch-chronistische Geschichtstheologie. Noch mehr Überzeugungskraft hätten die Ausführungen wohl ge- eXegese theologisch-systematisch „überfrachtet“ zu sein. An- gesichts ihres Umfanges erwartete man für einige Schlüsseltexte wonnen, wenn der Vf, diese theologische Konzeption mit bis- eine „fachgerechte“ literar- und formkritische Analyse, aus her erarbeiteten traditionskritischen Einsichten verbunden er dann theologische Folgerungen hätten gezogen werden hätte. Zum Schluß seien mir noch einige Hinweise gestattet, die den Önnen. Fr. setzt solche Analysen in den meisten Fällen vor- aus und führt die Auseinandersetzung mit anderen Auffassun- „Stil“ exegetischen Arbeitens betreffen. Bei allem Respekt vor gen vor allem in den Fußnoten. Im Text wird viel Selbst- der Leistung: Hätte sich das Ganze nicht auf der Hälfte des Verständliches (z. B. Statistisches) und Anerkanntes erneut, oft Raumes sagen lassen? Müssen Dissertationen solchen Umfangs auch vollständig gedruckt werden? Gewiß wird wohl kaum In ermüdender Breite, mit häufigen Wiederholungen oder Va- Mation, aufgeführt. Das Ziel, die bisher divergierenden Kon- jemand mehr im Stil der Wellhausenschen Evangelien-Kom- zeptionen zu überschreiten, hätte erfordert, solche Detailarbeit, mentare schreiben können, aber wie erfrischend ist es, in ihnen Wenigstens in einigen Fällen, auch vorzulegen. zu lesen! 3. Wäre dies geschehen, hätte Fr. m. E. kaum eine „juden- Neben ausgesprochenen Modernismen finden sich Sätze wie Christliche Traditionsschicht“ so entschieden negieren und diese: „Wie die Israel-Sendung in 10,5f, und 10,23b innerhalb amit das Problem Tradition-Redaktion aus Mt eigentlich eli- der Übersummativität des gesamten Evangeliums erst im Zu- Minieren können. Daß der Vf. dies nicht ganz durchhalten sammenhang mit der Sendung zu allen Völkern (28,19 u. a.) NN, zeigen etwa seine Ausführungen zu 22,41—45 (S. 169), den ihr gemäßen Stellenwert im theologischen Konzept des zu 17,24—27 (S. 176: eine auch für ihn „überholte Perikope“). Redaktors erhält, so gewinnt auch der Trostspruch vom Kom- 583 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 584 men deé Menschensohnes in 10,23 seine evangeliare, redak- lich auf die Weltverantwortung des Glaubens im Verständnis tionelle Bedeutung erst in der Spannung zu den Aussagen voım Bultmanns ein. In einer Schlußbetrachtung legt Boutin dar, bleibenden Mit-Sein des erhöhten Herrn in der Gemeinde . , .“ wie Bultmann das „simul peccator — simul iustus“ versteht. (S. 135). „Innerhalb des atl.-jüdischen Zeitempfindens, das im Aus der Behandlung der einzelnen Themen 1äßt sich erken- ‚Heute‘ Vergangenheit und Zukunft als gegenwärtiges Han- nen, warum Boutin den ursprünglichen Titel durch den jetzi- deln Jahwes mit Israel erfahren konnte, bleibt auch für das gen ersetzt hat. „Relationalität“ — der Begriff selbst begegnet mt Zeitempfinden die eigenartige prismatische Konzentrie- in Boutins Untersuchung im übrigen ebensowenig wie bei rung disparater Geschichte, die problemlos die geschichtliche Bultmann — nimmt die Bultmannschen Begriffe Beziehung, Distanz überspringen kann, konstituierend“ (S.356). Kann Bezug, Bezogenheit, Verhältnis usw. auf. Die grundlegende man so etwas nicht einfacher sagen? Bezogenheit in Bultmanns Theologie besteht Boutin zufolge Unschön wirken kleinliche Polemik, summarische Urteile, darin, „daß der Glaube auf das ‚kontingente Faktum Jesus souveräne Abkanzelungen. Vielfach sind die Differenzen, die Christus‘ bezogen ist“ (S.19). Durch die Beschränkung der Fr. bemerkt, nur hauchdünn, manchmal in der Sache gar nicht vorliegenden Arbeit auf den ersten, die Anthropologie (im zu enidecken. Sind dem Aufspüren von Nuancen, das natür- weitesten Sinn) betreffenden Teil der ursprünglichen Unter- lich zum exegetischen Geschäft gehört, nicht gewisse vernünf- suchung hätte der Eindruck entstehen können, daß Bultmann tige Grenzen gesetzt? die Theologie in Anthropologie auflöse. Diesem verbreiteten Ungeachtet mancher kritischer Anmerkungen stellt das Eindruck bzw. Vorwurf gegen Bultmanns Theologie will Bou- Werk eine respektable Leistung dar, für die man die ihr ent- tin offensichtlich von vornherein wehren, indem er den Be- sprechende Beachtung erhofft. griff „Relationalität“ im Titel der Dissertation als das Ver- stehensprinzip der Theologie Bultmanns herausstellt. Und in Leipzig Wolfgang Trilling der Tat unterläßt der Vf. es im Verlauf seiner Arbeit auch um den Preis von Wiederholungen nicht, die Bezogenheit der An- thropologie Bultmanns auf die Offenbarung bzw. die Einheit 1 Vgl. u. a. die inzwischen erschienenen weiteren Arbeiten zu Mit: Joachim Lange, Das Erscheinen des Auferstandenen im Evangelium nach Matthäus, Eine traditions- und redaktionsgeschichtliche Untersuchung len. von fides qua creditur und fides quae creditur herauszustel- zu Mt 28,16—20 (Forschung zur Bibel 11), Würzburg 1973; Alexander Sand, Das Gesetz und die Propheten, Untersuchungen zur Theologie des Damit deutet sich ein Boutin überhaupt leitendes Interesse an: Er bemüht sich, Bultmann als einen „orthodoxen“ Theo- f„vu'zgeliums nach Matthäus (Biblische Untersuchungen 11), Regensburg 2 Vgl. jetzt auch die kritischen Bemerkungen von A. Sand, a.a.0. 211 f. logen darzustellen, Dies Bemühen ist um so leichter von Erfolg zu R. Walker, Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium, Göttingen 1967, gekrönt, als die Probleme der Christologie und der Eschatolo- die in die gleiche Richtung zielen. gie einschließlich des Programms der Entmythologisierung aus kirchen 1967, 3 O, H, Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten, Neu- der Untersuchung ausgeschlossen bleiben, traditionelle dogma- tische Begriffe wie z. B. Erbsünde aber als für Bultmann rele- Boutin, Maurice: Relationalität als Verstehensprinzip bei Ru- vante Begriffe nachgewiesen werden, dolf Bultmann. München: Kaiser 1974. 626 S. 8° = Bei- Dieser Intention entspricht, daß Boutin Bultmann an keiner träge zur evang. Theologie, hrsg. v. E. Jüngel u. R. Smend, Stelle seiner Untersuchung ernsthaft kritisiert, obschon seine _ 67. Lw. DM 64,—. umfangreiche Arbeit keineswegs frei von kritischen Erörterun- Die vorliegende Dissertation, von Michael Schmaus ange- gen ist. Indessen dienen diese Erörterungen ‚vor allem dazu, regt und 1973 von der Katholisch-Theologischen Fakultät der Bultmann gegen ungerechtfertigte Angriffe seiner Kritiker zu Universität München als Dissertation angenommen, war ur- verteidigen. Überzeugend weist Boutin z. B. nach, daß Bult- sprünglich als Teil einer umfassenden Untersuchung über manns Betonung des Glaubensvollzuges (das „Daß“ des Glau- Bultmanns Theologie gedacht, deren Umfang indessen den bens) den Glauben nicht innermenschlich begründen will, son- Rahmen einer Promotionsarbeit sprengte. Darum legt der Vf, dern auf den extra hominem befindlichen Gegenstand des nur den ersten Teil der umfangreichen Arbeit vor, einen frei- Glaubens (das „Was“) bezogen bleibt; daß der wenig glück- lich auch selbst noch voluminösen Band, der ursprünglich den liche Ausdruck „Entweltlichung“ nicht Weltlosigkeit oder Ver- Titel trug: Bultmanns Anthropologie unter dem Gesichtspunkt innerlichung meint; daß Bultmann in seiner Weise die politi- des Frage-Antwort-Schemas. sche Dimension des christlichen Glaubens bedenkt usw. (In Diesem Titel entsprechen Inhalt und Gliederung von Bou- dem zuletzt genannten Zusammenhang setzt Boutin sich da- tins Arbeit besser als dem jetzigen, etwas dunklen Buchtitel, bei in gescheiter Weise mit J. B. Metz auseinander, der, weil der indessen die Spitze der vorliegenden Interpretation von er sich an dem alttestamentlichen Verheißungsgeschehen und Bultmanns Theologie bezeichnet. nicht, wie Bultmann, an dem neutestamentlichen Indikativ Boutin gliedert seine Schrift in vier Abschnitte: I. Der des Heils orientiert, mit seiner Kritik Bultmann nicht trifft.) Mensch als Frage (29—166) ; II. Frage und Antwort (169 bis Die Kritiker Bultmanns, denen Boutin nachweist, daß sie 254) ; III. Gottes fragende Antwort (257--365); IV. Gottes be- Bultmanns Intention in wesentlichen Punkten mißverstanden jahende Antwort (369—592). Vorwort und Einleitung sowie haben, stammen alle aus dem katholischen Lager; neben Metz umfangreiche Register rahmen die Untersuchung ein. ist vornehinlich Marl6 Gesprächspartner Boutins. Das Gegen- Unter dem Stichwort „Der Mensch als Frage“ behandelt stück dazu bietet die Tatsache, daß Boutin immerfort auch Boutin Bultmanns Anthropologie (im engen Sinn: der Exi- Karl Rahner in das Gespräch über Bultmanns Theologie ein- stenzbegriff), seine Hermeneutik und den Gottesbegriff., bezieht, und zwar offensichtlich in dem Bestreben, die große „Frage und Antwort“ deckt die Erörterung von Bultmanns Nähe Bultmanns zu diesem katholischen „Normaldogmatiker“ Stellung zu Traditionen aller Art (mit einem Exkurs über aufzuzeigen. „Bultmann und das Alte Testament“), des existentiellen Wahr- In diesem Zusammenhang ist eine weitere Beobachtung von heitsbegriffs Bultmanns ‚und des Problems von Anknüpfung Interesse; nicht nur Theologen, sondern auch Philosophen und und Widerspruch, Naturwissenschaftler werden von Boutin als Teilnehmer am Unter der UÜberschrift „Gottes fragende Antwort“ erfolgt Gespräch über die Theologie Bultmanns herangezogen: Mo- eine ausführliche Darlegung des Begriffs „Sünde“ in der Theo- nod, Carl Friedrich von Weizsäcker, Gabriel Marcel, Kant, logie Bultmanns mitsamt einschlägiger Problemkreise wie Dilhey, Jaspers und natürlich vor allem Heidegger. Dabei „Angst“ und „Fragwürdigkeit“ des Daseins. erweist sich Bultmann nicht nur stets als höchst aktueller und Am umfangreichsten ist das letzte Kapitel „Gottes bejahende durchaus moderner Denker, der die Stimme der christlichen Antwort“, das offensichtlich Abschnitte aus den zurückgestel]- Theologie eindrücklich und überzeugend im Umkreis der Welt- ten Teilen der umfangreichen Untersuchung in sich aufgenom- wissenschaften zur Geltung bringt. Er erscheint auch in über- men hat. Boutin erörtert die zusammenhängenden Begriffe aus starkem Maße in der philosophischen Tradition verwur- „Gnade“, „Freiheit“ und „Entscheidung“ (bzw. „Glaube“) und zelt. Mit besonderer Liebe und Aufmerksamkeit arbeitet Bou- geht dabei unter dem Aspekt der „äußeren Freiheit“ ausführ- tin jene Züge des Bultmannschen Denkens heraus, in denen 585 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 586 Grelot, Pierre, Prof.: P6che originel et redemption. Examin6s sich eine Relation zu „natürlichem“ Denken ergibt. Dies ge- schieht durchaus sachgemäß und ohne Bultmann in zweifel- ä partir de l’epitre aux Romains. Essai theologque. Paris: hafter Weise in die Nähe einer natürlichen Theologie zu rük- Desel6e [1973]. 469 S. 8°. ken: Bultmanns Anschluß an Heideggers Daseinsanalyse wird P, Grelot, biblischer Exeget und Orientalist, legt hier einen einleuchtend und unter Betonung dessen herausgearbeitet, daß Entwurf zur paulinischen Theologie vor, der gleichzeitig die die Eigenmächtigkeit des Existentialismus von Bultmann stets Aufgabe hat, die Mißdeutungen des Textes im Bereich der als die eigentliche Sünde angesehen wurde; Bultmanns Ge- Geistesgeschichte aufzudecken und abzuwehren. Die Frage nach Ursünde und Erlösung führt ihn z. B. in eine lebhafte danke der „Anknüpfung“ der Verkündigung beim Menschen macht der Vf. im Sinne Bultmanns angemessen als Wider- Auseinandersetzung mit S. Freud und der Psychoanalyse: Wo spruch gegen den natürlichen Menschen verständlich; das na- diese spekulativ wird, führt sie notwendig in einen Bereich, türliche Wissen um Gott in Bultmanns Theologie erklärt Bou- auf dem der Theologe antworten muß. Vor allem geht es um tin als nicht-wissendes Wissen; daß auch der Sünder die das Gottvaterbild, das bei Paulus vorausgesetzt wird, um das „Ebenbildlichkeit Gottes“ für Bultmann nicht verliert, bedeutet menschliche Schuldbewußtsein und die Entsühnung, die durch nur, daß auch er noch „in Beziehung auf...“ lebt; dement- Jesus Christus geschehen ist. Wie sieht die Psychoanalyse die sprechend behält auch der natürliche Mensch zwar eine rela- Symbolsprache des Glaubens, und was legt sie in sie hinein? P. Grelot verspricht sich von der Vergleichung mit S. Freud tive Freiheit, ohne daß doch das totale Verfallensein an die Sünde dadurch aufgehoben würde; usw. mehr als von einer Heranziehung von C.G. Jung und seiner Stets bleibt also der reformatorische Charakter der Theolo- Archetypik: S. Freud stehen trotz seines Atheismus dem bi- gie Bultmanns voll erhalten, ja, er wird von Boutin auf das blischen Denken näher als die gnostisierende Archetypik C. G. deutlichste herausgearbeitet. Aber dies geschieht ohne expli- Jungs. S. Freuds Kategorien sind trotz eigenartiger zeitgebun- ziten Bezug auf die reformatorische Tradition — Luther wird dener religionswissenschaftlicher Einsichten letztlich dem Alten nur beiläufig erwähnt, reformatorische Begrifflichkeit begeg- Testament nicht so fern. Tatsächlich bedarf der Exeget, wenn net ganz selten — und im Rahmen eines Gesprächs mit philo- er S. Freud heranziehen will, eines gewissenhaften Studiums sophischen und katholisch-theologischen Denkern, vor allem seiner Schriften, der einschlägigen Literatur und psychologi- eben mit Heidegger und Rahner. So fällt z. B. in der ausführ- scher Einsichten, P. Grelot wird man bestätigen können, daß lichen Diskussion der politischen Dimension der Theologie er auf diesem Gebiet viel aufgearbeitet hat, aber gleichzeitig Bultmanns der Begriff „Zwei Reiche“ oder „Zwei Regimente“ den Blick auf die patristische Exegese und die katholische nicht, während die entsprechende Sache im kritischen Gespräch Dogmatik im Auge behält. mit Metz verfochten wird. Die Symbolsprache der Bibel verrät nach P. Grelot ein dra- Aus dem allen erhellt, wie sehr Boutin seinen Gegenstand, matisches Geschehen, das tief hinein in das menschliche Da- die Theologie Bultmanns, als einen höchst aktuellen Gegen- sein reicht: Ursprünglich steht der Mensch im Haß gegen Gott stand in das Bewußtsein vornehmlich der katholischen Welt und triumphiert: „Es gibt keinen Gott“ (Ps 14,1). Gott ist aus- rücken will. Er zeichnet Bultmanns Theologie so katholisch geschaltet aus dem Gewissen, der Mensch hat sich seinen Lü- wie möglich und so evangelisch wie nötig und wird nach bei- sten und Begierden preisgegeben. Der Traum, daß Gott tot den Seiten Bultmann voll gerecht. Daß ihm dabei die Be- ist, liegt als Traum hinter diesem Gehabe alles Menschseins. schränkung der Darstellung auf die anthropologischen Sach- Die moderne Geistesgeschichte kennt die verschiedensten Aus- verhalte entgegenkommt, bedarf keiner Frage. malungen und Schilderungen dieser Verfallenheit des Mensch- Man wird Boutin nicht nur gerne bescheinigen, daß sich in seins. Im Mittelpunkt der Versöhnungslehre steht das Wie- seiner Untersuchung eine außergewöhnliche Kenntnis der derfinden des Vaters (S. 263). Der Mensch selbst konnte von Schriften Bultmanns mit einem einfühlsamen, ja existentiel- sich aus Gott nicht erreichen, sich nicht aus dem Bereich des len Verständnis der Theologie des großen evangelischen Theo- Fleisches befreien, den Widerspruch zwischen Fleisch und ogen und mit einer bemerkenswerten Gabe verbindet, das Vernunft nicht von sich aus lösen. Das Schwergewicht liegt selbst Verstandene dem Leser eindrücklich verständlich zu also auf der Wortgruppe „Versöhnung“ (2Kor 5,18—20; machen. Der Rezensent fühlt sich auch in seiner Überzeugung Röm 5,10—11; Kol 1,20—22; Eph 2,16). bestätigt, daß die Theologie Rudolf Bultmanns nach wie vor Man darf diesen Versuch von P. Grelot nicht mißverstehen die modernste und aktuellste Theologie nicht nur der evange- oder mißdeuten: Es geht ihm um den Versuch, den dogma- lischen Christenheit, sondern der Christenheit überhaupt ist, tischen Hintergrund der paulinischen Theologie im Vergleich neben der die Genitiv-Theologien des letzten Jahrzehnts nicht mit psychoanalytischen Theorien neu zu entdecken. Die Arbeit Viel zählen. Er teilt die Überzeugung Boutins, daß die ange- selbst ist bis ins kleinste ausgefeilt, in der Begrifflichkeit klar sichts des theologischen und pseudotheologischen Chaos der und in der Zielsetzung ein gelungener Versuch, die Bibel aufs Gegenwart besonders dringlich gewordene „Frage nach der neue zur Sprache zu bringen. egründung und Bedeutung des christlichen Glaubens“ (592) Otto Michel Ohne zentrale Berücksichtigung der Theologie Bultmanns und Tübingen Ohne „eine wirkliche Aneignung seiner Fragestellung“ nicht Hubbard, Benjamin Jerome: The Matthean Redaction of a zeitgemäß gestellt werden kann, primitive Apostolic Commissioning: An Exegesis of Mat- er Christian Kaiser Verlag, in dem Boutins Buch erscheint, at in den letzten Jahren manches Gespür für das gehabt, was thew 28: 16—20. Missoula, Montana: Society of Biblical —1 == jeweils „dran“ war, auch wenn dabei durch oberflächlichen Mo- Literature and Scholars’ Press 1974. XIII, 187 S. 8° Dis- sertation Series, 19. ernismus die Theolugie insgesamt nur weiter ins Abseits der esellschaft geriet. Gerade aber wer mit Bedauern sah, wie oft Hubbard widmet sich der Frage, welche Form (er sagt „Gat- Verlegerisches Geschick Torheiten der Welt für die letzten tung“) im Missionsbefehl zur Auswirkung kommt, Nach der _eisheiten Gottes verkaufte, wünscht von Herzen, daß auch Vorstellung des Problems (Kap. 1, S. 1—23) geht es um die lesmal der Verlag die richtige Witterung haben möge und der Formmerkmale (Kap. 2, S. 25—67), das Verhältnis von Form gute Wind lange anhält — trotz der auch aus katholischer und Neuprägung bei Matthäus (Kap. 3, S, 69—99) und die icht unsinnigen Feststellung des Klappentextes, Boutin stelle Frage, ob hinter Mt 28 eine ältere Tradition vermutet werden »die Bultmannforschung auf eine neue Grundlage, denn er dürfe (Kap. 4, S. 101—136). zeigt einen ganz anderen als den bisher bekannten Bultmann“, Als „Gattung“ wird der Gottesbefehl (Commissioning) erar- ber der wirkliche Bultmann ist zu früh unbekannt gewor- beitet, der siebenundzwanzig alttestamentliche Stoffe prägt. H, en, Wir können nicht einfach zu ihm zurückgehen, aber wir arbeitet bestimmte Formelelemente heraus: Einleitung, Got- teserscheinung (Confrontation, da es sich oft nur um die Notiz Wwerden, wie die Dinge liegen, nur mit ihm weiterkommen. uns ein katholischer Theologe daran nachdrücklich er- „Gott sagte“ handelt), menschliche Reaktion, zentraler Befehl inner t, ist nicht das Schlechteste an dem Buch Boutins, (Commission), Protest des Betroffenen, Zuspruch (Reassur- Walter Schmithals ance) und Conclusion (oft eine rundende Ausführungsnotiz). Berlin (West) 587 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 588 Besonders das Befehlswort „geh“ und ein universalistischer warum es so theologisch grundverschiedene Gesamtaussagen Aspekt („alle“) weisen das betreffende Wortfeld aus. Man be- nebeneinander gegeben hat, etwa Legitimationsformeln im Blick auf den Erhöhten und solche im Rückverweis auf den dauert, daß H. die Form nicht auch noch durch soziologische Rückfragen (nach Sitz im Leben, dadurch befriedigtem Be- vorösterlichen Kyrios. Das von H. aufgearbeitete Formschema dürfnis usw.) exakt als Gattung erwiesen hat (S. 63 sagt er gilt mit den notwendigen Variationen ja auch für die Beru- lediglich, die Einzelerzählung „often involves his assuming a fungs-Erzählungen! Sogar der Selbstbericht Gal 1,15ff. 1äßt sich formal. von hier aus erschließen, Ist das urchristliche Be- new role in life, e. g, that of prophet“). Handelte es sich um < eine für Propheten charakteristische Legitimationsform? Ist rufungs- (oder Ordinations-) Protokoll innerhalb des Sprach- diese Form dann (etwa deuteronomistisch) auf Erzväter und feldes des Gottesbefehls ausgeformt worden? Warum aber hat Moses übertragen worden? Handelt es sich bei Cyrus um eine man keine Einheitlichkeit bei der theologischen Begründung weitere Übertragung oder kommt hier ein religionsgeschicht- gefunden? Solche Fragen stellen, heißt, dem Autor für seine licher Hintergrund zutage? So wird auch die Frage nach einem Anregungen danken, aber auch ihn bitten, bei den historischen eventuellen Weiterleben der Form im zwischentestamentari- Schlüssen behutsamer vorgehen zu wollen, damit nicht eine im schen Raum nicht verfolgt. Schade! So wirken die Aufstellun- formalen Bereich schöne Erkenntnis durch eine fragwürdige gen, als ob es H. nur um einen alttestamentlichen „Hinter- historisierende Einordnung um ihr Gewicht gebracht wird. grund“ ginge. Gottfried Schille In einem zweiten Schritt untersucht Hubbard die Relation Borsdorf bei Leipzig von Form und Neuprägung in Mt 28,16—20. Wie schon in den alttestamentlichen Analogien eine spürbare Variationsbreite Gaboury, Antonio: La structure des 6vangiles synoptiques. La zu beobachten war, ist die matthäische Diktion relativ stark: structure-type ä& lVorigine des synoptiques. Leiden: Brill Der Evangelist komponiert die Schlußszene seines Evange- 1970. IX, 226 S., 2 Falttaf. gr. 8° — = Supplements to Novum liums. Er steht formal im Bann der alttestamentlichen Form, Testamentum, ed. by W. C. van Unnik, XXII. Lw. hfl. 52,—. verwendet aber auch die liturgische triadische Formel (Appen- Mit dieser beachtenswerten Untersuchung will der Vf. die dix two, S. 151—175, diskutiert die Frage eines eventuellen Lücke zwischen formgeschichtlicher und redaktionsgeschicht- Kurztextes: Eusebs Zitation ist häufig ungenau!). Darüber hinaus möchte H. nachweisen, daß die Episode im ganzen auf licher Betrachtung der synoptischen Evangelien ausfüllen. Er stellt mit Recht fest, daß über die Entwicklung der form- vor-matthäischer Tradition fußt. Er vergleicht die parallelen geschichtlich analysierten Perikopen zu den redaktionsgeschicht- Partien bei Lukas und Johannes (Appendix one, S. 137—149), lich studierten Evangelien allgemein Unklarkeit besteht. Man auch den unechten Markusschluß). Als Ergebnis erarbeitet er beruft sich auf Ergebnisse beider Forschungsmethoden neben the origina! commissioning narrative: der Zweiquellentheorie, ohne zu bedenken, daß statisch ge- Einleitung: Jesus begegnete den Elf dachte Einheiten wie das MkEv und Q die graduelle Entwick- Reaktion: Als sie ihn sahen, wurden sie froh, einige aber lung von einzelnen Perikopen zu den gesamten Evangelien zweifelten nicht erklärt. Zwischen diesen Polen muß der Raum durch Bgfehl j Er sagte: Predigt allen Völkern, (tauft) in mei- Analyse von allmählich wachsenden Strukturen in der Über- nem Namen zur Sündenvergebung lieferung aufgefüllt werden. Gaboury möchte dieses Problem Zuspru&: (und siehe) Ich will den heiligen Geist auf euch als Strukturgeschichte bezeichnen (S. 224 f.). senden (S. 122 f.). Ein weiterer Hauptzweck des Buches ist die Demonstration Sitz im Leben sei die Legitimation ihrer Verkündigungsarbeit eines grundlegenden Unterschiedes zwischen Perikopenreihen im Blick auf den Erhöhten gewesen (S. 126). Doch nun unter- mit Differenz und solchen mit Konstanz in der Ordnung (S. 54f.). Diese zwei 1ypen werden D und C genannt, Abkür- läuft H. ein arges Mißgeschick. Es mag nützlich und daher erlaubt sein, sich über Vorformen paralleler Texte Gedanken zungen für diff&rence und constance. zu machen. Aber kann man eine bestimmte Vorform erarbei- D findet sich im synoptischen Material gleich nach der ersten ten? Müßten wir uns nicht mit dem Ergebnis begnügen, be- Notiz über Jesus in Galiläa (Mt 4,12/Mk 1,14/Lk 4,14) bis zur Aussendung der Zwölf (Mk 6,6—13/Lk 9,1—6). Lukas hat die- stimmte traditionelle Elemente aufzuzählen, ohne gleich eine historische original narrative vorzuführen, die dann historisch sen Sektor mit dem Besuch Jesu in Nazareth eingeleitet. Mat- eingeordnet werden kann? Könnte im mündlichen Raum nicht thäus und Markus haben ihn damit abgeschlossen (Lk 4,16 etwa die (formal durchaus ungeprägte) Nötigung zur Legiti- bis 30; Mt 13,53—58/Mk 6,1—6). Auch sonst ist die Variation mation das traditionelle Element gewesen sein, auf die man in der Reihenfolge der Perikopen hier notorisch. jeweils variabel antworten konnte? Dann würdendie Ände- C wird nicht in derselben Weise wie D abgegrenzt, fällt aber rungen hin zu Matthäus, Lukas, Johannes und Ps, Markus praktisch mit dem Rest der Dreiertradition zusammen. Für nicht nur deren schriftstellerische Variation ausweisen, sie dieses Material ist eine ähnliche Ordnung der Texteinheiten könnten auch durch eine veränderte Tradition (erweiterte An- charakteristisch, was Gaboury auf eine gemeinsame Formation frage) ausgelöst sein. Für Postulate zur mündlichen UÜberlie- zurückführt. Diese hat nach seiner Ansicht die primäre Stufe ferung sollte unsere am Schriftlichen orientierte Vorstellung der Tradition gebildet, wobei der Passionsbericbt evtl. als Vor- stadium gezählt werden könne (S.219). C wird also nicht möglichst weitgehend ausgeschaltet bleiben. Hubbard geht noch weiter (S. 127f.) ! Er verteilt die Urform etwa mit dem MkEv gleichgestellt, sondern als ein für die des Missionsbefehls auf zwei Stufen: Einer der Elf habe die Synoptiker gemeinsamer Traditionsblock aufgefaßt. Lukas Beauftragung durch den Erhöhten erzählt, die Heidenmission habe diesen in einer früheren Gestalt als Matthäus und Mar- kus gekannt (S. 224f.). „added the universalistic emphasis“. Hier hätte die Aufarbei- tung der Form (universalistisches Grundmotiv!) verhindern Die jüngere, ursprünglich selbständige Traditionsschicht D können, daß das eigene Ergebnis sorglos dem traditionellen wurde später in C eingeschoben, Hier ist es wiederum Mat- Bild über die Anfänge geopfert wurde, thäus, der ein früheres Stadium der Formation spüren läßt, wie eine Rekonstruktion seines Ausgangsmaterials zeige Aber Hubbards Studie regt zu einer Nacharbeit an. Man möchte den zuständigen Forschern die Beantwortung der Fra- (S. 221). D sei graduell umgestaltet worden, wobei die Haupt- gen überlassen, ob und wo es im Alten Testament eine Legi- momente der Entwicklung von der Grundstruktur, vom MtEv timationsformel (etwa für Propheten) gegeben hat, auch: wo- und vom MkEv-LkEv vertreten wären (S.222). Ein kompli- ziertes Schema verschiedener Quellen, genannt A-1, A-2 und her diese abzuleiten ist. Im neutestamentlichen Bereich spricht man schon längere Zeit von Legitimationsformeln, wobei an B in der Dreiertradition, I und II in der Zweiertradition, soll 1Kor 15,5ff., an das paulinische Briefpräskript oder an die Be- diese Auffassung literarkritisch untermauern, Auch theolo- gisch findet Gaboury einen fundamentalen Unterschied zwi- rufungs-Erzählungen Mk 1,16—20 parr.; 2,14 gedacht werden kann. Wer das ganze Material sichtet (nicht nur die Zwölfer- schen C und D, indem C die Person Jesu im Blick auf die Mes- Tradition, an die Mt 28,16 anknüpft), wird sich mit aller Be- siaserwartung, D aber seine Worte und Werke im Blick auf hutsamkeit an die Beantwortung der Frage begeben müssen, das Gottesreich illustrieren wollten (S, 224f.). 590 589 Theologische Lıteraturzeitung 101. Jahrgaug 1976 Nr. 8 Die gründliche und lehrreiche Studie Gabourys unterschei- Freed, Edwin D., u. Hunt, Russel B.: Fortna’s Signs-Source det sich durch Selbständigkeit von manchen stereotypen Dar- in John (JBL 94, 1975 S. 563—579). Galot, Jean SJ: Le fondement 6vangelique du vocu religieux stellungen synoptischer Verhältnisse, und der Hinweis auf die de pauvrete (Gregorianum 56, 1975 S. 441—467). Strukturen und besonders die Eigenart der vom Vf. als D be- Huck, Albert: Synopse der drei ersten Evangelien. 13. Auflage. zeichneten Sektion ist verdienstvoll, Trotz der abschließenden Unveränderter Nachdruck der unter Mitwirkung von Lic. Zusammenfassung ist das Buch nicht leicht zu lesen, aber das Material ist wirklich kompliziert. Der unvermittelte Übergang H. G. Opitz von Hans Lietzmann völlig neu bearbeiteten 9. Auflage. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1975 von der organischen formgeschichtlichen und strukturgeschicht- Lattke, Michael: Sammlung durchs Wort. Erlöser, Erlösung lichen Betrachtung zur mechanischen literarkritischen Quellen- und Erlöste im Johannesevangelium (Bibel und Kirche 30, . scheidung wäre allerdings kaum nötig gewesen, und die vor- 1975 S. 118—122). geschlagene Einteilung der Tradition auf fixierte Dokumente Leroy, Herbert: „...daß Jesus der Christus, der Sohn Gottes wie A-1 usw. wird literarkritisch denkende Leser nur zu neuen ist“ Eigenart und Herkunft des Johannesevangeliums (Bi- bel und Kirche 30, 1975 S. 114—117). Divisionen und Komplikationen inspirieren. Limbeck, Meinrad: Flucht oder Annahme? Das Beispeil Jesu in der Auseinandersetzung mit dem Bösen (Bibel und Basel Bo Reicke Kirche 30, 1975 S. 41—43). — Jesus und die Dämonen (Bibel und Kirche 30, 1975 S. 7 Prigent, Pierre, Prof.: Flash sur l’Apocalypse. Lausanne— bis 11). Paris: Delachaux & Niestle [1974]. 114 S. kl. 8°. Pesch, Rudolf: Die Zuschreibung der Evangelien an aposto- lische Verfasser (ZKTh 97, 1975 S. 56—71). Das brillant geschriebene Buch enthält ökumenische Vor- Richter, Georg: Zum sogenannten Tauftext Joh. 3,5 (MThZ 26, träge des Vfs. über einige wesentliche Themen der Offenbarung. 1975 S. 101—125). Im 1. Kapitel entwirft er mit knappen Strichen seine Gedanken Sabugal, S. OSA: El autotestimonio sobre la conversion de über die legitime Interpretation des Buches, über Einleitungs- San Pablo en 2 Cor 4, 6 y Tim 1, 11—14 (Revista Agustiana fragen, den Aufbau, die geschichtliche und theologische Situa- de Espiridualidad 16, 1975 S. 355—362). Schwank, Benedikt: Efraim in Joh 11,51 (Erbe und Auftrag 51, tion, aus der die Offenbarung herauswuchs, und umreißt ihre Hauptanliegen. Die anderen vier Kapitel beschäftigen sich mit —1975 S. 346—351). der Auslegung einzelner Texte: die Gottes- und Lammvision Thompson, James W.: „That Which Cannot Be Shaken“: Some in Apk 4—5, die Frau-Sohn-Drachenvision in Apk 12, die Vi- Metaphysical Assumptions in Heb 12:27 (JBL 94, 1975 S. 580—587). sionen des Millenniums in Apk 20 und des himmlischen Jeru- Worden, Ronald D.: Redaction Criticism of Q: A Survey (JBL salem in Apk 21—22, 94, 1975 S. 532—546). Prigent versucht zu zeigen, wie tief das ganze apokalyptische Woschitz, Karl: Reflexionen zum Zeitverständnis in der Buch verankert ist in der Theologie der Urchristenheit, wie die Spruchquelle „Q“ (ZKTh 97, 1975 S. 72—79). einzelnen Elemente der johanneischen Visionen aus dem jüdischen Wurzelboden wuchsen, aber völlig durch den Glauben an Jesus umgeformt wurden. Sehr eindrücklich wird herausgearbeitet, wie alle Teile der Offenbarung vom be- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER reits erfochtenen Sieg des Christus am Kreuz her bestimmt sind, Seine starken Argumente sind der neuerdings wieder auftauchenden Hypothese einer christlich übertünchten jüdi- Oeing-Hanhoff, Ludger [Hrsg.] : Thomas von Aquin 1274/197%, schen Grundschrift nicht günstig. Mit Beiträgen von J. Baur, W. Kluxen, U. Kühn, L. Oeing- Reizvoll und ernsthaft zu bedenken ist Prigents passatheo- logische Auslegung der Offenbarung. Er möchte die Botschaft Hanhoff, J. Pieper, K. Rahner, A. Zimmermann, München: Kösel-Verlag [1974]. 176 S. 8°. DM 29,50. des ganzen Buches als eine Interpretation des eucharistischen Diese Veröffentlichung zum Thomas-Jubiläum fällt in eine Kultes verstehen, der durch die Neufassung in apokalyptischer prache in ein überraschendes frisches Licht gestellt werde. Zeit, da für die katholische Theologie mit dem Ende der Neu- er seiner pansakramentalistischen Auslegung gegenüber kri- scholastik weithin ein Desinteresse am Aquinaten festzustellen ist. Von den sieben Autoren des Sammelbandes ist nur einer — tische Fragen hat, wird allerdings andere religionsgeschicht- P, Karl Rahner 5S. J. — katholischer Theologe. Lediglich sein liche und theologische Zusammenhänge vorziehen und oft zu anderen Resultaten gelangen. Beitrag „Über die Unbegreiflichkeit Gottes bei Thomas v. Mathias Rissi Aquin“ ist dem Schulthomismus in einer seiner Ausprägun- Richmond, Va. gen verpflichtet. Um so mehr muß es überraschen, daß das vorliegende Werk neben vier vornehmlich historischen Arbei- ten von Philosophen zwei Aufsätze von evangelischen Theolo- Achtemeier, Paul J.: The Lucan Perspective on the Miracles gen enthält, die sich mit Thomas beschäftigen und ihn für ihre of Jesus: A Preleminary Sketch (JBL 94, 1975 S. 547—562). Bemühungen heranziehen. Was Ulrich Kühn und Jörg Baur ndriessen, Paul OSB: „Renoncant &ä la joie qui iui revenait“ zu bieten wissen, ist eine sehr lebendige, u. E. vielverspre- (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 424—438). chende Auseinandersetzung mit der Theologie des Aquinaten. . Es liegt nahe, in einer Besprechung vor allem auf diese be- iser, Eugen: Für wen haltet ihr mich? Zur Frage nach dem Selbstbewußtsein Jesu (Wort und Antwort 16, 1975 S. 129 achtenswerten Beiträge einzugehen., bis 133). U. Kühn („Thomas von Aquin und die evangelische Theo- Onnard, P.-E.: La tradution de Hebreux 12,2 (Nouvelle Re- logie“) und J. Baur („„Fragen eines evangelischen Theologen an vue Theologique 97, 1975 S. 415—422). Thomas von Aquin“) betonen, daß es der neueren, intensiven arrez, Maurice: Pr6sence et fonetionnement de l’Ancien Te- stament dans l’annonce de l’Evangile (Recherches de science Thomasforschung zu danken ist, wenn nicht nur überlieferte, religieuse 633, 1975 S. 325—341). unüberwindlich scheinende Schwierigkeiten für ein evangeli- ert, Jost: Die Verteidigung der apostolischen Autorität im sches Verständnis des Aquinaten ausgeräumt, sondern auch alaterbrief und im zweiten Korintherbrief (ThG1 65, 1975 weitreichende Übereinstimmungen zwischen Thomas und Lu- — ther trotz einer jeweils verschiedenen Begrifflichkeit sichtbar Fen-cberg‚ Wolfgang SJ: Die Frage nach Bewußtsein und Ent- gemacht werden konnten. Das alles besagt jedoch keinen voll- Wicklung des historischen Jesus (ZKTh 97, 1975 S. 104 bis kommenen Gleichklang. Gegensätzlichkeiten bleiben. Aber auch dort, wo Thomas nicht mit Luther übereinstimmt, kann Feuille't, A.: Les christophanies pascales du quatrieme 6vangile man ihn, wie Kühn zeigt, als „eigenes evangelisches Vätererbe“ Sont-elles des signes? (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 57759 . (21, vgl. 15) fruchtbar werden lassen. Ossion, Andr6 SJ: Semiotique du r6cit &vangelique (Nouvelle Kühn behandelt unter diesem Blickpunkt den Traktat über evue Theologique 97, 1975 S. 127—143). das „Neue Gesetz“, in dem Thomas sein Verständnis des Evan- n \ 591 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 J E 92 geliums besonders bündig zusammengefaßt hat (21ff.). Selbst- gen über das göttliche Sein als „In-sich-Bezogensein“ (173f.) zu redend liegt der evangelische Einwand nahe, „Gesetz“ und knapp, um in eine Diskussion eintreten zu können. „Evangelium“ seien voneinander abzuheben. Eine biblisch Die von Baur angeschnittene Frage nach dem christlichen orientierte Theologie wird eine kritische Anfrage nicht unter- Schöpfungsverständnis sei jedoch im Blick auf Thomas noch drücken können. Wenngleich Thomas in der genaueren Fas- ein wenig weiter verfolgt: sung des „Evangeliums“ als „Neuem Gesetz“ terminologisch Vielleicht läßt sich das erwähnte „Identitäts-Modell“ am ehe- scharf abgrenzt und damit Mißverständnisse ausschließt, wird sten an der ursprünglichen aristotelischen Metaphysik verifi- man ihm in dieser Sprechweise dennoch nicht einfach folgen zieren: Die erste, göttliche Usia ruht in ihrer Vollkommenheit wollen und können (23). Weist aber Thomas in der von ihm gewissermaßen ganz in sich selbst; sie ist „reiner Akt“; alles getroffenen bzw. übernommenen terminologischen Entschei- andere und weniger Vollkommene bewegt sie nur „als Ge- dung nicht auf etwas Bedenkenswertes hin? Ist das Evange- liebtes“, Die christliche Schöpfungslehre liegt völlig außerhalb lium, wenn es als „Gesetz“ gefaßt wird, nicht bei all seiner des Aristoteles. Unvergleichbarkeit und Einzigartigkeit in dem bezeichnet, Das von Baur beigebrachte Thomaszitat ist eine etwas freie was es mit anderen Phänomen an irgendwie Vergleichbarem Wiedergabe von Aristoteles, Metaph. V,16. Der Stagirite er- besitzt! Eine solche Vergleichbarkeit würde ein Verstehen er- örtert dort den Terminus „vollkommen, vollendet“. Zum „Voil- öffnen, das nicht in den Blick käme, wenn nur die Einzigartig- kommenen“ findet sich an anderer Stelle bei Aristoteles, Me- keit und Unvergleichbarkeit Gewicht erhielte. Könnten außer- teor. IV,3, ein Satz, der von mittelalterlichen Gelehrten oft dem nicht andere „Gesetze“ vom Evangelium her zum Ver- zitiert wurde: „Unumquodque perfectum est, quando potest stehen gebracht werden! Von Thomas her würde sich die Per- sibi simile facere“. Unter neuplatonischem Einfluß ist diese speklive einer gegenseitigen Auslegung von Evangelium und Aussage über das Vollkommene im heterodoxen Aristotelis- Welt eröffnen (24f.). Noch an zwei weiteren thomasischen mus des Mittelalters dahin entfaltet worden, daß aus dem Lehren, die spontan Einwände einer der Reformation verpflich- göttlichen Ersten die Welt notwendig hervorgehe. Genau diese teten Theologie herausfordern — die Gnade als ein „inneres, Lehrmeinung steht dem christlichen Schöpfungsglauben dia- dem Menschen eingegossenes Gehaben“ sowie die sakramentale metral gegenüber. Vermittlung der Gnade —, zeigt Kühn Gesichtspunkte auf, Wie allgemein bekannt ist, lehrt Thomas mit größter Ent- die aus evangelischer Sicht sehr bedenkenswert sind und An- schiedenheit die Freiheit des göttlichen Schaffens. Doch sei in sätze zu einer Neubesinnung bieten. „Indem wir uns ihm diesem Zusammenhang auch seine Trinitatislehre erwähnt, wo (Thomas) stellen, nimmt er uns in die Schule seines Denkens er an einer Stelle (S. theol. I, 32,1 ad 3) erklärt, daß gerade und befreit uns von Einseitigkeiten und Abblendungen, in diese Glaubenswahrheit „den Irrtum jener ausschließt, die be- denen wir gefangen sind. Und so kann er zu unseren guten haupten, Gott habe die Dinge naturnotwendig hervorgebracht“, Begleitern auf dem Weg in die Zukunft gehören“ (31). Die Die vier philosophischen Beiträge des Sammelbandes führen Arbeit von Kühn scheint uns beispielhaft zu sein für eine ge- Themen, wie sie bei Baur anklingen, in gelungener Weise wei- diegene denkerische Durchdringung der thomasischen Theo- ter. Eine ausgewogene, in sich geschlossene Darstellung der logie, der mit einer bloßen Repristination nicht gedient ist. vielschichtigen Freiheitslehre des Aquinaten bringt Albert Zim- J. Baur geht es um eine theologische „Selbstbesinnung“, „die mermann (Der Begriff der Freiheit nach Thomas von Aquin). klarer sehen und bestimmter reden läßt“, die darin zugleich Josef Pieper zeigt in seiner Abhandlung (Kreatürlichkeit. Be- die Erwartung hegt, „es mit dem zu tun‘zu bekommen, merkungen über die Elemente eines Grundbegriffs), wie Tho- was für die Zeit an der Zeit ist“ (163). Für die Frage nach mas die biblische Schöpfungslehre in seiner Philosophie in all einer angemessenen Identifizierung des Evangeliums will ihren Konsequenzen durchgehalten und wie kaum ein anderer er auch aus dem „Potential an Einsicht, das an Thomas und zu Ende gedacht hat. Im „Erschaffensein“ der Dinge wurzelt im Blick auf Thomas freigelegt wurde‘“ (164), schöpfen. u. a. sowohl deren prinzipielle Erkennbarkeit als auch deren Baur nennt nicht weniger, was sich als ein „neues Angebot Unergründlichkeit. Als ein „geschaffenes“ Wesen ist der Mensch von Thomas her“ (165) anbietet: der umfassende Blick auf den von Haus aus offen für göttliche Offenbarung, Glaubenkön- ewigen Schöpferwillen Gottes; eine Freiheitslehre, die das Ge- nen, Gnade und Sakrament. Gerade die Ausführungen von heimnis des unfehlbar wirkenden Gottes und des wollenden Pieper lassen erkennen, wie sehr Schulbuchautoren nicht sel- Menschen wahrt; die sakramentale Vermittlung des Heils, ten die Weite des thomasischen Denkens verkürzt haben. Lud- ger Oeing-Hanoff (Gotteserkenntnis im Licht der Vernunft und welche das Wort des Evangeliums davor bewahrt, zu einer bloß moralischen Wirksamkeit Christi zu degenerieren; die des Glaubens nach Thomas von Aquin) erörtert die schwierige Überwindung einer Engführung, die zu stark an der indivi- thomasische Lehre von der natürlichen Gotteserkenntnis und duellen Heilsfrage orientiert ist. Überdies kann Thomas die deren Verhältnis zu der im Glaubenslicht gegebenen religiö- Gnade im Christen so denken, daß die justitia propria keine sen Erfahrung. Wolfgang Kluxen (Metaphysik und praktische selbstverfügbare Größe wird (166ff.). Das thomasische Angebot Vernunft, Über ihre Zuordnung bei Thomas von Aquin) be- einer metaphysischen Explikation der Theologie tritt mit der handelt die von Thomas angestrebte Synthese von Philoso- Kraft bewährter Weisheit ein (170). phie und Theologie und innerhalb derselben die Beziehung Nichtsdestoweniger meldet Baur ein schwerwiegendes Be- von „Metaphysik“ und eigenständiger „praktischer Vernunft“. denken an: Wird eine metaphysische Explikation wirklich Bühl-Neusatzeck Dietrich Schlüter der christlichen Schöpfungsgewißheit gerecht (171)? Bleibt nicht die Herrschaft des „Identitäts-Modells“, unter dessen Zwang das einzelne Seiende seine eigene Vollständigkeit bzw. Vollkommenheit anstreben muß (172)? In diesem Zusammen- Farr, William: John Wyclif as legal Reformer. Leiden: Brill hang zitiert Baur Thomas mit dem Satz: „Illud est perfectun, 1974. IX, 187 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian cujus nihil est extra ipsum“, Macht das völlige „Bei-sich-selbst- Thought, ed. by H. A, Oberman, X. Lw. hfl. 48,—, Sein“ oder die Gott zugewiesene Selbst-Vollkommenheit (173) Diese Veröffentlichung ist aus einer Dissertation erwachsen, nicht das Verständnis des christlichen Gottes der Hingabe mehr die von der University of Washington angenommen wurde. als schwierig? Läßt sich in diesem Ansatz das göttliche Schöp- Der Vf. will aufweisen, daß Wyclif weder ein Reformtheoreti- fungswirken, das in seiner Grundstruktur dem Rechtferti- ker war, der die Möglichkeit seiner Umwelt nicht kannte, noch gungsgeschehen gleicht (168), wirklich im Bekenntnis zur sola ein reiner Pragmatiker, der als Gegner des Papstes aus den gratia fassen? Wird nicht vom „Identitäts-Modell“ her ein Verhältnissen seiner Heimat ein System machte. Der Vf, geht Bann der Kommunikationslosigkeit (173) errichtet, der nur daher dem Zusammenhang zwischen Wyclifs Theorie der Re- schwer zu durchbrechen ist? form und seinen Vorstellungen von ihrer Verwirklichung nach. Baur zeigt zum Schluß seines Beitrages, wie Thomas in sei- Dementsprechend hat die Arbeit zwei Teile, Zunächst wird ner Trinitätslehre das „Identitäts-Modell“ wenigstens im An- beschrieben, worin Wyclif das Ziel einer Reform sah (7—77), satz überwindet. Leider sind an dieser Stelle seine Ausführun- danach, auf welche Weise er sie verwirklichen wollte (81—160). 593 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 594 In der Streitfrage, ob Wyclif mehr den mittelalterlichen No- schen Vorgängen seiner Zeit zu kurz weg, um zu verdeutlichen, minalisten oder Realisten zuzurechnen sei, bestätigt der V{. in welchem Maße seine Erwartungen an die politische Macht, die Ansicht, die in dessen Entwicklung eine Hinwendung zum daß sie seine Reform vollziehen werde, tatsächlich realistisch Realismus sieht (7—21). Dieser verbindet sich mit ekklesiolo- war. gischen Aussagen Augustins, so daß die Kirche für Wyclif zu einer unsichtbaren „congregatio omnium predestinatorum“ Leipzig Helmar Junghans wird. Diese ist die eine Kirche, die unabhängig von Zeit und Raum besteht, Christus ist ihr Haupt, und jeder Erwählte hat unmittelbare Gemeinschaft mit ihm. Während hier das Indi- Berichtigung viduum in den Vordergrund tritt, betont Wyclif bei der eccle- ThLZ 100, 1975 Sp. 438, Zeile 25 v. oben muß heißen: sia militans, der geschichtlichen Erscheinung der Kirche, die lastik, zumal seit dem Beginn des 15, Jh.s. Alte Dar- Institution. Er weist die Ansprüche des Papstes zurück, die eine Kirche zu repräsentieren, und sieht die ecclesia militans durch mehrere, territorial gegliederte Kirchen verkörpert. Den Ursprung ihres Niedergangs sicht er in der Konstantinischen Berg, Ludwig: Thomas von Aquin — der heilige Denker Schenkung, die für die Leitung der Kirche die Vorstellung der (TThZ 84, 1975 S. 317—337). Jurisdiktion, verderblichen Reichtum und das Papsttum mit Beumer, Johannes: Robert Grosseteste von Lincoln, der an- seinen hierarchischen Ansprüchen brachte. Der Vf, stellt Wyclif gebliche Begründer der Franziskanerschule (Franziskanische in die mittelalterliche Armutsbewegung hinein. Er zeigt, wie Studien 57, 1975 S. 183—195). eng Wyclifs Vorstellungen vom Verderben der Kirche und Brandmüller, Walter: Die Aktualität der Konziliengeschichts- ihrer Reform, nämlich die Folgen der Konstaninischen Schen- forschung oder Historia ancilla theologiae ThGl 65, 1975 kung zu. beseitigen, zusammenhängen. In der Frage, in wel- S. 203—220). chem Verhältnis Kirche und Staat zueinander stehen, über- Frank, Isnard W.: „Evangelische Armut‘“ und Bettelorden nimmt Wyclif den Gedanken ihrer Einheit, kehrt aber die (Wort und Antwort 16, 1975 S. 103—109). — Pneuma und Schema. Zum charismatischen Aufbruch im päpstlichen Vorstellungen um, indem er den Leiter dieser Ge- 12./13. Jahrhundert (Wort und Antwort 16, 1975 S. 72 meinschaft nicht im Papst, sondern im weltlichen Herrscher bis 78). des jeweiligen Gebietes sieht. Diese enge Verbindung führt zu Hageneder, Herta: Zur Geschichte der Minoriten in Enns von einer Gleichsetzung des Gesetzes Gottes mit dem des Königs. den Anfängen bis 1553 (Franziskanische Studien 57, 1975 Der König wird zum Beauftragten Gottes, die Reform der S. 107—127). Kirche zugleich zu einer Reform des Gemeinwesens, Jaspert, Bernd: Die Regula Benedicti-Forschung und die pro- Wie soll nach Wyclifs Meinung das Ziel dieser Reform er- bis 34). testantische Theologie (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 20 reicht werden? Da der König im Auftrag Gottes handelt, be- darf er der Fachleute, die das göttliche Gesetz kennen, also der Leclercq, Jean: Der heilige Bernhard und das Weibliche (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 161—179). Theologen. Sie werden zum notwendigen Bestandteil der Lan- — Der heilige Petrus Damiani und die Frauen (Erbe und Auf- desverwaltung. Der König aber soll seine Machtmittel ge- trag 51, 1975 S. 270—281). brauchen, den Klerus zur ursprünglichen Armut zurückzufüh- — Moderne Psychologie und die Interpretation mittelalter- ren. Für diese Enteignung sucht Wyclif eine juristische Be- licher Texte-(Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 409—426). Moosdorf, Dorothea: Symeon der Neue Theologe ( 1022) gründung. Er findet sie in der Behauptung, daß der kirchliche (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 458—467). Besitz nur unter bestimmten Bedingungen den Klerikern über- Schlegeter, Johannes: Hermeneutik der Heiligen Schrift bei assen worden und daher als Lehen zu verstehen ist, das von den Stiftern bzw. ihren Nachfolgern zurückgenommen werden Wilhelm von Ockham (Franziskanische Studien 57, 1975 ann. Dem König wird die Aufgabe zugesprochen, die Kleri- S. 230—283). Spahr, Gebhard: Der Welfenprozeß Konrad und die Benedik- ker zu bessern. Wyclif erhebt den König zur letzten Berufungs- tiner (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 352—364). instanz auch in geistlichen Dingen. Er nimmt die Ansicht auf, Thamm, Georg: Zum Proslogionsbeweis des hl. Anselm (ThG1 daß es notwendig ist, gegebenenfalls auch gegen bestehende 65, 1975 S. 289—292). Ordnungen im Blick auf das Gemeinwohl zu handeln. Der Vf, stellt dar, in welchem Maße Wyclif Rechtsbestimmungen und KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Rechtsgewohnheiten des englischen Staates übernimmt und weiterführt. Das Ergebnis dieser Untersuchung lautet: Wyclifs Reform- Schäfer, Walter: Karneades Konrad Münkel und seine fort- theorie war revolutionär, denn er wollte die bestehende Rechts- schritisgläubige Zeit. Lebensbild des lutherischen Pastors und Vermögensordnung der Kirche grundlegend ändern, um und Publizisten (1809—88). Verden: Lührs & Röver 1974. sie zur evangelischen Armut der Urkirche und damit zu ihrer 96 S., 1 Porträt, 8°. geistlichen Aufgabe zurückzuführen. Sein Reformverfahren Der Autor ist mit seiner Arbeit über Eberhard von Holle, ingegen war nicht revolutionär, denn er versuchte, es im Rah- Bischof und Reformator (1967), in dieser Zeitschrift positiv men der geltenden Rechtsordnung in England zu begründen. gewürdigt worden (94, 1969 Sp. 283—84). Er hat weitere Ar- on diesen Bemühungen leitet der Vf. die entschiedene Zu- beiten zur regionalen Kirchengeschichte seiner Heimat vor- Tückweisung der Darstellung her, die in Wyclif nur den Theo- gelegt. Die hier angezeigte Arbeit über Münkel hat auch zu- retiker sehen und seine Unkenntnis in weltlichen Dingen be- nächst regionale Bedeutung. Herkunft, Ausbildung und aupten, Für den Vf. ist Wyclif ein Meister der Anpassung, Freundschaften werden dargestellt; Münkel wird 1847 Pfar- der die vorhandenen gesetzlichen und politischen Verhältnisse rer in Oiste bei Verden. Man erfährt Einzelheiten. So fand Nglands in den Dienst seiner Reformziele stellen will. Schäfer eine Nachschrift des 1857/58 durch Münkel erteilten Ohne Zweifel ist es dem Vf. gelungen, in Wyclifs Lehre Zu- Konfirmandenunterrichts (S. 30), Münkels Predigten wurden Sammenhänge aufzudecken, die den Blick auf die Korrelation 1854 erstmals gedruckt. 1856 übernahm er die Herausgabe des Von unsichtbarer Kirche und sichtbaren Kirchen, Reformzielen „Neuen Zeitblattes für die Angelegenheiten der lutherischen und Reformverfahren lenken. Wie weit sich weitere Lehrgegen- Kirche“, das Petri 1848 begründet hatte. 1869 wurde sein Pfarr- Stände Wyclifs, die der Vf. nicht behandelt hat, in diese Ge- haus durch Brand zerstört, Münkel gab sein Pfarramt auf und Samtschau einordnen lassen, muß sich erst erweisen. Und wenn lebte in Hannover seiner publizistischen Arbeit, die er 1883 der Vf, auch den rechtsgeschichtlichen Hintergrund der Übor- aus Gesundheitsgründen aufgab. 1861 wurde er Ehrendoktor legungen Wycelifs in bezug auf das Reformverfahren aufdeckt, der Theologischen Fakultät Rostock (S. 45). Bei der Gründung S0 kommt doch die Beziehung zwischen Wyclifs Lehre und der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz 1868 le_inen eigenen geschichtlichen Erfahrungen, zwischen der Ent- „war Münkel neben den Professoren Luthardt (Leipzig) und WI ung seiner Gedanken und den innen- und außenpoliti- von Zezschwitz (Erlangen) so_wie dem Oberkirchenrate Klie- n 595 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 J 69 fofh (Schwerin) um einen Vortrag gebeten“ worden (S. 75). Der Verfasser, geb. 1937, ist leitender Lektor an der theolo- In der Darstellung von Paul Fleisch „Für Kirche und Bekennt- gischen Gemeindefakultät in Oslo. Das Buch gibt eine gründ- nis“ 1956 wurde auf S. 8 der „nüchterne Münkel“ besonders liche Analyse der für den kirchlichen Kampf gegen den Nazis- gewürdigt, Vor allem Münkels publizistische Tätigkeit durch mus und die nazistische Kirchenleitung so bedeutsamen Be- 22 Jahre hindurch gibt ihm Bedeutung über die Regional- kenntnisschrift „Kirkens Grunn“, verfaßt unmittelbar vor geschichte hinaus. An den Nachrichten des ersten Halbjahres Ostern 1942, ein Bekenntnis, das mit wenigen Ausnahmen von zeigt S. die Weiträumigkeit der Berichterstattung: „Der Kampf dem gesamten norwegischen Kirchenvolk angenommen wurde in Schweden mit der Erweckung in Dalekarlien; lutherischer und eigentlich selbstverständlich und somit direkt zu einer Bekenntnisstand in Baden; Vereine und Kirchen in Holland; Amtsniederlegung nahezu der ganzen Pfarrschaft führte. Das bedeutete aber keinen Austritt aus der Volkskirche, Man Pius IX. und die Waldensergemeinden in Italien; Österrei- ehisches Konkordat vom 18. August 1855; Dänemark in der wußte sich kraft der Ordination verpflichtet, geistig und geist- Auseinandersetzung mit Grundtvig und Kierkegaard; deutsch- lich in den Gemeinden weiterzuwirken. Nur die juristische katholischer Prediger Rau in Mannheim; Bericht von der Mis- und damit auch die finanzielle Verbindung mit der politischen souri-Synode ...“ (S. 53). Das letztgenannte Stichwort hat Kirchenleitung wurde abgebrochen. Man dachte gar nicht dar- durchgehende Bedeutung: Münkel sah kritisch Schäden in sei- an, eine neue „freie“ Kirche zu organisieren. ner Landeskirche. „Münkel hätte aus der Landeskirche aus- Dieser Schritt hat keine Parallele in den sonstigen Kirchen scheren und wie der tüchtige Friedrich Wyneken, der Verdener in den nazistisch regierten Ländern. Unmittelbar vergleicht Pastorensohn, ein Missourier werden können. Und in der Tat man, wie es auch Vf, tut, mit dem Barmer Bekenntnis. Beide war er alles andere als ein lauer Mann und hätte Eifer genug waren von der damaligen Situation bestimmt. Trotzdem war besessen, den von der Immanuelsynode vertretenen Funda- aber der Hintergrund ganz verschieden. In Norwegen ging mentalismus den systemhörigen Leisetretern und Vermittlern es nicht um einen Kampf gegen eine Irrlehre, sondern um das gegenüber entschieden zu verfechten“ (S. 75—76). Aber Mün- Recht der Kirche, ihr gottgegebenes Amt als Wächter des A kel hat der Separation grundsätzlich widersprochen (S, 78.f), Rechts im breiten Sinn und als Verkündiger des Evangeliums S. überschreibt das Kapitel 7 „Die Kirche, in der wir leben“, unbehindert von der Staatsmacht zu verwalten. Und da die Dabei ist mit Kirche die Landeskirche gemeint, die eindeutig norwegische Kirche trotz aller Unterschiede in der theologi- den einzelnen Gemeinden vorgeordnet bleiben muß (S. 81). schen Auffassung einmütig wünschte, der lutherischen Tradi- Im Jahre 1866 erlebte Münkel die Annexion Hannovers tion treu zu bleiben, drehte sich die eigentliche Hauptfrage um durch Preußen mit. Offenbar hat er, der überzeugte Luthera- das rechte Verständnis der lutherischen Lehre von den beiden ner, keine Sorge vor einer zwangsmäßigen Einführung der Regimenten, den beiden Reichen. Oder anders ausgedrückt: Union in Hannover gehabt: „Die gesetzmäßige Verfassung Was ist, biblisch-lutherisch verstanden, der usus civils legis? hat ihre schirmende Hand über uns ausgestreckt“, schreibt er Gibt es ein in und mit der Schöpfung gegebenes, unverletz- im Hinblick auf die neue preußische Obrigkeit; „wir können bares Naturrecht? Und ist es christliche Pflicht der Kirche, nicht anders uniert werden als mit unserem eigensten freien dieses Recht zu verteidigen, wenn notwendig, auch dem Staate Willen“ (S. 55—56). Andere Hannoveraner nahmen ihm diese gegenüber? Oder würde s o etwas ein unerlaubtes Eingreifen Haltung übel und warfen dem „hannoverschen Hengstenberg“ in das „weltliche Regiment“ bedeuten? Es handelt sich somit vor, daß er „seine Hoffnungen lediglich auf die Gerechtigkeit vor allem um das richtige Verständnis des ersten Glaubens- artikels, während Fragen der Christologie nahezu ganz aus- des Königs von Preußen setzte“ (S. 57). Freilich änderte sich fallen. dann die Stimmung in Hannover rasch zugunsten von Preu- ßen (S. 63). Im Krieg 1870/71 warnt Münkel: „Die Gefahr Das Ergebnis war, wie auch in früheren kirchlichen Erklä- liegt nur zu nahe, ein fremdes Feuer auf dem Altar des Herrn rungen, vor allem eine „prememoria“ der Bischöfe vom 29. Ja- nuar 1941, eine theologisch interpretierte Naturrechtslehre. zu bringen und aus einem Diener Gottes ein Mundstück der Politik zu machen“ (S.64). Münkel warnt aus politischem Man versuchte so eng wie möglich sich an die Conf. Aug, Weitblick: „...dieser Krieg führt nicht zu einem dauernden (Art. XVI) zu halten, unterstrich aber so stark den Hinweis Frieden, sondern weissagt noch viele folgende...All das auf Aect. 5,29, daß man fragen muß, ob vor allem die Bischöfe Elend, das uns die Belagerungen und Schlachten so erschüt- nicht ilr eigenes Verständnis des Rechtsstaates in die Conf. ternd vorgehalten haben, wird nur eine Zeitlang ruhen, um Aug. hineingelegt haben. E. Molland, Professor der Kirchen- danach wieder mit gieriger Lust in den Eingeweiden der Völ- geschichte an der Universität, hat dann auch sagen können, die Kirchenleiter seien „wunderbar unlutherisch“ gewesen, ker zu wühlen“ (S. 64—65). Münkel sieht aber mit Sorge auch auf die Konsequenzen im kirchlichen Raum: „Die auf den während die meisten nur von „einer anderen Akzentuierung“ Stufen preußischer Größe zu einer gewaltigen Nationalkirche als zur Zeit der Reformation reden wollten, Lutherisch wollte emporsteigen wollen, vergessen, daß man zur Kirche wohl man jedenfalls bleiben, auch weil man darauf verweisen abwärts, aber nicht aufwärts steigt“ (S. 64). Auch zur sozia- konnte, daß das „Grundgesetz“ des norwegischen Staates das len Frage hat sich Münkel in seinem Neuen Zeitblatt deutlich Luthertum als Grundlage für das staatliche Leben festlegte. geäußert: „Das Jahr 1878 ist wie das Jahr der beginnenden Sehr wichtig war die Frage, ob die Erziehung der Kinder Abrechnung, welche die Verluste dem Guthaben furchtbar eine Sache der Eltern sei oder ob der Staat hier entscheiden solle. Die Quisling-Regierung hatte eben festgestellt, daß Kna- gegenüberstellt und eine gründliche Änderung der Wirtschaft fordert“ (S. 71). Münkel begrüßte die Bemühungen von Wi- ben und Mädchen im Alter von 10 bis 18 Jahren einer Art chern und Stöcker; Münkel scheute sich auch nicht, aus einer Hitler-Jugend einverleibt sein sollten. Gegen dieses Gesetz Reichstagsrede von Bebel einen Absatz in sein Zeitblatt zu protestierte „Kirkens Grunn“ und behauptete, daß das richtig übernehmen (S. 71). S. nennt ihn abschließend „sozialkritisch verstandene Naturrecht den Eltern die Verantwortung für ihre und orthodox auf seine eigene Weise .. . ein großer und darum Kinder gibt. Die Kindertaufe ist ein Ja zu einer Erziehung, einsamer Einzelgänger“ (S. 86). Das Lebensbild ist so geschrie- die Sache der ganzen Kirche in Verbindung mit der christli- ben, daß man es mit Spannung liest. Dem Autor ist zu danken chen Schule und dem christlichen Heim ist. dafür, daß er auf diesen weithin vergessenen Theologen des Hier wie in den meisten Fragen waren die Kirchenleiter in 19. Jh. erneut aufmerksam gemacht hat. voller Übereinstimmung mit der entscheidenden Mehrheit der Gert Haendler Bevölkerung. Ein bißchen schwieriger war die Frage um die Rostock Bedeutung der Ordination der Pfarrer. Hier galt es die Selb- ständigkeit der Kirche gegen weltlich-politische Übergriffe zu ustad, Torleiv: Kirkens Grunn, Analyse av en kirkelig bek- verteidigen. Willkürlich den Dienern der Kirche ihr durch die ä Ordination gegebenes Recht und ihre Pflicht zu rauben, muß jennelse fra okkupasjonstiden 1940—45, (Der Grund der Kirche, Analyse eines kirchlichen Bekenntnisses der Besat- die Kirche als einen „Hieb gegen den Altar“ empfinden, Hier zungszeit 1940—45). Mit einer kurzen deutschsprachigen spürt man vor allem die Auffassung des Hauptverfassers. Das Zusammenfassung. Oslo: Luther Forlag [1974]. 265 S. gr. 8°. war der in ökumenischen Kreisen sehr bekannte Bischof zu J n 97 'Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 598 Oslo, Eivind Berggrav. Er war kein Erzbischof, Einen solchen Maier, Konstantin: Auéwirkungen der Aufklärung in den gibt es in Norwegen nicht. Traditionell galt aber der Bischof schwäbischen Klöstern (ZKG 86, 1975 S. 329—355). der Hauptstadt als „primus inter pares“. Andere waren aber Pfaff, Maurus: Dom Prosper Geranger, Abt von Solesmes (Erbe sehr stark bei der Ausarbeitung der Bekenntnisschrift behilf- und Auftrag 51, 1975 S. 90—105; 190—204). lich, vor allem Pastor Olav Valen-Sendstad in Stavanger und Schmaus, Michael: Zur 100. Wiederkehr des Geburtstages von Martin Grabmann (gest. am 9. Januar 1949). (MThZ 26, der Bürochef Kristian Hansson. Berggrav war aber die zen- 1975 S. 1—16). trale Gestalt. Und seine Hervorhebung der Bedeutung der Or- Schmidt, Kurt: Eine neue Satzung für Weltoblaten (Erbe und dination, besonders beeinflußt von dem schwedischen Dogma- Auftrag 51, 1975 S. 11—19). tiker Gustaf Aul6n, setzte sich durch. Obwohl man auf die Schrofner, Erich: Erlösung in Geschichte, Zum Leben Jesu Schleiermachers (ZKTh 97, 1975 S. 87—103). ganze 900jährige Tradition der norwegischen Kirche hinwies, bedeutete dies aber natürlich keine Verweisung auf eine Art Soltner, Louis: Buron und Dom Gueranger (Erbe und Auf- von successio apostolica. Man wünschte nur die Selbständig- trag 51, 1975 S. 5—10). keit der kirchlichen Ämter zu verteidigen. Man wollte der Willeke, Venantius: Zur 300-Jahrfeier der südbrasilianischen staatskirchlichen Ordnung gegenüber so loyal wie möglich Franziskanerprovinz 1675—1975 (Franziskanische Studien bleiben. Faktisch wurde aber die Kirche nach 1942 eine 57, 1975 S. 128—146). „selbstadministrierte Volkskirche“, und am 2.Juli 1944 hat man geheim neue Pfarrer ordiniert. Nun gab es aber in Norwegen eine bewußt mehr oder weni- KIRCHEN- UND ger selbständige, stark pietistisch gefärbte Laienbewegung, vor allem die sog. Chinamission, deren einflußreicher Leiter Lud- vig Hope war. Hier wünschte man eigentlich nicht diese starke KONFESSIONSKUNDE Hervorhebung des Pfarramtes und der Ordination. Wegen der faktischen Notlage stimmte Hope aber zu, wie auch der alte Kucharek, Casimir: The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Streit zwischen „konservativer“ und „liberaler“ Theologie ein- Chrysostom. Its origin and evolution. Allendale, N. J.: Alle- geklamemrt wurde. Eingeklammert, aber nicht vergessen, Und luia Press [1971]. 837 S. gr. 8°. so versteht man, daß „Kirkens Grunn“ unmittelbar nach der Das vorliegende umfangreiche Werk des unierten Vfs, be- Befreiung im Mai 1945 an Bedeutung verlor. Das hier bespro- schäftigt sich mit der „Normalliturgie“ der Ostkirche, der Chry- chene Buch endet mit der Feststellung: „Als normale kirch- sostomusliturgie (= Chrys). Die weit ältere Basiliusliturgie liche Verhüältnisse wieder etabliert wurden, behielt das Doku- (== Bas), die bis in mittelbyzantinische Zeit die gewöhnliche ment keinen kirchenrechtlichen Status. Kirkens Grunn muß Liturgie gewesen ist, wird heute nur noch am Gedenktag des folglich als ein zeitweiliges kirchliches Bekenntnis betrachtet Kirchenvaters, dem 1. Januar, und einigen wenigen anderen werden.“ Tagen gefeiert. Im Gegensatz zu Bas steht fest, daß an der Ent- Gentofte/Dänemark N. H, Soe wicklung von Chrys der gleichnamige Kirchenvater keinen Anteil hat. Der Leser der Arbeit von K. nimmt sie natürlich in die Hand mit der Erwartung, auf die schwierigen Fragen von Chrys eine Antwort zu finden. Vf. bringt in Part one Balthasar, Hans Urs von: Henri de Lubac. L’ oeuvre organi- (Kap. I-XIV) eine Übersicht der „ancient liturgies and the que d’une vie (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 897 origin of rites“ Er zeigt, wie die Apostel die „essentials of the bis 913). Last supper commemoration“ (d. i.: „take bread, give thanks, antle, Franz Xaver: Die Ablehnung der Unfehlbarkeit des bless and break it, say the words of institution, and give it Papstes durch Döllinger (MThZ 26, 1975 S. 364—386). to others“, S. 17) im Rahmen der jüdischen Mahlfeiern erfül- eumer, Johannes SJ: Bischof Martin von Paderborn und sein fen. Für diese Frühzeit wären wahrscheinlich einige Akzente insatz für das erste Vatikanum nach dessen Abschluß anders ausgefallen, wenn Vf. die Arbeiten von Jeremias!, (ThGI 65, 1975 S. 383—389). Schürmann? und, zur neueren Didachedebatte, wenigstens oegner, Pasteur Marc:] Notice sur la vie et les Travaux du asteur Marc Boegner (1881—1970) par M. O. Cullmann. einen Aufsatz von Betz? zur Kenntnis genommen hätte. In Paris: Firmin-Didot et Cie 1974. 19 5., 1 Porträt 4° = In- der weitere Entfaltung der altkirchlichen Anophoren im Rah- stitut de France. Academie des Sciences Morales et Politi- men des Schemas „diversity of form — identity of meaning“ ques. 1974, No. 9. (S. 86) möchte Vf. gerne die römische Liturgie des Hippolyt als Norm auch der östlichen Entwicklung sehen, weil für ihn erteau, Michel de: Christianisme et „modernit6“ dans ]’histo- riographie contemporaine (Recherches des science religieuse der römische Primat „a primacy not merely of honor, but 63, 1975 S. 243—268). also of juristdiction“ (S. 82) ist. Abgesehen von der Primats- laskamp, Franz: Frater Bonaventura Schlebrügge (Franzis- frage* ist die Bedeutung der Traditio apostolica des Hippolyt kanische Studien 57, 1975 S. 166—182). darin zu sehen, daß in ihr zum ersten Male in Gestalt eines anoczy, Alexandre: Charismatische Bewegung und Unter- Formulars auch kirchenrechtlich die für die beiden kath. Kir- scheidung der Geister (Wort und Antwort 16, 1975 S. 65 bis 74). chen bis heute unaufgebbare Verbindung von Eucharistie und asenfuß, Josef: Christentum und Judentum nach H, Schell dem monarchischen Episkopat ganz allgemein (und nicht nur (ThG1 65, 1975 S. 378—383). des röm. Bischofs) betont wird”, Was die Lektüre nicht nur egel, Eduard: Die katholische Kirche Deutschlands unter des ersien Teiles schwierig macht ‚ist, daß die Probleme der dem Einfluß der Aufkläru des 18. Jahrhunderts. Opladen: Geschichte von Chrys nicht hier (mit dem Hinweis auf S, 162 estdeutscher Verlag [1975]. 31 S. gr. 8° = Rheinisch- West- kann der Leser nichts anfangen), sondern in Part two mit sei- fälische Akademie der Wissenschaften, Geisteswissenschaf- nen über sechs Sektionen und Kap. XV—-LXXVI verteilten ten, Vorträge G 206, DM 10,—. Ausführungen über die Einzelabschnitte von Chrys behandelt Herr , Theo: je sozialpolitische Bedeutung des Paderborner Priesters Wilhelm ohoff (1848—1923) (ThG1 65, 1975 werden. Dabei ergibt sich folgendes Bild: 1. Vf, polemisiert s . 452-—479). unnötigerweise gegen die Annahme, daß Chrys durch Kürzun- Ho {fmann-Herreros, Johann: Schwierige Ballance. Miguel de gen von Bas entstanden sei, weil heute diese Hypothese ernst- namunos Intimes Tagebuch (Wort und Antwort 16, 1975 haft nicht mehr vertreten wird. 2. Die wichtige Untersuchung d —172). von Engberding® über die Verwandtschaft zwischen Chrys, so Orst, Ulrich: Zur Vorgeschichte und Interpretation des I, Va- wie sie mit ihren wenigen Gebeten im cod, barbar. IIT 55 aus tikanischen Konzils (Wort und Antwort 16, 1975 S. 109 dem 8./9. Jh. erhalten ist, und der syr. Zwölf-Apostel-Ana- Kn is 114). phora ist Vf. ebenso unbekannt geblieben, wie die Arbeit von Opp, Gisbert: Die Borromäusenzyklika von 1910 und ihr Raes’, 3. Aus diesem Grunde können seine mehrfachen Hin- iderhall in Preußen (ZKG 86, 1 5 S. 41—77). hler, Joachim: War Johann Adam Möhler (1796—1838) ein weise auf das höhere Alter von Chrys gegenüber Bas nicht überzeugen, denn diese kann nach dem heutigen Stand der agiator? (ZKG 86, 1975 S. 186—207). 599 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 600 liturgiegeschichtlichen Forschung nur in Relation zu gen. alten tischen Rezensenten kontrovers bleiben müssen, besteht eine Apostelanaphora indirekt ausgesagt werden. Das Anliegen von gewisse Schwäche des Vfs. dieses umfangreichen Werkes darin, Part two ist begrüßenswert, dem Leser die „Normalliturgie“ daß ihm nicht die Balance gelungen ist zwischen seiner Be- der Ostkirche in ihrem Einzelablauf auf Grund der Quellen herrschung eines breiten liturgischen Quellenstoffes und einer und Sekundärliteratur zu schildern, obwohl die große Arbeit bestimmtie Probleme gezielt angehenden Sekundärliteratur., von Hanssens® für den Forscher selbst immer noch maßgebend Der kritische Leser wird dieses Buch zu würdigen und zu nut- bleibt. Der Vf. hat zwar die Quellen, nicht zuletzt mit Hilfe gen verstehen. Halle (Saale) Konrad Onasch der Editionen russ.-orth. Forscher, in gründlicher Weise durch- forscht, was man aber nicht hinsichtlich der Sekundärliteratur sagen kann. Auf einige damit zusammenhängende Fragen seı 1 Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu. Berlin 1963, 2 Heinz Schürmann, Der Paschamahlbericht. Luk. 22,(7—14) 15—18. kurz hingewiesen. 1. Ihm ist natürlich das Kultusphänomen Münster/Westf, 1953; Die Gestalt der urchristlichen Eucharistiefeier, in; „Eucharist as fearful“ bekannt. Aber in Unkenntnis der Un- MThZ 6, 1955, 107—131. 3 Johannes Betz, Die Eucharistie in der Didache, in: ALW 11, 1969, tersuchungen von Quasten? und Kretschmar!® konnte er nicht 10—39 mit der neuesten Literatur. angregt werden, diese für die antiochenische Liturgieprovinz 4 Dazu vgl. u. a. Hugo Koch, Cyprian u. der röm. Primat, Leipzig 1910 ; Hans v. Campenhausen, Kirchl, Amt u, geistl. Vollmacht, Tübingen 1953, signifikanten emotiven Kultuselemente in ihrer Übernahme 292—322; Johannes Quasten Patrology vol. II, Utrecht/Antwerpen/West- und Verarbeitung durch die byzantinische Reichsliturgie, aber minster, Maryland 1953, 375—378 mit Literatur, 5 N. Maurice-Denis & R. Boulet, Euchariste ou la Messe dans ses auch ihre Problematik in Gestalt der Ästhetisierung altkirch- vari6t6s, son histoire et ses origines, Paris 1953, 367 schreiben hinsichtlich licher eucharistischer Vorstellungen darzustellen!!, 2, Wenn Vf. der Mitteilungen Justins u. anderer vorhippolytischer „Anaphoren“, daß sie „n’ont pas la pretention de donner des normes, ni des details, ni S. 555f. (vgl. S. 607f). das Wandlungsgebet, die Anamnesis und des formules. C’est le contraire que nous allons trouver dans la Tradition die Interzessionen zu „secundary elements“ der Anaphora de- apostolique, dont l’auteur s’adresse aux croyants, et, parmi eux, klariert (dem zuzustimmen ist), dann hätte er aber konse- specialement aux chefs, aux ev6ques.“ Werner Elert hat in seinem glän- zend geschriebenen, aber etwas in Vergessenheit geratenen Buch „Abend- quenterweise und im Sinne der heutigen Diskussion!? auch die mahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche hauptsächlich des „institution narrative“ entsprechend kritisch einschätzen müs- Ostens“, (West-)Berlin 1954, so etwas wie eine „soziologische Hermeneu- tik“ (Wolfgang Wiefel, Erwägungen zur soziologischen Hermeneutik sen. Es zeigt sich hier mit aller Deutlichkeit, daß nicht nur urchristlicher Gottesdienstformen, in: Kairos 1, 1972, 36—51) der Eucha- die protestantische, sondern die internationale Liturgiefor- ristia-Koinonia in der alten Kirche entworfen. Danach repräsentierto sich die Einheit der Christenheit nicht in einem symbolischen Ehren- schung überhaupt seit längerem über den s. Z. wertvollen An- primat Roms (am allerwenigsten in einem Jurisdiktionsprimat), sondern satz in der klassischen Arbeit von Lietzmann!? weit hinaus- in der Einheit der lokalen Bischöfe und ihrer Gemeinden, die durch komplizierte gegenseitige und in der Eucharstia-Koinonia dargestellte gestoßen ist. Wir wissen heute, nicht zuletzt durch die erwähn- Identifikationsbeziehungen verbunden waren, freilich auch (u. dariea ten, Vf. aber unbekannt gebliebenen Arbeiten von Jeremias besteht die Dialektik auch der Liturgiegeschichte) diese Einheit ständig und Schürmann, daß bereits die neutestamentlichen Abend- bedrohten. Elert nennt die „Eucharistie ein Asyl“, das sich gerade bei mahlsberichte liturgisch zu verstehen sind und daß wir über getrennten Eucharistiefeiern in der alten Kirche bewährte, Demgegenüber charakterisiert er die spätere Union so: „Nichts kennzeichnet die Per- das „historische“ Abendmahl Jesu nichts wissen, Es gehört zu versität jener Unionsversuche deutlicher, als daß auch in dieses letzte Asyl der Einigkeit eingebrochen wird. Die gemeinsame Kommunion den ohne Zweifel auch positiven Aspekten dieses Buches, daß wird erzwungen, nicht obwohl, sondern gerade weil die Teilnehmer im sich sein Vf. über diese Problematik bewußt geworden is M, Bekenntnis des Glaubens nicht einig sind; denn die Uneinigkeit zu ver- decken ist der Zweck der erpreßten Abendmahlsgemeinschaft“, S. 165. 3. Wie gesagt, die Sekundärliteratur ist oft überraschend etwas $ H. Engberding, Die syr. Anaphora der Zwölf Apostel und ihre Paral- zu alt oder zu wenig. Im Kap. über die Bilderwand z, B leltexte, in: OrChr III. Ser., 12. 1937, 213—47, 7 Alphonsus Raes, L’Authenticit& de la liturgie de S, Jean Chryso- (S. 209—212) findet sich nur ein Hinweis auf K. Holls bekann- stome, in: OrChrPer 24, 1958, 5—16, vgl. Odo Heiming, in: ALW 7, 1961, ten Aufsatz! Für die Absichten des Vfs. wäre ein Hinweis 253. Zur Diskussion mit Anton Baumstark außer hier in dessen Compara- tive Liturgy, London 1958, 55, auf die schöne Darstellung von Ouspensky-Lossky%5 auch für 8 Toannes Michael Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orienta- den Leser wertvoll gewesen. Ebenso erstaunlich ist der Aus- libus 2 Bde, Rom 1930, 1932 und Appendix, Rom 1932. fall der gerade für K.s Entwurf der liturgischen Entwicklung 9 Johannes Quasten, Mysterium tremendum. Eucharistische Frömmig- aus dem synagogalen Rahmenwerk, aber auch für seine Dar- keitsauffassungen des vierten Jh., in: Vom christl. Mysterium, Ges. Auf- sätze zum Gedächtnis von Odo Casel, Düsseldorf 1951, 66—75, stellung der „variable Hymns“ (S. 387—98) ebenso wichtigen 19 Georg Kretschmar, Die frühe Geschichte der jerusalemer Liturgie, in: Jb LH 2, 1956, 22-46, wie anregenden großen Arbeit von E. Werner!®, Das Gleiche M Positive Würdigung dieser Entwicklung durch Hans-Joachim Schulz, gilt für die Untersuchungen und Quellenausgaben der byzan- Die byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg/ Br. 1964 (vgl. Rezension ThLZ 92, 1967, 70—71) aus kritischer Sicht: Kon- linistischen und slavistischen Musikgeschichte, die hier zu rad Onasch, Der Funktionalismus der orth. Liturgie. Grundzüge einer nennen unmöglich ist. Die Liste der Desiderata ließe sich ohne Kritik, in: JbLH 6, 1961, 1—48. 12 Vgl. Eduard Schweizer, Das Herrenmahl im Neuen Testament. Eim Schwierigkeiten vermehren!7, 4. Evangelien-Jahreszyklus Forschungsbericht, in: ThLZ 79, 1954 Sp. 577—592, (S. 422), Perikopentafel (S.440) und Epistel-Jahreszyklus 13 Hans Lietzmann, Messe und Herrenmahl, Bonn 1926. 14 z. B., wenn er unter Hinweis auf P. Cagin, L’Eucharistia, canom (S. 443) wären m. E, übersichtlicher ausgefallen, wenn Vf. das primitif de la Messe, Paris 1912, und F. Hamm, Die liturgischen Einset- Modell des Oktoechos-Zyklus!® zu Hilfe genommen hätte, ab- zungsberichte im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht, Münster/Westf, 1928 schreibt: „Perhaps the later New Testament ac- gesehen davon, daß er damit auch interessante Perspektiven counts were actually infl d b the für die Struktur der Hymnen-Zyklen hätte eröffnen können. 'ary Eucharistic cele- brations which undoubtedly varied in detail“, S.l 5 92. Oder S, 607: „The 5. Gegenüber dem manchmal etwas unkritischen und strengen anamnesis belongs to the secondary strata of anaphoric material. Uniatentum'® ist das Referat K.s über die Kontroverse zwi- This means that it was probably not part of the original nucleus. But since it is contained in all the ancient texts, it is probably one of the schen der kath. und der orth. Kirche über das Konsekrations- first additions.“ 1 Teonid Ouspensky/Waldimir Lossky, Der Sinn der Ikonen, Berm moment erfreulich sachlich, wenn auch die Verwendung des und Olten 1952, Begriffes der Transsubstantiation einige thomistische Neben- ‘6 Eric _ Werner, The sacred bridge, The interdependence of liturgy and music in Synag töne einbringt?, Ubrigens hätte hier die Arbeit von Betz? don/New York 1959. ogue and Churdz during the first millenium, Lon- erwähnt werden sollen, gleich wie man sich zu ihren Ergeb- 17 Ich nenne nur noch zwei Titel: Hans-Georg Beck, Kirche und theo- nissen stellen mag. Die ganze, oft behandelte Frage?? 1äßt sich logische Literatur im byzantinischen Reich, München 1959, und Johannes m.E,. auf die nach der kontroversen Auffassung von der Funk- Quasten, Patrology vol. I ff., Utrecht/Antwerpen/Westminster, Maryland 1950 ff. mit laufender Berücksichtigung der Liturgica. tion des Sakramentenspenders reduzieren. Wenn die kath. 1# S, jetzt Nicolas Egender/Christian Hannick, imanche. Office selon les huit tons, OKTOECHOS, Chevetogne (1972) (== La Pridre des Eglises Kirche die Wirksamkeit „ex opere operato“ mit dem „opus de Rite Byzantin 3). Bei Eric Werner (Anm. 16) findet sich hierüber operantis“ des Spenders unaufgebbar verbindet, muß sie den ein weit ausgebreitetes Material, 19 Die für den einzelnen Gläubigen (nicht nur unierten, sondern auch Konsekrationsmoment notwendigerweise mit den die Einset- orthodoxen!) zweifellos tragische Geschichte der unierten Riten wird zungsworte Christi „imitativ“23 repräsentierenden Actiones des in ihrer Tragik erst verständlich, wenn man der Problematik ihrer Ge- schichte und ihres jurisdiktionellen Status gegenüber dem röm. Stuhl Spenders fixieren. Die Ostkirche, der dieser „Intentionalismus“ einsichtig wird. Immerhin hat kein Geringerer als der vor kurzem ver- fremd blieb, brauchte das Moment keineswegs fixieren, ver- storbene Pater A. M. Amman auf diese Problematik eines konfessiouellen band es aber mit der außerdem noch kennzeichnenderweise „Zwischenreiches“ in Osteuropa hingewiesen. Vf, scheint in Kanada weit ab von diesen Fragwürdigkeiten zu leben. — S, auch Elert in Anm. 5, deprekatorisch formulierten Epiklese, 2 So, wenn er z. B, über die eucharistische Mahlgemeinschaft schon der Abgesehen von einigen durch seine Konfession determinier- frühchristlichen Zeit S, 28 schreibt: „The fact that the father of the house or leader alone was to pronounce the blessings in the name of all pre- ten „essentials“, die keinswegs alle nur für einen protestan- sent also fitted in well with the Christian usage: the priest or bishop 601 602 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 presided and traınssubstantiated the bread and the wine into the body and blood of Christ.“ Jungclaussen, Emmanuel (kath): Maria im liturgischen Kult 2 Johannes Betz, Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Väter. I der orthodoxen Kirche (Una Sancta 30, 1975 S. 127—145) . 1: Die Aktualpräsenz der Person und des Heilswerkes Jesu im Abend- Lescrauwael, J.: Consensus over ambt en wijding. Een procve mahl nach der vorephesinischen griechischen Patristik, Freiburg Brsg. van anglicanen en katholieken (TijdschrTh 15, 1975 S. 269 1955, dazu die Besprechung von Burkhard Neunheuser, in: ALW 5, 1958, 336 ff. mit der heute beinahe auch den Rezensenten wehmütig bis 290). stimmenden Erinnerung an Odo Casels „Mysteriengegenwart“. Wie fast Lieneck, Majorie: The Role of Women in the Church (Currents „unbehaust“ ist die Liturgiewissenschaft inzwischen geworden ! in Theology and Mission 2, 1975 S. 142—151). 2 Vgl. Beck (Anm. 17), S.-320f., und Friedrich Heiler, Urkirche und Ostkirche, München 1937, 254—263. Es fehlt hier übrigens jeder Hinweis Luecke, Richard H.: Church Controversy and the Arts of Mi- 17. Jh.s. auf den bedeutsamen Epiklesenstreit in der russ.-orth, Kirche Ende des nistry (ThToday 31, 1975 S. 304—313). 2 „Si Christus Iesus Dominus et Deus noster ipse est summus sacerdos Lüning, Hildegard: Verschiebebahnhof für Konflikte. Die Syn- Dei Patris, et sacrificium Patri se ipsum obtulit, et hoc fieri in sui com- ode der Bistümer in Würzburg (EvKomm 7, 1974 S. 417 memorationem praecepit, utique ille sacerdos vice Christi vere fungitur, bis 419). qui id quod Christus fecit imitatur et sacrißcium verum et plenum tunc Maria im Geheimnis der Kirche. Bild der neuen Frau. Kult offert in ecclesia Deo Patri, si sic incipiat offerre secundum quod ipsum und Frömmigkeit — Lehre — Ukumene (Themenheft Catho- Christum videat obtulisse“, Cyprian, Epistulae 63,14. lica 29, 1975 Heft 2/3) Scheele, Paul-Werner: Maria in der Gemeinschaft und Ge- schichte Israels (S. 92—113). Aalst van der, A. J.: Het oosterse christusbeeld. De byzantijnse Zimmermann, Heinrich: „Selig, die das Wort Gottes hören kerk (TijdschrTh 15, 1975 S. 237—254). und es bewahren.“ Eine exegetische Studie zu Lk 41, — Het oosterse Christusbeeld. De syrische kerken (TijdschrTh 27£. (S. 114—119). Scheffczyk, Leo: Der trinitarische Bezug des Marienge- 15, 1975 S. 141—157). heimnisses (S. 120—131). Bäumer, Remigius: Um die Anfänge der päpstlichen Unfehl- Volk, Hermann: Christus und Maria (S. 132—144). barkeitslehre (Theol. Revue 69, 1973 Sp. 441—450). Mühlen, Heribert: Der Aufbruch einer neuen Verehrung — Antwort an Thierney (Theol. Revue 70, 1974 Sp. 193—196). Marias. Der Heilige Geist und Maria: Zur Struktur der Bria, Ion: Living in the one Tradition. An Orthodox contri- bution to the question of Unity (ER 26, 1974 S. 224—233). charismatischen Grunderfahrung (S. 145—163). Dillon, William: „Neue Richtung?“ Bernhard Lonergan und Degenhardt, Johannes Joachim: Die Jungfrauengeburt die Entwicklung der römisch-katholischen Theologie (DtPfr (S. 164—168). Bl 75, 1975 S. 147). Madey, Johannes: Marienlob im täglichen Beten der Kirche von Antiochien (S. 169—182). Erneuerung, Kirchliche und Petrusamt am Ende des 20. Jahr- Graber, Rudolf: Maria und Petrus (S. 183—194). hunderts (Themenheft Concilium 11, 1975 Heft 10). Brandenburg, Albert: Zeitgemäße Marienlehre (S. 195 bis Alberigo, Giuseppe: Für ein zum Dienst an der Kirche . erneuertes Papsttum (S. 513—524). Volk, iIermann: Das Geheimnis der Kirche (S. 211—229). Kasper, Walter: Bleibendes und Veränderliches im Petrus- Schmidt, Paul: Maria und das Magnificat (S. 230—246). amt (S. 525—531). Legrand, Herv6-Marie: Römisches Amt und universales Schmidkonz, Theo: Im Blick auf Maria erkennen wir un- Amt des Papstes. Das Problem seiner Wahl (S. 531 ser Leben (S. 247—250). bis 538). Klein, Aloys: Der Rosenkranz — eine zeitgemäße Gebets- Congar, Yves: Titel, welche für den Papst verwendet wer- form (S. 251—254). den (S. 538—544). Maria. Hirtenwort der Bischöfe der Niederlande (5. Ok- tober 1968) (S. 255—260). Tierney, Brian: Historische Modelle für das Papsttum (S. Padberg, Rudolf: Überlegungen zur Marienpredigt (S. 261 544—550). bis 276). La Valle, Raniero: Das Engagement des Papstes als des Jaeger, Lorenz Kardinal: Evangelium und katholische Bischofs von Rom (S. 550—557). Marienlehre (S. 277—281). Lanne, Emmanuel: Der Dienst der Gemeinschaft zwischen den römisch-katholischen Kirchen (S. 557—563). Marrevee, William: Chronicle: The Synod of Bishops, Rome, Allmen, Jean-Jacques von: Päpstliches Amt — Amt der 1974 ( E glise et Th6ologie 6, 1975 S. 253—264). Einheit (S. 564—567). Marty, Martin E.: The Light at the End of the Burrow: A Coulson, John: Das Lehramt der einen Kirche und sein Mid-Decade Report on American Religion (Currents in Theo- Verhältnis zum sensus fidelium (S. 567—573). logy and Mission 2, 1975 S. 192—204). Kerkhofs, Jan: Was die Christen der nichtwestlichen Kir- Meyer, Gerbert: Die Orden in der Kirche von heute. Gedan- ken zur Synodenvorlage „Die Orden und andere geistliche chen in den achtziger Jahren vom Petrusdienst erwar- Gemeinschaften — Auftrag und pastorale Dienste heute“ ten (S. 573—580). Certi, Giovanni und Luigi Sartori: Dir Kurie im Dienst (Wort und Antwort 16, 1975 S. 17—20). eines erneuerten Papsttums (S. 580—587). Meyer, Harding: Der katholisch-lutherische Dialog der letzten Fahlbusch, Erwin: Katholiken und Protestanten. Empirische Jahre (ZdZ 1975 S. 168—176). Daten und soziologische Analysen als Materialien einer Mühlen, Heribert: Die katholisch-charismatische Gemeinde- { ünftigen Konfessionskunde (MD 26, 1975 S. 66—74). Erneuerung (StZ 100, 1975 S. 801—812). elmy, Karl Christian: Petrusamt und Primat in der modernen Petit, Pierre: Der französische Protestantismus gestern und orthodoxen Theologie (ÜR 24, 1975 S. 216—227). heute (Die evang. Diaspora 46, 1976 S. 47—59). Reingrabner, Gustav: Formen der Jugendarbeit (Die evang. Orster, Karl: Synodale Mitverantwortung ın der Bewährung. Diaspora 46, 1976 S. 85—105). ückblick auf die Gemeinsame Synode der Bistümer in der Reinhardt, Wolfgang: Nepotismus. Der Funktionswandel einer undesrepublik Deutschland (StZ 101, 1976 S. 75—93). ordan, Paulus: Gedanken über den Sinn des Heiligen Jahres papstgeschichtlichen Konstanten (ZKG 86, 1975 S. 145 bis 185). — Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 205—211). ie konservativ ist die katholische Kirche? (Erbe und Auf- Richardson, James T.: New Forms of Deviancy in a Funda- trag 51, 1975 S. 180—190). mentalist Church: A Case Study (Review of Religious Re- Tote, Heiner: Werdegang und Eigenart des Dokuments: Pa- search 16, 1975 S. 134—141). storale Zusammenarbeit der Kirchen im Dienst an der christ- Sauser, Ekkart: Heiligenverehrung heute — eine Zwischen- lichen Einheit (MAKI 26, 1975 S. 9—12); anschl. Abdruck bilanz (ZKTh 97, 1975 S. 297—302). es Textes des Dokuments. Schmitz, Heribert: Der Bischof und die konziliare Diakonie . (TThZ 84, 1975 S. 236—239). cGuire, Meredith B.: Toward a Sociolo cal Interpretation of Seybold, Michael: Kirchliches Lehramt und allgemeiner Glau- the Catholic Pentecostal Movement C eview of Religious benssinn (ThG1 65, 1975 S. 266—277). H esearch 16, 1975 S. 94—104). Tyniewicz, Waclaw: Die ekklesiale Rezeption in der Sicht Socha, Hubert SJ: „Helfer und Schützer der Bischöfe“ (ThGJ er orthodoxen Theologie (ThG1 65, 1975 S. 250—266). 65, 1975 S. 60—75). : Historic Character and/or Cultural Re- Itte . 1, Gerhard Wolfgang: Zur Reform und Anerkennung kirch- Sommerfeld, Richard icher Ämter, Zustimmung — Anfragen — Kritik aus evan- levance (A Sociologist looks at the Missouri Synod) (Cur- gelischer Sicht zum Ämter-Memorandum der Arbeitsgemein- rents in Theology and Mission 2, 1975 S. 82—87). schaft Okumenischer Universitätsinstitute (Una Sancta 30, Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (LXXTI) (IKZ 65, 1975 S, 66—72 1975 S. 89—119 u. S. 213—245). 603 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 604 — Die orthodoxen Kirchen (IKZ 65, 1975 S. 213—245). wurf Chomjakovs zur Idee der sobornost’ wirklich so urortho- Swatos, William H.: Monopolism, Pluralism, Acceptance, and dox war, daß G. bei Dostoevskij von „a conflict within his Rejection: An Integrated Model for Church-Sect Theory religious conseiousness between the Western priority of in- (Review of Religious Research 16, 1975 S. 174—185). Tierney, Brian: On the History of Papal Infallibility. A _ Dis- tellect and the Orthodox privriy of sobornost‘ sprechen kann. cussion with Remigius Bäumer (Theol. Revue 70, 1974 Hier ist ein nicht ungefährlicher Ansatz zu Mystifikationen Sp. 185—194). vum Vf, unbeachtet geblieben, wie die kritische Aufarbeitung Urban, Hans- Jörg, u. Voss, Gerhard: Eine katholische Selbst- dieses Problemkreises sowohl die poetische Meisterschaft als besinnung zur Ämterfrage (Una Sancta 30, 1975 S. 73—76). auch die Einsicht des großen Dichters in seinen eigenen My- Vincon, Herbert: Charismatische Bewegung — Frühling der thos von der religiösen Qualität des „Volksgeistes“ und seine Kirche? (MD 26, 1975 S. 93—98). tiefe Fragwürdigkeit hätte aufzeigen können. Ähnliches gilt Wehmeier, Waldemar W.: Missouri and Public Doctrine (Cur- von der Entfaltung des „Doppelgänger“-Motivs durch den Vf. rents in Theology and Mission 2, 1975 S. 23—34). Die heuristische Fruchtbarkeit dieses Motivs ist in der Do- Weiss, Bardo: Zum Diakonat der Frau (TThZ 84, 1975 S. 14 bis 27). stoevskij-Forschung seit längerem bekannt. G. verfolgt mit einigem Geschick die „affinity of ‚doubles‘ and ‚ideals‘““ von Weih, Hermann: „Priester auf Zeit“ contra „character indele- dem wichtigen „Symbol very“ an die Fonvisina bis zu Ivan bilis“? (ThG1 65, 1975 S. 19—37). Zapf, Josef: Religiöse Gemeinschaften heute und morgen Karamazov. Äber es zeigt G.s Affinität zu Berdjaevs proble- (Wort und Antwort 16, 1975 S. 45—50). matischer Dostoevskij-Interpretation, wenn er auch hier mysti- Ziegenaus, Anton: Ausdehnung der Spendervollmacht der fizierend schreibt: „One expression of his ‚doubleness‘, in him- Krankensalbung? (MThZ 26, 1975 S. 345—363). self and in his environment, was the dichotomy between faith and reason“, G., wie viele andere, verwechseln einen angeb- lichen Irrationalismus bei Dostoevskij mit einem zweifellos LITERATURGESCHICHTE vorhandenen Transrealismus, wie er sich in der Poetik des Phantastischen und in der starken Anlehnung des Dichters UND CHRISTLICHE DICHTUNG an die Ästhetik der klassischen Bildertheologie deutlich zeigt. Gibson, A. Boyce: The religion of Dostoevsky. London: SCM Dostoevskijs „doubleness“ von Glauben und Unglauben, Chri- Press Ltd. [1973]. X, 216 S. 8°. Lw. £ 3,50. stentum und Atheismus äußert sich nicht nur in der Krise der sibirischen Katorga, sondern, was G. übersieht, in der noch Gibsons Buch beschäftigt sich mit der Religion Dostoevskijs, soweit sie sich aus seinem Werk und seinen Tagebüchern und viel tiefer gehenden Krise seines utopischen Sozialismus, die Briefen erschließen l1äßt. Ob auch Gibson der Vorstoß zu Do- durch seine erste Reise nach Frankreich und die Enttäuschung stoevskijs „persönlichem“ Christentum gelungen ist, muß über die Verfälschung seiner religiösen Jugendträume gerade ım Lande der Revolution selbst durch die französische Bour- fraglich bleiben. Schon aus methodischen Gründen dürfte sich ein solches Unternehmen als unmöglich erweisen. Unter die- geoisie hervorgerufen wurde®, Es scheint, daß G. die neuesten ser Einschränkung des Themas und Voranmeldung noch zu Textveröffentlichungen der „Meditationen an der Bahre“ wie äußernder kritischer Einwände kann gesagt werden, daß dem der für die Dostoevskij-Forschung sehr wichtgien Notizen zum Thema „Sozialismus und Christentum““ unbekannt oder noch Vf. eine sachliche, auf keiner Seite schwärmerische, dagegen wissenschaftlich fundierte Darstellung gelungen ist. Durch- nicht erreichbar geblieben sind. Auch sonst ist die herangezo- aus in Kenntnis der angedeuteten Problematik beschäftigt er gene sovjetische Spezialliteratur über Dostoevskij etwas zu schmal ausgefallen. Vor allem wird eine theologische Inter- sich im 1. Kap. mit „The public? religion of Dostoevsky“ pretation des russischen Dichters nicht mehr an den Arbeiten (8—54), um im Kap. vor allem unter kritischer Benutzung von Bachtins bekannter Arbeit? „Dostoevsky as a Christian Kirpotins® vorübergehen können. Es fehlen aber auch, selbst novellist“ (52—77) die Poetik des Dichters zu behandeln, bei der auffallenden Bevorzugung der angloamerikanischen Literatur, wichtige und den Vf, vielleicht auf dem Gebiete der Unter der ansprechenden Überschrift „The cellar and the gar- ret“ stehen die Untergrundaufzeichnungen, die „Meditationen Poetik Dostoevskijs fördernde Arbeiten aus diesem Raum, an der Bahre“ und „Versprechen und Strafe“ im Mittelpunkt unter denen vor allem die Untersuchungen R. L, Jacksons® (78—103). In einer ausführlichen Analyse beschreibt G. den zu nennen wären. Sowohl Kirpotin wie auch Jackson haben u.a. durchaus gegensätzliche, aber deshalb auch anregende Ana- Roman „Der Idiot“ als „A Christian tragedy“ (104—124). Die positiven und negativen Aspekte des „vsecelovek“ als „un- Iysen zum „Glaubenssymbol“ im Brief an die Fonvisina und limited man“ in Gestalt des „black angel“ (im Gegensatz zum deren Bedeutung im Oeuvre Dostoevskijs geliefert, die nicht „white angel“ My$kin) Stavrogin und seiner dreifachen Ideen- übergangen werden sollten. — Wenn auch noch manche Fra- gen an den Vf. offenbleiben’? und der Gesamteindruck keines- sukzession Petr Verchovenskij, Satov und Kirillov beschäftigt das 5. Kap. „The assay of the All-Man“ (125—153). Die Ana- wegs positiv einheitlich ist, so ist seine Arbeit doch als ein Iyse der komplizierten Figurenfiktion Stavrogins und seiner ernsthafter Versuch zu werten, sich in der Deutung des reli- Satelittengestalten gehört m. E. zum Besten des ganzen Bu- giösen und christlichen Gehaltes im Werke Dostoevskijs von vorgefaßten Meinungen frei zu machen und ein für das Schaf- ches. „Variations on the Earthly Paradise“ (154—168) behan- delt eines der zentralen Themen der Dichtung des großen rus- fen des Dichters zentrales Thema einer von Mystifikationen sischen Dichters anhand der Traumvisionen Stavrogins, Dol- sich distanzierenden theologischen Hermeneutik zuzuführen. Halle (Saale) gorukijs und Versilovs, beschreibt deren „emphasis on human Konrad Onasch activitv“ und ihre endgültige Lösung beim Starzen Zosima als „an anthropologically Christian formula“. Unter ständigem 1 Sperrung vom Rezensenten. Hinweis auf die innere Logik Dostoevskijscher Werkentwick- 2 M. Bachtin, Problemy poetiki Dostoevskogo. Moskau 19632 (Pro- bleme der Poetik D, s8.). lung wird der poetische Aufbau der „Brüder Karamazov“ und 3 Vgl. jetzt R. Schröder, Gorkis Er ung der F dition, Berlin die theologische Auffassung vor allem des Großinquisitor- 1971, 11 113; K. Städtke, Studien zum russischen Realismus des Poems im 7. Kap. „Each and all: The Brothers Karamazov“ 19. Jahrhunderts, Berlin 1973, 99—150, (169—208) entfaltet. Die Kurzformel für das Poem: „an anar- * Literaturnoe nasledstvo, Neizdannyj Dostoevskij. Zapisn D e knizki er nicht- i tetrady 1860—1881, gg., Moskau 1971 (Das Literaturerbe. herausgegebene D, Notizbücher und Hefte 1860—1881), 173—175 und chist Christ is confronted by a solidarist church“ ist in ihrer pro- 246—250 (Sozialismus und Christentum). Zu beachten sind die Einleitun- blemreichen Darstellung weniger provokant, als es zunächst gen von L. M. Rosenbljum und G. M, Fridlender, erscheinen mag. Ein „Epilogue“ (209—213) schließt die Ar- 5 Ich nenne hier nur folgende Arbeiten V. Ki ting: F, M. Dostoev beit ab. G. orientiert sein Thema am Begriff der „sobornost’“ skij. Tvoröeskij u t’ (1821—1859), Moskau 1960 (F, ‚D, Der schöpferische den Weg [1821--1859 ; . Dostoevskij v Sestidesjatye gody. Moskau 1966 (D, in und dem Motiv des „Doppelgängers“. Die Proklamation der sechziger Jahren). Razocarovanie i kru ie Radiona Raskol’nikova, ersteren als „a meeting ground for his religion and his pas- Moskau 1970 (Enttäuschung und Zusammenbruch R, R.s, chudoZnik, Etjudy i issledovanija, Moskau 1972 (D. als Xa Dostoevskij nstler, Stu- sion for freedom“ wird konsequent durchgeführt und eröffnet dien und Aufsätze). nicht wenige fruchtbare Ausblicke in den Personenaufbau im ® Dostoevsky’s nd Man in Russian literature, ’8 Graven- hage 1958 un D ostoeveky's quest for form. A study of his philosophy Werk Dostoevskijs. Nur muß bezweifelt werden, daß der Ent- of art, New Haven and London 19%6, 605 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 606 7 So blieb die Darstellung von Dostoevskijs Christentum uneinheitlich. Zwar wird richtig erkannt: „Dostoevsky’s religious passion expressed Patocka, Jan: Der Sinn des Mythoös vom Taufelspakt. Eine itself concretely in his anthropology“ (S. 39), aber dieser so wichtige Betrachtung zu den Varianten der Faustsage (NZSystTh 15, Ansatz wird niemals in seiner Konsequenz auch für die Rezeption des 1973 S. 291—303). Christusbildes des 18. und 19. Jh.s im Werk des Dichters fruchtbar ge- Schädlich, Michael: Zwischen Macht und Geist, Literaturkriti- macht. Von daher ist es fraglich, ob es überhaupt eine „period of sche Anmerkungen zu Stefan Heyms Roman „Der König liche Unsterblichkeit „the only official dogma of the church which he Dostoevsky’s religious conformity“ (S. 41) gab, wenn z. B. die persön- David Bericht“ (ZdZ 1975 S, 456—459). embraces unequivocally“ (S, 86) oder richtig gewisse schismatische Züge — Thomas Mann und das christliche Denken (ZAZ 1975 (S. 144f.) herausgestellt werden. Man wird Dostoevskij zwar nicht, wie S. 329—335). Kirpotin, als Häretiker bezeichnen können, aber wohl als Nonkonfor- Schröer, Henning: Lebenszeichen der Literatur in tödlicher Wweise werden mußte., mist, zu dem er mit seinem Ästhetischen Anthropozentrismus logischer- Zeit (DtPfrBl 75, 1975 S, 548—551). Sudbrack, Josef: Lyrik — Zeichen einer neuen Religiosität? (Geist und Leben 46, 1973 S. 147—154). Thome, Alfons: Die Problematik von Sterben und Tod in der Beckmann, Heinz: Tiefe Traurigkeit der Agonie. Die Karriere Dichtung der Gegenwart (TThZ 82, 1973 S. 27—43). des Todes in der modernen Literatur (LuMo 12, 1973 S. 429 Walgrave, J. H.: „Goethes Gespräche“ (TijdschrFil 35, 1973 bis 431). S. 352—362). Blank, Josef: „Am Rande des Kontinents“ oder „Die spätbür- Weißelberg, Roland: Die Verborgenheit Gottes bei Franz Kaf- gerliche Hölle“. Zur Interpretation von A. Camus’ „Der Fall“, ka (ZdZ 28, 1974 S. 269—275). in: Der Mensch am Ende der Moral, hrsg. v. J. Blank, Düs- Westermann, Claus: Das Gebet in der Diaspora (Die evang. seldorf 1971 S. 9—33. Diaspora 46, 1976 S. 39—46). Bloching, Karl-Heinz: Das Sterben im Spiegel heutiger Lite- . ratur (Concilium 10, 1974 S. 240—244). ocagnac, Maurice: Die moderne Dramatik auf dem Wege zu einem neuen moralischen Bewußtsein (Concilium 8, 1972 SYSTEMATISCHE THEOLOGIE S. 363—366). Domay, Erhard: Wie sich Hoffnung denken und sagen läßt. Illustrationen zur literarischen Entwicklung eines Begriffs Mayer, Reiner: Christuswirklichkeit. Grundlagen, Entwick- (DtPfrBl 75, 1975 S. 487—492). lung und Konsequenzen der Theologie Dietrich Bonhoeffers, rake, Bryan: Unanswered Questions in Computerized Lite- Stuttgart: Calwer Verlag [1969]. 347 S. gr. 8° = Arbeiten rary Analysis (JBL 91, 1972 S. 241—242). Eckert, Willehad Paul: Das Bild der Juden in der deutschen zur Theologie, mit A. Jepsen u. O. Michel hrsg. v. T. Schlat- Literatur I. Versuch einer T ter, IL, Reihe, Bd. 15, Lw. DM 18,—. ypologie (Wort und Antwort 15, Die hier im Druck vorgelegte Erlanger Dissertation (Refe- 1974 S. 45—52). — dgl. II. (Wort und Antwort 15, 1974 S. 115—122). rent W. Künneth, Korreferent W. Jost) möchte laut Vorwort — Franz Kafka — der Dichter der Angst (Wort und Antwort den ersten westdeutschen Versuch einer Gesamtinterpretation 16, 1975 S. 83—90). des Bonhoefferschen Werkes unternehmen, zumal nach Mayers eid, Anatol: Gott der Rache, zeige Dich! Uberlegungen zu Urteil die beiden bisherigen (1969 vorliegenden) Versuche den Psalmen des Ernesto Cardenal (Wort und Antwort 16, dieser Art „nicht überzeugen“ und „hinter ihrem Anspruch 1975 S. 21—26). ischer, Maximilian: Robert Musils „Lebendiges Ethos“, in zurückbleiben“ (S. 7), nämlich der Versuch J. D. Godseys „The Der Mensch am Ende der Moral, hrsg. v. J. Blank. Düssel- Theologie of Dietrich Bonhoeffer“ (USA), weil er „eher ein dorf 1971 S. 93—115. Inhaltsreferat als eine theologische Interpretation der Schrif- ten Bonhoeffers“ ist (S.13), und das Buch des Rezensenten eiger, Hannsludwig: In memoriam Kurt Ihlenfeld (MuK 42, (H, Müller, Von der Kirche zur Welt). Denn: „H. Müllers 1972 S. 293). lover, Willis B.: Religious Orientation of H. G. Wells: a Case guter Ansatz wird völlig vernichtet, weil er, wo immer möglich, tudy in Seientifice Humanism (HThR 65, 1972 S. 117—135). die Außerungen Bonhoeffers im Sinne einer marxistischen eise, Hans-Jürgen: Der Dichter Paul Valery — ein Leben Weltdeutung uminterpretiert und diese ‚entwicklungsfähigen zwischen Sprache und Sein (Universitas 27, 1972 S. 507 Elemente‘ bevorzugt“ (S. 14f). bis 518). enkel, 0. V.: De hond van Nehalennia (NedThT 27, 1973 Die Arbeit führt in einem ersten methodologischen Para- S, 201—209). graphen („Der Problemkreis“, S. 13—40) zunächst mittels eines offmann-Herreros, Johann: A uinas tunbelly — der Thomas Literaturberichtes in „Methoden und Ziele“ der bisherigen Ä Bonhonffer-Interpretation, des Verfassers und Bonhoeffers des James Joyce (Wort und ntwort 16, 1975 S. 51—56). — „Aus einem Korb“ — Anarchismus und Bürgertum im Er- selbst ein. Hier, wie auch noch einmal im Ausklang („Exem- zählwerk Joseph Conrads (Wort und Antwort 16, 1975 plarische Fehlinterpretationen“ S. 291ff.) setzt Vf, sich — gra- S 117—422), duiert polemisch — mit der bisherigen Bonhoefferforschung offmann, Maria Norberta: Rilke als Dichter der Transzen- auseinander. Es wird deutlich, daß Vf, sich subjektiv am denz (StZ 100, 1975 S. 813—826). nächsten bei J. Moltmanns Auffassung von Bonhoeffer findet: ollmann, Werner: Kafka und die jüdische Mystik (StZ 97, 1972 S. 230—248). Moltmann „hat... dessen (Bonhoeffers — HM) Anliegen ge- Opperschmidt, Josef: Schuldhafte Schuldlosigkeit. Das The- nau getroffen. Moltmanns Aufsätze...gehören bis heute zu ma „Schuld“ in der modernen Literatur, in: Der Mensch am den Grundlagen der Bonhoefferforschung und sind von vielen später erschienenen Arbeiten in Prägnanz und Sachlichkeit is 61. nde der Moral, hrsg. v. J. Blank. Düsseldorf 1971 S. 35 nicht mehr erreicht worden“ (S.16) — ein für das Verständ- Krolow, Karl: Das Gedicht will mitsprechen. Zur neuen Situa- t nis der „Theologie der Hoffnung“ wie des neueren Erlanger Kr Z 1on in der Lyrik (EvKomm 6, 1973 S. 296—299). Luthertums gleich instruktives und bemerkenswertes Urteil! s on, Ernst Josef: Moderne Literatur und Theologie. Zwi- Folgerichtig steht Vf. am polemischsten zu des Rezensenten Sheı en Identität, Diastase und Konfrontation (StZ 98, 1973 eigenem Bonhoefferbild, dessen Widerlegung bei ihm zuweilen S, 563—567). —_ Was konstituiert christliche Literatur? (StZ 98, 1973 S. 672 normativ für die Wertung anderer Arbeiten wird, z, B.: „Mit 18 welchem Argument kann man einer Interpretation wie der von H. Müller noch entgegentreten, wenn man der Überzeugung ——b%.itﬁauirwi„en.dmft und Theologie (StZ 99, 1974 S. 108 ist: ‚Wir haben unsere Gesprächspartner dann am ehesten — Literaturwissenschaft und Theologie. Über literaturtheolo- verstanden, wenn wir die Sache, um die es ihnen geht, besser K Bische Kompetenz (StZ 100, 1975 S. 199—204). verstanden haben‘?“ — so gegen H, Ott (S. 33). So ist das Buch urz, Paul Konrad: Das Böse und die Schuld in der zeitge- explizit wie implizit über lange Partien als Alternative pole- M a Nössischen Literatur (StZ 97, 1972 S. 20—34). 2 misch gegen die Bonhoeffer-Interpretation des Rezensenten jenhöfer, Fränzi: Moderne Totentänze. Zum Problem des konzipiert: „Es gibt eine eigene Richtung der Bonhoeffer-Inter- Oodes im modernen Drama (StZ 99, 1974 S. 181—191). el inger, Siegfried: Der Rebell 8 egen Gott. Vier Darstellun- pretation in der DDR. Wenig sachgemäß sind die Anpassungs- es Prometheus in der D ichtung (EvKomm 6, 1973 tendenzen, die sich hier zeigen ... Die Bonhoeffer-Interpreta- $ 13 9— . tion, die das Werk in die marxistische Geschichtsschau einord- 607 Theologische Litératurzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 608 net, beruft sich mit ihren Thesen hauptsächlich auf ‚Wider- wesentlich polemisch Gegenposition zu seiner Position ist, stand und Ergebung‘. Insofern jedoch eine ‚Entwicklung‘ auf- auch nur polemisch rezensieren kann. Das schließt jedoch An- zuzeigen ist, bleibt auch das Gesamtwerk von Interesse. Die erkennung nicht aus. Ich halte es für einen großen Vorzug die- zweite Gesamtinterpretation der Theologie Bonhoeffers stammt ses Buches und meine, es könnte von elementarer Bedeutung deshalb aus dieser ‚Schule‘ (H. Müller)“ (S. 21). für die Frage sein, wem Bonhoeffers Erbe zukommt und zu- Insoweit Mayers Buch eine Auseinandersetzung mit der gute kommt, daß der Versuch, eine Bonhoeffersche Rechte zu Bonhoeffer-Rezeption des Rezensenten ist, kann natürlich we- konstituieren und Bonhoeffer damit dem Konservatismus, von der Antwort noch — weithin eigentlich nötige — Richtigstel- dem er in der Tat ausgegangen ist, zurückgewinnen, gescheitert lung in einer Rezension gegeben werden. Jedoch kann und ist, obgleich dieser Versuch wohldurchdacht und bis in Details will das Buch im Blick auf den in dieser Polemik zum Aus- sorgfältig unternommen worden ist. Dem Vf. gebührt aufrich- druck kommenden Widerspruch verstanden werden. Man tiger Dank dafür, daß er dieses Scheitern nicht vertuscht, son- könnte — Kleines mit Großem vergleichend — diesen Gegen- dern deutlich macht. Es ist nicht seine Schuld, daß Bonhoeffer satz in Anlehnung an die zur Hegel-Rezeption gebräuchlich zur Reformation und nicht zur Orthodoxie, zum Neuanfang gewordenen Begriffe als den zwischen einer ‚Bonhoefferschen und nicht zur Restauration gehört. Und gescheiterte Experi- Rechten‘ und einer ‚Bonhoefferschen Linken‘ bezeichnen. Die- mente können der Erkenntnis ebenso dienlich sein wie ge- ser Gegensatz ist notwendig universal: wird Bonhoeffer von glückte. Dabei erhellt das Buch im einzelnen zugleich viele Intention, Bewegung, Entwicklung, Methode und Ziel her, Zusammenhänge neu und schöpft bis dahin unverarbeitetes also historisch in seiner Historie verstanden — oder wird er Material aus der umfassenden Bonhoeffer-Biographie Bethges, in ein System gebracht, das nicht ein System der Bewegung das seinen Vorgängern so noch nicht zur Verfügung stand. Es und Entwicklung, sondern ein System der Ordnung und Sta- sollte auch nachdenklich machen, daß Vf., obgleich in allen tik, eine ‚Ontologie‘ meint? entscheidenden Fragen im Gegensatz zur Bonhoefferschen Lin- Diesen Weg der „Systematisierung“ im Sinne ordnender ken, doch mit Recht stets die Nähe Bonhoeffers zu Barth be- Zementierung und zementierter Ordnung geht Mayer konse- tont und damit von einer ganz anderen Position her — als quent, gründlich und fleißig. Als Zentrum des generell sta- zweiter unabhängiger Zeuge sozusagen — zeigt, daß die avant- tischen, wenn auch natürlich in einer immanenten Entwicklung gardistische Variante der Bonhoeffer-Interpretation kaum halt- sich manifestierenden Systems, als eigentlichen Schlüssel zu bar ist, wenn auch bezeichnenderweise diese konservative Bon- Bonhoeffers Theologie in ihrem vermeintlich konstant bleiben- hoeffer-Interpretation sich mit der pseudorevolutionären Theo- den Einheitspunkt findet Mayer den Begriff der „Christolo- logie Moltmanns verträgt — oder sollte man diesen Satz viel- gischen Ontologie“. Er wird in den Frühschriften Bonhoeffers leicht besser umgekehrt formulieren? gesucht und gebildet ($ 2, S. 43—102) ; er wird in der mittleren Berlin Hanfried Müller Periode als „Konzentration der Christuswirklichkeit auf die Kirche“ ($ 3, S. 103—163) systematisch wirksam gesehen. Er ist in der Tat — das würde auch ich so sehen, und von hier aus Pianazzi, G., e Achille M. Triacca: Valore et Attualitä del Sa-: habe ich Bonhoeffer gerade aus seiner eigenen Entwicklung cramento della Penitenza, Convegno di aggiornamento per Sacerdoti e per Educatori Roma, Facoltä Teologica della heraus kritisiert — wahrscheinlich adäquat für weite Teile der Universitä Pontificia Salesiana 1—4 novembre 1973. Zürich: Ethik; Mayer allerdings negiert diese fruchtbaren inneren Widersprüche und stellt die Ethik widerspruchslos ganz PAS-Verlag; Roma: Libreria Ateneo Salesiano 1974. XVI, unter dieso klerikale These: „Die Ausdehnung der Christus- 373 S. gr. 8° = Biblioteca di Scienze Religiose, 9 wirklichkeit auf die Weltwirklichkeit“ ($ 4, S. 164—218). So eindeutig der Bußruf der Propheten und die Forderung Aber: $ 5 trägt nun die sachlich richtige Überschrift: „Der Jesu nach Bekehrung und Metänoia in der Schrift bezeugt Zusammenbruch der christologischen Ontologie als System“; sind, so vielgestaltig sind nach dem Ausweise der Geschichte sie signalisiert den immanenten Zusammenbruch des Ver- des Christentums und der Kirche die sakramentalen Objekti- suchs, Bonhoeffer von einem ahistorisch seiner Entwick- vationen des Heilsvorganges von Buße, Beichte, Versöhnung, lung übergestülpten Zentralbegriff aus statisch zu systemati- die diversen Akzentsetzungen beim „Sakrament der Schlüs- sieren und manifestiert eigentlich die Katastrophe der Bon- sel“, der theologische Stellenwert der Haltungen und Akte des hoefferschen Rechten schon in ihrer Entstehung, Büßenden, der Kirchengemeinschaft, des kirchlichen Vorste- In der Zusammenfassung seines Ergebnisse ($ 6 „Die Stimme hers. Das letzte Konzil ermöglichte eine erneuerte und ver- eines Zeugen“, S. 284—341) fragt Vf. nach Ursachen und Fol- tiefte Schau der biblischen, historischen, theologischen, litur- gen des Scheiterns des Systems. Angetreten mit der Absicht, gischen und psychologischen Aspekte des Bußsakramentes. „daß wir Bonhoeffers Werk als eine sich allmählich entfaltende Um zu einer echteren und wirsameren pastoralen Praxis zu Einheit betrachten und untersuchen, wie das Ganze eigentlich kommen, wie sie der im Februar 1974 veröffentlichte neue angelegt und gedacht war und aus welchem Material es be- Ordo Paenitantiae vorsieht, braucht es vor allem eine kate- steht“ (S.31), polemisiert er fortlaufend dagegen, verschie- chetische und mystagogische Recyclage und eine praktische dene Perioden in Bonhoeffers Werk zu konstatieren, „die sich Einübung für die im Dienst der Unterweisung und Verwaltung durch ‚qualitative Sprünge‘ voneinander unterscheiden“ (S. 26 des Sakraments stehenden Pfarrer und Erzieher. Mehr als — woraus übrigens gerade nicht folgt, daß sie „wenig mit- 600 von ihnen nahmen an diesem Kursus teil, der ihnen von einander zu tun haben“ und daß „eine theologische Kontinui- achtzehn Fachleuten geboten worden war. tät nicht mehr gegeben sei“ — S. 29). Dabei entbehrt es nicht Im ersten Teil ging es um die theologisch-liturgischen Grund- unfreiwilliger Ironie, daß Vf., nachdem er sich das Ziel ge- lagen. Zoltän Alszeghy SJ erläuterte die Identitätskrise des stellt hatte, „Bonhoeffers letzte ÄAußerungen in den Gesamt- Bußsakramentes im gegenwärtigen theologischen Kontext, zusammenhang seiner Theologie zu stellen und von daher zu sieht das Positive im dynamischen Vorgang der Erneuerung interpretieren“ (S, 26), die neuen Erkenntnisse in Widerstand mit Bezugnahme auf die jeweiligen geschichtlichen Bedingun- und Ergebung, die er nicht als qualitativen Sprung verstehen gen und warnt vor apriorischen oder kurzschlüssigen Behaup- wollte, nun als „Zusammenbruch der christologischen Ontolo- tungen, um diese oder jene Praxis als alleinberechtigt heraus- logie als System“ deklarieren muß. Dieser Zusammenbruch der stellen zu wollen. Tommaso Federicis Beitrag ist eine groß- erstrebten statisch-mechanischen Einheit des Systems ist der artige Synthese der biblischen Themen der Buße. Sie ist eine Preis für die Verachtung der dynamisch-dialektischen Einheit lebendige Wirklichkeit im AT und NT, Gottes Geschenk und der Entwicklung — und daß nach Meinung des Vfs. die christo- menschliches Tun zugleich, eine dauernde Lebenshaltung. F logische Ontologie, wenn auch nicht als System, so doch als zeigt dies konkret auf, indem er die Grundzüge der Bußlitar- „Eschatologicum“ ihre Berechtigung behalten soll, mag seiner gie interpretiert und auch auf die ökumenischen Perspektiven Theologie, nicht aber seiner Bonhoeffer-Interpretation dienlich hinweist, in denen Gebet, Kirchenreform, Bekehrung, Dispo- sein. nibilität für den Geist Jesus stehen, Burkhard Neunheuser Es wird verständlich sein, daß ein Rezensent ein Buch, das OSB schreibt über die Christenheit im Zustand der Buße, ihre 609 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 610 biblischen Fundamente und deren Verwirklichung im Lauf der Albino Ronco SDB liefert einen wertvollen Beitrag aus pa- Geschichte, die verständliche Polemik der Reformatoren und storalpsychologischem Aspekt, wenn er das Bußsakrament in den Versuch einer Antwort darauf von seiten des Trienter seinem Vollzug mit dem Wachsen der Personalität in Relation Konzils. Dann gibt N. einige Signale für Ausblicke auf kom- bringt. Giuseppe Groppe SDB eröffnet uns das Verständnis für die mende Entwicklungen, in denen die christliche Existenz die Haltung der Buße als Grundbefindlichkeit vielfältig leben soll. Erziehung als Ausbildung des tugendhaften Organismus. Kır Zusammenfassend zeigt er am patristischen Terminus der bringt wiederum die Humanwissenschaften als Verbündete der „Casta meretrix“ auf, wie katholisch Luthers Lehre vom Men- Theologie zum Tragen und formuliert einige Kriterien echter schen als „simul peccator et ijustus“ verstanden werden kann. menschlicher Reife, wobei er auch ihre soziale Bedingtheit Angelo Amata SDB stellt das Konzil von Trient als End- herausstellt. punkt und Ausgangspunkt für das Bußsakrament dar. Er Charles A. Bernard SJ schreibt über Wesen und Funktion nennt die Beweggründe, welche einen neuen Zugang zu den der geistlichen Leitung! Nach einem historischen Rückblick Konzilsentscheidungen von damals nahelegen, weil unsere her- zeigt er den Christen als einen von Gott Geführten, vom Geist meneutische Achtsamkeit gewachsen ist. Ergbnisse daraus Jesu Getriebenen. Dann entwirft er kurz die Physiognomie zeigen sich in der Frage nach der göttlichen Einsetzung und eines geeigneten geistlichen Leiters. der Unterscheidung von der Taufe, der Beichtpflicht göttlichen Pietro Bongiovanni behandelt Schwierigkeiten und Lösungs- Rechtes, des Anathematismus im Kanon 6, der Bekenntnis- möglichkeiten bei besonders kritischen Momenten des jugend- pflicht von Todsünden „secundum numerum et speciem“, des lichen Wachstums zu einer reifen Liebe, wobei er mit großer richterlichen Charakters der Absolution. Wertvoll sind A.s Einführungsgabe und tragfähigen Argumenten vorgeht. Im Schlußüberlegungen wegen ihres Praxisbezuges, in dem er Hinblick auf die dringendsten seelsorgerlichen Probleme ver- eine gut verantwortete Mitte findet, sucht Dionigi Tettamanzi weiterführende Argumente zur ver- Philippe Rouillard OSB behandelt die theologischen Grund- antworteten Elternschaft und zur sittlichen Lage der Geschie- lagen des Bußsakramentes, welche heute vom Lehramt und denen zu finden. Raimondo Manzini weist auf die Notwendig- von den Theologen formuliert werden. Er faßt ÄAußerungen keit hin, das christliche Gewissen im Hinblick auf die wichtig- Roms und der nationalen Bischofskonferenz zusammen und sten Aufgaben der Verantwortung zu bilden, wie sie uns vom umreißt die Lage in Theologie und liturgischen Texten, Ein- 2. Vatikanischen Konzil angezeigt worden sind. Luca Brando- drucksvoll schildert er, wie sehr sich heute ein Wandel der lini untersucht die liturgisch-pastorale Funktion der gemein- Perspektiven vollzogen und wo er starke Konsequenzen her- schaftlichen Bußfeiern und gibt praktische Hinweise zu ihrer Vorgebracht hat. Dann erklärt er, daß die nun vorgelegte drei- Gestaltung. Vito di Chio SDB schreibt über katechetische Zu- fache Gestalt des Sakraments eine großzügige Antwort auf gänge und Schwerpunkte für die Initiation zum Bußsakra- die pastoralen Herausforderungen werden kann, wenn sie im ment. Enrica Rosanna FMA befaßt sich mit soziologischen Techten Zusammenhang mit der Eucharistie und den alltäg- Überlegungen über die Säkularisation des Schuldbewußtseins lichen Zeichen der Vergebung ausgemünzt wird. Besonders in der modernen Gesellschaft. — Das Sammelwerk zeigt wie- unterstreicht R. den pneumatolischen Aspekt. der den wissenschaftlichen Ernst und die treffliche Praxisbe- Achille M. Triacca SDB will zur sakramentalen Spiritualität zogenheit, mit denen die römische Salesianeruniversität zu arbeiten gewohnt ist. Es ist zu wünschen, daß die angebotenen einen Beitrag leisten und deutet den Bezug des kultischen Aktes in der Buße. Nach einem Motivbericht für die Themen- Artikel als Grundlage für Pfarrer- und Katechetenkonferenzen. wahl und einer anspruchsvollen theologischen Reflexion kon- d. h. zur Weiterbildung der Gemeindelehrer und Multiplika- kretisiert er seine Aussagen in drei Thesen und zeigt ihre toren an der Basis ausgemünzt werden. Damit kann ein we- onsequenzen in Richtung auf Trinität, Osterereignis und sentliches Anliegen der Bußerziehung wahrgenommen werden. Geistwirkung auf. Dieser Beitrag von T. besticht durch seine Rom Rafael J, Kleiner 0SB esondere Originalität und Gestrafftheit. Alois M. Kotgasser SDB analysiert als Fachmann der Syste- Matischen Theolgie (Dogmatik) das Bekenntnis der Sünden Bakker, Nico T.: In der Krisis der Offenbarung. Karl Barths ei den getrennten Brüdern, insbesondere bei den lutherischen Hermeneutik, dargestellt an seiner Römerbrief-Auslegung. und reformierten Christen. Nach einer präzisen Darstellung UÜbers. v. W. Bunte. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver- der Positionen Luthers und Calvins überprüft er die wichtig- lag des Erziehungsvereins [1974]. IX, 180 S. gr. 8°. Lw. sten Bekenntnisformeln und ihre zeitbedingten Interpretatio- DM 38,—. nen und Praxisformen bis zur „Wiederentdeckung“ des Sakra- Es handelt sich um die Leidener Dissertation — Original- Mments der Schlüssel im protestantischen Raum. Zum Schluß _Weist er auf die unabdingbare theologische Reflexion hin, um text: De Hermeneutiek van den Römerbrief van Karl Barth, 1972 — eines bereits als Pfarrer und als Dozent für Dogmatik Innerhalb der Konfessionen und im ökumenischen Miteinan- und Philosophie in Kamerun gereiften niederländischen Theo- der weiterzuschreiten. logen. Die Arbeit gilt der Hermeneutik K. Barths — auch Barth Eraldo Quarello SDB stellt sich dem aktuellen Thema der ist Hermeneutiker! —, deren Prinzipien er besonders bei der Onfrontation zwischen persönlichem Gewissen und morali- zweiten Bearbeitung seines Römerbrief-Kommentars (1921; Schen Normen im Hinblick auf das Bußsakrament. Ausgehend im folgenden: R II) dargelegt hat. Von kirchenoffiziellen Texten, theologischen Lösungsversuchen Der {. Teil der Studie gilt den Grundzügen des RII: der und zwei einschlägigen Neumann-Texten bietet er eine sau- Wendung von der Historie zur Offenbarung — „eine derart ere, die persönliche Verantwortung und den ekklesialen De- schwindelerregende radikale Umkehrung..., wie sie in der Zug ernst nehmende Antwort an, für deren konkrete Anwen- menschlichen Geistesgeschichte seit der Botschaft der alttesta- Ung er ansatzweise Argumente beibringt. mentlichen Propheten und der Verkündigung des christlichen m zweiten, moraltheologisch-pastoralen Teil handelt der Kerygmas in solch prononcierter Weise wohl nicht mehr ge- agungsbericht vom geistlichen Wachstum des Christen, schah“ (S, 20). Vf. macht deutlich, wie zwar Barths Ausdrucks- . Giovanni Pianazzi SDB wählte als Beitragsthema das sitt- formen z. T. hinter der Sache zurückbleiben (wenn z, B. die 1 1che Leben des Christen als Weg im konkreten Leben auf die Differenz von Ewigkeit und Zeit für diejenige von Gott und ülle in Christus hin. Er versteht es, dogmatische und moral- Mensch steht), was indes „Schwäche in der Form, [aberl theologische Bezüge in ihrer gegenseitigen Verschränkung 7zu nicht im Inhalt des Denkens“ (S. 20) bedeutet. Immerhin Sehen, dem Wachstum der sittlichen Person und ihrem Rei- schlägt sich etwa die kritische Gleichstellung von Gesetz und Ungsziel, Christus, dem Fortschritt und den Grenzen der Religion in R IT in einer Schwächung der Ethik nieder (S. 35) Menschlichen Verantwortung, der möglichen Wirksamkeit des — und in Verkennung der theologischen Bedeutung Israels gere, Ußsakramentes beim Ringen um christliche Vollkommenheit (S. 127). Hinsichtlich des Verhältnisses R. Bultmann — K, t zu werden. Auch die konkrete Anwendung wird ge- Barth ist es für B. schon nach Bultmanns Reaktion auf R Il Zeigt_ (1922) klar, daß seine Wendung diejenige von der Histo- 611 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 612 rie zur Existenz ist wie diejenige Barths von der Maße zu einem theologischen Wirklichkeitsbegriff, de-r das Historie zur Offenbarung (S.43). biblische concretissimum ernst nimmt, ohne das alienissimum Der II. Teil führt mit reichen Beobachtungen R II in Abhe- der Offenbarung (RII) zu beeinträchtigen“ (S.156). Indem bung gegen R I (1919) vor. An die Stelle der „drängenden der offenbarungstheologische Ansatz den biblischen Realismus Kraft der Wirklichkeit“, mit Bildern aus der Natur, tritt „die gewinnt, wird auch R I (1919) im Kern rehabilitiert (vgl. den kritische Macht der Wahrheit“, mit der Bildersprache der Geo- Neudruck 1963). metrie (S. 53 £.). Wendung von der Ontologie zur Kritik (S. 58), B.s Studie vollzieht sich in gut-kritischem Gespräch insbe- von der „ Wirklichkeit der Offenbarung“ zur „Wirklich- sondere mit den großen katholischen Barth-Interpreten H. U. keit der Offenbarung“ (S.59) so, daß zwischen diesen vV. Balthasar und H. Bouillard und führt in dankenswerter beiden Römerbief-Kommentaren die Zäsur im Barthschen Weise niederländische Interpreten und Freunde Barths wie Denken zu sehen ist (S. 70). — Die Deutung der Theologie des K, H. Miskotte, 0. Noordmans und F. H. Breukelman auf den frühen Barth durch F.-W. Marquardt liegt Bakker erst in Plan. Zu dem von B. noch nicht berücksichtigten Buch von dessen Aufsätzen bis 1970 vor. Vf. würde wahrscheinlich auch W. Schlichting, Biblische Denkform in der Dogmatik (Zü- angesichts des Marquardtschen Hauptwerkes (‚Theologie und rich 1971), stellt diese Arbeit eine durch ihren Ausgang vom Sozialismus. Das Beispiel Karl Barths‘, 1972) sein Urteil auf- Römerkommentar sinnvolle Ergänzung dar. Alles in allem ist rechterhalten, daß für R II dem gesellschaftspolitischen Enga- B.s Buch mehr als eine Spezialuntersuchung. Indem es vom Ur-Sprung aus das Ganze zur Sprache bringt und indem es gement Barths nicht der hermeneutische Rang zukommt, den Marquardt postuliert (vgl. S. 69). — Wertvoll die Herausarbei- bei seiner besonderen Umsicht, Verständigkeit und methodi- tung des Einflüsses von F. Overbeck,, F. Nietzsche, H. Cohen, schen Gediegenheit Würdigung und Kritik optimal verbindet, S. Kierkegaard, F. Dostojewski und der Reformatoren auf R 11. darf es als eins der Barth-Bücher von Rang gelten. In N. T. Die „Kritik von Overbeck, Nietzsche, Cohen, Kierkegaard und Bakker begegnet uns ein Autor, der nicht alles zu durch- Dostojewski war an einer Stelle konvergent: Zerstörung schauen meint und der gerade so beim Kern der Sache und von Ontologie und Metaphysik, um dem ‚Totaliter aliter‘ der beim lebendigen Gegenüber ist. Offenbarung zu seinem Recht zu verhelfen“ (S. 104). Die Theo- logie von R II „hat ihre völlig eigene Prägung ... Will man Wuppertal J. Fangmeier trotzdem einen für die Wesensbestimmung nützlichen Ver- gleich, dann halten wir die Verwandtschaft dieser Theologie mit der der Reformatoren, vor allem Calvins, für die einfluß- Vanneste, Alfred, Prof.: The Dogma of Original Sin, transl. reichste und wichtigste“ (S.106f.). B. sieht aber hinsichtlich by E. P. Callens, with an Introduction by R. W. Gleason, 5..J. der Wiederentdeckung des exklusiven Sinnes der Offenbarung Bruxelles — Paris: Vander; Louvain: Nauwelaerts [1975}. V, 187 S. gr. 8°. bfr. 520,—. die Theologie K. Barths „für noch reformatorischer als die der Reformatoren selbst“ (S.108). Übrigens ist es nicht zuletzt Die erstmals 1969 in niederländischer Sprache in Tielt und Cohen, der Barth mit dem Alten Testament, „in verdünnter Utrecht erschienene Arbeit (Het Dogma van de. Erfzonde) Lösung“, verbindet (S. 93. 127f.). Und Dostojewski sorgt für liegt jetzt in englischer Übersetzung vor. Die französische Fas- sung (Le Dogme du Pöch6 Originel. Traduit du Ne6erlandais einen gewissen östlich-ostkirchlichen Zug in R II (cf. S. 102£.). Der IIl Teil ist der Frage nach der biblischen Begründung par A. Freund. Louvain: Nauwelaerts) Paris: B6atrice-Nau- der Barthschen Hermeneutik gewidmet, B. geht strukturanaly- welaerts [1971]. VII, 162 S. gr. 8° = Recherches africaines de tisch zu Werk, unter Heranziehung der Arbeit von R.C. M, Th6ologie. Travaux de la Faculte de Th6ologie de l’Universit6 Ruijs, De structuur van de brief aan de Romeinen, Nijmegen de Kinshasa, 1) wurde in ThLZ 98, 1974 Sp. 705—707 aus- 1964. Er vermag zu zeigen, daß „R II methodisch sehr stark führlich von mir besprochen. von 1 Kor 15 abhängt“ (S. 137) ; 1924 nennt Barth dann das Die englische Ausgabe gibt den Text in wortgetreuer Über- 15. Kp von 1 Kor „die Methodologie der Apostelpredigt“ (‚Die setzung wieder, Ein Vorwort von Robert W. Gleason (S. 3—24) Auferstehung der Toten‘, S. 62). Im paulinischen Römerbrief führt unter Berücksichtigung der im Katholizismus um den fußt R 11 unverhältnismäßig stark auf dem kritischen Teil des Polygenismus geführten Diskussion in die Problemlage ein. Briefes, insbes. auf Röm 1,18—32., So kommt die paulinische Dabei wird auch auf einige schon früher veröffentlichte Ar- Wendung von der Kritik zur Versöhnung bei Barth, im Un- beiten von A, Vanneste zur gleichen Thematik verwiesen. terschied zum Römerbrief selbst, nur rein eschatologisch, nicht Bedauerlicherweise enthält die vorliegende englische Über- ekklesiologisch, nicht horizontal zur Geltung. R II ist somit setzung eine ganze Anzahl von Druckfehlern, die bei einer nicht unpaulinisch, jedoch verengt paulinisch (cf. S. 141), dies Neuauflage korrigiert werden sollten (so muß es zum Beispiel indes wohl anders, aber durchaus nicht mehr als die reforma- auf S, 7, Zeile 15 heißen „...has started its discussion“ statt: torische Exegese auch (S.142f.). Besonderes Lob vermag Vf, » + it discussion“; auf S. 8, Zeile 4 von unten „It is remark- dann Barths ‚Kleinem Römerbrief‘ (‚Kurze Erklärung des Rö- able...“ statt „It si remarkable...‘“; auf S. 12, Zeile 15f. merbriefes‘, 1956) zu zollen: „Alle Aspekte der paulinischen „Paul does not meditate...“ statt „Paul dose not medita- Verkündigung gruppieren sich um den einen Mittelpunkt der te...“; auf S, 16, Zeile 17 „causality“ statt ‚causlity“ usw.). Offenbarung, und zwar ohne daß diesmal den Strukturen des Briefes Gewalt angetan wird. Alle Einseitigkeiten sind aus- Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti gemerzt, Themen und Motive kommen alle einzeln zu Wort, ohne einander zu überstimmen oder zu verdrängen. Jeder Teil beleuchtet das Ganze unter einem jeweils anderen Aspekt. Amsler, Samuel: Le dernier et l’avant-dernier. Les rapports Wir halten RIII für ein Meisterwerk der Auslegungskunst“ entre le Nouveau et l’Ancien Testament (Recherches de (S. 144). Ohne „das Experiment von R II“, die Suspendierung science religieuse 63, 1975 S, 385—396). der Historie um der Sache der Offenbarung willen wäre aber Auer, Johann: Auferstehung des Fleisches. Was kann mit die- die verschiedenen Heilsmo- ser Aussage heute gemeint sein? (MThZ 26, 1975 S. 17—37). solche „heilssachliche“, Backes, Ignaz: Tod und Auferstehung Christi in der Christo- mente von der kerygmatischen Mitte her zur Geltung brin- logie und Soteriologie des 13. Jahrhunderts (TThZ 84, 1975 gende Auslegung nicht möglich geworden (S. 146) ! S. 65—72). Im IV. Teil skizziert B. Hauptlinien von R II und dessen Battke, Achim: Die Gesellschaft und das Böse. Was kann die hermeneutischen Prinzipien zur Kirchlichen Dogmatik und Sozivlogie zur Auseinandersetzung mit dem Bösen beitra- ihrer dogmatischen Methode, Es ist erstaunlich, wie Vf. dabei gen (Bibel und Kirche 30, 1975 S. 51—55). Barths ganzes Werk in eine verhältnismäßig kurze Studie Beinert, Wolfgang: Das Amt, die, Ämter und die Gemeinde einzufangen versteht, außer wichtigen Partien der K.D. be- (ThG1 65, 1975 S. 38—60). — Gott — der Grund unserer Freiheit (MThZ 26, 1975 S. 141 sonders noch ‚Die Christliche Dogmatik im Entwurf‘ (1927) bis 158). und ‚Fides quaerens intellectum‘ (1931). „Barth tendiert in Biser, Eugen: Der ersehnte Fremdling (Wort und Antwort 16, der R II folgenden Periode seines Schaffens in zunehmendem 1975 S. 161—166). / 613 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 614 Biser, Eugen: Glaube und Kritik. Eine gegenseitige Heraus- Küry, Urs: Existenzphilosophie und christlicher Glaube (IKZ forderung (MThZ 26, 1975 S. 268—293). 65, 1975 S. 246—273). — Theologie und Kirche. Erwägungen zu einem gestörten Ver- Lang, Justin: Gibt es heute eine franziskanische Theologie? hältnis (ZKTh 97, 1975 S. 233—252). (Franziskanische Studien 57, 1975 S. 37—46). leickert, Günter: Über die Brüderlichkeit (Wort und Antwort Listfeldt, Hans Günther: Über Gott und Mensch in dieser Zeit 16, 1975 S. 78—82). (ThGI1 65, 1975 S. 277—288). — Utopie — Hoffnung — Kirche (Wort und Antwort 16, 1975 Madelin, H. SJ: La libert6 religieuse et la sphere du politique S. 12—16). (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 110—126). Bone, Ed. SJ: Le scientifique chretien et les questions d’au- Möller, Joseph: Antihumanistische Philosophie als Herausfor- jourd’hui (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 208 bis derung für die Theologie (MThZ 26, 1975 S. 213—237). 2 Morel, Georges: L’enjeu de la crise religieuse (Recherches de Breuni-ng, Wilhelm: Christologie — systematisch und exege- science religieuse 63, 1975 S. 11—38). tisch (Theol. Revue 70, 1974 Sp. 177—186). Petri, Heinrich: Der neuzeitliche Atheismus als Herausforde- urr, David:: Olivi and Baptismal Grace (Franziskanische Stu- rung des christlichen Glaubens (ThG1 65, 1975 S. 336—351). dien 57, 1975 S. 1—24). Ratzinger, Joseph: Dogma in Geschichte (Theol. Revue 70, Cappanera, Raoul SJ: Amoür de soi tertu de l’apötre (Nou- 1974 Sp. 89—96). velle Revue Theologique 97, 1975 S. 605—612). Ruf, Ambrosius Karl: Vergebung oder Versöhnung? Theolo- Congar, Yves: Gedanken zu einer Theologie der „Ükonomie“ gische Perspektiven zur Neuordnung des Bußsakramentes in der lateinischen Tradition (ThG1 65, 1975 S, 161—203). (Wort und Antwort 16, 1975 S. 39—44). 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Theologisches zur Identitäts- anoczy, Alexandre: Das Gebet als Sprache des Glaubens — problematik (ZKTh 97, 1975 S. 441—462). ntwort an den Sprachmächtigen (Wort und Antwort 16, Wohlmuth, J.: Noch einmal: Transsubstantiation oder Trans- 1975 S. 145—149). signifikation?” (ZKTh 97, 1975 S. 430—440). U Jes\.m der Christus für alle Zeiten? (TThZ 84, 1975 S, 338— Gerken, Alexander OFM: Kann sich die Eucharistielehre än- dern? (ZKTh 97, 1975 S. 415—429). PRAKTISCHE THEOLOGIE Gesche, Adolphe: Le discourse th6ologique sur 1l’homme (Nou- velle Revue Theologique 97, 1975 S. 801—819). Tand’Maison, Jacques: Du ciel qu6b6cois ä la terre qu6b6- Stökl, Andreas: Taize. Geschichte und Leben der Brüder von coise (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 39—62). Taize6. Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag [1975]. äring, Hermann: Satan, das Böse und die Theologen (Bibel 243 S. m. 7 Abb. 8° = Siebenutern-Tasdlgnbuda 184. und Kirche 30, 1975 S. 27—31; 66—68). DM 7,90. arakas, Stanley S.: A theology of the sacrament of holy Zum ersten Male wird hier eine zusammenhängende Dar- confession (The Greek Orthodox Theological Review 19, 1974 S, 177—201). stellung der Geschichte der Communaut6 von Taiz6 von ihren acob, Heinrich: Sonntagsmesse als Wortereignis — eine Anfängen bis in die jüngste Zeit vorgelegt. Taize ist ein klei- Skizze (ZKTh 97, 1975 S. 211—219). nes Dorf in Burgund. Die Communaut6 ist Ort gemeinsamen eilbach, Wilhelm: Gewißheits- und Transzendenserkenntnis. Lebens konfessionsverschiedener Christen — darunter Ordi- nierter — nach einer gemeinsamen Regel, Vf. legt diesem Ta- Statt Beweise — disclosure? (MThZ 26, 1975 S. 75—81). inger, Elmar: Fortschritt und Unveränderlichkeit. Die Auf- schenbuch die gekürzte und auf den neuesten Stand gebrachte ärung und ihre Probleme in der katholischen Dogmatik Fassung seiner Dissertation (Universität Erlangen-Nürnberg (ZKTh 97, 1975 S. 117—126). 1973) zugrunde, die sich als eine missionswissenschaftliche Stu- K Olping, Adolf: Zur Entstehung des Glaubens an die Auf- die versteht. Dies ist Vorzug und Grenze jener Darstellung erstehung Jesu (MThZ 26, 1975 S. 56—69). Temer, Klaus: Wer ist das eigentlich — der Mensch? Zur zugleich, Es ist ein Vorzug dieser Arbeit, daß sie den Haupt- rage nach dem Menschen bei Thomas von Aquin (TThZ 84, akzent auf ein besonderes Wesensmerkmal der Communaute setzt. Des Vfs. These — „Die Communaute de Taize6 stellt Ein- 1975 S, 73—84; 129—143). heit der Kirche als Voraussetzung und Inhalt der Mission der renn, Kurt: Die scholastische Methode als anthropologische Kirche zeichenhaft dar“ — wird in den beiden Kapiteln „Got- ustragung der Wahrheit (ThG1 65, 1975 S. 99—123). 615 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 616 tesdienst“ (VII. Der Gottesdienst: Gratuitätsfunktion und Ar- gel, in dem wir uns mit andren Augen sehen und der uns kandisziplin) und „Präsenz“ (VIII. Die Präsenz: Gratuitäts- unser neues Gesicht zeigt. Es ist der Spiegel des gekreuzigten funktion und nichtreligiöse Interpretation) entfaltet. Gratui- Christus“. Darauf gründet sich „die Berufung zur Freiheit“ tät als eigengeprägter Begriff der Brüder meint Absichtslosig- (Gal 5,13—15!), die die „Bruderschaft des Glaubens“ ermög- keit, Uneigennützigkeit, ein Absehen von sich selbst — ein licht (Gal 3,26—29). Daß die „geschehene Geschichte“ „zukunfts- Verhalten also, in dem der eine darauf verzichtet, über den offen“ ist, bezeugen die letzten drei — besonders aktuellen — anderen zu herrschen. Um die thematische Zielstellung dieser Predigten über den „Frieden Gottes“ (Lk 12,49—51 und Phil Kapitel für den Leser einsichtig zu machen, werden sechs Ab- 4,7) über die „Zukunft Christi und das Ende der Welt“ (Mı 24, 1—14) und über die „Freude an der Revolution Gottes“ schnitte informativen Charakters vorangestellt: I. Die Quel- len, II, Die Geschichte der Communaute bis Ostern 1949, 111. (Lk 1,46—55). Das Magnificat ist für M. „das Lied einer gro- Die Berufung zur Gemeinschaft, IV. Das Engagement zur Gü- ßen Revolution der Hoffnung; denn dieser Gott, in dem Ma- tergemeinschaft, V. Das Engagement zum Zölibat, VI. Das ria sich so kindlich freut, kehrt das Unterste zu oberst“. Die Engagement zur Anerkennung einer Autorität. Dabei werden Predigt M.s über den Lobgesang der Maria hat im übrigen ütergemeinschaft als urchristliches Zeichen und soziale Po- den gleichen Tenor wie Luthers große Auslegung des Magni- tenz in der Gegenwart, Ehelosigkeit als größere Verfügbarkeit ficat (1520/21) : „Gott zerstreut die Hoffärtigen, damit sie aus und Anerkennung einer Autorität als konduktives Element Unmenschen zu Menschen werden.“ „Revolution“ ist jeden- des Einsseins in der Vielfalt bzw. als Zusammenhalt in der falls bei M. ganz anders gemeint als bei denen, die darunter Pluralität verstanden. Die Grenze dieser Studie liegt vielleicht die Befreiung von Entrechtung und Ausbeutung verstehen und in der Beschränkung auf einen zweifellos ganz wesentlichen die Umgestaltung der gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Akzent des Selbstverständnisses der Gemeinschaft. Das soll Strukturen zum Ziele haben. nicht moniert werden. Es gibt der Darstellung Profil, wenn- Im Blick auf die Predigt über „Liebe und Traurigkeit“ ist gleich damit andere Wesensmerkmale von Taize nur angedeu- zu bemerken, daß die Abgrenzung eines Predigttextes wohl tet werden. „Die ökumenische Existenz der Communaut6“ eine Ermessensfrage ist, daß es aber doch wohl recht anfecht- (S. 154ff.) und „Die ökumenischen Jugendtreffen und das Kon- bar ist, über Röm 5,2b—5b (ohne 1—2a und ohne 5c) zu pre- zil der Jugend“ (S. 198ff.) könnten beispielsweise dann noch digen. Im übrigen sind die Predigten selbstverständlich exege- etwas deutlicher auf dem Hintergrund der Gemeinschaft der tisch gut fundiert und entbehren nicht der Zeitnähe und der Brüder reflektiert werden. Methodisch ist dem Vf. eine hilf- Aktualität. Sie „bezeugen die geschichtliche Treue Gottes und reiche und sehr instruktive Zusammenstellung von Zitaten machen Mut zum Glauben auf diese Treue hin“, wie es M. aus Taize-Veröffentlichungen — besonders von frere Roger — von einer guten Predigt mit Recht fordert. gelungen. Primärquellen etwa in Form eines Archivs standen Aber M. verlangt von der Predigt noch wesentlich mehr, dem Vf. so gut wie nicht zur Verfügung (S. 10ff.). Deshalb Er stellt fest: „Viele Menschen haben heute Mühe, den Pre- teilt er vieles mit, was er gesprächsweise von den Brüdern digten in der Kirche...zu folgen... Sie fragen sich, welche erfahren hat. Dazu gibt er Informationen aus Manuskripten, Rolle die christliche Sprache in ihrem Leben wirklich spielt ... die der Öffentlichkeit sonst nicht oder kaum zugänglich sind. Hilft sie ihnen wirklich, getröstet und freier leben zu können? Dies alles gibt dem Buch seinen besonderen Grad von geisti- Und — das ist wohl das Entscheidende — ... lernen sie auch ger und geistlicher Intimität und macht seinen besonderen diese Sprache selber zu sprechen, damit andere Menschen Informationswert aus. Hingewiesen sei auf das Literaturver- zum Glauben ermutigt und zur Liebe befreit werden?“ M. zeichnis (S. 240ff.), das alle wesentlichen Veröffentlichungen antwortet: Jede Predigt sollte „einen Umsetzungsprozeß ein- zur Geschichte der Communaute aufführt. Die taizespezifische leiten“, durch den die christliche Sprache „in die eigne Spra- Begrifflichkeit kann im Rahmen einer Buchbesprechung frei- che (unserer Mitmenschen) und ihren eignen alltäglichen Um- lich nur angedeutet werden. Dem Vf. ist es gelungen, die Com- gang mit anderen Menschen“ übertragen wird. Damit über- munaute de Taize darzustellen als ein gelebtes Zeichen der fordert M. sich selbst wie jeden anderen Prediger. Auch die Einheit der Kirche, die mit allen alles zu teilen offen ist, und Predigtsprache M.s ist die Fachsprache eines Fachtheologen, als einen gelebten Versuch, die nichtreligiöse Interpretation des die in ihren Formulierungen und Gedankengängen bibelun- Evangeliums in der Präsenz der Brüder sowohl in Taize als kundigen und kirchenfremden Menschen kaum verständlich auch in den Fraternitäten in aller Welt darzustellen, ohne da- sein dürfte, Und solange der Grundsatz gilt, daß jede evange- bei den zentralen Wert des Gottesdienstes zu schmälern, son- lische Predigt vor allem Schriftauslegung sein muß, kann das dern ihn vielmehr dreimal an jedem Tage zu feiern als das gar nicht anders sein! Der „Umsetzungsprozeß“ muß nach „Fest ohne Ende“ in der ständigen Gegenwart des auferstan- dem Hören der Predigt beginnen bei dem kirchentreuen und denen Christus in uns, um uns und in der Welt Insofern ist bibelkundigen Gemeindeglied, das s e i n e missionarische Auf- dieses Buch ein Wegweiser zu einer Kirche der Seligpreisun- gabe kennt und ernst nimmt, gen Und M. überfordert sich und jeden anderen Prediger, wenn Dresden Werner Tannert er verlangt: „Die Sprache, die ich von Gott reden und hören möchte, ist die Sprache der Befreiung.“ Was ist eigentlich ge- Moltmann, Jürgen: Die Sprache der Befreiung. Predigien meint mit der Formulierung „Die Sprache der Befreiung“, die dem Buch den Titel gegeben hat? Die Formulierung ist syn- und Besinnungen. München: Chr. Kaiser [1972]. 156 S. 8°. taktisch nicht korrekt, deshalb semantisch unscharf und prag- DM 12,—. matisch wenig wirksam. Syntaktisch korrekt darf man nur Wenn der durch sein Buch „Theologie der Hoffnung“ weit- von der „Sprache des Befreiers“ (Joh 8,36) oder von der hin bekannt gewordene Systematiker M. ausgewählte Predig- „Sprache der Befreiten“ (Ps 126,3) sprechen (und selbstver- ten (mit einem ausführlichen homiletischen Nachwort) veröf- ständlich auch von dem „befreienden Sprechen“, wie es M. fentlicht und damit die Probe aufs Exempel macht, kann er tut). Es dürfte nicht zufällig sein, daß das Wort „Befreiung“ ohne Frage auf großes Interesse rechnen. Und die Erwartun- in der ganzen Heiligen Schrift nicht ein einziges Mal vor- gen des interessierten Lesers werden auch nicht enttäuscht, in- kommt! Man sage nicht: „Das ist Haarspalterei,.“ Wer, wie M., sofern als in den neun Predigten M.s Theologie in nuce ent- linguistisch argumentieren will, der muß wissen, was er lut. halten ist, und zwar so, daß seine Theologie seinen Predigten Jena Erich Hertzsch zugute kommt. Ausgehend von der für die Anfänge der „dia- lektischen "Theolgie“ grundlegenden Erkenntnis, daß „Gott anders ist“ (Jes 55,6—11), bezeugt der Prediger, daß Gott der Fischer, Helmut:; Thematischer Dialog-Gottesdienst, Hamburg: „Gott der Hoffnung“ ist, der „die Zäune der Angst und die Yurche-Verlag [1975]. 119 S. 8°. DM 19,80. Mauern der Sorge zerbricht“ (Röm 15,4—13). Weil „Gott ver- Das Buch ist entstanden aus der Praxis der Evangelisch- söhnt und befreit“, ist „alles neu geworden“ (2 Kor 5,12—21). Französisch-Reformierten Gemeinde Frankfurt/Main. Es legt „Es ist“, predigt M., „als führe uns (Paulus) vor einen Spie- also keine vorausgehenden theoretischen Erörterungen vor, 617 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 618 sondern reflektiert nachträglich eine jahrelange Versuchsreihe, Sbandi, Pio, und Hunold, Eva: Fragen der „pastoralen“ Aus- die die verschiedensten Stationen durchlaufen hat. Der Zweck bildung — heute (ZKTh 97, 1975 S. 188—210). Schricker, Walter: Publizistik als theologisches Fach (PBI 116, des Buches ist, anderen Gemeinden zu sinnvollem Experimen- 1976 S. 154—165, 214—250). tieren zu verhelfen. Dieser Zweck ist erfüllt worden, gerade weil deutlich wird, daß wahrscheinlich kaum eine Gemeinde Schwermer, Josef: UÜberlegungen zu gruppendynamischen das Frankfurter Experiment kopieren kann. Weiterbildung von kirchlichen Mitarbeitern (ThG1 65, 1975 S. 389—393). Ausgangspunkt ist der Versuch, „mit der dialogischen Struk- Seggern, Hans von: Die Funktion der christlichen Gemeinde in tur christlicher Wahrheit und mit der Mündigkekit der christ- der modernen Gesellschaft. Erwägung zu Seelsorge und So- lichen Gemeinde“ ernst zu machen und die „Begabungen und zialisation (PBI 116, 1976 S, 55—64, 118—125). die Fachkenntnisse alle im Sinne eines ‚Priestertums aller Gläu- Stökl, Walter [Hrsg.] : Erfahrungen mit der Nacht. Meditatio- nen und Reflexionen. Kassel: Stauda 1976. 96 S. 8° = Kirche bigen‘ für Verkündigung, Konkretisierung, Lebensgestaltung, zwischen Planen und Hoffen, hrsg. von der Evang. Michaels- Weltverantwortung und als direkte Hilfe voll zum Zuge bruderschaft. Schriftleitung: H. Löwe, 15. DM 14,—. kommen“ zu lassen (5) Luthers. „Deutsche Messe“ und 1Kor 12 Ware, Kallistos: Schweigen im Gebet. Was „Hesychia“ bedeu- geben dafür die Grundlegung ab (12.17). Stationen sind zu- nächst ein Arbeitskreis aus Theologen und Kirchenvorstehern tet (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 427—447). Weber, Otto: Versammelte Gemeinde. Beiträge zum Gespräch ganz Frankfurts, dann, von diesem inspiriert, ein Gemeinde- über Kirche und Gottesdienst. Mit einer Einführung v. J. seminar in der Gemeinde mit zehn Abenden und, aus diesem Moltmann. 2. Aufl, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver- hervorgegangen, ein Gottesdienst mit anschließendem Ge- lag des Erziehungsvereins [1975]. 162 S. 8° spräch. Überlegungen, an denen alle Gruppen der Gemeinde s; Bespr. in ThLZ 76, 1951 Sp. 432 Zerfaß, Rolf: Praktische Theologie als Handlungswissenschaft beteiligt waren, führten zu einem Gottesdienst in drei Teilen, (Theol. Revue 69, 1973 Sp. 89—98). das Mittagessen eingeschlossen, der sich über dreieinhalb Stunden erstreckte. Die Experimentierphase kam dann nach fünf Jahren (1970) mit dem Entschluß zu einem regelmäßigen Dialog-Gottesdienst etwa einmal im Monat zum Abschluß. KATECHETIK UND Jeder Gottesdienst wird von einer Gruppe vorbereitet, die sich Fachleute aus der Gemeinde oder auch aus anderen Gemein- RELIGIONSPADAGOGIK den erbittet für das Thema des Gottesdienstes. Am Anfang des Gottesdienstes wird die Gemeinde begrüßt, und der Zusammen- Reents, Christine: Erziehung zum kritisch-produktiven Den- hang zwischen Thema und einem bestimmten biblischen Text ken im Religionsunterricht der Grund- und Orientierungs- wird deutlich gemacht. Im Zentrum steht dann ein Podiums- stufe. Theoretische Grundlegung. Gütersloh: Gütersloher gespräch, in dem zunächst die Fachberater das Thema an- reißen, und nach etwa 15 Minuten Diskussion im Plenum Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 139 S. 8°. Kart, DM 28,—, wird die Gemeinde ins Gespräch einbezogen. In der relativ Reents, Christine: Kritisch-produktives Denken im Religions- unterricht. Modelle für die Klassen 3—6. Gütersloh: Güters- kleinen Gemeinde macht das keine Schwierigkeiten. Ein medi- loher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 196 S. m. Abb. 8° = tatives Gebet hat den Stellenwert einer Zusammenfassung und Vertiefung. Handbücherei für den Religionsunterricht, hrsg. v. Becker, Der Wert des Experimentes und auch des Buches liegt in Stock, Wegenast, Wibbing, 18. Kart. DM 28,—, Die beiden getrennt erschienenen Bände sind unmittelbar der strengen Situationsbezogenheit aller Überlegungen, die zu diesem Gottesdienst geführt haben. Angefangen von der Raum- aufeinander bezogen und voneinander abhängig. Wie bereits gestaltung und allen äußeren Dingen bis hin zu den Themen- der Titel zeigt, geht es um Erweiterung der Möglichkeiten eines stellungen und der dialogischen Art der Übersetzungen des Unterrichtstyps, wie er in der BRD im Rahmen eines in der Evangeliums in unsere Zeit wird die Gemeinde mit ihren Pro- Schule integrierten Religionsunterrichts angeboten wird, Der theoretischen Grundlegung im 1. Bd. sind zugeordnet eine lemen nicht einen Augenblick aus dem Blick verloren. Offen- Reihe von Unterrichtsmodellen im 2. Bd. So könnte der Ein- sichtlich liegt darin auch der „Erfolg“ dieses Gottesdienstes begründet, der — gemessen an vielen anderen neuen Versu- druck entstehen, als werde wieder einmal die traditionelle Ein- en auf diesem Gebiet — sich auszeichnet durch Langlebig- bahnstraße von der Theorie zur Praxis befahren. Genau das aber würde der eigentlichen Intention der Arbeit nicht gerecht keit, die eine gute Gewöhnung der Gemeinde zuläßt, und durch seine Anziehungskraft für alle Gemeindegruppen. werden. Die Vf.in will ihre Arbeit vielmehr als einen Regel- Dresden Dietrich Mendt kreis verstanden wissen, mit dessen Hilfe sie die komplexen Gefüge verschiedener Probleme im Rahmen der Entwicklung von Unterrichtsmodellen eher in den Griff zu bekommen er- hofft. Die angebotenen Modelle sind in unterschiedlichen schu- Frei, Judith: Sinn und Aufgabe des monastischen Lebens lischen Situationen in Niedersachsen erprobt. Die Analyse der Unterrichtsprozesse ermöglicht bereits Rückschlüsse auf die (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 334—339). Realisierbarkeit dessen, was als Zielvorstellungen in Bd. 1 er- oldbrunner, Josef: Pastoraltheologie und Humanwissenschaf- arbeitet und den jeweiligen Modellentwürfen in Bd. 2 voran- ten (Theol. Revue 71, 1975 Sp. 89—96). aeffner, Gerd: Einige formale Vorüberlegungen nach dem gestellt ist. Auf diese Weise entsteht eine Form der Theorie- „$inn“ des Ordenslebens (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 329 Praxis-Vermittlung, wie sie von einer modernen Unterrichts- is 333). forschung gefordert wird und wie sie für künftige Modellent- ammers, Alwin J.: Die Bedeutung der Theologie in der kli- wicklungen wünschenswert wäre. { nischen Seelsorgeausbildung (TThZ 84, 1975 S. 200—215). Damit dieser Regelkreis nicht zu einem Problemstrudel wird, ammers, Alwin J.. u. Becker, Werner: Erfahrungen mit der klinischen Seelsorgeausbildun in katholischen Priesterse- beschränkt sich die Vf.in konsequent auf begrenzte Ziele, näm- lich, Möglichkeiten einer Erziehung zum kritisch-produktiven Mminaren (TThZ 84, 1975 S. 85—104). Denken im Primarbereich der Schule aufzuzeigen. Ihre Anre- — Klinische Seelsorgeausbildung in katholischen Priester- gungen versteht sie als Teilziel einer Gesamtkonzeption, die K seminaren (TThZ 84, 1975 S. 28—43). linkermann, Oscar J.: Welcome to a New Life. An Intro- den „Schüler als Partner in einem offenen, theologisch profi- uction to the Christian Faith. St. Louis — London: Con- lierten Religionsunterricht zu eigenständiger, religiöser Urteils- cordia Publishing House [1976]. 63 S. 8°. $ 1.—. fähigkeit“ (II, S. 183) erziehen will. Die Arbeit ist ein durch- mann, Detlef: Die alttestamentlichen Lektionen der „Neuen aus überzeugender Beweis dafür, „daß schon Primarschüler zu sungen“ (LRb 23, 1975 S. 142—152). einem elementaren theologischen Denken befähigt werden Mar telet, G, SJ.: Praxis humaine et magistere apostolique können“ und „daß die Verfestigung religiöser Fehlvorstellun- Prei ouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 525—528). gen im Primarbereich vermeidbar ist“ (ebd.), wenn kritisch ser, Gotthart: Anmerkungen zum Predigen (PBI 116, 1976 und produktiv-deutende Denkformen bereits in dieser Alters- - 32—42, 74, 101—110). 619 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 620 stufe éntwickelt werden. Die Grundideen einer langfristigen Modell 111: Gehorsam und Ungehorsam — Erziehung zu so- Reform des RU lassen sich nur verwirklichen, wenn sie von zialkritischer Reflexion —. frühester Kindheit an erzieherisch vorbereitet werden. Zu allen drei Modellen wird die Planung von kritisch-pro- In den bisherigen Unterrichtskonzeptionen sind die Bedin- duktiven Denk- und Lernprozessen für Acht- bis Zwölfjährige gungen von Lernprozessen in ihrer Komplexität zu wenig vorgeführt, und es werden die im Unterrichtsverlauf sich voll- bzw. nur einseitig berücksichtigt worden. So hat die evange- ziehenden Denk- und Lernprozesse beobachtet, beschrieben, lische Unterweisung aufgrund ihrer theologisch begründeten analysiert und ausgewertet. Im Ergebnis wird dann aufgezeigt, Methodenkritik nicht beachtet, „daß Inhalte immer und aus- daß „schon Sieben- bis Achtjährige zu prinzipiell gleichen kon- schließlich in methodischer Artikulation vermittelt werden, kreten Denkformen fähig sind wie Zwöl(jährige“ (II, S. 159), daß sich Arbeitsformen und Erziehungsstile prägend auf Men- daß sie „zu einem divergierenden, mehrdimensionalen Denken schen auswirken“ (I. S. 30). Sie hat zwar „die Unverfügbarkeit in sprachlichen Zusammenhängen imstande sind“ (IT, S.83) und des Wortes inhaltlich berücksichtigt, nicht aber Vermittlungs- daß sie es lernen können, sachkritisch mit biblischer Tradition prozesse und Sozialformen in Kirche und Unterricht“ (S. 31). umzugehen. Für künftige Curricula sind solche Teilerkenntnisse von Auch die Reformvorschläge jüngeren Datums setzten zumeist ihre Akzente einseitig. Weithin werden hier Fähigkeiten bei großer Bedeutung, eröffnen sie doch einem Unterrichtstyp den Schülern bereits vorausgesetzt, die es indes erst zu ent- neue Möglichkeiten, der sich darum bemüht, „thematischen wickeln gilt. Daraus ist zu folgern, daß sich der RU zunächst und biblischen Unterricht ständig wechselseitig aufeinander einmal am Schaffen seiner Voraussetzungen planvoll zu be- zu beziehen und das Erfassen vielfältiger Beziehungslinien teiligen hat. „Zweifellos gehört Befähigung zu kritisch-produk- zwischen Wirklichkeit und theologischen bzw. religiösen Deu- tivem Denken zu den Voraussetzungen theologischer Reflexion tungen zu schulen“ (1I, S. 20). Wo Schüler in den Stand ge- im Unterricht“ (I, S. 73). setzt werden, „Wirklichkeit zu beobachten, zu beschreiben und - Produktives und kritisches Denken sind Fähigkeiten, die in kritischer Distanz zu reflektieren“, aber zugleich auch fähig bereits im Primarbereich zu entwickeln sind. Neuere entwick- werden, „Tradition zu verstehen, zu deuten, kritisch mit ihr lungs- und lernpsychologische Erkenntnisse zeigen, daß alle umzugehen, theologische Denkformen zu erlernen“ (ebd.), dort Voraussetzungen dazu bereits bei Sieben- bis Achtjährigen ge- wird der RU möglicherweise auch wieder das Interesse dieser geben sind (Oerter, Piaget, Bruner u. a.). Produktives Denken Schüler selbst finden, weil er auf diesem Wege Fähigkeiten ist aus auf Neues, auf Problemerkenntnis und Problemgewin- entwickeln kann, die es ihm ermöglichen, seine eigene Wirk- nung, es will die Schüler zu möglichst vielen intelligenten Fra- lichkeit auch in ihren religiösen Bezügen kritisch zu reflek- gen und divergierenden Antworten anregen. Kritisches Den- tieren. ken will hingegen eher Urteilsvermögen schulen und das Sich- Zusammenfassend formuliert die Vf.in für die Auswahl des ten von Problemlösungen ermöglichen. „Insgesamt geht es mir Lernangebotes im RU der Primarstufe eine Reihe von Ge- bei dem Doppelbegriff ‚kritisch-produktiv‘ um Denkformen, sichtspunkten, die in der Diskussion um die Neuprofilierung die sich im Rahmen der von der Schulreform angestrebten des Faches bleibende Bedeutung behalten werden: Ziele der Wissenschaftsorientierung und Selbstbestimmung im Ziele und Themen sind entsprechend ihrer Funktion im Er- Religionsunterricht . . . auswirken müssen“ (I, S.85). Damit fahrungsfeld der Schüler auszuwählen, das möglich wird, gilt es, „die elementaren Anfänge von Denk- ausgehend von anthropologischen Ursprungssituationen des und Lernprozessen aufzusuchen“ (I, S. 52) und von daher neue Glaubens und Unglaubens ist durch sachgemäßen Umgang mit Lernprozesse aus einfachen Schritten aufzubauen. In ihnen Tradition ein Fundament zu schaffen, das Frage-, Denk- und haben bisher vernachlässigte Methoden den Vorrang zu ge- Handlungsfähigkeit der Schüler erweitert, winnen: „entdeckendes Lernen, selbständiges und kooperatives unter Berücksichtigung der Lernvoraussetzungen der jewei- Arbeiten, Schulung im Problemlösen“ (I, S. 53). Neben den ligen Klasse sind Aufbauprinzipien für eine sachgerechte Lern- Inhalten gewinnen diese Methoden gleichrangige Bedeutung. planung bereitzustellen (II, S. 180£.). Die inhaltlichen Forderungen, die sich in veränderten Lernziel- Die Arbeit bietet zur Konkretisierung dieser Gesichtspunkte formulierungen niederschlagen, lassen sich nur realisieren, eine Fülle von Anregungen und Möglichkeiten und ist darin wenn entsprechende Methoden bereits im Primarbereich va- ein gelungener Versuch, der Theorie-Praxis-Vermittlung von riabel eingesetzt und die entsprechenden Voraussetzungen ge- Modellentwürfen neue Impulse zu verleihen. Daß vor allem schult werden. theologische Fragen offenbleiben, kann nicht zuerst der V£.in Begründet wird dies alles im Bd. 1 in einer differenzierten angelastet werden, sondern bestätigt nur, daß weiterführende Auseinandersetzung mit der vorhandenen traditionellen Kon- 8ystematisch-theologische Überlegungen auf diesem Gebiet zeption des RU als Ev. Unterweisung und in der Diskussion weithin fehlen, Hier wird ein Problemfeld eröffnet, das unter mit Neuansätzen zur Reform dieses Faches, wie sie in den ausschließlich pädagogischen Gesichtspunkten nicht hinrei- letzten Jahren im Raume der BRD bekannt geworden sind. chend bearbeitet werden kann und deshalb angewiesen bleibt Zusammenfassend stellt sich die Aufgabe für einen veränder- auf theologische Bemühungen um eine angemessene, erfah- ten RU im Primarbereich so: „bei Neuansätzen muß es um rungsnahe Sprache in Fragen des Glaubens, durch die kritisch- Berücksichtigung der Elementaria theologischer Fachwissen- produktives Denken nicht verhindert, sondern provoziert und ermöglicht wird. schaft, um Erschließung des Lebensraumes für den Schüler in interpersonalen und gesellschaftlichen Zusammenhängen so- Wenn der RU sowohl seinen anthropologischen als auch wie um die Initiierung von Denk- und Lernprozessen gehen“ seinen theologischen Ansprüchen gerecht werden will, wird er (I, S. 64). Die Vf.in will dazu beitragen, daß „eine sinnvolle weder im Kontext von schulischem Angebot noch im Verant- Planung und Einübung von Arbeits- und Denkformen, eine wortungsbereich von Kirche darauf verzichten können, sich systematische Schulung von Verstehens- und Sprachmöglich- um die Entwicklung von Denkfähigkeiten zu bemühen, Die keiten, der Aufbau von Lernsequenzen, das Erfinden von ent- vorliegenden Bücher machen deutlich, daß man damit früher sprechenden Denkimpulsen und Arbeitsaufträgen“ (I, S.71) und gezielter beginnen kann und wohl auch beginnen muß, ermöglicht wird. Im II. Teil des 1. Bandes werden die dazu er- als es bisher für möglich und notwendig gehalten wurde. forderlichen lerntheoretischen Erkenntnisse zusammengetra- gen (Dewey, Piaget, Bruner, Lewin u. a.). Jena Eckhard Schack Im 2. Band werden dann drei Modelle vorgeführt, die ver- schiedene Teilaspekte des kritisch-produktiven Denkens her- ausarbeiten : Modell I: Erziehung zu hermeneutischer Produktivität am Hammans, Herbert: Neue Religion ‘im Religionsunterricht? (ZKTh 97, 1975 S. 145—166). Beispiel neutestamentlicher Gleichnisse Ittel, Gerhard Wolfgang: Die Behandlung der Diaspora im Modell II: Erziehung zu sachkritischer Arbeit an einem alt- problemorientierten Religionsunterricht der Sekundarstufe I testamentlichen Text (Jos 6) (Die evang. Diaspora 46, 1976 S, 60—72). 621 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 622 May, Philip: Which Way to Educato! Chicago, Ill.: Moody deutet eine Absage an eine bestimmte Form von spiritualisti- Presse [1975]. 159 S. 8°. $ 2.95. scher Pneumatologie“ „ohne spezifische Sozialformen“. Denn agner, Harald: Evoangelischer Erwachsenenkatechismus die Kirche ist in ihrer notwendigen geschichtlichen Gestalt (Th G1 65, 1975 S. 439—452). nicht frei in ihren Gestaltungsmöglichkeiten, wie man immer wieder CA VII falsch ausgelegt hat, sondern sie hat allein „die Wahl, sich zwischen den ihr möglichen Strukturelementen zu entscheiden“ (93). Die beiden Primärelemente sind nach dem KIRCHENRECHT Ausweis des Neuen Testamentes die Kirche als „Inbegriff all ihrer Wirkungen und Möglichkeiten“, d. h. als die eine in dem Dombois, Hans: Das Recht der Gnade. Okumenisches Kirchen- Wirken des Herrn und seines Geistes begründete und durch recht II. Grundlagen und Grundfragen der Kirchenverfas- die eine Taufe zusammengeschlossene ecclesia universalis und sung in ihrer Geschichte, Bielefeld: Luther-Verlag 1974. . die Kirche als die fortdauernde Versammlung der Christen 250 S. gr. 8°. unter Wort und Sakrament in notwendiger lokaler Begren- Der 1. Band des Ükumenischen Kirchenrechts von H. Dom- zung. Nur diese beiden Strukturelemente haben „eine primäre theologische Dignität“ (38). Neben sie treten zwei sekundäre bois „Das Recht der Gnade“, 1961 in erster, 1969 in zweiter Strukturelemente, die wir in den Partikularkirchen, den Brük- Auflage unverändert mit einem Vorwort erschienen, ist in die- ser Zeitschrift (Jg. 88, 1963 Sp. 801—814) von S. Grundmann ken zwischen lokal begrenzter und universaler Kirche, und in in einem ausführlichen Aufsatz kritisch gewürdigt worden, den Ordensbildungen als besonderen Dienstgemeinschaften vor Augen haben. „Diese vier Formen sind keine isolierten Das Werk hatte nicht geringe Erwartungen an seine Fortset- Größen. Jede von ihnen verweist auf die übrigen und ist mit zung geweckt. Der vorliegende 2. Band behandelt die „Grund- lagen und Grundfragen der Kirchenverfassung in ihrer Ge- ihnen konstitutiv verbunden“ (40). Es ist aber offenbar in der schichte“, Im geplanten Gesamtentwurf des kirchlichen Ver- Geschichte nicht möglich, die theoretisch denkbare Idealgestalt in der Verbindung aller vier Strukturelemente zu verwirkli- fassungsrechtes sind noch „die Darstellungen der großen Insti- tutionen des Kirchenrechts“ und „der Versuch einer Verfas- chen. Das veranlaßt D., von einer notwendigen „Defizienz“ der sungstheorie der Kirche“ zu erwarten. Das Werk ist also breit Kirchenverfassung zu sprechen, die in einer „den Menschen angelegt. Es hat eine große Fülle von geschichtlichem Material eingestifteten, unübersteigbaren Begrenzung begründet ist“ (97). E« wäre aber falsch, eines dieser Strukturelemente zu zum Hintergrund und arbeitet mit einem hohen Maß an z. T. spiritualisieren und damit zu einer außerrechtlichen Größe zu ungewohnten Abstraktionen. Es ist darum keine leichte Lek- türe, „Der Leser ist um loyales Verständnis für die unver- entwerten. Vielmehr kommt es darauf an, zu erkennen, daß meidliche Differenz zwischen Sachaufgabe und didaktischer die Kirche als „ein komplexes Gebilde“ „aus und in mehreren produktiven Widersprüchen“ leben muß, das die ihr „mög- Vermittlung gebeten“ (20). Aber es bietet zugleich Einsicht in Zusammenhänge und Grundverständnisse an, die über- lichen und sinnvollen Lebensformen sämtlich und gleichzeitig raschende Perspektiven eröffnen. auszubilden und miteinander zu verbinden“ niemals in der Vf, will die Dynamik in der Geschichte der Kirche von in- Lage ist (101) und das dennoch die ihr „eigentümlichen An- forderungen der konkreten Gestaltung“ „nicht unterbieten“ nen her begreifen. „Nur wenn die innerste Kraft des Glaubens darf. D. h. aber: Auch wenn bei uns die „souveränen“ Parti- selbst aufgerufen und in Bewegung gesetzt wird, kommt die Kirche in Fluß“ (17). Dieses Leben aus dem Glauben stellt sich kularkirchen „wie verwöhnte, falsch sensibilisierte Kinder in der Einheit von Gottesdienst, Lehre und Ordnung der mühsam resozialisiert“ werden (86), gilt es gerade in der’ seit Uppsala proklamierten konziliaren Begegnungen und Zusam- Kirche dar. „Brst die Erhellung der institutionellen Formen, menarbeit der Kirchen, das Verfassungsrecht der Partikular- welche im Bereich der Kirche die liturgischen Strukturen im- mer mit umschlossen haben, bietet die Möglichkeit, auch den Kirchen an der Möglichkeit und Notwendigkeit eines Kirchen- rechts der universalen Kirche zu orientieren, Diesem univer- Stellenwert der lehrmäßigen Aussagen und deren sachliche salen Kirchenrecht widmet D, in kritischer Auseinanderset- egrenzung zutreffend zu erfassen“ (177). Von dieser Voraus- setzung her muß dann der Weg der Kirche durch die Geschichte zung mit K. Barth, Erik Wolf und D. Pirson einen besonderen »trotz der in ihr enthaltenen kontradiktorischen Gegensätze“ Exkurs, indem er auch die „Sätze des allgemeinen Kirchen- als „Problemeinheit“ betrachtet werden (16), Es gilt die Bil- rechts“ noch einmal abdruckt, in denen ein bestehender Kon- sens der Kirche über bestimmte Rechtsgrundsätze oberhalb ung der Konfessionen in ihrem „Anspruch“, ihrem „Pro- gramm“ und ihrer „verbindlichen Gestaltung“ nicht jeweils der partikularen Verschiedenheit „seit langem evident“ sei apologetisch gegeneinanderzustellen, sondern in ökumenisch (222—264). Ähnlich prononciert nimmt der Vf. im Text und in einem Onziliarer Einheit kritisch zu vergleichen. Das konfessionelle elbstverständnis verstellt „den Blick für die fortdauernde ge- besonderen Exkurs zum Begriff der „Gemeinde“ Stellung, die Schichtliche Einheit der Kirche“ (67). In Wirklichkeit vollzie- in der römisch-katholischen Tradition ihre „theologische Di- en sich in diesen „Spaltungen“ geschichtlich notwendige „ak- gnität“ (Kanon 216 des CJC) und auf reformatorischer Seite „ihre geschichtliche Dimension“ verloren habe. Luther habe tive und passive Individuationen“, indem sich tiefliegende zwar der Gemeinde ursprünglich eine hohe geistliche und Strukturunterschiede durchsetzen und darin die Geschichts- fähigkeit der Kirche erproben. Diese Individuationen sind rechtliche Verantwortung zuweisen wollen und dieses im all- Primär aktiver Art, weil die Kirche aus den Kräften ihres eige- gemeinen Priestertum der Gläubigen verankert. Aber dies sei ein „Postulat“ geblieben, das „nicht verwirklicht worden ist Nnen Glaubens zu solchen Indviduationen drängt, wenn sie und auch nicht verwirklicht werden konnte“ (154). In den re- auch gleichzeitig Vereinseitigungen darstellen (66). Sie sind Sekundär aber auch passiver Art, weil nun auch Faktoren von formatorischen Kirchen gewann die Gemeinde ihre Bedeutung außen her Leben und Gestalt der Kirche mitbestimmen. Die auf ganz anderem Wege erst mit dem allgemeinen preußischen Landrecht (1794) und der Rheinisch-Westfälischen Kirchen- A irche setzt sich diesen weniger aus „staatskirchenrecht- Cchen Erwägungen“ als aus „missionarischen, pastoralen und ordnung von 1835. Dabei wird aber durch „Verallgemeine- Sozialen Gründen“ aus (77). So bilden völkische Einheiten auch rung“ und „Überlastung“ der Gemeindebegriff so „einlinig“ Nationale Kircheneinheiten, am frühesten erkennbar außer- und „ausschließlich“ überhöht, daß die Kirche darüber nur als „administrativer Oberbau abgewertet“ werden konnte. alb des Römischen Reiches etwa in Armenien und Äthiopien, am verhängnisvollsten sich darstellend im Protestantismus, Solche Uberhöhung steht — das erweist die Geschichte — im Wo „das äußere Kirchenwesen ohne deutliche Begrenzung den Widerspruch zu der erläuterten Gesamtstruktur der Verfas- sung der Kirche. Neuere protestantische Kirchenverfassungen Weltlichen Gewalten anheimgegeben wird“ (77). bemühen sich darum, den Begriff der Gemeinde und ihrer inter dieser Konfessionsbildung, die uns manchmal so Schmerzlich berührt, steht nicht nur die Frage nach der Wahr- Aufgaben nicht ausschließlich an die Territorialgliederung der ©it, sondern auch die drängende Frage nach der Geschichts- Ortsgemeinde zu binden, sondern für andere „kommunitäre f Lebensformen Platz“ zu schaffen (206). Ähigkeit der Kirche, „Die Entscheidung zur Geschichte be- 623 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 624 Die Aufgaben, die heute dem kirchlichen Verfassungsrecht liche Aspekte. Die intensive, durch Jahrzehnte hindurch an einer entscheidenden Wende gestellt ist, wird aber erst durchgehaltene, hauptberufliche Beschäftigung mit der Ma- deutlich, wenn man die Unterscheidung der Grundkonzeptio- terie, die große Gelehrsamkeit; die sich mit den rechtlichen nen des kirchlichen Verfassungsrechts im ersten und im zwei- wie den theologischen Problemen beschäftigt hat, der Spür- ten Jahrtausend sich vor Augen stellt. Hier stoßen wir auf die sinn in der Frage nach den inneren Zusammenhängen und die weittragendste Deutung bei D. Der. Vf. war versucht, das vor- Leidenschaft im vielfach bewährten ökumenischen KEinsatz liegende Werk „dem unbekannten Sohm“ zu widmen, der in sind bewundernswert. Wenn Rezensent dennoch der Meinung einer nachgelassenen Arbeit „Das altkatholische Kirchenrecht ist, daß Gefahr besteht, daß es diesem zweiten Band ebenso und das Dekret Gratians“, „in einer einzigartigen und unüber- ergehen könnte wie dem ersten Band des großen Werkes, botenen Leistung den Geist und das systematische Gefüge des nämlich daß weder die Kirchenjuristen noch die Theologen pneumatischen Kirchenrechts der alten Kirche verstehen ge- sich der Wegführung des Vf. anvertrauen, so liegt das nach lehrt“ und damit, durch geschichtliche Fakten belehrt, eine dem Urteil des Rezensenten an folgendem: Revision seiner bekannten Grundfassung über das Verhältnis Die Einheit von gottesdienstlichem Handeln, Lehre und von Kirche und Recht vollzogen habe. Dieses pneumatische Recht im geschichtlichen Weg der Kirche ist eindrucksvoll dar- Kirchenrecht des ersten Jahrtausends begreift D. unter der getan. Darüber muß der Theologe eigentlich Jurist und der Bezeichnung „epikletisches Kirchenrecht“, indem er die „sach- Jurist eigentlich Theologe werden. Vf. ist beides in einem spe- liche und signifikante Bedeutung liturgischer Grundvollzüge“ zifischen Sinne. Offen bleibt aber nach Meinung des Rez. die als Grundlage des Kirchenrechtes gemäß seiner Gesamtauffas- Frage, ob die so vollzogene Inbeziehungsetzung von Gottes- sung zur Anwendung bringt (108). Um die Wende vom ersten dienst und Recht, von Dogma und Verfassung mitvollzogen zum zweiten Jahrtausend geht unter dem bestimmenden Ein- wird. Wenn das Geschehen des Gottesdienstes rechtliche Im- fluß der „großen Bußbewegung, die von neuen Ordensbildun- plikationen hat, so ist damit noch nicht gesagt, daß es selber gen ausstrahlte“, im Kirchenrecht eine große Transformation als Rechtsvorgang interpretiert werden kann oder muß. Die vor sich, die im IV. Laterankonzil 1215 mit der Einführung Anfragen an die Grundtheorie des Vf. vom ersten Band des der regelmäßigen Beichtpflicht für alle Christen, an deren Er- „Rechts der Gnade“ bleiben bestehen. füllung der Empfang der Sakramente hing, ihre Vollendung Das gilt auch von der im Milleniumsdenken vorgetragenen erfuhr. Diese Transformation vollzog sich, so will der Vf, uns geistlichen Schau des „epikletischen“ und des „transzenden- deutlich machen, unter der Frage, wie denn „Legitimität und talen“ Kirchenrechts, Der Hinweis auf den „unbekannten Identität der Kirche jeweils erwiesen und geklärt“ werden Sohm“ kommt einer geistigen Entdeckung gleich, Leider ist können (109). Also nicht primär durch Vermittlung des römi- die Festschrift für A, Wach schwer zu bekommen. Daß das schen Rechts, sondern durch die Herausarbeitung der theo- Kirchenrecht des ersten Jahrtausends wie ein in der Tiefe logischen Fragen nach dem Gewissen, der Schuld, der Buße fließender unterirdischer Strom nachwirkt, scheint unbezwei- und der Rechtfertigung bildet sich „der extrem juridische felbar und sollte in unser Bewußtsein gehoben werden. Sehr Charakter des lateinischen Kirchenrechts aus mit einem hohen viel schwieriger scheint dem Rez, die einheitliche Schau des Anteil an Rationalität“ (112). Das für den evangelischen Theo- „tranzendentalen Kirchenrechts“ des zweiten Jahrtausends zu logen aber nun eigentlich Überraschende ist, daß D., unter sein. Zwar ist die Transformation des Kirchenrechts am Be- Berufung auf die theologiegeschichtliche Einordnung der ginn des zweiten Jahrtausends in seiner theologischen Begrün- Rechtfertigungslehre durch die Theologen Ernst Wolf und W: dung eindrucksvoll dargetan. Aber es wird dem evangelischen Dantine, die Auffassung vertritt, daß auch die reformatorischen Theologen und Kirchenjuristen nur schwer möglich sein, die- Kirchen an dieser Rechtsstruktur des tranzendentalen Kir- selbe transzendental begründete Struktur auch im protestan- chenrechts teilhaben, indem, strukturmäßig gesehen, an die tischen Kirchenrecht anzuerkennen. Das Wort Gottes ist von Stelle der päpstlichen Jurisdiktion die „Selbstmächtigkeit und Luther doch wohl nicht im Rahmen einer transzendentalen Selbstausrichtung des Wortes Gottes“ (141), an die Stelle der Fragestellung, sondern als souverän richtendes und rettendes Kardinäle als creaturae pape die Kirche als creatura verbi Wort erfahren worden, das ım grundlegenden Unterschied tritt (123) und nun das „Amt“ das einzige „unauflösbar ver- zum katholischen Kirchenrecht aller Ordnung und allem bleibende institutionelle Element der Kirche“ wird, das nun Recht in der Kirche eigene Heilsbedeutung schlechthin versagt. freilich „aus allen historischen Konkretionen abstrahiert“ (mi- Im ökumenischen Gespräch zwischen Katholiken und Prote- nisterium sine nomine) und „auf Gleichheit gestellt“ „notwen- stanten heute wird doch gerade darum gerungen, daß man das dig überlastet werden mußte“ (136) und „für das lebendige „Einheitsamt“ des Papstes nur dann diskutieren könne, wenn Leben der Kirche charakteristische und notwendige Bildun- es als dem Evangelium in jedem Fall untergeordnet und aus- gen“ hinderte (138). Auch im Reformiertentum geht es um schließlich de jure humano angesehen wird. Gerade im öku- das „Amt“, wenn auch in Pluralität und Kollegialität. Es sind in beiden Fällen „antithetische Lösungen des gleichen Pro- menischen Dialog muß der allein heilschaffenden, Ordnung und Recht begrenzenden Wahrheit des Wortes Gottes Rech- blems unter gemeinsamen Voraussetzungen“ (154). In allem nung getragen werden. aber schlägt das transzendental begründete Kirchenrecht nicht Und endlich: Es ist sicher ein hohes Verdienst des Vf., die wirklich bis zum Grund durch., Altkirchliche Elemente wirken, Geschichte der Kirche und ihrer Verfassung aus der „innersten vor allem im Taufrecht, unverarbeitet nach. Die inhaltliche Kraft des Glaubens“ selber heraus verstanden und erläutert Kennzeichnung des Amtes gerät ins Schwimmen. Die im Be- und nicht einfach die sog „Abfalltheorien“ zur Erklärung her- kenntnis bezeugte allgemeine Kirche bleibt im Grunde im luft- angezogen zu haben. leren Raum (176). So beginnt das transzendentale Kirchen- Was Vf, an aktiver und passiver Individuation in der kirch- recht heute sich aufzulösen. „An die Stelle einer Spannung, lichen Verfassungsgeschichte aufzeigt und was er über die vier die sich genötigt sieht, auch das jeweils andere nicht zu verlie- grundlegenden Strukturelemente der Kirche ausführt, sollte ren, tritt die Mehrdeutigkeit, in der jede Position das ihr Ge- nehme annehmen kann, zugleich das Gegenteil dulden muß“, nicht wieder in Vergessenheit geraten. Man kann von da aus auf den „Versuch einer Verfassungstheorie der Kirche“ sehr was der Verfasser in sehr kritischer Beurteilung in der Leuen- gespannt sein. Ob allerdings damit alles an „Spaltungen“ und berger Konkordie verwirklicht sieht (182). Das Werk schließt „Besonderungen“ in der Kirchengeschichte erklärt ist, ob nicht mit dem Ende des transzendentalen Kirchenrechts des zwei- ten Jahrtausends. auch in der Verfassungsgeschichte geschichtlich-menschliche Abfallserscheinungen ihren Ausdruck fanden, vor allem, ob Wir haben damit in einem sehr gerafften Überblick an die die sog. nichttheologischen oder nichtdogmatischen Faktoren Bedeutung des Domboisschen Werkes heranzuführen versucht, von draußen nicht doch eine größere, ja eine in der Kirche als Wir wollten Juristen und Theologen zur Lektüre ermutigen. geistig-geschichtlicher Größe notwendig mitbestimmende Rolle Man sollte sich jedenfalls durch die manchmal schwierige Dik- gespielt haben, stärker, als der Verfasser es zugeben möchte, tion und durch die zuweilen eigenwilligen Formulierungen wird die F’rage sein. Rez, gesteht, daß er hier vom Vf. nicht davon nicht abschrecken lassen. Das Buch eröffnet ungewöhn- überzeugt worden ist, sondern an dem Verständnis des Rechtes E 62 o Theologische Literaturzeitung 101.Jghrgnng 1976 Nr. 8 626 der Kirche als eines komplementär zu verstehenden Rechtes Anastasiou, Ioannis: Kirchliche Disziplin im individuel- (im Sinne eines zirkulären Verhältnisse nach Bohr und von len Leben des Gläubigen (S. 472—477). Weizäcker) festhalten möchte vielleicht gilt hier grundlegend, Buckley, Francis: Der neue „Ordo Paenitentiae“ und das Strafrecht (S. 477—484). was der Vf. über die durchzuhaltenden „produktiven Wider- Bianchi, Herman: Auf dem Weg zu einem nicht-öffent- sprüche“ in den Strukturelementen der Verfassung der Kirche lich-rechtlichen Deliktenrecht? (S. 484—489). sagt. Fürst, Carl Gerold: Der Strafrechtsentwurf der Kodex- Desiderata : Hier sei nicht auf eine Anzahl von Druck- kommission. (S. 490—494). fehlern, die in der zweiten Auflage leicht verbessert werden Bassett, William: Der Ruf nach Fairness in den Rechts- können, sondern auf notwendige Korrekturen hingewiesen: verfahren (S. 494—501). Unter: den Theologen, die an dem Werk des Vfs. nicht vor- Engelhardt, Hanns: Gegenwart und Zukunft des juristischen übergegangen sind, ist vor allem noch auf E. Schott: Das Kir- Dienstes in der Kirche von England (ZevKR 19, 1974 S. chenrecht — ein Recht der Gnade? in der Festschrift für G, 355—362). Escudero, Eliseo: Aspectos juridicos del bautismo (Teologia Holtz: Kirche, Theologie, Frömmigkeit, Berlin 1965 5S. 156 bis y Vida 15, 1974 S. 184—194). 167 hinzuweisen. Luther hat am 10. Dezember 1520 nicht die Eyt, Pierre: En marge de la reforme du Code de droit cano- Bannbulle (s. 226 A. 25), sondern die Bannandrohungsbulle nique (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 842—853). Exsurge Domine verbrannt. Nicht von Abraham, sondern von Frary, Joseph P.: The Place of the Episcopate in the Church’s Mose sagt die Bibel, daß er das Gelobte Land gesehen habe, Unity (Journal of Ecumenical Studies 11, 1974 S. 281—292). aber nicht betreten durfte (101). S. 197 wird ein wörtliches Fried, Johannes: Die römische Kurie und die Anfänge der Zitat aus K. Mörsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts (zu ergän- Prozeßliteratur (ZSavRGkan 90, 1973 S. 151—174). zen ist: auf Grund des codex juris canonici) gebracht und in Gaßmann, Günther: Gegenseitige Anerkennung der Ämter A. 125 auf Band I verwiesen, Die Sache steht Band I 5. 317 (ZEvKR 19, 1974 S. 1—10). Gilchrist, John: The Reception of Pope Gregory VII into the und wird richtig wiedergegeben. Das wörtliche Zitat aber fin- Canon Law (1073—1141) (ZSavRGkan 90, 1973 S. 35—82). det sich jedenfalls in der mir vorliegenden Ausgabe nicht, Göransson, Göran: Religionsfreiheit und Staatskirchenreform Endlich muß auf S. 225 A. 5 EKD in EKU geändert werden. (ZEvKR 19, 1974 S. 106—124). Hammer, Georg-Hinrich: Das kirchliche Amt als Grundfrage Heinrich Ammer +t des Kirchenrechts. Grundlage und Struktur kirchlichen Han- delns, dargestellt am Werk Siegfried Grundmanns (Theol, Promotion Bonn 1973/74). Heckel, Martin: Die Situation des Kirchenrechts an den deut- schen Universitäten (ZEvKR 18, 1973 S. 330—354). Heimerl, Hans: Sakramentenempfang für Wiederverheiratete Autenrieth, Johanne, u. Raymund Kottje: Kirchenrechltiche (ThQ 151, 1971 S. 61—65). Texte im Bodenseegebiet. Mittelalterliche Überlieferung in Herbert, Karl: Vom Kirchenbund zur engeren Gemeinschaft Konstanz, auf der Reichenau und in St. Gallen. Sigmarin- (DtPfrBI 73, 1973 S, 851—856). gen: Thorbecke [1975]. 41 S. 8° = Vorträge und Forschun- Huizing, Peter: Kirchenrecht und Ehe (Concilium 9, 1973 S, gen, hrsg. vom Konstanzer Arbeitskreis für mittelalterliche 455—458). Geschichte. Sonderbd. 18, DM 16,—, Kaiser, Matthäus: Das Ehehindernis der Konfessionsverschie- denheit in der Bundesrepublik Deutschland (ThG1 .64, 1974 Bassett, William W.: A New Canon Law and The Crisis of Re- form (Journal of Ecumenical Studies 10, 1973 S. 233—258), S. 203—217). — Die Rolle des Ortsbischofs für das Sakrament der Ehe Leclerc, Gustave: Corfigurazione della norma canonica nella (Concilium 9, 1973 S. 473—480). prespetiva del Concilo Vaticano II (Salesianum 36, 1974 aur, Jörg: Lehre, Irrlehre, Lehrzucht (ZevPR 19, 1974 S, 225 S. 615—639). bis 252). — Ordinamento canonico e personalismo cristiano (Salesia- eckmann, Joachim: Freiheit und Bindung der kirchlichen num 35, 1973 S. 601—620). Amtsträger im Blick auf die politische Betätigung (ZEvKR Lingner, Olaf: Grundordnung der Evangelischen Kirche in 19, 1974 S. 10-—30). Deutschland vom 7. November 1974 (ZEvKR) 20, 1975 S.348 eyer, Jean: das neue Ordensrecht: ein schöpferischer, aufge- bis 378). schlosesner Entwurf (Concilium 10, 1974 5. 507—513). Link, Christoph: Staatskirchenhoheit (ZevKR 20, 1975 S. 1 ogs, Walter: Welche Folgen für die Rechtsstellung der Kirche, bis 42). ihrer Pfarrer und Beamten hätte deren Überführung in die Lotter, Friedrich: Designation und angebliches Kooptations- Sozialversicherung? (ZevKR 20, 1975 S. 77—107). recht bei Bischofserhebungen. Zu Ausbildung und Anwen- ubenheimer, Ulrich: Scandalum et ius divinum. Theologi- dung des Prinzips der kanonischen Wahl bis zu den An- sche und rechtstheologische Probleme der ersten reformato- fängen der fränkischen Zeit (ZSavRGkan 90, 1973 S. 112 rischen Innovationen in Wittenberg 1521/22 (ZSavRGkan bis 150). 90, 1973 S. 262—342). ullinger, Adelheid: Das Ende des Landesherrlichen Kirchen- Mahrenholz, Ernst Gottfried: Kirchen als Korporationen (Zev ments und die Neugestaltung der evangelischen Kirche KR 20, 1975 S. 43—76). WE Maurer, Hartmut: Freiheit und Bindung kirchlicher Amtsträ- vKR 19, 1974 S. 73—105). ger (ZEvKR 19, 1974 S. 30—72). usch, Edward E.: The Lessons of Schwagerehe (CTM 44, 1973 Metz, Rene: Die Entwicklung des Verhältnisses von Staat und S. 339—344). Kirche in Frankreich von 1960 bis 1972 (ThQ 152, 1972 S. ampenhausen, Axel Frhr. v.: Kirchenrechtstagung in Heidel- 331—344). berg (ZevKR 19, 1974 S. 309—311). Meyer, Hans Philipp: Die Visitation als Aufsicht mit dem — Die Zertrennung überwinden. 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Munier, Charles: Bußdisziplin und kirchliches Strafrecht gläubigkeit (ThQ 154, 1974 S, 328—339). (S. 453—459). — Das Kirchenrecht im Spannungsfeld der wissenschaftlichen etz, Ren6: Das Strafrecht im Codex Iuris Canonici von Disziplinen (ThQ 152, 1972 S. 317—325). 1917 (S. 460—465). Orsy, Ladislas: Die Funktion kirchlicher Entscheidung, Zur theologischen Bewertung von Ehegerichten (Concilium 9, alf, Knut: Kirchliche Disziplin und heutiges kirchliches 1973 S. 466—472). Leben (S. 466—471). 627 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 628 Pirson, Dietrich: Personalität und Kollegialität des kirchlichen Strategie, Der „negative Konsensus“, Die Quellen, Die sakra- Amtes (ZevKR 19, 1974 S. 337—355). mentale Praxis, Die Strukturen, Die Selbstverständnisse, Die Richardi, Reinhard: Kirchlicher Dienst und Arbeitsrecht (Zev- Verfahren (S. 36—79) ; II. Der neue Kontext oder Was be- KR 19, 1974 S. 275—308). deutet die Ükumene für das Überleben der Menschheit? mit Robleda, ÖOlis SJ: Reflessi romanistici nella definizione cano- den Absätzen Das Thema, Der gesamtökumenische Stellen- nica del matrimonio (Gregorianum 56, 1975 S. 407—439). Rotter, Hans SJ: Kann das Naturrecht die Moraltheologie ent- wert, Der Verlauf der Diskussion in Löwen, Die Bedeutung behren? (ZKTh 96, 1974 S. 76—96). von Löwen (S.106—107) ; III. Die Dienstmagd der Kirchen Schieffer, Rudolf: Das V. Ukumenische Konzil in kanonisti- oder Die Unschlüssigkeit der ökumenischen Bewegung, mit scher Überlieferung (ZSavRGkan 90, 1973 S. 1—34). den Teilen: Unschlüssigkeit der Ziele, Unschlüssigkeit der Me- Heribert: Kirchliche Verwaltungsgerichtsbarkeit thoden, Welche Basis hat die ökumenische Bewegung? Warum Schmitz, (TThZ 84, 1975 S. 174—180). die Zeit drängt (S. 171 bis 203). 3. Fünf fingierte Briefe an Schneider, Hans-Peter: Das „ius resistendi“ als rechtstheolo- einen fingierten Freund, den L. auf der Reise nach Löwen auf gisches Problem in Geschichte und Gegenwart (ZSavRGkan dem Hauptbahnhof in Frankfurt/M. trifft, der vom Theologie- 90, 1973 S. 383—416). studium zur Politik, wie es scheint, zur außerparlamentari- Scholdner, Klaus: ÖOsterreichisches Konkordat und national- schen Opposition in der BRD gewechselt hat. (1. S. 9—16; sozialistische Kirchenpolitik 1938/39 (ZEvKR 20, 1975 S. 230—243). 2. S. 19—31, 3. S. 87 bis 105; 4. S. 161—170; 5. S. 208—224). Socha, Hubert, Sac: „Helfer und Schützer der Bischöfe“. Die Außerdem sind die Texte einzelner Songs eingestreut. So wird Stellung des Nuntius nach geltendem Recht (ThGI1 65, 1975 das spröde Material von Löwen aufgelöst und zugänglicher. S. 60—75). Trotzdem ist kaum zu vermuten, daß viele Leser das Buch von Stein, Albert: Evangelische Lehrordnung als Frage kirchen- Anfang bis zu Ende durchnehmen werden. Dafür ist die Spra- rechtlicher Verfahrensgestaltung (ZevKR 19, 1974 S. 253 che, die auf dem Umschlagtext als die eines „glanzvollen Sti- bis 275). listen“ gerühmt ist, zu sehr gedrängt. Lange überschüttet den Steins, Achim: Der ordentliche Zivilprozeß nach den Offizia- Leser mit einer Fülle von Ideen, Einfällen, Assoziationen, latsstatuten. Ein Beitrag zur Geschichte des gelehrten Pro- zesses in Deutschland im Spätmittelalter (ZSavRGkan 90, Überlegungen, die zwar häufig anregend sind, deren dem Vf, 1973 S. 191—262). wichtigste allerdings auch in Wiederholungen auftreten und Stock, Martin: Kirchenfreiheit und Medienfreiheit (ZevKR 20, so den UÜberraschungseffekt verblassen lassen. Die Sprache 1975 S. 256—304). ist der neomarxistischen eines Marcuse entlehnt. Ihre Anwen- Weeber, Rudolf: Aufgabe, Gestaltung und Arbeitsweise der dung auf streng theologische Sachverhalte wie die in Löwen evangelischen Publizistik (ZEvKR 20, 1975 S. 378—397). Weigand, Rudolf: Das Scheidungsproblem in der mittelalter- verhandelten erweckt für Ohren, die marxistische Diktion ge- wohnt sind, gelinde gesagt ein gewisses Unbehagen und Be- lichen Kanonistik (ThQ 151, 1971 S. 52—60). fremden (so wenn „Mehrwert“ zu einem irrationalen Plus von Zapp, Hartmut: Zaleae-Listen des 14. und 15. Jahrhunderts Theologenveranstaltungen wird; wenn die „Vergesellschaf- (ZSavRGkan 90, 1973 S. 83—111). tung“ des Christentums, ja des Christusglaubens eine quasi Zurowski, Marian: Die Erstreckung der Strafsanktion auf nicht schuldige Personen, die zum Straffälligen in Beziehung ste- naturgesetzliche Qualität zugesprochen erhält u. v. a.). hen, nach der Lehre der Dekretisten und Dekretalisten Das Buch ist — wie der Titel sagt — weit mehr als nur eine (ZSavRGkan 90, 1973 S. 175—190). Reportage über Löwen, L. reflektiert die Geschichte, die Ent- wicklung, die Trends, Tendenzen und Widersprüche, die von Anfang an in der Arbeit von Faith and Order auftraten und die mehr als nur temporäre Bedeutung gewannen. So ist das MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Buch nicht nur fleißig, sondern auch materialreich und lädt zur Orientierung und zur Auseinandersetzung ein. L, ist noch darüber hinaus ehrgeizig und versucht, auch die Ükumene Lange, Ernst: Die ökumenische Utopie oder Was bewegt die insgesamt einzuschätzen, zu beurteilen, zu würdigen und mit ökumenische Bewegung? Am Beispiel Löwen 1971: Men- Apercus zu versehen, Auch dabei gelingt manche Formulie- scheneinheit — Kircheneinheit. Berlin—Stuttgart: Kreuz- rung treffend, so wenn L. fragt, ob „der ökumenische Konsen- Verlag [1972]. 229 S. 8°. Kart. DM 16,80. sus immer schon ein Konsensus von vorgestern sei“; denn es Das Vorwort zu diesem Buch schrieb Lukas Vischer, Di- würde „ein Frieden ausgearbeitet und zur Unterzeichnung reif rektor der Abteilung für Glauben und Kirchenverfassung im gemacht, während längst schon ein neuer, viel verheerenderer Okumenischen Rat der Kirchen in Genf. L. hat als Beobachter Streit entbrannt ist, an einer anderen Front“ (S. 58). Eine an der Session von Faith and Order in Löwen 1971 teilge- Lieblingsformel heißt, der UÜkumenische Rat der Kirchen sei nommen und arbeitet in diesem Buch die Ergebnisse auf, Sie die (institutionelle) Antizipation der eigenen Zukunft der Kir- liegen der Öffentlichkeit vor in einem Studienbericht, den chen (S, 65 u. ö.), nur — verstrickt in ihren Parochialismus — Konrad Raiser als Beiheft 18/19 zur Ukumenischen Rund- merkten sie es leider nicht. So sei Ükumene auch längst nicht schau Stuttgart 1971 vorgelegt hat und in der Dokumentation eine Sache der Gemeinden und der Kirchen, noch nicht einmal der Kirchenleitungen, sondern das Geschäft einiger weniger einzelner Beiträge, die an anderen Stellen der Ok, Rundschau erschienen sind. Das Protokoll der Sitzung ist verfügbar als beruflicher Ükumeniker, die sich — in der ganzen Welt etliche Minutes of the meeting of the Commission and Working Com- tausend — immer und immer wieder träfen. Daran hätte auch mittee 1971 Louvain, Fait and Order Paper no. 60, Genf 1971. die Ablösung der Gründergeneration, der Generation ökume- Lange benutzt für Bericht und Reflexion drei literarische nischer Charismatiker, durch die der Manager, nichts Wesent- liches geändert, Eine gewisse Klage hört man auch heraus, Ebenen: 1. Vier treffend ausgewählte Proben aus dem Ma- terial von Löwen zur Dokumentation: a) Faith and Order: wenn es heißt, die ökumenische Bewegung sei „eine fortge- Mandat und Krise von John Meyendorf, dem neugewählten setzte Demütigung für Deutsche, so wie neuerdings auch für orthodoxen Präsidenten der Kommission, S. 32f.; b) Proben US-Amerikaner“ (S, 19). Ob der Versuch der Rehabilitierung des Konsensus nach dem Stand von Löwen. I, Die Autorität aber nicht haarscharf daneben gerät, wenn ein belgischer Kon- der Schrift, II. Taufe, Konfirmation und Eucharistie, IIL. In- servator „den Deutschen insgeheim dankbar“ dafür ist, daß terkommunion oder Gemeinschaft, IV. Das ordinierte Amt, sie mit den Zerstörungen des letzten Krieges archäologische S. 80—86; c) Anhaltspunkte für die Diskussion in den Sek- Schätze freigelegt hätten? (S. 20). Sollten die Verursacher tionen — Muster aus den 5 Sektionen, S. 148—160; d) Die künftiger Kriege unter den Archäologen zu suchen sein? Konziliarität und die Zukunft der ökumenischen Bewegung, Gelegentlich scheint das Vokabular der Weltrevolution zu S. 204—207. — 2. Drei Darstellungen der Ereignisse in Löwen großzügig und zu leichtfertig gebraucht, Selbst für Berufs- auf der Ebene der ökumenischen Diskussion, jeweils vor den revolutionäre ist die Revolution kein Spaziergang und kein „Proben“ b—d: I. Und sie bewegt sich doch! oder Die Ana- vergnügliches Geschäft, (Das unterscheidet sie von Militaristen, tomie des ökumenischen Konsensus, mit den Abschnitten: Die für die Kriege vergnüglich sein sollen.) Ist es eine distanzierte 629 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 630 Feeistellung oder ein solidarisch mit vollzogenes Urteil, wenn Die Sektion I der 4. Vollversammlung des Ukumenischen es heißt, Weltrevolution sind (sic!) „für Kirche und Theolo- Rates der Kirchen 1968 in Uppsala hat in ihrem Bericht den gie eben doch so etwas.. wie ein Vorgeschmack des Welt- Satz formuliert: „Die Mitgliedskirchen des ORK, die einander gerichts“ (S. 131)? Kampf dem provinziellen Parochialismus, verpflichtet sind, sollten auf die Zeit hinarbeiten, wenn ein Gewiß! Aber von welcher Position aus? Ist die des Ükumeni- wirklich universales Konzil wieder für alle Christen sprechen kers vergleichbar der eines Kosmopoliten und etwa über jeden und den Weg in die Zukunft weisen kann.“ Als der Satz von Provinzialismus erhaben? Wie ist dann die Eloge — um nicht der Vollversammlung angenommen wurde, haben sicher die zu sagen Apotheose — auf den Kanzler Brandt zu verstehen? wenigsten Delegierten geahnt, welche Sprengkraft in ihm liegt. (S. 210). Als eine die Ükumene stimulieren wollende Auffor- Tatsächlich hat er es vermocht, die gewisse Ratlosigkeit, die derung? L. offeriert sein Buch freimütig als sein ökumenisches sich am Ende der 60er Jahre in der Einheitsdiskussion der Bekenntnis (S. 224), und ohne Zweifel ist es das. Für ein „Be- Mitgliedskirchen des UÜRK zu verbreiten drohte, zu überwin- kenntnis“ sind ja auch die Subjektivismen wie die erwähnten den. Die Komission des ORK für Glauben und Kirchenverfas- und andere statthaft (wenn auch der letzte, der fünfte Brief sung hat unter intensiver Beteiligung römisch-katholischer einiges zuviel des Guten bieten mag und das sonst durchgän- Theologen seither über den Weg zum Konzil nachgedacht. Sie hat die Konziliarität als ekklesiale Struktur in der Geschichte gig sachliche Urteil, dem man in dem Buch begegnet — bei Zustimmung zu der Herausforderung zur Auseinanderset- und im Leben der Kirchen entdeckt. Und je mehr sich die zung —, leider beeinträchtigt). Wohltuend ist die Sparsamkeit Kirchen dieser Tatsache bewußt werden, desto mehr sind der Anmerkungen. Im ganzen eine zu empfehlende Lektüre, sie auch verpflichtet, das Konzil zu verwirklichen. Ja, sie wer- gerade auch für Nicht-Okumeniker, weil ein bewegtes und be- den ihr eigenes Leben kritisch prüfen und auf Erneuerung wegendes Bild ökumenischen Lebens vermittelt wird und weil sinnen. Sie hoffen auf die Einheit im Sinne des universalen es Sympathie und Verständnis für die „geteilten Herzen“ der Konzils. So ist Konzilarität eine lebendige, stets aktuelle Auf- Ukumeniker weckt: „Soweit sie mit dem Herzen dabei sind gabe. im ökumenischen Prozeß, sind sie befremdet und gestört durch 1971 hat „Glauben und Kirchenverfassung“ auf seiner Kom- die Widerständigkeit der Wirklichkeit gegen ihre ökumenische missionssitzung in Löwen ein erstes Dokument über „die Kon- Bearbeitung. Soweit ihr Herz daheim bleibt, wo man lebt, ziliarität und die Zukunft der ökumenischen Bewegung“ ver- sind sie befremdet durch die Welt-Ferne des ökumenischen abschiedet, das in weiteren Konsultationen (Salamanca 1973 Vorgangs“ (S. 30). Nur — ob daheim oder ökumenisch, so viel und Accra 1974) ergänzt und vertieft worden ist. Die theolo- wird noch anzumerken sein, daß der hier begegnende Ükume- gische Diskussion über die Einheit der Christen wird in einem nismus seine Grenzen gemeinsam mit denen der westlichen neuen Realitätsbezug geführt. An die Stelle der Einheitsmo- Welt hat. Christliche Existenz in der sozialistischen Gesell- delle, in denen die Beziehungen der Kirchen zueinander fest- schaft und in der dritten Welt ist — soviel ist aus den An- geschrieben werden, tritt die Vorstellung von dem dynami- deutungen darüber deutlich — nicht ökumenisch rezipiert. schen Prozeß. Konziliarität bietet eine echte Alternative zu einem uniform und exklusiv gedachten Ükumenismus, ebenso Berlin Gerhard Bassarak wie zu einem imperialen Kirchenverständnis. Darin liegt seine Herausforderung und die Möglichkeit, der kirchlichen Internationale Ükumenische Bibliographie. Bd. 6, 1967. Mün- und theologischen gegenwärtigen Situation in der ökumeni- chen: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1973]. schen Bewegung gerecht zu werden, ja sogar einen Schritt nach 759 S. 4°. DM 98,—. vorn zu tun, Nur wenig über ein Jahr nach Band 5 konnten die Her- Angesichts dieser Feststellungen erscheint das Echo auf die ausgeber das Vorwort für Band 6 unterschreiben. Dieser unı- Gedanken von Löwen in den Mitgliedskirchen unzureichend, faßt die internationale ökumenische Literatur des Jahres 1967, Professor Heribert Mühlen, Paderborn, hat sich als katholi- Nachträge aus Vorjahren gibt es nur in minimalen Ausmaßen. scher Theologe in mehreren Veröffentlichungen mit der The- Die bewährten Editionsgrundsätze sind geblieben, und das in matik beschäftigt und mit dem Buch, das hier besprochen Band 5 Avisierte (S. 13) ist verwirklicht worden: Ein „Sach- werden soll, eine zusammenfassende kleine Monographie vor- Wort-Index, der die Dokumentationsmaterie aufschlüsselt und gelegt. Sie muß nicht nur als Beitrag eines von echter persön- damit noch leichter zugänglich macht“, In der Rezension für licher Hoffnung auf das universale Konzil motivierten Theo- Band 5 (ThLZ 97, Sp. 878) war darum gebeten worden, „die- logen genommen werden, sondern auch als ein sorgfältig ana- sen Index nicht nur auf bereits eingeschliffene Schlagworte zu lysierender, ehrlich applizierender Versuch, das Konzept einer beschränken“, Eine Durchsicht ergibt, daß das Sachwortver- „epochal neuen Form der Konziliarität“ als die verheißungs- zeichnis (S. 728—744), das übrigens wie das ganze Werk in volle Möglichkeit für das ökumenische Leben der Kirchen Vier Sprachen eingerichtet ist, von Kirchenväternamen bis zur heute darzustellen und zu empfehlen. Modernen (nicht nur theologischen) Nomenklatur vieles ent- Vf. versteht ökumenische Konziliarität als Konvergenz. ält, was den diesmal 6618 Schriften- und Aufsatztitel umfas- Konvergenz ist im Neuen Testament als konvergierende Jesus- Senden Band noch einfacher brauchbar macht, als das bei den erfahrung vorgebildet. Durch die Gegenwart des Heiligen Gei- isher erschienenen vier Buchbinderbänden der IOB der Fall stes wird sie gemeinschaftsbildend wirksam. Sie befähigt die Yar: Christen, ihre Trennungen und Verschiedenheiten auszutragen und zur Gemeinsamkeit zurückzufinden. „Wenn und insofern Da die Rezensionen über schon Vorgelegtes in der IOB (s. z. B. oben) Vorzüge und Ausstattungen des Unternehmens be- sich die heute noch getrennten Konfessionskirchen je als be- Teits ausführlicher gekennzeichnet hatten, kann sich der Rez, stimmte Formen der einen Jesustradition verstehen, sind sie auf die Anzeige des zu begrüßenden Spezifikums im jüngst aufgerufen, die Einheit des einen Evangeliums wiederzufinden, erschienenen Bande beschränken. ohne daß sie dadurch gezwungen wären, ihre jeweilige Per- lan wünscht der IOB zügiges Weitererscheinen, so daß der spektive aufzugeben“ (S. 93). Angesichts der den Kirchen stand zwischen dem Publikationstermin des zu Bibliogra- innewohnenden Möglichkeiten dazu ist das Eingeständnis der Phierenden und dem Banderscheinungsjahr immer geringer Verfehlung unerläßlich. Aber „eine, vom Bekenntnis der Wird, Die Erschließung der neuesten ökumenischen Literatur Schuld getragene Konvergenz auf eine zukünftige Einheit hin ann verständlicherweise nicht früh genug erfolgen. kann die gewesene Schuld in der Kraft der einen Jesuserfah- rung überwinden“ (S. 98). Berlin Joachim Rogge Wo Konvergenz gelebt wird, wird Rezeption ein weiterer grundlegender Faktor konziliarer Prozesse, Wie „personales Mühlen, Heribert: Morgen wird Einheit sein. Das kommende Betroffensein von der Person Jesu in der Begegnung mit ihm“ \onzil aller Christen: Ziel der getrennten Kirchen. Mit „Erkenntnis vermittelt“ und „ins Herz trifft“, so wird im Voll- einem Beitrag von L. Vischer, Paderborn: Schöningh 1974, zug der Konvergenz menschlicher Begegnung die Erfahrung » 214 S, 8°, Kart. DM 16,80. des anderen zu rezipieren sein. Das hat sich im Verhalten der 631 632 Theologische Lite;aturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 Kirchen niederzuschlagen, wenn sie auf die Einheit hoffen und stry and Primacy — Differing Attitudes Towards Papal Pri- an die Wirksamkeit des Geistes glauben. macy, Quellenangaben S, 22 Anm. 7 und S. 91, hier ‚Universal Die so dargestellte „Konvergenz“ ist „nachträgliche Konver- Primacy‘ zitiert). genz“, Konziliarität beruht wie diese vor allem auf der „aprio- Zunächst einige Bemerkungen zur Ortung des Gesprächs, rischen Konvergenz“, Sie hat ihr Urbild in dem „Verhältnis Die Züricher Diskussion ist durchaus nicht mehr als verein- der drei göttlichen Einzigkeiten zueinander“, in der Trinität, zelter Vorgang zu sehen. In einer gewissen sachlich bedingten Diese ist „nicht nur platonisches Urbild für die Einheit der Synchronität gehen vielmehr auch die katholisch-reformierten Kirche, sondern die ‚dritte‘ göttliche Einzigkeit, die göttliche und die katholisch-anglikanischen Gespräche sowie die der Selbstweggabe, auch heiliger Geist genannt, ereignet sich im Gruppe von Dombes auf die Behandlung der Papstfrage zu. Zusammenstreben der unterschiedenen Gnadengaben auf die Schließlich hat auch die Kommission für Faith and Other im gemeinsame Mitte bzw. auf die gemeinsame Zukunft hin“ August 1974 in Accra/Ghana Studien zu Fragen des Primats (S. 129). und der Lehrautorität in der Kirche befürwortet (S. 8f. Gass- Um dies auf die Wirklichkeit kirchlichen Lebens anwenden mann). zu können, diskutiert Vf. schließlich auch den Wahrheits- Allerdings ist der Komplex der Unfehlbarkeit päpstlicher begriff, Im Lichte des personal verstandenen hebräischen Lehrentscheidungen im Berichtsband durchgehend noch aus- Wahrheitsbegriffes ist wahr, was in unmittelbarem Bezug zu geklammert. Die nordamerikanischen Gespräche wenden sich Gott selbst bekannt wird. „Das Gegenteil von Wahrheit ist ... diesem Bereich inzwischen zu. Insofern ist das Thema hier nicht nur Lüge, nicht nur Irrtum, sondern auch die Übertrei- noch unvollständig behandelt (Universal Primacy 31 und 49). bung und Verabsolutierung eines Teilaspektes. Dies wird im Ist es nun so, daß die leichter lösbaren Kontroversfragen ökumenischen Dialog viel zuwenig beachtet. Das Wahre ist (Schrift, Evangelium und Kirche, Amt, Eucharistie) inzwi- immer das Ganze, und dieses kann nur in der Konvergenz schen bereits so weit beantwortet sind, daß man sich nunmehr unterschiedener Teilaspekte angestrebt werden“ (S. 164). endlich dem „heißesten Eisen“ behutsam nähern konnte (Gaß- Im von diesen Grundpfeilern abgesteckten Terrain ergeben mann, Vischer) ? Oder ist es umgekehrt so, daß durch Annähe- sich die ökumenischen Aufgaben konziliaren Lebens heute, Vf, rung der Standpunkte vor allem in der Gnadenlehre neben an- hat bei den praktischen Ausführungen vor allem die römisch- deren Differenzen schließlich auch die Frage des Papstamtes katholische Kirche im Auge. In ihrer Geschichte und in den implizit schon mitbehandelt, sozusagen bereits von innen her Texten des Vatikanum Secundum sind die Voraussetzungen aufgelockert und entschärft ist (so H. Meyer) ? Diese Annahme gegeben. Als Aktions- und Denkschema wird vom Vf. die dop- hat, jedenfalls für den lutherisch-katholischen Dialog, viel für pelte 'Trias Selbstfindung/Dialog — Öffnung/Konvergenz — sich. Denn originär zog die lutherische und folgeweise über- Rezeption/Konsens gewählt und als Disposition für seine Aus- haupt die evangelisch-protestantische Verneigung des Papst- führungen benutzt. Mutig versucht er schließlich an dem Bei- amtes ihre Hauptnahrung aus einer zentral und elementar spiel des Amtsverständnisses, das sich in der ökumenischen vom Rechtfertigungsglauben her motivierten polemischen Geschichte des 20. Jhs. stets als schwierigstes Hindernis für Gegenüberstellung von menschlichem Papsttum und göttli- Einheitsbemühungen erwiesen hat und auch das Verhältnis chem Gnadenhandeln schlechthin (83£.). der römisch-katholischen zu den reformatorischen Kirchen Der Knoten des Problems hat sich bekanntlich von jeher stark belastet, die Probe aufs Exempel zu machen. Als beson- dort geschürzt, wo der Konnex von Petrus und Papst behaup- ders hoffnungsvoll bezeichnet er den vorsichtig in Gang ge- tet oder bestritten wurde und wo es um die Kriterien zum kommenen Rezeptionsprozeß zwischen der römisch-katholi- Urteil über die faktische geschichtliche Entwicklung des Papst- schen Kirche und der Pfingstbewegung (vor allem wohl in tums ging. Dieser Knoten scheint lösbar. Die Kategorie der Nordamerika). Sind sonst auch kaum Fortschritte festzustel- Geschichtlichkeit erlaubt es, Identität im Wandel zu erkennen, len, so sollte doch das Wissen um die geschenkte Konvergenz und zwar gerade für ein als Exponent der sich wandelnden der allen gegebenen‘ Jesuserfahrung zu einer ökumenischen Gesamtekklesiologie verstandenes Papsttum. Ein Dreischritt Hoffnung motivieren. von Methode, Gegenstand und Kontext bietet sich daher als Nach Form und Inhalt hat Vf. ein ermutigendes Buch vor- Schlüssel für Lektüre und weiteres Nachdenken an. gelegt Es gestaltet das Konzept der Konziliarität zu einer Erstens. Wiewohl exegetische Studien in unserem Band Herausforderung für Theologen und Praktiker aller Kirchen und sollte deshalb viel beachtet und diskutiert werden. Daß mehr vorausgesetzt (z. B. 5. 24, 38, 97; vor allem durch Rück- bezug auf die vorausgegangenen Studien „Peter in the New die Diskussion schon begonnen hat, zeigen das Geleitwort von Testament“, Minneapolis 1973) als dargeboten werden, reflek- Kardinal Jaeger, das Nachwort von Kardinal Suenens, die tieren die Beiträge die Resultate der formgeschichtlichen For- beigegebenen Anhänge (das Löwen-Dokument, eine Verlaut- schung zu den „Laufbahnen“ der verschiedenen Petrus-„Bil- barung zum Thema Konziliarität von der Gründungsver- der“ des Neuen Testamentes und ihre frühkirchliche Ausstrah- sammlung der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in lung auf verschiedene Träger petrinischer Funktionen, schließ- Nordrhein-Westfalen und ein Referent des Vfs, vom Düssel- lich besonders des Bischofs von Rom (S. 42ff). „Die Frage, ob dorfer Kirchentag 1973), und nicht zuletzt die hilfreichen bi- Jesus Petrus als ersten Papst ernannt hat, hat sich in der mo- blischen Meditationen von Lukas Vischer zum gleichen Thema. dernen Forschung auf die Frage verlagert, in welchem Maße der spätere Gebrauch der Bilder für Petrus im Blick auf das Berlin Johannes Althausen Papsttum im Einklang mit der Ausrichtung des Neuen Testa- mentes steht“ (Universal Primacy 13). Es ist bemerkenswert, in welchem Maße die historische Kritik, am Neuen Testament Stirnimann, Heinrich, u. Lukas Vischer: Papsttum und Pe- ebenso bewährt wie an der Geschichte des Papsttums und sei- trusdienst. Mit weiteren Beträgen von: G. Gassmann, H. ner rechts- und dogmengeschichtlichen Entfaltung einschließ- Meyer, D. Papandreou, K. Staldter, A. Stoecklin und Do- lich des I, Vatikanums (S, 63, 69, 104), sich hier als „eine Gabe kumenten. Frankfurt/M.: Lembeck; Frankfurt/M.: Knecht Gottes“ (Universal Primacy IV, 21) hilfreich und konstruktiv [1975]. 145 S. 8° = ÜOkumenische Perspektiven, hrsg. v. erweist, M. Lienhard u. H. Meyer, 7. DM 13,50. Zweitens, Die Verflechtung dieser Methode mit dem Willen Der vorliegende Band orientiert über die beginnende inter- sowohl zur Aufrechterhaltung wie zur Veränderung des Papst- konfessionelle Erörterung der Papstfrage. Er enthält Vorträge amtes als universalkirchlicher Struktur ermöglicht die General- und Diskussionsbeiträge eines im Oktober 1974 in Zürich ver- unterscheidung von Petrusdienst und Papstamt, wie sie alle anstalteten Ükumenischen Wochenendes. Besonders verdienst- Beiträge durchzieht (vgl. S. 13, 23, 54 u. ö.). Ist das Papsttum voll ist der hier (S. 91ff.) erfolgte Abdruck einer deutschen nachweisbar eine historisch so gewordene Größe, so ist auch Fassung des Ergebnisses im lutherisch-katholischen Dialog in nicht auszuschließen, daß es als solche Größe historisch durch den USA vom Mai 1974: „Amt und universale Kirche — Un- erneuten Wandel wieder vergeht, Nachdem einmal der neu- terschiedliche Einstellungen zum päpstlichen Primat“ (Mini- testamentliche Petrus-Auftrag und das Bischofsamt von Rom 633 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 634 als Papstamt so weitgehend ineinandergewachsen sind und ge- sialen Qualität und Autorität einer Föderation evangelischer Landeskirchen? rade dieser Vorgang kirchentrennend werden mußte (S. 17ff., 70), soll künftig um der Einheit der Kirche und ihres Dienstes an der Welt willen der petrinische Dienstcharakter die Aus- Eisenach Hermann Lins übung des Papstamtes und nicht mehr umgekehrt das histo- rische Papsttum das Verständnis des Petrusdienstes bestim- men.,. Drittens, Entscheidend für die geschichtliche Wirkkraft die- ser Einsichten ist es, daß sie nicht bei der isolierten Relativie- rung einer großen historischen Institution stehenbleiben, son- Engel, Lothar: Rasse und Mission in Nambia (EMZ 30. Jg. dern sich als mit den anhebenden Wandlungen der Gesamt- NF 1973 S. 121—133). struktur der Kirche verbunden erweisen. Dem Verhältnis der Fischer, Martin: Gerhard Brennecke zum Gedenken (EMZ Primatialität des Papstes zur Kollegialität der Bischöfe ent- 30. Jg. NF 1973 S. 205—209). spricht nämlich das der Ortskirche Rom zu allen anderen Orts- Fischer, Ulrich: Umbanda — Auf dem Weg zur Volksreligion kirchen. Daß die Kirche in und aus solchen lokalen Kirchen (EMZ 30. Jg. NF 1973 S. 193—201). Fontius, Hanfried: Heiden in der Kirche? Zum 100. Geburts- (Diözesen, Diözesenverbänden) bestehe, ist hier das theolo- jahr von Karl Steck (EMZ 50. Jg. NF 1973 S. 210—215). gisch tief verankerte Axiom. Die Einheit unterschiedener Orts- Frick, Eugene G.: The World Religions: Four Dimensions of kirchen aber verlangt bestimmte Organe und Verfahrenswei- a Catholic Hermeneutic (Journal of Ecumenical Studies 11, sen für ihre immer neuen Wahrheits- und Entscheidungsfin- 1974 S. 661—675). dungsprozesse. Eine solche Konziliarität der Kirchen allein ist Fries, Heinrich: Ükumenisches Amtsverständnis? (StZ. 99, daher der Ausweg zwischen autoritärem System (Einheit als 1974, S. 555—564). Einheitlichkeit) und Desintegration (S. 49f., 55, 60ff., 70). Die Fülling, Erich: O desenvolvimento interno da Igreja Evan- Funktionsfähigkeit dieses Geschehens erfordert ein persön- gelica no Brasil (Sinodo Rio-randense) apös a 2a Guerra Mundial (1945—1948) (Estudos Teolögicos 14, 1974 Nr. 2 liches (nicht ein behördlich-bürokratisches) und ein durchaus S. 29—35). mit Autorität und Macht ausgeübtes Amt. Dieses Amt als die Gensichen, Hans-Werner: Von Minneapolis 1957 nach Jakarta gebotene Weise eines künftigen Papsttums und umgekehrt das 1957 (UR 23, 1974 S. 283—296). gewachsene römische Papsttum als konkreter „Ort“ dieser Griese, Erhard: Heil als Gemeinschaft (ÜR 23, 1974, S. 345 bis 350). Amtsausübung zu sehen, ist von beiden Seiten her der Kern der Vision einer Verständigung. Damit ist Katholiken ein Leit- Heidenreich, Ulrich: Basilika der Inneren Mission. Wicherns bild für Umbildungen ihres Papstamtes ebenso zugemutet wie Modell einer offenen christlichen Anstalt (Diakonie 73 Evangelischen der Ansatz zur Bejahung eines universalkirch- S. 217—222). lichen Amtes (Universal Primacy 42). Ein solches Amt ist Hintze, Otto C.: A Report on the Lausanne International Con- gress on Wold Evangelization (The Springfielder 38, 1974 weniger als ein Universalepiskopat, mehr als bloße Koordina- S. 147—154). tion, kein Sandkastenspiel zur ökumenischen Komplettierung, Holsten, Walter: Missions- und Religionswissenschaftliche Li- sondern Bedingung für Einheit und Sendung der Kirche von teratur der letzten Jahre, Fortsetzung (ThR 40, 1975 S. 15C morgen, bis 190). Der Freimut historischer und konfessioneller Kritik und Honeoc, G.: Amt und Ämter in Neuguinea (EMZ 31. Jg. NF Selbstkritik (vgl. Universal Primacy 37, 43), der Reichtum ge- 1974 S. 157—160). schichtlichen Details (z. B. S. 18f., 30, Universal Primacy 38), Jackayya, B. H.: Lehrübereinstimmung und Gemeinschaft der Tenor einer epochalen Idee, wie sie aus den Beiträgen und (ZdZ 28, 1974 S. 321—327). Dokumenten sprechen, machen die Lektüre belehrend, erhel- Jenkins, Paul: Überlegungen zu den anläßlich der Volkszäh- lung in Ghana von 1960 gemachten Angaben über die Re- lend und bewegend, ligionszugehörigkeit (EMZ 31. Jg. NF 1974 S. 170—189). Drei Zentralfragen schälen sich als Grundlegung für unsere Knobloch, Franz: Lungo il Cauaboris. Storia di una missione im Ganzen noch wenig entwickelte Gesprächsbeteiligung her- (Salesianum 37, 1975 S. 131—158). aus: 1. Kann der lutherisch-katholische Konsens in der Gnaden- Kohler, Hans Werner: Theologie als Um-denken des heidni- schen Denkens(EMZ 30. Jg. NF 1973 S. 113—120). lehre (hier vor allem die Abweisung eines bloß forensischen Kohler, Werner: Christen und Buddhisten (EMZ 31. Jg. NF 1974 Rechtfertigungsverständnisses) die heute in der evangelischen S. 190—194). Ökumenischen Methodik bevorzugte Hervorhebung des Evan- Krüger, Friedhelm: Kriterium und Grade einer Anerkennung geliums als der einigenden Mitte (Diskussion um Confessio kirchlicher Ämter (OÖR 23, 1974 S. 313—331). Kühn, Ulrich: „Hoffnung, die in uns ist“. Glaube und Kirchen- Augustana VII, Leuenberger Konkordie) vor einer Formalisie- verfassung tagte in Accra (ZdZ 28, 1974 S. 401—407). Tung schützen und gerade so seine weitreichende Folgewirk- Lange, Ernst: Mehr ökumenische Verbindlichkeit. Eingabe samkeit beweisen (Sichtbarkeit der Kirche und ihrer Einheit, an einen westdeutschen Kirchenführer (ZdZ 1975 S. 84 berwindung von Alternativen wie göttlich-menschlich, Glau- bis 88). be — Ordnung, Gnade — Recht) ? Lehmann, Arno: Die deutsche evangelische Mission in der 2. Kann besonders die Frage, wie Auftrag und Dienst für Zeit des Kirchenkampfes (EMZ 31. Jg. 1974 NF, S 53—79, M die christliche Gemeinde heute mit Auftrag und Dienst der 105—128). postel (und in dieser Einordnung auch des Petrus) verbun- Lehmann, Karl: Wie kann die Einheit der Kirche erreicht werden? Versuch einer römisch-katholischen Antwort (Una en sind, so beantwortet werden, daß die Antwort nicht an Sancta 29, 1974, S. 344—348), en Grenzen direkter exegetischer Nachweisbarkeit endet, aber Lohse, Eduard: „Christus befreit und eint“ (UR 23, 1974 auch eine konkrete geschichtliche Verbundenheit von Ursprung S. 419—428). und Fortgang weder positivistisch behauptet noch vergleich- Lortz, Joseph: Okumenismus ohne Wahrheit? (Cath 28, 1974 gültigt wird? S. 235—256). 3. Kann die Zuordnung von Konziliarstruktur und Primatial- Lynch, John E: Mixed Marriages in the Aftermath of „Matri- Struktur, wie sie im Verhältnis von Ortskirchen und Petrus- monia Mixta“ (Journal of Ecumenical Studies 11, 1974 S. ienst erscheint, gerade wenn sie mehr ist als ein Teilaspekt 637—659). er Ekklesiologie, durch entsprechende Anwendung auf an- Melzer, Friso: Dem Zen-Buddhismus begegnen (IV) (EM7Z 31. Jg. NF 1974 S. 143—147). eren Problemfeldern geprüft, eingeübt, verwirklicht werden? Moltmann, Jürgen: Befreiung im Licht der Hoffnung (UR 23, St sie etwa für die Verhältnisbestimmung der beiden ökume- 1974 S. 296—313). Nisch diskutierten und einander offenbar unaufhebbar zuge- Moritzen, Niels-Peter: Pfarrer für morgen in der Dritten Welt, Ordneten „Modelle der Einheit“ („Konziliarität“ und „orga- Mit Beiträgen von Studierenden in Afrika, Indien und Neu- Nische Union“) hilfreich, oder kann sie, vielleicht auf regiona- guinea. Erlangen: Verlag der ev.-luth. Mission [197 er Ebene, auch etwas austragen für das Verständnis der ekkle- 79 S. 8° = Erlanger Taschenbücher, 33. l„‘] ; 635 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 636 Moilanen, Olavi, Kyllönen, Aarne, u. Simo Ylikarjula: The VON PERSONEN Church in the Development Areas, (Summary from: Kirkko kehitysalueella. Kirkon tutkimuslaitos, sarja _ Hans Urner zum 75, Geburtstag A, 27. 1975). Tampere: Kirkon Tutkimuslaitos, I, S. 190—205 am 21. Mai 1976 8° = Publication No. 17 of the Research Institute of the Lutheran Church in Finnland, Hochverehrter Herr Kollege! Moritzen, Niels-Peter: „Tok bilip blong yumi“ — Eine Darle- Zu Ihrem 75. Geburtstag am 21. Mai 1976 grüßen wir Sie gung des Glaubens in Neuguinea (EMZ 31. Jg. NF 1974 aus der Sektion Theologie der Martin-Luther-Universität in . S. 80—93). bleibender Verbundenheit, Sie haben von 1952 bis zu Ihrer Müller-Fahrenholz, Geiko: Overcoming Apathy. The Church’s Emeritierung vor zehn Jahren an der damaligen Theologi- responsibilities in face of the threats to human survival (ER 27, 1975 S. 48—56). schen Fakultät das Fach Praktische Theologie vertreten und Munoz, Ronaldo: Zwei typische Erfahrungen der in der Be- so das geistige Gepräge dieser Bildungsstätte und ihrer Ab- freiungsbewegung engagierten lateinamerikanischen Chri- solventen mitbestimmt. Ehemalige Schüler, die in den ver- stengemeinden (Concilium 10, 1974 5. 449—454). schiedensten Gemeinden ihren Dienst tun, werden an die An- Nilsson, Kjell-Ove: Das Evangelium als Grund für Einheit regungen denken, die sie von Ihnen erhielten, darunter die und Dienst der Kirche (ZdZ 28, 1974 S. 121—128). Nürnberger, Klaus: Möglichkeiten und Notwendigkeiten mis- ansehnliche Zahl derer, die unter Ihrer Anleitung zu Dokto- ren unserer Fakultät promoviert wurden. sionarıschen Einsatzes in der heutigen südafrikanischen Schon während Ihrer Tätigkeit als aktiver Ordinarius lag Situation (EMZ 30. Jg. NF 1973 S. 134—149). Ihnen die Förderung der theologisch-wissenschaftlichen Publi- O’Grady, John F.: Ministry: Meaning and Challenge for Ecu- kation in der DDR besonders am Herzen. Diese Arbeit haben menism (Journal of Ecumenical Studies 9, 1972 S. 556 bis 575). Sie an der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin mit großem Oosthuizen, Gerard C.: Wie christlich-ist die Kirche Shembes? Einsatz an Zeit und Kraft fortgeführt. In Ihrer eigenen For- (EMZ 31. Jg. NF 1974 S. 139—142). schungsarbeit zeigten Sie immer ein weitgespanntes Interesse, Parmar, S. L.: Development: Priorities and Guidelines (ER das über die Grenzen der üblichen theologischen Themen hin- 27, 1975 S. 5—15). Pawilowski, John T.: The Contemporary Jewish-Christian ausreicht. Als Beispiel aus jüngster Zeit sei Ihr Aufsatz über Schnitzlers Paracelsus erwähnt. Theological Dialogue agenda (Journal of Ecumenical Stu- Ein offener Blick für aktuelle kirchliche und gesellschaft- dies 11, 1974 S. 599—616). liche Fragen verband sich bei Ihnen immer mit dem Bedürfnis Pörksen, Martin: Orphaned Missions Fund (EMZ 30. Jg. NF nach exakter Klärung historischer Details, ohne die wissen- 1973 S. 202—204). Pronk, Jan: Development in the ’70s: Seven Proposals (ER 27, schaftliche Arbeit auch auf dem Gebiet der Praktischen Theo- 1975 S. 16—23). logie pragmatisch verflachen würde. Sabolotski, Nikolai: Kirche und Gesellschaft. Ein Nachtrag Gott helfe Ihnen, die Aufgaben, die Sie für die nächsten zur Bukarester Konferenz 1974 (Stimme der Orthodoxie. Jahre vor sich sehen, in Gesundheit und Arbeitsfreude zu er- 1975 Heft 2 S. 45—60). füllen. Samartha, S. J.: The Progress and Promise of Inter-religious Prof. Dr. Eberhard Winkler Dialogue (Journal of Ecumenical Studies 9, 1972 S. 463 bis 476). Direktor der Sektion Theologie Scaer, David P.: „The Church’s One Foundation“ (The der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg Springfielder 38, 1974 S. 218—225). Slenczka, Reinhard: „Rechenschaft über die Hoffnung“. Accra 1974 (UR 23, 1974 S. 535—546). Stephanopoulos, Robert G.: Reflections on Orthodox Ecumen- ZEITSCHRIFTENSCHAU ical Directions After Uppsala (Journal of Ecumenical Stu- dies 9, 1972 S. 301—317). TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und Religiöse Volks- Structures of Captivity and Lines of Liberation. Some Theo- kunde logical Reflections (ER 27, 1975 S. 44—47). Sundermeier, Theo: Unio analogica. Zum Verständnis afrikan. 42, 1975: dynamistischer Denkformen (EMZ 30. Jg. NF 1973 S. 150— Lutz, Karl: Zur Vorgeschichte, Lage und Umgebung der 166, 181—192). Stiftskirche zu Landau in der Pfalz. S. 6—16. Tanis, James: Reformed Pietism and Protestant Missions Benrath, Gustav Adolf: Die kurpfälzischen Kirchenvisitationen (HThR 67, 1974 S. 65—73). im 16, Jahrhundert S, 17—24. Thomas, M. M.: Messianismus und Evangelium (Una Sancta Kaul, Theodor: Die untergegangenen evangelischen Pfarreien 29, 1974 S. 336—339). in Burrweiler, Roschbach und Wernersberg. S. 25—58. Urban, Hans-Jörg: Gemeinsamkeit des Glaubens (Cath 28, 1974 S. 188—206). Dotzauer, Winfried: Lesegesellschaft und Loge „Trois flammes vivifiantes“ in Neustadt. S. 59—70, Verghese, Paul: Macht und Mysterium. Gedanken über die Friedel, Heinz: Der Beginn der christlichen Arbeiterbewegung Rolle der Menschheit in einer sich entwickelnden Welt in Kaiserslautern und in der übrigen Pfalz. S, 71—78. (Una Sancta 29, 1974 S. 324—331). Prantl, Helmut: Zur Geschichte der katholischen Kirche in der Vidales, Ratıl: Leistungen und Aufgaben der lateinamerika- Pfalz unter nationalsozialistischer Herrschaft. S. 79—117. nischen Theologie (Concilium 10, 1974 S. 444—448). Kantzenbach, F, W.: Die Vertreibung der Lutheraner aus Hei- Vinay, Valdo: I_ compito permanente della Riforma per il delberg 1583/1584 nach dem Stammbuch Jacob Schoppers. mondo di domani in una prospettiva ecumenica (Prote- S. 118—121. stantesimo XXVIII Nr. 3 — 1973 S. 129—140)., Dawe, E.: Englische Fürbitte für Kurpfalz 1645. S. 121—122. Seibert, Walter: Bremmelbach im Elsaß — eine bisher unbe- — Rendere ragione della speranza che & in noi (Protestante- simo XXIX Nr. 4 — 1974 S. 214—233). kannte Hugenottensiedlung. S, 122—126, Vischer, Lukas: The Holy See, the Vatican State, and the Kuby, Alfred Hans: „Wilde Ehen“ in Trippstadt 1820—1839, - Churches’ Common Withness: A Neglected FEcumenical S. 126—128. Problem (Journal of Ecumenical Studies 11, 1974 S. 617 Collofong, K, Ernst: Kirche und soziale Frage im 19. Jahr- bis 636). hundert. S, 128-—134. Visser’t Hooft, W. a.: Evangelisation in der westlichen Welt Ziegler, Urban: Pfarrer Mühlhäuser und die Lambrechter heute (UR 23, 1974 S. 273—282). Tuchmacherei, S. 134—135. Vries, Wilhelm de: Orthodoxie und Ukumenische Bewegung Kreiselmaier, Kurt: Die soziale Frage im Spiegel von Ruch- (StZ 99, 1974 S. 663—671). heimer Pfarrakten des 19. Jahrhunderts. S. 136, Willeke, Bernward H.: Neue Thesen und Trends in der Ka- Kopp, August: Religiöser Sozialismus, S, 137—139. tholischen Missionstheologie seit dem Zweiten Vatikanum Ergänzungen zum Pfälzischen Pfarrerbuch von Georg Biundo: (EMZ 31. Jg. NF 1974 S. 1--14). Buchstabe B (Nummern 143—698), Nachtrag zum Buch- Wolf, Hans-Heinrich: Rechenschaft der Hoffnung, die in uns staben A, S. 140—156, ist (Una Sancta 29, 1974 S. 297—304). 50 Jahre Verein für Pfälzische Kirchengeschichte. S. 157—158, 637 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 638 Ebernburg-Heft 9, 1975: Homeyer, Joachim: Die Stiftungslegenden von Möllenbeck Dotzauer, Winfried: Das „Burgenterritorium“ des Franz von au der Weser, von St. Georgen am Längsee und die An- Sickingen. S, 166—192, fänge des Klosters und Bistums Gurk, S. 151—227. Schmidt, Martin: Das römisch-katholische Lutherbild von Mager, Inge: Neuere Literatur zur niedersächsischen Kirchen- Ignaz Döllinger bis Otto Hermann Pesch, S. 193—216, geschichte. S. 229—233. Dienst, Karl: Thomas Müntzer — eine Gestalt der Bewußt- 73, 1975: seinsgeschichte, S. 217—237. Drögereit, Richard: Ansgar, Missionsbischof, Bischof von Bre- Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte men, Missonserzbischof für Dänen und Schweden. S. 9—45. 29, 1975: Kost, Otto-Hubert: Das romanische Tympanon zu Wennigsen Pabst, Hans Peter: Die Portale der Münchner Frauenkirche am Deister — oder: Rechtfertigung auch für Kain? S. 47—53, Rauls, Wilhelm: Die Taufe in der Geschichte der Evangelisch- von Ignaz Günther. S. 11—94. lutherischen Landeskirche in Braunschweig. S. 55—81. Hunklinger, Georg: Zur Geschichte der Grafinger Kirchen. Mager, Inge: Lutherische Theologie und aristotelische Philo- S. 95—124. sophie an der Universität Helmstedt im 16. Jahrhundert, Gritschneder, Otto: Die Akten des Sondergerichts über Stadt- Zur Vorgeschichte des Hofmannschen Streites im Jahre 1598. pfarrer Dr. Emil Muhler. S. 125—149. S. 83—98. Herbergen der Christenheit 1973/74 Schulze, Udo: Bußtage — Ernte- und Saatfest in Oldenburg. S. 99—107. Buske, Norbert: Mittelalterliche Kirchen und Gnadenorte als Küstenstationen im Bereich des ehemaligen Herzogtums Beyreuther, Erich: Halle und Herrnhut in den Rezensionen Pommern. 5S. 9—30. der Göttingischen Zeitungen von gelehrten Sachen auf dem Neuß, Erich: Die Erzbischöfe von Magdeburg in ihrem Verhält- Hintergrund niedersächsischer Religionspolitik zwischen 175 nis zur Stadt Halle. S. 31—46. und 1760. S, 109—134. Werl, Elisabeth: Die Familie Einsiedel auf Gnandstein wäh- Cordes, Cord: Von der Parochie zur Kirchgemeinde. Struk- rend der Reformationszeit in ihren Beziehungen zu Luther, turwandel des örtlichen Kirchenwesens im 19. Jahrhundert Spalatin und Melanchthon. S. 47—63. in der Hannoverschen Landeskirche. S, 135—169. Delius, Hans-Ulrich: Das bischofslose Jahr. Das Bistum Naum- Schäfer, Walter: J. C. B. Stüves staatsmännischer Dienst in dorfs durch Luther. S. 65—95. urg-Zeitz im Jahr vor der Einsetzung Nikolaus von Ams- seiner konfessionellen Voraussetzung und landeskirchlichen Wirkung. S. 171—177. Heimbach, Werner: Das Urteil des Görlitzer Oberpfarrers Rich- Müller, Hans Martin: Die Lehr- und Bekenntnisfrage auf der ter über Jakob Böhme. S. 97—151. Vorsynode 1863. S. 179—193. Gabriel, Martin: Das Magdeburgische Kanaan oder Die re- Ruf, Hans-Jörg: 25 Jahre Rotenburger Bruderkreis 1946—1971, formierten Gemeinden in Luthers Landen., S. 153—162, S. 195—210. erzog, Heinrich: Christian Gottfried Körner als Beamter in Krumwiede, Hans-Walter: Reformatorische Theologie und die Dresden, insbesondere seine Tätigkeit beim Oberkonsisto- Selbstverwaltung der Kirchgemeinde, S. 211—229. rium. S, 163—171. Homeyer, Joachim: Wo in Wunstorf lag der Domhof der Hintzenstern, Herbert von: Die Eisenacher Kirchenkonferenz Bischöfe von Minden im 12. und 13. Jh.? S. 231—244. Ludewig, Wilhelm: Der Adjunkt und sein Senior. S, 245 f. von 1852 und ihre Auswirkungen. S. 173—180, Holtz, Gottfried: Neubrandenburger Tore, S 181—189. Bibliographie Hermann Dörries, S. 245, Nachrufe: D. Hellmuth Heyden. S. 189—191. — Prof. D. Hanna Jursch. S. 191 f. Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte Berichte aus den Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte. 67, 1974: S. 193—197. Sellmann, Martin: Zur Geschichte des Hagener Schulwesens Herzog, Heinrich: Die Neuordnung der Evangelisch-Lutheri- von den ersten Anfängen bis zum 19. Jahrhundert. S. 9—54. schen Landeskirche Sachsens nach dem Zusammenbruch des Jacobs, Manfred: Bemerkungen zur kirchlichen Reformbewe- „Dritten Reiches“, S, 199—212, gung. 5. 55—87. Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte Stupperich, Robert: Bodelschwingh und Stoecker, Gemein- same Ausrichtung — verschiedene Wege. S. 89—111. 49, 1974 : Rahe, Wilhelm: J. H. Volkening und Th. Schmalenbach im Delius, Walter: Die Kirchenpolitik Joachim I, S. 7—41. Austausch mit Zeitgenossen. Briefe aus der Zeit der Er- Loock, Hans-Dietrich: Bürgerliche Kirche, zur Verständigung weckung. S. 113—174. über einen historischen Begriff. S, 42—57. Foerster, Werner: Wilhelm Thimme, Pfarrer und Professor. Ribbe, Wolfgang: Der Reformationstag der Mark Branden- S. 175—193. burg. S. 59-—65, Brinkmann, Ernst: Der letzte westfälische Generalsuperinten- eger, Julius: Schleiermachers Englandreise. S. 67—90, dent. Zur 20. Wiederkehr des Todestages Wilhelm Weirichs, chultze, Johannes: Die Salzburger Emigranten 1732 in Pritz- S. 195—205. walk, 5. 91-94, Flaskamp, Franz: Einstige Kleinklöster zu Wiedenbrück, Ein eichert, Friedrich: Die theologischen Motive des ältesten Beitrag zum westfälischen Klosterbuch. S. 207—217. märkischen Katechismus (in der „Kirchen-Ordnung“ von Kluge, Dietrich: Kirchenordnung und Sittenzucht in Münster 1540). Ein Beitrag zur Genesis der Brandenburgischen Refor- (1533). S. 219—235, mationstheologie. S. 95—130. 68, 1975: Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchenge- Stupperich, Robert: Erasmus und Westfalen. S. 9—22, schichte Kluge, Dietrich: Die Vorbereitung der Täuferherrschaft in 72, 1974: ünster. S. 23—38. Kirchhoff, Karl-Heinz: Kerssenbrock oder Vruchter. Werschrieb Vierhaus‚ Rudolf: Der Friede von Osnabrück und Münster 1534 das Bichtbok, die Kampfschrift gegen Reformation und 1648: Zum Problem der Bewertung eines historischen Ereig- Täufertum in Münster. S. 39—50. nisses, S, 7-—23. Pennere‚ Theodor: Zur Konfessionsbildung im Fürstbistum Bauermann, Johannes: Das Wewelsburger Bekenntnis von Osnabrück, Die ländliche Bevölkerung im Wechsel der Re- 1575. S. 51—68, Ormationen des 17. Jahrhunderts, S, 25—50, Brune, Friedrich: Bocholt im Zeichen der Glaubenskämpfe, Wensd1kewitz‚ Hans: Die Predigt der liberalen Theologen in S. 69—89. Osnabrück. S. 51—90, Flaskamp, Franz: Die Vorfahren Luise Hensels. S. 91—99. äfer, Walter: Stüves Verhältnis zum Liberalismus als Bei- Hymmen, Johannes: Die Unionsfrage auf der Preußischen Generalsynode von 1846. S. 101—141. spiel politischer Entscheidung. S. 91—111. Sauermann, Lotte: Theodor Gieseler als religiöser Schrift- och, Heinrich: Die schulische Entwicklung in der Stadt Osria- steller. S. 143—162. Tück zur Zeit des Osnabrücker Liberalismus. S, 113—128, annkuche, Eckhard: Die sozialen Dienste des Osnabrücker Flaskamp, Franz: Begräbnis des älteren Rietberger Grafen- irchlichen Liberalismus. S. 129—135. hauses außerhalb des eigenen Landes. S. 163—168. Perling, Eberhard : Evangelische Klöster und Stifte in Nieder- Schumacher, Heinrich: Zur Lage einer Minden-Ravensber- Sachsen. Anmerkungen zur Geschichte, Rechtslage und Auf- gischen Kirchgemeinde nach dem Dreißigjährigen Kriege. v gabenstellung, S. 137—149, S. 169—171. 639 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8 640 1975 zur mittelrheinischen Kirchengeschichte bis 1500 Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung 25, 19 S. 281—325 26, 1975 Dokumentation zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau Bd. 1. Bearb. und hrsg. im Auftrag der Evangelischen Petry, Ludwig: Lebenserinnerungen von D, Georg Schlosser 1846—1926) S. 1—185 Landeskirche in Hessen und Nassau von M. Hofmann, H Dienst. Karl Kirchengeschichte als Magd der Politik? F. Lenz, P. G. Schäfer u. J. Stoll. S. 13—144 S. 187—206 Hoffmann, Alfons: Aberglaube und religiöse Schwärmerei in der Plalz im 19. Jahrhundert. S. 203—213 Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Gottfried Arnols Weg zur Kirchen- 'und Ketzerhistorie 1699. S. 207—241 Arnold, Klaus: Eine unbekannte Kapitelsrede des Sponhei- Goebel, Karlfried: Johann Daniel Herrnschmids Tätigkeit als mer Abtes Johannes Trithemius. S. 217—241 S. 243—260 Superintendent in Idstein (1712—1716) Hinkel, Helmut: Drei Kircheninventare aus dem Mainzer Hirsch, Ernst Der Bericht des Pfarrers Appia über die Oberstift um 1600. S. 243—252 Waldenserkolonie Dornholzhausen. S. 261—265 Kirchenhistorische Chronik. S. 255—278 ‚ehmann, Gerhard: Die Erweckungsbewegung im Hessischen Jürgensmeier, Friedhelm: Das Schrifttum der Jahre 1971 bis Hinderland, S. 267—336. Die Mitarbeiter dieses Heftes Pfarrer Dr. theol. habil, Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig, Schulstr, 17 Konsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Pater Dr. Dietrich Schlüter, 0.P., 7601 Bühl-Neusatzeck, Josef-Bäder-Weg 2 Georgenkirchstr. 69/70 Prof, Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin (West) 33, Landauer Str, 6 Oberkonsistorialrat Dr. Heinrich Ammer t Prof. Dr. N. H. Soe, Paul-Petersensweg 8, DK 2820 Gentofte/Däünemark Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11 Oberkirchenrat Dr. Werner Tannert, 801 Dresden, Altenzellerstr. 42, I Doz, Dr. theol. habil. Ilse Bertinetli, 1502 Potsdam-Babelsberg, Doz. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, 7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110 “Spindelstr, 10 Dr. Karl-Wolfgang-Tröger, 104 Berlin, Oranienburger Str, 27 Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 56 Wuppertal 17, Schöllerweg 8 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Waller, 48 Naumburg/Saale, Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Roltod:er Str. 17 Kösener Str. 23 Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe‚ 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 A Doz. Dr. Manfred Weippert, 74 Tübingen, Haußenerstr. 142 Doz. Dr. Wolfram Nikolaikirchhof 3 Prof. Dr. theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- Prof. D. Erich Hertzsch, 69 Jena‚ Schäﬂentr 9 Erlach-Str. 7 Doz. Dr. Helmar Junghanl‚ 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Raphael J. Kleiner, OSB, Pontificia Ateneo di S. Anselmo, Piazza dei Cavalieri di Malta, 5, I-00153 Roma Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Dr. theol. Hermann Lins, 7401 Monstab Krs. Altenburg, Pfarrhaus lagnnlt.nlt G.m.b.H.,, Berlin, — Lizenz- 04 des Presseamtes beim Oberkirchenrat Dietrich Mendt, 806 Dresden, Martin-Luther-Platz 3 Vorsi Mln Deutschen Demokratischen Repu- Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 1 blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- Prof., Dr. Hanfried Müller 1157 Berlin-Karlshorst, Ehrlichstr. 75 Heinz Amberg Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil Prof. Dr. theol. habil. Konmd Onasch, 402 Halle/Saale‚ Schleier- Karl-Heinz Bern h ardt, Professor D. Erich Fascher , Professor D macher-Str. 44 Erich Hertzsch ‚, Professor Dr. Trau ott Holtz, Dozent Dr. habil. P. Vincenzo Poggi, S. J., Piazza S. Maria Maggiore, 7, 00185 Roma Ulrich Kühn, Professor D, Erhard eschke, Professor D. Ernst — Prof. Dr. Bo Reicke, Postfad\ 138, CH-4003 Basel Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. Prof. Dr. Dr. Helmer Ringgren, Uppsala Universität, Institutionen för Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan- Gamla Testamentets exegetik, Dekanhuset, Box 511, S-75120 Uppsala del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave., Richmond 23227, Va. USA M 35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak Oberkirchenrat Dr. theol. habil Joachim Rogge‚ 114 Berlin-Blesdod f tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. — Gesamtherstellung Oberfeldstr. 213 VEB Druckereierzeugnisse Erfurt, Dr. Eckhard Schack, 69 Jena, Scheidlerstr. 1 HERBERGEN DER CHRISTENHEIT Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1975/76 Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte der evangelischen Landeskirchen und der Arbeitsgemeinschaft für das kirchliche Archiv- und Bibliothekswesen in der DDR und in Verbindung mit Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann von Karlheinz Blaschke (Beiträge zur deutschen Kirchengeschichte. Band X) Etwa 230 Seiten mit 4 Landkarten. Broschiert 8,60, Auslund 12,— Inhalt Friedrich de Boor: Territoriales Prinzip und ökumenischer Auftrag in der Geschichte der Kirche — Joachim Huth: Zur Bedingtheit kirchlicher Strukturen des Mittelalters in Sachsen — Gottfried Holtz: Der mecklenburgische Landarbeiter und die Kirche — Kurt Sygusch: Reformation als Strukturwandel unter besonderer Berücksichtigung der Herrschaft Hoyerswerda — Niklot Beste: Kirchenkreise und Propsteien in der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs — Ralf Thomas: Aufbau und Umgestaltung des Superintendentialsystems in der sächsischen Landeskirche bis 1815 — Ingemaren Brüschke: Stötteritz -- Diasporagemeinde am Rande der Großstadt — Steffen Heitmann: Geschichte der Ephorie Dresden I, Eine strukturgeschichtliche Untersuchung — Karlheinz Blaschke: Kirchenorganisation und Umweltstruktur in landeskirchengeschichtlicher Sicht Günther Wartenberg: Territoriale Kirchengeschichte in Sachsen — Hel- mar Junghans: Luthers Hausmarke — Helmar Junghans: In memoriam D. Franz Lau — Berichte aus den Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte: Berlin-Brandenburgische Kirche, Sächsische Landeskirche, Thüringische Landeskirche, Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrem Buchhändler Evangelische Verlagsanstalt Berlin } 33523 — IV \} ‘ r Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg NUMMER 9 101. JAHRGANG SEPTEMBER 1976 Spalte Spalte Spalte Hemmerle, K.: Theologie als Nachfolge Rödding, G.: Dogmatik im Grundriß (F, Das Problem der „Anknüpfung“ als (P. Heidrich) Jaco A A 02 Aufweis der Lebensrelevanz ehrist- Henss, W.: Leitbilder der Bibelübersetzung Schaeffler, R., s. Fischer, B W alr > An 709 im 5. Jahrhundert (B. Schreyer-Koch- Schloemann, M.: Siegmund Jacob Baum- lichen Glaubens. vVon H. H. Jenssen 641 mann 676 garten (W. v. Loewenich) 687 Hühbner, J.: Ijie"l'heolugie Johannes Keplers Schulz, F., s, Fischer, B A TT 709 Adam, A.: Erneuerte Liturgie (W. Uhsadel) 707 zwischen Orthodoxie und Naturwissen- Scipioni, L. I.: Nestorio e il concilio di Albertz, R.: Weltschöpfung und Menschen- schaft (M. Büttner) 694 Efeso (A, Molnär) MOS LA 678 schöpfung (M. Bi&) Iwand, H. J.: Predigtmeditationen. % 2, Folge Spriggs, D. G.: 'Two Old Testament Theo- Andresen, C.: Geschichte d. Christentums, I (F, Winter) 704 logies (S. Wagner) R Sr A AA M RS 661 (G. Haendler) Junghans, H,, s, Lutherjahrbuch 682 Stachel, G., s. Handbuch der Religions- Balthasar, H. U, v., s. Guillet, J 663 Kunzelmann, A.: Geschichte der deutscl hen pädagogik o W a banr Syzeiciher 713 arns, J. W. B., s. Reymond, E, A, E, . 666 Augustiner-Eremiten, VI (E, Kleineidam) 672 Stieteneron, H. von [Hrsg.]: Der Name Bertrand, D. A,: Le bapt&me de J6sus (G. Lengeling, I ‚J., s. Fischer, B 709 Gottes (G. Mensching) 654 Bertram 668 Leuenberger, R., s, Handbuch der Religions- 'The New Testament and Wycliffe Bible Dahl, N. A.: The Cruciﬁcd Messiah and other pädagogik . 713 Commentary, ed. by Ch. F. Pfeiffer and Essays (G. Delling Lindblom, J.: Erwägungen zur Herkunft . F, Harrison (0. Böcher) 669 Deddens, K,: Annus liturgicus ? (E, P, Mei- der josianischen Tempelurkunde (K.-D., Track, J Der theologische Ansatz Paul erin A E Ba M 680 Schunc HAL R. 88 0 S AB W 655 Tillichs (J. Langer) 698 Fabian, E.: Geheime Räte in Zürich, Bern, Lötzsch, F Kritik der Autorität (H. Wechsler, F.: Romano Guardini als Keryg- Basel und Schaffhausen (J, Rogge 684 Gerdes S c o N e 711 matiker (F. Winter SE M 689 Lutherjahrbuch 1975, hrsg. v. H. Junghans Wegenast, K., s. Handbuch der Religions- Feifel, E., s. Handbuch der Religlonspßdago: 713 (E, Koch 682 pädagogik BTA AT E AAA 713 l€‘l‘u‘éäcr‚ B., Lengeling, E. J., Schaeffler, R Mann, G, [Hrsg.]: Biologismus im 19, Jahr- Young, W. G.: Patriarch, Shah and Caliph Schulz, F., u „AR, Müller-Schwefe : hundert (H. H. Jenssen) 696 (H, G, Thümmel) A a 653 Kult in der säkularisierten Welt (W, Mechels, E.: Analogie bei Erich Przywara Zeddies, H Nagel) i 0 3a A e S U ET 709 und Karl Barth (J. Fangmeier) 700 Immer noch Predigt? (W. Gager, J G.: Kingdom and Community Müller-Schwefe, H.-R., s, Fischer, B . 709 Fürst) W A NN E N 706 (W, Wiefel 4E S NN 675 Negretti, N.: Il Settimo Giorno (K.-H. Bern- Germann, G.: Neugotik (H. Mai) 691 hardt; 02 0 6S OE 659 Guillet, J.: Jesus vor seinem Leben und Nitschke, H. [Hrsg.]: Worte zum Tage (F. Von Personen: Tod, übers, v. H. U, v. Balthasar (N. Winter) d HO a OR 704 Arno Lehmann zum 75, Geburtsta, Walter) 663 —! Das Wort vom Kreuz heute gesagt (F, Winkler a RE Er eal MC . 719 Win 704 Handbuch der Religionspädagogik, 2. Hrsg. V, E, Feifel, R. Leuenberger, G. Stachel, 713 Pfeiffer, Ch. F., s. The New Testament and K, Wegenast (D. Reiher) Wycliffe Bible Commentary 669 Zeitschriftenschau: Territorialkirchen- Harms, H.: Hamburg und die Mission zu 5 Reymond, E. A. E., and J. W. B, Barns Beginn des 19. Jahrhunderts (S, Krügel) 71 [Ed.]: Four Martyrdoms from the Pier- geschichte: Harrison, E, F., s. 'The New Testament and pont Morgan Coptic Codices (H.-M. Annalen des Historischen Vereins fül Wycliffe Bible Commentary A 669 Schenke) 666 Niederrhein (H, Junghans) . r c.lex.1 0 Das Problem der „Anknüpfung“ als Aufweis der Lebensrelevanz christlichen Glaubens Von H, H, Jenssen, Berlin Anknüpfung in dem mehr äußeren Sinne der Aktuali- gewinnen möchte, sondern wenn er zeigen möchte, daß tät, im Sinne des Aufgreifens von Ereignissen und die Botschaft, die er predigt, für die Lösung der kon- Gedanken, die die Menschen gerade bewegen, war für kreten Lebensprobleme der Menschen unserer Zeit die Homiletik unseres Jh. nie ernsthaft umstritten. eine positive Bedeutung hat, jedenfalls für bestimmte Ihr Wert ist mit dem von Otto Haendler geprägten dieser Probleme. Es genügt nicht, gewissermaßen Begriff der „seelsorgerlichen Legitimation‘‘ sicher gut Zeitung und Bibel äußerlich nebeneinanderzustellen ?, Charakterisiert !', Der um Aktualität bemühte Prediger dem Aufgreifen aktueller Ereignisse und Stimmungen Zeigt seiner Gemeinde, daß er nicht lebensfremd ist, in der Einleitung oder an anderer Stelle der Predigt die Probleme der Menschen unserer Zeit kennt, und er dann in der Sprache Kanaans oder auch im modernen hofft, dadurch, das Zutrauen seiner Gemeinde zu ge- Jargon die Botschaft folgen zu lassen, ohne daß 68s zu Winnen, 'Theologisch gesehen ist Aktualität der Ver- einer wirklichen inneren Verknüpfung mit den Pro- kündigung ein Akt der Zuwendung und gehört zum blemen, Fragen, Sorgen und Nöten der Hörer kommt. abitus eines Botschafters an Christi Statt, da Zu- Mit „Anknüpfung‘‘ im eigentlichen, engeren Sinne des Wortes ist der Aufweis der Lebensrelevanz des Wendung von uns heute als eine wesentliche Seite des irkens Jesu Christi angesehen wird. Kvangeliums gemeint. Das umstrittene Problem der Anknüpfung im In Verkündigung und Seelsorge „anknüpfen‘‘ be- 9ngeren Sinne des Wortes berühren wir jedoch erst, deutet, das Interesse der Menschen ansprechen, indem wenn der Prediger nicht nur durch Aktualität Zu- man ihnen verständlich macht, daß der Glaube an das Wendung verdeutlichen und für sich selbst Vertrauen Evangelium für sie eine Bedeutung hat nicht nur im 641 642 UB TÜB 643 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 644 Hinblick auf ihr Schicksal nach dem Tode (Himmels- Theorie, sondern auch in der Praxis weitgehend beachtet relevanz) %, sondern auch und sogar sehr grundsätzlich wurde. Es seien aus unserem Jh. nur drei für breite Leser- für ihr irdisches Leben, ihm also Lebensrelevanz * kreise gedachte Bücher genannt, die schon von ihrem Titel her anzeigen, daß sie die Frage der Lebensrelevanz christ- zukommt. Wer in einer Predigt anknüpft, versucht lichen Glaubens zur Darstellung bringen, und die alle drei, E/‚ aufzuzeigen, daß das Evangelium seinen Namen ' nicht nur verdient im Hinblick auf das ewige Geschick insbesondere das erste und letzte, durchaus zum Ausdruck des Menschen, sondern daß es auch deshalb frohe Bot- bringen, daß die Früchte des neuen Lebens nur dort reifen, wo zuvor um Gottes willen auch das Opfer nicht gescheut schaft ist, weil es, recht verstanden, bereits in unser wird, wo zuvor der Weinstock beschnitten wurde. \irdisches Leben Befreiung und Erfüllung hineinbringt. C. Skovgaard-Petersen charakterisiert im Vorwort dio „Heil‘‘ und „„Wohl‘“ dürfen nicht auseinandergerissen Tendenz seines Buches mit dem provozierenden 'Titel werden, sondern hängen sehr eng miteinander zu- ‚„„Des Glaubens Bedeutung im Kampf ums Dasein‘‘ (dt. sammen >©, 1902 ?) so: ‚„Ich habe nachzuweisen versucht, daß die weltentsagende Seite im Christentum durchaus nicht Anknüpfung in diesem Sinne der Bemühung, die Lebensrelevanz des Evangeliums aufzuweisen, ist nun im Widerspruch mit der welterobernden desselben steht, immer wieder umstritten, sowohl im Hinblick auf die sondern daß vielmehr gerade die wahre Weltentsagung als Totalität die vollste Welteroberung mit sich führt. Gott theologische Legitimität als auch im Hinblick auf die ‚wollen‘ heißt zu gleicher Zeit ‚der Welt entsagen‘ und ‚die Praktikabilität und Zweckmäßigkeit eines solchen Ver- Welt gewinnen‘.‘‘ Er stellt sich der Frage Satans im Hiob- suches. Es sind vor allem zwei, durchaus sachlich buch: ‚„Meinest du, daß Hiob umsonst Gott fürchtet ?‘* miteinander zusammenhängende, aber doch auch deut- (S. 15 ff.), und ihm ist Mt 6,33 sehr wichtig (vgl. S. 23 ff.). lich zu unterscheidende Richtungen, aus denen gegen Das Buch von Otto Borchert ‚„„Der Wert des Christus- die Anknüpfung polemisiert wurde und wird, glaubens. Ein Wort von seinem Nutzen‘‘, 1938, betonte (in indirekter Auseinandersetzung mit den Versuchen faschisti- Zunächst einmal gab es eine primär im engeren Sinne des Wortes theologische Argumentation, die scher Ideologen, die Wirkungen christlichen Glaubens auf freilich eng mit der Erörterung theologisch-anthropo- den Menschen als Individuum und als Kollektiv primär logischer Fragen verbunden war. Kommt nicht Gottes negativ, abwertend zu charakterisieren) einliniger als Skovgaard-Petersen — weniger die Paradoxie von Mt 6,33 Ehre und Majestät zu kurz, wenn man herausstreicht, hervorhebend — den Nutzen des Christusglaubens. Er setzt daß der Glaube als Annahme des Evangeliums Lebens- seinem Buch das Motto voran: ‚„,Wir stehen mitten in einer relevanz besitzt? Besteht nicht die große Gefahr, Welt von falsch verstandenem Christentum. — ‚Die Gott- Gottes Willen zu verfälschen, wenn der Glaube als seligkeit ist zu allen Dingen nütz‘ ‚‘‘ Aber er verschweigt die Erfüllung menschlicher Wünsche, menschlichen Ver- Notwendigkeit von Selbstverleugnung, Gehorsam und langens und Sehnens nach Sinn und Glück geschildert Opfer durchaus nicht. Die Tendenz seines Buches ist m. E. durch die folgenden Sätze charakterisiert: ‚„„Der Nutzen wird °? Gott wolle und müsse, so meint man, ganz um kann für den Menschen das Wesentliche und darum allein seiner selbst willen angebetet, verehrt und geliebt werden, nicht aber wegen seiner Wohltaten in Schöpfung und Lockende werden. Aber daß diese Verkehrung möglich ist, gibt uns doch noch kein Recht, von dem Gewinn, der bei Erlösung, wegen seiner Bedeutung für menschliches Christus zu erlangen ist, überhaupt zu schweigen. Vielmehr Leben. Das Ansprechen menschlicher Interessen mache braucht der selbstsüchtige und anstrengungsscheue Mensch aus dem Evangelium eine Ideologie. diesen Ausblick ganz nötig, damit ihm die Last der Selbst- Demgegenüber wurde schon damals ? und wird nun verleugnung leichter und die Anstrengung des Wettlaufs insbesondere heute betont, daß Gott, der Vater Jesu um die Siegeskrone lockender wird‘‘ (S. 8). Christi, eben gerade darin seine Göttlichkeit besitzt, Das Buch von Heinz Zahrnt „Wozu ist das Christentum daß er sich dem Menschen zuwendet, dem Menschen gut ?‘, 1972, bedürfte vom Standpunkt eines Theologen mit seinen Wohltaten dient, dem Menschen Befreiung, in einer soz. Gesellschaft einer ausführlichen kritischen, ja Sinn und Erfüllung seines Daseins schenkt, so daß polemischen Besprechung, die hier nicht nebenbei geleistet werden kann !!, Aber sein Buch betont wieder stärker die eine Alternative zwischen Gottes Ehre und mensch- Paradoxie von Mt 6,33 und wendet sich gegen eine vorder- lichem Wohl ganz falsch wäre ®, Die Bejahung Gottes entwürdigt den Menschen nicht, sondern verleiht ihm gründige „utilitaristische Motivation des Gottesglaubens‘‘ (S. 60)!2, Als die Tendenz charakterisierender Kernsatz erst seine eigentliche Würde. kann gelten: „„Gott ist das ganz und gar Nicht-Notwendige Dabei ist das Kreuz Jesu Christi über seine ein- im Leben des Menschen — aber gerade darum ist er das, malige, besondere Heilsbedeutung hinaus ein sinnen- was dem Menschen not tut‘ (S. 68) 1, fälliges Zeichen dafür, daß dem Akt der Befreiung des Menschen durch Gott eine bleibende Dialektik von Zum anderen ist dann vor allem durch Dietrich Gericht und Annahme, Schmerz und Erfüllung, Stirb Bonhoeffer mehr von der empirischen Seite her aus- und Werde, Tod und Leben zu eigen ist. Ulrich Neuen- gehend, aber durchaus mit deutlichem theologischem schwander formuliert in seiner Monographie über den Hintergrund, bezweifelt worden, ob wir überhaupt mit Glauben : „Anima naturaliter christiana — und: der Betonung der Lebensrelevanz des Glaubens den der Mensch ist von Natur Gottes Feind. Beides ist Menschen unserer Tage erreichen, da er es gelernt habe, zugleich wahr, und jede einseitige Theologie wird hier mit den wesentlichen Fragen seines Lebens auch ohne die Komplexität der Wirklichkeit verfehlen. Denn im Gott und Evangelium fertig zu werden!*, Eine Ver- Begriffe der Geschöpflichkeit liegt beides, daß wir ‚zu kündigung, die in dem von uns definierten Sinne auf ihm hin‘ geschaffen sind und daß wir natürlicherweise Anknüpfung ziele, lande angesichts dieser Situation gegen eine Abhängigkeit protestieren, die eine Preisgabe leicht bei unvornehmen Attacken auf die Mündigkeit, der Selbstbehauptung impliziert. Im Glauben liegen die Selbstgenügsamkeit und das Leistungsvermögen der Erfüllung und Preisgabe ungetrennt beieinander‘‘ ?, Menschen von heute, die dann ‚„„‚madig‘‘ gemacht werden Anknüpfung impliziert auch immer, um Bultmanns müßten, um dennoch mit dem Aufweis der Lebens- bekannten Aufsatz terminologisch aufzugreifen, ein relevanz des Glaubens ankommen zu können. Moment des Widerspruchs !9, Es kann allerdings keine Rede davon sein, daß Exkurs Bonhoeffers Warnungen und Einwände nun etwa einen grundsätzlichen Verzicht auf Anknüpfung zur Folge Es ist vielleicht nicht überflüssig zu betonen, daß diese Dialektik, entgegen weitverbreiteten Karikaturen von gehabt hätten. Ganz im Gegenteil, es wurde schon im „Anknüpfung‘‘, nicht nur in der praktisch-theologischen bisherigen verschiedentlich deutlich, daß gerade die 645 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 646 | gegenwärtige Situation außerordentlich stark dadurch sowohl auf einige klassische als auch einige aktuelle gekennzeichnet ist, daß in unterschiedlicher Weise auf Dokumente, deren Auswahl subjektiv und durch den ‚die Lebensrelevanz christlichen Glaubens abgehoben Standort des Vfs, in der DDR bedingt ist, im Sinne ‚wird, so daß man geradezu von soziologischen und der Anregung zu vertiefter Klärung kurz angedeutet psychologischen Gottesbeweisen sprechen kann, Das werden, M liegt ganz unmittelbar auf der Hand überall dort, wo Ein weitverbreiteter Grundtyp von Anknüpfung \‚etwa der Begriff der ‚„,Lebenshilfe‘‘ im Zusammenhang ist der Versuch, die Lebensrelevanz des Glaubens im ‘|mit christlichem Glauben eine Rolle spielt !S, Hinblick auf negative Grenzsituationen menschlichen Aber auch die starke Betonung christlichen ‚,Dien- Lebens — Not, Gefahr, Krankheit, Sterben und Tod, stes‘‘ zielt ja unweigerlich in die gleiche Richtung, ganz kurz gesagt: Leid aller Art — aufzuweisen. Wobei gleich, ob man nun dem Dienst am Menschen von wieder grundsätzlich zwei sich nicht ausschließende, vornherein eine christliche Spezifik beimißt !® oder ob sondern ergänzende Gesichtspunkte herausgestrichen man stärker daran denkt, daß christlicher Glaube ganz werden können: die von Gott zu erbittende reale allgemein zu Opfer und Dienst motiviert, wobei die Hilfe im äußeren Sinne der Abwendung der Not- und konkrete, inhaltliche Ausrichtung dieses Dienstes sich Grenzsituation und die von Gott zu erbittende Kraft aus der Situation einerseits und wissenschaftlichen zum nicht resignierenden, sondern menschliches, seeli- Erkenntnissen andererseits ergibt; eine Auffassung, die sches Reifen und Wachsen ermöglichenden Durch- sich m. E, allerdings nur solange vertreten läßt, als es stehen und Bestehen unabwendbaren Leides, Hier um ganz offenkundige, elementare menschliche Nöte verfügt der christliche Glaube über eine große, positive geht, während nach der Beseitigung solcher Elementar- Tradition, die nicht deswegen preisgegeben werden nöte sicher nicht entschieden werden kann, womit dem sollte, weil diese Tradition auch mit handfesten Miß- Menschen nun weiterhin wirklich und wahrhaftig bräuchen im Sinne eines individuellen oder kollektiven, gedient wird, ohne daß man geklärt hat, worin Sinn gesellschaftlichen Quietismus (Glaube = Opium des und Ziel menschlichen Lebens bestehen, eine Frage, Volkes) belastet ist. Max Maurenbrecher hat in einer die unweigerlich eine Glaubensdimension hat!’, Aber Phase seines wechselvollen Lebens ®, in der er dem auch wenn man von einer christlich-inhaltlichen Spezi- christlichen Glauben seinen Wahrheitsgehalt absprach, fik des Dienstes absieht, wird ja doch auch eine Lebens- dennoch sehr beredt den Nutzen nicht nur des speziell relevanz christlicher Verkündigung und christlichen ehristlichen Glaubens, sondern der Religion allgemein Glaubens im Sinne des Freisetzungsvermögens zu Opfer, im Hinblick auf negative Grenzsituationen geschildert: Dienst und Engagement behauptet. Es ist „falsch, in der Kopfhängerei, im Klagen und Es scheint uns nun, um für die Verkündigung in der Stöhnen das Wesen der Religion zu sehen. Wo Religion Frage der Anknüpfung Orientierungspunkte zu ge- wirklich erlebt ward, da war sie Umbiegung des Stöh- winnen und zu Klärungen zu kommen, nicht sinnvoll nens in freudige Kraft.. Das große Dennoch, das zu sein, die Frage vorschnell zu der Problemstellung alle niederdrückenden Affekte besiegt, ist die Grund- zuzuspitzen, ob und in welchem Sinne dem Evangelium stimmung und das Ziel der Religion . In Wahrheit für den Menschen nicht nur Lebensrelevanz, sondern ist die Religion nicht lebensfeindlich gewesen; vielmehr auch Lebensnotwendigkeit zukomme !®, Denn gerade war sie, biologisch gesprochen, eine Schutzanpassung, aus dieser Zuspitzung, verbunden mit dem Versuch, die um Wille zum Leben und Energie zum Leben auch Lebensnotwendigkeit empirisch-phänomenologisch auf- gegen den äußeren Schein des Lebens selbst zu be- zuweisen, ergibt sich ja jener von Martin Doerne seiner- haupten ‘“21, zeit postulierte ‚inquisitorische‘‘ Zug der Verkündi- Obwohl hier eine unbedingt in ihrem positiven gung!®, jenes von Bonhoeffer kritisierte „„Madigmachen“‘, Kern zu bewahrende Tradition der Anknüpfung vorliegt, Es kann schon vorweg gesagt werden, daß der muß gesehen werden, daß sie zunehmend an Breiten- wirksamkeit verliert. Was zunächst die Bitte um äußere Versuch der Verkündigung, die Lebensnotwendigkeit Christlichen Glaubens konkret, praktisch, empirisch Hilfe betrifft, so ist christlicher Glaube sicher gar nicht aufweisen zu wollen, unbeschadet der Frage, ob theo- so sehr durch die oft ins Feld geführte Frage der Natur- logisch eine solche Lebensnotwendigkeit zu behaupten gesetzlichkeit bedrängt, wenn auch die psychologisch ist, ob sie wahr ist, schon darum in der Verkündigungs- in dieser Richtung bestehenden Hemmungen nicht Praxis weit weniger wirksam sein wird als früher, weil gering einzuschätzen sind. Aber der Sache nach ist auf einmal die Lebenswirklichkeit selber sehr viel ver- die hier entscheidende Analogie hinzuweisen: Obwohl Wickelter, komplizierter und damit im Hinblick auf das der Mensch nicht für den Bruchteil einer Sekunde Faktorenproblem undurchsichtiger geworden ist und ein einziges Naturgesetz außer Kraft zu setzen vermag, zum anderen auch demzufolge die wissenschaftlichen kann er dennoch wollend und helfend in das Geschehen Ergebnisse von anthropologischer Relevanz wesentlich eingreifen, wieviel mehr Gott ??, Aber etwas anderes ist uUumfangreicher und komplizierter geworden sind. Plausi- in diesem Zusammenhang wichtig. Gott hat uns bilität im : Aufweis von Lebensnotwendigkeit ist daher durch die Praxis menschlichen Lebens unüberhörbar eute weniger denn je möglich, andererseits ist es deutlich zu verstehen gegeben, daß er menschliche, gerade angesichts dieser schwierigen Situation not- materielle Nöte nicht primär durch Wunder beheben wendig, in der Verkündigung möglichst konkret und will, sondern dadurch, daß er dem Menschen die Fähig- überzeugend die Lebensrelevanz christlichen Glaubens, keit zur Selbsthilfe verliehen hat. Um dieses Thema kreist sehr eindrücklich Friedrich Dessauers Buch Vort wo sie gegeben ist, aufzuweisen, Allerdings muß dabei auch den inhaltlichen Um- „Prometheus und die Weltübel‘‘, 1959. In seinem strukturierungen im Aufweis von Lebensrelevanz stär- Büchlein „Religion im Lichte der heutigen Natur- er als bisher Rechnung getragen werden. U. E. lassen wissenschaft‘‘, 1956 *, formuliert er in gleicher Richtung sich einige klassische Grundtypen, Grundinhaltsrich- mit bestechender Konsequenz: ‚„„Ich weiß noch, daß tungen von Anknüpfung unterscheiden, denen heute wir Gymnasiasten uns überlegten, was wohl besser Tocht unterschiedliche Bedeutung zukommt. Ihr Stellen- helfe: die Arznei, das Heilserum — oder das heiße Beten und das Wasser von Lourdes. Wer wird in der wert soll im Folgenden keineswegs auch nur einiger- Mmaßen umfassend erörtert, sondern nur im Hinblick veränderten Welt von heute nicht zum Diphtherieserum, auf die notwendig zu führende Diskussion im Rückgriff zum Penicillin, zur Operation in Anästhesie greifen ? 647 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 648 Und so gibt es viele Lebenslagen, wo das frühere ausrichtet, so werden die Früchte des Glaubens, als direkte Rufen nach göttlichem Beistand der Selbst- da sind: gewissenhafte Pflichterfüllung, stete Hilfs- hilfe gewichen ist“‘ (S 10/11). Dessauer versteht bereitschaft, dienende Liebe, auch dem Volksleben solche Feststellungen ja keineswegs als gegen christ- und letztlich dem Staat zugute kommen‘“‘ %, lichen Schöpfungsglauben gerichtet, das Gegenteil ist Es ist auch bemerkenswert, daß das Mitglied des für ihn der Fall, aber sie haben selbstverständlich weittragende Konsequenzen für eine früher sehr ver- Politbüros der SED, Professor Albert Norden, also jemand, der einen grundsätzlich atheistischen Stand- breitete Anknüpfungsform. punkt zum Ausdruck bringt, bei politisch bedeutsamer Mit der zunehmenden Erfüllung des göttlichen Auftrages ‚„machet Euch die Erde untertan‘‘ gelingt Gelegenheit dennoch anerkennend von dem Beitrag zur ‚„Menschenbildung‘‘ sprach, der von christlicher es, in bemerkenswerter Weise negative Grenzsituationen Motivation ausgehend von den Mitgliedern der CDU aus dem menschlichen Leben zurückzudrängen, so daß in der DDR geleistet wird ?’, Aber u. E. sollte gerade auch die Frage nach seelischer Kraft in ihnen weniger Interesse findet. Was bedeutet es doch für das Lebens- in einer sozialistischen Gesellschaft dennoch die gesell- schaftliche und politische Relevanz christlichen Glau- gefühl, daß die moderne Medizin im Laufe dieses Jh, bens nicht zu stark und einseitig betont werden, weil die Säuglings- und Kindersterblichkeit und entstellende Kinderkrankheiten, wie z. B. die Kinderlähmung, ent- hier ganz unzweifelhaft nicht die Spezifik christlichen Glaubens zu suchen ist. scheidend besiegt hat und daß in einer sozialistischen Gesellschaftsordnung Arbeitslosigkeit und KExistenz- Das Stichwort „Menschenbildung‘‘ hat ja nicht nur, angst gebannt sind. Sicher bleiben unheilbare Krank- worauf Prof. Norden abzielte, eine gesellschaftliche, heiten, Unfälle und auch menschliche Frustrationen sondern auch eine individuelle Dimension, die natürlich in Wechselwirkung mit der gesellschaftlichen steht. vom Liebeskummer bis zur Ehescheidung und dgl., aber im ganzen ist der Stellenwert der Anknüpfung an Und so begegnen uns zwei weitere, eng miteinander negative Grenzsituationen in einem Ausmaße zurück- verwandte, aber doch auch zweckmäßigerweise zu unterscheidende Grundtypen der Anknüpfung in der gegangen, der in einem merkwürdigen Kontrast steht zu der oft gekonnten, auf Psychologie und Dichtung Betonung der pädagogischen Relevanz christlichen zurückgreifenden Beredsamkeit, mit der sie noch in Glaubens, seiner Bedeutung für die Charakterbildung Predigten beschworen werden, Ein bekanntes Beispiel und in der Erörterung der Relevanz christlichen Glaubens für seelische Stabilisierung, psychische Ge- dafür sind Bultmanns Marburger Predigten. Nur ist, sundheit. wenn es.um die Frage der Nachahmung geht, zu be- denken, daß sie zwar erst 1956 erschienen sind, aber Ein klassisches, äußerst eindrückliches Standard- ausschließlich aus der düsteren Zeit des Faschismus werk pädagogischer Anknüpfung ist Fr. W. Foersters oder den schweren Nachkriegsjahren datieren und „Religion und Charakterbildung‘‘ ?®, Freilich wissen dies eben bedeutet: Die Zeit, so zu predigen, ist ver- wir inzwischen zuverlässiger und gesicherter als es gangen! Fr. W. Foerster seinerzeit konnte, daß weltanschauliche Statt dessen wird nun stärker die gesellschaftliche und religiöse Überzeugungen nur ein Faktor der und politische Relevanz christlichen Glaubens in den Charakterbildung neben anderen Faktoren sind und in der Regel nicht einmal der bedeutsamste Faktor *?, Vordergrund gestellt. Günter Kehrer stellt als Ergebnis der Auswertung von entsprechenden Befragungen in Und wir wissen auch, daß die objektiv überragenden seinem Aufsatz ‚‚Die soziale Dimension der Predigt‘ Werte, wie Gott, Christus, ewiges Leben usw., keines- fest: „„Die Ergebnisse sämtlicher differenzierter Be- wegs auch ohne weiteres subjektiv als solche erlebt werden, sondern daß andere Werte, die objektiv weniger fragungen deuten darauf hin, daß in dieser humanitären Erwartung die letzte soziale Identifikationsbasis zwi- wertvoll sind, dennoch psychologisch von größerer schen Kirchenmitglied und Kirche beruht.. Die Wirkung sein können ”, Dies alles — und die ent- sprechenden praktischen Erfahrungen, die viele machen Kirche hat ihren Platz unter den Institutionen, die das ‚Humanum‘ als letzten Wert aufrechterhalten‘‘ ??, Be- — bedeutet zwar nicht, daß dem christlichen Glauben sonders in der neueren religionspädagogischen Literatur keine pädagogische Relevanz zukomme, aber es ver- | der Bundesrepublik wird der emanzipatorische, nicht bietet uns, mit der übertriebenen Einseitigkeit Fr. W. Foersters darüber zu sprechen, zumal wir heute die ‚zuletzt gesellschaftlich emanzipatorische Aspekt christ- lichen Glaubens sehr stark herausgestellt. Gefahren, Gott durch verfehlte Methoden christlicher Erziehung zum ‚„„Kinderschreck‘‘ Zzu machen, sehr Nun ist natürlich gerade die Frage, ob die kulturellen, deutlich sehen %, Echter christlicher Glaube wird gesellschaftlichen und politischen Auswirkungen christ- lichen Glaubens positiv oder negativ einzuschätzen sicher im Menschen neues Leben wecken, ein neues sind, seit langem hart umstritten. Der Behauptung, Sein, eine neue Kreatur entstehen lassen, zur Heiligung führen, und mit der Aussicht darauf darf christliche christlicher Glaube habe die Entwicklung der Wissen- Verkündigung unzweifelhaft im besten Sinne des schaft entscheidend gehemmt, Unterdrückungsstruk- turen aller Art legitimiert und in den Unterdrückten Wortes anlocken, aber ein billiges Rezept zur Charakter- bildung ist christlicher Glaube gewiß nicht; so hatte Sklavenseelen herangezogen und dies sei mehr oder es übrigens auch Foerster nicht gesehen. Manche weniger notwendig in seinem Wesen begründet **, wird seit langem entgegengehalten, daß christlicher moralischen Effekte, um die es den Leuten zu tun ist, Glaube kulturell und gesellschaftlich befreiend gewirkt lassen sich mit anderen Mitteln sicherer und zuverlässi- ger bewirken ®?, habe ?®, Angesichts der zu Recht festgestellten grund- sätzlichen Ambivalenz von Religion ist es sicher eine Eng verwandt mit dem Anknüpfungstyp ‚„pädago- wichtige Aufgabe christlicher Verkündigung, auf posi- gischer Relevanz des Glaubens‘‘ ist, wie wir bereits tive Auswirkungen christlichen Glaubens hinzuweisen sagten, die Betonung der Bedeutsamkeit des Glaubens und einen Beitrag zu ihrer Freisetzung zu leisten, für die psychische Gesundheit und Stabilisierung, Wir halten für bleibend bedeutsam, was Landes- seiner psychohygienischen Relevanz, Ein überspitztes | bischof D. Moritz Mitzenheim anläßlich der Entgegen- | Bonmot, das u. W, auf den Psychiater Bleuler zurück- nahme des Vaterländischen Verdienstordens in Gold geht, bringt diesen Anknüpfungstyp auf eine kurze ausführte: ,, wenn die Kirche ihren Dienst recht apologetisch-polemische Formel: Eine Kirche erspart 649 Theologische Literaturzeitung 101. .fahrgang 1976 Nr. 9 650 uns_mehrere_ Nervenheilanstalten. Aber natürlich gibt weder der richtige Weg, noch echtes, erfülltes Leben zu 68 eine Unzahl von z. 'T. sehr differenzierten und inter- finden. essanten Variationen dieses Anknüpfungstyps im ein- Ganz sicher ist die Frage nuch’dor Relation Schöp- zelnen. Es ist ganz unmöglich, sie hier auch nur an- fer-Geschöpf zunächst einmal ganz schlicht und einfach nähernd vollständig anzudeuten. Von älteren, durchaus eine Frage nach Wahrheit und Wirklichkeit, bei deren erinnernswerten Vorläufern dieses 'Typs ganz abgesehen, Beantwortung menschliche Interessen und Wünsche müßte man mindestens die Geschichte der Beziehungen nicht federführend sein dürfen, weder positiv, noch wie - zwischen Psychologie und 'Theologie von Freud %, über in so mancher Religionskritik negativ. Darin liegt das Adler ** und Jung ® als den großen, die Lebensrelevanz Recht der Parole: Gott um Gottes willen, Gott allein des Glaubens recht unterschiedlich einschätzenden die Ehre! Aber diese Wahrheit und Wirklichkeit Vertretern klassischer Tiefenpsychologie über Frankl, Gottes erweist sich — das ist freilich keineswegs von Caruso und viele andere bis hin zur modernen Seelsorge- vorneherein selbstverständlich — als etwas, was für bewegung darlegen, um zu zeigen, wie vielfältig sich den Menschen nicht vernichtend und zermalmend, dieser Anknüpfungstyp grundsätzlich und praktisch, sondern. aufrichtend und helfend, wenn auch zugleich d. h. in der Seelsorge und auf der Kanzel %, präsentieren schmerzhaft heiligend ist, wofür es im menschlichen kann. Auch eindrückliche biographische und literarische Erfahrungsbereich durchaus das Verstündq_is fördernde Zeugnisse können diesen Anknüpfungstyp in engster Analogien gibt. Verbindung mit dem vorigen unterstützen %7, Im Hinblick darauf, daß wir in einer Zeit und Da aber gerade auch im Hinblick auf die psychischen Gesellschaft leben, in denen die positiven Möglich- Auswirkungen des Glaubens eine gewisse Ambivalenz keiten und Gegebenheiten menschlichen Lebens, jeden- unverkennbar ist und schon seit langem betont wird, falls bei verantwortlichem Umgang mit Natur und daß nicht nur Glaube zu seelischer Gesundheit führe, menschlicher Umwelt, immer mehr die schmerzlichen sondern auch umgekehrt seelische Gesundheit und Schattenseiten und Bedrohungen menschlichen Lebens gesunde Gemeinschaftsverhältnisse psychologische Vor- in den Hintergrund treten lassen, so daß ein „Madig- bedingung eines gesunden Glaubens sind %, verbieten machen‘‘ von Welt und Mensch immer weniger Reso- sich auch hier vorschnelle, allzu kurzschlüssige, apolo- nanz findet, wird das Wort des Apostels Paulus ‚„,‚Was getische Formen der Anknüpfung. hast Du aber, das Du nicht empfangen hast, so Du es Viele Grundtypen der Anknüpfung im Sinne des aber empfangen hast, was rühmst Du Dich, als ob Du es nicht empfangen hättest‘‘ (LKor 4,7) immer größere Aufweises von so oder anders gearteter Lebensrelevanz Bedeutung als Ausgangs- und Zielpunkt unserer Ver- christlichen Glaubens sind, wie wir bereits kurz sagten, kündigung gewinnen %, Der Wahrheit dieses Wortes nicht deshalb spürbar wirkungsloser geworden oder gar ist, recht gesehen, nicht zu widersprechen, sie drängt im Sinne von Bonhoeffers Anmerkungen aus dem sich objektivem, zu ehrlicher Selbsterkenntnis bereitem Gefängnis in die theologische Schußlinie geraten, weil Denken unwiderstehlich auf. Und es ist eine Wahrheit ihnen grundsätzlich kein Wahrheitsgehalt zuzusprechen sei, sondern deshalb, weil angesichts der Fortschritte von nicht zu leugnender Lebensrelevanz, denn sie befreit zu Verantwortung und tätigem, dienendem in den Gesellschaftswissenschaften und der Soziologie, Dank 4, Hier haben wir es mit einem Grundtyp von in Pädagogik und Psychologie usw. alle anthropologisch Anknüpfung zu tun, der — etwa in der Form der bedeutsamen Tatbestände sehr viel differenzierter als früher gesehen werden müssen und nicht mehr mit „Haushalterschaftsbewegung‘‘ *2 — schon in der Ver- gangenheit seine Wirkungskraft bewiesen hat und dem der Plausibilität früherer Zeiten in der Verkündigung unzweifelhaft für die Zukunft eine ständig steigende zur Geltung gebracht werden können %, Das recht- Bedeutung zukommt. Dieser Grundtyp der Anknüp- fertigt allerdings keineswegs den Verzicht auf An- fung an alles Positive, Große und Schöne menschlichen nüpfung — die unmutigen Reaktionen der Theologie Lebens führt zu einer Frömmigkeitsstruktur, in der der 20er und 30er Jahre waren eine allzu kurzschlüssige Denken, Dank und Dienst sich so wirkungskräftig Flucht aus dem immer schwieriger werdenden Felde verbunden haben, daß die Bestreitung der Lebens- der Verzahnung von wissenschaftlich-empirischer und relevanz christlichen Glaubens recht schwer werden von theologischer Anthropologie in die reine 'Theologie wird %, im engeren Sinne —, sondern das nötigt die Verkündi- 8ung sich nun gerade, mit der unerläßlichen Differen- aabntt Ziertheit, aber durchaus um klare Orientierung bemüht, ı Otto Haendler: Dio Predigt, 1960%, S, 276. dem Problem der Lebensrelevanz des Glaubens konkret 2 Wo man allzu äußerlich und vordergründig nach dem Motto predlg1: und anschaulich zu stellen, „Mit der Zeitung anfangen, mit der Bibel aufhören‘‘, empfinden die Zuhörer das häufig zu Recht als unlauteren Trick, Aktualität kann also unter Umständen sogar den Charakter von echter Zuwendung verlieren, Dabei gilt es, die Bereitschaft, sich auch schwierigen und verwickelten Fragen der Bedeutsamkeit christ- 3 Hans Bolewski kritisiert in seinem Beitrag ‚„„Der jenseitige Gott‘* eine Auffassung, in der christlicher Glaube „ein Jenseitsglaube, eine lichen Glaubens für menschliches Leben in seinen Hilfe zum Sterben eher als eine Hilfe zum Leben‘* wird, in: Gott heute, individuellen und gesellschaftlichen Bezügen zu stellen, 15 Beiträge zur Gottesfrage, von N. Kutschki (Hrsg.), 1968?, S. 69. ‘ Das Stichwort „‚Lebensrelevanz‘“ findet sich in dem Artikel „An- dadurch zu wecken, daß immer wieder darauf ver- knüpfu ng‘ von G. Kretschmar in RGG* I nicht, Wir wählen es bewußt, wiesen ‚wird, daß jedenfalls Fragen der Wahrheit, auf weil es u, E. die gegenwärtig aktuellen Aspekte des Problems hesonders treffend. charakterisiert. Jedoch wird der sachliche Zusammenhang des die Dauer nio ohne Schaden für den Menschen ignoriert Stichwortes Lebensrelevanz mit den von Kretschmar verhandelten werden können. Indem wir die grundsätzliche Lebens- theologisch- anthropologischen Fragen deutlich, wenn es in dem Artikel u. a. heißt: „„Jedoch ist die Botschaft, gerade weil sie eine Verkündigung relevanz von Wahrheit — die sich zwar auch nicht ‚der großen Taten Gottes is t‘, ausgerichtet auf die tiefsten Bedürfnisse und so hat sie doch auch wieder im Vvordergründig von selbst versteht, aber doch weithin und Aspirationen der Menschen, Prinzip eine Möglichkeit der Resonanz, der Vibration‘“ (Sp. 398). zugestanden wird — unterstreichen, nähern wir uns Auch bei Helmut Gollwitzer: Krummes Holz — aufrechter Gang, Zur der eingangs betonten Dialektik von Anspruch und . Frage nach de m Sinn des Lebens, 1973°, taucht der Terminus „anknüp- ! fen‘ in dem Zusammenhang der Krörterung der Frage auf, ob das derspruch einerseits und Hilfe und Nützlichkeit an- Evangelium A ntwort auf menschliche Bedürfnisse sei, also bei II, „Bin | { dererseits. Auch Wahrheit ist oft unbequem, unseren 'Theologisches Bedenken‘“, vgl. bes, S. 29, S. 31, der Sache nach auch sehr interessan t in dem Abschnitt über Bonhoeffer und an anderen W°Niergründigen Interessen und Wünschen wider- Stellen des Buches Streitend. und doch meist in einem, tieferen Sinne In der älteren L itorutur ist der Begriff der „Anknüpfung‘‘ sehr 6ny ®nnoch hilfreich und befreiend. Ohne Wahrheit sind in Verblndlfﬂß gebracht mit dem Problem der ‚, ‚Erfüllung‘ tiefster, im 651 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 652 Menschen angelegter ‚Bedürfnisse‘ “‘, dem Spenden von „Gütern‘, 17 Selbst die Auffassung, daß dem Menschen angesichts elementarer „Nach denen‘ der Mensch „als Geschöpf Gottes mit ganzer Seele ver- materieller und leiblicher Nöte zu helfen sei, daß ihm zu elementarer langt‘‘ z. B. von Emil Pfenningsdorf, Praktische Theologie, ITI, 1930, Bildung zu verhelfen sei usw, ist ja, trotz ihrer Selbstverständlichkeit S, 511 ff, (vgl. auch sein „,Der religiöse Wille‘‘, 1910, S. 276 ff, und S, für uns heute, durchaus geschichtlich-weltanschaulich bedingt, wie ein 306). Übrigens nicht, ohne ganz kräftig auf die Gefahren einer einseitigen, Blick auf die Welt- und Religionsgeschichte zeigt, einlinigen Hervorkehrung des Schemas Bedürfnis — Befriedigung zu » Vgl, z. B. die dezidierte Behauptung in dem ganz hervorragenden verweisen: ‚„„Die Verbindung von Gericht und Heil in Einem ist das Seelsorgebuch des verstorbenen Züricher Alttestamentlers Ludwig Charakteristische der Predigt vom Kreuz‘‘ (II, 526). „„Bei allen jenen Köhler „„Wahres Leben‘‘, 1954, S. 11: „Die Kirche steht und fällt mit Anknüpfungen ergab sich auch immer die Nötigung, das menschliche dem Satz, daß nur die Seele des wahrhaft glaubenden und deshalb unter Lebensverlangen aus dem Glauben zurechtzurücken‘‘ (II, 518), der Wirkung des heiligen Geistes stehenden Gliedes der Gemeinde Jesu Christi gesund sein kann‘“‘, * Vgl. zu dem Themenkreis von Bangkok für die DDR vor allem die Otto Haendler: Grundriß der Praktischen Theologie, 1957, schreibt: Beiträge in ZAZ 5, 1973 und Standpunkt 8, 1974, Der Gehalt kirchlicher „Verkündigung in vertikaler Richtung ist die nachdrücklichste Anmeldung der Wahrheit, daß die Welt ohne Gott s Vgl. den programmatischen Titel von Karl Barths Broschüre „Gottes Wille und unsere Wünsche‘‘, 1934, Zeit verfehlt. Diese Wahrheit wird konkret in der Fülle der realen nicht leben kann, weil sie ohne ihn sowohl die Ewigkeit wie auch die 7 Vgl. etwa Bernhard Dörries: Der ferne und der nahe Gott, Kine Ereignisse, in denen der Mensch den lebendigen Gott erfährt, d.h, Auseinandersetzung mit der Theologie Karl Barths, 1927, ingbesondere diese Wahrheit wird erfahren und zugleich bestätigt in der horizontalen seine Bejahung der Paradoxie, aber bei letzter Betonung der Bejahung Richtung, in der Gemeinschaft der Menschen und in der Gestaltung von Gottes Menschenfreundlichkeit, S, 55/56, der ihnen gegebenen Natur“ (S. 207). „„Die theologische Grundlage der Anthropologie seelsorgerlich unter Beweis stellen heißt, dem Menschen s Vgl. zu der Durchsetzung dieses Motivs neben necueren Theologie- in concreto zeigen, daß er ohne Gott nicht leben kann und daß die Welt es auch nicht kann‘“ (S. 311). geschichten von. den älteren vor allem O, Pfleiderer, 1891. In Alfred Dedo Müllers „‚Grundriß der Praktischen Theologie‘‘, 1950, 9 Ulrich Neuenschwander: Glaube, Eine Besinnung über Wesen und lesen wir: „„Es muß deutlich werden, daß sich keine Zeitfrage ohne Gott Begriff des Glaubens, 1957, S, 205. lösen 1äßt‘ (S. 208). „Die Weltfrage kann nur von der Gottesfrage her gelöst, die Weltbeziehungen können nur von der Gottesbeziehung her ı9 Innerhalb der homiletischen Literatur hat H. Schreiner in dem durchsichtig gemacht und geordnet werden, Und das will in der Seelsorge Abschnitt „Der Anknüpfungspunkt‘“ in seiner Homiletik „„Die Verkün- nicht als allgemeine Möglichkeit oder Forderung feierlich ‚verkündigt‘, digung des Wortes Gottes‘, 1949%, S. 212—219 durchaus deutlich sondern in schlichter Handreichung in die konkrete Lage des Menschen gemacht, daß um des menschlichen Widerstandes willen das Evangelium oft nur wie „‚bittere Arznei zum Leben gereicht‘“ (213), aber es lag ihm hinein geredet und in ihr praktisch vollzogen sein‘‘ (S. 288/289). allerdings sehr stark daran, daß für den Hörer der Ausgangspunkt vom ı» Martin Doerne: Der Mensch im Urteil der Bibel, 1939, S, 45. „Indikativ der Schöpfung‘‘ unüberhörbar deutlich werde. „„Das homi- 2 Zur Biographie Maurenbrechers vgl. R6G* IV, Sp. 811, letische Grundgesetz, keinen Angriff des göttlichen Gesetzes vorzutragen, ohne vorher Gott als den Gebenden verkündigt zu haben, gilt ausnahms- 2 Max Maurenbrecher: Das Leid, EBine Auseinandersetzung mit der los...‘“ (S. 215). Religion, 1912, S . 2 Vgl. dazu: Bela Weissmahr, S J, Gottes Wirken in der Welt, Kin ıu Wir meinen mit dieser Bemerkung vor allem die notwendige Aus- Diskussionsbeitrag zur Frage der Evolution und des Wunders, 1973, einandersetzung mit seinem Rückgriff auf die These „„Humanität ohne Divinität wird zur Bestialität‘‘, vgl. dazu: H. H. Jenssen: Die Frage der Humanität in der Verkündigung der Kirche, in: Humanismus und '; 3|ä: Predigtstudien, hrsg, von E, Lange u, D. Rössler, III, 1, 1968, christliche Verantwortung, 1967, S. 23—43, speziell S, 29—36, 2 Typisches Beispiel dafür ist etwa das, wie er es selbst nennt, „Pam- phliet‘“ von Joachim Kahl: Das Elend des Christentums oder Plädoyer ı2 Vgl. auch seinen Satz: „Wer die Notwendigkeit und Unentbehrlich “ür eine Humanität ohne Gott, 1968, keit des Gottesglaubens mit seinem Nutzen für den Menschen, die 2 Es sei erinnert an das anregende, mit erfrischender Polemik ge- Gesellschaft, den Staat oder irgendeinen anderen Lebensbereich zu beweisen trachtet, unterschätzt den Menschen in seinen sittlichen, schriebene Buch des Missionswissenschaftlers Gustav Warneck: Die rationalen und produktiven Fähigkeiten und erniedrigt Gott zugleich gegenseitigen Beziehungen zwischen der modernen Mission und Cultur, zum bloßen ‚Lebensmittel‘, zu einer Zulieferfirma von Ersatzteilen bei Auch eine Culturkampfstudie, 1879, und an Erich Foerster: Die christ- liche Religion im Urteil ihrer Gegner, 1916. beschädigter menschlicher Existenz‘“ (S. 59). Angesichts der harten Vorwürfe an Kirche und christl. Glauben, die 13 Auch in seinem Buch „Gott kann nicht sterben‘“, 1970%, kommt Entwicklung moderner Naturwissenschaft schwer behindert zu haben, Zahrnt mehrfach unter unterschiedlichem Blickwinkel auf das Problem sei nur auf einige wichtige Veröffentlichungen hingewiesen, in denen der Lebensrelevanz christlichen Glaubens zurück. In dem Abschnitt der positive Einfluß christl. Glaubens auf die naturwissenschaftliche Entwicklung nachgewiesen wird, obwohl man gerade diesen KEinfluß „Die Absichtslosigkeit der christlichen Wahrheit‘“ betont er nachdrück- neuerdings dem Christentum anlastet, z. B. durch Carl Amery: Das lich: „Es ist uns nicht erlaubt, uns zum Beweis der Wahrheit des Christen- Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des Christentums, tums auf den christlichen Ursprung der heute unter uns gültigen Werte 1972. Aber solche Stimmen sind nicht typisch für die Situation in der wie Freiheit, Gerechtigkeit, Mitmenschlichkeit und so weiter zu berufen DDR, wo das Problem einer sog. ökologischen Krise ganz anders ein- oder die Unentbehrlichkeit des Evangeliums mit seiner gesellschaftlichen an das Christentum, die naturwissen- Nützlichkeit zu beweisen, indem man dartut, welchen Marktanteil das geschätzt wird und der Vorwi Christentum an den wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Errungen- schaftliche Entwicklung behindert zu haben, von bleibender emotionaler schaften der Neuzeit hat‘“ (S. 280/281) und wehrt sich gegen die Herab- und intellektueller Bedeutung ist, würdigung des Glaubens zum ‚„sozialen Schmieröl der Gesellschaft‘“ Hans Martensen-Larsen: Die Naturwissenschaft in ihrem Schuld- (283). Aber es entspricht der Grundtendenz dieses Buches, wenn er den verhältnis zum Christentum. Eine religionsgeschichtliche Skizze, 1897; Abschnitt schließt: ‚, ‚Absichtslos‘ von der christlichen Wahrheit spre- A Alan Richardson: Die Bibel im Zeitalter der Wissenschaften, 1964, chen heißt nicht, von Gott unter Abseh vom sprechen, . 7—27; sondern es heißt, von der Absicht Gottes mit den Menschen sprechen, Lunzdo’n Gilkey: Der Himmel und Erde gemacht hat, Die christliche Diese Dialektik warnt uns davor, falsche Alternativen aufzustellen“* Lehre von der Schöpfung und das Denken unserer Zeit, 1971, S, 58—61 (S. 285). und S, 101—117, 2 Moritz Mitzenheim: Politische Diakonie. Reden — Erklärungen — u Vgl. z. B. D. Bonhoeffer: Widerstand und Ergebung, Brief vom 30. 6. 44, auch schon vom 8, 6. 44, Aufsätze, 1964, S, 71. 27 Gerald Götting — Albert Norden: Mitarbeit sozialistischer Staats- ı5 A, D. Müller: Grundriß der Praktischen Theologie, 1950, definiert bürger christlichen Glaubens, 1973, S, 103/104, Seelsorge als „die in der Nachfolge Christi begründete Glaubens- und 28 Neubearbeitete Auflage unter dem 'Titel: Moderne Jugend und Lebenshilfe, die dem einzelnen zu persönlicher Erfüllung, zur Eingliede- christliche Religion, 1960, rung in den Leib Christi und zur Bewährung in allen Fragen der Welt- deutung und Weltordnung verhelfen will‘“ (S. 289). Eine weitere Kon- 2 Vgl. z. B.: S. L. Rubinstein: Grundlagen der Allgemeinen Psycho- kretisierung erfuhr diese TThese durch Walter Uhsadel ‚„Evangelische logie, 19727, bes, den Abschnitt: Die Lehre vom Charakter; auch I, L, Seelsorge‘‘, 1966, bes. S, 47—55; vgl. auch die von Harsch hrsg, Fest- Boshowitsch: Die Persönlichkeit und ihre Entwicklung im Schulalter, schrift für Uhsadel: Seelsorge als Lebenshilfe, 1965, 1970, bes. das letzte Kapitel, usw, Anregungen unterschiedlicher Art finden sich in verschiedenen Ab- schnitten von Heinz Niederstrasser: Theologie und Oikonomie, Evange- » Vgl. J. Lindworsky, SJ: Der Wille, seine Erscheinung und seine Beherrschung nach den Ergebnissen der experimentellen Forschung, lische Beratung und Lebenshilfe, Grundfragen — Grundlagen, 1972, es 19232, ders., hrsg. von Hubert 'Thurn SJ : Willensschule, 1953*, seien hervorgehoben: Seelenheil und Lebenswohl, S, 103 ff,, „Oiconomia a Vgl.: Reinmar Tschirch: Gott für Kinder, Religiöse Erzichung — christiana‘ in „Orthotomie und „Bedürfnisbefriedigung‘“ S, 151 , Vorschläge und Beispiele, 1974, bes.: Erziehung des Gewissens, S, 99 ff, „Lebenshilfe in evangelischer Haushalterschaft‘‘, S, 202, Auch Walter 32 S89 hat Kanso Utschimura in seinem biographischen Bekenntnis Neidhart hat in seinem Artikel „Seelsorge‘“ in dem von Gert Otto heraus- „Wie ich ein Christ wurde‘“, 1904*, zwar stark die sittliche Relevanz gegebenen „Praktisch Theologischem Handbuch‘‘, 1975®, einen Ab- christlichen Glaubens betont, aber dennoch zum Ausdruck gebracht, schnitt „Secelsorge als Lebens e für Getaufte‘“ S, 528—533, daß ein fest gefügtes Heidentum eine bestimmte Durchschnittsmoral Neben der Seelsorge ist die Religionspädagogik z. Z. stark an den viel zuverlässiger bewirken könne, Bedürfnissen der Schüler orientiert, denen für ihr Leben durch Vermitt- Auch noch für uns heute sind m, E, durchaus anregend die Erwägungen lung von Religion und Glaube, daneben allerdings auch durch nicht von Ernst Troeltsch „,Atheistische Ethik‘, in Ges. Schriften, IL, 1913, spezifisch religiöse oder christliche Angebote Hilfe gegeben werden soll, Für die DDR vgl. vor allem die Artikel zum thematisch-problemorientier- s 525—551. ten Unterricht in der Zeitschrift „Die Christenlehre‘“, Juli 71: Siegfried % Vgl,: Oskar Pfister: Psychoanalyse und Weltanschauung, 1928, und Schmutzler, Zur Frage eines thematischen (problemorientierten) kirch- Joachim Scharfenberg: Sigmund Freud und seine Religionskritik als lichen Unterrichts; Juli 72: Roland Degen: Zur Didaktik des thematisch- Herausforderung für den christlichen Glauben, 1968, Mai 73: Peter-Christian Köstlin: 34 Vgl, Ernst Jahn — Alfred Adler; Religion und Individualpsycholo- problemorientierten Unterrichts; Problemorientierter Unterricht; für die BRD vgl. z. B. die diesbezüg- gie. Eine prinzipielle Auseinandersetzung über Menschenführung, 1933, lichen Aspekte bei Klaus Wegenast (Hrsg.): Curriculumtheorie und % Vgl. Otto Haendler: Tiefenpsychologie, Theologie und Scelsorge, Religionsunterricht, 1972, dort zur Frage von Funktion und Wirkung hrsg. von J. Scharfenberg und K1. Winkler, 1971, von Religion bes. S, 145—148, % Vgl.: Gerhard Brunnert: Glaubenserfahrung und Psychotherapie. 16 Wir möchten Rolf Schäfer zustimmen, wenn er sagt: „Der Kern der Predigten eines Analytikers, 1973, 37 Vgl. nochmals Utschimura oder z. B, Fritz Woike: Mein schönstes von Jesus geübten Nächstenliebe besteht darin, den anderen Menschen Erlebnis, in: Martin Haug (Hrsg.): Am owigen Quell IIT, 1956, zu Gott zu leiten‘“ (Der Evangelische Glaube, 1978, S, 85). 653 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 654 » Vgl. z, B.: J. B. Schairer: „‚Der eine lernt lieben, sobald er glauben kann; der andere — ebenso eindeutig und klar — lernt glauben, sobald offiziell die nestorianische Lehre übernahm. Fehlen er lieben gelernt, Es ist fast ein Glück zu nennen, daß letzterer Weg viel eines Caesaropapismus bedeutete nicht, daß die Kirche eher gelehrt und gelernt werden kann als der erstere, der primär-religiöse‘‘ in: Johannes Neumann (Hrsg,): Einführung in die Psychotherapie für nicht gelegentlich die Macht des Staates in Anspruch Pfarrer (auf inidvidualpsychologischer Grundlage), 1930, S. 345, nehmen konnte, Doch blieb das die Ausnahme., %® Von den älteren Predigern knüpfen in dem von uns definierten Der Vf., stellt einen deutlichen Unterschied zwischen Sinne z, B. recht eindrücklich an: Robert Aeschbacher, Gustav Benz, Friedrich Rittelmeyer, Christian Geyer und viele andere, der persischen und der islamischen Herrschaft fest. Es “ Vgl. auch: Jes 26,12: „Alles, was wir ausrichten, das hast Du uns hat den Anschein, als ob trotz gelegentlicher Verfol- gegeben‘ und Dtn 8,17.18: „„‚Denke (dann) nicht etwa bei Dir selbst: ‚Meine Kraft und meine starken Arme haben mir diesen Wohlstand gungen und trotz zähen Widerstandes ihrer Vertreter verschafft !‘ denke vielmehr daran, daß der Herr, Dein Gott, es ist, der die zoroastrische (Staats-)Religion im späten Sassani- Dir die Kraft verliehen hat, solchen Wohlstand zu erwerben‘“‘, denreich an Bedeutung verliert, während die Christen 41 Zu der Bedeutung des Schöpfungsgedankens für das menschliche Selbstverständnis vgl. insbesondere: Wilhelm Lütgert: Schöpfung und an Einfluß gewinnen, Die Eroberung durch die Araber Offenbarung, Eine Theologie des ersten Artikels, 1934, und das bereits installierte eine islamische herrschende Schicht, die genannte Buch von Langdon Gilkey: Der Himmel und Erde gemacht zunächst in der Minderheit war. Der Status der Kirche hat, 1971. «3 Vgl.: Helge Brattgärd: Im Haushalt Gottes, Eine theologische blieb unberührt. Ja, es kam zu Gesprächen zwischen Studie über Grundgedanken und Praxis der Stewardship, 1964, und den verwandten Religionen. Doch spätestens unter T. A, Kantonen: Lebendige Gemeinde, Theologie der Haushalterschaft, den Abbassiden, mit der Verlegung der Residenz des 1958, ‘“ Was eine im Sinne Albert Schweitzers durch die Stichworte Dank — Kalifen von Damaskus nach Mesopotamien, nach Dienst — Denken charakterisierte Frömmigkeitsstruktur für christliche Bagdad, wurde deutlich, daß der Islam eine missio- KExistenz im Sozialismus zu bedeuten vermag, wurde im Hinblick auf Dank und Denken in dem Essayband zum 100, Geburtstag Albert nierende Religion war. Der Übertritt von der Staats- Schweitzers „Vermächtnis und Wirklichkeit‘, 1974, in dem Beitrag religion zum Christentum war schon unter den Sassa- der Christen in der DDR“, S, 41—50 kurz angedentet, „Die Bedeutung Albert Schweitzers für eine geistige Neuorientierung niden verboten gewesen, Doch jetzt wurden allmählich, aber konsequent .die Christen durch gesetzlich fest- gelegte Benachteiligungen zu Staatshürgern zweiten Ranges degradiert. Young vergleicht am Schluß das gewonnene Ergeh- RELIGIONSWISSENSCHAFT nis mit den Bedingungen, denen seine eigene Kirche Young, William G., Ph. D.: Patriarch, Shah and Caliph, ausgesetzt ist. Er kann mit Befriedigung konstatieren, daß die Verfassung der Islamischen Republik Pakistan A Study of the Relationships of the Church of the East von 1973 allen Bürgern das Recht zugesteht, ihre with the Sassanid Empire and the Early Caliphates up to 820 A. D, With Special Reference to available trans- Religion zu bekennen, zu praktizieren und zu propa- lated Syriac Sources. Rawalpindi, Pakistan: Christian gieren, Damit entspricht sie der Verfassung der paki- Study Centre 1974. XV, 222 S. m. 4 Ktn gr. 8°. Kart, stanischen Kirche von 1957, die im übrigen gleicher- Rs. 15.—; Lw. Rs. 20.—, maßen Autonomie wie Ökumenizität betont. Die Fragestellung bedingt eine gewisse Beschrän- Hinter dem Titel verbirgt sich eine Darstellung der nestorianischen Kirche im Perserreich und unter kung auf die Verhältnisse der Kirche, soweit sie poli- tisch-kirchenpolitisch relevant sind. Auch die Würdi- Omaijaden und Abbassiden bis etwa 820, jener Kirche, gung der großen Patriarchen Mar Aba I., Isho‘yahb die zwar etwas außerhalb des Blickwinkels üblicher Kirchengeschichtsschreibung liegt, aber doch eine große 1III. und Timotheos I. geschieht unter diesem Gesichts- punkt. Bedeutung für den Nahen und Fernen Osten hatte. Der Vf. stützt sich auf die wichtigeren englischen Der schottische Vf, ist nicht nur Kirchenhistoriker, sondern auch Bischof in der pakistanischen Kirche., und französischen Monographien zum '"Thema, mehr ließ die Tätigkeit eines Bischofs nicht zu. Wenn dieser Davon ist die vorliegende Arbeit geprägt. Young will Mangel kaum spürbar wird, so liegt das daran, daß die am historischen Modell die Bedingungen untersuchen, denen eine christliche Minderheit in einem Staat Darlegungen konsequent auf den Quellen aufgebaut sind, unterworfen ist, dessen offizielle Religion nicht die Christliche ist. Greifswald Hans Georg Thümmel Eigentlicher Ansatzpunkt ist die Synode von Seleukia — Ktesiphon i. J. 410. Nach den Verfolgungen Stieteneron, Heinrich von [Hrsg.]: Der Name Gottes. Mit des 4, Jh. (unter Shapur IT.) hatte der Schah Restitutio- nen verfügt und die Christen offiziell anerkannt. Die Beiträgen von P. Beyerhaus, A. Böhlig, H. Brunner, H von der Synode dankbar begrüßten Beschlüsse sollten Cancik, W. Eichhorn, J. van Ess, H. Gese, B. Gladigow, ein Modell für die nächsten vier Jahrhunderte werden. H. Hengel, W. Kasper, M. Laubscher, J. Simon u. H, von Stieteneron. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1975]. Aus der Anerkennung als religiöse Minderheit ergaben 260 8S. 8° = Patmos-Paperback., sich für den Staat gewisse Befugnisse innerhalb der Kirche. Im ganzen kann der Vf, feststellen, daß die Zu den konstituierenden Faktoren einer Religion Kirche, von einigen schweren Verfolgungen des 5. Jh. gehört der Name der Gottheit bzw. ihre eventuelle Namenlosigkeit. Während der konkrete Name oder abgesehen, in Frieden lebte. Gelegentlich war die mehrere Namen derselben Gottheit bzw. verschiedener Staatliche Einmischung in kirchliche Angelegenheiten Zzu stark. Das Edikt sagt nichts über die Staatsreligion Götter in derselben Religion ein wichtiges Mittel sowohl des Wesensverständnisses der Götter als auch der aus, doch zeigt die Praxis, daß eine Bekehrung von deren Anhängern zum Christentum mit der Todesstrafe Überbrückung der Distanz zwischen Gott und Mensch geahndet wurde. Dagegen war die Mission außerhalb ist, begegnet uns, zumal in der Mystik, auch der prin- der Grenzen freigegeben, und die Kirche hat diese zipielle Verzicht auf einen Gottesnamen, oder der Möglichkeit genutzt, wie die Mission unter Indern und Name wird nur als vordergründiges Symbol für das absolute und impersonale göttliche Sein verstanden, ürken, Mongolen, Tibetanern und Chinesen zeigt, Voraussetzung für die Duldung der Kirche war Das vorliegende Sammelwerk erschließt den weiten absolute Autonomie. Die Unabhängigkeit vom By- Komplex der oben angedeuteten Erscheinungsformen des Ausdrucks der Begegnung mit heiliger Wirklichkeit Zantinischen Reich, dem Todfeind des Perserreiches, War besonders von dem Zeitpunkt an gegeben, als mit Beiträgen von Wissenschaftlern aus zehn verschie- 16 persische Kirche (auf Betreiben Bar Saumas) denen Fachgebieten, Eine kritische Behandlung aller 655 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 656 vierzehn Beiträge würde den Rahmen dieser Bespre- Wenn ein so anerkannter und hoch geschätzter chung überschreiten. Wir beschränken uns daher auf Forscher und Universitätslehrer wie J. Lindblom es kurze Bemerkungen zum Inhalt dieses überaus in- unternimmt, in seinem 90. Lebensjahr der Fachwelt struktiven Buches, eine neue wissenschaftliche Arbeit vorzulegen, so darf Außer einem Spezialbeitrag über „Name und Mani- man annehmen, daß es um ein herausragendes und zugleich schwieriges Problem oder eine Fragestellung festation Gottes in Indien‘‘ (S. 50 ff.), der die besondere Vielschichtigkeit des Phänomens der Namenvielfalt in aus den speziellen Forschungsbereichen Lindbloms Indien in eindrucksvoller Weise dokumentiert, hat der geht. Beide Gesichtspunkte treffen bei der vorliegenden Herausgeber H. v. Stietencron in einem Vorwort Monographie zusammen: Gehört die Frage nach der sehr bemerkenswerte Grundsätze geäußert zum Ver- Entstehung des Deuteronomiums bzw. des dtn. Gesetz ständnis und zur Rechtfertigung der vielfach sowohl buches zu den zentralen, noch immer nicht eindeutig von theologischer wie auch von philologischer Seite beantworteten Themen alttestamentlicher Forschung, angefochtenen Praxis der Religionswissenschaft, die so bringt Lindblom als vorzüglicher Kenner des israeli- tischen Prophetismus besonders gute Voraussetzungen notwendigerweise auf die Verwertung von Forschungs- D mit für eine gründliche Auseinandersetzung mit der ergebnissen anderer Disziplinen angewiesen ist Gladigow’s Beitrag „„Götternamen und Name Gottes vielfach aufgestellten These, daß bei der Entstehung (S. 13 ff.) leidet unter einer Unsumme von Fach- und des Dtn prophetische Kreise mitgewirkt hätten‘ und Fremdworten. Der Name erscheint hier als Mittel der daß die Verfasser des dtn. Gesetzbuches prophetische Gedanken und Interessen vertreten hätten. Der Vf. Zitation der Gottheit selbst, und die Mannigfaltigkeit der Namen drückt die geglaubte Machtfülle der. Gottheit Jlehnt diese Auffassung nach eingehender Überprüfung aus S. 22 erwähnt der Verf. die römische evocatio ab. Statt dessen gelangt er zu dem Ergebnis, daß die und kritisiert, daß ich diese Praxis für meine Toleranz- Verfasser der unter König Josia im ‘ Jerusalemer Tempel aufgefundenen Urkunde „unter den an die idee in Anspruch nehme. Er mißversteht, daß ich nicht die evocatio als solche für tolerant halte, sondern die alte zadokitische Priesterschaft in Jerusalem ange- in der Evokations-Formel den herausgerufenen fremden schlossenen, früher im Lande ohne priesterliche An- Göttern angebotene Errichtung von Heiligtümern in stellung lebenden Levijjim, Angehörigen des Stammes Levi, zu suchen sind‘“ (S, 73). Dabei wird besonders Rom. H. Brunner „Name und Namen und Namen- losigkeit Gottes im Alten Ägypten“‘ (S. 33 ff.) betont die darauf verwiesen, daß diese Leviten, zu denen auch Doppelnatur des Namens Gottes, zu offenbaren und zu nach dem Untergang des Nordreiches Israel nach verhüllen. Den ‚„„Namen Gottes in religiösen Strömun- Jerusalem gekommene levitische Gruppen gehören, Träger einer von der Verkündigung der Propheten gen des alten China‘‘ behandelt (S. 66 ff.) W. Eichhorn Dem Phänomenbereich der biblischen Religionen sind beeinflußten Volksfrömmigkeit gewesen sein dürften, mehrere Beiträge gewidmet H. Gese ‚„„Der Name Lindblom nimmt an, daß die‘ Schrift, die nach Gottes im Alten Testament‘‘ (S. 75 ff.) zeigt, daß die 2Kön 22—23 bei der Restaurierung des Jerusalemer Tempels aufgefunden und für die weitere Reform Offenbarung des Gottesnamens eine zentrale Tradition in Altisrael bildete und der Selbsterschließung Jahves Josias maßgebend wurde, zwar nicht mit dem dtn dient „Die christologischen Hoheitstitel ün Ur- Gesetzbuch identisch ist, sich jedoch mit dessen Haupt christentum“‘ (S. 90 ff.). erörtert M. Hengel und H inhalt deckt. Als Abfassungszeit glaubt er die ersten Jahrzehnte der Regierungszeit König Manasses in Cancik spricht in seinem Aufsatz ‚‚Christus Impera- tor‘“ (S. 11 2ff,) von der Übertragung römischer Militär- Anspruch nehmen zu dürfen, wobei er davon ausgeht titulaturen auf Christus A. Böhlig erörtert den daß die kultischen und religiösen Mißstände, geg die „Namen Gottes im Gnostizismus und Manichäismus die Schrift polemisiert, gut den Verhältnissen & eser Epoche entsprechen. Die Urkunde wurde so als Pro- (S. 131 ff.) und J. van Ess den „Namen Gottes im Islam‘‘ (S. 156 ff.) u. a. die 99 Namen Allähs im isla- gramm für eine tiefgreifende religiöse Erneuerung aus- mischen Rosenkranz. In dem Beitrag von W. Kasper gearbeitet, die nach Auffassung der levitischen Ver- ‚„Namen und Wesen Gottes‘‘ (S. 176 ff.) handelt es sich fasser notwendig war, ‚„„damit nicht durch den religiösen Verfall während der Regierung Manasses die südliche um Problem und Möglichkeit theologischen Sprechens von Gott. Von P. Beyerhaus stammt der Aufsatz Volkshälfte Israels dasselbe Strafgericht auf sich zöge ‚„Der Name Gottes in den afrikanischen Sprachen und wie das, welches das Nordreich eben durchgemacht das Problem der missionarischen Übersetzung (S hatte‘“ (S. 75). Wenn sie dennoch nicht sogleich an die Öffentlichkeit gebracht, sondern im Tempel aufbewahrt 191 ff.). M. S. Laubscher erörtert ‚„‚Gottesnamen in indonesischen, vorzugsweise ostindonesischen Stammes- wurde, so dürfte das nach Ansicht Lindbloms vor gebieten‘‘ (S. 209 ff.), und J. Simon spricht über das allem darin seinen Grund haben, daß eine so polemische Thema: ‚„,‚Vom Namen Gottes zum Begriff‘‘ (S. 230 ff.) und radikale Reformschrift während der unter Manasse herrschenden Verhältnisse nicht veröffentlicht werden Dieses Buch, das aus Vorträgen einer religions- wissenschaftlichen Ringvorlesung an der Universität konnte; zugleich hing das aber wohl auch mit dem Tübingen besteht, zeigt in eindrucksvoller Weise die Anspruch der Schrift, eine authentische Moserede zu Vielschichtigkeit des Phänomens des Namens Gottes sein, zusammen, zu dessen Unterstut7ung die Fiktion, daß die Schrift jahrhundertelang im Tempel gelogen in der Religionswelt Bonn Gustav Mensching habe, dienen sollte, Die Darlegungen von J. Lindblom werden durch einen aus der Feder von O, Eißfeldt stammenden Zusatz, der die levitischen Traditionen in Gen 34 und Gen 49; Dtn 33 sowie in Ri 17—18 und Ri 19—21 ALTES TESTAMENT behandelt, abgeschlossen (S. 76—79) Zu diesem Zusatz sowie den damit in Verbindung Lindblom, Johannes: Erwägungen zur Herkunft der josia- stehenden Überlegungen Lindbloms erheben., sich zwei nischen Tempelurkunde, Lund: Gleerup [1971]. 82 S. gr. 8° = Seripta Minora. Regiae Societatis Humaniorum Fragen Litterarum Lundensis, Studier utg. av Kungl. Humanis- 1, So richtig die Feststellung ist, daß der Stamm tiska Vetenskapssamfundet i Lund 1970—1971: 3 Levi bereits im 14, Jh, v, Chr, um Sichem ansässig zu 657 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr, 9 658 werden versuchte und nach dem Scheitern dieses Ver- beschworen, sich seinem Geschöpf zuzuwenden, Vom suchs ohne Landzuweisung leer ausging, so wenig babylonischen Exil an werden beide "Traditionen in überzeugend ist die weitere Behauptung, daß ‚„‚der Beziehung zueinander gebracht. Stamm Lewi‘ deswegen „auf die Wohltätigkeit seiner Den Anlaß zur vorliegenden Studie gaben die Wirtsstämme angewiesen‘‘ war, sofern nicht ‚„einzelne Arbeiten C, Westermanns über die Psalmen. Wenn R. seiner Glieder eine kultische Anstellung erhielten‘‘ Albertz für sich als Ausgangspunkt den Deuterojesaja (S. 78). Ein Stamm ist, wie schon M. Noth aufgezeigt wählte und Hiob noch zum Vergleich heranzog, ist das hat, eine geschichtlich bedingte Größe, die von der als glückliche Wahl zu bezeichnen, denn gerade diese Bindung an ein bestimmtes Stück Kulturland abhängig drei Abschnitte des AT verlangen es, bei ihrer Deutung ist und anderenfalls sich wieder auflöst (Die Umwelt gemeinsam, d.h. vergleichend, behandelt zu werden, des AT, *1962, S. 59). Dementsprechend muß es’ als Dem Rezensenten sei es aber erlaubt, eine kritische sehr fraglich erscheinen, ob man davon sprechen kann, Bemerkung hinzuzufügen., Gerade die Psalmenfor- daß die Glieder des Stammes Levi auf die Fürsorge schung ist teilweise dadurch auf Irrwege geraten, daß der anderen Stämme angewiesen bzw. daß bei diesen man die Zugehörigkeit der Psalmen zum offiziellen als Kultdiener „die Angehörigen des Stammes Lewi Kult mißverstanden und sie irgendwelchen Privat- höheren und niederen Grades begehrt‘“ waren (S. 78). sphären zugeschrieben hat. Weiter: Den Psalter sollte Einen Stamm Levi gab es nach den Ereignissen von man nicht mit einem christlichen Gesangbuch ver- Gen 34 in Palästina nicht mehr — es sei denn, man wechseln. Die Psalmen waren von Hause aus keine verstand in Anknüpfung an das Herkommen führender isolierten Gebete und Lieder, sondern bildeten ur- Kultdiener aus diesem einstigen Stamm die Mehrzahl sprünglich größere liturgische Einheiten, die uns einen der Kultdiener allgemein als Glieder einer in Analogie Einblick in den Verlauf alter Feiern gewähren. Infolge zu einem Stamm aufgebauten Priesterformation Levi. der durch den Untergang des Königtums nötig ge- 2. Aus Ri 17,7 und Ri 19,1 dürfte schwerlich zu wordenen ‚Demokratisierung‘‘ wurden manche Psal- entnehmen sein, daß sich die hier erwähnten Leviten men umgedeutet und ihre Einheit zerstört. Dem muß noch als Angehörige eines Stammes Levi verstanden, die Exegese Rechnung tragen; in der vorliegenden die nach der Auflösung dieses Stammes nun als ‚‚Gäste‘‘ Arbeit wird damit leider nicht gerechnet. in Juda weilten (S. 78). Löste sich ein Stamm auf, so Die Ausführungen des Vfs, über die Weltschöpfung im beschreibenden Lob bedürfen keines Kommentars. gingen dessen Sippen neue Verbindungen mit anderen Stämmen ein (M. Noth, a. a. O., S. 59); ausdrücklich Es handelt sich um allgemein anerkannte Schlüsse: betont deshalb Ri 17,7 ja auch, daß der junge Levit Jahwes schöpferische Macht — genauer: er selbst als aus der Sippe Juda stammt und in Bethlehem wohnt. Schöpfer — wird gepriesen, Es wird keine Schilderung Wenn er zugleich als „Levit‘‘ und „Gast‘“ bezeichnet der Erschaffung der Welt geboten, sondern vielmehr wird, so kann das m. E, nur als Hinweis darauf gelten, die einzelnen "Taten Jahwes herausgegriffen. So wird daß ihn seine Zugehörigkeit zu der 'nicht an einen z. B. einmal durch die Erwähnung der Weltschöpfung einzelnen Stamm gebundenen Kultdienerformation der seine Verfügungsgewalt über die Welt begründet, ein Leviten nun auch in den Ortschaften seines Heimat- andermal seine berlegenheit über die Götter (104). stammes Juda zu einem ‚,‚Gast‘‘ macht. Damit hängt dann eine zweite Tradition zusammen, Die Monographie reiht sich mit ihrer anregenden, nämlich die von der Fürsorge des Weltschöpfers, die gut durchdachten und durch reiche Literaturverwen- allerdings viel weniger belegt und weit lockerer Natur dung gestützten Hypothese würdig den früheren ist. (109). Arbeiten Lindbloms an. Ein Versehen ist auf S. 8, Von der Weltschöpfung ist die Menschenschöpfung Z. 17 v.o. zu verbessern, wo ‚„Josua‘‘ statt ‚„ Josia‘‘ zu zu trennen. Schon die unterschiedlichen literarischen — lesen ist. Gattungen von den meisten Forschern anders Rostock Klaus-Dietrich Schunck betrachtet — führen zu einer solchen Unterscheidung, Darin liegt unbestreitbar der Beitrag von Albertz’ Forschung. Ob seine, durch das ganze Buch sich er- Albertz, Rainer: Weltschöpfung und Menschenschöpflung streckende Kritik anderer Gelehrter immer der Sache Untersucht bei Deuterojesaja, Hiob und in den Psalmen. gerecht bleibt, möge dahingestellt sein. Stuttgart: Calwer Verlag [1974]. XI, 264 S, 8° = Calweor Interessant ist das religionsgeschichtliche Ver- T'heologische Monographien, hrsg. v. J. Baur, M, Brecht, H, gleichsmaterial, einerseits aus dem Umkreis der alt- Bürkle, L. Goppelt, G. Kretschmar, M. Seitz, C. Wester- orientalischen Hochkulturen (55 ff., 66 ff.), andererseits mann. Reihe A: Bibelwissenschaft, hrsg. v. L. Goppelt u, C, Westermann, 3. Kart. DM 38.—. aus verschiedenen primitiven Kulturen (72 ff,). Dies letztere Material ist gewiß interessant, aber der Mei- Der Vf, legt in seinem Buch seine otwas gekürzte, nung des Rezensenten nach nicht immer für den bzw. geringfügig ergänzte Dissertation von 1972 vor. Vergleich mit den at.lichen Stoffen geeignet. Die Paralle- Seine "These lautet, daß es im AT noch keinen ein- len aus dem sumerisch-babylonischen und dem ägyp- linigen Begriff „Schöpfung‘‘ gibt. In ständiger Aus- tischen Schrifttum hätten zu ganz anderen Schluß- folgerungen führen müssen, hätte sie der Vf. nicht zu einandersetzung mit abweichenden Ansichten anderer Forscher versucht er nachzuweisen, daß Weltschöpfung schnell seiner biblischen Exegese angepaßt. Es ist ihm und Menschenschöpfung streng zu unterscheiden sind. bekannt, daß da z. B. die Menschenschöpfung in engem Die Weltschöpfung hat ihren ‚Sitz im Leben‘‘ im Zusammenhang mit der „„,Königsideologie‘‘ steht, „deut- lich auf das Bittgebet bezogen in Babylon, mehr eine ymnus, oder — wie der Vf, im Anschluß an seinen Lehrer C. Westermann es zu bezeichnen vorzieht — im gegenseitige Vertrauenszusicherung zwischen Gott und beschreibenden Lob und somit im Gottesdienst der König in Ägypten‘‘ (89), aber im AT weiß er nichts damit anzufangen. Und doch wurde im J. 1955 in Rom großen Volksgemeinde. Die Menschenschöpfung da- gegen hängt mit der Klage des einzelnen zusammen, ein ganzer Weltkongreß der Problematik des: sakralen Somit mit dem Heilsorakel, und gehört also zu den Königtums gewidmet (vgl. den Sammelband: 'The leinen kasuellen Bittzeremonien im Kreis der Familie, Divine Kingship — La regalitä sacra, Leiden 1959), urch das beschreibende Lob wird die weltüberlegene Die Orientalisten haben es schon weitgehend Macht Jahwes gepriesen, durch die Klage wird Jahwe begriffen, daß der einfache Mensch im alten Orient zu 659 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 660 sehr Mitglied seiner Gemeinschaft war, als daß man tation am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom entstanden von seiner Privatfrömmigkeit reden dürfte. Nur hervor- ist. N. Negretti berücksichtigt so ziemlich alles, was in bildeten eine ragende einzelne, besonders Könige, den letzten Jahrzehnten zur Klärung der Sabbatfrage Ausnahme. Was aber von der Umwelt Israels gilt, ist beigetragen wurde, sofern es überhaupt erwähnenswert auch von Israel anzunehmen. Der Individualismus des ist. Er liefert weiterhin eine gründliche Analyse der heutigen westlichen Menschen war den alten Orientalen einschlägigen biblischen Aussagen und teilt schließlich fremd. Da hat besonders die Skandinavische Schule auch die mesopotamischen und ugaritischen "Texte mit, in der Exegese Gutes geleistet. In der vorliegenden in denen das Siebentages-Schema eine Rolle spielt. Die Arbeit kommen ihre Ergebnisse leider nicht zur Geltung. wichtigsten Quellen werden in Umschrift und Über- Daß dann die Deutung mancher Psalmen fraglich setzung geboten, auf andere wird mit genauen An- wird, kann nicht verwundern. Und doch hätten gerade gaben über Edition und Bearbeitung verwiesen. Allein Vergleiche mit Deuterojesaja oder Hiob bei den Schluß- schon durch diese Erschließung des mesopotamischen und kanaanäischen Materials hat sich der Vf. den Dank folgerungen als Korrektive dienen können, Andererseits ist positiv zu bewerten, daß der Vf, der Alttestamentler verdient. Überhaupt kann seine bemüht war, einzelne Schichten in ihrer Eigentümlich- Untersuchung den Charakter eines Handbuchs für die weitere Arbeit an der Sabbatfrage beanspruchen. Eine keit zu erfassen: vorexilisch, exilisch, nachexilisch. Bei Deuterojesaja und Hiob ist es einfach, bei der Datierung Bibliographie spezieller Veröffentlichungen (S. 20—24) der Psalmen muß man vorsichtig sein, Die Einteilung und eine Reihe von Registern (S. 307—341) erhöhen noch den Nutzen des in 248 Paragraphen, zusammen- des Psalters ist gewiß nicht zufällig. Der Rezensent würde die davidischen Psalmen des ersten Buches gefaßt durch ein straffes System von Ober- und Unter- (also auch Ps 8) in die vorexilische Zeit versetzen, titeln, gegliederten Buches. dagegen das gesamte vierte Buch in die nachexilische Hauptanliegen der Dissertation ist die Heraus- Zeit verlegen. Das muß zur teilweisen Revision der arbeitung der Gemeinsamkeiten und der Unterschiede gebotenen Schlüsse führen. zwischen der vorpriesterschriftlichen und der priester- schriftlichen Sabbatüberlieferung im Alten Testament. Wird man dann noch an einer so schroffen Trennung zwischen Menschenschöpfung und Weltschöpfung, wie Es geht also um die Geschichte des Festes, um seine sie Albertz fordert, festhalten können? Wenn er theologische Begründung und die mit ihm verbundenen betont, daß ‚‚der Lobpreis des Weltschöpfers eindeutig rechtlichen Bestimmungen. Sehr zum Vorteil der Klarheit der Beweisführung stellt der Vf, die tradi- zum Großkult an den wichtigen Heiligtümern des Landes‘‘ gehört (160), ist dagegen nichts einzuwenden. tionskritische Untersuchung der Texte in den Vorder- Wenn er aber meint: ‚„Die Menschenschöpfung gehört grund. Zunächst werden die Sabbatbestimmungen zu einer Art ‚Subreligion‘ unterhalb des offiziellen vorexilischer Gesetzestexte behandelt (KEx 23, 12; 34,12; Jahweglaubens .‘ (160), so kann der Rez. dem 20,8.10; Dtn 5,12-15). Dabei erfährt ihre Beziehung zu nicht zustimmen, höchstens für die exilische oder Bundesschlußvorgängen besondere Berücksichtigung nachexilische Zeit. Für die Königszeit ist unbedingt (S. 136— 144). mit der Königsideologie zu rechnen, und da kann von Die Untersuchung der priesterschriftlichen Sabbat- keiner „Subreligion‘‘ die Rede sein. tradition befaßt sich in ihrem ersten Teil mit den Be- Ebenso bleibt es fraglich, ob der Vf, recht hat, gründungslegenden des heiligen Tages (S. 148—251). wenn er so jubelnd betont, die "These K. Barths von Im einzelnen wird eine vergleichende Analyse von der Parallelität der Schöpfung und Erlösung sei „nicht Ex 20,11 und Gen 2,1-3 geboten, eine sehr ausführliche mehr möglich‘‘ (173), denn an anderer Stelle schreibt Exegese von Ex 16 und eine KErörterung des Verhält- nisses zwischen Sabbat und Sinai auf der Grundlage er: „Im einzelnen folgt daraus nicht, daß sie (sc. die Weltschöpfung) völlig ohne jede ““ Beziehung zum von Ex 24,16. Besonders diese letzte Teiluntersuchung Rettungshandeln Jahwes wäre... (130). Es ist ist wichtig für die Herausarbeitung der theologischen schade, daß eine sonst gute und anregende Arbeit mit Bedeutung des Sabbats in der Priesterschrift. Von unnötig vieler Polemik belastet wurde. hieraus erscheint der siebente Tag als Zeitpunkt der Zum Inhalt des Buches: A. Schöpfung bei Deute- kultischen Realpräsenz der Kabod Jahwes, des Wohnen Jahwes inmitten seiner Gemeinde und damit der rojesaja im Lichte der Forschung (1 ff.). B. Zwei Schöpfungstraditionen bei Deuterojesaja? (7ff.). C., Erfüllung der Bundeszusage. N. beschränkt sich in Weltschöpfung und Menschenschöpfung? Zwei ver- seiner Untersuchung der priesterlichen Sabbaterzählun- schiedene Traditionen ? (54 ff.). D. Weltschöpfung und gen nicht auf die Ermittlung des exegetischen Sach- verhaltes, der ohnehin nicht allzu schwer auszumachen Menschenschöpfung in den Psalmen (90 ff.). E. Welt- schöpfung und Menschenschöpfung im Buche Hiob und im übrigen bekannt ist. Er versucht vielmehr (132 ff.).. F. Die Geschichte der Menschen- und Welt- zugleich tiefer in die strukturellen Hintergründe der Sabbattheologie einzudringen. Durch strukturverglei- schöpfungstradition in den Psalmengattungen (150 ff.), chende Analyse mit vielen schönen kleinen Tabellen G. Schluß (173 ff.). — Anmerkungen (176 bis 251), Abkürzungsverzeichnis (252), Literaturverzeichnis gelingt es, eine Reihe von weiteren P-Texten mit dem siebenten Tag und seiner Bedeutung in Verbindung zu (253— 264). bringen. Wichtiger ist, daß mit Hilfe dieser Unter- Praha Milos Biö auch Ver- suchungen die traditionsgeschichtlichen hältnisse innerhalb von P erhellt werden. Ob dies mittels Feststellung und Auswertung struktureller Merkmale Negretti, Nicola: II Settimo Giorno, Indagine eritico-teolo- überzeugend zu leisten ist — zumal bei erzählenden gica delle tradizioni presacerdotali o sacerdotali circa il Texten —, darf freilich füglich bezweifelt werden. sabato biblico. Roma: Biblical Institute Press 1973, 341 S, Schlüssiger erscheinen manche Beobachtungen Zu gr. 8° = Analecta Biblica Investigationes Scientifica in Nuancen im theologischen Gehalt der Texte, Jedenfalls Res Biblicas, 55. Lire 10.000.—. ist das tiefere Eindringen in traditionsgeschichtliche Zusammenhänge und Unterschiede lehrreich, nicht Sorgfalt und vollkommene Literaturkenntnis zeich- zuletzt auch deshalb, weil es mit den Ergebnissen der nen die vorliegende Untersuchung aus, die als Disser- Literarkritik zusammengestellt wird, 661 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 662 Den dritten Hauptabschnitt seiner Studie widmet stehen, wie sie selber angeben. Die Funktion des N. der Analyse der priesterschriftlichen Gesetzestexte Begriffes der Heilsgeschichte bei von Rad gleicht der über den Sabbat (S. 252—306). Auch hier geht der Vf, des Begriffes Bund bei Eichrodt. Die methodologischen sehr gründlich vor. Seine strukturellen Beobachtungen Unterschiede, die unbestreitbar vorhanden sind, dürfen an Lev 23 bestätigen im wesentlichen die literarkriti- nach Auffassung von Spriggs nicht überschätzt werden, sche Analyse von K. Elliger, Ausführlich berücksichtigt So sei es G. v. Rad nicht gelungen, sein methodologi- werden die Einflüsse von ‚Strukturen‘ des Rechtslebens sches Konzept selber zu verwirklichen, so daß er auf die priesterschriftliche Gestaltung des Sabbat- methodisch und faktisch nicht anders verfährt als gesetzes (u. a. die Formel ‚mut jumat‘). Die Endgestalt Eichrodt (10). In bezug auf Eichrodt meint S, sehen der alttestamentlichen Sabbattradition in der Priester- zu können, daß das Verständnis des Bundes auf einer alttestamentlich zu schmalen Basis steht, wenn es schrift ist durch die Verstärkung des Gebotscharakters, durch Ausrichtung der Sabbatruhe auf die Wahr- lediglich vom Sinai-Ereignis her gewonnen wird, nehmung kultischer Funktionen und durch die Deutung Abrahams-Bund und Davids-Bund müßten zumindest des Sabbats als Bundeszeichen charakterisiert. Zurück- mit berücksichtigt werden (25 ff. 33). Zu G. v. Rads getreten ist der soziale Gedanke der Arbeitsruhe, der ‚Heilsgeschichte‘ meint der Autor: ‚„Our examination in den vorexilischen Sabbattexten noch im Vorder- has shown that not only is there much conceptual grund steht. confusion ‚over the term but ‚also that the major +ewiß führt dieses Ergebnis nicht erheblich über funetions attributes to it by von Rad cannot be justified, das hinaus, was heute allgemein in der alttestament- So most of von Rad’s reasons for writing his theology as he did cannot be accepted, although many of his lichen Wissenschaft im Hinblick auf die geschichtliche exegetical insights will remain, for his practice is far Entwicklung der Sabbatvorstellung und -gesetzgebung als anerkannt gilt. Dies schmälert aber keineswegs die better than his prineiples‘‘ (59). Sicherlich hat der Leistung des Vfs. Ihm kommt das Verdienst zu, durch Autor immanentkritisch etwas Richtiges erkannt. Er ist darin natürlich nicht der erste. Doch wird man dem zahlreiche neue Beobachtungen und Gesichtspunkte schon Erkanntes hereichert, geklärt und gefestigt hervorragenden Exegeten und Formgeschichtler von sowie darüber hinaus zur Exegese der Sahhattexte Rad nachsehen dürfen, was systematisch-theologisch von ihm nicht ganz scharf in das Blickfeld gebracht nützliche Beiträge geliefert zu haben, werden konnte. Die Tendenz, die Richtung, der Trend ist Berlin Karl-Heinz Bernhardt doch wohl deutlich erkennhar, und Schüler haben fort- zuführen versucht, was der Meister angedeutet zu haben schien. Man denke nur an Pannenberg und seine Freunde. Für den Vergleich zwischen von Rad und Eichrodt, dessen Ergebnis ja, wie gesagt, eine keineswegs so scharfe Divergenz zwischen den beiden herausstellte, Spriggs, D. G.: Two Old Testament Theologies. A Compa- wie allgemein angenommen worden ist, genügen S, frei - rative Evaluation of the Contributions of Eichrodt and von Rad to our Understanding of the Nature of Old lich gelegentlich ganz äußerliche Kriterien (Textauswahl, Testament Theology. London: SCM Press [1974]. XIT, Textbehandlung, Textbeurteilung u. a. m.) oder der Hin- 127 S. 8° = Studies in Biblical Theology, ed. by P. R. weis auf systematisierende Themenabschnitte (etwa zu Sünde, Sühne, Opfer, Gerechtigkeit, Heiligkeit usw.), die Ackroyd, J. Barr, C. F. Evans, F. V. Filson, C. F. D. Moule. Second Series, 30. £ 3.—, in beiden Theologien gleichermaßen zu finden sind. Hier muß man wohl fragen, ob mit einer solchen Methode nicht bei den größten Kontrahenten Gemeinsamkeiten Der Grundstock dieses interessanten Vergleichs entdeckt werden können, Glücklicherweise erliegt S, geht auf eine im Jahre 1971 an der Universität Oxford nicht einer Euphorie bei seiner Entdeckung. Er erkennt eingereichte Dissertation zurück (Towards an Under- durchaus ernst zu nehmende Unterschiede, sie liegen Standing of Old Testament Theology), die unter der aber woanders, als vermutet, etwa in der Frage nach der Betreuung von J, A. Baker gestanden hat. Für den Einheit des Alten Testaments (obwohl beide diese Druck ist die Graduierungsschrift gekürzt und über- Frage je für sich zu ernst nehmen), in der Verhältnis- arbeitet worden. Sie enthält fünf Teile: Nach einer bestimmung zwischen Altem und Neuem Testament, Einleitung wird Eichrodts Theologie mit ihrem Zentral- im Verständnis dessen, was Offenbarung im Alten begriff des Bundes vorgestellt. Es folgt die Entfaltung Testament heißt. Theologie- und geistesgeschichtlich von Hauptlinien der G, v. Radschen Theologie, die S, meint S. Unterschiede benennen zu können. Während für Eichrodt ein kalvinistischer Untergrund namhaft unter den Zentralbegriff der Heilsgeschichte sub- Ssummieren möchte, Schließlich nimmt der Vf, den gemacht werden müsse, sollen für G. v. Rad lutherische exakten Vergleich vor, um dann seine Schlußfolgerun- Traditionselemente leitend gewesen sein (98). Dies ist gen daraus zu ziehen. Vorwort, Abkürzungsverzeichnis natürlich schnell gesagt und nicht so schnell erwiesen, (vorangestellt) und Anmerkungsapparat — übrigens Als Impuls zum Nachdenken über beide mag eine ziemlich ausführlich —, Autoren- und Sachregister solche Klassifizierung fruchtbar sein, auch wenn sich (nachgestellt) vervollständigen diese lesenswerte wissen- herausstellen sollte, daß sie sich so nicht halten läßt. Schaftliche Publikation. Insgesamt stellt diese Veröffentlichung einen inter- Inhaltlich sind die Ausführungen von dem Respekt essanten Beitrag zur Frage nach Wesen und Aufgabe einer Theologie des Alten Testaments dar. Zwar hat vor der hohen Leistung Eichrodts und von Rads auf S. selber keinen Entwurf vorgelegt, er versteht es dem Gebiete der Theologie des Alten Testaments bestimmt, den der Autor wiederholt zum Ausdruck jedoch, bewußt und einsichtig zu machen, wo die bringt. Dies hindert ihn zu Recht nicht daran, die Werke Vorzüge und die Grenzen der beiden Konzeptionen liegen, und vermag den sachlichen Ertrag für die dieser beiden Gelehrten immanentkritisch auf ihre timmigkeit hin zu untersuchen. Er gelangt dabei zu methodologischen Probleıne der alttestamentlichen überraschenden Feststellungen, u. a. zu dieser, daß die Theologie zu heben, Ontrahenten Eichrodt und von Rad in wesentlichen Unkten tatsächlich gar nicht so konträr zueinander Leipzig Siegfried Wagner 663 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 664 NEUES TESTAMENT Der Haupteinwand, vor den G. sich gestellt sieht, kommt von der traditionsgeschichtlichen Erforschung @uillet, Jacques: Jesus vor seinem Leben und Tod, übers. der christologischen Titel her (auch wenn G, die Arbeiten etwa von F. Hahn oder W. Kramer gar nicht, die von v. H. U. v. Balthasar, Einsiedeln: Johannes Verlag Ph. Vielhauer nur einmal nennt und sich lieber auf ; [1973]. 247 S. 8° = Theologia Romanica, II, O. Cullmann bezieht, sind ihm doch die wesentlichen Argumente gegenwärtig). So sucht er einen Ausgleich Das Jesusbuch Gﬁillets zeigt eine der Möglichkeiten zwischen dem Axiom, daß eine christologische Aussage gegenwärtiger katholischer Theologie auf, sich die nur dann sinnvoll und legitim sei, wenn sie dem Selbst- Ergebnisse der historisch-kritischen Jesus-Forschung bewußtsein Jesu und seinen eigenen Aussagen ent- zu adaptieren. Es faßt den irdischen Jesus (‚‚vor seinem spricht (S. 8: anderenfalls hätte sie nicht mehr Wert Leben und Tod*‘‘ wobei der Sinn des ‚,vor‘‘ in dieser als die heidnisch-mythologische Anrede der Leute Kombination undeutlich bleibt?!) ins Auge, und zwar von Lystra an Barnabas und Paulus, Apg 14,11), und nicht in einem fragwürdig-,,modernen‘‘ Sinne mit der dem auch für G. aus dem Text der Evangelien deutlich Absicht, Jesus als sozial engagierten Revolutionär oder hervorgehenden Sachverhalt, daß Jesus keine christo- sonstwie als den Erfüller aller Humanität darzustellen, logische Belehrung über sich gibt. Christologie muß Vielmehr könnte man wohl mit M. Kählers Formel „auf einer Initiative Jesu‘‘ beruhen (S. 8) — zugleich sagen, G. wolle den „geschichtlichen, biblischen Chri- soll aber das Bekenntnis keine schulmäßig auswendig- stus‘‘ zeichnen, womit angedeutet ist, daß G. in allen gelernte Formel, sondern verstehend geprägte Aus- wesentlichen Punkten keine Differenz zwischen dem sage sein (S. 17 u., ö.). Die Jünger müssen es also sein, Jesusbild der (vier!) Evangelien und „Jesus selbst die die Aussage formulieren; aber Jesus ist es, der sie (einschließlich seines Selbstbewußtseins) sieht (vgl. dahin führt, daß sie die Aussagen finden, die dem etwa S. 21 oben). Dabei sind dem Vf, die Anfragen der entsprechen, was er in Wahrheit „ist‘. historisch-kritischen Bibelwissenschaft voll bewußt, und Das ist an sich ein interessanter Versuch, der er macht sie auch von Punkt zu Punkt vor dem Leser deutlich. Aber schließlich entsteht doch immer wieder Schwierigkeiten Herr zu werden, die sich aufdrängen, wenn man einerseits den historisch-kritischen Frage- ein Bild, das nur wenige Einzelheiten am Rande auf stellungen wenigstens einigermaßen gerecht werden das Konto der Evangelisten verrechnet, im übrigen möchte und dennoch andererseits daran festhalten will, aber die ‚,Stimmigkeit‘“ (so S. 55, vgl. S. 28) auch in der daß sich christologische Aussagen historisch — und complexio oppositorum aufweisen will, zwar am Selbstverständnis Jesu selbst! — verifizieren lassen müssen, um ‚,wahr“‘‘ sein zu können, Demgemäß geht G. in seiner Darstellung auch nicht Am schwersten hat es G, verständlicherweise mit von den Punkten aus, die die kritische Forschung als gesichert ansehen würde, um daran die nur relativ dem wichtigsten, weil dem Wesen Jesu angemessensten sicheren Überlieferungen anzugliedern, Sondern er geht Titel ‚„Gottessohn‘‘. „Wenn Jesus wirklich der Sohn Gottes, Gott von Gott gezeugt ist‘, (S. 8), dann in Kap. IIT bis XIV am evangelischen Bericht von der „muß er es von Geburt an sein, sonst wird er es nie‘‘, Anknüpfung Jesu an den Täufer und von der Taufe Jesu an bis hin zum Prozeß entlang, mit folgenden und: „er muß darum wissen‘‘ (S. 52), und: er selbst weiteren Unterteilen: „Das Reich Gottes‘‘ (in diesem „muß uns sagen, daß er Gottes Sohn ist, damit wir es wissen‘‘ (S. 9). Die erste Schwierigkeit stellt sich Kap. tritt die Verkündigung Jesu überraschend zurück gegenüber der Betrachtung seiner Taten), ‚„„Jesus und bei der Tauferzählung ein, So etwas wie den Beginn die Sünder‘‘, „Die Bergpredigt‘ (wobei hier die Selig- der Sohnschaft kann die Gottesstimme Mk 1,11 nicht preisungen im Mittelpunkt stehen), „„Das Neue Gesetz‘‘ meinen, auch nicht eine Mitteilung an Jesus über etwas, was er bereits ‚„‚war‘‘, aber noch nicht wußte. (hier werden die anderen Themen der Bergpredigt Aber auch um eine Offenbarung an andere, z. B. an den aufgegriffen), „,‚Das Bekenntnis von Cäsarea‘‘ (ein für G.8 Darstellung entscheidender Punkt ?), ‚„Der Men- Täufer oder die Jünger, handelt es sich nicht (S. 44); schensohn‘‘ (mit einer durch Tabellen übersichtlich insoweit bleibt G. der Mk-Version treu, Aber trotz der gemachten Analyse der Menschensohn-Logien, deren Bemühung um einen quasi entwicklungspsychologischen Zugang zum Geheimnis des göttlichen Selbstbewußt- drei Reihen doch in der Hauptsache „echt‘“ sind ®), „Die Ankündigung der Passion‘‘, „In der Erwartung seins Jesu (S. 53f.) bleibt es für den Leser letztlich des Menschensohnes‘‘ (der so verschiedene Tenor der unklar, welchen Sinn die Gottesstimme nun eigentlich ‚„Reden‘‘ Mk 13 und Lk 17,22 ff. erklärt sich aus der hatte. „„Was die Taufe Jesu historisch war‘‘, läßt sich nicht „rekonstruieren‘‘; aber wir sollen (oder „„dürfen‘‘) verschiedenen Hörerschaft), ‚„„‚Der Neue Bund‘‘ (die Einsetzung der Kucharistie), „Der Sohn und der doch, ‚„den Bericht davon lesend, die Stimmigkeit Vater‘‘ (als das eigentliche Thema der Passion Jesu). bewundern, mit der sie sich im Gang seines Daseins einstellt‘“ (S, 55). Seinen Jüngern hat sich Jesus nicht Die einführenden Kapitel „Bewußtsein Jesu und explizit als der ‚„Sohn‘‘ offenbart; dabei bleibt G. Glaube der Jünger‘‘ sowie „Evangelische Progression‘‘ sogar trotz der johanneischen Darstellung (S. 217 f.; (zu dieser Überschrift vgl. Anm. 2) machen deutlich, vgl. S. 9: Er durfte es nicht, um nicht der Mythologi- daß das Hauptanliegen des Buches die Christologie ist, sierung Vorschub zu leisten). Die Gottessohnaussage und zwar eben eine auf den Irdischen bezogene Christo- ist vielmehr eine nachösterliche ‚,christliche Schöp- logie. Denn das Ostergeschehen kann der Christus- fung‘‘ (S. 217). Aber gemäß den mitgeteilten Prämissen Offenbarung in der Sache nichts mehr hinzufügen — muß sie letztlich doch ‚„‚Widerhall eines sicher authen- sonst ‚„,‚wäre der Glaube nichts weiter als das blinde tischen Wortes‘‘ Jesu sein (S, 222); dafür kommen Mt Sich-überlassen an ein unverifizierbares Wort‘ (S. 225). 11,27 (= Lk 10,22) und Mt 24,36 (=Mk 13,32) in Denn wenn auch ‚„die Offenbarung Jesu Christi Frage. So beruht auch die nachösterliche christologische vor der Auferstehung nicht vollendet und ihre Titulierung auf Jesu Selbstbewußtsein und KEigen- Gestalt nicht erhalten‘‘ hatte, so war sie doch” ‚in Äußerung. Wie freilich die genannten ‚„sicher authenti- schen‘‘ Jesusworte tradiert worden sein sollen, ohne Worten und Taten vollständig ausgedrückt im Augen- blick, da Jesus seinen Geist aufgab‘‘ (ebd.; das sinn- daß Jesus sich vor den Tradenten damit als der ‚‚Sohn‘“‘ störende Komma hinter ‚„‚Taten“‘‘ ist wohl zu streichen), offenbarte — das bleibt rätselhaft, 666 665 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 9 Für den Rezensenten zeigt sich an diesem Beispiel Reymond, E. A, E., and J. W. B. Barns [Ed.]: Four Mar- tyrdoms from the Pierpont Morgan Coptie Codiees, Oxford: wie an vielen anderen freilich nur, daß der Versuch, Clarendon Press; London: Oxford University Press 1973, die nachösterliche Christologie im Selbstbewußtsein des irdischen Jesus zu verankern, nicht gelingen kann XII, 278 8. gr. 8°. Lw. £ 7.50. (ausgesprochen zwiespältig argumentiert G. z. B. auch Das Werk, das Reymond und Barns gemeinsam — hinsichtlich der Auferstehungsankündigungen: S, 163 allerdings ohne etwas über die Art ihrer Zusammen- meint er, daß Jesus nicht mit ‚unfehlbarem Blick arbeit zu verraten — hier vorlegen, ist eine solide, mit schon den Ostermorgen‘‘ vorausgewußt haben könne — der zu erwartenden wissenschaftlichen Akribie ge- das anzunehmen hieße Jesus ‚in einen Mythos auf- arbeitete, aber zugleich ungewöhnlich rationell auf die lösen‘‘; S. 175—177 wird dies Urteil dann aber praktisch bloße Vermittlung des aufgeschlüsselten Textes be- zurückgenommen). So bekommt das ganze Buch etwas schränkte Edition von vier koptischen Märtyrer- Zwitterhaftes; die Öffnung für die Fragestellungen der legenden. In photographischer Reproduktion sind die vier historisch-kritischen Forschung ist halbherzig. Was man Schriften bereits seit 1922 im Prinzip zugänglich, als christologische Meditation über den „biblischen nämlich innerhalb der photographischen Edition des Jesus‘* gelten lassen könnte, wird ausgesprochen un- Gesamtbestandes der Handschriften, die die Pierpont befriedigend, wenn es zugleich auch eine Antwort auf Morgan Library (New York) aus dem 1910 bei Hamuli die Anfragen der historischen Kritik darstellen soll. im Fayum gemachten Fund der Bibliothek des Michael- Antworten, die gegeben werden, ohne daß man — trotz Klosters von Phantow erworben hat (Bibliothecae aller Bemühung, sich in sie hineinzufinden — den Pierpont Morgan codices Coptici photographice expressi. Prämissen der Fragestellung wirklich zustimmt, können LVI tomes et index generalis riglegati in XLI vol. nun einmal nicht überzeugend ausfallen*, Romae 1922). Es handelt sich nun um folgende vier Texte: Gern würde der Rez. mit dem Autor gemeinsam versichern, daß die Aussage von der Heilsbedeutung 1. Das Martyrium des Heiligen Apa Koluthos, Jesu nicht auf die der Heilsbedeutsamkeit von Kreuz Pierpont Morgan Codex M 591 = KEdition tomus 28, und Auferstehung reduziert werden darf, sondern das Folios 88v —92, Werk des Irdischen in Verkündigung und Wirken mit 2, Das Martyrium des Heiligen Apa Paese und seiner einbeziehen muß. Gut etwa die Formulierung: ‚Was Schwester, der Heiligen Ama 'Thekla, Pierpont Morgan ist Jesu Tod, wenn er nicht der von Jesus gelebte Tod Codex M 591 = Edition tomus 28, Folios 49—88r. ist ?‘ (S. 13). Aber dann kann G. selbst wieder sagen, 3. Das Martyrium des Heiligen Apa Schnufe und es sei „für den Gläubigen ohne Interesse‘‘, fest- seiner Brüder, Pierpont Morgan Codex M 583 = Edition zustellen, was sich über „Jesus vor seiner Auferstehung“‘ tomus 41, Folios 103—138. historisch ermitteln läßt (S. 21). Damit hat G. im 4. Das Martyrium des Heiligen Apa Apajule ’und Grunde selbst zugegeben, daß eine theologische Ant- des Heiligen Apa Pteleme, Pierpont Morgan Codex wort auf die aus der modernen traditionsgeschicht- M 583 = HEdition tomus 41, Folios 168—173. lichen Forschung entstehenden Anfragen an die Christo- logie — sofern sie sich nicht auf die "These von der Die Anlage des Werkes ist so, daß nach einer theologischen Irrelevanz des historischen Jesus zurück- knappen allgemeinen Einführung (S. 1—21) gleich ziehen will — anders aussehen muß als die hier vor- der koptische Text der vier Schriften folgt (S. 25—29, gelegte. 33—79. 83—127. 131—137), dann die Übersetzung aller vier Schriften (S. 145—150. 151—184. 185—222, 223—228), und schließlich Indices, die den koptischen Naumburg Nikolaus Walter 'Text jeder der vier Schriften gesondert aufschlüsseln (S.229—233., 234—252, 253—273., 274—278). Die Einführung samt dem voranstehenden Literatur- verzeichnis (S. IX-—XII) und die Übersetzung sind gedruckt; der koptische Text und die Indices dagegen an in handschriftlicher Gestalt reproduziert (bei dieser Reproduktion sind wohl, wie es scheint, die ursprüng- ! Nicht sind Fragestellungen wie diese leitend: Wie verstand Jesus lichen Manuskript-Seiten auf die Hälfte verkleinert sein Wirken und seinen Tod? Wie hängen Wirken und Tod Jesu in der worden, was die Lektüre zwar etwas mühsam, aber Sache miteinander zusammen ? nicht unmöglich macht). Was man in dieser Ausgabe ? Trotz der Versicherung, daß der Charakter der Jesusüberlieferung nicht findet, ist ein Eingehen auf die Handschrift, die ein Nachzeichnen des äußeren und inneren Weges Jesu nicht erlaubt . 20 f.), markiert das Petrusbekenntnis von Cäsarea Philippi für G, Sprache und den Inhalt der Texte. die „entscheidende Wende‘‘ in der Geschichte Jesu (S. 25 und oft). Die Darbietung des koptischen "Textes folgt nicht iele seiner Konstruktionen setzen voraus, daß Jesus nach dieser „„Wen- kolumnen- und zeilengetreu dem Original, sondern der e'“ — und dann nochmals neu in der unmittelbaren Todesnähe — Neues erkannt und gesagt habe und daß sich das aus den Evangelien "Text ist, weil dies Original ja photographisch zugänglich Noch ablesen lasse (so habe Jesus von sich als dem Menschensohn erst sei, fortlaufend geschrieben. Er hat nach Bedarf zwei Nicht ein Leben Jesu‘, aber trotz allem zeigen sie doch „‚den natürlichen in der letzten Periode gesprochen). Die Evangelien liefern uns „zwar Apparate. Im ersten finden sich gelegentliche Bemer- Verlauf einer menschlichen Existenz‘“ (S. 23), eine „stimmige und doch in ihrer Bewegung 8o natürliche Entwicklung seines Daseins und seiner kungen zum Text und seiner Lesung. An diesen Be- Erfahrung‘‘ (S, 28): das ist die „KEvangelische Progression‘“ (Überschrift merkungen fällt einerseits eine erhebliche Inkonsequenz Zzu Kap, 11). auf; man versteht nicht recht, warum zu der einen * „Wer Jesus seines Bewußtseins beraubt, der Menschensohn zu sein, Auffälligkeit des Textes etwas gesagt wird, und zu der wer ihn auf seinen Auftrag, das Reich anzukünden, begrenzt, der be- anderen (unter Umständen bedeutenderen) nichts, bzw. "aubt ihn der Hälfte seiner E;lntenz" (S, 152). warum die gleiche Auffälligkeit bald registriert wird ‘ Andere störende Versehen: S, 37 in Anm, 10: köryssö; in Anm. 11 lies Johann Maier (statt Johannes Meier). S. 50 Z. 15 lies eudokein; die und bald auch nicht. Andererseits haben die Bemer- ann fol nde 'Transkription rasah/rason ist im deutschen Text nicht kungen gelegentlich eine gewisse Neigung, das vor- genügen« r'e S, 83 Z. 21: statt „Illuminierter‘“ vielleicht ‚„‚Fanatiker‘“ ? liegende bohairisierende und auch sonst häufig in- der ist „,Berauschter‘“ gemeint?). S. 98 Z. 3: wohl „Ihr“ statt „Ich‘‘, 1 17 nm. 9: ei Conzelmann fehlt die Seitenangabe 151—1566, S, korrekt geschriebene Sahidisch der Texte in ein über- 1 Z, 21: lies Redaktion statt Reaktion. — Von dem S, 54 Anm. 13 korrektes Sahidisch zu transformieren. Der zweite genannten Buch von R. Aron gibt es eine doutsche Übersetzung (von « Mahr), dtv München 1978, Apparat dient dem Vergleich des '"Textes mit den 667 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 668 Bertrand, Daniel Alain: Le baptöme de Jösus. Histoire de Lesarten anderer bereits bekannter, aber nur in Bruch- stücken erhaltener Textzeugen der jeweiligen Legende. Vl’ex6göse aux deux premiers siöcles, Tübingen: Mohr Übrigens gibt es solche Fragmente nur für die ersten 1973. XII, 161 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese, hrsg. v. O. Cullmann, N. A. Dahl, drei Legenden; und es ist schon interessant, nun in E. Käsemann, H. J. Kraus, H. A. Oberman, H. Riesen- Unversehrtheit das zu betrachten, wovon man bisher feld, K. H. Schelkle, 14. Lw. DM 31.—. nur kleine Teile kannte. Das vierte Martyrium ist bisher nirgends anderswo bezeugt. Die Taufe Jesu ist in der Überlieferung der Evan- Auch die Übersetzung hat einen Anmerkungs- gelien in verschiedener Weise eingeordnet, behandelt apparat, in dem ausgewählte Probleme, besonders und gewertet worden und bietet so in ihren einzelnen topographische Probleme und lexikalische Probleme Zügen die Grundlage für mannigfach verschiedene der griechischen und lateinischen Fremdwörter, an- Auslegung. Davon 'geht der Vf. in seiner auslegungs- gemerkt bzw. gelöst werden. Wenn sich in der Über- geschichtlichen Studie aus. Die Berichte in den vier setzung und auch sonst gelegentlich mal ein kleines Evangelien und in den Aet, wie sie in dem ersten von Versehen findet, so überschreitet das doch nicht die 8 Kapiteln dargeboten werden, ergeben die Grundlage Grenze des Unvermeidlichen und tut dem wissen- für die Entfaltung und kritische Darbietung der Auf- schaftlichen Wert des Ganzen keinen Abbruch. fassungen in den ältesten christlichen Gemeinden und und des 2, Die Einführung am Anfang ist von der bei Kopto- Glaubensrichtungen des ausgehenden I Jh.s. als der klassischen Zeit der Prägung des christ- logen. bislang üblichen Zaghaftigkeit bestimmt, in der lichen Glaubens und im besonderen der Deutung und sich das von der kritischen Hagiographie gefällte Urteil auswirkt, wonach diese koptischen Märtyrer- Bedeutung der Taufe Jesu. Es geht um die messianische Ausrichtung und um die Einordnung der evangelischen legenden es eigentlich gar nicht wert sind, zur Kenntnis Überlieferung in die Heilsgeschichte, zugleich auch um gebracht und zur Kenntnis genommen zu werden. die fortschreitende Umbildung des Kerygmas zur Gleichwohl spürt man den Wunsch der Herausgeber, ihrem Objekt wenigstens einen relativen Wert, auch Legende und die besondere johanneische KEinstellung. Die syrischo Überlieferung wird im 2. Kap. besprochen. über die Topographie hinaus, zuzuerkennen. Aber sie Sie vertritt eine judaisierende Gnosis, Die Taufe Jesu finden, wie es scheint, nicht den rechten Schlüssel, weil sie noch zu sehr die Frage nach dem Wert mit der wird hier als ein triumphaler Descensus verstanden, der historischen Glaubwürdigkeit des insoweit als in seiner Passion das Taufwasser für alle Frage nach Täuflinge rein wird. In dieser Wertung der Taufe Jesu Erzählten verbinden. Nach diesem ‚,Kurs‘‘ ist der als des entscheidenden Ereignisses stimmen die syrisch- Wert tatsächlich nahezu Null. Erst der etwa gleich- zeitigen Arbeit von Th. Baumeister über den gesamten antiochenischen Texte überein, sosehr auch sonst ihre Anschauungen auseinandergehen, Das 3, Kap. ist dem Komplex der koptischen Märtyrerlegenden (Martyr Judenchristentum gewidmet, das durch apokryphe, Invictus, Münster . 1972) ist es gelungen, diesen Texten einen Sinn abzugewinnen. Überhaupt ergänzen sich die z.T. auch gnostisierende Evangelien bestimmt ist. Hier erscheint die Taufe Jesu als die Erfüllung at.licher hiesige Textausgabe und jenes Buch ganz vortrefflich : Verheißungen. Gnostisierende Züge wie der Herabstieg Baumeister kannte noch nicht diese Texte, und unsere des Christus auf Jesus bei der Taufe könnte auf ver- Herausgeber kannten noch nicht jene von Baumeister entdeckten Kategorien, denen die hinzukommenden leumderische antihäretische Polemik zurückgehen, Das 4. Kap. bezieht sich auf die Gnostiker, vor allem auf Texte jedoch voll entsprechen. Nach Baumeisters Kerinth. Nach gnostischer Meinung ist der Christus Terminologie gehören die drei letzten Texte unserer Ausgabe zu den Legenden des koptischen Konsenses, auf Jesus herabgestiegen in Gestalt einer Taube. Jesus der erste (Koluthos) zu den Ausnahmen. Auch die hat bis zum Tode gelitten und ist auferstanden, der Christus aber war als Geistwesen dem Leiden nicht Herausgeber sehen schon diese Besonderheit ihres ersten Textes. Ja, man könnte es fast so sehen, daß sie unterworfen. Das 5. Kap. bezieht sich auf die Inter- sich. dem negativen Gefälle der Einschätzung ihrer pretation des Taufgeschehens bei den valentinianischen Richtungen. Hier wie auch sonst des öfteren in seiner übrigen drei Texte nicht energischer entgegenstemmen, Arbeit bezieht sich der Vf. ausdrücklich auf die um- gerade um diesen einen Text um.so höher herausheben zu können, Sie stellen ihn in eine Linie mit der Apologie fassende Studie von Antonio Orbe SJ, La uncion del des Phileas (P. Bodmer XX) und neigen dazu, in ihm Verbo. Estudios Valentinianos, Vol. IIT in den Analecta Gregoriana 1961, dazu auch Vol. V 1956 (vgl. 'ThLZ 91, die direkte Widerspiegelung historischer Wirklichkeit 1966 Sp. 907—915). Auf Grund der Berichte des zu finden. Aber vielleicht ist solche KEinschätzung dieses einen Textes in etwa demselben Maße zu hoch, Hippolyt und des Irenäus über die italische Richtung und über die orientalische Schule werden die Speku- wie die der anderen drei zu gering war. Baumeisters lationen der Valentinianer über die "Taufgeschichte Haltung diesem ihm nur erst in einem Bruchstück zu- gänglichen Text gegenüber erscheint mir realistischer behandelt. Kap. 6 versucht trotz der lückenhaften 109). Wir haben es zunächst Überlieferung die bedeutsamen Anschauungen der (Martyr Invictus, S Adoptianer von der Taufe Jesu darzustellen. Wegen einmal nur mit verschiedenen Literaturgattungen zu tun. Und eine mirakelfreie und also mögliche Geschichte ihrer Ablehnung der johanneischen Logoslehre werden muß noch lange nicht wirklich sein. Mit dieser Heraus- sie als Aloger bezeichnet. Die Taufe Jesu ist für sie zwar ein wichtiges Ereignis in seinem Leben, hat aber hebung des Koluthos-Martyriums hängt es übrigens keine grundlegende Bedeutung für seine Persönlichkeit, auch zusammen, und ihr dient es, daß die Herausgeber Die Kenntnis der von der Großkirche abweichenden zusätzlich noch eine schon bekannte und nicht zur sekundäre Lehren geht, wie im 7. Kap. dargelegt wird, bis zur Pierpont- Morgan- Sammlung gehörende Zeit um 200 auf die Häresiologen, die Ketzerbekämpfer, Version des Koluthos-Martyriums (Koluthos II ge- nannt), von der allerdings nur der Anfang erhalten ist, zurück, unter denen Justin, der Märtyrer, Melito von aufgenommen haben, die Übersetzung innerhalb der Sardes und Irenäus von Lyon hervortreten. In seiner polemisch ausgerichteten Darstellung der Taufe Jesu Einführung, (S. 11—13), den koptischen Text als An- bekämpft Justin vor allem die Ebioniten, Melito hang zum Textteil (S. 141—143). wendet sich gegen Marcion und seine Schüler und Ire- Berlin Hans-Martin Schenke näus weist die Valentinianer zurück, Damit werden 669 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 670 die Ausführungen in den früheren Kapiteln ergänzt und für-Vers-Kommentar zu jedem neutestamentlichen erweitert. Im ganzen ergibt sich so eine gewisse Über- Buch. Während Charles F. Pfeiffer einen entsprechen- sicht über das Verständnis und die Deutung der Taufe den alttestamentlichen Teil herausgegeben hat, wurde Jesu in dieser Zeit. Dabei werden die Quellen zitiert und der hier anzuzeigende neutestamentliche Band von gedeutet. Dazu werden in den Anmerkungen die Everett F. Harrison bearbeitet. Einzelautoren sind Ergebnisse der bisherigen Forschungsarbeit heran- (in alphabetischer Reihenfolge) W. Broomall, D. W. gezogen. So kommt eine Zusammenschau vom Stand- Burdick, E. E. Ellis, E. F. Harrison, D. A. Hubbard, punkt der Großkirche zustande, die trotz aller Ein- S. L. Johnson, H. A. Kent, G. E. Ladd, A. Martin, seitigkeiten der Deutung und trotz aller Verketzerungen A. B. Mickelsen, R. H. Mounce, St. W. Paine, R. W. zeigt, daß letztlich nicht Verfallserscheinungen und Ross, Ch. C. Ryrie, W. M. Smith, M. C. Tenney, D. H. eine Auflösung in gnostische Spekulationen vorliegen, Wallace, W. B. Wallis, W. W. Wessel. sondern daß. die Botschaft des Evangeliums, das Alle Kommentierungen sind streng auf Allgemein- Zeugnis von dem Heilsereignis der Taufe Jesu in dieser verständlichkeit bedacht, Die kurzen Bibliographien fremden Welt als Ausgangspunkt der Geschichte sich am Schluß jeder neutestamentlichen Schrift nennen durchsetzt. So deutet vor allem die Jesaja-Prophetie fast nur englischsprachige Literatur; darunter fehlen letztlich auf die Ausgießung der Gaben des Geistes auf nicht selten die historisch-kritischen Untersuchungen, die Kirche und bestätigt die Wirklichkeit der Szene etwa beim Johannesevangelium die Kommentare von am Jordan. Das 8. Kap. schließt die Arbeit mit dem R. E. Brown und R. H. Lightfoot, bei der Apostel- heidnischen . Gegenzeugnis des Philosophen Celsus ab, geschichte diejenigen von G. H. C. MacGregor und Die Klarheit und Sachlichkeit des Angriffs, der sich C. 8S. C. Williams, bei der Apokalypse das Standardwerk von R. H. Charles. auf die Kenntnisse eines Juden beruft, läßt trotz der fragmentarischen Erhaltung der heidnischen Kampf- Dennoch verraten die einzelnen Auslegungen, be- schrift, die nur aus den Zitaten des Origenes in seiner sonders in ihrer dem biblischen Text vorangestellten Ahbwehrschrift bekannt ist, die strittigen Punkte deut- Introduction, häufig Vertrautheit mit den Problemen lich hervortreten, Aber der Ansatz zu sachlicher Aus- historisch-kritischer Exegese. Freilich entscheiden sich einandersetzung erstarrt an dem starren Rationalismus die Kommentatoren durchweg für konservative Lösun- dieser einzigen bekannten heidnischen Kampfschrift. gen; Epheser-, Kolosser- und 2. "Thessalonicherbrief In einem Anhang werden über die Anmerkungen hinaus sowie die Pastoralbriefe gelten als echte Paulusbriefe. bedeutsame Einzelfragen ergänzend behandelt. Dabei In jedem Fall bietet das Werk dem Bibelleser Hilfen wird noch eine Fülle von Material herangezogen und und Denkanstöße; einer vergleichbaren deutschen Literatur nachgewiesen. So wird z. B. die religiöse, Ausgabe, die jedoch Allgemeinverständlichkeit mit typologische und symbolhafte Bedeutung des Jordan wissenschaftlicher Korrektheit verbinden müßte, kann im Zusammenhang der Heilsgeschichte hervorgehoben. die kommentierte Wycliffe Bible als Vorbild dienen. Auch sonst bieten die kleinen Exkurse mancherlei Saarbrücken Otto Böcher Bereicherung und Vertiefung. Im ganzen hat sich innerhalb der beiden ersten Jahrhunderte der christlichen Geschichte eine Zahl von etwa 100 Stellen gefunden, die sich auf die Taufe Dahl, Nils Alstrup: The Cruecified Messiah and other Essays. Jesu beziehen. Sie stammen aus 33 Quellen von 25 Minneapolis, Minn./USA: Augsburg Publishing House [1974]. 190 S. 8°. Kart. $ 2.95. bekannten oder anonymen Autoren (8 von Sektierern), Das ist wohl ein Beweis für das weit verbreitete Inter- Der mit einer knappen Skizze Dahls über seinen esse an dem KEreignis der Taufe Jesu und an seiner theologischen Werdegang (7 f.) eingeleitete Sammel- Deutung. Dabei bleibt das Ereignis der Taufe der band, den er nicht zuletzt auf Wunsch seiner amerika- entscheidende Punkt. Es geht um die Verbindung, die nischen Studenten! vorlegt, ist — wie schon der f Einigung des göttlichen Heilandes mit dem vorbe- Titel andeutet — thematisch bestimmt. stimmten Menschen, die zeitgemäß mannigfach ver- Die grundlegende geschichtliche Tatsache des Lebens schieden gedeutet und verstanden wird. Jedenfalls geht es nach unseren Texten um ein Zentrum der Jesu ist sein Tod als angeblicher König der Juden. Die Überzeugung, daß der gekreuzigte Messias gerecht- Geistoffenbarung. fertigt wurde durch Gott, der ihn von den Toten Die Arbeit ist ergänzt durch ausführliche Literatur- auferweckte, bezeichnet den Anfang des Christentums angaben sowie ein Verzeichnis der Quellen und Re- und zugleich das zentrale Thema der "Theologie des gister der Autoren. Die Behandlung der Taufe Jesu Neuen Testaments (8). Faßt D. so zunächst den Kern- ist ein wichtiger Beitrag zur Geschichte der Biblischen gedanken des Titelaufsatzes (10— 36)* zusammen, so Exegese., versteht er diesen zugleich schlechthin programmatisch. Beide Wörter sind betont: Der Gekreuzigte ist der Mes- Fernwald 2 + Annerod bei Gießen Georg Bertram sias. Die Anwendung der Bezeichnung auf Jesus geht zurück auf seine Verurteilung als Messias. Der Titel bekommt dann in der Urchristenheit einen durchaus neuen Inhalt. TThe historical Jesus like the kerygmatic The New Testament and Wycliffe Bible Commentary. The New Testament of our Lord and Saviour Jesus Christ, Christ is the erucified Messiah (34). Transl. out of the original Greek and with the former Bereits in dem Beitrag zur Festschrift de Zwaan ?®, translations diligently compared and revised. Set forth The Messiahship in Paul (37—4”7), betonte D. für die in 1611 and commonly known as the King James Version. frühe Christenheit das Gemeinsame im Verständnis The Wycliffe Bible Commentary, ed. by Ch. F, Pfeiffer and E, F, Harrison. Chicago, Ill.: Moody Press [1971]. des Christusprädikats. Für den inneren Zusammenhang der Paulinischen Christologie ist die Messianität Jesu XXIIT, 1106 S, gr. 8° Lw. $ 9.95. wesentlich, bei aller spezifischen Bedeutung der Be- zeichnungen ‚„Gottes Sohn‘“ und „Kyrios‘‘, Der vorliegende, handliche und gut ausgestattete Band enthält, in zwei Kolumnen nebeneinander ge- In dem zunächst (1953) auch für Nichttheologen druckt, den englischen Text des Neuen Testaments in bestimmten Beitrag The Problem of the Historical der King James Version (1611) und einen kurzen Vers- Jesus * stellt D. das Problem in klarer Linienführung 671 Theologische Literaturzeitung 101. J ahrgang 1976 Nr. 9 672 zuerst in seinen vielfältigen theologiegeschichtlichen 2 Aus: H. Ristow — K. Matthiae (Hrsg.), Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, Berlin 1960, 149—169, Zusammenhang von der Aufklärung an (50—63) und 3 Studia Paulina, Haarlem 1953, 83—95, legt dann von der gegenwärtigen Forschungssituation * C, E. Braaten — R. A, Harrisville (Hrsg.), Kerygma and History, her Aufgabe, Möglichkeiten (also auch Grenzen) und 1962, 5 ThR NF 22, 1954, 83—95, Methode historisch-kritischer Jesusforschung dar (63 Zeit und Geschichte, Tübingen 1964, 3—18, bis 74). Einzusetzen hat sie bei der Tatsache des Kreuzes; von da aus ist nach den Voraussetzungen des E Neotestamentica et Semitica, Edinburgh 1969, 15—29, Die Anmerkungen folgen 167—190, gewaltsamen Sterbens Jesu zurückzufragen (72—74). In einem dritten Abschnitt umreißt D. die im engeren Sinn theologische Problematik der Frage nach dem historischen Jesus (74—89). Der Glaube der Christen- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES heit gründet in der Verkündigung, nicht in der histo- rischen Jesusforschung; gleichwohl kann er an ihr nicht uninteressiert sein. Kunzelmann, Adalberto, OSA: Geschichte der deutschen Augustiner-Eremiten. VI: Die bayerische Provinz vom Die klassische Rezension der Bultmannschen Theo- Beginn der Neuzeit bis zur Säkularisation. Würzburg: logie des Neuen Testaments durch D. (90—128) * hat Augustinus-Verlag 1975. XT, 419 S. 8° = Cassiciacum, ihren Platz in dem Sammelband nicht nur durch die hrsg. v. A. Kunzelmann u. A, Zumkeller, XXVI. DM theologiegeschichtliche Einordnung dieses Werkes und 114,50, die umfassende Auseinandersetzung mit dem Ansatz Unermüdlich arbeitete A, Kunzelmann an seiner und den Ergebnissen der existentialen. Interpretation Geschichte der deutschen Augustiner-Eremiten, bis (z. B. in der Betonung des extra nos (119—121)), son- ihm der Tod am 5. August 1975 die Feder aus der dern auch dadurch, daß sie zugleich D.s eigenes Ver- Hand nahm, 1969 erschien der erste Teil, 1975 bereits ständnis von Aufgabe, Methode und Grundlinien der der sechste, wiederum ein stattlicher Band von 430 Theologie des Neuen Testaments skizziert. Daß der Seiten. Der Tenor dieses Teiles ist ein ganz anderer als Messiastitel in der Mitte des ältesten Kerygmas stand, der der ersten fünf Teile, Dort wurde große, aufsteigende setzen die Paulusbriefe voraus und bestätigen die Geschichte berichtet, groß selbst noch in der Kata- Passionserzählungen (105). strophe des Ordens in der Reformationszeit, die den In seinem Beitrag zur Dankesgabe an R. Bultmann, Untergang der sächsischen Provinz brachte. In diesem Eschatology and History in Light of the Qumran Band wird die tiefe Erschöpfung geschildert, in die der Texts (129—145)°, geht D. insbesondere von den Orden, ja die ganze katholische Kirche in Deutschland messianischen Vorstellungen der Qumrantexte aus und geraten war. K. berichtet in diesem Band von dem hebt davon die urchristlichen Aussagen ab, die von der Geschicek der bayerischen Provinz in der Zeit von Erfüllung der Erwartung in dem Messias Jesus be- 1500 bis 1802/03, als die Säkularisation sie auslöschte. stimmt sind. Daß auf ihn alle Titel gehäuft werden, ist Die Zeit der völligen Erschöpfung dauerte bis etwa in Person und Auftreten des irdischen Jesus begründet. 1580; es ging stückweise immer mehr abwärts, Auch ohne Druck von außen leerten sich die Konvente, weil Eine spezielle Frage, die sich im Zusammenhang der Deutung des Todes Jesu durch Paulus stellt, be- es keinen Nachwuchs mehr gab. Bei den Weltpriestern handelt D. dann in der Festschrift für Matthew Black 7: war es nicht anders: Die Pfarreien konnten nicht mehr The Atonement — An Adequate Reward for the besetzt werden, weil es keine Priester mehr gab, und Akedah? (146-—160). Nicht nur hinter Röm 8,32, die wenigen, die noch kamen, zeigten einen so geringen sondern auch hinter anderen Sätzen des Paulus stehe Bildungsstand, daß es bei ihnen kaum mehr zum Lesen der Gedanke, die Hingabe des Sohnes durch Gott ver- und Schreiben reichte. Die bayerische Provinz kam gelte Abraham die ‚„Bindung‘‘ seines Sohnes Isaak. bis an den Rand des Untergangs, So große und ein- flußreiche Konvente wie der in Nürnberg waren schon Diese — bereits judenchristliche — Bezugnahme auf 1525 aufgelöst. In München hat wohl nur die starke Gen 22 gehe allerdings wohl nicht. ihrerseits auf die bekannten jüdischen Aqedah-Traditionen zurück, son- Hand der bayerischen Herzöge eine völlige Auflösung dern sei eher als eine unahhängige Parallele zu he- verhindert., Auf dem Kapitel der Reformkongregation zu Gotha im Jahre 1515 war Wenzeslaus Link zum trachten (159). In einem Nachwort (161—166)® setzt D. sich Prior von München bestellt worden; mit ihm drang der neue Geist auch in diesen Konvent ein, Im Jahre schließlich mit Kritikern seiner geschichtlichen Ein- 1490 hatte das Kloster München 32 Mönche, 1522 ordnung des Christustitels speziell im ersten Aufsatz bleiben noch sieben übrig, um 1550 waren es noch drei des Bandes auseinander. Er sieht sie u.a. bestätigt alte, ungelehrte Mönche ohne jede Ordensdisziplin. Es durch die Tatsache, daß der Titel dort gebraucht wird, wo Kreuzigung und Auferstehung Jesu als Heils- mußten italienische Patres zu Hilfe geholt werden, ereignisse verkündet werden (166). um das Kloster überhaupt halten zu können, In Wien war es nicht anders: Auch hier sank die Zahl der Dahls Aufsätze aus zwei Jahrzehnten fügen sich Mönche immer stärker; 1563 war kein einziger deut- von der durch ihn selbst aufgezeigten Mitte her in scher Mönch mehr im Kloster; es bestand aus vier eindrücklicher Weise zu einem geschlossenen Aussagen- italienischen Patres, In der Zeit von 1384 bis 1525 zusammenhang ineinander. Sie machen deutlich, daß hatte der Orden sieben Professoren für die theologische der Autor intensiv im Gespräch mit der neutestament- Fakultät Wien gestellt, von 1525 bis 1605 kninen ein- lichen Theologie der Gegenwart ist und in ihm zugleich zigen, unbeirrt und klar sein besonderes Wort zu sagen hat. Aus diesen Tatsachen versteht man, warum die Halle (Saale) Gerhard Delling Klöster in den katholisch gebliebenen Landen nicht in die durch die Reformation gefährdeten Klöster im Aa Norden Hilfe sandten: Sie waren dazu gar nicht imstande, da sie selbst um ihre Existenz rangen, ı Die meisten Beiträge stellen Übersetzungen aus dem Deutschen dar, Von 1551— 1556 gab es überhaupt keinen Provinzial in mitunter (soviel ich bemerkt habe) in etwas freierer Wiedergabe, ge- der bayerischen Provinz, dann mußten bis 1630 Aus- legentlich auch mit leichten sachlichen Varianten, Die Literaturangaben sind technisch umgestellt und z, T, ergänzt, länder dieses Amt übernehmen, Erst am Ende des 16, 673 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 9 674 Jhs. war die Krise einigermaßen überwunden, es ging bringt eine Kirchen- und Konfessionskunde, Bd. 10 langsam wieder aufwärts, doch es war eigentlich immer eine Theologie des 19. und 20. Jhs. Eine Dogmen- nur ein mühsames Durchhalten; von der geistigen geschichte ist also nicht vorgesehen, vielmehr soll Größe der alten Ordensgeschichte ist wenig zu spüren, ‚die Dogmen- und ""heologiegeschichte in die kirchen- geschichtliche Darstellung integriert‘‘ werden (Vorwort). Es ist zu begreifen, daß die riesige bayerische Mit Recht spricht Andresen von der notwendigen Provinz, die ja auch Österreich, Böhmen, Mähren, Schlesien, Polen, Preußen und selbst Rußland umfaßte, „Stoffkürzung‘, von einer ‚„Beschränkung auf das bei diesen Zuständen auch äußerlich zerfiel. Es war Wesentliche‘‘ (ebd.). "Telegrammstil oder Stichwort- methode will er vermeiden, denn historische Details schon in den aufstrebenden Zeiten unmöglich gewesen, sind „für den Lernprozeß unaufgebbar‘* (ebd.). Das daß der Provinzial alle Klöster regelmäßig visitierte. Buch will Anschaulichkeit bieten und Daher hatte man die Provinz bereits im 15. Jh: in „memoriale Dauerhaftigkeit‘‘ anstreben. Dazu werden die kurzen neun Distrikto geteilt, in denen ein vicarius provincialis chronologischen Zusammenfassungen nützlich sein, die, weitgehend die Aufgaben eines Provinzials übernahm., sich am Ende der vier Hauptteile finden. Auch dio Doch bald reichte auch diese Lösung nicht aus, zumal die innere Verfassung der deutschen Klöster immer _knappen Literaturangaben nach bestimmten Abschnit- ten sind gerade in ihrer Beschränkung hilfreich. Das mehr Anlaß zur Sorge gab. Die ersten, die nach einer Lernen wird auch durch den Wechsel von Groß- und eigenen Provinz strebten, waren in der ersten Hälfte Kleindruck erleichtert. Freilich findet sich mitunter des 16. Jhs. die Polen. Zehn Klöster beantragten beim doch eine derartig komprimierte Stoffanhäufung, daß Ordensgeneral Hieronymus Seripando die Errichtung man Bedenken bekommt, ob ein Student danach einer eigenen Provinz. Ihre Gründe sind aus der da- leicht lernen kann. Welche Menge an Material und maligen Zeitlage einleuchtend: Die Niederlassungen Problemen wird z.B. in 34 Zeilen Kleindruck über waren verpflichtet, an den Provinzialkapiteln teilzu- nehmen, In der Reformationszeit aber konnten sie es Anselm von Canterbury mitgeteilt (S. 161/62)! Aber auch im Großdruck wird mehr als einmal ganz kompakt nicht mehr wagen, in Habit und mit Tonsur dorthin zu reisen; auch kämen die Brüder schlechter und unbot- Stoff zusammengedrängt, z. B. über das Selbstverständ- nis des Papstes Innozenz IIL. (S. 188, Zeile 13—28 mit mäßiger zurück. 1547 errichtete daher der Ordens- 6 Klammern !). Von solcher komprimierten Darstellungs- general eine eigene polnische Provinz. Für die Gesamt- form ist natürlich auch die Dogmengeschichte betroffen. provinz war das ein großer Verlust; denn der polnische Ordensdistrikt hatte am besten von allen seine religiöse Über die antiochenische Schule nach 400 liest man: Es „stellte sich die Frage nach der Beziehung zwischen Integrität bewahrt und die geringsten Verluste durch göttlicher und menschlicher Natur in dem Inkarnierten. die Reformation erlitten — im Gegensatz zu Schlesien, Auch hier blieb die Antwort den theologischen Prin- wo sämtliche Augustinerklöster verloren gingen. zipien der Schule treu. Man lehnte physikalische, eine Es war zu erwarten, daß auch die anderen Nationali- Inkarnationsmetaphysik begünstigende Begriffe, sei os täten auf Eigenständigkeit drängen würden. Obwohl der ‚Mischung‘. (mixis: Apollinaris), sei es der Ver- Steiermark-Kärnten auf drei Konvente mit zusammen sechs Mitgliedern zusammengeschmolzen war, strebte mischung (sygchysis: Alexandriner), sei es der ‚Ver- mengung‘ (krasis: Kappadokier) ab. ‚Statt dessen es aus nationalen Gründen nach Selbständigkeit, ebenso schlug. man Begriffe vor, die kommunikative Vor- Böhmen, Mähren und andere Länder, stellungen der ‚Verknüpfung‘ (synapheia) oder der Auch dieser sechste Teil des großen Werkes zeigt ‚Einigung‘ (henoosis) förderten, Man wollte auf diese wieder alle Vorzüge, die schon bei den anderen hervor- Weise das Verhältnis der beiden. Naturen mehr unter gehoben wurden, Er teilt auch mit ihnen die Begrenzt- personalen Kategorien beschreiben. Deshalb sprach heit, die durch die angewandte Methode gegeben ist. man pointiert von einer ‚haltungsmäßigen‘ Einigung Er gibt mit größter Exaktheit und Zuverlässigkeit (henoosis schetikä) der beiden Naturen in Jesus Christus, einen. Bericht über die äußere Geschichte des Ordens, die sich als Konformität des göttlichen und mensch- Das Werk wird auf die Dauer das unentbehrliche Nachschlagewerk über die Geschichte der deutschen lichen Willens in der geschichtlichen Existenz ergeben und als Einheit des Handelns erwiesen haben. Solche Augustinereremiten bleiben. Es wäre daher wünschens- Antwort entsprach dem antiochenischen Voluntaris- wert, wenn es auch überall auf Vollständigkeit Wert mus‘‘ (S. 58/59), Zweifellos wird hier in wenigen Sätzen legen und nicht wie etwa bei der Priorenliste von maximal Stoff geboten. Aber wie werden Studenten Brünn auf andere Werke verweisen würde, Im Register danach lernen ?. Das Programm einer ‚„Geschichte des kommen am schlechtesten die Stichworte weg, bei Christentums‘‘, die die Dogmengeschichte mit einbezieht, denen nur „passim‘‘ steht. Bei Niederlassungen wie ist durchaus reizvoll und bedenkenswert., Es scheint etwa Bettbrunn hat man nicht den Eindruck, daß sie aber ‚doch, daß die ""heologische Wissenschaft im 8O oft erwähnt werden, daß sich Einzelangaben erübrig- Hinblick auf die Dogmengeschichte in einer zu kom- ten. Wir bewundern wiederum die eiserne Arbeitskraft primierten Form dargeboten wird. des Vf,s und sind ihm dankbar für die präzise Über- Probleme ergeben sich auch aus der Einteilung in sicht, die er uns geschenkt hat. Erfurt Erich Kleineidam vier Hauptteile. L: Das altkirchliche Christentum (S, 1—70) ; IL: Das byzantinische Christentum (S. 72—101) ; IIL: Das frühmittelalterliche Christentum (S. 103 bis 165); IV: Das hochmittelalterliche Christentum (S, Andresen, Carl: Gteschichte des Christentums. I: Von den 166—230). Jede HEinteilung in Längs- oder Quer- Anfängen bis zur Hochscholastik. Stuttgart-Berlin-Köln- schnitte hat ihre Licht- und Schattenseiten. Aber Mainz: Kohlhammer [1975]. XVI, 234 S. gr. 8° = Theo- hier wird die Entwicklung im Abendland doch für eine logische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W. Jetter, W. Joest, gır zu lange Strecke unterbrochen., Besonders be- troffen ist davon der Prozeß der Germanenmission : Von O, Kaiser, E. Lohse, 6, Kart, DM 25.—., dem ersten Gotenbischof Wulfila ist auf S. 53 die Rede Im Rahmen der Reihe „Theologische Wissenschaft‘‘, im Abschnitt „Reichskatholische Kirchenpolitik und die 18 Bände umfassen soll, wird die Geschichte des Theologie‘‘; die Fortsetzung findet sich auf S, 111 unter Christentums in den Bänden 6—8 angeboten; Bd. 9 der Überschrift „„Römische Primatspolitik, germanisches 675 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 676 Landeskirchenrecht und abendländisches Mönchtum‘“‘. die Verankerung in bestimmten sozialen Gruppen, die Dazwischen wird fast ein Jahrtausend byzantinischer Herausbildung einer Ethik, den missionarischen Impe- Kirchengeschichte abgehandelt. Der so nachhaltig tus. Der oft besprochene Umstand, daß das Nicht- abgeschnittene Faden wird allerdings auf beiden eintreten des zunächst erwarteten Endes nicht in eine Seiten durch Verweise sichtbar, die sich auch sonst Krise geführt hat, wird durch eine religionssoziologische vielfach finden und Zusammenhänge verdeutlichen. Demonstration beleuchtet: Die Integration der zuvor Das Inhaltsverzeichnis ist sehr. ausführlich und trans- aus ihren bisherigen Gruppen desintegrierten Glieder parent, so daß man von da aus das Buch auch als einer Gemeinschaft erweist sich stärker als gefährdende Nachschlagewerk benutzen kann; leider fehlt ein Erfahrungen auf geistiger und religiöser Ebene, Legiti- Register, das aber vielleicht für das Gesamtwerk vor- mationsprobleme von Charisma und Amt, Orthodoxie gesehen sein könnte? Als Lernbuch für Studenten und Häresie behandelt das 3. Kapitel (S. 66—92), wobei die in Amerika vor allem durch Robinson und Koester scheint mir dieser Band eine Linie zu hoch angesetzt zu sein. Es wird aber eine Fülle von Stoff geboten, die vermittelte Sicht W. Bauers durch eine Vielzahl gegebenen Seiten werden optimal genutzt. In diesem soziologischer Beobachtungen ergänzt wird, die vor Sinne wird das Buch von A. seinen Zweck, Grundlagen- allem die gruppenstabilisierende Funktion des Konflikts wissen bereitzustellen, sicher gut erfüllen. aufweisen. In einem weiteren Abschnitt (S. 93—113) wird eine sorgfältig entworfene Stratographie der Rostock Gert Haendler römischen Gesellschaft der Kaiserzeit dargeboten, in die die frühe Christenheit (allzu verkürzt) eingeordnet wird als eine zunächst kongregational strukturierte, auf eschatologische Kompensation orientierte und von einem rational-ethischen System gesteuerte Religion KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE der Nichtprivilegierten. Das Schlußkapitel (S. 114—148) sieht unter Zurückweisung des theologischen Schemas der praeparatio evangelica und des geschichtsphilo- Gager, John G.: Kingdom and Community, 'The Social World of Early Christianity. Englewood Cliffs, N. J.: aın sophischen der Dekadenz (Gibbon, Spengler, Toynbee) Prentice-Hall [1975]. XIII, 158 S. gr. 8° z Prentice- den historischen Prozeß des Sieges des Christentums im Hall Studies in Religion Series, ed. by J. P. Reeder, Widerspiel äußerer (Imperium, Pax Augusta, Reli- J. F. Wilson. gionsgesetzgebung) und innerer (hellenistische Syn- In fünf großen querschnittartig angelegten Kapiteln agoge) Faktoren, verbunden mit einem Seitenblick auf die unterlegenen Konkurrenten (Mithras, Neuplatonis- gibt der an der Princeton University lehrende John mus, Judentum). G. Gager (hervorgetreten durch seine Arbeit Moses in Greco — Roman Paganism, Nashville 19721 einen Die im Titel des Werkes enthaltenen Stichworte Durchblick durch die Frühgeschichte des Christentums, erinnerten den Rezensenten an Alfred Loisys berühmten geleitet von der Frage nach den historischen Ursachen Satz: Jesus hat das Reich verkündet, gekommen ist für dessen Sieg über die Religionen der ausgehenden die Kirche, Er ist ebenso zündend formuliert wie unzu- Antike. In kritischer Weiterführung der von ihm reichend, Unter den mannigfaltigen Versuchen, über eine bloße Gegenüberstellung hinauszugelangen, kann konstatierten, bislang ausschließlich theologischen und literarkritischen Behandlung geht es ihm um die der hier angezeigte Entwurf einen besonderen Platz soziologische Seite des Transformationsprozesses, der beanspruchen. Gager ist es mit dem von ihm gewählten von den enthusiastischen frühchristlichen Gemeinden Instrumentarium gelungen, zu verdeutlichen, wie die zu der religiösen und sozialen Organisation der Alten den Ursprung bestimmenden Impulse (kingdom) um- Kirche führt. Dafür bietet ihm Peter Bergers und gewandelt werden in die Gestalt einer religiösen Sozietät Thomas Luckmanns wissenssoziologisches Verständnis (community). In einer Zeit, die mit geschärftem Be- wußtsein nach dem Verhältnis von religio und societas der Religion als Konstruktion der sozialen Welt ? das theoretische Modell, die Erforschung gegenwärtiger fragt, sollte der Beitrag des ebenso kenntnisreichen Strömungen des religiös-politischen Messianismus, vor wie formulierungsgewandten amerikanischen Gelehrten allem in der ‚„Dritten Welt‘, das vergleichende An- nicht überhört werden., schauungsmaterial. Daß unbeschadet der dadurch Halle (Saale) Wolfgang Wiefel erreichten Erweiterung des Horizonts der gesicherte Boden des von deutschen und angelsächsischen Neu- testamentlern und AKirchenhistorikern Krarbeiteten ı Rez, G, Delling ThLZ 98, 1973 Sp. 429 f, nicht preisgegeben wird, läßt die wissenschaftliche * The Social Construction of Reality, A. Treatise in the Sociology of Auseinandersetzung erkennen, die in fast 500 An- Knowledge, Garden City, N. Y,: 1966, dt. Frankfurt/M. (1970)* 1974. of the Ancient Church, London 1934, * The Social Origins of Christianity, Chicago 1923; The Social T'riumph merkungen mit souveräner Literaturbeherrschung ge- führt wird. Die das methodengeschichtliche Panorama eröff- nende Einleitung (S. 1—18) zeigt, wo bei aller An- knüpfung an die moderne historisch-kritische KErfor- Henss, Walter: Leitbilder der Bibelübersetzung im 5, Jahr- schung des Urchristentums im deutschen Sprachgebiet hundert, Die Praefatio im Evangelienkodex Brixianus (f) Ansätze weitergeführt werden, wie sie von Kuropa und das Problem der gotisch-lateinischen Bibelbilinguen, Vorgelegt am 9. Dezember 1972 von E. Dinkler, Heidel- nahezu unbemerkt in der Schule von Chicago in den berg: Winter 1973, 100 8., 5 Taf. gr. 8° = Abhandlgn der 20er und 30er Jahren durch S. J. Case ® ihre Ausbildung fanden. Unter der die Spannungselemente bezeichnen- Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist, den Überschrift „The End of Time and the Rise of Klasse, Jg. 1973, 1 Community“‘‘ fragt das 2, Kapitel (S. 19—65) danach, Die vorliegende Studie führt hinein in die Aus- wie aus einer auf das Ende der Zeit fixierten Bewegung einandersetzungen des 4,/5. Jhs. um den zuverlässigen der Anfang einer neuen Gemeinschaftsbildung ent- biblischen "Text, in die auch die hieronymeische und die stehen konnte. G. nennt als tragende Faktoren die gotische Übersetzung verwickelt waren. Hieronymus Wirkung der am Anfang stehenden Prophetengestalt, hatte seine lateinische Übertragung u.a. gegen die 677 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 678 Einwände derer zu verteidigen, die von der Allein- der Form der Glossierung, leitete über zur ‚,Glossen- gültigkeit der Septuaginta überzeugt waren; die Absorption“‘‘ und erreichte später in den gotisch-latei- arianischen Goten sahen sich rach der Verlegung ihres nischen Bibelbilinguen ihren Höhe- und Endpunkt, Lebensbereichs in die römisch-katholische Umwelt Vf. hat das seit langem anstehende gotisch-latei- gezwungen, ihre auf dem Griechischen beruhende nische Problem in seiner ganzen Weite und Tiefe auf- Wulfila-Bibel vom Vorwurf der Unzuverlässigkeit zu gerollt und ideell durchdrungen, hat es mit großer entlasten. Die sog. Vulgata ging aus den mehr oder Sachkenntnis und philologischer Akribie in einer Weise minder heftig geführten Debatten gestärkt hervor; ihre gelöst, der Zustimmung und Anerkennung gebührt. Stellung festigte sich im Laufe der Jahrhunderte Zugleich hat er ein Bild entrollt, auf dem mit kräftigen derart, daß nichts im Wege stand, sie zur Kirchenbibel Strichen und leuchtenden Farben ein Stück philo- zu erklären. Das gotische Übersetzungswerk arianischer logischer und theologischer Bildungs- und Wissen- Prägung dagegen, dessen Ansehen insbesondere durch den Beschluß vom Jahre 381 erheblich erschüttert schaftsgeschichte gezeichnet ist, das besonders ein- drucksvoll wirkt vor dem bewegten Hintergrund einer worden war, blieb in der Defensive und wurde schließ- regen Kirchenpolitik im 4./5. Jh. Obwohl es ein histo- lich dem Prozeß der Vulgatisierung unterzogen. Die risches Gemälde ist, steht es — dieser Hinweis sei überlieferten gotisch-lateinischen Bibelbilinguen zeugen gestattet — der Gegenwart nicht beziehungslos gegen- von einer solchen Entwicklung ; sie sind ein Beweis dafür, über. Die vom Vf. erörterten bibelwissenschaftlichen daß die Goten ihre Bibel den ‚westlichen‘ Lesarten Fragen, die in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends öffnen mußten, sagen aber nichts darüber aus, auf n. Chr. zur Diskussion herausgefordert hatten, haben welche Weise der lateinische Text an den gotischen bis zum heutigen Tage nicht an Bedeutung verloren., herangerückt worden ist. In einer Zeit, in der die deutsche Übersetzung der Vf. gelingt es, diesen Vorgang zu rekonstruieren Vulgata ebenso wie die Luther-Übersetzung in sprach- licher und stilistischer Hinsicht dem Menschen von auf dem Wege einer breit angelegten und tiefschürfenden Untersuchung der lateinischen Praefatio aus dem heute den Zugang zur Bibel eher versperren als öffnen, Evangelienkodex* f zu Brescia; ihr erkennt er eine bemühen sich Theologen wie Philologen um sprachliche Schlüsselstellung zu in der Entwicklung auf die gotisch- Neugestaltung der Bibel im Bewußtsein ihrer tiefen jateinischen Bibelbilinguen hin,. Er legt dar, wie der Verantwortung dem Original gegenüber. Sie stehen Autor der Praefation darauf abzielt, das Vertrauen damit — es lohnt, das einmal im Anschluß an H.s zur Texttreue der einzuleitenden gotischen Bibel zu Arbeit zu überdenken — in einer Tradition, die mehr stärken und zu diesem Zweck ein Übersetzungsverfahren als 1500 Jahre alt ist, und unterliegen — wie der i vorstellt, mit dem die Spannung zwischen Sprachform Praefationist im 5. Jh. dem wissenschaftlichen und Bedeutungsinhalt überwunden werden soll. Dieses Verpflichtungsgefühl, ihr Verfahren, das sie bei ihren Problem, und Wiedergaben des biblischen Textes in heutigem Deutsch eine möglichst unangreifbare Sinn- Begriffstreue bei unterschiedlicher Sprachgestalt zu angewendet haben, in Vorworten bzw. Nachworten zu erreichen, das bei jeder Übersetzung von einer Sprache erläutern und zu rechtfertigen. So gesehen besitzt die in die andere relevant wird, versucht der Praefationist, Studie des Vfs., nicht nur Wert für die historische durch Wulthres (adnotationes) zu lösen, Wulthres mit Bibelwissenschaft, sondern gleichzeitig hohe Aktualität Ö übergesetzten Markierungen GR oder LA sollen an- für die gegenwärtige. zeigen, welche Stellen der gotischen Übersetzung ge- Halle (Saale) Brigitta Schreyer-Kochmann stützt werden vom griechischen bzw. vom lateinischen Text her und davon überzeugen, daß trotz aller Ver- schiedenartigkeit der Textform die Übereinstimmung des Sinngehalts gesichert ist. Seipioni, Luigi I.: Nestorio e il coneilio di Efeso. Storia An diese Analyse schließt Vf. eine Untersuchung der dogma oritica. Pubblicazioni della Universit& Cattolica grammatischen, sprachtheoretischen, sprachphilosophi- del Sacro Cuore. Milano: Vita e Pensiero 1974. VIITI, 453 8S. 8° = Studia Patristicea Mediolanensia, da G. schen und -psychologischen, exegetischen und dogma- Lazzati e R. Cantalamessa, 1. Lw. Lire 14.000. tischen Überlegungen an, die in der Praefatio die beschriebene Glossierung theoretisch begründen. Er Die saubere Nestoriosmonographie des Patristikers spürt deren geistigen Ursprung auf, steckt den Rahmen der interregionalen katholischen theologischen Fakultät des Anwendungsbereichs ab und kommt zu dem Schluß, in Mailand umfaßt Geschichte, Dogma und Kritik. daß die Praefatio als ein Zeugnis philologischer und Mit eindrucksvoller Sicherheit in der Handhabung des theologischer Gelehrsamkeit römischer Art gelten kann. betreffenden Quellenmaterials geht er der Früh- Die arianischen Goten hatten aus den Erfahrungen geschichte des Nestorios nach (I), stellt den Charakter der römischen Wissenschaft, wie sie bis in das 5. Jh. und die Tragweite des ökumenischen Skandalon um gepflegt und im Unterricht vermittelt worden war, die Bestreitung der Bezeichnung Mariens als Gottes- gelernt und deren Ergebnisse genutzt für ihre Zwecke, gebärerin fest (II), konfrontiert die zwei großen Prot- Sie verwendeten sie zur Absicherung ihrer Übersetzung agonisten der Kontroverse, Kyrill von Alexandrien und gegen jeden Verdacht der Ungenauigkeit und wahr- Nestorios, als Persönlichkeiten und Christologen (III), Scheinlich auch gegen Salvians Vorhaltung, Haeretici widmet eine sorgfältige Aufmerksamkeit dem Eingreifen ergo sunt sed non scientes. Dieser Zwang zur Recht- Roms (IV), sichtet eingehend den Gang der Geschäfte fertigung war nach Vfs. Darlegungen der Anlaß, den am Konzil von Ephesos i. J. 431 (V), begleitet Nestorios gotischen Übersetzungstext mit Zusatzübersetzungen, ins Exil (VI) und rundet schließlich das Bild seiner Wulthres, auszustatten. Durch sie sollte bewiesen Christologie und Metaphysik ab, indem er alle seine werden, daß eine gewisse Flexibilität im Ausdruck der späten Äußerungen zur Deutung seiner Gesamttheologie 6inheitlichen Aussage keineswegs abträglich sei. Trotz heranzieht (VII). dieser Versuche, die gotische Bibel abzuschirmen gegen Als Hauptanliegen der frühen Predigt des Nestorios alle Angriffe aus dem römisch-katholischen Lager, und wird herausgestellt die Teilnahme am Leben Jesu, des trotz des Festhaltens an der Graeca veritas, konnte die zweiten Adam. Das Heil der in Christus Getauften Schrittweise Orientierung auf den lateinischen Text behält so Züge einer Rückkehr zum ursprünglichen hicht verhindert werden. Die Entwicklung begann in Schöpfungsplan. Durch die mittels der Menschwerdung 679 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 680 des Sohnes Gottes erneute Ebenbildlichkeit wird die Verantwortung und immer mehr als Sache des Lehr- königliche Souveränität des Menschen dem Kosmos amtes betrieben wurde, verstand es Nestorios, auch auf gegenüber eindeutig behauptet. Hier folgt Nestorios Kosten seines eigenen Wohlergehens, die Notwendig- den Spuren des Theodor von Mopsuestia und allgemein keit einer Spezifizierung der für die Christologie ver- den Antiochenern. Zunächst unberührt bleibt die wendeten metaphysischen Termini zum Bewußtsein Problematik des Verhältnisses zwischen Wort und der Kirche zu bringen. Menschheit in Christus; feststeht aber, daß das Men- Das Buch ist durch ein sorgfältiges Quellenverzeich- schenheil laut göttlicher Ökonomie, durch Christus als nis eingeleitet, und seine Benützung erleichtert ein Menschen erfolgt. Der soteriologische Aspekt der Verzeichnis der zitierten Bibelstellen, der patristischen menschlichen Vollkommenheit Christi geht also für Nestorios einer loci sowie ein Namen- und Sachregister, ontologischen Betrachtung voran, Amedeo Molnär distanziert ihn jedoch vom Arianismus, der Christus Prag um seiner Verdienste willen erst nachträglich in die himmlische Hierarchie eingehen 1äßt. Zum Patriarchen von Konstantinopel erhoben, setzt Deddens, Karel: Annus liturgieus? Een onderzoek naar de Nestorios zunächst seine Predigt fort. Im Kontext der betekenis van Cyrillus van Jeruzalem voor de ontwikke- dort vorgefundenen Volksfrömmigkeit konnte er nicht ling van het ‚kerkelijk jaar‘. Academisch Proefschrift, anders, als ein wesentlich monophysitisches Christus- Goes: Oosterbaan & Le Cointre 1975. 272 S., 1 Taf. gr. 8° verständnis anzugreifen, Der 'Theotokoskontroverse = Theologische Hogeschool van de Gereformeerde Ker- gegenüber, derentwegen sich Theologen bereits an- ken in Nederland te Kampen. hfl. 35,—-, feindeten, verhielt er sich mißtrauisch, da sie eine Es handelt sich um eine historische Studie, die auf falsche, dem biblischen Wortschatz Gewalt antuende Problematik herausforderte, Die Theotokoskritik des eine dogmatische Frage die Antwort geben soll: Ist Nestorios wurde nun zum Vorwand benutzt, um ihn der Gegensatz überbrückbar zwischen der orthodox-re- formatorischen Liturgie, in der die Verkündigung des der Behauptung zu beschuldigen, der Herr sei nur göttlichen Wortes im Mittelpunkt steht, und der Mensch gewesen. Einen nicht zu unterschätzenden Einfluß auf die Heftigkeit dieser Beschuldigung hatte römisch-katholischen Liturgie, die eine Dramatisierung des Heilsgeschehens bietet ? In der historischen Analyse der Grimm des Bischofs Proklos ausgeübt, der als versucht der Vf, zu zeigen, daß die katholische Liturgie Anwärter des konstantinopolitanischen Patriarchen- stuhles abgelehnt worden war. ihren Ursprung nicht in Rom findet, sondern in Jeru- salem im 4. Jh. Somit ist diese Studie eine wertvolle Dem kampflustigen und zu pharaonischen Gebärden Ergänzung zu den meisten Veröffentlichungen zum 4, neigenden Kyrill schienen die Versuche des Nestorios, Jh., in denen die Lehrentwicklung und nicht die Ent- die Menschheit Christi zu betonen, einer verborgenen wicklung der Liturgie behandelt wird. Der Vf. ist der Ketzerei verdächtig, nämlich der Annahme zweier Meinung, die Dramatisierung des Heiles in der Liturgie, Gottessöhne. Unbegreiflich blieb dem Kyrill, wie für wie sie im 4, Jh. in Jerusalem entstand, führe von der Nestorios die Menschheit Christi ein soteriologisch operatives Prinzip bedeuten könne, da doch für den urchristlichen Liturgie ab, Diese sei von der Reformation wiederentdeckt worden, während jene in der heutigen hellenistisch denkenden Kyrill die Erlösung der Ver- katholischen Kirche noch fortlebe, gottung gleicht. S. 110—138 wird Kyrills Christologie besonders plastisch der des Nestorios gegenübergestellt Auch wer die (sehr orthodox-kalvinistischen) dog- und dabei wird ihren alexandrinischen Wurzeln Rech- matischen Ansichten des Vfs, nicht teilt, kann den historischen Analysen viel Wertvolles entnehmen, nung getragen. Kyrills Schreiben nach Rom denunziert die Ketzerei des Nestorios und verursacht Roms Ein- Ausführliche Zusammenfassungen in englischer, fran- zösischer und deutscher Sprache öffnen die Möglichkeit, greifen in die Fehde. Der Vf. zeigt, wie unsachlich sich daß das Buch nicht auf den holländischen Leserkreis Papst Coelestin in der Nestoriosfrage von Joh. Cassianus beschränkt bleiht. unterrichten ließ und sich ganz auf Kyrills Seite stellte, Der Rekonstruktion der theologischen Gedankengänge Oegstgeest E, P, Meijering zweier ungleichen Traditionen, der‘ antiochenischen und der alexandrinischen, folgt die Rekonstruktion des Konzils von Ephesos, Ohne seine tumultuarischen äußeren Abläufe zu vernachlässigen, analysiert der Vf, den theologischen Ertrag der. Verhandlungen, die, KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER unter Kyrills Einfluß, der Zweideutigkeit der ‚,mia physis‘‘ ein weiteres Leben zusicherten, Seine besten Hemmerle, Klaus: Theologie als Nachfolge. Bonaventura — Kräfte widmet Seipioni dem zu Fall gebrachten und zum Exil verurteilten Nestorios, Aufgrund des von ein Weg für heute. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1975]. 186 S. 8°. Kart. DM 25.—, Nestoriosschülern aus zwei seiner apologetischen Spät- schriften zusammengestellten Liber Heraclidis, wird KEine einstündige Vorlesung an der Universität der reife Gedanke des Nestorios vorgeführt. Beachtens- Freiburg im Sommersemester 1974 liegt diesem Buch wert ist die festgestellte Kontinuität mit der eigenen zugrunde, Es ist bewußt so geschrieben, daß ‚„auch ein Frühpredigt des Nestorios, wie auch die Anlehnung des Latein Unkundiger dem Text folgen kann‘‘ (S. 5). an Irenäus, Gott hat initiativ seine ‚„,oikonomia‘‘ ver- Also ist nicht speziell an Theologen als Leser gedacht, wirklicht: ‚„„Hätte nicht Gott das Fleisch angenommen sondern an einen weiteren Kreis Interessierter, Und und hätte er es nicht in einem der Menschennatur doch ist es ein ausgesprochen theologisches Buch, angehörigen Menschen realisiert, wäre die Mensch- Seitenlang, fast kapitellang merkt der Leser dieses werdung illusorisch gewesen.“‘‘ flüssig geschriebenen Buchs gar nicht, daß es ein Buch Nestorios antizipierte in der Tat die chalkedonische über eine große Gestalt scholastischer Theologie ist. Formel. In diesem Sinne geht Nestorios’ Person und So sehr werden Fragen der Theologie von heute, des Lehre rehabilitiert aus der Untersuchung hervor, Zu Denkens erörtert, so sehr werden selbständig syste- einer Zeit, da die 'Theologie immer weniger in eigener matische Fragestellungen entwickelt — etwa über das 681 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 682 Erkennen —, so sehr wird die Beziehung zum jungen KIRCHENGESCHICHTE: Schelling z. B. deutlich gemacht, daß man zögert, das Buch unter Mediävistik einzuordnen. Die 150 An- REFORMATIONSZEIT merkungen am Schluß sind knapp, sie belegen bona- venturisches Gedankengut, fast nur mit Stellenangaben., Das Buch konkurriert nicht mit den Baeumkerschen Lutherjahrbuch 1975. Organ der internationalen Luther- forschung. Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. v. Beiträgen, ja, es könnte einen etwaigen Vorwurf von H. Junghans. 42. Jahrgang 1975. Göttingen: Vanden- seiten der strengen Mediävistik mit dem Argument hoeck & Ruprecht [1975]. 193.8. 8°. Lw. DM 26.—., abwehren, man huldige dem Historismus, wenn nicht die Fruchtbarkeit des erforschten Historischen für die Zwei äußere Veränderungen am Jahrbuch sind zu Gegenwart erkennbar würde. Doch über. die Ziel- vermerken: Die Anderung im Titel, seit 1972 nur auf setzung dieses Buchs läßt das Vorwort keine Unklarheit, dem Titelblatt durchgeführt, ist nun auch im Rücken- weiterführende Literatur ist genannt. titel erkennbar. Der Einband zeigt nun auf der Vorder- Grundlagenfragen einer Theologie von heute werden seite die Lutherrose, umgeben von der Vulgata-Fassung von Ps. 118, 17, in einheitlicher schwarzer Farbgestal- hier gestellt und beantwortet, und dabei wird jeweils auf den Denkweg Bonaventuras verwiesen. Von daher tung. gesehen, leistet das Buch der Mediävistik einen großen An der Spitze des Bandes stehen eine Würdigung Dienst — dem geschichtlichen Selbstbewußtsein der von Leben und Werk des am 6. 6. 1973 verstorbenen Kirche damit auch —, indem es die Fragestellungen Franz Lau, ergänzt durch ein Foto des' Verstorbenen, und Denkschritte des Bonaventura aufschlüsselt. Was sowie die Gedenkvorlesung, die H. Junghans am 16. 1, zunächst ‚aussieht wie uninteressante theologische 1974 in der Sektion Theologie der Karl-Marx-Universi- Tradition — der dreifache Schriftsinn. z. B. —, wird tät Leipzig unter dem Titel gehalten hat: ‚,Ist die in der Beleuchtung des Vf.s zu einem sinnvollen Beitrag, lutherische Agende zeit-, orts- und gemeindegemäß ?** und dies eben nicht nur für die Vergangenheit. Junghans knüpft dabei einerseits an die letzte Ver- öffentlichung Laus im Lutherjahrbuch 1970 an, anderer- Der Vf. ist mit Leidenschaft Theologe. Daß Theologie nur möglich ist innerhalb des Lebensvollzuges, den wir seits an kritische Äußerungen Karl Holls und sagt: „Als lutherisch erweisen sich "Theologen dadurch, daß sie Nachfolge nennen, reflektiert er. Theologie sei reflek- ihre Theologie als Schüler Luthers betreiben. Die tierte Nachfolge, freilich verändere die Situation des antwortenden Jüngers die Ausgangssituation des Evan- Frage ist nur, wie sie das tun‘‘, Junghans vermißt an geliums; die Nachfolge reflektiere das Evangelium, der Agendenreform im Sinne Luthers alle drei im Titel genannten Merkmale, da die Agendenreform durch die Nachfolge wiederum reflektiere das Evange- einseitig der Tradition und dem Erbe verpflichtet sei. lium den Menschen, und schließlich reflektierten auf der einen Seite das Evangelium, auf der anderen Mensch Man wird den Begründungen für dieses Urteil von Luther her nicht in allen Einzelheiten folgen können. und Welt einander. Nach einer solchen Analyse, die den So dürfte die Beurteilung des Verhältnisses Luthers unerläßlichen, aber auch beeinflussenden Bezug der Theologie zur Spiritualität verdeutlicht, wird gezeigt, zur Musik seiner Zeit etwas zu pauschal ausgefallen wie Bonaventura Theologie als reflektierte Nachfolge sein. Auch ist die Frage, ob nicht gerade in Fort- verstand. Doch weicht der Vf, dann auch nicht moder- führung von weiteren Ansätzen Luthers heute der im Titel des Beitrags umrissene Fragehorizont zu eng ner kerygmatischer, hermeneutischer Problematik aus, Ein Kapitel ist der Frage nach dem Ansatz der gefaßt ist und etwa um den Aspekt der ökumenischen Bezogenheit erweitert werden müßte, so wie Junghans 'Theologie gewidmet, immer wieder gibt es dabei ja auch nicht unbesehen die Sprachbegeisterung des Bezüge zu Bonaventura; manchmal ist es ein knapper 16. Jhs. übernehmen möchte, Hinblick, manchmal wird er zitiert. Kirche, wird Bonaventura referiert, werde ‚„„konstituiert durch eine R. Gallinat schreibt zum Thema: „Dér ‚natür- liche Mensch‘ nach Luther‘ und erhebt die Doppel- Geschichte, und diese ist Geschichte ihrer Glieder miteinander in der gemeinsamen Geschichte mit dem schichtigkeit des Begriffs nach dem neutral-anthro- Wort Gottes, mehr noch: Geschichte des Wortes Gottes pologischen Aspekt und dem theologischen Aspekt. Auch der erstere ist für Luther mit theologischen Im- selber‘‘ (S, 38). Der „‚Ansatz bei der Mitte‘‘ gibt Ge- legenheit, das Phänomen des Anfangshaften dar- plikationen ausgestattet: Gott ist in der Schöpfung in zustellen. Kapitel 3 handelt von der ‚„anderen‘‘ Logik einer nicht aufhellbaren Verborgenheit gegenwärtig. Im zweitgenannten Aspekt kommt vor allem der Zorn der Theologie. „„Nachfolge und Auferstehung“‘ ist unter Gottes und die Sünde, damit aber auch die Recht- anderem hier, behandelt, Das folgende Kapitel hat die Überschrift: „Integration: Theologie als Welt- fertigung ins Spiel. Die Einheit dieser Doppelerkenntnis wissen und Wissenschaftslehre‘‘, Die Sehweise Bona- möchte G. in der Einheit des Menschen selbst und einer venturas wird beleuchtet. Der dreifache Schriftsinn komplementär zu verstehenden Methode sehen. ‚„Martin Luther und Moritz von Sachsen‘‘ behandelt erscheint als Ausdruck der Dimensionen des Wortes Gottes, als Botschaft — Gebot — Angebot, oder als G. Wartenberg. Luther hat sein Mißtrauen gegen den Dresdener Hof und die Meißner Adligen nie aufgegehen. Ur-kunde — Anforderung — Verheißung (S. 120). Seine Haltung in der Wurzener Fehde 1542 war in der Einsatz und Spitze der Theologie — so Kap. 5 — Gottesfrage und trinitarische Antwort. Hier wird der Öffentlichkeit unparteiisch, in Privatbriefen und Tisch- Leser einen Versuch finden, Bonaventuras Denken als reden jedoch eindeutig antialbertinisch. Moritz steht Luther pragmatisch und unpolemisch gegenüber, weil Weg, nicht als kunstvolles Gebäude, zu verstehen. er nicht mehr zu der Fürstengeneration gehört, die So wird dem Vf. Bonaventura zum Helfer für unseren eigenen Weg, der Historik, Hermeneutik und Praktik zur persönlichen Auseinandersetzung mit Luthers Mmiteinander verknüpft, Erfahrung und Reflexion mit- Lehre gezwungen war. Politisch kann Moritz Luther nur als Exponenten der Ernestiner sehen, während einander verbindet. Die Aufgabe liegt vor uns, das Luther in den Räten des Dresdener Hofes nur heim- Buch ist ein guter Impuls, dem Frucht gewünscht wird, liche Katholiken sehen kann — sie bleiben auch nach 1539 die gleichen wie vor 1539. Die Sicht Luthers hat Rostock Peter Heidrich auch die spätere. Beurteilung Moritz’ stark beeinflußt., 683 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 684 BA Luthers historischen Quellen‘‘ äußert sich nung des Abschnittes B 5 1äßt sich im Einzelfall über H.-U. Delius, Er benutzt dazu Vorarbeiten von G, die Prinzipien der Einordnung streiten. Warum z. B, Buchwald, stellt schon vorhandene Nachweise richtig, sind die Nr. 524 und 537 unter ‚„Allgemeines‘‘, die Nr, 667 und 671 unter „Schweizer und Oberdeutsche‘‘ zieht andere in Zweifel oder ergänzt sie. Dabei sind ausschließlich ‚‚profane‘‘ Quellen im Blick. Die um- aufgenommen worden ? fangreichen Ausführungen von Delius werden dadurch Bei alledem muß immer wieder festgestellt werden, verwertbar, daß ein WA-Stellenregister seine Darstel- daß die Mühe und Aufmerksamkeit, die die Mitarbeiter lung abschließt. Nach diesem Register kann jeder, der dem Zustandekommen der Lutherbibliographie zu- einen Quellennachweis sucht, ihn in Delius’ Aufsatz wenden, großen Dank wert sind. finden. Corrigenda: Nr. 235: Termini. Nr. 253: Schneider, Theodor. Nr. 673: ein besonnener Mahner., Nr. 020 Das Erscheinen und die Vorstellung des 1. Bandes von Heinrich Bullingers Briefwechsel nimmt U. Gäbler fehlt Verweis auf Nr. 126. Nr. 811: Die deutsche Über- zum Anlaß, etwas zum Thema ‚‚Der junge Bullinger setzung des schwedischen Titels ist ungenau. und Luther‘“ zu sagen. Er stellt die bisherigen For- Dem Jahrbuch ist ein gesondertes Blatt beigefügt, schungsergebnisse zu diesem Thema zusammen, ergänzt das die beim Umbruch des Lutherjahrbuchs 1974 sie und entscheidet sich dafür, einen tragenden Einfluß verlorengegangenen Zeilen ergänzt. Luthers sowohl auf Bullingers Hinwendung zur Re- formation als auch auf seine frühe Schriftauslegung Leipzig Ernst Koch anzunehmen. Diesem Befund wird der grundsätzlich gleiche im Briefwechsel des jungen Bullinger an die Seite gestellt. Fabian, Ekkehart, Dr.: Geheime Räte in Zürich, Bern, Sozusagen in eigener Sache des Jahrbuches nimmt Basel und Schaffhausen, Quellen und Untersuchungen H. Junghans das Wort zu ‚„Inhalt, Ordnung und zur Staatskirchenrechts- und Verfassungsgeschichte der Form der Lutherbibliographie‘‘, Anlaß dazu sind vier reformierten Orte der Alten Kidgenossenschaft einige Veränderungen in der diesjährigen Luther- (einschließlich der Zürcher Notstandsverfassung). Mit bibliographie auf Grund der Internationalisierung von Namenlisten 1339/1432—1798 (1800). Köln-Wien: Böhlau 1974. 540 S, gr. 8° = Schriften zur Kirchen- u, Rechts- Titelaufnahme und Titelordnung und die bisherigen geschichte. Darstellungen u. Quellen, hrsg. v. E. Fabian, Erfahrungen in der Arbeit an der Bibliographie. So 33. Lw. DM 60,—-. hat es die Entwicklung und Verzweigung der Luther- forschung und der mit ihr verknüpften Wissenschafts- Das umfängliche, auf ausgiebigem Quellenstudium zweige mit sich gebracht, daß die Bibliographie eines basierende Werk ist im Rahmen einer weit angelegten bestimmten Jahrgangs lediglich einen Teil der Ver- Reihe zu sehen, die die Kirchen- und Rechtsgeschichte öffentlichungen des Vorjahrs und den größten Teil des Reformationsjahrhunderts — vornehmlich ım der Veröffentlichungen von zwei Jahren zuvor und Raum reformierter Kirchenbildung — zu verstehen älterer Titel verzeichnet. Es wird dabei bleiben, daß lehrt. 33 Nummern, deren Titel im vorliegenden Band Veröffentlichungen in Zeitungen und Gemeindeblättern angegeben werden, sind in kleinerem Format bereits nicht aufgenommen werden, hingegen Schulbuch- und erschienen. Weitere befinden sich in Vorbereitung, Lexikonartikel, In Zukunft (ab 1975) werden die Das Verdienst des Reihenherausgebers, der im hier Gruppen B 5 (Die Beziehungen zwischen Luther und anzuzeigenden Band auch noch allein. die wissenschaft- den gleichzeitigen Strömungen, Gruppen, Persönlich- liche Verantwortung trägt, ist für die Erschließung keiten und Ereignissen) und B 6 (Luthers Wirkung auf der staatskirchenrechtlichen und verfassungsgeschicht- spätere Strömungen, Gruppen, Persönlichkeiten und lichen Probleme der Reformationszeit besonders hervor- Ereignisse) eine Untergliederung und Erweiterung er- zuheben. — Aber auch abgesehen von dem großen fahren, letzteres insofern, als auch die Werke von Engagement Fabians fällt es auf, daß in den letzten Personen aufgenommen werden, „auf die sich Luthers Jahren eine beträchtliche Zahl profilierter Arbeiten zum Beziehungen erstreckten, soweit sie selbst Luther Verständnis der sozialen und politischen Komponente behandeln, wie z. B, Schriften Thomas Müntzers‘‘, der Schweizer, besonders der Zürcher Reformations- Daß diese Entscheidung neue Probleme bringen wird, geschichte publiziert worden ist (s. z. B.: Walter Jacob: kann vermutet werden. Zunächst jedoch ist sie ge- Politische Führungsschicht und Reformation. Unter- troffen. und ist zu begrüßen. Gruppe B 8 (bisher Varia, suchungen zur Reformation in Zürich 1519—1528, Zürich 1970; dazu: ThLZ 96, 1971 Sp. 766—768). Fabian Allotria, Kuriosa) heißt von jetzt an „„Romane, Schau- spiele, Filme, Varia‘‘, Die alphabetische Titelordnung bezieht sich selbstverständlich auf diese Arbeiten und folgt nun den für die deutschsprachigen Bibliotheken setzt sich mit ihnen auseinander, Ren6 Hauswirth und in Anlehnung an die Pariser Katalogisierungskonferenz der Altmeister Leonhard von Muralt nehmen hier einen gebührenden Platz ein, von 1961 erarbeiteten Richtlinien, d. h. der sog. mecha- nischen Ordnung: Als erstes Ordnungswort dient das Wir haben im vorliegenden in ausgedehnter Form erste Wort des Titels unter Übergehung des Artikels Editionen von Quellenstücken, Zusammenstellungen am Anfang; in der Form der Titelangaben werden von Archivmaterial, u, a. Namenlisten von Angehörigen einige Satzzeichen verändert, jedoch fallen nach wie vor der Geheimen Räte in den vier eidgenössischen Städten, die Formatangaben weg. und jeweils einführende Passagen vom Herausgeber Die Folgerungen für den Benutzer der Luther- und Verfasser vor uns. Das Ganze ist in vier sehr bibliographie liegen auf der Hand: Er darf Vollständig- ungleich lange Kapitel untergliedert, wenn auch der keit auch für das zweite Jahr zuvor nicht erwarten und Aufbau der Einzelkapitel sich ähnelt. Ausführungen muß mit eingearbeiteten Nachträgen bis weit zurück und Quellenabdrucke für Bern, Basel und Schaffhausen rechnen (in der Lutherbibliographie 1975 zurück bis (S. 342—493) wirken in Relation zum ersten Kapitel, 1967). Die Lutherbibliographie verzeichnet also nicht das allein Zürich gewidmet ist (S. 17—341), ein wenig die wirklichen Neuerscheinungen eines Jahres, so daß appendixhaft, Das Ungleichgewicht wird zu einem der Benutzer gut daran tut, jeweils mehrere Jahrgänge Teil gerechtfertigt durch die zeitliche Priorität Zürichs nebeneinander auf Literatur durchzumustern, die er in der Zuwendung zur Reformation, durch die Person ucsht. Gerade bei der neu vorgenommenen Aufzeich- Zwinglis, der dort im Horizont der von Fabian jetzt 685 686 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 hauptthematisch gemachten Fragestellung tätig war, gunsten der vier Obristzunftmeister fehlten dabei die und durch die Forschungslage, die die Institutionali- Bürgermeister, so etwa anläßlich der folgenschweren sierung eines ‚„‚Geheimen Rates‘‘ in der Limmatstadt Beschlüsse im September 1531, Die beiden derzeitigen immer wieder problematisiert hat. Darum referiert Bürgermeister Röist und Walder fielen Zwingli und Fabian auch ausführlich — an manchen Stellen vielleicht seinen Freunden wenig später dann in den Rücken ohne Wahrnehmung von Möglichkeiten zur Zusammen- „und tragen Mitverantwortung an der viel zu geringen ‚° So.wurde fassung zu ausführlich — die Forschungsgeschichte. Kampfstärke der Zürcher bei Kappel der Geheime Rat bzw. ein noch engeres Gremium für Wenn auch die Entwicklung in dem entscheidenden die Reformationsperiode von kaum zu überschätzender Reformationsjahrzehnt dankenswerterweise schwer- punktmäßig herausgestellt worden ist, so öffnet Fabian Bedeutung. die Erörterung‘ seiner Thematik doch über mehr als Auf den Seiten 342— 346 wird über die ‚„geheime Kammer‘‘ von Bern gehandelt, auch hier in der zeit- 4'/, Jahrhunderte hinweg. Auf diese Weise entsteht ein Überblick, der die Machtkonstellationen in den vier lichen Ausdehnung von 1339 bis 1798, Danach druckt Städten erhellt, So werden auch die pluriformen Fabian Texte und Namenlisten zur Geschichte des Berner Geheimen Rates ab (S. 347—392). Den Korre- Bedingungen für die KEinführung der Reformation in der Ostschweiz transparent und geben ein übriges spondenzen ist zu entnehmen, daß den Zürcher Bürger- Mal Aufschluß darüber, daß man das Wittenberger und meistern und Obristzunftmeistern in Bern ‚‚Schultheiß Zürcher Reformationswerk nicht ohne weiteres — oder und Venner (= Zunftmeister) als Kern dieses Aus- schusses entsprachen‘“‘ (8. 344). „Auch wenn der nur unter Einrechnung einer Fülle von Komponenten ‚Geheime Rat‘ bisher erst seit 1529 als Institution — „‚vergleichen‘ kann. nachweisbar ist, so muß doch mit seiner Existenz Bereits im Vorwort findet sich Fabians Hauptthese: schon spätestens seit dem 15. Jahrhundert gerechnet „Die ‚Geheimen Räte‘ trugen in den reformierten eid- werden‘‘ (S. 345). Außer den bereits Genannten ge- genössischen Orten Zürich, Bern, Basel und Schaff- hörten die „Heimlicher vom Rat‘ (d. h. vom Kleinen hausen (dort erst seit 1530) in jeweils verschiedenem Rat) und die ‚„Heimlicher(n) von Burgern‘‘ (dih, Grade die Hauptverantwortung für die Kkirchliche vom Großen Rat) dazu (S. 346). Andere wurden Reformationspolitik und damit auch für die Ent- reformierter Kirchenverfassungen‘‘ (S. 5). zuweilen hinzugezogen, so daß die Zahl zwischen stehung acht und fünfzehn Personen differieren konnte. ‚„‚Als Da die Konsistenz, der Vollmachtenkatalog und über- Hauptverantwortliche für die damalige Ratspolitik haupt der Charakter dieser Räte im Gegenüber zu den waren die ‚Geheimen Räte‘ auch an der Entstehung anderen Regierungsinstitutionen der Städte bisher und weiteren Geschichte der bernischen reformierten unterschiedlich richtet Fabian qualifiziert wurden, Staatskirche entscheidend beteiligt.‘‘ Zur Stützung sein Hauptaugenmerk auf entsprechende Klärungen, dieser These verweist Fabian auf eine im Entstehen befindliche weitere Arbeit. Zürich, dessen Geschichte über Jahrhunderte hin mit seinen Zünften und deren Obristmeistern verbunden Die ‚„„Dreizehn‘‘ (S. 393), davor die „Neuner‘‘ ist, hatte schon im 15. Jh. ein von den zwei Obrist- (1406 nachweisbar) gewinnen in Basel einen ähnlichen zunftmeistern geleitetes Geheimes Zunftmeisterkolle- Rang wie die vergleichbaren Institutionen in den zuvor gium, in gewisser Weise „eine Art Vorstufe des späteren behandelten Städten der Eidgenossenschaft. In der Geheimen Rates‘‘ (S. 20). Dieser ist von 1523/24 bis frühen Reformationszeit begegnet ‚,‚die doppelte Amts- 1531/32 — also in den Hauptjahren der Zürcher Re- bezeichnung ‚die heimlichen und dryzehen der statt formation. — nachweisbar. Er rekrutierte sich aus der Basell‘ oder ‚burgermeister und geheyme räthe der Notstandsbehörde der Bürgermeister und Obristmeister statt Basel genampt die dryzechen‘ “(S. 396). Zeit- (5 bzw. später 6 Mitglieder) und den Sonderverordneten, genössische Verlautbarungen zur Kompetenz und die von Fall zu Fall berufen wurden, so daß die Gesamt- Namenlisten für die Zusammensetzung des Gremiums mitgliederzahl des Geheimen Rates schwankte. Diese fügt Fabian an (S. 396—440). verfassungsrechtliche Institution, für deren Kxistenz Die kürzeste Darstellung der Geheimen Räte und Arbeitsweise Fabian unter der Überschrift ‚, Quellen begegnet in Schaffhausen, Als eine wesentliche Quelle zur Kompetenz‘‘ viele Belege beibringt, ist im Zu- zur Existenz des durch die Jahrhunderte aufzeigbaren sammenhang mit dem Ausgang des 2, Kappeler Krieges Gremiums druckt Fabian ein Gutachten des Archivars 1532 beseitigt, aber fast genau ein Jahrhundert später Harder aus dem Jahre 1799 ab. Der bzw. die Bürger- (1633) bis zum Ende der alten Eidgenossenschaft 1798 meister, eine wechselnde Zahl von Kleinräten, der wieder eingesetzt worden. Durch die Geheimhaltungs- Statthalter, ein Säckelmeister waren Mitglieder des Vollmachten, durch schnelle Aktionsmöglichkeiten in Geheimen Bates, so daß er zwischen fünf und acht Krisenzeiten, durch einen gewissen Vorlauf im Nach- Mitglieder zählen konnte. Auch im Falle Schaffhausens richtenwesen hatte der Geheime Rat in den Haupt- ist seine „Zuständigkeit für Fragen der Reformation jahren ‚ der Reformation de facto einen Einfluß, der und der Entstehung der daraufhin erforderlichen neuen „offenbar weiterging, als in den Ratsbeschlüssen von Ordnung des reformierten Kirchenwesens‘‘ (S, 442) 1523/24 vorgesehen war‘‘ (S. 94). Damit, daß bemerkenswert. Ausführliche Namenverzeichnisse geben Zwingli eines der außerordentlichen Mitglieder dieses wiederum Auskunft über sein Kontinuum zwischen Rates war und bei „schwären händlen‘‘ eine „führende 1529 und 1800. Rolle‘* spielte, ist u. a. der reformatorische Fortschritt Der Dokumentationswert des vorliegenden Bandes in der Stadt verbunden. Die bedeutsamen Institutionen ist beachtlich. Ob sich die verwirrende Fülle der des Großen und Kleinen Rates in Zürich sind offenbar bisweilen überspielt bzw. nicht gefragt worden, so z. B. Fakten und Namen nicht ab und an gefälliger und komprimierter resümieren ließe, darf vielleicht gefragt in der Angelegenheit der theologie- und Kkirchen- werden. Trotz der mehrseitigen Corrigenda-Liste lassen geschichtlich bedeutsamen Reise des Reformators zum arburger Religionsgespräch im Jahre 1529 (S. 126). sich noch weitere Fehler finden, die angesichts der Mitteilungsflut von Details zwar keinesfalls belanglos, Fabian meint, auch noch ein „engeres Gremium aber doch verständlich sind, von Zwinglifreunden‘‘ feststellen zu können, die „Heimlicheren unter den Heimlichen‘ (S. 116). Zu- Berlin Joachim Rogge 687 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr., 9 688 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Kollegen, insbesondere von Joachim Lange, die ihm Wolffianismus vorwarfen, wußte er sich zu verteidigen. Als Gelehrter genoß er ein überdurchschnittliches An- sehen., Seine private Bibliothek umfaßte weit über Schloemann, Martin: Siegmund Jacob Baumgartien, System 22000 Bände, mehr als die damalige Universitäts- und Geschichte in der Theologie des berganges zum bibliothek in Halle. Seine riesige Arbeitsleistung hat Neuprotestantismus. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Semler in seinem „KEhrengedächtnis‘‘ für Baumgarten recht [1974]. 302 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- gewürdigt. Das deutsche Publikum machte er mit der und Dogmengeschichte, 26, Kart, DM 58,-—-, neuen und neuesten Literatur des Auslandes, vor allem Englands, bekannt. Als Systematiker strebte er eine Verbindung von Dieser Arbeit liegt eine Bochumer Habilitations- Pietismus und Wolffianismus an., Man darf die pietisti- schrift zugrunde, die auf Anregungen von G. Hornig schen. Elemente bei ihm nicht übersehen (gegen K. und dessen Semler-Studien zurückgeht. Sie muß im Barth, A. Ritschl und andere). Es fehlt zwar jeder Rahmen der Bemühungen gesehen werden, die sich ‚auf Gefühlsüberschwang, aber der ordo salutis dominiert. die Erforschung der Anfänge des, Neuprotestantismus Auf eine plötzliche Bekehrung legt Baumgarten keinen richten. Daß in diesem Zusammenhang Semler eine Wert; sie wird aber auch von anderen Hallensern nicht Zentralgestalt ist, wird niemand bestreiten. Von da überall lehrmäßig vertreten. Der Einfluß von Wolff aus ergibt sich dio Frage nach der theologiegeschicht- macht sich zunächst in der starken Systematisierung lichen Einordnung seines Lehrers Siegmund Jacob bemerkbar. Er bedient sich dabei der Demonstrations- Baumgarten (1706— 1757). Allgemein kann man von einer in der methode, was offenbar auch zu seinem Hörerfolg beitrug. „Wiederentdeckung der Aufklärung‘‘ Er zieht logische Schlüsse aus den Schriftwahrheiten, Gegenwart sprechen. Während in der Zeit nach dem die ihm als „erweislich‘‘ erscheinen. Die Offenbarung ersten Weltkrieg der Neuprotestantismus weithin als „überwunden‘‘ galt, bemüht man sich seit einiger Zeit Gottes in der Schrift ist vernunftgemäß, ebenso auch die Unterwerfung der Vernunft unter den Glauben wieder differenzierter zu urteilen (12). Aber die „Un- (75). Wolff hat besonders auf die Gottes- und Schöp- sicherheit gegenüber der Frage nach der Bedeutung fungslehre bei Baumgarten eingewirkt,. Aber der jener Wende zum. Neuprotestantismus‘‘ ist in der Wolffianismus hat den Pietismus bei Baumgarten Theologie noch nicht gewichen (13). „„Die Umformung nicht ganz verdrängt. Er will beides vereinigen. Seiner des christlichen Denkens in der Neuzeit‘‘ (Hirsch) Dogmatik legte er das pietistische Kompendium von „ist ein höchst verwickelter Prozeß, der im 17. Jahr- Freylinghausen zugrunde, das seinerseits auf Spener hundert beginnt und bis ins 19. Jahrhundert hinein- zurückgeht. Als das Thema der Theologie betrachtet reicht‘‘ (13). Es ist darum verständlich, daß „„das Werk Baumgarten unser Verhältnis zu Gott, die Vereinigung von Emanuel Hirsch auf die naheliegende Frage nach mit Gott (84). Darum nimmt die unio mystica (im einem eindeutig zu fixierenden Wendepunkt keine Anschluß an Arndt) eine wichtige Stelle ein. Dabei ist klare Antwort‘‘ gibt (13). Einen deutlich wahrnehm- die richtige Erkenntnis die Voraussetzung (92). baren Einschnitt kann man immerhin in der Zeit „um 1740‘‘ feststellen. Daß auch bereits bei Philipp Es ist gewiß nicht falsch, Unausgeglichenheiten in Jakob Spener von einer „Wende‘‘ gesprochen werden Baumgartens System als Zeichen einer „Übergangs- theologie‘ zu erklären. Zweifellos haben sich aber auch muß, wird man nicht bestreiten. Immerhin dürfte der bei ihm Entwicklungen vollzogen. Um sie zu erfassen, Pietismus als Gesamterscheinung noch nicht zum Neuprotestantismus zu rechnen sein (15). Aber „zwi- sollte man aber nicht von seiner postum heraus- gegebenen „Evangelischen Glaubenslehre‘* ausgehen, schen Speners pietistischem Neuanfang und Semlers auf die sich das bisherige Interesse hauptsächlich Durchbruch Zzur historisch-kritischen Aufklärungs- theologie‘‘ liegt ein Abschnitt, ‚in dem sich der Abbau gerichtet hat. Entscheidend ist vielmehr die zuneh- des Alten vollzieht und der Aufbau des Neuen vor- mende Hinwendung Baumgartens zur Geschichte (Kap. III). In dieser Feststellung liegt das Haupt- bereitet‘* (15). Dieses „Zwischenstadium der Theologie- verdienst der Untersuchung Schloemanns und ihr geschichte‘‘ bedarf noch einer genaueren Erforschung, In welchem Sinn ist die Theologie Baumgartens als wesentlicher Fortschritt gegenüber der bisherigen Interpretation Baumgartens, Zu der Verbindung von Übergangstheologie zu verstehen und welchen Beitrag Halleschem Pietismus und Wolffianismus muß man zur Entstehung des Neuprotestantismus hat sio go- um leistet (19) ? die Hinwendung zur Geschichte hinzunehmen, Baumgarten und die Auswirkung seiner '"T’heologie Baumgarten läßt sich theologiegeschichtlich schwer recht würdigen zu können, Seit 1739 hat sich Baum- einordnen ; sein immenses Lebenswerk trägt disparate garten vorwiegend mit historischen Arbeiten befaßt, Züge. Dementsprechend standen auch seine Schüler, zu denen Joh. Melchior Goeze ebenso wie Joh. Salomo neben den KExegetica vorwiegend mit Kirchen- und Weltgeschichte (vgl. S. 109—122). Die neuo Arbeits- Semler gehörten, in *verschiedenen Lagern (vgl. die richtung stieß auf Widerstand durch den Pietismus instruktive Übersicht S. 21, Anm. 23). Bei der Wieder- und den Wolffianismus, Nach Wolff ist die Historie besetzung seines Lehrstuhles gab es „ein langwieriges überhaupt keine Wissenschaft, weil die demonstrative Tauziehen um die einzuschlagende Richtung‘‘ (23). So Begründung fehlt. Für Baumgarten bekommt die weichen auch die späteren Deutungen Baumgartens Historie den Rang einer kritischen Erkenntnis, Es gibt erheblich voneinander ab. historische Gewißheit, Auch das ‚,Wahrscheinliche‘‘ Baumgarten wurde in seiner Jugend von einem hat historischen Wert (gegen den Pyrrhonismus). Die rechtgläubigen Pietismus geprägt; sein Vater war ein Hinwendung zur Geschichte war für Baumgarten keine enger Mitarbeiter von August Hermann Francke, Er Flucht vor der Dogmatik; sie dient vielmehr der studierte in Halle, u, a. auch orientalische Sprachen, Apologetik gegenüber der historischen Kritik an und wurde Lehrer im Waisenhaus. 1734 (nicht 1743!) Bibel und Christentum, wobei er sicherlich deren erhielt er einen ordentlichen theologischen Lehrstuhl Möglichkeiten überschätzt hat. Baumgarten ist auf in Halle, Zu seinen Vorlesungen strömten Hunderte den geschichtlichen Charakter des Christentums auf- von Hörern, Gegen die neidischen Anfeindungen von ımmerksam geworden, Zu einer wirklich historisch- 689 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 690 kritischen Theologie ist er nicht durchgedrungen; Guardinis Denken und Werk‘“, S, 15—66). Der in aber er hat eine Ausgangsposition zu ihr geschaffen, dynamischer Lebendigkeit existierende Mensch kann Die göttliche Autorität der Hl. Schrift ist vorausgesetzt ; nur in einer Fülle von gegensätzlichen Aussagen be- aber die Identität von Wort Gottes und Bibelbuchstabe griffen werden. Mit Hilfe von Selbsterfahrung und An- ist problematisch ‚geworden. Die biblischen Autoren schauung ist die menschliche Wirklichkeit konkret sind nicht die Federhalter des Hl. Geistes; ihre ge- von unterschiedlichen gegensätzlichen Aspekten her schichtliche Individualität muß beachtet werden. Bei anzugehen, um ‚,so schließlich einen Blick auf das den biblischen Aussagen ist der Endzweck der Hl, Ganze zu gewinnen‘‘ (S. 36). Universalität und Offen- Schrift zu bedenken ; das ist wichtig bei der Beurteilung heit, Mitte und Maß sind zu beachten, um im Dialog historischer oder naturkundlicher Notizen. Die biblische einer „‚Philosophie und Theologie des Herzens‘‘ (S. 51), Hermeneutik kann sich den Regeln der allgemeinen die nicht nur rein rational arbeitet, nachzugehen. — Hermeneutik nicht entziehen. Die historischen Um- Diese Gedanken hat G. praktisch in der Dialektik von stände müssen bei der Exegese beachtet werden. Die Theorie und Praxis für die Liturgie, für die Weckung historische Auslegung und die praktische Anwendung, eines lebensvollen Kirchenbewußtseins und für die die beide nötig sind, dürfen nicht vermengt werden., Betonung der Sorge um den Menschen bewährt, Die analogia fidei erwächst aus dem Gesamtsinn der Kap. 2 entfaltet das Thema: ‚,Das Ende der Neuzeit Schrift; sie deckt sich nicht ohne weiteres mit dem als Raum christlicher Verkündigung‘‘ (S. 67—122). Die Lehrgehalt der symbolischen Bücher. Baumgarten steht Neuzeit versteht sich mit Hilfe der Letztbegriffe Natur, theologisch noch fest im Altprotestantismus; aber er Subjekt und Kultur als säkular und mündig. Diese hat eine Entwicklung eingeleitet, die zum Neuprote- bedürfen einer schöpfungstheologischen Interpretation: stantismus führen konnte. Die Natur ist Schöpfung, der Mensch Person vor Gott, die Kultur Dienst an der Schöpfung. Wohl sind Säku- Der Darstellung ist eine Bibliographie, welche auch die unter dem Präsidium von Baumgarten verteidigten larisierung und Mündigkeitsbewußtsein des Menschen Dissertationen nennt (S. 245—279; 312 Nr.), sowie ein nicht rückgängig zu machen; aber sie bedürfen einer neuen christlichen Deutung, um die sich G. müht. umfangreiches Literaturverzeichnis (S. 280—295) bei- gegeben. Die Bibliographie bringt auch eine Reihe bisher Den von G. besonders geschätzten Begriff der nicht verzeichneter Publikationen. Der Vf. hat eine christlichen Weltanschauung legt das 3. Kapitel aus: sehr gründliche Untersuchung vorgelegt, die in sich „Christliche Weltanschauung als indirekte Verkündi- gung‘“ (S. 123—154). Welt, Mensch und Gott sind von schlüssig wirkt. Sie fußt überall auf der unmittelbaren Einsicht in die Quellen, deren Lektüre sicher ein erheb- der Offenbarung her zu verstehen: ‚„‚Der weltanschau- liches Maß von Ausdauer und Hingabe an die Sache ende Blick ist der Blick Christi‘‘ (S. 130). Im Bemühen, die Welt von Jesus Christus her zu begreifen, treibe G, abverlangt hat. In der Formulierung der Ergebnisse eine indirekte Verkündigung. Darunter versteht W., geht der Vf. behutsam vor. Es handelt sich um eine Spezialuntersuchung, die bei aller Akribie den Blick „den Hörer der christlichen Botschaft in seiner kon- auf die großen Zusammenhänge nicht verliert. kreten Lebenssituation aufzusuchen und sich auf Schloemann hat das Verdienst, die erste umfassende menschliche Weise so mit ihm einzulassen‘‘ (S. 138). Praktiziert habe G. diese Methode so, daß er Hölderlin, Monographie über Baumgarten seit den Tagen Semlers vorgelegt zu haben, Rilke, Dostojewskij und Dante ins Gespräch gezogen habe, um ‚,die daseinserhellende Kraft christlicher Walther v. Loewenich Dichtung zum Leuchten zu bringen‘“ (S. 140). Erlangen „Die Rückgewinnung der Christozentrik‘‘ (Kap. 4, S. 155—212): Gegenüber dem Gottesverständnis der Philosophen hält G fest, daß sich Gott in Jesus Christus Wechsler, Fridolin: Romano Guardini als Kerygmatiker, geschichtlich und lebendig erwiesen habe und immer Paderborn: Schöningh 1973. 238 S. 8° = Schriften zur wieder durch die Kirche gleichzeitig werde. Dem Inhalt Pädagogik und Katechetik, hrsg. v. T. Kampmann u, R, nach ist darum die Predigt G.s christozentrisch und Padberg, 22. Kart. DM 14,80. bibelnahe. Unter (bedenklicher) Zurückstellung der hi- storisch-kritischen Exegese sieht er in der Bibel das Mit- „Seit Romano Guardini am 1. Oktober 1968 in tel für die Begegnung mit Christus, Eine meditative Hin- München gestorben ist, ist es um ihn still geworden‘“‘ (S. 11). Diese Stille hat nun W. mit seiner Dissertation führung zur Schrift bringt eine menschliche ‚‚Sprache aus Meditation‘‘ (S. 203) hervor. aus dem Jahre 1972 durchbrochen. Sei doch G. wenn Der Schlußteil beschränkt sich darauf, die homileti- „Nicht der größte Theologe seiner Epoche, so . go- sche Bedeutung von G. zusammenfassend darzustellen wißlich ihr universalster Geist‘“ (S. 10) gewesen. Weni- (S. 213—220). ger am Biographischen interessiert, gibt W. eine Ein- Auch wenn der Aufbau des Buches wie sein Titel führung in das Werk G.s und versucht zugleich, die und der Versuch, die weltanschaulichen und theo- Praktische Bedeutung seiner Arbeit herauszustellen. logischen Grundlagen von G.s Denken mit praktisch- Diese gipfelt, wie der Titel des Buches sagt, in der theologischen Aspekten zu verbinden, logisch nicht Wirkung als Kerygmatiker, die der ‚‚Vorläufer des voll überzeugt, so ist es doch hilfreich, sich durch W, ‘/weiten Vatikanischen Konzils‘ (S. 11) gehabt hat. in die apologetische Welt G.s einführen zu lassen, die Das ist auch darum nötig und hilfreich, weil sich ‚,die von Th. Kampmann im Geleitwort so charakterisiert Christliche Verkündigung in einer tiefgreifenden Krise wird: „Will man Guardinis Charisma auf eine kurze efindet‘‘ (S. 12). Methodisch geht W. so vor, daß er Formel bringen, so kann man sagen, er sei ein Meister in vier Kapiteln von den weltanschaulichen Voraus- des sokratischen Gespräches gewesen und habe lebens- Setzungen in G,8 Denken ausgeht, die entsprechenden lang den ‚. Versuch unternommen, einen lebendigen theologischen Überlegungen dazu wiedergibt und die Brückenschlag zu bewerkstelligen einerseits zwischen Praktisch-theologischen Konsequenzen aufzeigt, die Sich daraus ergeben. der Grundbefindlichkeit des seinerzeitigen Gegen- wartsmenschen und andererseits der biblischen Offen- Für G,8 Denken ist die Kategorie des Gegensatzes barung, deren Integrität die allgemeine Kirche garan- tiert‘“ (S. 10). der entscheidende Schlüssel (Kap. 1: ‚„Einführung in 691 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 692 Eine genauere Untersuchung über die Beziehungen Strawberry Hill des Dichters Horace Walpole (1717 bis Guardinis zur Evangelischen Theologie und Kirche, 1797), zunächst durch Richard Bentley (1708—1782). von der W. am Rande spricht, steht noch aus. Das „Von John Carter (1748—1817) besitzen wir die Literaturverzeichnis auf S. 221—233 bietet dafür eine vielleicht älteste Begründung, warum sich der gotische Quellenangabe. Stil als Kirchenstil eigne‘‘ (S. 53). Danach gibt der Berlin Friedrich Winter gotische Kirchenbau die frömmeren Gedanken ein, ' erweckt größere Andacht und lädt zur Betrachtung des ewigen Lebens ein. Bei James Malton (gest. 1803) findet sich als neuer Zug für die Geschichte der Neu- gotik die „„Nachahmung nicht einzelner Formen, sondern GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST eines bestimmten Bauwerks‘‘ (S. 57). Für John Claudius Loudon (1783—1843) gilt schließlich die Gotik als Germann, Georg: Neugotik. Geschichte ihrer Architektur- Universalstil für alle Bauaufgaben. Die erste neu- theorie. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt [1974]. gotische Kirche in England baute der Brücken- und 248 S. m. 98 Abb. a. Taf. 4°. Kirchenarchitekt James Savage (1779—1852), der — obwohl ein Bewunderer der gotischen Kathedral- Die Habilitationsschrift des Basler Kunsthistorikers architektur — doch die Stilnachahmung verwarf, von 1971 erschien zuerst in englischer Übersetzung Die ausschließliche Verpflichtung gegenüber der 1972 in London und 1973 in Cambridge (Mass.). Sie stellt einen gewichtigen und in seiner Art einmaligen Gotik empfand Augustus Welby Northmore Pugin Beitrag zur Erforschung der Neugotik in Westeuropa (1812—1852), Sohn eines französischen Emigranten und später Konvertit. „Drei Gründe führt Pugin für die dar. Die Darbietung und Interpretation umfangreichen Nachahmung der Gotik an: Gotische Architektur allein Quellenmaterials führt zu einer vertieften Würdigung erfüllt das Postulat tatsächlicher und augenschein- auch der gebauten Neugotik, die sich weit entfernt von Schlagwörtern wie ‚„‚Gotik ohne Gott‘ (so der Titel des licher Zweckmäßigkeit, gotische Architektur ist christ- liche Architektur, gotische Architektur ist nationale 1952 erschienenen Buches von Alfred Kamphausen), Architektur‘‘ (S. 67). Er orientiert sich, anı den eng- Gerade dem Theologen, der der kirchlichen Baukunst lischen Pfarrkirchen des 14. Jhs. des, 19. Jhs. im Unterschied zur Theologiegeschichte meist nur geringe Bedeutung beimißt, dürfte bei der Frankreich erscheint unter den drei repräsentativen Namen ‚,Soufflot, Chateaubriand und Hugo‘‘ (11,2), Lektüre von Germanns Buch aufgehen, wieviel die Nicht das sentimentale Interesse wie in KEngland, neugotische Bewegung in England und auf dem euro- päischen Festland mit dem christlichen Gottesglauben sondern das konstruktive ist der Ausgangspunkt für und seiner Reaktivierung im 19, Jh. zu tun hat. Er die Neugotik, Vor der Revolution wendet besonders Jacques-Germain Soufflot (1713—1780) — MKErbauer wird zugleich erfahren, wie diesem christlichen Haupt- von Sainte-Genevieve in Paris — sein Interesse der anliegen vorausgehend und begleitend andere welt- anschauliche, künstlerische und nationale Anliegen zur Gotik zu (1741 Vortrag an der Acad6mie des Sciences Seite stehen und ein höchst differenziertes ideen- in Lyon). Nach einem Stillstand in der Revolutionszeit erweckt Frangcois-Ren6 de Chateaubriand (1768— 1848) geschichtliches Bild ergeben. in seinem englisch beeinflußten ‚‚G6nie du Christia- I befaßt sich mit der ‚„‚Gotik im Vitruvianismus‘‘ nisme‘‘ eine neue Welle christlich motivierter Gotik- (S. 9—49). Das 19. Jh. leidet unter dem Babel der Stile, G begeisterung, für die später auch der Schriftsteller zeigt vorerst in drei sprachgeschichtlich Montalembert (1810—1870) eintritt, Viollet-le-Duc orientierten Kapiteln die Entwicklung des Stilbegriffes (1814—1879) und Victor Hugo („Notre-Dame de im Italienischen, Französischen und Englischen und die Herausbildung des Verständnisses der Gotik als be- Paris‘‘) stellen das Volk als Schöpfer der gotischen Baukunst heraus, sonderen Stil im Rahmen des vitruvianischen Systems der Säulenordnungen, wie es seit der Renaissance Die Rolle der Neugotik in Deutschland und ihre wieder galt und den Architekturgattungen entsprechend Anwendung als nationaler Stil läßt sich am Ausbau angewandt wurde, Den Anstoß zur Auseinander- des Kölner Doms, dem größten neugotischen Bau- unternehmen Deutschlands ablesen (3 ‚„,Das deutsche setzung mit der Gotik gaben seit dem 16. Jh. zunächst Bevor 1840 Friedrich Wilhelm Wiederherstellung und Vollendung der gotischen Kir- Nationaldenkmal‘‘). chen S. Petronio in Bologna, Kathedrale Sainte-Croix IV. den Grundstein zum Ausbau des Domes legte, war in Orleans und Westminster Abbey in London. Den in rund sieben Jahrzehnten ein unterschiedlich be- gründetes Interesse an der Gotik gewachsen, Marksteine frühesten deutschen Beleg für die Bezeichnung „go- tischer Stil‘ hat G. in der Beschreibung des Wörlitzer bilden die Gartentheorie von Christian Cay Laurenz Parks durch Carl August Boettiger von 1797 (2. A, Hirschfeld von 1779, Goethes Bekenntnis zu KErwin Wörlitz 1973) feststellen können (S. 26). Zwei weitere von Steinbach von 1772, Georg Forsters Bewunderung des Kölner Domes 1790, „Franz Sternbalds Wande- Kapitel stellen dar, wie, ausgehend von Vitruv, die Gotik auch aus ihrem Naturbezug (Mimesislehre, Aus- rungen‘‘ von Ludwig Tieck 1798, Schinkels Entwurf gangspunkt die Urhütte) und aus dem historischen mit Begleittext zum Grabmal der Königin Luise von Nacheinander der Stile (Entwicklungsgedanke) be- Preußen von 1810, Das Interesse an einem gotischen Dom als Nationaldenkmal gründet in den Befreiungs- griffen wurde. II „Frühe Neugotiktheorien‘‘ (S. 51—991) stellt kriegen, zunächst die führende Rolle Englands und seinen „Ein seltsames Bündnis von Kräften setzte den besonderen Beitrag zur europäischen Neugotik heraus. Fortbau (scil, des Kölner Domes) in Gang: preußischer Der Weg führt „Vom englischen Garten zu Pugins Protestantismus und rheinischer Katholizismus, ver- Kirchen‘‘ (II,1), von sentimentaler Naturfrömmigkeit spätetes Gottesgnadentum und nationaler Liberalismus zur betont christlichen. Personen, schriftliche Zeugnisse aller Schattierungen. Kein Wunder, daß dieses Bündnis und gebaute Denkmäler zeichnen den Weg der Neugotik : bald zerbrach. Es war ein weiter Weg vom Satz des der Floratempel, den William Stukeley (1687—1765) Romantikers Görres, der Fortbau sei ‚ein Symbol des sich erbauen ließ, seit 1750 der Umbau des Landhauses neuen Reiches, das wir bauen wollen‘, bis zu dem im 693 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 694 Jahre 1868 geäußerten Gedanken König Wilhelms T., sich im Kölner Dom zum Kaiser krönen zu lassen. Impulsen der neugotischen Bewegung nach. In ihr liegen Ansatzpunkte für einen neuen Stil (William Dazwischen lag die vielleicht von Boisser6e ausgehende Morris [1834—1896]), für den Funktionalismus (An- und 1841 mit dem König erörterte Idee, den Dom zum tonio Gaudi [1852—1926]) und den Weg von der Bau- deutschen Pantheon zu machen‘“‘ (S, 89). hütte zum Bauhaus. Ludwig Grote (1965) wird zitiert: Die Gedankenfülle von III „Neugotik als Reform- „Das Bauhaus sah sich als Hütte am Fuß der Kathe- drale, die Feininger in gläsernen Visionen verherrlicht bewegung (1840—1860)‘‘ (S. 93—151) kann hier nur hat‘““ (S. 164). summarisch wiedergegeben werden. G zitiert und kommentiert drei repräsentative, die Neugotik propa- Am „Schluß‘‘ (V S. 165—172) werden die KErgeb- gierende Zeitschriften aus England (‚‚The KEcclesio- nisse zusammengefaßt. Noch einmal wird der Weg neugotischer Architekturtheorie von der Vorgeschichte logist‘‘), Frankreich (‚‚Annales arch6ologiques‘‘) und Deutschland („Kölner Domblatt*‘‘). Nicht nur das im Vitruvianismus über ihr Selbständigwerden und christliche Bekenntnis, sondern die antiakademische ihren doktrinären Höhepunkt bis zum Ausklang um die Jahrhundertwende aufgewiesen, Mit Vorsicht wird und damit antiklassizistische Haltung verbindet sie zuletzt die besondere geschichtliche Bedeutung der miteinander., Die 'Träger des „Ecclesiologist‘* sind anglikanische "Theologen der reformerischen KEcclesio- Neugotik als ‚„„‚Gelenk zwischen dem Vitruvianismus logical Society. Die Architekten William Butterfield des 16. bis 18. Jahrhunderts‘‘ und der Architektur- theorie des 20. Jhs. gesehen und ihr der ‚„,Vorrang vor (1814—1900) und Richard Cromwell Carpenter (1812 Klassizismus und Eklektizismus‘‘ eingeräumt (S. 172). bis 1855) sind ihr verbunden. George Edmund Street (1824—1881) beeinflußt sie maßgebend. Die Zeitschrift Zum Verständnis des "Textes verhelfen 98 meist ist am Kirchenbau, Pfarrhausbau und Schulhausbau seltene und weithin vom Vf. stammende Abbildungen von Bauwerken und aus architekturtheoretischen orientiert. Die Gotik gilt als Universalstil, was als Fortschritt gegenüber der ‚„‚totgelaufenen Charakter- Veröffentlichungen. Das Register (S\ 237—248) be- lehre‘‘ (S. 124) anzusehen ist. Das Interesse am KEisen arbeitete I. Loeb-Müller, Nicht zuletzt ist die gediegene Aufmachung des als neuem Baustoff, an der Zweckmäßigkeit der An- Buches zu loben. Die Lektüre der zahlreichen An- ordnung und an der handwerklichen Tüchtigkeit bei der Herstellung der Details sind charakteristisch. Die merkungen wird dadurch wesentlich erleichtert, daß sie neben dem fortlaufenden Text stehen. „Annales arch6ologiques‘‘ sind ein „Privatunternehmen des Journalisten, Ikonographen, Devotionalienhändlers Leipzig Hartmut Mai und Glasmalers Adolphe-Napol6on Didron (1806 bis 1867), seines Bruders, des Buchhändlers, und seines in manchen Kunstzweigen bewanderten Neffen, der es erbte und noch zwei, Jahre weiterführte‘‘ (S. 125). Bedeutende Architekten wie Lassus (1807—1857), der NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE Atheist Viollet-le-Duc (1814—1879) und Alfred Darcel Hühner, Jürgen: Die Theologie Johannes Keplers zwischen (1818— 1892) arbeiteten mit. Orthodoxie und Naturwissenschaft. Tübingen: Mohr Die Gotik wird der Rangordnung nach mit folgenden 1975. VIII, 334 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen drei ideologischen Hauptgesichtspunkten verquickt: Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 50. Lw. DM 84,—, Genie, Nationalstil und Christentum. Für Viollet-e-Ducs Gotikverständnis war die technische Meisterschaft Der Verfasser, Naturwissenschaftler und Theologe, ist in Fachkreisen seit langem als Kepler-Spezialist ausschlaggebend. Der Stil schien ihm wie eine zu erlernende Sprache, aus der heraus Neues zu formulieren und besonderer Kenner der Beziehungen zwischen ist. Der Herausgeber‘ Didron war von der geistlichen Theologie und Naturwissenschaft bekannt. Kaum ein anderer dürfte Keplers Werke und die entsprechende Bedeutung seines Unternehmens jedoch fest überzeugt. Nicht die gleiche Offenheit wie die genannten Sekundärliteratur so gut kennen wie er. Während wir über den Naturwissenschaftler Kepler Zeitschriften gegenüber der Umwelt besaß das Kölner allgemein recht gut unterrichtet sind, fehlte bislang Domblatt, das vom Sekretär des Zentral-Dombau- noch eine Arbeit über den 'Theologen Kepler, die dem Vvereins, August Reichensperger (1808— 1895), heraus- gegeben und geprägt wurde. Zu den charakteristischen neuesten Stand entspricht. Hübner hat diese ‚,Lücke‘‘ gefüllt. Er war dazu gewissermaßen berufen; denn ihm Diskussionsthemen des Domblattes gehört die Frage kam dabei nicht nur die umfassende Kenntnis der hach dem Vorzug von Gotik und Romanik. Der Gesamtbefund ergibt: ‚„„Die Klosterkirche von Maria Schriften Keplers zustatten, sondern er konnte, da er Laach als Vorbild, der Kölner Dom als Kanon, Rück- als Naturwissenschaftler und "Theologe über dieselbe „Wellenlänge‘‘ wie jener verfügt, insbesondere auch sicht auf örtliche Eigentümlichkeiten als Empfehlung: die Beziehungen angemessen untersuchen, die zwischen man sieht, daß sich das ‚Kölner Domblatt‘ im Gegen- Satz zum ‚Ecclesiologist‘ und zu den ‚Annales arch6o- dem theologischen und naturwissenschaftlichen Denken Keplers bestehen, Ogiques‘ weder typologisch noch stilgeschichtlich auf Zum Inhalt: Im 1, Teil geht Hübner chronologisch °ine Doktrin festlegt‘“ (S. 143 f.). Den deutschen Neu- vor und zeigt auf, wie sich Keplers theologisches Zotikern fehlte ein Theoretiker vom Range Gottfried Denken entwickelt. Er arbeitet im einzelnen heraus, Sempers, Zu den weiteren führenden Ideen, für deren daß Kepler' gewissermaßen von Anfang an „zwischen usbreitung und Verwirklichung sich das Domblatt den Fronten“‘‘ stand und entsprechend aufwuchs. Wahr- ©insetzte, gehörte die Bauhütte als christlich gebundene scheinlich wurde er katholisch getauft, seine Erziehung erkgemeinschaft mit dem Ziel der Regeneration erfolgte jedoch zunächst in lutherischem Geist. Doch von Baukunst und Handwerk. schon den Schüler trieb das angeborene Interesse für mathematisch-naturwissenschaftliches Denken in die Die trotz Einschränkungen im Grunde positive Nähe der Calvinisten, ürdigung der neugotischen Architekturtheorie als Sformbewegung ist nicht zuletzt begründet in den Je älter er wird und je mehr er gleicllzeitig Theologie und Naturwissenschaft studiert, um so unmöglicher Unter IV, dargestellten ‚„Nachwirkenden Ideen‘“‘ (S. 53—159). G. geht hier den in die Zukunft weisenden wird es ihm, die Begründung der lutherischen Abend- 695 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 696 mahlslehre innerlich zu akzeptieren. Er konnte sich man es nicht wenigstens versuchen sollte. Ich vermute: daher auch nicht entschließen, die Konkordienformel Es läßt sich in der Tat bei Kepler nicht herausbringen. zu unterschreiben, was ihm erhebliche Schwierigkeiten Aber warum nicht? Hübner bringt expressis verbis hinsichtlich seines beruflichen Werdeganges einbrachte, keine nähere Begründung dafür, warum er seinen 2, Im 2. Teil untersucht Hübner dieselbe Sache Teil in dieser Weise angelegt hat (anlegen mußte ?). systematisch. Die Überschrift lautet: Keplers Theo- Ist die Quellenlage so schlecht, daß man Aussagen logie als Voraussetzung und Folge seines naturwissen- aus verschiedenen Zeiten nebeneinanderlegen muß, um schaftlichen Denkens. Indem hier Aussagen aus ver- überhaupt in etwa die Beziehungen zwischen Natur- schiedenen Zeiten nach systematischen Gesichtspunk- wissenschaft und '"Theologie bei ihm in den Griff zu ten nebeneinandergestellt werden, gelingt es, deutlich bekommen, oder kann man mit Sticker sagen: Kepler zu machen, warum und inwieweit Kepler grundsätz- ist eine so „einheitliche‘‘ Person, daß es müßig ist, lich „zwischen den Fronten‘‘ steht. Schmerzvoll emp- danach zu fragen, wann und wo genau sein natur- findet‘ er, daß in jeder der drei sich bekämpfenden wissenschaftliches Denken Voraussetzung und wann Konfessionen nur ein Teil der ganzen christlichen und wo Folge seines theologischen Denkens ist. (Siehe: Wahrheit zu finden ist. Wo aber liegt diese ? Offenbar Bernhard Sticker, Johannes Kepler-Homo iste. In: bei allen dreien. Wie soll man aber vorgehen, um Internationales Kepler-Symposium, Weil der Stadt jeweils den wahren Teil aus den Lehren der einzelnen 1971, S. 455—474.) Konfessionen herauszulösen, um so zu der ganzen Ich habe bei Keckermann, einem Zeitgenossen Wahrheit zu gelangen ? Das 1läßt sich dadurch erreichen, Keplers, zunächst auch zu untersuchen versucht, wann daß man das Buch der Natur mit heranzieht. Gott ist die Beziehungen in welcher Richtung verliefen. (Siehe: Autor sowohl des Buches der Natur als auch des Buches Manfred Büttner, Beziehungen zwischen 'Theologie und der Offenbarung, also ist dieses Vorgehen legitim. Wer Geographie bei Bartholomäus Keckermann, Seine in der Lage ist, im Buch der Natur „richtig‘“ zu lesen Sünden- und Providentialehre eine Folge der Emanzi- (dazu gehört die Voraussetzung, Naturwissenschaft pation der Geographie aus der Theologie? In: Neue studiert zu haben), der kann vieles, was in der Bibel Zeitschrift für systematische Theologie und Religions- unklar oder mißverständlich dargestellt ist, verdeut- philosophie. Im Druck.) lichen. Ja _noch mehr, er kann als „Priester der Natur‘‘ Zum Schluß komme ich jedoch zu dem KErgebnis, daß das unmöglich und wohl auch gar nicht sinnvoll u, a. auch die „Priester‘‘ der Offenbarung dort korri- gieren, wo sie die Schrift verfälscht haben und deswegen ist. Keckermanns Denken bildet eben eine Einheit, das zu falschen Lehren gekommen sind, theologische Denken ‚„paßt‘“ zu seinem naturwissen- Hübner holt hierzu weit aus. Obwohl er feststellt, schaftlichen. Ähnlich dürfte es bei Kepler liegen, daß es Kepler gelingt, einen Ausgleich zwischen der (Ganz anders ist das z. B. bei Mercator.) Von daher Vorstellung vom heliozentrischen Weltbild und den möchte ich Hübner zustimmen und meinen, daß es Aussagen der Schrift herzustellen, deutet er doch an, angemessen ist, wenn er vorwiegend systematisch vorgeht, nur sollte'man, um den kritischen Historiker daß im ganzen Keplers Theologie als gescheitert ange- sehen werden kann, nicht zu frustrieren, vielleicht doch expressis verbis Zum Formalen: Daß Hübner aus dem vollen sagen, warum man so vorgeht, genauer gesagt, so vorgehen muß, schöpft, braucht nicht weiter betont zu werden. Für jede wichtige Aussage, ja oft sogar für Gedanken, die Bochum Manfred Büttner nur am Rande verfolgt werden, liefert er im Apparat eine Fülle von Belegstellen, oft verbunden mit einem kurzen Abriß über die Geschichte der gerade behandel- Mann, Gunter [Hresg.]: Biologismus im 19, Jahrhundert, Vor- ten Problematik. So erleichtert er auch dem Nicht- träge eines Symposiums vom 30, bis 31. Oktober 1970 theologen, der an diesen Dingen interessiert ist (wie in Frankfurt/Main. Stuttgart: Enke 1973. VIIT, 163 $. 8° = Studien zur Medizingeschichte des 19. Jahr- z. B. der Wissenschaftshistoriker), den Einstieg in die hunderts, hrsg. v. W. Artelt, E, Heischkel u, G. Mann, V. Materie. Ein sehr brauchbares Personen- und Sach- register beschließt dieses Werk. Lw. DM 40,—, Kritik: Da ich mich selbst ebenfalls mit den Der Sammelband enthält neun Beiträge von recht wechselseitigen Beziehungen zwischen '"Theologie und unterschiedlicher Länge: Karl Schlechta schildert Naturwissenschaft (insbesondere Geographie) befaßt „de(n) Trend des Biologismus zur Weltanschauung im 19. Jahrhundert‘‘, Hans Querner stellt „„Darwin, sein habe, möchte ich einige Bemerkungen machen, die weniger als Kritik, sondern mehr als Anregung dienen Werk und de(n) Darwinismus‘‘ kenntnisreich in den mögen. (Vgl. dazu: Manfred Büttner, Die Geographie Zusammenhang seiner Biographie und seiner Zeit. Fritz generalis Geographisches Weltbild und Providen- Wagner erörtert unter dem "Titel „Biologismus und tiallehre. Wiesbaden 1973, Ders.: Das „physiko-theo- Historismus im Deutschland des 19, Jahrhunderts‘‘ logische‘‘ System Karl Heims In: Kerygma und die Auswirkungen naturgeschichtlicher Denkmodelle Dogma. Göttingen 1973. Heft 4, S. 267—286 und auf die Geschichtswissenschaft, insbesondere den um weitere Arbeiten.) die Kulturgeschichte entbrennenden Methodenstreit. Hübner ist Systematiker; hier liegt sein Haupt- Dem Rezensenten war es hilfreich, zum besseren Ver- interesse, wenn er auch betont, daß selbstverständlich ständnis’dieses voller Namen und kurzer Andeutungen steckenden Abschnittes die klar und übersichtlich die historische: Exaktheit conditio sine qua non ist, Ich gebe folgendes ‚zu bedenken: Wenn es mir ge- geschriebene Darstellung G. von Belows über „die lungen ist, bei Gelehrten wie Melanchthon, Zwingli, deutsche Geschichtsschreibung von den Befreiungs- Münster, Mercator usw. deutlich herauszustellen, wann kriegen bis zu unseren Tagen‘‘, 1924?, heranzuziehen. und wo genau das naturwissenschaftliche (in meineın Für den Theologen ist naturgemäß der ausführliche Fall das geographische) Denken das theologische (in Vortrag von Ernst Benz über „Theologie und Kvo- meinem Fall die Providentialehre) beeinflußt, und wann lution im 19, Jahrhundert‘‘ von besonderem Interesse- und wo die Beeinflussung ‚anders herum‘‘ verläuft, Nachdem Benz kurz dargelegt hat, daß ‚,der Begrif dann erhebt sich für den Historiker die Frage, ob das der Evolution in die deutsche philosophische nicht auch bei Kepler herauszubringen wäre bzw. ob Begriffssprache und in das allgemeine wissenschaftliche 697 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 698 Bewußtsein in Deutschland erst am Ende des 18, SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Jahrhunderts als dialektischer Gegenbegriff der Revo- lution eingeführt‘‘ wurde, zeigt Benz an interessanten historischen Beispielen, daß Darwins Erkenntnisse Track, Joachim: Der theologische Ansatz Paul Tillichs. über die Abstammung des Menschen philosophisch Eine wissenschaftstheoretische Untersuchung seiner „Sy- sowohl zu einem evolutionistischen Optimismus als stematischen Theologie‘‘, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. XI, 538 S. gr. 8° = Forschungen zur auch zu einem resignierenden Pessimismus geführt systematischen u. ökumenischen Theologie, hrsg. v. E. haben und klärt an Hand verschiedener Äußerungen Schlink, 31. Kart. DM 48,-—. Darwins dessen eigene Auffassungen über die welt- anschaulichen Folgerungen seiner KErkenntnisse. Im „Zu beginnen wäre mit der Beobachtung, daß Zusammenhang des seinerzeit erörterten Problems Theologie sich heute oft als Artistik darstellt, als einer „Wahlverwandtschaft zwischen Sozialismus und ein Drahtseilakt in schwindelnder Höhe. Auf Hochglanz Darwinismus‘‘ wird auf die Kontroverse zwischen geputzte Formulierungen werden zur Schau gestellt. Rudolf Virchow, der sie behauptete, und Ernst Haeckel, Doch nur selten steigt einer auf das Baugerüst, dient der sie bestritt, eingegangen, Nach einer interessanten, der oikodom & der christlichen Gemeinde, und kurzen Darstellung des katholischen Widerstandes beschmutzt sich im alltäglichen Werk‘‘, klagt H.-J. gegen die Entwicklungslehre schildert Benz den be- Kraus über die Theologie seines Erfahrungsbereichs !, rühmten Tennessee-Prozeß von 1925, der durch den Liest man den Untertitel des vorzustellenden Werks Film „Wer den Wind sät ...‘ ja sehr bekannt wurde, und nimmt man zur Kenntnis, wie sehr Track das Im Anschluß daran berichtet Benz dann relativ aus- Vokabular der westlichen Hemisphäre in diesem führlich und außerordentlich instruktiv über bei uns Jahrzehnt offensichtlich vertraut ist, könnte befürchtet bisher kaum bekannte amerikanische Theologen, die werden, daß das Urteil von Kraus auch auf dieses bereits im 19. Jh. die Entwicklungslehre sehr positiv Buch zutrifft. Allein: Dem Vf, mißrät die Sprach- der Theologie adaptiert haben. Vieles von dem, was garnitur nie zur sprachlichen Garnierung. Hier wird sich uns mit dem Namen Teilhard de Chardin verbindet, diszipliniert gedacht und geschrieben, Mag sein, daß wurde ganz ähnlich, vielfach sogar offener und deut- die Verwendung des Begriffs ‚,Wissenschaftstheorie‘‘ licher von ihnen vertreten, Dieser Abschnitt verdient etwas hoch ansetzt, auf jeden Fall wird theologische seitens der Theologen eine ganz besondere Beachtung. Arbeit bis auf ihre Grundlagen durchschaubar ge- Abgewogen und belehrt durch die Erfahrungen mit macht. Und das meint das Anliegen doch wohl, dem verbrecherischen Faschismus zeichnet Gunter Der hoffnungsvolle Verdacht auf eine Praxis ein- Mann ein differenziertes Bild der Entwicklung von schließende theologische Theorie wird am Schluß des „„Rassenhygiene- Sozialdarwinismus‘‘ bis zum 1. Welt- Buches — und dort nun nicht mehr völlig überraschend krieg. Ergänzend hierzu behandeln Eduard Seidler und — erhärtet durch Sätze, die die Position des Autors Günter Nagel das Thema: ‚,‚Georges Vacher de Lapouge umreißen : „Gott will uns zuallererst durch seine (1854— 1936) und der Sozialdarwinismus in Frankreich‘“‘. konkret werdende Liebe überwinden. Dazu bietet er Für das ethische Nachdenken des Christen sind diese das Aufgebot des Glaubens auf, durch das er sich ver- Darlegungen unzweifelhaft anregend und bedeutsam. Auf 38 Seiten setzt sich Werner Friedrich Kümmel mit mitteln will. Darum sind wir, im täglichen Dialog und in der täglichen Praxis gefragt, ob wir das Aufgebot „Musik und Musikgeschichte in biologistischer Inter- des Glaubens sind. Glaube will kenntlich und konkret pretation‘‘ auseinander. Für den musikwissenschaft- vermittelt werden., Dies sind wir, die wir in der Gewiß- lichen Laien ist dieser zitatenreiche Vortrag vermutlich heit des Glaubens und zugleich im Zweifel an unserem anregend und interessant, aber auch überfordernd; Glauben leben, Gott und dem anderen schuldig‘‘ (420). jedenfalls ging es dem Rezensenten so. Die theologische Theorie kann unsachgemäßen Die beiden kürzeren, sich ergänzenden Aufsätze Anforderungen gegenüber notwendig nicht das Ge- von Helmut Coing ‚„Bemerkungen zur Verwendung forderte leisten. Aus diesem Grunde beendet Track des Organismusbegriffs in der Rechtswissenschaft des seine Untersuchung der ‚„Systematischen Theologie‘‘ 19, Jahrhunderts in Deutschland‘‘ und von Fritz Tillichs mit einem — nach seinen eigenen Worten — Wieacker ‚„„Bemerkungen über Ihering und den Dar- — ehrerbietigen und dankbaren Widerspruch: ‚‚Dies aber, winismus‘‘ führen dem Leser nochmals wie im was Tillich in seiner spezifischen Prägung der Methode Grunde der ganze Band — vor Augen, daß ein Analo- der Korrelation anstrebt, die Frage nach Gott als giedenken, das Gesetzmäßigkeiten der Natur in Ge- zu erweisen, denknotwendig und lebensnotwendig sSchichte und Gesellschaft wiederfinden möchte, zwar leistet Tillichs ‚Systematische Theologie‘ nicht‘“ (421). sehr anregend sein kann, aber auch vielfach proble- Dieses Ergebnis folgt aus der kritischen Rekon- Matisch, ja bisweilen geradezu gefährlich ist. struktion des Tillichschen Systems. Dabei betont der Obwohl gerade der Theologe von seinen speziellen Vf. von vornherein, daß es ihm um eine formal- Voraussetzungen der Schöpfungslehre her dem Gedan- kritische, nicht um eine inhaltlich-kritische Re- en einer Natur und Geschichte in gleicher Weise konstruktion geht. Die Methode wird mit allen Er- durchziehenden allgemeinen Gesetzmäßigkeit nicht von schwernissen für den Leser durchgehalten. Wenn Vvornherein ablehnend gegenüberstehen sollte, denn dieser dennoch Schritt für Schritt zu folgen vermag, Gott könnte es ja aus einer Art ästhetischem Monismus liegt es an der unprätentiösen Sachlichkeit des Autors, eraus in der "Tat so geordnet haben, darf man auf der den Fortgang seiner Untersuchungen Punkt für gar keinen Fall kurzschlüssig spekulativen und mo- Punkt einsehbar begründet, Dabei wird Tillichs Ansatz Nistischen Bedürfnissen unkritisch nachgeben. Das gewiß formalisiert und sozusagen auf ‚‚die magere Studium dieses Bandes kann den Theologen vor der Schnur einer Idee‘“ gereiht (Goethe). Darum wünscht Versuchung bewahren, kurzschlüssig naturwissenschaft- man sich mitunter Tillichs lebendige Sprache und die liche Denkmodelle allzu einseitig auf sein eigenes Ge- anregende Fülle seiner Weltbezüge. Doch deren In- iet zu übertragen, so daß es nicht nur wegen des aus- konsistenz bzw. Unschärfe werden eben durch diese gezeichneten Beitrages von Ernst Benz für ihn durchaus nüchterne Analyse entmythologisiert. Dies trifft etwa gewinnbringend ist. zu, wenn Tillich seine philosophischen und theologi- Berlin Hans Hinrich Jenssen schen Entscheidungen nicht als solche kennzeichnet, 700 699 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 sondern sie mit der Tiefe des Notwendigen umgibt. * Erst bei we3teren Publikationen Tracks wird man interessiert fest- Welcher Theologe und Christenmensch wäre damit stellen können, inwieweit diese Bemerkung in einer Erlanger Disser- tation auch für die Grundentscheidungen der Erlanger Dogmatik gilt, der sich der Autor verbunden weiß (vgl. Vorwort). eigentlich nicht angesprochen ? Track stellt heraus, daß » Die Mitarbeiter an den GW deuten in GW XIV, Stuttgart 1975 die ‚„konkreten Grundannahmen Tillichs‘‘ „nur den 17—133 auch die Schwierigkeiten an, die diese an sich rühmliche Eigen- erkenntnistheoretischen Status von Vorschlägen haben schaft für die Herausgabe der GW mit sich brachte, * Schließlich sei noch der Hinweis gestattet, daß Tillich entgegen können‘‘ (343), über die man sich noch unterhalten Track (467 Anm., 38, wo von den folgenden Stellen nur die erste als müsse. einzige angenommen wird) D. Bonhoeffer zweimal namentlich erwähnt: Als unangemessen. bezeichnet Vf. es auch, Fragen, GW V 97 und GW XIII 448, aus menschlichen Grenzsituationen heraus gestellt, für die Fragen des Menschen überhaupt zu halten: ‚,Da- zwischen liegen die Fragen, wie wir hier und heute Meehels, Eberhard: Analogie bei Erich Przywara und Karl zu konkreten Begründungen, zu konkreten Normen Barth. Das Verhältnis von Offenbarungstheologie und Metaphysik. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des und zu konkreten gesellschaftlichen Verhältnissen Erziehungsvereins [1974]. 272 S. gr. 8°. Lw. DM 28,—. stehen. Hier wird auch über Gelingen und Miß- lingen von Leben entschieden‘“ (352). Kritisch wird Es handelt sich um die Bonner Dissertation eines damit auch im Blick auf eine eilige theologische Ver- gereiften (Jg. 1937) wie gescheiten, zu klarer wie zu wendung des Begriffs der Entfremdung gefragt. liebevoller Erfassung und Darstellung befähigten Theo- Die Tracksche Arbeit erklärt in sachlicher Strenge, daß auch das Tillichsche System nur ein Vorschlag logen. Er entfaltet das Denken beider Themengestalten, hinsichtlich des Analogieproblems, in einem ausführ- sein kann, die christliche Botschaft zu interpretieren ?, lichen und instruktiven Vergleich — woran es bisher „Der Philosoph kann sich zu Recht gegenüber dem durchaus gefehlt hat, christlichen Anspruch, die Antwort zu geben — vor- sichtig gesagt —, reserviert verhalten, da sich das vom Auf K. Barths Urteil im Vorwort zu Kirchl. Dog- matik I,1, er „halte die analogia entis für die KErfin- Theologen Behauptete der Nachprüfung des Philo- sophen entzieht‘“ (370). Ein Aufruf zur Bescheidenheit, dung des Antichrist und denke, daß man ihretwegen vollends zum Bekenntnis zur historischen Kontingenz nicht katholisch werden kann‘‘ (S, VIII), war dessen des Christus Jesus aus Nazareth, wenn ich richtig Alternative der analogia fidei in der theologischen Erkenntnislehre und der analogia relationis in der verstehe., Das alles kann man gewiß auch anderswo lesen, und Schöpfungslehre gefolgt. Barths Verdikt datiert von Tillichs persönliche Gesprächsbereitschaft ging doch 1932, dem Jahr des Erscheinens von ‚Analogia entis, Metaphysik. I. Prinzip‘ von E. Przywara S, J. Voraus- wohl noch über das formalisierte System hinaus ®. Wozu mußte dann so viel Wissenschaftstheorie kreißen, gegangen war nicht nur literarische Beachtung der um das im Grunde bescheidene Ergebnis zu gebären ? dialektischen Theologie durch E, Przywara, sondern waren intensive Begegnungen beider Theologen ın den Die Bedeutung der Arbeit liegt m. E. in dem Wie der Jahren 1927/29, (Vgl. dazu jetzt K, Barth — E, Analyse, das in einer formal-kritischen Rekon- s= K, struktion sein Gewicht hat. Die Lektüre dieses Buches Thurneysen, Briefwechsel Bd. 2, 1921—1930, läßt das methodische Vorgehen in einer theologischen Barth Gesamtausgabe V, 4.) Untersuchung exemplarisch nachvollziehen. Diese An- M. konfrontiert zwei kongeniale theologische Denker strengung und dieses Vergnügen werden m, W. in der miteinander, beide Analogie-Denker, und tut das, ohne Theologie nicht allzu häufig geboten. Wo es Tillich- ein festgeschriebenes Resultat oder eigenwilliges Urteil durchsetzen zu wollen. In der Tat: „ein kleines Stück Einführungen en masse gibt, wird man sich künftig klugerweise bei weiteren Publikationsvorhaben an der des Weges im Gespräch zwischen evangelischer und formalen Qualität dieses Werkes, die von der inhalt- katholischer Theologie wird hier abgeschritten in dem lichen nicht zu trennen ist, zu orientieren haben, Bemühen, beide Partner möglichst unverstellt zu Abschließend kann ein Hinweis nicht umgangen Wort kommen zu lassen mit ihrem Anliegen, um sie werden: Je nach den eigenen Kriterien wird man auch näher aneinander und zugleich mehr miteinander in in diesem Buch bei der Angabe der Quellen und der den Wind der gemeinsamen Sache geraten zu lassen, als Sekundärliteratur Titel vermissen, Bei einer 80 grund- es die Diskussion um die Analogie bisher gezeigt hat‘‘ sätzlichen Arbeit mußte der Autor die Literaturliste (S. 6). Dies unter den Aspekten I, Seinsstufung und begrenzen, und er hat die Grenzen weit gezogen, Zeitlichkeit, II. Ontologie und Erkenntnistheorie, III, Darüber soll also nicht gestritten werden., Daß aber Glauben und Verstehen, IV, Das Problem der Denkform die marxistische Tillich-Literatur aus der DDR und in der Theologie, M, gelangt zur Verteidigung beider der SU, die in deutschen Übersetzungen erreichbar ist, gegen Mißdeutung, nicht zur Verteilung von wertenden fehlt, scheint mir eine bedauerliche Unterlassung. bzw. abwertenden Prädikaten, nicht zur Belehrung des einen durch den andern oder zum Einordnen-Wollen Wäre sie herangezogen worden, hätte z. B. der Ab- schnitt über den von Tillich „religiösen Sozialismus‘‘ des einen Entwurfs in den andern. Diese Bescheidung genannten Versuch (227 ff.) gerade in der Auseinander- ist ein Stück der Stärke dieses (brillanten) Buches. setzung nur an Profil gewinnen können. Die Beachtung Vom ‚„,Ergebnis‘‘ sei festgehalten; Die analogia formaler Kriterien darf ja gesellschaftliche Phänomene entis enthält im Entwurf von E. P, „kein Postulat nicht tabuisieren (vgl. die zitierten Worte des Vf.s 352), wenn jene sich nicht selbst formalistisch das Grab natürlicher Theologie‘‘ (S. 266). Analogia entis besagt schaufeln sollen. Auch in diesem Sinne darf man hier „die Wesensstruktur des Geschöpfseins (als waagerechte Analogie des ‚allo pros allo‘) und die Tracks „Sprachkritischen Untersuchungen zum christ- Wesensstruktur des Verhältnisses zwischen dem sich lichen Reden von Gott‘‘, die er ankündigt (525 Anm, 58), erwartungsvoll entgegensehen *, offenbarenden Gott und dem Menschen, dem er sich offenbart (als senkrechte Analogie der je immer größeren Berlin Unähnlichkeit) und das Verhältnis beider als ‚Schnitt- Jens Langer punkt‘ des Koordinatenkreuzes von waagerechter und senkrechter Analogie‘‘ (ib.). Dabei bezieht sich P. angelegentlich auf das IV. Laterankonzil, cap. 2: matischer Theologie, Neukirchen-Vluyn 1975 70 Anm., 16. ı H,-J, Kraus, Reich Gottes: Reich der Freiheit, Grundriß Syste- „quia inter creatorem et creaturam non potest simi- 701 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 702 litudo notari, quim inter eos maior sit dissimilitudo notanda‘‘ Zi. die man haben kann, nicht katholisch zu werden, für (Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion, 806). Und hinsichtlich Barths: ‚,Die analogia fidei bei kurzsichtig und unernsthaft zu halten‘‘ (ib., S. VIIIf,). Barth ‚enthält‘ keine analogia entis‘‘, ebenso kann die Schreibender entsinnt sich auch an eine Äußerung analogia relationis bei Barth ‚„nicht im Sinne der Barths aus dem Jahr 1968, in der er sich über die Art jenes seines Verdikts (‚‚Erfindung des Antichrists‘‘) analogia entis interpretiert werden‘‘ (S. 266). „Die selbst mokierte. B. war sich aber von Anfang an bewußt, analogia fidei bei Barth ist die methodisch konsequente Durchführung des reformatorischen ‚sola gratia‘ und wie souverän und abgesichert gerade P. sein Analogie- ‚sola fide‘ in der theologischen KErkenntnistheorie‘‘ Denken vertrat (vgl. seine Briefe an Thurneysen vom 21. 12. 28 und vom 9. 2. 29; auch bei K. G. Steck, (S. 267). Über das ekklesiologische Gespräch zwischen Karl P. ist „Theologe und Metaphysiker‘‘ (S. 76), aber Antwort. als Metaphysiker bestimmt von der Denkbewegung Barth und KErich Przywara 1927/29, in Festschrift zum 70. Geburtstag von K. Barth, bes. der ‚reductio in mysterium‘, wo das Denken „nur noch 8S. 258 f.). Er fragte sich, ob dieses nicht gerade deshalb Gott ausgelieferte Werkzeuglichkeit ist‘ (S. 88). Und um 80 gefährlicher sei. B. suchte indes die Gefahren nie kein Denk-Problem, das nicht auch bei Barth, für den nur auf der Seite. Wie er in seiner Frühzeit römischen „denkenden Glauben‘‘ (S. 123), zur Verhandlung käme, dieweil P. das Katholizismus und Neuprotestantismus im Kern ver- „glaubende Denken‘“‘ repräsentiert wandt und in der gleichen Schuld sah, so bewegte ihn (S. 124). (In diesem Zusammenhang wäre ein Eingehen in den letzten Lebensjahren die Furcht, der römische auf K. Barth, Philosophie und Theologie, in: Philo- sophie und christliche Existenz, Festschrift für Hein- Katholizismus laufe dem protestantischen Kirchentum hinsichtlich der wirklichen, geistlichen Vollmacht, vor rich Barth, 1960, dienlich gewesen wie hinsichtlich der allem im Blick auf die gottesdienstliche Mitte der Denkform der Logik in der Theologie ein solches auf Kirche, den Rang ab. K. Barth, Einführung in die evangelische Theologie, 1962, 2. Vorlesung.) Es kommt gar zwischen P. und B, Wuppertal Jürgen Fangmeier zu überraschender tendenzieller „„Umkehrung‘‘ (S. 253): „Wissen um ein Geheimnis‘‘ bei P., das ‚,‚Geheimnis, Rödding, Gerhard: Dogmatik im Grundriß, Gütersloh: daß wir — wie terminiert auch immer — wissen dürfen‘‘ Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 242 S, 8°, (S. 253), bei B.: „Przywarae zunehmend mit der Be- Kart. DM 22,—, tonung des unendlichen qualitativen Unterschiedes zwischen Gott und Mensch befaßt, und das heißt doch: Das vorliegende Buch soll „dazu dienen, junge in großer Nähe zum Anliegen des frühen Barth: Gott Menschen, die sich als künftige Lehrer, Katecheten ist der ganz Andere, Gott ist der in seiner Liebe schlecht- und Diakone auf ihr Abschlußexamen vorbereiten, hin Freie, an das dogmatische Denken heranzuführen‘‘ (9). Es Und Barth in zunehmender Konzentration auf das erhebt nicht den Anspruch, für den akademisch ge- ‚Gott mit uns‘, gerade in seiner Niedrigkeit, ım bildeten Theologen als Lehrbuch auszureichen, sondern Leiden und Sterben dieses Menschen Jesus von Naza- wendet sich an jene Vielzahl von kirchlichen Mit- arbeitern, die, ohne Volltheologen zu sein, heute das reth erweist sich Gott als Gott‘ (S. 253 f.). Hat nicht scholastische, gegenüber alt- und ostkirchlicher 'Theo- Leben und die Lehre der evangelischen Gemeinden logie, mit ihrer Unterscheidung von Natur und Über- wesentlich mitbestimmen. Und darin liegt auch das natur gerade den ‚„unendlichen Unterschied zwischen eigentliche Verdienst dieser Dogmatik: Sie füllt die Lücke, die zwischen den großen dogmatischen Lehr- Schöpfer und Geschöpf‘“ wahren wollen (S. 255)?! büchern auf der einen Seite und den für die Gemeinde Doch bedarf sie, um dies zu leisten und nicht als Theologie von Natur und Gmnade rationalistisch zu bestimmten. Darstellungen christlicher Lehre auf der werden, der Theologie der Gnade als Pendant (S. 256). anderen besteht. Dabei geht der Vf. von der Über- zeugung aus, daß es zwar heute unmöglich ist, ein P, sieht die in der Kirche möglichen Theologien im ‚Rhythmus‘ der Analogie zueinander gebunden (ib.). ‚umfassendes theologisches System“‘‘ zu erarbeiten, Barth konnte von notwendigem Miteinander verschie- daß aber trotzdem die Dogmatik nicht in ein „apho- dener theologischer Schulen sprechen. Und M. ver- ristisches‘‘ Denken aufgelöst werden darf. Vielmehr hält er „es auch in unserer Zeit (für) notwendig, von teidigt diese beiden theologischen Denker über die Onfessionelle Grenze hinüber: in ihrer Konvergenz einem gegebenen Ansatzpunkt aus die Probleme des Wwie in ihrer Unvergleichbarkeit wie in ihrem Streit um Gottesbegriffes, der Person Jesu Christi und des die Sache. Für ihn ist entscheidend die effektive Dien- Heiligen Geistes sowie die Frage nach Glauben und Hoffnung zu behandeln‘‘ (9), lichkeit der theologischen Ansätze (vgl. S. 249). In dieser Hinsicht sieht er nicht nur auf beiden Seiten Der Vf. schließt sich in seiner Darstellung im wesent- Gefiihrdungen, sondern. ebenfalls beidemal Bewährung lichen an den traditionellen Aufriß der Dogmatik an. in der „Abwoehr einer Vereinnahmung des Evangeliums, Nach der Einleitung, die unter dem Thema ‚„‚der sei es durch die Häresie des restaurativen Kollektivs, christliche Glaube‘‘ steht, folgen drei große Abschnitte, Sei es durch die Häresie der bürgerlichen Religion“‘ entsprechend dem trinitarischen Aufbau des Credo: (S. 264). „Gott und das Sein der Welt‘‘, „Jesus Christus‘“ und Indem ich auf M.s vielfältige feine Distinktionen „Der Heilige Geist und das Leben der Kirche‘“, Be- endet wird das Buch durch ein Kapitel über die „Tri- 1c nicht eingehen, sondern nur hinweisen kann, merke noch an, daß Barths Begegnungen mit Przywara nität‘“ und eines über die „christliche Hoffnung‘‘. Das in den zwanziger Jahren sein Vorwort von 1932 (vgl. 0.) Buch hält also tatsächlich, was es verspricht. Es werden Nicht verhinderten. Gewiß nennt er dabei P, nicht so gut wie alle Probleme der traditionellen Dogmatik erörtert. Dabei ist die Sprache auch für Laien ver- Namentlich, und er träfe, wie M. aufweist, andere atholische Gesprächspartner wie G. Söhngen und ständlich und der Informationsgehalt erstaunlich groß, » U, v. Balthasar mehr, obwohl B. das von P. so Für den Gebrauch als Lehrbuch wünschte man sich lediglich eine deutlicher hervorgehobene Gliederung. ©nannte Prinzip berief, Man darf freilich jenes Barth- Selbstverständlich hat es wenig Sinn, in einer Sche Verdikt nicht von seinem Nachsatz abstrahieren : »Wobei ich mir zugleich erlaube, alle anderen Gründe, Rezension die behandelten Fragen auch nur auf- 703 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 704 zuzählen, geschweige denn ihre Erörterung im ein- lehre verankerte extra nos nicht mehr wirklich zum zelnen zu beleuchten. Es kann hier nur über einige 'Tragen kommen. Das zeigt sich bereits im Einleitungs- Beobachtungen berichtet werden, die dem Rezensenten kapitel im Abschnitt über das Wort Gottes, Ob es als typisch für das ganze Werk erscheinen. wirklich sachgemäß ist, Wort Gottes lediglich als Auffällig ist, daß bereits das Einleitungskapitel in „Oberbegriff““ zu Gesetz und KEvangelium zu ver- seinem Kern eine Darstellung der lutherischen Recht- stehen, auf den nicht ganz verzichtet werden kann, fertigungslehre enthält. R. geht es darum, die „Lehre weil er „nun einmal zu einem der wichtigsten Begriffe von Gesetz und Evangelium als inhaltliche Einleitung unserer Kirchensprache geworden‘‘ ist (41)? Auch wenn die Reformatoren ‚‚,keine Lehre von der Schrift zur Dogmatik‘‘ (17) darzustellen. In deutlicher An- lehnung an die CA wird zunächst die Sündenlehre ent- im eigentlichen Sinne‘‘ kennen, auch wenn die Unter- faltet, dann über das Gesetz und schließlich über die scheidung von Gesetz und. Evangelium als grund- Rechtfertigung gehandelt. Dies ist für R. offensichtlich legend für die Theologie anerkannt wird, darf doch der ‚„„Gegebene Ansatzpunkt‘‘, von dem aus alle dogma- nicht übersehen werden, daß Gesetz und Evangelium tischen Probleme behandelt werden (9). Dementspre- nur deshalb wesentlich für uns sind, weil in ihnen chend wird dann auch in den anderen Kapiteln die Gott redet, weil sie Formen des Wortes Gottes sind, Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß Kategorie der Rechtfertigung bzw. die Spannung von Gesetz und KEvangelium immer an entscheidender hier eine gewiß wesentliche theologische Unterschei- Stelle ins Spiel gebracht. Dies gilt sowohl bei der dung aus ihrem Zusammenhang gerissen und zum Beurteilung der Religionen (53), als auch bei der Ein- allgemeinen Prinzip gemacht wird. teilung der göttlichen Eigenschaften (63), ja sogar im Die Folgen dieses Denkansatzes ließen sich an vielen Abschnitt über die Schöpfung, wo es heißt, daß die Punkten des Buches nachweisen, z. B. bei der Beur- Rechtfertigungslehre ‚„‚Deutungsprinzip auch für die teilung des Opfers Christi und im Kapitel über die Welt‘‘ sei (69). Noch deutlicher wird diese Methode in christliche Hoffnung. Trotzdem soll über dieser grund- den Kapiteln über Jesus Christus und über den Heiligen sätzlichen Kritik nicht vergessen werden, daß Rıs Geist, in denen jeweils am Ende in einem besonderen Dogmatik viele Vorzüge hat. Vor allem im Kapitel Abschnitt die Beziehung zur Rechtfertigungslehre her- über den ‚„Heiligen Geist und das Leben der Kirche‘“‘ gestellt wird (vgl. 111 ff. und 193 ff.). findet sich vieles, was auf vorbildliche Weise die Brücke R.s entscheidendes Argument ist dabei, daß es sich von der Dogmatik zur praktischen Theologie schlägt. beim christlichen Glauben um einen ‚„Heilsglauben‘‘ Man kann nur hoffen und wünschen, daß dieses Buch (19) handelt. Im Gegensatz zu allem Intellektualismus benutzt wird und so dazu beiträgt, daß der Abstand, soll das Interesse der Dogmatik auf das gerichtet der zwischen der offiziellen Lehre unserer Kirche und werden, ‚„worin im Leben und im Sterben unser Heil dem Leben der Gemeinden besteht, geringer wird. begründet ist‘ (19). „,Am Anfang der Dogmatik steht Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob der Christ auf seinem Weg vom scheiternden Sünder zum Gerechtfertigten‘‘ (19). Dabei kann die Dogmatik diesen Weg „Nicht denkend erschließen, sondern knüpft daran an, daß der Weg in der christlichen PRAKTISCHE THEOLOGIE Existenz erfahren wird‘‘ (19). Damit ist ein für die vorliegende Dogmatik ent- Iwand, Hans Joachim: Predigtmeditationen, 2. Folge. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, scheidendes Stichwort gefallen. Gesetz und Evangelium 235 S, gr. 8° sind für R. deshalb so wichtig, weil sie die Grund- Lw. DM 24,—., erfahrung des Glaubenden symbolisieren. Erfahrung Nitschke, Horst [Hrsg.]: Worte zum 'Tage., Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973). 388 S, aber bürgt für die Realität des Geglaubten. Das wird 8°, Lw. DM 14,80. am deutlichsten innerhalb der Christologie. So wird — die „Überzeugung von der Realität der Auferstehung Das Wort vom Kreuz heute gesagt. Predigten der Jesu‘‘ als eine „Grunderfahrung der christlichen Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 157 8S. 8°. DM 14,80. Kirche‘‘ bezeichnet (88). Solche Erfahrung ist „grund- sätzlich von jedermann nachvollziehbar‘‘, und zwar In der „Zweiten Folge‘‘ sind Predigtmeditationen als „Erfahrung der Befreiung von der Todesangst und des Vfs, enthalten, die er in verschiedenen Bänden des der bewußten Eröffnung einer neuen Zukunft“‘‘ (90). Werkes „Herr, tue meine Lippen auf‘ veröffentlicht R. ist sich darüber im klaren, daß er sich mit dieser hat. Helmut Gollwitzer hatte bereits auf sie — wenig- Betonung des Erfahrungsbegriffs auf gefährlichen stens zum Teil — hingewiesen (vgl. das Geleitwort in Boden begibt. Er verwahrt sich ausdrücklich dagegen, der Ersten Folge der Predigtmeditationen, 1963, S. 11). damit etwa einen ‚, ,empirischen‘ Beweis‘‘ für die üs handelt sich um „,klassische‘‘ Meditationen, die Auferstehung führen zu wollen (113). Die Priorität des nicht veraltet sind, obwohl sie bereits zwischen 1939 und 1959 entstanden sind, Nach wie vor enthalten sie Glaubens soll gerade im Blick auf die Auferstehung und damit auf die Gottheit Jesu nicht angetastet wesentliche systematisch-theologische Gedankengänge, werden. Es geht nicht um Erfahrung im Sinne eines die zur präzisen theologischen Überlegung anregen. für jeden Menschen beweisbaren Vorgangs, sondern Klassisch wirkt auch die Zitierung großer Geister aus um „religiöse Erfahrung‘‘ (89), eben um das, was den Kirche und Welt (Hieronymus, Chrysostomus, Luther, Menschen auf dem Weg vom Gesetz zum Evangelium Calvin, Bengel, Barth, Schniewind; Dostojewski, Kier- charakterisiert. Wenig überzeugend ist es freilich, wenn kegaard, Nietzsche u. a.). Wer von uns setzt sich mit R. gerade in diesem Zusammenhang gegen ‚,jede ihnen noch auseinander ? Es soll Lutheraner geben, die Christologie, die mit existentialen Kategorien arbeitet‘“ monatelang keine Silbe aus Luthers Werken im Original (113), Stellung bezieht und die Notwendigkeit des lesen, Stellenverweise machen deutlich, wie von der Christus extra nos für die Rechtfertigungslehre und Voraussetzung der KEinheit der Heiligen Schrift her den Glauben überhaupt betont. Wo der Erfahrung gedacht wird. Eine Beschreibung der Hörersituation, eine derartige Schlüsselstellung innerhalb der Dogmatik an der zur Zeit größeres Interesse besteht, kommt im eingeräumt wird, da kann trotz gegenteiliger Be- Blick auf die Breite menschlicher Existenz nicht vor; teuerungen das in der lutherischen Rechtfertigungs- aber ihre Tiefe wird ausgelotet. Gewiß wirkt die ein® 705 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 706 ein Zitat: „Die Orthodoxen unter uns antworten nun oder andere Aussage dazu recht abstrakt; aber der Vorteil, daß für den Leser noch etwas zum Meditieren mit dem Hinweis auf die Rettung, die am Kreuz übrigbleibt, ist doch nicht zu verachten. Wohl auch für alle Welt geschehen ist. Und die Liberalen unter deshalb können wir mit dem Buch Iwands noch heute uns antworten mit dem Hinweis auf Mitmenschlichkeit, hilfreich arbeiten. Vergebung und Solidarität. Eines wie das andere ist Die „„Worte zum Tage‘‘ sind tief diesseitig gehalten : letztlich eine Schablone‘‘ (S 153). Ob man freilich überwiegend textlos; häufig theologisch wortlos — an den beiden Grundrichtungen, die Bedeutung des Todes Jesu auszulegen, wirklich ganz vorbeikommt ? d.h., Wörter wie Gott oder Jesus Christus kommen Das ist m. E. in keiner der Predigten gelungen. Freilich, seltener vor. Da wird auch weniger Wert auf eine innerliche Frömmigkeit gelegt, die von Schriftstellen die seltsamste Predigt steht dem sehr fern. In einer lebt. Dafür tritt eine lebenskluge Weisheit auf den eigentümlichen Meditationsdialektik, die das Erlebnis Plan und wirbt für den Menschen und sein sinnvolles zwischen Nacht- und Tagwerdung mit der Person des Pilatus und Golgatha verbindet, wird gesagt: Kreu- Leben, darin und daneben auch öfters für Gottes Sache. Viele Zitate aus der Literatur, vor allem unserer zigung heißt, daß die Wahrheit immer gekreuzigt wird, Tage, würzen AKErfahrungen, die thematisch abge- In einer gewissen Ferne zum Thema der Versöhnung und der Nachfolge wird eine negative Weisheit formu- handelt werden; z. B. Einsamkeit, Weltlichkeit, Arbeit, liert (S. 69 ff.), auch wenn zum Schluß der Predigt Zukunft, Versöhnung, Angst, Wohlstand, Veränderung, Dankbarkeit, Ewigkeit, Tod, Geld, Krankheit, Weih- gefragt wird, ob es nicht doch anders werden könnte. — nachten. Wer kennt diese Wörter nicht? Oft erfährt Innerliche Leidensbetrachtungen werden nicht sehr man über sie Neues, bevorzugt, ja fort- und abgetan. Dafür wird das Leiden Man begegnet eben einer in der Welt der Gegenwart mit dem Leiden und Tode „Aufklärung‘ über anthropologische Befindlichkeiten, manchmal auch Hinweisen zum Glauben. Gegen be- Jesu interpretiert, aber auch mystisch identifizierend stimmte Negativformen kirchlichen Lebens wird gern verbunden; oft mit letzter Grausamkeit, so daß man an analoge Bilder der Spätgotik denken muß, Es wird polemisiert. Verfasser sind _ "Theologen, Pfarrer, Schrift- auch deutlich, wo in der Art der Sprachgebung die steller, Großstädter, Männer (abgesehen von zwei Frauen), auch anthropologisch interessierte Marxisten, Phantasie der Verfasser mehr Liebe aufgewendet hat. die Probleme säkularen und christlichen Ethisierens Oft wirkt die Darstellung des Todes Jesu und — wenn sich die Verfasser nicht überhaupt scheuen, davon durchweg sympathisch besprechen. Andachten . im zu reden — ihrer göttlichen Tiefe blasser und abstrakter traditionellen Sinn wollen und sollen sie nicht vorlegen. Dieses homiletische Genus hat sich nach der Meinung als die Beschreibung menschlichen Leidens in der des Herausgebers eigentlich erschöpft und wird in der heutigen Welt. So gesehen bleiben nicht alle Predigten streng beim Thema, auch wenn sie es möchten. — Einleitung auf einer ganzen Seite negativ abgehakt. Über manche Texte finden sich mehrere Predigten. Das Wort „Andacht‘‘ ist etwa so zu verstehen: „Fröm- migkeitspflege. Domestiziertes Pneuma, Zu Rezitation Wie verschieden sich über sie predigen läßt, wird und Deklamation verkommenes Gebet Der Blick besonders an 1Kor 1,18(—25) deutlich. Eine etwas im von der Unrast der Welt weg zum Abendstern Ich-Stil überzogene persönliche ‚‚Bekenntnispredigt‘‘ sieht die Kraft des Wortes vom Kreuz nicht in der Beschwichtigung des Zweifels, Verdrängung des Zorns Versöhnungstat Gottes begründet, sondern daß man . Der morgendlich oder abendlich zelebrierte Be- fehlsempfang der Seele Der gehorsame Konsum dankbar mit den Toten in Frieden leben kann, an von biblischer Lehre...‘“ (Vorwort). Nun, wenn auch schwerem Schicksal mittragen und nach der Ver- schuldung Wiedergutmachungsanstrengungen unter- negative Einleitungen homiletisch gesehen nie glücklich nehmen kann (S. 82 ff.). Eine andere Predigt sieht die sind, auch nicht bei Büchern, so läßt sich doch lesen, was man in der Sammlung dieses Buches für einen Kraft des Kreuzes darin, daß es wirksames Zeichen des Gerichtes, der Stellvertretung und der Nachfolge jeden Tag des Jahres zum ‚„mitdenken dürfen, nach- ist (S. 90 ff.). denken müssen, weiterdenken wollen‘‘ (3. Seite des Vorwortes) angeboten bekommt. Es sind und bleiben Berlin Friedrich Winter Lese-,,andachten‘‘, die aufklären wollen. Die Zahl der Predigtsammlungen, die ein theo- Zeddies, Helmut: Immer noch Predigt? Theologische Bei- logisches Thema zum Mittelpunkt haben, ist im Steigen träge zur Predigt im Gottesdienst. Im Auftrage der begriffen, Es ist sinnvoll, daß sich darunter auch eine Kommission für Theologie des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Ausgabe befindet, in der Leiden und Tod Jesu Christi [1975]. 129 S. 8°. M 6,—. bezeugt werden. Eine homiletische Bilanz bietet sich an, nachdem die systematisch-theologische Diskussion Während die neuere Literatur zur Katechetik um den Tod Jesu in den letzten zehn Jahren versucht und Religionspädagogik und erst recht die zur Seelsorge und Religionspsychologie längst nicht mehr überschau- hat, die Diskrepanz zwischen liberalen und funda- Mentalistischen Versuchen zu harmonisieren. Von den bar ist —, zur Homiletik ist seit R. Bohrens „‚Predigt- dreißig Predigten sind vier bibeltextlos, zwei haben lehre‘“ nicht viel auf dem Büchermarkt zu registrieren, exte aus dem Alten Testament, zwölf aus den Evan- Auffällig stark hat sich die Methodenfrage in den Vorder- grund gespielt, doch ist es ‚‚kennzeichnend für die gelien, zwölf aus den KEpisteln, Matthäus, Markus, homiletische Diskussion der letzten Jahre, daß sie Johannes und Paulus (1 und 2Kor) kommen zu Wort, reuz und Leiden Jesu Christi werden in einigen häufig versäumt hat, die hermeneutischen und ideo- Passionspredigten, auch in einer Verkündigung zum logischen Voraussetzungen der humanwissenschaft- lichen Disziplinen kritisch (theologisch) zu befragen‘‘; Otensonntag bezeugt. Sonst handelt es sich wohl so P. Düsterfeld in: Didaktik der Predigt (Münster überwiegend um Predigten zum Karfreitag. Zur guten Hälfte sind die Prediger Professoren der Theologie. 1975, S. 27), wo wenigstens ansatzweise versucht wird, hre dogmatischen Aussagen zum Wort vom Kreuz die so bezeichnete Aporie zu überwinden. An den hier anzuzeigenden Dokumenten und Berichten einer Kom- mit dem Zeugnis der Predigten zu vergleichen, ergibt mission ist rühmend hervorzuheben, daß sie die biblisch- gewiß ein reizvolles Examensthema. Der Rest der rediger ‘ sind Gemeindepfarrer und Vertreter der reformatorische T'heologie, der die Verfasser verpflichtet Ki!'0henleitung. Gegen Ende des Buches findet sich sind, nicht verleugnen, ohne der von Düsterfeld signali- 707 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 708 sierten fatalen Alternative zu verfallen, und zwar der (zB. evangelische Pfarrer), Examensgründen oder einer „Abhängigkeit von normativen Dogmatik‘“‘, persönlichem Interesse am Gottesdienst und seiner Recht verstandene Theologie leitet hier dazu an, die Gestalt für das Thema interessiert sind. Es dürften vielfältigen Probleme zu sichten und aufzugreifen, die nicht wenige evangelische Theologen sein, die danach heute die gottesdienstliche Predigt in Frage stellen. fragen, was denn nun eigentlich das 2. Vatikanum für Kein dogmatistisches Diktat, das die Antwort schon die Erneuerung des gottesdienstlichen Lebens in der kennt, zwingt dazu, sie zu übersehen oder zu ver- katholischen Kirche erbracht hat. Sie werden über schleiern ; die soziologischen und psychologischen, aber die Fülle überrascht sein und es dankbar annehmen, auch die gesellschaftlichen und ekklesiologischen Fak- daß sie durch dieses Buch sachlich und abgewogen in toren werden offen genannt und erwogen, und es wird, die Fakten und Probleme eingeführt werden. Vor allem anders als in vielen homiletischen Lehrbüchern, nicht werden sie sehen, wie nahe sich die Erneuerung der nur vom ‚Hörer‘‘, sondern es wird von der ‚„hörenden römischen Messe und des Ilutherischen Gemeinde- Gemeinde‘‘ gesprochen, nicht zufällig auf dem Hinter- gottesdienstes kommen, grund der Verwandlung der Volkskirche in eine Dia- Unter den 16 Kapiteln des Buches wird der evan- sporakirche (S. 69), die als solche mitsamt der „radi- gelische Leser besonders an dem 6, über die Feier der Eucharistie und dem 7, über das Bußsakrament und kalen Änderung“, die sie mit sich gebracht hat (ebd.), wahrgenommen wird — ‚nüchterner, als das in den die Bußfeier, also das, was unter den Begriff Beichte Kirchen westlich der Elbe der Fall ist, wiewohl auch fällt, interessiert sein. Aber auch die Ausführungen über hier der Gottesdienst längst zur „Restversammlung‘‘ „Liturgie und 2, Vatikanum“‘, speziell die Richtlinien der Gemeinde geworden ist (S. 74, 94). Drei von acht der Reform (1. Kap.), die Erörterungen über Probleme Vorträgen behandeln thematisch den Ort der Predigt und Mißverständnisse der Liturgie, z. B, das Problem innerhalb des Verkündigungsauftrags und Zeugnisses der gottesdienstlichen Sprache (2. Kap.), und Kirchen- der Gemeinde (E.-H. Amberg, M. Seils und Ch, Schrö- jahr und Kirchenraum (3. und 4, Kap.) dürfen auf ter). Ch. Demke, der auch den zusammenfassenden sein Interesse rechnen. Im 5, Kap. werden Taufe und Bericht geschrieben hat, erörtert, wie der Text als Firmung so behandelt, daß auch für die Frage der hilfreiche wie auch als hindernde Störung der Predigt Konfirmation manches Bedenkenswerte abfällt, zumal zum Zuge gebracht werden kann; darauf, daß nicht was ihr Verhältnis zur "Taufe anbetrifft. Im 8. und 9, Texte, sondern Christus als Gegenstand der Texte zu Kapitel geht es um Fragen, die uns unter den Stich- predigen ist, hat schon H. J. Iwand insistiert. Die worten Krankenseelsorge und Ordination vertraut reflektiert sind (Sakrament der Krankensalbung und Weihe- gesellschaftspolitischen Faktoren werden von M. Henschel und H. Langhoff, der zur Frage des liturgie). Gelegentlich hört man heute von gemein- Dialogischen Erhellendes beiträgt, vor allem aber von samen Trauungen konfessionsverschiedener Paare, H. Zeddies, aus dessen Aufsatz ‚„„Zum Öffentlichkeits- Dazu nimmt das 10. Kapitel in sehr sachlicher und charakter der Predigt‘‘ ich am meisten gelernt habe. abgewogener Weise Stellung. Die Kapitel 11 bis 16 Sein Öffentlichkeitsbegriff ist kein ideologischer, sondern behandeln das kirchliche Stundengebet, die Sterbe- ein intensionaler; daß Öffentlichkeit und Verhüllung und Begräbnisliturgie, die monastischen Riten, die da, wo es um das Evangelium geht, korrespondierende übrigen Sakramentalien, Liturgie und Kirchenmusik Begriffe sind, wird einleuchtend gemacht ; kein „„Öffent- und die Frage der Zukunft der Liturgie., lichkeitsanspruch‘ kann die Öffentlichkeit, die das Da es hier nicht möglich ist, auf den Inhalt des Buches im einzelnen einzugehen, möge es wenigstens Evangelium sich schafft, erstreben oder gar sichern, sondern nur dementieren. Weiterführendes wird gesagt durch Sätze aus dem Schlußkapitel unmittelbar zur über die Funktion des Pfarrers in der Gemeinde, der Geltung kommen. „Überschaut man die Vielfalt „nicht mehr so sehr Träger, sondern auch Trainer der liturgischer Reformen mit den Augen derer, die sich in Verkündigung sein‘‘ wird (S. 107). Wenn jemand von Jahrzehnten vor dem Konzil für eine liturgische der „Verantwortung der Kirchenleitung für den Erneuerung tatkräftig, aber zumeist ohnmächtig ein- Predigtdienst heute‘‘ schreibt (H. Ammer), ist es kaum gesetzt haben, dann sind ihre Ziele nicht nur erreicht, vermeidbar, daß auch gestrige Gesichtspunkte sich ein- sondern weit übertroffen‘‘ (S. 203). „Es ist deshalb mischen. Heißt Predigen ‚‚jeden Sonntag . ‚immer überraschend, daß es Stimmen der Unzufriedenheit wieder etwas Neues und Interessantes sagen zu müssen‘‘ gibt, denen das in wenigen Jahren Erreichte bei weitem (S. 118)? Oder geht es darum, daß das Neue gesagt nicht zu genügen scheint, Sie fordern noch mehr und angesagt wird, das als solches nicht eigens inter- Pluralität des Gottesdienstes, mehr Gestaltungsfreiheit, essant gemacht werden muß ? Das Buch erweckt den mehr Kreativität, mehr Verfremdung des Gewohnten, Eindruck, daß die homiletische Einsicht in der DDR mehr Verbundenheit mit dem alltäglichen Leben, der, wie sie sich in der BRD dokumentiert, um einiges Man tut so, als ob die heutige Glaubenskrise ihre voraus ist. Es sei allen empfohlen, die sich für die Ursachen in der Gestalt unserer Liturgie habe, anstatt Predigt verantwortlich wissen. In der BRD wird es zu erkennen, daß die von andern Wurzeln gespeiste durch den Luther-Verlag in Bielefeld ausgeliefert. Krise des Glaubens und religiösen Lebens die Haupt- Friedberg Walther Fürst schuld an einer gewissen gottesdienstlichen Müdigkeit und Gleichgültigkeit hat‘‘ (S. 203). ‚„„Es ist auch nicht zu verkennen, daß in unserer Zeit ... die ‚freigestalten- LITURGIEWISSENSCHAFT den Liturgen‘ Gefahr laufen, daß sie neben subjektiven Liebhabereien und KEinseitigkeiten auch ideologische Adam, Adolf: Erneuerte Liturgie, Ein Sachbuch zum und doktrinelle Elemente einbringen, die die richtigen katholischen Gottesdienst. Freiburg-Basel-Wien: Herder Akzente verschieben und Verwirrung in die Gemeinden [1972]. 208 S. 8°. Kart. DM 22,—. tragen. Würde der Grundsatz einer weitgehend vor- Dies Buch ist nicht ein Fach- sondern ein Sachbuch, geformten Liturgie zugunsten unbegrenzter Freiheit aufgegeben, dann könnte bei der Vielzahl von Liturgen Das heißt also, es greift nicht in das Gespräch der und Gemeinden hier und da leicht die Einheit und Fachgelehrten ein, sondern wendet sich an einen weiteren Leserkreis, um ihn zu informieren. Als Leser kommen Wahrheit im Glauben Gefahr laufen‘‘ (S. 205). alle in Betracht, die aus beruflicher Notwendigkeit Hamburg Walter Uhsadel 709 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr, 9 710 Fischer, Balthasar, Lengeling, Emil J., Schaeffler, Richard, die erste Frage liegt darin, daß für ihn ‚,die Gabe des Schulz, Frieder, u. Hans-Rudolf Müller-Schwefe: Kult Pustet Lebens bei der Gründung der Weltelemente (Luft, Erde, in der säkularisierten Welt, Regensburg: Fr. Wasser, Licht) schon einmal gegeben wurde, aber nicht [1974]. 127 S. 8°. Kart. DM 12,80, in der Weise einer Anfangshandlung, die einmal ge- Zentralen Fragen des Gottesdienstes in Konfron- schah und dann verging, sondern in der Weise einer tation mit der säkularisierten Welt galt eine gemein- beständig erneuerten und erneuernden Hingabe der Gottheit, die dadurch die Lebensfähigkeit von Pflanze, same Tagung der Ev. Akademie Tutzing und der Tier und Mensch begründete‘‘ (26). Die Antwort Kath. Akademie in Bayern im April 1974 in München. Wesentliche "Teile dieser Besinnung über gemeinsame auf die zweite Frage ergibt sich von daher, daß der Probleme beider Kirchen werden hier veröffentlicht. Mensch im K. wirkt, indem er die Gottheit wirken läßt. Für den K. ist also „alle Wirksamkeit in der Fast die Hälfte des Buches (62 S.) nimmt der Vortrag Welt, sowohl die Wirksamkeit der Kulthandlungen von R, Schaeffler ein: „Der Kultus als Weltauslegung‘‘. als auch die Wirksamkeit naturhafter und gesell- Das entspricht seiner Bedeutung; denn hier wird die uns heute bedrängende Frage nach der Zukunft des schaftlicher Kräfte, nur darauf zurückzuführen, daß sie die Gestalt bilden, in welcher das göttliche Grün- Gottesdienstes in die Dimension einer allgemeinen dungswirken Gegenwart gewinnt‘“ (35). In einem 3, religionswissenschaftlichen Problematik hineingestellt, und so werden Erkenntnisse erschlossen, die für die Teil wird von dem Standort der Gegenwart aus nach Liturgiewissenschaft von grundlegender Bedeutung der Legitimität des K. und damit der von ihm be- stimmten Art von Weltdeutung gefragt: Alle Welt- werden dürften. Was hier mit Hilfe der vergleichenden deutung wird stets und wesentlich Deutung der para- Religionswissenschaft, z.B. dem aus Vergleich von Inhalten und Formen der Kulte, und der Religions- doxen Eigenart alles Welthaften einschließen müssen, philosophie aufgezeigt wird, führt auch nicht etwa zu daß ‚„der Doppelaspekt von Fremdbedingtheit und Eigenstand, von Fremdbestimmung und Selbstvollzug einer Einebnung der Unvergleichlichkeit des Evange- überall zum Erscheinungsbild dessen gehört, was in der liums und des christlichen Gottesdienstes. Der Stellen- wert jener liegt für den Vf, darin, daß mit ihrer Hilfo Welt wirklich ist‘ (46). Auf diese Frage, „wie fremdes Klemente und Strukturen religiösen Sprechens und Wirken übergeht in den eigenen Zustand, fremder Handelns Impuls in den eigenen Bewegungsvollzug, fremde gewonnen werden, die gleichsam „das Wirkkraft in eigene Wirklichkeit‘“, erschließt der K, Alphabet und die Grammatik der Religion‘‘ sind und so erst zu einem angemessenen Verstehen auch der ‚eine Deutungsdimension, die ihm weder durch die christlichen Botschaft und der Liturgie verhelfen. Der Metaphysik noch durch die Wissenschaft abgenommen werden kann‘‘ (48).. Indem in dieser Dimension die mit eindrucksvoller systematischer Kraft entwickelte Möglichkeit des ‚,‚Gebens‘‘ und ‚„„Nehmens‘‘ zum zen- Weg zu der hier im K. (= Kult) erschlossenen Welt- deutung kann vom Rez, nicht nachgezeichnet werden ; tralen Thema wird, kann der K. ‚„die Doppelgefahr gerade nur auf wesentliche Einzelergebnisse soll hin- von götzendienerischer Weltverfallenheit und selbst- vergottender Weltbeherrschung‘‘ überwinden, die gewiesen werden. Sie wollen Antwort sein auf den „heute nicht nur eine Bedrohung der Religion, sondern heute aktuellen doppelten Zweifel: ‚„‚den Zweifel, ob der menschlichen Lebensfähigkeit im ganzen‘‘ be- die Menschen von heute noch ‚kultfähig‘ seien, und den Zweifel, ob es theologisch berechtigt sei, innerhalb deuten (55). Von hier aus ist zu prüfen, was es bedeutet zu behaupten, die Zeit des K. gehe zu Ende! Dabei der christlichen Gottesdienstfeier dasjenige zu tun, was wird nicht geleugnet, daß Philosophie und Wissenschaft allgemein religionsgeschichtlich als ‚K.‘ bekannt ist‘“ (10). Einleitend wird dargelegt, wie die Frage, „ob K, zu anderen Aussagen über die Wirklichkeit kommen, sinnvoll und innerhalb der menschlichen Gesellschaft die eben ihren spezifischen Fragen in ihren joe spezi- fischen Kontexten entsprechen, „Die Antwort der legitim sei‘‘ (16), bezogen auf den K, als ‚„gottes- kultischen Weltauslegung beantwortet solche dienstliche‘‘ Handlung, als Ritualhandlung, als religiöse Feier, keine Frage nur von heute ist. Das veranlaßt im Fragen, die nur innerhalb des K, sinnvoll stellbar sind. 1, Teil eine grundsätzliche Besinnung auf das Wesen des Dabei aber zeigt sich uns die Wirklichkeit auf eine besondere, unverwechselbare Weise‘‘ (56), auf die wir K, und seine mögliche Funktion. Ein sachgerechtes nicht verzichten können, Nachdem so in I die mit Verständnis kann hier nur aus dem erwachsen, was er tut, Als bevorzugte Inhalte kultischen Handelns dieser Weltdeutung verknüpften „philosophischen Pro- ergeben sich „Tod und Leben‘‘, ‚„„Erneuerung‘‘ der bleme‘‘ erörtert sind, befaßt sich II mit den „religiösen- und theologischen Problemen‘‘, die bei der Frage nach Vverschiedensten Art und in diesem Zusammenhang „Begehungen einer Ankunft‘, Die damit verbundenen der Legitimität des K. erwogen werden müssen, Zuerst Kulthandlungen haben ihr Gemeinsames darin, „das, geht hier Vf, auf die Kritik am K. als „Feier‘‘, „Ritus‘‘, was einmal wirksam geschehen ist, zu erneuter und „„Gottesdienst‘“ ein, dann auf den speziell christlichen erneuernder Wirksamkeit wieder ankommen zu lassen‘“‘ Einwand ‚„Christus — das Ende des K.‘. Abschließend weist Vf, darauf hin, ‚„daß die Besinnung auf die (19), So werden Wort und Handlung im K. Gedächtnis- und Vergegenwärtigungszeichen zugleich, Solch er- Struktur kultischen Weltverständnisses auch einen Neuernde Vergegenwärtigung kann sich aber nur Beitrag zum Gespräch zwischen den Konfessionen leisten könne‘ (61). Indem nämlich der K. „als die Verwirklichen in einem Weltlauf in Natur, Gesellschaft, Geschichte, der durch diejenigen göttlichen Handlun- Gestalt begriffen wird, in der Gottes Wirken — und gen geprägt ist, durch die die Welt in ihrem Ursprung dieses allein! — heute Gegenwart in der Welt gewinnt‘‘, gegründet ist. „„K. und Weltlauf bilden deshalb gehört zum kultischen Handeln ‚,‚der Verzicht des Menschen auf jeden Anspruch von Eigenweisheit und die beiden Hälften eines doppelgestaltigen Zeichens für die Wiederkehr des göttlichen Beginns‘* (21). Damit Eigenmacht. Trifft das aber zu, dann ist die Hoch- erhebt der K. einen Anspruch auf Weltdeutung, der schätzung des K. am KEnde die ‚katholische Weise,‘ hun im 2, Teil (Die Deutung der Welt durch den K.) sich zu jener Alleinwirksamkeit Gottes zu bekennen, die sonst mit solchem Nachdruck von der reformatorischen auf seine Berechtigung geprüft wird. Zuerst wird die ntwort erhoben, die der K. auf die Frage nach dem Theologie hervorgehoben wird‘“ (61). „Alles ‚Werk‘ esen der Dinge gibt, dann seine Antwort auf die des Menschen hat dann die Würde und zugleich die "rage nach ihrer Ursache (22—438). Seine Antwort auf Anspruchslosigkeit des ‚Bildes‘, das nichts anderes ist 711 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 712 und bewirkt, als Gegenwartsgestalt zu sein für ein Menschen das gleiche Urteil fällt wie Luther, daß — gnadenhaft geschenktes Wirken Gottes‘‘ (62), nach dem Maß des kategorischen Imperativs — der Neben diesem der Liturgiewissenschaft neue Per- Mensch radikal böse sei. Damit fällt aber bei Kant, da eben der autonome Wille dieses Menschen die einzig spektiven eröffnenden Vortrag kann auf die anderen, gewiß instruktiven Beiträge nur gerade noch hinge- mögliche Triebfeder sittlicher Bildung ist, die Möglich- wiesen werden: Der durch seine intensive Mitarbeit keit von Pädagogik überhaupt hin: ‚„Auch Kant weiß an der liturgischen Erneuerung der katholischen Kirche keine pädagogisch gültige Methode zur intensiven Besserung der durchs radikale Böse betroffenen Mensch- seit dem II. Vaticanum bekannte Emil J. Lengeling stellt. „„Liturgie als Grundvollzug christlichen Lebens‘‘ heit anzugeben‘‘ (71). dar. Der evangelische Liturgiker Frieder Schulz zeigt Die überraschende Lösung bietet dann Schleier- den ‚‚Gottesdienst in evangelischer Sicht‘“, und der er macher: „Aus echter pädagogischer Sorge‘“ hat Hamburger Praktische Theologe H.-R. Müller-Schwefe ‚seinen. schwierigen Weg einer Neukonstruktion eröffnet ‚„,Pastorale Perspektiven für den christlichen der Ethik eingeschlagen‘‘ (85: Sperrung vom Re- zensenten). Offenbar aus dieser Sorge heraus mußte K.‘“. Unter dem Titel „Zehn Jahre danach. Zur gottes- dienstlichen Situation in Deutschland nach Erscheinen Schleiermacher „‚den kategorischen Imperativ auf- der Liturgie-Konstitution (1963)‘‘ gibt Balthasar Fischer heben, um für die Pädagogik Platz zu bekommen‘‘ in der Erörterung von drei 'Thesen eine Situations- (13). Schleiermacher ‚,nivelliert‘“ zu diesem Zweck ‚,die ursprünglich von Kant getroffene Unterscheidung‘‘ analyse, aus der auch für die evangelische Kirche manches zu lernen ist. zwischen Moralität und Legalität (151 f.) dergestalt, daß die durch pädagogischen Zwang (Strafe) erreichte Greifswald William Nagel Legalität nicht ohne sittlichen Wert sei, sondern die wahre Sittlichkeit abbilde („präjudiziere‘‘; 151) und dadurch ‚‚die Achtung des Zöglings vor den Zwecken der Erziehung auf ihn selbst zu richten hilft und ihm durch Aufhebung der Exklusivität seiner subjektiven KATECHETIK UND Gesinnung gegenüber ihrer Befolgung die exekutorische RELIGIONSPADAGOGIK Wirklichkeit gibt, ein sittlich gebesserter Mensch zu sein‘‘ (154). Es kommt also ‚„„beim Zögling darauf an, Lötzsch, Frieder: Kritik der Autorität. Das Sittengesetz als die Revolution seiner Denkungsart didaktisch metho- pädagogisches Problem bei Luther, Kant‘ und Schleier- disierbar zu machen‘‘ (174), und dies geschicht so, daß macher. Köln-Wien: Böhlau 1974. VIITI, 196 S, gr, 8°. er sich zu dem Wert der legalistisch vollbrachten sitt- DM 28,—. lichen Leistung auch „persönlich bekennt‘“ (164). Die entscheidende Frage freilich, wie es denn nun wirklich 'Thema dieses Buches ist die Kern- und Kreuzfrage zu diesem persönlichen Bekenntnis kommen kann, aller Pädagogik: ‚„„Wie ein äußerer fremder Wille 1äßt der Vf, Schleiermacher auch nur so lösen, daß es im Zögling autonomer Wille, d,i. zum Motive der eine Frage der Zeit sei (183 u. ö.). Sittlichkeit wird‘‘ (2). Vorausgesetzt ist dabei natürlich, Der Inhalt des Buches spricht gegen sich selbst, daß wahre Sittlichkeit (nach Kants Terminologie) (Dies wird freilich durch seine Unlesbarkeit verdeckt, Moralität und nicht Legalität ist, oder (nach Luther), daß nicht gute Werke den Menschen wahrhaft gut die.es der in der Pädagogik beliebten Fremdwort- schwelgerei und dem widernatürlichen Satzbau ver- machen, sondern allein ein reines Herz, Vorausgesetzt dankt.) Am meisten tut der Vf. Schleiermacher Un- ist weiter, daß Ziel aller Erziehung eben diese wahre Sittlichkeit ist. Unter diesen (von Lötzsch freilich nicht recht: Er läßt ihn auf eine Frage antworten, die Schleiermacher so nicht stellt, nämlich auf die nach klar reflektierten) Voraussetzungen legt der Vf, das dem Werden der wahren Sittlichkeit im einzelnen. Maß an die Erziehungslehren Luthers, Kants und Schleiermacher faßt bekanntlich die Ethik als eine Schleiermachers und befindet, daß allein Schleier- macher dem Maß genügt. Am schlechtesten schneidet den „ethischen Prozeß‘‘ der Verwirklichung der Kultur- güter in der Menschheitsgeschichte beschreibende Luther ab. Lötzsch zitiert mehrfach, mit dem Ausdruck Wissenschaft. Eine solche Beschreibung muß natür- pädagogischen Entsetzens, Luthers Aussage, daß man den Kindern „nicht Essen noch zu trinken geben‘‘ lich den unbedingten Gegensatz zwischen Giut und Böse (und damit zwischen Legalität und Moralität) solle, sie hätten denn den Katechismus aufgesagt in einen in der Zeit verlaufenden und psychologisch (39. 48. 56). Damit vertritt Luther nach Meinung des beschreibbaren, freilich stets unabgeschlossenen Prozeß Vfs. eine heteronome Sittlichkeit: Voraussetzung aller Sittlichkeit ist das KErgriffenwerden des Menschen von betrachten. (Ein Vergleich Schleiermachers mit Luther und Kant müßte dieses völlig unterschiedliche Grund- der göttlichen Gnade,. Daß dies aber heteronomisch verständnis des Ethischen zum Gegenstand haben zu verstehen ist, hält Lötzsch wegen der unter dieser Voraussetzung dann möglichen und gebotenen „auto- und nach dessen Wahrheit fragen.) Daß aber auch ritären 66 Schleiermacher (im Rahmen dieser Betrachtung) zwi- Erziehung für erwiesen: Luther hat einen schen Legalität und Moralität oder zwischen guten durch den Nominalismus bestimmten Gottesbegriff, Werken und dem reinen Herzen unterscheidet Kant hat zwar — nach Meinung des Vfs, — Luthers und sehr wohl weiß, daß das eigentliche Ziel der Mensch- Heteronomie und Nominalismus überwunden; Prinzip werdung, das reine Herz, sich jeder pädagogischen aller Sittlichkeit ist bei ihm die Autonomie des Willens: Bemühung entzieht, hätte Lötzsch in den ‚,Haus- von 1820 und besonders in der „Die pädagogische Situation ist bei Kant eine grund- standpredigten‘‘ legend andere als bei Luther: kommt es doch nunmehr Reformations-Festpredigt von 1817 nachlesen können. darauf an, durch menschliches Erziehungshandeln den (Dieser wahre Schlüssel zu Schleiermachers Pädagogik Zögling zu der Ausübung der Sittlichkeit zu führen ist offenbar den Pädagogen ganz unbekannt; die und diese nicht mehr einem außermenschlichen Ein- Texte stehen eben nicht in den gängigen. Sammlungen.) fluß wie der Gnade Gottes zuzuschreiben‘‘ (48). In- Schleiermacher spricht diesen Gegensatz sogar viel dessen bleibt doch auch Kant unter der gleichen schärfer aus als z. B. Fichte; bei Lötzsch aber erscheint Yerda.mmnia wie Luther, weil er über den natürlichen Schleiermachers Kthik als reine Leistungsmoral, 714 713 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 wenn etwa die durch die Strafe erzwungene Leistung mit der entfremdeten Verwirklichung — zum Beweg- als sittlich wertvoll deklariert wird, während in Wahr- grund kritischer Beurteilung zu erheben‘‘ (S, 297/298). heit eben hieran das böse Herz sich offenbart. Persönlich zu bejahende Kirchgliedschaft und indi- Angesichts der pädagogischen Grundfrage. deren viduelles kritisches Weltverhalten werden in diesen Zielvorstellungen zusammengebunden, Sowohl für den scharfe Stellung das bleibende Verdienst des vorliegen- den Buches ist, wird es bei der Einsicht der wahrhaft schulischen Religionsunterricht wie für die kirchliche großen ethischen Denker, Luther (den Lötzsch von Katechetik und andere didaktische Einrichtungen der Ende bis Wende mißversteht) und Kant, bleiben Kirche sollen die Ergebnisse der vorgelegten Unter- suchungen und KErörterungen gelten. Jedoch wird müssen, daß zielgerichtete Erziehung sich notwendig beschränken muß auf den Bereich des Gesetzes, der zugestanden, daß die Didaktik des Religionsunterrichts äußeren Werke, der Legalität. Allein bei solcher Be- und der Katechetik ‚„nicht völlig‘‘ zusammenfallen (S. 33). Die kirchliche Unterweisung wird weniger für scheidung und möglicher Anwendung der daraus zu rechtfertigenden Zwangsmittel wird Pädagogik wenig- die Zielstellungen und für die inhaltlichen Bestimmun- stens Menschen, wenn auch keine Gotteskinder, gen als für die Reflexion des Bedingungsgefüges und heranbilden können, der didaktischen Konsequenzen eines situationsge- mäßen kirchlichen Unterrichts Anregungen finden, Kiel Hayo Gerdes Insbesondere eine Currieulumfaszination, die einge- Didaktik des Re- standenermaßen. (S. 35) einem gewissen Überdruß Handbuch der Religionspädagogik. 2: Platz macht und von den Autoren gebührend kritisch ligionsunterrichts — Wissenschaftstheorie. Hrsg. v. E. betrachtet wird, kann nicht nachvoilzogen werden S Feifel, R. Leuenberger, G. Stachel, K. Wegenast. Schrift- leitung: E. Feifel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Schmutzler bevorzugt demgegenüber mit Recht die Gerd Mohn, u. Zürich-Einsiedeln-Köln : Benziger Verlag „„Ziel-Inhalt-Methode-Relation‘“‘, die eben über die [1974]. 397 S. gr. 8°. Lw. DM 45,—., vorgegebene Normsetzung Auskunft gibt und sie nicht Der Der nunmehr vorliegende 2, Band des mit drei verheimlicht (Die Christenlehre 1971 S. 199). ‚„‚„homo religiosus‘ (S. 113) als Leitbild impliziert eben- Bänden geplanten Handbuches zur Religionspädagogik falls eine Normsetzung! widmet sich der Didaktik des Religionsunterrichts, nachdem der erste Band eine Gesamtkonzeption reli- Die Autoren dieses Bandes, zu denen namhafte giöser Erziehung und Bildung nach dem heutigen Religionspädagogen wie K. E. Nipkow, K. Wegenast, K. Dienst, A. Exeler, G. Stachel u. a. gehören, ver- Gesprächsstand ermittelt hatte, Es kennzeichnet diesen 2. Band, daß er einerseits suchen, die noch nicht bis auf ihre letzte Praktikabilität innerhalb der derzeitigen religionspädagogischen Ge- durchgeprobten Curriculum-Modelle für den Praktiker einsichtig und nachvollziehbar zu machen, Die bei dem sprächslage Stellung beziehen und mit seinen Über- sichten zugleich Orientierungsangebote vermitteln, jetzigen Stand der Entwicklung bestehenden Aporien andererseits aber auch genaue und praktikable Anlei- werden nicht verschwiegen: ‚ungeschickte Realisie- tungen für den Praktiker geben will (z. B. wie denn rungen‘‘, Gefahr der Manipulation und des Sich- begnügens mit quantifizierbarem Lernzuwachs, Blind- nun Lernziele erstellt oder soziologische Erkenntnisse angewendet werden können). Allerdings muß der Leser heit gegenüber der hermeneutisch-geisteswissenschaft- dabei oft einen langen theoretischen Weg zurücklegen, lichen Tradition, erfahrungswissenschaftliche Euphorie, Funktionalisierung von Bibeltexten, didaktischer der aber in der Regel allgemeinverständlich und gewinn- bringend ist (lediglich das Kapitel über die sprach- Technokratizismus, Spontaneitätsdefizit. wissenschaftlichen Methoden meint, dem Leser ein Der vorliegende Band beginnt mit einer kurzen größeres Maß an ‚„‚linguistischen Grundbegriffen‘‘ mit- Problemeinführung zur Didaktik; danach kann sich der teilen zu müssen !). Es geht im ersten Teil um die Didak- Leser übersichtlich und. fundiert über die „„Theorie und tik des Religionsunterrichts, d.h. um das Feld der Praxis des Curriculums‘‘ informieren. Als gegenwärtig Faktoren, um Ziele, Inhalte, Methoden, Medien und praktikabel wird das Konzept des „offenen Curriculums‘‘ schließlich um die Realitätskontrolle, Der zweite Teil (thematisch begrenzt und in begegnungsdidaktischer gibt Auskunft über die wissenschaftstheoretischen Weise offen für Aktualität) angeboten. Völlig unzu- Grundlagen der Religionspädagogik, über deren in- reichend ist die negative Darstellung des „gesellschafts- haltlich-methodische Grundstruktur und Außenver- hältnis zu anderen Wissenschaften. orientierten Currieulums polytechnischer Bildung‘‘; nicht einmal die spezifische Terminologie (die eben Wer sich auf die in diesem Band aufgewiesenen andere Strukturen verrät) wird benutzt. Das Normen- Ansätze einläßt oder sie längst realisiert, wird Be- problem, das im Zusammenhang mit der Curriculum- stätigung und viele Denkanstöße zur Neuvermessung Theorie bewußt gemacht wird, nimmt der 2. Teil in der Didaktik eines schulischen Religionsunterrichts systematischer Weise innerhalb der ‚,Wissenschafts- finden. Dabei ist eine Religionspädagogik im Blick, die theorie‘‘ noch einmal auf: Es geht darum, Empirie und Hermeneutik zu verbinden (S. 244). Um die ganz im Horizont der Bedingungen und Möglichkeiten in der BRD entworfen ist. Folgende Aussagen des Aufgabe der Lernzielfindung im Zusammenspiel von Handbuches beschreiben den Grundansatz : „Wer mor- Lebenssituation und Inhalt zufriedenstellend zu lösen, gen noch Volkskirche will, muß heute religionspädagogi- wäre eine (noch fehlende) ‚„Fundamentaltheologie‘‘, die ihr erkenntnisleitendes Interesse kundgibt, nötig, sche Vermittlungsprozesse auf breiter Ebene in Gang setzen‘‘ (S, 391). „Unter dem Aspekt des Adressaten Vom eurricularen Ansatz her können die Methoden- der Religionspädagogik wird die altersspezifische und Medienfrage (auch die Frage der Realitätskontrolle) laubenssituation zum Gegenstand theologisch- nicht losgelöst von der Lernziel- und Inhaltsproble- anthropologischer Reflexion‘* (S, 324). „Das Global- matik reflektiert werden. Denn die Praktizierung Ziel des RU wäre dementsprechend: Die Befähigung, (und Rückkopplung durch Kontrolle) gehört zum 9n Anspruch von christlicher Religion (— und in modi- Lernverlauf hinzu: Ziele müssen erreichbar sein! Innerhalb des didaktischen Feldes sind die wirkenden fizierter Weise von Weltreligionen bzw. Weltanschau- ungen —) in den Horizonten menschlicher Existenz Faktoren zu bestimmen; deshalb enthält das wichtige und gesellschaftlicher Handlungsbezüge zur Welt Kapitel über das Methodenproblem Abschnitte über Wahrzunehmen, und ihn — in der Auseinandersetzung Lernpsychologie, Gruppenpädagogik und Gruppen- 715 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 716 dynamik, aber auch manche traditionellen Einzelthemen nach Gestalt und Selbstverständnis ein Kind jeweils der Katechetik wie über das Erzählen, die Textinter- ihrer Epoche war. Es ist an der Zeit, daß die modischen pretation, das Gespräch, das Spielen. In bezug auf die Klischees, deren Diktat die Beurteilung der Mission musischen Möglichkeiten, besonders Singen und Feiern, heute weithin unterworfen ist, einer stärker sach- hat die kirchliche Unterweisung in der DDR einige gemäßen und sachkundigen Betrachtung Platz machen., Erfahrungen anzubieten (sie werden allerdings nicht Sehr hilfreich sind hierfür solide historische Unter- zur Kenntnis genommen). Die wichtigen Titel zur suchungen, die präzise Fakten ausbreiten und es Methodik von I. Baldermann und H. Frör fehlen. dadurch ermöglichen, gängige Pauschalurteile zu über- Daß auch der 2. Teil mit seinen wissenschafts- prüfen, Solchen Dienst leistet zu ihrem Teil eine Heidel- theoretischen Überlegungen für den reflexionswilligen berger Dissertation, die als Band 12 der Arbeiten zur Praktiker ergiebig ist, zeigt nicht nur der letzte Ab- Kirchengeschichte Hamburgs veröffentlicht ist. schnitt, in dem das Verhältnis der Religionspädagogik ‚„Im ersten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts zur Theologie und zur Kirche geklärt wird. Das Ergeb- entstand in Hamburg wie an anderen Orten in Deutsch- nis, in dem wiederum ein Programm sichtbar wird, land eine Anzahl von kirchlichen Vereinen und Unter- lautet: Religionspädagogik ist ‚,jene praktisch-theo- nehmungen, die auf Grund ihrer missionarischen Ziel- logische Teil-Disziplin, die die faktischen und gesollten setzung und durch die mehrfache Mitgliedschaft der Lebensvollzüge der Kirche im Bereich der Erziehungs- sie tragenden Persönlichkeiten eng verbunden sind ... und Bildungswirklichkeit reflektiert‘‘ (S. 294). Drei Mit diesen Vereinen setzt eine neue Epoche in der mehr theoretische Themen (Verhältnis von’ Theorie missionarischen und karitativen Tätigkeit der Kirche und Praxis, Ideologiekritik, Modellbegriff) wollen ein‘‘ (9). H.s gesamte Arbeit ist ein interessanter Beleg mögliche Irrtümer des religionspädagogischen Feldes dafür, daß eine ihrer Vollmacht und Pflicht sich neu aufdecken und stellen wichtige Reflexionen im Rück- bewußt werdende Kirche die missionarische und kari- blick auf das in der Didaktik Erörterte dar. Die sich tative Aufgabe einerseits nicht als identisch, andererseits anschließende religionspädagogische Methodologie in- aber auch nicht als Alternative ansehen konnte, Die nerhalb des Bereiches der Wissenschaftstheorie ver- Gegenwartsfehde zwischen ‚,Vertikalisten‘‘ und „„Hori- fährt exemplarisch und an der Currieulum-Strategie zontalisten‘‘ setzt keineswegs Auseinandersetzungen orientiert. Innerhalb der theologisch-hermeneutischen fort, in denen schon vor 150 Jahren die Väter der Methoden wird die historisch-kritische Methode be- äußeren und inneren Mission gestanden hätten. Auch sonders behandelt. K. Wegenast bietet hier einen kon- in anderer Hinsicht wehrt H.s Darstellung allen Ver- kreten Verfahrensvorschlag für die Unterrichtsvorbe- suchen, moderne protestantische Polarisierungssucht reitung an. Unter den verschiedenen Methoden der ohne weiteres in frühere Zeiten zurückzuprojizieren. Humanwissenschaften sind wohl die der Psychoanalyse So stand z. B. die Gründung der Hamburger Vereine etwas unterbewertet. Muß nicht die therapeutische zwar ‚„im Zusammenhang mit dem Aufbruch der Er- Konstellation eines religionspädagogischen Feldes stär- weckungsbewegung nach den Freiheitskriegen, ohne ker beachtet und analysiert werden? Ungewöhnlich doch durch dieses Stichwort vollständig gekennzeichnet und sehr zu begrüßen ist der Abschnitt über die natur- zu sein‘‘, Denn es haben ‚„neben den Erweckten und wissenschaftlich-technischen Methoden. Pietisten auch Rationalisten Anteil an der Arbeit der Der 2, Band des Handbuches beschäftigt sich mit Vereine genommen‘‘ (ebd.). Es ist wichtig — nicht nur dem im Mittelpunkt des öffentlichen Interesses stehen- hinsichtlich der Hamburger Situation —, daß ‚„‚ver- den Gegenstand der . Religionspädagogik, mit der schiedene theologische Richtungen und andere zeit- Didaktik des Religionsunterrichts unter den Verhält- bedingte Einflüsse die Gründung missionarischer Ver- nissen in der BRD. Die Aufgabe eines heutigen Hand- eine und ähnlicher Unternehmungen veranlaßt und buches besteht darin, empirisch und sachorientiert in auf ihre Entwicklung eingewirkt‘‘ haben (10 f.). elementarer Weise eine Übersicht über den darge- stellten Gegenstand zu vermitteln. Das kann in bezug Was die heute übliche Geringschätzung kirchlicher Vereine oder Gesellschaften betrifft, so führt H. den auf die Didaktik des Religionsunterrichts mit Recht Nachweis, daß eben diese Arbeitsform in hohem Maße nur als gleichzeitige Darstellung der Problemlage und zweckdienlich war, weil sie dem staatskirchlichen Beschreibung der noch zu lösenden Aufgaben ge- schehen. Indem in diesem Band Stellung bezogen wird, Bürokratismus entgegenwirkte und Amtsträgern wie auch Laien, denen es nicht um Positionen und Publicity, erhält der Leser Anstöße zur eigenen Meinungsfindung, sondern um die Sache zu tun war, vielfältige Wir- so z. B. bei dem wiederholten Insistieren auf die Norm- kungsmöglichkeiten bot, freilich auch nicht selten frage. Der traditionelle Vorrang der Inhaltsfrage und ein respektables Maß an Zivilcourage abforderte, des Problems der Aneigungsformen ist abgebaut, die Nach einem Überblick über die kirchliche Lage in Fragen der anthropologisch akzentuierten Planung Hamburg und Altona vor den Befreiungskriegen be- und der realitätsbezogenen Kontrolle des Religions- handelt H, nacheinander die Hamburg-Altonaische unterrichts erhalten den Vorzug. Bibelgesellschaft (HABG), die Niedersächsische Gesell- Potsdam Dieter Reiher schaft zur Verbreitung christlicher Erbauungsschriften (NG), den ‚„Friedensboten‘‘, den Evangelischen Mis- sionsverein in Hamburg (HMV), die Judenmission und MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE die Sonntagsschulen. Der einleitende Überblick bringt in Erinnerung, daß Harms, Hartwig: Hamburg und die Mission zu Beginn des es zu den Mirabilia der Kirchengeschichte zu rechnen 19. Jahrhunderts, Kirchlich-missionarische Vereine 1814 bis 1836, Hamburg: Wittig [1973]. 236 S. 8° = Arbeiten ist, wenn sich in einer Stadt wie Hamburg ein geistlicher zur Kirchengeschichte Hamburg, 12. Lw. DM 24,—., Neuanfang ereignete, Herrschte doch dort am Anfang des 19, Jh. — ‚„von dem größten Teil der Presse, der „Kritische Distanz‘‘ zur christlichen Mission, zumal Geistlichkeit und der Senatorenschaft offen oder derjenigen des 19. Jhs., ist in den letzten Jahrzehnten schweigend unterstützt‘‘ (17f.) — ein vulgär auf- beinahe eine theologische Selbstverständlichkeit ge- klärerischer Geist, dem'reformatorische Frömmigkeit worden. Weniger als anderen cChristlichen Lebens- als Mystizismus, Aberglaube und Rechtfertigungslehre äußerungen verzeiht man es der Mission, daß auch sie als das unmoralischste aller Dogmen galten, 717 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 718 Die christlichen Vereinsgründungen in Hamburg burgér Christen spricht, so nachhaltig zerstört, daß eröffnete 1814 die HABG, die sich als Tochter der sie heute paradox erscheinen mag. British and Foreign Bible Society verstand. ‚,Die Das in seiner Nüchternheit bemerkenswerte zu- treibende Kraft bei der Konstituierung und in der sammenfassende Urteil des Vf.s lautet: „Im kirch- Anfangszeit der HABG war ein Kreis von vier Män- lichen Leben Hamburgs war der HMV ein Verein unter ohne Nur nern — F, Perthes, J. D. Runge, F. Beneke und Pastor anderen, besondere Ausstrahlungskraft. J. H. Mutzenbecher —, 'die in sehr verschiedener wenige Missionare haben unter seinem KEinfluß eine Ausprägung Romantik, Idealismus, hanseatischen und Berufung erfahren. . In den Gemeinden vermochte alldeutschen Patriotismus mit einem erweckten Glau- der Verein kein Verständnis und Interesse für die ben verbanden‘‘ (87). Die Arbeit der HABG beschränkte Mission zu wecken. Dazu hätte er einer stärkeren Mit- sich jedoch auf die Beschaffung und den Druck von arbeit wenigstens der Mehrzahl der Pastoren bedurft, Bibeln und ihre Verteilung an Schulkinder und Kon- und die blieb aus‘‘ (ebd.). Es wäre ein Schritt nach vorn, wenn mancher Pfarrer von heute aus dieser Fest- firmanden. Der missionarische Impuls der British and Foreign Bible Society wurde in Hamburg nicht wirksam, stellung des Versagens seiner Amtsbrüder von gestern wohl aber deren Prinzip der „Beschränkung auf ‚cir- eine an ihn selbst gerichtete Frage heraushören würde. culation of the Holy Sceriptures without note or com- Auf die beiden letzten Kapitel einzugehen, die sich ment‘*‘ ‘*‘, das „„bei allen theologischen und konfessionel- mit Judenmission und Sonntagsschulen beschäftigen, len Differenzen eine für alle Christen gemeinsame ist aus Raumgründen nicht möglich, doch soll noch Arbeit ermöglichte‘‘ (88). das beachtliche Gesamtresümee der Studie vorgestellt In der anschließenden Darstellung der NG arbeitet werden: ‚,Jeder der kirchlich-missionarischen Vereine Vf. heraus, daß sie noch stärker als die HABG „briti- hat in Hamburg seine eigene Prägung gehabt und schem Vorbild und britischer Hilfe verpflichtet‘‘ ge- Erfahrungen gemacht, die auch heute noch nichts von wesen ist (112). ‚„„‚Von rationalistischer Seite erhob sich ihrer Aktualität verloren haben...: starker Widerstand gegen die NG. Aber auch Männer, Missionarische Arbeit mit Christen verschiedener die zu den Erweckten zählen, verhielten sich reserviert, Richtungen und Schattierungen — das zeigen die weil sie den Ton vieler Schriften als zu direkt und ersten Jahrzehnte der HABG — ist nicht möglich, herrscht und die zudringlich, dem deutschen Charakter nicht ange- solange gegenseitiges Mißtrauen messen empfanden. Die NG blieb lange ein Fremdling Kräfte einander aufheben. in Hamburg — vom Staat geduldet, bei der Geistlich- Missionarische Arbeit ohne genügende Anpassung keit unbeliebt.‘ Sie wurde „hauptsächlich von Laien an die Umgebung — das zeigt die Arbeit der NG — getragen, von denen wiederum die meisten einfache stößt auf Ablehnung und Unverständnis auch wohl- Leute waren.. Relativ hoch war die Beteiligung der meinender Freunde. Frauen, die etwa 30% ausmachte...‘* (113). Missionarische Arbeit in der Sprache und Form Der „Friedensbote‘‘, dem das nächste Kapitel der Vergangenheit — das zeigt der kurze Weg des gewidmet ist, erschien nur fünf Jahre. „Er war damit ‚Friedensboten‘ — bleibt ohne größeres Echo und wird unter den .missionarisch-kirchlichen Unternehmungen reine Erbauung. Missionarische Arbeit ohne Klarheit über den aus der Anfangszeit der Erweckung in Hamburg die kurzlebigste. Für Leser aus dem mittleren und ge- kirchlichen Standort — das zeigt die Entwicklung hobenen Bürgertum bestimmt, hat er seinen festen des HMV — bringt Unsicherheit und Nachlassen der Anstrengungen bei den sie tragenden Kreisen hervor; Freundeskreis unter den Erweckten in ganz Deutsch- land gehabt. Sprache und Inhalt waren nicht geeignet, eine entschiedenere Stellung ohne Offenheit gegen in breitere Schichten vorzustoßen. Für einfache Leute abweichende Meinungen geht auf Kosten der Zahl der war die Sprache zu schwierig, für Gebildete der Inhalt unterstützenden Freunde. Missionarische Arbeit, die iﬁ der Gemeinde ver- nicht anspruchsvoll genug. Die positive Auseinander- setzung mit der Gegenwart, mit Romantik und Idealis- ankert und von Laien und Geistlichen im gleichen mus, fehlte ebensou wie der Bezug auf Zeitereignisse. Geist ausgeführt wird, kann . Früchte tragen, wenn Der ‚Friedensbote‘ konnte keine missionarische Kraft die dem christlichen Glauben Fernen, an die sie sich entfalten. So ist er eine vorübergehende Randerschei- wendet, in ihrer geistigen und in ihrer leiblichen Not nung geblieben, bemerkenswert vor allem als einer der ernst genommen werden‘‘ (212 f.). Vorläufer der späteren kirchlichen Blätter‘“ (126). Vf. äußert in einer Vorbemerkung die Hoffnung, „nicht nur Das Kernstück der gesamten Arbeit sind die sorg- zur kirchengeschichtlichen Forschung, fältig differenzierenden und abgewogen urteilenden sondern auch zur Neubesinnung auf den missionari- schen Auftrag der Kirche beigetragen zu haben‘‘ (5). Ausführungen über den HMV. Ihm „traten Christen Die Arbeit wird beiden Zielsetzungen vollauf gerecht aller in Hamburg und Altona vertretenen evangelischen Onfessionen und theologischen Strömungen bei. Den und ist überdies in einem erfreulich flüssigen Stil ge- Ton gaben aber ... die Erweckten an, wie nicht nur die schrieben. Man wünscht ihr eine breite Leserschaft, Als Fußnote noch eine Anmerkung und zwei kleine Uusammensetzung des Verwaltungsausschusses, son- Berichtigungen : orn auch der Widerstand des Zensors gegen Zeitungs- Wenn Vf. S. 136 unter den 1819 entstandenen anzeigen des HMV und das Mißtrauen der Polizei Hilfsvereinen diejenigen von Tübingen und Erlangen Begenüber den monatlichen Missionsstunden zeigen‘‘ aufzählt, so hätte er den Dresdener Verein nicht (182), Wenn Persönlichkeiten, „„die in den internen amburger Kirchenstreitigkeiten auf der strengen übergehen sollen, aus dem im gleichen Jahre 1836, in dem die Norddeutsche Missionsgesellschaft gegründet Yekenntnisverpflichtung beharrten, in der Mission den wurde, die Ev.-Luth. Mission als ebenfalls sendende überkonfessionellen Standpunkt verteidigt‘“ haben (183), Gesellschaft herauswuchs. SO wird man dies nicht unbedingt, wie Vf. meint, Paradox nennen müssen. Erst die im Laufe des 19. S. 144, Anm., 91: Die Übersiedelung der Ev.-Luth. B, immer härter werdende Konfrontation eines Mission von Dresden nach Leipzig erfolgte nicht 1850, sondern bereits 1848. Machtpolitisch taktierenden Unionismus und eines S. 129, Z. 6 muß es 1731 (nicht 1831) heißen. - Stgenügsamen Konfessionalismus hat die Unbe- “ngenheit, die aus der Haltung der erwähnten Ham- Leipzig Siegfried Krügel 719 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9 2 VON PERSONEN ZEITSCHRIFTENSCHAU Arno Lehmann zum 75. Geburtstag TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE am 28, Mai 1976 Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein Hochverehrter Herr Kollege! 175, 1973: Die Leitung und der Lehrkörper der Sektion Theo- Drees, Ludwig: Der Kult des Mannus in den Ardennen. Die logie der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg heidnische Kultstätte von Malmedy und ihre Christiani- sierung. S. 7—62, überbringen Ihnen in Verehrung und herzlicher Mit- freude ihre Glück- und Segenswünsche zu Ihrem 75. Angenendt, Arnold: Willibrord im Dienste der Karolinger. S. 63—113. Geburtstag und halten mit Ihnen dankbare Rückschau Onnau, Hans Elmar: Nekrologium des Cisterzienserklosters auf ein halbes Jahrhundert Ihres weitgespannten Blatzheim. S. 114—152, Wirkens in Kirche und Mission, vor allem aber als Hochschullehrer und Forscher in den Bereichen der Joester, Ingrid: Die Besetzung des Stiftes St. Martin in Kerpen im 18. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Geschichte Theologie, der Religionswissenschaft und der Dravido- der Standesverhältnisse in einem kleinen rheinischen Stift. S. 153—207. logie. Vor nunmehr 50 Jahren wurden Sie nach Indien Gatz, Erwin: Zur Problematik der Sukkursalpfarreien in ausgesandt. Dort haben Sie auf vielfältige Weise der den linksrheinischen Gebieten des preußischen Staates (1802—1888). S. 208—238. Evangelisch-Lutherischen Tamulenkirche gedient, neben Keinemann, Friedrich: Die Ernennung Ruppenthals zum anderem in der Leitung einer High-school und eines Leiter der rheinischen Justizverwaltung im preußischen Lehrerseminars. Bereits in jener Zeit sind Sie ent- Justizministerium und ihr Echo in der rheinischen schieden dafür eingetreten und selbst tatkräftig bemüht Bevölkerung (1838). S. 239—248. Hüttenberger, Peter: Aufgaben und Probleme des Landes gewesen, dieser Kirche, die wenige Jahre vor Ihrer Ankunft in Indien formell ihre Unabhängigkeit erlangt Nordrhein-Westfalen in seiner Entstehungszeit. 247—254, hatte, zur vollen Selbständigkeit und Kigenverant- Kumor, Joh.: Elisabeth Gobelius, Mutter des Kölner Weih- bischofs Johannes Heinrich von Anethan. S. 255—259. wortung auf allen Gebieten des kirchlichen Lebens zu verhelfen. Damit haben Sie ökumenische Pionierarbeit Leipzig Helmar Junghans geleistet und sind einer Entwicklung vorangegangen, die in anderen Teilen der ‚,Dritten Welt‘‘ erst Jahrzehnte später eingesetzt hat. Die Mitarbeiter dieses Hoftes: Nachdem Sie in die Heimat zurückgekehrt waren, Prof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 beschloß die Deutsche Gesellschaft für Missionswissen- Prof, Dr. Milo& Bic, Na Balk4n6 58, 13000 Praha 3 — Prof, D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr, 16 iZkov Prof, Dr. Dr. Otto Böcher, Pädag. Hochschule des Saarlandes, 66 Saar- schaft, Sie als Mitglied aufzunehmen, und brachte damit brücken, Waldhausweg 14 ihre Anerkennung für die von Ihnen schon in Ihrer Prof. Dr, Dr. Dr, Manfred Büttner, 463 Bochum, Kiefernweg 40 Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 indischen Zeit geleistete, seit der Übertragung und Prof, Dr, theol. Jürgen Fangmeier, 56 Wuppertal 17, Schöllerweg 8 Veröffentlichung der „Hymnen des Tayumanavar‘‘ in Prof, D, Walther Fürst, 636 Friedberg/Hessen, Leonhardstr. 18 der Fachwelt sehr günstig beurteilten Arbeit auf dem Prof. Dr. Hayo Gerdes, 23 Kiel 14, Zeppelinring 127 a Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Gebiet der indischen Religionsgeschichte zum Aus- Lektor Dr. theol, habil, Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt- druck., Später wurden Sie auch Mitglied der Inter- tr. 9 national Association of Tamil Research und der Inter- Dr. Friedrich Jacob, 9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 16 Prof, Dr. theol, Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Sieg- national Association for Mission Studies. friedstr. 14 Prof, Dr. Erich Kleineidam, 50 Erfurt, Kartäuserstr. 63 Seit Ihrer Berufung an die Theologische Fakultät Doz, Dr., Ernst Koch, 703 Leipzig, Hardenber; tr. 2 der Martin-Luther-Universität im Jahre 1950 haben Doz, Dr. Siegfried Krügel, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Sie die bedeutende Tradition der ersten deutschen Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, So p hienstr. 3, II Prof. D. Walther von Loewenich, 852 Erlangen, Eb: rardstr. 23 Professur für Missionswissenschaft, die vor allem unter Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str, 11 Ihrem Vorgänger Hilko Wiardo Schomerus auch im Prof, Dr, Dr. E, P, Meijering, Oranjelaan 11, Oegstgeest/Niederlande Dr. h. C Gustav Mensching, 53 Bonn.- Bad Godesberg, Moselstr. 9 Bereich der Allgemeinen Religionsgeschichte inter- Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, 14200 Praha 4 — Branik nationalen Ruf erlangt hatte, ehrenvoll fortzusetzen Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 verstanden, Darüber hinaus betraten Sie fachwissen- Pfarrer Dr. Dieter Reiher, 15 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee 6 Oberkirchenrat Doz. Dr. theol. habil, Joachim Rogge, 114 Berlin- schaftliches Neuland durch Ihre kunstgeschichtlichen Biesdorf 1, Oberfeldstr, 213 Forschungen und die Publikationen ‚„Die Kunst der Prof. Dr. Dr, Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str, 29 Prof. Dr. phil, habil. Brigitta Schreyer-Kochmann, 402 Halle/Saale, jungen Kirchen‘‘ und ‚„„,Afroasiatische christliche Kuns6“‘. Goldlackweg 3 Beide Bücher gelten seitdem als Standardwerke auf Prof. Dr, habil, Klaus-Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5 diesem Gebiet und haben Ihren Namen weit über Dr. theol, habil, Hans-Georg Thümmel, 22 Greifswald, Robert-Blum- Str. 11 Europa hinaus bekanntgemacht. Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, 2 Hamburg 20; Beim Andreasbrunnen 3 Auch nach Ihrer Emeritierung vor 10 Jahren sind Prof, Dr. theol. habil, Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5 Doz, Dr. theol. habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Kösener Sie in Lehre und Forschung, desgleichen in mancherlei Str. 23 kirchlichen Funktionen und Diensten weiterhin tätig Prof. Dr. theol. habil, Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof, Dr. theol, habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- Erlach-Str. 71 geblieben. Durch lange Jahre haben Sie die Ämter des Dekans Propst Dr. theol. Friedrich Winter, 117 Berlin, Spreostr, 13 und des Prodekans der Fakultät bekleidet und sich mit großer Einsatzbereitschaft wie mit der Fülle ihrer Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Lebenserfahrung in den Dienst der Aufgaben gestellt, beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Verlagsanstalt G. m, b, H., Berlin — TÄizenz-Nr. 404 des Presseamtes Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil, Ernst- die Ihnen hier vielfältig erwuchsen., Heinz Amberg. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl- Für dies alles danken wir Ihnen, hochverehrter Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Jubilar, und erbitten Gottes Segen für Ihr ferneres Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst Sommer* Leben und Ihre weitere Arbeit, lath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich Prof. Dr. Eberhard Winkler 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. — Manu- skripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Direktor der Sektion Theologie 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: Druckere der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg August Beo i Gotha, BT Siebleber Str, 24 V/6/17/32120 33523 \ \ _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 10 101. JAHRGANG OKTOBER 1976 Spalte Spalte Spalte Fragen um das Personsein Gottes. Faulenbach, H.: Weg und Ziel der Er- Levine, L. I.: Caesarea under Roman Von G. Wingren 721 kenntnis Christi (H. Obst) . 776 Rule (H.-J. Diesner . 763 Barzilay, I.: Yose ;> I.Jel.m;ad;go Fishbane, M. A., s. Glatzer, N. N. . 731 Mayer, R.: Franz Rosenzweig (H U.rn2=.r ) 788 (J. Maier;) 1'Dh Shlom Flohr, P. R., s. Glatzer, N. N. 731 Metzger, M.: La e Beckmann, D. M.: Eden Revival (A Gensch, R., s. Kröger, H . 798 (P, Maser) . ; Haggada. ]:3n{ummé . . 781 Lehmann) . . 35 [Glatzer, N. N.:] Texts and R espo'ns'es‚ Böhlig, A.: Das Äg yi)térektahgleliluﬁ \;ori ed by M. A, Fishbane and P. R. Flohr Mischna, Die, s. Bun te, W. . 747 750 (K.-M. Beyse) . 731 Moeller, V.: Symbolik des Hinduismus Nag Hammadi (H.-M., Schenke) . Grün, A.: Erlösung d urch cias. f<réui und des Jainismus. Tafelbd. ) 734 Boos-Nünning, U. : Dimensionen der Re- . (S. Hübner) . 793 Niemann, G., s. Houtart, F. (H-. Losch: . 784 ligiosität (G. Kretzschmar' Haendler, G.: Schwe disch-deutsche Kir- Pflug, J.: Correspondance, II, ed. par Owker, J.: Jesus and th sees J. V, Pollet (B. Moeller) . 773 (H.-F, Weiß) . . . e Pl}ari % chenbeziehungen 1901—1936 (S. Kjöller- . Rad, G. von: Predigt-Meditatio: Brecht, M., s. Brenz, J. - . 769 ström) 777 Westermann) . 2 Brekelmans, C. [Hrsg.] : Questions dis Heer, J.: Leb en hat Sinn (0. Betz) 759 Rousseau, A., S, Hou tart, F. . . 784 Putees d’Ancien Testament (J. Heller) 738 Heilmann, A. [Hrsg.] unter Mitarb. v. Brenz, J.: Frühschriften, 1 u. 2, hrsg. V. H. Kraft: Texte der Kirchenväter, Ritter, U. P., s. „Taschen-Tutor“ . 743 M. Brecht, G. Schäfer, F. Wolf (J 1—5 (F. Winkelmann) 766 Schäfer, G., s. Brenz, J . . . 769 08g8ge) . 769 Heymans, J. G., S. Corpus Sac 'raé S.cr.ip-' Schürmann, H. : Jesu ureigener Tod (T. ruin, C..C. de, s. f C£n‘i)ué S.aci‘a(.e S crip _ turae Neerlandicae Medii Aevi 736 Holtz) . . turae Neerlandicae Medii Aevi 736 Houtart, F., and A, Rousseau: Ist die „Taschen-Tutor “‚.hr'sg: v'. P i)i Bunte, W. : Kelim (Gefäße). = Die Misch- Kirche eine antirevolutionäre Kraft? U. P. Ritter (H.-J. Zobel) . (%péld' u: . 743 na, VI. Seder: Toharot, 1. Traktat Übers. v. G. Niemann (H.-H. Jenssen) 784 Theodoret of Cyrus: Eranistes. Cri tfcai (L. Wächter 747 Kraft, H., s. Heilmann, A . 766 Text and Prolegomena by G. H. Ett- Collins, J. J.: The S'ib'yu'ln'e Ör&clles' o£ Kröger, H., u. R. Gensch [Hr. sg.]: Dat linger (K. Treu) . 764 Egyptian Judaism (G. Delling) 762 Oole Testament för jeden Sünndag Vorländer, D.: Deus In carnatus (M. Orpus Sacrae Scripturae Neerlandicae . 798 . (G. Holtz) . K.: Kir TLienhard) Medii Aevi. Series Minor. II, 2, III, 1 ’ Kupisch, ch'en'ge'scl:lic‘l'lte.!‚ . '1—'m: 27 Wanke, J.: Die E m.mt.aus.ier.zä'hh.m'g (G . ed. by C. C. de Bruin. V, 1, ed. by J.G. . (G. Wendelborn) . Baumbach) 57 Heymans (G, Isin 736 Leichenpredigten in der H auptbibliothek Whybray, R. N.: The Intellectual Tradi- auer, A.: Die Passionsge Johannesevan schichte im der Franckeschen Stiftungen zu Halle tion in the Old Testament (R. Smend) 740 elium (G. Strecker) . 755 (Saale) (E. Winkler) 797 Wiederanders, G. : Albrecht Dürers theo- Diepold, P., s. „ aschen-Tutor“ , . Leuze, R. : Die außerchrist liéhén i2eiiglo-° logische Anschauungen (H. . 780 ttlinger, G, H., s. Theodoret of Cyrus . 764 nen bei Hegel (B. Hildebrandt) . 789 Wolf, F., s. Brenz, J. . . .Mni) . . „ 769 Fragen um das Personsein Gottes* Von Gustaf Wingren, Lund In den dogmatischen Formulierungen, schon aus der zur Welt der Phänomene formte und prägte, konﬁte sich ersten Periode der Bekenntnisbildung, heißt es oft, daß nicht denken, daß das Ewige (= das Göttliche) in histo- Ott Mensch „geworden ist“. Das könnte man leicht so rischen Ereignissen tätig war. Plätze wie Marathon und auffassen, daß Gott eigentlich nicht Mensch ist — er ist Salamis bedeuteten zwar menschliche Freiheit, aber sie Zufällig und für eine begrenzte Zeit etwas geworden, was waren nicht Stellen, wo das Ewige sich besonders klar \hm fremd ist, Mensch, Im 4. Jahrhundert, also in der gezeigt hätte. Die Befreiung Israels aus Ägypten und Ba- Sroßen Epoche der Symbolbildung, zugleich einer Epoche bel ist, von außen betrachtet, grundsätzlich nicht etwas Von starker Dominanz griechischer Philosophie, hat man anderes als die durch Ereignisse wie Marathon und Sa- Sicher auch so gedacht: die Inkarnation ist logisch un- lamis für die Griechen gewonnene Freiheit. Aber in Is- Möglich, aber trotzdem tatsächlich geschehen. Die Idee, rael wird Jahve, Gott, gerade durch historische Ereig- as Ewige, das Unveränderliche, ist ein vergänglicher nisse dieser Art greifbar und hörbar: dort, in der Ge- eib, ist caro, Fleisch, geworden. In einem logisch sich schichte, wird das Göttliche besonder+s deutlich, Widersprechenden Satz wollte man das Wunder des Evan- Das bedeutet, daß für Israel (= in den biblischen Schriften) die erzählende, anthropomorphe Sprache die Seliums ausdrücken (Bring). abei ist etwas vorausgesetzt, Die von Anthropomor- adäquate Sprache ist, wenn man von dem wahren Gott Phismen gefüllte Sprache, wo man von Gott erzählt, reden will. Die biblische Rede von Gott ist Epik und muß 50 wie man von einem Menschen erzählt, ist eine un- M Epik bleiben. Es wäre sinnlos, mit einer Definition von ei Bentliche und primitive Sprache, nicht geeignet, für „Gott“ anzufangen und dann zu der Erzählung hinüber- 8öttliche Eigenschaften die adäquaten Ausdrücke zu lie- zugehen. Es gibt keine Definition von „Gott“ in der Bi- ©rn, Die adäquate Sprache wäre dann die abstrakte, die bel, weder im Alten noch im Neuen Testament. Statt des- Philosophische Sprache. In dieser Sprache redet man von sen erzählt man von Gottes Taten — und das tut man von Ott, ohne von menschlichen Eigenschaften zu reden Anfang an. Wir können von Genesis oder von Exodus ausgehen, das spielt keine Rolle, In beiden Fällen hören Nachher kommt der zweite Artikel, die Menschwer- wir eine schlichte Erzählung von Taten. 1Ilm Neuen Te- ß;‘£ß). Gott selbst wäre dann nicht eine menschliche Per- stament ist das Heil für alle Menschen in dem „Evan- Dies ist eine Verneinung der biblischen Substanz. Die gelium“ ausgedrückt, d. h. in einer Erzählung, viermal SFiechische Philosophie, die in der klassischen Periode erzählt. © Vorstellungen von der Welt der Ideen im Gegensatz Die „Überraschung“ im neutestamentlichen Evan- 721 722 i I5 "l'i il'\ - 723 724 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 gelium ist, vom israelitischenAusgangspunkt gesehen, eine das wird begreiflich, wenn wir uns selber betrachten. andere Überraschung, als die griechisch geprägten Philo- Daß das Leben besteht, ist das Wunder (Legstrup). sophen meinen. Nicht darin besteht das Überraschende, Dies ist die säkulare Form des Glaubens an den Schöp- daß Gott in einer Reihe von äußeren, menschlichen Er- fer. Das dankbare Entgegennehmen des Lebens ist die eignissen handelt — das paßt ihm ausgezeichnet, so han- säkulare Form des menschlichen Lobpreises, das Singen, delte er auch früher mit Israel —, sondern darin, daß Gott das zu Gott aufsteigt. Die Zuversicht und die Hoffnung in in einem Gekreuzigten sein entscheidendes Werk der Wanderung des Menschen vorwärts — trotz aller De- für die ganze Welt zu Ende führt. Gott siegt diesmal in struktion heute und morgen und übermorgen! —, diese einer Niederlage. Denn das heißt, daß Gott selbst sich in zuversichtliche Hoffnung ist die säkulare Form des Ge- der Destruktion befindet und daß Gott beschmutzt wird, bets. nicht von der Materie beschmutzt — die Materie ist rein, Ich sage hier „säkular“, wie die meisten heute sagen, der Leib ist gut, er ist kein Gefängnis! —, aber von der Aber mit welchem Recht machen wir diese Trennung Sünde beschmutzt, Bbeschimpft, ehrlos, schwach, zit- zwischen „säkular“ einerseits, „religiös“ andererseits? ternd, weinend. Die Blinden, die Lahmen und die Kranken, die ihr Schreien nach Gesundheit an Jesus richten und die das in Was Gott fremd ist, ist nicht der Leib, sondern der böse Wille, der in dem Leib herrschen kann und der aus dem zuversichtlicher Hoffnung tun, werden fast immer leib- Leib vertrieben werden kann. Die Geschichte Jesu ist die lich geheilt, ohne irgendeinen spezifisch religiösen Zu- Geschichte von einem Kampf in dem menschlichen satz, und daß sie „Glauben“ (xiorıs) haben, das zeigt sich Leib; deshalb fängt die Geschichte mit der großen Ver- nach den Worten Jesu in diesen Texten gerade darin, daß suchung in der Wüste an, deshalb endet sie mit der Auf- sie zuversichtlich schreien und nach leiblicher Gesund- erstehung am dritten Tag, und zwar mit der leibli- heit schreien. So weltlich sind die Lebensäußerungen, die chen Auferstehung am dritten Tag. im Neuen Testament „Glaube“ genannt werden. Wenn Der Gegenpol zu dieser Geschichte in einem mensch- Gott Schöpfe r ist, wie der erste Glaubensartikel sagt, lichen Leib ist die Geschichte Adams. Auch sie fängt mit dann ist die sog. säkulare Hoffnung gerade die adäquate Haltung des Menschen Gott gegenüber. Das menschliche einer Versuchung an, mit einer Versuchung aber, die mit Leben ist — als menschliches — Gottes Tat, dem Beherrschtsein des menschlichen Leibes von Un - gehorsam endet, die deshalb auch mit Tod endet. Der Terminus „Menschwerdung“ bedeutet, von die- „Adam“ heißt Mensch, ein Kollektivum ohne Plural- sem Gesichtspunkt aus gesehen, zweierlei. Der Mensch Jesus geht durch die Stationen Adams (= unsere Statio- form, also: Menschheit. Adam sind wir, mitdem Tod vor uns. Die Geschichte Jesu ist sozusagen un- nen), durch Geburt, Versuchung, Tod. So entsteht Mensch, sere „Gegengeschichte“, Wir hören eine Erzählung von adam, so entsteht das, was mit uns, mit adam, gemeint einer Wanderung durch dieselben Stationen, die auch un- ist. Menschwerdung ist, durch Gehorsam von einem ein- zelnen, von Jesus, durchgeführt. Zweitens geht dieser sere Existenz begrenzen, Geburt und Tod, und zugleich eine total andere Erzählung, deren Ende „Leben“ ist. einzelne als lebendiger Herr in die Welt hinaus. Auf- erstehung ist überall im Neuen Testament Aussendung, Nun, was von Adam in Genesis gesagt wird, ist ein My- Bewegung zu allen Völkern hin, also zu denjenigen hin, thus. Aber es ist ein sinnvoller Mythus, der nach einer die jetzt adam sind, geschaffen, aber von der Destruktion sachgemäßen Entmythologisierung uns etwas zu sagen hat. Gewissermaßen hat Luther schon mit der Erklärung getroffen. Wenn sie mit Christus „gleichgeformt“ werden (so ist die Taufe aufgefaßt, Röm 6,3-13), entsteht das Bild des ersten Glaubensartikels im Kleinen Katechismus die des wahren Menschen, das Bild Jesu, jetzt als Ga be, in Entmythologisierung durchgeführt. Vor sich hat Luther allen denen, die „glauben“, die zuversichtlich hoffen und einen sehr kurzen Text, der von Gott dem Schöpfer spricht. Was Gott schafft, wird auch in dem kurzen Text ausge- nach ihrer Gesundheit schreien. Das ist Glaube. Glaube empfängt Heil. Heil ist Menschwerdung, Befrei- sprochen, „Himmel und Erde“., Obgleich die Erklärung ung von Destruktion. Luthers zehnmal länger als der Artikel selbst ist, er- wähnt Luther kein einziges Mal das Wort „Himmel“ und Das Personsein Gottes ist dabei klar vorausgesetzt, und zwar in beiden Formen von „Menschwerdung“ vor- kein einziges Mal das Wort „Erde“, Daß Gott. Schöpfer ausgesetzt. Im Hintergrund liegt die Vorstellung von der ist, bedeutet, daß er mi c h geschaffen hat (in meiner Ge- Schöpfung des Menschen als Schöpfung „zum Bilde Got- burt), daß er mir heute Leben gibt (dufch alles, was rings um mich geschieht). Deshalb sollte ich in Freude tes“ (Gen 1,26f.), eine Vorstellung, die ja teils bedeutet, leben (= Gott danken). daß der Mensch — wenn er wirklich Mensch ist — Gott abbildet, teils auch bedeutet, daß Jesus, der ohne De- Als Mensch leben ist Leben entgegennehmen, Leben struktion, ohne „Sünde“, „Gottes Bild“ wirklich ist bekommen, Leben empfangen. Diejenigen Lebensäuße- (Kol 1,15), gerade s o menschlich ist, Das Göttliche und rungen, die rein menschlich aussehen und die einfach da das Menschliche sind in eigentümlicher Weise miteinan- sind, auch wenn das Wort „Gott“ nicht vorkommt, weder der verbunden und stehen nicht so schroff gegeneinander, in der Rede noch in der Schrift, Lebensäußerungen wie wie man später in dem von der griechischen Philosophie Liebe, Vertrauen, Barmherzigkeit, die bauen mein Le- geprägten Inkarnationsdogma voraussetzt, Denn in die- ben auf, die schenken mir Leben und sind eine Fortset- sem Dogma stehen Gott und Mensch fern voneinander ‘; zung dessen, was in meiner Geburt geschah. Ebenso all- wie zwei Welten: es gibt ein e Brücke, eine einzige, Jesus täglich sind die entgegengesetzten Lebensäußerungen, Christus, Die biblischen Aussagen über „Bild“, „Abbil- die mein Leben zerstören, also Haß, Neid, Verleumdung dung“ usw. führen in eine völlig andere Richtung: Ge- und dergleichen. genwart Gottes ist in sich selbst Menschwerdung. Wenn wir nun daran denken, daß a 11 e diejenigen Le- Bis jetzt aber haben wir nur über historisch gegebene bensäußerungen, die Leben aufbauen, in einer ganz be- Aussagen und über ihre Auslegung gesprochen. Inwie- stimmten Weise gegeben sind, um fungieren zu können, weit hilft das un s? Haben wir heute Möglichkeiten, in dann müssen wir zugeben, daß das Bestehen des Lebens der alltäglichen Erfahrung das spontan zu erleben und zu ein Wunder ist. Wir zerstören es täglich, und doch besteht fühlen, wovon die alten Quellen reden? Haben wir echte es. Man kann nicht andere Menschen lieben, wenn man Erlebnisse von einem Gott, der uns Menschen ähnlich ist nicht die Gabe bekommt, sie lieben zu können, Aber es und der in diesem Sinne eine „Person“ ist? Von der Ter- gibt immer als Gabe genug von Liebe, um das mensch- minologie der altkirchlichen Trinitätslehre, die von „drei liche Leben weitergehen zu lassen — mitten in der De- Personen“ sprach, muß ich dabei bewußt absehen; diese struktion, mitten in Neid, Haß, Lüge, Tod, Uns ist das Bedeutung hat das Wort „Person“ heute für uns nicht Leben „gegönnt“. Daß es Böses gibt, ist kein Wunder, mehr., 725 726 Theölogische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 Wir kehren nun zu Luthers Erklärung des ersten Arti- ‚ halten, die bei Bultmann die ganze Arbeit mit der Ent- kels zurück. Die Pronomina „mich“ und „mir“, die dort mythologisierung regiert, lenkt und auch begrenzt. In der als Ersatz für „Himmel und Erde“ eingefügt sind, kom- Tat ist Mensch Mensch (= adam) in seiner Beziehung zur men ja auch in den zwei folgenden Erklärungen vor. Daß Welt. Gottes „Bild“ ist er in seiner Hinwendung zu allem es einen Sohn Gottes gibt, der ein irdisches Leben hinter anderen, das geschaffen ist, zu Tieren, Pflanzen, Erde, sich hat und jetzt im Himmel regiert, bedeutet, daß ich Wasser, Luft (Gen 1,26-28). Das Heil des Menschen be- erlöst bin, so wie ich, nach dem ersten Artikel, geboren steht nicht in „Entweltlichung“, sondern in einer neuen bin, d. h. als Ga be. Daß es einen Heiligen Geist gibt, be- und geänderten Hinwendung zur Welt, einer Hinwen- deutet in gleicher Weise, daß ich gerufen bin, geheiligt dung ohne Destruktion (Frostin). bin, wiederum als Gabe, „nicht aus eigener Kraft“, heißt Die Umweltverschmutzung von heute versetzt uns in es, Überall wird alles auf meine eigene, persönliche Exi- eine Lage, wo Züge aus dem Schöpfungsbericht in Gene- stenz bezogen, und überall wird das Empfangen, das Ent- sis aufs neue sinnvoll werden, Züge, die in dem bibli- gegennehmen meinerseits betont. schen Text immer da waren, die aber „unmodern“ und Das sind eine Reihe von Taten, auf mich gerichtete Ta- fast lächerlich erschienen: agrarisch, konservativ, „nur ten, die ich mir nicht nehmen kann. Wenn ich nicht ge- für Bauern“, Jetzt sehen wir, wie tief in unsrer eigenen Existenz diese Züge verwurzelt sind. Die Erde ist {at- boren wäre, würde kein Ich dasein. Wenn ich nur ge- boren wäre, ohne die Lebensäußerungen anderer Men- sächlich als eine „menschliche“ Erde davon abhängig, schen rings um mich herum, würde auch kein Ich dasein. daß Adam, daß wir die Erde pflegen. Wir allein, gerade Lebe ich, dann bin ich immer schuldig. Deshalb ist die Er- wir Menschen, tragen die Verantwortung dafür, daß die anderen Lebewesen mit uns zusammen weiterleben kön- zählung von Jesus (und diese Erzählung ist identisch mit „Evangelium“ und identisch mit den Partizipien des nen. Wir sind mit der Erde zusammengehörig, wir sind zweiten Artikels, „geboren . gelitten . gekreuzigt“ „Staub“, nicht, wie die Griechen meinten, von der Ma- usw.), deshalb ist diese Erzählung die direkte Fortset- terie unabhängig. Versuchen wir uns von dieser Zusam- zung meiner Geburt. mengehörigkeit zu befreien, dann zerstören wir nicht Die Schöpfung der Welt ist meine Geburt. Der Jüngste nur die Erde, sondern auch das Menschsein auf der Tag ist mein Tod. Zwischen Geburt und Tod liegt die Erde, Von dorther bekommen auch die Erzählungen von Strecke, wo ich lebe, schuldig lebe, und auf derselben Strecke bewegt sich der einzige Mensch, der ohne De- Krankenheilungen im Neuen Testament ein anderes Ge- struktion Mensch ist, der andern Menschen Freiheit von wicht als früher. Jesus ist Mensch und steht wie ein Die- Schuld schenkt (= „Vergebung der Schulden“) und der ner auf der Erde, er erfüllt das Bild des Menschseins mit Dienst und mit Liebe und zeigt, was „Herrschen“ bedeu- Ohne Unterbrechung anderen Menschen Leben verleiht (= Heilung von Kranken, Auferstehung am dritten Tag). tet, nämlich Wiederherstellung statt Destruktion. Seine Strecke hat ein anderes Ende als meine Strecke, Die zwei Erzählungen von Technik in der Urgeschichte, weil er vergibt und ich schuldig bin. Aber Vergebung die Arche Noahs und der Turmbau zu Babel, werden und Schuld passen gut zusammen, falls Er meine Mensch- plötzlich „intelligente“ Texte. Das Ziel des Turmbaus Werdung ist, wie das Evangelium verkündigt. wird ja fast wortwörtlich so formuliert wie das Ziel einer In der alten Kirche hatte das Osterfest und die Aufer- Mondfahrt von heute und hat dieselbe Sinnlosigkeit: Menschen verhungern auf der Erde, und die Techniker stehung dieselbe Stellung wie „Rechtfertigung aus Glau- streben den Himmel zu erreichen. Die Arche andrerseits ben allein“ in der Reformation. Es ist mein Eindruck, daß Wwir heute, im Gefühl und in der „Stimmung“ der Seele, ist beispielhaft für den Umweltschutz: der Mensch trägt das 16. Jahrhundert verlassen und die alte Kirche der die Verantwortung, rettet aber nicht sich selbst allein, sondern auch alle anderen Lebewesen — das ist „Herr- ersten christlichen Jahrhunderte besser verstehen. Das Würde auch bedeuten, daß gewisse Komponenten dieser schen“, älteren Periode für uns wieder sinnvoll werden, die Was hat diese im Schöpfungsglauben wurzelnde Hin- wendung zur Welt, systematisch-theologisch gesehen, uns Lehre,von der Schöpfung, die Lehre vom Heil als Mensch- Sein, die Lehre von der Kirche als in die Zukunft zeigen- zu sagen, wenn wir die „Frage nach dem Personsein Got- de Menschheit. Das alles ist zusammengefaßt in der tes“ stellen? Wir sind Menschen, und nur als Menschen Lehre von der „Wiederherstellung“ des Menschen in sind wir Personen. Das Menschliche kann nicht von der Pflege des Geschaffenen losgelöst werden. Bauen, Christus (recapitulatio, dvaxsgpalalwoıs), besonders klar Von Irenäus ausgeformt. schützen, pflegen — und das alles als eine geplante Für die „Fragen um das Personsein Gottes“ ist ein sol- Arbeit verantwortlich durchführen, das ist menschlich, Cher Wechsel im Gefühl der heutigen Menschen wichtig. Gerade wenn der Mensch diese Aufgabe als eine spezi- fisch menschliche Aufgabe vor sich sieht und auf sich Vor allen Dingen werden dadurch neue Aufgaben für die »Entmythologisierung“ gestellt. Rudolf Bultmann hat legt, gerade dann ist er Mensch und „Bild Gottes“, Gott as Kerygm a entmythologisiert, eine radikale theo- ist Schöpfer und befiehlt diese Pflege, so menschlich ist Ogische Arbeit, die mit dem Vorzeichen des Pietismus Gott, so tief sitzt die persönliche Fürsorge in Gott selbst. Das wird von Jesus in den Evangelien bestätigt. Wä- Versehen war. Das Kerygma (= das Evangelium) ist der ZWeite Glaubensartikel. Isoliert man diesen zweiten Ar- ren nicht die Worte der Bergpredigt über die Vögel un- tikel, befindet man sich in dem Isolat des Pietismus. Er- ter dem Himmel und die Lilien auf dem Felde als Worte von Jesus tradiert worden, würden sie ganz sicher — wenn sung wird „Entweltlichung“, von dem Leib ist nichts ZU sagen (denn von Körper spricht man nicht!), das Alte jemand sie heute als neue Worte auszusprechen wagte — estament mit seinem Bericht über die Schöpfung muß als „liberale Theologie“ bezeichnet werden, Aber sie ste- auch schweigen. Was wir jetzt brauchen, ist eineEnt- hen im Neuen Testament, und sie sind dort gar nicht al- lein. Auch den Kreuzestod Jesu kann man im Weizen- Mythologisierung der Schöpfungslehre, WOo der Kern dieser Lehre behalten wird, wo aber der- korn entdecken, im Weizenkorn, wenn es in die Erde Selbe Kern in modernen Erlebniskategorien ausgedrückt fällt. Wir haben hinter uns eine fast gnostische Periode Wird, von „schöpfungsfeindlicher“ Theologie und stehen, so würde ich meinen, vor der Aufgabe, die Substanz des Denn Adam sind wir. Die Schöpfung ist unser Alltags- leben. Jeder Mensch „erfährt“ oder „erlebt“ die Schöp- ersten Artikels zurückzuerobern, und zwar aus den ver- ung. Soll aber die Erzählung von der Schöpfung (die schiedensten Winkeln und Ecken des Alten und des Neuen Testaments zurückzuerobern, Ussagen über die Bedingungen des menschlichen Le- ens) entmythologisiert werden, dann kann man nicht Dabei werden wir ganz sicher entdecken, daß zwei Re- e individualistische (= idealistische) Anthropologie be- sultate zu gleicher Zeit gewonnen werden. Erstens wer- 727 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 728 den wir neue Einsichten exegetischer und bibeltheologi- 2. Mit dieser Gabe von Menschlichkeit werden wir zu- scher Art ernten, wie immer, wenn man die Bibel von gleich als Diener eingesetzt. Die Umwelt ist unser Ar- einer neuen Fragestellung aus studiert. Zweitens werden beitsfeld; könnten wir dort schlicht menschlich als Die- wir stärker als die Theologengeneration vor uns sehen, ner leben, würden wir gerade dadurch unsere Aufgabe daß das Wort der Bibel nicht so vernunftwidrig und pa- als „Bild Gottes“ verwirklichen. radoxal ist, wie man sich gern vorstellt, wenn man den \ 3. Gott ist Schöpfer und will das gesunde Leben. Daß ersten Glaubensartikel von der Schöpfung beiseite ge- es Menschen gibt, ist das entscheidende Moment sei- schoben hat. Die Erfahrung und die Erlebnisse des Men- nes Schöpfungswerkes: der Mensch ist Mensch nur in sei- schen zeigen in dieselbe Richtung, die auch die biblischen Texte bezeugen und worauf sie hinweisen wollen. ner Fürsorge und Pflege des Geschaffenen. Unser Person- sein und Gottes Personsein hängen zusammen, Das bedeutet nun nicht, daß die menschliche Haltung sich als „natürlich“ zeigen wird, wenn man mit „natür- 4. In einer Welt, wo gegen Gott die Destruktion arbei- lich“ dasselbe wie „selbstverständlich“ oder „spontan tet, kann die volle Menschlichkeit (= der Dienst) nur in hervorwachsend“ meint. Der Dienst, die Stellung als Pfle- einer individuellen Katastrophe enden. Golgatha ist das radikale Ja zum Dienst (= zur Menschlichkeit) und dar- ger dessen, was unter uns ist, ist nie in diesem Sinne natürlich, obgleich die Vernunft klar sieht, daß diese die- in Sieg über die Destruktion. Die Auferstehung am drit- nende Haltung die einzig richtige, ja die auch für mich ten Tag bedeutet das Auswandern dieses Sieges in die selbst einzig kluge Haltung ist (vgl. Mk 10,42-45). Jesus, W elt. In der Welt der Destruktion wird nur durch das Evangelium Menschlichkeit gewonnen, im Glauben, der in der Predigt des Evangeliums „gemalt“ wird, ist der einzige Mensch, der im strengsten Sinn natürlich und also im Ja zu dem „Bild Gottes“, das jetzt durch die Pre- gemäß dem Schöpfungswillen Gottes ‘lebt, und doch ist digt geschenkt wird., er ein „Skandalon“, weil wir, die wir dieses Bild des 5. Die Predigt ist ihnrem Wesen nach eine Erzählung, wahren Menschen im Evangelium entgegennehmen, in der von einem richtigen Menschen berichtet wird. Die nicht gemäß diesem Schöpfungswillen leben, nicht Sprache der Predigt muß naiv und anthropomorph sein. menschlich sind. Gott als Person und wir als Personen können keine an- In der Begegnung zwischen Christus und uns ist er dere Sprache für unsere Begegnung benutzen. menschlich, wir sind es nicht. Er kann es sein, weil Gott in ihm wohnt und die Destruktion besiegt. Das hat tiefe 6. Das Wunder besteht nicht darin, daß Gott als Mensch Implikationen für unsere Frage, „das Personsein uns begegnet. Er ist menschlich, Das Wunder besteht darin, daß er in die Destruktion hineingehen will und Gottes“. Wir können diese Implikationen in sechs The- daß er sich der Destruktion aussetzen will. Daß er die- sen zusammenfassen: ses in Jesus Christus für uns getan hat, das ist Evan- 1. Gott wirkt durch einen Menschen, der auf unsrer gelion. Die individuelle Katastrophe der Kreuzigung eigenen menschlichen Strecke zwischen Geburt und Tod Jesu ist Sieg und Gesundheit für die Menschheit, sich bewegt und dessen Leben den endgültigen Sieg über die Destruktion bedeutet. Er gibt uns Menschlichkeit ‚wir nehmen unsre Menschlichkeit entgegen. * Vorlesung in der Universität Greifswald am 8. Okt, 1974, ALLGEMEINES bung von der Profangeschichte als klerikale Anmaßung (I, 9). Das gibt seiner Darstellung ein recht nüchternes, realistisches und auch kritisches Gepräge. Vorbildlich Kupisch, Karl: Kirchengeschichte. I: Von den Anfängen scheint mir bei Ku, die Dialektik von Sachlichkeit und bis zu Karl dem Großen. II: Das christliche Europa. Größe und Verfall des Sacrum Imperium. III: Politik Parteilichkeit, von Objektivität und leidenschaftlichem Engagement gewahrt zu sein, Keine Phase der KG wird und Konfession. Die Reformation in Deutschland. leichtfertig disqualifiziert, bekennt sich doch Ku., in ge- Stuttgart: Kohlhammer [1973/74]. 157 S., 157 S., 168 S. 80 == —_ Urban-Taschenbücher, Reihe 80, Bd. 168—170. Je wissem Maße zu Rankes bekanntem Wort, jede Epoche sei unmittelbar zu Gott. Noch näher aber liegt ihm Lu- DM 8,—. thers Sentenz, es mische sich allemal Mäusedreck unter Abrisse der gesamten Kirchengeschichte (KG) in allge- den Pfeffer (11,8). So ist ihm die KG unerläßliche Korrek- meinverständlicher, aber zuverlässiger und solider Form tur der Theologie; sie mahnt die Christenheit eindring- können immer mit einem interessierten und aufnahme- lich, der Erde treu zu bleiben, „auf der Kirche als Frucht bereiten Leserkreis rechnen, zumal, wenn sie zu günsti- der evangelischen Botschaft allein geschieht“ (I, 9). gem Preis in Taschenbuchform angeboten werden. Karl Dieses Herangehen an die KG bewährt sich im allge- Kupisch, emeritierter Historiker an der Kirchlichen meinen. Selbst die Motive der mittelalterlichen Kreuz- ‘Hochschule in (West-)Berlin, der zugleich als Honorar- züge werden sachlich herausgearbeitet. Das mildert frei- professor für allgemeine Religions- und Geistesgeschich- lich nicht das abschließende Urteil, die Kreuzzüge seien te an der dortigen Technischen Universität wirkte, letztlich heidnischen Ursprungs, da nicht der am Kreuz scheint für diese Aufgabe geradezu prädestiniert zu sein, die Menschheit erlösende Weltenheiland, sondern ein hört man doch selbst aus der Ferne das Lob seiner pak- heldischer Himmelskönig, der seine Gefolgsleute zu den kenden Vortragsart. In einer Zeit verbreiteter Ge- Waffen rufe, ihr Vorbild gewesen sei. „Das Zeitalter der schichtsverdrossenheit will Ku. aus der Erkenntnis, daß Kreuzzüge brachte die archaische Welt vollends zum Ein- nur geistloses Sein keine Geschichte besitzt (I, 7), bei sei- sturz, indem sie deren politische Religiosität durch die nen Lesern ein neues waches Interesse für den unablässi- blutverschmierten Heldentaten der Kreuzritter ad ab- gen Strom der Geschichte wecken. Er will, da er sich an surdum führte“ (II, 74), Auch das Werk Luthers wird ein weiteres Publikum wendet, bewußt Geschichte er - realistisch auf dem Hintergrund des politischen Macht- zählen. Das ist ihm, aufs Ganze gesehen, vorzüglich ge- kalküls des 16. Jhs, gedeutet, ohne seine theologische Mo- lungen. Fast auf jeder Seite der vorliegenden drei ersten tivation kurzschlüssig zu leugnen. Es ist Kupischs Anlie- Bände findet man packende und vortrefflich analysie- gen, den „Nationalheros Luther“ ebenso zu entmytholo- rende Schilderungen geschichtlicher Vorgänge und be- gisieren wie den folgenden Luther der Luther-Renais- rühmter Persönlichkeiten, Die KG ist hier bewußt in die sance, der durch Trennung von allen historischen Bezü- allgemeine Geschichte eingebettet und wird auf dem Hin- gen zum theologisch mumifizierten Luther (III, 7—8) ge- tergrund dieser gedeutet, betrachtet doch Ku. ihre Abhe- worden sei. Ku, durchleuchtet die politischen Implika- £ \ 729 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 730 tionen des Ab13ßétreites. Er schreibt Luther ein „waches der chrisflichen Kirche um ein besonders kompliziertes, politisches Sensorium“ (III, 52) zu; Luther habe eine Re- vielschichtiges und umstrittenes Phänomen handelt. form nicht von unten her, sondern in vorsichtiger Über- Auch kann er unmöglich in einen Abriß der KG die neu- einstimmung mit den bestehenden weltlichen Ordnungs- testamentliche Zeitgeschichte voll einbeziehen. Trotzdem Mmächten angestrebt (62) und sei deshalb spätestens seit werden manche Leser über die allzu summarischen und Worms an die Politik der Territorialmächte gebunden allgemeinen Aussagen einiger Passagen dieses Kapitels gewesen (86), denn nachdem die katholische Kirche sich ein wenig enttäuscht sein, zumal sie auch überraschend seinen Reformwünschen versagt habe, sei ihm blitz- wenig über die Gestalt Jesu und seine Verkündigung er- schnell 'klar gewesen, mit welchen historischen Kräften fahren. Auch scheinen mir nicht alle Aussagen völlig dieses Werk allein durchzuführen war (87). Für die mei- richtig zu sein: Die judenchristliche Gemeinde stand sten deutschen Fürsten aber war Luther nur eine Figur nicht nur in der Traditionslinie der jüdischen Prophe- auf dem Schachbrett ihres politischen Egoismus (55). Lu- tie, sondern ebensosehr der Apokalyptik (I, 19). Man darf ther wurde 1521 auf die Wartburg geschafft, damit nicht die „Eschatologie“ des Paulus nicht einseitig von 2 Kor sein zu erwartender triumphaler Einzug in Wittenberg 5,17 her beurteilen (22), weil sonst der Gegensatz des einen revolutionären Tumult auslöse, habe der sächsische Paulus zu seinen Gegnern gerade auch in Korinth ver- Kurfürst doch nichts mehr gefürchtet als eine Kirchenre- wischt wird, Paulus kann nicht einfach als Gründer des form, die die alten Abhängigkeitsverhältnisse umstürze; Heidenchristentums überhaupt betrachtet werden. Zwi- die Reformation sollte vielmehr den Rechtsanspruch der schen den Ignatianen und 1 Clem gibt es auch erhebliche bestehenden Obrigkeiten befestigen und neu begründen Unterschiede (25). (57). Die Säkularisation von Kirchengut im 16, Jh. be- Zu allgemein, vage und oberflächlich sind auch. die zeichnet Ku. als die größte Enteignungsaktion der bis- Aussagen über die religiös-sozialen und chiliastischen herigen deutschen Geschichte (92). Nach dem Untergang Bewegungen des Mittelalters. Das überrascht insofern, des Täuferreiches in Münster habe sich der Charakter als der gegen das offizielle Kirchentum mit Recht kriti- des Reformationsstaates als eines Polizeistaates, der auch sche Vf. in diesen Strömungen bei allen ihnen anhaf- die Religion seiner Untertanen reglementierte, immer tenden zeitbedingten und skurrilen Zügen eine echte Al- stärker ausgeprägt (131). Den Augsburger Religionsfrie- ternative hätte wahrnehmen können, die es gerade heute den von 1555 nennt Ku. ein „Religionsgeschäft“, ein wür- angesichts des Zerfalls des Staats- und Volkskirchentums deloses Feilschen der Fürsten um nackten Gewinn (149), mit wachem Sinn zu analysieren gilt. Die Vielgestaltig- und er spricht resümierend von einem „naiven Klassen- keit dieser Bewegungen tritt dem Leser leider überhaupt nicht ins Bewußtsein. egoismus der herrschenden Schicht“ (161). Ku, besitzt in hohem Grade die Gabe treffender und Erbauliche Idylle ohne historischen ‘ Wert ist die Mei- witziger Formulierungen. So war nach seinem Urteil der nung (II, 92), Franz von Assisi habe in einer Sommer- nacht des Jahres 1207 den Entschluß zu seinem Leben deutsche Kaiser um 1500 nicht mehr Kopf, sondern nur noch Kopfbedeckung des Reiches (II, 148), und Burgund radikaler Jesus-Nachfolge in Armut und Barmherzigkeit bezeichnet er kurz darauf als Ländergemisch aus der gefaßt. In Wahrheit handelt es sich dabei um einen meh- Konkursmasse des mittelalterlichen Feudalismus (149). rere Jahre umfassenden Prozeß, der erst 1209 in der Be- gegnung mit der lukanischen Aussendungsrede zu voller Freilich verselbständigen sich die Skandalgeschichten vor allem in Bd. I zu sehr. Manche dieser Begebenheiten innerer Gewißheit führte. Innozenz IIl. hat Franz und sind durchaus geeignet, den Zustand des späten römi- seinen ersten Anhängern keinen Taufsegen erteilt, den schen Kaiserreiches grell zu beleuchten, und die in kirch- sie wie sämtliche anderen erwachsenen Christen nicht lichen Kreisen kolportierte Legende vom Ende des Arius mehr benötigten, sondern auf Widerruf in mündlicher (I, 75) wirkt auch kommentarlos und entlarvt treffend Form die Erlaubnis zur Wanderbußpredigt bei Geneh- einen selbstgewissen Doktrinarismus. Doch ist es eine migung der zuständigen kirchlichen Behörden (93), Franz Geschmacksfrage, ob man den alternden Kaiser Claudius war, als er vor Innozenz erschien, kein „abgerissener A einen balzenden Truthahn (I, 44) nennen und vom Chri- Mönch“, weil er keinen Mönchsorden, sondern eine Bru- stentum im byzantinischen Reich als einer Art von kul- derschaft in Analogie zu anderen religiösen Bewegun- turellem Lippenstift (105) sprechen sollte. Man mag auch gen ins Leben gerufen hatte. Auch die Aussage, die Ar- men von Lyon, d. h. die Waldenser, hätten Franz als Bei- fragen, ob in III, 97—99 die Stellung Luthers zum Ein- becker Bier gar so ausführlich behandelt werden mußte. spiel gedient, 1äßt sich nach Kajetan Eßers Forschungen An einigen Stellen wird der Leser von einer Überfülle zumal in dieser Allgemeinheit nicht mehr halten. Die uns von nicht immer erwähnenswerten Fakten schier er- durch Herbert Grundmann erschlossene Ketzerpolitik Innozenz’ III., die zur Inquisition wie zur Indienstnahme drückt, und es begegnen ihm gar zu viele Namen beson- ders von blaublütigen Personen. Auch manche an sich der Bettelorden für kuriale Zwecke führte, wird dem Le- Wohlklingende Vornamen von deren Damen sind ent- ser in ihrer Neuartigkeit nicht verständlich. Es trifft nicht behrlich. Prinzipiell aber begrüße ich den Stoffreichtum zu, daß die Bettelmönche allgemein aus nichtadligen Fa- milien stammten (97) ; die ersten Dominikaner waren so- der Darstellung. Einzelne geistreiche Urteile stimmen Sachlich nicht, so, wenn in III, 69 behauptet wird, Müntzer gar fast sämtlich Adlige. Das Urteil über die geistig-mo- sei kein politischer Kopf gewesen, überhaupt kein Held, ralische Kraft der Bettelorden ist zwar nicht einfach sondern ein Heldentenor. In Wahrheit ist das Ineinander falsch, übersieht aber die erschreckend schnell sich auch hier einschleichenden Verweltlichungserscheinungen mit von politischem Agitator und religiösem Visionär bei Müntzer viel verwickelter. Die Renaissance vermag ich den dadurch vor allem im Franziskanerorden ausgelö- nNicht so negativ zu werten wie Ku. (II, 151); man darf sten jahrzehntelangen inneren Kämpfen. Joachim von Fiore starb trotz Heussis Kompendium nicht 1201, son- über ihren kompromißlerischen Zügen das weit in die dern 1202 (93). Er wollte nicht das Zeitalter Christi und Zukunft Weisende an ihr nicht übersehen. Indes die meisten Urteile und Wertungen Kupischs der Apostel wieder heraufführen, sondern erwartete in Sind von erstaunlicher Treffsicherheit und vermitteln baldiger Zukunft ein noch nie dagewesenes Reich des Hl, Geistes, dessen zeichenhafte kurzfristige Vorwegnahme dem Leser eine verläßliche Grundlage eigener Urteils- bildung. Leider ist hier nicht der Raum, dies im einzel- die Zeit der Urgemeinde nur gewesen war. Joachim hoff- hnen zu belegen. Sachliche Einwände habe ich im wesent- te nicht auf einen Endkaiser, da er als Vertreter des mön- lichen nur in zwei Bereichen zu machen: Es ist zwar nicht chischen Lebenskreises nicht zur ghibellinischen Partei gehörte, und auch nur bedingt auf einen Endpapst (107), Zu erwarten, daß Ku. die Neuerkenntnisse der neutesta- Mentlichen Wissenschaft aus den letzten beiden Jahr- vielmehr richtete sich seine Erwartung auf die geistlichen zehnten voll verarbeitet, zumal es sich bei den Anfängen Prediger als Boten des wiederkehrenden Elias allgemein; 731 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 732 das Reich des Geistes selbst sah er von den Mönchen ünd Writings of Nahum N. Glatzer“ (S. 307—323) Zeugnis ab. nicht vom Klerus irgendeiner Form bestimmt. Joachims Im folgenden werden nun die Autoren und ihre Beiträge Schriften gehören nicht eigentlich zur apokalyptischen genannt und deren Inhalt skizziert. Literatur, mochten seine Prophezeiungen auch weithin so Die ersten fünf Beiträge befassen sich vorwiegend mit Problemen biblischer und rabbinischer Texte. Michael A. mißverstanden werden, sondern zur -chiliastischen Lite- ratur. Das Reich des Geistes ist bei ihm selbst noch nicht Fishbane, The Sacred Center: The Symbolic Structure das Reich Gottes, sondern gleichsam dessen irdisches Prä- of the Bible (S. 6—27) : Bei der Suche nach der verbinden- ludium und geht in dieses nach neuen dramatischen Ver- den Linie der at.lichen Überlieferung zeigt sich, daß alle wicklungen über. Waldes — ob er einen Vornamen besaß, dargestellten Perioden (Garten Eden, Kanaan, Sinai, Je- ist nicht sicher — war kein Kaufmannssohn, sondern rusalem) einen symbolischen, mit Jahwe unmittelbar in selbst vor seiner Bekehrung Großkaufmann (94). Wal- Beziehung stehenden Fixpunkt besitzen, der den Rah- denser und Albigenser waren nicht zwei getrennte Grup- men für die „religious history“ abgibt. — Eric M. Meyers, pen mit gleichen Zielen, denn „Albigenser“ war eine The Use of Archaeology in Understanding Rabbinic Ma- zeitweilige kirchliche Sammelbezeichnung für alle als terials (S. 28—42) : Die Probleme, die sich bei der Heran- häretisch geltenden Gruppen Südfrankreichs. Zu ihnen ziehung der Archäologie für die Erklärung des AT er- gehörten nach katholischem Urteil also auch die Walden- geben, werden sinngemäß auch für das Verständnis der ser, in erster Linie jedoch die Katharer. Katharer und rabbinischen Literatur gesehen, aber trotzdem bleibt die Waldenser aber dürfen unter keinen Umständen auf eine Forderung bestehen: „The time is thus ripe for a new Stufe gestellt werden, wenn sie auch in der gemeinsamen symbiotic relationship to evolve between the literary hi- Antithese gegen die offizielle Machtkirche zeitweilig ge- storian and the archaeological historian; and only when wisse gemeinsame Züge ausbildeten. Die Katharer for- these disciplines are joined will it be possible to pene- mierten sich zu einer neumanichäisch-dualistischen, nicht- trate truly the world of the Talmud“ (S. 31). — Joseph christlichen Gegenkirche, die Waldenser dagegen waren P. Schulz, Two Views of the Patriarchs: Noahides and eine christliche Erneuerungsbewegung. Es trifft auch nicht pre-Sinai Israelites (S. 43—59): Während die at.lichen zu, daß die Waldenser der verweltlichten Hierarchie von Erzählungen die Patriarchen so darstellen, als handelten Anfang an und überall das Recht auf Verwaltung der Sa- sie nach den Sinaigesetzen, vertreten die zwischentesta- kramente abgesprochen hätten, wie wir spätestens seit mentlichen Schriften wie das Buch der Jubiläen, die Te- dem grundlegenden Werk von Kurt-Victor Selge über die stamente der XII Patriarchen sowie Philo und Josephus ersten Waldenser (Westberlin 1967) wissen. Der Albi- die Ansicht, sie befolgten lediglich die im Noahbund ent- genserkreuzzug war kein schwerer Eingriff in die Rechte haltenen Anordnungen oder nur einen Teil der Sinai- des französischen Königs, sondern dieser profitierte am gesetze oder sie seien selber zur Erkenntnis bestimmter stärksten von seinem Ausgang. Dieser Krieg führte noch für sie verbindlicher Gesetze gekommen. In dieser Auf- nicht dazu, daß die Waldenser in wenige schwer zugäng- fassung spiegelt sich wohl der Versuch wider, unter Hin- liche Alpentäler zurückgedrängt wurden, vielmehr ge- weis auf die Patriarchen den Proselyten den Zugang zum lang es diesen, für 2 bis 3 Jahrhunderte eine internatio- Judentum zu erleichtern. — Arnold A, Wieder, Josiah and nal wirksame Untergrundkirche in vielen europäischen Jeremiah: Their Relationship According to Aggadic Ländern aufzubauen, Hieronymus von Prag wurde nicht Sources (S. 60—72): Die rabbinischen Quellen befassen zusammen mit Hus (121), sondern ein Jahr später ver- sich mit der Frage, warum Josia beim Auffinden des deu- teronomischen Gesetzes nicht Jeremia, sondern die Pro- brannt. Es ist schade, daß über die einzelnen Fraktionen der Hussiten und ihre Geschichte fast nichts gesagt wird., phetin Hulda befragt, ob die an Josia gerichtete War- Auf die Anführung gelegentlicher Unrichtigkeiten bei nung nach 2 Chron 35,22 durch Jeremia vermittelt wurde, Namen und Daten verzichte ich. und mit der Stellung Josias und Jeremias unter den Kö- Die letzten Bemerkungen möchten den positiven Ge- nigen und Propheten in Israel. — Judith Glatzer Wechs- samteindruck nicht mindern. Ich selbst bin auf die noch ler, A Change in the Iconography of the Song of Songs in 12th and 13th Century Latin Bibles (S. 73—93): Dem folgenden Bände gespannt, zumal Ku. dort seine eigene zunehmenden Einfluß der Marienverehrung in der langjährige Forschungsarbeit fruchtbar machen kann. Gert Wendelborn christlichen Theologie des Mittelalters entspricht der Rostock Wechsel in der Illustration des stets allegorisch gedeu- teten Hohenliedes. War früher die Seele oder die Kirche als Braut gedacht, so wird es jetzt Maria, die sowohl als [Glatzer, Nahum N.:] Texts and Responses, Studies pre- Braut wie auch als Kindesmutter dargestellt wird. Es sented to Nahum N. Glatzer on the Occasion of his se- folgt eine Aufstellung der Handschriften, die dieser Un- ventieth Birthday by his Students, ed. by M. A. Fish- tersuchung zugrunde liegen. bane and P. R. Flohr. Leiden: Brill 1975. XIV, 325 S., Die nächsten Arbeiten haben das mittelalterliche Ju- 1 Porträt. gr. 8°. Lw. hfl. 64,—. dentum, seine Geschichte, Liturgie und Dichtung zum Ge- Festschriften, einem Gelehrten aus bestimmtem Anlaß genstand. Sidney Steiman, High Holydays Liturgical Va- riations among Ashkenazim and Sephardim (S. 94—107) : dargebracht, geben oftmals einen Einblick in dessen be- sonderes Arbeitsgebiet, indem die Beiträge Themen be- Der Vf. geht besonders auf die unterschiedlichen Ge- handeln, die mit diesem in engem Zusammenhang ste- bräuche innerhalb dieser Gruppierungen zum Neujahrs- hen. Das hier vorzustellende Werk dagegen umfaßt im fest ein, macht aber auch auf gegenseitige Beeinflussun- weitesten Sinne die jüdische Wissenschaft: das Verständ- gen aufmerksam. — Leon J, Weinberger, Anatolian and nis des Alten Testaments, die Gedankenwelt der Rab- Balkan Synagogue Poets (S.108—119) : Es wird die mittel- binen, die Geschichte der jüdischen Gemeinden und ihrer alterliche jüdische Synagogendichtung Osteuropas mit hervorragenden Vertreter bis in die jüngere Gegenwart. ihren bedeutenden Vertretern vorgestellt und zugleich ge- Da mehrmals der tiefe Eindruck der Persönlichkeit des zeigt, wie sich in deren Wirken die politischen und gei- Jubilars hervorgehoben wird, so z. B. in den dem Jubi- stesgeschichtlichen Verhältnisse ihrer Zeit widerspiegeln. lar gewidmeten „Seven Poems“ von Stanley F. Chyet — Jochanan H. A, Wijnhoven, The Zohar and the Prose- lyte (S. 120—140) : Das von Moses de Leon verfaßte kab- (S. 265—269), ist diese Breite der Themenstellung nur da- mit zu erklären, daß Nahum N. Glatzer ebenso vielfältige balistische Werk beurteilt in der Mehrzahl seiner Aus- Anregungen seinen Schülern vermittelt hat. Davon legen führungen den Proselyten als dem gebürtigen Juden un- außer gelegentlichen Bemerkungen in den einzelnen Bei- gleichwertig, wobei sich diese Aussagen aus der Ent- trägen die Ausführungen von Everett Fox, Nahum Glat- stehungszeit des Werkes (Spanien im 13, Jh.) erklären zer as Teacher (S. 1—5) sowie die „Bibliography of the lassen. — Arthur Green, Rabbi Nahman Bratzlaver’s 733 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 734 Conflict regarding Leadership (S. 141—157): Der bedeu- aufgrund von Handschriften des Hebrew Union College tende Vertreter des Chassidismus R. Nahman (1771 bis in Cincinnati und des British Museum behandelt. Der 1810) sah sich einerseits den Erwartungen gegenüber, die schon erwähnten „Bibliography of the Writings of Na- er selbst und seine Zeitgenossen ihm als einem Zaddik hum N. Glatzer“ (S. 307—323) folgen noch „Notes on Con- antrugen, und war andererseits ständig von einem tie- tributors“ (S. 324—325), und damit schließt das Werk, das fen Sündenbewußtsein durchdrungen, das ihn in tiefe auf einem Frontispiz das Porträt zeigt und in einem aus- Zweifel und Depressionen stürzte. — Daniel Swetchinski, führlichen „Foreword“ der beiden Herausgeber (S. IX bis The Spanish. Consul and the Jews of Amsterdam (S. 158 XII) den Lebensgang Nahum N. Glatzers, insbesondere bis 172): Der spanische Konsul in Amsterdam, Jacques seine engen Beziehungen zu Franz Rosenzweig, nach- Richard, versuchte, den Handel der Amsterdamer Juden zeichnet. Für den von seinen Schülern hochverehrten Ge- mit Spanien zu unterbinden, mit dem diese Emigranten lehrten ist diese Festschrift, deren thematische Weite von dort zu unterstützen suchten. einen Bogen vom nachbiblischen Judentum bis zu seiner Dem modernen Judentum sind die folgenden sieben gegenwärtigen Existenz schlägt, ein würdiges Geschenk. Beiträge gewidmet: Alfred Abraham Greenbaum, The Halle (Saale) Karl-Martin Beyse Verein für Cultur und Wissenschaft der Juden in Jewish Historiography: An Analysis and some Observations (S. 173—185) : Der 1819 gegründete Verein konnte die in seinen Reihen auftretenden Probleme nicht bewältigen Gosztonyi, Alexander: Eignungsprüfung für das Theolo- und löste sich 1824 wieder auf. Die Gründe dafür werden giestudium. Ein Versuch der katholischen Kirche in in der Geschichtsschreibung verschieden beurteilt, stets der Schweiz (PBl1116, 1976 S. 298—312). aber wird Leopold Zunz (1794—1886) als sein bester Ver- [Herwegen, Ildefons:] Was haltet ihr von der Kirche? Die treter gesehen, der die Wissenschaft vom Judentum Frage des Abtes Ildefons Herwegen an seine und un- eigentlich begründet hat. — Eric L. Friedland, Marcus sere Zeit. Beiträge und Würdigungen aus Anlaß seines Jastrow and Abodath Israel (S. 186—200): Der Lebens- Geburtstages vor hundert Jahren am 27. November i gang Jastrows (1829—1903) zeigt ihn als einen der Welt, 1874, gesammelt v. E. v. Severus, OSB, Münster/W.: der Wissenschaft und dem politischen Geschehen offen Aschendorff [1976]. 36 S. gr. 8° = Beiträge zur Ge«- gegenüberstehenden Juden, und so versuchte er auch schichte des Alten Mönchtums und des Benediktiner- im liturgischen Bereich, altes Überlieferungsgut in neue, ordens, in Verb. m. P, Becker u.' P. Engelbert hrsg. v. zeitgemäße Formen zu gießen. — Paul R. Flohr, The Road E. v. Severus, Supplementbd. 3. Kart. DM 4,20, to I and Thou. An Inquiry into Buber’s Transition from Stachel, Günter: Das Verhältnis von Theorie und Praxis Mysticism to Dialogue (S. 201—225): Ein Brief Gustav im Theologiestudium (TThZ 84, 1975 S. 287—296). Landauers (1870—1919) vom 12. 5. 1916 markiert einen Einschnitt im Denken Martin Bubers, der sich danach von seiner durch einen gewissen Ästhetizismus bestimm- ten positiven Wertung des Kriegsgeschehens abwandte und den Weg zum dialogischen Denken fand. — Jehuda RELIGIONSWISSENSCHAFT Reinharz, Consensus and Conflict between Zionists and Liberals in Germany before World War I (S. 226—238) : Der Konsensus bestand bei den beiden rivalisierenden Moeller, Volker: Symbolik des Hinduismus und des Jai- Organisationen, dem „Centralverein deutscher Staats- nismus. Tafelband. Stuttgart: Hiersemann 1974. 172 S. bürger jüdischen Glaubens“ und der „Zionistischen Ver- m. 121 Abb. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v. einigung für Deutschland“, in dem Festhalten am jüdi- F. Herrmann, XIX. Tafelband zu Band IV des Text- Schen Glauben; strittig war dagegen die Stellung zum eigenen Volkstum. Zwei Gedichte, die die beiden Ein- werkes. Lw. DM 74,—. stellungen beleuchten, bilden den Beschluß dieses Auf- Der Tod, der W.Kirfel, den Verfasser des einschlägi- Satzes. — Laurence J. Silberstein, Exile and Alienhood: gen Textbandes, mitten in den Vorarbeiten zum entspre- Yehezkel Kaufmann on the Jewish Nation (S. 239—256) : chenden Bildband überraschte, veranlaßte den Verlag, V. Moeller, der vor allem durch ‚Die Mythologie der ve- Im Mittelpunkt stehen Überlegungen des Historikers Y. Kaufmann zu dem Problem des nationalen Zusammen- dischen Religion und des Hinduismus‘ (Wörterbuch der halts der Juden. Der Religion und Sprache kommt hier- Mythologie, I. Abt., 8. Lieferung, Stuttgart 1966) sachkun- bei eine große Bedeutung zu. Als Lösung des Problems dig hervorgetreten war, mit der Autorschaft des vorlie- genden Bildbandes zu betrauen, Der Verfasser hat sich Wird der Alleinbesitz Palästinas durch die Juden und die Vertreibung der Araber abgelehnt. — Arnold J. Band, zwar der ihm zur Verfügung stehenden Vorarbeiten Kir- The Beiliss Trial in Literature: Notes on History and fels bedient, aber eine durchaus selbständige Leistung Fiction (S. 257—264): Im Jahre 1911 wurde in Kiew vollbracht, die gelegentlich über das Material des ‚Text- bandes‘ hinausreicht. In einer kurzen Einleitung gibt M, endel Beiliss wegen eines angeblichen Ritualmordes Vor Gericht gestellt. Dieses Ereignis hat bis in die Ge- einen Überblick über den Begriff des Symbols und seiner genwart hinein in der Literatur seinen Niederschlag ge- verschiedenen Erscheinungsformen im einschlägigen indi- schen Bereich. Die Bilddokumentation ist in 14 Abschnitte funden‚ offenbar aber auch schon für Franz Kafkas „Pro- zeß“ die Anregung gegeben. — Den schon eingangs er- aufgeteilt. Sie beginnt mit der vedischen Symbolik (Abb. Wähnten, dem Jubilar als Dankesgabe gewidmeten „Se- 1—14), gibt dann Übersichten über visnuitische und $i- ven Poems“ von Stanley F. Chyet (S. 265—269) folgt als vaitische Götterkreise (Abb. 15—30), geht zum Devikreis und den deifizierten Flüssen über (Abb. 32—39), 1äßt Bei- Vorletzter Beitrag Subhi Abu Gosh: Communism in an Arab Village in Israel (S. 270—284): Mit der Beschrei- spiele der Symbolik im Volkskult, sonstige Symbolzei- ung, wie junge, in Israel lebende Araber den Weg in chen sowie in besonderer Eindringlichkeit anikonische ie KP Israels fanden, wird die Zielstellung und Arbeits- Symbole wie linga und yantra (Abb. 40—50) folgen. Be- sonders dankbar wird der Leser die Angaben über Iko- Weise der Partei veranschaulicht. Bemerkenswert ist die Vvon allen Befragten geäußerte Überzeugung, daß nur die nometrie eines Nataräja, die Darstellung der cakras und P die Interessen der in Israel lebenden Araber vertritt. die Wiedergabe von mudräs bzw. hastas (Abb. 51—54) be- grüßen, Über das hinduistische Weltbild und seine Sym- Den Beschluß der Beiträge bildet der neuhebräisch ge- Schriebene Aufsatz von Ben Zion Wacholder, Töseföt bole orientieren Abb, 55—66. Daß M. in 4 Abb. (69—72) j°Sanim ‘al massäkät jebumöt $elisi päräk (S. 285—306), auf die Symbolik der Bauformen im Tempelbau eindring- der Zusätze zum Talmudtraktat „Schwagerehe“ Kap. 3 lich verweist, mag besonders hervorgehoben werden. Mit 735 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 736 Belegen zur Kultsymbolik endet der Abschnitt über den S.12 und 73 werden Sprachproben geboten. Das sun- Hinduismus (Abb. 73—89). Der Rest des Bandes gibt einen sum, so erklärte mir ein Kenner jener Sprache, bedeute Eindruck des Jainismus (Hagiographie, Götterbilder, mehr als ein Schatten, ein Geistwesen; in dem Liede Kultbilder, Symbole, Weltbild und Bauformsymbolik so- (73) seien Silben zusammengeschrieben, statt getrennt zu wie abschließend eine durch eine Karte belegte Übersicht sein (Ka ma me statt kama me ... da no ka ma me). der heiligen Stätten [Abb. 90—1211]). In der Bibliographie ist leider nur ein deutsches Buch Durch sorgfältige Texte ist das gesamte Material aus- genannt. Es fehlt vor allem Walter Ringwalds „Die Reli- gezeichnet, erschlossen. Vielleicht hätte man sich ge- gion der Akanstämme und das Problem ihrer Bekeh- wünscht, daß neben dem vierarmigen Typ Agnis (Abb.9) rung“, Stuttgart 1952, 363 S. Und es fehlt auch das be- auf die siebenarmige Form hingewiesen wäre, wie er bei deutende Werk von J. G. Christaller: Dictionary of the Rao vol. II, Part II, Tafel CLII u. CLIII aus Travancore Asante and Fante Language, Basel 1933. und Cidambara vorliegt. Einem Versehen ist es wohl Halle (Saale) Arno Lehmann zuzuschreiben, daß zum $ivaitischen tripundra das vis- nuitische Gegenstück, das ürdhvapundra (Textb. p. 90) unerwähnt geblieben ist, über dessen Charakter und Christen und Muslime (Themenheft Concilium 12, 1976, Symbolik wir durch Vrddhahäritasmrti II, Padmapuräna Heft 6/7): Khoury, Adel-Th6odore: Der Islam im ost- VI, 251 u. 253, sowie Brhad-Brahma-Samhitä I11.10,77f£, christlichen Denken des Mittelalters (S. 334—337). ausführlich unterrichtet sind. Zusammenfassend wird je- Daniel, Norman: Westliches christliches Denken über der Leser dem Verfasser dafür dankbar sein, daß ihm den Islam. Von den Anfängen bis 1914 (S. 337—343). durch die mühevolle Umsicht des Autors ein plastischer Moubarac, Youakim und Guy Harpigny: Der Islam in und zuverlässig aufgeschlossener Querschnitt durch die der theologischen Reflexion des zeitgenössischen Chri- vielschichtige Symbolik im indischen Raum vermittelt stentums (S. 343—348). wird. Moubarac, Youakim: Das christliche Denken und der Neuschönau Hans Losch Islam. Haupterkenntnisse und neue Problemstellung (S. 349—358). Clement, Olivier: Der Islam als göttlicher Anruf an das Beckmann, David M.: Eden Revival, Spiritual Churches Judentum und Mohammed, Prophet des Letzten (S. 359 in Ghana. Foreword by W. J. Danker. St. Louis — Lon- bis 361). Gabus, Jean-Paul: Die christliche Einstellung gegen- don: Concordia Publishing House [1975]. 144 S. 8°. über dem Islam (S. 361—363). Schon 1967 gab es mehr als 5000 afrikanische unabhän- Teissier, Henri: Eine Heilige Geschichte im Haus des gige Kirchen (die sich selbst am liebsten ‚Spiritual Chur- Islams (S. 364—366). ches‘ nennen) in fast 300 Stämmen in 33 afrikanischen Merad, Ali: Die moderne muslimische Reformbewe- Ländern mit ca. 7 Millionen Mitgliedern. Über diese gung (S. 367—373). stets wachsenden Bewegungen gab es bereits 1966 über Arkoun, Mohammed: Der Islam und die Erneuerung 1500 Veröffentlichungen in 20 Sprachen, aber jetzt gibt der Humanwissenschaften (S. 374—380). es mehr als 2200 Bücher und Artikel, und jedes neue Jahr Dia, Mamadou: Die Voraussetzungen zur Beteiligung bringt ungefähr 100 neue literarische Arbeiten als ein der Welt des Islams an der Schaffung der Industrie- Anzeichen für das weltweite Interesse, das diese Kirchen kultur (S. 380—385). (auch in nichttheologischen Kreisen) gefunden haben. Djait, Hichem: Drei Aspekte der Infragestellung der In Ghana gibt es über 200 derartige Gruppen mit ca. 400 000 Mitgliedern. Modernität im Islam und im Westen (S. 386—388). Anawati, Georges: Organe und Aspekte des Dialogs Wer die große Literatur etwas kennt, der stößt natür- zwischen Christentum und Islam im katholischen Be- lich in der vorliegenden Schrift auf mancherlei Bekann- reich (S. 389—392). tes, das allen jenen Bewegungen eigen ist. Zum Einstieg Smyth-Florentin, Francoise: Die Begegnung zwischen in diese für Afrika und auch die „alten“ verfaßten Kir- Islam und Christentum in Tunis (November 1974) (S. chen bedeutsame Welt eignet sich diese Arbeit. Der Vf. 392—395). legt eine Feldstudie vor, zu der ihn auch und vor allem ein langer Aufenthalt im Hause des Eden-Führers Ye- Epalza, Mikel de: Der islamisch-christliche Kongreß von Cördoba (September 1974) (S, 395—397). boa, auch mit vegetarischer Kost und Fasten, befähigt Moubarac, Youakim: Grundsätzliche Erwägungen zum hat. Viel Material in den Fußnoten und in einer kurzen Dialog zwischen Muslimen und Christen (S. 398—399). Bibliographie hilft dem Leser weiter. Das Büchlein hat drei Teile. In Teil 1 erfährt man Drummond, Richard H.: Christian Theology and the Hi- story of Religions (Journal of Ecumenical Studies 12, Wichtiges über die Geschichte und gegenwärtige Situa- 1975 S. 389—405). tion dieser Kirchen. Wichtiger ist Teil 2 (45f£.) : er beschreibt die Theologie. Gstrein, Heinz: Der Islam als Großmacht, Erstarrung oder Weiterentwicklung? (HK 30, 1976 S. 345—349). Diese hier erkenntlich zu machen hieße, fast den ganzen Klostermaier, Klaus K.: A Hindu-Christian Dialogue on Teil abzuschreiben: die „lauten Gottesdienste“, das Sin- gen und die Chöre, das Tanzen, der Hauch von afrikani- Truth (Journal of Ecumenical Studies 12, 1975 S, 157 schem Nationalismus, Heidnisches im Glauben der An- bis 171). Lanczkowski, Günter: Stiftung und Entfaltung der Reli- hänger, deren Gehorsamspflicht und ihre Opfergaben, gionen (ZW47, 1976 S. 1—11). Heilungen, Diät und Fasten, die Wiedertaufe der Neu- hinzukommenden, der Symbolismus, die Schulen, Beto- Miller, Robert L’H.: The Religious Value System of Uni- nung der Keuschheit, außerafrikanische Einflüsse („neo- tarian Universalists (Review of Religious Research 17, 1976 S. 189—208). colonialism“) und anderes mehr. Teil 3 bietet eine Zusammenfassung und einen Kom- mentar, dabei auch den Hinweis auf den pfingstlerischen Anteil am Ganzen, über die Einflußnahme auf andere BIBELWISSENSCHAFT („alte“) Kirchen und die jetzt so andere Stellung inner- halb der Ökumene, die Bedeutung als „religiöses Gegen- Corpus Sacrae Scripturae Neerlandicae Medii Aevi, Se- stück’zum politischen Nationalismus“., Es konnte im Buch noch nicht vermerkt werden, daß nach der Abfassung des ries Minor. Tom. II: Lectionaria. Vol, 2: Lectionarium Buches eine Spaltung in der Eden-Kirche eingetreten ist. Gruuthusianum, ed. by C. C. de Bruin. XI, 252 S., 1 Taf, ” 737 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 ‘ 38 Tom. III: Epistolaria, Vol. 1: Epistolarium Leningra- hen Episteltexte steht jedoch noch aus. Unter Hinweis auf eine ähnliche Überlieferungslage bei den Evan- diense, ed. by C. C. de Bruin. VIII, 165 S., 3 Taf. Tom. V: Psalteria. Vol. 1: Heymans, J. G.: Het Psalter van gelienharmonien und den Psalmenübersetzungen neigt Leningrad, ed. XVI, 151 S. Leiden: Brill 1973/74 gr. 8°. der Herausgeber jedoch dazu, einen niederländischen Lw. hfl. 56.—; 36.—; 36.—. Ursprung anzunehmen. Die Bedeutung des von J. G. Heymans herausgegebe- Die im Jahrgang 1973, S. 574—577, zuerst angezeigte Pu- nen Leningrader Psalteriums beruht darin, daß es die äl- blikationsreihe mittelalterlicher niederländischer Bibel- teste vollständige niederländische Psalmenübersetzung übersetzungen hat inzwischen mit dem Erscheinen von enthält, die zu ihrer Zeit in den Niederlanden weit ver- drei weiteren Bänden ihre Fortsetzung gefunden. Sie ent- breitet war und später über die Rheinlande nach Nord- halten Bibeltexte verschiedener Art, die in der ersten deutschland gelangte. Über zahlreiche Zwischenstufen ist Hälfte des 14. Jhs. entstanden und die nach dem Zeugnis dieser Psalter von Westflandern bis nach Lübeck und ihres Dialekts aus dem Westflämischen stammen. Auch Halberstadt zu verfolgen. Der niederländische Ursprung sie gehören somit noch zu der Reihe der Bibelüberset- dieser Übersetzung kann hier allein schon aus chrono- zungen, die im Umkreis der südniederländischen Mystik logischen Gründen als gesichert gelten. Allerdings sind des 13. und 14. Jhs. entstanden. die Überlieferungswege im einzelnen noch nicht geklärt. Mit dem Lectionarium Gruuthusianum wird nach dem Neben dieser ersten Psalmenübersetzung gab es noch in den Südniederlanden eine um 1360 entstandene Über- bereits angezeigten Lectionarium Amstelodamense ein zweiter Text dieser Art publiziert. Damit stellt sich auch setzung sowie in den Nordniederlanden eine um 1390 aus die Frage nach den Beziehungen dieser Texte zueinan- dem Kreise der Brüder vom gemeinsamen Leben stam- der, Die als Lectionarium Gruuthusianum bezeichnete mende Übersetzung. Ob der sog. Kölnische Psalter, der Brüsseler Handschrift stammt aus dem Besitz eines 1492 in mehreren Handschriften des 15. Jhs. sowie im Kölner verstorbenen Brüggeschen Edelmanns Loys van Gruut- Bibeldruck von ca. 1478 überliefert ist, allein auf diese huse und ist wahrscheinlich um 1400 geschrieben worden. älteste südniederländische Psalmenübersetzung zurück- Nach Ausweis eines älteren Bruchstückes, das den glei- führt oder ob in ihn auch noch die genannten späteren chen Text enthält, stammt die Übersetzung jedoch schon Stufen eingeflossen sind, bedarf noch näherer Untersu- aus der Zeit um 1350. Sie kommt damit in räumliche und chung. Die Edition dieses mittelniederländischen Psalters zeitliche Nähe der westflämischen Handschrift von 1348, ist demnach auch für die Geschichte der deutschen Bibel- die als Lectionarium Amstelodamense publiziert wurde. übersetzung von großer Bedeutung, und es ist zu hoffen, Die Vermutung liegt nahe, daß in einem sehr begrenzten daß ihr auch die Ausgaben der späteren mittelniederlän- Gebiet, vielleicht sogar in der Stadt Brügge, zu dieser dischen Übersetzungen bald folgen können. Zeit zwei zum Teil unabhängige Epistel- und Evan- gelienbücher im Gebrauch waren. Offenbar enthielt je- Berlin Gerhard Ising doch die Handschrift von 1348 einen älteren Text, dem der Übersetzer des Lectionarium Gruuthusianum zu Be- ginn und am Ende seines Werkes folgte, während er im größeren Mittelteil seine eigenen Wege ging. Es besteht ALTES-TESTAMENT jedoch auch die Möglichkeit, daß von einem Bearbeiter unterschiedliche Texte verschiedener Herkunft zusam- Brekelmans, C. [Hrsg.]: Questions disputees d’Ancien Te- Mmengestellt wurden. stament. Methode et Theologie, Leuven: Leuven Uni- Von großer Bedeutung für die Text- und Sprachge- versity Press; Gembloux: Duculot [1974]. 202 S. gr. 8° schichte ist die Publikation der beiden wichtigsten Teile = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova- einer mittelniederländischen Handschrift aus dem An- niensium, XXXIII. bfr. 600.—. fang des 14. Jhs., die von einem Onkel des Schriftstellers Die Entstehung des Buches erklärt eine kurze, aber in- Leo Tolstoi anläßlich einer Reise durch Flandern 1824/25 haltsreiche Vorrede des Herausgebers. Das Buch enthält erworben wurde und heute in der Bibliothek der Akade- mie der Wissenschaften zu Leningrad aufbewahrt wird. die Arbeiten, die bei der 23. Tagung der Journees Bibli- Sie enthält das älteste niederländische Epistolarium und ques (2.—25. April 1972) in Löwen (Belgien) vorgelegt wur- den. Das Organisationskomitee hat diese Tagung so vor- die älteste vollständige niederländische Psalmenüberset- zung. Seit ihrer Entdeckung durch Willem de Vreese im bereitet, daß man absichtlich diejenigen Forscher einge- Jahre 1910 war diese wichtige Handschrift nur in Bruch- laden und um einen Beitrag gebeten hat, von denen man wußte, daß sie sich untereinander in bezug auf ein wich- Stücken veröffentlicht worden. Die ebenfalls in der Le- tiges aktuelles Problem des AT unterscheiden. Das Er- Ningrader Handschrift enthaltene älteste niederländische bersetzung der Apokalypse ist später zur Veröffentli- gebnis ist wirklich interessant. Die Tagung befaßte sich ung in dieser Publikationsreihe vorgesehen. mit drei Themen: An der Problematik der philologischen und textkritischen Methode orientierte sich die Aus- Das Leningrader Epistolarium, das Bibelabschnitte aus einandersetzung von M. Dahood, J. Barr und J. F. A, dem Alten Testament und — mit Ausnahme der Evan- gelien — aus dem Neuen Testament enthält, ist die älteste Sawyer. Den Schwerpunkt der Tagung bildeten die Bei- träge, die sich mit dem Begriff des Bunde s (berit) be- Handschrift einer im 14. Jh. in den.südlichen Niederlan- faßten. Sie stammen von E, Kutsch, D. J. McCarthy, P. A, en weitverbreiteten Übersetzung. Eine Londoner und H. de Boer, L. Dequeker, P. Buis und R. Martin-Achard. eine Wiener Handschrift enthalten die gleiche Überset- Das dritte Thema war die Weisheitsliteratur. Zung und sind in der Ausgabe durch Varianten berück- Die zwei Beiträge zu diesem Thema legten H. D. Preuß Sichtigt. Diese Übersetzung ist auch enthalten in dem be- und J. L&veque vor. Am Ende der Vorrede entschuldigt reits publizierten mittelniederländischen Neuen Testa- sich der Herausgeber, daß es nicht möglich war, auch die Mment (Series Maior II, I) sowie in einer Überarbeitung in sehr lebendige Diskussion im Buch zu veröffentlichen, — dem Lectionarium Amstelodamense (s. 0.). In einer frühe- Nun zu einzelnen Beiträgen: ren Studie hatte C. C. de Bruin unter Auswertung der aterialien des ehemaligen Deutschen Bibelarchivs be- 1. M. Dahood (Roma): „Northwest Semitic texts and reits auf die Zusammenhänge mit frühen oberdeutschen textual eriticism of the Hebrew Bible“. In der Frage nach seiner Methode zitiert Dahood bejahend eine trefflich zu- Epistelübersetzungen hingewiesen. Noch ungeklärt ist sammenfassende Äußerung von F. I. Andersen: „Dahood die Frage, ob der Ursprung dieser Übersetzung auf deut- Schem oder auf niederländischem Gebiet zu suchen ist. approaches the text as if an ancient hymnbook had been dug out of the foundations of Solomon’s temple, applying Eine detaillierte vergleichende Untersuchung dieser frü- / 739 740 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 tö it the linguistic tools appropriate for the study of any oder in einem bestimmten Kontext berit durchaus auch newly discovered inscription. In Dahood’s case more eine „relation unilaterale, un decret, une ordonnance“ (S, weight is given to evidence from Old Canaanite litera- 113, Anm. 16) bedeuten kann. ture (mainly from Ugarit) than to any other data.“ Als 7. L. Dequeker (Leuven) lieferte den Aufsatz „Noach Beispiel legt dann Dahood seine Erklärung von Hiob 3 and Israel“ mit dem Untertitel „The everlasting divine und Is 14,30£, 30,17 13,2£. und 47,1 vor. covenant with mankind“, Im Bezug auf berit kommt er 2. Ein Gegenstück zu Dahood ist der Beitrag von James zu demselben Schluß wie de Boer: „The evolution in Barr (Manchester): „Philology and exegesis, Some ge- terminology which we indicated appears to favour the neral remarks, with illustrations from Job“. Barr befaßt translation of berit proposed by Prof, Kutsch. The origi- sich zuerst mit der Kritik seines Buches „Comparative nal meaning of b. is not properly a relation or covenant Philology and the Text of the Old Testament“ (1968), between two parties, rather it is the decision or the dann legt er seine kritischen Bemerkungen zur Arbeit pledge (Verpflichtung) of one party in favour of the von Dahood vor, und letztlich erklärt er seinen Stand- other“ (S. 128). punkt zur Philosophie und zur modernen Diskussion über 8. P. Buis (Chevilly-Larue, France) fragt: „Comment Sprache und Semantik, Der bekannte Skeptizismus des au septieme giecle envisageait-on l’avenir de l’Alliance ?“ Vfs. ist auch hier zu spüren; er wehrt sich zwar gegen (Etude de Lv. 26,3-45). Er kommt zu dem Schluß, daß es die Beschuldigungen, die ihm „an extreme positivist and formalist attitude“ (S. 57) zuschreiben, doch liegt der kaum möglich ist, an allen Stellen, wo das Wort berit vor- kommt, in ihm denselben Inhalt vorauszusetzen, Kern seiner Arbeit nicht in neuen Ergebnissen und Be- 9. R. Martin-Achard (Geneve) schrieb „Quelques re- hauptungen, sondern in der Problematisierung einiger seines Erachtens unsauberen Methoden. Recht typisch für marques sur la nouvelle Alliance chez Jeremie“ (Jer 31, ihn finde ich seine eigene Zusammenfassung: „To sum up 31-34). Er bemüht sich zuerst, die vor ihm dargelegten Meinungen über berit zu werten, dann vergegenwärtigt the case about comparative philology, there is nothing wrong with the method of using cognate languages in er seinen Hörern besonders die Meinungen des verstor- order to derive novel senses for Hebrew words; but of all benen Mgr. J. Coppens, der darüber mehrere wichtige the products said to have been derived from this method Artikel schrieb, Obwohl Martin-Achard die Vorbehalte von Kutsch versteht und anerkennt, neigt er doch dazu, in the last decades, only a small proportion are satis- factory.“ bei der üblichen Übersetzung von berit als „alliance“ zu bleiben. 3. Der kurze Beitrag von J. F. A. Sawyer (Newcastle 10. H. D. Preuss (Neuendettelsau) fragt: „Alttesta- upon Tyne) „The ‚original meaning of the text‘ and other legitimate subjects for semantic description“ problema- mentliche Weisheit in christlicher Theologie?“ Diese be- tisiert — m. E, sehr richtig — die Verengung der exegeti- sonders anregende und theologisch tiefe Arbeit erwägt die Beziehung zwischen der christozentrischen und der schen Arbeit nur auf der Suche nach dem „original mean- weisheitlichen Auffassung der biblischen Theologie. Das ing“ des Textes. Entscheidend ist die Frage nach dem Kon- text, in dem die untersuchte Aussage steht: „The original Ergebnis: „Der Glaube an Gott, den Vater Jesu Christi, meaning of the final form of the text is, to coin a phrase, no als den Schöpfer und Erhalter dieser Welt, meint etwas anderes als den Gott eines Tun-Ergehen-Zusammen- less original than the original meaning of its separate units ... The numerous homonyms discovered in modern hangs. Das sollte nicht vergessen werden in einer Zeit, in times, and critically examined by Barr, are glaring ex- der das Thema ‚Weisheit‘ en vogue ist.“ amples of this tendency to study the final form of the 11. J. Lev6que (Paris) bemüht sich, in dem Artikel „Le text at the phonological and grammatical levels, but at contrepoint theologique apporte par la reflexion sapien- the semantic level to attempt to get back to what it tielle“ die Weisheit doch einigermaßen zu rechtfertigen, meant at an earlier stage“ (S. 68). und zwar als menschliches Gegenstück der göttlichen An- rede, Besonders befaßt er sich mit der Sprache des Kos- 4. Wie wir schon erwähnt haben, dreht sich der größte Teil des Buches um den Begriff des Bundes (berit). mos (le language du cosmos) und mit dem Geheimnis des Der bekannte Spezialist hierfür ist E. Kutsch (Erlangen) ; Menschen (le mystere de l’homme). Es ist eine Weisheits- interpretation ad optimam partem, jedoch interessant sein Aufsatz „Gottes Zuspruch und Anspruch“ mit dem und beachtenswert, Untertitel „berit in der alttestamentlichen Theologie“ be- handelt besonders den Abrahambund (Gen 15,18), den Zum ganzen Buch: Es ist eine frische, manchmal sogar spannende Lektüre, sehr informativ und belehrend. Auch Sinaibund (Ex 19-34) und den Davidbund (Ps 89,4f.). Er die Auswahl der Hauptthemen der Tagung finde ich sehr wiederholt hier seine Behauptung, daß berit ursprüng- gelungen; das hohe wissenschaftliche Niveau verbindet lich eine Verpflichtung bezeichnet, die dann entweder als Anspruch oder Zuspruch zu deuten sei, Sehr klar und sich durchwegs ganz glücklich mit einer sachlichen Pole- mik, die die in dicken Bänden oft verschütteten Probleme deutlich ist das Ergebnis: „Abraham-b. und David-b. hier klar zum Vorschein bringt. Herzliche Glückwünsche enthalten Gottes Zuspruch, die Sinai-b. Gottes Anspruch an den Menschen. Abraham-b. und David-b. sind Aus- an den Herausgeber! druck der göttlichen Gnade, die Sinai-b. ist Verpflichtung Prag Jan Heller auf Gottes Gesetz“ (S. 90). 5. D. J. McCarthy (Roma), „Covenant-relationships“, Whybray, R. N.: The Intellectual Tradition in the Old verteidigt gegen Kutsch die ältere und geläufige Auffas- sung, daß das Einverständnis der beiden Seiten eine not- Testament. Berlin-New York: de Gruyter 1974. XII, wendige Voraussetzung des Bundes sei. Nach der Mei- 158 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die alttesta- nung des Referenten gibt es doch im AT die Stellen mentliche Wissenschaft, hrsg. von G, Fohrer, 135, Lw, (Kutsch erwähnt sie), wo dieses Einverständnis kaum DM 68,—, vorauszusetzen sei. Die zahllosen Arbeiten, die im letzten halben Jahrhun- 6. P. A, H. de Boer (Oegstgeest) legt als Beispiel der dert über Probleme der alttestamentlichen Weisheit ver- berit-Problematik eine kurze, schöne exegetische Arbeit öffentlicht worden sind, weisen bei aller Verschiedenheit über Gen 9,8-17 vor, genannt „Quelques remarques sur der Sicht und Bewertung doch in wichtigen Punkten häu- l’Arc dans la Nuee“, Er endet mit der m. E. völlig über- fig eine solche Übereinstimmung auf, daß man von einer zeugenden Feststellung, daß „le terme berit n’a certaine- communis opinio sprechen kann, die für viele eine fast ment pas eu la meme signification tout au long des sie- ungeprüfte Grundlage der Arbeit an diesem auch in sei- cles“ (S. 113). Daraus ergibt sich, daß in bestimmter Zeit ner theologischen Bedeutung heute oft sehr hoch einge- 741 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 742 & schätzten Bereich der Tradition darstellt. Die vorliegende ter Neuinterpretation durch W. (S. 24—31) die Mäglich- Schrift stellt die communis opinio an wichtigen Punkten keit, den Weisen wie den Priester und den Propheten als in Frage. Sie verfährt in drei Arbeitsgängen. den Vertreter eines Berufes zu verstehen, noch nicht aus der Welt geschafft zu sein scheint, ja daß ihm diese Mög- Zunächst (S. 6—54) wird untersucht, was die von der Forschung meist ganz selbstverständlich dem Alten Te- lichkeit nach wie vor als die natürlichste vorkommt. Aber stament entnommenen und für das Gesamtphänomen vielleicht liegt das daran, daß uns in den letzten Genera- verwendeten Ausdrücke „Weisheit“ (hokmä) und „Wei- tionen in der alttestamentlichen Wissenschaft ein institu- tionelles Denken angewöhnt worden ist, aus dessen Bann ser“ (häkäm) bedeuten. Weisheit ist allgemein und un- technisch Intelligenz, wie in verschiedenen Abstufungen uns zu lösen heute zu den wichtigsten Aufgaben gehört. Gott und viele Menschen sie besitzen, Die Weisen sind Auch in diesem weiteren Rahmen könnte der schmale, Nicht, wie man seit H. Greßmann anzunehmen pflegt, aber gewichtige Band von W. zu seinem Teil eine Mis- sion zu erfüllen haben. Das gilt auch dann, wenn er, wie eine besondere Berufsgruppe, weder als professionelle Berater am königlichen Hof — also als eine Unterabtei- etwa schon ein Vergleich der obigen Liste von Texten mit lung der in den Prosatexten $ärim Genannten — noch als den herkömmlich als „weisheitlich beeinflußt“ geltenden Lehrer an den trotz der Untersuchungen namentlich H, Stücken des Alten Testaments zeigen kann, das Gesamt- bild von der Weisheit schließlich doch nicht allzusehr J. Hermissons in ihrer Existenz problematischen Schu- verändern sollte, len, noch schließlich als Autoren von Büchern. Der zweite, kürzeste Arbeitsgang (S. 55—70) gilt nach Göttingen Rudolf Smend diesem negativen Ergebnis positiv der Frage, wer dann die Autoren der Bücher Proverbien, Hiob und Kohelet und die Träger der dort niedergelegten Tradition gewe- sen sind; denn die Existenz einer solchen Tradition wird Rad, Gerhard von: Predigt-Meditationen, Göttingen: nicht bestritten, sondern nur die Behauptung, daß diese Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. 105 S. 8°. DM 12,50. Tradition von einer bestimmten Institution getragen In G. von Rads Wirksamkeit kann das Forschen und wurde, Die genannten Bücher gehen auf Menschen zu- Lehren nicht getrennt werden vom Predigen, vor allem rück, die sich nicht durch einen ihnen gemeinsamen be- in der Heidelberger Universitätskirche. So sind die Über- stimmten Beruf, sondern durch ihre Intelligenz und Bil- legungen, die von der Auslegung zur Predigt führen, ge-“ dung von anderen unterschieden und sich Gedanken über rade hier von besonderem Interesse. Es ist seiner Toch- die immer wiederkehrenden Probleme des menschlichen ter, Frau Ursula von Rad, als Herausgeberin und dem Lebens machten. Verlag zu danken, daß die in längeren Abständen an ver- schiedenen Orten veröffentlichten Meditationen zu alt- Damit stellt sich auch die viel verhandelte Frage nach dem „weisheitlichen Einfluß“ im übrigen Alten Testa- testamentlichen Predigttexten hier zusammengefaßt wie- ment etwas anders als bisher. Wo ist „the intellectual tra- der zugänglich gemacht werden. Es sind Texte aus dem dition“ außerhalb jener drei Bücher anzutreffen? Darum ganzen Alten Testament, dazu einer aus dem Hebräer- brief. Eingeleitet ist das Ganze mit einer Ansprache zu geht es im dritten, umfangreichsten Arbeitsgang (S. 71 bis 154). Das Kriterium, das angewendet wird, ist das Vo- Beginn einer exegetisch-praktischen Übung: „Über Ex- kabular; die unsichereren Kriterien des Inhalts und der egese und Predigt“. Form werden nicht übergangen, spielen aber eine unter- Überblickt man die Meditationen, so fällt besonders geordnete Rolle. Sehr ausführlich wird (S. 76—120) unter- auf, wie sehr G. von Rad eigentlich jeden einzelnen der Sucht, wo die Wurzel hkm im Alten Testament begegnet alttestamentlichen Texte dem Christlichen zuwendet. und wo nicht. Es folgen weitere Ausdrücke aus Prover- Die Aufgabe und Verantwortung des Predigers, der in bien, Hiob und Kohelet unter dem Gesichtspunkt ihres einer christlichen Gemeinde die Christusbotschaft zu pre- Sonstigen Vorkommens; als Worte, die ausschließlich der digen hat, steht ganz im Vordergrund, und jegliches son- „intellectual tradition“ angehören und zusammen mit stige Interesse am Text wird bewußt und bestimmt zu- hkm für deren Ermittlung zu verwenden sind, ergeben rückgestellt. In deutlichem Unterschied zu. seiner AT- Sich: binä, ba‘ar, kesil, 1&s, leqgah, näbön, säkäl, ‘arüm, Theologie und zu den Monographien wird bei jedem Text tüSiyya (S. 142—149). Die schließlich festgestellte Liste der bewußt einseitig herausgestellt, was er der christlichen Texte, die für die „intellectual tradition“ in Betracht Gemeinde zu sagen hat. Das zeigt sich bis in den Wortge- ommen, enthält: Gen 2f. (11,1-9?); 37-50; Dtn 1-4; 32; brauch: wo von Rad vom Volk Israel spricht (z. B. zu Jes 2 Sam 9-20 und 1 Kön 1 f.; 1 Kön 3-11; Ps 1; 19,8-15; 37; 40,3-8), sagt er durchgehend „die Gemeinde“; und auch 49; 51; 73; 90; 92; 94; 104; 107; 111; 119; Jes1-39; Jer; sonst ist die Sprache ganz der Predigtaufgabe angepaßt. Ez 28; Dan; zwei sekundäre Stellen in den Kleinen Pro- Dem entspricht es, daß in den Texten immer wieder das „Spirituelle“ hervorgekehrt wird (S. 28; 30; 55; 79; 80). Pheten (Hos 14,10; Mi 6,9). Die Untersuchung unterscheidet sich von manchem, Wie merkwürdig, daß demgegenüber das Besondere des Was über die Weisheit geschrieben wird, durch die Be- AT im Unterschied zum NT, das Konkrete, Einfache, grenzung der Aufgabe, den Verzicht auf vorschnelle, gar Diesseitige, das von Rad in seinen sonstigen Arbeiten be- tont, hier kaum je erwähnt oder als für die Predigt wich- ideologische Pauschalisierungen, die Zurückhaltung in istorischen Fragen (vgl. S. 156) und die exakte Arbeit tig hervorgehoben wird, Mit Nachdruck wird dagegen an Einzeltexten unter dem Gesichtspunkt ihres Vokaby- die Beziehung der Texte auf das Christusgeschehen be- tont. Die Beziehung der alttestamentlichen Texte auf ars, Die Regeln, die hier für die Erarbeitung einer Wort- Christus oder das Christusgeschehen ist für von Rad in Statistik und den Umgang mit ihr gegeben werden (S. 75), Sind mustergültig und sollten auch anderwärts beachtet diesen Meditationen kein Problem, sondern Vorausset- Werden. Für die weitere Erforschung der weisheitlichen zung. Er'sagt ausdrücklich|, daß die Predigt eines AT-Tex- iteratur und Tradition hat W, einen wichtigen Anstoß tes nur von dem Prediger zu verantworten ist, der von dieser Voraussetzung ausgeht. „Predigen kann man über Segeben oder vielmehr: er hat ihr einen Schuß vor den Ug gesetzt, der sie jedenfalls für den Augenblick zum einen solchen Text (Josua 1) wohl nur, wenn man zu se- inhalten zwingt. Die Auseinandersetzung wird natür- hen vermag, daß das Heilsgeschehen, von dem hier die Rede ist, in einem so engen Zusammenhang mit dem vor allem auf dem Gebiet des Vokabulars zu führen Sein und dort besonders die Stellen betreffen müssen, an christlichen steht, daß sich die christlichen Vorstellungen enen W, seinen Gegnern mit anerkennenswerter Vor- auch in den alttestamentlichen Worten aussprechen las- sen“ (S. 43). — Bei den Texten aus der Vätergeschichte liegt Sicht entgegenhält, ihr Verständnis sei „not necessarily“ für von Rad die „Geschichtlichkeit“. in dem, was der as richtige (S. 12 u. ö.). Der Rezensent gesteht, daß ihm in dem berühmten Satz Jer 18,18 trotz dessen interessan- Glaube Israels aus den alten Traditionen geformt hat; 743 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 744 mehrfach betont er, daß die älteren Schichten der Väter- nen. Dazu gehören stets das Lesen bestimmter alttesta- sagen, die z. B. durch die ätiologischen Motive angezeigt mentlicher Texte in deutscher Übersetzung sowie Über- sind, für den Prediger nicht relevant sind. Er erwartet setzungsvorschläge theologisch zentraler und in Examina nicht, daß die heutige Gemeinde in den Texten Abraham, gern benutzter hebräischer Texte. Außerdem werden Isaak und Jakob begegnet, sondern dem Glauben Israels, einigen Kapiteln sog. Materialkarten beigegeben. Aus je- der wiederum transparent wird für das Christusgesche- dem Kapitel werden Diskussionsthemen für Arbeits- hen. Auch hier ist das zu Predigende das Spirituelle und gruppen ausgewählt. Auf speziellen Lernkarten werden Theologische. In dieser unproblematischen Annahme der die wichtigsten Probleme, Daten und Zusammenhänge Texte in ihrer Letztgestalt weiß sich von Rad in der zusammengefaßt, und an Hand der Testkarten kann man Nachfolge der Reformatoren, für die es noch keine Span- das eigene Lernergebnis kontrollieren. nung zu einer historischen Exegese gab; das zeigen viele Ohne Zweifel ist der hier eingeschlagene methodische Zitate von Calvin und Luther. — Einen besonders leben- Weg richtig und wird deshalb auch zum gewünschten digen Eindruck davon, wie von Rad den Studenten den Erfolg führen. Auch darin, daß einerseits wesentliche Weg vom Text zur Predigt erklärte, vermittelt die Einlei- Fakten vorgegeben, anderseits aber Probleme aufgezeigt tung einer exegetisch-homiletischen Übung, die von Rad werden, ist ein vertretbarer Mittelweg eingeschlagen zusammen mit G. Bornkamm und H. von Campenhausen worden, der grundlegenden Wissensstoff vermittelt und zugleich eigenes Weiterstudieren eröffnet und anregt. 1m Wintersemgster 1965/66 abhielt, St. Leon Claus Westermann Gewiß kann man hinsichtlich der Stoffauswahl oder der Markierung dessen, was jeweils zum Wichtigsten gehört, hier und da anderer Meinung sein. Daß der Geschichte und der historischen Geographie ein hoher Tribut gezollt „Taschen-Tutor“, hrsg. v. Peter Diepold u. Ulrich P. Rit- ter. Altes Testament. Teil 1: Von den Anfängen Israels wird, kann man noch verstehen, Warum aber die Reli- gionsgeschichte insgesamt so stiefmütterlich behandelt bis zum Exil. Von P. Diepold. Göttingen: Vandenhoeck wird, bleibt zu fragen. So fehlen z. B. Aussagen über das & Ruprecht 1974. 120 Karteikarten kl. 8°. DM 16,80. Wesen der Gottheiten El und Baal. Ebenso vermißt man Von diesem Taschen-Tutor, den P, Diepold (Göttingen) Hinweise auf die Auseinandersetzungen der Jahwe-Re- und U. P. Ritter (Frankfurt) herausgeben, liegt der erste ligion mit der kanaanäischen Kulturlandreligion in den Teil des AT, von P. Diepold bearbeitet, vor. Er umfaßt verschiedenen Epochen der israelitischen Geschichte., den Zeitraum von den Anfängen Israels bis zum babylo- Auch bezüglich der Literaturauswahl sind die Gewichte nischen Exil, Der Taschen-Tutor will ein Hilfsmittel zur mitunter etwas einseitig verlagert, und man wünschte Einführung des Theologiestudenten in das Fach AT so- sich eine ausgewogenere, breitere Streuung der empfoh- wie zur Examensvorbereitung in diesem Fach sein und lenen Titel. Insgesamt jedoch ist der Versuch, einen Ta- betritt somit Neuland. Der Autor ist insofern auf seine schen-Tutor zusammenzustellen, geglückt. So wird man Aufgabe gut vorbereitet, als er sich nicht nur durch seine allenthalben mit Erwartung dem zweiten, bis zur Rö- in den BWANT 1972 publizierte Dissertation über „Is- merzeit reichenden Teil entgegensehen. raels Land“ als Fachmann auf alttestamentlichem Ge- Greifswald Hans-Jürgen Zobel biet ausgewiesen, sondern sich auch durch sein Studium der Volkswirtschaft und seine speziellen Arbeitsfelder Hochschuldidaktik, Gruppendynamik, Curriculument- wicklung usw. wesentliche Voraussetzungen für ein sol- Agnew, F.: On the Origin of the Term Apostolos (CBQ ches Unternehmen geschaffen hat. Nach Auskunft des XXXVIII, 1976 S. 49—53). Vfs. ist der Tutor während seiner Arbeit im Theologi- schen Stift Göttingen entstanden und erprobt. Und wer Becker, P. Joachim: Wurzel und Wurzelsproß. Ein Bei- einmal, wie Rez. selbst, mehrere Jahre ein Theologen- trag zur hebräischen Lexikographie (BZ 20, 1976 S. 22 bis 44). konvikt geleitet hat, weiß um die Schwierigkeiten des Studenten, Vorlesungen und Übungen effektiv zu nutzen Birch, Bruce C.,: The Choosing of Saul at Mizpah (CBQ und das Selbststudium optimal zu gestalten, und begeg- XXXVII, 1975 S. 447—457). net deshalb mit besonderem Interesse und mancherlei Dion, Paul-E.: Les deux principales formes de l’angelo- Erwartungen diesem neuen Hilfsmittel, logie de l’Ancien Testament dans leur cadre oriental Der Taschen-Tutor besteht aus etwa 120 farblich un- (Science et esprit 28, 1976 S. 65—82). terschiedenen Karteikarten vom Format Din A 6, Sein Dubarle, A, M.: Les Textes hebreux de Judith: un nou- erklärtes Ziel ist es, die „Kenntnis der wesentlichen Da- veau signe d’originalite (Bibl 56, 1975 S. 503—511). ten, Zusammenhänge und Probleme der Geschichte Is- Van Dyke Parunak, H.: A Semantic Survey of NHM raels, Theologie des Alten Testaments, Entstehungsge- (Bibl 56, 1975 S. 512—532). schichte der alttestamentlichen Schriften“ zu vermitteln, Gordis, Robert: Studies in the Esther Narrative (JBL 95, Vf£. geht so vor, daß er dem Verlauf der Geschichte Israels 1976 S. 43—58). entsprechend den Stoff in folgende neun Kapitel gliedert: Halpern, Baruch: Levitic Participation in the Reform 1. Geographie und chronologischer Überblick, 2, Israels Cult of Jeroboam I (JBL 95, 1976 S. 31—42). Vorgeschichte (die Überlieferungen von den Vätern, von Jensen, Irving L.: Jensen Bible Study Charts, 1: Gene- Mose, Exodus, Sinai und Wüste), 3. Landnahme und ral Survey. VIII, 39 Ktn. 2: Old Testament. VIII, 100 Richterzeit (Amphiktyonie, Josua- und Richterbuch, Landnahmeüberlieferung), 4. Die Anfänge des König- Ktn. 3: New Testament. VIII, 89 Ktn. Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. 4°. tums (Saul und David), 5. Die Salomonische Ära (frühe Johnston, Robert K.: „Confessions of a Workaholic“: A Weisheit, Jahwist), 6. Die getrennten Reiche (Prophetie, Elohist, Königsbücher), 7. Der Fall Israels (Amos und Reappraisal of Qoheleth (CBQ XXXVIII, 1976 S. 14 bis Hosea), 8. Juda unter assyrischer Vorherrschaft (Micha, 28). Krinetzki, Günter: Prahlerei und Sieg im alten Israel Jesaja), 9. Die Josianische Epoche (Deuteronomium, Bund, Recht). Innerhalb jedes Kapitels werden zunächst (BZ 20, 1976 S. 45—58). einführende Informationen geboten und die Lernziele Levine, Baruch A,: More on the Inverted Nuns of Num 10:35-36 (JBL 95, 1976 S. 122—124), formuliert, Sodann werden spezielle Aufgaben gestellt, die auch unter Heranziehung der knapp kommentierten Loretz, Oswald: Vergleich und Kommentar in Amos 3,12 neuesten Literatur der selbständigen Erarbeitung des (BZ 20, 1976 S. 122—125). neuen Stoffes und der systematischen Wiederholung die- Marböck, Johannes: Gesetz und Weisheit, Zum Ver- 745 746 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 ständnis des Gesetzes bei Jesus Ben Sira (BZ 20, 1976 S. 1—21). sichten bald in Gegensatz zur herrschenden Meinung. Nach etwa vier Jahren (1616/17) verließ er die Insel, be- Myre, Andre: La loi de la nature et la 10i mosaique selon suchte Ägypten, die Türkei und Konstantinopel, überall Philon d’Alexandrie (Science et Esprit 28, 1976 S. 163 Bücher und Handschriften sammelnd und wissenschaft- bis 181). liche Kontakte suchend. Anfang 1620 geriet er nach Polen, Nützel, Johannes M.: Zum Schicksal der eschatologischen wirkte dort als Arzt, kam 1624/25 über Hamburg nach Propheten (BZ 20, 1976 S. 59—94). Amsterdam und ließ sich 1630 in Frankfurt a. M. nieder. Aber 1645 packte ihn wieder die Wanderlust, er hielt sich Parker, Simon B.: The Marriage Blessing in Israelite and Ugaritic Literature (JBL 95, 1976 S. 23—30). zeitweilig in Prag, Worms und Nikolsburg (Mähren) auf Roberts, J. J. M.: Myth Versus History: Relaying the und verstarb wahrscheinlich 1655 in Prag. Comparative Foundations (CBQ XXXVIII, 1976 S Teil zwei (S. 91—121) beschreibt die Werke Delmedigos. Nur zögernd und erst spät entschlöß sich der skeptische 1—13). — $apon in Job 26,7 (Bibl 56, 1975 S. 554—557). Gelehrte zum Druck des ersten Werkes, „Sefer ’Elim“, Amsterdam 1629, einer Sammlung vor allem wissenschaft- Skehan, Patrick W.: Again the Syriac Apocryphal Psalms licher Abhandlungen. Ein Schüler, Samuel Aschkenasi, (CBQ XXXVIII, 1976 S. 143—158). publizierte 1629/31 zwei Sammelbände mit vielen Schrif- — Turning or Burning? 1Sam 17:53 LXX (CBQ XXXVIII, ten Delmedigos, ohne dessen Zustimmung („Ta calümöt 1976 S. 193—195). Hokmah“, Basel). Von den ungedruckten Werken ist vie- Tromp, N. J.: Water and Fire on Mount Carmel: A Con- les nicht mehr erhalten (siehe Appendix B, S. 328—337), ciliatory Suggestion (Bibl 56, 1975 S. 480—502). von den in Basel gedruckten die Authentizität nicht im- Vawter, Bruce: Postexilic Prayer and Hope (CBQ mer gesichert. Nirgends bot Delmedigo seine Gedanken- XXXVII, 1975 S. 460—470). welt zusammenhängend und systematisch dar, im Ge- Wittstruck, Thorne: The So-Called Anti-Anthropomor- genteil, augenfällige Widersprüchlichkeiten sind für ihn phisms in the Greek Text of Deuteronomy (CBQ bezeichnend. Neben wissenschaftlichen Abhandlungen XXXVIII, 1976 S. 29—34). stehen kabbalistische Traktate und Zitate bis hin zu rü- Wüst, M.: Die Einschaltung in die Jiftachgeschichte. Ri dem Aberglauben, ein Phänomen, für das Barzilay eine 11,13-26 (Bibl 56, 1975 S. 464—479). einleuchtende Erklärung geboten hat. Teil drei gilt dem Wissenschaftler Delmedigo, Die Me- dizin war für ihn eher eine Kunst und ein Mittel zum Lebensunterhalt. Die Mathematik war es, die ihm am JUDAICA Herzen lag, insbesondere auch Astronomie und alles, was als anwendbare Wissenschaft bezeichnet werden kann, womit er sich als Sohn der beginnenden Zeit experimen- Barzilay, Isaac: Yoseph Shlomo Delmedigo (Yashar of teller Forschung und beginnender Technologie erweist. Candia). His Life, Works and Times. Leiden: Brill 1974. XII, 379 S., 4 Taf. gr. 8° = Studia Post-Biblica. Instituta Teil vier (S. 169—219) umreißt die philosophischen Aspekte. In seinen späteren Jahren war sich Delmedigo a P. A. H. de Boer, ed. by J. C. H. Lebram, XXV. Lw. bewußt, daß die aristotelisch-averroistische Tradition hfl. 84.—. nicht mehr allen Anforderungen der neuen Zeit genügen konnte. Wie die meisten Gelehrten der Renaissance Das noch immer vorherrschende Urteil, daß im Juden- tum das Mittelalter bis Mendelssohn andauerte, verstellt suchte er neue Lösungen, auch im Bereich der Kabbalah leicht den Blick für die vielfältigen und fesselnden Vor- und der zwielichtigen „Wissenschaften“ (Alchemie) bis gänge in den Jahrhunderten nach der Vertreibung aus zur Magie hin, ohne indes zufriedengestellt zu werden. Spanien, Im vorliegenden Werk über Josef Delmedigo Der Freiraum für die Forschung sicherte er sich durch die wird in umsichtiger Weise Eigenart und Bedeutung die- spätaverroistische Trennung zwischen den Bereichen der ser Übergangsperiode meisterhaft zur Darstellung ge- Wissenschaft und der Religion, was freilich erhebliche bracht. Von den sechs Teilen des Bandes gilt der erste Abstriche an den herkömmlichen jüdischen Traditionen der Biographie, dem Hintergrund der Jugendjahre auf erforderte, die ja alles Wissen aus der „Torah“ ableite- Kreta und den mit etwa 15 Jahren begonnenen Studien ten. Kennzeichnend ist ferner eine Abkehr von aristote- in Padua, wo Juden damals Medizin und damit verbun- lischer Intellekt- und Erkenntnislehre zugunsten einer dene Wissenschaften studieren durften. Hier geriet Del- naturalistisch-funktionalistischen Auffassung und eine Mmedigo in den Bann der aristotelisch-averroistischen gewisse pantheistische Tönung sowie die Bejahung der Tradition, die ihm auch in der Überlieferung der maimo- „Ewigkeit der Welt“. Zusammen mit der neuen wissen- nidischen Philosophie innerhalb der jüdischen Literatur schaftlichen Sicht der Natur zeichnet sich in Konturen etwas vom kommenden Baruch Spinoza ab. Aber Del- begegnete, und nicht zuletzt der neuen wissenschaft- lichen Errungenschaften jener Zeit, vor allem in bezug medigo sucht noch mit vorhandenen Mitteln die Fragen auf das Weltbild. Folglich traten für ihn auch künftig zu beantworten, z. T., wie in der Spätrenaissance üblich, herkömmliche Bildungsinhalte und Wertmaßstäbe in auch mit platonisierenden und kabbalistischen Vorstel- lungen. ; den Hintergrund oder wenigstens in ein neues Licht, auch wenn die Verhältnisse in den jüdischen Gemein- Die schwierige Frage, wie Delmedigo zur Kabbalah den es damals noch nicht gestatteten, Neues dieser Art wirklich stand, erörtert Barzilay im fünften Teil (S. 223 bis 296). Ein sorgfältiger Vergleich aller Schriften ergibt offen zu äußern. Aber das galt nicht nur für den jüdi- Schen Bereich, Giordano Bruno und Galileo Galilei sind ein im Grunde strikt negatives Urteil über die Kabbalah, Zu erwähnen, wenn man an das jüdische Schicksal eines die damals das religiöse Denken im Judentum fast völlig Uriel da Costa oder Baruch Spinoza denkt. Worum sich beherrschte. Maßgebend war für Delmedigo die Ver- nunfterkenntnis und der Wissenschaftsbegriff, die er auf Delmedigo aber zeit seines Lebens bemühte, war die Ver- breitung säkularer Wissenschaften im Judentum, und der aristotelisch-maimonidisch-averroistischen Basis und Zwar nicht mehr anhand der mittelalterlichen Werke, im Kontakt mit der (vor allem astronomischen) For- Sondern im Sinne der aktuellen Forschung der Zeit, da- schung seiner Zeit sich angeeignet hatte. Dies vorausge- mit als einer der ersten etwas wie einen kulturellen Min- setzt ergeben die verstreuten abfälligen Bemerkungen demertigkeitskomplex entwickelnd und auch in anderen über die Kabbalah, vor allem die zweideutigen rhetori- Punkten Erscheinungen der späteren jüdischen Aufklä- schen Fragen, Profil. Und wenn er oft kommentarlos ne- ben wissenschaftlichen Abschnitten kabbalistische Par- rung vorwegnehmend (vgl. auch S. 316). Nach Kreta zu- tien brachte, dann sollte der Gegensatz wohl für sich rückgekehrt und als Arzt tätig, geriet er mit seinen An- 747 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 748 sprechen, zumindest für den, der ihn bemerkt. Nicht ursprünglich vielleicht einmal entsprechend dem Tosefta- viele haben es indessen bemerkt, wenn man von Jehuda Traktat in drei Abschnitte eingeteilt war — Baba kamma, Arje da Modena (1571—1648) absieht, denn die Möglich- Baba mesi‘a, Baba batra —, wird von B. in folgender keiten solch kritischen Denkens waren nur selten ge- Weise gegliedert: A. Unreinheit und Heiligkeit, allge- geben. Immerhin gelang es Delmedigo, im Rahmen einer meine Erläuterungen und Erörterungen (I, 1—9); B. Ir- Scheinverteidigung der Kabbalah gegen das kritische dene Geräte (II, 1—IV, 4) ; C. Öfen und Herde (V, 1—IX, 8); Werk „Behinat had-dat“ seines älteren Verwandten Elia D, Gefäße mit festschließendem Deckel (X, 1—8) ; E. Me- Delmedigo, dessen Kabbalahkritik zu verbreiten, eine tallgeräte (XI, 1—XIV, 8); F. Geräte aus Holz und Leder Form der Tarnung, die oft als negativer Charakterzug (XV, 1—XVI, 8); G. Ein durchlöchertes Gerät (da es we- ausgelegt worden ist, aber wohl kaum zu umgehen war. gen Unbrauchbarkeit nicht mehr den Vorschriften über Im übrigen hinderte dies alles Delmedigo nicht, im Be- die Geräte und ihre Reinheit unterliegt) wird durch seine reich der Kabbalah und Magie nach Ansatzpunkten für Beschädigung rein (XVII, 1—3) ; H. Verschiedene Maßein- die Beantwortung von Fragen zu suchen, die von der heiten (XVII, 4—12) ; J. Meerprodukte und ihre Reinheit Philosophie her nicht beantwortbar schienen, (XVII, 13) ; K. Die Schöpfung — Reinheit und Unreinheit (XVII, 14) ; L. Geräte werden durch an ihnen angebrach- Der letzte Teil (S. 299f£f.) streift Delmedigos Bibelkri- tik. Ihre Bedeutung liegt weniger im Detail, wenngleich te Behälter unrein (XVII, 15—17) ; M. Betten und andere er manches vorwegnahm, was später erst durchgekämpft Dinge, die midras- und leichenunrein werden können werden mußte. Bedeutsam ist seine betonte Rückführung (XVIII, 1—XX, 7); N. Zusammengesetzte Geräte (XXI, 1—3); O. Tische, Bänke, Sessel und andere Sitzgelegen- kabbalistischer Vorstellungen auf Talmud und Bibel, was indirekt, das oben erarbeitete negative Urteil über die heiten (XXII, 1—10) ; P. Reitzeug, Kissen, Netze (XXIII, Kabbalah vorausgesetzt, eine weitgehende grundsätz- 1—5); Q. Dinge, für die je nach ihrer Beschaffenheit liche Infragestellung der biblisch-talmudischen Religion dreierlei verschiedene Bestimmungen über Verwendung, bedeutet. Kennzeichnend dafür ist auch das Fehlen aus- Reinheit und Unreinheit gelten (XXIV, 1—17) ; R. Außen- gesprochen religionsgesetzlicher Werke, ferner der über- und Innenseite von Geräten (XXV, 1—9); S. Sandalen, all und immer gesuchte Kontakt zu karäischen Gelehrten Felle und Überzüge (XXVI, 1—4); T. Ein Gerät kann und das liberale Verhältnis zu Nichtjuden. Hier schim- durch seine Bestimmung verunreinigt werden (XXVI, 5 mert ein neuer, noch undefinierter Religionsbegriff und bis 9); U, Kleider, Säcke, Felle und dergleichen müssen eine neue Menschheitsvorstellung durch — wie sie dann eine bestimmte Größe und Beschaffenheit haben, um in der Aufklärung voll zutage traten. Seine Religionskri- unrein werden zu können (XXVII, 1—XXVIII, 10); V. Schnüre, Stiele, Griffe und andere Teile bestimmter tik war nicht bloß Traditionskritik, sie war Kulturkritik. Abgesehen von zwei Anhängen (A, über das Jahr der Geräte machen diese unrein, wenn sie ein festgesetztes Auswanderung aus Kreta; B. über die ungedruckten Maß haben (XXIX, 1—8) ; Glasgeräte, ihre Beschädigung und ihre Verunreinigungsfähigkeit (XXX, 1—4), Werke), enthält der Band noch eine sorgfältig gearbeitete Bibliographie (S. 338—357) und ein umfangreiches Regi- Der Traktat ist übersichtlich gegliedert; doch zeigen ster (S. 358—379). Alles in allem ein Meisterwerk, das sich, wie B. deutlich macht, einige Einschübe, die dem nicht nur für den Judaisten von Interesse ist, sondern Inhalt nach in andere Traktate gehört hätten, wofür vor allem mnemotechnische Gründe verantwortlich zu ma- auch dem Philosophiegeschichtler und Kirchengeschicht- chen sind. So steht der Traktat auf der Grenze zwischen ler vieles zu bieten vermag, zumal das Judentum in der Theologie immer noch allzusehr allein vom Frühjuden- streng systematischer Rechtskodifizierung und halachi- tum und gewissen rabbinischen Quellen her gesehen und scher Exegese. Gründlich, wobei mehrere Tabellen zur Veranschauli- beurteilt wird., chung dienen, wird in der Einleitung auf das Verhältnis Einige belanglose Druckfehler: S. 40, Zl. 6 v. u., sollte es „silen- des Mischnatraktates zum Toseftatraktat eingegangen. tio“ heißen, S. 109, letzte Zeile: „afraid“, S. 254, Anm. 3, „Shir Ha- Es ergibt sich, daß die Tosefta eine Fülle von Material shirim“, S. 266, Anm. 1, wohl „Even-Shoshan“, bringt, das über die Mischna hinausgeht, während nur Köln Johann Maier einiges aus der Mischna keine entsprechende Parallele in der Tosefta hat. Oft fügt die Tosefta dem inhaltlich der Mischna entsprechenden Satz eine Definition hinzu, eine Veraligemeinerung oder Begründung oder auch eine Bunte, Wolfgang, Dr.: Kelim (Gefäße). Text, Übersetzung und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang. Beispielerzählung. Gerade letzterer Punkt ist aufschluß- Berlin, New York: de Gruyter 1972. VI, 557 S. gr. 8° = a reich: während die Tosefta eine Reihe haggadischer Stücke bringt, findet sich in Mischna Kelim nur ein Stück Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Er- klärung mit eingehenden geschichtlichen und sprach- dieser Art (V 4b). Aus dem Vergleich der beiden gleich- lichen Erläuterungen und textkritischen Anhängen, namigen Traktate folgert B.: „Sicherlich ist bei der Re- hrsg. mit G.Mayer und R. Meyer von K.H.Rengstorfu. daktion der M durch (den Kreis um) RJehuda ha-nasi viel Traditionsgut nicht in die M mitaufgenommen, spä- L. Rost. VI. Seder: Toharot, 1. Traktat. Kart. DM 168,—. ter aber mit anderen mündlich tradierten Stoffen gesam- Die Arbeit an der „Gießener Mischna“ ist mit dem Ab- melt und zur T zusammengefaßt worden“ (S, 33), schluß des ungewöhnlich umfangreichen Traktates Ke- Einige Wünsche offen 1äßt Abschnitt IV der Einleitung: lim durch W. Bunte ein erhebliches Stück vorangekom- „Die historischen Voraussetzungen des Traktates Kelim. men. Der Traktat behandelt einen wichtigen Teil der Rein und unrein — ein zusammenfassender Überblick“, Reinigungsvorschriften: die Vorschriften über die Rein- Gewiß kann eine kurze Zusammenfassung nicht alles heit und die Verunreinigung von Geräten, Kelim, „Ge- bringen; aber sie sollte doch überall vom neuesten Stand fäße“, wird in einem so weiten Sinne gebraucht, daß es der Forschung ausgehen, Beleg dafür, daß im Gilga- etwa dem deutschen Wort „Geräte“ entspricht. meschepos „der Reinigungsort für Aussatz auf der Seligen- Dem Text mit Übersetzung geht eine 54 Seiten umfas- insel jenseits des Totenflusses“ liegt (S. 35), ist der zeit- sende Einleitung voraus, die zum Verständnis des Gan- lich weit zurückliegende Aufsatz von A. Jeremias, Hölle zen wesentlich beiträgt. Sie geht ein auf den Namen des und Paradies, Alter Orient I, 3. Gedacht ist beim Gilga- Traktates und seine Stellung in der Mischna, seine Kom- meschepos wohl an XI 250ff., dort steht aber nichts von position, das Verhältnis zu dem gleichnamigen Tosefta- Aussatz da. Anschließend wird auf die Reinheitsvor- Traktat sowie auf die historischen Voraussetzungen des schriften der Sabier eingegangen, was durch das Werk Traktates. von Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus, Peters- Der Stoff des 30 Kapitel umfassenden Traktates, der burg 1856, belegt wird, Gibt es nichts Neueres? Man ver- 749 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 750 mißt auch Quellenhinweise und eine kurze Information darüber, wie die Sabier einzuordnen sind. NEUES TESTAMENT Hier, wie durchweg auch sonst, wird bei der Literatur- angabe nicht der Vorname des Autors angegeben, Das Böhlig, Alexander: Das Agypterevangelium von Nag fiele nicht weiter ins Gewicht, wenn das Literaturver- Hammadi (Das heilige Buch des großen unsichtbaren zeichnis am Schluß das Versäumte nachholte und zudem Geistes). Nach der Edition von A. Böhlig, F. Wisse, P. Labib, ins Deutsche übers. und mit einer Einleitung so- auch reichhaltiger wäre. Es ist jedoch sehr knapp gehal- wie Noten versehen. Wiesbaden: Harrassowitz 1974. ten und nennt nicht einmal alle häufiger erwähnten Wer- ke. Dadurch bleiben auch einige der verwendeten Abkür- 163 S. gr. 8° = Göttinger Orientforschungen. VI. Reihe: zungen unaufgeschlüsselt. Hellenistica, 1. Kart. DM 30,—. Text und Übersetzung sind übersichtlich gestaltet. Die Das vorliegende Buch Böhligs ist eine Art Ergänzung Übersetzung ist gut und verständlich. Die reichen Sach- zu der vorzüglichen englischsprachigen Textausgabe der anmerkungen, hinter denen eine entsagungsvolle Arbeit zwei Versionen des ÄgEv (aus NHC III und IV), die B. in Zusammenarbeit mit F, Wisse besorgt hat, und sie hat als steckt, wird jeder, der sich mit dem Traktat näher be- schäftigt, dankbar begrüßen. Sie bringen, z. T. unter- solche selbstverständlich teil an der Qualität jener Edi- stützt durch Skizzen, alles, was zur Erklärung notwendig tion. Den Sinn dieser Ergänzung sieht B, selbst folgen- ist. Es findet sich nichts Überflüssiges. Dies muß ange- dermaßen: „Ich hatte ursprünglich die Ausgabe in deut- sichts des Umfangs des Kommentars hervorgehoben scher Sprache veröffentlichen wollen, bemerkte aber, daß werden: kürzer wäre nicht möglich gewesen, ohne einen nur die Abfassung in Englisch den Interessentenkreis in Teil der notwendigen Informationen wegzulassen., weitestem Umfang wirklich erreichen würde. Aus die- Nur an wenigen Punkten sind Fragen oder Einwände sem Grunde forderte ich F. Wisse auf, sich an meiner vorzubringen. Was bedeutet auf S. 91 in Anm. 7 „Hoff- Ausgabe in selbständiger Verantwortung zu beteiligen. mann z. St.“ ? Ist damit der dann auf S.93 in Anm. 16 ge- Die englische Ausgabe ist somit ein echtes Team-Work nannte Aufsatz von Hoffmann gemeint? Dieser Aufsatz geworden. Nachdem ich diesen Entschluß gefaßt und ihn aus dem Mag. f. d. Wiss. d. Judentums XI von 1884 soll auch Kollegen mitgeteilt hatte, wurde mir aber doch die zuvor gebrachte Charakterisierung der Kontroversen dringend nahegelegt, nicht von der Vorlage auch einer zwischen R. Jischmael und R. Akiba belegen. Man hätte deutschen Übersetzung abzusehen. Diesem Wunsche sich da einen jüngeren Gewährsmann gewünscht, zumal komme ich mit dem vorliegenden Bande nach“ (S. 7f.). Hinzu kommt die Abzielung auf einen besonderen Kreis die gegebene Charakterisierung nicht recht befriedigt, da sie in sich widersprüchlich ist. Auch bei der Skizzierung potentieller Benutzer; B. richtet sich hier weniger an die der Grunddifferenz der Schulen Hillels und Schammais deutschen Fachwissenschaftler als an einen darüber hin- auf S.179, Anm. 7 1äßt sich eine ähnliche Beobachtung ausgehenden Kreis religionsgeschichtlich interessierter Leser (S. 8). In der Tat enthält das Buch ja praktisch machen. Literaturbeleg ist Schwarz, Kontroverse der Schammaiten und Hilleliten I, Karlsruhe 1893. nichts, was in der Edition nicht auch stünde (eine Aus- In XX 2a wird ausgeführt, daß eine Holzmulde, die ge- nahme ist solche Weiterführung, wie sie in Anm. 6 [S.56] erscheint) ; die Umkehrung gilt natürlich nicht, son- spalten ist, durch Regen wieder aufquellen kann, sich dern es fehlt mit dem koptischen Text auch in den Bei- aber, wenn der Ostwind kommt, erneut spaltet, Anm. 15 auf S. 360 bringt dann Schriftbelege dafür, daß, obwohl gaben zur Übersetzung fast alles, was nur anhand des der Westwind in Palästina der stärkste Wind ist, doch Koptischen hätte erläutert bzw. diskutiert werden kön- nen. Gleichwohl kann es auch für den Fachmann inter- der Ostwind als der heftigste und verderblichste galt. In essant und lohnend sein, dieses deutsche Werk zu Rate Wahrheit handelt es sich hier einfach darum, daß der Ostwind Trockenheit bringt, was sich durch Hos 13,15 be- zu ziehen: An der deutschen Übersetzung kann man nämlich hin und wieder das syntaktische Verständnis legen 1äßt. Richtig steht zuvor auf S. 359 in Anm. 9: „Bei einer koptischen Wendung seitens der Herausgeber bes- heißem und trockenem SO- bis O-Wind (arab.: samüm) platzen und reißen Holzschüsseln.“ Anm. 15 hätte besser ser und sicherer ablesen als an der englischen. Und noch einen kurzen Hinweis auf Anm. 9 bringen sollen und ein zweites erscheint mir nicht unwichtig: Da die eng- lische Edition nichts Konkretes darüber sagt, welchen Nichts weiter. Anteil die beiden Vf. an dem gemeinsamen Werk haben, Diese wenigen Desideria können das Urteil nicht ab- schwächen, daß in Text, Übersetzung und Erklärung wird der, der es trotzdem wissen möchte, aus B.s deut- (S.56—485) eine gründliche und wertvolle Arbeit vorliegt, schem Buch wohl schließen, daß auf jeden Fall alles, wor- in beide Werke materiell und sachlich übereinstimmen, die umfassende Informationen bietet und dadurch das auf das Konto B.s geht. Verständnis des Traktates erheblich fördert. Es folgt ein textkritischer Anhang (S. 487—531) sowie Aber kehren wir zurück zu dem eigentlich angespro- chenen allgemein religionsgeschichtlich interessierten ein umfangreiches Register, das die erklärten hebräischen Leser. Mir erscheint es gerade in dieser Perspektive auf- Termini, die griechischen und lateinischen Fremdwörter, fällig, daß der Text der deutschen Übersetzung, der der die als Autoren genannten Rabbinen und die zitierten Bibelstellen anführt (S. 532—552). Ein Verzeichnis der Kern des Buches ist (S. 43—163), für den gemeinten Leser gar nicht besonders zurechtgemacht ist. Ja hinsichtlich Abkürzungen und Umschriften (S. 553—555) und ein kur- einer möglichen Alleinverwendbarkeit bleibt er hinter zes Literaturverzeichnis (S. 556—557) schließen das Werk a . dem Text der englischen Übersetzung der Edition, die ja Wir haben es W. Bunte zu danken, daß er diesen Mam- dem jeweiligen seiten- und zeilengetreu wiedergegebe- nen koptischen Textabschnitt folgt, deutlich zurück: Muttraktat in entsagungsvoller Arbeit dem weiteren Während die englische Übersetzung neben der Seiten- Studium erschlossen hat. zählung auch eine Zeilenzählung für jede Seite hat, bie- Berlin Ludwig Wächter tet die deutsche Übersetzung nur die Seitenzählung (d. h., man kann nach ihr allein eigentlich gar nicht zitieren). Die Markierung der ergänzten Textlücken durch das Baunﬂgarten‚ Joseph M.: The Duodecimal Courts of Qum- In-Klammern-Setzen des Übersetzungsäquivalents, die ran, Revelation, and the Sanhedrin (JBL 95, 1976 S. 59 schon in der englischen Übersetzung insofern großzügig is 78), (aber wegen des darüberstehenden koptischen Textes aier, Johann: Gewundene Wege der Rezeption. Zur vertretbar) gehandhabt wird, als im Prinzip nur ganze Neueren jüdischen Jesusforschung (HK 30, 1976 S. 313 Wörter in Klammern gesetzt werden, wird in der deut- bis 319), schen Übersetzung statt genauer noch großzügiger und 751 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 752 damit automatisch auch zur Quelle möglicher Fehlinfor- Buches sein Vorurteil alsbald korrigieren. Schon ein er- mation. Z. B. in der Wendung (S. 61) „Dann brachte das ster Überblick zeigt, daß dieser relativ schmale Band eine [dreifach-männliche] Kind des großen [Christus]“ (usw.) Sonderstellung innerhalb der übrigen Literatur zum ist das koptische Äquivalent des „des“ eine Ergänzung, Thema einnimmt. Die Zusammenstellung der auf die und zwar eine m. E, problematische. In diesem Zusam- Pharisäer bzw. perushim bezugnehmenden jüdischen menhang aufgefallen ist mir auch (S. 123) die Wendung Quellen (in englischer Übersetzung), die den größeren „[deren Maß] ein unzählbares von Sodom [ist]“ ; hier ist Teil des Buches ausmacht (S. 77—179), bietet dabei ledig- das für die Schwerverständlichkeit allein verantwort- lich die Voraussetzung und Grundlage für „a new ap- liche „von“ nur ergänzt. proach to the understanding of Jesus in relation to the Die der Übersetzung vorangestellte Einleitung (S. 13 Pharisees ‚ and to his ‚trial‘“ (S. VII), wie er im bis 42) hat zwei Schwerpunkte, einmal das Anliegen, das einzelnen in der „Introduction“ (S. 1—52) entfaltet wird. Mythologische am ÄgEv als sinnvolle Ausdrucksform Darüber hinaus enthält das Buch — neben den ausführ- auf dem Hintergrund der gesamten antiken Mythologie lichen Registern (S. 182—192) und einer kurzen Biblio- verständlich werden zu lassen, zum anderen die Frage zu graphie (S. 180£f.) — noch eine „Additional Note“ (S. 53 klären, '°ob und wieso das ÄgEv mit Recht ein Evan- bis 76), in der der Vf. im Anschluß an die Aufstellungen gelium genannt worden ist. Die Erfassung und das Nahe- von L. Finkelstein und A, Guttmann die „Controversies bringen des Inhalts der Schrift vollzieht sich vorwiegend against Sadducees and/or Boethusians“ in der rabbini- in der Kategorie der Beschreibung; analytisch werden die schen Literatüur analysiert. Das eigentliche Schwerge- Erörterungen jedoch regelmäßig bei den ungewöhnlichen wicht liegt jedoch eindeutig auf der in der „Introduction“ vorgetragenen neuen Sicht des Verhältnisses Jesu zum Namen, den Zauberworten und der Zahlenspekulation. Da das ÄgEv ein unstrittig schwieriger Text ist, dessen Pharisäismus. Charakteristisch hierfür ist es bereits, daß sachliche Erschließung erst angefangen hat, wird der der Vf. — im Unterschied zu den meisten Bearbeitungen Hinweis nicht verwundern, daß man manches auch an- des Themas — nicht von den entsprechenden Nachrichten ders als B. verstehen kann. Um das Gespräch gerade über der Evangelien ausgeht, sondern von den jüdischen Quel- solche Sachverhalte zu fördern, möchte ich zum Schluß len und aus ihnen zugleich die entscheidenden Frage- noch drei m. E. für B.s Auffassung typische Thesen zi- stellungen und Gesichtspunkte für die Beurteilung des tieren, die unter dem Gesichtspunkt ausgewählt sind, Verhältnisses Jesu zum Pharisäismus sowie zur Frage daß auch der gemeinte Leser des Buches merken könnte, der Verurteilung Jesu gewinnt. daß sie bestreitbar bzw. nicht befriedigend sind: Ausgangspunkt ist dabei die Beobachtung, daß die 1. (S. 23) „Die Erlösung des Menschen geschieht im Rah- Pharisäer in den griechischen Quellen (bes. bei Jose- men des Kosmos. Bezeichnend ist dabei die Rolle, die den phus) und die perushim in den hebräisch bzw. aramäisch Gestirnen eingeräumt wird. Jesus-Seth hat auch die überlieferten Quellen (bes, in der rabbinischen Litera- Ordnung am Himmel hergestellt und hat den Sternen tur) nicht in jedem Falle miteinander identisch sind, daß vielmehr der Terminus perushim einmal positiv zur Be- ihren Platz zugewiesen und sie mit einem Wissen der Wahrheit ausgestattet. Zur Ordnung paßt es, wenn er zeichnung der Hakamim, zum anderen negativ als Be- die Welt mit sich selbst (der Welf) versöhnt. Diese Ver- zeichnung von „Separatisten“ gebraucht wird (S. 1—15). söhnung geschieht durch die Absage (. . .) an die Welt und Diesen eigenartigen, bisher meist nicht entsprechend ge- ihren Herrscher, den Gott der dreizehn Äonen.“ würdigten Sachverhalt sieht der Vf., begründet in „the 2. (S. 23 f. heißt es in bezug auf den Schlußabschnitt von emergence and development of the Hakamic movement“ ÄgEv) „Daß der Verfasser nach einem so erfolgreichen (S. 15—29), insbesondere in der historischen Konstella- tion unter Johannes Hyrkan (S. 19{£.). Im Verlaufe dieser und Freude bereitenden Ausklang seinem Fühlen und Denken noch in zwei hymnischen Abschnitten Ausdruck Entwicklung ist es sodann — wie u. a. durch die Entste- verleiht, ist nicht verwunderlich.“ hung einer hillelitischen und einer schammaitischen Richtung innerhalb der Bewegung der Hakamim bezeugt 3. (S. 36f.) „Daß ein heiliges Buch den Ägyptern zuge- wird — zu bestimmten „divisions among the Hakamim“ schrieben wurde, wie dies im Incipit geschehen zu sein scheint, ist infolge der hohen Achtung, die die Religiosi- gekommen (S. 29—38) und in diesem Zusammenhang dann auch zu gewissen Gruppenbildungen, die sich durch tät der Ägypter genoß, durchaus verständlich. Es fragt eine extreme Tora-Observanz auszeichneten (S. 34ff., sich.dabei, ob der Titel von Ägyptern stammt oder ob ein bes. S. 37f.). Eben auf diese Gruppen wäre dann — wie Verfasser in ihm speziell ägyptische Traditionen zu se- hen glaubte. M. E. scheint die Betonung der Ägypter dar- dies in den rabbinischen Quellen in polemischer Weise geschieht — der Terminus perushim im negativen Sinne auf hinzuweisen, daß mit dem gnostischen Seth eine Kon- (als Bezeichnung von Separatisten und Extremisten) an- kurrenz zum ägyptischen Gott Seth aufgebaut werden soll und damit auch eine speziell in Ägypten aktive zuwenden. Eben auf diesem Hintergrund sind nun aber auch — so die Grundthese des Vfs, — die Bezugnahmen Gruppe ihr Selbstverständnis zum Ausdruck brachte. Die auf die Pharisäer im Markusevangelium zu verstehen: Umdeutung von Sodom und Gomorrha in eine gute sie spiegeln wider „the transition from the Pharisaioi of Stätte stellt dem ägyptischen homosexuellen Seth den neuen gnostischen, aus dem Judentum stammenden Seth Josephus to the perushim, attacked as extremists, of the rabbinic sources“ (S. 38—42; Zitat: S. 38); und im Zusam- entgegen.“ menhang einer solchen Entwicklung innerhalb der Be- Berlin Hans-Martin Schenke wegung der Hakamim ist dann endlich auch die Frage nach „the offence and trial of Jesus“ zu beantworten. Was der Vf. hier auf einigen wenigen Seiten (S. 42—52) Bowker, John: Jesus and the Pharisees. London: Cam- darlegt, ist in der Tat eine gänzlich neue Sicht der Stel- bridge University Press 1973. XI, 192 S. 8°. Lw. £ 4.20, lung Jesu innerhalb des Judentums seiner Zeit: Hin- „Jesus und die Pharisäer“ — offensichtlich ein schier sichtlich des Ansatzes seiner Stellungnahme zur Tora unerschöpfliches Thema, dem immer wieder neue Frage- gehört Jesus gänzlich in das Judentum seiner Zeit, ins- stellungen und Ergebnisse abzugewinnen sind! Wer auch besondere in die Bewegung der Hakamim hinein; ebenso nur annähernd Kenntnis hat von der weitverzweigten, aber wie die Position seiner Kontrahenten „an extreme in der Fragestellung wie auch im Ergebnis höchst unter- deduction from the Shammaite tendency“ darstellt, ist schiedlichen Literatur, wird möglicherweise leicht re- „equally the attitude of Jesus ... an extreme deduction from the Hillelite tendency“ (S. 43). „Jesus und die Pha- signierend zzu einer weiteren Untersuchung zum Thema greifen, wird aber — Rez. jedenfalls gesteht gern, daß es risäer“, dies bedeutet somit, daß sich hier — zunächst in- ihm so.ergangen ist — bei der Lektüre des vorliegenden nerhalb des Judentums — zwei extreme Richtungen jüdi- 753 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 754 scher Tora-Observanz gegenüberstehen. Indem aber „the Der befremdliche Titel des Bandes ist mit Bedaäacht ge- extreme deduction of Jesus lay in his view that the first wählt. Der Kreuzestod Jesu und die Bedeutung des vor- and only important step to be taken is in the direction of österlichen Jesus sind in das Zentrum theologischen Den- God“ (Doppelgebot der Liebe! S. 44), besteht im Grunde kens gerückt, Dieser Situation entspricht das Fragen, bereits bei Jesus selbst — nicht also erst bei Paulus welches über das nach den „ureigenen“ Worten Jesu und (S. 45) — die Tendenz, daß der Glaube an die Stelle der seinen „ureigenen“ Taten hinausgreift und die ipsissima Tora tritt, wird bereits durch Jesus selbst „the basic intentio Jesu in seinem „ureigenen Tod“ findet, Sch. structure of Jewish life as a response to God’s gift of To- nimmt freilich sogleich auch ein gleichsam dogmatisches rah fo his people“ bzw. „the very raison d’etre of the Motiv in seine Überlegungen hinein und erläutert seine Jewish people“ in Frage gestellt (S. 45, mit Verweis auf Themaformulierung auch von der sachlichen Einmalig- Mk 7,14£.). Von daher ist dann schließlich auch die Ver- keit des Todes Jesu her, in dem sich Gott als der Imma- urteilung Jesu durch das Judentum seiner Zeit zu verste- nuel gab. hen, wobei der Vf. in diesem Zusammenhang vermutet, Vereint sind in dem Buch vier Arbeiten des Vfs., die daß Jesus auf Betreiben der perushim (= Extremisten) bereits früher veröffentlicht worden sind; „für diesen sowie der Tempelpriesterschaft als ein „rebellious elder“ Nachdruck sind sie — in Auseinandersetzung mit neuerer (Dt 17,12) verurteilt worden ist (S. 46ff.). Innerhalb des Literatur — abermals durchgesehen und jeweils unter- Judentums ist Jesus somit mit seiner Vision von der Ver- schiedlich stark erweitert“ (13). Der Aufsatz „Wie hat Je- wirklichung des Ideals der Bewegung der Hakamim ge- sus seinen Tod bestanden und verstanden? Eine metho- scheitert, ja mußte er scheitern (S. 52: „for at the final denkritische Besinnung“ erschien erstmalig in: Orientie- moment of the ecrueifixion it seemed that the effect of rung an Jesus, FS J. Schmid 1973!', der (ursprünglich God was absent and that the claims of Jesus, about the G. Delling zum 65. Geburtstag gewidmete) Aufsatz „Das nature of God and about the immediacy of the relation Weiterleben der Sache Jesu im nachösterlichen Herren- between God and man, were empty“) — aber: „It was the mahl. Die Kontinuität der Zeichen in der Diskontinuität resurrection which confirmed for them (sc.: the first der Zeiten“ in der Schrift Sch.s: Jesu Abendmahlshand- Christians) the validity of the may which Jesus had lung als Zeichen für die Welt, Leipzig 1970 (vgl. auch BZ opened up to the reality of God, and which ultimately NF 16, 1972, 1—23), der Aufsatz „,Das Gesetz des Christus‘ made it inevitable that Judaism and Christianity would (Gal 6,2). Jesu Verhalten und Wort als 1etztgültige Norm become separated ways“ (S. 52). nach Paulus“ in: Neues Testament und Kirche, FS Was hier auf relativ wenigen Seiten vorgelegt wird, ist R. Schnackenburg 1974?, und schließlich der „Ausblick“ somit ein höchst eigenwilliger, zugleich aber höchst an- mit der Überschrift „Der proexistente Christus — die regender Versuch, Jesus zunächst ganz aus dem Juden- Mitte des Glaubens von morgen? Eine theologische Me- tum seiner Zeit zu verstehen, zugleich aber — und zwar ditation“ in: Diakonia/Der Seelsorger 1, 1972, 147—160. wiederum von Jesus selbst her — den Schritt vom Juden- Die drei großen exegetischen Abhandlungen bilden die tum zum Christentum verständlich zu machen, Kritische tragende Mitte des Bandes. Sie zeigen den Meister tief- Anfragen an diese Grundkonzeption können nicht aus- grabender Interpretation, der in überzeugender Weise bleiben. Sie werden u. a. das hier gezeichnete Bild von historisch-kritische Exegese zu theologischer Auslegung der Bewegung der Hakamim zur Zeit Jesu betreffen, ins- hinführt und meditativ durchdringt. Sie behandeln den besondere auch den Versuch, Gestalt und Geschichte Je- Reflex des „proexistenten“ Todes Jesu, die beiden ersten su in dem Maße, wie es hier geschieht, aus der hilleliti- mit besonderem Blick auf das letzte Mahl Jesu, der letzte schen Schule des Pharisäismus heraus zu verstehen. Vor für das Weltverhalten der Glaubenden nach Paulus. Der allem aber stellt sich nach der Lektüre des vorliegenden erste Beitrag hat eine hervorragende Bedeutung wegen Buches die Frage, ob es angemessen ist, die Stellung Jesu des darin vorgeführten methodischen Vorgehens, mittels im Judentum seiner Zeit allein von der Problematik der dessen es Sch. gelingt, historische Wahrscheinlichkeit Tora-Observanz her zu beurteilen. Ganz offensichtlich trotz überlieferungsmäßig unsicherem oder doch ange- ist es doch so, daß gerade die eigenartige und im einzel- fochtenem Boden zu erlangen. Der dritte Aufsatz zeigt, nen zunächst so eigentümlich ambivalent erscheinende welche fundamentale Bedeutung der irdische Weg Jesu Stellungnahme Jesu zur Frage der Tora-Observanz in für das ethische Verhalten der Christen nach Paulus hat; einem unmittelbaren Zusammenhang steht mit seiner er ist damit zugleich ein wesentlicher Beitrag zur Frage eschatologischen Verkündigung, mit seinem Verständ- nach Funktion und Umfang der J esus-Überliefgmng bei nis von der „Königsherrschaft Gottes‘“. Und gerade dort, Paulus. Wo der Vf. von „Jesus’ insistence on the immediate Die spezifische Besonderheit des Buches aber ist nach reality of God to faith“ spricht (S. 52) oder auch davon, meinem Empfinden der „Ausblick“, In ihm versucht Sch., daß Jesus in der Tora „an exemplification of God’s in- die „Fülle Christi“ von seinem Tode her neu für die Ge- tention to be in real and covenanted relationship with genwart zu fassen. Denn: „die Christusbotschaft wird je- weils im ‚Heute‘ in neuer Weise verständlich, da Chri- men“ sieht (ebd.), wäre dann auch entscheidend und grundlegend von der „Königsherrschaft Gottes“ als der stus jeder Zeit nahe ist und sein Licht gibt“ (123). Frei- eigentlichen Begründung solcher „relationship“ zu spre- lich richtet sich in sehr bezeichnender Weise der Blick chen. Mit solchen kritischen Bemerkungen- soll die Sch.s in Wahrheit auf das Christusbild und den Christus- Grundthese des Vfs, freilich keineswegs als solche in glauben von morgen. Das ergibt bereits die Einteilung in Frage gestellt werden, sondern lediglich das hier neu er- „I. Rückblick“ und „II. Ausblick“, deren Zuordnung zu- ffnete Gespräch zum Thema „Jesus und die Pharisäer“ einander das Ziel hat, „eine Prognose über das Christus- aufgenommen werden. Dem Buch von J, Bowker wäre bild von morgen zu stellen“ (123). Hier entstehen Fragen nach der Bedeutung und der Funktion von Gegenwart es jedenfalls sehr zu wünschen, daß es nicht alsbald wie- er als einer unter vielen anderen Titeln in den entspre- und Zukunft und dem Verhältnis beider zueinander so- chenden Bibliographien verschwände, sondern das Ge- wie zur Zukunft Gottes. spräch zum Thema erneut in Bewegung brächte. In beeindruckend ökumenischer Weise zeigt Sch. im Rostock Hans-Friedrich Weiß „Rückblick“, wie der Reichtum der Christuserkenntnis sich in der Geschichte der Kirche entfaltet hat. Dabei er- weist sich, daß gültige Christuserkenntnis zeitgemäß und not-wendend zugleich ist. Ihre „letzte große gültige Aus- s0|1i1l'mann‚ Heinz: Jesu ureigener Tod. Exegetische Be- sinnungen und Ausblick, Freiburg—Basel—Wien: Her- prägung“ findet Sch. „in der theologia crucis der Refor- der (Lizenzausgabe des St. Benno-Verlages, Leipzig) matoren“ (sowie deren Nachwirkung in Orthodoxie und Pietismus und in der Herz-Jesu-Frömmigkeit). „Danach [1975]. 155 S. 8°. Kart. DM 19,80. 755 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 756 kommt nur noch die bilderlose, ‚die schreckliche Zeit‘“ durchführt. Dieser Abschnitt wird von den Fragen gelei- (129). Dieses Urteil hängt offensichtlich mit der bereits tet: „Was stammt vom Evangelisten (Johannes) und was oben angefragten Bewertung der Gegenwart zusammen. aus seiner Quelle?“ Ferner: „Wie ist das Verhältnis des Der „Ausblick“ verbindet in starker Weise das Bild johanneischen Traditionsberichtes zu den Synoptikern ?“ des „evolutiven Christus“ mit dem des „proexistenten“ Bei der Beantwortung der ersten Frage werden insbeson- zum neuen Christusbild von morgen. Das evolutive Chri- dere die Mittel der Sprach- und Stilkritik, der Kompo- stusbild (Teilhard de Chardin) bietet die „Horizontvor- sitionstechnik und die Parallelen zur johanneischen stellung“, den „geeigneten Radius“, sofern die „zentrier- Theologie eingesetzt. Das Ergebnis ist zunächst der Auf- te Mitte“ durch den proexistenten Christus gebildet wird weis einer Vielzahl von synoptischen Paralleltexten, die (vgl. 136£f.). Denn die Evolution allein trifft noch nicht nicht auf Benutzung nur eines der synoptischen Evan- auf das Heil, das setzt erst der Bezug auf den Immanuel. gelien durch Johannes schließen lassen, und sodann die Dadurch wird freilich die Relevanz der Evolution für das Rekonstruktion der johanneischen „Redaktionsarbeit“, Heil tatsächlich aufgehoben, kaum ganz zufällig dringt Diese ist danach in 18,4-9.13b.14.17.20-22.25a festzustel- das Bild des Kreises an dieser Stelle ein. Entscheidend len; in 18,28-19,26a ist der johanneische Einfluß, abgese- ist mithin der proexistente Christus, in dessen selbst- hen von der typisch johanneischen Sprachfärbung, im loser Hingabe der Welt der sich hingebende Gott begeg- wesentlichen auf die Komposition der Szenen und ihrer net und dessen Hingabe zur Kraft der neuen Menschheit Inhalte beschränkt; dagegen ist er in 19,16b-30 wieder im werden will. Da für Sch. gilt: „letztlich wird Jesus erst einzelnen nachzuweisen: 19,17-18.20-22.23a.24b.c.26-27. von Gott her verständlich .. wenn die Theologie zur 28a.30. Christologie schrumpft, schrumpft die Christologie zum Abgesehen von diesen sekundären Eingriffen wird die Jesuanismus“ (143), kann er vom „Tode Gottes“ reden — johanneische Passionsgeschichte auf eine zusammenhän- allerdings natürlich nicht im Sinne der „Tod-Gottes- gende, möglicherweise dem Evangelisten schriftlich vor- Theologie“ neuerer Provenienz, sondern in theopaschiti- liegende Quelle zurückgeführt, die eine große Ähnlich- schem Sinne?®, Innertrinitarisch begründet ist für Sch. keit mit der synoptischen Passionsgeschichte hat, Da Vf, das Heilsgeschehen der Selbsthingabe Gottes im Tode den Einfluß des Markusevangeliums sowie der Redak- Jesu im Wesen Gottes als der vollkommenen Liebe, die tionen des ersten und des dritten Evangeliums auf die sich gerade in der äußersten Hingabe vollendet. Freilich Quelle glaubt nachweisen zu können, bietet sich die fol- tendiert zumindest Sch. darüber dann doch etwas in die gende Lösung an: „Der Passionsbericht, der Johannes Richtung, die Rede vom „Tode Gottes“ in dem modischen zur Verfügung stand, war eine durchaus selbständige Sinne der Nicht-Wahrnehmbarkeit Gottes zu gebrau- Überlieferung. Er war aber verschiedentlich von den chen. Das dürfte nicht ungefährlich sein. Denn so wird zu synoptischen Berichten beeinflußt worden, so daß an ein- leicht die Unfähigkeit, die sich gänzlich entäußernde zelnen Stellen Parallelen zu den früheren Evangelien Liebe als solche zu erkennen,'mit dem Wesen dieser Liebe entstanden: Wir haben es hier mit einem Ineinanderflie- selbst identifiziert, Erkenntnis und Wesen in eins ge- ßen von mündlicher und schriftlicher Tradition (= Syn- setzt. Bei Sch. werden die hier liegenden Gefahren durch optiker) zu tun“ (S. 336). eine starke und persönlich überzeugende ekklesiale Spi- In dem zweiten Hauptabschnitt untersucht Vf. die jo- ritualität aufgehoben. Damit bringt er ein katholisches hanneische theologische Erklärung des Passionsberichtes Erbe ein in die „Fülle der Erkenntnis Christi“ für unsere („Die Passion Jesu im Verständnis des vierten Evangeli- Zeit, Ob in ihr gleichwohl der ganze Reichtum der Er- sten“ : S, 231—333). Hierbei werden jeweils — darin me- kenntnis Christi, wie er der Kirche in ihrer Geschichte thodisch über den ersten Hauptabschnitt hinausge- bisher geschenkt worden ist und den Sch. in dem „Rück- hend — die „hinführenden Texte“ im JohEv, zur Erklä- blick“ andeutend aufzeigt, aufgehoben ist, muß man rung herangezogen; so zum Verständnis der Passion und trotzdem fragen. des Todes Jesu als der Erhöhung und Verherrlichung Je- Das Buch als Ganzes ist ein ungewöhnlich bedeutsamer su und als des Gerichtes über die Welt. Weitere Ergeb- Beitrag zur Diskussion um die Bedeutung des Todes Jesu nisse: Der Evangelist hat in seiner Darstellung der Pas- sowohl in neutestamentlicher als auch in systematischer sion die Verbindung des „Auftrags des Vaters“ mit der Hinsicht, „freiwilligen Gehorsamstat Jesu“ hervorgehoben., Stär- ker der Tradition schließt.sich Johannes an, wenn'er fest- Halle (Saale) Traugott Holtz zuhalten versucht, daß in diesem Geschehen alttesta- mentliche Weissagungen sich erfüllen (bes. 19,24.28 f.36 f.), ı Vgl. ThLZ 99, 1974, 331—333, womit nicht nur der Erfüllungsbeweis, sondern zugleich * Vgl. ThLZ 100, 1975, 672—675 „eine Antwort auf den Unglauben (der Juden)“ gegeben 3 Es dürfte angemessen sein, in diesem Zusammenhang den Aufsatz von W. Elert, Die Theopaschitische Formel, ThLZ 75, 1950 ist. Unverkennbar sind auch politisch-apologetische Ten- 195—206, in Erinnerung zu rufen. denzen in der Passionsgeschichte, insbesondere im Be- weis der Unschuld Jesu durch das Verfahren vor Pilatus (18,28 ff.). Nicht zuletzt gehört die Darstellung der Jünger unter dem Kreuz zur redaktionellen Eigenart des vier- Dauer, Anton: Die Passionsgeschichte im Johannesevan- ten Evangelisten: Im einzelnen unterschiedlich, jedoch gelium, Eine traditionsgeschichtliche und theologische nachdrücklich wird die Zugehörigkeit der Jünger allge- Untersuchung zu Joh 18,1-19,30. München: Kösel-Ver- mein, des Petrus, der Frauen unter dem Kreuz und der lag 1972. 375 S. gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen Mutter Jesu und des „Jüngers, den Jesus liebte“, zu Je- Testament, XXX, hrsg. von V. Hamp u. J. Schmid un- sus durch den Redaktor herausge!tellt. Daher die Pas- ter Mitarbeit von P. Neuenzeit. Kart. DM 85,—, sionsgeschichte wie das johanneische Werk als Ganzes Wie der Untertitel andeutet, untersucht die sorgfältig „von der Herrlichkeit des inkarnierten und nun zum gearbeitete Würzburger Dissertation in zwei voneinan- Vater heimkehrenden Gottessohnes“ Zeugnis ablegt der getrennten Abschnitten das traditionsgeschichtliche (S. 337£.). und das theologische Problem der Passionsgeschichte im Mit der vorliegenden Arbeit ist ein erfolgversprechen- Johannesevangelium. Von besonderer forschungsge- der Schritt in eine notwendig einzuschlagende Richtung schichtlicher Bedeutung ist der erste Teil (Traditionsge- getan. Die Aufgabe heißt nicht: „mechanische Quellen- schichtliche Untersuchung zu Joh 18,1-19,30: S. 21—227), rekonstruktion“, vielmehr: einer Vielfalt von münd- in dem Vf. in eingehender, Vers für Vers diskutierender lichen und schriftlichen Traditionen nachspüren, die die Textanalyse den Vergleich zwischen der johanneischen Endgestalt, das Ergebnis der Arbeit des Endredaktors, Passionsgeschichte und den synoptischen Parallelen vorbereitet haben! Daß Vf. sich die Frage intensiv vor- 757 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 758 legt, ob der (vor-)johanneische Passionsbericht die End- Verständnis Jesu, das Leidensrätsel, der Themenkom- fassungen der synoptischen Evangelien voraussetzt, be- plex ‚Verheißung — Erfüllung‘ „im Licht der Ostererfah- deutet einen erheblichen Fortschritt gegenüber der frü- rung beantwortet“ werden (ebd.). Während die vorluka- heren Forschung. Allerdings bleiben manche Probleme nische Tradition eine Emmauslokalisierung enthielt und unerledigt. So ist im Einzelfall umstritten, ob es sich bei wahrscheinlich „eine mehr an der Gegenwart des Erhöh- den Parallelen Johannes/Synoptiker in der Tat um syn- ten im Kult interessierte Geschichte mit mehr novellisti- optische Redaktion handelt. Die künftige Forschung an- schen Zügen“ war (S. 117), verknüpft Lukas diese Ge- regen kann der Nachweis, daß sich nicht selten eine Kom- schichte mit dem Kreis der apostolischen Repräsentanten bination von synoptischen Texten als Parallele zur jo- in Jerusalem und läßt sie vom apostolischen Auferste- hanneischen Passionsüberlieferung darstellt; von hier hungszeugnis (24,34) umgriffen sein, wodurch die Authen- aus würde sich nahelegen, nicht eine bestimmte synopti- tizität dieses Zeugnisses für die spätere Kirche unterstri- sche, sondern eine Mischtext-Tradition zu vermuten, chen wird. Demzufolge sind V.33—35 „recht eigentlich ähnlich den bei Justin nachzuweisenden Textmischun- der Höhepunkt der ganzen Erzählung“ (S. 49). Der „Er- gen. Eine Vertiefung hätte die vorgetragene These füllungscharakter des Jesusgeschehens“ (S. 121) wird (S. 336) noch erfahren, wäre sie mit der allgemein ver- durch die dem Auferstandenen zugeschriebenen beiden muteten Abfassungszeit des JohEv. konfrontiert wor- Verrichtungen: Schriftauslegung und Mahlspendung ver- den oder hätte Vf. sich des Problems der johanneischen anschaulicht, so daß auch hier als das vorherrschende An- Schultradition im Zusammenhang mit der Passionsüber- liegen des Lukas erkennbar wird: „Die Geschehnisse lieferung und ihrer johanneischen Redaktion angenom- der Jesuszeit werden so erzählt, daß sie durchsichtig wer- men., Auch wäre willkommen gewesen, wenn die Ergeb- den auf das Leben der Kirche seiner Zeit hin“ (S. 122). nisse der Untersuchung am JohEv. insgesamt überprüft In der „Schlußbemerkung“ (S.126) knüpft W. an die worden wären. — Dies alles mindert nicht das abschlie- späte Überlieferung an, Lukas sei ein Maler gewesen, ßende Urteil, daß trotz der offengebliebenen Fragen die- und sieht in dieser legendären Nachricht „einen Wesens- ses Buch, da es zu neuen Perspektiven in der Johannes- zug der schriftstellerischen Eigenart des Evangelisten“ forschung anregt, einen nützlichen Forschungsbeitrag festgehalten: Lukas will „ausmalen“, „was der Osterruf darstellt, der Kirche (vgl. 24,34) verkündet“, es geht ihm um das „illustrierende Erzählen“, zugleich aber auch um Beleh- Göttingen Georg Strecker rung für die von der Anfangszeit bereits getrennte Kir- che seiner Zeit, der „das gläubige Ergreifen des Schrift- zeugnisses, das Jesus als Messias ausweist, und die Er- Wanke, Joachim: Die Emmauserzählung. Eine redak- fahrung seiner Gegenwart beim gemeinsamen Mahl in tionsgeschichtliche Untersuchung zu Lk 24,13-35. Leip- der Gemeinde“ (S. 126) als Weg gewiesen wird, Zig: St. Benno-Verlag 1973. XVIII, 193 S. gr. 8° = Er- Anmerkungen (S. 128—175), Autorenregister (S. 177 bis furter theologische Studien, hrsg. v. W. Ernst u. 184), Stellenregister (S. 185—187) und ein Register „aus- K. Feiereis, 31, führlich untersuchter griechischer Vokabeln“ (S.188—193) Diese durch H, Schürmann angeregte Untersuchung schließen diese sorgfältig gearbeitete Untersuchung ab. gibt nicht nur eine gute Einführung in den Stand der ex- Besondere Beachtung verdienen auch die drei Exkurse: egetischen Diskussion über Lk 24,13ff, (vgl. S. 1—19), son- Im ersten befaßt sich W. mit der Lokalisierung von Em- maus (S. 37—42; „Es ist durchaus wahrscheinlich, daß eine dern bringt eine methodisch saubere Exegese, die we- sentlich zur Erhellung der lukanischen Arbeitsweise und ursprüngliche Emmaustradition an dem heutigen Ort Theologie beiträgt. Zur genauen Bestimmung der „re- Amwas haftete“, S. 42) und bietet einen ausführlichen daktionellen Leistung des Evangelisten“ (S. 9) befaßt Literaturbericht, im zweiten geht es um Lk 24,12 v. 1. (S. 76—79; „Die theologisch ohne Zweifel ‚befrachteten‘ sich W. nicht nur mit den lukanischen Spracheigentüm- lichkeiten — diese „weisen zwar ... auf Überarbeitung Stücke in Lk 24,3.12.36.40.50ff, sind nicht das Ergebnis durch den Evangelisten hin, jedoch nicht ohne weiteres theologischer Reflexion, sondern gegen D it sy (Meion) auf redaktionelle Bindung“, zudem stehen „sprachliche zum ursprünglichen Text zu rechnen“, S. 79) und im drit- ten um Joh 21,1—14 (S.102—105), wobei sich W. weit- Veränderungen ... meist im Dienst einer theologischen Zielsetzung“ (S. 20) —, sondern nimmt auch eine Motiv- gehend der Analyse von R. Pesch anschließt und die in- analyse vor, um auf diese Weise „die ‚Redaktionsdecke‘ teressante Frage aufwirft, ob sich „vielleicht in dieser von der Emmauserzählung abzuheben“ (S. 22). Als Aus- Mahlszene ein joh. Stiftungsbericht, der Joh 13 fehlt, ver- gangspunkt seiner Exegese wählt er den Rahmen: Lk 24, birgt“ (S. 105). 13-16 und 33-35 (S. 23—54), dessen sprachliche Formung W. ist es gelungen, ein überzeugendes Bild von der lu- durch den Evangelisten er sorgfältig nachweist. Nur der kanischen Intention dieser Perikope zu entwerfen., Zu fragen ist nur, ob er bei seinem Bemühen, „die redaktio- Name Kleopas, der Ortsname Emmaus, eine Begegnung Mmit dem Auferstandenen und die kerygmatische Aussage nelle Leistung des KEvangelisten“ herauszuarbeiten, in V, 34 dürften vorlukanisch sein. Dem „Weggespräch“ manchmal etwas zuviel des Guten getan hat. Schließlich (Lk 24,17-27) wendet sich Vf. auf S. 55—95 zu, wobei es gilt ja prinzipiell die Feststellung E. E, Ellis’: „Das ge- ihm auch hier gelingt, den Stil, die Sprache und das theo- samte Material des Lukas ist schon von der Tatsache her, logische Profil des Lukas herauszuarbeiten. Auch die daß Lukas es übernommen hat, in gewisser Weise luka- „Mahlszene“ (Lk 24,28-32) ist „sehr intensiv vom luk. nisch“ (Die Funktion der Eschatologie im Lukasevan- Sprachgebrauch überformt“ (S. 99), obwohl mit der gelium, in: G. Braumann: Das Lukas-Evangelium, Wege »Möglichkeit vorluk. Ursprungs der Mahlszene“ (S. 105), der Forschung 280, 1974, S. 380). Die von der Mehrzahl der ie „auf das eucharistische Erkennen hin angelegt“ war Forscher vertretene „mittlere Position“ (S. 19), wonach (S. 108), zu rechnen ist. In dem Abschlußkapitel: „Redak- die V.15b—16 und 28—32 sehr viel weniger vom Evan- tion und Tradition in Lk 24,13-35“ (S.109—125) sieht W. gelisten geformt sind als die anderen Bestandteile dieser das Urteil J. Schmitts bestätigt, daß die Emmauserzäh- Perikope, ist durch W.s Untersuchung kaum in Frage ge- ung die am meisten lukanische Ostergeschichte in stellt worden. Nicht ganz überzeugend erscheint die Be- Kap. 24 ist, da eine „umfassende luk. Redaktion... in allen gründung für die Ursprünglichkeit von 24,12 und die im Anschluß an S. Schulz behauptete „Abwandlung vom Teilen der Erzählung als gesichert gelten darf“ (S. 109; vgl. S, 123). Der Evangelist will gerade in dem wichtigen Apokalyptischen ins Vorsehungsgeschichtliche“ in der Schlußkapitel „red. Linien des Gesamtevangeliums zu- Verbindung von „dei“ mit dem Leiden (vgl. dazu den von Sammenführen und österlich zur Auflösung bringen“ W. nicht berücksichtigten „satanischen Rahmen“ der luk, (S. 109), so daß hier die Fragen nach dem messianischen Passionsgeschichte, der die Betonung des Leiden-Müs- 759 760 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 sens verständlich macht). Daß die von W. aufgrund sei- schaftliche Fundierung des Ganzen, am deutlichsten im ner methodisch sauberen Analysen gezogenen traditions- Abschnitt über den durchbohrten Jesus (Joh 19,28-37), geschichtlichen Rückschlüsse im einzelnen anfechtbar der von den in der Dissertation des Vfs. dargelegten Er- gebnissen erhellt ist (S. 110—117). sind (z. B. über den „Sitz im Leben“ der behaupteten Emmaustradition und über die Urform der Eucharistie- Problematisch ist mir das zum Thema erhobene „Neue erzählung), gibt Vf. ehrlich zu (vgl. S. 125). Insofern blei- Leben“. Es ist bezeichnend, daß der johanneische Chri- ben Fragen für die weitere Arbeit an diesem Text, deren stus diese Wendung gar nicht gebraucht, genausowenig Lösung jedoch nicht das Ziel dieser betont redaktionsge- wie die vom „Neuen Weg“; vielmehr gibt er ein „Neues schichtlich orientierten Untersuchung war. Gebot“. Aber gerade auf das „Neue Gebot“ geht der so sehr um eine Konkretisierung des „Neuen Lebens“ be- Berlin Günther Baumbach Mmühte Vf., gar nicht ein. Er spricht statt dessen von der horizontalen und vertikalen Dimension des „Neuen Le- bens“ (Gottesliebe und Nächstenliebe), die er in den Bal- Heer, Josef: Leben hat Sinn. Christliche Existenz nach ken des Kreuzes symbolisiert und durch die Gnade Jesu dem Johannesevangelium, Stuttgart: Katholisches Bi- ermöglicht sieht (S. 83—91), oder aber vom Geist, der belwerk [1974]. 228 S. 8° = Geist und Leben. Studien weht, wo er will (S. 174—177). Diese evangelisch wirken- zur Verwirklichung der christlichen Botschaft, hrsg. v. de Deutung des JohEv. kommt nicht von ungefähr; man O. Knoch u. F. Wulf. Kart. DM 24,—. möchte der Moraltheologie aus dem Wege gehen (S. 169f£.). Der Vf£., der mit einer Arbeit über das JohEv. promo- In die gleiche Richtung geht es, wenn Vf. das „Neue Le- viert hat, danach als Studentenpfarrer tätig war und seit ben“ mit dem Glauben einfach indentifiziert (S. 98). 1970 wissenschaftlicher Mitarbeiter beim Katholischen Kennzeichnend für den johanneischen Jesus sei es, daß er Leben und Auferstehung der Toten vergegenwärtige. Bibelwerk ist, versucht mit diesem allgemeinverständ- lichen Werk existentielle Fragen des modernen Men- Joh 11,25 wird so wiedergegeben: „Ich bin der, der jetzt schen vom 4. Evangelium her zu beantworten, wobei er schon zum Neuen Leben auferweckt.“ Die Auferwek- „die etwas verschlüsselten johanneischen Aussagen in kung des Lazarus sei das Zeichen, mit dem diese Aussage den Horizont des heutigen Verstehens herüberholen will“ bestätigt werde; als Glaubende seien auch wir vom Tod (S. 22f.). Das Kardinalproblem sei heute das Gelingen, auferstanden wie Lazarus, Dieser wird zwar in das alte der Sinn des eigenen Lebens (Ch. Bühler, V. Frankl); Leben zurückgeholt, aber als ein „Neuer, das heißt einer, dementsprechend habe die Theologie die Aufgabe, den der das Leben vom Ende her durchschaut“ (S, 124—129). Das ist m. E. ein Kurzschluß, Lazarus ist nach Joh 11 nicht christlichen Glauben als Antwort auf die Sinnfrage, als Lebenshilfe und Lebensentwurf darzustellen (W. Kas- in den Glauben auferstanden, auch wird im JohEv. die per, S.214, m. E. schon wesentlich früher P. Tillich). Auferweckung der Toten nicht einfach vergegenwärtigt, Diese Forderung nimmt Vf, auf; sein Buch zum JohEv. sondern im Falle des Lazarus antizipiert. Jesus handelt in Joh 11 als der Menschensohn, der beim Auftakt des hat seelsorgerlich-praktische Ausrichtung. Das kommt besonders im einleitenden ersten Teil Endgerichts die Toten aus den Gräbern rufen wird; Joh (S. 13—46) zum Ausdruck. Die moderne Sinnfrage wird 5,28£f., nicht Joh 5,25 gehört zur Geschichte von Lazarus. — freilich in anderer Begrifflichkeit — auch im JohEv. ent- Deshalb spricht Johannes vom „Ewigen Leben“ und nicht vom „Neuen Leben“, Die Vergegenwärtigung des deckt. Es gibt darin Menschen, die „dürsten“ (7,37f.), d. h. nach einem Leben suchen, das sie von Finsternis und To- erst in Gottes Zukunft eingelösten ewigen Lebens ergibt desangst befreit, so etwa die Samaritanerin (4,13£.), die sich daraus, daß Jesus als der Messias und Gottessohn die endzeitlichen Heilsgüter Wahrheit, Licht, Leben jetzt freilich vom Verlangen nach nur menschlicher Erfüllung ihres Lebensdurstes befreit werden muß. Ihre Haltung ist schon schenkt; freilich fehlt ihnen in der alten Welt der kennzeichnend für die Existenz des heutigen Menschen Finsternis und des Todes die jedermann überzeugende und ein wichtiges Thema moderner Literatur. Evidenz. Vf, sieht zwar die Zukunftsdimension des Le- bens mit Christus (vgl. S. 89f£.; 157), aber schätzt sie nicht Voraussetzung für ein sinnvolles Leben ist der Glaube (S. 49—77). Diese Feststellung kann nicht überraschen. richtig ein. Sie ist m. E. auch für die Seelsorge wichtig. Aber Vf. macht darauf aufmerksam, daß der Glaube an Denn erst die Gewißheit, Christus schenke das ewige Le- Christus schon zur Zeit des Johannes keine Selbstver- ben, ermächtigt uns dazu, auch da von einem Sinn des Lebens zu sprechen, wo dieses als lebensunwert erscheint ständlichkeit war. Auch die Leser des Evangeliums hat- ten es bis dahin nicht richtig begriffen, daß Christus das oder abrupt und völlig sinnlos zu Ende geht. Angebot sinnvollen Lebens macht; das werde durch pro- Otto Betz vozierende Formulierungen gezeigt. Johannes hat den Tübingen Glauben als einen Lernprozeß der Jünger dargestellt. Glauben bedeutet für ihn die persönliche Gemeinschaft mit Jesus, und dieser bietet ein neues Leben als sinnvolle, Achtemeier, Paul J.: Miracles and the Historical Jesus: erfüllte Existenz. Das „Neue Leben“ wird als das Thema Mark 9:14-29 (CBQ XXXVII, 1975 S. 471—491). des Buches in den Teilen 3—7 (S. 79—219) entfaltet. Sein Barre, Michael L.: Paul as „Es atologie Person“: A New Ursprung ist der Gekreuzigte und Erhöhte (S. 79—114), Look at 2 Cor 11:29 (CBQ XXXVII, 1975 S, 500—526). seine Strukturen werden in den Ich-Bin-Worten sicht- Bentue, Antonio: Albert Schweitzer: escatologia y her- bar: Es ist das Gehen eines „Neuen Weges“, das Leben mend&utica (Teologia y Vida 16, 1975 S. 152—164). im Licht und in der Geborgenheit, die der gute Hirte gibt; dieses Leben wird mit dem Beistand des Geistes in Brock, S.: A Doublet an Its Ramifications (Bibl 56, 1975 der Kreuzesnachfolge verwirklicht (S.169—188) und in S. 550—553). Cahill, P. Joseph: The Johannine Logos as Center (CBQ der Kirche gelebt und weitergegeben (S. 192—213). All dies wird anhand der Auslegung wichtiger johan- XXXVIII, 1976 S. 54—72). neischer Stellen gezeigt und durch Zeugnisse zeitgenössi- Cousineau, Andre: Le sens de „presbuteros“ dans les Pastorales (Science et esprit 28, 1976 S. 147—162). scher Literaten und Theologen erhellt; neben Ratzinger und Rahner sind auch Protestanten wie Kierkegaard, Fiedler, Peter, Dieter Zeller (Hrsg.): Gegenwart und Bonhoeffer und Zahrnt erwähnt. Exegeten werden weni- kommendes Reich, Schülergabe Anton Vögle zum ger, allenfalls im Anmerkungsteil zitiert; das ist m. E. 65. Geb. (Stuttgarter Biblische Beiträge 1975). Darin: richtig, weil so die allgemeinverständliche, klare Spra- Lattke, Michael: Zür jüdischen Vorgeschichte des syn- che des Buches nicht durch historisch-theologische spe- optischen Begriffs der „Königsherrschaft Gottes“ cialissima belastet wird. Dennoch spürt man die wissen- (S. 9—25)., 761 762 Theologische Litgratumeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 Maisch, Ingrid: Die Botschaft Jesu von der Gottesherr- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE schaft (S. 27—41). Wolf, Peter: Gericht und Reich Gottes bei Johannes und Jesus (S. 43—49). Collins, John J.: The Sibylline Oracles of Egyptian Ju- daism. Missoula, Montana: Society of Biblical Litera- Oberlinner, Lorenz: Die Stellung der „Terminworte“ ture and Scholars’ Press 1974. XIII, 238 S. 8° — i Disser- in der eschatologischen Verkündigung des Neuen Te- tation Series, 13. staments (S. 51—66). Das ägyptische Judentum, dessen Zukunftserwartung Zeller, Dieter: Der Zusammenhang der Eschatologie in dieser phil. Dissertation aus Harvard! behandelt wird, in der Logienquelle (S. 67—77). Nützel, Johannes M.: Hoffnung und Treue. Zur Escha- ist das von Leontopolis. Dort sind zunächst or Sib IIL 97 bis 349.489—Ende entstanden, Die verschiedenen eschato- tologie des Markusevangeliums (S. 79—90). logischen Ausblicke in III 162—195.196—294.545—656.657 bis Fiedler, Peter: Der Sohn Gottes über unserem Weg 808 gehen zumindest auf die gleiche Gruppe, teilweise in die Gottesherrschaft (S. 91—100). vermutlich auf denselben Autor zurück?, Hier wird als Michel, Hans-Joachim: Heilsgegenwart und Zukunft Messias ein Ptolemäer erwartet (S. 43{f.53), the King bei Lukas (S. 101—115). from the Sun?, Das spricht nach C. ebenso für eine Ent- Richter, Georg: Präsentische und futurische Eschatolo- stehung des Korpus von Sib III in Leontopolis wie die gie im 4. Evangelium (S. 117—152). erhebliche Rolle, die der Tempel von Jerusalem in ihm Fiorenza, Elisabeth Schüssler: Cultic Language in Qum- spielt, im Unterschied zur Literatur des alexandrinischen ran and in the New Testament (CBQ XXXVIII, 1976 Judentums*. v Die drei Orakel Sib III 350—380.46—62.75—92 (ch. 4) ge- S. 159—177). Giblin, Charles H.: Three Monotheistic Texts in Paul hören nach C. in die gleiche Umgebung wie das Korpus (CBQ XXXVII, 1975 S. 527—547). von III, aber in die Zeit Kleopatras, Die letzte Ptole- mäerin, die auch mit der Witwe in 75ff, gemeint ist, wird Giesen, Heinz: Der verdorrte Feigenbaum — Eine sym- bolische Aussage? (BZ 20, 1976 S. 95—111). mit Zügen der Isis ausgestattet. Bereits zwischen IIT 350 Harrisville, Roy A.: Speaking in Tongues: A Lexicogra- bis 380 und den beiden anderen Partien hat sich jedoch die Eschatologie des Judentums von Leontopolis gründ- phical Study (CBQ XXXVIII, 1976 S. 35—48). lich gewandelt: nicht ein Goldenes Zeitalter unter einem Hudry-Clergeon, Ch.: Le quatrieme 6vangile indique-t-il le nom de son auteur? (Bibl 56, 1975 S. 545—549). irdischen Herrscher wird mehr erwartet, sondern ein un- mittelbares Eingreifen Gottes in Gericht und Vernich- Hultgren, Arland J.: Paul’s Pre-Christian Persecutions tung (S. 66). of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature (JBL Vollends sichtbar wird der — im Wandel der Situation 95, 1976 S. 97—111). begründete — Wandel der Erwartung in Sib V, dessen Isenberg, W. W.: A Short Catechism of the Gospel of central oracles 52—110.111—178.179—285.286—434 im letz- Mark (Currents in theology and mission 2, 1975 S. 316 ten Viertel des 1. Jhs. n. Chr. entstanden (gesammelt bis 325). wurden sie zwischen 117 und 132). Gemeinsam sind ihnen Jeremias, Joachim: Jesus und seine Botschaft. Stuttgart: = = die Stellung zu den heidnischen Völkern®, die Aufnahme Calwer Verlag [1976]. 95 S. 8° Calwer Paperback, der Legende von Neros Wiederkehr, das Erscheinen einer hrsg. v. G. Hennig. Kart. DM 9;,80, Rettergestalt (vom Himmel her, s. 0. A. 3), die Zerstörung der alten Welt. Auch die Rettung wird nunmehr als kos- Kalin, Everett R.: Early Traditions About Mark’s Gos- pel: Canonical Status Emerges, the Story Grows (Cur- misches Ereignis aufgefaßt. rents in theology and mission 2, 1975 S. 332—341). Nach C. liegt jedenfalls im Korpus von Sib III ein ge- Lamarche, P.: Structure de l’epitre aux Colossiens (Bibl wisser Synkretismus vor (ch. 6). Daß die jüdischen Si- 56, 1975 S.453—463). byllinen nach Inhalt und Form vielfältig an hellenisti- Lohfink, Gerhard: Der Ursprung der christlichen Taufe schem Schrifttum und biblischer Tradition zugleich teil- (ThQ 156, 1976 S. 35—54). haben, ist ihnen mit anderen jüdischen Texten gemein- sam (S. 97). In Sib ist nach C. zunächst die Nähe zu den McEleney, Neil J.: Matthew 17:24-27 — Who Paid the Temple Tax? A Lesson in Avoidance of Scandal (CBQ politischen eschatologischen Orakeln der Umwelt bemer- XXXWVIII, 1976 S. 178—192). kenswert. Hernach erscheinen Kleopatra und später Nero als dämonische Mächte (S. 98 f.). Der Akzent rückt O’Rourke, John J.: The Article as a Pronoun in the Syn- auf das Gericht Gottes. Die Eschatologie wird durch apo- optic Gospels (CBQ XXXVII, 1975 S. 492—499). Ramaroson, L.: Comme „Le Bon Samaritain“, ne cher- kalyptische Vorstellungen bestimmt®. C. skizziert in die- sem Zusammenhang hellenistische Erwartungen vom cher qu’A aimer (Le 10,29—37) (Bibl 56, 1975 S. 533 bis Weltende (S. 101f.) und macht Unterschiede in 'der jüdi- 536). schen Erwartung eines Weltbrandes sichtbar. The total Reim, Günter: Probleme der Abschiedsreden (BZ 20, 1976 world view is quite different (S. 103). Auch die persische S. 117—122). und die jüdische Eschatologie sind erheblich verschieden Ross, J. M.: The United Bible Societies’ Greek New Te- (S. 106). Innerhalb der jüdischen Tradition ist nach C. stament (JBL 95, 1976 S. 112—121). unter anderem bemerkenswert, daß die Sib nicht vom Schneider, Gerhard: Engel und Blutschweiß (LKk 22, 43 Zustand nach dem Weltende, von Auferstehung und bis 44) (BZ 20, 1976 S. 112—116). neuer Schöpfung, reden. Ihre Eschatologie entwickelte Schökel, L. Alonso: Culto y justicia en Sant 1, 26-27 (Bibl sich unabhängig vom Judentum (S. 110.112). Wohl erga- ben sich für C. bestimmte Verbindungslinien zu diesem 56, 1975 S. 537—544). Stein, Robert H.: Is the Transfiguration (Mark 9:2-8) a schon im Blick auf die älteren Partien der Sib; die zur Misplaced Resurrection-Account? (JBL 95, 1976 S. 79 sog. apokalyptischen Literatur des Judentums häuften sich dann in m. E. bemerkenswerter Weise. Aber die enge bis 96). Tannehill, Robert C.: The Sword of His Mouth. Phila- Verwandtschaft zwischen Sibylle und jüdischer Apoka- delphia, Pa.: Fortress Press; Missoula, Montana: Scho- lyptik ist nicht im Einfluß der einen auf die andere be- = = The Society of Bibli- gründet, sondern in der Ähnlichkeit der sozialen Situa- lars Press [1975]. IX, 224 S. 8° tion (S. 111). Insgesamt urteilt C.: Das Wesentliche der cal Literature, Semeia Supplements, ed. by W. A. Beardslee, 1. $ 4.95. sibyllinischen Schau — der Glaube an Gottes Gericht, die Zerstörung durch Feuer als Strafe Gottes, die Retterge- stalt und die antimessianische Figur — are all derived 763 / Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 764 from Jewish tradition. Die Sib are in essential continuity zu verfolgen, wobei frühen Höhepunkten in der helleni- with biblical tradition, aber auch nicht unwesentlich stischen Zeit und unter Herodes vor allem die glanzvolle außerjüdisch beeinflußt (S. 113). Schließlich sind sie aber Entwicklung in der späten Kaiserzeit gegenübersteht. L. widmet dabei politischen Fragen (etwa der Erlangung nicht als synkretistisch im eigentlichen Sinn zu bezeich- nen (letzte Vhese S. 118). des Status einer colonia unter Vespasian) ebenso seine C.s Beurteilung von Sib III. V, zumal ihre religions- Aufmerksamkeit wie den Fragen der agrarischen und handwerklichen Produktion und des Handels, der in der geschichtliche Zuordnung, ist sichtlich nicht frei von Spannungen. Es wird zu fragen sein, wieweit sie in den weltoffenen Metropole, die lange Zeit hindurch als ein Texten begründet sind. Konsequent durchgeführt ist vor Bindeglied zwischen Palästina und dem Imperium Ro- manum gelten konnte, auch die Beziehungen zwischen allem die Auffassung von den Wandlungen in der Escha- den unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen weithin be- tologie von Leontopolis; diskutiert werden müssen aber auch hier das weitgehend politische Verständnis der einflußte. Verständlicherweise stellt L. das Miteinander und Gegeneinander heidnischer, jüdischer, christlicher Eschatologie der Sib und nicht zuletzt die lokale Zuord- und samaritanischer Gruppen, das die Geschicke der nung von Sib III. V. Die Arbeit zeigt als ganze und in Einzelbeobachtungen mannigfach, wie sich der Vf. in den Stadt weithin bestimmte, stark in den Vordergrund, Die religiösen und kulturellen Bemühungen, vor allem die Stoff, die Texte insbesondere des Judentums und die Li- Aktivitäten der rabbinischen Gelehrten zwischen 230 und teratur eingearbeitet hat; sie gibt vielfältige Anregungen für die weitere Erforschung der schwierigen Texte. 360 n. Chr., werden intensiv beleuchtet und mit einer fast liebevollen Eindringlichkeit analysiert. Dabei werden Halle (Saale) Gerhard Delling neben den mehr theologischen Sachverhalten, die das weitgespannte Engagement der Rabbiner verdeutlichen, auch deren Bemühungen um einen festen und entschei- 1ı C, schrieb über test Mos in SCS 4, s. ThLZ 100, 1975 Sp. 750 £. denden Platz in der Gesellschaft Caesareas und seines 2 S, 37 mit S. 149 A. 9. — Wenn die Anmerkungen nicht auf die Einflußbereiches deutlich. L. spricht von einer „Rabbinic Seite des Textes, zu dem sie gehören, gesetzt und nicht fortlau- fend numeriert sind, sollten im Anmerkungsteil wenigstens je- Class“ und stellt die Frage, ob die kollektiven wissen- weils die Textseiten angegeben wgrden‚ auf die die Anmerkungen schaftlichen und praktischen Bemühungen der Rabbiner, bezogen sind, deren Diskussionen juristische, philologische und mathe- 3 S. 40—44. Die Bezeichnung beruht auf III 652: „Von der Sonne her wird Gott einen König senden“; Kurfess übersetzt: „vom matische Fragestellungen nicht ausschlossen, nicht dazu Aufgang der Sonne“, entsprechend Blaß bei Kautzsch., @elios be- zwängen, eine „Rabbinic Guild“ ins Auge zu fassen, eben zieht sich schon bei Homer des öfteren auf den Osten, Vgl. — in weil die Schulen ziemlich festumrissene Formen annah- entsprechenden Zusammenhängen — „vom Himmel her“ Sib V 256, „von himmlischen Gefilden her“ V 414, men. Neben den rabbinischen Studien wird auch die S.48f.; S. 159 A. 96. M. E. hat der Tempel in der Gedankenwelt ‘4Zu deren Äußerungen über den Tempel von Jerusalem s. Rolle dieser Gelehrten innerhalb der Synagogen mar- auch der alexandrinischen Diaspora vor 70 n. Chr. erhebliche Be- kiert. deutung. 5 Antirömisch ist aber schon IIT 350—380 bestimmt (S. 60f.). Auch der „Christian Community“ in Caesarea widmet $C, bezieht „apokalyptisch“ — im Unterschied zu „eschatolo- L. viel Aufmerksamkeit. Die Verbindung hervorragender gisch“ — auf die Zerstörung der Welt und die Erwartung einer Gelehrter (Origenes) und Kirchenschriftsteller (Eusebios) neuen Schöpfung (S. 203 A. 1). Apokalyptik ist der Ausblick auf mit der Metropole wird an vielen Beispielen ausgewie- das Welteqde. Its subject matter is political (S. 212 A. 72). ' sen. L. bemüht sich aber auch um die Struktur der christ- lichen Gemeinde und weist auf die Tatsache hin, daß viele Christen schon im 3. Jh. zur höheren Gesellschafts- Levine, Lee I.: Caesaréa under Roman Rule. Leiden: schicht gehörten, womit auch das Florieren jüdisch- Brill 1975. XV, 297 S., 2 Ktn. gr. 8° = Studies in Ju- christlicher Sekten (Ebioniten) zusammenhängen mag, daism in Late Antiquity, ed. by J. Neusner, 7. Lw. Andererseits litt die Gemeinde in Caesarea auch ver- hfl. 80,—. schiedentlich unter den Christenverfolgungen der vor- Dieses Werk reiht sich, obwohl das Erscheinen inner- konstantinischen Zeit (obwohl Eusebios hier manches halb der obengenannten Reihe von vornherein einen übertrieben haben mag). spezifischen Aspekt erkennen läßt, auch in die nicht ge- Insgesamt gesehen ist das Werk vorzüglich gearbeitet ringe Gruppe von Forschungsmonographien zur antiken und — nicht zuletzt mit Hilfe der Indices — gut lesbar. Stadtgeschichte, die in der letzten Zeit erschienen sind!, Daß, vor allem infolge der nicht sehr befriedigenden würdig ein. Quellenlage, manche Information nicht gegeben werden Eine palästinensische Stadt, die nacheinander die Herr- kann und eine geschlossene „Geschichte“ Caesareas doch schaft so unterschiedlicher Mächte erlebt hat, wie es die Desiderat bleiben muß, ist dem Autor selbst bewußt, der treffend dazu sagt: „While a chronological framework späten persischen Großkönige, die hellenistischen Mon- archen, Herodes d. Gr. und schließlich die römischen has been maintained, the material itself has been or- Imperatoren gewesen sind, gibt dem Forscher naturge- ganized more as a series of studies on various aspects of Caesarean life“ (S. 4). mäß besonders komplizierte und vielschichtige Probleme auf, L. vermittelt von der allgemeinen Problematik der Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner antiken Herrschaftsgestaltung und damit vom „Pro- blem“ der Ein-‚und Unterordnung einer selbstbewußten Polis in das Machtgefüge des Imperium Romanum im- ı Genannt seien nur wenige Beispiele: D. Claude, Die byzantini- merhin so viel, daß dem Leser zumindest punktuell vie- sche Stadt, München 1969; J. H. W. G. Liebeschuetz, Antioch, Ox- les klar wird. In seiner „Conclusion“ (S. 140—142) 1äßt er ford 1972; R. Meiggs, Roman Ostia, Oxford 1960, vieles davon nochmals anklingen und vertieft damit vor allem die zahlreichen Feststellungen, die er zur Frage der „cultural hybridization“ getroffen hat. Theodoret of Cyrus: Eranistes, Critical Text and Prole- gomena by G. H. Ettlinger. Oxford: Clarendon Press; So ist die Geschichte Caesareas, das zunächst als „Stra- tos Turm“ (nach 375 v. Chr.) in Rivalität zu anderen pa- London: Oxford University Press 1975. XV, 308 S, 8°. lästinensisch-phönizischen Hafensiedlungen stand, in ein Lw. £ 12,—. reiches Spannungsfeld hineingestellt. Die moderne Ar- Das vielfältige Werk Theodorets muß teilweise immer chäologie bietet, in Konkordanz mit den anderen Quel- noch in der Gesamtausgabe von J. L. Schulze, Halle 1769 len, die Möglichkeit, die Entwicklung der Stadt mit ihren bis 1774 benutzt werden, die Migne im 80. bis 84. Band Brennpunkten (Kirchen, Tempel, Theater, Hafenanla- seiner griechischen Patrologie nachgedruckt hat. Kriti- gen, byzantinische Befestigungen) auch optisch genauer sche Ausgaben liegen vor für die Kirchengeschichte von 765 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 766 L. Parmentier (GCS, 2. Aufl, von F. Scheidweiler, 1954), als Quelle das 2, Buch des Irenäus an. Das Zitat stammt für den Briefwechsel von Y. Azema (Sources Chretien- aus dem 3. Buch, also ändert E. S. 180,11—12 stellt er die nes, 1955. 1964. 1965), für die „Heilung der griechischen zwei Titelzeilen zu einem Augustin-Zitat um. Das Er- Krankheiten“ von P. Canivet (SC, 1958), der auch eine gebnis ist nicht ganz logisch, denn nun folgt auf ‚Augu- kommentierte Ausgabe der Mönchsgeschichte vorbe- stin‘ sogleich ‚Von demselben‘, was die Hs. J denn auch reitet!, ausläßt. S. 210,10 ist gegen die Hss. ein ‚und‘ eingefügt. Nun haben wir die erste kritische Edition des ‚Era- Das ist sinngemäß richtig, doch wäre ein Asyndeton nicht nistes‘, der — als Pendant zur Auseinandersetzung mit unmöglich, den ‚Hellenen‘ — die Diskussion mit den christlichen Ge- Der Text ist gut gedruckt und durch die Sprecherglie- genspielern bietet. Man übersetzt ‚Eranistes‘ oft mit derung angenehm lesbar. Die Apparate sind unaufdring- ‚Bettler‘. Das macht den Partner des orthodoxen Ge- . lich. Der erste weist die Bibelstellen nach. Die Zeugen- sprächsführers in einer Weise verächtlich, die nicht Theo- liste vor dem kritischen Apparat folgt den Gruppen, setzt dorets Stil ist. Ettlinger betont mit Recht, daß das Wort sie aber nicht voneinander ab. ‚Sammler‘ bedeutet, Es unterstellt zwar, daß die häreti- Der Index der Eigennamen zeigt Spuren eiliger Her- schen Doktrinen aus zweiter Hand stammen, ebenso wie stellung, die man im Buch sonst so nicht findet. Mehrere der Untertitel ‚Polymorphos‘ besagt, daß sie inhomogen Wörter haben zwei Akzente. Verlage sollten den Autoren sind, doch hindert das Theodoret nicht, in recht fairer genügend Zeit zur Anfertigung der Register geben. S. 64, Weise auf den Partner einzugehen, Insofern atmet der 26—29 sagt Theodoret, man denke bei Namen wie Paulus, Dialog doch noch etwas vom Geist des platonischen Ge- Petrus, Adam, Abraham, Jakob nicht an den Menschen sprächs.' Die Unterschiede charakterisiert Theodoret im allgemein, sondern an die bestimmte Person. Der In- dex trennt diese Belege als ‚common male name‘ von den Vorwort: Die ‚alten Weisen der Hellenen‘ hätten für Ge- bildete und Literaten geschrieben und daher die Ge- übrigen Stellen der gleichen biblischen Gestalten, kaum sprächsform literarisch gestaltet. Ihm selbst gehe es um im Sinne Theodorets. Der ‚Index of Christological Terms‘ die praktische Wirkung in die Breite. So entfallen poeti- bietet mehr, als der Titel verspricht, Es ist ein voller in- Sche Einkleidung und indirektes Gesprächsreferat. Die dex theologicus. Bei zentralen Begriffen wie Herr, Vätertestimonien zu jedem der drei Bücher sind nur noch Mensch, Natur, Geist verzeichnet er ausdrücklich auch mühsam angeknüpft, die resümierenden Thesen am die nicht-christologische Verwendung. Zu S. 77,28 ist Schluß verzichten ganz auf die Verbindung. Trotzdem ist ‚Wein‘ mit Bezug auf Christus verzeichnet. ‚Weinstock‘ die Dialogform mehr als äußerliche Einkleidung. Die Ein- ebenda fehlt. wände und Vorbehalte erleichtern es auch dem heutigen Die Edition geht auf eine Dissertation zurück, die von Marcel Richard angeregt, von Nigel G. Wilson gelenkt Leser, dem Voranschreiten der dogmatischen Deduktio- nen zu folgen, Gemeinsame Basis ist der Bibeltext, und wurde. Doktorväter scheuen sich oft, Editionen als Erst- die Kritik des ‚Häretikers‘ setzt immer da ein, wo ihm lingsarbeiten zu vergeben. So erscheinen dann „Vor- die orthodoxe Lehre ohne Halt im Schriftwort zu sein untersuchungen zu...“, und später kommt der Bearbei- scheint. Das persönliche Anliegen wird hinter der sach- ter nicht mehr dazu, die Edition zu liefern. E. hat gezeigt, lichen Erörterung deutlich. daß eine Dissertation eine vollwertige Edition erbringen Die Sammlung der Vätertestimonien, von Ignatius bis kann. Dieses ermutigende Beispiel verdient, gerühmt zu werden. an die Schwelle des 5, Jhs., hat auch ihrerseits eine ori- ginelle Note. Theodoret zitiert Gewährsmänner wie Apol- Berlin Kurt Treu linaris in der psychologisch richtigen, ausdrücklich for- Mulierten Einsicht, daß man den Gegner am ehesten überzeugt, wenn man Stimmen aus seinem eigenen La- ı Diese Arbeit ist ein interessantes Beispiel fruchtbaren Zusam- ger anführen kann. Er ist zugleich unbefangen genug, menwirkens von Philologie und Archäologie, da sie den Anlaß Richtiges auch auf der Gegenseite anzuerkennen. gab zur genaueren Erforschung der syrischen Klöster, von denen Theodoret berichtet, vgl. P. Canivet, Contribution archeologique a l’histoire des moines de Syrie (IV°—V° s.), Studia Patristica XIII Das Florilegium ist es vor allem, das für viele Benutzer (TU 116), 1975, 444—460, das Werk interessant macht. So hat auch E. besondere Sorgfalt darauf verwendet. Der längste Abschnitt seiner Prolegomena (II) gilt der Verzeichnung der Zitate, der Erörterung ihrer Quellen und der Einschätzung von Heilmann, Alfons [Hrsg.] unter wissenschaftl. Mitarb. v. Theodorets Arbeitsweise, der ‚a reasonable level of ac- H. Kraft: Texte der Kirchenväter, 1—4: Eine Auswahl nach Themen geordnet. 5: Kirchenväterlexikon und curacy‘ attestiert wird. E. hat sich dabei die Mühe ge- Macht, die russisch geschriebene, daher kaum bekannt Register. Von H. Kraft. München: Kösel [1963/64/66]. gewordene Arbeit von V. Bolotov „Theodoretiana“ 3391 S. 8° DM 60,—, (Christianskoe Ctenie 1892, II, 58—164), die Ergebnisse Es handelt sich um eine unveränderte Nachauflage von E, Schwartz und M, Richard vorwegnahm, auszu- einer 1963 erschienenen, nach Themen geordneten Aus- Werten und zu resümieren. wahlübersetzung aus Werken christlicher Schriftstel- Die Skizze des historischen und theologischen Hinter- ler bis zum 8. Jh., die in dieser Zeitschrift noch nicht be- grundes (I) steht voran. Auf allgemeine Informationen sprochen wurde, Auch in der Nachauflage sucht man ver- dieser Art pflegen traditionelle Prolegomena zu verzich- geblich nach einem Vorwort oder einer Notiz, in der über die Auswahlprinzipien, Ziele und Methode informiert ten. Doch ist heute gewiß auch der Fachmann dankbar, wird. den gegenwärtigen Stand der Kenntnisse und Meinun- gen bequem zusammengefaßt zu erhalten. Die Bände 1—4 reihen unter bestimmten Themen Texte aneinander. Jeder Text trägt eine Überschrift, die in Be- Der traditionell wichtigste Teil, die Vorführung der berlieferung, kommt durchaus zu seinem Recht (II1). Er ziehung zu dem übergeordneten Thema steht, aber nicht ist knapp und klar. Zehn Handschriften des 10.—16. Jhs. immer dem vorgelegten Text gerecht wird oder doch nur einen Aspekt hervorhebt. Am Schluß des Textes steht je- Standen E. zur Verfügung. Die bisherigen Ausgaben ge- weils ein knapper Stellenverweis. Es fehlt jede einfüh- hen auf eine einzige zurück, geben also nur eine der drei Handschriftengruppen wieder, die E, aufstellt. Keine rende Bemerkung oder Kommentierung. Nur die Hin- weise auf Bibelstellen sind in die Texte aufgenommen. ruppe verdient in sich den Vorzug, so daß der Text Die notwendigen historischen und theologischen Infor- eklektisch zu konstituieren ist. Für ‚several passages‘ po- Stuliert E. Verderbnis der einhelligen Überlieferung, so mationen soll offenbar der 5. Band bieten. Er enthält ein daß er konjiziert. Leider verzeichnet er die Stellen nicht. Kirchenväterlexikon von H. Kraft, ein Sachregister von Im Apparat finde ich drei Belege. S. 153,22 geben die Hss, H. Gülzow, ein Verzeichnis der Vätertexte von I. Merz, 767 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 768 ein Verzeichnis der Namen und der Bibelstellen, Das den, wenn nicht in einer Einführung der zitierte Ab- Kirchenväterlexikon bemüht sich, auf knappem Raum schnitt in den Zusammenhang der ganzen Schrift, ihrer das Wesentliche hervorzuheben. Wie schwierig dieses Tendenzen, ihrer Probleme und ihres Anlasses gestellt Unternehmen ist, wird deutlich, wenn man sieht, daß wird. Das wird in vorliegendem Werk nicht versucht, nicht nur Schriftsteller und Texte (unter Einschluß apo- Manche Schriften, vor allem des Basileios und des Jo- hannes Chrysostomos, werden fast vollständig zitiert, al- krypher und gnostischer Texte bis zu Celsus, Porphyrius oder den Codices Theod. und Iust.), sondern auch theo- lerdings in kleinen Stücken über die vier Bände verteilt. logische Streitigkeiten und Häresien und Schismen be- Diese Texte, im Zusammenhang gelesen, geben ein ein- rücksichtigt sind, und daß der zeitliche Bogen bis zum prägsameres Bild als die mühselige Einordnung unter Patriarchen Photios (9. Jh.) gespannt ist. Aus Raum- zum Teil recht willkürliche Stichworte. Auf der anderen gründen ist wohl darauf verzichtet worden, auf weiter- Seite fehlen viele interessante Aussagen — vor allem das führende Literatur zur Information hinzuweisen.. Das von der allgemeinen Linie Abweichende. Für H. ist die wäre sicher sehr nützlich gewesen. Geordnet ist das Le- Väterliteratur offensichtlich nur ein theologischer Stein- xikön alphabetisch. Für den schnellen Gebrauch ist das bruch, den man für moderne erbauliche Zwecke auswer- praktisch, doch wird so kaum Einblick in die historische ten kann. Entwicklung vermittelt, eine für das Verständnis der in Jeder Band enthält auf den letzten Seiten einen. pau- den Bänden 1—4 gebotenen Texte nicht unwichtige Auf- schalen Hinweis auf benutzte Übersetzungen. Danach gabe. Leider wird auch auf die in den ersten Bänden ver- fußt die Auswahl in erster Linie auf der Übersetzungs- werteten Schriften kein besonderer Bezug genommen. reihe „Bibliothek der Kirchenväter“, die „sprachlich Isoliert betrachtet ist das Kirchenväterlexikon aber ein leicht überarbeitet“ wurde. Leider wurde das nicht in ge- brauchbares Informationsmittel. Die Namen- und Sach- nügendem Umfang getan, denn so verdienstvoll diese register beschränken sich auf die reine Stellenangabe, Übersetzungsreihe ist, so sind doch einige Bände in wis- verzichten auf jede Erläuterung und jeden weiterfüh- senschaftlicher oder sprachlicher Hinsicht heute nicht renden Hinweis, versuchen also nicht, die in den ersiten mehr ausreichend. Nur wenige Texte wurden aus außer- Bänden fehlende Dokumentation nachzutragen. Eine halb der BKV veröffentlichten Übersetzungen übernom- Reihe von Namen hätte unbedingt einer Erklärung be- men. Werke, die noch nicht übersetzt sind, wurden nicht durft, teils weil sie klassische oder geographische Kennt- berücksichtigt, auch wenn sie in guten Editionen vorlie- nisse voraussetzen, teils weil der Namensbezug in dem gen. Dadurch ist die Auswahlmöglichkeit begrenzt. Nir- betreffenden Textzusammenhang _ erläutert werden gends, weder bei den Texten selbst noch im Register der müßte. zitierten Texte, ist angegeben, aus welcher Übersetzung Die thematische Gliederung der Bände 1—4 ist nicht so die einzelnen Stücke übernommen wurden und inwie- sehr an den Problemen altkirchlicher Theologie, sondern weit sie überarbeitet sind. Zudem fehlt jeder Hinweis an der modernen katholischen Dogmatik orientiert: Gott, auf eine Edition des Originaltextes. Schöpfung (mit Einschluß der Engel), Mensch, Sünde, Es ist ein Zeichen der Qualität vieler christlicher Gnade, Christus (mit Einschluß der Jungfrau Maria), Schriften der Spätantike, daß die hier gebotene Auswahl Heiligung (mit Einschluß der Heiligen), Kirche, Sakra- dazu verlockt, von manchen Texten eine Gesamtausgabe mente, Bibel, die letzten Dinge, um hier nur die Haupt- in die Hand zu nehmen und sie im Zusammenhang zu le- themen zu nennen. Es würde den Rahmen dieser Bespre- sen. Aber das kann ja wohl nicht der eigentliche Sinn chung sprengen, wollte man die Berechtigung oder das vorliegender Auswahlausgabe sein. Das Gelingen einer Unangemessene dieser Themen und dieser Reihenfolge Auswahl ist nicht von der Vielzahl der berücksichtigten für die Textauswahl eingehender erörtern oder die Un- Themen abhängig, sondern von der Konzentration auf tergliederungen analysieren. Dagegen sind über den drit- zentrale Themen und der Tiefe ihrer Auslotung, sonst ten Band doch einige Worte notwendig. Hier soll der wäre es besser, wenige grundlegende Schriften in Über- Christ in der Gesellschaft erfaßt werden. Heilmann bie- setzung, mit fundierten Erläuterungen versehen, voll- tet folgende Hauptthemen an: das christliche Leben; der ständig herauszugeben, um so bei breiteren Kreisen Ver- Nächste; von den christlichen Ständen (von einzelnen ständnis für die historische Entwicklung des Christen- Berufen; Staat, Obrigkeit und weltliches Amt; von den tums und die Schwerpunkte seiner theologischen Pro- Geschlechtern und dem ehelichen Leben; die christliche blematik zu wecken. Familie; das ehelose Leben). Die hier gebotene Termi- Berlin Friedhelm Winkelmann nologie und Problemorientierung entspricht weder dem Verständnis und den Problemstellungen der heutigen — - « Zeit, noch wird sie den sozialökonomischen Bedingungen der Spätantike gerecht. Was nützt es zum Beispiel, wenn Bebis, George S.:,The ecclesiastical hierarchy“ of Dio- III 515f. über die Sklaverei nur eine kurze Sentenz aus nysios the Areopagite: a liturgical interpretation (T'he einer Homilie zum Epheserbrief des Johannes Chrysosto- Greek Orthodox Theological Review 19, 1974 S. 159 bis mes zitiert wird, die tiefe Problematik und die Differen- 175). ziertheit der vielen christlichen Aussagen in der Spät- Bissels, Paul: Die frühchristliche Lehre vom Gottesreich antike zu diesem Thema aber überhaupt nicht deutlich auf Erden (TThZ 84, 1975 S. 44—47). wird, sich vielmehr der Eindruck einer problemlosen Dideberg, D. SJ: Esprit Saint et charite6, L’exegese augu- Geschlossenheit ergibt? stinienne de 1 Jn 4,8 et 16 (Nouvelle Revue Th6olo- Alle Zitate stehen in den Bänden 1—4 gleichrangig, also gique 97, 1975 S. 97—109; 229—250). unhistorisch nebeneinander. Dadurch werden die unter- Eno, Robert B.: Pope and Couneil: the Patristic Origins schiedlichen theologischen Standpunkte und Hinter- (Science et esprit 28, 1976 S. 183—211). gründe und die historische Entwicklung verschwiegen, Fernändez Gonzälez, Jesus: Teologia y Antropologia anderseits die gebotenen Texte vielfach farblos, Wenn Dialectica. Antropologia Religiosa de 10s „Soliloquios“ zu manchen Punkten nur ein oder zwei Schriftsteller zi- (Revista Agustiniana de Espiritualidad 17, 1976 S, 39 tiert werden, weil sich entweder sonst nichts zu diesem bis 64). Stichwort Passendes fand oder weil andere Aussagen zu Frank, Isnard W.: Die verfolgten Beter. Zu einer Pfingst- problematisch erschienen, erhalten solche Texte den bewegung in der Kirche des Altertums (Wort und Ant- Stempel allgemein-altchristlicher Anschauungen. Ein wort 16, 1975 S. 1—7). weiteres Problem ergibt sich daraus, daß kleinere Ab- Jackson, Hugh: The Resurrection Belief of the Earliest schnitte aus ihrem Zusammenhang herausgelöst werden., Church, A Response to the Fallure of Prophecy? (JR Ein solcher Text kann dann völlig mißverstanden wer- 55, 1975 S. 415—425). 769 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 770 ben — wenn auch in manchen Punkten modifiziert — Kannengiesser, Charles: Le mystere pascal du Christ se- lon Athanase d’Alexandrie (Recherches de science reli- dem Luthertum in Oberdeutschland zu Rang und Ein- gieuse 63, 1975 S. 407—442). fluß ‚verholfen. In einer beachtlichen Selbständigkeit Lamirande, Emilien: L’actualite des „Tractatus in Iohan+ führte er sein Reformationswerk, zum Teil gegen seine nem“ de saint Augustin (Eglise et Th6ologie 6, 1975 S. einst vertrauten Studienfreunde Oekolampad und Bucer, 175—193). die sich theologisch anders entwickelt hatten. So war Matura, Thaddee OFM: Le celibat dans le Nouveau Te- Brenz keinesfalls der kirchenpragmatische Ireniker, der stament (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 481 in dem theologisch-kirchenpolitischen Auf und Ab der bis 500; 591—604). Reformationsgeschichte lediglich den Weg des geringsten Pelland, Gilles: Dans l’attente de la resurrection. Un Widerstandes suchte. theme central de 1’6vangelisation dans l’Eglise ancienne Für alles Obengenannte bietet die nun schon dreibän- (Science et esprit 28, 1976 S. 125—146). dig vorliegende Ausgabe vielfältige Belege. Sie wird an- Radford Ruether, Rosemary: Augustine and Christian gesichts des großen literarischen Schaffens des Reforma- Political Theology (Interpretation 29, 1975 S. 252—265). tors nur eine Auswahlausgabe sein können, aber mit der Ritter, Adolf Martin: Christentum und Eigentum bei Maßgabe, die edierten Schriften mit aller wissenschaft- Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der lichen Akribie und vollständig zu bieten. Eine Werke- frühchristlichen „Armenfrömmigkeit“ und der Ethik veröffentlichung von Brenz war nach seinem Tode von der kaiserzeitlichen Stoa (ZKG 86, 1975 S. 1—25). seiner Familie zwischen 1576 und 1590 herausgebracht Steel, C.: Prophyrius’ reactie tegen het amoralisme van worden, die zwar schon viel Brauchbares zusammen- de Gnostici (TijdschrFil 37, 1975 S. 211—225). faßte, aber für Fragestellungen, die die Reformationsge- Stockmeier, Peter: Scheidung und Wiederverheiratung schichte heute bestimmen, selbstverständlich noch wenig in der alten Kirche (ThQ 151, 1971 S. 39—51). austrägt. White, Despina Stratoudaki: Patriarch Photios’ letter to Kirchenhistoriker mit großer editorischer Erfahrung, the bishops in exile (The Greek Orthodox Theological Hanns Rückert, Ernst Bizer und Ernst Wolf, hatten sich Review 19, 1974 S. 113—129). um die Vorbereitung der jetzt im Erscheinen begriffenen Ausgabe bereits verdient gemacht. Die Herstellung der Texte ist in erster Linie Frieda Wolf zu danken, Koor- dination und Redaktion besorgte Gerhard Schäfer, wäh- KIRCHENGESCHICHTE: rend Martin Brecht seinen Vorarbeiten entsprechend die Vorworte und jeweils die Einleitung für die einzelnen Editionsstücke sowie den erklärenden Anmerkungsappa- REFORMATIONSZEIT rat schrieb. Das Ensemble dieser Herausgeberaktivitäten kann als gelungen bezeichnet werden. Man hat sich über- Brenz, Johannes: Frühschriften, 1 u. 2. Hrsg. v. M. Brecht, dies zu einer recht sinnvollen Praxis entschlossen: Die G. Schäfer u. F. Wolf. Tübingen: Mohr 1970/74. LV, wahrscheinlich unvermeidlichen Fehler bzw. Lücken bei 303 S. u. XVI, 778 S, gr. 8° = Johannes Brenz. Werke. einem so weitverzweigten Editionsunternehmen werden Eine Studienausgabe, hrsg. im Auftrag des Vereins f. jeweils im folgenden Band nach Kräften korrigiert bzw. württ. Kirchengeschichte v. M. Brecht u. G. Schäfer in aufgefüllt. So wurde bereits in Teil 2, S. 577—579, ver- Verb. m. E, Bizer u. G. Goeters, DM 54,—; Lw. DM fahren. 60,— u. Lw. DM 278,—, Als Einzugszeit für die Frühschriften veranschlagen Seit langem vermissen die Historiker, die sich mit der die Herausgeber die Jahre 1522—1530. Mit dem Augsbur- ger Reichstag und der dadurch gegebenen Begegnung ganzen Breite reformatorischer Lehrbildung beschäfti- gen, eine wissenschaftlich adäquate, der überragenden mit Melanchthon beginnt eine weitere Phase der theolo- Lebensleistung von Johannes Brenz gerecht werdende gischen Entwicklung von Brenz. Unter Ausklammerung Werkeausgabe. Es ist vornehmlich das Verdienst von der Schriftauslegungen, die wegen ihres Umfanges eine eigene Editionsabteilung erfordern, werden in drei Bän- Martin Brecht, die 400 Jahre nach dem Tode des ober- deutschen Reformators längst fällige Edition vorange- den die Frühschriften aus großenteils bisher nicht ver- trieben zu haben. Er ist bisher durch eine ganze Reihe öffentlichtem Material publiziert. Nach den zwei hier an- von Brenz gewidmeten Publikationen hervorgetreten zuzeigenden Bänden wird ein dritter „Beiträge zur Kir- (Die frühe Theologie des Johannes Brenz, Tübingen 1966; chenordnung, zur Türkenfrage, zum Widerstandsrecht Johannes Brenz. Neugestalter von Kirche, Staat und Ge- und die auf den Augsburger Reichstag 1530 sich bezie- sellschaft, Stuttgart 1971 u. a.) und so für die Herausgabe henden Quellen“ (Teil 2, S. XIII) enthalten. Zugrunde liegen die fünf Bände der Haller Brentiana-Sammlung, des Schriftencorpus hinlänglich ausgewiesen. — Bereits der Codex Suevo-Hallensis von der Landesbibliothek 1972 erschienen als erster Teil der Schriftauslegungen die Homilien zum Prophetenbuch Daniel (s. die Rezen- Stuttgart, eine dort auch vorhandene Evangelienhomi- sion von Gerhard Müller in: ThLZ 99, 1974, Sp. 278). lienhandschrift, eine deutsche und lateinische Stücke ent- haltende Brenzsammlung von Gutachten und Predigten Brenz war seit der Heidelberger Disputation 1518 Lu- in der Stadtbibliothek Nürnberg und ein Brentiana ent- ther verbunden und hat sich dann über ein halbes Jahr- hundert der Wittenberger Reformation zugetan gezeigt. haltender Kodex der Vatikanischen Bibliothek. Die ge- „Die Generation nach Brenz sah in ihm den Elisa, der nannten Quellensammlungen sind eingangs von Frieda Wolf exakt beschrieben. dem Elias Luther gefolgt sei“ (Teil 1, S. VII). Dieser Satz aus dem Vorwort zur Gesamtausgabe findet sich in einer Einer gesonderten Erwähnung bedarf der Beitrag des sehr knappen, aber ausgezeichneten Skizze über das Le- Mitarbeiters an der Exegetica-Edition Stefan Strohm, der die „fraglich gewordene Integrität der Homilien zu benswerk des Reformators, das durch die Predigttätig- Daniel von Johannes Brenz“ (Teil 2, S. 580—752) unter- keit seit 1522 in Schwäbisch Hall, durch reformatorisches Wirken in den umliegenden Gebieten (seit 1534 beson- sucht hat. Hier haben wir, nach Selbständigkeit und Um- ders im Herzogtum Württemberg, ab 1550 sogar in lei- fang gemessen, eine veritable Monographie vor uns, die eigentlich zur Abteilung der Schriftauslegungen gehört, tender Stellung), durch die Auseinandersetzung mit den Schweizer Reformatoren, durch eine ausgedehnte bibel- aber 1972 (s. o.) wohl noch nicht vorlag. Strohm kommt exegetische Arbeit und durch eine Fülle von Gutachten im Anschluß an Erwägungen von Brecht auf Grund vie- in theologischen und (kirchen-)rechtlichen Fragen cha- ler Indizienbeweise zu der Auffassung, daß die Daniel- homilien den Jahren 1530/31 zuzuweisen sind (S. 747). rakterisiert ist. Brenz’ theologische Weitsicht, seine pa- Storale Milde und kirchenpolitische Ausgewogenheit ha- Die Tatsache, daß die betreffende Handschrift Ereignisse 771 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 772 voraussetzt, die auf die sechziger Jahre des 16. Jhs. hin- das vielverhandelte „Hoc est corpus meum“ dar. Unter weisen, läßt sich nur so erklären, daß von später Hand der Bedingung, daß an der Lutherischen Realpräsenz- zahlreiche Interpolationen vorliegen, z. T. als Margina- lehre festgehalten wird, ist er im Blick auf die Schweizer lien, die von einem noch späteren Schreiber mit dem Kontrahenten für terminologische Zugeständnisse offen Originaltext von Brenz zusammengearbeitet worden und dokumentiert auch auf diese Weise seine verständ- sind, nisbereite Kirchenpolitik. Mit Spannung nimmt man die Da über das ganze Unternehmen noch nicht berichtet Quellenzeugnisse zur Kenntnis, die Brenz’ Rolle in Zu- worden ist, sind einige Angaben zur Perspektive uner- sammenhang mit dem Marburger Religionsgespräch 1529 1äßlich. Außer Frühschriften und Schriftauslegungen sind kennzeichnen (S. 401—428). noch folgende Abteilungen vorgesehen: Briefe und Gut- Zur Abendmahlskontroverse kam nicht minder exi- achten, Katechismus und Katechismusauslegungen, spä- stentiell für die Oberdeutschen die Behandlung der ver- tere christologische Schriften (voraussichtlich zwei Bän- schiedenen Spielarten des Spiritualismus. Brenz äußert de), die Confessio Virtembergica und dazugehörige Ma- sich dazu häufig. Da hierbei die Haltung christlicher Ob- terialien, Einzelpredigten und Kirchenordnungen. Da für rigkeit wiederum problematisiert werden muß, gewin- einige dieser Abteilungen Vorarbeiten bereits laufen, nen seine Ratschläge zur Behandlung der Spiritualisten steht zu erwarten, daß die Brenzausgabe zügig voran- und Täufer einen hohen Grad an Aktualität, Er geht kommt. grundsätzlich von der Erkenntnis Luthers aus, daß Geist- Der 1. Teil der Frühschriften enthält 18 Stücke, der 2. liches nur geistlich beurteilt werden könne. Die Gewalt sehr viel umfangreichere insgesamt mehr als 70. Aus die- des Schwertes sei erst dann einzusetzen, wenn prakti- ser großen Zahl mag zeichenhaft entnommen werden, zierter Aufruhr die weltliche Obrigkeit dazu zwinge. Der daß Brenz’ Wirken schon in den ersten acht Jahren un- Abdruck flankierender Texte von anderen oberdeutschen gewöhnlich vielseitig gewesen ist. Die Herausgeber ord- Theologen läßt erkennen, in welchem Ausmaß die jun- nen sachlich und chronologisch. Brecht gibt in jeder Ein- gen reformatorischen Landeskirchen zur Antwort auf die leitung Aufschluß über die Zeitsituation, flankierende Fragen des „linken Flügels der Reformation“ herausge- Texte, den Schriftinhalt und die Textgrundlage des fol- fordert waren. genden Einzelstückes sowie über weiterführende Lite- Man kann der so trefflich begonnenen Brenz-Ausgabe ratur. nur einen guten Fortgang und den Editoren in allen si- Im Vordergrund bereits der Frühzeit von Brenz steht cher weiter auftauchenden Schwierigkeiten einen ausrei- die gutachterliche Tätigkeit, von deren theologischer Li- chenden Elan wünschen! nienführung wie auch reformationspraktischer Beson- nenheit charakteristische Proben gegeben werden. Eins Berlin Joachim Rogge seiner fortgesetzten Themen besteht darin, „wie cristen- liche oberkait regirn und handeln soll“ (Teil 1, S. 43). In diesem Rahmen nimmt der Reformator auch ausführlich Vorländer, Dorothea: Deus Incarnatus. Die Zweinaturen- Stellung zum Bauernkriegsgeschehen und vertritt hier christologie Luthers bis 1521. Witten: Luther-Verlag 1974. 241 S. gr. 8° = Untersuchungen zur Kirchenge- im großen und ganzen Luthers Standpunkt. Daß er in seiner Schrift „Von milterung der fürsten gegen den schichte, hrsg. v. R. Stupperich, 9, auffruerischen bauren“ (Teil 1, S. 182) „ausdrücklich“ In welchem Maß und in welcher Form findet sich die (S. 180) Luthers Schrift „Wider die räuberischen und chalcedonensische Zweinaturenlehre wieder bei Luther? mörderischen Rotten der Bauern“ widersprach, wie Von dieser Fragestellung ist die vorliegende Arbeit be- Brecht meint, geht aus der diesbezüglichen Textstelle so stimmt. Sie untersucht die Randbemerkungen zu Augu- deutlich nicht hervor (S. 186,35—187,5). Die leitende Funk- stin, die Randbemerkungen zu den Sentenzen des Petrus tion der landesherrlichen Obrigkeit bei dem evangeli- Lombardus, die Dictata super Psalterium von 1513—1514, schen Reformationswerk befürwortet und erläutert Brenz Luthers Paulusexegese von 1515 bis 1517/18, die Opera- unausgesetzt. tiones in Psalmos und andere Schriften der Jahre 1518 Ein Schwerpunkt des ersten Bandes liegt im Abdruck bis 1521. Wir fassen die wichtigsten Ergebnisse zusam- des „Syngramma Suevicum“ (S. 222—278) vom Oktober men 1525. Dieses ausführliche Gutachten von vierzehn schwä- 1. „Ausgangspunkt aller christologischen Betrachtung bischen Predigern, von Brenz abgefaßt, aber von den übrigen approbiert, kennzeichnet die Rolle des in diesem ist für Luther die Menschheit Christi, weil wir nur hier Gott erkennen können“ (S. 86). Raum maßgeblichen Theologen, der wirkungsvoll für die Lehrbildung im Sinne der Lutherischen Abendmahlslehre 2. Luther ist nicht an einer ontologischen Spekulation in den Streit mit den Schweizern, vornehmlich mit Oeko- über die zwei Naturen interessiert. Immer dezidierter tritt in den einzelnen Zeitabschnitten die soteriologische lampad und Zwingli, eingreift. Das Syngramma ist das Ausrichtung seiner Christologie hervor, Damit bringt er profilierteste lutherische Votum im oberdeutschen Raum noch vor Beginn der großen, zur Kirchentrennung füh- das ursprüngliche Ziel des altkirchlichen Dogmas wieder renden Auseinandersetzungen zwischen Luther und voll zur Geltung. 3. Die Einheit der Person Christi ist begründet in dem Zwingli. Die Themen der vielen Einzelstücke des zweiten Ban- die menschliche Natur annehmenden Logos. Sie ist nicht des lassen sich unschwer zusammenfassen. Wir haben aus einfach eine Komposition von Gottheit und Menschheit. Diese Einheit wird besonders betont bei Luther u, a. den Jahren 1527—1529 einige Predigtzyklen vor uns, die u, a. die katholische Sakramentenauffassung behandeln, durch die Anwendung der sog. theopaschitischen Formel Dazu kommen eine Reihe von Einzelschriften wieder zu (aufgrund der „communicatio idiomatum“), der Aussage, kirchenregimentlichen Fragen unter Einschluß der daß Gott selbst in Christus gelitten hat. Reichstagspolitik, der evangelischen Bündnismöglich- 4. Im Hinblick auf die glaubende Erkenntnis spricht keiten, aber auch des Eherechts. Der Theologe spricht in Luther von einem „Nacheinander als Weg von der vielen Fällen überhaupt zu Rechtsproblemen, zu Prozeß- Menschheit zur Gottheit oder als Verborgensein Gottes und Strafrecht, zur Behandlung von Gotteslästerung und bzw. der Gottheit unter dem Menschsein Christi ... Erst Diebstahl. im Eschaton wird dieses Nacheinander für den Glauben Von besonderem Gewicht im zweiten Teil der Früh- aufgehoben sein... Die Kirche als Ort dieser Hoffnung schriften ist Brenz’ weiterer Beitrag zur Abendmahls- und als Leib Christi hat teil an der eschatologischen kontroverse, Er wendet sich den von Luther bevorzug- Spannung, unter der Luther die Person Christi betrach- ten Bibeltexten zu und legt etwa seine Auffassung über tet“ (S. 233—234), 773 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 ” { 74 5. Ausgehend vom konkreten Bild des von den Evan- sten Jahre im Leben Pflugs, die hier dokumentiert sind. gelien und von der paulinischen Verkündigung bezeug- Insgesamt 231 Briefe aus den Jahren 1539—47 werden ten Christus, ist Luther zu einem vertieften Verständnis abgedruckt‘, Pflugs Schicksalsdaten — der Tod Herzog des wahren Menschseins Christi gelangt. Stärker als die Georgs von Sachsen einerseits, die Übernahme der Ad- Tradition betont er die Gottverlassenheit Christi am ministration des Bistums Naumburg und die Teilnahme Kreuz, sein Unterworfensein unter das Gesetz, den Zorn am Geharnischten Reichstag andererseits — begrenzen Gottes und den Tod, den Band. Es handelt sich fast durchweg um ungedruckte 6. „Der Inhalt des in der Person Christi gesetzten Heils Texte. Die handschriftlichen Unterlagen, wieder haupt- ist bei Luther nicht vordringlich die Vergottung des Men- sächlich aus mitteldeutschen Archiven, werden ausführ- lich beschrieben. schen, wie in der chalcedonensischen Tradition, sondern In diesem Band tritt das Private ganz in den Hinter- in dem Gekreuzigten und Auferstandenen begründete Rechtfertigung des Sünders und die Gleichgestaltung grund, gerade daß einmal die Hoffnung auf eine künftige Rückkehr zu den litterae anklingt, quae mihi cumprimis des Gläubigen mit Christus“ (S. 232). suaues sunt (Nr. 180), und in einem Brief an einen in Ita- Die soteriologische Anwendung der christologischen lien studierenden Verwandten die humanistische Le- Aussage erfolgt sowohl in Form der Analogie (wie Chri- bensauffassung Ausdruck findet (Nr.290). Was domi- stus so auch wir) als auch in der Perspektive der Ermög- niert, sind Politik und Kirchenpolitik, in die Pflug als lichung. „Er zeigt uns nicht nur die äußere Gestalt des Meißener Domdekan seit 1539 unaufhaltsam hineingezo- rechten Handelns, sondern ermöglicht überhaupt erst dieses Handeln in uns.“ gen wurde. Sein Aufenthaltsort war in diesen Jahren in der Regel Mainz, wo er nach der Flucht aus Meißen ein Die Vfn., aus der Schule von W. Maurer herkommend, Kanonikaterhielt; seit 1541 erwählter Bischof von Naum- hat einen guten Beitrag geleistet zum Verständnis der Theologie des jungen Luther, Die wichtigsten Arbeiten burg, konnte er doch seinen Sitz dort erst im Gefolge des Schmalkaldischen Krieges einnehmen. Als zeitweiliger Zzu ihrem Thema wurden berücksichtigt. Einige fehlen je- Vertrauter des Kardinals Albrecht von Brandenburg, doch, wie etwa die Studie von Iserloh: „Sacramentum et exemplum. Ein augustinisches Thema lutherischer Theo- einmal auch in ganz mittelalterlicher Weise als kaiser- licher Gesandter in Polen mit völlig profanem Auftrag, logie“, in: Reformata Reformanda, Festgabe für H. Je- vor allem aber mit seinen Hauptgeschäften, der Teil- din, 1965, oder J. K. Siggins: „Martin Luthers Doctrine of Christ“, 1970. Den Ergebnissen der Arbeit kann ich auf- nahme an den Religionsgesprächen und dem Kampf um sein Bistum, wurde Pflug zu einer wichtigen, ja zeit- grund meiner eigenen Arbeit über Luthers Christologie weise zentralen Figur der Reichspolitik. Am Ende war es (Luther temoin de Jesus-Christ, 1973, deutsche Fassung ihm gelungen, die Naumburger Affäre zu einem der in Vorbereitung) weitgehend zustimmen. Man kann na- türlich die Frage nach Luthers Christologie nicht auf die Hauptbeschwerdepunkte der katholischen Partei aufzu- bauen, sie wurde einer der Gründe des Schmalkaldi- Verhältnisbestimmung zum Chalcedonense reduzieren. schen Krieges. Aber wenn man schon so fragt, so muß das Ergebnis ein dialektisches sein; Luther hat die Aussagen des Chalce- Von alledem geben die Briefe dieses Bandes reiche Kunde. Hervorzuheben sind etwa die wichtigen Texte donense nicht nur aufgenommen, sondern diese „von zum Regensburger Colloquium von 1546, man gewinnt dem Christuszeugnis des Neuen Testaments her intensi- Einblick in die intime familiäre Verbindung Pflugs mit viert und bis zu ihrer letzten Konsequenz durchgeführt“ dem sächsischen Adel und in dessen Reserven gegehüber (S. 234). Indem Luther vom Leiden Gottes spricht, das den Wettinern, Pflug erscheint als eine Art Agent der Menschsein Christi neu und tiefer bestimmt, die „coinci- vom Reich ferngehaltenen sächsischen Bischöfe in der dentia oppositorum“ der beiden Naturen betont und so- Welt der hohen Politik (Nr. 247). Ferner bilden die Pro- wohl die soteriologische wie die eschatologische Ausrich- jekte und Probleme der vortridentinischen katholischen tung stark betont, geht er über das Chalcedonense hin- Reform ein ständig wiederkehrendes Thema: Pflugs In- aus. Er wird ihm aber nicht untreu, wie die Vfn. mit Recht gegenüber der Interpretation von P. Congar ge- teressen an jeder irgendwo bemerkbaren Reformaktion treten hervor und seine wiederholten Bekenntinisse zur zeigt hat (S. 230ff.). Reform, aber auch die vielen Hindernisse — Fehlen von Im Unterschied zur Vfn. habe ich mich in meiner Un- tersuchung auch mit Lutherschriften nach 1521 befaßt. Druckern (Nr. 150), Klerikern (Nr. 276), die Labilität der Kapitel, die für die Fortexistenz des Katholizismus maß- Im Hinblick auf Luthers Verhältnis zur alten Kirche ist gebend waren und die ihn zugleich zum Konservativis- das nicht unwichtig, weil Luther während und nach dem Abendmahlsstreit seine dogmengeschichtlichen Kennt- mus verurteilten. In den eigenen Reformtexten des Ju- Nisse weiter vertieft hat. Von besonderer Bedeutung risten Pflug?, vor allem in seinem wichtigen Memoran- dum von 1542 (Nr.206), fällt die detaillierte und, wie es dürften neben den Abendmahlsschriften die Disputatio- nen sein und „Von Konzilien und Kirchen“. Die Be- scheint (vgl. auch Nr. 134), engagierte Darlegung der Rechtfertigungslehre auf — eine Nachwirkung des Re- Schränkung auf die Periode bis 1521 hat dagegen den gensburger Religionsgesprächs — und die Bereitschaft, Vorteil, eine sehr detaillierte Einzelexegese der verschie- auf Zölibat und Communio sub una zu verzichten. Mit denen Texte zu ermöglichen. Das ist eine der Eigenschaf- ten des vorliegenden Buches, Protestanten hatte Pflug in diesen Jahren keinen erkenn- baren brieflichen Kontakt mehr; nur die merkwürdige Strasbourg Marc Lienhard Korrespondenz mit dem Straßburger Humanisten Jo- hann Sturm, der ihn nach der Katastrophe, im Mai 1547, um seine Fürsprache bat (Nr. 351f.), verdient Erwäh- Pflug, Julius: Correspondance recueillie et 6ditee avec nung. introduction et notes par J. V. Pollet, O. P. II: 1539 bis Die Ausgabe ist in derselben eigentümlichen Weise 1547, Leiden: Brill 1973. V, 868 S. m. 44 Abb. i. Text, 16 angelegt wie der erste Band. Die ausführlichen Einleitun- Taf, gr. 8°. Lw. hfl. 180.—. gen liefern eine zusammenhängende Darstellung der ge- Überraschend schnell ist dem ersten Band dieser Brief- schichtlichen Umstände, manchmal scheint es fast, als Wechseledition der zweite gefolgt. Über den Herausgeber seien die Briefe bloß der dokumentarische Anhang da- zu. Erneut erweist sich die Gelehrsamkeit des Heraus- und die Ausgabe als solche habe ich bereits in ThLZ 96, 1971 Sp. 923ff. berichtet und darf wohl auf diese Rezen- gebers als bewundernswert; die Reichstage und die Sion verweisen. deutsch-polnischen Wirtschaftsbeziehungen, Papst und Kurie, die Anfänge des Konzils, der Schmalkaldische Der zweite Band übertrifft den ersten an wissenschaft- Krieg werden bis ins einzelne sachverständig kommen- ichem Interesse. Es sind die wichtigsten und bewegte- 775 76 Theologisghe Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nrf10 tiert, vor allem aber bietet der Band eine solide Darstel- KIRCHENGESCHICHTE::NEUZEIT lung des Naumburger Bistumsstreits. Die Texte werden wieder nur zum Teil im Original (mit Kopfregest) ge- Faulenbach, Heiner: Weg und Ziel der Erkenntnis Chri- boten. Welche Kriterien den Herausgeber zum Verzicht sti. Eine Untersuchung zur Theologie des Johannes auf die Wiedergabe des Originaltextes veranlaßt haben, ist manchmal (Nr. 137.166.319) nicht recht erkennbar*®. Coccejus. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1973]. 248 S., 5 Taf. gr. 8° = Bei- Das Schlußurteil über das stattliche, auch wieder reich, träge zur Geschichte und Lehre der Reformierten Kir- ja verschwenderisch ausgestattete Buch ist eindeutig: Hier entsteht eine vorzügliche Quellensammlung zur Re- che, hrsg. v. H. Erhart, W. Kreck, G. W. Locher u. J. Moltmann, XXXVI, Lw. DM 44,—, formationsgeschichte Deutschlands, für die Geschichte des deutschen Katholizismus im Reformationszeitalter Im Jahre 1923 erschien die Monographie von Gottlob eine der wichtigsten überhaupt. Man wünschte sich, an- Schrenk „Gottesreich und Bund im älteren Protestantis- mus vornehmlich bei Johannes Coccejus“. Sie wurde dere Briefausgaben zur Reformationszeit kämen ebenso rasch voran und wären ebenso gut wie diese. zum Standardwerk der Coccejusforschung und prägte das theologie- und geistesgeschichtliche Bild des größ- Göttingen Bernd Moeller ten reformierten Theologen des 17, Jhs. entscheidend. Schrenk sah im Bundes- und Reichsgedanken die beiden Zentralbegriffe der Theologie des Coccejus. Diese These ı Wie im ersten Band sind noch weitere 45 „Dokumente“ vor- blieb jahrzehntelang unbestritten, floß in eine Fülle gesehen, die auf S. 25 erst für den vorliegenden Band, dann für theologiegeschichtlicher Darstellungen ein und spielte ein künftiges Supplement angekündigt werden, 1539/41 nimmt P. eine Mitwirkung Pflugs an und rechnet nicht, ? In der Frage der Autorschaft der „Christlichen Lere“ von u. a. im Hinblick auf die Reich-Gottes-Theologie des 19. wie das nicht mehr berücksichtigte Buch von W. Kaline, Julius und 20. Jhs. eine Rolle. Pflugs Verhältnis zur „Christlichen Lehre“ des Johann von Mal- In seiner Habilitationsschrift unternimmt es nun Hei- titz, Leipzig 1972, mit dem Meißener Bischof als Verfasser (S, 64. 80 f£.344 ff.) . ner Faulenbach, Schrenks Grundthese kritisch zu hinter- 3 Einige weitere Beanstandungen und Bemerkungen: Gelegent- fragen. Er bietet keinen geschlossenen Aufriß der cocce- lich (Nr. 350) verschwimmen Text und Regest ineinander. Bei janischen Theologie, sondern stellt den „einzelnen Glau- der schlecht kommentierten Nr. 227 ist das Kopfregest, bei 265 f. die Zeilenzählung weggefallen. Das S. 186 Anm. 3 erwähnte Me- morandum der Wittenberger Theologen findet sich WA Br. 9, benden“ (S. 5) in den Mittelpunkt seiner Spezialunter- Nr. 3570. S. 199 Zeile 17 v. o. ist wohl vom IV., Laterankonzil die suchung und fragt aus diesem Blickwinkel heraus nach Rede, Angesichts von Nr. 209 erscheint bei Nr. 205 Contarini als den theologischen Grundlagen und Grundanliegen des Adressat zweifelhaft. Das Buch von Lobeck, Das Hochstift Mei- ßen im Zeitalter der Reformation (S. 56), ist 1971, der Aufsatz von großen Leidener Theologen. Ausgehend von der Feststel- Klemm über den Gottesdienst im Meißener Dom (S. 356) ist 1973 lung, daß die Grundaussagen des Coccejus keinem (Sonderband der „Herbergen der Christenheit“) im Druck er- Wandel unterworfen waren, verwertet er das reiche schienen, Quellenmaterial, ohne historisch zu differenzieren, und verzichtet ’auch auf eine biographisch-genetische Unter- suchung. So eingegrenzt, kann die vorliegende Studie Asendorf, Ulrich : Katholizität und Amt bei Luther. Per- Schrenks Arbeit keinesfalls ersetzen, wohl aber in ent- spektiven heutiger ökumenischer Theologie (StZ 101, scheidenden Punkten in Frage stellen, korrigieren und 1976 S. 196—208). ergänzen. ’ Beumer, Johannes: Die Wirren der frühen Reforma- Die ersten sechs Abschnitte wollen „überwiegend die tionszeit. Dargestellt anhand von Georg Witzel, De Zielsetzung und Ausrichtung der Theologie aus der Sicht Concilio (MThZ 26, 1975 S. 38—55), des Coccejus“ vorstellen, während in den Abschnitten Brandenburg, Albert: Lutherforschung — Lutherinter- sieben bis zwölf die Erörterungen und Schlußfolgerun- pretation heute (ThG1 65, 1975 S. 366—378). gen des Autors stärker im Vordergrund stehen sollen Claus, Helmut [Bearb.]: Der deutsche Bauernkrieg im (S. 6). Eine konsequentere Durchführung dieses Vor- Druckschaffen der Jahre 1524—1526. Verzeichnis der habens wäre wünschenswert gewesen! Nach dem Pro- blemkreis „Die Erkenntnis des Glaubens“ im ersten Ab- Flugschriften und Dichtungen. Gotha: Forschungs- bibliothek Gotha, Schloß Friedenstein 1975. 105 S., schnitt wendet sich der Vf. den Fragen „Schriftverständ- 1 Taf. 8° = Veröffentlichungen der Forschungsbiblio- nis; Geistliche Bilder in der Schrift; Die Schrift als thek Gotha, 16. Methodisches Zentrum für. wissen- Grundlage theologischer Lehre“ zu, behandelt dann „Die schaftliche Bibliotheken. Forschungsbibliothek Gotha. soteriologische Ausrichtung der Gotteslehre“ und refe- Fast, Heinold: „Die Wahrheit wird euch freimachen“, riert ausführlich „Die Lehre vom Gnadenhandeln Gottes nach den beiden systematischen Hauptschriften“ des Die Anfänge der Täuferbewegung in Zürich (Menno- nitische Geschichtsblätter 32, 1975 S.7—35). Coccejus. Die folgenden Abschnitte befassen sich mit dem „Bund als Form des Heilshandelns Gottes“, der „Sachein- Ganoczy, Alexandre: Amt und Apostolizität, Zur Theo- heit von Bund, Reich, Kirche“, der „Coccejanischen Ge- logie des kirchlichen Amtes bei Calvin auf dem Hinter- grund der gegenwärtigen ökumenischen Diskussion, schichtsschau“, den „Aussagezielen des coccejanischen Wiesbaden: Steiner 1975. 33 S. 8° = Institut für Euro- Lehrsystems“ und dem „Verständnis der Aufgaben eines Wiedergeborenen“, päische Geschichte Mainz, Vorträge 59. DM 5,50. Meier, Johannes: Das „Enchiridion christianae institut- Die Darstellung zeichnet sich u. a. durch ihre Nähe zu den Quellen aus, die durch zahlreiche gut gewählte Zitate tonis“ (1538) von Johannes Gropper (ZKG 86, 1975 direkt zu dem Leser sprechen und die eigene Urteilsbil- S. 289—328). dung erleichtern. Der Verzicht auf einen in sich geschlos- Mogge, Birgitta: Studien zum Nürnberger Reichstag von senen systematisch-theologischen Aufriß der Theologie 1524 (Nürnberger Mitteilungen 62, 1975 S. 84—101). des Coccejus führt sowohl bei der Abgrenzung der The- Quiring-Unruh, Liesel: Bücherverbot im 16. Jahrhundert matik als auch bei der Durchführung der erklärten Ziel- (Mennonitische Geschichtsblätter 32, 1975 S. 36—56). stellung zu gelegentlichen Unschärfen und Wiederholun- Rehwaldt, Traugott H.: Is the Law a Guide for Good gen. Die Ergebnisse der Untersuchung, in einer ausge- Works? (Currents in theology and mission 1, 1974 S. 3 zeichneten Zusammenfassung vom Vf, selbst am Schluß bis 11). noch einmal kurz umrissen (S. 231—234), rechtfertigen Schützeichel, Heribert: Calvins Theologie der Ehe in und bestätigen aber, aufs Ganze gesehen, Fragestellung ökumenischer Betrachtung (Cath 30, 1967 S. 20—54). und Methode der Arbeit. Selge, Kurt-Victor: Die Leipziger Disputation zwischen Faulenbach verlegt die „Brennpunkte der "Theologie des Luther und Eck (ZKG 86, 1975 S. 26—40). Coccejus“ von der Bundes- und Reichslehre (Schrenk) auf 777 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 778 Person und Werk Christi, auf „Gottes Willen und seine schen Kirchenbeziehungen von Ansgar zu Einar Billing“ uns zukommende Gerechtigkeit, die das christliche Leben eingeleitet. Diese flüssig geschriebene und korrekte Über- gestalten“ (S. 195). Der Einsatzpunkt coccejanischer sicht ist dem Vf. zufolge „als Anregung zu weiterer Ar- Theologie ist, so unterstreicht der Vf., nicht „der vorzeit- beit“ zu betrachten. Er fügt zu Recht hinzu: „Sie könnte liche innertrinitarische Pakt oder das ewige Testament in diesem Sinn einen guten Zweck erfüllen“ und schließt nach Werk- und Gnadenpunkt in seiner doppelten Öko- mit einem Zitat von K. B. Westman, in dem es u. a. von nomie .. ., sondern der Christusglaube“ (S. 190). Das vor- Schweden heißt: „Man findet deutsche Einflüsse so ziem- nehmste Ziel des coccejanischen Lehrsystems sieht er in lich überall, oft ganz augenfällig, bisweilen mehr verbor- der „Gewinnung und Einordnung eines Menschen in und gen.“ für Gottes Bund“ (S. 182). „Durch alle Lehrunterweisun- Während Haendler in der einleitenden Übersicht Deutschlands Rolle in der Geschichte der schwedischen gen des Coccejus wird nur ein Thema verfolgt: Wie und mit welchem Ziel handelt Gott am Menschen“ (S. 231). Kirche beleuchtet, behandelt er in den Vorträgen die Be- Der Bundesgedanke bleibt im Zentrum der Theologie, deutung der drei schwedischen Bischöfe für die deutsche wird aber neu eingestuft. Das gilt auch für den Reichsge- Kirche, danken, der stärker an den Rand des theologischen Sy- Der älteste dieser Bischöfe, K. H. G. von Sch6ele, hatte stems rückt. Daraus ergeben sich wichtige theologische 1870 Deutschland bereist. Um von Scheeles ökumenische Schlußfolgerungen, u. a. die, daß Coccejus kein Ahnherr Einstellung zu verstehen, ist es indessen notwendig, zu der Reich-Gottes-Theologie des 19. Jhs. ist (vgl. S. 158 £.). wissen, wie stark er sich für die 1846 in London gebildete Auch die Geschichtsschau wird in Abgrenzung zu Schrenk Evangelische Allianz eingesetzt hatte, von der er sich viel neu bestimmt. „Die Geschichte hat keine Offenbarungs- versprach. Bei der Generalkonferenz in Basel 1879 hielt dignität“ (S. 228). Der Vf. vertritt die These, daß die coc- von Scheele einen Vortrag über „Das evangelisch-reli- cejanische Theologie „apokalyptisch und damit ohne den giöse Leben in Skandinavien“. Später schilderte er die Gedanken einer geschichtlichen Entwicklung konzipiert“ Konferenz in einem Reisebrief und forderte seine schwe- ist (S. 170). Er kommt zu dem — allerdings vorsichtig ein- dischen Theologen dazu auf, ebenso wie die Theologen geschränkten — Ergebnis: Das Neue in der Theologie des in Basel, „die Entwicklung einer beherzenswerten Sache Coccejus ist nicht seine Lehre über den Bund, sondern in positiver Richtung“ zu unterstützen. Nach der Baseler der Charakter seines Systems als „biblisch-historische Konferenz publizierte von Scheele auf deutsch seine bei- Dogmatik“ (S. 179). den übersetzten Arbeiten „Theologische Symbolik“ (1881) und „Die kirchliche Katechetik in allgemeinen Theologie ist für Coccejus auf der Grundlage seines Grundzügen“ (1886), die der Vf£f. ausführlich referiert und Schriftverständnisses, dessen Schlüssel ebenfalls in der Christologie gesehen werden muß, eine praktische, auf mit den Worten charakterisiert: „Ein handfester luthe- Betätigung des Glaubens, auf Frömmigkeit ausgerichtete risch-konfessioneller Standpunkt verbindet sich mit dem Streben nach ökumenischer Weite“ (S. 18). Das Interesse Wissenschaft. „Wahre Theologie ist eine Dienstleistung an den Menschen“ (S, 84). Ausrichtung, inhaltliche Fül- an der Evangelischen Allianz machte jedoch bald dem an lung und Zielsetzung seiner Theologie ließen ihn nicht der 1868 gegründeten AELK Platz, deren zweiter Vorsit- nur zu einem „Förderer des protestantischen Personen- zender von Sch6ele mit der Zeit wurde und in der er eine nicht unwesentliche Rolle besonders bei den Konferen- bewußtseins“, sondern auch zu einem Wegbereiter des Pietismus werden (S. 232f.). Coccejus hat wesentliche zen in Lund 1901 und in Uppsala 1911 spielen sollte. Der Motive pietistischer Glaubenshaltung vorweggenommen. Vf. kann daher voll und ganz S. Grundmanns Behaup- Eine umfassendere Untersuchung dieses Problemkreises tung beipflichten, von Sch6ele habe einen Teil des deut- schen Luthertums um 1900 vor einer „konfessionellen wäre von der Themenstellung her möglich, wünschens- wert und nützlich gewesen. Die von Wilhelm Koepp be- Vereinseitigung bewahrt“ (S. 33). reits 1923 im Blick auf die Arbeit Schrenks gegebene An- In seiner Schilderung Söderbloms hält sich Haendler eigenen Angaben zufolge an Tor Andreas ins Deutsche regung, „das gebotene Material möge bald bei einer neuen umfassenden Durchprüfung der Ursprünge des übersetzte Söderblom-Biographie und geht besonders Pietismus Verwendung finden“, bleibt weiterhin ein an- auf die vielen deutschen Freunde ein, die sich Söderblom gesichts der neueren Pietismusforschung noch dring- während seiner Zeit als Professor in Leipzig erwarb. Vor allem beschreibt der Autor das Verhältnis Söderbloms zu licher gewordenes Desiderat (ThLZ 48, 1923 Sp. 33). Der unbestreitbare Wert der vorliegenden bahnbre- Professor L. Ihmels , der seit 1907 erster Vorsitzender der chenden Arbeit liegt in der erheblichen Bereicherung der AELK war und 1922 Landesbischof der Evangelisch-Lu- therischen Kirche Sachsens wurde. Ihmels nahm an der Coccejusforschung. Durch diese Arbeit wird die wissen- Stockholmer Konferenz von 1925 teil und hielt dort die Schaftliche Diskussion über Werk und Wirkung des Coc- cejus herausgefordert. Das letzte Wort ist noch nicht ge- Eröffnungspredigt. „Es kann aber“, schreibt Haendler, Ssprochen., „kein Zweifel daran bestehen, daß es unter den deut- schen Theologen Männer gab, die Söderblom näher stan- Halle (Saale) Helmut Obst den als Ludwig Ihmels, der führende Bischof der deut- schen Lutheraner“ (S. 37f.). Zu jenen gehörte in erster Linie der „theologische Außenseiter in Deutschland“, der „stark angefochtene“ Professor Siegmund-Schultze. An- Haendler, Gert: Schwedisch-deutsche Kirchenbeziehun- geblich rettete Siegmund-Schultze dadurch, daß er sei- gen 1901—1936. Drei Vorträge. Berlin: Evang. Verlags- anstalt [1975]. 88 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur nen geplanten Vortrag nicht hielt, die Stockholmer Kon- ferenz, doch bedeutete das für Söderblom eine Enttäu- Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott schung. Er schrieb in einem Brief: „So hat auch die Welt- u..H, Urner, 2, und Stuttgart: Calwer Verlag = Arbei- ten zur Theologie, 56, konferenz den schmalen Weg gehen müssen“ (S, 48f.). Nach den Worten des Vfs. ging es nämlich beiden „um Professor Gert Haendler hielt im Jahre 1972 Vorträge den Frieden unter den Völkern, um ökumenische Kon- über drei schwedische Bischöfe, „die sich im ersten Drit- takte zwischen den Kirchen. Für das Gesamtthema unse- tel des 20. Jahrhunderts intensiv um die kirchlichen Ver- rer Tagung, ‚Heiliger Geist und Grenzen der Kirchen‘, hältnisse südlich der Ostsee gekümmert haben“, Es han- dürfte gerade diese Freundschaft zwischen Söderblom delt sich um den Bischof Gezelius von Sch6ele (+1920) und Siegmund-Schultze ein Beitrag sein, der zum Nach- und die Erzbischöfe N. Söderblom (+1931) und E. Eidem denken anregt.“ (*1972). Auf Wunsch des Verlages wurden diese Vorträge In dem letzten Vortrag über Erzbischof Eidem stützt durch eine kurze Übersicht über „die schwedisch-deut- sich Haendler vor allem auf Eino Murtorinnes Darstel- 780 779 Theologiéche Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 lung „Erzbischof Eidem zum deutschen Kirchenkampf GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNS'.' 1933/34“ (1968) und die von Jergen Glenthej herausge- gebenen „Dokumente zur Bonhoeffer-Forschung 1928 bis 1945“ (1969). Die Darstellung beschäftigt sich mit Eidems Wiederanders, Gerlinde: Albrecht Dürers theologische Beziehungen zu Reichsbischof Ludwig Müller, „dem Anschauungen. Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1975]. Schirmherrn der Deutschen Christen“, und seinem Brief- 182 8;) 20 Taf gr. 8° wechsel mit diesem sowie mit seinem Verhältnis zu Diet- Mit vorliegender Arbeit promovierte die Vfn. 1971 an rich Bonhoeffer, der Schweden zusammen mit „den In- der Fakultät für Theologie der Humboldt-Universität sassen des sogenannten Predigtseminars der ‚Bekennt- (niskirche‘ Finkenwalde“ (S. 61) besuchte, und zu Ober- Berlin. Sie ist die erste Veröffentlichung, die das male- konsistorialrat Wilhelm Zoeller. Natürlich wird auch rische und graphische Werk sowie den schriftlichen Nachlaß einmal ausdrücklich nach ihrem theologischen Eidems Besuch bei Hitler 1934 in diesem Vortrag behan- Gehalt befragt. Mit philologischer Gründlichkeit, über- delt. Über den Eindruck, den Hitler auf den Erzbischof machte, zitiert der Vf.: „Man hatte den Eindruck, als legten Schlußfolgerungen und einem Spürsinn für die je- weilige Atmosphäre, in der Person und Werk sich ent- spräche ein Agitator zu einer tausendköpfigen Schar. Die falten, gelingt es Vfn., Dürers Werk von seiner Glaubens- Gesten waren unbeherrscht, die Stimme drohend und sehr unangenehm“ (S. 57). haltung her verständlich zu machen und nahezubringen. Gegliedert ist die Darstellung nach Schaffensperioden, Abschließend teilt der Vf. noch elf Texte mit, welche wobei sich als Orientierungsdatum das Jahr 1517 anbie- die Linie, die er in den beiden letzten Vorträgen verfolgt, tet. Damit wird keineswegs die für Dürer charakteristi- besonders beleuchten: „Vom Friedensappell Söderbloms sche Kontinuität in Leben und Schaffen bestritten. In- im November 1914 bis zu den warnenden Stellungnah- nerhalb dieser Schaffensperioden konzentriert sich Vfn. men Erzbischofs Eidems spannt sich der Bogen.“ auf bestimmte Bildthemen, um aus den Veränderungen Auf S.57 führt Haendler einen Brief Eidems an An- in ihrer Gestaltung auf Wandlungen in den theologi- ders Nygren an, „den bekannten Theologen und späte- ren Bischof“. Da Nygren durch seine engen persönlichen schen Anschauungen zu schließen. Das Recht zu dieser Methode ergibt sich daraus, daß Dürer kein Illustrator Beziehungen zu führenden deutschen Wissenschaftlern, überlieferter Texte ist, sondern auf eine bestimmte Aus- seine epochalen, ins Deutsche übersetzten wissenschaft- sage abzielt. Dürers Kunst ist von den ikonographischen lichen Arbeiten, sein Buch über den deutschen Kirchen- und Frömmigkeitstraditionen des Spätmittelalters ge- kampf (1933) und seinen Besuch im Reichsinnenministe- prägt. Doch der Zug zur Bindung an das Wort im huma- rium eine wichtige Rolle gespielt hat, hätte man zumin- nistischen und reformatorischen Sinne gewinnt zuneh- dest einen Hinweis auf seine Leistungen erwartet. Nyg- mend an Gewicht. Der Künstler war fest in seiner politi- ren ist es auch zu danken, daß Reichsbischof Müller schen, geistigen und religiösen Umwelt verwurzelt und zu- nicht von einem schwedischen Bischof ordiniert wurde, gleich an den geistigen und künstlerischen Fragen der Zeit Auch Nygren besitzt, was Haendler in seinem Vorwort engagiert. Er stand der Sache Luthers und der Reformation den drei geschilderten Bischöfen zuschreibt, „ein großes Interesse an der deutschen Theologie und Kirche, eine er- offen und bejahend gegenüber. Zugleich lag ihm jeder kirchliche und theologische Radikalismus fern, Im Kon- staunliche Bereitschaft, sich in die besonderen Verhält- takt mit Männern der Reformation erscheint er als Mann, nisse südlich der Ostsee hineinzudenken, ein hohes Maß der die anstehenden Fragen (z. B. Christologie, Abend- an Klarheit und Übersicht, das sich in der Besonnenheit mahl) selbständig durchdenkt und ins Bild umsetzt, um der Urteile ausspricht.“ sein reformatorisches Glaubensbekenntnis abschließend Lund (Schweden) Sven Kjöllerström in den Aposteltafeln von 1526 künstlerisch zum Ausdruck zu bringen. Dürers Verpflichtung gegenüber kirchlichen Traditio- nen, seine hohen sittlichen Ansprüche, sein eschatologi- Duchrow, Ulrich und Huber, Wolfgang: Kirchenpolitik durch Polemik? Antikritik zu Trutz Rendtorffs Kritik sches Bewußtsein und seine Bindung an die Reformation kommen in seinen Schriften einhellig zum Ausdruck, an einer Textsammlung zur Zwei-Reiche-Lehre (ZEE Aus ihnen wird das künstlerische Werk beleuchtet, ohne 20, 1976 S. 144—153). daß dieses allein von den Texten her zu erklären wäre., Galen, Clemens August von: Schweigen oder Bekennen? Zum Gewissensentscheid des Bischofs von Münster im Es soll bei der Wiedergabe solcher Grundlinien der Ar- beit bleiben. Die Vielzahl der herangezogenen Belege Sommer 1941. Eingel, und komm. von Ludwig Volk und die sublime Beweisführung gestatten es nicht, an (StZ 101, 1976 S. 219—224). dieser Stelle ja doch nur vergröbernd auf Einzelheiten Holfelder, Hans Hermann: Christentum und Sozialis- einzugehen. Die Ergebnisse, zu denen W. gelangt ist, kön- mus: Das Experiment Friedrich Naumanns (ZEE 20, nen in allen Einzelfällen als mögliche Deutung neben 1976 S. 81—97). denjenigen Forschungsergebnissen bestehen, die die Be- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Das Sozialismuspro- schäftigung mit Dürer in jüngster Zeit erbracht hat, blem bei Wilhelm Herrmann (NZSystTh 18, 1976 S. 22 selbst wenn Differenzen vorhanden sind oder zusätzliche bis 43). Überlegungen angestellt wurden. Es sei in diesem Zu- [Möhler, Johann Adam:] Verzeichnis der gedruckten Ar- sammenhang auf die Ausstellungskataloge hingewiesen beiten Johann Adam Möhlers (1796—1838). Aus dem (Deutsche Kunst der Dürer-Zeit. Ministerium für Kul- Nachlaß Stefan Lösch (+ 1966). Unter Mitarb. v. J, Köh- tur. Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Ausstellung ler u. C. Zimmermann durchgesehen, ergänzt u, hrsg. im Albertinum. 1971. — Albrecht Dürer 1471—1971, Aus- V. R. Reinhardt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht stellung des Germanischen Nationalmuseums Nürnberg. 1975. 71 S., 1 Taf. gr, 8°. Lw. DM 12,80, 21. Mai bis 1. August 1971. München 1971) und an die Re- Rendtorff, Trutz: Dokumentation als Kirchenpolitik? zension des von Herbert Schade herausgegebenen Sam- Kritik einer Textsammlung zur Zwei-Reiche-Lehre melbandes in ThLZ 97, 1972 Sp. 616—618, erinnert. (ZEE 20, 1976 S. 64—70). Es bleibt für die Interpretation von Texten immer ein Stupperich, Robert: Das Herforder Fraterhaus und die gewisser Spielraum zwischen der grundsätzlichen Aus- Devotio Moderna. Studien zur Frömmigkeitsgeschichte sage und den möglichen Konkretionen. Das gilt erst recht Westfalens an der Wende der Neuzeit. Münster/W.: von den bildlichen Gestaltungen, die sich als Kunstwerke Aschendorff 1975. 66 S. 8° = Schriften der Historischen nicht gänzlich theologisch oder ideologisch verrechnen Kommission Westfalens, 10. Kart. DM 16,—, lassen, A 781 T'heologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 782 Der Nutzen dieses Buches für einen breiteren Leser- Poitiers als „Doktorvater“ des Vfs, in seiner „Preface“ (S. XI—XIII) auch einmal darauf hingewiesen hat, von kreis ließe sich steigern, wenn man mit den Abbildun- gen anders verführe. Sie sind jetzt zwischen die S, 116 welchen menschlich-moralischen und materiellen Schwie- und 117 eingefügt. Verteilte man die vorgesehene Zahl rigkeiten die Entstehung einer derartig umfänglichen von Kunstdruckblättern auf den ganzen Text, ordnete wissenschaftlichen Arbeit begleitet sein kann. M. untersucht die Haggadot vom 13. Jh. an, setzt also man auf ihnen bis zu vier kleinformatige Reproduktio- nen an und würde auf sie bei der Behandlung im fort- mit den frühesten bekannten illustrierten Beispielen die- laufenden Text verwiesen, so könnten die dargebotenen ser mit dem Ritual des Passafestes fest verbundenen Analysen an Überzeugungskraft gewinnen. Literaturgattung ein und endet mit dem 16. Jh., in dem die ersten mit Holzschnitten geschmückten Haggadot Leipzig Hartmut Mai (Prager H. 1526, Mantuaner H. 1560) erschienen. Dabei will er nicht weniger erreichen als „recensements, clas- sements complets et reproduction integrale“ (S, XV) des gesamten Materials. Metzger, Mendel: La Haggada Enluminge. I. Etude icono- graphique et stylistigque des manuscrits enlumines et In der „Introduction“ (S. 1—30) gibt der Vf. einen decores de la Haggada du XIIe au XVIe siecle. Preface Überblick über die Forschungsgeschichte seines Gegen- par R. Crozet. Leiden: Brill 1973. XXX, 518 S., 481 Abb, standes und charakterisiert die grundsätzlichen Proble- auf 83 Taf. 4° = Etudes sur le Judaisme Medieval, dir. me, mit denen er sich bei seinen Untersuchungen kon- par G. Vajda, II. Lw. hfl. 290,—. frontiert sah : die Existenz seiner mittelalterlich-jüdischen Kunst, deren Beziehungen zur christlichen Ikonographie, Immer wieder sieht sich die Christliche Archäologie die Traditionen der mittelalterlichen jüdischen Buch- genötigt, die grundsätzliche Frage nach den „Quellen“ der altchristlichen Kunst zu stellen. War es in den ersten malerei und deren Einteilung in drei deutlich voneinan- der zu unterscheidenden Gruppen. M. nennt hier die rein Jahrzehnten unseres Jahrhunderts die sogenannte dekorativen Malereien, die Illustrationen, die das häus- „Orient-Rom-Frage“, deren Lösung durch die weltan- schaulichen, konfessionellen und nationalen Bindungen liche Ritual des Passafestes (Seder) darstellen, und die Gruppe der biblischen Szenen, die sich u. a. auf Texte der der an dieser Debatte beteiligten Forscher nicht eben ge- Genesis, des Exodus, der Psalmen, der Propheten und fördert wurde, so ist seit rund vierzig Jahren diese „geo- des Buches Esther beziehen. Entsprechend dieser Grup- graphische“ Fragestellung durch die im Grunde „reli- gionshistorische“ nach dem Anteil der spätantik-jüdi- pierung ist der umfangreiche ikonographische Teil (S. 33 bis 232) gegliedert. Auf 190 Seiten werden die rituellen schen Kunst an der Ausbildung der frühchristlichen Bilder in feinster Systematik beschrieben und analysiert, Kunst abgelöst worden. Seit der Ausgrabung der Syn- M. ist es gelungen, über 30 verschiedene Einzelszenen agoge von Dura Europos im Jahr 1932 ist das Vorhanden- sein einer im 3. Jh, bereits weit entfalteten spätantik-jü- nachzuweisen, durch die das Geschehen des Seder in den illustrierten Haggadot dargestellt wurde. Das hier aus- dischen Kunst unbezweifelbar geworden. Allerdings wis- gebreitete und durch die beigegebenen Illustrationen an- sen wir weder Genaueres über den Ort (Alexandrien?) schaulich gemachte Material trägt zur Vertiefung unserer noch den Kunstzweig (Buchmalerei?), wo sich diese Kenntnisse über die häuslichen rituellen Gebräuche des Kunst zu jener beachtlichen und erstaunlich selbständi- mittelalterlichen Judentums erheblich bei und gewinnt gen Form, wie sie uns in den Fresken der Durener Syn- an zusätzlichem Reiz durch die immer wieder festzustel- agoge gegenübertritt, entwickelt haben mag. lende genrehafte, bis an die Grenzen des Possenhaften und Karikaturistischen reichende Erzählweise der Maler, Trotz der Unsicherheiten in bezug auf die Entstehung, Verbreitung und Auswirkung dieser spätantik-jüdischen Diese oft anekdotenhafte Darstellung läßt einerseits auf Kunst auf andere kulturelle und religiöse Bereiche darf gewissen Einfluß der zeitgenössischen christlichen Kunst schon heute als weithin gesichertes Ergebnis angenom- schließen und dokumentiert andererseits beeindruckend men werden, daß diese neben der paganen hellenisti- die große innere Freiheit und Menschenkenntnis, mit der schen Ikonographie wesentlichen Einfluß auf die Entste- die weithin unbekannten jüdischen Künstler den Vollzug hung und Ausbildung des frühchristlichen Bilderkreises der altehrwürdigen rituellen Gebräuche zu sehen ver- gewonnen hat. Allerdings bleibt der Forscher angesichts mochten. des vergleichsweise geringen Denkmälerbestandes häu- Die Erörterung der biblischen Szenen innerhalb der fig genug darauf angewiesen, sein Belegmaterial jüdi- Haggadot fällt im Vergleich zu der der rituellen ein we- scher Provenienz dadurch auszuweiten, daß er auch ver- nig pauschal aus (S. 233—333). Allerdings kann der Vf. hältnismäßig späte jüdische illustrierte Handschriften hier auf mannigfaltige Spezialuntersuchungen verwei- als Glieder einer hypothetisch angenommenen ungebro- sen, in denen die Probleme dieser Darstellungen bereits cChenen Bildtradition in die Beweisführung einbezieht eingehend bearbeitet worden sind. So begnügt er sich im oder sich in einzelnen Fällen sogar berechtigt glaubt, allgemeinen mit summarischen, nur die wichtigsten Va- Bildhandschriften eindeutig christlicher Herkunft in An- riationen hervorhebenden Abrissen, die den Leser auf Spruch nehmen zu dürfen, weil bestimmte Details der Il- das vorhandene Material hinweisen und Raum zu vertie- lustrationen auch dieser Handschriften nicht ohne den fender Weiterarbeit lassen. Besonders hilfreich dürfte sich hierzu die auf S. 234—254 mitgeteilte Liste der in den Einfluß spezifisch jüdischer Bildtraditionen zu erklären Sind, Die Stichhaltigkeit solcher indirekten Beweisver- Haggadot zu findenden biblischen Szenen mit genauen ahren wird nur von Fall zu Fall entschieden werden Angaben über den jeweiligen Fundort erweisen, können. Eine Nachprüfung wurde bisher dadurch erheb- In einem dritten Abschnitt „Le Style“ (S. 357—392) ver- lich erschwert, daß zwar die bedeutendsten frühchrist- sucht M. die Merkmale genauer zu erfassen, durch die lich-byzantinischen Bildhandschriften im allgemeinen in sich die sefardischen von den aschkenasischen Rezensio- technisch vorzüglichen und sorgfältig kommentierten nen der Haggada auch ikonographisch unterscheiden las- Ausgaben publiziert worden sind, dafür aber eine ver- sen, und gibt eine chronologische synoptische Übersicht äßliche Übersicht über die späteren jüdischen illumi- der von ihm untersuchten Handschriften (S. 385f.). Das Nierten Handschriften bisher als schmerzlich empfun- Kapitel wird durch Mitteilungen über die Miniaturi- dene Lücke zu verzeichnen war., sten, soweit diese überhaupt wenigstens namentlich fest- zustellen waren, abgeschlossen (S. 387—392). Der hier gestellten Aufgabe hat sich M. Metzger mit ewundernswertem Fleiß, größter Gewissenhaftigkeit In der „Coneclusion“ (S. 393f.) kommt M. dann zu all- und erstaunlicher Kenntnis des einschlägigen Stoffes ge- gemeinen Schlußfolgerungen, die für die Geschichte der mittelalterlichen jüdischen Kunst von größtem Interesse Widmet, Dabei berührt es sympathisch, daß R. Crozet- 783 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 784 sind, gerade auch dann, wenn sie bisher bereits vorhän- Rezensent hält es für seine Pflicht, dieses Anliegen des dene Erkenntnisse auf der Grundlage einer so umfassen- Autors nicht unerwähnt zu lassen. den Untersuchung alles überhaupt nur erreichbaren Ma- Halle (Saale) Peter Maser terials lediglich zu befestigen vermögen: 1, Die jüdi- schen Bibelillustrationen des Mittelalters zeigen keine wesentlichen Einflüsse der gleichzeitigen ‚christlichen Kunst. „L’iconographie juive se nourrit d’un contact Boer, S. de, Dr.: De Ikonenstrijd' van 726—843. Leiden: tres etroit avec le texte biblique et de la connaissance de Brill 1975. 40 S, gr. 8°. la Tradition orale, consignee dans le Talmud, dans le Mi- Ehrlich, Klaus: Für den lebendigen Gebrauch erhalten. drash, et dans divers commentaires“ (S. 393). 2. Eigen- Zum WVerhältnis von Kirche und Denkmalspflege tümlichkeiten christlicher Ikonographie sind nur ganz (Kunst und Kirche 1975 S. 105—106). vereinzelt, „comme par lapsus“, auf dem Wege der Ermecke, Gustav: Philosophische und theologische Grund- Adaption gewisser technischer und stilistischer Entwick- lagen der Kunst im allgemeinen, der Musik im beson- lungen in die Illustration der Haggadot eingedrungen. deren (ThGI1 65, 1975 S. 427—439). 3. Die mittelalterlichen Haggadotillustrationen vermö- Falskamp, Franz: Daten der Marienkirche zu Wieden- gen kaum etwas auszusagen über den Weg, den die jü- brück (Franziskanische Studien 57, 1975 S. 25—36). dische Kunst in der Zeit zwischen dem 3. und dem 10. Jh. Kahlefeld, Heinrich: Theologische Bemerkungen zum Kirchenbau (Kunst und Kirche 1976 S. 20). genommen hat. Zu verschiedenartig sind die Sujets und der (literarische) Rahmen der einzelnen Darstellungen, Muck, Herbert: Leitbilder kirchlichen Bauens (Kunst um hier zu wissenschaftlich haltbaren Schlußfolgerungen und Kirche 1976 S. 27—31). gelangen zu können,. 4. „Ici encore nous avons eu l’im- Prawer, J.: A Crusader Tomb of 1290 from Acre and the pression que les moments createurs etaient passes quand Last Archbishops of Nazareth (IEJ 24, 1974 S. 241 bis apparurent les plus anciens des manuscrits qui nous res- 251). tent et qu’il s’agissait surtout de developper, d’exprimer Rombold, Günter: Ästhetische und anthropologische plus pleinement ä la faveur des nouvelles ressources de Raumqualitäten (Kunst und Kirche 1976 S. 21—26). Schlink, Wilhelm: Licht und Farbe im Kirchenraum des la peinture des sujets dejä fixes“ (S. 394). 5. Es wird nicht länger möglich sein, eine Geschichte der mittelalterlichen Mittelalters (Kunst und Kirche 1975 S. 161—166). Malerei ohne Berücksichtigung auch der jüdischen Schreiter, Johannes: Werkstoff Glas als Filter des Lichts. Künstler jener Zeit zu schreiben. „Elles sont assez fortes, Grisaillen und Weiß-„Fenster“ nach 1945 (Kunst und dans leur habilete ou leur ingenuite technique, pour sus- Kirche 1975 S. 170—177). citer en nous des impressions en harmonie avec le mes- Thomas, Hans Michael: Der Erlösungsgedanke im theo- sage que perpetue le texte qu’elles accompagnent“ logischen Programm der Arenakapelle (Franziskani- sche Studien 57, 1975 S, 47—96). (S. 394). In einem ausführlichen Katalog (S. 406—442) werden Volp, Rainer: Alte Räume für neue Situationen wecken sämtliche bedeutenderen illustrierten Haggadot sorgfäl- (Kunst und Kirche 1975 S. 127—130). tig beschrieben und der jeweilige Fundort mit genauer — Vom Umgang mit Farbe im Gottesdienst. Neuzeitliche Farbtheorien und liturgische Farbregeln (Kunst und Signatur der einzelnen Bibliotheken und Sammlungen angegeben. Die auf den Seiten 443—460 mitgeteilte Bi- Kirche 1975 S. 184—188). bliographie, die 121 Nummern umfaßt, stellt nur einen — Der Umgang mit Räumen (Kunst und Kirche 1976 S. 2). Ausschnitt aus einer umfassenderen, für einen späteren Wiribal, Norbert: Kirchliche Denkmalspflege und der Riegl’sche Alterswert (Kunst und Kirche 1975 S. 138 bis Zeitpunkt zu erwartenden Titelliste zu den verschiede- nen Aspekten der jüdischen Kunst überhaupt dar. Aller- 139). dings wird der deutschsprachige Leser unter Nr. 775 einen Widder, Erich: Kirche zwischen Denkmalsschutz, Kunst- Hinweis auf die bibliophile Ausgabe der Haggada von pflege und seelsorgerlichen Aufgaben (Kunst und Kir- Serajevo (Einleitung von C, Roth), Leipzig—Beograd che 1975 S. 137). 1967?, vermissen. Die englische, französische, hebräische Wimmenauer, Karl: Ein Plädoyer für den alten Raum und italienische Fassung dieser Edition wurden vom Vf. (Kunst und Kirche 1975 S. 120—121), vermerkt. Die Benutzung der M.schen Arbeit wird durch verschiedenartige Indices auch für den Leser wesentlich vereinfacht, der sich nur für Teilaspekte des umfäng- lichen Stoffes interessieren sollte, RELIGIONSSOZIOLOGIE Ein besonderes Lob gebührt der reichhaltigen Bebilde- rung (481 Abb. auf 83 Taf.), durch die tatsächlich alle er- wähnten Malereien, wenn auch gelegentlich in technisch Houtart, Francois, und Andre Rousseau: Ist die Kirche nicht ganz befriedigender Weise, dem Benutzer des Wer- eine antirevolutionäre Kraft? Übers. v. G, Niemann. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Ver- kes zur Kontrolle oder zur eigenen Weiterarbeit zugäng- lag [1973]. 315 S. 8° = an lich gemacht worden sind. Gesellschaft und Theologie. So- Insgesamt ist M. das ehrgeizige Vorhaben einer „con- zialwissenschaftl, Analysen, hrsg. v. D. Goldschmidt, stitution d’un Corpus de la Haggada enluminee“ (S: XV) O. Schreuder, T. Strohm, L. Vaskovics, unter Mitarb. v. J. M. Lochman, T, Luckmann, T. Rendtorff, W, Zapf u. in vorzüglicher Weise gelungen. In Zukunft wird es kei- nem mit der Ikonographie alttestamentlicher Szenen be- U, Boos-Nünning, 8, DM 35,—, schäftigten Forscher, keinem mit der Geschichte des Houtart ist Professor für Religionssoziologie an der mittelalterlichen Judentums befaßten Gelehrten, vor Universität Löwen und Generalsekretär der Internatio- allem aber auch keinem christlichen Archäologen, der die nalen Föderation religionssoziologischer Institute komplizierten Beziehungen zwischen spätantik-jüdischer (FERES), Rousseau vertritt die Religionssoziologie als und frühchristlicher Kunst aufzuhellen unternimmt, Dozent am Institut Catholique in Paris. Die Frage, ob die möglich sein, diese Arbeit unbeachtet zu lassen, will er katholische Kirche, von der primär die Rede ist — wenn nicht Gefahr laufen, den Boden des tatsächlich Beleg- zum Vergleich auch auf Positionen des Weltkirchenrates, baren zu verlassen und sich in fragwürdigen Hypothesen der CFK usw. verwiesen wird —, eine antirevolutionäre zu verlieren, Kraft ist, wird daher mit Mitteln und Methoden reli- Mendel Metzger hat sein großes Werk dem Andenken gionssoziologischer Art untersucht. an seine Eltern, seinen Bruder und seine Großeltern, Im 1, Teil „Die Lehren der Vergangenheit“ wird zu- „vVictimes de la ‚solution finale‘ nazie“, gewidmet. Der nächst die Haltung der katholischen Kirche vor, wäh- 785 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 786 / rend und nach der Französischen Revolution von 1789 im verzichten können, die sich sowohl auf die religiöse Lehre Hinblick auf die unterschiedlichen sozialen Gruppierun- als auch auf den Institutionalisierungsmodus bezieht“ gen und deren Interessen beschrieben, wobei, wie auch in (S. 314/315). den folgenden Kapiteln, insbesondere der Einfluß insti- Auch der evangelische Theologe, der über die unter- tutioneller Faktoren der Kirche ins Auge gefaßt wird. schiedlichen Klassenlinien nachdenkt, die durch Theolo- Das 2. Kapitel behandelt dann „die Kirche und die fran- gie und Kirche gehen, empfängt durch diese Untersu- zösische Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts“. chung wichtigeAnregungen. Denn unzweifelhaft haben die Der 2. Teil untersucht „die Verhältnisse in der dritten Verfasser recht, wenn sie davon ausgehen, daß gerade in Welt“, und zwar im 3. Kapitel „die kubanische Revolu- den von ihnen untersuchten Abschnitten grundlegender tion“, in Kapitel 4 „die Kirche und die Revolution in La- gesellschaftlicher Wandlungen die oft sehr verdeckten teinamerika, Der Fall Camilo Torres“, im 5. Kapitel „die sozialen Interessen und Motive, die hinter theologischer Kirche und der Vietnam-Konflikt“ und schließlich in Lehre und kirchlichen Aktivitäten stehen, sich besonders Kapitel 6 „die revolutionären Bewegungen in Süd- lehrreich studieren lassen. Das Buch kann und will keine afrika“. Lösungen anbieten, aber es schärft den Blick für „den Im 3. Teil, „Anfänge einer neuen Problematik“, wird Einfluß der gesellschaftlichen Zustände auf das kirch- zunächst im Kapitel 7 „die Haltung der Kirche während liche Leben“ (Paul Drews, 1906). der Mai-Ereignisse 1968 in Frankreich“ dargestellt. Das Berlin Hans-Hinrich Jenssen abschließende 8. Kapitel verallgemeinert die gewonne- nen Erkenntnisse unter dem Thema „Religion und Re- volution der politischen Beziehungen“. Unzweifelhaft vermag der Blick auf die soziale Her- Boos-Nünning, Ursula: Dimensionen der Religiosität. kunft des oberen und unteren Klerus sowie die soziale Zur Operationalisierung und Messung religiöser Ein- stellungen. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne- Schichtung der Gläubigen im Zusammenhang der jewei- ligen politischen und kulturellen Traditionen des Lan- wald-Verlag [1972]. 198 S. 8°. des außerordentlich erhellend zu wirken. Es zeigt sich Das ohne Verschulden des Rez, erst jetzt anzuzeigende sehr deutlich, daß die religiöse Sprache Ausdruck be- Buch bildet den Abschluß eines Untersuchungsprojektes stimmter sozialer Interessen ist und zumeist der Legiti- zum Themenkreis „Religion in der Industriegesell- mation der Herrschenden dient. „Jede symbolische Aus- schaft“. Die Autorin versucht, auf der Grundlage einer legung trägt spezifische Züge, die aus ihrer Position in soziologisch brauchbaren Definition Religiosität zu ope- einer geschichteten Gesellschaft resultieren, und die rationalisieren und zu messen. Nachdem Problemstel- Theologie ist immer sozial gefärbt“ (S. 292). Die unter- lung und Methode der Untersuchung dargestellt sind, schiedlichen sozialen und politischen Interessen der in widmet sich Boos-Nünning theoretischen Vorüberlegun- der Kirche vereinigten Bevölkerungsgruppen stellen die gen. Sie erweist sich hier als umsichtig und kenntnis- Hierarchie vor außerordentlich schwierige Probleme, die reich, selbst wenn man immer wieder sehen muß, daß ge- selten im Sinne eines echten gesellschaftlichen Fort- rade auf diesem theoretischen Felde Meinung gegen schritts gelöst werden. Mit einem gewissen Engagement Meinung steht und Pro und Kontra behutsam beurteilt werden müssen. wird herausgearbeitet, daß es ungenügend ist, der gesell- schaftlichen Wandlung und Erneuerung nur theologisch In einem zweiten Teil berichtet die Autorin über die und religiös Rechnung zu tragen. empirischen Ergebnisse einer Untersuchung, die das Ziel „Halten wir zunächst fest, daß die Mehrheit der neuen verfolgte, die religiösen Einstellungen und Verhaltens- Modelle — Säkularisierungstheologie, Gott-ist-tot-Theo- formen der Menschen im Ruhrgebiet zu analysieren, zu- logie, Befreiungstheologie sowie bestimmte Formen der mal sich in diesem hochindustrialisierten Raum der politischen Theologie — in direkter Abhängigkeit von Wandel religiöser Formen am leichtesten verfolgen 1äßt. Für den Soziologen wird damit zugleich die Grundlage den Systemen verharren, von denen sie sich unterschei- den wollen. Es hat oft den Anschein, daß mit herkömm- geschaffen, um begründete futurische Aussagen über Re- lichen Deutungen ‚krumme Geschäfte gemacht‘ werden, ligion und Kirche zu wagen. Die Erhebung und Auswer- um sie in einem neuen Gewand zu präsentieren“ tung dieser sich auf religiöse Glaubensformen beziehen- (309/310). „Um es ganz deutlich zu sagen, es genügt nicht, den Untersuchung erfolgte im Institut für kirchliche So- daß die Erben der anerkannten Kultur diese in Frage zialforschung des Bistums Essen, womit zugleich der stellen, in ‚Kommunen‘. leben usw., damit das Herr- konfessionsbestimmte Charakter der Arbeit ausgespro- schaftsverhältnis abgeschafft wird, das immer noch die chen ist. Beziehung des Arbeiters zu dieser Art von Theorie und Boos-Nünning schränkt freilich, und das wird immer Praxis kennzeichnet“ (S. 312). wieder deutlich, ihre Untersuchung nicht nur auf eine in- „Sind nicht ‚Theologen, die im Namen der Revolution‘ stitutionell begründete und sanktionierte Kirchlichkeit ein, sondern versucht eine religiöse Grundeinstellung sprechen, viel notwendiger als eine Theologie der Revo- der Menschen zu erfassen und auch zu zeigen, „Wwieweit lution, die über Entwicklungen befindet, die sich auch Ohne ihr Zutun oder gar gegen ihre Absicht vollziehen äußeres Kirchgangsverhalten (Gottesdienstbesuch, Kom- werden“ (S. 314). munionempfang etc.) und religiöse Haltung sich bedin- gen, inwieweit also von einem Nachlassen des Gottes- Nachdrücklich wird herausgestellt, daß eine Neuge- staltung der Lehre allein nicht genügt, sondern daß sie dienstbesuches auf eine Verringerung der Religiosität ge- von institutionellen Veränderungen der Kirche begleitet schlossen werden kann und darf“ (S. 11). Deshalb geht sein muß. Das Buch schließt daher mit den Sätzen: „Die sie das komplexe Thema im Blick auf die gestellten Fra- institutionelle Praxis besitzt ein beträchtliches Eigenge- gen in sechs Dimensionen an: 1. Die ritualistische D, (re- Wicht, wie die von uns untersuchten Fälle gezeigt haben. ligiöse Praxis) ; 2. Die ideologische D. (religiöser Glaube) ; Es besteht kein Zweifel daran, daß der Katholizismus 3, Die intellektuelle D. (religiöses Wissen); 4. Die D. der dadurch schwer behindert wurde. Die Veränderung der religiösen Erfahrung; 5. Die D. der Konsequenzen aus re- Institutionen gehört daher zu den unabdingbaren Vor- ligiösen Überzeugungen und 6, Die Bindung an die aussetzungen. Dies ist der Grund, warum diejenigen, die Pfarrgemeinde. sich mit der in diesem Buch gestellten Frage beschäfti- Die Einzelergebnisse sind außerordentlich aufschluß- reich. Generell 1äßt sich sagen, daß auch im römischen gen und eine größere Kongruenz der Botschaft Jesu Christi und der Identität der unterdrückten gesellschaft- Katholizismus die Diskrepanz zwischen einer „doktrinä- lichen Gruppen wünschen, weder um diese Analyse her- ren Orthodoxie“ und dem Glauben der Gemeindeglieder umkommen noch auf eine dauerhafte doppelte Aktion immer größer geworden ist. Der„berühmt-berüchtigte 787 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 788 „Köhlerglaube“ ist im Ruhrgebiet (und auch ander- Kern, Walter: Sind Christen konservativ? (StZ 101, 1976 wärts!) kaum noch anzutreffen. Man bildet sich vielmehr S. 159—172). seine „eigene Meinung“ über Glaubens- und Moralfra- Koch, Herbert: Die Mitbestimmungsidee in der evange- gen und handelt danach. Gerade auf dem Gebiet der lisch-sozialen Tradition (ZEE 20, 1976 S. 114—123). sexualethischen Fragen (vorehelicher Geschlechtsver- Marhold, Wolfgang: Der wissenschaftliche Ertrag der kehr, Ehescheidung usw.) zeigt sich dabei die größte Ab- Kirchensoziologie in der Bundesrepublik Deutschland weichung von den kirchlich gesetzten Wünschen und seit 1945 (ZEE 19, 1975 S. 297—313). Normen. Dasselbe gilt für den Problemkreis der ge- Rousseau, Andre: Bulletin de Sociologie de la religion mischt-konfessionellen Ehe. Nur ein Viertel der Katho- (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 269—284). liken lehnt die Ehe mit einem Andersgläubigen ab Schmalenberg, Erich : Sinnhaftes Leben — sinnhafter Tod, (S. 100ff.). Ein Beitrag zum Euthanasiegespräch (ZEE 19, 1975 S. Damit ist nun freilich nicht gesagt, und die Autorin 160—168). weist ihre Behauptung immer wieder nach, daß die Reli- Siefer, Gregor: Das Problem der Volkskirche in soziolo- giosität zu einem lediglich peripheren Phänomen gewor- gischer Sicht. Initiation aus der Sicht des Soziologen den sei. Der Glaube an Gott bzw. an ein „übernatür- (ThQ 154, 1974 S. 10—25). liches Wesen“, das größer ist als der Mensch, wird von Wagner, Falk: Sozialethik als Theorie des Geistes (ZEE ca. 80 Prozent der Befragten bejaht, eine christliche Kin- 19, 1975 S. 197—214). dererziehung als Konsequenz einer bestimmten religiö- sen Überzeugung wird als selbstverständlich von den meisten Katholiken gefordert. Für viele Katholiken be- deutet der Glaube „Hilfe in Situationen, die sie allein PHILOSOPHIE UND nicht meistern können, er bedeutet weiter Geborgenheit und Sicherheit und gibt Hoffnung und Vertrauen“ (S. 97). RELIGIONSPHILOSOPHIE Insgesamt macht diese Untersuchung deutlich, daß die vorgefundene Religiosität nicht mehr unbedingt als Mayer, Reinhold: Franz Rosenzweig. Eine Philosophie kirchlich abhängig anzusprechen ist, da sie die formellen Erwartungen der Kirche nur noch untergeordnet be- der dialogischen Erfahrung. München: Kaiser 1973. rücksichtigt. Nur 21 Prozent der Katholiken im Unter- 187 S. 8° = Abhandlgn. zum christl.-jüdischen Dialog, hrsg. v. H. Gollwitzer, 4. DM 23,—. suchungsgebie‘ kommen den formellen Erwartungen nach. Solange aber der Prozeß der Säkularisierung das Franz Rosenzweig (1886—1929) ist außerhalb der Ju- subjektive Bewußtsein der einzelnen noch nicht erreicht daistik der jüngeren Theologengeneration höchstens noch hat, wird man durchaus für Religion und mehr oder we- als Mitarbeiter Martin Bubers (1878—1965) bei der Ver- niger auch für Kirche eine Zukunftsbedeutung anzu- deutschung der hebräischen Bibel bekannt. In welcher melden haben. Weise und in welchem Maße er es war, ist nur noch we- nigen bewußt, Der Untertitel des vorliegenden Buches Leipzig Gottfried Kretzschmar wird ohne Absicht seines Vfs. das Mißverständnis för- dern, Rosenzweig sei auch in seinem Denken nur ein geistiger Gefährte Bubers gewesen. In der Forschung ist Die Frauen in der Kirche (Themenheft Concilium 12, das Verhältnis beider zwar hinreichend geklärt, aber es 1976 Heft 1). mag sein, daß bisher unveröffentlichte Tagebücher und Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Die Rolle der Frau in Briefe Rosenzweigs neue Akzente setzen. Reinhold Mayer der urchristlichen Bewegung (S. 3—9). gehört zu den Herausgebern der wissenschaftlichen Ge- Berresen, Kari Elisabeth: Die anthropologischen samtausgabe von Rosenzweigs Schriften und Nachlaß. Grundlagen der Beziehung zwischen Mann und Frau Schon für diese Abhandlung konnte Mayer vieles, schwer in der klassischen Theologie (S. 10—17). zugängliches Material auswerten. Doch war es weder Ab- Ruether, Rosemarie R:: Frau und kirchliches Amt in sicht noch Aufgabe, die engen Beziehungen zwischen Ro- historischer und gesellschaftlicher Sicht (S. 17—23). senzweig und Buber genauer darzulegen. Buber ist hier Arnold, Joan: Maria — Gottesmutterschaft und Frau: nur einer in einem größeren Kreis von Freunden, mit Eine Untersuchung über sich ändernde Leitbilder denen Rosenzweig sich in ständiger Auseinandersetzung (S. 24—29). befand. Sein Kommilitone während des kurzen Medizin- Raming, Ida: Die inferiore Stellung der Frau nach gel- studiums (1904—1905) war Victor von Weizsäcker (S. 20). tendem Kirchenrecht (S. 30—34). Dessen Autobiographie (Begegnungen und Entscheidun- McLaughlin, Eleanor: Die Frau und die mittelalter- gen. Stuttgart 1951?, S. 10—19) wird zwar herangezogen, liche Häresie: Ein Problem der Geschichte der Spiri- aber Weizsäckers kurze Beiträge zu der Zeitschrift „Zwi- tualität (S. 34—44). schen den Zeiten“ (1923—1933) werden in dem sehr reich- Harrison, Beverly: Die Auswirkung der Industrialisie- haltigen Literaturverzeichnis nicht genannt (3, 1925, 209 rung auf die Rolle der Frau in der Gesellschaft (S. 44 bis 211, 6, 1928, 540—544. 8, 1930, 120—133). Das kann frei- bis 51). lich nur dann als Mangel empfunden werden, wenn man Carroll, Elizabeth: Frauen im Ordensleben (Nordame- bedenkt, daß diese Beiträge noch deutlich den gemein- rika) (S. 51—57). samen geistigen Ansatz widerspiegeln, während doch Magli, Ida: Die Frauenbewegung in der katholischen Rosenzweig inzwischen — zunächst vom Idealismus wie Kirche Italiens (S. 58—59). vom Protestantismus fasziniert (S, 14) — im intensiven Lessa, Marina: Die Frau in den kirchlichen Bewegun- Gespräch besonders mit Eugen Rosenstock-Huessy, 1912 gen Lateinamerikas (S. 60—862). bis 1913 in Leipzig, bereits 1913 zum Judentum zurück- Lunen-Chenu, Marie-Therese van: Feminismus und gekehrt war. Es ist dasselbe Jahr, in dem Albert Schweit- die Kirche im französischsprachigen Europa (S. 63 zer nach Lambarene ging (S. 17.22—23). Eduard Meyers bis 70). (1855—1920) Werke hatten ihn 1905 zur Geschichtswissen- Tobin, Mary Luke: Die Haltung der katholischen Kir- schaft geführt. Die Frucht seiner Studien waren die bei- che zu der Frauenbewegung in den Vereinigten Staa- den Bände „Hegel und der Staat“ 1920, Friedrich Mei- ten (S. 70—73). necke (1862—1953) hat ihn 1920 vergeblich zur Habili- Hayashida, Cullen T.: The isolation of leadership: a tation aufgefordert (S. 25). 1921 erschien sehon sein drei- case study of precarious religious organization (Re- bändiges Werk „Der Stern der Erlösung“, Als eine Ein- view of Religious Research 17, 1976 S. 141—152). führung in die Gedankenwelt dieses Buches ist Mayers 789 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 790 Arbeit vornehmlich zu verstehen. Darüber hinaus kann (S. 237). Zum anderen ist es das Bemühen, an Hegel ex- sie aber auch schon als geglückter Entwurf für eine neue emplarisch vorzuführen, daß die Verhältnisbestimmung Gesamtdarstellung von Rosenzweigs Leben und Werk von Christentum und de r Religion zu allgemein bleibt, gelten (bisher: N. N. Glatzer, Franz Rosenzweig: His Life um dem Phänomen ‚Religion‘ gerecht zu werden, Schon and Thought. New York 1961%). Aber ist dessen Werk als hierin kann die Stärke der Hegelschen Religionsphiloso- phie und ihre Bedeutung auch für heutige Religionswis- Philosophie treffend bezeichnet? Mayer hat deutlich die Denkbewegung Rosenzweigs als seinen Weg aus dem senschaft gesehen werden, „daß nicht nur ein Begriff der Neukantianismus in die jüdische Theologie beschrieben. Religion aufgestellt wird, den das Christentum realisiert, Mit der Einführung des Offenbarungsbegriffes ist die während die anderen Religionen als ihm nicht genügend Philosophie verlassen („Der Stern der Erlösung“ han- disqualifiziert werden, sondern daß dieser Begriff auch dele „vom gläubigen Wissen“, schreibt Hans-Joachim diese Religionen umfaßt — in dem Sinne, daß sie notwen- Schoeps, Franz Rosenzweig und seine Stellung zum jüdi- dige Stufen seiner Realisierung sind“ (S. 239). schen Gesetz, ThLZ 80, 1955 Sp. 119). „In der Offen- Hegel hat in seiner Religionsphilosophie charakteristi- und zum barung steigt Gott zum Menschen nieder sche Eigenheiten der verschiedenen vorchristlichen Reli- nächsten Nächsten“ (Mayer S. 50). Rosenzweig reflektiert gionen und damit die ganze Breite religiöser Motive her- die „dialogische Erfahrung“ des gläubigen Juden. Es ist ausgearbeitet, wenngleich er sie seinem Systemprinzip darum ein besonderes Verdienst Mayers, die Theologie integriert. Leuze stellt nun insbesondere die Frage nach Rosenzweigs aus dem Existentialismus herauszulösen der Relevanz der Hegelschen Konzeption als ganzer, (u.a.S. 160 gegen E. Freund, Die Existenzphilosophie Franz nachdem er immensen Stoff zur Erhellung der Auffas- Rosenzweigs 1959® und gegen J. Tewes, Zum Existenz- sung Hegels, seiner Quellen wie zur Darstellung der be- begriff Franz Rosenzweigs 1970). Das geschieht schon im handelten Religionen überhaupt ausgebreitet hat. Müsse ersten Teil des Buches (Der Mensch, seine Zeit, sein auch Hegels Prinzip — die in der christlichen Religion Werk S. 9—109), genauer im zweiten (Systematische Er- gipfelnde Entwicklung von der Substantialität zur Sub- örterung einiger Grundbegriffe S.110—180). Das Buch jektivität als fortschreitende Erhebung des Geistes über schließt mit einem Kapitel über Israels Exilsexistenz die Natur — als realitätsfremder Systemzwang abgelehnt (S. 167—180), das nicht so sehr universalgeschichtlich als werden, so sei doch zu fragen, ob nicht die Bestimmun- vielmehr zeitgeschichtlich und biographisch bezogen ist. gen für Hegels Gesamtkonzeption der Religionsge- Spätestens hier wird dem Leser die große Bedeutung des schichte eine Gesetzmäßigkeit der immanenten Ge- Abschnittes „Zur allgemeinen politischen Lage“ (S. 85 bis schichte der einzelnen Religionen erfassen könnten 94) klar. Wenn Rosenzweig auch nach schwerem Siechtum (S. 245). Diese vorsichtig vorgetragene Hypothese 1äßt schon 1929 starb, hat er doch den Nationalsozialismus be- sich erhärten durch das religionsgeschichtliche Material, das Leuze bei der Besprechung der Religionen auch ge- reits aus der Nähe kennengelernt und mit seiner intensi- ven, leider wenig erfolgreichen Mitarbeit an der jüdi- gen Hegels teilweise zwängerische Konstruktionen auf- schen Erwachsenenbildung reagiert (S. 94—109). Die ent- bietet. So verweist Leuze auf die jüdische Religion (der sprechende Besinnung auf die reformatorischen Grund- Erhabenheit). Die in ihr fehlende Einheit von Natur und Gott und damit auch die Entzweiung von Mensch und lagen in der evangelischen Kirche (nicht in der Theolo- gie) als „politischer Widerstand“ setzte später ein und Natur ist vor allem in der Religionsphilosophie das Ar- wurde leider auch nur für eine Minderheit lebenswich- gument, in der jüdischen Religion eine neue Stufe er- tig. Ein bei Mayer nicht wiedergegebenes Briefzitat ist reicht zu sehen, wenngleich diese ihre Schranke darin habe, daß die Macht (Gottes) gegen das Konkrete nur ne- für Rosenzweigs Sicht unserer kirchlichen Lage während der Weimarer Republik sehr erhellend. Er „geht so weit gativ ist (S. 171). Spiegelbild ihrer Abstraktheit ist die zu sagen, daß die ‚Sozialdemokratie, auch wenn nicht re- Partikularität des jüdischen Erwählungsglaubens. Hegel sehe zwar bei den Propheten diese Partikularität ge- ligiös sozialistisch, ja sogar wenn »atheistisch«, für die Verwirklichung des Gottesreiches durch die Kirche wich- sprengt und damit eine Geschichte der jüdischen Religion tiger ist als die Kirchen‘“ (Julius Izhak Loewenstein, selbst, lasse dies aber in seiner Darstellung unberück- Franz Rosenzweig. ZRGG 17, 1965, 35 = Briefe 1935, sichtigt, weil sonst der für das System „so wichtige Be- griff der Abstraktheit des jüdischen Gottes in Frage ge- S. 580). E. König (S. 40 u. 186), Verfasser einer „provozieren- stellt werden“ müßte (S. 179). den“ Schrift zur Judenfrage 1907, ist der Alttestamentler Die durch Hegels Prinzipien geprägte Typisierung der Eduard K. (1846—1936), nicht der Dichter Eberhard Kö- einzelnen Religionen kann wesentliche Momente erfas- sen, teilweise aber auch fehlgehen, wie bei der Charakte- nig (1871—1949). Die ausnahmslose Abkürzung von Vor- namen, sogar in Bibliographien und Literaturverzeich- risierung der ägyptischen Religion als Religion des Rät- nissen, kann verhängnisvoll wirken! — Noch nicht be- sels (S. 131). Daß wichtige Merkmale aus Systemgründen rücksichtigt ist Guy Petitdemange, Existence et revela- entfallen, zeigt Leuze z. B. an der persischen Religion, in- wiefern deren eigentliche Leistung, die Vorstellung eines tion dans les premieres oeuvres de Franz Rosenzweig. Recherches de Science Religieuse 60, 1972, 365—395. einmaligen Geschichtsverlaufs ausgebildet zu haben, gar nicht zur Geltung komme (6S. 125). So zeige auch der Be- Berlin Hans Urner griff t’ien (das Prinzip des Maßes) die fragwürdige Cha- rakterisierung der chinesischen Religion als Religion der Zauberei (besonders in der Lassonschen Ausgabe). Auch Leuze, Reinhard: Die außerchristlichen Religionen bei könne das für die chinesische Religion behauptete Feh- Hegel, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. IV, len subjektiver Freiheit nicht als deren Spezifikum gel- 255 S. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesge- ten, sondern sei ein alle alten Kulturen übergreifendes schichte des 19. Jahrhunderts, 14. Kart. DM 49,—. Phänomen (S. 54). Dieses Buch ist die Veröffentlichung einer theologi- Treffend hingegen wird die Objektlosigkeit der indi- schen Religion durch Hegel vorgestellt, wie sie ihren Schen Dissertation an der Universität München vom Jahre 1972. Mehrere Fragestellungen sind für diese im Ausdruck findet in der Praxis der meditativen Vertie- Grenzbereich von Theologie, Philosophie und Religions- fung als Weg und Ziel zugleich. Besonders die Beurtei- lung der indischen Religionen ist bei Hegel verwoben Wissenschaft liegende Arbeit leitend. Einmal ist es die mit aktuellen Problemen. So polemisiert er in einer Re- historisch-kritische Frage, „ob Hegel die von ihm be- hützten Quellen bei seiner Darstellung der außerchrist- zension gegen W. v. Humboldts idealistische Bhagavad- lichen Religionen zu Worte kommen ließ oder ob er sie gita-Deutung und unterstreicht hierbei die quietistische Weltentsagung des indischen Denkens, Daß Hegel ent- Zugunsten eigener Begrifflichkeit uminterpretiert hat“ \ 791 V Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 792 gegen seinen Quellen den Gottesbegriff als Interpreta- Gonzales-Caminero, Nemesio SJ: Ortega y el segundo ment für das ‚Nichts‘ des Buddhismus einführt, ist mitbe- Heidegger (Gregorianum 56, 1975 S. 733—763). stimmt durch seine Auseinandersetzung mit dem theo- Gosztonyi, Alexander: Die Philosophie des Zufalls und logischen Subjektivismus Schleiermachers, „Das, was aus die Lebensentwicklung — Jaques Monods Deutung der Analyse des Buddhismus gewonnen wird, nämlich (PBl 116, 1976 S. 111—118). die These, Gott werde als Nichts gedacht, wird den zeit- Grabner-Haider, Anton: Wittgenstein und „das Mysti- genössischen Gegnern als Konsequenz ihrer eigenen An- sche“ (ZKTh 97, 1975 S. 282—296). schauung entgegengehalten“ (S. 66). Um den gegen ihn Grunsky, Hans: Jakob Böhmes Schau des Menschen (ZW gerichteten Vorwurf des Pantheismus abzuwehren und 47, 1976 S. 79—100). die Überlegenheit seines Systems gegenüber den dem Heering, H. J.: Coreferaat over Levinas’ Godsconceptie orientalischen Prinzip verhafteten Anschauungen Schel- (NedThT 29, 1975 S. 277—285). lings und Spinozas zu zeigen, deutet er schließlich (Vor- Henrici, Peter SJ : Maurice Blondel di fronte alla filosofia lesung von 1827) den Buddhismus als Pantheismus, dem tedesca (Gregorianum 56, 1975 S. 615—8638). allerdings die Subjektivität fehle (S. 67 ff.). Kern, Walter SJ: Atheismus (ZKTh 97, 1975 S. 3—40). Die Darstellung der griechischen Religion weist wie — Hegel-Bücher 1961—1971. Ein Auswahlbericht (9. Teil) schon die der jüdischen in den verschiedenen Stadien des (Theologie und Philosophie 51, 1967 S. 93—114). Hegelschen Denkens unterschiedliche, ja widersprüch- Legstrup, Knud E.: Die spontanen Daseinsäußerungen in liche Einschätzungen auf, Hegel bewegt sich indes in sei- ethischer, sprachlogischer und religionsphilosophischer Sicht (ZEE 20, 1976 S. 25—34). nen späten Werken auf eine Vereinigung gegensätzlicher Anschauungen zu, die am ehesten als interpretatio chri- Lotz, Johannes B. SJ: Vom Sein durch die Zeit zum stiana des Griechentums zu bezeichnen sind (S. 221). Er Menschen (Gregorianum 56, 1975 S. 469—525). nimmt bewußt eine Position zwischen Klassik und Ro- Luijk van, H.: Het Godsbegrip bij Emmanuel Levinas (NedThT 29, 1975 S. 267—276). mantik ein, die vor allem in der Verhältnisbestimmung von Natur und Geist bei der Deutung der griechischen Madelin, H. SJ: La liberte religieuse et la sphere du poli- Götter ihren Niederschlag findet (S. 212). tique (Nouvelle Revue Th6ologique 97, 1975 S. 914 bis Wenn die römische Religion als letzte Vorstufe der 939). christlichen gilt, so besonders wegen ihrer Erfahrung der Muck, Otto SJ: Sprachlogische Aspekte religiös-weltan- Personhaftigkeit des Menschen, Diese werde indes nur schaulichen Dialogs (ZKTh 97, 1975 S. 41—55). als rechtliche Bestimmung im Blick auf Eigentumsfähig- O’Farell, Francis SJ: Kants treatment of the teological keit erfaßt, und es fehlen die höheren Werte wie das principle (Gregorianum 56, 1975 S. 639—680). Recht des Gewissens und der Moralität. Da sich die Be- Owen, H. P.: W. R. Matthews: Philosopher and Theolo- stimmung des Selbstbewußtseins nur in endlicher Weise gian. London: University of London, The Athlone Press vollziehe, breche hier erst der tiefste Gegensatz zur 1976. IX, 84 S. 8°. £ 1.50. christlichen Religion überhaupt auf. Hegels negative Panou, Stavros: Paradoxalität und Dialektik. Ein Frag- Sicht der römischen Religion wird daher verständlich. ment (NZSystTh 17, 1975 S. 211—213). Denn: „Je tiefer der Geist, desto ungeheurer (ist er) in Piegsa, Joachim: Marxistische Ethik auf der Suche nach seinem Irrtum“ (Zitat aus Hegels Religionsphilosophie, ihrem Proprium (ThGI1 65, 1975 S. 351—366). Leuze, S. 235). Pietsch, Roland: Jakob Böhmes Gottesbegriff (ZW 47, Berlin Bernd Hildebrandt 1976 S. 100—112). Post, Werner: Das radikal Böse. Über den Wandel der —— philosophischen Anschauungen vom Bösen (ZW 46, 1975 S.129—142). Adriaanse, H. J.: Het rationele karakter van de wijs- Poulain, Jacque: Une reconstruction philosophique du begeete van Levinas (NedThT 29, 1975 S. 255—266). concept de Dieu est-elle aujourd’hui possible? (Recher- Alvarez de Juan, Manuel: Ciencia y humanismo (Revista ches de science religieuse 64, 1976 S. 39—58). Agustiana de Espiridualidad 16, 1975 S. 363—373). Pritz, Joseph: Glauben und Wissen. Ein Versuch zur Lö- Böhles, Michael: Friedrich Nietzsche — ein Antichrist? sung des Problems nach Anton Günther (ZKTh 97, 1975 (Wort und Antwort 16, 1975 S. 149—154). S. 253—281). Boer de, Th.: De rationaliteit van de filosofie van Levi- Robert, J. D. OP: Necessite actuelle d’une demystification nas (NedThT 29, 1975 S. 229—254). du „scientifique“ (Nouvelle Revue Th6ologique 97, 1975 Bollnow, Otto Friedrich: Kriterien der Wahrheit (Uni- S. 439—455). — Necessite du mythe et mythe de la „demythification“ versitas 30, 1975 S. 819—825). Boss, Gilbert: Hume et Spinoza. La philosophie et la su- (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 940—964). perstition (RThPh 108, 1975 S. 227—243). Schaeffler, Richard: Evolution — Zwang zum Fortschritt? Zur philosophischen und theologischen Problematik Corvez, M. OP: L/’articulation de la science ä la philoso- phie (Nouvelle Revue Th6ologique 97, 1975 S. 613—631). eines Geschichtsmodells (Theologie und Philosophie Coutagne, Paul: Chronique teilhardienne. Teilhard et 50, 1975 S. 504—526). Scott, Charles E.: Ricoeur’s Freud (AThR 57, 1975 S. 467 les voies de l’humanisme chretien (RSPhTh 59, 1975 bis 479). S. 317—334). Steilen, Josef: „Paradox“ als theologischer Grundbegriff Czuma, Hans: Versuch über Rekonstruktion (ZKTh 97, bei Sören Kierkegaard (TThZ 84, 1975 S. 193—199). 1975 S. 127—144). Ströker, Elisabeth: Der Determinismus in der Philoso- Dubarle, D.: De la foi au savoir selon la Phenomenologie phie heute (ZW 46, 1975 S. 353—363). de l’Esprit (suite) (RSPhTh 59, 1975 S. 243—277). Teichmann, Horst: Das Problem des Zufalls in naturwis- Duval, Raymond: Exode et alterite& (RSPhTh 59, 1975 S. senschaftlicher Sicht (Universitats 30, 1975 S. 1087 bis 217—241). 1090). Eickelschulte, Dietmar: Christentum und Marxismus — Ueda, Shizuteru: Das menschliche Selbst und das Nichts Wo steht der Dialog? I (Wort und Antwort 16, 1975 S. philosophische Aspekte (Universitats 30, 1975 S. 1047 bis 178—181). 1052). Geyer, Carl-Friedrich: Zur Nähe klassischer und moder- Wagner, Falk: Die Aufhebung der religiösen Vorstellung ner Theodizeeversuche zum mythischen Denken. Pla- in den philosophischen Begriff, Zur Rekonstruktion ton — Leibniz — Horkheimer (Franziskanische Studien des religionsphilosophischen Grundproblems der He- 57, 1975 S. 196—229), gelschen Philosophie (NZSystTh 18, 1976 S, 44—73). 793 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 794 Wehr, Gerhard: Der ‚Philosophus teutonicus‘ — Jakob (64) von Aktion und Passion und durch die Lehre von Böhmes Leben und Wirken (ZW 47, 1976 S. 65—78). dem durch den Tod und nur durch ihn zu erreichenden Welte, Bernhard: Denken und Sein. Gedanken zu Mar- „allkosmischen Weltbezug der Seele“ — ein neues Ver- tin Heideggers Werk und Wirkung (HK 39, 1976 S. 373 ständnis dafür ermöglicht, warum Erlösung gerade durch bis 377). den Tod Jesu geschehen ist und sein durch den Tod Winter, Alois: Theologische Hintergründe der Philoso- vollendetes Leben ein jedem Menschen „vorgegebenes phie Kants (Theologie und Philosophie 51, 1976 S. 1—51). Existential“ (74) sein kann. Für die Frage, wie der Mensch die in Jesus Christus und dessen Tod gesche- hene Erlösung erfahren könne, greift der Vf, — einem Hinweis folgend, den Rahner selbst wiederholt gegeben SYSTEMATISCHE IHEOLOGIE und dem K, Fischer mit seiner Arbeit: Der Mensch als Geheimnis, Freiburg 1973, großen Nachdruck verliehen Grün, Anselm: Erlösung durch das Kreuz, Karl Rahners hat — vor allem auf die spirituellen Schriften Rahners zurück und erhebt aus ihnen dessen „Kreuzesmystik“. Beitrag zu einem heutigen Erlösungsverständnis.(Mün- Bei jedem dieser Schritte wird die für die Transzenden- sterschwarzach : Vier-Türme-Verlag 1975. XXIV, 271 S, 8° = Münsterschwarzacher Studien, hrsg. von den Mis- taltheologie Rahners eigentümliche Verschränkung von objektiv und subjektiv Gegebenem herausgearbeitet. Sie sionsbenediktinern der Abtei Münsterschwarzach, 26. ist, als Beziehungseinheit zwischen der in Christus ge- DM 34,80. schehenen Erlösung und deren konkreter menschlichen Diese Studie zur Theologie Karl Rahners ist unter Lei- Erfahrung, für den Vf. der Hauptertrag der Rahnerschen tung von Magnus Löhrer entstanden und von der Theolo- Soteriologie, den er in seine weiteren Überlegungen mit- gischen Fakultät der Benediktinerhochschule Sant’ An- nimmt. selmo in Rom als Dissertation angenommen worden. Ihr Der zweite Teil (Kap. 4—6, 137—262) setzt ein mit einem Vf. greift zwei aktuelle Fragen auf: 1. Welchen Platz fin- Vergleich zwischen der Rahnerschen und der traditionel- det innerhalb des theologischen Entwurfs von Karl Rah- len (= scholastischen) Soteriologie (Kap. 4,137—167) und ner das Erlösungsgeschehen am Kreuz? Hier steht im stellt anschließend drei Grundtypen gegenwärtiger So- Hintergrund die vor allem von H. U. v. Balthasar vorge- teriologie vor (Kap. 5/I, 168—194), wie sie der Vf. in H. U. tragene Kritik, Rahner werde mit seiner Theologie dem V. Balthasar, P, Tillich und J. Moltmann repräsentiert Kreuz als dem zentralen Datum der christlichen Erlö- sieht und von ihrer unterschiedlichen Methode her als sungsbotschaft nicht gerecht. 2. Wie kann die christliche „ästhetisch-narrative“, „argumentativ-korrelative“ und -Erlösungsbotschaft heute so verkündet werden, daß sie „dialektisch-existentielle“ Soteriologie klassifiziert. Sie den Menschen der Gegenwart wirklich trifft? Diese werden unter dem Gesichtspunkt geprüft, wieweit durch Frage wird gestellt angesichts der Versuche gegenwärti- sie das Erlösungsgeschehen unverkürzt zur Sprache ger Theologie, im Hinblick auf die Situation des heutigen kommt und sie geeignet erscheinen, dem heutigen Men- Menschen die Rolle des Kreuzes zu relativieren (z. B. von schen auf seine Fragen und Probleme zu antworten. H. Kessler) oder den Begriff von Erlösung ganz neu zu Nach diesem Arbeitsgang erreichen die Darlegungen interpretieren (durch Einbezug des Humanum bzw. im des Vfs. unter dem Titel „Wege einer künftigen Soterio- Sinne einer „politischen Theologie“ oder einer „Theolo- logie“ (Kap. 5/II, 194—223) ihren Gipfel. Auf dem Hinter- gie der Befreiung“). Dabei steht die erste Frage im grund der beschriebenen Grundtypen diskutiert er die Dienst der zweiten: „Ziel der Arbeit ist es, die Rahner- Rahnersche Soteriologie nach ihren Grenzen und Vorzü- sche Soteriologie auf dem Hintergrund der Fragen des gen. Als Gefahren registriert er eine gewisse Blickver- heutigen Menschen angesichts der Erlösungsbotschaft zu engung durch die transzendentale Fragestellung und eine untersuchen und aus der Diskussion mit Rahner ein vorschnelle Versöhnung zwischen der konkreten Lei- neues Verständnis für die Erlösung und die Rolle des densgeschichte der Menschen und der objektiven Erlö- Kreuzes dabei zu entwickeln“ (4). Den beiden Fragen sung, Gefahren, auf die Rahner selbst schon aufmerk- entsprechen die beiden Hauptteile der Studie, sam geworden sei und denen er in seinen neueren Ar- Als erstes geht der Vf, der Soteriologie Rahners nach beiten zu wehren suche: durch immer betontere Hinwen- (Kap. 1—3, 1—135). Die einschlägigen Texte werden ge- dung zur „heilsgeschichtlichen“ Christologie und durch Überwindung einer rein argumentativen Theologie zur sammelt und systematisiert. Auf Entwicklungen, die sich im Denken Rahners abzeichnen, wird aufmerksam ge- Theologie als „Mystagogie“, d. h. als Einweisung in die Mmacht, des öfteren mit Hinweisen auf persönliche Ge- Erfahrung Jesu als des Erlösers. Positiv wertet er spräche des Vfs. mit Rahner, die jüngste Akzentsetzungen — außer dem schon genannten Ansatz des theologischen Denkens bei der Erfahrung — die Lehre Rahners vom und Blickrichtungen unterstreichen. Kritik an Rahner wird, soweit sie Fragepunkte zum Thema betrifft, mit „übernatürlichen Existential“, wonach der Mensch im- kurzen Stellungnahmen vermerkt. In übersichtlichen mer schon unter dem Einfluß der Erlösung steht und alle Schritten führt der Vf. durch das monumentale Werk seine Erfahrungen, auch die von Unheil und Schuld, von vornherein als von der Erfahrung einer inneren Dyna- Rahners, Nach Skizzierung des transzendentalen Denk- ansatzes und seiner Bedeutung für die Begründung von mik auf Gott hin umfaßt und getragen anzusehen sind. Heil und Erlösung (Kap. 1, 11—49: „Heil“ als Selbstmit- Da die „transzendentale“ Erfahrung, von der Rahner ausgeht, jedoch dem Menschen heute nicht mehr ohne teilung Gottes an den auf Gott und die Begegnung mit ihm in der Geschichte verwiesenen Menschen) wird die weiteres verständlich sei, gälte es, die Erfahrungsbasis Rahnersche Soteriologie nach der objektiven (Kap. 2, 50 für die Soteriologie durch „existentielle“ Erfahrungen bis 105) und subjektiven Seite (Kap. 3, 106—135) des Er- wesentlich zu erweitern und zu konkretisieren, Daraus entwickelt der Vf. selbst einige Grundsätze für die Me- lösungsgeschehens entfaltet. Hier begegnet der Leser zu- nächst der Christologie Rahners mit den ihr eigenen thode einer künftigen Soteriologie, wobei er sich von A. Verständnisansätzen, ihrem Weg von einer metaphysi- Ganoczy und dessen als „existentiell-ontologisch“ (bzw. schen zu einer mehr heilsgeschichtlich bestimmten Sicht neuerdings eher als „dialogisch-dialektisch“) bezeichne- tem Ansatz (201) leiten 1äßt. Diese, als „Korrelations- und der damit gegebenen unterschiedlichen Ausprägung beider Grundtypen der Christologie in ihrem spannungs- methode“ vorgestellt, zielt auf die Erhebung der Kor- vollen Verhältnis zueinander, Weiterhin wird er einge- relation, die besteht „zwischen der Erfahrung, die sich in der Botschaft von der Erlösung und in ihren verschiede- führt in Rahners „Theologie des Todes“, die — mit der Sicht des Todes als „nicht mehr weiter reduzierbare Ein- nen theologischen Formulierungen ausdrückt, und der heit des real-ontologischen dialektischen Gegensatzes“ Erfahrung, die der Mensch heute mit sich und der Welt 795 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 796 / macht“ (204), um sie in einem hermeneutischen Prozeß und an Begründung erwarten. An manchen Stellen ent- in einer Art Horizontverschmelzung miteinander ins Ge- steht auch die Frage, ob der Vf. gerade von solchen kri- spräch zu bringen. Sie lenkt die Arbeit der Soteriologie tischen Punkten aus das Denken Rahners wirklich nach- in zwei Richtungen: einmal auf die Erforschung des Da- vollzogen hat. Als Beispiel sei hier nur auf die Bemer- seinsverständnisses des heutigen Menschen, welche die kungen im Abschnitt „Das Kreuz als trinitarisches Ge- Theologie nur im interdisziplinären Gespräch mit den schehen“ (86—89) verwiesen, in denen er sich den Vor- modernen Wissenschaften zu leisten vermag, zum ande- wurf H. U, v. Balthasars zu eigen macht, bei Rahner ren auf die kritische Reflexion der in der Tradition vor- komme die (innertrinitarische) „personal-dialogische“ handenen Erlösungslehren, um sie zu verstehen als die Dimension des Kreuzes zu kurz, wie sie in Interpretatio- Bezeugung von Erfahrungen, „wie die Erlösung in einer nen gewahrt werde, die Kreuz und Auferstehung „als konkreten Situation mit ihren Problemen und Nöten an- Dialog zwischen Vater und Sohn im Heiligen Geist“ gekommen ist“ (207). Von der „Theologie der Befreiung“ (H. U. v. Balthasar, J. Moltmann) darstellen. Wenn der Vf. her macht er geltend, die Soteriologie habe nicht nur rein feststellt, Rahner vermeide „aus Angst vor einem mytho- theoretisch die politische Dimension des Heiles zu be- logischen Mißverständnis der Trinität ... personale Aus- haupten, sondern könne „die Richtung von Gottes Erlö- sagen über Vater, Sohn und Geist“ (87), diese seien je- sungstat so eindeutig herausstellen, daß der Christ un- doch möglich, auch wenn man nicht den modernen Per- ter den konkreten Umständen eine Option für seine po- sonbegriff auf die Trinität anwendet, so sieht er über Pro- litische Praxis erhält“, ja, Soteriologie könne überhaupt bleme hinweg, die sich von der Trinitätslehre Rahners „nur in einem konkreten Engagement für die Befreiung, aus stellen, auf die er selbst verweist (vgl. Der dreifaltige für Gerechtigkeit und Versöhnung in der Welt getrieben Gott als transzendenter Urgrund der Heilsgeschichte, in: werden“ (209). Unter den „Trägern“, die Erlösung an die Mysterium Salutis II, Einsiedeln 1967, 317—397, z, B. 366 Menschen vermitteln, greift er als Beispiele das „Real- Anm. 29: „Es gibt daher auch ‚innertrinitarisch‘ nicht ein bild“ und die „Erzählung“ auf und erläutert daran — im gegenseitiges ‚Du‘, Der Sohn ist die Selbstaussage des Anschluß an Gedanken von P. Tillich („expressionisti- Vaters, die nicht nochmals als ‚sagend‘ konzipiert werden sches Bild“) und J. B. Metz („narrative Theologie“) — den darf...“). Es scheint ihm auch zu entgehen, daß Rahner erfahrbaren Aspekt der Erlösung. mit seiner trinitätstheologischen Position entschieden Abschließend (Kap. 6, 224—262) wird die erarbeitete darum bemüht ist, das Verständnis von Trinität streng Methode „ansatzweise“ (8) im Vollzug vorgeführt, indem an den Ursprung ihrer Erkenntnis rückgebunden zu hal- die wichtigsten Fragen des heutigen Menschen hinsicht- ten, und damit von vornherein eine „Deszendenz-Chri- lich Kreuz und Erlösung (nach Erlösung von Schuld, von stologie“ abwehrt, die fragwürdiger ist als diejenige, die psychischen und sozialen Zwängen, nach der Selbstwer- der Vf. ihm des öfteren als eine zu überwindende vor- dung des Menschen und der Erkenntnis des wahren hält. Gottes) aufgenommen und im Gespräch mit der Psycho- Eine Lücke der Untersuchung in systematischer Hin- logie und Soziologie Antworten gesucht werden. sicht sieht der Rezensent im Ausfall der Ekklesiologie für Die Bedeutung der so in ihrem Gang und in ihrem die Konzeption einer zukünftigen Soteriologie. Bei der wichtigsten Ergebnis vorgestellten Untersuchung liegt Frage nach der Vermittlung von Erlösung wird nicht auf zunächst darin, daß sie die Theologie Rahners als eine die Kirche reflektiert. Zwar berührt der Vf. mehrmals theologia crucis erschließt. Gerade demjenigen, den Rahnerschen „Grundsatz..., daß uns die Erlösung der dem Werk Rahners vielleicht nur von außen oder in in Christus durch die Interkommunikation, also durch einem seiner Teilaspekte begegnet ist, vermag sie ein- ein zwischenmenschliches Geschehen hindurch erreicht“ drucksvoll zu demonstrieren, wo hier Ausgangspunkt (211), setzt ihn aber nicht ein, um die einzelnen Medien der und tragender Grund aller theologischen Reflexion lie- Vermittlung auf ihren gemeinsamen Grund zurückzube- gen: in der Glaubenserfahrung, die vom geschichtlichen ziehen. Erst von hier aus aber könnten diese wohl für Christusereignis ausgeht und die das Geheimnis, das sich den heutigen Menschen in ihrer Bedeutung und in ihrem gerade im Tode Jesu enthüllt, auch in der eigenen Verhältnis zueinander verständlich gemacht werden. menschlichen Wirklichkeit aufsucht und findet. Zugleich Diese im Gesamtwerk Rahners nicht zu übersehende Per- bezeugt die Untersuchung die Kraft der Rahnerschen spektive hätite sich dem Vf. vielleicht deutlicher eröffnet, Theologie, Aussagen der Tradition („Heil“, „Sünde“, wenn er in seine Untersuchung den Beitrag „Zur Theolo- „Buße“, „Opfer“, „Genugtuung“, „Sühne“, „Stellvertre- gie des Symbols“ (Schriften zur Theologie IV, 275—311) tung“, „Verdienst“) so in einen neuen Verständnishori- mit einbezogen hätte, in dem Hugo Rahner in seinem zont zu übersetzen, daß dabei nicht nur deren Substanz „Eucharisticon fraternitatis“ (Gott in Welt II, Freiburg gewahrt wird, sondern die theologische Erkenntnis zu- 1964, 897) geradezu den „Inbegriff“ der „theologischen gleich in größere Tiefe vorstößt, darüber hinaus aber Grundrichtung“ seines Bruders sah. auch ihre Kraft, dem Weiterdenken starke Impulse zu Diese kritischen Anmerkungen sollen aber nicht ver- geben. In allen einzelnen Elementen, die der Vf. für eine decken, daß wir dem Vf. für ein Werk zu danken haben, künftige Soteriologie vorlegt, kann er sich auf Rahner das wertvolle Einblicke in die Theologie Rahners und als einen großen Anreger berufen, der Türen in diese beachtliche Anstöße für die weitere Arbeit zur Soteriolo- Richtung aufgestoßen und Aufgaben umrissen hat. Be- gie bietet. sonders deutlich kommt eine Funktion der Rahnerschen Leipzig Siegfried Hübner Theologie für das katholische Glaubensverständnis zum Vorschein, die vielleicht in Zukunft noch mehr als heute gefragt sein wird: ein für katholische Theologie unerläß- liches Bindeglied zu sein, das den Zusammenhang und Balthasar, Hans Urs von: Karl Barth, Darstellung und die Kontinuität zwischen der alten Glaubens{tormel und Deutung seiner Theologie. 4. Aufl, Einsiedeln: Johan- einer traditionellen Theologie einerseits und dem heute nes Verlag [1976]. XVI, 420 S. 8°, Lw. sfr. 45.—, und morgen geforderten „neuen“ Vollzug desselben (s. Bespr. in ThLZ 78, 1953 Sp. 17.) Glaubens anderseits sichern hilft. Browarzik, U.: Glaubensinformation und Glaubensbe- Nicht recht überzeugend wirken die Ausführungen des kenntnis. Überlegungen zur Frage der Vermittlung Vfs. dort, wo er kritisch zu Rahner Stellung nimmt, schon von Überzeugung durch Reflexion und Engagement deshalb, weil das meist nur durch die zustimmende Zi- (NZSystTh 18, 1976 S. 74—90). tation eines Einwandes von anderer Seite geschieht. Hier Comoth, Katharina: Zur Negation des „religiösen Be- dürfte ein Leser, der sich eingeladen sieht, dem Urteil des wußtseins“ in der Kritik Bruno Bauers (NZSystTh 17, Vfs, zu folgen, wohl etwas mehr an Problementfaltung 1975 S. 214—224). 797 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 798 Frey, Christofer: Bemerkungen zu Reinhard Schinzer: Luther, Melanchthon, Francke, Spener. Diese Auswahl Theologie und Handlungswissenschaften (ZEE 19, 1975 zeigt schon eine bunte Mischung der theologischen Rich- S. 381—382). tungen. Wir finden aber auch reformierte Theologen wie Fries, Heinrich: Aufbruch des religiösen Geistes (StZ 101, Bullinger und G. Voetius, ja sogar den streitbaren Kar- 1976 S. 183—195). dinalBellarmin, Diese/Auswahl spiegelt die ökumenische Geyer, Carl-Friedrich: Philosophie und Theologie. Ver- Aufgeschlossenheit des Pietismus wider, Aus der politi- such einer Kriteriologie einer pluralen Theologie schen Geschichte greife ich nur die Namen von Maria (NZSystTh 18, 1976 S. 1—21). Stuart und Gustav Adolf von Schweden heraus. Erschüt- Haag, Herbert: Ein fragwürdiges römisches Studiendo- ternde Dokumente für politische Justiz und ihre pseudo- kument. Zum Thema Teufel (ThQ 156, 1976 S. 28—34). seelsorgerliche Begleitung sind die aus Anlaß der öffent- Handy, Robert: Freedom and Authority in Doctrinal lichen Hinrichtung des kursächsischen Kanzlers Nicolaus Matters-Some Protestant Struggles (Journal of Ecu- Crell 1601 gehaltenen Predigten, — Namen wie die der menical Studies 12, 1975 S. 335—348). Juristen J. H. Boehmer und S. Pufendorf, des Musikers Hemmerle, Klaus: Thesen zu einer trinitarischen Ontolo- M. Praetorius, des Pädagogen J. Sturm und nicht zuletzt gie. Einsiedeln: Johannes Verlag [1976]. 72 S. 8° = Kri- des großen Erasmus von Rotterdam mögen die Vielseitig- terien, 40. sfr. 10.50, keit der Sammlung weiter verdeutlichen. Ebenso wichtig Hohmeier, Friedebert: „Historische und dogmatische ist aber, daß wir eine große Anzahl einfacher Leute aus Methode in der Theologie“ im Denkmodell der En- dem Volk finden: Handwerker, kleine Kaufleute, arme hypostasie (NZSystTh 17, 1975 S. 225—245). Schulmeister, Stadtpfeifer, Tagelöhner und sogar den Hussey, Edmund M.: Nicholas Afanassiev’s Eucharistic verpönten Scharfrichter. Der Oberhofprediger Spener Ecelesiology: A Roman Catholic Viewpoint (Journal veröffentlichte Leichenpredigten für den Bäcker und die of Ecumenical Studies 12, 1975 S. 235—252). Fleischersfrau, den Krämer und den Schuhmacher. Kasper, Walter: Systematisch-theologische Neuansätze Der zweite Teil des Verzeichnisses weist die Verfasser der Leichenpredigten nach. Von Spener ist die fünfbän- (ThQ 156, 1976 S. 55—61). Koch, Hans-Georg: Wird die Frage nach Gott verdrängt? dige Ausgabe der gesammelten Leichenpredigten vor- (HK 30, 1976 S. 173—176). handen, natürlich Franckes Sammelband, aber auch sein Köberle, Adolf: Legitimation der Religiösen Erfahrung Leipziger Widersacher J. B. Carpzov ist durch zahlreiche Exemplare vertreten, In größerer Zahl finden wir ferner (NZSystTh 18, 1976 S. 91—110). Kühne, Hans-Jochen: Der Dialog der Kirchen und die Leichenpredigten des Wittenberger Professors Paul Roe- Lehre von der Schrift (MD 27, 1976 S. 34—37). ber (1. Hälfte 17, Jh.), des hervorragenden Stuttgarter Langevin, Gilles: Les chances et les handicaps de la foi Predigers Georg Kunrad Rieger (1. Hälfte 18. Jh.) und des gegen Calixt hervorgetretenen orthodoxen Luthera- ä notre 6poque (Science et esprit 28, 1976 S. 111—123). Le Bras, Louis: Pentecöte pour ce temps (Nouvelle Revue ners Hülsemann. Auch diese Auswahl zeigt die breite Theologique 97, 1975 S. 854—866). Skala des vorhandenen Materials. In einzelnen Exem- Pascual, Augusto: La Iglesia que celebra la 'Eucaristia plaren finden wir natürlich viele andere bekannte Autoren, darunter auch als Dichter bekannte wie Vale- (Revista Agustiniana de Espiritualidad 17, 1976 S. 65 bis 88). rius Herberger, Paul Gerhardt u. a. Im Namenverzeichnis fehlen Johann Spangenberg und sein Sohn Cyriakus, Von Johann Spangenberg erschien PRAKTISCHE THEOLOGIE 1545 ein Band gesammelter Leichenpredigten, m, W. der älteste Sammelband dieser: Art im protestantischen Raum, Biographische Angaben fehlen bei Spangenberg Leichenpredigten in der Hauptbibliothek der Francke- völlig, weil der Autor allein an der Erbauung der Leser schen Stiftungen zu Halle (Saale). Ein Verzeichnis. interessiert war. Der Hinweis möge unterstreichen, wel- Halle/Saale: Universitäts- und Landesbibliothek Sach- che Schätze die Hauptbibliothek der Franckeschen Stif- sen-Anhalt 1975, 241 S. 8° = Arbeiten aus der Univer- tungen enthält, deren Nutzung durch diese dankens- sitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt in Halle werte Veröffentlichung erleichtert wird. a. d, Saale, 17. Halle (Saale) Die Leichenpredigten des 16,—18. Jahrhunderts werden Eberhard W1nklgr seit einigen Jahren nicht mehr nur von den Genealogen, sondern von Historikern der verschiedensten Wissen- Kröger, Heinrich, u. Rudol£ Gensch [Hrsg.]: Dat Oole Te- schaftszweige ausgewertet. Die Geschichtsschreibung von Predigt und Frömmigkeit kann für die genannte Zeit stament för jeden Sünndag. Soltau: Arbeitsgemein- Nicht von dieser reichhaltigen Literaturgattung absehen. schaft plattdeutscher Pastoren in Niedersachsen. 1975, 72 S. 8° DM 4,—, Deshalb ist es sehr zu begrüßen, daß die schwer über- sehbaren Bestände mehr und mehr durch Kataloge er- Die rührige Arbeitsgemeinschaft plattdeutscher Pasto- schlossen werden. Dem Leiter der Hauptbibliothek der ren in Niedersachsen setzt die Arbeit fort, über die wir in der ThLZ 100, 1975 Sp. 392 berichtet haben. Der Mit- Franckeschen Stiftungen, Herrn Jürgen Storz, gebührt Dank dafür, daß er den Katalog der etwa 2000 in der arbeiterkreis ist noch größer geworden. Manche Übertra- Hauptbibliothek vorhandenen Leichenpredigten zum gungen sind kleine Meisterwerke geworden, so die Re- Druck befördert hat. Dabei wurden die Funeralien im formationsfestperikope Jes 62,6f. 10ff.; die zweite Hälfte des 11. Verses heißt so: „De he wunnen hett, kaamt mit. weiten Sinne erfaßt, also außer den Leichenpredigten auch Abdankungen und die sog. Epicedien, angehängte De he funnen hett, gaht vör em her.“ Im Nachwort wird Gedichte u, dgl. früher Gesagtes wiederholt. „Niemand denkt daran, daß nun an jedem Sonntag plattdeutsch gepredigt wird., Aber Der Hauptteil des Verzeichnisses ist alphabetisch nach niemand sollte Widerstand leisten, wenn etwa einmal den Namen der Verstorbenen geordnet. Außer den Na- men (bei Frauen auch deren Mädchennamen) werden im Jahr ein plattdeutscher Prediger die Kanzel betritt.“ kurze Angaben über Beruf oder soziale Herkunft, Er- Offenbar ist man bemüht gewesen, zu seltene und ausge- fallene Dialektausdrücke zu begrenzen. Im Mitarbeiter- scheinungsort und -jahr der Predigt sowie deren Verfas- ser geboten und die Signatur genannt. Einige bekannte kreis wird gewiß die Frage weiter geprüft werden müs- Namen aus der Kirchengeschichte seien erwähnt: Calixt, sen, ob das ostfriesische sprachliche Sondergut, das uns Calov, v. Canstein, Dannhauer, Flacius, Hutter, Quen- z. B. in der Wiedergabe von 2 Chr 24,19-21; 2 Kön 5,9ff, begegnet, plattdeutsch Sprechenden anderer niederdeut- stedt, Ch. F, Richter, Scriver, Selnecker und natürlich 799 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10 800 scher Gebiete verständlich ist und darum für die gefor- Bunners, Christian: Predigen und Preisen (ZdZ 30, 1976 derte eigene Übersetzung hilfreich sein kann. Werden S. 10—16). Pastoren etwa im Gebiet der Lüneburger Heide Jes 40,29b Koller, Wilhelm: Wie beurteilt man eine Predigt? Einige überhaupt verstehen: „Stoehn genoog, de Kröök lie- Anmerkungen zu einem Kapitel im Evangelischen Er- den“ ? wachsenenkatechismus (PBl 116, 1976 S. 349—354). Wir wissen wohl, daß jede Zeit ihre eigenen Probleme Küng, Hans: Was ist Firmung? Zürich—Einsiedeln—Köln: hat. Was ist wichtiger: Verbindendes oder Trennendes in Benziger [1976]. 52 S. 8° = Theologische Meditationen, den verschiedenen niederdeutschen Sprachräumen zu hrsg. v. H. Küng, 40. betonen? Wir meinen, daß hier das letzte Wort auch in Michel, Jürgen: Kirche heute — aber wie? Erläuterung der Arbeitsgemeinschaft plattdeutscher Pastoren in Nie- am Beispiel einer Großstadtgemeinde mit großen Neu- dersachsen noch nicht gesprochen ist. Wir müßten uns ir- baugebieten (ZdZ 30, 1976 S. 44—51). ren, wenn die vorbildliche Wiedergabe der Erntedank- Talkenberger, Wolf-Dietrich: Kirchliches Geleit bei der festperikope Jes 58,7-12 nicht jedem Niederdeutschen Beerdigung von Nichtchristen? (ZdZ 30, 1976 S. 16—18). verständlich wäre, wenn man gewiß auch dahinein Dia- Waal, Victor de: Rolle und Funktion des Amtes in einer lektraritäten bringen kann — so man will! sich wandelnden Kirche und Gesellschaft (ZdZ 30, 1976 Rostock Gottfried Holtz S. 1—10). Prof., Dr. Rudolf Smend, 34 Göttingen, Am Weißen Stein 11 Diye Mitarbeiterdieses Heftes: Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilhelm- Raabe-Str. 6 Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Dr. phil. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str. 38 Trelleborger Str. 54 Prof. Dr. Hans Urner, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 70 Prof. Dr. Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberghalde 11 Doz, Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kava- Dr. Karl-Martin Beyse, 402 Halle/Saale, Leibnizstr. 19 lierstr. 16 FProf. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Str. 45 Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 25 Rostock, Blücherstr, 72 Doz. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. phil. habil. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Prof, D. Claus Westermann, 6837 St. Leon-Rot, Ketteler Str. 2 Aug.-Bebel-Str, 69 Dr. theol. habil, Friedhelm Winkelmann, 1017 Berlin, Lichten- Prof. Dr. theol. Jan Heller, Näm. Sovät tankistu 2, 15000 Praha 5 berger Str. 16 Dr. Bernd Hildebrandt, 1106 Berlin, Hielscherstr, 31/33 Prof, Dr. theol. Gustaf Fredrik Wingren, Warholmsväg 6 B, Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenweg 7 S-22365 Lund Prof, Dr., Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Dr. Siegfried Hübner, 7031 Leipzig, Karl-Heine-Str, 110 Fischer-von-Erlach-Str. 71 Dr. Gerhard Ising, 1165 Berlin-Hessenwinkel, Lindenstr. 5 Prof. Dr. theol, habil, Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wilhelm- Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Pieck-Allee 95 Siegfriedstr. 14 Prof, Dr. Sven Kjöllerström, O. Vallgatan 41, 22361 Lund Prof. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Kurt- Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelli- Eisner-Str. 21 schen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr., 404 des Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschberg- Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen weg 18 Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. Marc Lienhard, 33 rue Louis Apffel, 67 Strasbourg Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktions- Prof, Dr. Hans Losch, 8351 Neuschönau 319 über Grafenau ausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr, theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11 D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Prof. Dr. Dr. Joh. Maier, 5 Köln 30, Erlenweg 13 Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Er- Dr. Peter Maser, 4017 Halle/S.-Mötzlich, Willi-Dolgner-Str, 7 hard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D Professor Prof. Dr, theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Herzberger Land- Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zustän- str. 26 dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12 Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3, . — Manu- Oberkirchenrat Doz. Dr. theol, habil. Joachim Rogge, 114 Berlin- skripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamtherstellung : Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler- VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek, Leipzig I, Kreuz- Str. 29 straße 12 - III-18-90, EVANGELISCHE PREDIGTMEDITATIONEN Herausgegeben von Heinz Blauert, Karl-Heinz Bernhardt und Johannes Hempel 1976/77 — Ordnung der Predigttexte, Reihe V BAND I: Erster Advent 1976 bis Kantate 1977 176 Seiten. Leinen 7,20 M Die „Evangelischen Predigtmeditationen“ (EPM), nun schon in mehreren Jahrgängen bewährte Hilfsmittel der Predigtvorbereitung, machen die selbständige Arbeit für die Gestaltung und For- mung der Predigt nicht überflüssig, können jedoch zur Erschließung der Texte und zur Orientierung in der gegenwärtigen Lage unserer Gemeinden sachkundig und informativ beitragen. — „Die beson- dere Chance der EPM ist darin zu sehen, daß in ihnen vornehmlich Autoren zu Wort kommen, die selbst die Lebenswirklichkeit der Gemeinden in der DDR teilen. Denn sachgerechte Konkretionen der Botschaft biblischer Texte werden im Feuer der Gemeindewirklichkeit ent-deckt und wollen anderer- seits durch eben diese Wirklichkeit auch ab-gedeckt sein. Die für die aktuelle Verkündigung zu be- achtende Situation besteht ja nicht allein in der vorfindlichen gesellschaftlichen Umwelt, Zu ihr ge- hört gleicherweise eine dem konkreten Lebensraum angemessene und praktizierte Ekklesiologie, die vom Evangelium her unter dem Hören der biblischen Botschaft Gestalt empfängt , . .“ (Theologische Literaturzeitung) Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 \ da P a _ Theologische Literaturz eitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 11 101. JAHRGANG NOVEMBER 1976 Spalte Spalte Spalte & Die geschichtliche Erfahrung und das Goertz, H.-J. [Hrsg.]: Umstrittenes Täufertum _ 8 21088 Krr 8 Ba e KK 8 75 Bekenntnis zu Jahwe im Alten 15251975 (G. Mecenseffy) Röer, H.: Heilige-profane Wirklichkeit bei Paul Testament, Von G, Wallis 801 Gonnet, J., Molnär, A,: Les Vaudois au Moyen Tillich (J. Langer) 69 Age (E. Peschke) ...................... 59 Rudolph, W,.: Joel — Amos — Obadja — Jona. Grant, R, M., s, Theophilus of Antioch 850 Der gegenwärtige Stand der Erfor- Mit einer Zeittafel v. A. Jepsen (E. Jacob) 833 schung der in Palästina neu gefun- Holtermann, H., s. Whittaker, M. .......... 839 Rücker, H.: Die Begründungen der Weisungen ‚Jasper, M., s. Bavel, T. J. van 851 Jahwes im Pentateuch (G, Warmuth) .... 825 denen Handschriften, 51: Ein Rück- Ruppert, L.: Der leidende Gerechte (J, Conrad) 830 blick. Von R,.Meyer 815 Jepsen; A., s. E O R 833 ‚Jongeling, B., s. Ploeg, J, P, M., van der 815 Santer, M., s. Wiles, M. ................... 849 Albrecht, B.: Eine Theologie des Katholi- —, Labuschagne, C, J,, Woude, A, S, van der: Schenker, A,: Hexaplarische Psalmenbruch- schen, I u. ITI (T, Bertinetti) 865 Aramaic Texts from Qumran, I (R.Meyer). 815 stücke (I. Soisalon-Soinine: 28 Allegro, J. M., and A, Y. Anderson: Disco- Kutscher, E, Y.+: The Language and Lingu- Sokoloff, M.: The Targum to Job from Qum- veries in the Judaean Desert of Jordan, V istic Background of the Isaiah Seroll (1 Q ran Cave 11 (R. Meyer) ......... 15 (R,Meyer) 815 Isa@) (R, Meyer) 815 Solignac, A,, s, Dictionnaire de Spiritualite. . . 844 Anderson;; A, X 0, Agr T Mi c d 815 Labuschagne, C. J s. Jongeling, B. ... 815 Spangenberg, P Szenische Gottesdienste (D. Reiher) Bartchy, S, S . d.i MAAAON -XPHXAI: Lenz, R. [Hrsg.]: Leichenpredigten als Quelle 87 . First-Century Slavery and the Interpretation historischer Wissenschaften (W, Nagel) 872 Theophilus of Antioch: Ad Autolycum, transl. of 1 Corinthians 7:21 (P, Stuhlmacher) 837 by R. M, Grant (H. Berthold) 50 Marle, R.: Parler de Dieu aujourd’hui (E. Schott) Wendelborn, G,: Gott und Geschichte (A. Mol- Barth, H.-M., Flügel, H u, R.Riess: Der 68 Nd 00000000000000000000000000000 000 58 emanzipierte Teufel (G. Holtz) 875 Mayer,B. : UnterGottes Heilsratschluß (U.Luz) 843 Bavel, T, J. van,: Christ in dieser Welt, übers. Whittaker, M., and H, Holtermann: Tanua V, M, Jasper (R, Lorenz) 851 Molnär, A.: Valden&ti. Europsk} rozmer jejich vzdoru (E. Peschke) Linguae Graecae C, Mit Beiheft (Schlüssel der Übersetzungsübungen). Übers. v H Beinert, W.: Christus und der Kosmos (D. Löf- gren — Storia dei Valdesi, 1 (E. Peschke) 859 Holtermann (S, Kratzsch) 839 ...... 870 a A M 859 Wiles, M., and M, Santer [Ed.]: Documents in Brunner, A,: Der Schritt über die Grenzen Early Christian Thought (C. Schneider). .. . 849 (W. Zeller) 871 Pearson, B, A.: The Pneumatikos-Psychikos Terminology in 1 Corinthians (H.Conzel- Woude, A, S, van der, s, Ploeg, J. P, M, van Dervlllg, A., 8. Dictionnaire de Spiritualite (W. Völker) 844 mann) 835 der 815 Pinborg, J.: Logik und Semantik im Mittelal- —, , Jongeling, B, 0000040 h K 815 Dietionnaire de Spiritualite, ed, par A, Rayez, ter (F, Hoffmann) ................. 852 A, Derville et A.Solignac, VIIL (W,Völker) 544 Ploeg, J. P.M. van der, Woude, A, S, van der, KEisenkopf, P.: Leibniz und die Einigung der et_ J. B. Jongeling: Le Targum de la grotte Von Personén: Christenheit (F, W, Kantzenbach) 64 XI de Qumran (R. Meyer) 815 Bibliographie Leonhard Röst (M. Keller- Flügel, H., s. Barth, H M Dr 0000000000004000 875 Rayez, A,, s, Dietionnaire de Spiritualite 844 mann) 878 Die geschichtliche Erfahrung und das Bekenntnis zu Jahwe im Alten Testament Von Gerhard Wallis, Halle (Saale) Leonhard Rost zum 80, Geburtstag Es gehört zu den heute kaum noch angefochtenen heitlichem Traditionsgut zusammengewachsen sind, oraussetzungen der wissenschaftlichen Exegese des Bei der Verarbeitung wurden sie zwar fest miteinander Alten Testaments, daß uns die Aussagen dieses Teils verzahnt, nicht aber so verschmolzen, daß das nun- der Bibel, insbesondere der Geschichtsdarstellungen, mehr entstandene Werk eine völlige Geschlossenheit aus einer Reihe von verschiedenartigen Quellen zu- erlangen konnte. fließen. Der Umstand aber, daß diese Äußerungen nicht Unter diesen Umständen erhebt sich verständlicher- alle mit Sicherheit den einzelnen Quellen zugeordnet weise die Frage, wie, d. h. nach welcher Konzeption die erkennbar verschieden wirkenden Einzelüberliefe- werden können, ja die Quellenlage überhaupt ganz un- terschiedlich beurteilt werden kann, beruht darauf, daß rungen zu dem großartigen Gesamtbild von der Vo die literarischen Stränge in sich nicht homogen sind schichte Israels zusammengefügt werden konnten, das und so eine Zuweisung der einzelnen Darstellungsteile der Pentateuch heute vorlegt. Eine erste Antwort nhicht mit zwingender Sicherheit vollzogen werden auf diese Frage versuchte Anton Jirku in seiner ann, Der Rückblick auf die Entstehungsgeschichte „Die älteste Geschichte Israels im Monographie Rahmen lehrhafter Darstellungen‘‘ (1917) zu geben. Er der Pentateuchquellen lehrt, daß |aiei aus nicht ein- 801 802 UB TUÜB 1U Theol. Literaturzeitung 723 FER 109797 803 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 804 entdeckté, angeregt durch seinen Lehrer Alfred See- mistische Literatur hineingehören. G. v. Rad war sich berg (‚„„Der Katechismus der Urchristenheit‘“, 1903; dieser Tatsache zwar voll bewußt, hielt dennoch dieses ‚„.Das Evangelium Christi‘‘, 1905; „Christi Person und Bekenntnis für sehr alt. Er leitete von dem Umstand Werk‘“‘, 1910), ein gewisses Schema, das in kurzer Form des Fehlens der Sinaiperikope sogar die weitreichende die Heilserfahrungen der Geschichte Israels zusammen- Folgerung her, daß in diesem für die Entstehung des faßt (37.49) und trotz deuteronomischer Verarbeitung Hexateuch so grundlegenden Bekenntnis die Sinai- einen älteren Ursprung erkennen läßt. ereignisse ursprünglich keine Rolle gespielt haben. Sie Mehr als zwei Jahrzehnte später griff Gerhard von hatten erst später auf dem Weg über die Kultlyrik in Rad A. Jirkus Ansatz und Methode auf, um sie form- die Hexateuchüberlieferung Eingang finden können. geschichtlich weiterzuführen. In seiner Abhandlung Nach G. v. Rad ist also der Hexateuch das „Endsta- „Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch‘‘ dium, etwas Letztes und Letztmögliches‘‘, ein ‚,ba- rocker Ausbau eines einfachen Grundgedankens zu (BWANT 4.F.H.26,1938 — ThB Bd. 8, 1958,9-86; s. S. 12; vgl. „„Das’erste Buch Mose, übersetzt und er- einer riesenhaften Weitschichtigkeit‘““ (ATD, 8). klärt‘, ATD Bd. 2-4,1954,7-16) vertritt er die These, daß der Aufbau des gesamten hexateuchischen Mate- I. Exodus und Sinai rials in der kanonischen Abfolge auf alten bekenntnis- artigen Aussagen beruhe, die uns allerdings in deutero- Die These von der Eigenständigkeit der Sinaiüber- nomistischer bermalung in den Stücken Dtn 26,5-9; lieferung ist aus anderen Motiven schon zuvor von 6,20-24; Jos 24,2b-13 überkommen sind. Die Gleich- Julius Wellhausen in den „Prolegomena zur Geschichte artigkeit aller dieser Formulierungen demonstriert Israels‘‘ (1883, 364; 6. Ausg. 1927, 342) vertreten wor- nach G.v. Rad eine einheitliche Grundgestalt, die den. Er zweifelte seinerzeit daran, daß ‚‚die wahre und nämlich eines Bekenntnisses zu Jahwe, das, wenn auch alte Bedeutung des Sinai‘‘ im ursächlichen Zusammen- in der deuteronomistischen Literatur aufbewahrt, hang mit der Gesetzesverkündigung gestanden habe. gleichwohl auf ein hohes Alter schließen 1äßt. Diese Frage blieb damals jedoch unerledi liegen. Das Bekenntnis von Dtn 26,5-9(10) hat in der sich Durch die form- und überlieferungsgeschichtliche For- ergebenden Diskussion eine besondere Rolle zu spielen ; schung hat sie dann noch einmal neues Gewicht er- » so soll diese Form des „‚kleinen geschichtlichen Credo““ halten. — wie es G. v. Rad genannt hatte — auch. einer beson- Die Diskussion um G. v. Rads Hypothese kam an- deren Betrachtung unterzogen werden : fangs recht schleppend in Gang. Den Grund dafür weist J. Philip „Ein vom Untergang bedrohter Aramäer war mein there an Ancient Historical Credo in Israel and an yatt in seiner Darstellung „„Where Vater; und als er nach Agypten hinabzog, war er dort ein Fremdling, dem nur wenige Leute angehörten ; aber independent Sinai Tradition?‘* (Translating & Under- er wurde dort zu einem großen, starken und zahlrei- standing the Old Testament, Essays in Honor of Her- chen Volk. bert Gordon May, ed. by H. 'Th. Frank and W.L. Die Ägypter aber behandelten uns übel, bedrückten Reed, Nashville/New York 1970, 152-170) auf, G.v. Rads Entdeckung hatte über den deutschen Sprachraum uns und legten uns harte Dienste auf. Da schrien wir zu Jahwe, dem Gott unserer Väter, und Jahwe erhörte hinaus zunächst keine Verbreitung finden können, da uns und sah unser Elend und unsere Mühsal und Be- ein Jahr nach ihrer Publikation der zweite Weltkrieg drängnis an; und Jahwe führte uns aus Ägypten mit begann und die Verbindung der theologischen Forschung starker Hand und ausgestrecktem Arm, mit furcht- ın Deutschland mit der internationalen für einige Jahre baren Großtaten, mit Zeichen und Wundern und unterbrach. Erst G. Ernest Wright’s Bericht ‚„‚Recent brachte uns an diesen Ort und gab uns dieses Land, da Europaean Study in Pentateuch‘‘ (JBR 18,1950, 216-225) sorgte dafür, daß die Diskussion über G. v. Milch und Honig fließen.‘‘ Diese Formulierung ist Bestandteil eines Rituals bei Rads These auf breiterer Ebene geführt wurde. der jährlichen Abgabe der Erstlinge der Feldfrüchte, Der Umstand aber, daß G. v. Rads These bis dahin das nach G.v. Rad zum Wochenfest in Gilgal zele- nicht ganz der Vergessenheit anheim fiel, beruht dar- briert wurde. Eine solche Verknüpfung mit einem der auf, daß sie auf deutschsprachigem Gebiet ein ganz unterschiedliches Echo gefunden hat. Im Jahre 1948 drei großen Feste des Jahres besteht nach Dtn 6,20-24 veröffentlichte Martin Noth seine viel beachtete Un- allerdings nicht, während die stärker ausgeführte Form von Jos 24,2b-13 Teil einer Rede Josuas auf tersuchung „„Überlieferungsgeschichte des Pentateuch“‘, dem sogenannten Reichstag zu Sichem ist und neben in der er sich ausdrücklich auf G. v. Rads Ergebnis den Erzvätern und der Errettung aus Agypten dann stützt und es damit unterbaut (51f.). Demzufolge noch einige weitere Züge der Wüstenwanderung her- könnte die gesondert entstandene Sinaiüberlieferung vorhebt. Mose und Aaron werden hier mit Namen ge- ihren ursprünglichen Sitz im Leben in dem sogenannten Bundeserneuerungsfest gehabt haben (64f.), das nach nannt, ferner werden erwähnt: die Überwindung der Dtn 31,10ff. alle sieben Jahre im Verlauf des Herbst- ägyptischen Soldaten am Schilfmeer, der Widerstand und die Unterwerfung der Amoniter, Balaks Anwer- festes abgehalten wurde. Erst später ist die Sinaiperi- bung des Sehers Bileam zur Verfluchung Israels und kope in den Pentateuchstoff eingetragen worden. schließlich der Zug durch den Jordan und der Fall Die Polemik gegen G. v. Rads These eröffnete im Jerichos. gleichen Jahre (1948) Artur Weiser, der in seiner „„Ein- Trotz der eben aufgezeigten Unterschiede des Inhalts leitung in das Alte Testament‘““ die Scheidung von und der verschiedenartigen Verankerung im Kontext Exodus und Sinaiperikope anfocht. In dem durch eine haben die drei von G. v. Rad herausgestellten Peri- Einleitung gegebenen engen Rahmen beschäftigt auch kopen zwei Dinge miteinander gemeinsam: eine for- er sich mit der Frage nach der Entstehung der Penta- male und eine inhaltliche Eigentümlichkeit. Die inhalt- teuchquellen. In bezug auf G.v. Rads ehauptung liche Besonderheit besteht darin, daß alle drei For- fragt er grundsätzlich an, ob das von jenem herausge- stellte Bekenntnis überhaupt mit dem Wochenfest mulierungen von der Sinaiperikope nichts zu vermelden wissen; dies hat die Diskussion dann auch zunächst oder irgendeiner kalendarischen Begehung in Verbin- stark beschäftigt. Die formale Eigenheit besteht darin, dung zu setzen sei, Aus dem textlichen Zusammenhang daß alle drei Stücke in die deuteronomisch-deuterono- ginge dies nämlich nicht hervor (81f.). Für die Dar- 805 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 806 bringung der Erstlingsfrüchte sei nämlich nach Otto der Präambel, die die Vorgeschichte des nun folgenden Eißfeldts Dissertation „‚Erstlinge und Zehnte im Alten Bundesschlusses darstellt : die vom Lehensherren oder Testament‘‘ (BWAT H.22,1917, 27f.42) überhaupt kein bereits von seinem Vater dem Vasallen bzw. schon dessen Vater erwiesenen Wohltaten. Dieser Präambel fester Termin angegeben und demzufolge auch nicht anzunehmen. Das Fehlen der Sinaiperikope im behan- folgen die Grundsatzerklärung und die darauf bezüg- delten Zusammenhang erklärt A. Weiser mit dem Hin- lichen Einzelbestimmungen. Der Vertrag schließt mit weis darauf, daß die Sinaioffenbarung überhaupt kein der Anrufung der Götter zum Zwecke der Vereidigung Teil der geschichtlichen Aussage, sondern Gesetzes- auf diesen Vertragsabschluß. verkündigung sei. Damit hätte sie im Rahmen eines Von der Form solcher Verträge her versucht K. Balt- geschichtlichen Bekenntnisses ohnehin wenig Sinn. zer auch die Sinaivorgänge zu erleuchten. Wenn aber schichtlichen Handeln Jahwes als auf seiner Willens- Dennoch beruhe Heilsgeschichte sowohl auf dem ge- die Sinaiperikope als Bundesschlußszene angesehen werden kann, so müßten die Bestandteile des ‚, Bundes- kundgabe in den Geboten. Geschichte und Gesetz sind formulars‘‘ in der Exodus-Sinai-Darstellung erkennbar die Grundpfeiler des Heilsgeschehens. gemacht werden können. Hier interessiert dann vor- Positiv versuchte sich Hans-Joachim Gunneweg mit nehmlich die Präambel, die die geschichtlichen Wohl- G. v. Rads These auseinanderzusetzen. In seinem Auf- taten Jahwes an seinem Volk beinhaltetr, wozu in erster satz ‚„„Mose in Midian‘‘ (ZThK 61, 1964, 1-9) löst er aus Linie die Errettung Israels aus Ägypten rechnet. Die dem Exoduszusammenhang eine Midianschicht heraus, ersten Folgerungen aus dieser Monographie sind_ be- die auf einen gemeinsamen präisraelitisch-midianiti- reits in Walter Beyerlins Habilitationsschrift ‚,Her- schen Kult am Sinai hinweist. Das Exodusthema ist kunft und Geschichte der ältesten Sinaitradition“‘ dieser Tradition gegenüber ursprünglich selbständig (1961) zu erkennen. W. Beyerlin geht auf das hier be- und erst später im Z usammenhang mit der Moseüber- handelte Thema freilich nur am Rande ein. Nach sei- nem Verständnis aber ist die Rettung aus Ägypten ge- lieferung in Berührung mit der Midianschicht gekom- men. Dieser Umstand könnte das Fehlen der Sinaiperi- wissermaßen die Vorgeschichte zum Bundesschluß am kope in G. v. Rads „‚geschichtlichem Credo‘‘ verständ- Sinai. Für ihn steht fest: „Exodus und Sinaitradition lic. erscheinen lassen. sind durch das Bundesformular fest miteinander ver- Hartmut Gese unternimmt in seinem Aufsatz ‚,Be- bunden“‘ (191). merkungen zur Sinaitradition* (ZAW 79,1967,137- Schon oben wurde darauf hingewiesen, daß G. v. 154) einen anderen Versuch, das Fehlen der Sinaitra- Rads These erst verhältnismäßig spät auf der inter- dition im aufgezeigten Zusammenhang zu erklären. Er nationalen Ebene verhandelt wurde. J. M.N. Wijn- weist auf die Deutung der Wüstenzeit hin, wie sie vor- gaards hat sich mit dem Problem der Zugehörigkeit nehmlich die Propheten vollzogen haben (so Jer 2,2-13), der Sinaiperikope zur Exodusdarstellung zweimal un- nach der Jahwe sein Volk in der Wüste geleitet hat, ter verschiedenem Aspekt auseinandergesetzt: ‚,The wie einen Sohn oder eine Braut, nachdem er sie dort Formulas of the Deuteronomic Creed‘“ (Dt 6/20-24; ‚„‚gefunden hat‘, H. Gese spricht von einer „Fund- 26/5-9; Tillburg 1963 = E. J. Brill, Leiden., Pontifica tradition‘‘, die von einem Versagen des Gehorsams und Universitas Gregoriana) und „The Dramatization of einer Gesetzgebung am Sinai nichts weiß. Diese späte Savific History in the Deuteronomiec Schools‘““. (OTS Überlieferung hat dem deuteronomischen Credo zu- 16, 1969). In der ersten Darlegung bemüht sich J. M.N. grunde gelegen. Wijngaards auf stilkritischem Wege, eine konventio- Vom traditionsgeschichtlichen Standort aus versucht nelle alttestamentliche Anschauung von der „„Exodus- auch Johann Michael Schmidt in seinen „Erwägungen and Landgiving-Struceture‘* in der vordeuteronomi- schen Literatur aufzuweisen, in welcher sowohl das zum Verhältnis von Auszugs- und Sinaitradition“‘ (ZAW 82,1970,1-31) die von uns behandelte Proble- Auszugs- als auch das Landgabemotiv wie auch beide matik zu klären. Auf Grund der Unterscheidung von miteinander verbunden auftreten. Ihre Wurzeln haben kultischen und erzählerischen Überlieferungen und diese Formulierungen in den Vertragsformeln, womit ihren Formen gelangt er zu dem Ergebnis, daß es stän- der Vf. sich dann auch auf K. Baltzers ‚,Bundesformu- dig „,verschiedene Überlieferungsbereiche‘‘ gegeben Jar“ stützt. Die „Exodus- and Landgiving-Structure“ habe, „die wohl auch gleichzeitig nebeneinander be- ist also dem Bundesdenken entnommen und will ‚die Souveränität Jahwes über. Israel sicherstellen. Ge- standen haben“‘ (27). So könnte sehr wohl in den soge- nannten deuteronomischen Kreisen eine kultbezogene pflegt wurde diese „Structure‘“ im Kultus (48). Eine Überlieferung beheimatet gewesen sein, die von der ebenso enge Beziehung wie zwischen dem Inhalt und Darstellung in J und E unabhängig gewesen ist. So der Form des Bundesformulars besteht auch zwischen beeindruckend diese Motivation für die Scheidung von diesem und den geschichtlichen Vorgängen (46) selbst. Exodus- und Sinaitradition wohl ist, so versucht doch Eine Trennung von Auszugs- und Landnahmetradi- tion einerseits und einer Bundestradition andererseits auch sie wieder nur ein traditionsgeschichtliches Pro- blem mit dem Hinweis auf eine ebenfalls hypothetische kann sachlich wie formal nicht länger vertreten werden Überlieferungserscheinung zu lösen. Ob damit die be- (57), da die Nachrichten von Auszug und Landnahme handelte Sache einer Klärung näherzubringen ist, mag bereits grundsätzlich in den Bundesschlußgedanken dahingestellt bleiben. eingegliedert sind und sie von daher als die von Jahwe erwiesenen Wohltaten überhaupt erst ihren Sinn ge- Auf diese Erörterung gewann inzwischen ein ganz winnen. anderer Vorgang richtungsändernden Einfluß. Im Jahre 1960 veröffentlichte laus Baltzer seine Habili- Den oben bereits angedeuteten Zusammenhang mit tationsschrift unter dem Thema ‚,Das Bundesformu- dem kultischen Geschehen führte J. M. N. Wijngaards lar‘‘ (WMANT 4). Er lenkte, nachdem schon George dann in seinem anderen Aufsatz aus. Hier versuchte er E. Mendenhall in seiner Studie ‚,Law and Covenant“ die Zusammenhänge durch die kultdramatische Ver- (1955) auf die hethitischen Staatsverträge des 14. und gegenwärtigung ins Licht zu rücken. Diese Vergegen- 3, vorchristlichen Jahrhunderts aufmerksam ge- wärtigung vollzog sich nämlich in der kultischen a macht hatte, das Interesse auf die Form dieser Ver- Wiederholung des Exodusvor n ngs in der Gestalt einer tragstexte. Die Bundesschlußformulare haben folgende Prozession vom ostjordanise en Sukkoth zum west- Strukturbestimmende Bestandteile: Sie beginnen mit jordanischen .Sichem. Diese Begehung mußte folglich 807 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 808 den Jordan überqueren, um zu dem Kultzentrum werdens, nachzuweisen. Denn alle Abhandlungen haben dieser Tradition, nach Sichem zu gelangen. Diese kul- bislang ausnahmslos, ausgesprochener- oder unausge- tische Institution hat nach J. M. N. Wijngaards schon sprochenermaßen die Zielthese G.v. Rads, daß mit ein hohes Alter und demonstriert die Rettung aus dem ‚,kleinen. geschichtlichen Credo‘‘ die Grundlage Ägypten, die Führung durch Schilfmeer und Wüste bis des gesamten Aufrisses des Hexateuch gegeben sei, im in das gelobte Land. Im Prinzip läge in dieser Inter- Prinzip anerkannt, zumindest stillschweigend über- pretation ein Zugang zu G.v. Rads These. Dennoch nommen. Vermag aber unter diesen Umständen die H these vom ‚„kleinen geschichtlichen Credo‘* unter trennt sich J. M. N. Wijngaards von jenem ganz ent- schieden bezüglich der Beurteilung der Zugehörigkeit Einschluß der Sinaiperikope die ihm damit zugemutete der Sinaiperikope. Gerade bei der nordisraelitischen Beweislast noch zu tragen? Prozession von Sukkoth nach Sichem, welche die Ret- tung und Landnahme kult-dramatisch darstellen soll, II. Die Gattung ‚,‚Credo‘‘? spielt Sichem die Rolle des Sinai und wird damit nicht nur zum integrierenden Bestandteil, sondern sogar Wenn nun aber die Aussage des „‚kleinen geschicht- zum zentralen Haftpunkt des Verständnisses der Heils- lichen Credo‘‘ so fundamental in Zweifel gezogen wurde, - ohne daß auch ihre Unhaltbarkeit zur vollen Evidenz geschichte überhaupt. erhoben werden konnte, so muß die Schwäche dieser Daß der Sinai und die dort geschehenen Vorgänge in Theorie doch an anderer Stelle gesucht werden. Damit einem bekenntnisartigen Formular nicht erwähnt wer- den, erklärt J. M. N. Wijngaards damit, daß die Ge- wird nun eine ganz neue Frage akut, die nämlich, ob setzesoffenbarung weniger ein Stück der Heilsge- die Hypothese von einer eigenständigen literarischen Form ‚„‚Credo‘* überhaupt angenommen werden kann, schichte selbst sei, sondern vielmehr zur Bundes- Dies aber wäre vonnöten, wenn dieses ‚„Credo‘‘ die schlußzeremonie gehöre. Dieses Schweigen über den Folgerungen tragen soll, die ihm G. v. Rad und alle die Bundesschluß und die Gesetzeskundgabe bedeute hier beimessen, die in der oben dargestellten Weise mit ihm keineswegs eine Unkenntnis oder gar ein Verschweigen- in die Debatte eingetreten sind. Adam S. van der wollen. Die Sinaiereignisse werden als selbstverständ- lich bekannt vorausgesetzt. Woude hat in seiner Antrittsvorlesung ‚‚Uittocht en Sinai‘‘ (1960) in einer kritischen Beleuchtung des der Auf K. Baltzers Feststellung baut auch Herbert B. Sianiperikope ermangelnden „Credo‘* darauf aufmerk- Huffmon seine Stellungnahme zum Problem des ‚,klei- sam gemacht, daß es nicht möglich ist, eine literarische nen geschichtlichen Credos‘* und der Sinaiperikope Gattung „Credo‘* nachzuweisen. Es handele sich viel- auf, in „The Exodus, Sinai and the Credo‘‘ (CBQ 27, mehr um eine historische Motivierung der Opferab- 1965,101-113). Er orientiert sich zunächst an Josua 24,2b-13, wo ja ganz offensichtlich auf eine vertrag- gaben von den Früchten des Feldes (Dtn 26,10). Ist aber der Systemzwang einer literarischen Form „‚Credo‘“ liche Verpflichtung Israels auf den Jahweglauben an- aufgehoben, so kann sachlich unbelastet vom Inhalt gespielt wird. In diesem Zusammenhang stellt Josua des Gebetes gesprochen werden. A. S, van der Woude die von Jahwe seinem Volk erwiesenen Wohltaten aus- konstatiert, daß auf dem geographischen Hintergrund führlich dar. In diesem Sinne haben wir es hier dann Auszugs- und Sinaiüberlieferung — sucht man den weniger mit einem Bekenntnis, als vielmehr mit dem Sinai im Bereich der Oase Qadesch — sachlich als zu- Prolog im Bundesformular zu tun. H. B. Huffmon be- hauptet daraufhin, daß auch das „‚kleine geschichtliche sammengehörig angesehen werden können. Gegen M. a Credo‘* von Dtn 26 in diesem Sinne zu verstehen sei. Noth gewandt, fr gt A. S. van der Woude, an welcher Stelle der Gottes d jenstgeschichte die Auszugserzäh- Auch diese Formulierung ist also ursächlich als Prolog- lung und die Sinaiperikope denn eigentlich zusammen- formel des Bundesschlusses auszulegen. Wenn dies aber gewachsen sein sollte. der Fall ist, so ergibt sich von selbst, daß auf den Bun- Den schon bei A. S. van der Woude auftretenden desschluß nicht eigens eingegangen zu werden braucht. Die vertragliche Abmachung erwähnt ebensowenig die Zweifel an der literarischen Gattung eines „Credo*‘ hat danach C. H. W. Brekelmans in seinem Aufsatz ‚‚Het Formulierung des Prologs, wie dieser den Vertragstext ‚historische Credo‘ van Israel‘‘ (Tijdschrift voor theolo- selbst zitiert. Dtn 26,5-9 ist also weniger ein Bekennt- gie 3,1963,1-10) grundsätzlich erhoben; so versucht nis, als vielmehr Teil eines Bundesschlußtextes. Credo auch er nachzuweisen, daß ein solch ‚„‚kleines geschicht- und Sinai gehören auch nach H. B. Huffmon fest zu- liches Credo“‘ als selbständige literarische Form sammen. überhaupt nicht sicherzustellen sei. Dtn 6,20-24 bilde einen Katechismus wie etliche andere Stücke im Alten Auf eine nicht geringe Schwierigkeit dieser Interpre- tation macht kein anderer als J. M.N. Wijngaards Testament (Ex 12,26f.; 13,14f.; Jos 4,6f. 22f.); Jos selbst aufmerksam, der ja den gleichen Standpunkt 24,2b-13 dagegen hält auch er für einen Prolog zum vertritt. In dem sog. Credo wird ja nicht allein von Bundesschluß, wie es bereits W. Beyerlin, J.M.N. früheren Wohltaten Jahwes gesprochen, sondern auch Wijugaards und H. B.Huffmon vor ihm getan hatten. von den künftigen, von der Landgabe, die nach Dtn Wenn es aber ein „geschichtliches Credo“* — gattungs- 26,9 dem Sinaibund zeitlich erst folgen kann, ihr aber geschichtlich gesehen — nicht gegeben habe, so ist keinesfalls voranging (The Dramatization, 116). Be- G. v. Rads These vollends der Boden entzogen. Mag schwerlich muß hier m.E. auch bleiben, daß das nun jedoch zu fragen sein, ob der Zweifel an der Nach- „Credo‘* oder der ‚„‚Bundesprolog‘“ in Dtn 26,5-9 (10) weisbarkeit der Gattung eines ‚„‚Credo‘‘ ausreicht, um durchaus verfremdet werden, wenn diese Formel als die Aussage über die Sache als solche — die Diskrepanz Gebet bei der Darbringung der KErstlingsgaben er- zwischen Exodus —- und Sinaiüberlieferung — zunichte scheint. Sind solche Verfremdungsvorgänge in der zu machen. Hier wird ein auf traditionsgeschichtlicher alttestamentlichen Formsprache auch nichts Über- Grundlage beruhender Angriff auf eine traditionsge- raschendes, so dürfte es wohl doch etwas schwierig schichtlich motivierte These vorgetragen, Ist das so sein, mit einer immerhin noch hypothetischen Fest- überzeugend ? stellung des Bundesprologs eine weitere Hypothese, Theodorus Christian Vriezen hat fast gleichzeitig mit die nämlich von der ursprünglichen Zugehörigkeit der C. H. W. Brekelmans eine ähnliche Beobachtung wie Exodus- zur Sinaitradition im „‚Credo‘* und dies auch jener gemacht. In seinem Beitrag ‚„‚The Credo in the noch als Grundlage des Hexateuch- bzw. Pentateuch- Old Testament‘“ (Die Oudtestamentiese Werkgemens- 809 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 810 kap in Suid Africa. Studies in the Psalm, 1963, 5-17) So dürfte die ursprüngliche Textgestalt. folgender- geht er so weit, daß er in den „Credo“-Formulierungen maßen gelautet haben: (V.5aß) „Ein dem Untergan den deuteronomistischen Wortgebrauch als Nachweis naher Aramäer war mein Vater... (V.10) und ich für ihre späte Entstehungszeit in Anspruch nimmt. Er bringe dir nun die Erstlinge von den Früchten des denkt an eine katechismusartige Unterweisungsform Landes, das du, Jahwe, mir gegeben hast.‘‘ Der Ge- für Kinder, die in den Glauben der Väter eingeführt werden sollen. Damit tauchen die inzwischen in Ver- gensatz bezieht sich also auf den so angefochtenen Zustand des Ahnvaters und die dankbare Opfergabe gessenheit geratenen Gedanken A. Jirkus wieder auf, des betenden Nachfahren, der sich ‚als Bauer in der die die gesamte Lawine eigentlich erst ins Rollen ge- gesicherten Position des Kulturlandes empfindet. V. bracht haben. Ganz unabhängig von dieser Diskussion 5b muß demnach auch noch von der Urform ge- hat J. Alberto Soggin in einer Short Note „„Kulttätiolo- schieden werden. gische Sagen und Katechese im Hexateuch‘‘ (VT 10, Damit beläßt L. Rost nur den Versteilen V.5aß.10 1960,341-347) erneut die Aufmerksamkeit auf diesen den Rang eines hohen Alters, während das gesamte Sitz im Leben des Volkes Israel gelenkt. Mögen alle Gebet erst in der josianischen Zeit in die Form ge- diese Hinweise sicher zur Klärung einiges beitragen, so gossen worden ist, die wir heute vorliegen haben. Ge- kann doch die Tatsache nicht geleugnet werden, daß rade damals hatte man die alten Traditionen beleben die herauskristallisierten sog. „‚Credo-Formulierungen“‘ und im Zusammenhang der nationalen Hoffnungen ihren jeweils besonderen Kontext haben. Die Tatsache, auf die Befreiung von fremden politisch-religiösen Ein- daß Dtn 26,5-9(10) speziell in den Zusammenhang eines flüssen der babylonischen wie auch der kanaanäischen Darbringungsrituals der Landfrüchte versetzt wird, Geisteswelt die Gabe des Landes und die echte Form muß doch ernsthafte Berücksichtigung finden. des Gottesdienstes pflegen wollen. Mit der Aufdeckung des deuteronomistischen Stils III. Die kultgeschichtliche Zuordnung des ‚,Credo‘‘ der V.6-9 und damit der spätvorexilischen Datierung hat L. Rost einen wesentlichen Schritt zum Verständ- Die letztbehandelten Untersuchungen haben gezeigt, daß es fraglich ist, ob die Trennung der Exodusüber- nis der Perikope getan. Ja, gerade die Reihenbildung lieferung von der Sinaiperikope im geschichtlichen Be- von Begriffen bei der Darstellung von historischen Vor- kenntnis, dem Bundesprolog oder auch einer Kate- gängen spricht für eine solche deuteronomische Ein- chismusformulierung überhaupt das eigentliche Pro- ordnung von V.6-9. Selbst wenn Norbert Lohfink in seiner Monographie ‚„Das Hauptgebot, eine Untersu- blem darstellt, das die These G. v. Rads hinsichtlich chung der literarischen Einleitungsfragen zu Dt 5-11“ der Hexateuchentfaltung aufreißt. Leonhard Rost hat in seinem Aufsatz ‚„„Das kleine geschichtliche Credo‘‘ (Analecta Biblica 10,1963) sich infolge der von ihm (Das kleine geschichtliche Credo und andere Studien gewählten Abgrenzung des Stoffes mit dem Kapitel 26 zum Alten estament, 1965,1-25) die Formulierung nicht mehr befaßt, hat er die Anhäufung der typischen von Dtn 26,5-10 einer gründlichen formalen und und typisierenden Redeweise der deuteronomistischen ;sprachlichen Analyse unterzogen und dabei folgende Paränese recht deutlich herausgestellt. Auf Dtn 26,6ff. F angewandt, lassen folgende Redewendungen den pre- eststellung getroffen: Die Abgrenzung von Dtn 26, digtartigen Stil des Deuteronomiums klar erkennen: 5aßb-9 ist nicht sachgemäß. V.10 muß in die Betrach- tung unbedingt einbezogen werden, um das gesamte (V.6) „Als uns dann die Ägypter schlecht behan- Stück richtig beurteilen zu können. Damit wird dem delten und bedrückten un harte Frondienste liturgischen Rahmen des behandelten Gebets stärker auferlegten (V.7), da schrien wir zu Jahwe, dem Rechnung getragen. Gott unserer Väter, und Jahwe erhörte unser h _ aber folgende Konsequénz: Die Rufen und sah unser Elend, unsere Mühsal und Daraus ergibt sic Bedrängnis (V.8). Und Jahwe führte uns aus Ägyp- Formulierung von V.5-10 ist nicht einheitlich. V5aßb ten mit erhobener Hand und ausgestrecktem spricht von den Vorvätern in der 3. Pers, Sing., ver- bunden mit dem Suffix der 1.Pers, Sing.: ‚‚Mein Arm, mit großen Schrecken, unter Zeichen und Vater war ...‘“. In V.10 ist ebenfalls im Sinne einer Wundertaten.‘‘ Einzelperson gedacht: ‚„Und hier bringe ich dir die Gerade die letzten Wendungen hat Brevard G. Childs in seinem Aufsatz ‚„„Deuteronomic Formulae of Erstlinge von den Früchten des Landes, das du, Jahwe, mir gegeben hast.‘“ Das dazwischenliegende the Exodus Tradition‘“ (STV 16,1967,30-39) noch Stück verwendet jedoch konstant die Rede in der einmal gründlich untersucht. Er geht sogar so weit, 1. Pers. Plur. Solch ein Numeruswechsel — sonst nicht daß er diese überladenen Formulierungen als eine Zu- überraschend, zumal im Gottesdienst sowohl der sammenfassung noch umfangreicheren Materials be- einzelne für sich reden, sich gleichzeitig mit der Ge- trachtet, das erst durch spätere redaktionelle Bearbei- meinde identifizieren kann — ist dennoch zu beachten, tung zusammengetragen. worden ist. Er wendet sich den Formeln zu: „Jahwe hat dich aus dem Lande da ja V.6-9 im Stil und Wortgebrauch ebenfalls von ten — aus dem Diensthaus — herausgeführt, mit V.5aß b. 10 völlig unterschieden sind, Das Zwischenstück zeigt nach L. Rost etliche Wen- s arker Hand und ausgestrecktem Arm“‘ einerseits und dungen, „die für die Rahmenrede des Deuterono- „deine Augen haben Zeichen und Wunder gesehen‘‘, miums und die Baruch-Biographie des Jeremia charak- oder ‚„Jahwe hat Zeichen und Wunder vor ihren teristisch sind‘ (16). Damit könnte es sich hier nicht, Augen getan“‘“ andererseits. Hierbei ist allerdings nicht wie G, v. Rad annimmt, lediglich um eine deuterono- gesagt, daß es sich bei den Zeichen und Wundern allein mistische Übermalung handeln, sondern um eine ın um die ägyptischen Plagen, die Errettung aus dem Schilfmeer oder vor der Not der Wüstenzeit (Wachteln sich geschlossene Formulierung aus der deuterono- mischen Zeit. Nimmt man V.5aßb unter Auslassung und Mana) handele. Ganz sicher aber sind die vom von V.6-9 mit V.10 zusammen, dann ergibt sich ein Deuteronomium geprägten Ausdrucksformen als um- wesentlich einheitlicheres Bild. Lediglich der Hinweis fassende Bezeichnun en der gesamten Exodustradition auf das Verweilen Jakobs in Äg ten und das An- anzusehen. Es ist a 1 so der Versuch der Spätzeit, ein Wwachsen zu einem großen Volk dortselbst (V.5b) stören Bekenntnis zusammenzufassen, nicht ein altes ‚„„‚Credo““ den Zusammenhang noch. Letzteres bildet ja nicht den in lediglich deuteronomistischer Übermalung. Mit der These von L. Rost hat sich nunmehr R. P. Gegensatz zur Darbringung der Erstlingsgaben. 811 812 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 Merendino OSB, in ‚‚Das deuteronomische Gesetz‘‘ rung verbunden wurden, Auf keinen Fall sind Erst- (BBB 31,1969,359-363) auseinandergesetzt. Metho- lingsangaben und Geschichte der Seßhaftwerdung mit- disch wendet er zwar ähnliche Maßstäbe an wie jener, einander in Beziehung gesetzt worden. Weiterhin weist kommt aber zu anderen Ergebnissen. Am Anfang der C. Carmichael darauf hin, daß das Deuteronomium, Entwicklung des ‚„Credo‘‘-Textes steht eine Gebets- dem er nun die gesamte Formulierung von Dtn 26,5-10 formel, die zum Darbringen der Erstlingsgaben zitiert zuschreibt, als eine Rede Moses gedacht ist, die Vor- wurde und noch keine geschichtlichen Bekenntnisaus- schriften dafür geben möchte, was nach der Einwan- sagen enthielt (V.2a.3ab.10ab«) -V.10 wird auch von derung in das verheißene Land zunächst getan oder ihm in die Betrachtung einbezogen. — Diese histori- unterlassen werden müsse. Es geht also um bestimmte schen Reminiszenzen sind erst in einem späteren Ent- Inauguralhandlungen. Von dieser Feststellung aus wicklungsstadium durch die eigentlichen ‚‚Credo‘‘-For- stößt C. Carmichael auf eine ganz andere Darstellung mulierungen erweitert worden (V.5.6-7ab«.8Sax. 9abax). im Pentateuch, die diesen Umstand deutlich demon- Solcherlei Gedanken sind nach R. P. Merendino zwar striert, nämlich auf die Qadesch-Tradivion (278). häufig verwendet, aber nie abschließend formuliert Num 13 berichtet von der Entsendung der Kund- worden, sondern vielmehr in freier Gestalt auch in schafter, die den bei Qadesch lagernden Israeliten bei Num 20,15-16, in Dtn 6,21-23 ; Jos 24,13 und in 1 Sam ihrer Rückkehr Früchte des Kulturlandes mitbringen. 12,8b festgehalten worden. Solche Aussagen passen Diese waren das eigentliche Urbild für die spätere gut in die vordeuteronomische prophetische Botschaft Darbringung der Feldfrüchte der ersten Ernte im Kul- hinein (358). Mag diese Untersuchung wohl manches turland. Nun mag man über diese Gedankenverbin- für sich haben, so bleibt im ‚Credo‘-Text doch der dung zwischen Aussendung und Rückkehr der Kund- von L. Rost so stark empfundene Personenwechsel von schafter einerseits und der Abgabe der Erstlingsfrüchte der 1. Sing. zur 1. Pl. auch hier ungeklärt. andererseits denken, wie man will — vom Text wird sie ja keinesfalls nahegelegt —, so ist doch die Tatsache In ähnlicher Weise überprüft Günther Waßmann in ‚„Das. kleine geschichtliche Credo (Dt 26,5ff.) und auffällig, daß in der Qadeschepisode ebenfalls eine For- seine deuteronomische Übermalung‘‘ (Theologische mulierung auf uns gekommen ist, die mit Dtn 26,5-10 Versuche II, 1970, 27-46) die Darlegung L. Rosts. Er mehr als nur zufällige Anklänge aufweist. Hier stößt stellt die „„Credo‘‘-Formel von Dtn 26,5-9 ebenfalls in C. Carmichael auf eben die Textstelle, auf die schon einen größeren Zusammenhang, den von 26,1-4.10-11 R. P. Merendino und G. Waßmann eingegangen wa- ren: Num 20,14-16. Es handelt sich hier um eine israeli- und entdeckt dabei eine ursprüngliche Einheit in tische Gesandtschaft an die Edomiter, welche die V.1.2.5a.10.11, die sich ihm als sekundärer Rahmen der Deuteronomiker zu erkennen gibt (29). Die iın Bitte um Genehmigung für einen friedlichen Durchzug diesem Rahmen eingefügte Formel (V.5-9) erweist durch edomitisches Gebiet vortragen sollte : sich'nach G. Waßmann dann als überarbeiteter, aber (V.14b) „„So spricht dein Bruder Israel: Du kennst vordeuteronomischer, alter Grundbestand, der als sol- all’ die Mühsal, die uns betroffen hat (V.15). Unsere cher auch in Num 20,15-16a sowie in Jos 24,2a-13 a zu Väter sind einst nach Agypten herabgezogen, und erkennen ist. wir sind lange Zeit in Ägypten ansässig gewesen. Die Methodisch geht G. Waßmann so zu Werke, daß er Ägypter aber haben uns genau wie unsere Väter übel die Kernaussagen dieser Bekenntnisformel mit vor- behandelt (V.16). Als wir daher zu Jahwe schrien, deuteronomistischen (jahwistischen, elohistischen) Aus- erhörte er unser Rufen und sandte uns einen Engel, und der Engel führte uns aus Ägypten heraus, und sagen. des Pentateuchs vergleicht und auf Grund der nun sind wir in der Stadt Qadesch im Grenzland dei- Anklänge und Parallelen in den frühen erzählenden nes Gebietes.‘‘ Quellen das hohe Alter des Grundbestandes von Dtn 26,5b-9 nachzuweisen versucht. In ähnlicher Ma- Inhaltlich werden dabei die gleichen Haup unkte nier hatte ja J.M.N. Wijngaards (s. o. Sp. S06 ‚,The berührt wie in Dtn 26,6-9: Mühsal der Väter X jeder- Formulas of the Deuteronomic Creed, 1963) die Zuge- lassung in Ägypten, Bedrängnis, Schreien zu Jahwe, Erhörung und Errettung — ganz offensichtlich die Vä- nahmebericht erweisen wollen. Ob G. Waßmann je- hörigkeit der Sinaiperikope zum Exodus- und Land- ter- und die Auszugstr, ition. Diese Überlieferung der doch L. Rosts Position mit der Behauptung erschüttert, Qadeschperikope ist offenbar den Pt-Quellen JE zu- daß ein uns unbekannter Verfasser verschiedenarti zuweisen (vgl. auch M. Noth, ATD 7, 1966, 5. 130f.). Traditionen verknüpft habe, soll jetzt nicht untersuc ht Damit ist es für C. Carmichael im Unterschied zu werden. Keineswegs aber ist damit die Tatsache nach- R. P. Merendino (s. o.) völlig klar, daß der deuterono- gewiesen, daß irgendein Grundbestand eines ‚„‚Credo“‘ mische Schöpfer des „Credo‘“ sich auf die JE-Dar- die Grundlage der Pentateuchwerdung abgegebenhabe, stellung der Qadeschtradition stützt und diese somit und das ist doch die Absicht der These vom „kleinen voraussetzt. geschichtlichen Credo‘‘. Wichtig aber ist und bleibt der Einen ähnlichen Weg der Betrachtung schlug schon Hinweis der L. Rosts These kritisch prüfenden Arbei- Wolfgang Richter ein, der bereits durch form- und ten, daß sie wie er den Zusammenhang der sogenannten stilkritische Untersuchungen hervorgetreten war. In ‚„„‚Credo‘‘-Formulierung weiter fassen und zumindest seinem Aufsatz ‚‚Beobachtungen zur theologischen noch den V.10 als konstruktiven Bestandteil in die Systembildung in der alttestamentlichen Literatur Betrachtung fest einbeziehen. anhand des ‚kleinen geschichtlichen Credos‘‘ (Wahr- Recht anregend scheint auch der mit R. P. Meren- heit und Verkündigung, Festschrift für Michael dino gleichzeitige, aber von ihm unabhängige Versuch Schmaus zum 70. Geburtstag, hrsg. v. Leo Scheffezyk, von Calum Carmichael: A New View of the Origin of Werner Dettloff, Richard Heinzmann, 1967, 175-212). the Deuteronomie Creed (VT 19,1969,273-289). Zu- Er wendet seine formkritischen Erfahrungen nun auch nächst stellt C. Carmichael ähnlich wie Th. G. Vriezen auf den von uns behandelten Stoff an und untersucht (An Outline of Old Testament Theology, 1958,286) alle alttestamentlichen Aussagen über Jahwes Heils- fest, daß entgegen G. v. Rads Versuch das Wochenfest taten, indem er danach fragt, ob und wann diese Aus- im Alten Testament überhaupt keine Historisierung sagen formal zu festen Bekenntnissen herangereift erfahren habe, wie z. B. das Passa- oder das Laub- sind. An einer Menge von Material versucht er nachzu- hüttenfest, die beide mit Auszug und Wüstenwande- weisen, daß es zu formelhaften Bekenntnisaussagen, 813 814 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 insbesondere solchen, die verschiedene Heilstaten zu- Die andere Frage richtet sich stärker an die tradi- sammenfassen und einen erkennbar festen Sitz im tionsgeschichtliche Forschungsmethode und ihre Gren- kultischen Leben Alt-Israels verraten, erst sehr spät zen selbst. In dieser Arbeitsweise wird ständig nach gekommen ist. Zwar gibt es für bestimmte Heilstaten Traditionen und deren Bildungen gefragt, die, durch einen sich herausbildenden festen Wortgebrauch, aber bestimmte Festagenden, liturgische Formen ausge- in der Weise wie es G. v. Rad postuliert, hat es beson- prägt und in entsprechenden Überlieferungskreisen ders in der Frühzeit keine Bekenntnisformulierungen gepflegt worden sind. Freilich sieht sich die Unter- gegeben. ‚,Die bisherigen Beobachtungen bekräftigen suchung der Pentateuch-Texte, die über die literari- die Annahme, daß Formen des ‚Credo‘ nicht unbe- sche Konsolidierung ihrer Quellen hinaus in die münd- dingt das traditionsgeschichtlich Primäre sein müssen‘‘ liche Überlieferung vorzudringen bemüht ist, immer (194). Das Pentateuchwerden ist vielmehr als eine wieder an die Überlieferer und ihre religiös-kultischen Komposition „auf Grund von verschiedenen Traditio- Anliegen gewiesen. Aber sind diese denn das eigentliche nen‘‘ (195) zu verstehen. Keiner dieser Versuche von Ziel unserer Fragen? Sollte hier nicht die Frage nach festen Formulierungen aber ist älter als die deuterono- der Geschichte selbst viel stärker in die Diskussion mistische Bewegung (199). In der Datierung des klei- einfließen? Was ist eigentlich geschehen, was da theo- nen geschichtlichen Credos kommt er so mit L. Rost logisch interpretiert, gestaltet und dann wieder auf das überein. Die spätvorexilische Zeit hat sich unter dem Grundsätzliche reduziert, festgehalten worden ist? Eindruck immer der deutlicher werdenden politischen Wohl ist die alttestamentliche Interpretation als Glau- Ohnmacht bemüht, die Heilszusagen Jahwes zu- benszeugnis, als kerygmatische Aussage für unseren sammenzustellen und das Vertrauen darauf zu stärken Glauben grundlegend, um es mit Paulus zu sagen: (S. 202f.). „Der Glaube kommt aus der Predigt‘“ (Röm 10,17). Mit diesen Bemerkungen zur Forschungsgeschichte Dennoch ist ja auch"ein Glaubenszeugnis nicht auf sich des ‚„‚kleinen geschichtlichen Credos““ soll die Darstel- selbst bezogen, sondern der Versuch, wirklich, tatsäch- lung hier abgeschlossen werden. Es ist bezeichnend, daß lich Geschehenes zu bezeugen. Und um dieses wirklich die ursprüngliche Fragestellung auch forschungsmetho- und tatsächlich Geschehene, das als von Gott gewirkt disch die gesamte Diskussion bestimmt-hat. G. v. Rad erkannt worden ist, geht es ja doch eigentlich. Bleiben hatte seine Hypothese vom formgeschichtlichen Boden wir bei der Frage der Traditionsbildung stehen, so aus gestellt. Ihm geht es um die Frage, wie im Laufe bleiben wir im innermenschlichen Bereich, im endoge- nen Raum. Kann dies Stütze und Grundlage des Glau- der vorliterarischen Entfaltung die Traditionsstoffe bens und eines Bekenntnisses sein? von den Ahnvätern, dem Aufenthalt Israels in Ägypten, von der, Wüstenzeit und der Landnahme gerade in Im Jahre 1971 hat Shamuel Yeivin eine Untersu- diese Form gegossen wurden. Er behauptet eine Grund- chung über ‚‚The Israelite Conquest of Canaan‘“ (Ne- gestalt, die Basis und Rahmen für die Hexateuchbil- derlands Historisch-archaeologisch Instituut te Istam- dung überhaupt ab egeben hat. Er findet diese Grund- bul Bd. XXVII) vorgelegt. Er geht den alttestament- % lage in besagter Bekenntnisformel, die am Anfang der lichen Quellen von der Genesis an bis hin zu dem chro- gesamten Entwicklung stehe; dieses ‚„‚Credo“‘ selbst ist nistischen Geschichtswerk (dort hauptsächlich den indessen ein traditionsgeschichtliches Ergebnis. Da in Genealogien von 1 Chr 1-9) nach und entwirft ein sehr diesem Credo auch die Landnahme, gemeint ist doch buntes Bild von der Seßhaftwerdung Alt-Israels in die im Westjordanland, erwähnt wird, muß G. v. Rad Palästina. Es geht nicht mehr nur um die Frage, ob verständlicherweise auch das Buch Josua hinzuneh- Gesamt-Israel unter Josua nach der Darstellung des men, und von da her mit der Gestalt des Hexateuch rechnen. Josua-Buches das Land eingenommen habe, es geht ihm auch nicht darum, in welcher Weise die Rahel- Die traditionsgeschichtliche Methode ist in allen und die Lea-Stämme ihre Seßhaftwerdung abgewickelt Phasen der Auseinandersetzung bestimmend geblieben, haben. S. Yeivin versucht, die Landnahme nicht allein vielleicht deshalb, weil sich gerade Vertreter dieser nach Stämmen und Stämmegruppierungen, sondern Arbeitsweise durch die aufgeworfene Problematik an- e womöglich nach einzelnen Sippen dieser Stämme nach- n sprochen fühlten und durch ihre Beiträge die Sache zuzeichnen. Ohne hier S. Yeivins Entwurf im einzelnen aben vorantreiben , wollen. Vielleicht aber war die zu referieren oder kritisch würdigen zu wollen, sei Fragestellung auch selbst schon auf die Methode fest- festgestellt, daß die Geschichte dieser Seßhaftwerdung elegt, daß sie von einer anderen Seite her gar nicht das außerordentlich vielgestaltige Bild eines sich über f a ßhbar wurde. die Zeit von der Mitte des 14. bis zur Mitte des 11. Jahr- IV. Bekenntnis und Geschichte hunderts erstreckenden Vorgangs ist. Es ist durchaus verständlich, daß jede Sippe und jeder Stamm ihre eigene Geschichte durchlaufen ha- Am Ende dieser Darstellung sind nun jedoch zwei ben und bei der Einigung ihr eigenes Erleben mit in die grundsätzliche Fragen zu klären: 1.Ist es überhaupt denkbar, daß eine Bekenntnisformel am Anfang eineı Glaubensaussage eingebracht haben. Es ist anzuneh- Entwicklung stehen kann? Eine formale Fixierung von men, daß es hier Auseinandersetzungen zwischen Sip- Bekenntnissen ist eigentlich erst der Abschluß einer n, Stämmen und Stämmegruppen gegeben hat, daß remde Einwirkungen von kanaanäischer, philistäi- theologischen Diskussion, die Zusammenfassung einer scher, amoritischer und midianitischer Seite her die Fülle von Aussagen, die auf ihre Echtheit, Verläßlich- keit und ihren allgemeinverbindlichen theologischen Entstehung des religiösen Selbstbewußtseins sowohl Gehalt hin sondiert, differenziert und geprüft worden gehemmt als auch herausgefordert und damit schließ- sind, um schließlich in übersichtlich geordneter Form lich gefördert haben. Auf diese Weise ergaben sich na- ausgemünzt zu werden. Wie kann ein kurzes „‚Credo““ türlich ganz unterschiedliche, ja disparate historische Grundaussagen, die jedoch bei der Konsolidierung existiert haben und verstanden worden sein, ohne daß je gesamte Überlieferungsmasse schon in erkennbarer eines großisraelitischen Gemeinwesens zueinander in Gestalt vorgelegen hat und dem Beter bekannt war? Beziehung gesetzt werden mußten. Es versteht sich rst aus dieser konnten ja die kanonischen Aussagen von selbst, daß hier selektiv verfahren werden mußte. herauskristallisiert werden. Kann also eine Kurzform Der erste. Versuch einer Gesamtschau ist doch wohl am Anfang stehen? das Werk des Jahwisten gewesen, das für seine Zeit 815 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 816 akuten Bedrohung des Kulturlandbesitzes hervorgeht, offensichtlich an einem dem Verfasser noch erkennbaren eine gültige Interpretation war. Und dieser Entwurf ist einer Bedrohung, die ja die Propheten schon ange- geschichtlichen Verlauf oder an entsprechenden Inter- sprochen hatten, stellt einen Punkt als den entschei- pretationsbemühungen (L/N) orientiert. Aber schon denden heraus: den Glauben, daß Jahwe seinem Volk die Tatsache, daß die elohistische Deutung Genera- seinen Lebensraum verliehen hat und ihn dem gehor- tionen später die gleiche Aufgabe noch einmal über- samen Israel auch zu erhalten gedenkt. Darum ist die nimmt und den Stoff zu gestalten versucht, spricht Erwähnung der Verheißung an die Ahnväter, denen dafür, daß die Gültigkeitsdauer des jahwistischen Ent- das Land noch nicht zuteil wurde, die selbst noch vom wurfs ihre Grenzen gehabt hat. Die Reichsteilung und Untergang bedroht waren, und die Landgabe an später der Untergang des Nordreiches und damit die Israel nach der Errettung von dem ägyptischen Joch engere Verbindung israelitischer und judäischer Tradi- jetzt eine Kernaussage geworden. So wird in dieser Zeit tionen durch die Flüchtlinge, die aus Samaria und aus der Vielfalt der Erfahrungen das herausgegriffen, Bethel nach Juda kamen, wie auch das Auftreten der was alle miteinander ohne Rücksicht auf spezielle Tra- Schriftpropheten des 8. und 7. Jhs. lassen das, was als ditionen fest verbindet, die noch in Juda säen und Kernaussagen des Glaubens durch die Zeiten hindurch- ernten können und ihre Gaben dem Tempel darbringen getragen worden ist, immer näher aneinanderrücken. dürfen. Der Versuch der Läuterung des Stoffes, des Ausgleichs Nach Willi Thomas ‚„‚Herders Beitrag zum Verstehen und der Festlegung des Grundsätzlichen mußte hier des Alten Testaments‘‘ (Beiträge zur Geschichte der gewagt werden. biblischen Hermeneutik 8, 1971) hat bereits Herder Hier entsteht dann wirklich die Frage, was unter sich in dieser Angelegenheit so entschieden, daß die allen Aussagen, die in der Vielfalt der historischen Er- Epopee erst durch eine ‚„sekundäre Zusammenkür- fahrungen der verschiedenen Teile des ehemaligen isra- zung‘‘ entstanden sei, wie dies auch der Vergleich mit elitischen Großreiches weitergegeben wurden, nun der Entstehung des christlichen Glaubensbekenntnisses, wichtig und entscheidend für Israels Gottesglauben, des Romanums und seiner Nachfolger uns lehrt (Johann für Israels geistig-religiöse Existenz sei. Die deuterono- Gottfried Herder: „‚Vom Geist der hebräischen Poesie.‘‘ mistische Bewegung, die aus dem Bewußtsein der Ges. Werke, hrsg. v. B. Suphan, s. Bd. 12,56). Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen Handschriften 51. Ein Rückblick ° Leonhard Rost zum 80, Geburtstag in Freundschaft und Verehrung Von Rudolf Meyer, Jena Die folgenden Zeilen, die an Hand einiger Veröffent- von J. M. Allegro im Zusammenwirken mit A. A. An- lichungen den Stand der Qumran-Forschung beleuchten derson bearbeitet worden sind. Ihr Inhalt ist folgender : sollen, seien dem hochverdienten Alttestamentler und 158. Biblical Paraphrase: Genesis, Exodus (Fr[ag- Judaisten gewidmet, der im Jahre 1933 die Damaskus- ment] 1-2: Gn 32, 25-32, Ex4,27f,; Fr. 3: Gn 32,31 schrift! herausgab, ohne daß damals — vor mehr als [*]; Fr. 4: Ex 3,12. 24,4-6; Fr. 5: Ex 19,17-23; Fr. 6: vierzig Jahren - jemand ahnen konnte, daß sich knapp Ex 20,19-22, Dt 5,29, 18,18-20.22; Fr. 7-8: Ex 20,12. zwei Jahrzehnte später der ‚,Sitz im Leben‘‘ für dieses 16f., Dt 5,30f., Ex 20,22-26. 21,1.3.4.6.8.10; Fr. 9: bis dahin umstrittene Werk im Rahmen der Qumran- Ex 21,15f.18.20.22.25; Fr. 10-12: Ex 21,32.34-37. 22,1 Funde erschließen würde. —11.13; Fr.13: Ex 30,32.34; Fr. 14: vgl. Ex 15,4-8; Ein neuer Abschnitt in der Qumran-Forschung begann Fr. 15: einige Buchstaben). - 759. Ordinances. — 160. im Jahre 1952, als die Höhle LV mit ihrem gewaltigen The Vision of Samuel (1 S 3,14-17 mit nachfolgenden Schatz an Handschriftenresten, die sich durch eine bis Gebeten und Reden). - 767 Commentary on Isaiah A dahin ungeahnte Thematik auszeichneten, entdeckt (Fr. 1: 10,21 und Peser zu 10,20f.; Fr. 2-4: 10,22.24-27 worden war. Da in der Folge dieses Material durch An- und Peser; Fr. 5-6: 10,28-32 und Peser; Fr. 7: einige käufe aus Beduinenhand noch wesentlich vermehrt Buchstaben; Fr. 8-10: 10,33f. 11,1-5 und Peser). — 762. wurde, war es klar, daß die Bearbeitung der nach Zehn- Dasselbe B (Kolfumne] I: 5,5f. und Peser; Kol. II: tausenden zählenden, oft winzigen Bruchstücke einer 5,11-14.24f und Peser; Kol.IIL: 5,29f.6.9 [?] und ganzen Gruppe von Forschern übertragen werden Peser). — 163. Dasselbe C (Fr. 1: einige Wörter ; Fr. 2-3: müßte, sollte deren sachgerechte Veröffentlichung 8,7f.9 [*] und Peser; Fr. 4-7: Kol. I: 9,11 [?]. 14-20 überhaupt in einer absehbaren Zeit erfolgen können. Ein solches Team wurde auf internationaler und inter- und Peser; Kol.II: 10,12f.19 [?]. 20-24 und Peser; Fr. 8-10: 14,8.26-30 und Peser; Fr. 11: Kol, I: einige konfessioneller Basis gebildet von J. M. Allegro, F. M. Wörter; Kol.II: 19,9-12; Fr.12-14: Bruchstücke; Cross jr., C. H, Hunzinger, J. T. Milik, P. W. Skehan, Fr. 15-16: 29,10f.; Fr. 17: 29,15f., Fr.18-19: 29,19- J. Starcky und J. Strugnell?. Man hoffte, die Texte, 23 ; Fr. 20: Bruchstück ; Fr. 21: Sach 11,11, Jes. 30,1-5 die aus dieser Höhle stammten und die systematisch und Peser; Fr. 22: Peser zu ?; Fr. 23: Kol. I: Bruch- unter Voranstellung der Bibelfragmente geordnet wor- stück; Kol.II: 30,15-18, Hos 6,9, Jes 30,19-21 und den waren, in entsprechender Reihenfolge veröffent- Peser; Kol. IIL: Bruchstück ; Fr. 24: Bruchstück ; Fr. lichen zu können; leider ergaben sich im Laufe der 25: 31,1 und Peser; Fr. 26: 32,5f.; Fr. 27-57: Bruch- Plan verwirklicht wurde. Jahre Schwierigkeiten, die es nicht zuließen, daß dieser stücke. — 764. Dasselbe D (Fr. 1: 54,11f. und Peser; Fr. 2-3: Bruchstücke. — 765. Dasselbe E (Fr. 1-2: 1,1 So liegt seit 1968 ein erster Band vor®, der die Frag- [?], 40,12 und Peser; Fr. 3: 14,19; Fr. 4: 15,4-6; Fr. mente 4 Q 758 bis 4 Q 186, also 29 Texte enthält, die 5: 21,2 [?]. 11-15 und Peser; Fr. 6: 32,5-7 und Peser; - 81 - ‘ 818 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 Fr 7-10: Bruchstücke). — 766. Commentary on Hosea gro bereits die ausgezeichnete chronologische Aufglie- A (Kol. 1: 2,8f und Peser; Kol, IL: 2,10-14 und Peser).— derung der Schrifttypen von Qumran durch ‘ F.M. 167. Dasselbe B (Fr. 1: Bruchstück; Fr. 2: 5,13-15 und Cross jr.‘ vor sich gehabt haben muß; die Abstinenz peser; Fr; 3-4: Bruchstücke ; Fr. 5-6: 6,4 und Peser; auf paläographischem Gebiet. wirkt besonders befremd- 1CHh-; Fr. 7-9: 6,7 und Peser ; Fr. 10:6,9f. und Peser; Fr. 11- 13: 8,6f. und Peser ; Fr. 14: Bruchstück ; Fr. 15: 8,13f. ; Um so mehr wird man es begrüßen, daß J. Strugnell Fr. 16-38: Bruchstücke). —- 768. Commentary on im Jahre 1970 in der Revue de Qumran- eine mehr-als Micah? (Fr. 1: Mi 4,8-12; Fr. 2-4: Bruchstücke). - 769. 100 Seiten umfassende Kritik von DJD V hat erschei- Commentary on Nahum (Fr.1-2: 1,3-6 und Peser; nen lassen®, die'zwar schneidend scharf gehalten ist, Fr.3-4: Kol. I: 2,12-14 und Peser ; Kol. IL: 3,1-5 und aber doch den . Kern.der Sache trifft. Er überprüft in Peßer ; Kol. IIL::3,6-9 und Peser ; Kol. IV : 3,10-12 und seinen „„Randbemerkungen“‘ jede einzelne Handschrift Peßser; Fr. 5: 3,14 und Peser). - 770. Commentary on auf paläographische Einordnung, :auf Zuordnung der Zephaniah, (1,12f. und Peser). - 177. Commentary on einzelnen Fragmente zueinander und deren eventuelle Psalms A (Fr..1-2: Kol.. I: Ps 37,7 und Peser; Kol. IL: Ergänzung durch andere, von J.M. Allegro nicht her- 37,8-19a/und. Peser; Fr..1,3-4 = Kol. LIL::37,19 b-26 gangezo gene Stücke, schlägt zum Teil neue Lesungen und Peser; Fr. 3-10. = Kol. LV.: 37,28 c-40, 45,1—2 und vor. und unterzieht. die in DJD V gebotenen Photo- Peser; Fr. 11-12 ;: Bruchstücke; Fr. 13 : 60,8f. [108,8f.] graphien.(Tafel I-XXXTI) einer eingehenden Kritik, in- und Peser). —- 172. Commentaries on unidentified dem er teilweise neue Aufnahmen veröffentlicht. texts. — 173. Commentary on Psalms: B. (Fr. 1: Ps Nun kann es nicht Aufgabe einer Übersicht wie der 127%,2£.'und- Peser; Fr. 2: [?].127,3b und Peser; Fr.: 3: 127,5 und Peßser; Fr.4: 129,7f.; und Peser [?]; Fr..5: vorliegenden sein, alle Abweichungen Strugnells von DJD V zu besprechen; wohl aber sei es gestattet, einige 118 und Peser)..- 774. Florilegium (Fr. 1-2 = Kol. I: markante Korrekturen und Ergänzungen anzuführen, 2 87,10-14 [1 Ch 17,9-13], Ex15,17f., Am 9,11, Ps1,1, die wir ihm verdanken. In 4 Q 758 liegt ein Text vor, Jes 8,11,'Ez.37;23, [*] Ps 2,1 und Peser; Fr. 1 + 31 = der aus 15 Bruchstücken besteht, die zum größten Kol. II: Da 12,10, 11,32 und Peser;. Fr, 4: nicht iden- Teil Bibelstellen enthalten. J.M. Allegro hat diese tifiziert; Fr. 5: desgl.; Fr, 6-7:. Dt 33,8-11 und Peser; Handschrift als „‚Biblische Paraphrase‘‘ zu Genesis und Fr. 8: 33,12 und Peser; /Fr. 9-10: 33,19-21 . und Peser; Exodus bezeichnet, gleichwohl ist‘ ihr. literarischer Fr. 11-26: Bruchstücke). —- 775. Testimonia (Zitate aus Charakter m. E. nicht eindeutig zu bestimmen. Inner- Dt 5,28f., 18,18f. [sam. -Ex 20,21], Nu24,15-17, Dt 33,8-11, Jos 6,26 [4 Q PssJos (ua)]). — 776. Tanhümim halb. von 4 Q 758 scheint mir Fr. 6 bedeutsam. Der Erstherausgeber hat hier Ex 20,19-22; Dt 5,29 und (Fr.1-2: :Kol. I:.Ps'79,2£., Jes 40,1-5.. 41,8-9 und 18,18-20.22 zu einem geschlossenen Text zusammenge- Peser ;: Kol. IL: 49,7.13-17; Fr.,8:.. 43;1£.;Fr. 4-5: stellt. Demgegenüber hat J. Strugnell die Bruchstücke 43,4-6; Fr. 6-7: 51,22f.;.Fr.8-11:: 52,1—-3, 54,4-10 und neu geordnet und nachgewiesen, daß hier ‚,fast voll- Peser; Fr. 12-13: 52,1-2 ; Fr. 14: Bruchstück; Fr. 15: ständig‘‘ die samaritanische Version von Ex 20,19-21 b Sach 13,9; Fr. 16-57: Bruchstücke). - 777 Catena A. - vorliegt®, eine Kompilation, die uns einen Einblick ver- 178. (Bruchstücke, die nicht zu identifizieren sind ).—- mittelt in das breite Fließen des Pentateuchtextes, be- 179. Liaamentations. — 180. The Ages of Creation. — 181. vor derselbe durch die Rabbinen um die Wende des (nicht identifiziert). — 782. Catena B. — 783. Ohne ersten zum zweiten nachchristlichen Jahrhundert nach Y Titel — 784. Desgl. (Weisheitstext).‘— 785. Desgl. — 186. Inhalt und Form . normativ festgelegt wurde. Titellos, in Spiegelschrift (physiognomischer und astro- Als zweites Beispiel .sei 4 Q 777 angeführt, ein ex- logischer Text). egetisches und _ für die Gemeindetheologie recht auf- DJD V.erhält sein Gepräge dadurch, daß nicht we- schlußreiches Werk, das der Erstherausgeber als ‚,Ca- tena A“ bezeichnet, wobei freilich der Begriff „,‚Katene“‘ niger als fünfzehn Handschriftenfragmente bei dem literarisch noch näher zu bestimmen wäre. J. Strugnell Erscheinen des Bandes bereits längst‘ ganz oder teil- weise bekannt waren® und eine Reihe von ihnen auch hat nun entdeckt, daß — abgesehen von dem wieder- in deutscher Übersetzung allgemein zugänglich vor- holt begegnenden Thema 2725 n7ıman am Ende der lagen®. Hinzu kommt, wie Vf. in seinem se, kurzen Tage - dem Ganzen der Text der ersten 16 Psalmen, Vorwort schreibt, daß es ihm lediglich darauf ankam, und zwar meistens deren Anfang zugrunde liegt. So ge- ebenso wie in den vorangegangenen KErstveröffent- langt er zu einer wesentlichen Neuordnung der in DJD lichungen das außerbiblische Material in Gestalt von V gebotenen 30 Bruchstücke, denen er noch vier wei- tere (Fr. 31-34) hinzufügen kann. Auch jetzt bleibt Photographien, Umschriften und Übersetzungen vorzu- noch‘ manches hypothetisch und unklar; aber man legen, damit der Fachvertreter wenigstens das Rohma- kommt doch mit dieser Neubearbeitung, die die Edi- terial zur weiteren Auswertung in der Hand hätte. Aber erade hier setzt mit Recht die Kritik ein. Ver- tion in DJD V entscheidend korrigiert, dem Verständ- öffentlichung eines „‚Rohmaterials‘‘ von bisher unbe- nis von 4 Q 777 ein beträchtliches Stück näher; zwei kannten fragmentarischen Handschriften bedeutet bei neue Fassungen größerer Zusammenhänge, Fr. 1—4.14, deren. desolatem Zustande vom ersten Augenblick an 24.31 einerseits, Fr. 7.9-11.20.26 andererseits, machen immer auch Interpretation, sowohl hinsichtlich der Zu- deutlich, wie unterschiedlich die Auffassungen über sammenordnun, der einzelnen Teile und Teilchen als derartige Fragmente sein können. Von den bereits veröffentlichten Texten sei das auch hinsichtlich ihrer inhaltlichen Deutung. Das heißt aber zugleich, daß eine Textedition notwendigerweise wichtige Fragment 4 Q 784 erwähnt, dem J. M. Alle- ergänzende und korrigierende Bearbeitungen nach sich gro in der Erstveröffentlichung den Titel ‚,The: Wiles zieht, so daß man füglich erwarten darf, daß derartige of the Wicked Woman‘‘ gegeben hatte, wobei er aller - weiterführende Untersuchungen, an denen schon zur dings dessen Vorläufigkeit betonte!®. Diese Hand- Zeit des Manuskriptabschlusses von DJD V gewiß kein schrift ist, da sie offensichtlich ganz die Wesensmerk- Mangel war, berücksichtigt wären. Leider ist dies nicht male der Theologie von Qumran trägt, bis zum Er- der Fall; Vf. beschränkt sich, soweit ich sehe, nur auf scheinen von DJD V wiederholt behandelt worden; seine eigenen. Vorarbeiten. Des weiteren muß man be- hingewiesen sei besonders auf.J. Carmignac, Poeme klagen, daß DJD V auch nichts über das Alter der allegorique sur la secte rivale!!, der dem Problem, das einzelnen Fragmente aussagt, obwohl doch J. M. Alle- dieses Gedicht aufgibt, in umsichtiger Weise nachgeht 819 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 820 und der in der Verderben bringenden Frau die satiri- Da infolge des einmaligen Wertes der Handschrift der sche Allegorie auf eine konkurrierende- Sekte, mög- Radio-Carbon-Test ausfällt, bleibt nur übrig, nach dem licherweise die Pharisäer, sieht. J. M. Allegro 1äßt in Alter des hier verwendeten Aramäischen zu fragen, Die DJD von der Diskussion über 4 Q 784 wiederumnichts Hrsg. kommen hierbei zu dem Ergebnis, daß wahr- erkennen; so darf man auch hier J. Strugnell danken, scheinlich die Sprache von 11 QtgHi dem Buche Da- daß er das Problem des Textes neu in Angriff genom- niel näher steht als dem sogenannten Genesis-Apkry- men hat, ohne allerdings zum Inhalt Stellung zu phon aus Höhle I, das E. Y.Kutscher in das 1. Jh. nehmen. v. Chr. datiert ; sie vermuten daher mit Vorbehalt, daß 11QtgHi in der 2, Hälfte des 2, Jhs. v, Chr. abgefaßt Schließlich sei noch auf 4 Q 785 hingewiesen, eine sein könnte (S. 3f.). Daß 11QtgHi nichts zu tun hat Handschrift, die in einem umfangreichen (Fr. 1-2) und vier kleinen Bruchstücken (Fr. 3-6) vorliegt und die in mit dem späten Hiob-Targum, das 1872 P. de Lagarde DJD V zum ersten Male veröffentlicht ist. Obwohl ihr herausgegeben hat!*, betonen die Hrsg. zu Recht (S. 4). J. M. Allegro keine Überschrift gibt, geht aus dem Text Das neue Hiob-Targum lehnt sich als Übersetzung deutlich hervor, daß es sich hier um eine Empfehlung eng an seine Vorlage an und kennt keine Paraphrasen der ‚„Weisheit‘“ handelt, die man suchen und . finde und Erweiterungen; seine Vorlage ist ein hebräischer (Kol IL 12) und von der man selbst Weisheit beziehen soll (Kol I 14). Auch hier hat J. Strugnell die editio Text, der unserem heutigen masoretischen Text (M) nahesteht, wenn auch noch nicht vollständig mit ihm princeps einer kritischen Prüfung unterzogen und den übereinstimmt. In manchen Einzelheiten gleichen sich paränetischen Charakter von 4 Q 785 m. E. zutreffend Septuaginta (6) und M, was aber wohl eher auf ge- herausgestellt, wenngleich auch in der von ihm vorge- meinsame exegetische Tradition als auf textliche Ab- schlagenen Lesung des Textes naturgemäß manches hängigkeit zurückzuführen ist. Die einzige große Ab- hypothetisch, wenn nicht strittig bleiben muß. Die weichung von M besteht im Epilog; der Schluß, 42,12- Handschrift dürfte zeitlich der ausgehenden Hasmo- 17, scheint zu fehlen, wenn man ihn nicht dem verloren- näerherrschaft zuzurechnen sein und enthält — soweit gegangenen Unterteil von Kolumne 38 zuweisen will, ich sehe - im Gegensatz zu 4 Q 784 nichts für die wozu 5S. 87 zu vergleichen ist. Hi 42,3 ist ausgelassen Gruppe von Qumran Typisches. und durch 40,5 ersetzt; die Verse 7-9 sind nicht mehr Die wenigen Beispiele, die hier angeführt werden erhalten, und als Ganzes ergibt sich fo endes Bild: konnten, machen deutlich, daß DJD V in J. Strugnells „[Kol37] (42,2) Ich habe erkannt, daß d u alles ver- „Randbemerkungen“‘‘ eine entscheidende Ergänzung magst und dir nichts an Kraft und Weisheit abgeht. erfahren haben, ohne die eine weiterführende Arbeit (40,5) Einmal habe ich geredet, doch nicht will ich (es) an den vielfach alles andere als eindeutigen Fragmenten wiederholen, zweimal, und ich will (dem nichts) hinzu- nicht denkbar ist. fügen. (42,4) Höre denn, und ich will antworten : ich will dich fragen, und du antworte mir! (5) Vom Hören- Zu den großen Überraschungsfunden gehört ein ara- mäisches Targum zum Buche Hiob, das 1956 von Be- sagen hatte ich von dir gehört, nun aber hat dich mein duinen in Höhle XI von Qumran gefunden wurde. Die Auge gesehen. (6) Darum bin ich dahingegossen und Handschrift wurde durch einen Vertrag vom 23.12, aufgelöst, so daß ich zu Staub werde und Asche,.. 1961 seitens des Palestine Archaeological Museum in Gott(es); (9b) und Gott hörte auf die Stimme Hiobs Jerusalem leihweise der Königlich-Niederländischen und vergab ihnen ihre Sünden um seinetwillen, (10) Akademie der Wissenschaften zur Edition überlassen ; Und Gott wandte sich wieder zu Hiob in Mitleid und J. P. M. van der Ploeg und A. S. van der Woude legten gab ihm das Doppelte von allem, was er besessen hatte. nun in Zusammenarbeit mit B. Jongeling 1971 eine (11) Da kamen zu Hiob alle seine Freunde und alle seine Brüder und alle seine Bekannten und aßen mit hervorragende editio princeps vor!?, die als zuverlässige Basis für alle Weiterarbeit gelten kann, wenn auch hier ihm Brot in seinem Hause, und sie trösteten ihn wegen natürlich gilt, daß man über einzelne Lesarten unter- all des Unheils, das Gott über ihn hatte kommen lassen ; schiedlicher Meinung sein kann. Die Rolle von 11 QtgHi und sie gaben ihm ein jeder ein Schaflamm und ein liegt in stark beschädigtem Zustand vor; sie muß ein- jeder einen goldenen Nasenring.‘‘ Die Übersetzung mal im Originalzustand etwa 7m lang und 12-13 cm wurde möglichst wörtlich gehalten, damit man sich, so breit gewesen sein. Jetzt liegt ein zusammenhängendes gut es geht, eine Vorstellung vom Charakter dieses Stück von 109 cm Länge und 6-8 cm Breite vor, dessen Targums machen kann. unterer Teil zerstört ist und das von Hi 37,10 bis 42,11 Die hervorragende Bedeutung, die 11QtgHi zu- reicht. Hierzu kommen noch 27 lose Fragmente, die kommt, haben die Hrsg. in vier 'Thesen zusammenge- Teile von Hi 17,14 bis 36,33 enthalten. Die Gesamtrolle faßt, denen nicht viel hinzuzufügen ist und die sinn- umfaßte nach Berechnung der Hrsg. etwa 68 Kolum- gemäß folgendermaßen lauten (S. 8): J. Die Meinung, nen, wovon noch 38 feststellbar sind. Der stark frag- daß es vor etwa 500 n. Chr. in Palästina fast keine zu- mentarische Text, der mit Hil17,14 einsetzt, stellt sammenhängenden Targumtexte gegeben habe, hat etwa 15% des ganzen Buches dar, er gliedert sich nach sich als irrig erwiesen. 2, 11 QtgHi ist das älteste Tar- Kolumne und Stelle folgendermaßen auf: 7: 17,14- 18,5; 2: 19,11-19; 3: 19,29—-20,6; 4: 21,2-10; 5:21,20- gum; es gibt uns eine Vorstellung vom Ursprung dieser 27; 6:22,3-9; 7: 22,16-22; $: 24,12-17; 9: 24,24-26,2; Literaturgattung und zugleich davon, wie man ein heiliges Buch beziehungsweise eine Erbauungsschrift 10: 26,10-27,4; 71: 27,11-20; 72: 28,4-13; 13: 28,20- um 100 v. Chr. verstanden und gelesen hat. Es geht 28; 14: 29,7-16; 75: 29,24-30,5; 16: 30,13-20; 17: zeitlich dem Genesis-A pokryphon voran und dürfte 30,26-31;1; Z8: 31,8-16; 79: 31,26-32; 20: 31,40-32,3; auch älter sein als das T argum Neofiti 1, das den Pen- 21: 32,10-17; 22 : 33,6-16; 23: 33,24-32; 24: 34,6-17; tateuch enthält!®, Daß demgegenüber Targum Onkelos 25 : 34,24-34; 26 : 35,6-15; 27: 36,7-16; 28: 36,23-33; und Jonatan jünger sind, wird ebenfalls herausgestellt. 29: 37,10-19; 30: 38,3-13; 31: 38,23-34; 32: 39,1-11; 33: 39,20-29; 34: 40,5-14 (15?); 35: 40,23-31; 36: 3. Es besteht eine ernsthafte Möglichkeit für die An- 41,7-17; 37: 41,25-42,2. 40,5. 42,4-16; 38: 42,9-11. nahme, daß sich die rabbinische Tradition in babyl. Schabbat 115a, wonach Rabban Gamaliel I., der Leh- Paläographisch gesehen, gehört 11QtgHi in die rer des Apostels Paulus, ein Hiob-Targum in den Hän- herodeische Periode und dürfte im Anschluß an F. M. den gehabt und exkommuniziert habe, auf unser Tar- Cross, jr.!® etwa in das Jahr 50 n.Chr. zu datieren sein. gum bezieht. Hiergegen erheben sich allerdings schwer- 821 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 822 wiegende Bedenken. Zum einen wissen wir nicht, ob gen‘* eine tiefgreifende Korrektur von DJD V dar- sich die Erzählung auf eine griechische oder eine ara- stellen ; sie ist vielmehr dadurch gekennzeichnet, daß sie mäische Übersetzung bezieht; zum anderen sind die dieselbe sprachwissenschaftlich ergänzt, neue Lesarten auch von den Rabbinen angezweifelten Umstände, bei dem oft schwierigen Text zur Diskussion bringt und unter denen die Exkommunikation erfolgt sein soll, so im Grunde ihren Wert als Ausgangsbasis für die weitere unwahrscheinlich, daß man bestenfalls das Ganze als wissenschaftliche Arbeit bestätigt. So sagt Vf. in bezug Legende bezeichnen sollte, in der sich die Restriktion auf Sprache und Abfassungszeit des Targums: ‚„„Die jüdischen Schrifttums widerspiegelt, wie sie nach Herausgeber haben den Text aus linguistischen Grün- dem Untergang Jerusalems seitens der pharisäisch- den zwischen dem Aramäischen des Daniel und dem hillelitischen Machthaber erfolgte. 4. Die Sprache, die des Genesis-Apokryphons eingeordnet und ihn zeitlich Jesus gesprochen hat, dürfte etwa die gleiche gewesen etwa um 100 v. Chr., möglicherweise in der zweiten sein, wie sie in 11 QtgHi und dem Genesis-Apokryphon Hälfte es 2. Jhs. v. Chr. angesetzt. Während in diesem vorliegt; m. E. gilt dies nur mit der Einschränkung, Kapitel weit mehr einschlägiges Material gesammelt worden ist, sind. doch meine Schlußfolgerungen im daß aus dem Schriftbild nicht ohne weiteres die Eigen- art des tatsächlich gesprochenen Dialekts hervorgeht. wesentlichen die gleichen wie die ihren“‘ (S. 9). Der Text von 11QtgHi wird in quadratischer Um- In bezug auf den Charakter des Targums sagt Vf.: schrift geboten; jeder Kolumne ist jeweils die fran- „‚Das schwierigste Problem, das sich dem Übersetzer zösische Übersetzung beigegeben. Außerdem wird so- entgegenstellte, war zweifellos das Verständnis der wohl der aramäische Text als auch die Übersetzung dunklen Wörter und Wendungen, besonders derjeni- sehr gut kommentiert, so daß die Durcharbeitung der gen, die zum Vokabular hebräischer Poesie gehörten Fragmente außerordentlich bequem ist (S. 11-87). Die [und] deren ursprünglicher Sinn in der Periode des gleiche Anerkennung verdient der „„Index des mots‘‘, Zweiten Tempels bereits verlorengegangen war“‘“ (S. 8). den Mme. Drs. L. W. van Reijendam-Beek und Dr. B. Nun läßt sich unschwer zeigen, daß der Targumist, der Jongeling angefertigt haben. Als äußerst ergiebiges — wie Vf. betont — einen lesbareren und folgerichtigeren philologisches Handwerkszeug enthält er nicht nur die Text bietet als M, einerseits noch über Kenntnisse der Konjekturen, sondern auch die Lesarten, in denen die alten und ursprünglichen Sprachstufe des Hebräischen beiden Herausgeber unterschiedlicher Meinung sind verfügte, zum anderen aber ebenso an dessen nach- (S. 89-98). Eine technische Meisterleistung stellt die klassisches Verständnis gebunden war. Zwei instruk- photographische Wiedergabe der Texte im Maßstab tive Beispiele, die vom Vf. selbst herausgehoben wer- 1:1 dar; sie ist so gut gelungen, daß sie nach meinem den, mögen diesen Sachverhalt verdeutlichen; da sie Dafürhalten von keiner der älteren Textausgaben für die Exegese nicht ohne Belang sind, seien sie in sei- übertroffen wird. nem Sinne etwas ausführlicher behandelt. - . A ; n m355, was: her- Da eine Erstausgabe naturgemäß den Ausgangs- In Hi41,14b lautet M: max punkt für die Kleinarbeit am ext darstellt, kann es kömmlich mit „und vor ihm hü ft die Angst ein- nicht verwundern, wenn geraume Zeit nach ihrem Er- her‘“18 übersetzt wird. Bereits 1952 K atte F. M. Crossjr. scheinen. eine Abhandlung veröffentlicht wurde, die vorgeschlagen, in Anlehnung an ugaritisches db’at auf ihr basiert und die sie ergänzt. So verdanken wir „Stärke“ hier m827 zu lesen, das zugleich im Rahmen M. Sokoloff eine Untersuchung von 11QtgHi (Tg 1)1, des synonymen Parallelismus besser zu 1}7 „yäsnaft“ die 1974 erschien und die vor allem der philologischen paßt als anr „Angst‘“1, So hat denn - im Gegensatz zu oder — wie man heute gern sagt — linguistischen Seite G. Fohrer — W.Baumgartner mı87 gestrichen und —. der Fragmente gewidmet ist!’, In einer Einleitung durch x —' ersetzt2®, Daß diese Konjektur zutrifft, werden zunächst folgende Themen behandelt: ‚,Dis- zeigt jetzt das Targum, das in der Tat 7277 “ulemu covery and Publication‘‘ (S.3f.), „The Targum to „Stärke‘“ bietet und damit mxı27 voraussetzt (S. 166). Job in Rabbinic sources‘“ (S, 4f.), „A Deseription of Nicht anders steht es mit dem zweiten Hapaxlego- Tg 1“ (S. 5f.), „The Translator’s Hebrew Text and the menon }7n, das Vf, nur kurz streift. Wie noch aus BHK? ersichtlich ist?%, lesen einige Handschriften Charaeter of 'Tg 1‘“ (S. 6-8), „„The Language of Tg 1 and its Date of Composition“‘‘ (S. 9-24) und „„The Voca- ebenso wie 6 (zocy«r) {17n dem im Targum 177 Sie bulary of Tg 1“ (S. 25f.). Auf die Einleitung folgt der läuft “entspricht??, Damit dürfte, wie einst schon Th. Text in der üblichen quadratischen Umschrift, dem Nöldeke vermutete?®, ;771n die ursprüngliche Lesart jeweils auf der rechten Seite die englische Übersetzung und die „hüpfende Angst‘“ in die exegetische Genisa zu beigegeben ist (S. 27-103). Der folgende, vorwiegend verweisen sein. Der Halbvers lautet also: „und Stärke hilologische Kommentar bietet sehr viele wertvolle Jäuft ihm voraus‘‘, was nichts anderes bedeutet als: inzelbeobachtungen ; auf ihn wird noch näher einzu- ‚man sieht ihm seine Stärke schon von weitem an‘‘. gehen sein (S. 105-169). Ihm schließt sich eine mor- Während in Hi36,28 das Targum mit 127 auf hologische Untersuchung an (S. 171-187); gern hätte ursprüngliches mx27 zurückführt, zeigt Hi 36,28 die f. außer der Formenlehre auch eine Syntax geboten, Bindung des Targumisten an das nachklassische Ver- doch macht das der Übersetzungscharakter des Textes ständnis der althebräischen Vorlage. So gibt er 27 D7N by sowie sein schlechter Erhaltungszustand unmöglich mit ®0 D7 [>7..] wieder, das unserer herkömmlichen (S. IX). So beschränkt er sich diesbezüglich auf zwei Übersetzung „auf viele Menschen“‘ entspricht. Der ur- Anhänge, die das direkte Objekt und die »=-Sätze be- sprüngliche Sinn des poetischen Textes — und hierin handeln (S. 188f.). Das Ganze wird abgeschlossen schließt sich Vf. wohl zu Recht an M. H. Pope* an — durch ein ausführliches Glossar, in dem zu jedem Stich- dürfte darin zu suchen sein, daß hier o7x als „Erd- wort die Einzelformen samt ihren Entsprechungen in boden‘‘ und 25 als „Regenschauer“‘ zu verstehen sind, M geboten werden (S. 191-235), ein ddendum (S was in den allerdings unklaren Zusammenhang besser 237-239) und einen Index über aramäische Formen paßt als die spätere Interpretation mit ihrem nivellie- und Ausdrücke (S. 241-244). renden Verständnis der poetischen Vorlage (S. 141). Die Stärke der Abhandlung, die ursprünglich nur als Sowohl der Kommentar, dem diese Bei jele ent- vezension gedacht war (S. IX), liegt nicht darin, daß nommen sind, als auch das Glossar, das bei de n einzel- 81e prinzipiell über die Erstausgabe hinausgeht, etwa nen Formen jeweils M berücksichtigt, bieten dem Gram- gar in dem Sinne, wie J. Strugnells „Randbemerkun- matiker wie dem Lexikographen ein umfangreiches 823 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 ' 824 Material, das auf jeden Fall verdient, voll ausgewertet die zu den interessantesten Funden gehören. Die Aus- zu werden. gabe ist vornehmlich für den akademischen Unterricht Mit der Neuauflage von E. Y. Kutschers umfassen- gedacht und soll ein Gegenstück darstellen zu E. Lohse, der Studie über die Sprache und den sprachgeschicht- Die Texte aus Qumran. Hebräisch und Deutsch, Mün- lichen Hintergrund der großen Jesaja-Rolle aus Höhle I chen und Darmstadt 1964 (S. VII). B. Jongeling, C. J. Labuschagne und A. S. van der Woude legen hier das (1 QJes*)®, die einst geradezu ungeheures Aufsehen Hiob-Targum aus Höhle XI: (S. 1-73), das Genesis- erregte, werden. wir in die Fünfzigerjahre zurückver- setzt. Nicht alles, was damals geschrieben wurde, hat Apokryphon aus Höhle I (S. 75-119) und das kleine, sich als wertbeständig erwiesen. Doch mit dem Neu- aber-höchst bedeutsame Fragment aus Höhle IV mit druck dieses Werkes, das zudem aus dem Ivrit ins dem Titel ‚„,Das Gebet des Nabonid‘‘ (S. 121-131) vor. Allen ‚drei Texten steht, eine Einleitung voran, die Englische übersetzt ist und damit auch ein größeres Publikum findet als in der ersten, 1959 erschienenen durch Angabe der einschlägigen Literatur abgeschlos- Auflage, war der Hrsg. der Reihe „Studies on the sen wird, Der Text ist, soweit ich sehe, sehr sorgfältig Texts of the Desert of Judah“‘‘, J. van der Ploeg, gut gestaltet ; ihm ist jeweils auf der rechten Seite die eng- beraten. lische Übersetzung beigegeben; sie 1äßt im Schriftbild gut erkennen, was erhalten ist und was hat ergänzt E. Y. Kutscher geht davon aus, daß vor aller exege- tischen Fragestellung diejenige nach dem sprachlichen werden müssen. Der ausführliche philologische Kom- Charakter der Rolle stehen müsse; wobei die Unter- mentar ist für den Benutzer ein ausgezeichneter Helfer, schiede zwischen 1QJes* und M herauszustellen seien Die Einleitungen fassen den gegenwärtigen Stand der Forschung in den Hauptzügen zusammen und ge- (S. 2). Mit großer Akribie behandelt Vf. folgende Pro- blemkreise, die hier nur in den Überschriften ange- ben auch ein gutes Bild: vom inneren Charakter der deutet werden können: ‚,Bigennamen“‘‘ (S. 96-125), einzelnen Literaturwerke, So werden in anschaulicher ‚„Rechtschreibung‘“ (S.126-186), ‚,Aramäische Ele- Weise die sechs. Stellen herausgehöben, in denen das Hiob-Targum die hebräische Vorlage theologisch und mente“ (S. 187-215), „,Der Einfluß des klassisch(basic)- ethisch abweichend interpretiert, ohne daß — und dies biblischen, des spätbiblischen und des rabbinischen Hebräischen“‘ (S. 216-432), ‚‚Pronomina und Pronomi- sei nebenher betont — sich hierbei eine qumran-spezi- nalsuffixe‘‘ (S. 433-451) und „‚Phonetische und phono- fische Interpretation erkennen läßt ; es handelt sich um logische Charakterzüge‘‘ (S.452-518). Ein umfang- folgende Stellen: Hi 26,11a, wo der Targumist gegen- über NM Gottes Macht betont, 34,13 mit der Betonung reicher Anhang, der sich mit elf Einzelproblemen be- der sich wiederholenden Schöpfung, 31,10b, das aus faßt, die die Handschrift als solche betreffen (S. 519 bis 567), beschließt das Ganze. Gründen der Anstößigkeit ausgelassen wird, 38,7 wo Es ist hier natürlich nicht der Ort, sich mit einem M rationalisiert beziehungsweise entmythologisiert ist, 40,8, wo der Gedanke ausgeschlossen werden soll, daß Werke kritisch auseinanderzusetzen, das vor 17 Jahren ein Mensch Gottes Urteil aufheben könne, und schließ- erschienen ist und von dem wir durch die grundlegen- den neuen Erkenntnisse getrennt sind, die uns die Höh- lich 42,6, das der Targumist dahingehend uminterpre- len IV und XI beschert haben. Es sollen hier nur noch tiert, daß Hiob der unschuldig Leidende bleibt. In bezug auf das ‚„„Gebet des Nabonid“‘‘ sei kritisch einmal die zwei Grundbehauptungen des Vfs. heraus- angemerkt, daß hier offenbar die Vf. den Text allzu- gestellt werden : Einmal ist er überzeugt, daß 1 Q Jes* sehr an Da 3,31-4,34 anlehnen und nicht den geschicht- einen späteren Texttyp als M darstellt bzw. eine Vor- lage voraussetzt, die mit M identisch oder zumindest lichen Haftpunkt im Auge haben, dem diese Legende, ihm sehr ähnlich war; heute würde man sagen, daß die zeitlich und inhaltlich vor der Danielerzählung liegt, letztlich ihre Existenz verdankt?®, Unbeschadet dessen 1Q Jes®* der Textgestalt nach im allgemeinen in der wird man dieser Ausgabe hohes Lob zollen müssen, vormasoretischen Linie liegt, wenngleich manches auch nicht zuletzt auch deswegen, weil die Hrsg. nicht ver- auf die hebräische Vorlage zu ® hinzuweisen scheint?®, Zum anderen ist Vf. davon überzeugt, daß die sprach- sucht haben, in anachronistischer Weise die tiberische lichen Besonderheiten der Rolle nichts anderes wider- Punktation auf alte Texte anzuwenden, wie man dies leider immer wieder bei derartigen Handreichungen spiegeln als die hebräische und aramäische Umgangs- feststellen muß. sprache Palästinas zur Zeit des ausgehenden Second Commonwealth (5S. 2f.). Mag dies für das Aramäische Im Vorangegangenen konnte nur auf einige, wenn des Schreibers von 1 Q Jes* gelten, das sich deutlich ı - auch grundlegende Veröffentlichungen hingewiesen zahlreichen Aramaismen zu erkennen gibt ; für das He- werden??, Immerhin machen sie deutlich; daß die Hochflut in der Diskussion über Qumran längst abge- bräische mit seiner morphologischen und' phonologi- schen Buntheit kommt man mit einer solchen einfa- klungen ist. Das ist kein Schade; denn an deren Stelle chen Erklärung nicht, bzw. nicht mehr aus. ist dıe intensive Kleinarbeit getreten, die besonders in Das ändert jedoch nichts an der oben gemachten der Revue de Qumran, aber auch in anderen Fachzeit- schriften ihren Niederschlag findet. Sie näher zu be- Feststellung, daß E. Y. Kutschers Werk einen Mark- leuchten, würde die Grenzen dieses Geburtstagsgrußes stein in der Qumran-Forschung darstellt; an seinen überschreiten; nur sei zum Schlusse dem Wunsche philologischen .Beobachtungen und Thesen kann man auch heute noch nicht stillschweigend vorübergehen, Ausdruck verliehen, daß die wichtigen Texte aus sondern muß sich mit ihnen auseinandersetzen, selbst Höhle IV, die unter anderem die Geschichte des Bibel- textes und damit die des Kanons aufs nachdrücklichste wenn man zu gegenteiligen Ergebnissen kommt. Er- wähnt sei noch, daß H. B. Rosen dem großen Gelehr- werden. berühren, in absehbarer Zeit allgemein zugänglich ten, der im Dezember 1971 in Los Angeles auf einer Vortragsreise gestorben ist, in seinem Nachruf,. der mam a 1 Die Damaskusschrift, neu bearbeitet von L. Rost. Berlin 1933 = Kleine dem Werk vorangestellt ist (S. IX-XI), ein würdiges Texte für Vorlesungen und Übungen, hrsg. v. H, Lietzmann, 167, Denkmal gesetzt hat. _ 2 J. E. Milik, Dix ans de decouvertes dans le Desert de Juda, Preface de Neben der eigentlichen Arbeit an den Handschriften R. de Vaux, 0, P,, Paris 1957, S. 20. ist schließlich ein Buch mit dem Titel ‚„‚Aramaic Texts coveries in the Judaean Desert of Jordan V: Qumran Cave 4, I (4 Q 158-4 3 Allegro, John M., with the Collaboration of Arnold Y. Anderson: Dis- from Qumran“‘?7? anzuzeigen, das die drei mehr oder ;Q 186). Oxford: Clarendon Press 1968, 8°, VII, 111 8,, 31 Taf. 4° = DJD weniger fragmentarischen aramäischen Texte enthält, '4 Nicht 1-3; so DJD V, 8. 54. 82 9 ..« 826 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 5 Es handelt sich um folgende Fragmente: 159. 161-164, 166f, 169, 171, (Angabe des Grundes) kenntlich (7). Formale Kenn- 174f. 180f. 184. 186. 6 Vgl. etwa J. Maier, Die Texte vom Toten Meer I, München 1960, zeichen können allerdings fehlen (Begründungen ohne S, 166-190, „Einleitungsformel‘‘). 7 F. M. Cross jr., The Development of the Jewish Scripts, The Bible and the Ancient Near East. The W. F. Albright Festschrift, ed. by E. Wright, R. beobachtet, daß die Begründungen in ihrer Mehr- London 1961, S. 133-202, 8 J. Strugnell, Notes en marge du volume V des „‚,Discoveries in the Judaean zahl von der jeweiligen Sammlung und nicht von den Desert of Jordan‘‘, Revue de Qumran 26 (tome 7, fasc, 2), Paris 1970, zugehörigen Weisungen abhängig sind (die Begrün- S, 163-276, 9a.a.0., S. 171f, dungen nehmen nämlich kaum Bezug auf die jeweilige 10 Palestine Exploration Quarterly 96, London 1964, S, 53-55. — DJD V bietet. gegenüber der Erstveröffentlichung den vollständigeren Text. Weisung, bleiben meist sehr allgemein und sind z.T. 11 Revue de Qumran 19 (tome 5, fasc, 3), 1965, S, 361-374, traditionsgeschichtlich sekundär, dieselbe Vorschrift 12 Van der Ploeg, J. P. M., O0. P. et van der Woude, A, S, avec la colla- boration de B, Jongeling: Le Targum de la grotte XI de Qumran., Leiden: kann je nach Sammlung verschiedene Begründungen bei sich führen). Brill 1971, .VIII, 1-100 (Text), 101-131 (Tafeln), 4° = 11 QtgHi. 13 Siehe Anm. 7, Den „Sitz im Leben‘““ der Begründungen bestimmt 14 P, de Lagarde, Hagiographa Chaldaice, Leipzig 1872. 15 Vgl. hierzu Alejandro Diez Macho, Neophyti I. Targum Palestinense, R., indem er zwischen Sammlungen mit wenigen (kasu- MS de la Bibliotica Vaticana, I-IV. Madrid-Barcelona 1968-1974 = Textos istisch formulierter Teil des Bundesbuches, Priester- Y Estudios 7-10. 16 So das Kürzel des Vfs, für 11 QtgHi: Tg 2 dagegen bezeichnet das schrift mit Ritualen, Tora und priesterlichem Berufs- von P, de Lagarde herausgegebene Targum zu Hiob (siehe oben Anm., 14). 17 Sokoloff, Michael: The Targum to Job from Qumran Cave 11. Ramat- wissen) und mit zahlreichen Begründungen (Dtn, H, Gan: Bar-Ilan University 1974, XV, 244, 1 Abb,, gr. 8°, nichtkasuistischer Teil des Bundesbuches, Dekalog und 18 8So nach G. Fohrer, Das Buch Hiob, Gütersloh 1963, S, 526f. = Kom- mentar zum Alten Testament XVI, Ex 34,10-26) unterscheidet. Er beschreibt den jeweili- 19 Vetus Testamentum 2, 1952, S. 163f, gen „Sitz‘““ der erstgenannten Sammlungen, um die 20 W. Baumgartner, Hebräisches und‘ Aramäisches Lexikon zum Alten "Testament I, Leiden 1967, S. 199. anderen davon abzugrenzen. In den Sammlungen mit 21 Anders jetzt Biblia Hebraica Stuttgartensia 12, Job et Proverbia, zahlreichen Begründungen sind diese traditionsge- Stuttgart 1974; hier bietet G. Gerleman einen scheinbar völlig glatten Text. 22 Da dem Targumisten die Wurzel 717 in seiner Muttersprache geläufig schichtlich sekundär, was bedeutet, daß die Weisungen war, dürfte er sie kaum, wenn er sie in seiner Vorlage vorgefunden hätte, mit in einer anderen Situation entstanden sind als die Be- 715 wiedergegeben haben, gründungen. Diese wurden in paränetischer Absicht 23 Vgl. Th. Nöldeke, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesell- schaft 40, 730, hinzugefügt. Den Ort der Paränese beschreiben für R. 24 M, H. Pope, Job, Garden City, S. 236, verschiedene Lösungsversuche, die jeweils für einen 25 Kutscher, E, Y. (+): The Language and Linguistice Background of the Isaiah Scroll (1 Q Isa“), With an Obituary by H. . Rosen, Leiden: Brill Teil der Begründungen zutreffen (gottesdienstliche 1974. XXIV, 567 S. gr. 8° = Studies on the Texts of the Desert of Judah, ed. J. van der Ploeg O. P., Vol. VI. Versammlungen, Bundesfestkult, Weisheitsschule, Nie- 26 So fehlt bekanntlich im unkorrigierten Text von 1 Q Jesa der Vers Jes derschrift des Gesamttextes). 40,7 ebenso wie in @; er ist erst sekundär zwischen den Zeilen und am Rande Die Inhalte der Begründungen analysiert R., indem nachgetragen. 27 Jongeling, B., Labuschagne, C. J., Van der Woude, A, S.: Aramiac er jeweils eines der Themen (Bezug auf die Heilsge- Texts from Qumran., With Translations and Annotations. I, Leiden: Brill schichte : Ankündigungen von Heil und Unheil; Heilig- 1976. X, 131 S, 8° = Semitic Study Series, New Series ed. by J. H. Hos- pers, T, Jansma, and G, F, Pijper, IV. keit als Motivation; soziale Begründungen) in allen 28 Vgl. zu diesem Problem R. Meyer, Das Gebet des Nabonid. Eine in den Gesetzessammlungen (Dtn; H; P; Bundesbuch und Qumran-Handschriften wiederentdeckte Weisheitserzählung, Berlin 1962 = Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Ex 34,10-26) untersucht (im Ergebnis S. 109ff. faßt Kl. 107/3. 29 Für den Neudruck der editio princeps der Damaskusschrift: S. Schech- R. umgekehrt für jede Sammlung die einzelnen The- ter, Fragments of a Zadokite Work, New York 1970 = Documents of men zusammen): In den heilsgeschichtlichen Begrün- ‚Jewish Sectaries I, und R, de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, Deuteronomiums ist der Hinweis auf London 1973, sei auf meine Anzeigen in der Orientalistischen Literat urzei- dungen des tung verwiesen. Jahwes Handeln in Israels Geschichte am wichtigsten (so wird z. B. gerade in der paränetischen Schicht des Dın betont, daß Jahwe selbst Israel aus gypten herausführte: xz> Hi). Auf dieses Heilshandeln Jah- ALTES TESTAMENT wes sollen nun „die Israeliten in der richtigen Weise antworten. Das können sie tun, indem sie die Satzung Rücker, Heribert: Die Begründungen der Weisungen Jahwes Jahwes beobachten“ (52). Die Gebote Jahwes sind a!so im Pentateuch. Leipzig: St. Benno-Verlag 1973. XXXI, kein ‚‚Gesetz‘‘, „das selbständig und gleichrangig neben 165 S. gr. 8° = Erfurter theologische Studien, im Auftrag die Geschichte Gottes mit seinem Volk tritt. Die Ge- des philos.-theol. Studiums Erfurt hrsg. v. W. Ernst u. Imehr als Folgerung aus dem bote ergeben sich vie K. Feiereis, 30. M 19.10. Heilshandeln Jahwes . . . Die richtige Antwort des Vol- Die Arbeit geht der Frage nach: Welche Kraft steht kes auf die Heilstaten Jahwes besteht darin, daß es die Satzungen Jah wes befolgt‘“ (44). Ebenso ist die Gabe hinter dem wie selbstverständlich akzeptierten Gesetz im Pentateuch? Wurden Gesetzesvorschriften einfach des Landes Zeic hen der Huld Gottes, derentwegen die Menschen gehorsam sein sollen. Jahwes Handeln angenommen, oder trat zur Forderung ein Grund, ‚‚der führte auch dazu, daß zwischen ihm und seinem Volk die Erfüllung des Gesetzes für den Israeliten zur un- ein besonderes Abhängigkeitsverhältnis (Volk als Jah- ausweichlichen Verpflichtung werden ließ?““ (1). R. er- wes Eigentum) entstand, auf Grund dessen Jahwe arbeitete eine Antwort, indem er die Begründungen der Gesetze auf ihre die Weisungen tragende Funktion hin Gehorsam verlangen kann. Wegen seines Heilshan- delns ist Jahwe für die Paränese des Deuternomiums untersucht. Er behandelt 1. die grammatikalische dern der Gott, der „nicht der unnahbar ferne Gott, son! Form der Begründungen, 2.das Abhängigkeitsver- seinem Volk Liebe erwiesen hat‘“ (50). Das Gebot, hältnis von Begründungen und Satzungen, 3. den Jahwe zu lieben (Dtn 6,5), ergeht nicht isoliert, son- „Sitz im Leben‘ der Begründungen und im Haupt- dern wird durch den Hinweis auf die Liebe Gottes mo- teil, 4. den Inhalt der Begründungen, fragt dann 5. tiviert. Im Heiligkeitsgesetz ist der Akzent zum Teil nach dem Adressaten (dem einzelnen oder der Gemein- verschoben. Jahwe hat nicht nur des Volkes wegen, schaft) und zieht in einem Anhang Schlußfolgerungen für den Dekalog. sondern vor allem auch seinetwegen gehandelt: Er hat Die das Volk aus Ägypten geführt, damit es als sein Knecht rammatikalische Form der Begründungen hilft, ihn nun verehrt. Jahwes Herr- und Gottsein genügt, neine C bersicht über das Material‘“ zu geben, und dient um den Gehorsam zu begründen. Ähnlich hat nach der als Kriterium, herauszufinden, ‚‚welches die Begrün- Priesterschrift Jahwe auf Grund seines Handelns An- dungen sind“ (1). Diese sind an bestimmten „Einlei- tungsformeln‘“‘ wie auch an inhaltlichen Momenten spruch, vom Volk als Herr und Gott anerkannt zu 827 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 828 werden. Eine Besonderheit der Priesterschrift ist der W. Beyerlin, Die Paränese im Bundesbuch und ihre Hinweis auf die Schöpfung. Herkunft. Festschrift H. W. Hertzberg, 9-29)? Zu- Ankündigungen von Unheil, und vor allem von Heil sammenhänge und Unterschiede der Begründungen im Deuteronomium liegt die Erwartung zugrunde, daß wie ihre Entstehung in den einzelnen Sammlungen Jahwe weiterhin huldvoll an Israel handeln wird. Diese hätten dann genauer aufgezeigt werden können. Zwar Zusagen von Segen, Wohlergehen, langem Leben und stellt R. fest, daß viele Begründungen traditionsge- Bleiben im Lande gehören in die Situation des Volkes schichtlich sekundär sind, verwertet aber diese Beob- vor dem Exil. „Zugleich ist die Heilsankündigung auch achtung kaum (nur für einen Hinweis auf den ‚„,Sitz im auf dem Hintergrund der Gerichtsdrohung der vor- Leben‘*‘). Durch die oft fehlende zeitliche Einstufung exilischen Propheten zu sehen; gegenüber dieser Ge- des Materials hat sich R. eine scharfe Erfassung der richtsdrohung kündigt die deuteronomische Paränese Fragestellung entgehen lassen: In den Begründungen bei Gehorsam gegen Jahwes Satzungen Heil an‘‘ (78). versteckt sich ja auch das für die gegenwärtige For- Im Vergleich zum Deuteronomium treten die Heilsver- schung wichtige Problem einer Datierung (proto-)deu- heißungen im Heiligkeitsgesetz weit zurück (nach der teronomischer Sprache, Hier hätte man eine Behand- Katastrophe!).. Der Herrschaftsanspruch Jahwes ge- lung des Stoffes gewünscht, die über Sammeln und Be- genüber seinem Volk wird stärker herausgestrichen, er schreiben hinausgeht. kann Gehorsam erwarten, ohne Heil und Segen ver- Leider ist zwischen Fertigstellung der Arbeit und sprochen zu haben. In der Priesterschrift finden sich ihrem Erscheinen im Buchhandel ein längerer Zeit- Heilsverheißungen im dinglich-materiellen Sinn noch raum verstrichen. Die jüngste berücksichtigte Literatur seltener, da Jahwe wieder als unbedingter Herr ver- ist von 1970 (zwei Titel von 1971). standen wird; für den Fall des Ungehorsams kann Un- Kiel Georg Warmuth heil angesagt werden. Eine eigene Gruppe von Begrün- dungen haben die Opfervorschriften bei sich. Hinweise auf „„Heiligkeit‘‘ sind nach Art und Häufig- keit sehr unterschiedlich. Nach dem Deuteronomium Schenker, Adrian, O. P.: Hexaplarische Psalmenbruchstücke. Die hexaplarischen Psalmenfragmente der Handschriften hat Jahwe das Volk geheiligt, indem er bei der Heraus- Vaticanus graecus 752 und Canonicianus graecus 62, Frei- führung huldvoll an ihm gehandelt hat. Will es ein hei- burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden- liges Volk bleiben, muß es die Gebote beachten. hoeck & Ruprecht 1975. XXVII, 446 S. . 8° =Orbis Ebenso ist das Land heilig, weil es Jahwe gehört, Miß- Biblicus et Orientalis, hrsg. v. O. Keel u. B, Tremel, 8. achtung der Gebote würde es entweihen. Für das Hei- ligkeitsgesetz sind vor allem Jahwe selbst sowie sein Die Psalmenausgabe von Rahlfs in der Göttinger Septuaginta enthält noch keinen hexaplarischen Appa- Name heilig. Diese Heiligkeit „,soll dadurch respektiert rat. Irgendwann muß diese Ergänzung gemacht wer- werden, daß man seine Satzungen befolgt‘‘ (89). Nur so bleibt das Verhältnis zu ihm erhalten. Unter den den. Bis dahin muß man sich noch mit der Ausgabe Menschen sind die Priester heilig (die Trennung heilig von. Field begnügen, Sehr wichtiges neues Material [= heilig-profan] profan geht mitten durchs Volk), haben wir jedoch schon in den aus der Kairoer Geniza stammenden Bruchstücken des hexaplarischen Psalters auch Dinge werden heilig genannt. In der Priester- (Taylor 1900) und vor allem in den Mailänder Frag- schrift wird unter heilig noch stärker etwas Abgeson- dertes (heilige Personen und Dinge) bezeichnet. Diese menten (Mercati 1957). Einen bedeutenden Zusatz Heiligkeit muß beachtet werden, damit das Verhältnis stellen die hexaplarischen Randnoten zu den Psalmen Jahwe-Menschen nicht gestört wird. 77-82 in den Catenenhss. Vaticanus Graecus 752 Die sozialen Begründungen (Achtung vor der Ehre, (= 1173 von Rahlfs) und Canonicianus Graecus 62 (= 1122 von Rahlfs) dar, die uns in der Arbeit von dem Leben des Mitmenschen u. a.) im Deuteronomium Schenker vorgelegt werden. Das Material deckt sich (hier spielt die Sorge für die Notleidenden die größte nicht mit dem von Mercati, und ein erheblicher Teil Rolle), Heiligkeitsgesetz und Bundesbuch sind einan- der ähnlich. In der Priesterschrift fehlen sie. desselben war auch nicht aus anderen Quellen bekannt. Ein jeder, der sich mit dem hexaplarischen Material In allen Sammlungen finden sich Begründungen, die oder den jüngeren Übersetzern beschäftigt, muß dieses vom Volk in seiner Gesamtheit sprechen. Am ausge- willkommene neue Material beachten. Von Nutzen ist prägtesten ist das Gemeinschaftsdenken im Deutero- auch, daß Sch.s Buch eine kritische Ausgabe mit um- nomium: Jahwes Weisungen sollen um des ganzen Vol- kes willen beobachtet werden, denn Israel ist als ganzes fangreichen Begründungen und mit gründlich bearbei- heilig. Auch kann die Strafe für das Vergehen eines teten Indexen gibt. Sch. gibt zuerst eine ausführliche Beschreibung der einzelnen das ganze Volk mitbetreffen. Demgegenüber Hss., ihrer Catenen und ihres gegenseitigen Verhält- steht in den Begründungen des Heiligkeitsgesetzes und nisses, Bis Ps 103,9 sind beide Hss. fast identisch -1122 der Priesterschrift stärker der einzelne im Vordergrund. Die Begründungen des Dekalogs stammen aus ver- scheint eine Abschrift von 1173 zu sein —, dann gehen sie eigene Wege. Für die hexaplarischen Fragmente schiedenen Zeiten. Sie wurden angefügt, um zum Ge- bedeutet dies, daß 1122 neben 1173 keine größere Be- horsam gegenüber den Satzungen zu mahnen. deutung hat. Für alle Begründungen gilt als Ergebnis, daß durch Dem Text der Fragmente werden einige Beobach- sie ‚„„die Satzungen mit den Grundlagen des Glaubens tungen über die Arbeitsweise der jüngeren Übersetzer Israel verbunden‘‘ werden (109). Da jene überwiegend vorausgeschickt. Sie bilden kein Ganzes und in den Er- im Blick auf die jeweilige Sammlun gestaltet sind, läuterungen werden viele hier nicht erwähnte Beob- können sie die Forderungen in Israels Glaubensaussagen achtungen zur Hilfe herangezogen. Instruktiv ist be- integrieren. sonders die Behandlung des Vokativs von #eds und Die Arbeit sammelt und ordnet das Material und ist A«6e, sowie die der Kongruenz des Prädikats bei einem insofern sehr hilfreich. Sie ist aber in der Methode zu Neutrum Plural. wenig differenziert bzw. zu schematisch, was sicher Den Hauptteil bildet naturgemäß die kritische Edi- auch das Ergebnis beeinträchtigt hat. Hätte man nicht tion der Fragmente (S. 63-106) zusammen mit den Er- viel stärker überlieferungsgeschichtlich fragen müssen läuterungen (S. 107-354). Die hexaplarischen Notizen (etwa in Anknüpfung und in Auseinandersetzung mit enthalten viele seltene Abkürzungen, die aufgelöst wer- 829 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 830 den müssen. Dabei hilft die Feststellung, daß solche Ruppert, Lothar; Der leidende Gerechte, Eine motivgeschicht- Abkürzungen meistens nur dann gebraucht worden liche Untersuchung zum Alten Testament und zwischen- sind, wenn der betr. Text mit dem der LXX identisch testamentlichen Judentum. Würzburg: Echter Verlug; ist. Zuweilen sind Sigel der jüngeren Übersetzer weg- Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1972]. XII, 274 S.gr. 8° = gefallen, mitunter z. B.zu einem z«i geworden usw. Forschung zur Bibel, 5. Kart. DM 39.—. Die Fragen werden mit gesunder und vorsichtiger Kri- Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich sachlich tik behandelt und gelöst, nötigenfalls ist es auch er- um den ersten Band der von der Kath. Fakultät Würz- wähnt, wenn die Lösung unsicher bleibt. Vergleichs- burg 1970 angenommenen Habilitationsschrift des Vfs., material wird in großem Maße aus anderen Quellen die aus publikationstechnischen Gründen in Form von herangezogen, und oft wird auch dies kritisch geprüft. drei selbständigen Monographien erscheint. Schon das Verzeichnis der angeführten Bibelstellen zeigt, daß die kritische Behandlung auf sehr umfang- Im ersten Teil, der das erste Kapitel (Einleitung, S. 1-20) umfaßt, nennt der Vf. zunächst den Anlaß für reichem Vergleichsmaterial beruht. seine Untersuchungen, nämlich die von neutestament- Die Wortwahl der jüngeren Übersetzer, besonders licher Seite geäußerte Vermutung, daß das für die Aquilas, wird sehr gründlich untersucht, und die Resul- tate sind meistens gut begründet. Sch. unterscheidet Schilderung Jesu maßgebliche Motiv vom leidenden zwischen sichererem und unsichererem Material und Gerechten seine Wurzeln im Alten Testament habe. beachtet auch den Sondercharakter des x’-Materials in Da auf seiten der alttestamentlichen Wissenschaft im wesentlichen nur Vorarbeiten im Zusammenhang mit Jer-Ez. Er vertritt die Auffassung, daß a’ in seiner den sog. Feindpsalmen vorliegen, gibt er anschließend Systematisierung der Übersetzungsweise nicht bis ins einen Überblick über die augenblickliche Forschungs- Letzte folgerichtig verfahren ist. Obgleich ich diese An- sicht teile, würde ich in einigen Fällen vorsichtiger lage auf diesem Gebiet. An letzter Stelle erörtert er sein, was die endgültige Phase seiner Übersetzung be- terminologische Probleme hinsichtlich der Definition und Abgrenzung seines Themas. Für den Begriff des trifft. Sowohl die Wortwahl als auch die Fragen der Gerechten setzt er generell die bekannte Auffassung Satzlehre bei x’ bedürfen noch einer systematischen von mp7x als Norm für gemeinschaftsgemäßes Verhal- Untersuchung, um näher bestimmen zu können, in welchen Fällen eine gewisse Freiheit in seiner Wieder- ten, die zugleich die göttliche Heilssphäre umschreibt, gaben möglich ist. Die Unterscheidung der verschiede- voraus. Unter Leiden versteht er speziell das von außen, nen Fälle — wie aus der Herbeiziehung des Vergleichs- und zwar von menschlicher Seite, zugefügte Unrecht. Andere Formen, wie Straf- und Sühne- oder Erzie- ste Detail. materials zu ersehen ist — geht bei Sch. nicht ins klein- hungsleiden sowie Krankheit als eine von Gott ver- hängte Not bleiben außer Betracht., Die Erläuterungen sind sehr weitläufig geschrieben. Es ist wohl klar, de aß sie nur von einem Sachkenner ge- Im zweiten Kapitel, das zusammen mit dem dritten prüft werden. Für ihn wäre es leichter, wenn die Tat- den zweiten Teil der Arbeit bildet, wendet er sich den einschlägigen Texten des Alten Testaments und der sachen und die Folgerungen möglichst kurz erwähnt Apokryphen, also des Septuaginta-Kanons, zu (S, 22 würden. Es ist unnötig, immer aufs neue zu erklären, wie z. B, bei @’ der Artikel in gewissen Fällen fehlt, wie bis 105). Er beginnt mit den Feindpsalmen im hebrä- er zuweilen im Gegensatz zum Hebräischen gebraucht ischen Text, wo er folgende Entwicklungslinie heraus- ist, weil er dem > oder dem 5y entspricht usw. Der Text arbeitet: In den älteren Psalmen (so besonders in könnte gut um die Hälfte reduziert und dann als Appa- Ps 18) wird der Bedrängte um seiner eigenen Gerech- tigkeit willen errettet. In den jüngeren wird der Akzent viel übersichtlicher. rat unter dem Text gedruckt werden. Das Ganze wäre insofern verschoben, als der Bedrängte Errettung Die Weitläufigkeit der Erklärungen hat mitunter durch Jahwes Gerechtigkeit erwartet, also kein juri- auch zu Ungenauigkeiten geführt (ein einziges Beispiel, disches, sondern ein theologisches Verständnis be- S. 318 : im ebräischen wird nur eine Jussiyform ver- stimmend ist. Eine weitere Verschiebung tritt in dem weisheitlich geprägten Psalm 119 ein, da dort der neint), die allerdings ohne weiteres richtig zu verstehen Fromme nicht trotz, sondern wegen seiner Gerechtig- sind. An einigen Stellen ist die griechische Syntax nicht keit, nämlich seiner Treue zum Gesetz, verfolgt wird richtig interpretiert, so S. 139 Exzerpt 14, Lesart 1: „Absolute Zeitangaben können bei A’ wie bei 0’ (und und damit eine Verfolgungsleidenstheologie entstanden C’) im Genetiv stehen“ (in dem hier vorkommenden ist. Kürzer geht der Vf. auf die übrigen Belege inner- halb des hebräischen Alten Testaments ein, die er nach Ausdruck steht aber das Relativpronomen wegen der Gattungen geordnet vorführt (Gesetzestexte, Prophe- Attraktion im Genitiv, die Zeitangabe ist dativisch, tenbücher, geschichtliche Überlieferung, Weisheits- eine genitivische Zeitangabe wäre in diesem Fall nicht möglich) und S. 139, 140, 143, 146, 148, 150 wird er- schriften, Psalmen und Klagelieder, Danielapoka- wähnt, daß der genetivus absolutus bei 6 oft vor- Iypse). Sie zeigen, daß die Bedrückung des Gerechten kommt; die hier vorhandenen Genitive können aber bereits frühzeitig eine geprägte Vorstellung war, die nur in der frühen, durch das ‚, Vergeltungsdogma*‘ ge- nicht als gen. abs, erklärt werden. Für die Herstellung prägten Weisheit auf Vorbehalte stößt. Im einzelnen des Textes haben diese Anmerkungen keine Bedeutung. sei hier hervorgehoben, daß der Gottesknecht bei Die Textausgabe mit den Erläuterungen ist das Re- sultat einer langen und sorgfältigen Arbeit. Der Vf. hat Deuterojesaja nicht nur als leidender Prophet, sondern nach Jes 53,11 auch als leidender Gerechter verstanden sich gründlich mit dem weiten hexaplarischen Material werden soll und daß dies in der Danielapokalypse aktu- vertraut gemacht, die Kritik beruht im allgemeinen auf alisiert wird, indem nun alle die, die in der Verfolgung genauen Kenntnissen. Die Ausgabe kann man mit unter Antiochus IV. standgehalten und das Martyrium roßem Vertrauen benutzen. Die Erläuterungen ent- erlitten haben, leidende Gerechte sind und insgesamt n 1 alten viele nützliche Beobachtungen, die das ganze hexaplarische Material betreffen, und die Indexe er- einer Auferstehung entgegengehen (Dan 12,2f.). Da- leichtern den Gebrauch dieses Materials. Hoffentlich gegen werden die Konfessionen Jeremias ausgeklam- mert, weil hier lediglich vom leidenden Propheten die hat der Vf. die Möglichkeit, seine Arbeit an dem hexa- Rede ist und der Gedanke des leidenden Gerechten plarischen Material fortzusetzen. erst von einem späteren Interpolator eingetragen Holsinki Jlmari Soisalon-Soininen wurde (Jer 20,12). 831 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 832 In der Septuaginta-Fassung der im Vorhergehenden sammen und zieht dabei drei Entwicklungslinien aus; behandelten Bücher wird der Gegensatz zwischen dem die er alle auf die individuellen Feindpsalmen zurück- Gottlosen und dem Gerechten verschärft und durch- führt: eine weisheitliche (gesetzesbezogene Weisheit, weg theologisch verstanden. Auch trägt der Gerechte z. B. Ps 119, Armentheologie der Septuaginta, Erzie- stärker die Züge des Armen. Was die Apokryphen be- hungsleiden des Buches der Weisheit), eine eschatolo- trifft, so beschäftigt sich der Vf. besonders intensiv mit gische (Qumran-Literatur) und eine apokalyptische dem Buch der Weisheit, als dessen älteste Schicht er (Danielapokalypse, ‚,Diptychon“‘ im Buch der Weisheit auf Grund literarkritischer Überlegungen ein ‚,Dipty- pseudoepigraphische Apokalypsen). In einem Schluß- chon““ (2,12*-20 ; 5,1—-7) herausarbeitet. Dieses Stück, wort (S. 190f.) geht er noch einmal auf die den Ausgang das er mit der Verfolgung der Pharisäer unter Alexan- seiner Untersuchungen bildende neutestamentliche der Jannäus in Verbindung bringt, ist nach der Daniel- Fragestellung ein und betont vor allem, welche Ele- apokalypse eine weitere Aktualisierung von Jes 53, die mente zu dem alttestamentlich-spätjüdischen Motiv generell auf den das Martyrium erleidenden Gerechten vom leidenden Gerechten grundsätzlich nicht hinzu- bezogen ist und apokalyptisierenden Charakter trägt. gehören, nämlich das der Erniedrigung durch Gott Der spätere Verfasser des gesamten Weisheitsbuches bzw. der Selbsterniedrigung, das der Entrückung und deutet dieses Stück im Sinne weisheitlichen Erziehungs- der Gedanke des Sühneleidens. Es folgt ein gesonderter denkens. Anmerkungsteil (S. 192-244); ein Abkürzungs- und Das dritte: Kapitel (S. 106-180) ist den Pseudepi- Literaturverzeichnis (S. 245-260) sowie. ein Stellen- graphen und der‘ Qumran-Literatur gewidmet. In und Wortregister (S. 261-274) bilden den Abschluß. 4 Makk 18,6b-19, einem Stück, das der Vf. als Inter- Die hier gebotene und zwangsläufig fragmentarische polation betrachtet, wird eine ähnliche Position wie im Inhaltsübersicht dürfte deutlich machen, daß der Vf, ‚„Diptychon“‘ des Buches der Weisheit bezogen, jedoch eine immense Arbeit geleistet und speziell bei den die Notwendigkeit des Märtyrerleidens des Gerechten Apokryphen und Pseudepigraphen weithin Neuland als schriftgemäß hervorgehoben. Die Qumran-Texte betreten hat. Bei den letztgenannten beiden Komple- sprechen sehr selten vom Gerechten bzw. von der Ge- xen fehlt es ja vielfach noch an Vorarbeiten auf über- rechtigkeit bestimmter Menschen. Doch wird in den lieferungsgeschichtlichem und literarkritischem Ge- Hodajoth betont auf die Feindbedrängnisaussagen der biet. Der Vf. muß hier also zahlreiche eigene Entschei- Feindpsalmen zurückgegriffen, wobei die Bedrängnisse dungen treffen, so daß seine Arbeit auch abgesehen von als ein ständiges, gottgewolltes Verfolgungsleiden in dem behandelten Thema von Interesse ist. Was das TThema selbst betrifft, so dürfte der Nachweis, daß ein eschatologischer Zeit, sowohl im Hinblick auf den ‚„„Lehrer der Gerechtigkeit‘“ als auch auf die gesamte geprägtes Motiv vom leidenden Gerechten im Alten Gemeinde, interpretiert werden. Speziell im Hinblick Testament und im spätjüdischen Schrifttum zu belegen auf den ‚‚Lehrer‘* wird auch an die onfessionen Jere- ist und welche Elemente es enthält, gelungen sein. mias angeknüpft, wobei diese ebenfalls im Sinne eines Damit hat die neutestamentliche Seite eine Antwort ständigen und gottgewollten Verfolgungsleidens ver- auf die von ihr aufgeworfene Frage und zugleich ein standen sind. Im Unterschied zur Danielapokalypse Korrektiv erhalten, und der Alttestamentler kann nur und zum ‚‚Diptychon‘“‘ handelt es sich jedoch nicht um dankbar sein, daß dieses Thema in einem so weit gespann- ein Märtyrerleiden des Gerechten, sondern um ein Ver- ten und nicht auf den hebräischen Kanon beschränkten folgungsleiden, dem eine (diesseitige) Errettung folgt. Rahmen behandelt wurde. Man kann die aufgewendete Die Vorstellung von einer zunehmenden Verfolgung Mühe und den Mut des Vfs., sich in höchst unterschied- der Gerechten mit einer noch diesseitigen Bestrafung liche und diffizile Texte einzuarbeiten, nur bewundern, der Sünder entnimmt der Vf. auch fünf Wehesprüchen und auch jeder, der sich allgemein mit der Problema- tik des Gerechten oder des Leidens in dem entspre- im Henochbuch (95,7; 96,8; 98,13f.; 100,7), die er ebenso wie die ‚„„Klage der Gerechten‘‘ (103,5-15*; chenden Schrifttum zu befassen hat, wird auf diese 104,3) als ältere Vorlage innerhalb des aränetischen Arbeit mit Gewinn zurückgreifen, Buches betrachtet. Bei der letzteren gilt die Bedrängnis Es sei dennoch erlaubt, zwei grundsätzliche Fragen jedoch als Existenzform des Gerechten schlechthin, die zur Arbeitsweise des Vfs. zu stellen. Das Motiv vom erst im Jenseits eine Bestrafun der Sünder erwarten leidenden Gerechten besteht ja aus zwei sehr verschie- f. wiederum mit der ]äßt. Beide Stücke bringt der denartigen Elementen. Für den Begriff des Gerechten Verfolgung der Pharisäer in hasmonäischer Zeit in Ver- enthalten die Texte ein klares, ständig wiederkehren- bindung. Ihre Aussagen sind im Gesamtzusammenhang des Äquivalent (7°7x bzw. dix«.ws), Das Element des des paränetischen Buches, neben dem nur die Bilder- Leidens dagegen muß inhaltlich erfaßt werden, Der reden noch einige Belege enthalten, für spätere Fromme Vf. zieht daher nur Stellen in Betracht, in denen der aktualisiert und ergänzt worden. Im 4. Esra-Buch und Begriff des Gerechten und allenfalls eindeutige Synony- in der syrischen Baruchapokalypse, die beide nach ma dazu vorkommen. Infolgedessen muß der Grund- 70 n.Chr. entstanden sind, stellt das jüdische Volk als bestand der Konfessionen Jeremias ausscheiden (s. 0). Ganzes den Gerechten dar, der um seines Gottesglau- Aber kann man in dieser Weise zwischen Prophet und bens und seines Gesetzes willen zwangsläufig und stän- Gerechtem unterscheiden? Ist nicht Jeremia als Pro- dig verfolgt wird. Gilt dies im ersteren Buch noch als het eine Erscheinungsform des Gerechten? Gerechtig- eine Notlösung, so schlägt sich im letzteren eine Tradi- k eit realisiert sich doch jeweils in einer bestimmten tion nieder, die im Verfolgungsleiden den Beweis der Lebenslage. M. a. W., kann man ein solches Motiv in so Erwählung und damit einen Anlaß zur Freude sieht, formaler Weise abgrenzen? ähnlich wie in Mt 5,11f., wo diese Tradition ebenfalls Im Zusammenhang damit erhebt sich die zweite maßgeblich ist. Nun erst kann von einem ‚‚Dogma‘‘ Frage. Der Begriff des Gerechten hat doch in den vom leidenden Gerechten gesprochen werden, einem einzelnen Texten eine sehr verschiedene Bedeutung „Dogma‘*‘ freilich, das von dem später herrschenden und vor allem auch einen unterschiedlichen Stellen- Rabbinentum nicht übernommen, sondern durch des- sen Sühne-Leidenstheologie verdrängt wurde. wert. Auf diese Problematik geht der Vf. jedoch nur am Rande ein, Im großen und ganzen setzt er die in der Im vierten Kapitel, das mit dem dritten Teil iden- Einleitung genannte Grundbedeutung voraus und er- tisch ist (S. 182-189), faßt der Vf. seine Ergebnisse zu- weckt damit zumindest den Eindruck, als handele es 833 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 834 sich um eine mehr oder weniger statische Größe. Dieses Eschatologie, zur Weisheit? Gegen H. W. Wolff er- Vorgehen ist vor allem im Hinblick auf seine Behand- klärt R., daß die zufällige Nachricht von einer weisen lung des hebräischen Alten Testaments außerhalb der Frau in Thekoa zur Zeit Davids (2Sam 14,2) nicht den Feindpsalmen bedenklich. So fehlt beispielsweise jede Schluß erlaubt, daß dieser Ort eine besondere Pflege- Erörterung darüber, was es denn bedeutet, wenn bei stätte der altisraelitischen Weisheit war (S. 99). Weis- Amos und Jesaja die primär soziale Kategorie des heit ist wohl bei Amos vorhanden, er ist gewiß ein ‚„„Armen“‘ oder „‚Geringen“‘, andererseits in vielen Psal- lebenserfahrener und lebenskluger Bauer gewesen, men die des „„Frommen‘‘ als Synonym auftritt. Eben- aber dies genügt nicht, ihn einer bestimmten Institu- sowenig dürfte es angängig sein, die eudämonistischen tion oder Sippe zuzuweisen. Über die Fremdvölker- Aussagen in den Proverbien mit dem Stichwort ‚,Ver- orakel von Kap. 2,3: ‚„„Jahwe erscheint hier nicht als geltungsdogma‘‘ abzutun, ohne einen Unterschied etwa der Nationalgott, sondern als der Universalgott, der zu dem juridischen Gebrauch in den Gesetzestexten zu menschliche Bosheit gegen Mitmenschen überall ahn- markieren. Die Arbeit bekommt dadurch insgesamt det, wo er sie findet‘““‘, Amos ist kein Kultprophet, aber einen etwas formalen Charakter, der der Bedeutung er steht dem Kultus nicht feindlich gegenüber, und das des behandelten Motivs in seiner vollen Breite kaum Schweigen des Propheten über Amt und Rechte der anz gerecht wird. Angesichts dessen stellt sich natür- Priester ist ein Zeichen, daß er das Priestertum positiv l ch generell die Frage nach Sinn und Aufgabe einer bewertet, insofern es seine Funktionen nicht über- schreitet. Amos ist also nicht der Prophet des radikalen motivgeschichtlichen Untersuchung. Sie kann hier nicht erörtert werden. Die angestellten Überlegungen Nein, vielmehr wäre er der Prophet des augesprochenen legen es vorerst nur nahe, den sachlichen Rahmen Ja, wenn Rudolph mit seiner Annahme der Echtheit nicht zu eng zu halten. des Amosschlusses (9,11-15) recht hätte. Es ist sicher, Es versteht sich, daß diese Beanstandungen nicht daß wir es hier nicht mit ausschweifenden Bildern zu allein an die Adresse des Vfs. zu richten sind. Der Wert tun haben und daß das Heilsbild ganz mit der Heils- seiner Arbeit dürfte nicht zuletzt darin bestehen, daß verkündigung der vorexilischen Zeit in Einklang steht:: sie den aufmerksamen Leser zwingt, über methodische Die These, daß die Worte ‚,Jahwe dein Gott‘‘ 9,15 auf Probleme nachzudenken, und daß sie ihn die Schwierig- eine persönliche Offenbarung des Amos und nicht auf keiten, die deren Lösung erfordern, spüren 1äßt. eine öffentliche Verkündigung schließen lassen, ist Leider ist die Druckfassung offenbar in großer Eile sehr beachtenswert, aber sind heute nicht die Fragen erstellt worden. Es findet sich eine beträchtliche Zahl um Echtheit oder Unechtheit durch die Traditionsge- von Flüchtigkeitsfehlern, die hier nicht im einzelnen schichte zu einem ganz nebensächlichen Problem ge- aufgeführt werden können, aber beim Lesen stören. worden? Sehr eindrucksvoll faßt R. die Verkündigung Im Literaturverzeichnis (S. 275f.) muß es richtig hei- des Amos in zwei Zügen zusammen: Seine Botschaft, Bßen: Puukko, Schelkle. die eine Drohbotschaft ist, ist bestrebt, alle Schutz- Leipzig ‚Joachim Conrad wehren zu zerschlagen, hinter denen sich seine Hörer zu decken suchen, und diese sind Berufung auf die Er- wählung und kultische Selbsterlösung. Rudolph, Wilhelm: Joel — Amos — Obadja — Jona. Mit einer In der Auslegung der Miniaturprophetie des 0 bädj a Zeittafel von A. Jepsen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus geht der Kommentar darauf aus, das hervorzuheben, G. Mohn 1971. 399 S, gr. 8° = Kommentar zum Alten Testa- ment, hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger, F. Hesse u. O. Kaiser, was das Spezifische dieser Sprüche ist: Größer als der X111,2, Lw. DM 98.—, Nationalismus, der in der scharfen Verurteilung Edoms ausbricht, ist die Glaubenskraft, die gegen allen Augen- W. Rudolph legt den zweiten Band seines Kommen- schein darauf beharrt, daß Jahwe auf dem Zion als König regiert und daß dies sich in naher Zukunft er- tars zum Dodekapropheten vor. Von einem erprobten weisen soll. Meister der Auslegung wie R. erwartet man Gründlich- keit, Diskussion mit den Fachgenossen und neue Aus- Für die Entstehungszeit des Buches Jona ist das blicke, und der Leser ist nicht enttäuscht. Joel ist ein Ende des Exils terminus a quo, was auch von anderen Kultprophet, der in der letzten vorexilischen Zeit neueren Kommentatoren angenommen wird, Hinsicht- lebte, genau zwischen 597 und 587, war also ein Zeit- lich des Aufbaus des Buches folgt er meist den Ergeb- genosse Jeremias, aber mehr auf der Seite der Heils- nissen der Einleitungswissenschaft und sieht in dem propheten, die zu Jeremia in scharfem Gegensatz stan- Psalm von Kap.2 eine spätere Einfügung, die den den. Das Unheil des Tages Jahwes trifft ausschließlich Schlüssel der Erzählung bilden sollte; es könnte aber die Fremdvölker, während Israel von Gott beschützt sein, daß der erste Verfasser des Buches diesen Psalm wird. Das Buch bildet eine einheitliche Größe, denn hier untergebracht oder ihn selbst gedichtet hat. Es Kap. 3 und 4 schildern, wie auf Grund der Wende einer lag ihm daran, zu zeigen, daß Jona nicht nur in die großen Not (Kap. 1 und 2) der Tag sich ereignen wird; Tiefe des Meeres, sondern auch in die Abgründe seiner allein der Abschnitt 4.4-8 fällt aus dieser Einheitlich- Existenz hinabgestiegen ist, wie er zuvor nach Yapho keit heraus, was jedoch seine Echtheit nicht £usschließt. und in das Innere des Schiffes hinabgestiegen war, ‚Joel kennt die Sünde Israels, aber das kultische Han- Wenn man diesem Psalm einen zentralen Platz ein- räumt, dann fällt auch die Deutung des Büchleins deln, das er durchaus positiv bewertet, eröffnet den etwas verschieden aus. Die Kritik eines engherzigen Weg zu Jahwes Vergebungsbereitschaft. Einer Datie- rung in die vorexilische Zeit oder in die erste nachexi- Nationalismus ist sicher ein Motiv, aber warum lische Zeit, wie sie neulich von Ahlström vertreten brauchte es einer so komplizierten Geschichte eines wird, dürfte man den Vorzug geben über diejenige im Propheten, um diese Wahrheit auszusagen? Jona ist, 4. Jahrhundert. Letzten Endes hängt die Datierung wie es C. A. Keller in seinem Kommentar ausgeführt ab von dem Alter der israelitischen Eschatologie, über hat, eine Prophetengeschichte, die darstellen soll, daß das man wohl noch lange verschiedener Meinung sein der wahre Prophet sich durch einen unbedingten Ge- wird, horsam auszeichnet ; die Jonasgeschichte rückt in die Es ist natürlich die Auslegung des Amos, der man Nähe von 1Kön 13, die ebenso sonderbar ist; ihr Platz mit größtem Spannen entgegensieht. Welches ist die im Prophetenkanon hatte den Zweck, das Problem der Stellung des Amos zur Tradition, zum Kultus, zur prophetischen Existenz schlechthin darzulegen: Durch SE Theol. Literaturzeitung 835 836 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 allerlei Prüfungen und durch die letzte Gefahr macht für das Folgende), in der „Mithras-Liturgie‘‘. Kap. 3 Gott den Propheten zu seinem Knecht. handelt über 1 Kor 15, wobei 15,12 als angemessene Der Wert eines Kommentars liegt besonders in der Beschreibung der Gegener gilt. Hauptpunkt der Aus- Einzelexegese und in der Erhellung einzelner Wörter; einandersetzung des Paulus mit ihnen ist nicht der Be- nur ein Beispiel unter vielen: An Hand dessen, was die griff eines geistlichen Körpers, sondern die Exegese Philologie über die Wurzel naqgad erarbeitet hat, von Gen 2,7, die in das Judentum zurückgeht. Für die kommt R. zum Schluß, daß die nogedim die Punk- Beurteilung ist auch durchweg das Mitspielen des tierer, Markierer sind, die Leute also, die wegen größe- Stichwortes /o'z ds zu beachten. ren Herdenbesitzes sich genötigt sehen, ihre Tiere Kap. 4 ist LKor 2 gewidmet: Paulus übernimmt die durch eine Eigentumsmarke zu ‚„„‚kennzeichnen‘‘ S.114. Sprache der Gegner; auch hier steht Gen 2,7 im Hin- Vergleicht man diesen Kommentar mit demjenigen tergrund. Die Gegner lehren, daß sie aufgrund der über dieselben Bücher im Biblischen Kommentar, so göttlichen Gnade in sich selbst die Möglichkeit besitzen, kann man sagen, daß im letzteren Form- und Tradi- sich aus dem Irdisch-Physischen in das Pneumatische tionsgeschichte vorherrschen, während im ersten Philo- zu erheben. Das bestreitet ihnen Paulus — mit Benut- logie und Religionsgeschichte an erster Stelle stehen, zung ihrer eigenen Sprache — grundsätzlich, nämlich der eine ist mehr dogmatisch, der andere eher keryg- durch die Eschatologie. Kap. 5 schreibt über die Gei- matisch; wo H. W. Wolff von Aktualisierung spricht, stesgaben 1 Kor 12-14. möchte Rudolph lieber von Antiquierung reden ; inter- Besonderes Interesse zieht nun Kap.6 auf sich essant ist die Auslegung Joels in dieser Hinsicht bei (S. 51-81): Genesis 2,7 in Gnostic Exegesis — und hier beiden Kommentatoren; wo Wolff von Erfüllung natürlich neben der Besprechung der bisher schon be- spricht, redet Rudolph von Überbietung und Korrek- kannten Quellen die der Nag-Hammadi-Texte. Aus tur des Alten durch das Neue Testament. diesen werden untersucht (das Buch ist 1968 entstan- Weil aber der Ausleger des AT zugleich bestrebt ist, den!): Apoecr Joh; Ev Ver; Adam-Apokalypse; (So- die Propheten zu verstehen, wie sie sich in deutlichen phia Jesu Christi); Wesen der Archonten; je „titel- Worten aussprechen und welchen Platz sie in der ge- lose Schrift‘“ aus Cod IT. Eine Hauptschwierigkeit liegt genwärtigen Verkündigung der Heilsgeschichte ein- darin, daß auch in diesen — wie in den anderen gnosti- nehmen, wird er mit gleichem Gewinn und gleicher schen — Texten der Sprachgebrauch nicht einheitlich Freude zu dem einen oder anderen Kommentar greifen. ist. Tröger schlägt zur Orientierung die Unterscheidung Edmond Jacob von kosmischer und überkosmischer Seele vor (Th Strasbourg Wbch IX 660). Ein Beispiel für die Urteile Pearsons: Im Rahmen des Apocr Joh spielt der Gegensatz von Avedu« und wv/n keine Rolle. Der Gnostiker ist vom NEUES TESTAMENT Nicht-Gnostiker nicht mit Hilfe dieser "Terminologie unterschieden. Es liegt eine — freilich bereits gnosti- sche — Synthese verschiedener jüdischer Traditionen Pearson, Birger Albert: The Pneumatikos-Psychikos Termino- logy in 1 Corinthians. A Study in the Theology of the Corin- vor. Überall, wo die Terminologie auftaucht, spielt thian Opponents of Paul and its Relation to Gnosticism. Gen 2,7 herein. Die jüdische Exegese dieser Stelle ist der durchgehende Hintergrund. Aber nun ist der Un- Publ. for The Nag Hammadi Seminar. Cambridge, Mass.: terschied zwischen der jüdischen Exegese, in deren Society of Biblical Literature 1973. XIT, 147 S. 8° = Disser- tation Series, 12. $ 2.50. Rahmen die korinthischen Gegner bleiben, und der Der Verfasser ist Mitarbeiter am amerikanischen gnostischen Umwandlung festzustellen: „'The specu- lations of the opponents of Paul in Corinth can not Nag-Hammadi-Projekt. ' successfully be placed in the same category as those Der berühmte Streit über eine ‚„‚Gnosis in Korinth‘‘ treated in Chapter Six. In fine, the Corinthian oppo- und über gnostische Einschläge im Denken des Paulus nents were not ‚Gnostics‘ “ (83). Sie machen die Natur selbst hängt bekanntlich mit seinem Gebrauch von des Menschen als wuzxös oder /ui'zöe nicht zum Pro- Wv/c«ds zusammen, nämlich damit, daß es als Anti- dukt eines inferioren Wesens. Es fehlt bei ihnen das these gegen 7vevuarızde gebraucht wird: 1 Kor 2,14; „revolutionäre‘‘ Element der Gnosis, das sich primär 15,44-49; vgl. im NT noch Jak 3,15; Jud 19. Diesen gegen das Judentum richtet. Gebrauch glauben viele Forscher nur aus der Gnosis ab- leiten zu können. Denn dort erscheint die Seele als Mit diesem Urteil steht der Vf. in einem Brennpunkt der gegenwärtigen Auseinandersetzungen über den kosmische Potenz, getrennt vom 776du«, ja geradezu Ursprung und das Wesen der Gnosis, besonders auch als das Mittel der Bannung des zu Erlösenden in den mit seiner Tendenz, zentrale Motive aus der Exegese Kosmos. Einer der Hauptbelege war bisher die „,‚Naas- des Anfangs der Genesis abzuleiten bzw. zu „erklären‘‘ senerpredigt‘‘, Hippol Ref V 7,7. Eine gewisse sprach- jesem Problemkreis den Sammelband Le (vgl. zu geschichtliche Voraussetzung mochte man in einer Origine della Gnosis, 1967,21970 und das Referat von gewissen Abwertung der ı/ zugunsten des voös in K. Rudolph ThR NF 36, 1971, 89ff.). der hellenistisch-römischen Philosophie finden. Der Rezensent ist wie der Vf. der Meinung, daß in Doch ist die gnostische Herleitung auch auf Wider- Korinth in der Tat keine ausgebildete Gnosis zu finden spruch gestoßen. Zum Beispiel will E. Schweizer aus sei. Aber einmal befinden wir uns hier auf dem schlüpf- dem Judentum ableiten und verweist darauf, daß wre- rigen Boden der Definition dessen, was Gnosis bzw. /‘*6s nicht den Menschen an sich als schlecht bezeichne gnostisch sei. Zum anderen ist bei allen „exegetischen‘‘ und daß der Zusammenhang mit %oixös (ein Hinweis „Erklärungen“ zu fragen, welche Voraussetzungen er- auf Gen 2,7) zu beachten sei (ThWbch IX 662ff.). Auf forderlich waren, daß dieser Text gerade so ausgelegt Gen 2,7 richtet nun Pearson sein Augenmerk. Es ist wurde (z.B. Gen 1 im Sinn der Idee vom ‚, Urmenschen‘‘). ihm klar, daß für die weitere Diskussion das Material Anhangsweise sei vermerkt, daß eben ein Buch er- von Nag Hammadi von wesentlicher Bedeutung ist schien, d as den gnostischen Charakter sowohl des (vgl. dazu auch K.-H. Tröger ThWbch IX 659ff.). Aus dem Inhalt der Untersuchung: Kap. 2 unter- wu/izös-Begriffs wie der korinthischen Gegner wieder er helleni- entschlossen verficht: M. Winter, Pneumatiker und sucht das Wort wvuyz6s, u. a. in Plutarch, Psychiker in Korinth, Marburg 1975. stisch-jüdischen Exegese (von besonderer Bedeutung Göttingen Hans Conzelmann 837 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 838 Bartchy, S. Scott: VMAAAON XI-HNAT: First-Century Slavery Enthusiasmus, Sakramentsrealismus, sexuelle Frei- and the Interpretation of 1 Corinthians 7:21. Publ. for The Seminar on Paul, Cambridge, Mass.: Society of Biblical Lite- zügigkeit usw. nachsagen kann, aber — wie Bartchy rature 1973. IX, 199 S. 8° = Dissertation Series, 11.$ 2.50. m. E. zu Recht feststellt — keine spezielle Tendenz zur Sklavenemanzipation. 1Kor 7,17-24 sind dement- Günter Klein hat in „„Verkündigung und Forschung““ sprechend nicht der aktuellen Argumentation des Pau- lus in 1 Kor 7 zuzuzählen, sondern dienen nur zur (Heft 2, 1973, S.51 Anm. 21) über die ‚nicht ver- Illustration und Untermauerung der aktuellen, den stummende(n) Fehldeutungen‘‘ von 1 Kor 7,21b ge- klagt, welche den bekannten Halbvers nicht mit z. B. Fragen von Ehe, Ehelosigkeit und christlicher Berufung Ulrich Wilckens übersetzen wollen: ‚,. .. Selbst wenn gewıdmeten Argumente des Apostels. In einem zweiten du die Möglichkeit hast, frei zu werden, so bleibe gleich- Arbeitsgang geht Bartchy dann dem paulinischen Ver- wohl um so lieber (in deinem Stande)‘* (Das Neue ständnis der Berufung in 1 Kor 7 nach und zeigt, daß Testament übersetzt und kommentiert von Ulrich die übliche Gleichsetzung von z470is mit ‚,Beruf und Stand‘‘ eine Wortbedeutung postulieren muß, die in Wilckens, beraten von Werner Jetter, Ernst Lange und Rudolf Pesch, 1970, 580), sondern einen von Paulus be- der Gräzität der Zeit und bei Paulus selbst ganz einzig- jahten, sozialen Statuswechsel des Sklaven ins Auge artig dasteht. Paulus meint mit %476 gewöhnlich den fassen. Die nunmehr im Druck vorliegende Disserta- eschatologischen Ruf Gottes zur Gemeinschaft mit dem Gekreuzigten (vgl. 1 Kor 1,9) und versteht diesen tion von S. Scott Bartchy wird diese Klage intensi- Ruf nach Bartchy auch in 1 Kor 7,15. 17ff. als ein zu- vieren oder besser sehr erschweren, weil sie mit sehr nächst von allen sozialen Ständen unabhängiges, escha- guten Gründen für das von Klein abgewiesene Ver- ständnis von 1 Kor 7,21b plädiert und den V. 21 ins- tologisches Phänomen, Damit ist die These des Ver- gesamt folgendermaßen zu übersetzen rät: „„Were you fassers vorbereitet, die im dritten Arbeitsschritt durch- a slave when you were called? Don’t worry about it. geführt wird, daß nämlich der Apostel in 1 Kor 7,21e meine, der betroffene Sklave solle auch im Falle seiner But if, indeed, you become manumitted, by all means Freilassung seine z/1n00s nutzen. M&\h0ov yokoaı ISt [as a freedman] live according to [God’s calling]‘“ (S. 183). also nach Bartchy mit 77 xz4no0e&r zu ergänzen und der Bartchy baut seine Argumentation in fünf Schritten ganze Vers folgendermaßen zu paraphrasieren : ‚,‚Were auf. Ein erstes Kapitel informiert über Problem, Ge- you a slave when you were called? Don’t worry about it. But if, indeed, your owner should manumit you, by schichte und eigenes Projekt der Auslegung von 1 Kor 7,21. Bemerkenswert erscheinen mir dabei vor allem all means (now as a freedman) live according to God’s call“ (S. 159). die auslegung sgeschichtliche Übersicht (S.6f.), welche den Streit um d as rechte Verständnis unserer Stelle bis Bartchy überprüft sein Verständnis von 1 Kor 7,17 auf Origenes und Johannes Chrysostomus zurückführt, bis 24 anschließend in einem vierten Kapitel, das der und die methodologische Einsicht, „that in order to gedanklichen und argumentativen Struktur von 1Kor solve the riddle of this passage not only must the 7 gewidmet ist. Die Verse erweisen sich dabei endgültig grammatical and contextual problems be thoroughly als Untermauerung der den Fragen von Ehe, Ehelosig- re-examined but also the prevailing assumptions with keit und Jungfrauschaft gewidmeten aktuellen Thesen which this text hat been approached must be carefully des Apostels. Die zur Illustration herangezogenen zwei tested‘‘ (S. 25). . Beispiele von Beschneidung und Unbeschnittenheit, In seinem zweiten Kapitel gibt Bartchy eine vorzüg- Sklave und Freiem (bzw. Freigelassenem) legen sich lich gearbeitete Übersicht über die Institution der für Paulus nach Bartchy deshalb nahe, weil der Apostel Sklaverei im Griechenland des 1..Jhs.n. Chr. Der im Gedanken an das Schema von Gal 3,28 argumen- Hauptgewinn dieser Darstellung für die Auslegung von tiert, d. h. von seiner eschatologischen Berufungskon- 1 Kor 7,21 ist der, daß Paulus mit seiner Äußerung ze tion her, die es in Korinth neu zu konkretisieren hineinzielt in eine zeitgeschichtlich und rechtshistorisch ilt. — Nachdem solchermaßen der Weg zu einem ge- f deutlich umrissene Situation und diese Situation von schichtlich und theologisch wohlfundierten Verständ- seiner eigenen langen Missionstätigkeit und von seinem nis des umstrittenen Passus geebnet ist, bietet Bartchy handwerklichen Broterwerb in Korinth her (vgl. Apg im fünften und letzten Kapitel seiner Arbeit eine zu- 18,3) auch kannte. Entscheidend ist dabei vor allem, sammenfassende Interpretation von 1 Kor 7,17-24, daß die die Exegese des Verses bis heute stillschwei- und zwar mit folgender Stoßrichtung: ,, „ OOET gend und selbstverständlich leitende Annahme, Skla- does not indicate that Paul had any interest in prevent- ven hätten damals von sich aus frei zwischen Verbleib ing changes in the social positions of the Christians in in der Sklaverei und Freilassung wählen können, gar Corinth ... Paul’s primary concern was that the Chris- nicht als historischer Regelfall verifizierbar ist; viel- tian live according to his calling from God whereever he mehr gilt: „‚The slave could remain in slavery only as hap ned to find himself, that he keep the commands long as the owner wanted to keep him as a slave. When of God in the midst of his various relationships, the owner decided to manumit him, he became a whatever they might be‘“ (S. 182). V. 21b ist dabei zu freedman whether or not he had been looking forward verstehen als ein gedanklicher Einschub „„long enough to his manumission‘‘ (S, 109). Mit seiner Bemerkung to take account of a possible change in the legal and „aber wenn du doch frei kommen kannst‘“ kann der social status of those Corinthian Christians who were in Apostel praktisch also nur meinen: „aber wenn du slavery, namely, manumission‘‘, genauer als „‚a special doch freigelassen wirst . . .‘, Angesichts dieser Sinnge- application of his basic exhortation in 07,17-24, namely : ‚By all means (as a freedman) live according to God’s ung des Satzes wird die übliche Fassung von V.21c = „so bleibe gleichwohl um so lieber (in deinem [Skla- calling‘ (S. 183). ven-]Stande)‘ (s. o.) historisch schwierig, ja sinnlos. Ich halte Bartchys Buch in seiner methodischen Wie aber ist u@ii0r /oro«s dann zu verstehen? Linienführung und Grundthese für höchst beachtens- Bartchy geht dieser Frage im dritten Kapitel seines wert und möchte nur folgende drei Korrekturfragen Buches nach, und zwar — interpretatorisch vorbild- stellen : Mir scheint es — erstens — ratsamer zu sein, die ich — in drei Schritten. Er untersucht zunächst die Berichte Philos (Omn Prob Lib 79) und des Josephus heologie und Ethik der von Paulus im 1. Korinther- (Ant 18,21) über die Ablehnun der Sklaverei bei den rief apostrophierten Pneumatiker, denen man zwar Essenern angesichts der anders l autenden Auskünfte in üa 839 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 840 der Damaskusschrift (11,12; 12,6.10ff.) differenzierter Johannes: Lehrbuch des neutestamentlichen Grie- und kritischer zu bewerten, als Bartchy dies (auf S. 54f. chisch (1925, 7. Aufl. 1971), 2. Dey, Joseph: Schola u. ö6.) tut (s. dazu meinen demnächst erscheinenden verbi. Lehrbuch d. neutestamentl. Griechisch (1951, Philemon-Kommentar, Exkurs zu Phlm 16). Zweitens 3. Aufl. 1970), 3. Steyer, Gottfried: Handbuch für das Studium des neutestamentlichen Griechisch (Formen- möchte ich (nach Gesprächen mit W. Pöhlmann, Tü- bingen) meinen, daß die von Bartchy (S. 107ff.) analy- lehre 1962, 3. Aufl. im Erscheinen, Satzlehre 1968). Da sierte Passage aus Suetons Schrift ‚„„De Grammaticis et ein Übungsbuch zu dem letztgenannten Werk nicht Rhetoribus‘“ 21 einer etwas anderen rechtshistorischen erschienen ist, sprangen Lutz Lenz, Kurt Roeske und Interpretation bedarf als Bartchy ihr gibt. Bartchy Hartmut Ruhbach mit dem Werk £KAOTAI (Einfüh- wertet sie vor allem als Beleg dafür ‚‚that a person in rung in das neutestamentliche Griechisch, 1973, eine slavery could do nothing to remain a slave if his owner Besprechung dieses Buches von Gottfried Steyer er- decided to manumit him“‘“ (S. 109). Der von Sueton scheint in dieser Zeitschrift) in die Bresche. Das hier berichtete Fall aber scheint so zu liegen, daß der Sklave zu besprechende Buch will nun ebenfalls diesem Zwecke C. Melissus vor Gericht für den Verbleib bei seinem dienen. Das englische Original, aus der Praxis entstan- Herrn und für dessen Besitzrecht an seiner Person plä- den (Molly Whittaker gibt Sprachkurse für englische diert hat, weil er zum Lohn für diese loyale Haltung Theologiestudenten) erschien 1969. Der deutsche Be- mit seiner frühzeitigen Freilassung rechnete, die ihm in arbeiter, Oberstudiendirektor in Hannover, fügte es in der Tat auch alsbald zuteil wurde. Diese manumissio die von ihm herausgegebene Reihe ‚„Ianua Linguae ließ ihn in den sozial vorteilhaften Stand eines Freige- Graecae‘‘ ein, in der er ein seit 1965 bereits in dritter lassenen seines vornehmen, mit dem römischen Kaiser Auflage erschienenes Lese- und Übungsbuch für den befreundeten Herrn, Gaius Maecenas, aufrücken, und griechischen Anfangsunterricht an altsprachlichen dieser Stand brachte dem Freigelassenen mehr Vorteile Gymnasien verfaßt hat. ein, als ihm die Rückkehr zu seiner Mutter, die auf Der Lernstoff ist auf 45 Lektionen verteilt. Jede seine gerichtliche Erklärung zum freien Mann gedrun- Lektion beginnt mit den neu zu lernenden gramma- gen hatte, hätte bringen können. Die Szene macht also tischen Erscheinungen und Vokabeln, danach folgen deutlich, daß in besonders gelagerten Fällen ein Sklave wenigstens einen gewissen Einfluß auf seinen Verbleib Übungen zum Übersetzen aus dem Griechischen ins Deutsche und meist auch solche zum Übersetzen aus in der Sklaverei und seine Freilassung haben konnte. dem Deutschen ins Griechische. Die Übersetzung aus — Mein Haupteinwand aber betrifft — drittens die Fest- der Muttersprache ins Griechische, im deutschen stellung Bartchys, der objektlose Gebrauch von zod@ouc Sprachbereich kaum noch üblich, wird also hier aus in 1 Kor 7,21c habe keine Parallele in den Paulusbrie- fen (S. 157). 2 Kor 13,10 widerlegt dies und läßt das dem Englischen wieder in ihn eingeführt. Der gramma- Augenmerk fallen auf einen sowohl in der sog. Profan- tische Lernstoff ist knapp und gut lernbar formuliert, manchmal allerdings etwas zu knapp. Bei der Auswahl gräzität als auch in der Septuaginta und bei Josephus der zu lernenden Vokabeln war Vfn. bemüht, die häu- nachweisbaren Gebrauch von /zodou«s Ohne Objekt, figsten Wörter des NT in ihren Grundbedeutungen zu und zwar im Sinne von „aktiv umgehen mit“‘, „sich verwenden. Das Buch wird abgeschlossen durch ein verhalten‘‘ „„‚(eine Chance) wahrnehmen‘‘ (vgl. die Be- Verzeichnis ein lege in meinem Philemonkommentar Anm. 112 zu unregelmäßiger Stammformen, „deutsch-griechisches Wörterverzeichnis‘‘ und ein ‚,Ge- Phlm 16). Kommt man von diesem Sprachgebrauch her auf unsere Paulusstelle zu und beachtet noch dazu samtverzeichnis der griechischen Vokabeln‘‘. den ingressiven Imperativ Aorist o o«r, läßt sich Zum einzelnen sei folgendes kritisch bemerkt: Die ganz im Sinne Bartchys (aber ohne die hypothetische Beispielsätze sind laut Vorwort „‚von Molly Whittaker Ergänzung von z} «4noe!) übersetzen: ‚„Du bist als unter ständigem Blick auf Sprache, Stil und Situatio- Sklave berufen? Laß dich das nicht anfechten! Falls nen des neutestamentlichen Griechisch frei geformt. Wir konnten uns nicht dazu entschließen, von Anfang du aber doch freikommen kannst, nimm diese Gele- an nur mit Originalsätzen des NT zu arbeiten, weil genheit erst recht (im Dienste Christi, d. h. deiner Be- rufung) wahr !6‘ dann einmal die notwendigerweise umständliche Kom- Angesichts der sauberen, wohlfundierten Arbeit von mentierung von der jeweiligen Lernaufgabe abgelenkt Bartchy wird es die Korintherbriefexegese m. E. in hätte und zum anderen die Erwartung, ja Hoffnung, daß man sich rasch an bekannte deutsche Übersetzun- Zukunft schwerer haben, in G. Kleins Klage über die gen erinnert, nicht zum exakten Lernen der griechi- permanenten Fehldeutungen von 1 Kor 7,21 einzu- stimmen, es sei denn, sie wolle nunmehr Kritik üben schen Sprache geführt hätte‘‘ (S. 5). Letztere Befürch- an der von so vielen hochgehaltenen Auffassung, daß tung überschätzt wohl die Bibelkenntnisse der meisten Paulus in unserem Vers „einen sozialen Statuswechsel Studierenden. Ob Sätze wie ‚„,Böse Menschen beten des Sklaven nicht einmal hypothetisch ins Auge faßt‘‘ zum Teufel, aber Jesus wirft die Teufel infolge seiner Macht hinaus‘“ (Lektion 11, dt. Übung 3), „Immer (so G. Klein, a. a. O.!). wieder wurden die Armen mit dem Schwert von den Tübingen Peter Stuhlmacher bösen Zöllnern getötet, als sie durch die Wüste in dieses Land reisten‘“ (Lektion 12, griech. Übung 1, zitiert nach dem Schlüssel), „‚Diese Schriften konnten von den Whittaker, Molly, and Horst Holtermann: Ianua Linguae jungen Männern nicht gelesen werden, denn sie wurden Graecae C. Grammatik und Übungsbuch zur Einführung in von dem ungerechten Zöllner in seinem Haus unter die griechische Sprache des Neuen Testaments. Mit Beiheft (Schlüssel der Übersetzungsübungen). bers. v. Hans Holter- Verschluß gehalten‘‘ (12 dt. 6), „„Der treue Sklave mann. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1974]. 178 S. sagte, daß sein Herr durch die Wüste gegangen sei und w 308 8° seine Schafe dort zurückgelassen habe‘‘ (14 dt, 6), ‚„„Während die Frauen sich noch der Stadt nähern, Dem wachsenden Bedürfnis theologischer Ausbil- werden wir ihnen Häuser bereitstellen, denn sie werden dierenden im Griechischunterricht von vornherein mit dungsstätten des deutschen Sprachbereiches, die Stu- hier mit ihren Männern wohnen wollen‘‘ (23 dt. 3), ‚„‚Der Mensch aber, der von den Dämonen besessen der Sprache des NT bekannt zu machen, versuchten bis war, antwortete und sprach: ‚Schicke uns in die 666 jetzt die folger.den Lehrbücher zu genügen: 1. Warns, Schweine (25, gr. 3, bei Markus sprechen die Dämo- 841 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 842 nen) „„Situationen des neutestamentlichen Griechisch‘‘ wird der Vokal £ nur vor folgendem £ kontrahiert.‘“‘ Im schildern, sei dem Neutestamentler zur Beurteilung Widerspruch zu dieser Regel steht die Konjugation von überlassen. Sicher nicht neutestamentlich ist die häu- dew IC binde‘‘, — S. 57 Anm. 2: ‚„„Gewöhnlich bleibt fige Verwendung des Plurals «ö«yy‘iı« ‚„Evangelien“‘. der Akzent auch im Vok. Sing. wie im Nom. Sing.: Noch Irenäus kennt nur ein Evangelium, das auf ver- oÖör60 iSt also eine Ausnahme.‘‘ diorora, Avco, yıraı, TdtEO, schiedene Weise verkündet wird, uRnteo, 4Hty«reo siNnd. danach auch Ausnahmen. Die eben genannten Beispiele widersprechen auch der Regel Um die Schüler nicht zu verwirren, sollte man sich in (S. 15): „Bei Substantiven steht der Akzent auf der- orthographischen Dingen, wie undeklinierten semiti- selben Silbe wie im Nom. Sing., wenn dies nach den schen Wörtern (mit Akzenten und Spiritus, 4«vid, Akzentregeln möglich ist.‘‘ — Bei der Besprechung des °Eiodßer, ”Haics, öeßßi mit ı), direkter Rede (nach öre Futurs und Aorists der Verba liquida (S. 73/74) ist die kein Komma und keine Großschreibung), Genetivus Erklärung teils historisch (1), teils scheinhistorisch absolutus (kein Komma danach) und Formen wie (2u. 3), weil vom Präsens ausgegangen wird, z. B.: ÜnodVnokw, ULUNOXOLCL und omCw (mit Jota subskrip- £ . wird durch Zufügen von ı zu einem Diphthong ge- tum) nach Bauers Wörterbuch und der NT-Ausgabe dehnt (u&vw-Zuemwv«a)‘‘ (1). Bine seltsame Erklärung auch von Nestle-Aland richten. — Über Wortbildung und S. 81: Bei der Bildung des Konj. Aor. Pass. ‚folgen Kompositionslehre erfährt der Schüler nichts. Die dem Aoristpassivstamm die Präsensformen des Verbs Ergebnisse der sprachgeschichtlichen Forschung der „sein‘‘.‘“ S. 86 (Verba auf — «w): .,,In allen anderen letzten hundert Jahre sind auch dann kaum verwendet, wenn sie dem Schüler das Lernen erleichtern könnten. Tempora (als im Präsens) wird der Stamm gedehnt, nach einem Vokal oder o zu einem langen «.‘“ Folge- Begriffe wie Ablaut, Hauchdissimilation, Metathesis richtig wird dann ßorow zur Ausnahme erklärt. Warum quantitatum, Ersatzdehnung findet man in diesem aber nicht gleich angeben, daß @& nur nach den Vokalen Buche nicht. Vielfach leidet es an allzugroßer Knapp- : und ı und nach dem Konsonanten o erscheint? — heit. Man sollte dem Schüler z. B. zu &rov und &/dor S.87: „Ccdw wird unregelmäßig kontrahiert.‘““ Warum (S. 44) nicht nur den Indikativ nennen, damit er sich nicht zugeben, daß der Form C} nicht *Cder, sondern nicht über «ix«iv gegenüber idsiv den Kopf zerbricht. *£yeı zugrunde lag? — Die Bedeutungsangabe „richten‘‘ Auf S. 22 (Deklination der Adjektive auf 0/x) wird der für dizcıdw (S. 92) ist falsch. — &db0owr enthält nach Gen. Plur. nicht angeführt, der doch im Fem. der Ad- Vfn. ein „doppeltes Augment‘‘ (S. 92 Anm. 2). S. 99 jektive gerade anders lautet als bei %ur0« oder &vroAr. ‚„„Vor dem x des Perf. Akt. fällt v aus.‘‘ Das Nebenein- Es ist doch fraglich, ob der Schüler aus der Formulie- ander von z£&xo ua und EEyocuucı (mit zwei u) bleibt rung „Alle Substantive der x-Deklination sind im ohne Erklärung. — S. 104 : „‚Gelegentlich findet sich der Gen. Pl. endbetont“ (S. 19) den richtigen Schluß zieht, Akkusativ mit Partizip (statt Infinitiv) nach Verben daß die Adjektive es nicht sind. - Auf S. 13 heißt es: des Wissens und der Wahrnehmung.‘ Nur gelegent- ‚‚Bei Verben steht der Akzent so weit wie möglich vom lich? — didwu«, ti#uc und Lornuc haben nach Vfn. ein Ende des Wortes entfernt.‘“ Dies gilt noch nicht einmal „redupliziertes Präfix‘“ (S. 113, 118). Dies ist min- für sämtliche finite Verbformen, von den infiniten destens sehr seltsam ausgedrückt. Seltsam auch der ganz zu schweigen. Auf diese Akzentregel fällt Vf. S. Satz: Der „„Wechsel zwischen oo und zr ist keine Er- 88/89 selbst herein (zednoH«L und &re«zeioh«ı falsch scheinung der K, sondern des attischen Dialekts.‘“ akzentuiert). Ebenfalls auf S. 13 (Anm. 1) ist von einer (S. 122 Anm. 1). Nicht der Wechsel, sondern das ı7 ist Personalendung — ovo/(y) die Rede (!). S. 17 (zur Kon- attisch. — S. 117 Anm. 4: ‚„‚Genau wie es neben dem un- traktion): ,,War einer der beiden kontrahierten Vokale regelmäßigen Perfekt von ey«iow (£yonyoo«) die Prä- vor der Kontraktion betont, so wird nun der Vokal des sensform yonyoo w gibt, gibt es neben Zornz« auch die Kontraktionsergebnisses betont. Statt eines Akutes Form o71£w, Die Analogie ist nicht vollständig. — Bei kann aber — wenn es nach den Akzentregeln möglich der Steigerung erscheint bei den Adjektiven der o-De- ist — ein Zirkumflex stehen.‘ Es sollte heißen: „Trug klination o nicht nur, „‚wenn der Vokal in der Silbe, die der erste der beiden kontrahierten Vokale vor der Kon- dem Stammauslaut 0 vorausgeht, lang ist‘‘ (S. 121), traktion den Akzent, so erhält der durch die Kontrak- sondern auch in allen anderen Fällen, in denen diese tion entstehende Vokal den Zirkumflex.‘“ S.18/19: Silbe lang ist. — Gelegentlich ist der Ausdruck in der Die Verschiedenheit der Betonung von %uco« und Fassung von Regeln unpräzis: ‚„Substantive wie Hdi«00«0, von Vfn. nicht erläutert, könnte leicht er- 6416 (S.62 Anm. 1), „Wörter wie &/#9wr0s und klärt werden durch die Angabe, daß das x im ersten dodkos‘‘, „Wörter wie Adeigas‘‘, „„Wörter wie Adyos‘‘, Falle lang, im zweiten kurz ist. Auch der Wechsel von x ‚„Wörter wie y“ (alle S. 155). - Gut die Unterschei- und ” wird von Vfn. als Verteilungsregel, nicht als dung zwischen adjektivischem und _ prädikativem Ge- Lautgesetz formuliert. — In der deutschen Grammatik brauch des Partizips auch in der Übersetzung (Lek- von einem „Imperfekt‘‘ zu reden, wie es oft geschieht, tionen 21 u. 22). — Im' Schlüssel finden sich einige sollte gerade eine griechische Grammatik, in der es ein Flüchtigkeitsfehler: L. 27 dt. 6 (£u«orior0er statt -oar), wirkliches Imperfekt gibt, vermeiden (S. 29). — Vfn. L. 30 gr. 11 (unvollständig übers.), L. 33 gr. 11 (falsch unterscheidet‘ S. 30 Anm. 3 zwischen Präsensstamm übersetzt), L.43 gr. 6 (fehlt), L. 43 gr. 8 (Umwand- und „eigentlichem Stamm‘‘, der für die Bildung aller lung ins Passiv), L.44 gr. 7 (%0el nicht übersetzt). anderen Te m ra benutzt werde (so auch S. 73). Es Im ganzen wird man sagen können, daß das Buch sollte deutlic hs gemacht werden, d aß zu jedem „,Tem- das Wichtigste an grammatischem Stoff und Voka- us‘‘ ein eigener Stamm gehört, der aus einer Form der beln bringt (wobei freilich die Erläuterung unzurei- urzel und spezifischen Tempuskennzeichen besteht. chend ist), daß es ausreichende Mengen Übungsstoff Abweichend vom üblichen Gebrauch rechnet Vfn. den anbietet, daß man aber für die Lektüre des NT eine Themavokal nicht zum Präsensstamm (S. 30, 5. 49). umfangreichere Grammatik wird verwenden müssen. Auf S. 41 werden die thematischen „starken Aoriste“‘ Halle (Saale) Siegfried Kratzsch besprochen, S.47 folgt dann der athematische ‚, Wurzel- aorist‘“. Für den Schüler wird es verwirrend sein, wenn er dann auf S, 114 plötzlich Wurzelaoriste ohne nähere Erläuterung als „starke Aoriste“ bezeichnet findet. — S. 52 Anm. 4: ‚‚Bei allen einsilbigen Stämmen auf : 844 843 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 beides, um Gott als Gott und den Menschen als Men- Mayer, Bernhard: Unter Go-tles Heilsratschluß. Prädestina tionsaussagen bei Paulus. Würzburg: Echter Verlag [1974] schen gerecht zu werden‘‘ (S.313). Einige originelle 369 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, hrsg. v. R. Schnacken Punkte der Exegese seien besonders herausgehoben : burg u. J. Schreiner, 15. DM 34.—. Röm 9,6-13 werden die Patriarchen, vor allem im Blick auf das Zitat aus Mal 1,2f., korporativ gedeutet. Röm Eine sorgfältige, solide, wenn auch wenig Neues ent- haltende Dissertation legt B. Mayer, ein Schüler R. 9,22ff. wird unter strengem Bezug auf Röm 9,16 aus- Schnackenburgs, in diesem Band vor. Er beginnt mit gelegt. S. 213f. deutet M. die Möglichkeit einer Syste- einem exegesegeschichtlichen Überblick (S.11-56). matisierung von Widersprüchen an: Paulus kennt in Röm 9 prädestinierte Gesamtheiten, die aber in ihren Ausgangspunkt und Fragestellung der Arbeit ist die Einzelgliedern nicht prädestinatianisch festgelegt sind These von Luz, daß Prädestination bei Paulus kein eigenes theologisches Thema, sondern Denkdimension (Im Blick auf Pharao, aber m. E. auch im Blick auf die sei (S. 55), die M. durch seine Untersuchungen be- Destruktion des Kollektivs in 9,6b, auf Isaak und auch stätigt findet. auf Jakob [zu Mal 1,2f. vgl. auch Gen 33,1ff.] seien Fragezeichen zu dieser Differenzierung angemerkt). Die ersten fünf Kapitel enthalten sorgfältige Ex- Röm 10 darf gegenüber Röm 9 nicht abgewertet werden ; egesen von Einzeltexten. 1'Thess 5,9f. (S.57-69) betont Pls mit Hilfe der prädestinatianischen Aussage, daß der Übergang zum Thema „Schuld Israels‘* ergibt sich Sicherheit und Heil der Christen allein bei Gott liegen, aus der Exegese der Schriftzitate 9,25-29. Die xegese ohne jede vorstellungsmäßige Ausmalung. Phil 2,12f. von Röm 11,11ff. verweigert m. E. mit Recht eine vor- schnelle Harmonisierung der paulinischen Aussagen auf (S.70-86) bildet Gottes Handeln das Motiv für mensch- liches Handeln; von einem Paradox kann man nicht einer heilsgeschichtlichen Entwicklungslinie; das Ge- sprechen. 1 Kor 2,6-10a (S. 87-108) ist coyri« als gött- wicht liegt auf den qualitativen Heilsansagen, nicht licher Heilsplan zu verstehen, die Archonten, von der auf zeitlicher Differenzierung. Röm 11,26 ist der 1,18-25 destruierten mernschlichen Weisheit her, als övdueros weder auf den irdischen Jesus, noch auf den Parusiechristus, sondern auf Gott zu deuten (S. 292). menschliche Herrscher ; nebeneinander stehen die Tor- heit des Kreuzes „als Erwiderung Gottes auf das Ver- Die ausführliche Auseinandersetzung mit C, Plag (S. sagen der Weisheit der Welt“ (S. 108) und das Kreuz 293ff.) ist besonders lesenswert. ‚‚als der vor allen Zeiten in Weisheit vorherbestimmte Der Schlußteil (S. 314-327) faßt die Ergebnisse zu- sammen und zieht Linien in die systematische Theolo- Heilsweg‘“ (ebd.) 1 Ko 1,18, 2 Kor 4,3 und 2 Kor 2,15 gie hinein. Wichtige Stichworte paulinischen Prädesti- (S. 109-135) haben die beiden Partizipien owCdueroı nationsdenkens sind : Christozentrismus, konkrete An- und &044 ueror keine prädestinatianische Implikation, sondern man kommt mit deskriptivem Sinn aus. Röm rede an die Gemeinde, Ablehnung des Determinismus, 8,28-30 (S. 136-166) hat die prädestinatianische Aus- Wahrung menschlicher Verantwortung bei entschie- denem Festhalten an der doppelten Prädestination. sage eine positive Aufgabe; sie soll die Christen der Die weitergehenden Aussagen späterer katholischer Gewißheit des Heils versichern. Wie auch an den übri- gen Stellen verhindert hier Paulus eine Verfestigung Dogmatik sind nicht illegitim, weil ja Paulus nicht der Prädestinationsaussagen zu einem System, hier eine systematische Prädestinationslehre entfaltet hat durch die Gegenüberstellung der Prädestinationsaus- (S. 321 ff.). Allerdings deutet M. hier auch, ganz am Schluß, eine kritische Frage an: Ist nicht angesichts sagen und 7ols &y«aröaw tor Fecv (V, 28). In diesem wie in anderen Texten (1 Kor 2,6ff. ; 1'Thess 5,9f.) zeigt sich des konkreten Gemeindebezugs paulinischer Aussagen die Christozentrik der paulinischen Prädestinations- über die Prädestination, angesichts der Tatsache, daß aussagen. sie immer nur Horizont und Dimension, nie Thema seines Denkens sind, jede Systematisierung der pau- Der Vf. verzichtet auf religionsgeschichtliche und linischen Prädestinationsaussagen zu einer Prädesti- traditionsgeschichtliche Analysen und beschränkt sich auf Exegesen des vorliegenden Textes, Hier scheint mir nationslehre eo ipso schon unerlaubte und problema- eines der wichtigsten Resultate der Aufweis eines be- tische „Abstraktion‘‘ (von der Gemeinde ZW. vom wußten Nebeneinanders von Aussagen über mensch- Anredecharakter des Wortes Gottes, S. 326f.)? Diese Frage ist m. E. entscheidend und erlaubt es nicht, von liches Handeln (Phil 2,12; Röm 8,28a; 1 Kor 2,9fin; der Paulusexegese her grünes Licht für die Entwick- 2 Kor 4,4 &x 0700?) und prädestinatianischen Aussagen (Phil 2,13; Röm 8,28b.29f.; 1 Kor 2,9dx; 2 Kor4,4). lung der Prädestinationsaussagen zu einer',,Lehre‘‘ zu Da die Aussagen an manchen Stellen betont parallel geben. geführt sind (vgl. nur Röm 8,28), frage ich mich, ob Aöttingen Ulrich Luz nicht doch auch an Stellen wie Phil 2,12f. von Paradox gesprochen werden muß, auch wenn selbstverständlich zuzugeben ist, daß das Paradox nicht ausgeführt ist. KIRCHENGESCHICHTE: Ebenso scheint es mir angesichts der die Macht des ALLGEMEINES Evangeliums und das Verstockungshandeln Gottes be- tonenden Formulierungen 2 Kor 2,16 und 4,4 fraglich, ob prädestinatianische Anklänge (mehr nicht!) aus der Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doctrine et Gegenüberstellung von ow&dusror und droAklueror ganz histoire, fonde par M. Viller, F, Cavallera, J. de Guibert, auszuschließen sind. S. J., continue par A, Rayez, A, Derville et A. Solignac, Der zweite Teil der Arbeit (S. 167-313) besteht in S, J. avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs, einer fortlaufenden Exegese von Röm 9-11, die sich Tome VIII: Jacob - Kyspenning. Paris: Beauchesne 1974, durch sorgfältige Literaturbenutzung und zurückhal- 1806 Sp. 4°. tende, vernünftige exegetische Urteile auszeichnet. M. Seit dem Erscheinen der ersten Lieferung dieses um- vermeidet es, an den paulinischen Prädestinationsaus- fänglichen Lexikons im Jahre 1932 habe ich regel- sagen irgend etwas abZzumarkten und arbeitet das kon- mäßig diese und alle folgenden in dieser Zeitschrift be- sequente Ineinander von göttlichem Plan und mensch- sprochen. Jetzt liegt mit den Lieferungen 52-58 der licher Freiheit heraus, Das Paradoxon von göttlicher achte Band vor, der die Artikel mit den Anfangsbuch- Souveränität und menschlicher Verantwortung wird staben J und K enthält, Unter den Grundarten von von Mayer nicht aufgelöst ; vielmehr braucht „Paulus... Beiträgen fesseln uns zunächst die beiden größten, . 845 S46 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 \ Jesuites ( über dessen Methode der Schriftauslegung. Ein Kenner 1564). Sp. 95844065) und Judaisme (Sp. 1487 bis wie Gribomont hat Hieronymus behandelt, wobei sehr viele Einzelheiten aus Leben und Schriften des Vaters Im Gegensatz zu dem Werk J. de Guiberts, eines der Begründer des Dietionnaire, ‚,La Spiritualite de la mitgeteilt werden und ein besonderes Augenmerk auf compagnie de Jesus‘‘, das vorwiegend die innerhalb dessen Übersetzertätigkeit fällt (Sp. 901-915). Beson- des Ordens entstandene geistliche Literatur berück- ders interessant ist die Erkenntnis, wie eng bei der sichtigte, wird hier der Rahmen viel weiter gespannt. Vulgata durch Vermittlung von Aquila und Symmeno- dus die Abhängigkeit von der rabbinischen Tradition Als Ziel schwebt vor: une approche plus large et plus diversifiee des geistlichen Lebens innerhalb der societas ist (Sp. 911), wie aber zugleich nach Möglichkeit le (Sp. 959), wobei das Verhältnis von Innerlichkeit und vocabulaire traditionnel beibehalten wird (Sp. 910). Tat, die Zustände innerhalb der Gesellschaft, die apo- Damit verbindet sich die abendländischem Geiste an- stolische Aktivität, wie sie sich besonders in der Mis- gepaßten Übersetzungen aus Origenes und Euseb wie seine eigene Lebensführung, die als eine traducetion sionsarbeit äußert, ihre Rückwirkung auf die Gestaltung vivante (Sp. 907) dem Westen östlichen Geist erschlie- des geistlichen Lebens und ihr Einfluß auf die Kultur Europas im Auge zu behalten sind. Der Zusammenhang ßen soll. Alles bilde un ensemble organique (Sp. 907). mit der Geschichte und der jeweiligen Lage der Kirche A. Wenger hat mit überlegener Sachkenntnis den Ar- muß bei allem stets berücksichtigt und die Stellung zu tikel über Chrysostomus geschrieben (Sp. 331-355). Er den Problemen der Stunde aufgedeckt werden. In diese schildert kurz dessen Leben, skizziert dıe Spiritualität, weitschichtige Aufgabe teilen sich mehrere Sachkenner, die er auch gegen mögliche Angriffe (etwa den eines schildern den Wechsel in der Formung des Nachwuch- Pelagianismus) verteidigt, analysiert einige Traktate ses, der Organisation des Noviziates (etwa Sp. 963, und nimmt sich besonders der Spätschriften an. Reiche 973), wobei der Kurs bald strenger ist (Sp. 978: das Literaturangaben sind dankenswert, und als förderlich Verbot der Lektüre der deutschen Mystiker), bald wie erweisen sich die Notizen über Ausgaben und Hand- unter Aquaviva Rücksicht auf individuelle Besonder- schriften des Vaters, die mehrere Tausend betragen. heiten nimmt (Sp. 979). Ausführlich wird die reforme B. Studer, bestens ausgewiesen durch sein Buch interieure geschildert (Sp.988: um 1600), und die über „„Die theologische Arbeitsweise des Johannes von Missionsarbeit läßt den Blick fast über die ganze Welt Damaskus‘‘ (1956), hat den Beitrag Johannes v. Da- schweifen, was nicht ausschließt, daß die französischen maskus verfaßt (Sp. 452-463). Auch hier ist die hand- Verhältnisse mit besonderer Ausführlichkeit und stei- schriftliche Überlieferung sehr reich (extrement riche). gender Sachkenntnis behandelt werden (Sp. 994ff. : für Studer gibt einen Überblick über das Werk, charakterı1- das 17., Sp. 1041ff.: für das 19.-20. Jh.). Nächst siert dessen Eigenart als kompilatorisch (£o® &udv u&r Frankreich steht Deutschland im Brennpunkt des obdir, Sp. 454) und behandelt anschließend einige Ge- Interesses (Sp. 1016ff.). Alles ward reich dokumentiert, biete des geistlichen Lebens mit dem Resultat: un re- und eine fast unübersehbare Fülle von Einzelheiten ist sume sage et 6quilibre de la tradition patristique (Sp. ebenso belehrend wie die Lektüre etwas erschwerend, 462). Interessant ist, daß er im Anhang (Sp. 464-466) wobei die Einsicht in die großen Zusammenhänge leicht den Roman von Barlaam und Josaphat behandelt, im verlorengehen kann. Gegensatz zu Dölger aber in Johannes v. D. nicht den Die gleichen Bedenken wären in erhöhtem Maße bei Autor sieht. dem anderen Beitrag Judaisme geltend zu machen. Unter den kleineren Artikeln will ich sechs erwähnen, Auch er ist sehr kenntnis- und lehrreich, aber geht zu die verschiedene mystische Persönlichkeiten aufschluß- sehr ins Detail und begnügt sich oft mit dem bloßen reich behandeln. Gewinnbringend ist die Lektüre des Aufzählen von Namen, die angesichts des kaum be- Beitrags über die Scala Paradisi des Johannes Climacus kannten jüdischen Geisteslebens im Mittelalter und (Sp. 369-389), deren feinsinnige Analyse, deren etwas neuerer Zeit —- was jedenfalls für den Durchschnittsleser gekünstelter Aufbau und deren sorgsam dokumentierte gilt — wenig besagen. Überhaupt hätte der eine ge- Lehre. Willkommen sind die Ausführungen über Hand- schichtliche Stoff zugunsten einer genaueren Behand- schriften, Verbreitung und Einfluß der Scala, die lung der Spiritualität gekürzt werden können, deren kenntnisreich (besonders für Rußland) verfolgt werden. oft nur andeutende Form das Verständnis nicht gerade Bei Erigena trifft es sich günstig, daß der Verfasser erleichtert. Es fehlt auch ein genaueres Eingehen auf die R. Roques ein bedeutender Dionys-Kenner ist, daher verschiedenen Quellen, so hätte ich gern etwasüber das wie wenige für ein Studium des Erigena geeignet. Nach Verhältnis des Areopagiten zum Lukas und dessen Spe- einer knappen Übersicht über die Werke und einer kulationen üher die göttlichen Namen gelesen. Esfinden klaren Inhaltsangabe von de divisione naturae ent- sich auch kaum Ausführungen über das Fortwirken der wickelt er die Grundzüge der Schau, dabei immer das jüdischen Schriften, z. B. über den Einfluß der jüdischen Verhältnis zum Areopagiten im Auge behaltend und Religionsphilosophen auf die Scholastik, worüber doch die dem Autor eigentümlichen Grenzen nicht ver- zahlreiche Untersuchungen vorliegen. Der Blick bleibt schweigend (das zu starke Betonen des voss, die divi- im allgemeinen auf die jüdische Geisteswelt beschränkt. nisation par la connaissance). Gleichwohl gewinnt man Dabei ist die Darstellung der älteren Zeit, des Judeu- den Eindruck, daß bei dem Versuche, das christliche tums zur Zeit Jesu in der Vielfalt seiner Erscheinungen, Element etwas stärker herauszustellen, Entscheiden- der Welt Qumrans, des hellenistischen Judentums des geglättet ist, etwa bei der Rolle des zo5s oder bei (Sp. 1487-1527) ansprechender als der Abschnitt ‚,La der Abschweifung pantheistischer Aussagen. Doch hat rögne de la Torah‘‘ (Sp. 1527-1564), was sich z. B. wohl der Autor ein deutliches Gefühl für die Sonderstellung daraus erklärt, daß uns jene Epoche bekannter ist. Erigenas und gibt umsichtig die Gründe an, warum Unter den kleineren Artikeln erregen einige die Auf- die späteren Mystiker seinen Spuren nicht gefolgt sind merksamkeit des Patristikers. Vier möchte ich beson- (Sp. 735-761). ders hervorheben. Ch. Kannengießer hat einen sehr Der kurze Artikel über Joachim von Fiore (Sp. 1179 bis 1201) ist dadurch wertvoll, daß anhand neuerer kurzen über Justin beigesteuert (Sp. 1640-1644) mit einer Bibliographie gleichen Umfangs (Sp. 1644-1647), Funde eine genauere Biographie dieses „Propheten‘‘ ausgezeichnet durch einige kluge Bemerkungen über vorgelegt werden kann (Sp. 1179-1181), und daß apres die Stellung dieses Apologeten zur Philosophie und une longue et serieuse revision critique (Sp. 1183) es 847 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 848 heute möglich ist, eine sichere Kenntnis des literari- biblische Grundhaltung, was ‚zur Folge hat, daß auf- schen Erbes zu gewinnen und es Fälschungen gegen- grund der Taufgnade diese Form -der Mystik für alle über abzugrenzen (Sp. 1183f. gibt eine Übersicht über Christen verbindlich ist. Das bedingt ein Zurücktreten das echte Schrifttum). Dann wird die geistliche Ent- des ekstatischen Erlebens (Sp. 437) und ein möglichst wicklung der Menschheit im Anschluß an die allmäh- weitgehendes Ausschalten fremder Einflüsse, was man liche Entfaltung und Offenbarung der Trinität ge- gut beim Areopagiten beobachten kann, das nur, eine schildert mit dem Reiche des Geistes und der Mönche Randerscheinung bildet (Sp. 436), oder bei den rhei- als Höhepunkt, alles durch zahlreiche Zitate aus den nisch-flämischen Mystikern, insonderheit bei Ruys- joachinitischen Schriften belegt (Sp. 1186-1193). Da- broeck, deren Gedanken nur gestreift werden (Sp.440), mit im Zusammenhang stehend die reformerische Tä- obwohl hier eingehende Spezialstudien vorliegen, die tigkeit des Abtes, die die renovatio mundi vorbereiten dem Vf. natürlich bekannt sind, aber weiter nicht beachtet werden. soll (Sp. 1194-1196). Einfluß und weitere Schicksale der Bewegung werden dagegen nur kurz behandelt, be- Abschließend möchte ici1 die Aufmerksamkeit noch sonders deren Verbindung mit den radikalen Franzis- auf zwei Artikel richten, die Bewegungen behandeln, kanern (Sp. 1196-1198), die E. Benz in seinem Buche die sich auf einen größeren Zeitraum erstrecken. Das Ecclesia spiritualis so faszinierend geschildert hat. Alles sog. Jesus-Gebet erfährt eine eingehende Würdigung in allem gewinnt man von Joachim den Eindruck : une (Sp. 1126-1150), beginnend bei den Wüstenvätern, figure uniquedans l’histoire de la spiritualite du moyen über Diadochus v. Photice, die Mönche von Gaza und äge (Sp. 1193). die Sinaiten bis zu den Athoiten führend (Sp. 1127 bis Juliana v. Norwich und ihr Werk „Revelations of 1134). Eingehend wird die Technik studiert, die sich in the Divine Love“ sind verglichen mit Richard Rolle der byzantinischen Ära damit verbunden hat (Sp. 1135 oder Walter Hilton, den beiden markanten Vertretern bis 1138), aber ebenso von ihm zu trennen ist wie die Lichtschau, die die Athos-Mönche bei seinem Vollzug der englischen Mystik, weniger bekannt geworden. Um so erfreulicher ist es, daß ein kurzer Beitrag alles We- erlebten. Besonders ausführlich geht der Vf. dem Fort- sentliche über ihr Leben und ihre 16 Visionen sagt, wirken des Jesus-Gebets in der Epoche der Philokalie über deren Quellen und Inhalt, über die doppelte Form nach (18. Jh.) und in Rußland, wo dessen Einfluß bis in von. deren Überlieferung, deren längere Fassung auch die neueste Zeit hinein verfolgt wird, etwa bei Serge theologische Reflexionen über die Schauungen ent- Boulgakou (Sp. 1140-1146). Das Anführen zahlreicher hält, sowie über die vorhandenen Handschriften (S Texte erleichtert das Verständnis dieses etwas unbe- l kannten Gebietes und macht die Lektüre gewinn- 1605-1611). Es reicht aus, um sich ein vorläufiges Bi von dieser Mystikerin zu machen, die nicht für Anfän- bringend. ger geschrieben hat. Liegt erst die kritische Ausgabe Endlich soll der Artikel über den Jansenismus er- vor, die seit längerer Zeit von zwei englischen For- wähnt werden (Sp. 102-148), dessen Autor von der scherm vorbereitet wird, so würde das Studium der Schwierigkeit in der Behandlung des Themas über- Revelations auf ein sicheres Fundament gestellt und zeugt ist, zumal dieser Terminus, der ja eine Einheit damit auch eine Kenntnis in breiteren Kreisen ange- voraussetzt, erst Schöpfung einer späteren Zeit ist bahnt werden. Den Ruysbroeck-Artikel (Sp. 659-697) (Sp. 103). Lehrreich ist bereits die Übersicht über die hat ein hervorragender Kenner dieses Mystikers A. Geschichtsschreibung des Jansenismus, die die Ver- Ampe verfaßt, der Mitglied der Ruusbroer-Genoot- dienste eines Sainte Beuve besonders hervorhebt ( scha te Antwe en ist. Bei aller Kürze spürt man die 109). Trotz seiner Überzeugung von der absenoe ® überlegene Sach ık enntnis und die v öllige Beherrschung doetrine janseniste (Sp. 103) legt er une synthöse doc- des Stoffes seitens des Autors. Er behandelt die Bio- trinal vor, die la coherence et la solidite der Lehre deut- graphie mit ihren Problemen (Sp. 659-670), gibt eine lich machen soll (Sp. 129). Die Übersicht basiert vor- kritische Übersicht über die einzelnen Werke (Sp. 670 nehmlich auf Jansens Augustinus, wobei noch Schrif- bis 682), dem sich eine vielleicht etwas zu schematisch ten anderer Theologen hinzugezogen werden und alles gehaltene Skizze des geistlichen Lebens anschließt (Sp. durch Mitteilen reichlicher Zitate anschaulich wird 682-692). Es wird für eine nachtastende Untersuchung (Sp. 129-147). Was dagegen nur sporadisch behandelt indes kaum möglich sein, die komplexe Gestalt Ruys- wird, sind Ursprünge und Auswirkungen der Bewegung, broecks aufleuchten zu lassen, der hochfliegende Spe- es wird ferner nicht recht gezeigt, wie sie im kirchlichen kulation mit glühendem Affekt in sich vereint, es wird Leben Frankreichs verwurzelt ist‘! und auch ihr Ver- immer ein Zug zum Gedanklichen vorherrschend blei- hältnis zum Quietismus wird nur skizzenhaft darge- ben, auch wenn man versichert: Il ya speculation, mais stellt. jamais sans amour (Sp. 682). Hinsichtlich der Quellen Es sind im Grunde nur einige wenige Proben, die ei- weist Ampe auf die Schwierigkeiten hin, heute schon nen undeutlichen Einblicek in den reichen Inhalt des sichere Aussagen zu wagen (Sp. 692), führt aber doch Hadewijck, den hl. Bernhard, die rheinischen Mystiker vorliegenden Bandes gewähren. Der Buchstabe J im Umriß als Gewährsleute an (Sp. 693f.). bringt es mit sich, daß die Zahl der Kurzbiographien besonders groß ist, da viele Vornamen mit ihm be- Mit dem gleichen Gewinn liest man den Beitrag über ginnen: Jacques 31 Artikel; Jean 234; Jeröme 19; Jo- Johann v. Kreuz, den Lucien-Marie de Saint-Joseph, seph 30. Auch hier ist ein großes Wissen aufgespeichert, der Bearbeiter der französischen Übersetzung von Cy- das sich auf die verschiedensten Epochen verteilt. Da- prien (1442-1967) verfaßt hat (Sp. 408-447). Er unter- zu kommen eingehende Charakteristiken biblischer richtet uns zuverlässig über das bewegte Leben Jo- Persönlichkeiten und Analysen biblischer Begriffe. hanns, gibt eine Übersicht über die Werke, weist auf Diese imponierende Arbeit ist allein durch den Zu- die Schwierigkeiten einer synthöese spirituelle hin, wo- sammenschluß namhafter Gelehrter möglich geworden, bei sich viele feine Beobachtungen finden, z. B. der die Zahl der Mitarbeiter hat die stattliche öhe von Nachweis, daß „‚Der Aufstieg zum Berge Karmel‘“‘ und 211 Forschern erreicht, von denen 24 in der BRD woh- nen. Zum ersten Male erscheint auch ein Mitglied des „„Die dunkle Nacht der Seele‘* innerlich zusammenge- hören (Sp. 415ff.). Seine Gesamtdeutung scheint mir Tübinger Stiftes unter den Autoren, Prof, Dr. Brekt, freilich angreifbar zu sein, Er betont zu ausschließlich der den Artikel über Kapff, einen württemhergischen die zentrale Stellung des Glaubens, überhaupt die Pietisten, beigesteuert hat (Sp. 1660-1662). 849 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 850 So reiht sich dieser Band würdig seinen Vorgängern Theophilus of Antioch: Ad Autolycum. Text und translation by an. Er ist eine wahre Fundgrube soliden theologischen Robert M. Grant. Oxford: Clarendon Press 1970. XXX, Wissens, ein sicherer Führer auf den verschlungenen 153 S. 8° = Oxford Early Christian Texts, ed by H. Chad- wick. Pfaden des mystischen Innenlebens und ein zuverlässi- ger Ratgeber für das Beantworten aller auftauchenden Der nach dem Bericht Eusebs (H. E. 4,20) sechste Fragen, die geschichtliche Einzelheiten oder Probleme Bischof von Antiochien, Theophilos, ist mit Unrecht der Spiritualität betreffen. den christlichen Vertretern der ‚„„Gattung‘“‘: pecus aurei Mainz-Wiesbaden Walther Völker velleris zugerechnet worden. An diesem Autor aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts kann freilich auch deutlich werden, wie ein Autor mit schmalem (erhaltenem) Euvre — wenn er nicht eben als Wende- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE punkt einer Entwicklung begriffen wird — leicht in Ge- fahr gerät, als Vermittler einiger Belegstellen! und Zu- lieferer bestehender Fragmentsammlungen? abgestem- Wiles, Maurice, and Mark Santer [Ed.]: Documents in Early Christian Thought. Cambridge - London - New York — Mel- pelt zu werden. Nun hat die Forschung — seit U. v. Wilamowitz und J. Geffcken, seinen erklärtesten „‚Geg- Lw. £ 7.50. bourne: Cambridge University Press [1975]. X, 268 S. 8°. nern‘“ — eine Vielzahl neuer Fragestellungen hinzuge- wonnen, die den Autor ebenso als Gesamtpersönlich- Es ist eine gute und sehr nützliche englische Tradi- keit wie als späten Vertreter der im ausschließlichen tion, für alle Gebiete des Wissens und Glaubens Quel- Sinne apologetischen Literatur in der Kontaktzone lenlesebücher in usum Delphini zusammenzustellen, die zwischen Jüdischem, Christlichem und Griechischem den Lernenden und Suchenden unmittelbar an die ent- verstehen wollen. Diese Ansätze können aber nur scheidenden Quellen in guter englischer Übersetzung fruchtbar werden, wenn der ganze Text im Blickfeld heranführen ohne ihn weiter zu beeinflussen oder mit ist. Dazu ist eine handliche Ausgabe mit Übersetzung einer Interpretation zu dirigieren. In dieser Literatur- und dem Grundstock eines Kommentars unumgäng- gattung nimmt, dieses Buch eine hervorragende Stel- lich. Eine solche legt Robert M. Grant in den Oxford lung ein. Die beiden Herausgeber stellten unter elf Early Christian Texts vor ; er schließt damit seine lang- Kapitelüberschriften, also in systematischer Ordnung: jährige, liebevoll betriebene und in vielen Aufsätzen „Gott“‘, „„Trinität‘‘, „Christus‘‘, „Geist‘‘, „„Sünde und dokumentierte Beschäftigung mit diesem Autor in Gnade“‘, „„Tradition und Schrift‘“, „‚Kirche‘‘, ‚„‚Sakra- gewissen Sinne ab?. mente‘‘, ‚„‚Individualethik‘‘, ‚„„Sozialethik‘‘, ‚„„Eschato- - Der spärlich bezeugte und reichlich entstellte Text logie‘* insgesamt 58 entscheidende patristische Texte (ohne wesentliche Verzweigung auf den einen Codex der fünf ersten Jahrhunderte zusammen. In diesem Marcianus 496 [saec. XI] zurückführend) bietet viele knappen Umfang hätte man die Auswahl kaum besser Gelegenheiten zu Verbesserungen, einleuchtenden, be- treffen können. 14 griechische und 5 lateinische Schrift- denkenswerten und bedenklichen. Einheitlichkeit und steller sind mit zum Teil nicht allzu geläufigen Texten Übersichtlichkeit der Darstellung sollten das Entschei- vertreten; kritisch könnte man höchstens vermerken, dende sein. M.E. sollte bei Ausgaben nach einem codex daß bei Kirche und Sakramenten auf alle Fälle ein oder unicus die Sicherheit der Textgrundlage schon im Text der andere Text von Dion. Areop. und bei der Indivi- selbst mit Hilfe kritischer Zeichen ersichtlich sein. Die dualethik ein Text von Greg. Naz., der leider ganz kommentierenden Hinweise sind sehr knapp gehalten. fehlt, zu wünschen wäre, während Augustin, wie so oft, Hinweise auf die wesentlichen Fragestellungen wären allzu sehr überschätzt ist: nicht weniger als zehn Texte aber erwünscht, und m. E. relativ einfach unterzu- sind ihm entnommen. Doch zeigt sich die alte englische bringen. Ein Blick in die Breite ist notwendig z. B. bei Vorliebe für Origenes in der Wiedergabe von sechs be- den Themenkreisen Creatio ex nihilo, Genesisexegese, sonders schönen Texten. Hervorzuheben ist die große Propagierung sibyllinischer Literatur, und vulgärethi- Weite: neben streng lehrhaften Stücken stehen lockere sche Motivik, wie etwa der Goldenen Regel; darüber Formulierungen aus Briefen und rein rhetorisches könnten kurze Übersichten in einem Appendix zusam- Feuerwerk, wie etwa die wenig beachtete Marienpre- mengefaßt werden*. Ein Register der wichtigen Be- digt des Proklos von 431. „Häretische‘‘ Texte stehen griffe und des wesentlichen (interessante Einblicke ver- neben „orthodoxen‘‘. missen. mittelnden) Wortmaterials wird man schmerzlich ver- Jedem Kapitel haben die Vf. eine geradezu meister- hafte, ganz knappe Paraphrase der zitierten Texte Die geringe Kraft des Theophilos bei der Durchfor- nebst einigen kurzen Bemerkungen über ihren Zusam- mung des ihm vorgegebenen Materials sollte bei der menhang mit dem Gesamtverlauf der christlichen G esamteinschätzung dieses Autors (gewissermaßen Geistesgeschichte vorausgeschickt, die für den gedacht auch der Begründung des Anspruchs, im ganzen gele- sind, der überhaupt noch keinen Zugang zu dieser Welt sen zu werden) weniger als Vorwurf denn als unverächt- hat. Hier ist mit wenigen Worten tatsächlich alles ge- liches Zeugnis der Durchschnittskultur der Zeit gelten t, und auf diese Weise wird einem Laien auch zur Le % dürfen. Die Kompositionsform locker zusammenge- türe schwierigerer Abschnitte Mut gemacht. Die schobener Blöcke mit Querverweisen und Formen zum größten Teil eigenen neuen Übersetzungen der diatribischer Darstellungsweisen weist allenthalben auf Vf. sind, soweit ich sie nachgeprüft habe, exakt und zeichnen sich durch ein sehr elegantes und flüssiges den christlichen Lehrbetrieb der Zeit und seine spezi- fische Thematik. Nicht daß ein solcher Autor, sondern Englisch aus ohne modernisierenden Aktualitätsdrang. was er aus Gnomologien und Florilegien auszog, mit Je mehr die Kenntnisse der alten Sprache zurückge- welcher Abzweckung, welcher Tradition folgend, mit gangen sind, um so mehr ist dieses Buch nötig; ich welchen Zusätzen aus eigener Tendenz, vermittelt uns wünschte, wir hätten etwas Ähnliches in deutscher wichtige Durchblicke. Man wird das typische Vokabu- Sprache. Im übrigen könnte das ganz vorzüglich aus- lar genauer betrachten und Vergleiche anstellen müs- gestattete Buch durch ein gutes Sachregister bereichert sen, vor allem den Bild- und Vorstellungsbereich näher werden. eingrenzen und dabei nicht unwesentliche Diskussions- Speyer a.Rh, Carl Schneider felder des judenchristlichen Milieus der Zeit kennen- 851 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgäng 1976 Nr. 11 852 lernen zu können®. Auch die Fuüunktion der biblischen ist Gott) aus. Wenn van Bavel sagt, daß wir mitver- Zitate ist nicht zu Unrecht ein in jüngster Zeit wieder- antwortlich werden für die Liebe Gottes in dieser Welt, holt behandeltes Thema. denn die Liebe Gottes offenbare sich in unserer Liebe Für die skizzierten Betrachtungsweisen ist eine hand- für den Mitmenschen; daß wir die Aufgabe haben, so- liche Ausgabe unentbehrlich. Grants Edition gibt die wohl Jesus zu vergegenwärtigen, als durch Jesus den wesentlichen Hilfen für Theologen, Philologen und Vater: daß unser Leben in der Welt in seinem Wesen Historiker; auch wenn nicht alle möglichen und not- Mitverantwortlichkeit sei für die Weltgeschichte — so wendigen Orientierungshilfen gegeben sind, wird man kann das auch so verstanden werden, daß wir durch von dem ansprechend ausgestatteten Buch uneinge- unsere Aktivität Gott offenbaren und daß nicht Chri- schränkt Gewinn haben, Die Einleitung ist knapp, stus uns trägt, sondern wir ihn tragen müssen. Bei konzentriert aber ebendadurch auf das Wesentliche Augustin jedoch begründet die Gegenwart Gottes die und vermag als Vorinformation den Leser in die rich- Liebe, nicht umgekehrt. ‚„„Und steht nur erst der Glaube fest, so ebt sich auch die Liebe wieder‘“ tige Spur zu setzen. Halle (Saale) Heinz Berthold (Goethe, Epimenides Erwachen, 2. Aufzug, 3. Auftritt, v O A Vers 610). Wenn man dies im Sinne behält, wird man dem Buche van Bavels manche Anregungen sowohl für 1 Zum Beispiel zur Logoslehre (2,10; 2,22f.) und zum ersten Beleg der Trias (Gott, Logos, Sophia) in 2,15 (interpoliert?) das Verständnis Augustins als auch für das Leben des 2 Der aus Florilegien geschöpfte Beitrag an griechischen Dichterzitaten, Christen in der Welt entnehmen können. ächtlich. Zur Florilegienquelle vgl. Nicole Zeegers-Vander Vorst, Les cita- die großen Fragmente aus den Oracula Sibyllina (Frgm, 1-3) sind unver- tions des Pottes Grecs chez les apologistes chretiens du IIe siecle, Louvain Mainz R.Lorenz 1972, Kap. IV, S. 111-142 mit beachtenswerten Einsichten, sowie RAC 7, 1143f (Art. Florilegien: H. Chadwick). 3 Von seinen eigenen (Vor)arbeiten nennt er nur zwei; sein Streben nach Knappheit läßt die Arbeit am Text nicht immer klar erkennen, Zu manchen sehen. Weitere Ergebnisse sind von der Neubearbeitung des Theophilos in Steilen wird man J. C. T, Ottos Ausgabe (1861 im CAC saec II) noch ein- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER den Sources Chretiennes zu erwarten. Etwa in der Art Zeegers-Vander Vorsts (s. Anm. 2, S. 140) zu den wich- tigen Bezeugungen der Sibyllinenfragmente oder A. Dihle (Die Goldene Pinborg, Jan: Logik und Semantik im Mittelalter. Ein Über- Regel, Göttingen 1962, S, 107) zu den diesbezüglichen Belegen. Grants Hin- blick. Mit einem Nachwort von H. Kohlenberger. Stuttgart — haltiger als zu den anderen Punkten. weise zu den chronologischen Spekulationen des 3, Buches sind z.B. reich- Bad Cannstatt: Frommann [1972]. 216 S. 8° = Problemata, 5 Auffallend scheint mir die Berührung mit Themen der Symeon/Maka- 10. rios-Schriften, z.B. ITI, 14 — Mak./Sym. I (GCS), 169,30ff. ; 170,9ff.; 198,8ff. (Propheten/Apostel als ‚,Regenwolken‘); II, * —- Mak./Sym. II (GCS), Die Zeiten, da die Leistungen des Mittelalters von 40,13ff, (Süß- und Salzwasservergleich); II, 24/25 —- Mak./Sym. ITI (GCS), vornherein einer dem Fortschritt verpflichteten For- 45f. (Baum der Erkenntnis); II, 25 — Mak./Sym. (TU 72), 79; 154 (Wachs- suchung, Wahrheitssuche), tumsstufenvergleich) und manches andere mehr (Auferstehungsleib, Ver- schung irrelevant erschienen und höchstens geschicht- liches Interesse fanden, sind längst vorbei. Dennoch bleibt für die außertheologische Forschung noch vieles nachzuholen. Vorliegendes Werk bringt einen Aufriß der Logik im Mittelalter, die erste zusammenfassende Bavel, T. J. van, O. S, A.: Christ in dieser Welt. Augustinus zu und nach allen Richtungen hin ausgewogene Darstel- Fragen seiner und unserer Zeit. Übers. v. M. Jasper. Würz- burg: Augustinus-Verlag o. J. 172 S. 8°. DM 18,40. lung seit der Behandlung dieses Gegenstandes in den entsprechenden Kapiteln bei C. Prantl!, welche aller- Van Barvel, ein ausgezeichneter Kenner Augustins, dings durch die neuere Forschung weithin überholt versucht in diesem Buche (niederländischer "Titel: ist — bei allem Res kt vor der Leistun Prantls im Augustinus. Van liefde en vriendschap), das sichtbar- Hinblick auf die damals bekannten Quellen, die er in lich Anregungen des Holländischen Pastoralkonzils auf- staunenswerter Fülle heranzog und einarbeitete. In- nimmt, den Kirchenvater von der Mitte seines Den- zwischen erhielt die Erforschung der mittelalterlichen kens her dem heutigen Menschen nahe zu bringen. Dieser Kerndes Denkens A.s sei der Gedanke der Einheit Logik entscheidende Impulse durch eine breite Eruie- rung der Quellen, Die Dänen sind daran heute hervor- und der Liebe, welche die Welt und das Leben der ragend beteiligt. Ich nenne nur Namen wie De Roos, Menschen durchwalten sollen. Sein ist für A. Eins-Sein De Rejk, Sten Ebbesen und nun besonders den Ver- und Sünde die Abwendung von der Einheit, während fasser dieses Werkes: Jan Pinborg. Gedacht sei hierbei die Liebe die Rückkehr zur Einheit ist. Die Transzen- des hochverdienten Wegbereiters dieser Forschung, des denz Gottes, gemildert durch die Menschwerdung Franziskaners Philotheus Böhner und seiner Mitarbei- Christi, ist jedoch ein dualistisches Element im Welt- ter und Schüler, die durch ihre Arbeiten über Wilhelm bild A.s und weist darauf hin, daß die Einheit, das Ockham und seine ‚‚Schule‘* bekannt geworden sind, Ganze, nicht hier auf Erden ist. Soweit kann man dem deren jüngste Frucht die Edition der Summa 1 ogicae Vf. durchaus zustimmen. Anders steht es mit dem Ge- ist?, Erinnert sei auch an _L. Minio-Paluello, der T exte danken der Liebe als ‚„‚Identifikation‘‘, den van Bavel aus der Logik des 12. Jhs, veröffentlicht hat?. Daß im dem Bischof mit Nachdruck zuschreibt und der das Mittelalter besonders die Theologen an der Entwick- Hauptanliegen des Buches bildet. Die Liebe identifi- lung der Logik beteiligt waren, liegt an der Verflech- ziert sich mit ihrem Gegenstande, wird eins mit ihm. tung von Logik und Theologie, sowohl personal wie Der Vf. beruft sich auf Texte wie: Liebt ihr die Erde, sachlich. Das Interesse der Theologen an den „‚forma- seid ihr Erde; liebt ihr Gott, so , . seid ihr Gott (in len‘“ Disziplinen wie Logik und Semantik ist durch ihre ep. Joh 1,11) oder Äußerungen, nach denen die Liebe b Aufgabe edingt. Wissenschaft im allgemeinen und Gott ist (in ep. Joh 7,10; sermo 34,2.3) und die Liebe Theologie im besonderen waren im MA „‚Textanalyse“‘ zu den Menschen Gott sei. Daraus folgert van Bavel, (vgl. Pinborg S. 11), die freilich auch auf gegenständ- daß in der Entwicklung A.s eine Akzentverlagerung zu liche Erkenntnis abzielte : in der Philosophie auf Seins- verspüren sei, der Nachdruck werde von „oben“‘ nach erkenntnis, in der Theologie auf die eilsgeschicht- ‚„‚unten‘“ verlegt, von Gott auf den Menschen, Darin lichen Tatsachen. Hier dürfte der sachliche und metho- liege eine Säkularisierungstendenz. Hier sichert sich dische Grund für das bleibende Interesse des Theologen der Vf. nicht gegen Feuerbach ab, der ja auch sagen an Logik und Semantik liegen, kann, daß die Liebe ‚‚Gott“ sei. Augustin dagegen geht Das Werk Pinborgs geht auf Vorlesungen zurück, die von 1 Joh 4,8: Gott ist die Liebe (und nicht: die Liebe zuerst der Unterrichtung der Hörer dienten, Vf, nennt 853 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 854 es daher einen ‚‚Überblick‘‘. Er hat jedoch weit mehr Logik war, besteht in der jeweiligen Bevorzu ng von geleistet. Seine Ausführungen sind von zahlreichen Begriff oder Satz als Ausgangspunkt der To ogischen Quellenangaben und Texten begleitet. Eine umfang- Reflexion (S. 20). Im allgemeinen läßt sich sa reiche Bibliographie (Kap. 7, S. 181-195) macht den gen, daß Leser mit über 200 Titeln der Fachliteratur bekannt. die Termlogik mehr ontologisch ausgerichtet ist (S. 4 und damit dem Realismus näher steht, während die In einem ‚„‚Anhang‘‘ (Kap. 8, S. 197-208) werden einige Satzlogik den Formalismus begünstigt und zum Nomi- instruktive Texte geboten. Namen- und Sachverzeich- nalismus tendiert (S. 127), nis (S. 213-216) beschließen das Ganze. Die Logik der Frühscholastik (3. Kap., S. 43-76) Im ersten Kapitel (‚‚Vorbemerkungen‘‘ S. 11-18) wird beherrscht von den Anstrengungen, die logischen wird der Leser mit der grundlegenden Bedeutung der Probleme in den Griff zu bekommen, die sich aus der Logik im MA vertraut gemacht, ihrer Periodisierung, Weiterentwicklung der Logik von der Logica vetus her den wichtigsten Autoren (‚‚Zeittafel‘‘, S. 15f.) und den und von ihr hinweg ergeben. Das semantische Inter- Quellen (,, Quellenschriften“‘, S. 16-18). Gleich am An- esse führte zudem zu einer Verschmelzung von Logik fang werden wir daran erinnert, daß es im MA keine und Grammatik, besonders aber zur ersten Diskussion rein formale Logik gegeben hat. Die logischen Refle- über das Verhältnis von Idealsprache und Umgangs- xionen waren stets vom Interesse an der Bezeichnung sprache. Die wichtigste Quelle hierfür bietet Anselm begleitet (S. 11). Aus diesem Grunde behandelt Vf. von Canterbury (S. 43). Bei Gilbertus de Porreta finden Logik und Semantik im MA zusammen. Vom Verhält- wir bereits eine feinere Unterscheidung der logischen nis der Logik zur Ontologie 1äßt sich die Periodisierung Begriffe in der Gegenüberstellung von significatio und der Logik im MA verstehen. In der Frühscholastik appellatio, in der sachlich die Unterscheidung von wird der Schritt von der textgetreuen Wiedergabe des suppositio personalis und s. simplex enthalten ist, ohne Aristoteles zur semantischen Änalyse der Logik getan, daß diese Begriffe schon gebraucht werden (S. 47f.). die in den „terministischen‘‘ Lehrbüchern Mitte des ‚„‚Peter Abälard ist wohl die berühmteste Gestalt des 13. Jhs. zum System gebracht wird (Petrus Hispanus 12. Jhs.‘“ (S.51). Seine Werke spiegeln den giganti- u.a.; S. 13). Im Hochmittelalter erwachte das Inter- schen Kampf mit den Grundproblemen wider, die sich esse am Wissenschaftsbegriff und an der Methodik*, In einer nun zu sich selbst erwachten, bewußten logischen der Logik wendet sich die Aufmerksamkeit den onto- Reflexion stellen. Daher bietet sich uns seine Logik logischen und psychologischen Problemen zu (S. 13f.). nicht als ein abgeschlossenes Kompendium, sondern Im Spätmittelalter stoßen wir auf eine Verbindung von mehr „‚in ihrer Entstehung : Verschiedene Redaktionen Termlogik und Satzlogik, vor allem den Ausbau der derselben Schrift geben oft widerstreitende Lösungen letzten, ferner eine stärkere Formalisierung der Logik, an‘‘ (S. 51). Von den weiteren Quellen möchte ich hier die vornehmlich durch die Magister des Nominalismus nur die Ars Meliduna (S. 55ff.) und die Summulae logi- (aber nicht allein von diesen) vorangetrieben wird. Die cales des Petrus Hispanus besonders hervorheben. Die stärksten Impulse kommen aus England (S. 15). erste Schrift erscheint mir schon darum bemerkens- Im 2, Kapitel: ‚,Die Voraussetzungen: Die Spät- wert, weil dort im 4. Teil das Problem der Satzbedeu- tung (‚„„dietum propositionis‘‘) angegangen wird, das antike Logik‘“ (S. 19-42) zeigt Vf., wie tief die Wurzeln schon Abälard behandelt hat (S. 57). Pinborg verweist der mittelalterlichen Logik und ihrer Probleme in die auf die Verwandtschaft mit dem stoischen lekton. spätantike Philosophie hineinragen. Dankbar ist man für die sehr früh einsetzende und oft wiederholte Diffe- Das Thema tauchte im 14. Jh. wieder auf, als Robert renzierung des Nominalismus-Begriffes, der unpräzise, Holcot mit seinem Kollegen Crathorn über den Gegen- eingefahrene Vorstellungen auf bricht. So finden wir be- stand der Aussage stritt, den dieser im „‚significatum reits Annäherungen an ein nominalistisches Verständ- propositionis‘‘ erblickte, Holcot dagegen im ‚,com- plexum“‘, worin er Wilhelm Ockham folgte?. nis der Kategorien bei Plotin, der ‚„‚die aristotelische Kategorienlehre kritisiert, weil sie nur sinnliche Dinge Schließlich werden in den logischen Kompendien kategorisiert (und das nicht einmal adäquat), ja weil die „semantischen Grundbegriffe‘‘ umrissen und damit sie überhaupt intelligible Kategorien in der Welt der als Rüstzeug für die weitere Entwicklung der Logik im sinnlichen Dinge hat finden wollen‘‘ (S. 19). Hierin Hoch- und Spätmittelalter erstellt : significatio (S. 58), jegt eine gewisse Nähe zur stoischen Deutung der Ka- impositio (S. 59), consignificatio (S. 60f.), appellatio/ tegorien und der Begriffe, deren sich die sinnliche Welt- suppositio (S. 61-65). Die Lehre von den fallacıae hatte erkenntnis bedient. Von ihr unterscheidet sich aller- ihre Bedeutung in einer Art indirekten Zielsetzung:: Sie dings der Neuplatonismus durch „‚eine eingebaute Ten- ist als „„praktische Anwendung der semantischen Di- denz zum Realismus‘‘, insofern er die Bedeutur 2 der stinktionen aufzufassen‘‘ und diente damit der Präzi- ermini in den wirklichen Dingen begründet. Jedoch:: d sierung der Theorie durch die Praxis und der Auffin- ‚‚Die wirklichen ‚Dinge‘ sind nicht die der Sinnenwelt dung von Fehlern mit Hilfe einer logisch sauberen —wie Aristoteles annahm —, sondern diese werden nur da- Theorie (S. 66ff.). Der letzte Teil dieses Kapitels be- durch wirklich, daß sie an Ideen und Prädikaten parti- handelt die Schlußformen. zipieren. An sich sind sie widerspruchsvoll und unde- Wer als Theologe ein besonderes Interesse an der terminiert‘‘ (S. 20). Daraus läßt sich ersehen, daß die Hochscholastik und den von ihren hervorragenden nominalistische Gegenüberstellung von Begriff und Theologen aufgeworfenen semantischen Fragen hat, Wirklichkeit schon in der antiken Logik in einer ge- wird mit Spannung (und mit großem Gewinn) das wissen. Variation vorgenommen wird, jerin liegt der 4. Kapitel studieren: ‚„‚Die Metalogik der Hochscho- tiefste Grund dafür, daß für das MA der „„Nominalis- mus‘‘ nicht eindeutig festgelegt werden kann. Sicher- lastik‘* (S. 77-126). Um eine wiederholende Inhaltsan- abe zu vermeiden, verweise ich nur auf einige der lich ist der Einfluß der Stoa auf die Ausbildung einer wichtigsten Ergebnisse. zum Nominalismus hin tendierenden Logik und Seman- „Metalogik‘“ nennt Pinborg diese Logik wegen ihres tik stärker anzusetzen, als man bisher annahm, wie ungebrochenen Interesses an der sinnlich erfahrbaren auch den Ausführungen Pinborgs in diesem Kapitel zu Welt, das auf der. kontinuierlichen Verknüpfung von entnehmen ist (S. 30f., 34f., 39). Sinneswahrnehmung und Wissen beruht (S. 79f.). Eine andere Unterscheidungsbasis, die von großer Selbstverständlich zielt Wissenschaft auf Systemati- edeutung für die Geschichte der mittelalterlichen sierung. Erfahrungssätze können daher nur das Mate- 855 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 856 rial dafür bieten (‚‚Protokollsätze‘‘; S. 80). Von der begriffe, die er als natürliche Zeichen für die Gegen- Logik her wird der Wissenschaftsbegriff zwar angegan- stände verwendet. Die Allgemeinbegriffe sind identisch gen, doch zugleich wird die Fundierung der Aussage ın mit dem konkreten Erkenntnisakt, durch den wir die der Wirklichkeit gefordert, d.h., es muß ihr ein „„deno- Einzeldinge begreifen‘“‘ (S. 127). Diese semantische In- tatum“‘‘ entsprechen. Das Problem besteht nun darin, terpretation der Logik hat ihre Ursache sowohl in einer zu erklären, wie ein Satz über ein kontingentes supposi- durch das Ökonomieprinzip vereinfachten Methodik tum allgemein und unveränderlich sein kann (S. 78). als auch in der nominalistischen ‚Metaphysik des Ich kann hier nicht auf die verschiedenen vom Vf. einzelnen‘‘, wie es schon von E. Hochstetter® und R. zitierten Lösungsversuche eingehen, möchte aber an Guelluy? aufgezeigt wurde. In dem alten Streit um die die theologische Bedeutung dieser Frage erinnern; die Ockham-Interpretation, ob „„Nominalismus‘‘ oder „‚rea- sich besonders in der Lehre über das (unveränderliche) listischer Konzeptualismus‘‘ (Ph. Böhner)®,. wird hier göttliche Wissen der futura contingentia herausstellte. also erneut für den Nominalismus der ockhamistischen Das Hintendieren der Aussage zur ‚Wirklichkeit‘‘ Erkenntnistheorie eingetreten. Den entscheidenden führte im 13. Jh. zur Vorherrschaft der intensionalen Grund für diese Interpretation sehe ich in der Über- zeugung Ockhams, daß es in re nichts gibt, was den Betrachtung der Logik (Termlogik), was der Vorliebe für die Metaphysik entgegenkam, die als ‚„„Realwissen- Allgemeinbegriffen inhaltlich entspricht (vgl. Pinborg, schaft‘‘ angesehen wurde, ‚‚sich also nicht auf Sprach- S. 131). Damit fällt m. E. aber auch der species-Be- analyse reduzieren läßt‘‘ (S. 82). Die intensionale Logik griff® oder wird doch so umgedeutet, daß er nicht mehr legte wiederum eine saubere Unterscheidung zur Lin- im Sinne der Realisten als zentraler Begriff der Ontolo- guistik nahe. Pinborg konzentriert seine Darstellung gie und Bedeutungslehre des Nominalismus bezeichnet in diesem Kapitel darum besonders auf diese zweı werden kann, wie Pinborg es sagt (S. 130) — freilich mit der Einschränkung, daß darin gerade ‚‚die crux der Punkte: ‚,Die Erkenntnis, daß Wissenschaft (demon- stratio) nicht nur einen formal gültigen Schluß voraus- Ockham-Interpretation‘‘ besteht, daß diese Allgemein- setzt, und die Erkenntnis, daß logische und linguisti- begriffe, denen nichts in re entspricht, natürlicherweise sche Form der Aussage nicht identisch sind‘‘ (S. 77). entstehen (S. 131). Die Stärke des Nominalismus lie t Den Theologen möchte ich auf die Sicht der Analogie tatsächlich in der weiteren Ausbildung der Satzlogik, k hinweisen, die hier von der Logik her vorgenommen seine Schwäche in der Deutung der Relation des Be- griffes zu seinem Denotatum. ‚‚Die aus den intentiones wird. Die knappen Hinweise stützen sich auf den mar- zusammengesetzte oratio mentalis ist der eigentliche kantesten Thomastext : De ver. q. 2 a. 11. Die analogia Ausdruck für wissenschaftliche Sätze‘‘ (S. 128). Ro- proportionis kann logisch durch die unterschiedliche Operation von Denotierung und Konnotierung analy- bert Holcot wird diese Satzlogik konsequent weiter- siert werden. Für die analogia proportionalitatis ver- führen, wenn er „Sätze mit einem Prädikat im Prä- weist Pinborg auf den Vergleich mit dem modernen teritum oder Futurum wie modale Sätze als Sätze über Begriff der Isomorphie, den Bochenski vorgenommen Sätze deutet‘“ (S. 138; dort auch der Textbeleg). hat (S. 101). Bei Ockham wird die Analogie vom Be- Pinborg widmet der Frage nach dem ‚„Gegenstand griff der Konnotation verdrängt werden (S. 102). der Wissenschaft und des wissenschaftlichen Satzes‘‘ in Da bei der Analogie der modus significandiı ins Spiel der spätscholastischen Logik einen eigenen Abschnitt kommt, ist es nur konsequent, daß Vf. im Anschluß (5,2; S. 148-168). Am konsequentesten ist Robert Hol- die „Linguistik im Mittelalter‘* behandelt (S. 102-126). cot, der „‚die Analyse der Satzbedeutung mit der Frage Hier wird die weitreichende Bedeutung der Gramma- nach dem Gegenstand der Wissenschaft direkt ver- tica speculativa und ihrer Verfasser („‚Modistae‘‘) dar- knüpft‘“‘ (S. 148f.). Er wie Gregor von Rimini weisen gelegt. Sie legten trotz des von ihnen (im allgemeinen) es ab, daß die res significatae Gegenstand der Wissen- vertretenen Realismus den Sprengstoff, mit dem Wil- schaft seien. Letzterer sieht diesen im ‚,significatum helm Ockham die Bereiche der materialen Wirklich- propositionis‘ (S. 153), was m. E. in einer Verwandt- keit einerseits und der begrifflichen Bezeichnung und schaft zum stoischen lekton steht (vgl. Pinborg, S. 31). Aussage andrerseits unüberbrückbar auseinander- Wie ich schon. bemerkte, lehrte schon Holcots Zeitge- brachte. Pinborg verweist schon in diesem Kapitel auf nosse Crathorn das significatum propositionis als Ge- die von Ockham gezogenen Konsequenzen (5S. 106f., genstand des Wissens und nicht das complexum (S. 157). 119). Damit möchte ich zum 5. Kapitel übergehen. Der letzte Abschnitt dieses Kapitels ist der Opera- ‚„Die Logik der Spätscholastik‘“ (5. Kap., S. 127 bis tion mit Sätzen gewidmet (Kap. 5,3: „„Topik — Syllo- 178). Schon auf den ersten Zeilen setzt Pinborg die gistik - Consequentiae‘“; S, 168-177). Der Syllogismus Marksteine für den Weg, den er mit seiner Darstellung verliert im Nominalismus seine Sonderstellung (5. 169). gehen will: Die spätscholastische Logik vollzieht eine Es kommt zu ausgebildeten Systemen der Consequen- Rückkehr zur extensionellen Betrachtung der Lo- tiae, aus denen Pinborg die von Walter Burleigh, von gik unter der „philosophiegeschichtlichen Etikette“‘ Ockham und von Pseudo-Scotus auswählt (S. 170ff.). des Nominalismus oder der ‚„„via moderna‘‘. Die Zum Schluß stellt Vf. fest, daß auch hier eine „rein Hauptbedeutung dieser Richtung liegt nicht so sehr in extensionelle Lösung kaum möglich ist“‘. „„Die eigent- liche Kontrolle scheint in den Einzelwissenschaften zu der Aufstellung neuer formallogischer Regeln, ‚,son- dern vielmehr in der neuen Interpretation des liegen, die die Prädikatsinhalte untersuchen‘“ (S, 176f.). weitgehend schon vorhandenen ‚Materials‘“‘ (S, 127). Damit bestätigt sich die von Pinborg im „Schlußwort“‘“ Der Unterschied der Nominalisten zu den Realisten (Kap. 6) beschriebene große Entwicklungslinie, an tritt dann hervor, „‚wenn es um die Interpretation der deren Anfang Aristoteles steht. Sein wachsender Ein- Logik in der Semantik geht““ (S. 127). fluß bewirkte, daß ‚‚der Ausgangspunkt der Wissen- Dies findet Pinborg bereits bei Wilhelm Ockham be- schaft immer deutlicher in konkrete, individuelle Ge- wird, ‚‚während Illuminationsleh- stätigt, bei dem wir zuerst „ein voll entwickeltes nomi- genstände verlegt‘“ ı 3 nalistisches System der Logik“ finden. „‚Seine erkennt: ren und platonische Wesenheiten immer mehr zurück- nistheoretische Hauptthese ist, daß es außerhalb des gedrängt werden“‘ (S. 179). Eine Logik und Semantik, Intellektes nur individuelle Gegenstände mit indivi- die diese Entwicklung begleitet, sie mitformt und von duellen Eigenschaften gibt. Wenn der Intellekt diese ihr geformt wird, übt sicher entscheidende Einwirkun- Individuen erkennt, bildet er automatisch Allgemein- gen aus auf die gesamte Philosophie (und Theologie! 857 858 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 Rez.), die noch genauerer Einzeluntersuchungen be- Modus der. Uneigentlichkeit machen: ‚,Pauca quippe sunt, quae proprie loquuntur, plura improprie,‘‘ Nach der Hs. des Royal British Museum dürfen (S. 180)!9. 10 C VI, London, IV Sent. q. 10, fol. 131 ra 10-11. In einem eleganten und ausgewogenen Nachwort Gegen das Überwuchern der Sachprobleme durch eine spitzfindige sprachtheoretische Kritik nahmen bereits die Magister der Pariser Universi- schlägt: Helmut Kohlenberger die Brücke zur Gegen- tät in ihrem Urteil von 1339/40 Stellung. Vgl. Denifle-Chatelain: Chartula- wart, ohne es zu versäumen, die für das Mittelalter rium Univ. Parisiensis IT, n. 1023 u. 1042, p. 505f, eigentümliche Problematik noch einmal kurz nachzu- zeichnen. Das vom Aristotelismus angestachelte Inter- esse an Naturerfahrung und Experiment führte schon Wendelborn, Gert: Gott und Geschichte. Joachim von Fiore im platonisierenden Denken des Frühmittelalters zu und die Hoffnung der Christenheit. Leipzig: Koehler & einer Verselbständigung des Intentionalen: Die res Amelang [1974]. 300 S.:8°. Lw. M 12,80. extra und.ihr Begreifen von seiten des menschlichen Keine auch nur flüchtige Begegnung mit geschichts- Geistes sind zwei verschiedene Dinge, die im Nomina- theologischen Ansätzen und Zukunftshoffnungen des lismus schließlich immer radikaler eine innere (mate- Mittelalters kann vom denkerischen Impuls des Joa- riale) gegenseitige Angewiesenheit verlieren. Die Onto- logie und Wissenschaftstheorie des 13. Jhs. weckte das chim von Fiore (gest. 1202) absehen. Das wurde be- reits von älteren, der mittelalterlichen Kulturge- Bewußtsein für die systematische Abgrenzung der schichte gewidmeten Arbeiten ‚wohl erkannt und be- Sachgebiete. Der Nominalismus provozierte andrer- sonders eindrücklich durch Einzeluntersuchungen von seits durch seine überspitzte Analyse des wissenschaft- E. Benz und E. Bounaiuti hervorgehoben. Es fehlte lichen Ausdrucks und einer von der Logik bis ins letzte besetzten Sprachtheorie die Forderung, sich im Ge- jedoch an einer ausgewogenen Gesamtschau nicht nur der erstaunlichen Weiterwirkung joachimitischen Erbes, brauch der Sprache der umgebenden Welt und Wirk- lichkeit zu stellen. Johannes Gerson drückte dies mit sondern auch der eigentlichen Struktur der Geschichts- theologie des kalabresischen Abtes. Beides liegt nun den Worten aus: ‚„Loquendum est ut plures‘‘ (S. 210; vor in der vorzüglichen Leistung Wendelborns. An dem 117f.)!!, Der Theologe, der sich heute ın seiner Arbeit ständig den Problemen der Auslegungskunst und nun gemeinverständlichen Buche wird der Spezialist zwar bedauern, daß der Vf. auf belegende Anmerkungen ver- besonders der Linguistik gegenübergestellt sieht, sollte die Schlußbemerkungen Kohlenbergers aufmerksam zichten mußte, aber er wird ihm eine sehr gründliche Quellen-Kenntnis und Analyse nicht absprechen kön- beachten: „Das berechtigte Interesse an der Geschichte von Logik und Sprachtheorie selbst kann sich zu einem nen. Die hundert Seiten des zweiten Teiles (S. 190-292) differenzierten Verständnis gegenwärtiger Probleme er- bieten eine geradezu lückenlose Überschau der über- weitern‘“ (S. 210f.). Doch wird man der Forderung nicht ausweichen dürfen, bei der „pragmatischen Sicht raschend verzweigten Nachwirkungen der Geschichts- schau Joachims seit dem Mittelalter bis zur neuesten einzelner Fragen‘‘ anzusetzen, womit das entsagungs- volle Bemühen um die Einzelforschung angesprochen Gegenwart. Indem sie dabei nicht nur Einflüsse der joachimitischen Heilsgeschichte, sondern auch Kon- ist. Das vorliegende Werk Pinborgs kann beides leisten, nämlich ein Problembewußtsein zu wecken, das sich in traste, die sie hervorgerufen hatte, sichtbar machen, wecken sie das Interesse für die ebenso theologisch wie der geschichtlichen Kontinuität bewegt, und eine erste, politisch wichtige Frage, wie sich der am eschatologi- grundlegende Ausrüstung zu vermitteln, um die im ie Schlußsatz angestoßenen Aufgaben anzugehen. Dafür schen Hoffnungshorizont orientierte Christ über Grundstrukturen und Gesetzmäßigkeiten geschicht- verdient der Verfasser Dank. lichen Lebens Rechenschaft abzulegen hat. Erfurt Fritz Hoffmann Durch sorgfältige Analyse von Bindung an die Tra- dition und Unterscheidung von ihr versucht der Ro- stocker Kirchenhistoriker im Hauptteil seiner Arbeit 1 Die von Ph. Böhner in englischer Sprache verfaßte Darstellung ist als Neuansatz für die Geschichte der mittelalterlichen Logik hoch zu schätzen, (S. 13-189) das theologiegeschichtliche Novum an der natürlich des Ausbaus und der Weiterführung bedarf. Vgl. Ph. Boehner: Joachims Lehre von den drei Weltzeiten zu zeigen. Medieval Logik. Oxford 1962, Dazu meine Besprechung in: Deutsche Lite- raturzeitung 81 (1960) 491—-494, Vgl. ferner C. Prantl, Geschichte der Logik Dies liegt in der theologiegeschichtlichen Deutung und im Abendlande III-IV, Leipzig 1867/1870. Photomechanischer Nachdruck : Berlin 1955, dn Ausnutzung der Trinitätslehre im Sinne einer steigen- 2 Venerabilis Inceptoris Guilelmi de Ockham Summa Logicae, ed. den Entwicklung, die imstande ist, die Kirche in ihrer Philotheus Boehner 0, F. M., Gedeon GAl O, F.M., Stephanus Brown. (Editiones Instituti Franciscani Universitatis S, Bonaventurae, St. Bona- derzeitigen Gestalt bis zu einem gewissen Grade zu ent- venture, N, Y.: Guilelmi de Ockham Opera Philosophica et Theologica, werten. Freilich darf man sich keine voreiligen Vor- Opera Philosophica I. 1974). Zur Frage der Verfasserschaft und Datierung der Summa logicae vgl. V. Richter: Zu Ockhams Entwicklung in der Univer- stellungen über Joachims latente Abnei ung vor hierar- Salienlehre. Bemerkungen im Zusammenhang mit dem Problem der Chrono- Ogie, Abfassungszeit und Authentizität Ockhams nichtpolitischer Schriften, chisch verfestigten Kirchenformen machen. Die Unter- PhJ 82 (1975) 177-187. suchung zeigt an mehreren Stellen, wie sehr das übli- 3L, Minio-Paluello, Twelfth Century Logie. Texts and Studies. 2 Bde,, Rom 1956, 1958. che Bild von Joachims Bibelexegese seine Gedanken 4 Dazu jüngst erschienen: Ulrich Köpf: Die Anfänge der theologischen vereinfacht und verzerrt hat. Man muß z. B. die zeit- Wissenschaftstheorie im 13. Jahrhundert (Beiträge zur historischen Theolo- liche Dauer des dritten Status des Geistes, der dem gie, Bd. 49) Tübingen 1974. Dazu meine Rez, in ThLZ 101, 1976 Sp. 523. 5 Vgl, F. Hoffmann: Die theologische Methode des Oxforder Dominika- zweiten des Sohnes folgen soll, sich als erheblich kürzer ggrlehrcrs Robert Holcot. BGPhMA, N. F, 5. Münster 1972, 237-249; bes. denken als die der beiden früheren Weltzeiten. Geht so °'an. E. Hochstetter: Studien zur Metaphysik und Erkenntnislehre Wil- die Bewegung der Entwicklung immer schneller von- helms von Ockham. Berlin 1927, 21f. statten, fühlt sich doch Joachim durchaus in der be- 7 Vgl. R. Guelluy: Philosophie et The6ologie chez Guillaume d’Ockham, Louvain 1947, 157. stehenden Kirche zu Hause: ‚,Bibel, Sakramente, gl. Ph. Boehner: The realistie conceptualism of William Ockham. Gottesdienste, kirchliche Hierarchie einschließlich des Traditio 4 (1946) 307ff. Auch Hochstetter setzte sich für Böhners Ockham- Interpretation ein. Vgl. ders,: Nominalismus? Franc. Studies 9 (1949) Papsttums — das alles ist in seiner Gegenwart nicht nur 370-403, (Die unterschiedliche Schreibweise des Namens: Böhner - Boehner ergab sich durch die Übersiedlung des Autors aus dem deutschen Sprach- möglich und erklärbar, sondern geradezu heilsnotwen- gebiet nach den USA.) dig“ (S. 154). Immerhin richtet sich Joachims ganzes So schon Hochstetter: Studien ... 41ff, 10 Für den Einfluß des ‚„‚ Averroismus‘‘ auf die methodische und inhaltliche Streben nicht auf die Erhaltung des status quo, son- Mgestaltung der Philosophie (und Theologie) verweise ich auf den Beitrag dern auf seine Durchbrechung mittels der Dynamik von L, Hödl: ber die averroistische Wende der lateinischen Philosophie des Mittelalters im 13, Jhat. RThAM XXXIX (1972) 171-204. des Geistes. 1 Schon Robert Holcot, der selbst die subtilste Analyse der theologischen Mit vollem Recht formuliert der Vf. seinen Abstand Auuunge betrieb und diese streng auf die eigentliche ‚,vis sermonis‘‘ ver- gegenüber Forschern, die zwar die gegenwartsbezo- Pflichtete, bemerkte jedoch, daß die Menschen ihre meisten Aussagen im 859 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 860 gene kritische Schlagkraft des gedanklichen Systems lich der Waldenser und der Böhmischen Brüder. Die Joachims überbetonen, aber andererseits seine her- Sympathie mit den Ketzern, verstärkt durch die reli- kömmliche Katholizität weiter bestehen lassen möch- giös-nationale Bindung an die geistige Welt der Hus- ten. Nach Wendelborn ist die Geschichtstheologie des siten, ist jedenfalls ein unverkennbares, in dem um- Abtes nicht mehr als katholisch zu bezeichnen, weil alle fangreichen Schrifttum Molnärs wahrnehmbares Motiv. traditionellen Elemente, deren sie sich bedient, umge- An zweiter Stelle erwähne ich den unmittelbaren schmolzen in ein neues Ganzes integriert wurden. In Einfluß des bedeutenden tschechischen Historikers ein Ganzes, dessen heilsgeschichtliche Dynamik der F. M. Bartos, der, an J. Goll anknüpfend und in der Geschichte sozusagen einen offenen Horizont auf- humanistischen liberal-kritischen Welt A.von Har- zwingt. Die umsichtige Einführung in Joachims Ge- nacks beheimatet, von unermüdlichem Arbeitseifer be- dankenwelt bringt darüber hinaus wertvolle Anregun- seelt, in sorgfältiger philologisch-historischer Sichtung gen zum Nachdenken über den christlichen Beitrag im der Quellen den Hussitismus durchforschte und in zahl- revolutionären Weltprozeß auch unserer Gegenwart. losen kritisch-gestaltenden Beiträgen, Büchern und Das beigefügte Quellen- und Literaturverzeichnis ge- Aufsätzen mit mancher mutigen Hypothese erhellte. winnt an Nützlichkeit, wenn man die S. 183-189 ab- Drittens ist der Einfluß des bekannten tschechi- gedruckte und gut übersichtliche Behandlung der Quellenfrage heranzieht. Unberücksichtigt scheinen schen Dogmatikers J. L. Hromädka zu nennen, der folgende Arbeiten von Ruth Kestenberg-Gladstein ge- Molnär den Blick für die theologischen und theologie- geschichtlichen Grundfragen geschärft hat. Während blieben zu sein: A fifteenth-century polemic against sich die tschechische Kirchengeschichtsschreibung zu- Joachism and its background (Journal of the Warburg vor weitgehend in historisch-positivistischen Bahnen and Courtauld Institutes XVILIL/1955, S. 245-295); A Joachimite Prophecy concerning Bohemia (The Sla- bewegte, hat Molnär erkannt, daß der Geistes- und vonic and East European Review XXXIV/1955, S. 34 Dogmengeschichte eine zentrale Stellung in der Kir- bis 55). chengeschichtsschreibung zukommt. Er verbindet, und das zeigt sich auch in seinem letzten Werk über die Prag Amedeo Molnär Waldenser, mit einer soliden kritischen Quellenfor- schung eine umfassende theologiegeschichtliche Schau und zugleich einen nüchternen Blick für die spezialpoli- KIRCHENGESCHICHTE: tischen und soziologischen Fragen der Geschichte. Eine grundlegende These seiner Geschichtsbetrach- REFORMATIONSZEIT tung ist die Unterscheidung zwischen zwei Reforma- tionen. Unter der ersten Reformation versteht Molnär 1. Molnär, Amedeo: Valdensti. Europsky rozmer jejich vzdoru den breiten Strom der Bestrebungen um eine Erneue- Prag: Kalich 1973, 327 S. rung der Kirche, die teils in ihrem Inneren, teils durch 2. Gonnet, Jean, et Molnär, Amedeo: Les Vaudois au Moyen Abfall von ihrer römisch-katholischen Gestalt wirksam Age. Torino: Claudinna 1974, 511 S, wurden und den Zeitraum vom Ende des 12, bis etwa 3. Molnär, Amedeo: Storia dei Valdesi 1. Dalle origini all’ ade Ende des 16. Jhs. umfassen. Dieser Strom kam vor- sione alla Riforma. Torino: Claudinna 1974, 370 8. Die Arbeit Molnärs über die Geschichte der Walden- übergehend zu europäischer Wirksamkeit im Walden- sertum, sodann in der hussitischen revolutionären Be- ser liegt z. Zt. in drei Fassungen vor. Die italienische wegung und in erheblichem Maße in der Unität der Ausgabe (3) ist weitgehend mit der tschechischen Ori- Böhmischen Brüder. Ihrer Verkündigung sind escha- ginalausgabe (1) identisch, hat jedoch ein weiteres Ka- tologische, gesetzliche und soziale, manchmal revolu- pitel über die mittelalterliche Literatur, die aus der tionäre Züge eigen. Sie war volkstümlich und verei- Waldenserbewegung hervorgegangen ist, ferner eine nigte Bekenner, die weitgehend aus den niedrigsten wertvolle Ikonographie sowie übersichtliche Karten Bevölkerungsschichten stammten. zur Ausbreitung der Waldenser in den verschiedenen Die zweite Reformation, das Werk der Reformatoren europäischen Ländern. In der französischen Fassung (2) des 16. Jahrhunderts, knüpft an die paulinische Fröm- hat Jean Gonnet diejenigen Kapitel verfaßt, die den migkeit an. Der gesetzliche Anspruch des Evangeliums Jahren 1173 bis 1218 gewidmet sind, ferner das Kapitel tritt hinter der Gnadenverkündigung und der Gabe der über die Waldenserliteratur. Die französische Ausgabe christlichen Freiheit zurück. Die eschatologischen enthält eine vollständige Bibliographie und zahlreiche Ideen verengen sich in Meditation über das persönliche Anmerkungen, die in der italienischen Ausgabe redu- ewige Leben und verlieren an sozial-ethischer Trag- ziert wurden und in der tschechischen Originalausgabe weite. Die zweite Reformation unterscheidet sich von völlig fehlen bzw. durch eine bibliographische Über- sicht am Ende des Bandes ersetzt wurden. Wissen- der ersten vor allem in ihrem sozialen Gepräge. Sie war in sozialer Hinsicht konservativ und fand größtenteils schaftlich ist demnach die französische Ausgabe am in Kreisen des jungen Bürgertums zur Zeit des begin- brauchbarsten, während die beiden anderen Fassungen nenden Verfalls des Feudalismus Widerhall. Obwohl den Vorteil der einheitlichen Sicht Molnärs haben. Molnär den höheren theologischen Wert der Reforma- Zur tieferen Würdigung des Buches möchte ich tion Luthers anerkennt, schlägt doch sein Herz bei der einige Bemerkungen zur theologiegeschichtlichen Stel- ersten Reformation, die den sozialen Belangen des lung des Verfassers voranstellen. Seiner Geschichts- Christentums stärker gerecht werde, schreibung liegen mehrere religions- und theologiege- Damit ist zugleich der historische Standort umrissen, schichtlich wirksam gewordene Kräfte zugrunde, die den Molnär den Waldensern zuerkennt. Das 1, Kapitel durch eine synthetisch wirksame Persönlichkeit zur seines Buches, ‚, Valdes und die lombardischen Armen‘‘, schichtsbildes geführt haben. roduktiven Gestaltung eines eigenständigen Ge- behandelt ihre Frühgeschichte von den Anfängen in Lyon bis zum Bruch zwischen ihrem lombardischen An erster Stelle möchte ich die durch persönliche, und französischen Zweig auf der Synode in Bergamo kirchliche und akademische Bindungen bedingte Auf- 1218. Das 2. Kapitel, „Zwei Jahrhunderte eines Lebens geschlossenheit Molnärs für die religiöse und soziale im Untergrund“, schildert die Auswirkungen der In- Welt der „‚Ketzer““ nennen, einer in vergangenen Jahr- Ö quisition auf die Bewegung, die Ausbreitung der Wal- | hunderten verfemten religiösen Minderheit, vornehm- enser im Süden, Norden und Westen, ihre Struktur 861 862 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 und ihr Vorkommen in den verschiedenen Ständen, und Daniel de Valence an Hand von Quellen brüderi- ihre Stellung zum Eid und zur weltlichen Macht, ihr scher Herkunft zu vervollständigen, die u. a. auch für Bildungswesen, ihre Lebensform und Mentalität, ihre den jungen Calvin interessante biographische und Wanderpredigt und Geheimhaltung. Im 3. Kapitel, das psychologische Ergänzungen bringen. ‚„‚Im Zeichen des hussitischen Aufbruchs‘‘ steht, unter- 7. Besonders in der französischen Ausgabe macht sucht Molnär das Verhältnis der Waldenser zum Hussi- Molnär in den letzten Kapiteln den Versuch einer Re- tismus. Er geht auf die Sölidarität im Märtyrertum und konstruktion der ‚,Waldensertheologie‘‘ bzw. einer Dar- a auf die Schule zur schwarzen Rose ein, untersucht das stellung ihrer Hauptmotive. Wir finden dort Lär d er Verhältnis der Waldenser zu den Taboriten, insbeson- schnitte, die bis zur Theologie der Böhmischen Brü dere zu Nikolaus von Pilgram und Peter Chelticky, um reichen. sich schließlich den romanischen Waldensern zu wid- Die Konzeption Molnärs wirft eine Anzahl von Pro- men. Das 4. Kapitel, „‚Die Hinwendung zur Reforma- blemen auf, die im Rahmen der vorliegenden Rezension tion des 16. Jahrhunderts‘‘, schildert die Situation der nur angedeutet werden können. Die These von den Waldenser in der Zeit der lutherischen und schweize- zwei Reformationen wird nicht unwidersprochen blei- rischen Reformation. Das 5. Kapitel, „„Die Botschaft“‘, ben. Diskutabel ist ferner der Stellenwert der sozial- ist der Predigt der Waldenser und ihrer Abkehr vom politischen Fragen im Verständnis der Reformation. ‚„„‚Konstantinismus‘‘ gewidmet. Diskussionsgegenstand bleibt schließlich die Idee des „„‚Konstantinismus‘‘. Molnärs dynamisch-entwicklungs- Besondere Erwähnung verdienen folgende charakte- ristische Züge des Buches, geschichtliche Sicht kommt jedoch den historischen 1. Molnär ist bemüht, stets den gesamteuropäischen Tatsachen näher als eine geschichtsfremde, statisch- dogmatische Betrachtung der Reformation, die eine Aspekt der Waldenserbewegung im Auge zu behalten. Gleichsetzung der Lehre des Apostels Paulus, Luthers 2. Er sucht die soziale Tragweite der typischen, Le- und der eigenen Theologie bevorzugt und sich im übri- benshaltung der Waldenser sorgfältig aus den Quellen gen mit dem Gebrauch der Begriffe ‚„‚Ketzer‘“ oder herauszuarbeiten. Die waldensischen Prediger haben sich zwar an alle sozialen Schichten gewandt und hatten „Vorreformatoren‘‘ zufriedengibt. Halle (Saale) Erhard Peschke in vielen Gesellschaftsgruppen Anhänger gewonnen. Der Kern der Bewegung bestand aber aus ländlichen und städtischen Tagelöhnern, Häuslern und Hand- werksgesellen. Erst die hussitische Revolution hat ihre Lage verändert. Goertz, Hans-Jürgen [Hrsg.]: Umstrittenes Täufertum 1525 bis 3. Beachtenswert ist ferner, daß Molnär alle Informa- 1975. Neue Forschungen. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- recht [1975]. 314 S. gr. 8°. Kart. DM 50.—. tionen der Inquisition einer kritischen Sicht unterwirft und zugleich versucht, die inquisitorische Literatur aus Das vorliegende Buch will die Entwicklung der For- dem zeitbedingten Zusammenhang des kirchlichen Le- schung und Probleme aufdecken, welche die Forschung bens der jeweiligen Periode und des in Fr. age kommen- hervorruft. den Gebietes zu verstehen. Dadurch wir: d ein bisher James M. Stayer eröffnet den Reigen mit dem Auf- satz „„Die Anfänge des schweizerischen Täufertums im wenig berücksichtigter Aspekt der Inquisitionsver- reformierten Kongregationalismus‘‘. Dieser Ausdruck fahren und der inneren Entwicklung der Inquisition beleuchtet. macht den Leser stutzig. Könnte man nicht schlicht 4. Die These, daß sich das Waldensertum am Vor- und einfach mit Fritz Blanke sagen: Freikirchentum ? abend der hussitischen Revolution in Mitteleuropa in Stayer behandelt Zwinglis Auffassung von der Kirche, einem Zustand der Agonie befand, zumal die Waldenser den radikalen Frühzwinglianismus, en Zehnten, den Bildersturm, die Erwachsenentaufe und die Folgen, die besonders durch die Inquisition des Peter Zwicker stark dezimiert waren, gewinnt durch die ausführliche Schil- all dies gehabt hat. derung der hussitisch-waldensischen Beziehungen im Martin Haas, Herausgeber des 4. Bandes schweize- 15. Jh. an Gewißheit. Molnär zeigt, wie das Hussiten- rischer Täuferakten, hebt einen Zug der Bewegung be- tum den Waldensern unerwartete Möglichkeiten er- sonders hervor: „„Den Weg der Täufer in die Absonde- öffnete, die sich nicht nur in Böhmen, sondern auch in rung“. Er führt eine von Franz Lau geprägte Bezeich- das Täufertum ein, „,Wildwuchs der Reforma- Deutschland und in den romanischen Ländern ausge- tion“ und weist auf die breite Welle des Antiklerikalis- nung für wirkt haben. Er geht ausführlich auf die missionarische Tätigkeit der taboritisch orientierten „Treuen Brüder““ mus hin. Daß der damalige katholische Klerus das der deutschen Waldenser ein. Es entstand ferner eine Heilsverlangen der Gläubigen nicht erfüllen konnte, ist romanische Waldenserliteratur hussitischen Ursprungs. offensichtlich. Die Predigt der an der Bibel geschulten Täuferapostel schlug ein. Deshalb wurde die Bestellung Es handelt sich dabei um einige Schriften des Hus, die der Pfarrer durch die Gemeinde verlangt. Das Täufer- bertragung der Confessio Taboritarum des Nikolaus tum drohte zu einer Massenbewegung zu werden, Ver- von Pilgram, Taboritische Manifeste u. a. 5. Molnär zeigt, daß auch die Waldenser die für reli- folgung und Bestrafung trieben sie m. E. noch mehr in giöse Sekten typischen Züge aufweisen, macht aber die Absonderung als die besond eren Merkmale ihrer Lehre: Erwachsenentaufe, Verbot des Eides, des Ge- zugleich auf ihre Bereitschaft aufmerksam, die Bezie- brauches des Schwertes, Verweigerung des Zehnten. ungen zu anderen, verwandten Bewegungen aufzu- Mit erfrischender Lebendigkeit erzählt Heinold Fast nehmen. Diese, den Sekten fremde Offenheit hat die wirksamen Kontakte zwischen Waldensern im deut- von den Predigtstörungen („Reformation durch Provo- schen Bereich und den tschechischen Hussiten möglich kation‘‘). Blankes Schilderung von der Unterbrechung gemacht und damit die Voraussetzungen geschaffen, der Predigt im Zollikon durch Jörg Blaurock am 29. ‚Jänner 1525 leitet den Beitrag ein. Stimmte eine Ge- an der religiösen Erneuerung im europäischen Maßstab meinde der Predigtstörung zu, so förderte dies die Be- mitzuwirken, ßerordentlich. Fast zählt zwischen 1522 und 6. Neues bringt auch das Kapitel über die Annähe- wegung au rung der Waldenser der Alpentäler an die Schweizer 1525 sechsu ndzwanzig Predigtunterbrechungen (109). eformation. Es ist Molnär gelungen, das Porträt der Sehr begrüßenswert ist die Abhandlung Christof altwaldensischen Nonkonformisten Jean de Molines Windhorsts: „Das Gedächtnis: des Leidens Christi 863 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 864 und Pflichtzeichen brüderlicher Liebe:. Zum Verständ- Bauernkrieg oder die kirchliche Erneuerung? An einem nis des Abendmahles bei Balthasar: Hubmaier‘‘. Ab- Überblick über die Geschichtsschreibung wird dies er- schaffung der Messe, besonders der Darbringung des läutert. Besonders kompliziert ist die Frage nach dem Opfers und die Rückkehr zur schlichten Abendmahls- Verhältnis‘/ von :Müntzer und dem Täufertum. Eine fejer des Neuen Testamentes war selbstverständliche enge Zusammenschau beider-findet sich in der Ge- Voraussetzung für dieses Verständnis. Das Wichtigste schichtsschreibung ebenso wie ihre teilweise oder völ- für Hubmaier war die Verbindung der Gläubigen mit lige Trennung voneinander. Dabei spielt Wilhelm Zim- Christus im Mahle und der Feiernden untereinander. mermanns ‚,‚Geschichte des Bauernkrieges‘* (1841-—43) Abendmahıl ist von christlicher Liebe nicht zu trennen. eine wichtige Rolle, aber auch historische Untersu- Der Hubmaier zeitlich am nächsten stehende Täufer- chungen vom Ende des 19. Jahrhunderts, Das Verhält- nis des Täufertums zur Reformation steht freilich führer war Hans Hut. Über ihn schrieb der gegenwärtig beste Kenner dieses Schülers Thomas Müntzers, Gott- immer noch zur Debatte. fried Seebaß, ‚,Das Zeichen der Erwählten. Zum Ver- John H. Yoder untersucht in ‚,Anabaptism and ständnis der Taufe bei Hans Hut‘‘. Was Müntzer theo- History‘“ die Frage: wollten die Täufer die Kirche der ersten Zeit, die durch den ‚,Fall‘* entartet war, wieder retisch gelehrt hat, führte Hut praktisch durch: der Weigerung, sein Kind taufen zu lassen, folgte die For- herstellen? In diesen: Belangen müßte ihre Kirche hi- derung nach der Erwachsenentaufe. Es stellt sich je- storisch denken. Altes wieder zum Leben erwecken, doch das Problem: sollte nach Huts Auffassung auf den muß Fortschritt und Vorschau mit sich bringen. erworbenen Glauben die Taufe folgen oder sollte die In dem Beitrag ‚‚Nationale Erhebung und religiöser Niedergang“‘ untersucht Hans-Jürgen Goertz die Hal- Taufe verstanden werden als Voraussetzung für das nachfolgende christliche Leben. tung der Mennoniten im ‚‚Dritten Reich‘‘, Dabei Da Hut im süddeutschen Raume tätig war, schließt kommt er zu sehr kritischen Ergebnissen. sinngemäß der Aufsatz von Werner O. Packull ‚„‚Zur Daß diese Eigenheit heute noch lebt, zeigt Walter Entwicklung des süddeutschen Täufertums‘‘ an. Ange- Klaassen in „The modern Relevance of Anabaptism“*‘. sichts der vorhandenen Literatur ist er etwas mager Diese neue Relevanz bezeugt sich in der Wiederbele- bung der Fragen nach Jesus, nach dem Glauben, nach ausgefallen. Die Redewendung ‚‚die dynamische Aus- breitung der frühen süddeutschen Bewegung bis hin Gewalt und Gewaltlosigkeit, nach der Rolle der Schrift nach Österreich‘‘ berücksichtigt nicht, daß seit 1526 in der Kirche, nach der religiösen Freiheit. Eine Ant- von der Schweiz und Süddeutschland her sich in den wort auf diese Fragen und das darauf beruhende Ver- Alpenländern der Habsburger täuferische Einflüsse be- halten könnte der Kirche neue Bedeutung verleihen. merkbar machten, die besonders in Tirol zu einer Mas- Das vorliegende Buch ‚‚Umstrittenes Täufertum“‘ ist vielleicht schon eine Antwort in verworrener Zeit. senbewegung führten. Es scheint dem Vf. entgangen zu sein, daß im Jahre 1964 der 1. Band österreichischer Wien Grete Mecenseffy Täuferakten erschienen ist, 1972 der zweite. Damit verlassen wir den süddeutschen Raum: Klaus Deppermann führt mit uns dem Artikel ‚,Melchior KIRCHENGESCHICHTE:NEUZEIT Hofmanns Weg von Luther zu den Täufern‘“ den er- folgreichsten Laienprediger der Reformationszeit vor. Der südwestdeutsche Kürschner trug das Täufertum Eisenkopf, Paul: IJeilmiz und die Einigung der Christenheit, nach dem Norden. Er trat in Livland ins Licht der erlegungen zur Reunion der evangelischen und katholi- Öffentlichkeit, war in Flensburg und Ostfriesland.tätig, schen Kirche. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1975. 234 S. gr. 8° = Beiträge zur Ökumenischen Theologie, hrsg. erkor aber schließlich die Stadt des Humanismus, die v. H. Fries, 11. Münchner Universitätsschriften. Kart. der Auffassung Zwinglis vom Abendmahl zuneigte, DM 24,—. Straßburg, zu seinem Aufenthaltsort. Seine Lehre war gekennzeichnet durch die Kritik an Luthers Abend- Trotz der immer noch gewichtigen Arbeit von mahlslehre, seine monophysitische Christologie, vor A. Pichler (1869/70). und der’der angezeigten Unter- allem aber durch seine Eschatologie, das Hereinbre- suchung thematisch sehr verwandten grundlegenden chen. des Gottesreiches in naher Zukunft. Er predigte Arbeit von F.X. Kiefl (1925) ist die neuerliche Be- die Notwendigkeit der Ausrottung der Gottlosen. Die schäftigung mit den Wiedervereinigungsideen in der Melchioriten stellten von 1530-1533 die stärkste Täu- Leibnizzeit unter aktuellen ökumenischen ‚As kten fergruppe in Straßburg dar. Die Sorge des Rates, daß ein Aufruhr entstehen könnte, führte 1533 zur Gefan- begrüßenswert. Der Vf., der sich in seiner Intention mit E. Scherings Schrift „Leibniz und die Versöhnung der gennahme des Propheten. Er hat den Kerker nicht Konfessionen“‘ 1966, berührt, charakterisiert zunächst mehr verlassen ; er starb 1543. Leibniz als Theologen der Einheit unter Beachtung In Fortsetzung dieser für Süddeutsche besonders seiner philosophischen Grundanschauungen. Dabei aufschlußreichen Schilderung einer eindrucksvollen hebt er die lebendige Frömmigkeit und Kirchlichkeit Persönlichkeit schließt sich die Geschichte des ‚,Nieder- hervor, aus der das Streben nach Reunion der Kirchen ländisch-westfälischen Täufertums im 16. Jahrhun- nur erklärlich sei. Das ist sicherlich unbestreitbar, doch dert‘ von Albert F. Mellink an. In ihr wird das Wer- muß auch der geschichtliche konfessionspolitische den des niederländischen Täufertums vorgeführt, seine Aspekt ebenso und womöglich noch. viel stärker dafür bedeutsamen Träger, Hendrik Rol, Obbe und Dirk in Ansatz gebracht werden (S. 52ff.). In einem 2, K tel behandelt E. die Auffassun von der Kirche "bei Philips, Jacob van Campen in Amsterdam, Jan van Batenburg, David Joris und schließlich Menno Simons Leibniz. Der Abstand von der reformatorischen Ekkle- aus Witmarsum, der nach der Katastrophe von Mün- siologie ist dabei sehr spürbar. „„Liebe ist Freude finden ster die Reste der Täufer sammelte und zu ihrem aner- an den Vollkommenheiten und Vorzügen, und vor kannten Leiter wurde, so daß sie sich Mennoniten allem am Glück des anderen.“ Nach dieser bei Leibniz nannten. oftmals belegbaren Definition wird das Problem der Dramatisch zugespitzt ist der Artikel Abraham Wesensbestimmung von innerer und äußerer Gemein- Friesens „Social Revolution or Religious Reform?‘‘, schaft angegangen. Die uni versale Kirche ist kein mo- mit anderen Worten: Was hat Geschichte gemacht, der nolithischer Block, sondern besteht in der Gemeinsch aft 865 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 S66 einer großen Zahl von Teilkirchen oder gar National- dreieinigen Liebe‘‘, — I, S. 14) unci von objektiver My- kirchen (S. 87). E. übt an dieser merkwürdigen Iden- stik getragen sowie in ihrem Selbstverständnis maria- tifikation von Partikularkirchen und Nationalkirchen nisch und kirchlich darstellt. keine Kritik. Sie beweist aber die heikle Problematik Die Themen der Hauptabschnitte, in sich noch mehr- des Versuchs, Monadologie und Ekklesiologie in eine fach aufgeschlüsselt, widerspiegeln den gedanklichen gewisse Parallelität zu stellen, indem so wie Monaden Zusammenhang der je für sich kurzen Texte: I. Wahr- zum Universum sich die ‚‚Einzelkirchen‘‘ zur univer- heit und Gnade in katholischer Sicht (I, S. 23-32), salen Kirche verhalten sollen. IL. Der je größere Gott (I, S. 33-48), III. Die Welt im Schwierig ist es auch, Leibniz auf seinen Überlegun- Liebesplan Gottes (I, S. 49-53), IV. Erlösung als Be- gen zur Unfehlbarkeit der Kirche zu begleiten. Eher wegung (I, S. 55-127), V. Frucht der Erlösung (I, S. leuchten noch seine Erwägungen über die Bereitschaft 129-162), VI. Leben aus dem Heiligen Geist (I, S. 163 der Reformation, ein allgemeines Konzil über Lehr- bis 264) und VIL. Christ und Kirche heute (T, S. 265 fragen entscheiden zu lassen, ein, wenn Leibniz das bis 314). Angefügt ist ferner ein Verzeichnis aller Texte 7 Konzilsproblem auch durchweg zu formal erörtert. Im (I, S. 316-328). 3. Kapitel schildert der Autor besonders aufschlußreich Im letzten, mehr gegenwartsbezogenen Teil des er- die von Leibniz vorgeschlagenen Wege zur Einheit sten Bandes werden kritische Akzente gegenüber dem (Synkatabasis, wobei der Vater dieses Schlagwortes Gewohnheitschristentum sichtbar. Speyr erteilt eine Erasmus von Rotterdam ist, Reform, Auslegung, vor- uns sympathisch anmutende Absage an den ‚„‚Gott des bereitende Union und künftiges Konzil). Genauer geht religiösen Bedürfnisses‘‘ (I, S. 265f.), und sie fordert E. auf die Darstellung der Kontroverse in der Recht- überdies das glaubende Bekennen anstelle erkenntnis- fertigungslehre ein. Damit steht auch das Tridentinum theoretischer Einsichten. In ihrer Exegese von Johan- zur Diskussion, gegen das Leibniz einmal sogar den nes 19,19 (1949) stellt sie fest: ,,Wäre das Christentum Vorwurf des Schismas (S. 183) erhoben hat, wogegen eine Philosophie, ein System, so wäre Pilatus bereits Bossuet Stellung nahm. Unterordnung unter den Papst ein Christ. Er hätte ganz objektiv die Existenz einer ist für L. nicht identisch mit Anerkennung des päpst- Wahrheit erkannt‘‘ (I, S. 270). lichen Unfehlbarkeitsanspruches. Das Scheitern der In Band IL, der ‚,Darstellung‘‘ der Theologie des Reunionsideen führt E. auf ungünstige politische Be- Katholischen, bringt Barbara Albrecht zunächst Aus- dingungen, vor allem aber auf den gegenreformatorisch führungen ‚„„Zum Vorverständnis der Theologie Adri- verhärteten Kirchenbegriff zurück. Wir deuteten schon enne von Speyrs‘‘ IL, S. 11-64), die sehr informativ an, daß auch Leibniz in seiner Ekklesiologie wenig sind. Die Vfn. erörtert hier unter anderem die Motiva- überzeugt, also auch er die Wiedervereinigung zu flach tion der Konversion Speyrs, die hauptberuflich Ärztin angeht. Immerhin hat er die Unterscheidung zwischen war und als Theologin zeitlebens Autodidaktin geblie- geistlicher und konkret-geschichtlicher Kirche wach- ben ist. halten können und dadurch bedeutsame ökumenische Zeichen setzen können. Von ihrem eigenen katholischen Standort aus sieht Albrecht das Lebenswerk Speyrs als Gnadenempfang Das Buch Eisenkopfs ist in Verarbeitung der Leibniz- und Glaubensgehorsam an. Der Leser könnte allerdings Werke und des Briefwechsels überzeugend. Weniger versucht sein, gewisse Zusammenhänge zwischen einer ist die Einordnung der Reunionsideen in größere gei- stes- und theologiegeschichtliche Zusammenhänge an- länger andauernden schweren Krankheit, unbewältig- ten Jugendproblemen und ihrer Kompensation im Re- gestrebt worden. Deshalb ist auch die einschlägige Lite- ligiösen einerseits sowie dem Übertritt zum Katholi- ratur weniger intensiv ausgewertet worden ; recht voll- zismus auf der anderen Seite zwischen den Zeilen ständig aufgeführt ist sie jedoch. herauszulesen. Das liegt jedoch nicht in der Tendenz Neuendettelsau F. W, Kantzenbach des Buches. Es mag uns als Protestanten vielleicht auch nicht anstehen, hierüber wie auch über die sich auf- drängende Frage, was es mit einer Marienvision der Albrecht, Barbara: Eine Theologie des Katholischen. Einfüh- fünfzehnjährigen Adrienne, über die berichtet wird - rung in das Werk Adrienne von Speyrs. I: Durchblick in (IT, S. 21), auf sich hatte, zu reflektieren. Texten. II: Darstellung. Einsiedeln: Johannes-Verlag [1972 u. 1973]. 328 S. u. 298 S. 8°. Von Bedeutung scheint uns dagegen eine Feststel- lung Albrechts zu sein, nach der die Konversion für Mit den vorliegenden zwei Bänden ist es Barbara Adrienne von Speyr nicht nur Ausdruck innerer Wand- Albrecht vorzüglich gelungen, das Werk Adrienne von lung, sondern ebenso „‚der bewußte Beginn eines Weges in der sichtbaren, institutionell und dogmatisch ge- zubereiten. Speyrs (1902-1967) für einen größeren Leserkreis auf- prägten und ausdrücklichen Gehorsamsbindung an das Amt, vertreten durch ihren Beichtvater‘‘ (IL, S. 26), Band I, eine systematisch geordnete Textauswahl enthaltend, beginnt mit einer Einführung (I, S. 7-21), war. Dieser Beichtvater war immerhin kein Geringerer die das Verständnis des Lesers für den Begriff des als Hans Urs von Balthasar, und seine Rolle wird von „Katholischen‘‘, wie er von der Konvertitin verwandt Albrecht (vgl. z. B. auch II, S. 55 und S. 295) immer wieder hervorgehoben. wurde, wecken will. Wenn Speyr sich im Jahre 1940 Die von Albrecht betonte Verbundenheit der My- „aus innerer Notwendigkeit klar und entschieden von der protestantischen Form des Christentums gelöst stikerin Speyr mit dem alltäglichen Leben kann nicht hat‘‘, so habe es doch keine konfessionelle Enge in hundertprozentig überzeugen. Zwar wird behauptet, ihrem Denken gegeben. ‚‚Das Katholische ist das die mystischen Erfahrungen Adriennes seien „nicht in einem windgeschützten, vor dem Betrieb der Welt Offene, Entgrenzte, das Einende und Ganze der der Kirche anvertrauten Wahrheit des Glaubens“ (I, S. 8). schalldicht abgeschlossenen Raum entstanden, son- Die nachfolgenden Textproben, zum Teil dem un- dern mittendrin‘‘, und inmitten der Welt habe sie veröffentlichten Nachlaß mit Genehmigung des Ver- ein „„Weitergeben‘‘ des in Gnaden Empfangenen, und Walters, Hans Urs von Balthasar, entnommen, ent- zwar zumeist „in Form einer anonymen Liebestätig- rechen in ihrer Anordnung der inneren Struktur der keit“‘ raktiziert (IL, S. 29). Aber ihre Welt ist doch ä}) offensichtlich die bürgerlich begrenzte ihrer ärztlichen heologie Speyrs, die sich in ihrem Gehalt trinitarisch, dynamisch (Gottes Heilshandeln als „Bewegung der Praxis, die sie ohnehin nur bis 1954 geführt hat, sowie 867 868 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 vor allem die der ‚,gesellschaftlichen Verpflichtungen nun als in jeder Beziehung „‚typisch‘* katholisch ge- einer Professorengattin‘® und der „„Führung eines ent- wertet werden müßte) sowohl manche Gemeinsamkei- sprechend umfänglichen Haushaltes‘‘ (ebd.). Starke In- schen den Konfessionen auf undoktrinäre Art aufwei- ten wie auch grundlegende Verschiedenheiten zwi- trovertiertheit und eine ausgesprochene Begabung, erfahrene Eindrücke nicht nur emotional, sondern auch sen lassen, so daß auch der protestantische Leser die gedanklich zu verarbeiten (H. Urs von Balthasar be- Bände mit Gewinn lesen kann. richtet, er habe sie nie ein_eigentlich theologisches Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti Buch lesen sehen. — II. S. 295, Anm. 3), scheinen ihre Eigenart zu prägen. Der zweite Hauptteil des zweiten Bandes setzt mit der Trinitätslehre ein, geht danach zur Christologie SYSTEMAHSCHETHEOLOGEE über und widmet schließlich der Pneumatologie in einem „Die Sendung des Geistes in der Sendung der Kirche“‘ betitelten, mehrfach unterteilten Abschnitt Marle, Ren6: Parler de Dieu aujourd’hui. La theologie her- (IT, S. 159-279) breiteren Raum. Dieser Teil des in sich meneutique de Gerhard Ebeling. Paris: Les Editions du Cerf 1975. 243 S. 8° = Collection Cogitatio - Fidei, 82. ffr. geschlossenen Systems klingt eschatologisch aus, und 38.—. es dürfte sicher bezeichnend sein, daß hier die Lehre vom Fegefeuer, die schon in der Christologie in Ver- M. hat es sich zur Aufgabe gemacht, deutsche "Theo- bindung mit Beichte und Hölle zur Stelle ist (IT, S. logie der Gegenwart französischen Lesern zugänglich 140ff.), noch einmal aufgenommen wird. Albrecht: zu machen. Er ist bereits mit Arbeiten über Bultmann ‚„Die Aussagen Adrienne von Speyrs über das Fege- und Bonhoeffer hervorgetreten und wendet sich mit feuer finden sich teils weit verstreut über ihr Gesamt- dem vorliegenden Werk der hermeneutischen Theolo- werk, teils dicht zusammengeballt im ‚Traktat vom gie Gerhard Ebelings zu. Damit ist sein Thema von Fegefeuer‘ . . .‘ (II, S. 265): vornherein begrenzt: M. will nicht einen Gesamtüber- Fegefeuer ist bei Speyr „Frucht der Erlösung“ (ebd. blick über Ebelings Theologie geben, sondern den (für und ff.), in der sich die ‚„Dialektik von Strafe und Ebeling allerdings zentralen) hermeneutischen Aspekt > Liebe‘“ kundtut (II, S.267). Das permanente Be- darstellen (S. 10). Er behandelt sein Thema in fünf iteln. Die ersten beiden (an Umfang etwa die wußtsein persönlicher Schuld, die „Sehnsucht nach Halı ft Reinigung“‘ (IT, S. 266) und der Gedanke der Läute- e des ganzen Buches) analysieren die Ergebnisse rung ergänzen und bedingen sich gegenseitig. Albrecht von Ebelings Lutherforschung unter den bezeichnen- zitiert aus dem Nachlaßband VI: ‚„Im Fegefeuer wird den Überschriften: Avec Luther, la determination gleichsam ohne Narkose operiert, und der Patient ist d’une visee hermeneutique, und Avec Luther, une gleichsam gefesselt‘“‘. Nach begonnener Operation sei nouvelle maniere de parler de Dieu. M. schildert das Erbe, das Luther antrat, A) auf dem Gebiet der Ex- der Widerspruch des Patienten, der sich freiwillig aus- geliefert hat, zwecklos. Gegen Ende der Operation egese (S. 18-23), B) auf dem Gebiet der Hermeneutik würde er bitten, ‚‚so lange unter dem Messer zu bleiben, (S. 24-33), dann den neuen Weg, den Luther ging, als der Arzt will . . .“ (ebd.). zwischen der römischen Kirche einer-, den Schwärmern Der Schlußteil des zweiten Bandes, Bewegte Ein- andererseits (33-45) und Luthers hermeneutisches Grundinteresse, nämlich sicherzustellen, daß Christus heit (IT, S. 283-293), enthält eine Gesamteinschätzung nicht nur Objekt, sondern Subjekt der Auslegung des Werkes A. von Speyrs. Es ist sicher richtig, wenn bleibt (S. 46-57). Luthers neue Weise, von Gott zu Albrecht von einer „ungewöhnlichen Kraft Adriennes zur Synthese‘“ (IT, S. 290) spricht, die weder ‚‚durch reden, wird charakterisiert als existentielle Rede (S. 66 den Panzer eines konstruierenden Systemdenkens‘‘ bis 86), als dramatische Rede (S. 86-93) und als in der noch durch ein „quälend zersetzendes, zögerndes Pro- Gewißheit des Glaubens freimütige Rede (S. 93-100). blemdenken‘“‘ (II, S. 291) behindert worden sei. Ein Das dritte Kapitel ‚,Parler de Dieu en circulant dans Nachwort (IT, S. 294-296) sowie ein Verzeichnis der la tradition‘‘ beschreibt die Idee der hermeneutischen Theologie als die einer wachsamen, der Situation Rech- Werke Adrienne von Speyrs (IT, S. 297-298) beschlie- ßen den Band. Im Nachwort plädiert Albrecht dafür, nung tragenden, kritischen Theologie im Gespräch mit daß man eine „Theologie der Frauen‘‘, wie sie Hans ’ der Tradition (S. 101-108), besonders mit Petrus Lom- Urs von Balthasar schon bei Frauen wie Mechthild von bardus (S. 108-113) und Thomas von Aquino (S. 113 Magdeburg, Caterina von Siena und anderen aufge- bis 117), wobei die Frage der Gottesbeweise ausführ- wiesen habe und wie sie neuerlich bei Adrienne von licher erörtert wird (S. 117-124), und mit Schleier- macher (S. 124-128) und Bultmann (S. 128-133). Das Speyr vorfindlich sei, ernst nehmen sollte (IT, S. 294). vierte Kapitel ‚,L’affrontement des ‚temps modernes‘ “* Unsererseits möchten wir allerdings davor warnen, sich setzt bei Luther und Descartes ( Glaubensgewißheit und allzusehr von dem mystisch-kontemplativen Element, 8 ije historische wie es in einer so spezifizierten Weise zum Ausdruck Zweifel S. 135-146) ein und führt über kommt, beeindrucken zu lassen. Kritik (S. 146-158) und die säkularisierte Welt (S, 158 Die Gedankentiefe Speyrs kann wohl nicht darüber bis 177) bis zur Begegnung des Glaubens mit dem neu- zeitlichen Atheismus (S. 177-185). Das fünfte Kapitel hinwegtäuschen, daß durchgängig ein ausgeprägter „„‚Pour une doetrine th6ologique du langage‘“‘ entwickelt Hang zum selbstquälerischen Leiden spürbar wird, das Ebelings theologische Lehre von der Sprache (S. 219 man zwar als Nacherleben der Passion Christi, aber ebenso auch als eine (unevangelische) innere und äußere bis 228) auf dem Hintergrund der Krisensituation, in u t befindet S, 186 Unfreiheit auffassen kann. Es gibt uns zu denken, wenn der sich die Sprache heute überha Albrecht von einem seelischen Zustand Speyrs, einem bis 219). In einem Nachwort gibt M . eine warme zu- „geistig-geistlichen Zusammenwirken““ mit ihrem sammenfassende Würdigung belings mit einigen kri- tischen Anfragen, die auf eine Auswertung es alt- Beichtvater, in das „Gebet, Opfer und Leiden tiefe kirchlichen Trinitätsdogmas abzielen. - Im ganzen eine Spuren gegraben haben“, spricht (II, S. 295). lehrreiche, auch für den deutschen Leser wertvolle Alles in allem darf man Barbara Albrecht jedoch dankbar für ihre vorliegende Arbeit sein, weil sich am Darstellung von Ebelings hermeneutischer Theologie. Beispiel Adrienne von Speyrs (ohne daß deren Werk Halle/Saale Erdmann Schott S69 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 870 Röer, Hans: Heilige-profane Wirklichkeit bei Paul Tillich. Ein tur gegenüber den Anmaßungen entarteter Religion Beitrag zum Verständnis und zur Bewertung des Phäno- vertreten werden soll. Durch die von Tillich behauptete mens der Säkularisierung. Paderborn: Verlag Bonifacius- Koinzidenz von creatio und lapsus wird dagegen der Druckerei 1975. 316 S. gr. 8° = Konfessionskundliche und grundsätzlichen Selbständigkeit des Menschen schwer- kontroverstheologische Studien, hrsg. vom Johann-Adam- Möhler-Institut, XXXV. Lw. DM 36.—, lich theologisch adäquat zu entsprechen sein. Sie aber wird gefordert, jedenfalls gelebt. Gefährden die ideali- Der wohlausgestattete Band geht auf eine 1972 an stischen und mystischen Fundamente bzw. Rudimente die Zeitgenossenschaft des Theologen Tillich, sowie die der theologischen Fakultät der Gregoriana abgeschlos- Antworten, die in seiner Gefolgschaft gegeben werden, sene Dissertation zurück, deren „ursprüngliche(r) Text“ für diese Publikation „„kaum verändert (wurde)“ in ihrer Situationsgemäßheit ? (Vorwort). Vf. erwähnt dankbar die Professoren Als- Ein sorgfältig gearbeitetes, teilweise zu straffendes, zeghy und Witte, die seine Arbeit begleitet haben. aber immer irenisches Buch, das wir mit. brennenden Fragen aus der Hand legen. Zwei Fragen, die Vf. am Ende als eine einzige sehen möchte, stehen im Mittelpunkt: In welchem Zusam- Berlin Jens Langer menhang steht die Religion, besonders die christliche, mit dem Säkularisierungsprozeß ? Wie ist dieser Prozeß theologisch zu beurteilen? Tillichs Antworten auf diese Fragen soll die Untersuchung „verstehen und würdigen Beinert, Wolfgang: Christus und der Kosmos. Perspektiven zu helfen‘“‘ (13). Methodisch arbeitet Vf. vorwiegend syste- einer Theologie der Schöpfung. Freiburg-Basel-Wien: Her- matisch-theologisch ; falls nötig ‚auch historisch-gene- der [1974]. 128 S. 8° = Theologisches Seminar. Kart. DM 14,80. tisch. Gewissenhaft wird die Untersuchung in Gang gehalten und auch vorangetrieben; gleichwohl läge Das Buch ist aus Vorlesungen, die im Rahmen einer eine Straffung im Interesse des Lesers. Letzteres gilt Ferienakademie vor Studenten verschiedener Fakul- besonders für die langen Referate Tillichscher Gedan- kengänge, deren Kenntnis beim Leser einer solchen täten gehalten worden sind, entstanden. Es befragt die Heilige Schrift als primäre Glaubensquelle, aber eilt Spezialstudie wohl vorausgesetzt werden darf. sodann durch die Geschichte der Theologie, um festzu- Wie gesagt, die beiden Arbeitsfragen werden vom Vf. stellen, ob und welche Resonanz die biblischen Texte als letztlich eng miteinander verbunden, ja im Grunde gefunden haben. Endlich macht es den Versuch, die als eine einzige verstanden. Die Antwort darauf wird Recherchen der historischen Untersuchung auszu- mit Tillich so gegeben: Die menschliche Existenz als werten und systematisch einzuordnen. endliche Freiheit ruft die Säkularisierung notwendig Der Bund ist der innere Grund der Schöpfung. Im hervor und führt zur Entfremdung vom Ursprung ; der Vergleich mit den außerbiblischen Weltentstehungs- Glaube als Wirken des Heiligen Geistes macht den Jlehren fällt aber der Wortcharakter des Schöpfungs- Menschen fähig, sich selbst auf Gott hin zu überstei- aktes auf. Der Mensch wird ins Dasein gerufen und im gen und die Transparenz der Welt für Gott zu erfahren. An-Spruch Gottes inthronisiert. Dabei ist Vf. die Unterscheidung zwischen einem en- Das Verständnis der Welt im Alten Testament geren und einem weiteren Religionsbegriff wichtig. spricht sich in der Liturgie Altisraels, in antipolythe- Religion im engeren Sinne ist die von der Institution istischer Apologie, in ethischer Belehrung und in pro- geprägte. Bemerkenswert ist, daß der katholische Au- phetisch eschatologischen Aussagen aus. tor die Infragestellung der institutionalisierten Religion Schöpfung ist präsentisches Tun Gottes, um die offensichtlich mit Tillich nicht auf Schäden des Pro- Welt und den Menschen zu retten. Die Rückkehr aus testantismus zurückführen will, sondern die Problema- Babylon wird z. B. als Neuschöpfung Gottes verstan- tik umfassend versteht. Was diesem Prozeß wirklich den. Der Anbruch der messianischen Herrschaft ist die Wiederher gewachsen erscheint, ist die Substanz des unbedingten llung des einstigen Schöpferfriedens, der Anliegens, das für den weiteren Religionsbegriff cha- im Paradi E geherrscht hat, und der Auferstehungs- rakteristisch ist. Hier liegt auch die Antwort auf die glauben aus der Schöpfermacht Gottes begründet._ zweite Frage bzw. auf den zweiten Teil der Gesamt- Die Urgemeinde übernimmt die alttestamentlichen frage. Vorstellungen zunächst ohne weiterreichende Refle- Gegenüber der breit gefächerten Darstellung der xion. Die Welt steht unter Gottes Herrschaft. Paulus Tillichschen Gedanken nehmen die kritischen Anfragen begründet ethische Forderungen aus der Schöpfungs- einen bescheidenen Raum ein. Sie haben jedoch ihr theologie. In den Briefen wird aber Christus ausdrück- Gewicht. Hat Tillich in seiner in der Sache begründeten lich als die wirkursächliche, die exemplarische und die Furcht vor Vergötzung des Endlichen die Bedeutung finale Ursache der Schöpfung gezeichnet. Christus als desselben wirklich zureichend beschrieben? Vermag er Herr und Mittler der Schöpfung geht die höchstmög- ‚„der Geschichte als Ort der Heraufkunft des unableit- liche Verbindung mit der Schöpfung ein, indem er bar Neuen‘‘ (299) gerecht zu werden, wenn er die creatio selber Mensch wird. Er ist ‚„‚kefalaion‘‘, Summe, Inbe- in das Schema eines zwar tragischen, aber seiner Mei- griff der Schöpfung. Durch die Menschheit in der nung nach notwendigen Prozesses einordnet, so daß die Kirche ist bereits die ganze Welt unter die Herrschaft Gefahr eines ewigen Kreislaufs gar nicht so fern liegen Christi ekommen, das wird mehr und mehr offenbar. dürfte, wie es die Gegenerklärungen im gesamten Werk Das W el tall ist durch Gottes machtvolles Wort getra- nahezulegen versuchen? Daher erscheint auch das gen, es hat sein Zentrum in Christus, der als der Präexi- stente zum universalen Mittler bei Schöpfung, Erlö- Individuum aufgrund seines grundsätzlich-tragischen Widerspruchs gegen seinen Ursprung doch vorwiegend sung und Vollendung gesetzt ist. Er ist Vollender des negativ. Alten Testamentes, er ist der Kyrios, der von Anbe- So werden wir auf die Problematik von geschicht- ginn an mit dem Vater im Heiligen Geist der Liebe die lichem und ontolo ischem Denken hingewiesen und Schöpfung g eplant hat, der in der Fülle der Zeiten sie 1 erlöst hat un d als der Erhöhte sie der Gemeinschaft gedrängt, uns in c jesen Grundfragen sachgemäß zu entscheiden. mit Gott entgegenführt. Und schließlich: Tillichs Vorgehen erscheint Vf, so An solche neutestamentlichen Gedanken knüpfen lange effektiv, als die berechtigte Autonomie der Kul- die Theologen der Urkirche an. Den weitaus bedeutend- 871 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 11 872 sten Beitrag zur christozentrischen Schöpfungslehre Brunner besonders auf mystische Texte von Johannes leistete Eirenaios von Lyon, der in Auseinandersetzung vom Kreuz und von Marie de l’Incarnation, des öfte- mit den Gnostiker steht, die dualistisch Leib und Geist ren auch auf Zitate von Jan van Ruysbroeck. Auch an- voneinander trennten. Für ihn ist Leib und Geist, Altes dere Formen der Mystik, vor allem der islamischen und der indischen, werden vergleichsweise herangezogen. trennbar miteinander verklammert. Auf die mittelal- und Neues Testament, Schöpfung und Erlösung un- Wie für alle Mystik, so gilt auch für die christliche terliche Theologie übte Augustin einen großen Einfluß Mystik die Definition C. Albrechts: ‚„„Mystik ist das aus. Die heilsgeschichtliche Sicht der Schöpfung bei Ankommen eines Umfassenden im Versunkenheitsbe- Irenäus tritt in den Hintergrund, aber erhält sich doch wußtsein‘‘. Im Unterschied zu den verschiedenen in Schriftkommentaren. Und auf die Aktivität Christi Typen kosmischer und monistischer Mystik, wie sie auf dem Boden der Antike und im Raum der nichtcehrist- beim Schöpfungswerk kommt man jedoch bei Trini- tätsspekulationen (so bei Thomas von Aquin) zu lichen Religionen auftraten, ist iı! der christlichen sprechen. In der Neuzeit tritt an die Stelle des heils- Mystik das ‚„„Ankommende‘‘ personenhaft. Nicht on- geschichtlichen Denkens der Versuch, die Offenba- tische Verschmelzung, sondern personale Gemeinschaft rungswahrheiten in naturphilosophische Kategorien bildet ihr Ziel und macht sie zur theistischen Mystik. zu übersetzen. Es gab für die Christologie keinen rech- In ihr geht es nicht darum, daß zwei‘Subjekte, Gott ten Platz mehr. Erst im 20. Jh. rückt die Dimension und Mensch, ineinander verfließen, sondern vielmehr der Geschichtlichkeit ins Blickfeld der 'Theologie. darum, daß sich beide miteinander vereinigen. Pierre Teilhard de Chardin macht somit heute auf die Die christliche Mystik unterscheidet sich von der christozentrische Einheit der Geschichte und der Welt neuplatonischen und den ihr verwandten Formen fer- aufmerksam. Christus umkleidet sich organisch mit der ner dadurch, daß ihr eigentliches Wesen Verwandlung, nicht Erkenntnis heißt. Die Erfahrung der Liebe ganzen Majestät seiner Schöpfung. Er ist hier total wirksam in allen Bereichen, im natürlichen wie im Gottes 1äßt den christlichen Mystiker ‚‚nicht in seine gnadenhaften. Nur muß man fragen, welche Stelle die eigene Innerlichkeit gebannt““ bleiben. „So weltabge- Sünde in dieser Vision hat. Für die Heilige Schrift ist wandt er scheinbar leben. mag, mit Christus lebt er für sie der katastrophale Einbruch in die Heilsgeschichte ; die Erlösung der Welt.‘“ Mystische Beschaulichkeit und der Jesuit Teilhard scheint sie mehr oder minder nur als tätiges Leben bilden letztlich eine unlösbare Einheit. Nebenprodukt der Evolution zu werten. Brunner eine einheitliche Grundstruktur des Mensch- In Mystik, Liebe und In-der-Welt-Sein tritt nach Der Vf. geht nicht auf die heutige evangelische Theologie ein und hat deshalb sehr wenig von dem seins zutage, die er mit Albrecht als „‚Offenstand““ be- Schöpfungsgedanken im heutigen Lehramt zu sagen. zeichnet. Letzterer hat seinen Grund in der Geschöpf- Die Katholische Theologie ist jedoch von protestan- lichkeit und Erlösungsbedürftigkeit des Menschen, der tischen Theologen offenbar beeinflußt worden. Aus- nur durch die Gemeinschaft mit dem Schöpfer seine ann. Im führlich mit der Schöpfungslehre befaßte sich zwar das vollkommene Selbstverwirklichung finden erste Vatikanische Konzil, aber die heilsgeschichtliche Sinne christlicher Mystik erreicht der Mensch seine Sicht hat erst wieder in die Dokumente des Vatica- persoönale Einheit und Ganzheit durch das Sein-für- num IT Eingang gefunden. Und im Gebet der Kirche Gott, dem das In-der-Welt-Sein ein- und untergeord- wurde der Schöpfertätigkeit Christi immer gedacht. net wird. Am Schluß des Buches betont der Vf., daß gerade Nur beiläufig berührt Brunner die Frage nach einer weil und soweit die Schöpfung durch Christus in Gott evangelischen Mystik. Ohne auf die innerprotestanti- lebt, sie ihren Selbststand, ihren Wert und ihre Mündig- schen Diskussionen um dieses Thema näher einzu- keit gewinnt. Echte Mündigkeit der Welt ist nur dort gehen, vertritt der Vf. die Meinung, daß evangelischer- möglich, wo ihr gottesgesetzter Wert erkannt wird. seits häufig nicht genügend ‚‚zwischen Naturmystik Und mit der Menschwerdung des Schöpfungsmittlers und monistischer Mystik einerseits und Mystik der Gemeinschaft andererseits‘‘ unterschieden wird, Ge- ist die Endzeit angebrochen, Schöpfung und Kirche sind deshalb aufeinander verwiesen: diese existiert für meinschaftsmystik aber setzt die Gnade voraus. Ge- das Heil der Welt, jene findet in der Kirche ihre Er- schichtlich ist dabei auf die Tatsache zu verweisen, daß füllung. Die Ankunft Christi ist die Offenbarwerdung es auch im Protestantismus Mystik und Mystiker ge- der Welt als Universum Christi. Die Theologie ist sich geben hat. Der Versuch des Vfs., Sinn und Wesen der Mystik in einem langen Denkprozeß darüber klar geworden, im Christentum neu zu bestimmen und zu beschreiben, daß zwar das Heil nicht ohne die Kirche, wohl aber außerhalb ihrer organisatorischen Verfaßtheit gefun- verdient zweifelsohne Anerkennung. Gelegentlich fin- den werden kann. Da in Christus die ganze Welt auf det man es freilich als schade, daß nicht ein größeres Gott bezogen ist, ist auch jeder Mensch, der sich ernst- frömmigkeitsgeschichtliches Material ausgewertet wor- haft der Welt zuwendet, auf ihn ausgerichtet. den ist. Eine Einbeziehung der ‚„Deutschen Mystik“ Nybro (Schweden) David Löfgren hätte sicher zu einer Ergänzung und Vertiefung der in diesem Werk entfalteten Gedanken beigetragen. Marburg (Lahn) Winfried Zeller Brunner, August: Der Schritt über die Grenzen. Wesen und Sinn der Mystik. Würzburg: Echter Verlag [1972]. 282 S. 8°, DM 29,—-. PRAKTISCHE THEOLOGIE Der Verfasser, bereits durch mehrere einschlägige Veröffentlichungen ausgewiesen, hat mit dem vorlie- genden Buch einen interessanten, neuen Versuch un- Lenz, Rudolf [Hrsg.]: Leichenpredi n als Quelle historischer ternommen, christliche Mystik zu verstehen. Dabei Wissenschaften. Köln-Wien: Böhlau 1975. XI, 557 8., 20 kann er an Carl Albrecht anknüpfen, der mit seinen Taf., 7 Ktn 8° = Erstes Marburger Personalschriften- symposion. Fo oéschungsschwerpunkt ichenpredigten. Lw. psychologischen und gnoseologischen Arbeiten 1951 DM 85,—., und 1958 einen beachtenswerten Zugang zum Phäno- men der Mystik eröffnet hatte. Zur historischen Unter- Der Titel überrascht ; denn wir sind gewohnt, Lei- mauerung der gewonnenen Erkenntnisse stützt sich chenpredigten (= LP) nur in ihrer Bedeutung für 873 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 874 genealogische Nachforschungen zu werten und ent- klärung zur Bedeutungslosigkeit herabzusinken. Die sprechend zu nutzen. Und doch stellen sie im deut- katholische Kirche hat sie zugunsten ihrer reichen mit schen Sprachraum eine Quellengattung dar, aus der Tod und Begräbnis verbundenen Riten abgelehnt, frei- sich vielfältige Aussagen für die sozialen Ober- und lich nicht ohne, zumal bei Hochgestellten, auch davon Mittelschichten von der Mitte des 16. bis zur Mitte des abgehen zu können. Die mit dem Druck verbundenen, 18. Jhs. erheben lassen. Um die multidisziplinäre Rele- oft sehr hohen Kosten machen es verständlich, daß vanz wie die interdisziplinäre Verschränkung dieser dieses Quellenmaterial, wenn auch nicht ohne Aus- Literaturgattung der Forschung eindrücklich bewußt nahmen, sich in der Regel auf Fürstlichkeiten, den zu machen, veranstaltete das Fachgebiet Sozial- und Adel und das höhere Bürgertum bezieht. Dieser Vor- Wirtschaftsgeschichte im Fachbereich Geschichtswis- trag von Lenz ‚„Gedruckte LP (1550-1750). I. Histori- senschaften an der Philipps-Universität Marburg vom scher Abriß. IL. Quellenwert, Forschungsgegenstand. 14. bis 18. 10. 1974 ein erstes Personalschriftensym- III. Grenzen der Quelle‘* führt instruktiv in die Ma- posion, das ausschließlich den gedruckten LP gewid- terie des Symposions ein. Der durch eigene Forschung met und von einer Ausstellung ‚„„Leben aus LP*“ unter- auf diesem Gebiet ausgewiesene Theologe E. Winkler stützt war. 22 das Anliegen des Symposions entfaltende (Halle) nennt seinen Beitrag über ein „auch unter Vorträge, dazu eine Einführung in die Ausstellung völlig veränderten gesellschaftlichen Verhältnissen ak- durch deren Gestalter, legt nun dieser Band einer brei- tuell‘*‘ gebliebenes Grundproblem der LP „Zur Moti- teren Öffentlichkeit vor. Er will damit ‚,Anregungen vation und Situationsbezogenheit der klassischen zu weiteren, umfassenden Arbeiten an den LP ver- LP*‘“, während der Marburger Theologe W. Zeller den mitteln.‘* „‚Die wichtigste ihm zugedachte Aufgabe be- mannigfachen frömmigkeitsgeschichtlichen Parallelen steht allerdings‘‘, wie das Vorwort sagt, ‚,darin, das und wechselseitigen Beziehungen theologischer und li- gravierendste Hindernis, das Forschungen an dieser terarischer Art zwischen ‚,LP und Erbauungsliteratur‘‘ Quellengattung behindert, nämlich die mangelhafte nachgeht. ‚‚Der Tote und das Bild des Todes‘‘ erörtert Erschließung, nicht nur aufzuzeigen, sondern darüber R. Mohr (Duisburg), ‚„,Die LP in der katholischen Be- hinaus Anstöße zu seiner Beseitigung zu geben‘‘. Schon gräbnisfeier‘‘ F. Jürgensmeier (Mainz). Ihr Sinn und die acht Themenbereiche, in welche sich die Vorträge ihre Berechtigung sind hier immer wieder kontrovers; einordnen, lassen etwas vom Beziehungsreichtum die- nach deutlicher offizieller Zurückhaltung hat erst das ser Quellenart ahnen; es sind folgende: 1. Vorformen II.Vaticanum eine persönlich gehaltene Homilie positiv der LP in den antiken Grabreden; Einführung in den beurteilt. „„Die LP als Quelle der geschichtlichen Sozial- wissenschaften‘‘ will I. Berg (Marburg) dadurch er- Forschungsgegenstand mit einem knappen Überblick über den bisherigen Forschungsstand, 2. evangelische schließen, daß er „dem groben Gerüst des äußeren und katholische Theologie, 3. Sozial-, Stadt- und Kul- Lebensverlaufes . . . eine Feinstruktur einzufügen‘‘ ver- turgeschichte, 4. Volkskunde, 5. Genealogie und Bio- sucht, die anhand der vom Vf. definierten Begriffe graphik, 6. Sprach- und Literaturwissenschaft, 7 „„Schicht‘“ und ‚„Status‘‘ gewonnen werden kann. O. Kunst- und Musikgeschichte, 8. Medizin- und Pharma- Pickl (Graz) behandelt ‚,Die österreichischen LP des ziegeschichte. Wer mit dieser Quellengattung arbeiten 16. bis 18. Jh.‘‘ und B. Vogler (Strasbourg) „„LP und will, wird es dankbar begrüßen, daß jedem Beitrag die aktuellen Forschungen der französischen Historio- fachspezifische bibliographische Hinweise folgen. graphie‘‘. Einem Hauptanliegen der Tagung gilt der Es ist dem Rez. nicht möglich, hier auf jeden dieser Beitrag von U. Bredehorn (Marburg) „LP aus biblio- Beiträge einzugehen. Doch schon ihre Themen können thekarischer Sicht‘‘, wenn er hier den Fragen nach- verraten, daß die Marburger Tagung die gedruckten geht: ‚,1. Welche Bibliotheken kommen. als Besitzer LP den historischen Wissenschaften erstmals als ein von LP in Frage? 2. Wie sind die LP in diesen Biblio- Quellenmaterial von seltenem Beziehungsreichtum vor- theken aufbewahrt und erschlossen? 3. Wie sind die gestellt hat. Mit ‚„‚antiken Grabreden als Geschichts- Benutzungsmöglichkeiten beschaffen ?‘“‘, um daraus die quelle‘* befaßt sich D. Flach (Marburg), um den Quel- gegenwärtig entscheidende Frage zu folgern: ‚,4. Was lenwert der durch das Medium der Geschichtsschrei- sollte, was kann von den Bibliotheken — zweckmäßiger- bung überlieferten Grabreden sehr vorsichtig einzu- weise in Zusammenarbeit mit der Fachwissenschaft — schätzen, ganz im Gegenteil zu der eingehend behan- getan werden, um die Möglichkeiten für eine umfas- delten laudatio funebris auf die Römerin Turia (etwa sende wissenschaftliche Auswertung von LP, die ja bis 2 n. Chr.). Der Herausgeber und zugleich Initiator der jetzt bekanntermaßen als unbefriedigend bezeichnet Tagung R. Lenz (Marburg) umreißt die Geschichte und werden müssen, auf breiter Front zu verbessern ?““ (212) Ich nenne weiter die Titel „„Frankfurter LP als Quellen Entwicklung des Genus LP und weist ihre Bedeutung für die verschiedensten Wissenschaftsbereiche auf, spe- der Stadt- und Kulturgeschichte des 16. bis 19. Jh.“ ziell die Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Die Gren- (F. Lerner, Frankfurt), ‚„Volksk undliche Aspekte in zen ihrer Aussagemöglichkeiten sieht er darin, daß ‚in LP protestantischer Prediger Mittel- und Norddeutsch- jedem Fall nur ein undeutliches Bild des Verstorbenen lands im 16. und 17. Jh.‘* (E. H. Rehermann, Göttin- gezeichnet wird, das detailliert Ausschnitte zeigen kann gen), „„Begräbnisbrauchtum und LP in ländlichen Be- und wird, jedoch den Forscher immer wieder auffor- reichen Hessens‘‘ (A. Höck, Marburg), „LP der frän- dert, die Flächen in den Konturen . . . mit Hilfe weiter- kischen Reichsritterschaft als genealogische Quelle‘‘ führender Archivalien aufzuarbeiten‘‘ (49). Begrifflich (H. Körner, München), ‚,Das Autobiographische in den wichtig ist, daß im Sinn der Tagung unter „„LP““ nicht Basler Leichenreden des 20. Jh.‘ (R. Hartmann, Ba- nur eine geistliche Rede zu verstehen ist, sondern auch sel), wonach noch heute in einem kleinen Kreis der Bas- damit evtl. verbundene weitere Stücke wie ein Lebens- ler Oberschicht ‚‚Menschen im Blick auf ihren Tod lauf von unterschiedlicher Ausführlichkeit, eine sog. einen kurzen autobiographischen Abriß bereitlegen, der ‚„‚Abdankungsrede“‘, „‚Epicedien“‘, d. h. Trauergedichte dann, der Abdankungspredigt beigegeben, an der Be- Nahestehender, auch musikalische Beigaben, nicht zu- erdigungsfeier als Lebenslauf verlesen wird‘‘ (328), eine letzt das Titelblatt, vielfach ein kunstvolles Portrait Sitte, deren Bedeutung Vf. an Beispielen untersucht, des Verstorbenen, ja gelegentlich dessen umfassender, ‚„‚Parentationen in germanistischer Sicht‘“ (H. Wolf, mehr oder minder zuverlässiger Stammbaum. Auf dem Marburg), ‚„„Zur Theorie und Funktion der Barockab- Boden des Luthertums erwachsen, erlebt die LP ihre dankung‘‘ (M. Fürstenwald, Vancouver), die ein we- Hochblüte im Barock, um mit dem Einsetzen der Auf- sentliches Stück der öffentlichen, stilisierten, feier- 876 875 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 lichen Trauerkundgebung des Barock ist („‚Was haben Bösen denke. Zugleich darf ‚der‘ Böse nicht gedacht werden ohne ‚das‘ Böse; sonst könnte es dem Bösen wir ihnen schon entgegenzusetzen als unser ‚angemes- senes‘ Schweigen, hinter dem sich doch öfters Unbe- gelingen,sich hinter seinem eigenen Bild zu verstecken‘‘. holfenheit, Unsicherheit oder Verlegenheit verbergen Der Literat Heinz Flügel schrieb den ersten Teil des als Fülle des Herzens?‘“ 385). Martin Kazmaier weist Buches : Begegnung mit dem Bösen in der neueren Lite- unter dem Thema ‚,Denkmale von Papier“* einen Zu- ratur. Auf ihn gehen wir etwas näher ein. Neben Frank- sammenhang zwischen realem und literarischem „„Denk- reich, das alte „klassische‘‘ Land des Satanismus, ist mal‘* nach, der z. B. für die konkrete Analyse von LP zunehmend in den Jahrzehnten England getreten. Na- fruchtbar gemacht werden kann. Die „„‚Musikbeigaben in men von französischen Literaten aus älterer Zeit sind LP und selbständig überlieferten Sterbekompositio- u. a. Baudelaire, Huysman, Valery, Gide — aus neuerer nen‘‘, die mindestens nicht in allen Bereichen der Kir- Zeit Paul Ricoeur, Jean Jenet, Pierre Klossowski. Von chenmusik zugeordnet werden können, stellt G. Schuh- Engländern werden neben dem schon 1894 verstorbe- macher (Kassel) vor. Die Bedeutung der LP für die nen Stevensen J. Green und S. J. Lewis näher behan- delt. Aus Bereichen der Subkultur in Engländ lägen Medizingeschichte wird durch drei Beiträge nachgewie- sen: ‚,Die Fachsprache der LP in ihrer soziolinguisti- wüste satanistische Berichte vor. Flügel vermutet einen schen Funktionalität‘‘ (G. Keil, Würzburg), ‚,Histo- Zusammenhang zwischen Puritanismus und Satanis- risch-soziologische Aspekte des Krankheitsbegriffs und mus, natürlich als Protestbewegung. Nenhen wir noch des Gesundheitsverhaltens im 16.-18. Jh. (anhand von einige andere Namen : den 1967 verstorbenen Brasilianer gedruckten LP)*“* (O0. Döhner jr., Hannover) und „LP J. G. Rosa, den gebürtigen Polen Kolakowski, in wei- als pharmaziehistorische Quellen‘‘ (W.-D. Müller- tem Abstand von ihnen TTh. Mann, dessen Teufel im Jahncke, Marburg), alle 3 Vorträge eindrückliche Bei- ‚„„‚Doktor Faustus‘“ im Vergleich etwa mit französi- spiele für eine bisher kaum unternommene Art der Aus- schen Kreationen als harmlos erscheint. Doch ist die wertung von LP. Die dabei von Döhner angestrebte undifferenzierte Aufreihung von Namen so unbefrie- Konvergenz von Soziologie und Geschichte, die auf digend, daß wir besser abbrechen. Unter den Genann- kritischer Reflexion der eigenen theoretischen Voraus- ten und Ungenannten sind auch indirekte Apologeten setzungen beruht‘‘, kennzeichnet dieser in ihrer Be- des Christentums. Die häufige Verbindung von Sexus und Porno mit dem Satanismus bedarf gewiß nicht der deutung dahin: (Sie) „„dient nicht mehr der Rechtfer- tigung und Stabilisierung des Bestehenden, sondern besonderen Hervorhebung, wohl aber die naheliegende stellt dieses in Frage mittels der Analyse seiner Ver- Vermutung, daß die extrem auswuchernde Bosheits- gangenheit. Die historisch-soziologische Darstellung macht im Menschen dem Verlust des christlichen Glau- des Gesundheitsverhaltens der Bevölkerung in einer bens korrespondiert, früheren Zeit fördert so die Soziologie des Kranken und Wir vermuten, daß Flügel den gehaltvollen Essay des Patienten in der Gegenwart‘‘ (467). von Heinrich Schirmbeck, Die Wiederkehr des Teufels Ausführungen über Anliegen und Aufbau der Ausstel- (in H. Friedmann und O. Mann, Christliche Dichter lung (U. Bredehorn und R. Lenz) sowie deren Ver- der Gegenwart, Heidelberg 1955, S.445—455), nicht zeichnıs, Abbildungen auf einzelne Vorträge bezüg- kennt. Es wäre schade, wenn er der Vergessenheit an- licher Ausstellungsstücke und 7 Karten zum Beitrag heimfiele, allein schon wegen seiner Information über O. Pickls beschließen das reichhaltige Buch, das einem den späten Herbert George Wells, den einstigen kämp- bisher unterschätzten Quellenmaterial zu einer völlig ferischen Rationalisten und Agnostiker Voltairescher neuen Wertung verhilft. Leider stören nicht wenige Druckfehler. Prägung, dem in einer Altersschrift als Feind aller Moral und kulturellen Aufwärtsentwicklung der ge- Greifswald William Nagel heimnisvolle ‚Antagonist‘ begegnet ist. Schirmbeck sieht Wells auf einer Linie, die von Blake über die Puri- taner zu den Katharern führt, was eine Parallele bei Barth, Hans-Martin, Flügel, Heinz, u. Richard Riess: Der eman- Flügel in der Annahme einer Verwandtschaft zwischen zipierte Teufel. Literarisches, Psychologisches, Theologisches Puritanismus und Satanismus hat. Im Literaturver- zeichnis bei Flügel kann man finden, daß die Masse des zur Deutung des Bösen. München: Claudius Verlag [1974]. 170 S. 8°. DM 13,80. satanistischen Schrifttums ins Deutsche übersetzt ist. Eine Sonderstellung unter den Unternehmern scheint Den Anstoß zur Abfassung des Buches gab die „‚Teu- der Merlin-Verlag in Hamburg zu haben. felswelle‘“‘ in den USA und andern westlichen Ländern, Über die beiden andern Hauptbeiträge unseres die zuletzt den Monstrefilm ‚„‚Der Exorzist‘“ ausspült, der Hunderttausende in pathologischen Taumel ver- Buches wird kurz berichtet werden dürfen. Richard setzte. Zu unserer Genugtuung werden wir im Buch mit Riess, Teufelsglaube und Tiefenpsychologie, sagt dem Kenner Freuds und Jungs kaum Neues. Wer aber einer Einzelheiten aus der Geschichte der ‚„‚schwarzen Mes- sen‘‘ leidlich verschont. An gelegentlichen Mitteilungen Einführung in die Tiefenpsychologie unter dem Aspekt über Obszönitäten wie Teufelskuß, sexuelle Orgien, möglic her dämonischer Entartung seelischer Verwick- auch mit geschändeten Hostien, hat der Leser wahrlich lungen bedarf, dem sei der Beitr, ag sehr empfohlen. Den Schlußbeitrag lieferte Hans-Martin Barth unter genug! Wer in die Greuelgeschichte tiefer eindringen will, findet literarische Hinweise, so Heinz Flügel, dem Titel: Der Stellenwert des Teufels im christlichen Satanskult und schwarze Messe, 1964 ; Gerhard Zacha- Glauben. Hier werden alle zur Sache gehörigen bibli- rias, Das Böse, 1972; ders., Satanskult und schwarze schen und systematisch-theologischen Fragen aufge- Messe, 1970. rollt, in anregender, weitschauender Weise. Der Theo- Im Vorwort wird der etwas reißerische Titel ent- loge kann reiche Anregung finden, vielleicht auch der mythologisiert : die drei Bearbeiter beschäftigte ‚,we- raktische Seelsorger. Barth bringt nämlich den be- niger der Teufel als der Mensch, der an den Teufel merkenswerten Mut auf, die Erneuerung von Ab- renuntiation und Exorzismus zu erwägen. Ihre alte ‚glaubt‘‘. Es begegnet uns nur selten ‚„‚der‘* Böse, um Form bleibe tot! „Exorzismen zum Fenster hinaus so mehr aber das Böse. Auf einer einzigen Seite behan- delt Barth etwas eingehender die Frage ‚„der‘“ oder haben wenig Si nn; der Exorzismus bedarf der kon- ‚„„das‘‘ (S. 122). „,Daß das Böse auf mich bezogen ist,... kreten Situation‘“ (164). Entsprechend a uch die Ab- auf mich zielt, mach ich mir klar, indem ich ‚den‘ renuntiation! „‚Ich schwöre ab —- dem Streben nach 877 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 878 Gewinn und dem Denken an meine Karriere, ich die Symbolik der Ostertexte geknüpft und fügen sich schwöre ab der Lieblosigkeit gegenüber meinen Kolle- in den liturgischen Zusammenhang einer Osterfeier ein. gen und der Verantwortungslosigkeit gegenüber den Selten liegt der Einfall zum Thema allein beim Problemen der Welt, ich schöre ab der Resignation und Autor; dieser äußert eher seine Verlegenheit, die zum der Sorge um mein Leben — ich glaube!‘“ (162). Der Impuls dafür wird, das Interesse der Gruppe zu erhe- konkrete Teufel des einzelnen oder der kleinen Gruppe, ben: Zum Beispiel ‚„,‚Wo finde ich das Christkind — ihm wird im Glauben abgesagt und kämpferisch be- heute?‘, die Vergangenheit älterer Menschen als die gegnet. ‚,Daß dabei auch Irrtümer unterlaufen können, „Schätze der Könige‘‘. darf den Exorzisten nicht verschrecken, das gehört zu Von besonderem Interesse sind die szenischen Kin- seinem Berufsrisiko‘‘ (164). Hier bleiben Fragen offen, derandachten für 8- bis 14jährige. Sie stehen unter der aber man sollte ihnen nicht ironisch oder mutlos aus- Verlegenheit des Freizeitleiters: ,,‚Wie und wo darf man weichen. Die extremen Verirrungen sind so groß, daß religiös werden?‘““ Kinderrüsten im Bereich der kirch- das ‚„‚Berufsrisiko‘‘ gewagt werden darf. lichen Unterweisung kennen solche Verlegenheiten Rostock Gottfried Holtz nicht, denn diese sind ‚‚,kirchlich‘‘: Die in den Themen vorgeschlagenen Gestaltungen sind oft ganze Arbeits- vorhaben innerhalb eines Rüstzeittages. Dennoch kön- Spangenberg, Peter: Szenische Gottesdienste. Gütersloh: Gü- nen diese Andachten Anstoß sein, in der Art der kurzen tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 184 S. 8°. aktiven Zusammenfassung durch die Gruppe ein Thema ‚„Unsere Verkündigung bleibt oft in der Vokabel abzuschließen, wobei der zusprechende und sammelnde Aspekt betont wird. Mancher wird sich gern anregen stecken, wirkt abstrakt und verkopft, gerät nicht in lassen durch die Hinweise zur aktiven Gestaltung der Bewegung und führt nicht zur Bewegung, ist arm an Andacht mit der Kindergruppe bei Themen wie „Mein Zeichen und Gebärden, an Gesten und Signalen.“‘ Spiegel‘‘, „„Neues aus der Zeitung‘‘, „,‚Meine Pläne spä- Gerade in bezug auf die Kinder im Gottesdienst ist es ter‘‘, „‚Meine Gemeinde‘“‘ u. a: zu sagen: Unsere Gottesdienste entbehren weithin das Peter Spangenberg gibt mit diesem Werkbuch dem darstellende Element. Der Autor dieses praktischen Praktiker neue Impulse für Gestaltungsideen, indem er Buches, Peter Spangenberg, legt mit einem jeweils Arbeitsgänge und Ergebnisse vorstellt. Es ist ein An- kurzen Vorwort 11 praktizierte szenische Darstellun- schauungsbuch für kirchliche Arbeit, die den ganzen gen für Gottesdienste und 15 szenische Andachten für Menschen meint. eine Kinderrüste vor. Er versteht sein Buch als „‚den Potsdam Dieter Reiher Versuch einer Erfahrung‘‘: „‚Ohne jeden Anspruch auf Besonderheit soll die Vorlage eigentlich einen Anreiz zum Bessermachen darstellen.‘‘ VON PERSONEN In allen Teilen des Buches wird es deutlich, daß ein Praktiker seine Erfahrungen weitergibt: Die genaue Vorbereitungszeit, der Text der Lieder, Verlegenheiten Bibliographie Leonhard Rost* und Gefahren, d. h. alles Nötige für den Arbeitsgang, zum 80. Geburtstag am 30. November 1976 werden dem Leser genannt. Die Vorbemerkungen ge- ben die Bedingungen der Modelle an. Der Skeptiker, (zusammengestellt von Mechthild Kellermann, Tübingen) der mit der Meinung an dieses Buch herangeht, Erfah- I. Selbständige Schriften rungen lassen sich nicht übertragen, noch viel weniger gelungene szenische Spiele innerhalb eines bestimmten 1. Kyüyaku Gaiten Giten Gaisetsu. Einleitung in die alttestamentlichen: Apokryphen und Pseudepi- Bedingungsgefüges einer Gemeinde bzw. Kindergruppe, graphen einschließlich der großen Qumran-Hand- wird ın den Vorbemerkungen immer wieder auf die Offenheit der Darstellung hingewiesen. Der Autor will schriften. Japanische Übersetzung von S. Arai und nicht Themen mit einer bestimmten Gestaltungsform, K. Toki, Tokyo 1973. 290 S. Englische Übersetzung im Druck. sondern Gestaltungsideen vermitteln, die ihre unter- schiedlichsten Formen annehmen können. n Studien zum Alten Testament. Stuttgart: Kohl- Das erste Modell ist ein David-Goliath-Spiel zu hammer 1974. 107 S. (= BWANT 101-IV,1). Erntedank, von Konfirmanden für alle gespielt. Zur Darstellung der biblischen Geschichte fügen sich zwei IL Aufsätze in Zeitschriften u. Sammelwerken vergegenwärtigende ‚,Variationen‘‘ vom Goliath der Der Status des Priesters in der Königszeit, in Angst und des Hungers an. Es folgen acht Vorschläge, Wort und Geschichte. Festschrift für Karl Elliger die in Beziehung zum Weihnachtskreis stehen, aber zum 70.Geburtstag. Neukirchen-Vluyn: Neukirche- keineswegs auf ihn beschränkt sind. Die Verlegenheit ner Verlag des Erziehungsvereins 1973 S. 151—-156. der traditionellen Krippenspiele rechtfertigt diese Viel- Gesetz und Propheten (BWANT 101, 1974, S. 9-38). falt: Eine Sprechmotette von Erwachsenen für Altere, ein Hirtenspiel von Konfirmanden, ein Epiphanias- © Bemerkungen zu dibbär. Japanische Übersetzung in: Seisho no Shisö, Rekishi, Gengo — Die Bibel: spiel von Jugendlichen in einem Familiengottesdienst, Ihre Gedanken, Geschichte und Sprache. Gesam- ein Verkündigungsspiel zum Heiligen Abend, das die Weihnachtsgeschichte mit den Problemen ‚„Brot für melte Aufsätze, Professor Masao Sekine als Fest- die Welt“ und „Krieg und Flüchtlinge‘‘ verbindet, ein abe zum 60. Geburtstag. Bibelwissenschaftliche Quempas-Spiel von 12- bis 14jährigen, ein Krippen- Studien, 9. Tokyo 1972 S. 9-43. Deutsche Fassung spiel, von 8jährigen entworfen und gespielt, ein in: BWANT 101, 1974 S. 39-—60. meditatives Weihnachtsspiel von Erwachsenen, ein Fragen um Bileam. Erscheint in Festschrift für Sprechstück zum Thema ‚‚Damals als wir Kinder wa- Walter Zimmerli, 1977. ren‘‘ zum Advent für Ältere. Am weitesten in der Rich- E RE E N tung eines ausführlichen Verkündigungspieles ist das sich fortlaufend in der ThLZ (81, 1956 Sp. 697-702; 87, 1962 Sp. 151-154 1 Eine Bibliographie der Veröffentlichungen von Leonhard Rost findet Sprechstück über Barabbas gestaltet, von Jugend- und 97, 1972 Sp. 77-80; vgl. auch die Bibliographie in: Das ferne und_das lichen zwischen 18 bis 20 Jahren entworfen. Die szeni- nahe Wort. Festschrift Leonhard Rost, hrsg. v. F.Maass, Berlin 1967 S schen Darstellungen im Ostergottesdienst sind eng an 260-275). Sie wird hiermit fortgesetzt. 879 880 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 II Rezensionen 12, J. Alberto Soggin: Introduzione all’Antico Testa- 7. E.Würthwein : DerText des Alten Testaments, Stutt- mento. Seconda ed, Brescia 1974 (ThLZ 101, 1976 gart 1973, 4. erweiterte Aufl. (ThLZ99, 1974 Sp.334). Sp. 179-180). 13. Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash. The New 8. J. A. Fitzmyer, S. J.: 'The Genesis Apocryphon of East. Bd.17, 1967 (OLZ 64, 1969 Sp. 214-215); Qumran Cave I, A Commentary. 2. rev.ed., Rom 1971 (ZDMG 124, 1974 S. 143-144). Bd. 18, 1968 (OLZ 65, 1970 Sp. 607-609); Bd. 19, 9. J. R. Wilch: Time and Event. An Exegetical Study 1969 (OLZ 66, 1971 Sp.417-420); Bd.20, 1-3, 1970 (OLZ 67, 1972 Sp. 617-619); Bd. 20,4, 1970 of the Use of ’äth in the Old Testament in Compar- (OLZ 68, 1973 Sp. 108-109); Bd. 21, 1971 (OLZ ison to Other Temporal Expressions in Clarification 68, 1973 Sp. 414—418) ; Bd. \a 292 1972 (OLZ 70, 1975 ofthe Concept of Time. Leiden 1969 (OLZ 69, 1974 Sp. 217-221). Sp. 360-361). 10. J. H. Gronbaek: Die Geschichte vom Aufstieg Da- IV. Mitherausgeber vids (1 Sam 15-2 Sam 5). Tradition und Komposi- 14. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen tion. Copenhagen 1971 (OLZ 70, 1975 Sp. 153-155). Testament (BWANT) Reihe V (der ganzen Reihe 11. Eretz-Israel. Archaeological, Historical and Geogra- Heft 81—-100), 1960-1973 Stuttgart: Kohlhammer phical Studies. X Zalman-Shazar-Volume. Ed. by (zusammen mit K, H. Rengstorf). N. Avigad, M. Avi-Yonah, H. Z. Hirschberg, A 15. Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Malamat, B. Mazar, H. M. Orlinsky, Y. Yadin, Je- Erklärung. Berlin: Töpelmann (zusammen mit rusalem 1971 (OLZ 70, 1975 Sp. 360-365). K. H. Rengstorf). Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/S., Friedenstr. 26a Prof, Ilmari Soisalon-Soininen, Teinintie 35, 00640 Helsinki 64 Dr. sc, phil. Heinz Berthold, 402 Halle/S., Anhalter Str, 9b Doz. Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsber: Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, 74 Tübingen, Untere Schillerstr. 4 26 g, Spindelstr.10 Prof. D. Dr. Walther Völker, 62 Wiesbaden, Uhlandstr. 7 Doz, Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Menckestr. D R ©D Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, 402 Halle/S., Georg-Cantor-Str. 22 Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, 34 Göttingen, Gehrenring Dr. Georg Warmuth, 23 Kiel, Olshausenstr. 1 Prof. Dr. Fritz Hoffmann, 50 Erfurt, Rückertstr. 3 Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Prof, D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenweg 7 Prof. Edmond Jacob, 2 Avenue du General de Gaulle, 67 Strasbourg Prof. Dr. Friedr. Wilh. Kantzenbach, 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14 Die „‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. Mechthild Kellermann, 74 Tübingen, Hasenbühlsteige 21 anstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Dr. Siegfried Kratzsch, 402 Halle/S., Mühlweg 39 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant- Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr. 3, IT wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Doz. Dr. theol. David Löfgren, Storgatan 13, 17 Nybro/Schweden Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8 A, —- Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil, Prof. D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Str. 12 Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Prof. Dr. Ulrich Luz, 3404 Adelebsen, Am Kirchwege 19 Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, A-1030 Wien, Rennweg 70/1/5/22 Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil Ulrich Prof. Dr. D. h.c, Rudolf Meyer, 69 Jena, Hornstr. 1 Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D,, Prof, Dr, Amedeo Molnär, Udolni 1174/29, 14200 Praha 4 Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 vierteljährlich M 10.-, Einzelheft 3,35. Manuskripte und Rezensions- Prof. D. Erhard Peschke, 402 Halle/S., Hoher Weg 11 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu Pfarrer Dr. Dieter Reiher, 115 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee 6 richten. — Gesamtherstellung: VEB. Verlagsdruckerei Typodruck/Schau- Prof. Dr. phil. Lic. h.c, Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1 bek Leipzig. AN (EDV) 26 934 Gottfried Noth GEHORSAM IN CHRISTUS Ausgewählte Zeugnisse aus Predigten, Vorträgen und schriftlichen Äußerungen. Herausgegeben vom Ev.-Luth. Landeskirchenamt Sachsens Z;v;eit;e Auflage. 152 Text- und 16 Bildseiten. Leinen EVP 6,50 M; Ausland 8,- M „Diese im Auftrag des Evangelisch-Lutherischen Landeskirchenamts Sachsens herausgegebene und von Hermann Klemm bearbeitete Auswahl aus den hinterlassenen Manuskripten und der /Yiterarischen Hinterlassenschaft des heimgegangenen Landesbischofs Gottfried Noth ist im echten Sinne des Wortes ein Erbauungsbüchlein. Außer der fast vollständig mitgeteilten Osterpredigt in Dresden (seine letzte Osterpredigt) werden nur kurze Texte dargeboten. Da für das Buch eine thematische Gliederung gewählt wurde, werden das Zeugnis des Predigers und Landesbischofs übersichtlich und die Abschnitte insgesamt gut lesbar. Gerade auch in dieser äußeren Form unter- scheidet sich diese Erbauungsschrift von einem Predigtband. Insofern wird sie nicht nur von Pfarrern und kirchlichen Mitarbeitern, die der Persönlichkeit des Landesbischofs verbunden wa- ren, gelesen werden, sondern auch von Gemeindegliedern über den regionalen Bereich hinaus. Der Titel zeigt die seelsorgerliche Richtung aller seiner Äußerungen an. ‚Gehorsam in Christüs‘ heißt für den Landesbischof immer wieder, die Anfechtungssituation des Dienstes und der Kirche zu kennzeichnen, um in der Glaubensgewißheit fest zu werden. So kehren die Stichworte ‚Kirche‘ (innere und äußere Einheit, Volkskirche — Freikirche, der Auftrag, Erneuerung, die Ordnung), ‚Gewißheit‘ (Heils- und Glaubensgewißheit, Anfechtung, geistliches Leben, Gewissen, Glaubwür- digkeit), ‚Dienst‘ (Auftrag, Gebet, Grenzen, Bekenntnis, Sprache) immer wieder. Auch die aktuel- len Fragen werden am Auftrag gemessen . . .“ Die Christenlehre Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung I& Evangelische Verlagsanstalt Berlin DA } Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begr det von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 12 101. JAHRGANG DEZEMBER 1976 Spalte Spalte Spalte Halawa, M., s. Stefaniak, L. W. 907 W. G .......... 914 Das Dilemma der synoptischen For- S Vision and Virtue Plöger, O0., s. Kümmel schung.. Von 0. Linton. .. » 4& «0ı 881 Hauerwas, (M Schreiner, J., s. Kümmel, W, G 914 Beintker) ... ...... .... ................ 957 Schulz, H.-J., s. Bläser, P. Hübner, R. M.: Die Einheit des Leibes Schweizer, E.: Matthäus und seine Ge- Das Leben der mündigen Kinder Christi bei Gregor von Nyssa (F. Win- meinde (W. Marxsen) 923 Gottes, Von C.-J. Kaltenborn .. ... 891 kelmann 931 Seybold, K.: Das Gebet des Kranken im Jacobs, N. J., s. Tal, U ................ .......... 910 Janssen, E Testament Abrahams G Alten Testament (H. Seidel) Alcain, J. A. Cautiverio y redencion del 4 Sliwa, J., s. Stefaniak, L. W ......... 907 hombre en Origenes (W. Nagel) ...... 932 Delling) Staehelin, E.: Die Christentumsgesellschaft Bläser, P., Frank, S., Manns, P., Fahrn- Just, W.-D.: Religiöse Sprache und analy- in der Zeit von der Erweckung bis zur berger, G., u. H.-J. Schulz: Amt und tische Philosophie (W. Schenk. ..... 956 Gegenwart (W. Zeller) ............... 945 0000000000000 Kaiser, O., s. Kümmel, W. G ...... 914 Stefaniak, L, W Archeologia Eucharistie (A. Peters) Kapera, Z. J., s. Stefaniak, L. W. ...... 907 Praca zbiorowa (Sammel- [Hrsg.] Braumann, G [Hrsg.] Das Lukas-Evan- Keller-Hüschemenger, M. Die Lehre der Palestyny — v. M gelium (G. Baumbach) ...........>... 920 werk), unter Mitarb. Halawa, Brett, M. under Kirche in der Oxford Bewegung (H 954 Z. J. Kapera, S. Medala, J. Sliwa (J The English Church Beintker) Rohde) ...............>>.>.............>. 907 Henry I (G. Wendelborn) ............ 936 Kümmel WG Jüdische Schriften aus Suhl, A.: Paulus und seine Briefe (U. B Delorme, J. [Hrsg.] Le ministere et les hellenistisch-römischer Zeit, hrsg. in Zu- Müller) ................................ 925 ministeres selon le Nouveau Testament sammenarbeit m. Ch. Habicht, O0. Kai- Tal U.: Christians and Jews in Germany, (M. Rissi) 000000000000000000000000000000 924 ser. O. Plöger. u J Schreiner, II . 94 Unterweisung ın erzählender Form. transl. by N. J. Jacobs (K. Nowak) Luthers Briefe und Gut- Dietzfelbinger, Chr. Pseudo-Philo Anti- 2 Chr. : Pseudo-Philo. Trüdinger, K quitates Biblicae (G. Delling) ....... 9l Dietzfelbinger, achten an weltliche Obrigkeiten zur Fahrnberger, G., s. Bläser, f ......... 950 Antiquitates Biblicae. III. Unterweisung A Durchführung der Reformation (J. Rogge) 943 in lehrhafter Form. 2: Gunneweg, Vögeli, A., s. Vögeli, J ...........>.... 941 Fichtenau, H.: Beiträge zur Mediävistik, I H. J.: Das Buch Baruch. Ders, Der Brief Vögeli, J Schriften zur Reformation in (G. Haendler) ........ . ............... 938 Jeremias. Janssen, E.: Testament Abra- Konstanz 1519—1538, bearb. ergänzt u Frank, S., s. Bläser, P. ............. 950 hams. Walter, N.: Fragmente jüdisch erklärt v A. Vögeli I u II. Halbbd Funk, W.-P., s. Peel, M. L ............ 927 hellenistischer Exegeten (G. Delling) . 914 1 u 941 Gunneweg, A. H. J Das Buch Baruch Manns, P., s. Bläser, P. ................ 950 2. Teil (B. Hamm) (G. Delling) W......................>.... 91 Martin, R. A Syntactical Evidence of Wächter, L Jüdischer und christlicher ...... 914 Semitic Sources in Greek Documents Glaube (J. Maier) ....>.........>.. 916 Der Brief Jeremias (G. Delling) Walter, N.: Fragmente jüdisch-hellenisti- Gutmann, J. The Synagogue: Studies in (G. Bertram) ..................>..>.. 912 scher Exegelen (G. Delling) .......... 914 Origins, Archaeology and Architecture Mcdala, S., s. Stefamnk 15 A ....... 907 Westermann, C Genesis. A —10. 1ig (W. Wiefel) 917 Peel ME LGr Gnosis und Auferstehung, (H.-J. Zobel) 905 Habicht, Ch.,-s. Kümmel, W. G. ........ 914 übers. v. W.-P. Funk (K.-W. Tröger) 927 ) + ‘(;‘ Das Dilemma der synoptischen Forschung Von Olof Linton, Kopenhagen Seit mehr als anderthalb Jahrhunderten hat sich die mo- das im Gange ist weiterführen, öglicherweise nachdem man dieses oder jenes bei den Vorgängern kässiert oder kor- derne kritische Forschung mit dem synoptischen Problem beschäftigt Hunderte von Forschern, viele scharfsinnige, rigiert hat. Viele gehen von einigen fundamentalen Voraus- viele kundige — viele auch beides — haben der Lösung die- setzungen aus: die Priorität des Markus-Evangeliums, die ses Problems lange Jahre, sogar oft einen großen Teil ihres Zwei-Quellen-Hypothese usw. und anerkennen dazu irgend- Lebens gewidmet. Als ich vor einigen Jahren einem Kolle- eine Betrachtungsweise, zum Beispiel die redaktionsgeschicht- liche Methode. Andere sind skeptischer. Sie halten die er- gen, der Professor der klassischen Sprachen ist, erzählte, daß ich mich mit der synoptischen Frage beschäftigte, schüt- wähnten und andere sogenannte „Ergebnisse“ für Postulate, telte er den Kopf und sagte: „Gibt es doch in dieser Sache deren man sich am besten entledigen sollte. Einige wollen noch etwas zu tun?“ Man versteht ihn. Es ist etwas ganz sogar von vorn anfangen und neue Wege finden, weil die Besonderes, daß ein Problem — das obendrein nach dem alten ihres Erachtens unbrauchbar sind Urteil vieler Forscher im wesentlichen gelöst ist — immer Welchen Weg man auch bevorzugt, der Fortgang wird mit noch in einem solchen Grade das Interesse der Exegeten er- großen Schwierigkeiten verbunden sein. Wenn man die Ar- wirklich ausnutzen will, riskiert man regt. Unabläßlich treten neue Forscher hinzu, die mit fri- beit, die getan ist schem Mut die Sache anpacken! leicht, in dem riesigen Material zu ertrinken®. Wie soll es Noch erstaunlicher wirkt es, wenn man die oft krummen ein einzelner Forscher — oder sogar ein Team — schaffen, Es war zu erwarten daß diese umfassende Literatur kennenzulernen zu beherrschen Wege der Forschung betrachtet man an die Stelle, wo frühere Forscher stehengeblieben wa- und kritisch zu sichten Auf der anderen Seite Soll man ren, anknüpfie, so daß man von einem stufenweisen Fort- wirklich diese große Arbeit beiseite lassen? Es hat doch schritt sprechen könnte. Nun gibt es ja in der Debatte auch keinen Zweck, die Arbeit, die getan ist, noch einmal zu tun, derartige Beiträge Man will sozusagen ein Bauvorhaben Wäre es in diesem Dilemma nicht möglich, sich auf das We- 882 881 884 883 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 P Glaubt man an eine Lösung des Problems, ist man doch sentliche zu beschränken? Aber wie soll man dieses heraus- finden? Ein möglicher Ausweg wäre vielleicht, sich auf die nicht am Ziel, man ist aber auf dem Wege. Man möchte wohl sagen, so sind die Bedingungen aller Forschung, Hier neuere Literatur zu beschränken. Man könnte ja mit dem formgeschichtlichen Durchbruch vor etwa 50 Jahren anfan- aber dreht es sich um ein scheinbar begrenztes Problem, das man doch einfach bewältigen sollte. Es handelt sich um gen, im Vertrauen darauf, daß die ältere Literatur ohne Ausnahme veraltet sei. Ist sie es aber? Und auch mit der drei verhältnismäßig kleine Schriften mit einem ziemlich beschränkten Material. angegebenen Einschränkung scheint die Literatur unüber- sehbar zu sein‘#. Könnte man sich denn nicht auf „größere“ Kann man denn überhaupt angeben, was erreicht ist und was noch aussteht? Das ist sehr fraglich. Denn zwar gibt und „wichtigere“ Werke beschränken? Gewiß, aber kleine Arbeiten verraten oft Gedanken und Voraussetzungen besser es viele Forscher, die gewisse Hauptergebnisse anerkennen und die auch wissen, welche Methoden uns weiterführen als die größeren und enthalten oft kritische Bemerkungen von großem Wert, ja, es kommt vor, daß kapitale Mängel in könnten: Man bejaht zum Beispiel die Zwei-Quellen-Hypo- these und man will redaktionsgeschichtlich weiterarbeiten, berühmten Werken hier enthüllt werden, oft leider vergebens. Zin Versuch, das Relevante aus der ungeheuren Menge Einige halten dies für die einzige, jetzt mögliche Methode, die uns allein vorwärts bringen kann. Andere sind davon von großen und kleinen und mittelgroßen Untersuchungen herauszuarbeiten, ist deshalb ein hoffnungsloses Unternehı- nicht ganz überzeugt, einige, weil sie zu einer ganz anderen men. Die Literatur umfaßt ja nicht nur die Werke, die Forschungstradition gehören, wie zum Beispiel viele eng- synoptische Fragen direkt behandeln. Man muß auch die lisch sprechende Forscher und katholische Exegeten. Andere Sintflut von Büchern und Artikeln, die einen Teil des Pro- sind ganz einfach skeptisch und finden viele schwache blems behandeln, einbeziehen; diejenigen, die sich mit grö- Punkte in den herrschenden Hypothesen. Gibt es denn ßeren Abschnitten, wie zum Beispiel der Bergpredigt oder überhaupt etwas, das alle anerkennen können? Kaum, wenn der Leidensgeschichte beschäftigen, oder nur einzelne Logia man alle Forscher, die sich mit dem synoptischen Problem und Erzählungen untersuchen, Weiter gibt es ja eine Fülle beschäftigt haben, hineinbeziehen will. Sieht man aber von von Studien über besondere Begriffe, über stilistische Eigen- den Ausnahmen ab, wird es schon besser. Und wenn man tümlichkeiten usw. usw. Dazu fügen sich die vielen Arbei- noch weiter geht und sich auf die vorherrschenden Theorien ten, in denen umgekehrt synoptische Erwägungen im Rah- beschränkt, auf die Anschauungen, die im Unterricht und in men größerer Zusammenhänge behandelt werden, hierzu den Lehrbüchern dominieren, wird es wohl möglich, von gehören Werke über Jesus und die Jesustradition (sowie zwei Grundhypothesen zu sprechen, die in weiten Kreisen über den Täufer), Darstellungen von der Evangelienliteratur anerkannt sind. 1. Das Markus-Evangelium ist das älteste überhaupt wie von verschiedenen Abschnitten der neutesta- unserer Evangelien und ist sowohl von Matthäus als von mentlichen 'Theologie usw. Auch in solchen Büchern und Lukas gebraucht worden. 2. Matthäus und Lukas haben außer Markus eine zweite gemeinsame Quelle gebraucht, Artikeln findet man eine Menge Beobachtungen und Hypo- thesen über die synoptischen Evangelien und ihr gegen- die meistens Logia enthalten hat, die überall als „Q“ be- kannt ist. In beiden Fällen muß man doch zugeben, seitiges Verhältnis, Beurteilungen von Varianten, umfas- sende Diskussionen darüber, welche Version die ursprüng- daß nicht alle sich zu diesen Thesen bekennen bzw. daß diese Grundhypothesen sehr verschieden ausgeformt wer- liche sei, welche Jesusworte echt sein könnten usw. Schließ- lich die Kommentare, die manches Gute enthalten, wenn den können, sowohl was die Art als auch den Radikalismus sie auch nur selten ausreichend sind. betrifft. Es ist deshalb eine unmögliche Aufgabe, alles in einer für 1. Die These, daß das Markus-Evangelium das älteste ist die Weiterbearbeitung geordneten Übersicht zusammenzu- stellen, auch weil — wie ich später darlegen werde — die und daß Matthäus und Lukas es benutzt haben, ist wohl die am meisten anerkannte Behauptung, „the keystone of Anschauungen und die Theorien so weit auseinandergehen. Es ist also kein Wunder, daß einige Forscher resolut ver- Synoptic eriticism“%, Es gibt aber mehrere Ausnahmen, von sucht haben, sich darüber hinwegzusetzen, um mit frischen welchen die Annahme der Priorität des Matthäus-Evange- liums? die bekannteste ist. Nicht nur katholische Forscher Augen das ganze Problem besser zu betrachten. Es ist aber sind dieser Meinung, sondern auch viele andere, speziell gar nicht leicht. Denn wir sind ja alle voneinander abhän- . britische Forscher. Eine Wahrnehmung, die noch heute die gig — sowo hl positiv als negativ — und wir haben alle un- sere bestimmten Voraussetzungen. Außerdem ist es ja oft Hauptrolle spielt, ist die, daß Matthäus und Lukas oft in derselben Weise von Markus abweichen®. Dies wollen ganz ergiebig, zu lesen, was andere gesagt haben. Es mag von Nutzen sein, eigene Beobachtungen mit denen anderer mehrere Forscher dadurch erklären, daß Lukas nicht nur Markus gekannt hat, sondern auch Matthäus (das umge- Leute zu konfrontieren. Man kann wohl auch sagen, daß die Leute, die neue Wege einschlagen — ganz neu sind sie kehrte ist ja auch möglich, dieser Gedanke hat aber eine unbedeutende Rolle gespielt). Man hat sich aber öfter an- ja selten — ein gewisses Risiko auf sich nehmen, Zwar muß man zugeben, daß sie oft interessante Gesichtspunkte vor- dere Auswege überlegt, besonders daß Matthäus und Lukas eine andere Ausgabe des Markus-Evangeliums als die uns bringen und überhaupt mehr Aufmerksamkeit verdienen, als ihnen mehr schulabhängige Forscher schenken. Doch muß bekannte benutzt haben. Die Idee von einem Ur-Markus ist demgemäß nicht ganz aufgegeben. Einige Gelehrte glau- man einräumen, daß sie oft allzu phantastisch sind®. Beide Methoden sind also mit Schwierigkeiten verbunden. ben doch, daß der Markus, den Matthäus und Lukas be- nutzten, nicht ein Ur-Markus, sondern eine spätere, korri- Die meisten finden daher einen Mittelweg. Man braucht von dem, was die Vorgänger geboten haben, manches, prüft aber gierte Ausgabe sei%. Dies kommt einem ja etwas eigentüm- auch mehr oder weniger neue Wege, um weiterzukommen — lich vor: die Annahme geht aber von der Tatsache aus, daß ob man nun einer „Schule“ angehört oder nicht. Selbstver- diese „small agreements“, wovon die Rede ist, einen idioma- ständlich kann man die ganze Forschung nicht ausnützen; tischeren griechischen Text darbieten als der Markus, den wir kennen. Kann man aber eine so merkwürdige Hypothese man muß sich mit gewissen Ausschnitten begnügen, muß sich mit den Werken, die man kennt oder mit denen man ernst nehmen? Es mag schwierig sein, aber wie soll man denn das Problem dieser „small agreements“ lösen? Einige in Kontakt kommt, zufriedengeben. Aber auch so wird man in Schwierigkeiten geraten, denn die Auswahl wird gern von diesen, u. zw. die auffälligsten — kann man wohl durch die Annahme einer Überschneidung erledigen (z. B. Mk 1,7 ziemlich willkürlich und begrenzt, oft zu schulgeprägt. parr und Mk 3,20ff. parr — die Beelsebub-Perikope)!°. Was Forscher, die in einer solchen Gemeinschaft stehen, fühlen sich oft zu sicher und gehen unter Beifall der Meinungs- soll man aber mit den anderen tun? Die Übereinstimmun- gen mögen geringfügig vorkommen, jedoch war es nie gule genossen oft mit großem, aber leider oft ziemlich unbe- gründetem Vertrauen weiter. Taktik in der Forschung, Zweifelsgründe zu negieren. 885 886 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 12 Auch wenn man über diese Kontroverse hinwegsieht, be- inéngefaßt und die Evangelienform geschaffen habe: Sein Werk ist eine wohlüberlegte, theologische Komposition!, stehen große Unterschiede in der Radikalität, mit der man die Markus-Hypothese durchführt. In ihrer strengsten Form W. Marxsen geht — wie Conzelmann und andere — davon aus, daß Matthäus und Lukas für ihre Markusparallelen umfaßt sie die folgenden Momente: a) das Markus-Evange- lium ist nicht nur das älteste unserer Evangelium, sondern keine andere Quelie als Markus gehabt haben — abgesehen die älteste Evangelienschrift überhaupt: Markus hat die davon, daß Q an einzelnen Stellen Varianten wiedergibt. Evangelienform geschaffen. b) Matthäus und Lukas haben Alle Abweichungen sind deshalb auf das Konto der späte- das Markus-Evangelium gerade in der Form, die wir ken- ren Evangelisten zu schreiben, mit anderen Worten: man muß —- besonders, da man nun die großen Unterschiede er- nen, benutzt (möglicherweise von kleineren Varianten abge- sehen). c) Matthäus und Lukas haben für das Material, das kannt hat — voraussetzen, daß die Evangelisten die einzige sie mit Markus gemein haben, keine anderen Informationen Quelle, woraus sie ihre Informationen erhalten haben, mit gehabt. d) Alle Abweichungen von Markus in Matthäus und der größten Freiheit behandelt haben. Warum dann haben Lukas sind also den Eingriffen des betreffenden Evange- sie es getan? Weil sie ein theologisches Programm hatten, listen zuzuschreiben. e) (dies wird aus dem Obengenannten Man schätzt die Evangelisten hoch als Theologen; was man hervorgehen, ich füge es aber sicherheitshalber hinzu): Mat- bewundert, ist aber nicht sosehr ihre Theologie, als ihre Fähigkeit, diese durchzusetzen. Mit dieser Annahme in thäus hat nicht Lukas gekannt und Lukas nicht Matthäus. Wenn man die Markus-Hypothese in dieser strengen Form nämlich, daß Mattihäus und Lukas nur Markus benutzt auffaßt, gibt es viele, die nicht mitmachen wollen. Es kommt haben — schlägt man zwei Fliegen mit einer Klappe!, aber nicht nur darauf an, was man sagt, sondern auch, Man kennt die Vorlage ganz genau und kann also die Re- was man tut. Und viele Forscher, die wohl an sich an einer vision exakt ermitteln, oder an einigen der obigen Thesen zweifeln, gehen doch Andere sind doch noch etwas skeptisch. Sie glauben, daß oft in der Praxis davon aus. Das beruht auf zwei Prin- die großen Unterschiede, die vorliegen und die eben von zipien, die in der synoptischen Forschung eine sehr große — den Redaktionsgeschichtlern betont werden, nur dadurch zu und verhängnisvolle — Rolle gespielt haben: man darf nicht erklären sind, daß Matthäus und Lukas Parallel-Informatio- mit mehr Faktoren als streng notwendig rechnen, besonders nen zu Markus gekannt haben. In seinem postum heraus- nicht mit unbekannten oder unkontrollierbaren Faktoren, gegebenen Matthäuskommentar vertritt Lohmeyer® die An- wie mündlichen Traditionen. Man kann — meint man — mit schauung, daß den Matthäus-Varianten selbständige Tradi- dem Markus-Text durchkommen und braucht nicht eine un- tionen zugrunde liegen. Sonst muß man voraussetzen, daß nötige, teilweise parallele Quelle vorauszusetzen, Lukas z. B. den Bericht von Jesus in Nazareth auf eigene Die Redaktionsgeschichiler sind die extremsten, was «ie Hand völlig veränderte!®, und daß Matthäus die Wunder- Proklamierung aller obigen „Momente“ in einer rigorosen geschichten, die bei Markus vorhanden waren, neu erzählte!7, Markus-Hypothese betrifft. Man muß wohl zugeben, daß Es liegt doch nahe, daß auch andere Varianten tradiert man oft in der früheren literarkritischen Forschung den wurden. Solche Erwägungen sind aber schwer zu beweisen Unterschied zwischen den Synoptikern unterschätzte, wie und werden daher meistens als unnötig und überflüssig man auch den Unterschied zwischen ihnen und Johannes abgetan. Jedoch muß man sagen: Kann man sich über- überschätzte. Die Evangelisten wurden als Redaktoren und haupt vorstellen, daß Matthäus und Lukas von den evange- Verfasser betrachtet und ihre literarische und stilistische Ar- lischen Ereignissen und Logien keine Ahnung gehabt haben, beit hervorgehoben. Sie hatten den Stil verbessert, das Ma- bevor sie in Verbindung mit Markus kamen? Oder, vor- terial neu gegliedert, kleine Zusätze hier und da angefügt, ausgesetzt, daß sie davon gehört oder gelesen hatter, daß sie Jesusworte aus anderen Quellen hinzugetan, anderes ausge- immer schriftliche Quellen vor der ihnen schon bekannten lassen usw. Zwar ist es nicht so, daß man nur die Einzel- Tradition bevorzugt haben?!8 Zweifellos haben sie aus dem heiten beobachtete, man konnte auch sehen, daß Matthäus, Markus-Evangelium viel Erzählungsstoff geholt und ausge- Markus und Lukas verschiedene Einstellungen zum Mate- nutzt, es ist aber kaum richtig, daß alles davon herrühren rial vertraten, aber der Gesichtspunkt verblieb im wesent- sollte. Mit Sicherheit kann man doch nicht auf einzelne lichen literarisch. Jetzt hat man verstanden, daß der Unter- Stellen hinweisen, und so behalten die Leute, die keonse- schied tiefgreifender ist, daß er auch theologisch zum Vor- quent bei Markus bleiben, die Überhand. Zu dieser Frage — schein kommt. Dazu kommt, daß man sich früher vor allem über die Selbständigkeit der Evangelisten ihren Quellen für das „Ursprüngliche“ interessierte, das Sekundäre ab- gegenüber — werde ich im Abschnitt zu Q zurückkehren, streifen wollte, um den „ursprünglichen“ Kern, ja möglicher- weise das authentische Jesuswort herauszufinden. Jetzt in- 2. Die zweite These: Außer Markus haben Matthäus und teressiert man sich vor allem für die Leistung der Evange- Lukas noch eine gemeinsame Quelle gekannt und benutzt; listen. Dies hat oft den Anschein einer bloßen Interessen- „Q“ ist auch ziemlich allgemein anerkannt, betont man aber verschiebung. In Wirklichkeit ist es weit mehr, indem man das Wort „eine“, verhielt sich die Sache ganz anders. Auch den Evangelisten eine viel größere Aktivität und Selbstän- in diesem Fall würden doch wohl die meisten zustimmen, digkeit dem Material gegenüber zuschreibt als früher. Man Jedenfalls gründen sich zahlreiche Untersuchungen avf die könnte vielleicht sogar sagen: Die Bultmannsche Mythe von Hypothese von einer und nur einer gemeinsamen anderen der schaffenden Gemeinde1! ist durch die Conzelmann- Quelle. Einige sind sogar so optimistisch, Q rekonstruieren Marxsensche Mythe von den schaffenden Evangelisten er- zu wollen. Auch hier haben wir es aber weithin nur mit einer setzt worden. In bezug auf das Lukas-Evangelium, welches Rahmen-Hypothese zu tun. Denn über Q gibt es mancherlei Conzelmann behandelt hat!?, ist man gewissermaßen auf Auffassungen. Einige Forscher wollen Q als einen techni- festem Boden, weil man mit Markus vergleichen und außer- schen Ausdruck benutzen, als eine gemeinsame Bezeichnung dem Acta in die Erwägungen hineinbeziehen kann, und für alles, was bei Matthäus und Lukas, nicht aber bei Mar- nicht zu viel aus den Texten herausliest. Was Markus be- kus, zu finden ist!”, Es zeigt sich aber, daß nicht einmal trifft, verhält es sich ganz anders, denn wir müssen dann diese anscheinend so distinkte Abgrenzung eindeutig ıst. Markus mit seinen Voraussetzungen und seinem Hinter- Denn einiges Material kommt teils in Markus vor, teils in grund vergleichen, obwohl wir davon nichts Genaues wis- einer abweichenden Form bei Matthäus und Lukas, selb- sen. Es ist deshalb eine falsche Behauptung, das Marxsen ständig oder mit der Markus-Variante verbunden. In sol- chen Fällen wird man aus guten Gründen feststellen kön- dieselbe Aufgabe im Blick auf Markus ausführen will, wie Conzelmann sie im Blick auf Lukas durchgeführt hat,. nen, daß sich die beiden Quellen überschneiden, mit ande- Marxsen vertritt in vollem Umfang die These, Markus sei ren Worten, „Q“ hat auch einige Parallelen zum Markus- Material enthalten. Wenn man dieses gutheißt, hat man nicht nur der erste unserer Evangelisten, sondern auch der- dabei eine rein formelle Bestimmung von „Q“ durch eine jenige, der zum ersten Mal die Traditionsfragmente zusam- 887 888 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 materielle ersetzt, d. h., man hat anerkannt, daß Q eine laut sind unablässig diskutiert worden gerade von For- konkrete Quelle sei, die man sich gewöhnlicherweise in Ana- schern, die die Q-Hypothese bejahen. zu schriftliches logie dem Markus-Evangelium als ein Die erste Frage, die des Umfanges, scheint ganz einfach Dokument vorstellt, obwohl die Möglichkeit oft offen zu sein. Was man im Markus-Evangelium {findet, kommt gelassen wird, es könnten mündliche Traditionen sein, nicht in Frage, auch nicht, was nur Matthäus oder nur Lu- Diese Einschränkung bedeutet aber im allgemeinen nur kas wiedergibt. Schon die obengenannten Überschneidungen wenig?, rufen Unsicherheit hervor, hinzu kommen aber auch andere Die Anschauungen über „Q“ gehen also ziemlich weit aus- Erwägungen verschiedener Art. Man kann ja nicht wissen, einander, Genau besehen gibt es wohl kaum zwei Forscher, ob Matihäus oder Lukas irgend etwas, was in „Q“ zu fin- die dasselbe meinen, wenn sie von „Q“ sprechen, Ist es den war, ausgelassen haben (Matthäus und insbesondere überhaupt eine konkrete Schrift, die zu der Zeit, als Mat- Lukas haben ja nicht Markus ganz übernommen), es mag ihäus und Lukas schrieben, vorhanden war? Oder ist „Q“ — also sein, daß Material, das unserem Wissen nach Sonder- um das Gegensätzliche zu nennen — nur eine Bezeichnung stoff ist, in Wirklichkeit „Q-Stoff“ ist, eine Vermutung, die für Traditionen, die Matthäus und Lukas über Markus man in einzelnen Fällen mittels Analysen des Kontextes zu hinaus haben? In beiden Fällen gibt es mehrere sekundäre konkretisieren versucht hat. Es ist ja übrigens wahrschein- Möglichkeiten. Denn auch wenn „Q“ ein schriftliches Doku- lich, daß die beiden Evangelisten eine gewisse Zensur aus- ment sei, können wir daraus nicht folgern, daß Matthäus geübt haben — z. B. mag Matthäus aus theologischen Er- und Lukas über dieselbe Ausgabe verfügten. Und wenn es wägungen eine Parabel, in welcher Gott mit einem unge- sich um mündliche Traditionen dreht, gibt es noch mehr rechten Richter verglichen war, ausgelassen haben. Die Mög- Möglichkeiten. Der „Q“-Text könnte ja auch mitunter ein lichkeiten sind vielfältig, und in den meisten Fällen können schriftliches mitunter mündliche Traditionen Dokument, wir nur schwer eine Entscheidung treffen, jedenfalls wäre wiedergeben. Auch hier ist die Praxis aber wichtiger als es kühn, kategorische Behauptungen zu erheben. Erklärungen. Der Umfang des Q läßt sich also nur mit Schwierigkeit Wenn man — wie es oft vorkommt — von der Voraus- feststellen, auch wenn man sich darauf beschränkt, Q als setzung ausgeht, daß die bei Matthäus und Lukas gefunde- einen technischen Terminus zu benutzen. Was den Wort- nen Varianten auf verschiedenen UÜbersetzungen beruhen, laut betrifft, befinden wir uns auf festerem Boden, da wir oder daß sie anderweitig bei einem Regreß zum aramäischen die Varianten, die wir bei Matthäus und Lukas finden, ver- Sprachgebiet zu erklären sind, dann hat man ja eo ipso gleichen können. Doch sind die Schwierigkeiten auch in die- die Idee aufgegeben, daß diese Varianten auf einer Kor- ser Hinsicht groß, weit größer, als man sich gewöhnlich vor- rektur (durch den Evangelisten oder andere) auf griechi- stellt. Oft hat man nur zwei Möglichkeiten vor Augen, ent- schem Boden beruhen; mit anderen Worten: man hat jeden- weder, daß Matthäus das Ursprüngliche hat, oder, daß falls an diesem Punkt die Idee aufgegeben, daß Matthäus Lukas die älteste Fassung wiedergibt. Es gibt ja doch meh- und Lukas dieselbe griechische Vorlage benutzt haben. Um rere Möglichkeiten, mindestens vier im ganzen, allein im einen gemeinsamen Nenner zu finden, muß man ja auf das Rahmen einer ziemlich konkreten Q-Hypothese, nämlich die aramäische Sprachgebiet zurückgreifen. Niemand wird zwar folgenden: 1. Matihäus hat überall den ursprünglichen Text bestreiten, daß man dabei oft zu weit und zu unkritisch 2. Lukas hat überall den ursprünglichen Text 3. An einigen ans Werk gegangen ist, jedoch sollen nicht alle Versuche Stellen hat Matthäus das Primäre, an anderen Stellen Lu- verworfen werden?!, In einigen Fällen ist die Hypothese kas 4. Beide haben, jeder in seiner Weise, dieselbe Vorlage recht einleuchtend??, Die Methode ist aber oft bedenklich, benutzt, die dann zu rekonstruieren ist, vermutlich mit dem was auch von denen, die die Idee von einem gemeinsamen Ergebnis, daß der ursprüngliche Text sich irgendwo zwi- griechischen Dokument durchführen wollen, betont wird. schen Matthäus und Lukas befinden sollte. In diesem Fall Sie betrachten diese Versuche durchaus skeptisch und leh- braucht man nicht eine so weitgehende Verarbeitung anzu- nen sie aus sog. methodischen Gründen ab. Andere ziehen nehmen, wie wenn man voraussetzi, daß alle Änderungen gern solche Übersetzungsvarianten in Betracht; anscheinend einem Evangelisten zuzutrauen sind. Die Annahme, daß die sind sie aber nicht immer über die obengenannte Konse- Evangelisten — oder jedenfalls einer von ihnen — oft Q quenz im klaren. mit großer Freiheit behandelt haben, ist dann unvermeid- Noch andere billigen einen Teil dieser Versuche, und sie lich. Die Möglichkeit besteht, daß die Vorlage — auch werden dadurch in ihrer Skepsis einem „Q“-Dokument ge- wenn man ein Dokument voraussetzte — nicht ganz iden- genüber bestärkt. Diese Skeptiker werden doch gern über- tisch sei. Vielleicht gab es mehrere Q-Ausgaben. sehen, und es fällt ihnen schwer, sich geltend zu machen, J. Pairman Brown, der eine solche Hypothese aufgestellt gerade weil sie skeptisch sind und keine Lust haben, große hat, unterscheidet zwischen einer ursprünglichen Quelle — Abhandlungen über eine aussichtslose Frage zu schreiben. bei Lukas bewahrt — und einer kirchlichen Revision der- Sie betrachten „Q“ nicht als eine fest umrissene Größe, son- selben, die bei Matthäus und in mehreren altkirchlichen dern als eine recht lose Summe von Traditionen. Die syn- Zitaten bewahrt sei% Hinzu fügen sich viele andere, unbe- optische Frage drückt sie deshalb nicht so schwer. Sie be- stimmte, aber wahrscheinliche Möglichkeiten, die alle‘ im mühen sich nicht, bestimmte Quellen auszufinden — denn Rahmen einer Q-Hypothese bestehen, die ich‘ aber hier au- sie zweifeln an ihrer Existenz. Und so interessiert es sie ßer Betracht lasse. Was die vier Möglichkeiten betrifft, fällt auch nicht, was in „Q“ hätte stehen können. Sie betrachten es auf, daß die zwei ersten eihe dominierende Rolle ge- das ganze Problem als unlösbar®, weil uns die Möglichkei- spielt haben. Warum, läßt sich nur schwierig entscheiden. ten fehlen, die Fragen zu beantworten. Dies bedeutet jedoch Denn warum sollte ein Evangelist seine Vorlage genau ko- nicht, daß diese Forscher jedes Interesse für die Überliefe- pieren, während der andere sie von Grund aus änderte? rung der Logien vermissen lassen. Im Gegenteil, sie haben, Und warum sollten die Evangelisten einmal ihre Vorlage ohne von „Q“ zu sprechen, oft, und zwar ganz unbefangen, beinahe wortgetreu wiedergeben, zum andern völlig umge- hervorragende Analysen einzelner Jesusworte und ihrer arbeitet haben? Wo die UÜbereinstimmung fast total ist, Überlieferung gemacht. läßt sich vermuten, daß Matthäus hier Lukas‘ Treue gegen Die Uneinigkeit ist also groß und besteht auch, wenn man das Original bezeugt, wie auch Lukas die des Matthäus. die Q-Hypothese bejaht. Denn auch Forscher, die über- Billigerweise sollte diese Variation einer Übereinstimmung zeugt sind, daß sowohl Matthäus als auch Lukas dieselbe eben so wie andere Tatsachen berücksichtigt werden; man (schriftliche) Quelle benutzt haben, sind oft durchaus ver- hat aber bisher nur wenig darüber gesprochen. Gege- schiedener Meinung, wenn sich die Frage erhebt, ob die Vari- benenfalls würde man sicher zu dem Schluß gelangen, ante des Matthäus oder die des Lukas die ursprüngliche daß die beiden Kvangelisten, Wo sie fast wortgetreu sei%, Der Umfang von „Q“ und ganz besonders der Wort- übereinstimmen, dieselbe Vorlage gehabt haben, während G 889 890 Theologié.dle Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 leuchtende Idee. Es sollte übrigens auch bemerkt werden, dies sehr unsicher bleibt, wo die Unterschiede sehr groß sind®, daß die Textvarianten dabei meistens vollständig negiert werden. Man begnügt sich mit den traditionellen Textaus- Man könnte sich natürlich vorstellen, daß die Treue ge- gen das Material wechselt, und das Verhältnis der späteren gaben. Dies ist zwar nicht so katastrophal wie die anderen Synoptiker zu Markus möchte diese Betrachtungsweise Mängel, aber doch nicht ohne Bedeutung. Nur wenn man alle die obigen Prämissen anerkennen rechtfertigen. Zuweilen geben sie ja Markus recht genau wieder, an anderen Stellen entfernen sie sich beträchtlich will, ist die radikale Q-Hypothese aufrechtzuerhalten: die Gleichsetzung des Signum Q mit einer konkreten von ihm. Auch hier läßt sich aber vermuten — und gar nicht ohne Grund —, daß die Abweichungen auf Einfluß Quelle. Diese Hypothese muß also aufgegeben werden. von anderen Traditionen beruhen. Die traditionelle „Q“- Hypothese hat also die Möglichkeiten nicht ausgeschöpft: In ihrer strengsten Form: Q = alles Material, das Matthäus 1 Der folgende Artikel ist mehr eine Auseinandersetzung als ein und Lukas über Markus hinaus bringen, stammt aus der- Forschungsbericht. Die angeführten Beispiele dienen nur dazu, die selben schriftlichen Quelle, ist sie nicht haltbar. Also kön- Darstellung zu illustrieren. nen wir jedenfalls mit G. Bornkamm (der doch mit einer 2 Viele Vf. fangen mit einer UÜbersicht über frühere Arbeiten an, um dann in Auseinandersetzung damit ihre eigenen Thesen Vvorzu- Art Q rechnet) schließen: „Auf keinen Fall also darf Q in legen, vgl. z. B. eine Arbeit von Joachim Rohde mit dem charak- derselben Weise wie Mk als eine schon fest umrissene lite- teristischen Titel: „Die redaktionsgeschichtliche Methode, Einführung und Sichtung des Forschungssta: Hamburg 1966. rarische Größe vorgestellt werden.“ 3 „Biblica“s E1 P Bibli S P “ enthält unter „Evangelia“ : Dies' mag auch ungefähr die gewöhnliche Ansicht unter „Synoptica et generalia, Matthäus, Marcus und Lucas“ 24 S. für den Neutestamentlern sein, aber nicht unter den heutigen 1968, 23 S. für 1970. Eine Arbeit braucht nicht klein zu sein, weil sıe n ext 3A delt. nur einen Ein Beispiel: E. Grässer, Jesus in Spezialisten. Unter ihnen kann man mit zwei Gruppen A, Strohbel;.BR. C. Tannehill, W. Eltester, rechnen. Die erste Gruppe besteht aus ‚Einspännern‘, die Nazareih, VIII, 157 S. Berlin/New York 1972. 4 Deshalb ist es auch eine unmögliche Aufgabe, eine „vollständige“ in ihrer eigenen Weise das synoptische Problem lösen wol- Übersicht der relevanten Literatur zu finden, auch wenn eine solche len. Diese Forscher kann ich hier nicht berücksichtigen, da eine gute Hilfe sein kann, wie z. B. Index to Periodical Literature on Christ and the Gospels, compiled under the direction of B. B. es ungerechtfertigt wäre, ihre Ansichten ohne ihre Argu- Metzger, 196 (NTS Monograph, ser. 6). mente zu referieren. Die andere Gruppe besteht aus den 5 Zu diesen Arbeiten, die Kritik herausfordern, aber nicht negiert Forschern, die die Zwei-Quellen-Theorie radikal durchfüh- werden sollten, rechne ich viele neuere Untersuchungen, wo den Evan- gelisten detaillierte Zahlenspekulationen zugeschrieben werden, wie ren wollen: Sie gehen von den folgenden Prämissen aus: auch solche, wo das „Kirchenjahr“ nicht nur einige Perikopen, sondern 1. Matthäus und Lukas haben von Jesus nichts gehört, die ganze Darstellung der Evangelisten beherrscht. 6 Vgl. R. T. Simpson, The Major Agreements of Matthew and sondern mur gelesen. Eine mündliche Tradition hat es nie Luke against Mark, NTS 12 (1965—66). S. 273: The problem of the relationship between the first three gospels still awaits a final solution. gegeben. Einige sagen dies offen. Aber wenn nicht, bejahen Even the priority of Mark, the keystone of Synoptic criticism as it sie doch die These in der Praxis, indem sie es für „metho- was developed by such scholars as H. B. Streeter has been disch“ unerlaubt halten, mit mündlichen Traditionen zu challenged in recent years... Nevertheless the majority of scholars rechnen. Matthäus und Lukas haben nur schriftliche Quel- are (rightly) agreed in adopting the more ‚economical explanation that the Matthean and Lucan „improvements“ upon the text of len benutzt. Mark indicate that both St Matthew and St Luke had'a copy of 2. Alles Material, das Matthäus und Lukas über Markus that gospel before them as they wrote. 7 Das hekannteste Beispiel ist noch C. Butler,‚„, aber es gibt viele, hinaus bringen, stammt aus einer einzigen Quelle, Sonst die dieselbe These vertreten, wenn auch anders als Butler, wie z. B. W. R. Farmer, The Synoptic Problem, A Critical Analysis 1965. müsse man ja extra Q-Quellen — schriftliche oder münd- liche — annehmen, was wiederum „methodisch“ unerlaubt Matthew and Luke 8Simpson (vgl. Anm. 6) S. 273: „The difficulty is that... both ... sometimes agree in modifying Mark in T. Hansen: De overeenskomsten seı precisely the same way“, Vgl. Diss. 3. Diese Quelle ist eine schriftliche. Die These ruht auf Matthäus—Lukas tegen Markus in de drievoudige traditie. Leuwen 1969. zwei Prämissen: a) Matthäus und Lukas stimmen mitunter 9 J. P. Brown, An Early Revision of the Gospel of Mark, JBL 78 (1959), S. 219: „This was already seen by Sanday; Studies in the so genau überein in Wortlaut und Ordnung, daß eine ge- Gospel problem, Oxford 1911: „by far the greater number of ihe meinsame schriftliche Quelle anzunehmen ist. Soweit ist die coincidences (of Matthew and Luke against Mark) are due to the use Sache einigermaßen in Ordnung. Man geht aber weiter und by Mt—Lk not of an Ur-Marcus or older form of the Gospel, but... of a recension of the text of Mk different from which all the extant folgert daraus — wie a parte ad totum — daß b) Q als Ganzes MSS of the Gospel are descended“. Vgl. N. Turner, Studia Evan- eine schriftliche Quelle sein muß. Dabei geht man aber von gilica (= Texte u. Unters. 73, 1959, S. 223) und R. McL. Wilson, ibid. S. 254ff. der Prämisse aus, daß Q unter allen Umständen eine fest 10 Vgl. hierzu meinen Artikel, The Q-Problem reconsidered, Novum umrissene Quelle sein muß, was eine reine Hypothese ist. Testamentum, Suppl. 33, S. v a 141 Diese Charakteristik ist nicht ganz zutreffend. Denn es ist oft Dabei hat man von vornherein die These favorisiert, daß Q ersichtlich, daß Bultmann, wenn er von „Gemeindebildung“ als Ganzes eine schriftliche Quelle sei. In der Tat bringt Q spricht, nicht dies als „von der Gemeinde gebildet“, sondern als „erst in der Gemeinde entstanden“ versteht. Das hat T. Boman ein ziemlich buntes Material, was von den zahlreichen For- nicht genug berücksichtigt in seiner sonst manchmal hberechtigten Kri- schern, die über „Die Theologie der Q-Quelle“ geschrieben tik der formgeschichtlichen Schule (Die Jesusüberlieferung im Lichte haben, allzuwenig berücksichtigt ist. der neueren Volkskunde, Göttingen 1967). 12 H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie 4. Matthäus und Lukas haben beide die ganze voraus- des Lukas. 4. Ausg. 1962. 13 Vgl. E. Grässer, Jesus in Nazareth, NTS 16 (1969—70), S. 9: gesetzte Quelle in ihre Evangelien aufgenommen., Denn Man hat Markus einer naiven Gedankenlosigkeit beschuldigt, aber mit wenn Mattihäus ein Stück aufgenommen hat, Lukas aber Unrecht, „in so far as the absurdities prove to be not carelessness, nicht, erscheint es ja als matthäisches Sondergut, und wenn but the consequence of a shortening, deliberately performed by Mark, er etwas ausgelassen hat, was Lukas aufgenommen, so wäre in order to give to the elements of the story certain functions of proclamation which are in the interest of his carefully reflected and es ja lukanisches Sondergut. Was man voraussetzt, ist also theologically motivated technique of composition“, nicht nur, daß die Evangelisten eine gemeinsame Quelle be- % Vgl. J. Dupont, La parabole du semeur dans la version de Luc, ZNW Beih. 30. Apophoreta, Festschrift für E. Haenchen 1964, S. 97: nutzt haben, sondern auch, daß beide alles ohne eine Schich- „Luc est un auteur trop personnel pour se contenter de reproduire sans y mettre son empreinte la documentation ou les traditions dont tung aufgenommen haben. Eine solche Loyalität erscheint il s‘est servi dans la composition de son ouvrage. Pour la plus grande eigentümlich. Es wird ja vorausgesetzt, daß die Evangelisten partie de 1‘6vangile, ses sources d‘information nous sont parvenues den Wortlaut oft radikal umgemodelt haben — und sie par ailleurs; ce qui permet de determiner avec pre6cision (sic!) sa haben ja nicht den ganzen Markus rezipiert. maniere de faire, et aide mme coup ä cerner davantage la question de 1l‘origine des renseignements qu‘il nous fournit en d‘autres 5. Matthäus und Lukas haben dieselbe Fassung der vor- passages“. Vgl. A. Farrer, St. Matthew and St, Mark, Glasgow 1954, S. VI; Matthäus „adapts St Mark‘s forms as well as his materials ausgesetzten Quelle benutzt. Alle Abweichungen beruhen and a formal comparison between the two Evangelists cannot fail to darauf, daß die Evangelisten den Text zum Teil ganz radi- yield results of high importance for the understanding of b oth“, %5 Ernst Lohmeyer, Das Evangelium des Matthäus .. hrsg. kal revidiert haben — oder daß wenigstens einer von ihnen das so gemacht hat. Aber dabei wird die Theorie nicht bes- von W. Schmauch, „Sonderband“ in H. A. W. Mayers bekanntem Kommentarwerk. ser. Daß der eine Evangelist den Text immer wieder um- 16 Vgl. E. Grässer, Jesus in Nazareth (Mark VI 1—6a). Notes on the Redaction and Theology of St. Mark, NTS 16 (1969—70), S. 1: gemodelt habe, der andere aber nie, ist kaum eine ein- » 891 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 89 ‘ Die Version des Markus enthält mehrere Inf{ormationen, „but not ‚ schreibt: „Else-where I have given reasons in detail for the view enough to prevent Luke from being able to form quite another scene that the quest for the hypothetical „Q“ bids far the rank as one of the from these facts“, most futile pursuits of synoptic criticism. „Q should be wholly 7 J, Rohde, (vgl. Anm. 2) S. 61: „Neuerzählung der Wunder- forgotten and promptly despatched (hand in hand with John \he geschichten durch den Evangelisten Matthäus“, Elder) to the limbo of forlorn hypothesis,“ 18 Mehrere Forscher haben mit guten Gründen behauptet, daß eine von unseren Evangelien ziemlich unabhängige Tradition noch weithin % Dupont ist (wie in Anm. 13 bemerkt) der Meinung, daß die in das zweite Jahrhundert gelebt hat,. H. Köster, Synoptische Matthäusversion die ursprüngliche sei, und daß die Darstellung des Lukas eine freie Bearbeitung des Evangelisten sei. Umgekehrt meint UÜberlieferung bei den apostolischen Vätern, Berlin 1957 (= Texte und J. P. Brown (The Form of „Q“ Known to Matthew, NTS 8 Unters. 65) mag etwas übertrieben haben, aber mit Recht sagt R. (1961—62), S. 27ff.), daß Lukas die ursprüngliche Version habe: „In McL., Wilson in einer Anmeldung von Kösters Werk (NTS 5, contrast, the violence with which Mt must be assumed to have 1958—59), S. 144: „For our Synoptics were not the earliest, nor the treated the text of Q, both in order and context, is very great“, Eine only sources, from which a writer at the beginning of the second solche Gewalt will B. dem Evangelisten nicht zutrauen, sondern meint, century could derive „Synoptic tradition“, daß Matthäus „a Church vevision of Q“ benutzt hat, die auch in 1 Vgl. H. Ph. West, A Primitive Version of Luke in the Comp- osition of Matthew, NTS 14 (1967—68) S. 78: „Many scholars have Fvangelienzitaten der alten Kirche bewahrt ist. „Those sayings have But for all the undergone catechetical interpretation in all cases except (happily for depended on Q as a working postulate because .. the historian!) in the Gospel of Luke.“ (Synoptic Parallels in the assumptions about its origin, contents or history, Q has remained a Epistles and Form-History, NTS 10, 1963, S. 48.) literary ghost. Continued study has produced increasing uncerlainty 2 In einer Skizze, The Q-Problem Reconsidered, Novum Testamen- as to ihe precise form and content of Q. Many scholars have been reduced to using „Q“ urely as a symbol for the non-Markan tum, Suppl. 33, 1972, S. 43—59 (Studies in New Testament and Early material common to Matthew and Luke“, Christian Literature. Essays in Honor of A. Wikgren), habe ich diese 20 Vgl. Joachim Jeremias, Zur Hypothese einer schriftlichen Texte besonders behandelt und den Versuch gemacht, zu zeigen, daß Logienquelle Q ZNW 29 (1930) S. 98—99. es sich lohnt, sie einmal zusammen zu untersuchen. Daß auch textkritische Fragen in die synoptische Analyse hineio- 3. Aufl, 21 Vgl. M. Black, An Aramaic Approach to the Gospel and Acts, 1967. gezogen werden müssen, habe ich in einer Studie gezeigt, die in New brilliant Testament Studies, Vol. 22, 1976, S. 159—179 veröffentlicht ist, The 2 Ein solches Beispiel ist „Wellhausen‘s conjecture“ (Black S. 2) daß Mt 23,26 (%xa0doı00Vv) und Lk 11,41 ( Söre Parable of the Childrens Game. Hier ist es ganz durchsichtig, daß der in den Normal-Ausgaben bevorzugte B-Text weder in Matthäus 11,16 ElenuoodvnNV) auf eine fehlerhafte Ubersetzung bei Lukas beruht. noch in Lukas 7,32 der authentische sein kann. Der B-Text ist nämlich Man kann aber entgegnen, die Lukanische Version paßt doch sehr gut ein Lesetext, d. h. der Schreiber hat sich nicht nur darum bemüht, in die Anschauung des Lukas, seine Vorlage treu abzuschreiben, sondern wollte auch einen Text 23 Vgl. C. St. Petrie, „Q“ Is only what You Make it, NT (1959). liefern, der deutlich war und den Anagnostes nicht in Verlegenheit In einem Artikel in NTS 14 (1967—68), The Authorship of the Gospel brachte, d. h., er bringt einen wirklich guten Text, nicht nur ein According to Matthew, S. 32 verweist P. auf diese Darstellung und Pedantenprodukt, Das Leßen der mündigen Kinder Gottes Zur Theologie bzw. Ekklesiologie Adolf v. Harnacks* Von Carl-Jürgen Kaltenborn, Berlin Am / Mai dieses Jahres wäre Adolf von Harnack Derselbe Gedanke — entwickelt in der Auseinander- 125 Jahre alt geworden, der Kirchenhistoriker, der zeitlich setzung mit Karl Holl — taucht dann noch einmal in der nach Schleiermacher und vor Bonhoeffer wohl der bedeu- Gedächtnisrede für Holl? im gleichen Jahre auf: tendste Berliner Theologe gewesen ist. Grund genug, sich „Waren es nicht immer die zweiten Cründe und die zwei- auch in diesem Rahmen seiner zu erinnern. ten Motive, die die Massen bezwungen und den Sieg in der Im Jahre 1907 schreibt A. v. Harnack in einem „Offenen Welt herbeigeführt haben ... Das Christentum verdankt sei- Brief“ an Martin Rade!: nen Sieg in der Welt seinem Synkretismus.“ „Unsere Laien empfinden das Kirchliche als etwas Tech- Daß es sich bei dieser Frage keineswegs um ein peripheres nisches, was allein die Pastoren und die Kirche angeht, oder Problem handelt, mag seinen Beleg darin haben, daß sich als etwas letztlich doch nicht ganz Wahrhaftiges, mit dem D. Bonhoeffer noch 17 Jahre später in einem Brief aus der sie sich nicht einlassen dürfen, oder als beides. Zu ändern Haft aus Anlaß des Reformationstages 1943* an die Aus- ist daran, soviel ich sehe, gar nichts. Ich habe es 30 Jahre einandersetzung zwischen Holl und Harnack darüber, „ob versucht und die geschichtliche Macht, die dahintersteht, für die großen geistesgeschichtlichen Bewegungen sich durch ihre besiegbar gehalten. Es geht nicht.“ primären oder ihre sekundären Motive durchsetzen“, er- . In diesen Zeilen macht sich eine tiefgehende Resignation innert und hinzufügt «” " Damals glaubte ich, Holl, der das an der empirischen Kirche bemerkbar. Und die Frage, die erste behauptete, müsse recht haben. Heute denke ich, daß sich erhebt, lautet: Was hat es mit dieser „geschichtlichen er unrecht hatte.“ Da diese Erinnerung assoziativ ange- Macht“ auf sich, die es mit sich bringt, daß „das Kirchliche“ schlossen ist an Bonhoeffers Frage, „warum aus Luthers als etwas bloß „Technisches“ bzw. „letztlich doch nicht ganz Tat Folgen entstehen mußten, die genau das Gegenteil von Wahrhaftiges“ erscheint? Wodurch ist diese „geschichtliche dem waren, was er wollte“, wird evident, daß wir uns mit Macht“ inhaltlich bestimmt? dieser Unterscheidung von sekundären und primären Mo- _ In die gleiche Richtung weisen Fragen, die Harnack — tiven im Bereich zentraler theologischer Fragen bewegen. 20 Jahre später, im Rahmen seiner Bonner Gastvorlesung, Kehren wir zu unserer Ausgangsfrage zurück, was es mit im Mai 1926*? — wie folgt formuliert hat: der „geschichtlichen Macht“ auf sich hat, die „das Kirch- „Wann ist jemals in der Geschichte eine Religion zum liche“ als etwas „letzlich doch nicht ganz Wahrhaftiges“ er- scheinen läßt: Flankiert von der Harnackschen Unterschei- Siege .. gekommen durch ihr Eigenes und Bestes? Wird die große Mehrzahl der Menschen wirklich von dem Guten dung von sekundären und primären Motiven, von dem und der Wahrheit erfaßt und ergibt sich diesen Mächten? Eigenen des Christentums und seinem Synkretismus, die Siegt das innere Leben auf dieser Erde über das äußere? dem geschichtlichen Nachweis dient, daß es gerade nicht das Kommt hienieden das Seelenerschütternde und Heilige dem Christentum KEigene, sondern sein Synkretismus ge- zu... Ansehen und Macht ohne irdische Hilfsmittel? Diese wesen ist, der ihm zum Siege verholfen hat, kann die Fragen aufwerfen“ — so fährt Harnack fort — „heißt sie These gewagt werden, daß in der „geschichtlichen Macht“, verneinen. ... Also muß diese Kirche. eine Größe sui die das Kirchliche als „letztlich doch nicht ganz Wahrhaf- gen»eris und zugleich synkretistisch gewesen sein.“ tiges“ erscheinen läßt, wie in dem beobachteten Synkretis- mus des Christentums, der ihm Durchsetzungsvermögen ver- liehen hat, der Drang nach der Demonstrierbarkeit des Evangeliums wie nach der Selbsterhaltung der Kirche zum Ausdruck gebracht ist. Siegen kann die Kirche tatsächlich * Festvorlesung an der Sektion Theologie der Humboldt-Universität nur mit Hilte des Synkretismus, dadurch, daß sie den ihr Berlin aus Anlaß des 125. Geburtstages von A. v. Harnack. anvertrauten Auftrag der Evangeliumsverkündigung durch 894 893 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 allerlei religiöses Beiwerk überdeckt. Wo sie aber ihrem meinen, wenn wir betonen, daß der christliche Glaube zwar keine Religion sei, sich aber nie anders als im religiösen Auftrag gerecht wird, kann sie nicht mit Sieg rechnen ; denn sie folgt bekanntlich dem gekreuzigten Herrn nach. Gewande artikulieren könne, weshalb eine klare Unter- scheidung zwischen beiden unumgänglich notwendig wäre. Der Kirchenhistoriker Adolf von Harnack registriert die- ses Phänomen ohne Schönfärberei. Seine kritische Analyse Mit Harnacks Begrifflichkeit weiterdenkend könnte man läßt sich nicht zum Umbiegen oder UÜbertünchen der nega- versuchen, die Spezifik christlicher Existenz dergestalt zu formulieren: Wir leben in und mit den sekundären Moti- tiven Ergebnisse hinreißen. ven und glauben das Primäre. Dabei wird es für die Kirche W o allerdings sein Herz schlägt, darauf hat er bei aller immer dann gefährlich, wenn aus dem Leben in und mit sachlich-historischen Analysetätigkeit kein Hehl gemacht. Das wird insbesondere an der Bestimmung dessen, was den sekundären Motiven ein Leben von bzw. durch die sekundären Motive wird. Diese Gefahr mag K. Barth im er unter „Religion“ versteht, deutlich. Hier könnte man sei- ne Position mit der eines Henotheisten vergleichen, so, wenn Auge gehabt haben, als er in seiner Kirchlichen Dogmatik (1/2, S. 308) bemerkte: „Wenn es so ist, wie A. v. Harnack er beispielsweise in der ersten Vorlesung über „Das Wesen meint; daß, wer diese Religion kennt, sie alle kennt, des Christentums‘“ das Stichwort „Religion“ gibt, um daran dann kann es sicher nicht etwa an dem sein, daß die ‚christ- den Gedanken anzuschließen, daß wir es in der Religion liche Religion‘ leichter von der Welt der Religion über- „schließlich nur mit der christlichen zu tun“ hätten und uns die anderen „im tiefsten nicht mehr“ bewegten, haupt zu distanzieren wäre als andere Religionen.“ Dieses bei Harnack ständig durch- und mitlaufende In- Im 1. Band seines Lehrbuchs der Dogmengeschichte® geht teresse an einer klaren Unterscheidung von Primärem und er sogar über diese Position hinaus, wenn er betont, daß Sekundärem, verbunden mit einer Würdigung der jeweils „das Evangelium nicht als positive statuarische Religion in die Welt getreten“ sei und deshalb „auch in keiner Form sekundären Elemente, die als Rinden den Kern des Evan- geliums schützen, wird innerhalb des Lehrbuches der Dog- seiner intellektuellen und gesellschaftlichen Ausprägung — mengeschichte besonders deutlich. Ja, man wird sagen kön- auch nicht in der ersten — seine klassische Erscheinung nen, daß die Dialektik von Unterscheidung und sachlicher haben“ könnte. Das Evangelium besäße Eigenschaften, die Würdigung des Verhältnisses von Kern und Schalen, Inne- jeder „positiven“ Religion entgegenträten, weil sie sie ent- werteten, und diese Eigenschaften bildeten den Kern des rem und AÄußerem, Primärem und Sekundärem, der Rote Faden oder gar das die Harnacksche Dogmengeschichte Be- Evangeliums. So stünde das Evangelium auch über den Spannungen von Diesseits und Jenseits, Arbeit und Welt- wegende ist. Wenn nämlich, wie Harnack selber sich aus- drückt, das Evangelium „nicht als positive statuarische Re- fiucht, Vernunft und Ekstase, Jüdischem und Griechischem, ligion in die Welt getreten“ ist und deshalb „auch in keiner und weil es über diesen Spannungen läge, könnte es auch Form seiner intellektuellen und gesellschaftlichen Ausprä- mit beidem in Verbindung treten. In diesem Kontext wird gung — auch nicht in der ersten — seine klassische Er- das Evangelium „die Religion der Lebendigen“ genannt, die selbst lebendig ist und nur ein Ziel hat: „daß der Mensch scheinung haben“ kann, dann erwächst daraus für den Hi- storiker die Pflicht, „nicht bei der Feststellung der Wand- Gott finde und ihn habe als seinen Gott, um in, ihm Demut und Geduld, Frieden, Freude und Liebe zu gewinnen“, lungen der christlichen Religion stehenzubleiben, sondern zu untersuchen, wieweit die neuen Formen fähig gewesen Wie das Evangelium „dieses Ziel durch die Jahrhunderte sind, das Evangelium selbst zu schützen, fortzupflanzen fortschreitend erreicht“, so fährt Harnack fort, „ob mit dem und einzuprägen. Es wäre wahrscheinlich untergegangen, Koeffizienten des Jüdischen oder des Griechischen, der Welt- wenn die Formen des ‚Urchristentums‘ ängstlich in der flucht oder der Kultur, der Mystik oder der Prädestina- Kirche bewahrt worden wären; nun aber ist das ‚Urchristen- tionslehre, des Gnostizismus oder Agnostizismus, und was tum‘ untergegangen, damit sich das Evangelium erhielte. es sonst noch für Rinden geben mag, die den Kern schützen und unter denen allein Lebendiges wachsen kann — das Diesem Gange der Entwicklung nachzudenken und die Be- deutung der neu rezipierten Formen für den Kern der alles gehört den. Jahrhunderten an. Mag auch jeder einzelne Sache festzustellen, ist letzte und höchste Aufgabe des Hi- Christ die irdenen Gefäße, in denen es seinen Schatz birgt, storikers, der selbst in seinem Gegenstande lebt. Der, wel- zu dem Schatz selbst hinzurechnen: nicht nur die religiöse, cher von außen hinzutritt, muß sich mit der Einsicht be- sondern auch die geschichtliche Beurteilung hat Pflicht und gnügen, daß in der Geschichte der Kirche einiges stets ge- Recht, zwischen dem Gefäß und dem Schatz zu unter- blieben und anderes immer anders geworden ist.“ scheiden“. Hier ist also sehr eindeutig zwischen Evangelium und Von dieser Position aus gelangt Harnack zu der für ihn und seine Theologie grundlegenden Unterscheidung von Re- jeder „positiven“ Religion unterschieden, bis zu dem Punkte sogar, daß die den Kern des Evangeliums ausmachenden ligion und Philosophie als den „beiden Hauptfunktionen des Innenlebens“. Wie entscheidend Harnack diese klare Eigenschaften als jeder „positiven“ Religion konträr ge- Herausstellung der Religion gegenüber der Philosophie ist, genüberstehend gesehen werden. Die beiden bildhaften Un- wird am deutlichsten aus dem Umstand ersichtlich, daß er terscheidungen von Gefäß und Schatz, Rinden und Kern, diesen Gedanken, durch ein Goethe-Zitat belegt, dem 1. Band unterstreichen diese Erkenntnis und weisen in die gleiche des Lehrbuchs der Dogmengeschichte als Motto vorange- Richtung wie die Differenzierungen in sekundäre und pri- stellt hat’: märe Motive. Hier kommt allerdings noch ein neues Mo- ment hinzu, das des Schutzes durch die Rinden, was Har- „Die christliche Religion hat nichts in der Philosophie zu tun. Sie ist ein mächtiges Wesen für sich, woran die ge- nack an anderer Stelle das „Arkanum“ nennen kann. So ist sunkene und leidende Menschheit von Zeit zu Zeit sich die Realität des Evangeliums etwas „Innerliches, Zartes, immer wieder emporgearbeitet hat; und indem man ihr Verborgenes“, das dem Zugriff entzogen wird, Sie ist in- diese Wirkung zugesteht, ist sie über alle Philosophie er- haltlich „der aus der Gewißheit, ein Kind Gottes zu sein, stammende Glaube“, den wir Jesus verdanken. haben und bedarf von ihr keine Stütze.“ Diese Unterscheidung von Religion und Philosophie ent- Als dieser Glaube ist die Religion für Harnack relevant. Religion so verstanden, ist ihm das Primäre, Innere, Eigent- spricht über weite Strecken unserer heutigen von Glaube und Weltanschauung. Man wird diesen Vergleich mit um so liche, der Kern des Evangeliums, der bzw. das zwar nie anders als in Verquickung mit den sekundären Motiven, größerem Recht anstellen dürfen, als Harnack von seiner Unterscheidung zwischen Religion und Philosophie auch zu dem AÄußeren, den Schalen bzw. dem Synkretismus in Er- scheinung tritt, aber dennoch, oder gerade deshalb, von die- entsprechenden praktischen Konsequenzen kommt, wonach es sem allen unterschieden werden muß, Die Frage wäre an „so wenig einen christlichen Staat und ein christliches Recht“ dieser Stelle aufzuwerfen, ob damit nicht sachlich genau das gibt, „wie es einen christlichen Krieg gibt“ und „so wenig angepeilt ist, was wir heute, nach Barth und Bonhoeffer, eine christliche Nationalökonomie oder überhaupt eine christ- 896 895 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 liche Geisteswissenschaft, wie es eine christliche Botanik weit wie nur möglich nach vorn geprescht. Doch die sich förmlich anbietenden Konsequenzen wagt er nicht zu Zzie- gibt“ (so in einer akademischen Predigt „Vom Reiche Got- tes“ aus dem Jahre 19178 hen. Seine Hemmungen gegenüber der von ihm so benann- Das, was wir im Blick auf die primären und sekundären ten charismatischen „Theologie von Innen“, als deren Be- gründer er Paulus angibt, finden ihre Bestätigung und Er- Motive, das Innere und Äußere, Kern und Schale, Eigent- liches und Synkretistisches bereits mehrfach beobachten gänzung in gleichgearteten Hemmungen gegenüber der pau- konnten, findet sich auch hier durchgehalten: die Dialektik linischen Theologie insgesamt, so wenn er im ersten Band des Lehrbuches der Dogmengeschichte (S. 155) schreibt: von deutlich zutage tretender Unterscheidung und sach- licher Würdigung des Verhältnisses von Religion und Philo- „Der Paulinismus ist eine religiöse und christozentrische sophie. So kann Harnack im Rahmen der Darstellung der Doktrin, so innerlich und so kräftig, wie keine zweite je in der Kirche aufgetreten ist. Er steht dem ‚ganzen System Entstehung der katholischen Glaubenslehre die folgenden Sätze formulieren?: „Der Bund der christlichen Religion mit der natürlichen Moral‘, aller Werkgerechtigkeit, allem reli- einer bestimmten, geschichtlichen Phase der Erkenntnis und giösen Zeremonienwesen, allem Christentum ohne Christus Kultur der Menschheit kann im Interesse der christlichen aufs schärfste entgegen. So ist er zum Gewissen der Kirche Religion, die dadurch verweltlicht und im Interesse der geworden, bis die katholische Kirche im Jansenismus dieses Kulturentwicklung, die dadurch aufgehalten(?) worden ist, ihr Gewissen erlötet hat. ‚Die paulinischen Reaktionen be- zeichnen die kritischen Epochen der Theologie und der beklagt werden. Aber“ — so fährt er dann (leider) fort — „Klagen werden hier zu Anmaßungen; denn nicht weniger Kirche‘, Man könnte Dogmengeschichte schreiben als Ge- als alles, was wir besitzen und schätzen, danken wir dem schichte der paulinischen Reaktionen in der Kirche und würde damit alle Wendepunkte der Geschichte treffen.“ Und Bunde, der zwischen Christentum und Antike so geschlossen worden ist, daß keines das andere hat überwinden können. nun der in diesem Zusammenhang entscheidende Satz: „Der Auf den damit gesetzten Spannungen beruht bis heute unser Paulinismus hat sich als ein Ferment in der Dogmenge- schichte bewährt, eine Basis ist er nie gewesen.“ Nach Har- inneres und geistiges Leben.“ Auch an diesem Punkte wird man Harnack wiederum nack ist „Paulus, dieser erste Christ der zweiten nachsagen müssen, daß seine Analyse sehr klar die nega- Generation, .. die höchste Hervorbringung des jüdischen Geistes unter der schöpferischen Macht des Geistes Christi“. tiven Folgen der Vermischung von Evangelium bzw. Glau- ben und Weltanschauung herausstellt: Das Evangelium Der Pharisäismus habe seine weltgeschichtliche Mission er- bzw. der Glaube verweltlicht, die. Kulturentwicklung wird füllt, indem er diesen Mann hervorgebracht hätte (a.a.0. S. 105) und an anderer Stelle wiederum durch und durch gebremst (wobei er letzteren Gedanken mit einem Frage- } zeichen versieht!). resignierend: „Nur ein Heidenchrist hat Paulus verstanden Doch lenkt er hier ebenso schnell wieder ein, wie in allen — Marcion — und dieser hat ihn gröblich mißverstanden“ (a.a.0. S. 100). vorher betrachteten Zusammenhängen, um auf der Haben- seite unseren auf der spannungsvollen Einheit von Christen- Was Harnack über die „Theologie von Innen“ wie über tum und Antike beruhenden geistigen Besitz zu nennen, den Paulinismus als „Ferment“, aber nie als „Basis“ aus- Wie ist diese widersprüchliche Argumentationsweise zu führt, macht vollends deutlich, daß Harnack sich im kiaren erklären? Eine verweltlichte Religion und eine aufgehaltene darüber ist, als Theologe Zeugnis von „etwas“ zu geben, Kulturentwicklung können ja nicht ernsthaft — wenn diese was sich der Einordnung in vorgefertigte Koordinatensy- Konstatierung wirklich so gemeint ist — durch ein auf steme entzieht. Genau hierbei aber vermag er nicht stehen- spannungsvoller Einheit beruhendes inneres und geistiges zubleiben. Indem er neben das, was er die „Theologie von Leben in der Gegenwart kompensiert werden. Innen“ nennt, eine „Theologie von Außen“ setzt und damit Ehe wir eine Antwort hierauf versuchen, wollen wir uns Bekenninis und Predigt einerseits und kirchlich/wissen- noch einer weiteren Stelle zuwenden, an der die uns nun schaftliche Theologie andererseits auseinanderreißt (als gäbe es für beides unterschiedliche Inhalte), ändert sich in ent- bereits ‚vertraute Unterscheidung Harnacks von Belang ist. In der bereits eingangs zitierten Bonner Gastvorlesung scheidender Weise sein Thema: Aus der Bezeugung des über „Die Entstehung der christlichen Theologie und des lebendigen Gottes für die Menschen wird die „allgemein- gültigen Erkenntnisprinzipien“ untergeordnete Beschreibung christlichen Dogmas“ wvon 1926%® unterscheidet Harnack zwischen einer charismatischen „Theologie von Innen“ und des Menschen als Kind Gottes. Harnack hält es nicht aus, einer solchen „von Außen“. Dabei ist die „Theologie von seine Theologie — wie Barth es in seiner Kontroverse mit Harnack formuliert hat!! — „anfangen zu lassen mit der Innen“ so gefaßt, daß in ihrem Rahmen der Theologe aus der Position des Glaubens redet, dabei auf die innere Über- vielleicht grundskeptischen, aber jedenfalls klaren Erin- zeugungskraft rechnend, niemals von der Gewißheit ver- nerung an das allerdings ‚total unverständliche‘, un- hörbare und unglaubliche, allerdings ärgerniserregende lassen, „daß er nur unter dem Beistand des Geistes Gottes Theologie auszusagen vermag, daß also seine Arbeit eine Zeugnis, daß Gott selbst etwas gesagt und getan hat, und charismatisch bedingte ist“. Diese Art der Theologie sei von zwar ein Neues außerhalb der Korrelation aller mensch- lichen Worte und Dinge“, Paulus begründet worden, könne jedoch nach Meinung Har- nacks weder kirchliche noch wissenschaftliche Theologie wer- Wir stehen hier an der uralten Frontlinie, die schon am den, da sie nicht gemeinschaftsbindend sei. Der Ort sei durch alttestamentlichen Bilderverbot ihren Anfang nimmt und bis das Bekenntnis und die Predigt markiert. Dagegen stelle in unsere Tage verläuft: Der dem Sicherheitsbedürfnis im die „Theologie von Außen“ „die betreffende Religion in den Volke Gottes erwachsende Drang nach aufweisbaren Garan- Kreis der übrigen Erkenntnisobjekte“ und beschreibe „ihre tien oder das aus Glaubensgewißheit entstehende Sich-Ver- .. Er- Wirklichkeit und Wahrheit nach allgemein gültigen lassen auf die viva vox evangeli. kenntnisprinzipien“. Sie wäre gemeinschaftsbildend und Die Angst vor dem endgültigen Scheitern aller mensch- könnte deshalb kirchliche und wissenschaftliche Theologie werden. lichen Möglichkeiten des Gottesglaubens läßt Erasmus ge- genüber Luther für den freien Willen des Menschen vor Fazit dieser Gedankenführung von Harnacks Seite aus: Gott plädieren, während Luther sich hier allein auf die „Man mag das beklagen, weil das Unzureichende einer sol- göttliche Gnade verläßt. Und es ist die gleiche Angst, die chen Theologie offenbar ist; aber niemand vermag das zu Harnack erkennen läßt, daß Theologie eigentlich nur so zu ändern, und wer es versucht, der scheitert und verwirrt die treiben wäre, daß wir Theologen niemals von der Gewiß- Theologie. An der Predigt hat er seine Aufgabe.“ heit verlassen sind, daß das, was wir auszusagen haben, Hier begegnen wir haargenau der gleichen resignierenden nur unter dem Beistand des Heiligen Geistes auszusagen ist, Haltung Harnacks, wie sie uns in dem „Offenen Brief“ an diese Erkenntnis aber sofort dadurch überholt, daß er die Rade entgegentrat. In der Negativ-Analyse ist Harnack so- christliche Religion „in den Kreis der übrigen Erkenntnis- 898 897 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 objekte stellt, um so ‚ihre Wirklichkeit und Wahrheit (!) Nach allem bisher Ausgeführten zeigt sich hier der Kno- tenpunkt der Harnackschen Theologie, nämlich in seiner nach allgemein gültigen .. Erkenntnisprinzipien‘ zu be- schreiben“. Das geschieht nun, indem Harnack die „Inner- Ekklesiologie, in seinem Nachdenken über die Kirche. Und lichkeit“ zum eigentlichen Bereich der Religion erklärt. Re- diesem seinem Nachdenken über die Kirche, seiner Ekkle- siologie wollen wir uns im folgenden zuwenden. ligion und Philosophie werden die beiden — wohl unter- schiedenen — Hauptfunktionen unseres Innenlebens. Reli- Ein bis an die Grenze der Resignation gehender Skepti- gion wird wie die Philosophie unter den Oberbegriff „Innen- zismus gegenüber der empirischen Kirche begegnet uns hier, der aber ständig durchbrochen wird durch das Wissen, daß leben“ subsumiert. Damit ist der Weg frei, die Religion, wie Harnack sie versteht und mit dem aus dem Evangelium das Evangelium und durch es die Kirche eine unvergleich- erwachsenen Glauben identifiziert, mit Idealismus zu ver- liche Sache ist. Der Glaube an die gnädig geschenkte Gottes- wechseln. kindschaft, das Wissen ein von Gott Geliebter zu sein, be- Dabei muß Harnack allerdings bescheinigt werden, daß wahrt Harnack jedoch davor, der Resignation gänzlich zu er mit der Bestimmung der Religion als einer der beiden erliegen. Diese Spannung zwischen dem bis an die Grenze Innenlebens der Verborgenheit der Resignation führenden Skeptizismus und seinem Glau- Hauptfunktionen unseres der „neuen Kreatur“ (aus Gott geboren) Rechnung tragen ben an die Gotteskindschaft verleihen seinem Denken den möchte. Er nennt die Religion „etwas so Innerliches ... so kontrovers-theologischen Charakter, der in der Ekklesiologie voll zur Entfaltung kommt und dort auch seine eigentliche Zartes und Verborgenes, daß sie nur in ihren Wirkungen deutlich und faßbar hervortritt“!2, Mitte hat. In der Ekklesiologie schürzt sich der Knoten der In seiner Rede „Uber die Aufgabe der Theologischen Fa- Theologie Harnacks, kommt seine Theologie zur Entschei- dung. kultäten“ (1901)%3 betont er, daß die Religion „stets hinter ihrer sinnlichen Erscheinung“ liegt und selbst „das schlich- Was er hier zu sagen hat, das kommt am komprimier- tieste Gebet... bereits ein Abgeleitetes“ ist. Er möchte also testen und klarsten im III. Band seines Lehrbuchs der Dog- wohl die Schöpfung des Heiligen Geistes dem Zugriff des mengeschichte (S. 854f.) im Abschnitt über die Reformation Unglaubens entziehen. Wenn er dann allerdings von der zum Ausdruck: Durch die Rechtfertigung aus dem Glauben sei jeder Christ Religion als einem höheren Selbsterhaltungstrieb“ spricht, der in der christlichen Religion nicht auf das empirische ein vollbürtiger Christ. Nichts stünde zwischen ihm und Ich und das irdische Leben bezogen sei, „sondern auf einen seinem Gott; Kirche wird definiert als „die an der Verkün- inneren Kern dieses Ichs, der in einer anderen Welt, der digung des Wortes sichtbare Gemeinschaft der Gläubigen — Welt der Freiheit und des Guten, seine eigentliche Heimat nichts anderes“ Dieser Kirche wären die „Schlüssel“ ge- erkennt“!, so gerät er damit in eine Position, die derjenigen geben, nämlich die Anwendung des göttlichen Wortes, „Sie sind ihr gegeben, weil sie dem Glauben gegeben sind.“ Des- des Evangeliums koniradiktorisch gegenübertritt. Von hier- aus lassen sich Sätze wie die vom Lebensverlust um Christi halb ist für Harnack ein besonderer geistlicher Stand, an und des Evangeliums willen („Wer sein Leben retten will, den die Gläubigen gebunden wären, ebenso ausgeschlossen, wird es verlieren, wer es aber verliert um meinet- und des wie die Jurisdiktionsgewalt der Kirche. Damit ist aber für Evangeliums willen, der wird es retten“, Mk 8,35) nicht Harnack nicht nur die mittelalterliche Kirche ins Herz ge- mehr nachvollziehen. Hier wird Evangelium identisch mit troffen, sondern auch die alte Kirche, mindestens von Idealismus. Nach Harnack selber wird nämlich idealistische Irenäus ab. Weltanschauung (in einer Vorlesung zum Thema „Die wis- Harnack will eine Gemeinde von Brüdern, nicht aber senschaftliche Erkenntnis und der Idealismus“ vom Mai eine Hierarchie von Bevormundern. Das ist die durchlau- 1912)15 konstituiert durch die Begriffe einer übersinnlichen fende Linie. Deshalb kann er schon in seinem Aufsatz „Was Welt der Freiheit oder doch eines „Übersinnlichen über der wir von der römischen Kirche lernen und nicht lernen sol- Welt, des über die Natur erhobenen Geistes“. len“ vom Januar 1891 resümierend feststellen!:; „...daß An dieser Stelle muß Harnack gegen Harnack ins Feld unsere Kirche kein Staat, keine Schule für ewig Unmündige geführt werden mit dem bereits oben erwähnten Zitat aus und keine sakramentale Versicherungsanstalt werden soll“, dem Lehrbuch der Dogmengeschichte (Bd. I, S. 349f.) : „Der Man könnte den Finger auf den Unterschied von Klerus Bund der christlichen Religion mit einer bestimmten ge- und Laien legen und fragen, ob uns die Gefahr so fern läge, schichtlichen Phase der Erkenntnis und Kultur der Mensch- von den Geistlichen und Theologen ein anderes Christentum heit kann im Interesse der christlichen Religion, die da- zu fordern, als von den Laien. Aber Harnack will diesen durch verweltlicht, und im Interesse der Kulturentwicklung, Punkt nicht anders berühren, als indem er ihn positiv wen- die dadurch aufgehalten (?) worden ist, beklagt werden.“ det. „Möge sich aus allen Gärungen unserer Zeit eine evan- (Besser, mu ß beklagt werden!) gelische Kirche herausgestalten: mit einem festen, aber wei- Wahrhaftig, in seiner Negativ-Analyse beweist Harnack ten Bekenntnis; möge sie es besser lernen, das Evangelium einen erstaunlich klaren Blick. Doch dann versucht er den unserm Geschlecht zu verkünden und mit jeder Wahrheit im Bunde zu stehen; und möge sie sich entfalten zu einem Konsequenzen aus der so gewonnenen Position immer wie- Bruderbunde inmitten dieser gespaltenen Menschheit, zu der zu entrinnen. In der zitierten Passage durch den Hin- weis darauf, daß wir alles, was wir besäßen und schätzten, einem Bunde, so umfassend wie das menschliche Leben, dem Bund zwischen Christentum und Antike verdankten, und so tief wie die menschliche Not.“ weshalb auf den damit gesetzten Spannungen bis heute unser Diese Linie setzt sich fort in den Vorlesungen über das inneres und geistiges Leben beruhte. „Wesen des Christentums“!7 an der Jahrhundertschwelle, wo es über die Kirche heißt, daß sie „überhaupt kein anderes Schließen wir hier noch einmal die eingangs erwähnten Gedanken aus dem Jahre 1926 an: „Wann ist jemals in der Merkmal haben soll als das, Gemeinschaft des Glaubens zu Geschichte eine Religion zum Siege ... gekommen durch ihr sein, in welcher das Wort Gottes recht gepredigt wird“, wo- bei Harnack über die Sakramente schweigen möchte, da sie Eigenes und Bestes? Wird die große Mehrzahl der Men- schen wirklich von...der Wahrheit erfaßt...? Siegt das in- nach Luther ihre Bedeutung lediglich im Wort hätten. Ge- nere Leben auf dieser Erde über das äußere? Kommt hie- gen ein Auseinanderreißen in „sichtbare und unsichtbare Kirche“ setzt Harnack in Anlehnung an die ‘ Reformatoren, nieden das Seelenerschütternde und Heilige zu ... Ansehen und Macht ohne irdische Hilfsmittel? Diese Frage aufwer- wie er ausdrücklich betont, die Bestimmung der Kirche als fen, heißt sie verneinen ... Also muß diese Kirche... eine einer „Gemeinschaft des Glaubens, in der das Wort Gottes recht verkündigt wird“, Damit sollen alle „grobsinnlichen Größe sui generis und zugleich synkretistisch gewesen sein.“ „Das Christentum verdankt seinen Sieg in der Welt seinem Merkmale“ abgelehnt und die „sinnfällige Sichtbarkeit“ aus- Synkretismus.“ — In der Tat — siegen kann das Christen- geschlossen sein. Aber — so fährt Harnack fort — „um einen Vergleich zu gebrauchen — wer wird eine geistige tum wirklich nur durch seinen Synkretismus. 899 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 900 Verkündigung des Wortes Gottes. So lautete ja auch seine Gemeinschaft, ... deshalb für ‚unsichtbar‘ erklären, weil sie keine äußeren Merkmale besitzt und nicht mit den Fingern Bestimmung der Kirche in dem oben wiedergegebenen Zitat abgezählt werden kann?“ Ebensowenig sei die evangelische aus dem Lehrbuch der Dogmengeschichte (I[I, S. 854) : „Die Kirche Kirche eine „unsichtbare“ Gemeinschaft, Sie wäre eine Ge- „‚.ist die an der Verkündigung des Wortes sichtbare meinschaft des Geistes und daher stellte sich ihre „Sicht- Gemeinschaft der Gläubigen.“ barkeit“ auf verschiedenen Stufen und mit verschiedener Karl Barth hat uns in seiner „Kirchlichen Dogmatik“ Stärke dar. Als Protestant sollte man wissen, daß man nicht (I/2 S. 403£.) von seinem letzten Gespräch mit Adolf von einer „unsichtbaren“ Kirche angehört, sondern „einer gei- Harnack 1925 „über die Möglichkeit und Aufgabe einer stigen Gemeinschaft auf Erden, die in die Ewigkeit reicht“, evangelischen Dogmatik“ berichtet und dabei erwähnt, daß „Wir wünschen noch mehr Zuversicht zu der inneren Kraft Harnack zu verstehen gegeben hätte, er würde eine von ihm und zu der Einheit schaffenden Macht des Evangeliums, das zu schreibende Dogmatik unter die Überschrift stellen: „Das sich im freien Kampf der Geister sicherer durchsetzt als un- Leben der Kinder Gottes“, Nach Barth könnte nun dieser ter Bevormundung.“ Wohl wüßten wir, daß um der Ord- Titel „ohne Veränderung der sachlichen Bedeutung“ auch nung und der Erziehung willen äußere Gemeinschaften ent- lauten „Das Leben der Kirche“, stehen müßten; wir wollten sie gerne pflegen, soweit sie ihre Uns will scheinen, als ob damit — obwohl das Barth in Zwecke erfüllen und der Pflege wert wären; aber unser Herz diesem Zusammenhang gewiß nicht beabsichtigt — der ent- hängten wir nicht an sie; denn sie bestünden heute noch, scheidende Charakterzug der Harnackschen Theologie aus- könnten aber morgen unter anderen politischen und sozialen gesagt ist. Harnacks Theologie hat ihr Zentrum in der Ek- Bedingungen neuen Gebilden Platz machen. Wer eine solche klesiologie, ja, ist wesentlich Ekklesiologie. Alles dreht sich „Kirche“ hätte, der sollte sie haben als hätte er sie nicht. ihm um das Leben der Gemeinde mündiger Kinder Gottes, Unsere Kirche wäre nicht die Partikularkirche, in der wir Deshalb konzentriert sich seine Christologie in deutlich anti- stehen, sondern die societas fidei, die ihre Glieder überall doketischer Frontstellung einzig auf den Menschen Jesus, fände auch unter den Griechen und Römern (gemeint sind ist er christologisch Adoptianer, polemisiert er gegen ein die Orthodoxen und Katholiken). sog. „positives Christentum“, das auf der „gläubigen“ Hin- Über den prinzipiell wandelbaren, weil rein dienenden nahme von „Rätseln“ beruht, also ein sacrificium intellectus Charakter der äußeren Formen der Kirche äußert sich Har- abverlangt!®. Harnack aber will eine Kirche der Mündigen, nack dann gleich im Anschluß an diese Passage, wenn er den in der jeder weiß, was er glaubt. Deshalb ist seine Theologie Protestantisnus als „Reformation“ und „Revolution“ ein- jesuanisch, jesuzentrisch?, schätzt, der das hierarchische und priesterliche Kirchen- Weil er diese‘ Kirche der Mündigen will, treibt er Theo- system „zu Gunsten des allgemeinen Priestertums und einer logie als Kirchengeschichte, bringt er das in der Geschichts- aus der Gemeinde sich herausbildenden Ordnung“ abschaffte analyse Gewonnene in die kirchlichen Auseinandersetzungen und „gegen alle formalen, äußeren Autoritäten in der Reli- seiner Tage ein. gion“ protestiert. Das Kirchenrecht als „göttliches“ sei ab- Besonders ins Auge springt dies bei seiner beständigen getan. Beschäftigung mit dem Katholizismus, wie mit der stecken- Letzterer Gedanke findet sich — breiter ausgeführt — in gebliebenen Reformation. Kontroverstheologisch angelegt, richten sich die Spitzen seiner Ausführungen dabei aller- einer Anmerkung über Rudolf Sohm innerhalb des Lehr- buchs der Dogmengeschichte (I. S. 338f.) worin es heißt: dings beständig nach innen, gegen gefährliche Entwicklun- „Die empirischen, ad _ hoc geschaffenen, ad hoc notwendigen gen im Protestantismus., So schon exemplarisch in einer AÄußerung aus dem Jahre 1895%:; „Daß der Protestantismus Institutionen der Kirche für apostolisch zu erklären, dadurch mit dem Wesen und Inhalt des Evangeliums zu verschmel- z. Z. aus der doktrinären Epoche heraustritt, ist oflenbar. zen und außerhalb jeder Kritik zu stellen — das ist ‚katho- Ihn schaudert aber noch vor dem KErnst der Aufgabe, die lisch‘,“ „Allein es ist doch andererseits nicht abzusehen, wie nun seiner wartet. Um ihr zu entfliehen, wird er vielleicht Gemeinschaften auf Erden existieren, sich fortpflanzen und eine Art Katholizismus werden, ohne den Buchstaben der Augustana zu verletzen.“ So aber auch noch am Ende seines Menschen erziehen sollen ohne Ordnungen, und wie Ord- nungen existieren sollen, ohne daß sie eine Rechtsbildung Lebens, wenn er in einem Elmauer Vortrag vom 22. März zur Folge haben. In Wahrheit haben solche Ordnungen in 1928 „Was kostet der Fortschritt in der Geschichte?“22 über die Reformation sagt, er habe im Blick auf sie immer den keiner Zeit den christlichen Gemeinden gefehlt.“ Nicht, ob das Kirchenrecht an sich mit dem Wesen der Kirche Eindruck von einem Schmetterling gehabt, dem es nicht ge- im Widerspruch stände, sei die Frage. Vielmehr stünde das lang, sich aus der Puppe zu entbinden, der mit den Flügeln Evangelium über der Frage: Juden oder Griechen und des- und dem Kopf herausgekommen sei, aber nicht mit dem halb auch über der Frage der Rechtsordnung. Es könnte übrigen Teil. Nun wäre er noch schlimmer dran in dieser steckengebliebenen Situation als vorher. sich mit allem verbinden, was nicht Sünde sei, „selbst mit der Weisheit der Griechen, warum nicht auch mit dem Und im „Wesen des Christentums“ (S. 172) schätzt Har- monarchischen Bischof, mit dem Rechtsbuch der Römer, ja nack kritisch ein, daß die Reformtaion auch dort rückstän- mit dem Papst, wenn diese sich nur nicht in das Evan- dig geblieben sei, „wo man nach dem ersten, grundlegenden gelium setzen?“ Und im III. Bd. des gleichen Werkes (S. 855) Anfang Höheres erwarten durfte“. Hals über Kopf hätten jedoch seit dem Jahre 1526 evangelische Landeskirchen ge- geht Harnack sogar so weit, zu fragen: „Warum sollte nicht in der Christenheit ein Papst, eine Priesterschaft, eine bi- gründet werden müssen. „Sie mußten abgeschlossen und schöfliche Verfassung, eine über alle Reiche sich erstreckende ‚fertig‘ sein, als noch so vieles im Flusse war. Dazu kam, Jurisdiktionsgewalt der Kirche bestehen können? Es gibt daß das Mißtrauen nach links, nach Seite der ‚Schwarm- nichts, was solche Ordnungen verbietet, wenn sie zweck- geister‘, sie bestimmte, Richtungen, mit denen sie noch ein mäßig sind ... Aber sie im NamendesEvangeliums gutes Stück Wegs hätte zusammengehen können, energisch fordern oder auch nur den Schein bestehen lassen, daß sie zu bekämpfen. Daß Luther von ihnen schlechterdings nichts aus dem Evangelium selbst fließen, d. h. die Religion so lernen wollte, ja, daß er gegen seine eigenen Erkenntnisse, belasten, daß sie unter dieser Last zu sterben droht.“ Ge- wenn sie mit denen der ‚Schwarmgeister‘ zusammentrafen, bündelt wird dieser gesamte Komplex durch den Satz im argwöhnisch wurde“, hätte sich bitter gerächt und wäre den Vorwort zur „Entstehung und Entwicklung der Kirchen- evangelischen Kirchen in der Aufklärungsepoche heimge- zahlt worden. verfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahr- hunderien“18; „Die Wurzel der Organisation der Kirche ist Auch in dem zuletzt Zitierten zeigt sich, daß Harnack die Verkündigung des Wortes Gottes“. — In diesem energisch auf die Mündigkeit aller Glieder der Kirche insi- Gedanken zeigt sich, worin Harnack das Primäre, das Ei- stiert, wenn er von einer sich im Gefolge der Reformation gentliche, den Kern, das Wesen der Kirche sieht: in der neu bildenden Scholastik als angeblich „heilsnotwendig“ 901 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 902 spricht, die es mit sich gebracht hätte, „daß wiederum zwei tholizismus“ im Protestantismus, innerhalb der evangeli- Klassen unter Christen entstanden — solche, welche die Dok- schen Kirchen. Den Mut dazu holt er sich aus der Gewiß- heit der Unvergänglichkeit und des Durchsetzungsvermögens trin verstehen, und solche, welche an das Verständnis jener gebunden und daher unmündig wären“ (S. 173). Harnack des Evangeliums selbst. sieht die größte Gefahr darin, daß „der Protestantismus zu Was Harnack unter „Katholizismus“ versteht, wurde in Katholizismus zu wer- einer kümmerlichen Doublette des dem zuletzt Ausgeführten deutlich. Es läuft auf das hinaus, den“ droht (S. 175). Die gegenüber dem Katholizismus neu was wir eingangs den Drang nach der Demonstrierbarkeit des Evangeliums wie nach der Selbsterhaltung der Kirche entstandene „Gegenkirche“ hätte zwar „nicht ohne Grund ihre Wahrheit und ihr Recht in der Wiederaufrichtung des genannt haben. Es ist das Dominieren des Sekundären, des Evangeliums“ erkannt, „aber indem sie dieses unter der ‚Synkretismus‘, der Schalen, durch die das Christentum in Hand mit dem gesamten Inhalt ihrer Lehre identifizierte, der Welt zum Siege gekommen ist, der „geschichtlichen schlich sich ebenfalls unter der Hand der Gedanke ein: Macht“, die hinter bzw. in der Kirche das „Kirchliche“ „als Wir, d. h. die Partikularkirchen, die nun entstanden wa- letztlich doch nicht ganz Wahrhaftiges erscheinen läßt, ren, sind die wahre Kirche“ (S. 174). Luther selbst Indem — oder besser: gerade weil — Harnack den so habe zwar „nie vergessen können, daß die wahre Kirche die verstandenen „Katholizismus“ attackiert, gelangt er gleich- heilige Gemeinde der Gläubigen sei, aber in Unklarheiten zeitig zu einer erstaunlichen ökumenischen Weite speziell darüber, wie sich zu ihr die sichtbare neue Kirche verhalte, gegenüber der Römischen Kirche. die nun entstanden war, geriet er doch“. Und in der Folge- Im Rahmen einer akademischen Festvorlesung (Ende zeit hätte sich das schlimme Mißverständnis immer mehr Januar 1907)23 bestimmt Adolf von Harnack das Verhältnis eingebürgert: „Wir sind die wahre Kirche, weil wir die von Protestantismus und Katholizismus wie folgt: rechte ‚Lehre‘haben“. (ebd.) Von hier aus sei dann „Die katholischen Christen wohnen alle zusammen in ei- „jene schlimme Unterscheidung von Theologen und Pastoren nem alten Schloß, an welchem die Jahrhunderte gebaut ha- einerseits und Laien andererseits ... noch weiter verstärkt ben. Trotzige Türme flankieren es; durch Gräben und Mau- worden“. Und wie im Katholizismus hätte sich — zwar nicht ern ist es geschützt, und in dem Innern birgt es prächtige in der Theorie — wohl aber in der Praxis ein doppeltes Hallen und dunkle Verliese, gotische Kapellen, trauliche Christentum herausgebildet: „der Theologe und Pastor mu ß Gemächer und Zellen für Büßende. die ganze Lehre vertreten, muß orthodox sein“; Die protestantischen Christen wohnen in zahlreichen leicht- für den Laien genügte es, daß er einige Hauptstücke fest- gebauten Häusern, die recht verschieden sind, und in denen hielte' und die Orthodoxie nicht angriffe. manches Nötige fehlt. Aber um Schloß und Häuser liegt ein In der „Katholisierung der evangelischen Kirchen“ sicht gemeinsamer Garten im hellen Sonnenlicht und des Tages Harnack deshalb solch eine akute Gefahr, weil er hier drei über arbeiten alle Bewohner in diesem Garten; nur des Mächte zusammenwirken sieht, diesen Entwicklungsprozeß Nachts kehrt jeder in seine Behausung zurück. Mögen die zu (ördern: Da sei erstens die Indifferenz der Massen. „Alle Tage immer länger und die Nächte immer kürzer werden! Indifferenz schiebt die Religion auf die Linie, auf welcher Möge die gemeinsame Arbeit in Luft und Licht die Arbei- die Autorität und das Herkommen, aber auch der Priester, tenden immer enger verbinden! Möge vor allem eine jede die Hiercharchie und der Zeremonienkultus stehen.“ Zweitens Kirche ihren Gläubigen die volle Freiheit zur Betätigung nennt Harnack die „natürliche Religion“: „die, welche von und Schaffen geben und in der Religion nur die Religion Furcht und Hoffnung leben, die, welche vor allem nach gelten lassen.“ So paradox es erschiene — die Frage der An- Autorität in der Religion suchen, die, welche die eigene Ver- näherung der Kirchen fiele mit der Frage der Verinner- antwortlichkeit los sein wollen und eine Rückversicherung lichung und Freiheit in jeder einzelnen Kirche zusammen. begehren, die, welche eine ‚Beigabe‘ zum Leben, sei es in Das interkonfessionelle Problem sei in Wahrheit ein kon- seinen Feierstunden, sei es in seinen schlimmen Nöten su- fessionelles; denn es wäre in dem konfessionellen Problem chen“. Sie alle schöben die Religion auf die katholische Linie. der inneren Vertiefung und Erweiterung bereits enthalten. Die dritte Macht sieht Harnack im bürgerlichen Staat und So sieht Harnack die Annäherung und Gemeinschaft: „Nicht, führt dazu aus: Es sei diesem Staat nicht zu verdenken, daß wir uns auf der konfessionellen Fläche näherkommen, daß er an der Religion und den Kirchen vor allem das Kon- Dogmen und Formeln zusammenschieben oder gar der Hier- servative und die Nebenwirkungen schätzte. Deshalb übe archie Konzessionen machen, sondern daß der Christenstand der bürgerliche Staat nun aber einen Druck in dieser Rich- überall wichtiger werde als der Konfessionsstand, daß die tung aus, schützte alles Stabile in den Kirchen und suchte gemeinsame Arbeit der Konfessionen im Garten Gottes sie sie von jeder inneren Bewegung abzuhalten, „welche ihre mehr beschäftigen möge als die Verteidigung und Auszierung Einheit und ihren ‚öffentlichen Nutzen‘ in Frage stellen des eigenen Hauses.“ Daß diese bildhafte Verhältnisbestimmung von Protestan- könnte“; ja, der bürgerliche Staat hätte oft genug danach getrachtet, die Kirche der Polizei nahe zu rücken und sie als tismus und Katholizismus sowie von Kirche und Weltver- Mittel für die Aufrechterhaltung der Staatsordnung zu be- antwortung für Harnacks OÜkumeneverständnis nicht nur zu nutzen. Im Blick auf diesen Staat wäre das entschuldbar; diesem Zeitpunkt charakteristisch ist, sondern repräsentativ denn er versuchte sich Machtmittel zu nehmen, wo er sie für sein theologisches Denken insgesamt, mag daran belegt fände; aber die Kirche dürfte sich nicht zu einem gefügigen sein, daß uns das gleiche Bild mit gleicher tendenzieller Aus- Werkzeug hergeben; denn so würde sie „zu einer äußeren richtung am Ende seines Lebens in einem Aufsatz „Über Anstalt, in der die Ordnung wichtiger ist als der Geist, die den sogenannten ‚Consensus quinque saecularis‘ als Grund- Form wichtiger als die Sache, der Gehorsam wertvoller als lage der Wiedervereinigung der Kirchen“ wiederbegegnet, die Wahrheit“ (S. 176f£.). den Harnack zur Problematik der Okumene im Jahre der Aus so freien Schöpfungen, wie die paulinischen Gemein- Stockholmer Weltkirchenkonferenz (1925) in der „Eiche“, den es waren, wäre einst die katholische Kirche entstanden — dem deutschen Organ des Weltbundes für die Freundschafts- wer bürgte dafür, daß nicht auch die Kirchen „katholisch“ arbeit der Kirchen, veröffentlicht?, Diesmal lauten die uns interessierenden Zeilen wie folgt: würden, welche an der „Freiheit eines Christenmenschen“ ihren Ursprung gehabt haben? Aber — so fährt Harnack „Und nun kann und soll — nicht sowohl die Arbeit an fort — „das Evangelium würde deshalb nicht untergehen: der Wiedervereinigung der Konfessionen, als vielmehr die das bezeugt die Geschichte. Es würde als ein roter Faden überkonfessionelle Arbeit auf dem Gebiet des praktischen im Innern des Gewebes immer noch zu finden sein, und es Christentums beginnen, die bis zu einer starken und wert- vollen Konföderation führen kann. Jeder von uns gehört würde an irgendeiner Stelle aufs neue hervortreten“, Hier zeigen sich Angst und Glaube Adolf von Harnacks einer Konfession an, und wir wohnen daher in verschiedenen Häusern, seien es Schlösser, seien es Baracken, jedes mit auf engstem Raum zusammen: Sein Kampf gilt dem „Ka- 903 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 904 seinem größeren oder kleinerem Garten; aber diese Häuser „Der Weltkrieg hat uns gelehrt, was der Krieg ist und in stehen sämtlich auf einem großen Felde, dem Felde der noch fürchterlicherer Weise sein wird ... aber eben dadurch ganzen Menschheit, der Völker und Staaten. Auf diesem hat er uns auch gelehrt, was der Friede ist...Krieg ist die Felde müssen wir, unbeschadet der Arbeit in unseren Gär- Aufhebung aller sittlichen Grundsätze und die Preisgebung ten, gemeinsam arbeiten, sonst sind diese bedroht von dem aller sittlichen Güter; Krieg ist der Feldzug der Verleum- Flugsand, der von jenem großen Felde her weht. Daher dung und Lüge über den ganzen KErdball; Krieg ist der müssen wir es bebauen und festigen. Arbeit gibt es genug, Hunger, der Untergang der Kultur, das Chaos und die Aus- und einmal begonnen, wird sie sich immer weiter ausdehnen rottung.“ Aber auch wie es zum Kriege kommt, habe der und immer intensiver werden.“ Weltkrieg gelehrt. Da sei nicht unbedingt ein vorangehendes Was Harnack 1907 allein auf die bilateralen Beziehungen Aufgebot des Hasses nötig, keine Verschwörung der Bosheit, der evangelischen Kirchen zur Römisch-Katholischen Kirche keine räuberische Habsucht, sondern „nur“ unbekümmerter anwendete, findet nun seinen Bezug auf das Verhältnis der Nationalismus, unbekümmerter Rassenstolz und gedanken- Konfessionen. insgesamt. Daß Harnack hier alles Gewicht loser Leichtsinn, Daraus ergäbe sich aber auch mit gebiete- rischer Klarheit, was der Friede ist, und wie man zu ihm auf die praktische Zusammenarbeit der Kirchen auf dem Felde der ganzen Menschheit legt gegen die Bedrohung durch gelangt. Nicht ein labiler Gleichgewichtszustand sei der den „Flugsand“ und sich zugleich eindeutig von Kompromis- Friede, sondern „ein durch das Aufgebot aller sittlichen Kräfte geschaffener und behüteter wirklicher Freundschafts- sen in der Lehre absetzt — den sogenannten „Consensus quinque-saecularis“ als Grundlage der Wiedervereinigung bund der Völker“, Nur um den höchsten Preis wäre er zu der Kirchen ausdrücklich ablehnt —, ist ein Gedanke, der haben. „Volle Anerkennung der Eigenart und der Rechte bis heute seine Richtigkeit innerhalb der Okumene immer der anderen, brüderlichen Gesinnung und wirkliche Freund- erneut erhärtet hat. Es bewahrheitet sich auf allen Gebieten schaft“ wären nötig, „ein Völkerbund, so umfassend wie das Leben selbst“ — nur diese starken Kräfte könnten das zwischenkirchlicher Begegnungen, was Harnack bereits 1907 formuliert hat und bis zu seinem Lebensende als Konzep- Wiedererstehen der Kriegsgefahr verhindern. Die höchsten tion durchhält, daß Annäherung und Gemeinschaft nicht sittlichen Güter und Gebote offenbarten sich als die elemen- dadurch zustande kommen, daß wir „Dogmen und Formeln taren, notwendigen Voraussetzungen des Friedens: „Die Ge- zusammenschieben oder gar der MHierarchie Konzessionen rechtigkeit, die Nächsten- und Fernstenliebe, das Reich des machen, sondern daß ... die gemeinsame Arbeit der Konfes- Guten, verwirklicht in der Gemeinschaft der Völker!“ Merk- sionen im Garten Gottes“ sie mehr beschäftigt „als die Ver- würdig ist in diesem Zusammenhang daß Harnack, der teidigung und Auszierung des eigenen Hauses“, sonst sehr wohl von der Bedeutung der Ükonomie zu reden Es mutet wie eine Mahnung aus unseren Tagen an, was weiß, dieses Moment hier völlig unberücksichtigt läßt. Harnack in einer Anzeige am 1. Mai 1924 in der „Deutschen Dem vorigen Jalırhundert wären u. a. die Aufgaben der Literaturzeitung‘? bemerkt. „In den Parlamenten mehrerer Abschaffung der Sklaverei und der Hebung des Arbeiter- Länder hat in bezug auf das sittliche, wirtschaftliche und standes zugewiesen worden — gewaltige Aufgaben. Aber viel soziale Leben ein Zusammenarbeiten verschiedener Konfes- gewaltiger und höher stellt sich Harnack die nun anstehende sionen ... begonnen und in einem verbesserten Völkerbund, Aufgabe dar: „Die Botschaft des Friedens soll auf der Erde der kommen muß, wird sich das sogar in bezug auf die Re- verwirklicht werden!“ Schon die Stellung der Aufgabe sei ligion überhaupt fortsetzen müssen, wenn nicht das Kreuz der Anfang des Friedens, Man sollte aber nicht fürchten, nur noch als Symboi des Todes der Kultur in Betracht daß durch den „Pazifismus“ die nationale Eigenart und kommen soll.“ Kraft leiden könnte; denn es bedürfte der Anspannung ihrer Aus solchen ekklesiologischen Einsichten zieht Harnack besten. heroischen Kräfte und diente so gerade der Vollen- für sich selber Konsequenzen, die vor allem auf einem Ge- dung der nationalen KEigenart. biet noch gegen Ende seines Lebens von einer überraschen- Zu solchen Einsichten gelangte der Mann, der Kirchen- den Fähigkeit des Umdenkens zeugt. geschichte trieb, weil es ihm um die Kirche seiner Zeit ging, Bei Ausbruch des ersten Weltkrieges hatte er den Aufruf der als mündiger Christ seine Verantwortung für die Welt- des Kaisers an das deutsche Volk entworfen, gehörte er gestaltung wahrnahm und die Mitchristen aller Konfessionen zu den Mitunterzeichnern des chauvinistischen „Aufrufs zum Leben der mündigen Kinder Gottes ermuntern wollte. der 93“ („An die Kulturwelt“), allerdings ohne den Ihm ging es um eine wahrhaft evangelische Kirche, die es genauen Wortlaut vorher zur Kenntnis bekommen zu immer besser lernen sollte, „das Evangelium unserem Ge- haben. schlecht zu verkünden und mit jeder Wahrheit im Bunde Am 12. April 1925 nimmt er in einem Leitartikel für die zu stehen“, die sich entfalten sollte, „zu einem Bruderbunde Wiener „Neue Freie Presse“ „Kann das deutsche Volk ge- so umfassend wie das menschliche Leben, und so tief wie rettet werden ?“2% seine Haltung vom Kriegsausbruch zurück, die menschliche Not.“ indem er schreibt: „Wer heute noch von den erhebenden Es kann viel Kritisches seiner theologischen Position ge- Folgen der Kriege zu reden wagt, ist entweder ein Ver- genüber eingewandt werden: allem voran, daß er das EKvan- brecher oder ein Narr.“ Und — positiv gewendet — in einem gelium über weite Strecken mit seinem Idealismus identifi- Brief an Rade am 31. Dezember 192727 „Mehr und mehr ziert bzw. zu nicht genügend klarer Unterscheidung findet, sehe auch ich ein, daß den Frieden zu stützen, zu halten, oder daß er dort, wo er vom Menschen Jesus redet, nicht zu verbreiten zu unsern höchsten Aufgaben gehört. Colla- zugleich und ohne Abstriche von dem in Jesus Christus ge- boratores dei heißt heute auf allen Gebieten den Frieden olfenbarten Gott sprechen kann. Doch werden wir uns die zu sichern und zu pflegen!“ Agnes v. Zahn-Harnack, die Rückfrage gefallen lassen müssen, ob wir heutigen Theolo- Tochter und Biographin, schreibt dazu in der Biographie gen auch nur annähernd so klar erkannt haben, worüber ihres Vaters®; „Nach den Erfahrungen des Krieges und der sich Harnack völlig im klaren war, daß nämlich vom Sieg Nachkriegszeit ... glaubte er eine Zeit heranbrechen zu se- des Christentums in der Welt nur auf Kosten seines Synkretis- hen, die den Krieg überwinden würde. Es war die Zeit, da mus gesprochen werden kann, daß das Eigentliche, Prirmaäre, die ganze Welt von den Kriegsächtungspakten, besonders von Innere des Evangeliums eine Größe sui generis ist, die dem Kellogpakt, den Beginn einer neuen großen Epoche er- außerhalb des Glaubens, unabhängig vom Heiligen Geist wartete und sich von der Vorstellung zu befreien schien, nicht faßbar wird. Der Drang nach der Demonstrierbarkeit daß der Krieg der Vater aller Dinge sei!“ In einer Weih- des Evangeliums wie nach der Selbsterhaltung der Kirche nachtsbetrachtung im „Berliner Tageblatt“ vom 25. 12. 1928® ist noch heute d ie Anfechtung der Kirche. Wohl uns, wenn kommen Harnacks Erwägungen zum Frieden am umfassend- wir uns damit begnügen, in und mit den sekundären Mo- sten und klarsten zum Ausdruck, weshalb wir sie hier wie- tiven des Christentums lebend — in seiner Religiosität und dergeben wollen: seiner Angst vor dem Scheitern —, aber das Primäre glau- 905 Theologiscile Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 906 144 „Uber das Verhältnis der Kirchengeschichte zur Universalgeschichte, ben: an den Herrn der Kirche, der den Sündern das Leben Rede auf dem wiss. Weltkongreß in St. Louis, Sept. 1904; in: Aus Gießen der mündigen Kinder Gottes in und für diese Welt schenkt. Wissenschaft und Leben. Reden und Aufsätze. Neue Folge. 4 . 1 Agnes v. Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Berlin 19502, S. 231f. 15 Harnack-Nachlaß, Kasten 13, zit. nach C.-J. Kaltenborn, A. v. H. 2 Die Entstehung der christlichen Theologie und des kirchlichen als Lehrer D. Bonhoeffers. Berlin 1973, S. 93f. Dogmas, Gotha 1927, S. 18. 1 in: Reden und Aufsätze Bd. II, S. 264. 3 Karl Holl, Rede bei der Gedächtnisfeier der Universität Berlin am Sa B O L 162 a 12. Juni 1926; in: Aus der Werkstatt des Vollendeten. Reden und 18 Leipzig 19410, S. VII. 19 Brief an Marie von Oettingen aus dem Jahre 1883, zit. in: Agnes Aufsätze, Neue Folge, Bd. 5, hrsg. v. Axel v. Harnack, Gießen 1930, S. 286. v. Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, 7 3-D; 5 R A E d und Ergebung, Briefe und Aufsätze 20 Vgl. C.-J. Kaltenborn a. a. O., 33 ffer, Wid 2ı Reden und Aufsätze II. S. 375; \.‘Ven;1 wir hier von einer kontro- aus der Haft, Neuausgabe, hrsg. v. E. Bethge, München 1970, S. 141. werstheologisch angelegten Ekklesiologie reden, so deshalb, weil Har- 5 Neuausgabe mit einem Geleitwort von R. Bultmann, Berlin 1950, nacks innerkirchliche Polemik aus seiner intensiven Beschäftigung mit dem Katholizismus resultiert. Dabei wird jedoch seine Kontrovers- %6 4i)armsl«adt 1964, S. 84f. (Unveränderter reprografischer Nachdruck der 4., neu durchgearbeiteten und vermehrten Auflage, Tübingen theologie insofern umfunktioniert, als sie sich schwerpunktmäßig auf 1909.) den „Katholizismus“ in der eigenen Kirche konzentriert. .80 07 S Z 22 Harnack-Nachlaß, Kasten 13, Manuskript, Bl. 10, zit. nach C.-J. ® in: Erforschtes und Erlebtes. Reden und Aufsätze. Neue Folge IV, Kaltenborn, Adolf von Harnack als Lehrer D. Bonhoeffers, S. 78, Gießen 1923, S. M 23 Protestantismus und Katholizismus in Deutschland; in: Aus Wis- 9 Lehrbuch der senschaft und Leben. Reden und Aufsätze. Neue Folge I, S. 234f. 1 a.a. O., 5. 54 fDogmengeschid1l.e 1, 3.. 349 2% Aus der Werkstatt des Vollendeten. Reden und Aufsätze. Neue 1 Zitat nach K. IBartl!‚ Klärung und Wirkung, hrsg. v. W. Feurich, Folge V. S. 81 f. Berlin 1966, S. 359. 25 zit. nach: Aus der Werkstatt... S. 82f. A 1. in der Epoche seiner Vollendung“, in: 26 zit. nach: Aus der Werkstatt... S. 12 „Die Religion Goethes 27 zit. b. Agnes v. Zahn-Harnack, A. v. il., S. 4241. Reden und Aufsätze, Neue Folge IV, S. 141, Elmauer Vortrag V. 28 ebd. Aug. 1921. 29 zit. nach: Aus der Werkstatt... 5.125 ff. 13 Reden und Aufsätze II, Gießen 1906, S. 171. ALTES TESTAMENT belegen. Wie in der Kain-Abel-Erzählung zu der positiven Aussage von der zunehmenden Arbeitsteilung in der mensch- lichen Gesellschaft die negative Feststellung des daraus ent- Westermann, Claus: Genesis. 4.—10. Lfg. Neukirchen: Neu- stehenden Konflikts hinzutritt, so sieht W. in Gen 4,17—24 kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1970 — 74]. den Gedanken der Kulturentstehung und des Kulturfort- S. 241—824, VIIT S. gr. 8° = Biblischer Kommentar. schrittes ausgesprochen, der einerseits eine Steigerung der Altes Testament, hrsg. v. M. Notht, H. W. Wolff, 5. Herr- Daseinsmöglichkeiten des Menschen, anderseits aber zugleich mann, I, 4—10. eine Steigerung seiner „Ansprüche“ (s. das Lamech-Lied) Die Lieferungen 4—10 bieten zunächst den Schluß der ermöglicht. Das trifft in etwa auch für Gen 6,1—4 zu; denn das durch die Schönheit der Frau ausgelöste und an sich Exegese des priesterlichen Schöpfungsberichts und führen sodann die Auslegung der Genesis weiter bis zum Ende gute Begehren des Mannes birgt in sich die Möglichkeit des der Urgeschichte. Zugleich ist mit L{g. 10 auch der erste Zerstörens von gesetzten Grenzen, Auch: in der Sintflut- Band dieses neuen Genesis-Kommentars abgeschlossen, des- Erzählung geht es dem J nach W. um die Herausstellung sen erste Lieferung bereits 1966 erschien (s. ThLZ 93, 1968 der Möglichkeit des von Gott geschaffenen Menschen, daß sich sein Bösesein so zu steigern vermag, daß es eine große Sp. 180—181; zur Lfg. 2—3 s. ThLZ 96, 1971 Sp. 93—94). W. behandelt Gen 2,4b—3,24 als einen literarischen Kom- Gruppe oder gar eine ganze Generation erfaßt und sie ins Verderben stürzt. Und schließlich zeigt die von W. als in plex unter der Überschrift: „Die Erschaffung des Menschen und die Vertreibung aus dem Paradies“ (S. 245—380). Er ist ihrer Jetztgestalt einheitlich gewertete Turmbauerzählung ebenfalls das zum Menschsein gehörende „Streben nach von J aus zwei ursprünglich selbständigen Erzählungen zu- sammengebunden und um das Motiv des Lebensbaumes er- Ruhm durch ein Größe verkörperndes Werk“ und zugleich die darin liegende Gefährdung des Menschseins; denn bei weitert worden. Eine von J zu unterscheidende zweite jahwistische Quellenschicht L_oder N nimmt W. also nicht diesem Streben kann der Mensch seine von Gott ihm ge- an. Von e. 3 her wird diese Ganzheit als „Schuld-Strafe- setzte geschöpfliche Grenze überschreiten und sich nicht Erzählung“ bestimmt. Weil es sich um Urgeschichte han- mehr als Gegenüber zu Gott verstehen, delt, sieht W. ihre Erzählabsicht darin, das Menschsein als In diese Interpretationsstrukturen, die gewiß von vielen Lesern als wohlbegründet angesehen werden, ordnet sich die „urzeitliches Gewordensein“ zu erklären, „und zwar das Ge- schaffensein im Kontrast zum Begrenztsein des Menschen Erzählung von Noah und seinen Söhnen (Gen 9,18—27) indes nur schwer ein. Man spürt es mehrfach, welche Mühe in Tod, Leid und Sünde“ (S. 376). Genauso konsequent wird die Erzählung von „Kain und Abel“ (Gen 4,1—16; S. 381— es W. bereitet, auch dieses Stück als eine Schuld-Strafe- Erzählung des Urgeschehens zu interpretieren, deren Urform 467) als Bestandteil der Urgeschichte gedeutet, womit das stammesgeschichtliche Verständnis etwa der Gestalt Kains nur einen Spruch, nämlich das Fluchwort über Kain, auf- wies und das Sich-Vergehen des Sohnes gegen den Vater als des Stammvaters der Keniter rundweg abgelehnt wird. Ebenso energisch wird jene Deutung dieser Erzählung, die zum Gegenstand hatte, deren Jetztgestalt mit den Worten über die drei Söhne aber ebenfalls noch vorpolitisch-familiär in ihr ein gegenüber Gen-2—3 zu beobachtendes Anwachsen der Sünde sieht, zurückgewiesen. Kain und Abel werden als gemeint sei und die Verknechtung des einen unter die an- deren als einen sozialen und nicht als einen politischen Vor- Individuen interpretiert. In der Erzählung geht es um die Urbeziehung des Nebeneinanders von Brüdern, d, h. von gang verstehen wolle. Mithin dürfte man bei Kanaan, aber Gleichberechtigten, in deren Verhältnis die Ungleichheit ein- auch bei Sem und Japhet nicht an ein bestimmtes Volk den- bricht und den Konflikt auslöst. Ist die Sünde von Gen 2—3 ken, Gewiß entgeht es W. nicht, daß die Fluch- und Segens- worte Noahs ihre sachliche Parallele viel eher in den Fluch- unter dem personalen Aspekt zu sehen, so die von Gen 4 unter dem sozialen. Mithin wird hier als neue Erscheinungs- und Segenssprüchen Isaaks und Jakobs (Gen 27; 49) als in form der Sünde das das Leben in der Gemeinschaft störende den Worten von Gen 3,14f. haben, weil nicht wie dort Gott, sondern der Vater straft und segnet. Aber W. zieht die Kon- oder gar zersetzende Handeln des Menschen herausgestellt, Dabei gelingt es W. in imponierender Stringenz, seine These sequenz daraus, daß Gen 9, (18—19.) 20—27 mehr zu den Vätererzählungen als zur Urgeschichte gehört, nicht. Denn von den beiden Möglichkeiten des Menschseins, der positiven und der negativen, d. h. Menschsein als göttliches Geschaf- das würde die stammesgeschichtliche oder gar völkerge- schichtliche Interpretation nahelegen. Und schließlich vermag fensein und zugleich in seiner Begrenztheit, stets neu zu 907 908 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 12 W. die Spannung zwischen v. 18, demzufolge Ham der chige Beiträge übersetzten T. Kesik, D. und A. Pasicki, E zweitälteste Sohn Noahs ist, und v. 22, wo Ham sich ver- Sitarz und L. W. Stelaniak, Reproduktionen, Zeichnungen geht, bzw. v. 24, wo diese Tat dem jüngsten Sohn zur Last und Landkarten fertigten M, Baran, K. Pollesch, J. Sajdera gelegt wird, und v. 25, in dem Kanaan verflucht wird, nicht und J. Sliwa. Poznan, Warszawa, Lublin: Ksiegarnia Sw. zu lösen. Denn wenn W. v. 24 superlativisch „der jüngste Wojciecha 1973. 1075 S. gr. 8°. Lw. Zloty 390,—, (Sohn)“ übersetzt (S. 644) und diese Übersetzung auch so- gleich begründet (S. 645), so ist das ohne Zweifel richtig. Aber gerade das plädiert für ein Verständnis von v. 20—27, Das vorliegende Sammelwerk enthält auf 871 Seiten Text insgesamt 45 Beiträge zu KEinzelthemen der Archäologie demzufolge diese Erzählung eben nicht wie die genealogische Palästinas, Sie wurden von 18 Autoren polnischer, 3 Autoren Notiz v. 18—19 von Sem, Ham und Japhet handelte, son- dern den dann auch verfluchten Kanaan als jüngsten Sohn englischer und einem Autor deutscher Muttersprache ver- faßt. Hinzu kommt ein Beitrag mit einer kurzen Lebens- Noahs kannte, dessen Brüder Sem und Japhet waren. Daß darstellung des gegenwärtig berühmtesten polnischen Archäo- W. dann bei der Auslegung von v. 24 (S. 654) Ham als „jJüngeren Sohn“ bezeichnet, den Superlativ also umgeht, und logen, Ägyptologen und Museologen, des Professors Kazimierz Michatowski, dem der Band zu seinem 70. Geburtstag am sodann nicht zu der Merkwürdigkeit des jetzigen Zusam- 14. Dezember 1971 gewidmet ist (mit Porträt). Innerhalb des menhangs, daß Ham sich vergeht, aber dessen Sohn Kanaan dafür bestraft wird, Stellung nimmt, läßt Fragen an der Textes sind 189 reproduzierte Zeichnungen aufgenommen, während 300 Abbildungen, 6 Tabellen und 17 Landkarten Gültigkeit der vorliegenden Auslegung von Gen 9 entstehen. in einem Anhang den Band abschließen. Abgeschlossen wird dieser 1. Band des Genesis-Kommen- tars außer von umfangreichen Registern der Bibelstellen, Das Vorwort schrieb der bekannte amerikanische Alt- Namen und Sachen sowie der hebräischen Wörter von einer testamentler und Palästina-Archäologe W. F. Albright unter dem Datum des 18. August 1969, in dem er den Fortschritt fast monographischen Abhandlung: „Entstehung und theo- logische Bedeutung der Urgeschichte“, W, hebt an mit der der archäologischen Forschungsmethoden, speziell auch des Radio-Carbon-Tests, in den letzten Jahren für die Erfor- methodischen Überlegung, wie die literarkritische Analyse schung der materiellen Kultur, der gesellschaftlichen und mit der traditionsgeschichtlichen Erklärung zu verbinden sei, Sodann mustert er die Kriterien der Quellenscheidung durch, politischen Organisationsformen, der Glaubensanschauungen und der praktischen Religiosität würdigt und mit weiteren d. h. den Stil- und Sprachgebrauch, die Gottesbezeichnun- Fortschritten dieser Forschung in den nächsten Jahren rech- gen, Widersprüche und Unausgeglichenheiten, Dubletten und Wiederholungen, Verschiedenheiten theologischer und son- net. Albright hat nicht nur das Werden des Projektes dieses Sammelbandes von Anfang an verfolgt und es im Falle sei- stiger Auffassungen und Absichten, wobei es ihm darum nes Gelingens als „Standardwerk in der vollsten Bedeutung geht, stets behutsam abzuwägen, welche Beweislast diese Beobachtungen zu tragen vermögen. Danach wendet er sich dieses Wortes“ (praca standarowa ‚w najpelnieszym tego slowa znaczeniu = a standard work in the fullest possible der Überlieferungsgeschichte in der vorliterarischen Phase at present...) bezeichnet (Brief vom 30. 11. 1965), sondern zu, legt die methodischen Grundsätze dafür dar, und fährt dann fort mit der Überlieferungsgeschichte in der literari- auf seinem Spezialgebiet auch selbst einen Beitrag beige- steuert (Die Eisenzeitepoche, S. 311—338). Das Werk ist in schen Phase, wobei das Werk des J, der P und des R, erster Linie als akademisches Lehrbuch für Studenten der letzteres leider auf nur knapp einer Seite mit dem Fazit: „Geschehenes kann nur mehrstimmig wiedergegeben wer- Archäologie und verwandter Wissensgebiete, speziell für die Ausbildung von Archäologen des östlichen Mittelmeergebie- den“, behandelt wird. Schließlich wird die theologische Be- tes, gedacht (S. 7). deutung der Urgeschichte unter den Gesichtspunkten der Be- sonderheit und der Hauptzüge des Redens von Gott sowie Im ersten Hauptteil (S. 23—195) wird eine Einführung in die Archäologie Palästinas gegeben. Hier werden von des Urgeschehens im Ganzen des AT erörtert. Dieser neue Genesis-Kommentar ist schon jetzt ein monu- sieben Autoren folgende Themen behandelt: „Begriff und mentales Werk. Die Fülle der ausführlich besprochenen Fra- Abriß der Geschichte der Archäologie Palästinas“, „Datie- rung der archäologischen Funde mit Hilfe der Keramik“, gen und die umfassend herangezogene Literatur, nicht zu- letzt auch die zahlreichen Exkurse, in denen oftmals sogar „Bestimmung des Jahrhunderts mit Hilfe der Messung der längere Passagen aus außeralttestamentlichen Quellen, aber Strahlungsintensität des Kohlenstoffisotops C14“, ‚Archäo- logische Terrain-Untersuchungen“, „Entwicklung der For- auch aus der Sekundärliteratur wiedergegeben werden, ver- leiht diesem Kommentar manchmal schon den Charakter schungsmethoden“, „Physische Geographie“, „Historische Geo- eines Nachschlagewerkes. So sehr das einerseits begrüßt graphie“. Den Abschluß dieses Teils bildet eine ausführliche und entsprechend den Themen des Sammelbandes übersicht- werden wird, weil es die Arbeit mit diesem Kommentar un- gemein erleichtert und der Fachmann ohnedies eine gründ- lich gegliederte Bibliographie, wobei neben der polnischen liche Arbeit schätzt, nicht zuletzt aber auch die theologischen die einschlägige ausländische Literatur in englischer, fran- zösischer und deutscher Sprache gebührend berücksichtigt Probleme und Fragestellungen der Urgeschichte zu einer breiteren Darstellung Anlaß geben, so wird man doch an- wird, gerade auch über die Ausgrabungsergebnisse der dererseits bedenken müssen, ob ein Theologiestudent diesen neuesten Zeit. 806 Seiten umfassenden Kommentar zur Urgeschichte noch Der zweite Hauptteil (S. 199—460) gibt einen „Abriß der Geschichte der Zivilisation Palästinas“. Von sieben Autoren wird durcharbeiten können. Indes sind diese oder ähnliche Erwägungen angesichts der Bereicherung, die dieser Kom- werden folgende Zeitabschnitte behandelt: Die Steinzeit- mentar sowohl in methodischer als auch in theologischer epoche, das Eneolithicum, die Bronzezeit, die Eisenzeit, die Hinsicht darstellt, doch nur zweitrangig. Dem aufrichtigen persische Periode (Späteisenzeit), die hellenistische und rö- Dank an den Autor entspricht der Wunsch, es möge ihm mische Periode, die byzantinische Periode, die arabische vergönnt sein, dieses sein größtes Werk recht bald zu Ende Periode bis zu den Kreuzzügen, die Periode der Kreuzzüge, die Periode der Herrschaft der Mameluken. zu führen, Während die Darstellung von Stein- und Bronzezeit sich Greifswald Hans-Jürgen Zobel naturgemäß auf die Darbietung der Ergebnisse der Aus- grabungen beschränkt, werden in den Beiträgen, die sich mit späteren Epochen befassen, auch die vorliegenden lite- rarischen Quellen ausgewertet. Insofern bieten sie auch eine kurze Darstellung der Geschichte Israels, wie die Beiträge Stefaniak, Ludwik W. [Hrsg.] Archeologia Palestyny — von Albright und Wolski über die Eisenzeit und die per- Praca zbiorowa (Sammelwerk), unter Mitarbeit von M. sische Periode, sowie eine Darstellung der neutestamentlichen Halawa, Z. J. Kapera. S. Medala und J. Sliwa. Fremdspra- Zeitgeschichte, wie der Beitrag von Wolski über die helleni- 910 909 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 stische und römische Zeit. Auch in den folgenden Beiträgen alle Interessenten, die der polnischen Sprache mächtig sind, werden sowohl der weitere Verlauf der wechselvollen Ge- entspricht. Darüber hinaus ist im Vorwort des Herausgebers schichte Palästinas bis ins späte Mittelalter nachgezeichnet, davon die Rede, daß eine englische Ausgabe des Werkes als auch die archäologischen Zeugnisse dargestellt (Bauten vorgesehen ist. Wenn nicht die Sprachbarriere bestehen würde, wären dem Werk viele Leser auch noch anderer der byzantinischen und arabischen Zeit, der Kreuzfahrer und der Mameluken). Muttersprachen zu wünschen. Im dritten Hauptteil (S. 463—684) „Aspekte der materiel- Berlin Joachim Rohde len Kultur“ behandeln acht Autoren in 17 Beiträgen die ganze Breite des damaligen wirtschaftlichen, künstlerischen und sozialen Lebens, wobei die alttestamentlichen Zeugnisse sehr Seybold, Klaus: Das Gebet des Kranken im Alten Testa- ausgiebig verwertet werden. Hier hat Zdislaw Kapera die ment. Untersuchungen zur Bestimmung und Zuordnung meisten Einzelbeiträge verfaßt, nämlich zu den Themen: Tierzucht, Ackerbau, Garten- und Obstbau, Bergbau, Metall- der Krankheits- und Heilungspsalmen. Stutigart—Berlin— Köln—Mainz: Kohlhammer [1973]. 208 S. gr. 8° = Bei- verarbeitung, Töpferei, Weberei und Färberei, Gerberei, Glas- träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, erzeugung, während andere Autoren die Themen Siedlungs- formen, Getreideverwertung (Mahlen) und Brotbacken, Ma- 5. Folge, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 19. Kart. DM 62,—. lerei, Siegel, Elfenbeinschnitzereien, Musik und Musikinstru- mente, Handelsbeziehungen und Maßsysteme, sowie Geld- wesen behandeln. Mit diesem Buch legt der Vf. seine überarbeitete Habili- tationsschrift (Kiel 1971/72) vor. Die Einleitung bietet einen Der vierte Hauptteil (S. 697—823) ist dem Thema „Reli- Überblick über den Stand der Diskussion zum Thema giöses Leben und seine sakralen Institutionen“ gewidmet. Hier haben vier Autoren außer einer Einleitung in die „Krankheits- und Heilungspsalmen“. Diese Diskussion habe bisher zu keinem befriedigenden Ergebnis geführt. Die offen- Problematik Beiträge zu folgenden Unterthemen geliefert: sichtlichen Schwächen der verschiedenen Versuche hätten „Heiligtümer im Land Kanaan aus der Zeit vor der israeli- ihre Ursachen in den unzureichend fundierten und abge- tischen Einwanderung“ (G. R. H. Wright), „Kultstätten in sicherten Voraussetzungen. Zu den unbefriedigend gelösten der Eisenzeit und in griechisch-römischer Zeit“, „Synagogen- Problemen gehöre die Bestimmung der Krankheits- und bauten auf dem Gebiete des antiken Palästina“, „Kultgeräte und andere sakrale Überreste“, „Formen der Leichenbestat- Heilungspsalmen, die Klärung der rituellen und institutio- nellen Zusammenhänge bei Krankheit und Heilung und die tung“ und schließlich zwei Beiträge zur Bedeutung der Ar- Zuordnung der Psalmtexte zu rituellen und institutionellen chäologie für die alt- und neutestamentliche Wissenschaft, Gegebenheiten. Den Abschluß bilden zwei Anhänge, nämlich ein „Abriß Im ersten Teil der Untersuchung (S. 17—76) sucht der Vf. der Numismatik“ (S. 825—833) und ein „Abriß der Epigra- die für die Bestimmung der Krankheits- und Heilungs- phik des antiken Palästina im zweiten und ersten vorchrist- lichen Jahrtausend“ (S. 835—871). Ein „summary“ in eng- psalmen notwendigen Kriterien zu erarbeiten. Er unter- scheidet primäre Kriterien (Sprach- und Vorstellungsformen) lischer Sprache (S. 877-—879) informiert über Absicht, Auto- und sekundäre, ergänzungsbedürftige Kriterien (soziale und ren und ihre Themen., religiöse Begleit- und Folgeerscheinungen). Die primären Es würde zu weit führen, auch noch auf die Untergliede- Kriterien bilden die Grundlage der Bestimmung. Die Unter- rung der Beiträge im einzelnen einzugehen, wenn auch erst suchung geht „von den durch sprachliche Elemente der ver- dann die ganze behandelte thematische Breite voll erkenn- schiedenen Kategorien bezeichneten Texten aus und sucht bar würde. Nur soviel sei gesagt: Bei der Darstellung wer- sie durch Determination und Kongruenzbestimmung in ihrem den jeweils sowohl die Ergebnisse der archäologischen Gra- Sicherheitsgrad zu fixieren. Sie zieht weiter alle durch Auf- bungen als auch die Aussagen der literarischen Quellen weis irgendwelcher Anzeichen sprachlicher oder vorstellungs- herangezogen, z. B. der Funde von Ugarit, des Alten und mäßiger Art verdächtigen Texte heran und sucht sie in ihrer Neuen Testaments einschließlich der alttestamentlichen Apo- besonderen Konstellation einzuordnen. Sie prüft zuletzt alle kryphen und Pseudepigraphen, der Qumranliteratur, der in der Forschung in diesem Zusammenhang noch diskutier- Schriften Philos und Josephus’ sowie der rabbinischen Lite- ten Psalmen, ob sich eine gewisse Wahrscheinlichkeit ergibt ratur. Auch auf mögliche Beziehungen zwischen den qum- oder ob die Aussagen darüber nicht ausreichen“ (65). So ranischen Essenern und Jesus wird eingegangen. ergibt sich folgendes Bild: Als Krankheits- und Heilungs- Was allerdings bei einem solchen Sammelwerk kaum zu psalmen lassen sich bestimmen: Mit Sicherheit Ps, 38; 41; vermeiden ist, das sind gewisse Überschneidungen und da- 88; Ps. III (syr. 3), mit relativer Sicherheit Ps. 30; 39; 69; mit auch Wiederholungen. So wird beispielsweise im ersten 102; 103 und Jes. 38,9—20, mit Wahrscheinlichkeit Ps, 6 Hauptteil in dem Beitrag „Historische Geographie“ bereits 1384023 355157300 ein kurzer Abriß der Geschichte Palästinas vom 3. vorchrist- Im zweiten Teil (S. 77—164) wird die Funktion und lichen Jahrtausend bis in die Gegenwart geliefert, der im Struktur dieser Krankheits- und Heilungspsalmen unter- zweiten Hauptteil in den Beiträgen mehrerer Autoren, wenn sucht. Zwei typische Beziehungen werden sichtbar: Die Be- auch in bedeutend erweiterter Form, wiederkehrt. Auch in ziehung zwischen Krankheit und Buße und die Beziehung dem „Abriß der Numismatik“ wird zu einem großen Teil zwischen Heilung und Sündenvergebung. Es eröffne sich das wiederholt, was bereits in dem Beitrag „Bedeutung der die Möglichkeit, „in diesen vorgegebenen institutionellen Voll- archäologischen Grabungen für die Entwicklung der neu- zügen jene Situationen zu erkennen, welche als Lebens- testamentlichen Wissenschaft“ zu der Erwähnung von Geld bereich für die Psalmen in Frage kommen“ (77). Der Ver- und Münzen im Neuen Testament und zu den Münzfunden such einer Rekonstruktion der sozialen und religiösen Resti- bei den Grabungen in Qumran und Masada gesagt wurde. tution eines Kranken ergebe folgendes Bild: Der Geheilte, Ähnliches gilt für den Abriß der Epigraphik. Auch hier wird der als Büßer das Heiligtum aufsucht, unterzieht sich einem teilweise wiederholt, was bereits in früheren Beiträgen aus- Reinigungs- und Sühneverfahren. Es folgt ein Gemeinde- geführt wurde. Als Beispiele seien nur die doppelte Behand- gottesdienst, in dessen Mittelpunkt die Feier der "Theo- lung der Meschastele aus Moab, der Ostraka aus Samaria phanie steht. Den Abschluß bildet die Rekapitulation der und der Siloah-Inschrift genannt. dem einzelnen in der Heilung widerfahrenen göttlichen Heils- Aber solche Überschneidungen mindern den Gesamtwert zuwendungen im Rahmen einer Opfermahlfeier. Für die Krankenpsalmen ergebe sich in der Regel eine Zuordnung des vorliegenden Sammelwerkes in keiner Weise, Dem Herausgeber ist es gelungen, mit Hilfe der herangezogenen zu den außerhalb des Kultes auferlegten Bußleistungen, Mitautoren und sonstigen Mitarbeiter ein Standardwerk während die Heilungspsalmen der offiziellen Restitutions- praxis am Heiligtum zugehören. zu schaffen, das dem gegenwärtigen Stand der Forschung für 911 912 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. {2 Die Untersuchung der einzelnen Psalmen wird in drei haben, aber man wird von den grundsätzlichen Fragen her konstanten Arbeitsschritten durchgeführt: Untersuchung der nicht alle Ergebnisse übernehmen wollen, Beziehung des Textes zur Situation von Krankheit und Hei- Leipzig Hans Seidel lung, Untersuchung des Textes in seiner Beziehung zu den institultionellen Gegebenheiten, Untersuchung der Folgerun- gen, die sich für die Bestimmung der Funktion und Struk- tur des Psalmtextes ergeben, Eine der Folgerungen ist z. B, Evidence of Semitic die Kritik an _ der Gattungsbestimmung der genannten Psal- Martin, Raymond A.: Syntactical men, wie sie etwa in den neueren Psalmenkommentaren und Sources in Greek Documents, Cambridge, Mass.: Society of Biblical Literature 1974. VI, 1655S, m. Tab. 8° = Septuagint Einleitungen vorgenommen wird, Zum Beispiel möchte der Vf, Ps. 38 als Bußgebet und nicht als individuelles Klagelied and Cognate Studies, 3 bestimmt wissen, Im Schlußteil werden die Ergebnisse in zehn Abschnitien In der seit 1972 von der Society of Biblical Literature zusammengefaßt (S. 165—185). Über die Kurzfassung der herausgegebenen Reihe Septuagint and (Cognate Studies (vgl. meine Besprechung von Band 1 und 2 der Studien Arbeitsergebnisse hinaus findet man noch manche zusätz- liche Information, Z. B, wendet sich der Vf. gegen die These, in OLZ 70, 1975 Sp. 576—582) ist als 3. Bd. 1974 eine Krankheits- und Heilungspsalmen seien liturgische Formu- Untersuchung erschienen, die aufgrund neu erarbeiteter Me- thode es unternimmt, mit Hilfe syntaktischer Beobachtungen lare und Gebetsvorlagen. Er stellt heraus, daß es sich — von Ausnahmen abgesehen — um Selbstzeugnisse und semitische Vorlagen in griechischen Quellenschriften nachzu- Laiengebete handelt (183). Im Anhang werden Text weisen. Es geht dabei um die griechische Bibel, vor allem — } —_ LXX-Texte, daneben auch Theodotion und die Apg des NT, und UÜbersetzung von Ps. IM (syr. 3 11 QPsa 155) geboten. Zum Vergleich und zur Nachprüfung der Methode werden auch klassisch griechische Texte wie Plutarch, Polybius, Die durch ihren klaren Aufbau und ihre überlegte Argu- Epiktet und der der LXX sprachlich und sachlich besonders mentation ausgezeichnete Untersuchung bringt aber nicht nur eine Fülle von Material und Erkenntnissen zum Thema nahestehende Josephus und schließlich als Zeugen des Volks- und Kolonial-Griechisch zahlreiche Papyri herangezogen. Der Krankheit und Heilung, sondern eine Reihe von Fragen, Vf£. ist Schüler von Henry S. Gehmann, der mit seinem Auf- Der Vf. setzt ein bestimmtes Bild von Krankheit für die Auswahl seiner Texte, die er für die Erarbeitung der Krite- satz „The Hebraic Character of Septuagint“ (VT I, 195%, 81—90) das Problem anschnitt und im übrigen zahlreiche rien zur Krankheitsbestimmung verwendet, voraus. Krank- Arbeiten zur LXX veröffentlichte (vgl. die LXX-Bibliography heit ist, so kann man von den Texten ableiten, körperlicher Mangel oder Schaden (z. B. Aussatz, Hinken, Blindheit). von Brock, Fritsch, Jellicoe, 1973 und dazu ThLZ 100, 1975 Sp. 9,671f.). Der Vf. Martin arbeitet nun seit mehr als Die Frage ist, ob sich dieses Bild mit der Anschauung des 20 Jahren selbständig an dem Problem. Die Frage ist um- Alten Testamentes deckt. Müßten nicht Vorgänge, die mehr als psychische Mängel und Schäden beschrieben werden, fassend gestellt nach der semitischen Grundlage griechischer Texte. Dabei handelt es sich im wesentlichen um das mit ebenso zur Erwägung stehen (wie Trauer, Angst, Schrecken, der LXX bzw. der griechischen Bibel des AT und NT ge- Vorgang des Sterbens)? Bei der Auswahl der Texte bleiben alle Stellen unberücksichtigt, die bildliche oder übertragene gebenen Übersetzungs-Griechisch, dem original-griechische Texte unmittelbar gegenüberstehen. Eine Reihe von An- Krankheitsaussagen enthalten. Welches sind aber die Kri- sätzen für die wissenschaftliche Lösung des Problems waren terien, eine solche Beurteilung zu ermöglichen? gegeben. So konnten auffällige Semitismen, sprachliche Un- Der Vf. weist auf den auffälligen Umstand hin, daß ge- möglichkeiten im Griechischen ohne Schwierigkeiten fest- rade die eindeutigen Krankheitsbezeichnungen in den Psal- gestellt werden. Ebenso waren Mißverständnisse und Fehl- men kaum verwendet werden und daß darüber hinaus übersetzungen durch Rückgriff auf die hebräische Grundlage „sprachliche Elemente in exklusiver Anwendung auf Krank- leicht aufzuklären.Genannt seien hier die Arbeiten von Franz heitszusammenhänge, die zugleich in den Psalmen begegnen Wultz, vor allem: Systematische Wege von der Septuaginta und darum eindeutige Kriterien darstellen würden“ (31), selten sind. Müßte man nicht nach dem Grund dieser Auf- zum hebräischen Urtext, 1937 (vgl. WO V 1969/70, 237—264). Sind auch Ansatz und Ziel der Arbeit von Wutz völlig an- fälligkeit fragen? Der Rezensent hat mehrfach (zuerst 1962 ders, ja entgegengesetzt der von Martin, so geht es doch in der Dissertation „Das Erlebnis der Einsamkeit im AT*“) bei beiden Gelehrten um das Übersetzungsproblem. Martin darauf hingewiesen, daß für das Verständnis und die Deu- bezieht sich dabei auf eindeutige syntaktische Beobachtun- tung der Erlebnisdarstellung in den Psalmen die Beachtung gen: es sind 17 Punkte, die er nennt. Sie betreffen den Ge- des linguistischen Kontextes von entscheidender Bedeutung brauch der Präpositionen, und zwar die Einseitigkeit des ist. Der Vf, setzt als selbstverständlich voraus, daß er die an Gebrauchs von ‚in‘ als schematische Wiedergabe des hebräi- Texten einer bestimmten Sprachebene gewonnenen Krite- schen „be‘, und dagegen in griechischen Originaltexten die rien ohne weiteres an Texten einer anderen Sprachebene an- wenden darf, Ist das nicht ein semantischer Fehlschluß? Das Mannigfaltigkeit der Präpositionen, So wird der Gebrauch von sechs Präpositionen in acht Gruppen aufgezählt und im würde bedeuten, daß die aufgestellten Kriterien kaum aus- Schema dargestellt. Zu entsprechenden Beobachtungen führt reichend für die weitere Untersuchung sind. Damit möchte des Vis. die Gegenüberstellung des dem HT entsprechenden ‚und‘ man zugleich die Methode hinterfragen, be- und des im originalen Griechisch vorzuziehenden ‚aber‘. Die dingt verwendbare Kriterien zur Krankheitsbestimmung vom Substantiv getrennte Stellung des Artikels entspricht durch andere Angaben (Vorstellungen, soziale Implikationen, dem griechischen Sprachempfinden, während die enge Ver- religiöse Praktiken) zu determinieren, d. h. die Möglichkeit bindung von Substantiv und Artikel vom UÜbersetzer des einer übertragenen Bedeutung der Krankheitsaussagen aus- semitischen Urtextes unwillkürlich nachgeahmt wird. Auch zuschließen. Wenn schon die Mehrdeutigkeit des gesamten bei vom Hauptwort abhängigen Genitiven läßt sich die dem Sprachmaterials ausgesprochen werden muß, so kann noch griechischen Stil gemäße Ordnung von der schwerfälligeren weniger Eindeutigkeit für die Aussagen im Bereich der Vor- des Übersetzers leicht unterscheiden. Ziemlich häufig sind in stellungsformen, der sozialen Implikationen und der religiö- Übersetzungstexten abhängige Personalpronomina, die nach sen Praktiken behauptet werden, und muß dann nicht be- griechischem Sprachgebrauch wegfallen können. Ähnliche zweifelt werden, daß die Summierung mehrdeutiger Krite- Unterschiede treten in anderen Fällen auf, so daß insgesamt rien die Eindeutigkeit eines oder mehrerer Kriterien her- 17 Fälle semitisierenden Sprachgebrauchs gegenüber dem beiführt? freieren griechischen Satzbau auffallen. Denn das alles sind In der Diskussion' um das Thema „Krankheit und He:i- mehr oder minder Unterschiede, die das Wesen der beiden lung“ wird diese Unterbrechung ihren beachteten Platz Sprachen betreffen. So zeigt z. B. auch das deutsche AT 913 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 914 kaum zu verwischende Merkmale des parataktischen Charak- Weltsprache. Auch dem Printing Department der Uni- versity of Montana und allen Mitarbeitern ist der Dank für ters der hebräischen Sprache, die durch diese Eigenart den Leser oder Hörer wirkungsvoll zu beeindrucken vermag. diese technisch so schwierige Veröffentlichung gewiß. Solche grundsätzlichen stilistischen Beobachtungen, die ıas Fernwald 2-Annerod Georg Bertram Thema unmittelbar betreffen, ließen sich wohl vermehren, zumal auch Auslegung und Erklärung des AT Belege dafür zu bieten vermögen. So ließe sich z. B. im Sinne stilkri- Alden, Robert: Psalms. Songs ob Disciple%'hip. 3: Psalms tischer Untersuchungen, wie der Vf. sie anrührt, die bild- 101—150. Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. 112 S. 8° hafte Sprache des hebräischen Urtextes der nüchternen Ver- Aletti, J.-N.: Proverbes 8,22—31. Etude de structure (Bibl 57, 1976 S. 25—37). standessprache der Übersetzung gegenüberstellen. Allerdings Alexander, Ralph: Ezekiel. Chicago, Ill.: Moody Press wäre da die eindeutige Feststellung nicht so leicht. Darum [1976]. 160 S. 8°. aber geht es dem Vf. der vorliegenden Studie. Er hat sich Dahood, M.: Canticle 7,9 and UT 52,61: A Questin of mit scharfem kritischen und doch konstruktiven Einsatz an Method (Bibl 57, 1976 S. 109—110). die Arbeit gemacht. Dazu kommt der außerordentliche Zeit- — The Chiastic Breakup in Isaiah 58,7 (Bibl 57, 1976 aufwand, da die Arbeit sich über Jahrzehnte erstreckte und S. 105). unermüdliche, angespannte Aufmerksamkeit erforderte. Da- — Jeremiah 5,31 and UT 127: 32 (Bibl 57, 1976 S. 106—108). bei hat er die wissenschaftliche Tätigkeit neben der Mis- Dürig, Walter: Die Verwendung des sogenannten Fluch- psalms 108 (109) im Volksglauben und in der Liturgie sionsarbeit in Indien durchgeführt, die seine eigentliche Auf- (MThZ 27, 1976 S. 71—84). gabe war. Einen Einblick in das Ergebnis des 1. Kapitels gewähren Text und Schemata S. 40—43 in klarer und an- Görg, Manfred: Der Einwand im prophetischen Berufungs- schaulicher Weise. Im 2. Kapitel wird dasselbe Material in schema (TThZ 85, 1976 S. 161—166). kleineren übersichtlichen Einheiten geboten, So ist das Er- Gordon, R. P.: On BH töb „Rain“ (Bibl 57, 1976 S. 111). Günther, Hertmut: Gottes Knecht und Gottes Recht. Zum gebnis genauer und der Nachweis für die drei verschiedenen Verständnis der Knecht-Gottes-Lieder, Oberursel : Luth. Gruppen der griechischen Originale wie der UÜbersetzungs- Theologische Hochschule [1976]. 40 S. 8° = Oberurseler texte leicht durchzuführen und zu übersehen. Ein Rest Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und Gemeinde, 6. DM 3,60. bleibt übrig, bei dem die Frage „Original oder Übersetzung ?“ sich nicht klären läßt. Die Prozentzahlen sind in den ver- Jensen, Irving L.: Haggai, Zechariah, Malachi. (Postexilic schiedenen Stücken recht verschieden; sie betragen bis zu Prophets). Chigaco, 1ll.: The Moody Bible Institute [1976]. == a 58 % und sind im Mittel mit 37 % anzusetzen. Die Arbeit 96 S. 8° A _ Self-Study Guide. $ 1,50. Nossent, G.SJ: Le don de la terre de Palestine (Nouvelle findet im 3. Kapitel eine wertvolle Ergänzung durch die Revue Theologique 108, 1976 S. 324—336). Heranziehung des Materials der Apg, bei der überlieferungs- Penar, T.: Three Philological Notes on the Hebrew Fragments geschichtlich und vom sachlichen Inhalt her gesehen die bei- of Ben Sira (Bibl 57, 1976 S. 112—113). den Teile 15,36—28,31 als originales Hellenistisches Grie- Schmidt, Werner H,: Alttestamentilicher Glaube in seiner chisch und 1,1—15,35 als Übersetzungsgriechisch sich unter- Geschichte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe scheiden. In bezug auf beide Teile der Apg werden die des Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, Neukir- 17 Kriterien mit dem die geschichtlichen Situationen be- chen-Vluyn) [1976]. 278 S. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 94. stätigenden Ergebnis angewendet. Zum Abschluß wird die- 1969, Sp. 893). Stendebach, Franz Joseph: Was macht den Propheten aus? ses Ergebnis noch knapp zusammenfassend wiederholt und Zum Erscheinungsbild des Prophetischen (Bibel und im einzelnen für die beiden Teile zahlenmäßig erfaßt. Das Kirche 31, 1976 S. 2—8). 4. Kap. gibt eine Übersicht über das ganze Werk und eine Zusammenfassung der Ergebnisse. Die Appendices ergän- Weimar, P.: Die Jahwekriegserzählungen in Exodus 14, zen mit technischen Erklärungen, (1), mit zahlenmäßigen Josua 10, Richter 4 und 1 Samuel 7 (Bibl 57, 1976 S. 38—73). Übersichten über das außerbiblische und das LXX-Material (2) und über die beiden Hälften der Apg (3,4). Die ziel- gewisse, unermüdliche Arbeit des Vfs. verdient den beson- JUDAICA deren Dank der Forschung für die einmalige Leistung. Sie weist den Weg zu einer bestimmten exakten Forschungs- methode. Dabei wird nichts übertrieben, vielmehr werden Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- die Grenzen der Methode für den konkreten Fall zahlen- römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser, O. Plöger u. J. Schreiner. II: Unterweisung mäßig genau festgelegt. Über das unmittelbare Ziel hinaus, in erzählender Form. 2. Dietzfelbinger, Chr.: Pseu- UÜbersetzungsgriechisch und originales Griechisch an deut- do-Philo: Biblicae (Liber Antiquitatum lichen und sicheren Merkmalen zu unterscheiden, wird das Antiquitates gebotene Material auch sonst mancherlei Anregung zu wei- Biblicarum). S. 89—271. Kart. DM 58,—. IIT: Unterweisung terführenden Fragestellungen geben. Das träfe wohl auf die in lehrhafter Form. 2: Gunneweg, A, H. J.: Das Buch Baruch. Der Brief Jeremias. Janssen, E.: Testament Verwendung der Präpositionen zu, weiter auf die Frage der Abrahams. Walter, N Fragmente Jüdisch-helle- Textvarianten, die im Rahmen des vorliegenden Themas Aristeas, nicht behandelt werden konnte, und schließlich die Frage, nistischer Exegeten: Aristobulos, Demetrios, wieweit bei den Trägern der einzelnen Überlieferungen S. 165—299. Kart. DM 38,—. Gütersloh: Gütersloher Ver- lagshaus Gerd Mohn 1975. gr. 8°. mit ihrer Muttersprache oder mit einer erlernten Fremd- sprache zu rechnen wäre. Außerdem muß mit der sich wan- delnden Orthographie der Handschriften und ihrer teils will- Dank dem Einsatz der Mitarbeiter und Herausgeber schrei- tet das Sammelwerk JSHRZ zügig voran (zur Charakteristik kürlichen, laienhaften, teils auch fachgerechten, aber ver- s. ThLZ 101, 1976 Sp. 114—116). — Für (1.) Bar betont schiedenen Schulen unterworfenen Bearbeitung gerechnet A. Gunneweg in der Einleitung (167—170) den Anteil des werden. Das Arbeitsfeld weitet sich damit und es kommen eine Fülle von neuen Fragen auf uns zu. Der Anfang ist Endverfassers an der Komposition des Buches (nicht vor Mitte des 1. Jhs. v. Chr.); die übernommenen Partien fand tatkräftig gemacht. Dafür sind wir dem Vf. dankbar, Und dieser bereits griechisch vor. Der Kommentar hat vor allem so schwierig das damit in Angriff genommene Forschungs- acht auf textlich schwierige Stellen — für 1,15—2,35 erhellt gebiet ist, so bedeutsam ist es besonders für die Arbeit an G. sie vom zu vermutenden hebräischen Urtext her — und der griechischen Bibel und dem verwandten Schrifttum. auf die Abhängigkeit vom Alten Testament „in Vorstellungs- Denn die Übersetzungsfrage und ihre sachliche Lösung ist Ja gehalt und Diktion“ (167)1. — Der Autor der — wohl he- bräisch (nicht aramäisch) abgefaßten — ep Jer „kennt den Jetztlich die Frage der Verbindung von semitischer, hebräisch- aramäischer Grundlage und der hellenistisch-griechischen babylonischen Kult aus eigener Anschauung“ (185). 915 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 916 Das test Abr ist in zwei Rezensionen A und B erhalten, wirklich benenfalls auf den vermutbaren hebräischen Text hinge- deren kürzere (B) nach E. Janssen „teilweise .. wiesen, mitunter auch auf den griechischen (der weithin ein Auszug“ ist?, „teilweise... ursprünglichere Abschnitte“ durch den lateinischen durchscheint). Weitere Klärungsver- bzw. ältere Überlieferungen enthält (195). Das Erkennen der suche zu Schwierigkeiten solcher Art (die durch die hand- m, E, weithin recht erheblichen Unterschiede wird durch den schriftliche Überlieferung, durch die zweimalige Übersetzung, parallelen Druck der Ubersetzung? erleichtert (augenfällig aber auch durch den Autor veranlaßt sein können), Sach- sind sie angesichts der Lücken). Das in Palästina griechisch erläuterungen zumal durch Verweise auf Altes Testament abgefaßte (199) test Abr ist trotz bestimmter griechischer, und Schriften des Frühjudentums werden — wie in anderen ägyptischer, parsistischer Bezüge „ein durch und durch Heften des Gesamtwerkes — im Rahmen des räumlich Mög- jüdisches Buch“ (197). J. hebt vor allem die rabbinischen lichen gegeben. Damit erhält der Benutzer über die UÜber- Parallelen hervor, weist aber auch häufig solche in Apo- setzung hinaus Hilfen zum Verständnis und zu eigener kryphen und Pseudepigraphen nach, Von bestimmten rabbi- Weiterarbeit. Die Literatur ist umfassend eingesehen11, nischen Entsprechungen her legt es sich für J. nahe, an Hinsichtlich des Stellenregisters wird in den verschiede- eine nicht zu frühe Abfassung zu denken; er nennt „die nen Teilen des Gesamtwerkes verschieden verfahren. Mit- römische nachchristliche Zeit“ (198)%. In Einleitung und unter werden neben den Belegstellen der Bibel auch die inı Kommentar ist die (201—204 genannte) Literatur eingear- Kommentar genannten Stellen der sog. Pseudepigraphen, der beitet (bis 1971; M. Delcor, Le 'Testament d‘Abraham [(Lei- Texte von Qumran, der rabbinischen Schriften angeführt. den 1973]°, „konnte nicht mehr benutzt werden“ [202]6), Es wäre für die Auswertung des Handbuches sehr nützlich, Die Kommentare von Delcor und Janssen ergänzen sich gut. wenn ([ür einen Schlußband Register zu allen in den Er- Um Jahrhunderte zurück führen uns gegenüber test Abr läuterungen verwerteten Texten erarbeitet würden (sei es die Fragmente der Exegeten, die N. Walter vorlegt. Nach zumindest für die jeweils wichtigeren Stellen), außerdem den bei Euseb aufbewahrten Stücken will Aristobulos (um ein solches der Namen, die in den in JSHRZ herangezoge- 175—150 v. Chr.) — „vom Standpunkt klarer innerer Bindung nen Schriften begegnen (im Notfall abgesehen von bloßen an die Thora als das Grundgesetz des Judentums aus“ (266) Namenslisten). Nicht zuletzt wäre ein entsprechendes Sach- — durch Auffinden eines bildlichen Sinnes vor allem die register zu begrüßen. Mit diesem Wunsch wird die Bedeu- möglichen Anstöße eines hellenistisch beeinflußten Denkens tung des Gesamtwerkes nicht zuletzt für das Auswerten der an den anthropomorphen Gottesaussagen der Bibel aufhe- in JSHRZ bearbeiteten Literatur im Blick auf die Exegese ben. In den auf dem Weg über Euseb und Clemens Al, er- des Neuen Testaments und das Verständnis des Urchristen- haltenen Exzerpten beantwortet Demetrios (ebenfalls Alexan- tums unterstrichen. driner; um 200 v. Chr.) „Fragen um die historischen Vor- Halle/Saale Gerhard Delling gänge, die die Bibel berichtet, und um ihren historischen Sinn“ (259); in dem Erhaltenen geht es hauptsächlich um Fragen zur Erzväter- und zur Mosegeschichte’, Demetrios 1 Zur Literatur (170) wird außer der Edition im Rahmen der legt Wert „auf die Darbietung eines zusammenhängenden Septuaginta Gottingensis — in der Bar nur ein Teil eines Bandes chronographischen Systems“ (280), nach dem z. B. auf Jahr (XV) ist — unter Verweis auf RGG3 und Eißfeldt, Einleitung in das Alte und Monat genaue Angaben für Ereignisse zum Leben der Testament (M964) für die Zeit nach 1964 nur ein Titel angegeben (der Ort der D . 1ss phil. von J. J. Battistone ist nicht Duke, sondern Patriarchen errechnet werden, und löst mögliche Aporien Durham, N. des jüdisch-hellenistischen Bibellesers auf® (woher nahmen 2 Darin wäre die Vorlage allerdings 'stark umgearbeitet. Delcor nals (14). (s. u.) denkt an Verwendung eines gemeinsamen griechischen Origi- z. B. die Israeliten auf dem Wüstenzug Waffen? Euseb, praep ev 9,29,16d). Die durch pagane, also nicht bibelkun- 3 Ihr liegt die Ausgabe von James (1892) zugrunde, der auch dige Exzerptoren vermittelten Ausführungen stellen den M. E. Stone (1972) folgte. Zu letzterem s. ThLZ 99, 1974, 508. könnten durch eine UÜberarbeitung erklärt werden. 4 Delcor (s. u.): 41. Jh. n. Chr.; spätere Spracheigentümlichkeiten Kommentator weithin vor besondere Probleme zum Text 5 Dazu s. ThLZ 100, 1975, 509f. (der von den Tradenten ganz überwiegend in indirekter 6 Ebensowenig die Sammlung von Referaten in R. A, Kraft (Hrsg.), Septuagint and Cognaie Studies 2 (1972), s. ThLZ 99, 1974, 669. Rede geboten wird) und zum Inhalt. Ähnliches gilt für das 7 Ein _ Fragment bezieht sich auf die Chronologie der Königszeit. Exzerpt aus Aristeas (vor oder um 100 v. Chr.) über Hiob, 8 Auch die chronologischen Berechnungen zielen darauf ab, die Zu- von dem „offenbar der Nachtrag zum Hiobbuch der Se Verlässigkeit alttestamentlicher Berichterstattung zu erweisen, s. etwa ptua- Euseb, praep ev 9,29,2f. ginta (Hiob 12,17b—e) abhängig“ ist (293). 9 D. vermutet, daß ant bibl ursprünglich die Geschichte Israels bis C. Dietzlelbinger setzt in der Einleitung (91—99) die he- zur Katastrophe von 587 v. Chr. umfaßte. 10 Vgl. ThLZ 100, 1975, 155f. Sources chretiennes 229, Paris 1976. bräische Abfassung der — auf dem Umweg über eine grie- 1 99f. ist nur die wichtigere angeführt, mehr folgt in Anmerkungen. chische Übersetzung — nur lateinisch erhaltenen (erst seit 1950 wieder ins Blickfeld gerückten) ant bibl, einer von Adam bis Saul reichenden Geschichtsdarstellung, zwischen 70 und 132 n. Chr. an (95). Der Autor „versucht, die... Ge- schichte Israels unter der... Frage von Gehorsam und Un- Wächter, Ludwig: Jüdischer und christlicher Glaube. Vier gehorsam .. zu deuten“ (91). Er versteht nach D. „das Ge- Vorträge. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Cal- richt des Jahres 70“ als „Aufruf zur Umkehr“ (98)% „In Re- wer Verlag [1975]. 75 S. 8° = Aufsätze und Vorträge zur serve gegenüber der Apokalyptik und der Gesetzeskasuistik Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. und in Abkehr vom kultischen Denken“ wendet er sich H. Urner. „dem Gesetz als Grund und Mittel des Heils“ zu (98). Ste- Die ursprünglich für ein breiteres Publikum und mit hen in der Tat die Untreue Israels und die Treue Gottes zu dem durch ihn gewährten Bund vom Sinai in der Mitte der Blick auf das christlich-jüdische Verhältnis von heute ver- faßten Vorträge geben — um wissenschaftliche Anmerkungen ant bibl, so spielen doch auch Opfer, Priester, Feste usw. darin eine Rolle, ebenso eschatologische Aussagen. Der Autor bereichert — einen klaren und reich belegten Überblick über folgende 'Themen: steht offenbar in einer reichen religiösen Tradition und gibt £ „Jüdisches und christliches Messiasverständnis“ (S. wohl zugleich auch Eigenes, etwa in Rede- und Gebets- stücken, vielleicht auch in hymnischen Partien. — D. ist 9—25). Skizziert wird der atl. und frühjüdische Befund (wobei die geläufige Gegenüberstellung zwischen national- sichtlich auf eine möglichst wörtliche Übersetzung bedacht; partikular-politisch einerseits und transzendent etc. andrer- daher insbesondere erklärt sich eine nicht unerhebliche An- seits vielleicht doch ein christliches Klischee zurückprojiziert). zahl von Zitaten des lateinischen Textes. Ferner gibt D. be- Die Beschreibung des christlichen Messiasverständnisses ent- reits Abweichungen in der schon mehrfach angezeigten neuen hält leider keinen Hinweis auf den entscheidenden kontro- Ausgabe von D. Harrington!® gegenüber der editio Kisch versen Punkt, das Gottessohn-Thema. Der Schlußteil über (1949) an. Für sprachlich schwierige Passagen wird gege- das jüdische Messiasverständnis der nachtalmudischen Zeit 9417 918 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 ist allzu summarisch, es ist eben nicht möglich, die Fäden Dargebötenen; neun Beiträgen zur Archäologie der Syn- so direkt von der Antike in die Gegenwart hineinzuziehen. agoge stehen je-fünf zum Ursprung und zur neueren Archi- 2. „Sternglaube und Gottesglaube im Judentum“ (S. 26—43) tekturgeschichte gegenüber. Ein aktueller Band: die Mehr- zahl der versammelten Studien stammt aus den 70er (7} und 3. „Die göttliche Vorherbestimmung nach rabbinischem Glauben“ (S. 44—57) berühren sich inhaltlich weitgehend. und 60er (5) Jahren, nur vier sind vor 1950 entstanden. Sie Der — dogmatische — Ansatz von der grundsätzlichen Un- sind mit Ausnahme der beiden Aufsätze des Tübinger Neu- vereinbarkeit zwischen Sternglauben und Gottesglauben, vom testamentlers Martin Hengel in englischer Sprache gehalten, Vf. sehr betont, wird dem religionsgeschichtlichen Verlauf Der erste, dem Ursprung der Synagoge gewidmete Teil aber schwerlich gerecht, weder was die älteste Phase be- wird mit zwei kontroversen Beiträgen eröffnet, die zu die- trifft (die gewiß nicht erst mit der assyrischen Herrschaft sem Gegenstand vor 50 Jahren in den Proceedings of the American Academy for Jewish Research erschienen sind. anzusetzen ist, sondern im kanaanäischen Erbe) noch für das spätere Judentum, denn im Mittelalter wird die Frage Während Louis Finkelstein (1,1928—1930,49—59) eine Linie erst theologisch voll ausdiskutiert. Zu kurz kommt auch die von den in prophetischer und exilischer Zeit sich konsti- magische Komponente, die ebenfalls die Grenzen zwischen tuierenden Gebetsversammlungen zu den zuerst als bet ha Sternglauben und Gottesglauben verfließen läßt, etwa auch midrasch bezeichneten Synagogen der Hasmonäerzeit glaubt die zwischen Beschwörung und Gebet. Der Vf. ging wohl zu ziehen zu können, sieht Salomon Zeitlin (2, 1930/31, 69—81) sehr von einem bibeltheologischen Idealbefund aus, an dem in der Synagoge ein Geschöpf des Pharisäismus, in dessen Zeichen es zur Verschmelzung der profanen Volksversamm- er alles Spätere mißt. A, „Freude am Gesetz“ (S. 58—70), erbringt eine bedeut- lung und der religiösen maamadot kam (S. 3—26). Einen same Korrektur des üblichen schematischen Gegensatzes Ge- nicht minder eindeutigen Akzent setzt M. Hengel in der be- setz — Evangelium. Der Vf. geht von Thora als „Weisung“ reits früher in der ThLZ kurz vorgestellten Studie „Proseuche im Pentateuch aus und unterscheidet dies von der Halacha, und Synagoge“? mit dem Nachweis, daß proseuche die von dem eigentlichen Gesetz, so eine Thorafrömmigkeit konsta- Ägypten ausgehende Bezeichnung des Gebäudes im Dia- tierend, die mehr ist als die üblicherweise behauptete Ge- sporajudentum war, während synagoge als Übersetzung der setzlichkeit. So treffend dies auch ist, es wäre eine noch typisch palästinensischen Benennung zu gelten habe. Er weitere Fassung des Thora-Begriffes möglich (vgl. M. Lim- unterstreicht, daß die Synagoge in der Diaspora älter ist als beck, Die Ordnung des Heils, Düsseldorf 1971) und von da- in Palästina, wobei sich der sakrale Charakter erst nach der her auch eine Infragestellung der These, die Thora als Heils- Tempelzerstörung entwickelte (S. 27—54). weg des Einzelnen zur Zeit des NT wäre ein Mißverständ- In Sidney Hoenigs Aufsatz „The supposititious Temple- nis der Thorafrömmigkeit gewesen. So etwas kann doch nur Synagogue“ (zuerst JQOR 54, 1963, 115—131) erfährt die bis in als christliches Bekenntnis, nicht als religionsgeschichtliche unsere Zeit hinein vertretene Ansicht von Synagogen inner- Feststellung formuliert werden. halb des Tempelbezirks? eine gründliche Widerlegung. Kei- Aus judaistischer Sicht erscheinen die lehrreichen Vorträge ner der dafür angeführten Belege (aus der tannaitischen Li- demnach doch zum Teil sehr stark von christlich-apolo- getischen Motiven geprägt zu sein, außerdem von einer — teratur) vermag einer kritischen Prüfung standzuhalten (S. 55—71). J. Gutmann, dessen Interesse bei der archäolo- durch die Voraussetzungen des Vf.s bedingten — Über- gischen Seite liegt und der in der Frage der Herkunft Zeit- bewertung des antiken Judentums im Rahmen des Gesamt- lin nahesteht, kommt zu dem AResultat, daß die bauge- phänomens Judentum. Dabei mag eine Rolle spielen, daß schichtlichen Zeugnisse, die erst mit der Wende vom 2./3. Jh. die neuere judaistische Fachliteratur offensichtlich unzu- n. Chr. einsetzen, die Verwurzelung der Institution inner- gänglich war. Gleichwohl wird jeder interessierte Theologe halb des Judentums über 100 Jahre nach der festen Etablie- in dem Heft wertvolle Informationen finden. Erklärungen und Angaben zur rabbinischen Literatur S. 71—75 schließen rung als offizieller Ort des Gottesdienstes und mehr als 300 Jahre nach ihrem ersten Auftreten beweisen‘, diese nützliche Publikation ab, Die zweite Gruppe ist grundsätzlichen Aspekten und Ein- Köln Johann Maier zelgegenständen im Umkreis der synagogalen Archäologie gewidmet. Um die Haltung des rabbinischen Judentums zu den Bildern geht es bei Joseph M. Baumgarten, „Art in the Synagogue: Some Talmudic views“ (zuerst Judaism 19, 1970, Gutmann, Joseph: The Synagogue: Studies in Origins, 196—206). Er bleibt nicht bei dem oft bemerkten Wider- Archaeology and Architecture, selected with a Prolegomenon, spruch zwischen den bilderfeindlichen Vorschriften und einer bis in die Nähe des Heidentums führenden Praxis stehen, New York: KTAV Publishing House [1975]. XXXI, 359 S. z== = m. Abb. gr. 8° The Library of Biblical Studies, ed by sondern steuert wichtige Beobachtungen bei: den Zusam- H. M. Orlinsky. Lw. $ 25,—. menhang zwischen größerer Toleranz gegenüber den Bildern und Offenheit für die griechische Kultur überhaupt bei ein- Die Synagoge ist nicht nur eine der ältesten der in der Gegenwart bestehenden religiösen Institutionen der Mensch- zelnen Rabbinen, die Einordnung der Kritik an der Orna- heit, Fragen ihrer Herkunft und Geschichte haben auch die mentik als Teil der amoräischen Polemik gegen die tiberia- nischen Patriarchen. Fraglich bleibt, ob die Durchsetzung Forschung in den letzten Jahrzehnten verstärkt angezogen. Die zu neuer Blüte gelangte Judaistik, zu der neben jüdi- der strengen Richtung mit dem Islam zu tun hat, in ihr schen Gelehrten aus drei Weltteilen auch christliche Theolo- nicht vielmehr eine genuin alttestamentliche Linie zur Gel- gen beigetragen haben, fand hier einen Gegenstand, der tung kam (S. 79—89). Es war eine gute Wahl, aus der gro- mehr als nur fachwissenschaftliches Interesse erwecken konn- ßen Zahl der Besprechungen zu Goodenough, „Jewish Sym- te. Der anzuzeigende Sammelband, der 19 Studien aus vier bols“5 die Rezension von Morton Smith (JBL 86, 1967, Jahrzehnten vereint, läßt die Vielfalt der auf diesem Felde 53—68) noch einmal abzudrucken. Mit ihrer abgewogenen Kritik am Symbolbegriff und an der exzessiven Heranziehung liegenden Möglichkeiten erkennen. Ein informatives Werk, in der Anlage dem verwandt, was im deutschsprachigen der philonischen Allegorik bei gleichzeitiger Würdigung des Raum mit der Reihe „Wege der Forschung“ versucht wurde!, in diesem (12bändigen) opus magnum erschlossenen Ver- ständnis der Symbole als Dokumente der jüdischen Volks- Eine profilierte Auswahl: der Eigenart des Herausgebers Joseph Gutmann, Professor für Kunstgeschichte an der religion, die unterhalb der im Rabbinismus reflektierten Wayne State University Detroit, der außer dem Vorwort Stufe liegt, stellt dieser Bericht selbst ein Meisterwerk dar mit einem Beitrag zur Forschungsgeschichte „The origin of (S. 194—209). Unvergeßlich prägt sich das Urteil ein: „Co- lumbus failed, but his failure revealed a new world“ (207). the Synagogue: The current State of Research“ (S. 72—76) und einer Studie über die Malerei von Dura Europos (S. Aus der Vielzahl der Einzelgegenstände synagogaler Ar- 210—232) vertreten ist, entsprechen die Schwerpunkte des chäologie hat der Herausgeber zwei der wichtigsten heraus- 919 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 920 gegriffen: die Frage nach der cathedra Mosis (S. 233—238) tion _ vertritt der im gleichen Band enthaltene Beitrag von Avi-Yonah und der Orientation (S. 239—2641). Freilich vermag der Bei- 5 In der ThLZ besprochen von Joach. Jeremias 83, 1958 Sp. 502505 trag von I. Renov, „The Seat of Moses“ die Alternative — (Bd. 1—6), 87, 1962 Sp. 922f. (Bd. 7—8), 91, 1966 Sp. 429—431 (Bd. Platz der Toraaufbewahrung oder Sitz der. Schriftgelehr- 9—11), Sp. 749 (Bd. 12). ten — nicht aufzulösen, und auch Franz Landsbergers mate- rialreiche Gegenüberstellung jüdischer und altchristlicher archäologischer Zeugnisse „The sacred direction in Synagogue and Church“ geht über Bekanntes kaum hinaus. An die Borowitz, Eugene B.: The Chosen People Concept as it Affects Life in the Diaspora (Journal of Ecumenicul Brennpunkte gegenwärtiger Arbeit führen vier Berichte über die Ausgrabung und Erschließung synagogaler Alter- Studies 12, 1975 S. 553—568). tümer vor allem in Galiläa und Dura Europos: Gideon Foerster, „Notes on Recent Excavations at Capernaum“ (S 90—94), Michael Avi-Yonah, „Ancient Synagogues“ (S. 95—109), Andrew Seager, „The Architecture of the Dura NEUES TESTAMENT and Sardis Synagogues“ {S. 149—193) und Joseph Gut- mann, „Programmatic Painting in the Dura Synagogue“ (S. 210—232). Besonders aufschlußreich ist hier der Bericht Braumann, Georg [Hrsg.]: Das Lukas-Evangelium. Die re- vomAvi-Yonah, der an einem entlegenen Ort erschienen ist daktions- und kompositionsgeschichtliche Forschung. Darm- und die Arbeit israelischer Archäologen seit 1967 einbezicht. stadt: Wissenschafil. Buchgesellschaft 1974. XXIV, 436 S. Die Reihe der Ausgrabungen, die neue Zeugnisse des Syn- 8° = Wege der Forschung, CCLXXX. Lw. DM 74,—, agogenbaus und synagogaler Ornamentik erschloß, ist beein- Die vorliegende Sammlung bringt Aufsätze und Auszüge druckend. Maiumas Neapolis (bei Gaza), Ma‘on (im west- aus Werken, die zwischen 1926 und 1970 erschienen sind lichen Negeb), Eshtemoa und Sussya (in Juda), Engidi, und besonders der Frage nach dem Anteil des dritten Evan- Beth-Shean, dazu treten die noch kontrovers bewerteten gelisten an der Formung seines Stoffes und damit zugleich neuen Ausgrabungen in Kapernaum, die von italienischen nach seinem theologischen Profil nachgehen. In einer länge- Franziskanern durchgeführt wurden. Der geographischen ren Einführung (S. VI—XXIV) gibt B. einen knappen Dichte entspricht eine chronologische Linie, die vom 2. Jh. Überblick über die Lukasforschung um die Jahrhundert- bis ins frühe Mittelalter führt. Eingefügt in diese Berichte wende und eine etwas ausführlichere Darlegung der um die ist M. Hengels zuerst ZNW 57, 1966, 145—183 veröffentlichte Mitte dieses Jahrhunderts einsetzenden redaktionsgeschicht- meisterhafte Interpretation der Synagogeninschrift von Stobi lich orientierten Lukasforschung, wodurch die Lektüre der (S. 110—148). nachfolgend abgedruckten Texte erleichtert wird. Als Ziel Der dritte Teil weitet den Blick in einen Bereich, der seines Unternehmens gibt B. an: „Die mit diesem Vorwort auch jenseits der Fachwelt Interesse fand. Vier Beiträge aus gegebene referierende Einführung und die in diesem Band der Feder zweier amerikanischer Kunsthistorikerinnen fügen vorgelegten Beiträge wollen einen (keineswegs vollständi- sich zusammen zu einem Abriß der Geschichte des euro- gen) Eindruck über den Weg vermitteln, den die redaktions- päischen und nordamerikanischen Synagogenbaus vom Mit- geschichtlich und kompositionsgeschichtlich arbeitende For- telalter bis ins 19. Jahrhundert. Rachel Wischnitzer unter- schung‘ bisher gegangen ist“. Da „die Beantwortung man- sucht in einem zuerst 1948 erschienenen Beitrag die gegen- cher Einzellragen von der Erforschung des Zeit-Problems seitige Beeinflussung von Ost und West bei den Synagogen- bei Lukas“ abhängt, wird „dieser Frage im vorliegenden bauten des 12.—18. Jhs. (S. 265—308) und in einem weite- Band besondere Aufmerksamkeit gewidmet“ (S. XXII). ren Aufsatz den in der ersten Hälfte des 19. Jhs. in Deutsch- An erster Stelle der Beiträge steht ein Abschnitt aus land und Nordamerika verbreiteten „ägyptischen Stil“ (S. H. v. Baer „Der Heilige Geist in den Lukasschriften“ (1926, 334—350). Die auch baugeschichtlich eindrucksvolle Tradi- S. 205—210). Die in diesem Buch herausgearbeitete grund- tion des osteuropäischen Judentums mit seinen architekto- legende Bedeutung des Heiligen Geistes für die heilsge- nischen Zeugnissen in Prag, Kazimierz, Lemberg und Lublin schichtliche Theologie des Lukas bestimmt die Lukasfor- wird in ihrer Verbindung zum Westen, aber auch in ihrer schung bis zum heutigen Tag. Ähnlich konstitutiv sind die rückwirkenden Prägekraft aufgewiesen. Helen Rosenau be- Ausführungen von E. Lohmeyer „Galiläa und Jerusalem handelt das Verhältnis zur protestantischen Kirchenarchitek- bei Lukas“ (S. 7—12; aus „Galiläa und Jerusalem in den tur (S. 309—316) und den deutschen Synagogenbau in der Evangelien“, 1936, S. 41—46), in denen die theologische Be- Emanzipationsperiode (S. 317—333), für den die Synagogen- deutung geographischer Angaben anvisiert ist. Mit der „Geo- ın bauten protestantischer Baumeister wie Weinbrenner graphie der Evangelien: Fiktion, Tatsache und Wahrheit“ Karlsruhe, Semper in Dresden und Erdmannsdorff in Wör- (S. 13—42; aus: JBL 60, 1941, S. 1—25) befaßt sich auch der litz eintreten. Wem vor Augen steht, wie viele der in den Artikel von C. C. MeCown, der aber nicht von der Frage genannten Beiträgen gewürdigten und mit guten Illustra- nach der theologischen Intention, sondern von der nach tionen vorgestellten Synagogen zerstört wurden oder heute der Tatsächlichkeit des Geschehens beherrscht wird und ge- nur noch als Zeugen untergegangener Gemeinden fortbeste- gegen Lukas mehrfach den Vorwurf „großer Geschichtsfäl- hen, empfindet den abschließenden Bericht A. Werners, schungen“ erhebt. Dagegen dominiert die redaktionsgeschicht- „Synagogues for Today‘s Jews“ S, 351—359) als angemes- liche Fragestellung in der Lukas-Exegese H. Conzelmanns, sen, weil in die Zukunft weisend. Unterstützt durch einen der in der Nachfolge R. Bultmanns den radikalen Unter- reichhaltigen Bildteil macht er augenfällig, daß in der Ge- schied der lukanischen zur paulinischen Theologie nachzu- schichte der über 2000 Jahre alten Institution nach dem weisen sucht. In seinem auf S. 43—63 abgedruckten Auf- Ende des zweiten Weltkrieges ein neues Kapitel begonnen hat. satz „Zur Lukasanalyse“ (aus: ZThK 49, 1952, S. 16—33) stellt C. „das Ausbleiben der Parusie“, d. h. „das‘ eschatolo- Halle/Saale Wolfgang Wiefel gische Problem“, als einen „Hauptwesenszug der Iukanischen theologischen Besinnung“ heraus (S. 46), das zur Ersetzung der Zwei-Gliederung durch die Drei-Gliederung und damit zu einem „Stufenweg der Heilsgeschichte“ (S, 54) geführt 1 Lediglich die dem Vorwort angeschlossene Bibliographie S. XXXf. kann mit ihren 35 (!) Titeln schwerlich genügen. hat, wofür die „geographischen Daten wichtigstes Darstel- Holtz). 2 Vgl. die Rez. der F. S. K. G. Kuhn ThLZ 98, 1973 Sp. 285 (T. lungsmittel“ sind (S. 47). Weil sich Lukas des realen Fort- 3 S. Safrai, Pilgrimage to Jerusalem at the End of the Second schritts der Zeit selbst bewußt ist, wird für ihn das escha- Temple Period, in: Studies on the Jewish Ba: tologische „Jetzt“ der Jesuszeit „zum historischen Damals. Testament, Assen 1969, 12—21. ckground of thev New * Den Fund von Massada vermag er — ähnlich wie S. Hoenig — Und es wird im Blick auf das Ausbleiben der Parusie zum nicht als Synagoge anzuerkennen (S. 40, Anm. 14). Eine andere Posi- apokalyptischen Einst“ (S. 55). Wie die seit 1960 erschie- 12 922 921 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. nenen Veröffentlichungen zeigen, kann keine ernst zu neh- _ Der Interpretation von Lk 1—2 sind ebenfalls zwei ge- mende Lukas-Interpretation sich um eine Stellungnahme zu gensätzlich orientierte Beiträge gewidmet: Nach W. B. Ta- tum „Die Zeit Israels: Lukas 1—2 und die theologische In- dem in seiner systematischen Geschlossenheit eindrücklichen tention der lukanischen Schriften“ aus: Lukas-Bild Conzelmanns herumdrücken. (S. 317—336; Im Unterschied zu C. sieht E. Lohse in seinem Aufsatz NTS 13, 1967, S. 184—195) stützt der Gegensatz zwischen dem prophetischen Geist (Johannes der Täufer) in Lk 1—2 „Lukas als Theologe der Heilsgeschichte“ (S, 64—90; aus: und dem messianischen Geist im Fortgang des Evangelismus EvTh 14, 1954, S. 256—275) die Intention des Lukas darauf gerichtet, den bestimmenden Charakter des „Jetzt“ des Je- sowie dem in der Kirche wirkenden prophetischen Geist das susgeschehens — innerhalb der Reihe der sich erfüllenden Conzelmannsche Drei-Epochen-Schema, während P. S. Mi- near „Die Funktion der Kindheitsgeschichten im Werk des Verheißungen — für die Gegenwart seiner Kirche als dem Lukas“ (S. 204—235; aus: Studies in Luke-Acts, P. Schu- „Standort, von dem aus er seine Geschichtsschau entfaltet“ (S. 77), aufzuweisen. bert-Festschrift, 1966, S. 111—130) aus der „typologischen Von E. Käsemann sind zwei ganz kurze Auszüge aus den Entsprechung zwischen Täufer und Jesus“ in Lk 1—2 fol- gert, daß „beider Werk.. als wesentlich für die Erfüllung Aufsätzen: „Das Problem des historischen Jesus“ (S. 91f.; der Verheißung betrachtet“ werden muß (S. 222£.), wodurch aus: Exegetische Versuche und Besinnungen I, 1960, S. 198f.) und „Neutestamentliche Fragen von heute“ (S; 9365 er Conzelmanns auf „anfechtbaren Deutungen“ von Lk 4,21; 16,146 und 22,35£, ruhendes Drei-Epochen-Schema zu Fall aus: ebd. IL, 1964, S. 29f.) abgedruckt worden. Zu der im gebracht sieht. zweiten Aufsatz vertreitenen These, Lukas sei „der erste Re- Daß Lukas „seine Ekklesiologie in 'genauer Entsprechung präsentant des werdenden Frühkatholizismus“ (S. 93), hat H. Conzelmann in seinem Artikel: „Der geschichtliche Ort zu seiner Christologie“ aufbaut, versucht H. Flender „Die der lukanischen Schriften“ (S. 236—260; aus: Studies in Luke- Kirche in den Lukas-Schriften als Frage an ihre heutige Gestalt“ (S. 261—286; aus: Kirche in der Zeit, 1966, S. Acts, P. Schubert-Festschrift, 1966, S. 298—316) Stellung 250—257) nachzuweisen, um daraus praktische Konsequenzen genommen und aufgezeigt, daß alle Merkmale des Früh- katholizismus bei Lukas fehlen bzw. sich nur in ersten für die Kirche der Gegenwart zu ziehen. „Die Hauptinteres- sen des Evangelisten Lukas“ stellt M. Tolbert (S. 337—353; Spuren finden. Der Verfasser des 3. Evangeliums gehört, aus: Review and Expositor 64, 1967, S. 441—451) zusam- wie Lk 1,2f. zeigt, der „ideellen dritten Generation“ an, in men und erblickt sie in apologetischer, missionarischer der „auf die Zeit der Apostel als eine Epoche sui generis zurückgeblickt“ wird (S. 252). Im Unterschied zur 1. und Z und sozialer Hinsicht. Mit „Historie und Verkündigung bei Generation „reflektiert“ Lukas also „über das Wesen der Markus und Lukas“ befaßt sich E. Haenchen (S, 287—316; aus: Die Bibel und wir, 1968, S. 156—181) und vergleicht Tradition, indem er seinen eigenen Standort in der Tradi- zu diesem Zweck Mk 1,16f. 18f. mit Lk 5,1—11 und Mk 6,1—6 tionskette bestimmt“ (S. 250). Nach U. Luck: „Kerygma, Tradition und Geschichte Jesu mit Lk 4,16--30. Gegen die doketische Gnosis des Kerinth soll nach C. H. bei Lukas“ (S. 95—114; aus: ZThK 57, 1960, S. 51—66) Talbert: „Die antidoketische Frontstellung der Iukanischen stellt der heilsgeschichtliche Aufriß nur den „Rahmen“ dar, während „die Problematik, die durch die (sich in Vergan- Christologie“ (S. 354—377; aus: NTS 14, 1968, S. 259—271) genheit, Gegenwart und Zukunft auseinanderlegende) Zeit das 3, Evangelium gerichtet sein. Mit der „Funktion der Eschatologie im Lukasevangelium“ beschäftigt sich E. E. entsteht“, durch den Geist „theologisch umgriffen“ wird, so Ellis (S. 378—397; aus: ZThK 66, 1969, S. 387—402), der daß vergangene Geschichte „im Geist“ auch in der Gegen- wart ankommt. hier eine „Zweistufeneschatologie“ erblickt: „Die Wirksam- keit des Geistes in und durch Jesus verleiht eschatologi- Mit dem „theologischen Interpretationszusammenhang des schen Segen, aber das Gericht und die Vollendung des Rei- lukanischen Reiseberichts“ (S. 115—134; aus: JBL 79, 1960, ches Gottes sind aufgeschoben“ (S. 390). Damit will Lukas S. 20—31) befaßt sich W. C. Robinson jr. Als typisch für die gegenwärtige Forschungssituation können die beiden ge- ‚einer übereifrigen und falschen Erwartung der Parusie be- gegnen“ (S. 395). gensätzlich orientierten Exegesen von Lk 1,1—4, wie sie Die beiden letzten Aufsätze der Sammlung stammen von H. Schürmann: „Evangelienschrift und kirchliche Unterwei- sung“ (S. 135—169; aus: Miscellanea Erfordiana, EThSt 12, W. G. Kümmel. Der erste „Das Gesetz und die Propheten 1962, S. 48—73) und G. Klein: „Lukas 1,1—4 als theologi- gehen bis Johannes — Lk 16,16 im Zusammenhang der heils- geschichtlichen "Theologie der Lukasschriften“ (S, 398—415; sches Programm“ (S. 170—203; aus: Zeit und Geschichte, aus: Verborum Veritas, Stählin-Festschrift, 1970, S. 89—102) Bultmann-Dankesgabe, 1964, S. 193—216) vorgelegt haben, gelten. Nach G. Klein macht Lukas die Zeit „als Abstände setzt sich an Hand einer Exegese von Lk 16,16 (das ‚apo schaffende Macht zum theologischen Thema“ (S. 197), wo- tote‘ ist inklusiv gemeint) mit H, Conzelmann auseinander durch die Tradition zum Problem wird. Durch Vorstoß zu und verwirft dessen These, daß Lukas „auf die Geschichte Jesu als: vergangene zurückschaut“ (S. 415). Der zweite Auf- den Tatsachen, d. h. durch den Versuch, „mittels eigenver- antwortlicher historischer Rückfrage die Tatsachen selbst saiz „Lukas in der Anklage der heutigen Theologie“ (S zu erheben“ (S. 201), will Lukas die Integrität apostolischer 416—436; aus: ZNW 63, 1972, S. 149—165) faßt die gegen die Ilukanische Theologie von Conzelmann, Käsemann, Viel- Tradition und Sukzession erweisen, so daß die historische hauer, Haenchen, Grässer und Schulz erhobene Kritik in Gewißheit der Heilsgewißheit vorgeordnet wird. Demgegen- über schreibt Lukas nach H. Schürmann „nicht primär als fünf Punkten zusammen, versucht deren weitgehende Un- ‚Historiker‘ für Zweifelnde, die nach historischen Beweisen haltbarkeit nachzuweisen und Lukas Gerechtigkeit wider- fahren zu lassen, indem er sich mit Recht dagegen verwahrt, rufen“ (S, 147), sondern für Glaubenswillige und von der „die lukanische Theologie durch die Brille paulinischer Be- Irrlehre (Gnosis) Bedrohte und will deshalb angesichts der „Gefahr der alles auflösenden Lehrunsicherheit ... das Mit- grifflichkeit zu sehen, statt sie in ihrer Eigenständigkeit gel- tel (darbieten), das da allein helfen kann: die apostolische ten zu lassen“ (S. 425). Da die Legitimitätsfrage mit dem Kanon zusammenhängt, berührt Kümmel am Schluß dieses Paradosis“ (S. 136f.), wie sie im Evangelium als apostoli- Aufsatzes das Kanonsproblem, schem Kerygma vergegenwärtigt wird „und damit mittelbar das Heil des gnadenvollen Christusgeschehens selbst über Es ist gut, daß am Schluß dieser Sammlung das heute hef- uns kommen läßt“ (S. 168). Mit der Formulierung: „Mitte tig umstrittene Kanonsproblem angesprochen wird; denn aus der unterschiedlichen Stellung zum Kanon erklären sich der Erfüllungszeit ist ihm die ‚Zeit der Kirche‘, welche die Zeit der Christusverkündigung ist“ (S. 156 Anm. 53), wen- weitgehend die Gegensätze zwischen den einzelnen Lukas- det sich Sch. scharf gegen „das heute gängige Mißverständ- interpreten, die in diesem Band zur Sprache gekommen nis der lukanischen Theologie bei Conzelmann“ (S, 163 sind. Insofern offenbart auch die Lukasanalyse die Abhän- gigkeit der Exegese von der „Dogmatik“ und ist darum in Anm., 65a). 923 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 924 einem größeren Rahmen zu sehen, Es ist schade, daß der weist auf Sir 24,23; Bar 4,1), ist in Jesus „Gottes Gesetz Herausgeber in seiner hilfreichen und gut verständlichen Fleisch geworden“. Damit wird keine Präexistenzaussage Einführung den Leser nicht in diese Zusammenhänge ein- gemacht, sondern Jesu „Tätigkeit als des vollmächtigen und geführt hat. Die ausgewählten Aufsätze und Abschnitte kön- abschließenden Interpreten des Willens Gottes“ ausge- nen als durchaus repräsentativ für den Gang und den ge- drückt (S. 56). genwärtigen Stand der Lukasforschung gelten. Eine stärkere Natürlich könnte man hier und dort Fragen stellen, Schw. Berücksichtigung der Arbeiten zur Apostelgeschichte (vor sieht selbst, daß weder Ekklesiologie noch Christologie bei allem Vielhauer und Wilckens) wäre sehr wünschenswert, Matthäus systematisch durchdacht sind und man sich darum aber — wie der Herausgeber selbst bedauernd zugibt (vgl. „nicht wundern (dürfe), wenn Aussagen nebeneinander ste- S. XXII) — raummäßig nicht durchführbar gewesen. Zu hen, die sich nicht vollständig entsprechen“ (S, 65). Das fragen bleibt nur, warum keine Artikel aus dem französi- trifft ohne Zweifel zu; und darum scheint es mir wichtiger, schen Sprachbereich (vor allem A. George) übernommen statt Einzelkritik zu üben, auf die eindrucksvolle innere wurden. Geschlossenheit des Entwurfs Schw.s hinzuweisen, zumal Berlin Günther Baumbach er mich durchweg überzeugt. Das abschließende Kap. 10 (Die Kirche des Matthäus, S. 138—170) hat noch einmal zusammenfassenden Charak- ter, zugleich aber den eines Ausblicks, Der Evangelist stand Schweizer, Eduard; Matthäus und seine Gemeinde, Stutt- in einer „Petrus-Tradition“ in judenchristlicher Umgebung im syrischen Raum, Seine Gemeinde kennt charismatische gart: Verlag Katholisches Bibelwerk [1974]. 182 S. 8° Propheten wie auch Schriftgelehrte und Weise, wobei der = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian Evangelist „dem vermutlich schon sehr spürbaren Trend zur u. W, Pesch, 71. Kart. DM 18,—. Bildung eines eigentlichen Amtes ... entgegenwirkt“ (S. 160). Von den paulinischen Gemeinden unterscheidet sich die des Schw. legt in diesem Band das vor, was man einen Matthäus nicht nur dadurch, daß sie das Gesetz positiv Kommentar zu seinem 1973 (im NTD, Band 2) erschienenen sieht, sondern auch dadurch, daß sie an „Jesu Geboten wie Matthäus-Kommentar nennen könnte. Dort konnte er nur an seinem ganzen vorbildlichen Verhalten außerordentlich sehr begrenzt auf andere Meinungen eingehen, mußte auf interessiert ist und dies auf keinen Fall hinter einer nach- viele Einzelbegründungen verzichten. Das holt er jetzt nach österlichen Verkündigung zurücktreten lassen kann“ (S.162). — und gibt dem Leser die Möglichkeit, ihn gleichsam bei der Hier wäre allerdings zu fragen und differenzierter zu klä- Arbeit am Kommentar zu beobachten. Insbesondere gilt das für die Kap. 2—9. Sie enthalten ren, wieweit dieser Rückgriff auf den „vorösterlichen“ Jesus spezifisch matthäisch und nicht vielmehr für den gesamten verschiedenartige Aufsätze zu Einzelfragen, Texten und Text- Zweig der synoptischen Tradition kennzeichnend ist. — Das zusammenhängen, die während der Arbeit am Kommentar Kap. schließt dann mit einem Ausblick auf das Nachwirken entstanden und ausnahmslos bereits an anderen Stellen er- von Motiven der matthäischen Gemeinde ins 2, Jahrhundert schienen sind. Behandelt werden formgeschichtliche Erwä- hinein, gungen zu den Seligpreisungen (Kap. 2, S. 69—77), exege- Für alle, die mit dem Kommentar von Schw. arbeiten tische Erörterungen zu Mt 5,17—20 (Kap. 3, S. 78—85), zu wollen, bietet dieses Buch eine ausgezeichnete, beinahe un- Mt 6,1—18 im Vergleich mit Röm 2,28f. (Kap. 4, S. 86—97), Sondertraditionen der Gleichnisse bei Mt (Kap. 5, S. 98—105), entbehrliche Hilfe (nicht zuletzt auch dadurch, daß es durch ein Stellenregister leicht benutzbar gemacht wird). — Er- die Sicht der Gemeinde nach Mt 18 (Kap. 6, S. 106—115). wähnung verdient aber auch dieses: Das Buch vermittelt Nach einer redaktionsgeschichtlichen Skizze zu Mt 21—25 ein Bild des Theologen Eduard Schweizer, der in seiner Aus- (Kap. 7, S. 116—125) folgen Predigtmeditationen über Mt 7,15—23 (Kap. 8, S. 126—131) und Mt 21,14—17 (Kap. 9, einandersetzung mit anderen Meinungen beispielhaft vor- nehm verfährt, dem es darüber hinaus aber gelingt, sich so S. 132137). in das Denken und Arbeiten anderer einzufühlen, daß die Die Fülle des hier Beobachteten und Erarbeiteten findet sachorientierten Beiträge, die er Kollegen und Freunden in ihren Niederschlag in dem (umfangreichsten) 1. Kap. „Chri- Festschriften usw. gewidmet hat, zugleich in erstaunlicher stus und die Gemeinde im Matthäusevangelium“ (S. 9—68). Weise persönlichen Charakter tragen (vgl. S. 77 Anm. 20; Hier werden die Ergebnisse systematisch zusammengefaßt. S. 78; S. 86; S. 105; S. 116; S. 126). Man wird lange suchen Schw. hält am judenchristlichen Charakter des Evangeliums müssen, bis man ein weiteres Beispiel dafür findet, wie ein fest. Man wird nach ihm an eine Gemeinde denken müs- Buch nicht nur auf den Schreibtisch, sondern auch ins Herz sen, „die in einem noch ganz vom Judentum bestimmten seines Verfassers blicken läßt. Bereich lebt und die jüdische Synagoge quer über der Straße stehen sieht“ (S. 12). Diese Gemeinde versteht sich Münster Willi Marxsen so, daß sie an die Stelle Israeis getreten ist, nicht jedoch als das „neue Israel“, sondern als das „andere Volk“ (S. 34), das das Gesetz hat und sich des Gesetzes freut, im Unter- schied zu Israel aber Früchte bringt. Deutlich ist eine Delorme, Jean [Hrsg.]: Le minisiere et les ministeres selon „Ethisierung“ zu beobachten, nicht zuletzt dadurch, daß le Nouveau Testament. Dossier ex6getique et reflexion z. B. die „großen Antithesen Jesu ins Kleinkalibrige, das thelogique par P. Bony, E. Cothenet, J. Delorme, H heißt in die erfüllbaren Forderungen des Alltags (5,23—26)“ Denis, P. Dornier, A. George, P. Grelot, A. Jaubert, S. übersetzt werden. So wird „Jesu Gebot praktikabel ge- Legasse, A. Lemaire, X. L6on-Dufour, Ch. Perrot, B. macht“ (S. 49). — Eine Christologie ist im Matthäus-Evan- Sesboüe, M. Vidal. Paris: Editions du Seuil [1974]. 541 S gelium zunächst nicht unmittelbar zu erkennen; es bietet 8° = Parole de Dieu, dir. par X. L6on-Dufour. mehr Ekklesiologie als Christologie, was Schw. vor allem am Aufriß des Werkes zeigt. Das hängt allerdings damit Der Band bietet eine Sammlung von Arbeiten prominenter zusammen, daß eine „enge Zusammengehörigkeit des Schick- katholischer französischer Neutestamentler und systemati- sals und Handelns Jesu mit seiner Jüngerschar“ besteht scher Theologen, die aufschlußreichen Einblick geben in die (S. 19), so daß die Ekklesiologie ihrerseits eben Christologie innerhalb der katholischen Kirche geführten Diskussionen ist (vgl. S. 31—57). Jesus ist nun freilich nicht nur Lehrer über das Verständnis des Wesens und der Aufgaben der der neuen Gerechtigkeit, sondern zugleich als kommender Kirche, ihrer Ämter und Dienste, Menschensohn Richter (auch!) der Gemeinde. In ihm ist die Im ersten Hauptteil wird die Fülle der neutestamentlichen Weisheit selbst auf den Plan getreten (S. 55); da aber Weis- Hinweise auf das Thema in Einzelaufsätzen untersucht (A. heit und Gesetz schon längst gleichgesetzt sind (Schw. ver- Jaubert, P. Grelot, A. Lemaire behandeln die paulinischen 925 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 926 Briefe, P.. Bony den Epheserbrief, P. Dornier, A, Lemaire fangennahme des Apostels vorzunehmen. Diese ergibt sich die Pastoralbriefe, Ch. Perrot den Hebräer-, E. Cothenet den sicherer aufgrund der Angaben der Paulusbriefe selbst, wenn 1. Petrus- und Jakobusbrief, J. Delorme das Markus-, S man vom festen Datum der Gallio-Inschrift vorwärts rech- Legasse das Matihäus-Evang., A. George die lukanischen net, nämlich für das Jahr 55 (S. 336). Als weitere Daten Schriften, X. Leon-Dufour das Johannes-Evang. und die erarbeitet der Vf. u. a.: Bekehrung im Jahre 30, Apostel- Johannesbriefe, E. Cothenet die Johannes-Apokalypse). Ein- konzil im Winter 43/44, Zwischenfall in Antiochien Winter- drucksvoll wird herausgearbeitet, daß die Kirche durch das halbjahr 47/48, Aufenthalt in Korinth von 49 bis Mitte 51. Wort zum Dienst des Wortes aufgerufen ist, vor allem wird Die Frühdatierung des Apostelkonzils (43/44, nicht 48 wie hervorgehoben: „Eglise et ministere s‘enracinent dans la bei J. Jeremias u. Haenchen) ergibt sich für den Vf. auf- mission meme de Jesus“ (Delorme). Selbstverständlich ist grund der Datierung der bei Jos ant XX 101 erwähnten die Fragestellung für die Untersuchung der neutestament- Hungersnot sowie der Übernahme der Argumentation H. lichen Schriften nicht immer im selben Maße fruchtbar. Be- Brauns: sie sei geboten, „damit Kephas noch in Jerusalern sonders interessant ist die Behandlung der paulinischen anwesend (Apg 12,17), der Zebedaide Johannes noch am Briefe mit ihrer erstaunlichen Freiheit der Gestaltung der Leben befindlich (Mk 10,39) und beide daran teilnehmend Gemeindedienste (,, il semble. que Paul admettait le gedacht werden können (Gal 2,9)“ (RGG3 I, 1693). ministere des femmes comme une chose normale“ — Lemaire). Die Erwägungen des Vfs. zur paulinischen Chronologie Im zweiten Teil kommen hauptsächlich Systematiker zu erscheinen durchweg diskutabel. Sie bringen in ihrem Er- Wort. Delorme faßt zunächst die neutestamentlichen Be- gebnis keine absoluten Neuigkeiten (vgl. etwa F. Hahn, Das funde zusammen und versucht, die Entwicklungslinien auf- Verständnis der Mission im NT, 1963, S. 74ff.). Der Vf. zuzeigen, die zur Institutionalisierung der Ämter führten. unternimmt es aber nicht nur, eine bloße Chronologie des Seine Darstellung und die systematischen Beiträge, die nach Paulus und seiner Briefe zu erarbeiten — in dieser Hinsicht dem Ertrag der neutestamentlichen Aussagen für die Ge- verraten Titel und Untertitel des Buches zu wenig über den staltung der heutigen Kirche fragen, haben natürlicherweise wahren Inhalt —, er versucht zudem eine Rekonstruktion am meisten Mühe mit den paulinischen Briefen und ent- der ganzen Geschichte und des Lebens des Apostels (vgl. gehen — trotz aller obwaltenden Vorsicht — nicht der Ge- die Formulierung S. 282). Da es ihm um die Erhellung aller fahr, die späten Ausformungen der Ämter am Ende des in den Briefen genannten Einzelsituationen geht, will der ersten und im zweiten Jahrhundert zum Ausgangspunkt der Vf. des öfteren mehr erfahren, als diese mit einiger Sicher- Überlegungen zu machen, vor allem in der Frage der aposto- heit erkennen lassen. Der geradezu kriminalistische Scharf- lischen Sukzession und der Verwaltung des Herrenmahls, sinn fördert manche Einsichten zutage, über deren histo- Mit Recht wird öfters betont, daß die Ämter und Dienste rische Wahrscheinlichkeit allerdings Zweifel bestehen hlei- des Neuen Testaments nicht einfach zu kopieren sind, soll ben. Dies ist an einigen Beispielen zu zeigen. die Kirche ihrem Auftrag in ihrer Zeit gerecht werden. Alle Beiträge rufen mit großem Ernst nach neuem Durch- Der Anlaß des sog. Apostelkonzils ist nicht aus‘Gal 2,2 zu entnehmen. Dort wird nur ein Nebenumstand des Be- denken aller Probleme vom Neuen Testament und seinem suches hochgespielt, der eigentliche Anlaß sei aber ein an- Kirchenverständnis her und nach einer entsprechenden Praxis. Dabei wird nicht haltgemacht vor den heikelsten derer (S. 51). Weil es in dem autobiographischen Rück- blick Gal 1f. um die Verteidigung gegen den Vorwurf der Aufgaben, etwa einer Neudefinierung des Priesteramtes, der Abtrünnigkeit von Jerusalem gehe, bleibe der eigentliche Rolle der Gemeinde als Träger des Christusdienstes, des Zöli- Anlaß verborgen (S. 63). Dieser bestand in der UÜberbrin- bats und der Beteiligung der Frauen an den Kkirchlichen Ämtern. Das Buch ist ein fruchtbarer Beitrag auch zum gung einer Unterstützung der antiochenischen Gemeinde für Jerusalem, die wegen der zu erwartenden Hungersnot auf- Gespräch zwischen den Konfessionen. grund der Mißernte 43/44 veranstaltet wurde (S. 57—63). Richmond, Va., Mathias Rissi Diese an sich nicht neue Hypothese bleibt auch nach den Untersuchungen des Vfs. mit zu vielen Risiken behaftet. Eine große Schwierigkeit liegt z. B. darin, daß er gegen die Darstellung der einzigen Primärquelle, Gal 2,1ff., seine Suhl, Alfred: Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur pau- Rekonstruktion der Ereignisse aufbauen muß (ganz zu linischen Chronologie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus schweigen von Apg 15). Die Erklärung des Vfs., das Argu- mentationsziel in Gal 2 führe zum Verschweigen des eigent- Gerd Mohn [1975]. 380 S. 8° = Studien zum Neuen Testa- ment, hrsg. v. G. Klein, W. Marxsen u. W. Schrage, 11. lichen Anlasses, leuchtet deshalb schwer ein, da die Nen- Kart. DM 68,—. nung der Kollektenübergabe dem vom Vf. angenommenen Argumentationsinteresse des Paulus gedient hätte: Dieser hätte mit dem Hinweis auf die Kollekte an Jerusalem den Das Buch des Vfs, stellt .die überarbeitete Fassung einer im Sommer 1968 bei der Evang. Theolog. Fakultät in Mün- Vorwurf der Abtrünnigkeit von Jerusalem widerlegen kön- nen. Die Bemerkung, Paulus brauche den eigentlichen ster eingereichten Habilitationsschrift dar. Ziel der Arbeit Zweck des Jerusalembesuchs den galatischen Lesern nicht ist es, „das genaue zeitliche Nacheinander der einzelnen Briefsituationen im Leben des Paulus nachzuzeichnen, um so zu nennen, da dieser ohnehin bekannt war und in ihrem die Vorarbeit für ein präziseres Verständnis der einzelnen Blickfeld stand, weil die galatische Auseinandersetzung ihren Grund in einem ganz ähnlichen Ereignis hatte, nämlich Briefe unter ihren tatsächlichen Gegebenheiten zu leisten“ einer erneuten Kollekte an Jerusalem, ist der Versuch, eine (S. 339). Das Ergebnis seiner Bemühungen faßt der Vf. zunächst in einer relativen Chronologie zusammen (S. Hypothese durch eine weitere zu unterstützen (S. 63). Denn 299—305), um abschließend eine absolute Chronologie zu die Rekonstruktion der galatischen Schwierigkeiten, die sich nach Meinung des Vfs. im Zusammenhang der dortigen versuchen, die die Beziehungen zu feststehenden Daten der Zeitgeschichte herstellt (S. 314—338). „Daß nur unterschied- Kollekte ergeben, hat ebenfalls hypothetischen Charakter liche Grade von Wahrscheinlichkeit erreicht werden können, (S. 15—20). Für die Rekonstruktion der Ereignisse in Ephesus (von versteht sich von selbst“ (S. 13). Den hypothetischen Cha- rakter seiner Ergebnisse nimmt der Vf, also bewußt in Kauf, Ende 52 bis Herbst 54), wohin der Phlm, der Gal, die Zwei zeitgeschichtliche Daten sind die Grundpfeiler für Philipperkorrespondenz sowie ein Teil der Briefe nach Ko- die absolute Chronologie, das Todesdatum des Agrippa rinth gehören, ist grundlegend die literarkritische Auftei- (März 44) und der Amtsantritt des Gallio in Korinth (51). lung des Phil (in zwei ursprüngliche Briefe) sowie der Kor- Dagegen erscheint es dem Vf. mißlich, die Pauluschrono- Briefe, die im Fall des 1Kor zur Erkenntnis zweier, im logie mit dem Statthalterwechsel von Felix zu Festus zu Fall des 2Kor zu vier Briefen führt, wobei 2 Kor 8 als Teil des Versöhnungsbriefes erscheint. Bei der genauen zeitlichen begründen und etwa von da aus eine Datierung der Ge- 927 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 ' 928 Einordnung der Briefe hilft dem Vf, die Beachtung der an eine KEinzelperson“, dessen „Unterschriftstitel“ ‚Die Ab- geographischen Gegebenheiten und der antiken Reisege- handlung über die Auferstehung‘ später vom Übersetzer wohnheiten: der Gal wird so nicht an den Anfang des (sc. aus dem Griechischen) oder Herausgeber angefügt wurde, ephesinischen Aufenthaltes gesetzt, sondern ins Frühjahr 54, Die Praescriptio hingegen wurde wahrscheinlich absichtlich er ist nach den in 1Kor 16,1ff, erwähnten Ereignissen ge- entfernt (23). Mit der Person des Vfs, beschäftigt sich P. schrieben (S. 217—223). in Kapitel V auf 24 Seiten! Dabei werden die Argumente Sind die literarkritischen und chronologischen Erwägun- der Herausgeber der Textausgabe für eine Abfassung der gen des Vfs, zur ephesinischen Korrespondenz des Apostels Schrift durch Valentinianer bzw. durch Valentinus selbst noch diskutabel, so erscheinen manche Ergebnisse Zur einer ausführlichen Kritik unterzogen. Dem folgt ein Ver- Situation in Ephesus und Philippi allzu hypothetisch, ja gleich des Rheg mit dem Evangelium Veritatis mit dem unwahrscheinlich, Wie können die Gegner in Phil 1,15ff, als (vorauszusehenden) Ergebnis, daß Rheg und EV „aller Juden gelten, die Paulus bei der Behörde angezeigt haben Wahrscheinlichkeit nach nicht vom gleichen Verfasser und ihm durch wollen „Christusverkündigung“ schaden stammen“ (181), schließlich ein Vergleich des Rheg mit der (S. 170ff.) ? Allzu konstruiert ist die Deutung der Wider- Lehre des Valentinus mit dem Aufweis der „gravierenden sacher in Phil 1,28 auf Christen aus Ephesus, die nach an- Differenzen“, Am valentinianischen Charakter des Rheg fänglichem Verlassen der Synagoge einen erneuten Anschluß möchte P. jedoch festhalten. Hypothetisch heißt es am Ende suchten und den Philippern um der Sicherheit willen ein der Untersuchung (187), daß Rheg „im letzten Drittel des ähnliches Verhalten empfehlen (S. 184f.). Entsprechend han- 2. Jhs. von einem anonymen, aber ehrwürdigen valentinia- delt Phil 3 von der jüdischen Agitation christlicher Wider- nisch-christlichen Lehrer verfaßt wurde. Dieser war einst- sacher, die eine Rejudaisierung der christlichen Gemeinde mals mit der Lehre einer valentinianischen Schule, wahr- empfehlen, um so durch die Beschneidung (die Beschneidung scheinlich der orientalischen, wohlvertraut und unterlag mit der Scham als Ruhm V. 19) den Rechtsschutz der Syn- der Zeit in zunehmendem Maße dem Einfluß seines von Grund auf christlichen Glaubens (Her- agoge zu erhalten (S. 192—200). Im Rahmen dieser Ausführungen konnten nur Kostpro- vorhebg. vom Rez.) und der Lehre des Neuen Testaments, vor ben der vielfältigen Überlegungen des Vfs. gegeben werden, allem des Paulus. Das Ergebnis war eine ‚Rechristianisierung‘ Durchgehend ist sein Bestreben sichtbar, die politischen und seines valentinianischen Denkens“. Bei diesem Lehrer, so meint rechtlichen Realitäten der Zeit, die geographischen Bedin- P., stellen „die spezifisch gnostischen Merkmale und Begriffe... gungen wie die antiken Reisegewohnheiten zu berücksichti- gegenüber seinem fundamental christlichen gen, um so zu sachgerechteren Erkenntnissen zu gelangen, Hauptanliegennur Randerscheinungen dar“ die eine „allzu einseitig theologisch-religionsgeschichtliche In- (59. Hervorhebg vom Rez.). Den zu seiner Tradition ge- terpretation der Paulusbriefe“ (Vorwort) verhindert. Leider hörenden Valentinianismus habe er, wie „die Art und Weise Jäßt sich der Vf. aber des öfteren zu Hypothesengebäuden des Gebrauchs gewisser valentinianischer Züge“ zeige, selbst verführen, deren innere Tragfähigkeit recht problematisch „nicht mehr richtig verstanden“! Es sei ein „von den gro- ist. Eine größere Zurückhaltung wäre hier mehr gewesen. ßen Lehrern der Schule“ schon weit entfernter, nur noch schwacher Valentinianismus, über den der christliche Glaube Kiel Ulrich B. Müller nun langsam Herr werde (186f.). Diese Perspektive ist m. E, inakzeptabel. Erstens, weil die Schrift nichts enthält, was ausschließlich im Valentinianis- Peel, Malcolm Lee: Gnosis und Auferstehung. Der Brief an mus seinen Ort hätte, Zweitens, weil der Vf. eindeutig Rheginus von Nag Hammadi. Mit einem Anhang: Der von gnostischen Denkstrukturen ausgeht und diese als mit koptische Text des Briefes an Rheginus. Übers. v. W.-P. dem christlichen Glauben (der Großkirche) vereinbar ‘dar- Funk, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er- stellen möchte. Daß ihm dies nur unvollkommen resp., gar ziehqngsvereins [1974]. 212 S. gr. 8°. Lw. DM 38,—. nicht gelingt, ist auch P. nicht entgangen (vgl. 37); und was den gnostischen Grundcharakter des Rheg angeht, so er- Die Originalausgabe dieser Untersuchung über die dritte gibt er sich aus P.s eigenen Ausführungen (vgl. 114ff.). Schrift von Nag-Hammadi-Codex I erschien 1969 in Phil- Aber P. macht diesen Befund nicht zur Basis seiner Kon- adelphia: unter dem Titel: The Epistle to Rhegions, A zeplion und verbaut sich außerdem durch sein Jonglieren Valentinian Letter on the Resurrection. Verlag und UÜber- mit einem vage konstruierten Valentinianismus selbst den setzer haben für die deutsche Ausgabe die umstrittene und, Weg für ein unvoreingenommenes Verständnis des Rheg. wie ich meine, unangemessene Etikettierung dieser Schrift Ist doch im Grunde jede Bemühung, die ‚Lehren‘ des Rheg als ‚valentinianisch‘ weggelassen und den zutreffenden Titel auf einen Nenner zu bringen, a priori zum Scheitern ver- ‚Gnosis und Auferstehung‘ gewählt. Leider fehlt im Buch urteilt, da man den Versuch ihres Vfs., die gnostische Escha- der Hinweis, daß die deutsche Ausgabe eine UÜberarbeitung darstellt, die nicht nur neuere Literatur berücksichtigt und tologie mit der christlichen Vorstellung einer ‚leiblichen Auf- erstehung‘ zu verbinden, als mißlungen bezeichnen muß. Informationen über die Gesamtbibliothek von Nag Hammadi Wie denn jede versuchte Verbindung von Christentum und nach dem neueren Stand um 1971 enthält, sondern auch Gnosis durch ihren unterschiedlichen Grundsatz nur zu einer Zitate aus noch nicht edierten Nag-Hammadi-Texten auf- Mesalliance führen kann. Das ist es, was das Grundpro- genommen hat. blem (freilich auch den Reiz!) unserer Schrift ausmacht. Dies Das Buch umfaßt fünf Kapitel und eine kurze Einleitung, müßte sich als roter Faden durch jede Untersuchung des die als Ziel der Untersuchung „eine deskriptive Darstellung der Eschatologie des Briefes“ nennt (9); des weiteren ein Rheg ziehen. Bei P. ist das leider nicht der Fall. Einstiger Benutzer der Nag-Hammadi-Bibliothek ist nach Abkürzungs- und ein Literaturverzeichnis, ein übersicht- liches Stellenregister und als ‚Anhang‘ die fotomechanische P. eine „in oder bei (...) Chenoboskion (...) angesiedelte Wiedergabe des koptischen Textes nach der Ausgabe von gnostische Gemeinde sethianischer Prägung“ gewesen (23). Das ist eine kühne Behauptung, wo doch nur 11 von wenig- Malinine, Puech, Quispel u. a., wofür der Leser besonders stens 51 Nag-Hammadi-Schriften (davon AJ in drei Ver- dankbar ist, da er in der Untersuchung bis auf wenige Ausnahmen nur transliterierte Zitate des koptischen Origi- sionen) dem Sethianismus zuzurechnen sind und gerade nals findet. diese Sammlung ein interessantes Zeugnis für die unter- schiedlichsten Ausprägungen gnostischen Denkens darstellt. Kapitel I behandelt ‚Das Wesen der Schrift‘, ihre Sprache und Übersetzung, die literarische Form, den historischen Im übrigen spricht m. E. vieles dafür, daß diese Sammlung Hintergrund und ausführlich die Benutzung des Neuen aus einer Klosterbibliothek stammt. Testaments durch den Verfasser des Rheginusbriefes (im Der Übersetzung des Rheg und seiner anschließenden flg. abgek.: Rheg). Nach Peel ist der Rheg „ein Lehrbrief Analyse sowie einem ausführlichen Kommentar (60--112) 929 Theologische Literaturzeitung 101. Jahréang 1976 Nr. 12 930 sind die Kapitel II und III gewidmet. Da der Text verhält- für seine Konzeption über „Die Lehre des Briefes“ in Ka- pitel IV eine so erfreulich große Sorgfalt verwendet hat, ha- nismäßig kurz ist, wäre die Beigabe der englischen UÜber- setzung P.s vielleicht möglich und nützlich gewesen. Die ben auch wir auf die Kapitel II und III unser Hauptaugen- deutsche Übersetzung der englischen Übersetzung des kop- merk gerichtet. In Kapitel IV trägt P. dann alles zusam- tischen Originals der ursprünglich griechischen Vorlage — ist men, was für das Thema ‚Eschatologie‘ im Rheg relevant gut und wohl durchdacht, und es kommt ihr sehr zugute, ist, und bemüht sich um ein komplexes Verständnis des daß der deutsche Übersetzer. Wolf-Peter Funk des Koptischen Rheg, indem er Kosmologie, Anthropologie, Soteriologie und mächtig ist. Trotz der ihm auferlegten UÜbersetzerdisziplin Zeitverständnis in seine Überlegungen einbezieht (vgl. 113f.). Doch wie gesagt: diese Bemühungen, die letztlich unverein- vermag er sich gleichwohl als Kenner des koptischen Origi- nals nicht zu verleugnen. Und was den eleganten Stil des baren Anschauungen im Rheg in Einklang zu bringen und ganzen Buches betrifft, so läßt er einen völlig vergessen, als ‚Lehre‘ zu verstehen, halten wir für ein vergebliches daß man eine Übersetzung vor sich hat. Unterfangen. Die einzelnen Abschnitte hat P. gut und über- Im Kommentarteil begründet P. seine (englische) Über- sichtlich gestaltet. Und sie sind lesenswert, denn vieles ist seizung bis ins Detail. Da er selbst zu Recht betont, daß fein beobachtet und beschrieben. Auch wenn man P.s Konzeption nicht teilt und diverse „jede Übersetzung selbst schon Interpretation ist“ (38), Details anders verstehen . möchte — das Buch kann man hätte man sich dementsprechend an einigen Stellen eine etwas mehr interpretierende Übersetzung gewünscht. Der dessenungeachtet als einen wichtigen und wertvollen Bei- Kommentar enthält eine Fülle von Parallelstellen aus dem trag zur Erforschung der Nag-Hammadi-Texte empfehlen, und man ist dem Autor für eine Fülle von Vergleichsmaterial Neuen Testament, den Kirchenvätern und aus anderen, vor- wiegend gnostischen Schriften. und Anregungen dankbar. Von jenen Stellen, die der Rez. anders übersetzen bzw. Berlin Karl-Wolfgang Tröger verstehen möchte, hier nur einige: p. 44,1 dürfte gegen P. wohl doch relativischer Anschluß sein; p. 44,9: ‚apistos‘ be- ruht wohl auf einem Mißverständnis; der Sinn dürfte sein: viele glauben zwar an sie (d. h. an die Auferstehung), aber Allmeh‚ D. von: Pour une synopse paulinienne (Bibl 57, es sind nur wenige, die sie finden; p. 44,18: topos als „ir- 1976 S. 74—101). dische Existenzebene“ zu verstehen (67) entspricht nicht Bleickert, Güntier: Ostern und Pfingsten. Lukanische und johanneische Schau (Wort und Antwort 17, 1976 S. 33—37). dem Kontext, daher: Aufenthalts-Ort; p. 45,4f.: das Zu- sammentreffen von epeid& und etrepböl wird von P. nicht Chenderlin, F.: Distributed Observance of the Passover — A als problematisch empfunden. Vielleicht urspr. etref, f in p Preliminary Test of the Hypothesis (Bibl 57, 1976 S. 1—24) Conzelmann, Hans: Grundriß der Theologie des Neuen Te- geändert, aber etre nicht getilgt (so H.-M. Schenke), dem- staments. 3., durchgesehene Aufl. Studienausgahbe. Mün- entsprechend Konjektur in pböl ntafei abal: „da die Lö- chen: Kaiser 1976. 411 S. 8° = Einführung in die evan- sung (schon) hervorgetreten ist“; p. 45,13f. genauer: „Die gelische 'Theologie, 2. Kart. DM 24,50. (s. Bespr. in Gnade ist die Wahrheit“, d. h. die Gnade der Wahrheit ist 4 ThLZ 94, 1969, Sp. 833). es! Zu den angeblichen „Namen dreier göttlicher Emanatio- — Zu Mythos, Mythologie und Formgeschichte, geprüft an nen im valentinianischen Pleroma“ s. 75; p. 46,13f£.: mit der dritten Praxis der Thomas-Akten (ZNW 67, 1976 awö etbe beginnt ein neuer Satz, nur so bekommt diese S. 111—122). Dideberg, D. SJ u. Beernaert, P. Mourlon SJ: „Jesus vint Zeile einen Siun; Z. 21 ändert P. mit Barns und Haardt zu en Galilee“, Essai sur la Structure de Marc 1, 21—45 Recht nat in nak; p. 46,30f. besser: „gelangen zur W D 46,32—-34_ sollte übersetzt werden: „Die Wahrheit, (Nouvelle Revue Th6ologique 108, 1976 S. 306—323). Dockx, S. OP: L‘ordination de Barnabe et de Saul d’‘apres die man bewahrt, kann nicht aufgegeben (Schenke: aufge- Actes 12,1—3 (Nouvelle Revue Thöologique 108, 1976 löst!) werden, noch ist sie (jemals) entstanden“; p. 46,59— S. 238—250). 47,1: [m]pef&öpe ist wohl von den Herausgebern richtig er- Donfried, Karl Paul: Justification and Last Judgment in Paul (ZNW 67, 1976 S. 90—110). gänzt und gibt einen guten Sinn: „es ist nicht entstanden, es war“, also nicht: „bevor...“; p. 47,19: das von P. be- Dupont, Jacque OSB: Introducetion aux Beatitudes (Nouvelle vorzugte „existieren“ ist weder sachlich noch stilistisch Revue Th6ologique 108, 1976 S. 97—108). immer angebracht! Hier statt dessen: „und du bist vergäng- Hahn, Ferdinand: Günther Bornkamm zum Gruß (ZNW 67, 1976 S. 1—3). lich“; p. 48,5: ‚stets‘ trifft nicht den Sinn. Gemeint ist das — Das Gesetzesverständnis im Römer- und Galaterbrief „ständige“, „fortwährende“ Offenbarwerden ...; p. 49,7: da P. ntain hier nicht als Äquivalent von griech. eikön auffaßt, (ZNW 67, 1976 S. 29—863). Hammer, Paul L.: Canon and Theological Variety: A Study wäre „Analogien“ sinngemäßer; p. 49,13: gegen P. plädiere in the Pauline Tradition (ZNW 67, 1976 S. 83—89). ich für: „Einheit“ (statt „Einmütigkeit“) ; p. 49,24f. ist ana- Hoffmann-Herreros, Johann: Jesus-Memory? Bemerkungen log V. 20f. zu verstehen: „und du gelangst (dann auch tat- zu Theodore Ziolkowskis Buch „Fictional Transfigurations sächlich) dazu“, d. h. du erlebst dann auch wirklich deine of Jesus“ (Wort und Antwort 17, 1976 S. 21—26). Kasper, Walter: Einige verwunderte Gegenfragen (ZKTh 98, Auferstehung — vgl. p. 49,15f. 25f.; p. 49,29f.: gemeint ist hier wohl, daß der Lehrmeister die Ungeübtheit des Rhegi- 1976 S. 186—189). nus, die (gnostisch verstandene) Auferstehung voll zu erfas- Limbeck, Meinrad: Jesus als Prophet. Zur Kritik des Pro- phetischen (Bibel und Kirche 31, 1976 S. 9—12). sen, durchgehen läßt, gerade deshalb aber um so dring- Lohse, Eduard: Die Entstehung des Neuen Testaments. licher die Einübung in diese Denkart auf vielfältige Weise Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Ver- fordert (damit gegen Schenkes Vorschlag, in hees eine Dia- lektform von hise zu sehen) ; p. 49,34: „damit er nicht irre“, lages Kohlhammer, Stuttgart) [1976]. 159 S. 8° (s. Bespr. in ThLZ 99, 1974 Sp. 823). d. h. nicht länger im Irrtum. also in der Finsternis bleibe; Neufeld, Karl H. SJ: Zu: Walter Kasper, Jesus der Christus p- 49,34ff.: „sondern sich selbst wieder (als der) empfange, (ZKTh 98, 1976 S. 180—185). der (er) ursprünglich (d. h. eigentlich!!) ist; p. 50,6: efs&k — Ruß, Rainer: Die murrende Kirche, Exegetisch-homiletische sondern e a wie ein Geheimnis; Überlegungen zur Apg 6,1—7 (Bibel und Kirche 31, 1976 nicht „dunkel“, S. 38—43). p- 50,13f. ist paränetisch gemeint, eine Grußform würde an- ders lauten; p. 49,8f.: ntaf auf P.s Vorschlag, 103, als Er = Satake, Akira: Das Leiden der Jünger um meinetwillen (ZNW 67, 1976 S. 4—19). der Erlöser zu verstehen, liegt wirklich näher als eine neu- Schierse, Franz Joseph: Geschichte und Geschichten. Herme- trische Wiedergabe. — Auf die bisweilen kleinliche Beweis- neutische Überlegungen zur Apostelgeschichte (Bibel und führung für richtige grammatische Entscheidungen hätte P. Kirche 31, 1976 S. 35—38). verzichten können. Schneiders, Sandra M,: Geschichte und Symbolik im Johan- Da P. auf Ubersetzung und Kommentar als Grundlage nisevangelium (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 30—35). 931 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 932 Schwank, Benedikt: Das Theater von Sepphoris und die eine spezielle Frage, sondern führt ins Zentrum der Er- Jugendjahre Jesu (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 199—206). lösungslehre, der Ekklesiologie, des theologischen Menschen- Steck, Odil Hannes: Formgeschichtliche Bemerkungen zur verständnisses der Spätantike und gibt darüber hinaus einen Darstellung des Damaskusgeschehens in der Apostelge- schichte (ZNW 67, 1976 S. 20—28). Schlüssel zum Verständnis späterer theologischer Entwick- Stenger, Werner: „Der Geist ist es, der lebendig macht, das lungen der orthodoxen Kirchen, Hübner geht von einer Interpretation der Schrift Gre- Fleisch nutzt nichts“ (Joh 6,63) (TThZ 85, 1976 S. 116—.122) Wilckens, Ulrich: Christologie und Anthropologie im Zu- gors über 1 Kor 15,28 In illud: Tunc et ipse filius (bei sammenhang der paulinischen Rechtfertigungslehre (ZNW Hübner Quando sibi subiecerit genannt) aus (S, 27—66) und 67, 1976 S. 64—82). kann für diese Wahl überzeugende Argumente anführen, Scharfsinnig werden hier zwei von ihrer Herkunft her unterschiedliche thevologische Prinzipien aufgedeckt, um de- ren Verbindung sich Gregor bemüht. Es handelt sich zum einen um die Vorstellung der Einheit der Menschennatur KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE im Sinne einer physischen Erlösung, zum anderen um die Vorstellung der Einheit des Leibes Christi im origenisti- Hübner, Reinhard M.: Die Einheit des Leibes Christi bei schen Sinne der göttlichen Güte, Hübner untersucht S. 95—167 Gregor von Nyssa. Untersuchungen zum Ursprung die zuerst genannte Vorstellung, deutet sie als ein zeit- der "physischen‘ Erlösungslehre. Leiden: Brill 1974. XII, = = bedingtes hermeneutisches Prinzip antidoketischer Polemik, 8778 gr. 8° Philosophia Patrum. Interpretations of bemüht sich S. 148ff, um den Nachweis der Interpretation Patristic Texts, ed. by J. H. Waszink and J. C. M, van mit Hilfe stoischer Modelle, lehnt auf Grund einer Analyse Winden, II. Lw. hfl, 78,—. von De opificio hominis (S. 67—94) die Thesen Harnacks, Lubacs u a. des platonischen Einflusses ab und zeigt Eine solide und gelungene Arbeit, die ein wichtiges thco- S. 168—203, daß Gregor keine physische Erlösung vertritt. logisch-philosophisches Problem der Spätantike behandelı! S. 204—231 wird der origenistische Ansatz verfolgt mit dem Gefördert wurde diese Bonner katholisch-theologische Dis- sertation von Karl Baus und den Althistorikern Johanries Ergebnis (S. 226—.230), daß er für Gregor entscheidend ist, daß für ihn also letztlich die Gottheit Christi das Inter- Straub und Hatto H. Schmidt. Vf. hatte schon 1969 auf pretationsprinzip ist. Diese Sätze könnten zu stark den Ein- einem internationalen Kolloquium in Chevetogne einen Teil- druck der Eindeutigkeit erwecken. Hübner läßt durchaus aspekt vorgetragen! und von den dort versammelten Spezia- die Spannung zwischen beiden Prinzipien und die nicht listen der Gregor-Forschung Anregungen erhalten, die offen- überzeugenden Verknüpfungsversuche Gregors sichtbar wer- sichtlich in der vorliegenden Druckfassung Verarbeitung ge- den. Er legt das Material sauber vor, so daß sich der Leser funden haben. auf dieser Grundlage durchaus eine eigene Meinung bilden Gregors theologische Theorien werden besonders von der kann. platonisch-metaphysischen Ideologie aus interpretiert. Hüb- Unterbaut werden diese Ergebnisse in einem zweiten Teil ner geht nun den Fragen nach, ob den Vorstellungen der Einheit der Menschennatur und der Einheit des Leibes (S. 232—324) durch eine Untersuchung von Begriffen und Strukturen aus der vorhergehenden theologischen Literatur, Christi die platonische Ideenlehre zugrunde liege und ob die die Gregor verwendet (Irenaios, Hippolyt, die homiletische Vorstellung der universalen Erlösung der Menschheit von Passaliteratur des 3. Jh., Alexander von Alexandrien, ins- Gregor in physischem Sinne verstanden sei. Die Antworten besondere Athanasios und Markell, der für Gregor eine be- werden durch Textanalysen und Eruierung des historischen sondere Rolle spielt). Dieser Teil ist nicht so abgesichert und und theologischen Hintergrundes der Aussagen Gregors ge- ausgewogen und bietet eine Reihe von Angriffspunkten. funden. Zuzustimmen ist der Auffassung, daß die ekklesio- Denn manches ist hier in der Forschung kontrovers. Das logischen Vorstellungen Gregors gleichblieben, daß die be- gilt schon für die Frage der Authentizität und der Datierung treffenden Texte also ohne Rücksicht auf die Chronologie einzelner Schriften. Außerdem sind seit dem Erscheinen der ausgewertet werden können, daß es jedoch notwendig ist, Dissertation neue Forschungen veröffentlicht worden. genau auf die Tendenzen der einzelnen Schriften zu achten. Hübners entscheidende Ergebnisse liegen im ersten Teil Quellen und Sekundärliteratur hat Hübner in breitem Um- seiner Untersuchung. Es war schon angedeutet, daß sich fang benutzt. Bei den Editionen (S. 336 ff.) wird nicht hier bei einzelnen Deutungen Abweichungen ergeben. Das immer die neueste Ausgabe zugrunde gelegt. Dazu ist jetzt gilt m. E. vor allem für den Abschnitt S. 204—231. Man M. Geerard, Clavis Patrum Graecorum II, Turnhout 1974, könnte auch bemängeln, daß die Auseinandersetzung mit zu vergleichen. Gute Register erschließen den Band. anderen wissenschaftlichen Meinungen manchmal zu selbst- S. 3—25 skizziert Hübner. den Forschungsstand. Dabei scheint mir der UÜberblick über die katholische Forschung bewußt geführt wird. Man könnte Vorbehalte gegen die Be- mühung Hübners geltend machen, diesen theologischen Pro- seit den dreißiger Jahren besonders gelungen zu sein. Der blemen für die heutige Zeit mehr abzugewinnen als nur polemische Ansatz ist die Deutung der Ritschl-Schule, die einen Zugang zum Verständnis einzelner Züge der ortho- von A. Harnack „in der für den Schulgebrauch nötigen doxen Theologie. Durch solche Monita werden aber weder Weise vergröbert und simplifiziert“ worden sei (S. 7). Auf die eigentlichen Ergebnisse noch die angewendete Methode S. 1 redet Vf. von den „berühmt-berüchtigten Seiten 166—167 berührt. Sie brauchen deshalb hier nicht im einzelnen aus- des zweiten Bandes“ der Dogmengeschichte. Mit Harnack wird hier etwas zu leichtfertig umgegangen. Wenn z. B, geführt zu werden. Mit seiner Dissertation hat sich Hübner gut in die Gregor-Forschung eingeführt. schon die erste Auflage des Grundrisses der Dogmen- geschichte vom Jahre 1889 zitiert wird (S. 8), sollte doch Berlin Friedhelm Winkelmann zumindest vermerkt werden, daß Harnack in späteren Auf- lagen diese Passage — wie auch in der Dogmengeschichte — geändert hat. Vf. nimmt Anregungen von F. Loofs und K. 1 Gregor von Nyssa und Markell von Ankyra, in: M. Harl, Eeriture Holl auf, die „die Gotteslehre Gregors im Gegensatz zum et culture philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse, Leiden realistisch-platonischen Gattungsbegriff der Menschheit als 1971, 199—229. das Fundament der Apokatastasis erklärt“ hatten (S. 8) und findet sie bestätigt: „Das Prinzip der Apokatastasis ist, wie F. Loofs und K. Holl klar gesehen haben, die Güte Alcain, Jose Antonio, S. I.: Cautiverio y redencion del Gottes, nicht die Einheit der Menschennatur (S. 63). Das hombre en Origenes. Bilbao: Universidad de Deusto; Froblem, das Hübner bei Gregor von Nyssa und seinen Bilbao: Mensajero 1973. 328 S. 8° = Publicaciones de la theologischen Vätern untersucht, ist also nicht nur irgend- Universidad de Deusto. Teologia Deusto, 4. 933 934 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 Die hier anzuzeigende Arbeit „Gefangenschaft und Er- nes Volkes. Die dritte Gefangenschaft wiederum ist die Reak- lösung des Menschen bei Origenes“ aus der Reihe „teologia tion Gottes auf die Verachtung und Tötung seines eingebo- renen Sohnes, des Logos. Sie geschah im Jahre 70 und de deusto“ lag in ihrem zweiten Teil „Die Erlösung des Menschen bei Origenes“ (S. 177—320) der Gregoriana zu wirkte in der Zeit des Origenes in der ganzen ihm bekann- Rom als Dissertation vor. Sie vertritt würdig in ihrer theo- ten Welt. Da Gott durch seinen Sohn die zweite Knecht- logischen Methodik wie Exaktheit, zugleich auch in der schaft brechen wollte, ist die dritte der zweiten notwendig Größe des Gegenstandes den Namen und den Rang der zugeordnet. So stehen die drei Gefangenschaften, einander päpstlichen Universität. Zur Veröffentlichung wurde ihr Um- folgend, in einem ganz engen Zusammenhang. Es ist beim fang durch eine Einführung (S. 33 — S. 38) und die voran- Vf. nicht immer deutlich, wann und wo er Unterscheidungen zwischen Israel, der Christenheit und der Menschheit mar- gestellte, später konzipierte Monographie „Gefangennahme und Knechtschaft des Menschen“ (S. 41 — S. 174) verdop- kiert. Aber solche Unterscheidungen dürften bei Ori- pelt. Die Formulierung der KEinzel- wie des Gesamttitels genes häufig fließend sein (vgl. S. 64, S. 73). Doch keines folgt Römer 6—8. Der gelegentliche Wechsel zwischen Ge- Beweises bedarf es, daß keine der drei Gefangenschaften fangennahme und Gefangenschaft, Knechtschaft und Skla- durch eigene Vernunft und Kraft noch durch die Erziehung verei im Buch ist ohne Bedeutung. des Menschengeschlechtes gelöst werden kann. Das Motiv Der erste Teil ist als eine überraschend, in einem Zug einer Schuld mag bei oberflächlichem Zusehen in der ersten gelungene und in sich abgeschlossene Anthropologie des Ori- Gefangenschaft noch verdeckt bleiben, aber es weitet sich in genes anzusehen. Sie fordert und begründet die Argumente der zweiten und erst recht in der dritten zu unüberschau- des zweiten Teiles — der andernfalls als eine oft in per- barem und nicht zu bewältigendem Ausmaß. fekter scholastischer Manier brillierende (vgl. z. B. S. 158ff., Damit ist theologisch aus dem Gottesverständnis des Ori- S. 170), aber nicht unbedingt überzeugende Anthologie aus genes heraus nach einer Rettung gefragt. Die Menschen Origenes angesehen werden könnte. In der jetzigen Gestalt stammen aus der „unidad“ Gottes. Das Prinzip der Einzig- ist die Arbeit ein Eckstein, an dem niemand, der über Ori- keit und in sich geschlossenen Einheit Gottes verlangt diese genes arbeitet oder dessen Theologie ernsthaft berührt, still- Rettung. Gott muß um seiner selbst willen die zerstreuten schweigend vorübergehen kann. Menschen zu sich zurückbringen (S. 81, S. 87, S. 113). Diese Der theologische Ansatz ist die Frage, welchen Raum im Rettung gelingt keinesfalls durch den bloßen Aufweis von Freiheit und Erziehbarkeit des Menschen. Hier seizt der Vf. System des Origenes der Tod Christi habe, und ob dabei die Notwendigkeit erkennbar sei, daß ein Opfer zur Sühne mit seiner Sicht der Rettung ein. Er trägt sie in fünf Sche- für die Sünden der Welt gebracht werden müsse (S. 35). mata vor, die systemaltisch einander folgend, erst im letzten Der Vf. setzt ausführlich als Anknüpfungspunkt mit der Schema vollendete Rettung bringen. Der Vf. verzichtet auf negativen Antwort von Eugene de Faye ein (E. de F. einen Rückgriff auf die Bibel, wie er es im ersten Teil ge- Origene, Sa vie, son oeuvre, sa pens6e, Paris 1923-—1928, tan hatte. Allerdings ist es auch schwer beweisbar, ob Ori- 3 Bde., besonders Bd. 3, S. 199—S. 230). Diese negative Ant- genes ein anderes Gesamtverständnis der Bibel als unter wort hat heute allgemeine Geltung (vgl. dazu, vom Vf. nicht dem Gesichtspunkt der drei Gefangenschaften gehabt hat. erwähnt, H. Lietzmann, Gesch. d. alten Kirche, Bd. 2, Diese fünf Schemata korrespondieren keinesfalls einzeln oder S. 321). Sie findet sich auch in der französischen und zu zweit mit einer der drei Gefangenschaften. Jedes Schema italienischen Literatur weithin. Deutsche Autoren wie Har- ist eine Teilantwort auf dieselben insgesamt. Die Schemata nack, Hal Koch und Völker sind in diesem Zusammenhang heißen: 1. Loskauf und Lösegeld, 2. Sieg über Herrschaften, nur kurz gestreift. 'Tod und Teufel (Kol 2,15), 3. Schuld und Sühne, 4. Prie- ster und Opfer (Eph 5,2), 5. Tod und Auferstehung Christi Der Vf. beantwortet die Frage positiv, wenngleich die nach Römer 6—8. Der Römerbrief ist damit als Kern der bislang vertretenen Ansichten auch für ihn bedeutsam sind. Allerdings hängen sie in seiner Sicht in der Luft, weil sie Theologie des Origenes genannt. Hier liegt auch der Schwer- nicht den ganzen Origenes wiedergeben. Kreuz, Tod und punkt des Beweises, den der Vf. bringt. Der leibliche Tod des Menschen, also das Verlassen des Körpers durch die Auferstehung Christi sind für den Vf. keine Konzession des Origenes an den Gemeindeglauben, hinter denen er seine Seele, bringt noch keine Lösung oder gar Rettung. Man muß eigentlichen Absichten kunstvoll verschleiert (vgl. dazu zuvor mit Christus geistlich sterben und auferstehen. So kann der Mensch die Gefangenschaft abwerfen und zur Ein- Kettler, RGG?, IV, Sp. 1695, Z. 26), sondern haben elemen- tare Bedeutung für seinen Glauben, seine Lehre und sein heit Gottes zurückfinden. Der leibliche Tod ist nötig, um Leben. Er hat mit dieser These im September 1973 auf dem Gott wirklich lieben zu können (S. 109). Hier geht Origenes wesentlich weiter als Paulus Röm 7,24. Montserrat seinen Beitrag zum ersten „Internationalen Ori- genes-Colloquium“ geleistet. Damit ist in der Anthropologie Die umfassende und gleichmäßige Kenntnis sämtlicher des Origenes die Alleingültigkeit von Freiheit und Erziehung Schriften des Origenes begründet die gegenwärtige Unan- (vgl. S. 62 die Abgrenzung von Hal Koch) und in der Chri- greifbarkeit der Positionen des Vfs. Andere Forscher nutzen — U stologie die von Inkarnation, Lehre und Vorbild meist nur einen Teil der UÜberlieferung, um aktuelle The- nur das Wichtigste zu kennzeichnen —, vor theologischer und men darzustellen. Deshalb kann es sich der Vf. leisten, kirchlicher Öffentlichkeit in Frage gestellt worden. Röm 6—8 zum theologischen Schlüssel zu machen, oder von einer dritten Gefangenschaft zu sprechen, obschon diese als In der Methodik unterscheiden sich die beiden Teile. Im ersten Teil gelingt es dem Vf., das gesamte Bibelverständnis Zerstreuung Israels bezeichnete Strafe Gottes den chronolo- des Origenes in einen Griff zu bekommen. Ein ganz ein- gischen und literarischen Rahmen des NT überzieht. Der Vf. belegt nämlich seine Darstellung meist mit Zitaten aus faches Bild ergibt sich. Er zeichnet den Menschen, die Alle- gorie nutzend, mit den „drei Gefangenschaften“. Die erste Homilien zu Exodus und Jeremia und hütet sich, ntl. Stel- Gefangennahme und Knechtschaft ist im Namen Ägyptens len, die ohnehin zu dieser Sache selten sind, zu kommen- tieren. Er verzichtet auch darauf, brisante Fragen anzu- nach Gen 47,13—26 zu finden. Die Knechtschaft Israels in diesem Lande ist nur ein Teil der allgemeinen Knechtschaft schneiden, z. B. die Wiederbringung aller. Röm 11,32 ist nicht dieses Volkes, und die Israels ist Allegorie für die Geburt behandelt. Der Vf. beschränkt sich völlig auf seine eigene des Menschen in einem gefährdeten und sterblichen Leibe. Sache., Ägypten wird zum Symbol für den Sturz der noes, für Er versucht es immer wieder, die Problematik des Den- Götzen, moralischen Verfall und den Tod. Die zweite Ge- kens bei Origenes, manchmal im Vorbeigehen, mit kurzen fangenschaft folgt notwendig der ersten. Es ist die Weg- und verständlichen Formeln, fast möchte man sagen, mit führung der Bevölkerung Jerusalems in die habylonische Aphorismen, zu beschreiben. Einzelne Beispiele: „Origenes Gefangenschaft. Gott straft die Verachtung seines Bundes ist biblischer Exeget, dazu tritt die forma mentis, mit der und die Hinneigung zu den Götzen in Kult und Leben sei- er die Bibel liest“ (S.89f.) ; „Bei Origenes geht das Schema 935 'fheologisdle Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 936 der Interpretation voraus, aber die Bibel hat sein Denken hebr. Text gefragt (S. 113). Ist das wohl ein Indiz, daß die geformt“ (S, 143f.) ; „Er hat die ontologisch-vertikale Dimen- Hexapla die Geschichtsbücher des AT nicht enthielt? Eph 4,8, sion durch die- moralische Definition ergänzt. Daher ist er versteckt in einem Zitat aus einer Homilie zu Exodus, ist auf Verantwortung und Freiheit gestoßen. Die Einstweilig- S. 164, Anm., 108 nicht bemerkt worden. Der Wortlaut von keit der gegenwärtigen Lage wurde von Origenes durch die Jes 48,10 (S. 44) ist nirgends in der Textüberlieferung ge- Einführung einer dritten Dimension, der Zeit, aufgelöst. deckt. Die Gegenüberstellung von Lamm und Schafbock Zeit ohne Freiheit ist nicht Geschichte“ (S, 144). Diese For- (S. 311) aus den Homilien zu Joh ist nicht schlüssig. Hier meln sind in geschliffener Sprache niedergeschrieben, sie hätte der Vf. kritisch sichten müssen, weil das Lamm im finden sich meist im ersten Teil der Arbeit. NT nirgends als Zeichen der Inkarnation, wie im Zusam- Die Bibliographie, das Verzeichnis der Werke des Ori- menhang verlangt, angesehen wird, sondern primär in Ver- genes und der Nachweis der Zitate aus denselben sind fast bindung mit dem Passa. Dankbar wird dieser energische Beitrag zur patristischen {ehlerfrei. (Die Neuauflage der Homilien zu Lukas und der Kommentar dazu ist von Max Rauer nicht 1955, sondern Forschung seitens spanischer Theologie entgegengenommen, 1959 publiziert worden.) Leider fehlen in der Bibliographie zumal dabei die oft unausgeglichen scheinende Formel- wie in der Arbeit selbst Hinweise auf das ThWBNT. Die sprache des AT mit sicherer Hand unter einen einzigen Nenner gebracht wird, oft umfangreichen Wortuntersuchungen in den fünf Sche- mata hätten eine wesentliche Kürzung erfahren können. Auch ist der im THWBNT übliche Rückblick auf Philo nicht Bremen Walter Nagel in den Gesichtskreis des Vfs, getreten, was manche Allegorie recht bald erklärt hätte. Es bleiben aber noch andere Bedenken. Der V£, beschränkt sich bewußt auf eine analytische Wiedergabe der Sätze des Campenhausen, Hans Freiherr v.: Das Bekenntnis Eusebs Origenes, Er nimmt bis auf knappe und seltene Bemerkun- gen auf die Forschung keinen Bezug. Man wird diese Ar- von Caesarea (Nicaea 325) (ZNW 67, 1976 S. 123—139). beitsweise als eine Schwäche des Buches ansehen, andern- Crouzel, Henri SJ: Les personnes de la Trinite sont — elles de puissance in6gal selon Origene, Peri Archon I, 3,5—8? teils aber nicht den Vorzug verkennen, den ganzen Origenes (Gregorianum 57, 1976 S. 109—125). in einer ungewohnten, aber eindrucksvollen Weise neu zu Ferrari, Leo Charles: Augustine’s „Nine Years“ as a Manichee hören. Die mehr als tausend sorgfältig ausgewählten und (Augustiniana 25, 1975 S. 210—216). Merentitis, Konstantin Jo,: E thr@skeia tön archaiön Ellenön. ebenso sorgfältig wiedergegebenen Zitate aus Origenes sind in buntem Durcheinander aus allen Schriften entnommen. E eikön tou theiou en tö katoptrö tou archaiou ellenikou Das Schrifttum des Origenes will aber, schon weil es im pneumatos. (Die Religion der alten Griechen, Das göttliche Zeitraum eines halben Jahrhunderts entstand und manche Bild im Spiegel des alten hellenischen Geistes.) Athen 1974. 27 5. „Nachbehandlung“ erfuhr, differenziert gelesen werden. Orbe, Antonio SJ: Los ’apendices’ de Basilides (Un capitulo Gleichfalls in buntem Durcheinander stehen Zitate aus der griechischen und lateinischen Überlieferung desselben Wer- defilosofia gnöstica) 1 Gregorianum 57, 1976 S, 81—107). Smith, Morton: On the Authenticity of Mar Saba Letter of kes. Bis S. 88 werden die griechischen Texte nur spanisch Clement (CBQ XXXVIII, 1976 S. 196—199). wiedergegeben, danach folgt oft in ( ) die wichtigste grie- Verheijen, L. M. J.: Contributions ä une 6dition critique chische Vokabel. Latein ist natürlich der Standard. amelior6e des Confessions de saint Augustin (Augustiniana 25, 1975 S. 205—209). FEine klärende und grundsätzliche Einordnung der Werke des Origenes in die kirchen- und geistesgeschichtliche Situa- — Elements d’un commentaire de la Rögle de saint Augu- tion. seiner Tage wird vermißt. Ein Nachwort zu Teil II stin (Augustiniana 25, 1975 S. 199—204). hätte genügt. Das Namensregister umfaßt zwar rd. 80 Na- men, aber es fehlen z, B. Paulus, die Valentinianer. Plato, KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Cyrill von Alexandria und Justin sind je 1mal erwähnt, Heracleon 2mal, Irenaeus 3mal. Das ist für eine Arbeit Breit, M.: Thc English Church under Henry I. London: von Solcher Bedeutung zu wenig, vor allem, weil ein Stich- Oxford University Press 1975. XII, 282 S. 8° = Oxford wort-Verzeichnis völlig fehlt. Das Verzeichnis der Bibelstel- len ist sehr lückenhaft. Das an sich umfangreiche und über- Historical Monographs, ed. by B. Harvey, A.D. Macintyre, R. W. Southern, A. F, Thompson, H. R. Trevor-Roper. sichtlich aufgebaute Inhaltsverzeichnis hätte deutlichere Hin- Lw. £ 7,50. weise geben können. So heißt es zu I, I, d: „Ägypten als moralische Umwelt“, aber es findet sich in diesem Abschnitt die recht aufschlußreiche Erörterung über die Herkunft und Die Situation der englischen Kirche unter König Hein- rich I., wenige Jahrzehnte also nach der Eroberung des Macht der Götzen. Zu II, II heißt es: „Herkunft von Skla- Landes durch die Normannen, hat in letzter Zeit in zu- verei und Gefangenschaft“, doch steht an dieser Stelle die nehmendem Maße das Interesse von Forschern vor allem höchst interessante Gegenüberstellung von Plato und Pau- des englischen Sprachraums geweckt. M. Brett hat nunmehr Jlus. Deshalb ist diese wichtige und große Arbeit leider zur die von den normannischen Eroberern geprägte englische kurzen Information und zum Vergleich bei Einzelfragen nicht brauchbar. Feudalkirche zu Anfang des 12. Jhs. zum Gegenstand einer eigenen Monographie gemacht. Das ist sehr begrüßenswert, Das Lesen würde erleichtert, wenn sich eine Zusammen- zumal der Vf. eine gründliche Untersuchung aller ihm er- fassung und Erklärung der immer wieder vorkommenden reichbaren gedruckten und auch ungedruckten Urkunden und einander ablösenden Bezeichnungen wie allegorische vorgenommen hat. Da er diese Untersuchungen größtenteils Auslegung, metaphorisch, symbolisch, figura, analogia, com- an der Universität Auckland in Neuseeland und damit aus paratio, figura umbrae, signum rei alterius, significare der Ferne vornehmen mußte, verdient diese Arbeit unseren mysterium — ohne hier vollständig sein zu wollen — ’ fände. besonderen Respekt. Brett geht nicht mit vorgefaßten Mei- nungen an seine Analyse heran, sondern sucht die Lage der Endlich seien einige exegetische falsa oder Lässigkeiten englischen Kirche jener Zeit in ihrer ganzen Komplexität zu angezeigt. Bei Ex 12,29 (S. 122) ist der Wortgebrauch nicht erfassen. Sein Urteil ist sehr zurückhaltend, doch vermit- nachgeprüft. Ps 2,3 ist von Origenes und dem ihm folgen- telt er ein durchweg überzeugendes Bild der damaligen den Vf. als Abwehr gegen die Dämonen verstanden, was kirchlichen Verhältnisse. Dabei verschweigt er nicht, daß dem Psalm gänzlich widerspricht (S. 92). 1 Sam 1,1 werden auf Grund der in vieler Hinsicht unbefriedigenden Quellen- die LXX-Lesarten „erat vir unus“ und „erat vir“ von Ori- lage manche Sachverhalte nicht mehr eindeutig geklärt wer- genes und dem Vf, diskutiert, aber es wird nicht nach denı den können. 937 Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 12 938 Auch Brett verhehlt nicht, daß die englische Kirche jener weise von den Verpflichtungen gegenüber dem König und Tage weithin dem Willen des Königs und seiner norman- seinen weltlichen Vasallen zu lösen begannen nischen Ratgeber unterworfen war und von normannischen Sehr interessant sind Bretts Darlegungen über die Ein- künfte und Besitztümer der einzelnen Prälaten von den Prälaten beherrscht wurde. Er macht jedoch darauf auf- merksam, daß diese trotz Einführung vieler Änderungen, Erzbischöfen über die Bischöfe und Archidiakonen bis zu die in ihrem Ausmaß alle anderen Wandlungen vor der den Mitgliedern der Domkapitel. Es wird deutlich, wie auch Reformation des 16. Jhs. übertrafen, weitgehend auf der Prälaten niederer Ränge auf Grund ihres Landbesitzes und angelsächsischen Kirchenstruktur aufbauten. Die englische ihrer mancherlei finanziellen Einkünfte, die großenteils frei- Kirche behielt ihr nationales Gepräge, wofür schon die lich einen nur halblegalen Raub darstellten, eine gewisse von ihren kirchlichen (und weltlichen) — dfreilich nicht unbegrenzte — Durchsetzung der Primatial- Unabhängigkeit ansprüche des Erzbistums Canterbury sorgte. Über England Oberen zäh und nicht erfolglos verteidigten; dazu trugen hinausgreifend, unterwarf Canterbury selbst Wales weithin auch ihre Standesherkunft und ihre Verwandtschaftsbezie- seinem Einfluß, während ähnliche Tendenzen bezüglich Ir- hungen bei, wenn sie auch, in der Regel nicht dem höch- land scheiterten. Das Erzbistum York versuchte sich durch sten Adel entstammend, von der königlichen Zentralgewalt Ausdehnung seines Einflußbereiches auf Schottland und die abhängiger waren als ihre säkularen Standesgenossen. Mit Interesse liest man auch die Informationen über den Cha- vorgelagerte Inselwelt einschließlich der Orkney-Inseln der drückenden UÜberlegenheit Canterburys zu erwehren und rakter des säkularen und klerikalen Teils der bischöflichen eine Umklammerung zwischen diesem und St. Andrews zu Mitarbeiter und Beamten, wobei zugleich die personellen und sachlichen Verbindungen letzterer zu den Domkapiteln verhindern, vermochte seine Ansprüche letztlich aber nicht durchzusetzen. Der Erzbischof von Canterbury verstand sich und dem aufsteigenden Archidiakonat aufgezeigt werden nicht nur als Oberhirt seiner Erzdiözese, sondern als Primas Willkommen sind weiter die Angaben über die von Erz- bischöfen, Bischöfen, Archidiakonen und auch Dekanen ab- von England, hielt deshalb auch Konzilien mit primatialem Gepräge ab und besaß traditionell die Rechte eines päpst- gehaltenen Gerichtshöfe und die Mitwirkung der Bischöfe lichen Legaten für den englischen Bereich an säkularen Rechtsfindungen, die sich in ihrer Verfahrens- weise vor der Durchsetzung des kanonischen Rechts kaum Die nachgregorianischen Päpste indes waren bestrebt, auch von der kirchlicher Gerichte unterschieden. Aufschlußreich hier die primatiale Gewalt einzugrenzen. Eigene päpstliche sind auch Bretts Hinweise darauf, daß neue Gemeinden in Legaten wurden nunmehr auf die britische Insel entsandt, der Regel nicht aus geistlichen, sondern aus ökonomischen jedoch sie durften entweder gar nicht deren Boden betreten oder erreichten doch, obwohl sie vereinzelt unter ihrer Lei- bzw. Erwerbsgründen geschaffen wurden, was bei vielen „Mutterkirchen“ die berechtigte Sorge hervorrief ihnen tung stehende Konzilien einberiefen, ihr eigentliches Ziel werde die materielle Grundlage entzogen, führte doch jede nicht. Das kanonische Recht gewann zwar allmählich größe- Schaffung einer neuen Pfarrei zu einer Teilung der alten ren Einfluß auf die Gestaltung des kirchlichen Lebens in und somit auch zu einer Teilung der Benefizien. Brett ar- England, wurde aber unter Heinrich I. noch nicht bestim- beitet schließlich heraus, daß die Bischöfe sowohl Aussauger mend, Noch effektiver als die königliche Gegenwirkung ge- und Bedrücker von Klöstern, deren teilweise weiter Land- gen eine tatsächliche Kontrolle der englischen Kirche durch besitz ihren eigenen Grundbesitz oft zerstückelte, als auch den Papst erwies sich die große Entfernung von Rom und deren Beschützer gegenüber weltlichen Grundherren waren die Unkenntnis des Papstes über viele Eigenarten und Immerhin war vor 1200 in England ein Viertel aller Pfar- daraus erwachsende Begebenheiten in den englischen Diö- reien Klöstern unterstellt, und manche Bischöfe förderten zesen. Der päpstliche Einfluß wuchs aber dadurch, daß die Benediktiner, Zisterzienser und Augustiner ihrer Diö- viele englische Prälaten, im ersten Fall auch die beiden Erz- bischöfe, der Kurie ihre Rechtsstreitigkeiten vortrugen oder zese, letztere besonders, weil sie sich auch pastoralen Auf- gaben widmelen Exemtionen erstrebten, um sich von der drückenden Last Wir benötigen derartige Untersuchungen in großer Zahl der Verpflichtungen gegenüber übergeordneten Prälaten, die zugleich ihre Feudalherren waren, zu befreien um ein in jeder Hinsicht reales Bild von den kirchlichen Strukturen des Mittelalters zu gewinnen, und danken des- In den folgenden Kapiteln untersucht Brett mit großer halb dem Vf. herzlich für seine in ihrer Sa(hh('hkelt durch- Sorgfalt den damaligen Charakter der hohen Kkirchlichen weg überzeugenden Darlegungen. Ämter und das Selbstverständnis ihrer Inhaber. Obgleich er sichtlich bemüht ist, die geistlichen und spezifischen kirch- Rostock Gert Wendelborn lichen Verpflichtungen des hohen Klerus hervorzuheben, ist sein Ergebnis recht mager. Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß nicht die pastoralen Bemühungen, sondern die durch ihren Standort innerhalb der Feudalpyramide ge- Fichtenau, Heinrich: Beiträge zur Mediävistik. Ausgewählte gebenen Aufgaben und Interessen im Mittelpunkt ihrer Tä- Aufsätze. I: Allgemeine Geschichte. Stuttgart: Hiersemann tigkeit standen. Wer sich also Einblick in die Auswirkungen 1975. VIII, 309 S. gr. 8°. Lw. DM 96,— der feudalen Gesellschaftsordnung des Mittelalters auf das kirchliche Leben verschaffen will, der kann dies gerade Im Vorwort nennt der Wiener Historiker H. Fichtenau auch an Hand dieses Buches tun, so gewiß er dabei die zwei Zentren um die sich die zehn Aufsätze des Bandes gliedern lassen „Das erste umfaßt jene moderierte Form mancherlei Besonderheiten der Situation in England kurz nach der normannischen Eroberung berücksichtigen muß der Geistesgeschichte’, die nicht den Ideen kleiner und Vor allem ist dabei freilich zu beachten, daß diese Kirche ein kleinster Eliten nachspürt, sondern dem Denken und Wäh- nen breiterer Schichten. Zweitens versucht die Auswahl auch noch viel stärkeres nationalkirchliches Gepräge trug als etwa die großen kontinentaleuropäischen Kirchen des 12. und auf weniger beachteten Gebieten den Verbindungen zwi- 13. Jhs. Das zeigte sich nicht zuletzt in dem nur allmählich schen einem kleinen Land namens Österreich und der euro- päischen Geschichte nachzugehen Beitrag 1 handelt „Vom vor allem durch die Bischöfe zurückgedrängten Eigenkir- chenwesen mit seinen sehr ungünstigen Auswirkungen auf Verständnis der römischen Geschichte bei deutschen Chro- das Leben in den einzelnen Pfarreien sowie Auswahl und nisten des Mittelalters“ (S. 1—23). Die mythologischen Be- richte von den Anfängen Roms (Äneas, Romulus) fanden geistigen Entwicklungsstand der Inhaber bzw. Verwalter der Parochien. Vor allem gelingt es Brett vortrefflich, die stän- Interesse, mıt Konsuln oder Volkstribunen wußte man dischen Implikationen sämtlicher höheren kirchlichen Ämter weniger anzufangen, zu Cäsar bestand ein Zugang Die Kaiser seit Augustus wurden von christlichen Voraussetzun- und das verwirrende Gefüge feudaler Abhängigkeiten und Obligationen zu klären, Wir stoßen auf Bedingungen, unte gen her gesehen, doch konnte auch von Romulus gesagt denen sich die spezifisch kirchlichen Aufgaben erst schritt- werden, daß zu seiner Zeit der Prophet Jesaja wirkte. Vier 939 940 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 Punkte machten das Römertum für mittelalterliche Chro- Ihre Entstehung wird in Oberitalien in der Zeit der clunya- nisten wichtig: „Die Tatsache des Reiches, als politische und zensischen Reform angesetzt. Mathilde von Tuszien hat „als dynastische Kontinuität gesehen, es sind weiter ganz all- zielstrebige Parteigängerin Gregors VII. ihren Platz in der gemein Stände und Institutionen, die man im alten Rom Geschichte gefunden“. F, hält es für „nicht unwahrschein- beginnen ließ, es ist drittens Ursprung und Frühgeschichte lich, daß sie schon vorher durch eine Politik fürstlicher des eigenen Verbandes — Stamm, Territorium, die Stadt Geschenke die gute Sache fördern wollte, auch jenseits der in der man lebte —, die mit Rom verbunden waren; und Alpen“ (S. 182). Vier Tafeln mit Beschreibungen (S. 183—86) viertens waren es die Vorausdeutungen auf das Christentum illustrieren das Thema, — Der 6, Aufsatz „Biographisches und Beziehungen zu ihm, die das Römische wertvoll mach- zu den Beziehungen zwischen Österreich und Frankreich im ten“ (S. 22). Als Bindeglieder werden Euseb, Hieronymus, Mittelalter“ (S, 187—217) stellt an den Anfang die Missio- Augustin, Orosius und Beda genannt. Eine Fülle von Ma- nare Eustatius aus Burgund und Amandus aus Aquitanien; terial bietet auch die 2., Arbeit „Askese und Laster in der ihnen folgte „das fluktuierende geistliche Leben der karo- Anschauung des Mittelalters“ (S, 24—107). Die Abwertung lingischen Reichskultur“ (S. 190); möglicherweise war der des Wortes „Askese“ wird bedauert, da es in der Antike Held des Rolandsliedes mit einem Kapellan Rodland in einen positiven Sinn hatte; es handelte sich um ein Trai- Tinz identisch. Arn von Salzburg war zeitweise in Frank- ning. „Aus der asketischen Haltung der Stoa hat sich in reich, Die Kreuzzüge brachten vermehrte Beziehungen, da gerader Linie, doch mit der neuen theologischen Fundie- die Donau zu einem Pilgerweg ins Heilige Land wurde. rung, die frühchristliche entwickelt ... überall tritt Askese in (S. 195). Die Zistersienser sowie der neue Geist der Schul- erster Linie als aktive Betätigung und Übung in Erschei- wissenschaft schlugen weitere Brücken (S. 204). Im 13. Jh. nung“ (S, 33). Das blieb auch weithin so im Mittelalter. beginnen dynastische Verbindungen, vor 1400 kommen die Negativ wird Luther eingeordnet: „Der Mensch kann sich Beziehungen auf der Ebene der Universitäten hinzu (S. 210f£.). also nicht unter Mithilfe Gottes selbst läutern, kann nicht Der Aufsatz über „Magister Petrus von Wien“ (S. 218—38) durch zuchtvolle Arbeit eine höhere Stufe erreichen, son- führt in die Mitte des 12. Jhs. Jener Petrus war ein An- dern Gott steigt zu ihm nieder, wenn er will, und gibt ihm hänger des Gilbert Porretanus, freilich „gewiß nicht einer den Glauben, der nicht als menschliche Tat gilt, sondern der Radikalsten‘“ (S, 220). Es bestanden Beziehungen nach allein als Geschenk“ (S. 614). Lutherzitate stammen aus älte- Konstantinopel. Eine Klage des Gerhoh von Reichersberg rer Sekundärliteratur; die grundlegende Arbeit von B. Lohse dürfte dem Wiener Magister gegolten haben (S. 299). Ein über Mönchtum und Reformation (1962) mit ihrem breiten Anhang bietet Quellen zur Geschichte des Magisters Petrus Überblick auch über die Alte Kirche und das Mittelalter (S. 230—38: Für die weitere Arbeit grundlegende 27 Num- wurde nicht nachgetragen, obwohl sonst in diesen Aufsatz mern). von 1948 neuste Literatur eingearbeitet wurde (S. 50, Anın. Der Aufsatz 8 „Akkon, Zypern und das Lösegeld für 120: bis 1973). Reiches Material wird zum Stichwort Laster- Richard Löwenherz“ (S. 239—58) geht auf eine düstere kampf geboten, die Linie wird bis zur Heilsarmee gezogen Episode ein: Die Gefangennahme des englischen Königs (S. 71). Zum Stichwort Lasterlehre geht F. näher auf Gre- durch den Herzog von Üsterreich auf dem Rückweg vom gor d. Gr. ein (S. 87ff.) sowie auf Adalbert von Bremen Kreuzzug 1192, Die Vorgänge werden ganz vom Stand- (S. 97ff.). — Der Beitrag 3 „Zum Reliquienwesen des frü- punkt des Österreichers aus gesehen; seine Gründe waren hen Mittelalters“ (S, 108—144) wendet sich dem „Denken berechtigt, er gewann durch diesen Handstreich an Geltung. jener Mittel- und Unterschichten“ zu, die „in den schrift- Trotz mancher Bedenken läuft die Arbeit von F. darauf lichen Quellen wenig zu Wort kommen“ (S. 108). Die Echt- hinaus, daß damals „der österreichische Horizont nicht blo3 heit der Reliquien ist wenig wichtig, es kommt darauf an. über den Semmering hinaus erweitert wurde, sondern nun- „zu wissen, was sie für die Menschen der Vergangenheit mehr von England bis Zypern und Akkon reichte“ (S, 258), bedeuteten“ (S. 110). Reliquien spielten eine Rolle im Rechts- Der Aufsatz „Reich und Dynastie im politischen Denken wesen (Eidesleistung) sowie bei der Verteidigung einer Maximilians 1.“ (S. 259—69) führt zu dem Ergebnis, daß Stadt (S. 118{f.)! Es ging nicht nur um christliche Heilige: man damals (und auch zu anderen Zeiten) kaum zwischen Das Volk von Neapel verhinderte den Abtransport der Ge- Reich und Dynastie zu unterscheiden wußte. In das 19. Jh. beine Vergils (S. 125). Es bestehen Zusammenhänge mit führt der letzte Beitrag „Die Fälschungen Georg Zapperts“ Jahrmärkten und Wallfahrten (S. 127ff.), wegen Reliquien (S. 270—95). Dieser Wiener Historiker erregte durch seine kam es zu Diebstählen und Fehden (S. 129ff.). F. spricht Funde aus dem Mittelalter Aufsehen; erst später merkte von „Reliquienpolitik“ (S. 137). So haben sich Päpste stets man, daß mindestens ein Teil der Funde Fälschungen wa- geweigert, irgendeine Teilreliquie von Petrus oder Paulus ren. F. spricht von einem „geradezu magischen Spürsinn, abzugeben; man war nur bereit, Petrus-Schlüssel zu ver- stets das zu finden, was.. interessieren mußte“ (S. 279). senden oder Tücher, die den Reliquien nahe gewesen waren (S. 138ff.). F. hält es für möglich, Zappert sei „ganz einfach ein Kind geblieben, dem als Spiel galt, was in der ’Gelehrtenrepu- Beitrag 4 „Bemerkungen zur rezitativischen Prosa des blik’ mit höchstem Ernst und ohne Sinn für hübsche Er- Hochmittelalters“ (S. 145—62) geht von einer These aus, die findungen betrieben wird“ (S. 295). der großherzoglich mecklenburgische Archivar und Biblio- Dieses freundlich-verstehende Schlußurteil über einen Wie- thekar Gustav von Buchwald 1882 in Neustrelitz aufgestellt ner Sonderling ist wohl typisch für F., der sich in fern- hat, wonach die norddeutschen Urkunden des 12. Jhs. „rezZi- liegende Bräuche und Denkweisen hineindenken kann, so tativisch gesungen“ worden seien (S. 145). Die These wurde daß seine immense Kenntnis mittelalterlicher Quellen von abgelehnt. Nun bringt F. Beispiele für „eine alte Technik einem positiven Antrieb her so vielfältig fruchtbar werden konnte., der öffentlichen Verlautbarung, die ebenfalls feste Tonge- bung auf einem Grundton und um ihn gruppierte Intervall- schritte kennt“ (S. 146). Im 7. Jh. war der Lektor „dem Rostock Gert Haendler Ausrufer gleichgesetzt worden“ (S, 149), im 9. Jh. begegnet die Gleichsetzung recitare — singen. So sollte man nicht mehr über Buchwalds „seltsamen Einfall“ lächeln (S. 150). Arvites, James A.: Constantinople and the Coronation of F, geht noch weiter dieser Kunstform nach, „die bisher . Charles (The Greek Theological Review 20, 1975 S. 53—70) kaum gewürdigt wurde“ (S. 153). Beckmann, Jan P.: Der ideentheoretische Grundsatz bei Beitrag 5 berichtet von „Riesenbibeln in Osterreich und Thomas von Aquin, Joh. Duns Scotus und Wilhelm von Ockham (Franziskanische Studien 57, 1975 S. 366—377). Mathilde von Tuszien“ (S. 163—86). Jene Bibeln haben Formate von 47 mal 62 cm oder 64 mal 48 cm; sie werden Blanchette, Oliva: Philosophy and Theology in Aquinas: On in Linz, Graz, München u. a. in Fragmenten aufbewahrt. Being a Disziple in our Day (Science et esprit 28, 1976 S. 23—53). 941 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 942 Breton, Stanislas: Mötaphysique et mystique chez Maitre lichen Belegen selbst — Ratsverordnungen, Schriften an den Eckhar t(Recherches descience relitieuse 64,1976 S.161—182). \ ON E Rat, Briefen, Reden etc. — einräumt, hingegen seine eigene Condren, Conal: On Interpreting Marsilius’ Darstellung und Kommentierung in den Hintergrund treten Augustine (Augustiniana 25, 1975 S. 217—222). 1läßt, ja oft nur durch verbindende Zwischentexte das Wort Efthimiou, Miltiades: B.: Greeks and Latins of Thirteenth ergreift. Der Editor spricht daher der Reformationsge- Century Cyprus (The Greek Theological Review 20, 1975 S. 35—52). schichte Vögelis den Rang einer „historia diplomatica“ zu (I 26). Freilich ist zu bedenken, daß der Stadischreiber die Hagemeyer, Oda: Die Regula Benedicti in der neueren For- Ereignisse nur unter einem bestimmten Aspekt vorführt, schung (Theol. Revue 72, 1976 Sp. 89—94). Hufnagel, Alfons: Die Bewertung der Frau bei Thomas von sofern nämlich in ihnen der Konflikt zwischen der geist- Aquin (ThQ 156, 1976 S. 133—147). lichen Gewalt des Bischofs und der „recht ordenlich ober- Müller, Wolfgang: Frühes Christentum im deutschen Süd- kait“ des städtischen Rates als geschichtsmächtiger, schon westen (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 79—84). im Mittelalter angelegter Faktor in Erscheinung tritt (I 26: Rose, Mary Carman: The Timeliness of St. Bonaventure E, Egli). Hinzu kommt, daß er dieses Ringen der beiden (Franziskanische Studien 57, 1975 S. 378—387). Gewalten auf einseitige Weise aus der Perspektive des Rates Ruello, Francis: Le depassement mystique du discours und seiner Aktivitäten zur Kenntnis bringt (vgl. I 38£.), theoiogique selon Saint Bonaventure (Recherches de science wobei städtische und reformatorische Mentalität eine inter- religieuse 64, 1976 S. 217—270). Seckler, Max: Thomas von Aquin und die Theologie (ThQ essante Verbindung miteinander eingehen. Wollte man ein ausgewogenes Bild erhalten, so müßte man neben das Werk 156, 1976 S. 3—14). Vögelis eine bischöfliche Chronik legen können; hingegen Steidle, Basilius: Memor periculi Heli sacerdotis de Silo. Zum Abtsbild der Regel St. Benedikts (Kap. 2,26) (Erbe bietet der Abriß der Konstanzer Reformationsgeschichte von und Auftrag 52, 1976 S. 5—18). Gregor Mangoli (verfaßt 1562), den der Editor zum Ver- Trapp, Damasus: Dreistufiger Editionsprozeß und dreiartige gleich mit Vögeli aus einer Zürcher Handschrift zum Ab- Zitationsweise bei den Augustinertheologen des 14. Jahr- druck bringt (I 548—562), wiederum auch nur den städtisch- hunderts? (Augustiniana 25, 1975 S. 283—292). reformatorischen Blickwinkel. Ypma, E.: Recherches sur la productivite litteraire de Jacques Ebenfalls noch de Viterbe jusqua’ ä 1300 (Augustiniana 25, 1975 im ersten Halbband finden sich fünf S. 223—282). Opuscula Jörg Vögelis (I 470—547). Vier davon stammen aus den spannungsvollen Jahren 1523/24: die ‚Drei Mis- siven‘. (Luther betreffend) und die umfangreiche ' ‚Schirm- rede‘ für den reformatorischen Prädikanten Metzler, beides KIRCHENGESCHICHTE: Flugschriften, sowie die beiden ungedruckten, da wohl ge- REFORMATIONSZEIT heimen Mahnschreiben an die Stadtpolitiker Gaisberg/_ Schulthaiß und Wellenberg/Kern; bei der fünften Schrift handelt es sich um den ebenfalls nur handschriftlich erhal- Vögeli, Jörg: Schriften zur Reformation in Konstanz 1519— tenen Dialog über den Ursprung der Stadt Konstanz (keine 1538. Mit Gregor Mangolts Konstanzer Reformationsge- Bischofsgründung) von 1529, In diesen Gelegenheitsschriften schichte von 1562 zum Vergleich, Erste Gesamtausgabe, zeigt sich ihr Verfasser als ein eifriger Parteigänger der re- bearb. u. aus zeitgenössischen Quellen ergänzt u. erklärt formatorischen Sache, der als Laientheologe auf erstaunlich von A, Vögeli, I. Halbband: Texte u. Glossar, II. Halb- selbständige Weise zwischen den so verschiedenen Ansätzen band I, Teil: Beilagen, II. Teil: Kommentar u. Register. der Theologie Luthers und Zwinglis vermittelt. Mit Luther Tübingen: Osiandersche Buchhandlung in Komm.; Basel: verbindet ihn vor allem die Hervorhebung des Verhei- Basileia-Verlag in Komm.; Köln: Böhlau 1972/73. XIV, Bungsgedankens, mit Zwingli das starke Interesse an der XIV, 1505 S., 8 Taf. gr. 8° = Schriften zur Kirchen- u bleibenden Gültigkeit des Gesetzes. Er gelangt so einerseits Rechtsgeschichte, hrsg. v. E. Fabian, 39—41. Lw. DM 94,—; zu einer Tiefendimension der Werkkritik, wie sie in den DM 52,— u. DM 94,—. zeitgenössischen Schriften der Konstanzer Reformatoren nur selten zu finden ist, andererseits zu einer ethischen Zu- Nachdem das Konstanz des Reformationszeitalters wäh- rend der Jetzten Jahre in der Forschung eine bemerkens- spitzung der lutherischen Rechtfertigungslehre, durch die sie werte Beachtung gefunden hat — man denke an die Arbei- für ihn als Bürger einer freien Reichsstadt erst nachvoll- ziehbar und praktikabel wird, ten von O. Feger, P. Meisel, B. Moeller, H. Buck, E. Fabian, D. Heuschen und H.-Chr. Rublack —, ist nun endlich eine Den Editionsgrundsätzen, die in der Einleitung (I 24’—26) der wichtigsten Konstanzer Quellen für jene Epoche, die dargelegt werden, ist vorbehaltlos zuzustimmen (buchstaben- Reformationsgeschichte von Konstanz des Jörg Vögeli (ca. und lautgetreue Wiedergabe des Textes bei minimaler Nor- 1483—1562), in einer kritischen Edition erschienen. Sie be- malisierung, etwa des vokalischen und konsonantischen Ge- ruht auf dem Autograph Vögelis, das der Editor Alfred brauchs von u und v sowie von i und j); in der Durch- Vögeli noch rechtzeitig vor ihrem Abschluß entdecken führung freilich 1äßt die Edition der Chronik und der konnte. Opuscula manche Wünsche offen: 1. Ein in Stichproben Der Stadtschreiber der Reichsstadt behandelt in seinem (in der ‚Schirmrede‘) durchgeführter Vergleich zwischen dem Geschichtswerk, das er wahrscheinlich in den Jahren Editionstext und seiner Vorlage ergab im Schnitt drei 1536—38 in einem Zug, allerdings auf umfangreiche Ma- Flüchtigkeitsfehler pro Seite. 2, In den Opuscula, z. T, auch terialsammlungen zurückgreifend, niederschrieb (s. Einl. I in der Reformationsgeschichte (z. B. I 75), sind weder die 27—30), den Zeitraum vom Bekanntwerden Luthers in zahlreichen Bibelstellen noch die sonstigen Quellenangaben Konstanz 1519 bis zur Verabschiedung der Konstanzer Vögelis verifiziert. 3. Man vermißt eine Zeilenzählung. Zuchtordnung 1531, in der er die Krönung des reformatori- 4. Es fehlt ein Überblick über die Druckgeschichte und die schen Neuaufbaus sieht. Nachdem er so die innerstädtische erhaltenen Exemplare der beiden edierten Flugschriften, Konsolidierung auf der Basis des Schriftprinzips beschrie- Die Einleitung (I 19—53) enthält zwar sehr viele wich- ben hat (I 57—-465), folgt in einem kurzen Anhang (I 465— tige Informationen über die Person Vögelis und seine Chro- 468) ein Ausblick auf die außenpolitischen Absicherungs- nik, doch ist hier neben einer gewissen Weitschweifigkeit bemühungen des Rates bis 1538 durch den Abschluß des und allzu großen Hypothesenfreudigkeit, die auch den An- Burgrechtsvertrages mit Zürich und Bern und den Beitritt merkungsband (I1/2) kennzeichnet, vor allem das Fehlen zum Schmalkaldischen Bund. Der eminente Quellenwert einer klaren chronologischen UÜbersicht über das erhaltene des Werkes beruht darauf, daß Jörg Vögeli, als Stadt- reiche und vielseitige Schrifttum des Stadtschreibers zu kri- schreiber mit der Ratspolitik und allen amtlichen Dokumen- tisieren. So bleiben drei Kirchenlieder Vögelis (gedruckt bei ten intim vertraut, den weitaus größten Raum den urkund- Ph. Wackernagel IV 146£.) unerwähnt, während man über 943 Theologische Literaturzeitung 101, Jabrgahg 1976 Nr. 12 944 andere Werke nur ungenügend und en passant in verstreu- mit dem vorliegenden Buch auch den Begriff der Statistik ten Fußnoten informiert wird. Nicht berücksichtigt ist ein verbindet, so ist das alles andere als der Ausweis für eine Passus in der anonymen Flugschrift ‚Von der rechten Er- langweilige Bestandsaufnahme, Sicherlich wird vieles Be- hebung Bennonis ein Sendbrief‘ (1524), der nach A. Götze kannte gesammelt und konzentriert, aber in dieser Summie- mit größter Wahrscheinlichkeit auf die Chronistentätigkeit rung doch wiederum neu eindrücklich gemacht bzw. mit Vögelis zu beziehen ist (0. Clemen, Flugschriften I 195—202), kräftigen Akzenten versehen, die Luthers reformatorische Im Beilagenband (II/1) findet man neben einer ein- Praxis aus seiner weitverzweigten Korrespondenz heraus be: gehenden Untersuchung zu Hugo v. Hohenlandenberg, Bi- legen. Auch wenn Luther nicht zu den intensivsten Brief- schof von Konstanz, bis zum Beginn der Reformation (da- schreibern unter den Reformatoren zählte und gezählt wer- bei wertvolle Mitteilungen zu Klerikerbildung und bischöf- den wollte — wie leicht aus den eigenen Voten gezeigt wer- lichen Reformversuchen im Bistum Konstanz) sowie den den kann —, so gehört seine gutachterliche Tätigkeit in drei Verträgen zwischen Bischof bzw. Domkapitel und der Briefform doch zu den charakteristischsten Symptomen sei- Stadt von 1498 und 1511 wichtige, meist bisher unge- nes Reformationswerkes überhaupt. Diese Tatsache ist ge- druckte Aktenstücke zur Reformation in Konstanz. Theolo- rade deshalb so bezeichnend, weil Luther in Eigenaktivität gisch interessant sind besonders der Konstanzer Reforma- selten, aber um so häufiger und nachhaltiger auf die Flut tionsratschlag für den Ulmer Städtetag 1524, das Gutach- von Anfragen hin votierte, die vornehmlich von seiten welt- ten Wanners für Kaufbeuren von 1525 (Bilder- und Abend- licher Obrigkeiten an ihn gelangten. mahlsfrage), die Konstanzer Ehe- und Taufordnung nach dem Trüdinger begrenzt seine Aufgabenstellung angesichts des Ratsbericht an Ulm von 1529, die Ratsermahnung an die im ganzen doch immensen Briefwechsels Luthers auf wohl- Zünfte vom Nov. 1531 als ein klassisches Dokument städti- tuende Weise, obwohl er die Funktion der gesamten Kor- scher Theologie und Ambr. Blarers Lied ‚Von allen Voll- respondenz des Reformators im ersten Kapitel zunächst säufern‘ mit der für die Konstanzer Theologie typischen übersichtlich beschreibt. Er gibt Auskunft über Zahl, Adres- Formulierung: „...mit fleiß seim (sc. Gottes) willn an- saten und Chronologie der Briefe, schränkt dann aber schon hangen, so wurt ir gnad erlangen.“ In dem umfangreichen Anmerkungsband (11/2) zur Vögeli- ein (Kapitel IT) hinsichtlich der Empfängergruppe auf welt- liche Obrigkeiten, Eine Analyse der ganzen Korrespondenz Chronik, zu Personen, Schriften und historischen Ereignis- Luthers mit dem methodischen Ansatz des- Vfs. hätte die sen, gewährt der Editor einer breiteren Öffentlichkeit Einblick Konturen verwischt oder das Unternehmen auf ein viel- in eine reiche Fülle von Archivmaterial, insbesondere aus den bändiges Werk anschwellen lassen. Ratsbüchern, Missiven, Reformationsakten und Kirchen- Luther reiste im Verlauf der Reformation relativ wenig. sachen des Konstanzer Stadtarchivs, womit er die Aussagen Jörg Vögelis belegt, erläutert oder korrigiert — eine not- Trüdinger weist nun die erstaunlichen Wirkungen der wendige Arbeit, da keine gedruckten Akten zur Reforma- schriftlichen Gutachter- und Weisungstätigkeit des Refor- mators nach, Sein geschriebenes Wort galt viel und ent- tion in Konstanz (anders als in Zürich, Bern und Basel) schied in zahlreichen Fällen die Situation. Er „approbierte“ existieren. Hervorgehoben seien die großen Anmerkungen von mehr als sechs Seiten zu Joh. v. Botzheim und dem (S. 104) oder verwarf (S. 108) Kirchenordnungen, obwohl er „eine Bevormundung anderer Kirchen“ durch Wittenberg Konstanzer Humanistenkreis (Anm. 38), dem Konstanzer ablehnte (a. a. O.) und die durch ihn inaugurierte Reforma- Predigtmandat von 1524 (322), der Stellung von Konstanz im Bauernkrieg (543), der Bilderfrage in Konstanz und der tionspraxis keinesfalls als unbedingt einzuhaltendes Muster Haltung des Rates zur Frage des Domschatzes (981), der für andere Territorien ansah. Im ganzen beweist auch die Befragung der einschlägigen Korrespondenz, daß Luther Zuchtordnung von Konstanz und ihren Vorlagen (986), der nicht der große Mann einer Durchführung der Reformation Vorgeschichte des Burgrechtsvertrages zwischen Konstanz und Zürich/Bern (102i) und der deshalb 1528 veröffentlich- war, sondern dieses unerläßlich notwendige praktische Un- ternehmen Geeigneteren — etwa Bugenhagen — überließ, ten Rechtfertigungsschrift der Stadt (1028). Viele Anzeichen sprechen dafür, daß der Reformator nicht Die Benutzung der Edition wird schließlich durch ein nur die Vielzahl der Anfragen, sondern auch den Charakter frühneuhochdeutsches Glossar (am Ende von I), ein Quel- len- und Literaturverzeichnis und ein ausführliches Orts-. der zu entscheidenden Details oft als Last oder gar als Qual empfand. Trotz dieser Zurückhaltung galt Luther bei vielen Personen- und Sachregister (am Ende von J]1/2) erleichtert. Territorialfürsten weiter Teile Mittel- und Norddeutsch- Alles in allem imponiert der Reichtum des auf 1500 Seiten aufbereiteten Stoffes, auch wenn Mängel im Detail nicht zu lands (S. 143) auch in Sachen der Organisation als nicht mehr hinterfragte Autorität, übersehen sind. Zu danken ist dem Editor dafür, daß er der Forschung die Anregung zu einer verstärkten Be- Der Vf£. bringt die Themengruppen klar und mit treffen- rücksichtigung des bedeutenden Stadtschreibers, Chronisten den Belegen im erfreulich umfänglichen Anmerkungsapparat und Laientheologen Jörg Vögeli gegeben hat. zu Gesicht. Brieflich äußerte sich Luther häufig in Zusam- menhang der Vermittlung reformatorischer Prediger. Hier- Tübingen Berndt Hamm bei mußten selbstverständlich jeweils die zuständigen welt- lichen Obrigkeiten, der Stand der reformatorischen Ent- wicklung in den einzelnen Territorien und die Persönlich- keit der Vorzuschlagenden bedacht werden. Luther blieb Trüdinger, Karl: Luthers Briefe und Gutachten an weltliche Obrigkeiten zur Durchführung der Reformation. Münster: auch von detaillierten Fürspracheansuchen und Stipendien- Aschendorff [1975]. VIII, 156 S. 8° = Reformationsge- vermittlungen nicht verschont (cf. S. 6, Anm. 7). Durch die Tatsache, daß das reformatorische Kirchenwesen in den schichtliche Studien und Texte, In Verb. mit R. Bäumer, T. Freudenberger, K. Ganzer, K. Repgen und E.-W. Zee- zwanziger Jahren noch weithin ungeordnet war, dazu die den hrsg. von E, Iserloh, 111. Kart. DM 36,—. alten kirchenleitenden Autoritäten für die Schlichtung von Kontroversen ausfielen, waren die Reformatoren — be- Dieses Buch aus der bekannten reformationsgeschichtlich sonders aber Luther selbst — mit über- und untergebühr- sehr instruktiven Reihe des Verlages Aschendorff zeigt die lichen Korrespondenzen befrachtet. Wittenberger Reformation in Aktion! Die Arbeit, eine Tü- Zu den bereits genannten Verhandlungsgegenständen tra- binger Dissertation aus dem Jahre 1974, geht auf eine An- ten im Laufe der Jahre: die wirtschaftliche Lage der Pre- regung von Ernst-Walter Zeeden zurück, der ein Jahrzehnt diger, die Art und Weise reformatorischen Vorgehens (z. B davor bereits thematisch Einschlägiges veröffentlicht hatte Abschaffung der Messe), die Verwendung des zum Teil (Saeculum 15, 1964, S. 132—152, s. hier S. 150). säkularisierten Kirchengutes, das Visitationswesen zur Festi- Der Vf. ordnet seinen Stoff überaus geschickt und bietet gung der landeskirchlichen Reformation, die Regelung der ihn auch im Darstellungsduktus schr gefällig an. Wenn man Gottesdienstfragen, die Predigt des Evangeliums in zu- < 945 946 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 nächst altgläubig gebliebenen weltlichen Herrschaften und gaben beginnen mit dem Berufungsschreiben für Christian schließlich die Behandlung der Vertreter des „linken Flügels Friedrich Spittier vom 21. 5. 1808. Sie enden mit dem unter Nr. 576 abgedruckten Schlußwort des Präsidenten des Stil- der Reformation“. Trüdinger unterteilt den letztgenannten Komplex chronologisch: Schwärmer und Sakramentierer bis tungsrates der „Stiftung Deutsche Christentumsgesellschalt“ 1530 (Zwickauer Propheten, Karlstadt, Müntzer) und ähn- vom September 1972. Ausführliche Namens- und Orts- liche Phänomene zeitlich danach, register sowie ein Verzeichnis der mit der Christentums- Der Vf., der ohnehin in ansprechender Weise nach jedem gesellschaft in Zusammenhang stehenden kirchlichen Werke Abschnitt eine kurze Summierung bietet, faßt das Gesamt- erleichtern die Benutzung des einzigartigen Quellenwerkes, ergebnis folgendermaßen zusammen: „Ohne Zweifel lagen Das von Staehelin sorgsam zusammengestellte Quellen- material vermittelt ein höchst eindrucksvolles Bild von den in der weitgespannten Tätigkeit als Ratgeber und Gutachter große Möglichkeiten der Einflußnahme auf die Entwick- zahlreichen Anregungen und Aktivitäten, die gerade im lung der einzelnen Kirchen. Luther nutzte diese Stellung 19. Jahrhundert auf publizistischem, missionarischem und aber nicht aus, um seinen Standpunkt durchzusetzen oder charitativem Gebiet von der Christentumsgesellschaft ausgin- um die Wittenberger Machtstellung auszubreiten. Er be- gen. Schon 1802 wird als erste Tochtergesellschaft der Basler trachtete seine Weisungen nicht als allein gültig und ver- Christentumsgesellschaft eine „Gesellschaft zur Verbreitung bindlich, sondern verstand sie als Ratschäge, die gleich- erbaulicher Schriften“ ins Leben gerufen. Zwei Jahre später wird die „Basler Bibelgesellschaft“ gegründet, die bis 1896 berechtigt neben anderen stehen sollten. Anderen Reforma- toren gewährte er ausdrücklich Spielraum und Entschei- 60 Ausgaben der „Basler Bibel“ herausbringt. Die Zeitschrift dungsfreiheit in ihrem Bereich“ (S, 142). Betreffs des letzien der Gesellschaft, die seit 1786 unter dem Namen „Samm- Urteils muß man hinsichtlich Kursachsens — wie der Vf, lungen für Liebhaber christlicher Wahrheit und Gottselig- selbst anmerkungsweise einräumt — allerdings einige Ein- keit“ erscheint, bringt es auf 127 Jahrgänge und stellt erst schränkungen machen. 1912 ihr Erscheinen ein, Durch diese literarische Tätigkeit Auch wenn man in Anbetracht mancher wiederholter Auf- werden die Brüder Uhle in Eisleben 1811 zur Gründung nahmen des gleichen Auskunftskatalogs (etwa S. 20, 30 u. 39) des „Christlichen Vereins im nördlichen Deutschland“ anyge- und bezüglich eines nicht ganz befriedigenden Personeri- regt, der „durch Verbreitung größerer Erbauungsschrifien registers Wünsche offen haben mag, wird der freundliche christliches Leben im Volke zu verbreiten“ beabsichtigt. Eindruck vorherrschen, von einem Teilaspekt der Biogra- Im Jahre 1815 konstituiert sich in Basel ein Komitee zur phie Luthers her über wichtige Sachverhalte der Wilten- Errichtung einer Missionsanstalt. Als erste Gesellschaft für berger Reformation gut informiert worden zu sein. Judenmission auf dem europäischen Kontinent entsteht 1820 die „Baseler Gesellschaft zur Verbreitung des Christentums Berlin Joachim Rogge unter den Juden“. Um 1828 nimmt Spittler einen Gedanken des Basler Jünglingsvereins aulfl, eine „Pilgermission“ zum Leben zu erwecken, Nach manchen schwierigen Auseinander- Ceyssens, Lucien: Chretien Lupus O.E.S.A. Sa periode ultramontaine 1660—1681 (Augustiniana 25, 1975 S. 295 setzungen entsteht hieraus 1840 die „Pilgermissionsanstalt auf St. Chrischona“. Das von Basel ausgehende Missions- bis 329). werk erstreckt sich nicht nur auf Jerusalem, Abessinien und Fischer, Balthasar: Friedrich Spee von Langenfeld SJ den Kaukasus, sondern wirkt auch am Aufbau der prote- (1591—1635) (TThZ 85, 1976 S. 97—109). stantischen Kirchen in Nordamerika mit. Zu den bekannte- Haas, Martin u. a.: Literatur zur schweizerischen Reforma- tionsgeschichte (Zwingliana XIV, 1975 S. 224—228). sten charitativen Unternehmungen der Christentumsgesell- Locher, Gottfried W.: Zwinglis Einfluß in England und schaft gehört die 1820 eröffnete, von Christian Heinrich Zeller geleitete Anstalt in Beuggen, der 1826 die „Griechen- Schottland — Daten und Probleme (Zwingliana XIV, 1975 S. 165—209). anstalt“ angeschlossen wird, in der bis 1832 griechische, aus der türkischen Sklaverei losgekaufte Kinder erzogen wur- den. Im Jahre 1852 wird in Riehen die von Spittler ins Leben gerufene Diakonissen-Anstalt eingeweiht. Die Chri- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT stenverfolgungen im Libanon und in Syrien vom Sommer 1860 rufen schließlich in Johann Ludwig Schneller den Gedanken wach, das „Syrische Waisenhaus in Jerusalem“ Staehelin, Ernst: Die Christentumsgesellschaft in der Zeit zu gründen, für das sich seit 1888 auch in Deutschland ein von der Erweckung bis zur Gegenwart, Texte aus Briefen, „Evangelischer Verein für das Syrische Waisenhaus in Jeru- Protokollen und Publikationen ausgewählt und kommen- salem“ tatkräftig einsetzt. tiert. Basel: Friedrich Reinhardt 1974. VIII, 737 S. gr. 8° Weitere Quellenstücke beleuchten interessante religiöse = Theologische Zeitschrift, hrsg. von der Theologischen Fragen der Zeit. Dazu gehört beispielsweise Spittlers distan- Fakultät der Universität Basel, Sonderband IV. Lw. DM 88,—. zierte Haltung zu dem Wirken der Frau von Krüdener in Mit dem neuen Bande hat Ernst Staehelin seine 1970 ver- Basel. Ein vertraulicher Brief Jung-Stillings an Spittler ent- hält einen Bericht über eine Unterredung, die der Hofrat öffentlichte Erschließung wichtigen Quellenmaterials zur Ge- Jung am 10. 7. 1814 in Bruchsal mit Zar Alexander geführt schichte der Christentumsgesellschaft bis zur Gegenwart fort- geführt. Das umfangreiche Werk beginnt mit einer „Chro- hat. Aus manchen Quellen empfängt man einen deutlichen nik der Christentumsgesellschaft“, die von 1779 bis 1972 Eindruck von der starken Persönlichkeit Johann Christoph Blumhardts, der von 1830—37 als Lehrer an der Basler reicht und somit einen UÜberblick über die fast zwei Jahr- Missionsanstalt wirkte. Aber auch Schüler des Basler Mis- hunderte umfassende Geschichte der Christentumsgesellschaft bietet. Hieran schließt sich eine „Vorstellung der wichtigeren sionshauses wie der Kaukasusmissionar Felizian von Za- remba und Samuel Gobat, seit 1846 Bischof von Jerusalem, Personen aus der Welt der Christentumsgesellschaft“ an, in gewinnen in den Dokumenten geschichtliches Profil. Daß der biographische Daten und Charakteristiken über die her- vorragendsten Vertreter und Korrespondenten aus den Rei- in den Korrespondenzen auch die Namen von Leander van Eß, Theodor Fliedner, Johann Evangelista Goßner, Alois hen der Christentumsgesellschaft vermittelt werden. Ein Henhöfer, Johann Jakob Herzog, Albert Knapp und Johann „Verzeichnis der handschriftlichen Quellen und der einschlä- Friedrich Steinkopf auftauchen, bleibe wenigstens nicht un- gigen Literatur“ leitet zu dem MHauptteil des Werkes über, der wie im ersten Bande „Auszüge aus der Korrespondenz, erwähnt. Die von Staehelin zusammengestellte und erschlossene den Protokollen und den einschlägigen zeitgenössischen Ver- öffentlichungen“ zur Geschichte der Christentumsgesellschaft zweibändige Materialsammlung zur Geschichte der Christen- in der originalen Textgestalt enthält. Die Quellenwieder- tumsgesellschaft stellt ohne Zweifel ein hervorragendes 948 947 Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 12 Standardwerk dar, das für die Kenntnis und das Verständ- geklärte liberale Kultur und Gesellschaft eins gewußt hat- nis der neueren Kirchengeschichte künftig unentbehrlich sein ten, ist neuerdings der Biographie eines der engsten Freunde dürfte! Mommsens, des Altphilologen J. Bernays zu entnehmen (Hans I. Bach: Jacob Bernays. Ein Beitrag zur Emanzipa- Marburg Winfried Zeller tionsgeschichte der Juden und zur Geschichte des deutschen Geistes im neunzehnten Jahrhundert. Tübingen 1974, 212£.). Die extrem nationalistische und romantizistische Vari- ante dieses Denkens wird an Treitschke und seinen antise- Tal, Uriel: Christians and Jews in Germany. Religion, mitischen Gesinnungsfreunden vorgeführt. Es war, wie Tal Polities, and Ideology in the Second Reich, 1870—1914, deutlich macht, in erheblichem Grade auch die Insuffizienz transl. by N. J. Jacobs. Ithaca — London: Cornell Uni- des Neokantianismus, Subjekt und Ohjekt zusammenzuden- versity Press [1975]. 359 S. 8°. Lw. £ 10,70. ken und so einen wirklichen Zugang zur Realität zu finden, welche die Denaturierung des aufklärerisch-liberalen Erbes Prof. Tals Studie bedarf keiner Empfehlung. Bereits die förderte. — Auch der Kulturkampf: Kap. II: „The Kultur- hebräische Originalausgabe aus dem Jahre 1969 fand an- kampf and the Status of the Jews in Germany“ mit seinen erkennende Aufnahme, Allen denjenigen, die des Iwrit nicht überraschenden Frontverschiebungen dient in der Analyse mächtig sind, wird es als überaus begrüßenswert erscheinen, von Tal als Indikator für die Position der Juden, Im An- daß das Werk nunmehr in autorisierter englischer Über- schluß an die bekannten Deutungen des Kulturkampfes setzung vorliegt. durch F. Sell, M, Bornkamm, &. Holborn, F. Stern Tal hat sich in langjähriger Arbeit in eine wichtige Phase u, a. zieht Tal die Interpretationslinie (daß der Kulturkampf deutscher Ideen- und jüdischer Emanzipationsgeschichte ver- auch ein Kampf religiöser und sozialer Kräfte um die Be- senkt, die gleichzeitig die Geschichte des erstarkenden Anti- wahrung ihrer Unabhängigkeit und ihres Existenzrechts an- semitismus im „Zweiten Reich“ ist. In methodischer Hin- gesichts der egalitären Tendenzen des „Kulturstaates“ war), sicht wählte er einen Ansatz, den er im Anschluß am M. bis zu den Juden aus. Am bedeutsamsten für diese wurde Steinschneider als kultur- und ideengeschichtlich im Sinne wohl, daß im weiteren Fortschreiten des Kulturkampfes einer Sozialgeschichte der Ideen definiert. Es geht ihm mit- selbst progressive Liberale, die zunächst in ihm eine Kam- hin um die Durchleuchtung der reziproken Relationen zwi- pagne zur KErreichung größerer Freiheit für Gesellschaft und schen Denken, Glauben und Handeln, zwischen Meinun- Kultur gegenüber Religion und Kirche gesehen hatten, die gen, Ideologien, Mentalitäten und den aus ihnen erwach- Politik des Staates unterstützten, der politische und geistige senden politischen, sozialen und gesellschaftlichen Konse- Freiheit gleichsam verordnete. — Der außerordentlich wich- quenzen, Da Transformation von Ideen zu einem erheb- tigen Rolle des konservativ-protestantischen Elements, das lichen Teil über die „zweite Garnitur“ erfolgt, zog Tal nicht gegen Ende des Jahrhunderts seinen , eigenen Zugang zum lediglich Zeugnisse führender Geistesgrößen heran. Neben Neuen Staat zu suchen begann und ihn in der Repristinie- der exorbitanten Fülle akademischer Quellen stehen deshalb rung der Ideologie des Christlichen Staates fand, ist Kap. 111; Archivalien aus Familiensammlungen, interne Diskussions- „The Christian State and the Jewish Citizen“ gewidmet. In protokolle gebildeter Zirkel, kleinstädtischer Presseerzeug- dem konservativen Versuch, den Corpus-Christianum-Ge- nisse, Statements und Memoranden von Organisationen, danken zu erneuern und ihn an die kulturelle, soziale und geistigen Bewegungen und ähnliches. Akten staatlicher und politische Wirklichkeit zu adaptieren. „we have one of the religiöser Institutionen gestatten Einblicke in den größeren principal roots of the inveterate antagonism between tlıe historischen Geschehenszusammenhang. Conservatives (and, in varying degrees, the Protestants as Eine der tragenden Thesen von Tals Studie ist, daß die a whole) and the Jews“ (146) — ein Antagonismus, der Judenfrage im Deutschland der Jahre 1870—1914 ein Baro- sich real etwa in der Forderung manifestierte, Juden von meter für die innere Verfassung des damaligen Staates, der öffentlichen Ämtern mit nationalem Symbolwert auszu- Gesellschaft und der in ihnen wirkenden Kräfte überhaupt schließen. Unter den Trägergruppen dieser Ideologie, welche war. Der jüdische Emanzipationskampf, der sich im Span- massiv antisemitische Akzente aus sich heraussetzte, ist der nungsfeld von Integration und Identität vollzog, wies weit „Bund der Landwirthe“ besonders berücksichtigt. Er übte über sich hinaus und erlangte exemplarische Bedeutung für eine Brückenfunktion zwischen christlichem Germanismus und romantischem Nationalismus aus und war in seiner die Verwirklichung (oder Entwirklichung) der liberalen Prinzipien Gleichheit und Freiheit. In fünf Themenkreisen spezifischen Ressentimenthaltung in der Sozialsphäre auch wird das Problem Integration und Identität auf dem histo- sonst eminent bewußtseinsbildend. — Kap. IV: „Protestan- rischen Hintergrund der Schaffung des „Zweiten Reiches“ tism and Judaism in Liberal Perspective“ geht den Bezie- und damit gleichzeitig im Zusammenhang des Erstarkens hungen zwischen liberalen Protestanten und liberalen Ju- und Ausuferns jenes spezifischen deutsch-protestantischen den unter dem Gesichtspunkt ihrer beiderseitigen Bemü- Nationalgefühls dargestellt, welches das Erbe des klassi- hungen nach, angesichts des Zerfalls der neokantianischen schen Liberalismus mehr und mehr entwirklichte. Das Buch Wertwelt (und im weiteren Sinne von Rationalismus urnd setzt mit einer Analyse der Haltung der liberalen Intellek- Idealismus) durch Rückwendung in die Geschichte norma- tuellen ein, zumal deren Integrations- und Identitätspro- tive Werte zu finden sowie gleichzeitig die eigene Existenz bleme im engsten Konnex mit der jüdischen Emanzipations- und ethische Mission in der Moderne zu begründen. Wech- bewegung standen: Kap. I: „The German Intellectuals and selseitige Kritik des jeweiligen Selbstverständnisses: tan- ihe Dynamics of Jewish Integration and Identity“. In dem gierte dabei zunächst nicht die gemeinsame Basis, die sich Maße, in dem die liberalen Intellektuellen sich dem wer- methodisch als Religionswissenschaft und -philosophie ver- denden „Imperium Germanicum“ unterordneten und ge- stand. Mit dem Durchbruch des liberalen Protestantismus genüber Staat, Nation und Gesellschaft ein neues Pflicht- zu einer „expliziten Ideologie“ allerdings, hinter der der bewußtsein verinnerlichten, mußte auch ihre Haltung den Juden gegenüber weitreichenden Veränderungen unterwor- Versuch stand, „to make Christianity more palatable to the educated classes as a religion and as a component of Ger- fen sein: nicht mehr Integration der jüdischen Minorität in man national consciousness and culture“ (191) wurde im eine „pluralistische Gesellschaft“, vielmehr vollständige Assi- milation an den „German spirit“. Dies war eine Konzeption, Umfeld historisch-kritischer Exegese und religionswissen- schaftlicher Arbeit das Christentum mehr und mehr von der der Th. Mommsen zu breiter publizistischer Wirkung ver- holfen hat. Welche Betroffenheit Mommsens bekannte Schrift „Mutterreligion“ gelöst bzw. bestimmte Teile des jüdischen „Auch ein Wort über unser Judentum“ unter den Juden Erbes christlich vereinnahmt und gegen erstarrten „Tal- mudismus“ polemisiert. Hier brachen schwere Probleme für auslöste, welche sich gerade mit den progressiven Liberalen im Kampf um die Integration des Judentums in eine auf- die Juden und ihr Existenzrecht auf, wie überhaupt das 949 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgaug 1976 Nr. 12 950 liberal-theologische Gesamtkonzept eines aus individueller political and raéial anti-Semitism, even including the anti- Verinnerlichung heraus in Gesellschaft, Kultur und Staat Semitism that rejected Christianity“ (250.251). Tals Urteils- wirkenden Christentums den jüdischen Daseinsraum prin- sicht ist also stärker funktional-wirkungsgeschichtlich akzen- zipiell in Frage stellen mußte. — Im abschließenden Kap. V: tuiert. „Christian and Anti-Christian Anti-Semitism“ untersucht Tal Ein wenig aus dem sorgsam und geistreich gearbéiteten einerseits in historischer Sachkontinuität zur Gesamtentwick- Buch heraus fällt die ideengeschichtliche Herleitung des lung das Erstarken der radikalen rassischen, wirtschaftlichen Nationalsozialismus (302f.), die, selbst wenn sie wie hier in und politischen Spielarten des Antisemitismus im „Zweiten Abbreviaturen erfolgt, differenzierter sein müßte und zudem Reich“ und- erörtert andererseits mit großer Umsicht den von Denkvoraussetzungen abhängig zu sein scheint, denen komplexen Beziehungszusammenhang zwischen christlichem nicht ohne weiteres beizupflichten ist. und nicht-christlichem Antisemitismus. Seine Ergebnisse be- Dem Buch sind ein begleitendes Wort von Shmuel Ettin- deuten eine Bestätigung der Positionen, wie sie etwa E. Ster- ger, die Faksimiles einiger Dokumente zur Geschichte des ling und S. Ettinger vertreten, und zugleich eine unerhörte Antisemitismus in Deutschland, ein wertvoller bibliogra- Verschärfung, indem zwischen dem Ausschluß der Juden phischer Essay und ein Index der Namen und Sachen nach dem „Geist“ und ihrem Ausschluß nach dem „Fleisch“ beigegeben. im rassischen Antisemitismus direkte Verbindungslinien ge- Leipzig Kurt Nowak sehen werden. „The racial anti-Semites, despite their antagonism toward traditional Christianity, learned much from it, and succeeded in producing a well-prepared syste- matic ideology with a logic of its own that reached its V. Balthasar, H. V.: Henri de Lubac L’oeuvre organique culmination in the Third Reich“ (305). d’une vie (Nouvelle Revue Th6ologique 108, 1976 S.33—59). Davies, Alan T.: The Aryan Christ: A Motif in Christian Eine Würdigung der Ergebnisse von Prof. Tals Studie Anti-Semitism (Journal of Ecumenical Studies 12, 1975 ist angesichts des Reichtums der in ihr ausgebreiteten S. 569—579). Beobachtungen und Analysen nur global möglich, Von gro- Deblon, Andr6: Les ermites de saint Augustin ordonnes ä ßem heuristischen Wert scheint dem Rez. zu sein, daß Tal Liege aux XVIIe et XVIlIe siecles (Augustiniana 25, der Judenfrage konsequent den Wert eines Indikators bei- 1975 S. 330—352). mißt. Indem nämlich auf diese Weise Juden und Judentum Gäbler, Ulrich: Der Briefwechsel des Villacher Exulanten Adam Seenuß mit dem Zürcher Antistes Johann Brei- in den geistigen und realhistorischen Gesamtkontext der Zeit eingestellt werden, wird eine einlinige Betrachtungs- tinger 1630—1632 (Zwingliana XIV, 1975 S. 210—221). SJ: Aus dem Nachlaß des Grafen von Senfft- weise, die immer nur am Aufspüren des Phänomens Anti- Grotz, H Pilsach, Eine Korrespondenz zum Josephinismus (ZKTh 98, semilismus orientiert ist, vermieden. Gleichzeitig wird die 1976 S. 9—34). innere Struktur der damaligen Gesellschaft und der in ihr Grunsky, Hans: Jakob Böhmes Schau des Menschen (ZW 47, virulenten Ideenströme in einen viel umfassenderen und 1976 S. 79—100). kritischeren Blick genommen, Sieht man diesen weiten An- Kaltenbrunner, Gerd-Klaus: Joseph Görres (StZ 101, 1976 satz im Zusammenhang mit der basalen These Integration- S. 291—304). Identität/Gleichheit-Freiheit, wird deutlich, daß der Autor Keep, David J.: Zurich Theology in a Puritan Gentleman’s sich mitten auf den “Mauptschauplatz eines Kampfes be- Library (Zwingliana XIV, 1975 S. 22—223). Klaus, Adalbert: Das ehemalige Franziskanergymnasium geben hat, der in der‘ Moderne immer wieder auszutragen zu Geseke 1687—1804 (Franziskanische Studien 57, 1975 ist. S. 297—365). Außerst lehrreich sind die Beobachtungen zur inneren Kubalek, Peter: Der Wiener Augustiner-Eremit P. Ferdinand Entwicklung des politischen und theologischen Liberalismus, Hartisch 1642/43—1699 (Augustiniana 25, 1975 S. 353—387). Weitere kritische Akzente, die vor allem dem Einfließen Oliver, Paul: Travaux r6cents sur les modernistes et les irrationalistischer und romantizistischer KElemente in die modernismes (Recherches de science religieuse 64, 1976 S. 95—136). liberale protestantische Theologie gelten, wären im Zusam- menhang der Rezipierung noch anderer Denkfiguren des Pietsch, Roland: Jakob Böhmes Gottesbrief (ZW 47, 1976 Neoidealismus zu setzen (So Manfred Jacobs in seiner Ham- S. 100—112). Poupard, P.: De Vatican I ä Vatican II (Nouvelle Revue burger Habil,-schrift: „Vom Liberalismus zur Dialektischen Th6ologique 108, 1976 S. 512—529). Theologie“). Die ideologiekritische Befragung alt- und neu- Schwaiger, Georg: Die bayerischen Benediktinerklöster im testamentlicher Wissenschaft, wie sie Tal in Kap. IV unter- 19. Jahrhundert (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 169—179). nimmt, ist im Blick auf die theologischen Leitbilder der Wagner, Harald: Noch einmal: Frühkatholizismus (ZKTh 98, Deutschen Christen, die vielfach als vulgarisierte und radi- 1976 S. 52—6%4). kalisierte Fortführung von KEreignissen historisch-kritischer Wehr, Gerhard: Der ‚Philosophus teutonicus‘ — Jacob Böh- mes Leben und Wirken (ZW 47, 1976 S. 65—78). Exegese und religionswissenschaftlicher Arbeit angesehen werden können, von großem Interesse, zumal die Disser- tation von Carsten Nicolaisen in der wissenschaftlichen Auf- arbeitung derartiger Sachverhalte erst einen Anfang dar- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE stellt. — Besonders wichtig für den evangelischen Kirchen- historiker ist auch die Analyse von Stoeckers Antisemitis- Bläser, Peter, Frank, Suso, Manns, Peter, Fahrnberger, mus. Die Argumente Tals könnten durchaus das Gespräch über diesen Gegenstand neu in Gang bringen. Hatte etwa Gerhard, u. Hans-Joachim Schulz: Amt und Eucharistie. Paderborn: Verlag der Bonifacius Druckerei [1973]. 255 S, Paul Massing, der den christlichen Antisemitismus der Christ- 8° = Konfessionskundliche Schriften des Johann-Adam- lich-sozialen als „anti-Jjüdisch“ definierte, Stoeckers Anti- Möhler-Instituts, 10. Kart. DM 14,80. semitismus vom politischen und rassischen Antisemitismus Diese gesammelten Studien wollen die Diskussion um das abgesetzt — eine Sicht, die z. B. von K. Kupisch insofern aufgenommen wurde, als er einen konservativen Frühanti- kirchliche Amt, die durch das Memorandum der Ükumeni- semitismus (Stoeckers) von einem radikalen Rassenantisemi- schen Universitätsinstitute zur Reform und Anerkennung tismus unterschied, vertritt Tal nunmehr die Ansicht, Stoek- kirchlicher Ämter (Mainz 1973) erneut angestoßen wurde, kers und seiner Gesinnungsgenossen Antisemitismus sei als vorantreiben, aber auch kritisch vertiefen; hierzu konzen- „a complex system of theological, biblical, pietistic and trieren sie sich auf das Verhältnis von Amt und Eucharistie. racial motifs“ zu fassen, die — eingebettet in bestimmte Sie weisen damit in die Richtung der Dokumente zu „Taufe, Eucharistie, Amt“ der Faith-and-Order-Konferenz von Acera soziale Rahmenvorstellungen — „contrary to their original intentions ‚.. served as an important factor in strengthening 1974 und treffen sich weithin mit den Thesen zu Ordination 951 952 1TheologischeVLiteraturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 und Amt des Okumenischen Afbeitskreises evangelischer und menische Diskussion ausschließen. Die überaus reichen An- katholischer Theologen vom April 1974. merkungen bieten eine Fundgrube sowohl zu Luthertexten In einem ersten Beitrag sucht Peter Bläser (S. 9-50) das als auch zur Sekundärliteratur, Verhältnis von Amt und KEucharistie im Neuen Testament Als einem, der selber in dieser Materie gearbeitet hat, zu skizzieren. Dazu setzt er beim „Apostelbegriff“ ein, zeigt seien dem Rezensenten einige mehr grundsätzliche Anmer- freilich, daß dieser nicht einheitlich ist, konzentriert ihn kungen erlaubt. Der Sprung von der alten Kirche zur Re- dann aber auf die Leitungsvollmacht: „Verkündigung des formation verdeckt den Überschritt von den altkirchlichen Evangeliums, Verwaltung der Geheimnisse Gottes und Lei- Stadtbischöfen zu den hochmittelalterlichen Reichsfürsten, tung der Gemeinden bilden den Inhalt der apostolischen zugleich werden die „Presbyter“ mit den heutigen Pfarrern Vollmacht und der apostolischen Tätigkeit“ (S. 19). Darauf gleichgesetzt; „Pfarr-Herr“ in Wittenberg war aber nur umschreibt er die Gemeindeämter, die er auch für die pau- Bugenhagen, als solcher besaß er durchaus ein leitendes Amt, linischen Gemeinden nachweisen zu können glaubt. Die Ein- man müßte an die heutigen Dekane oder Pröpste denken, setzung in das Amt deutet er weithin in Analogie zum Der diesbezügliche Wandel zwischen der alten Kirche und Rabbinat als „Autorisation durch menschliche Instanzen“ dem Hochmittelalter wie zwischen der Reformation und der (S. 28), wobei er mit den von Paulus herangezogenen Mit- Moderne müßte im Auge behalten werden. Er schließt ein, arbeitern die „apostolische Sukzession“ einsetzen läßt (S 31L.). daß die Reformatoren zwischen den reichsfürstlichen Bi- Die Entwicklung bis zum monarchischen Episkopat soll hier- schöfen und den weltlichen Obrigkeiten als „praecipua durch als „Realisierung einer inneren Entelechie..., d h. membra Ecclesiae“ oder „Notbischöfen“ keinen so prinzipiel- als Gestaltwerden dessen, was in der Kirche als Stiftung len Unterschied sahen wie wir heute nach der Säkulari- Christi von Anfang an angelegt war“, (S. 33) erscheinen. In sation zwischen Staat und Kirche. Bei Luthers gesamten einem zweiten Abschnitt arbeitet er den kultischen Charak- Aussagen zu Amt und Eucharistie geht es erstlich und letzt- ter der Eucharistiefeier heraus und läßt dessen Vorsteher in lich um die Gewißheit unseres gemeinsamen Tuns angesichts das apostolische Amt der Christusrepräsentation eintreten, des „lieben jüngsten Tages“, deshalb schreibt er etwa den Ihm ist dabei deutlich, daß er durch diese Darstellung Hin- Böhmen (vgl. hierzu die Anm, 167f.), sie sollten unter /an- weise der Schrift zu einer in sich konsistenten Entwicklung haltendem Gebet der Hausväter einige unter ihnen zum verstärkt. öffentlichen Amt einsetzen. Wo dieser Richtpunkt aus den In einer behutsam zurechtrückenden Ergänzung hierzu Augen verloren wird, rückt das Gesamte unter falsche zeigt Suso Frank (S. 51—67), daß noch in den ersten drei Perspektiven. Dies steht auch hinter dem Drängen auf Jahrhunderten der Kirche deren Verfassungsgestalt recht „Öffentlichkeit“, Es geht nicht primär um ein öffentliches variabel ist. Zunächst dominieren vor allem im Westen, et- Amt, sondern um die Einheit der gottesdienstlich versam- wa in Rom und Korinth, noch die presbyteralen Strukturen melten Gemeinde (wie bei Ignatius). Dabei ist freilich im mit „kollegialer Gemeindeführung von Presbyter-Episkopen Blick auf die Hauskommunionen das enge Verflochtensein und Diakonen“ (S. 52); im ostsyrischen Bergland halten von Christen- und Bürgergemeinde zu bedenken, Nach Lu- noch umherziehende „Propheten“ als „Hoheprister“ für ver- ther war es undenkbar bzw. ungut, daß „zweierlei Gottes- streute Gläubige die Eucharistie, doch treten von den sich dienst“ in einer Stadt (etwa in Augsburg) gehalten werden bildenden Gemeinden erwählte „Bischöfe“ und „Diakone“ könne, Die Obrigkeit hätte, um Zwietracht und Aufruhr zu zunehmend an deren Stelle; auch hier institutionalisiert unterbinden, auf die Eintracht im Gottesdienst zu achten, sich die Kirche, Bei Ignatius von Antiochien hebt sich der ja sie hätte — ebenfalls vor dem Forum des heiligen Got- eine Bischof als Garant der Einheit in Christus aus dem tes — unrechten Gottesdienst zu unterbinden. Nur wo dies Presbyterium heraus; jetzt gilt: „Nur die Eucharistiefeier im Öffentlichkeitsverständnis mitschwingt, sind die Aussagen gelte als zuverlässig, die unter dem Bischof oder einem von zur Hauskommunion richtig beurteilt. Ihnen treten zur Seite ihm Beauftragten stattlfindet“ (Smyrn. 8,1). Seit Hegesipp einerseits das Zurückdrängen der Krankenkommunion und wird die ununterbrochene Nachfolgekette im Bischofsamt andrerseits die Worte aus der Vorrede zur Deutschen Messe zum Beweis für die Rechtgläubigkeit der betreffenden Ge- über eine Sammlung derer, die mit Ernst Christen sein meinde (S, 61) ; im Bischof versammelt sich die apostolische wollen (WA 19,75). Der Öffentlichkeitscharakter der Ge- Vollmacht. Die Kirchenordnung Hippolyts festigt die hier- meinde beschränkt sich nicht auf die Eucharistie, er zeigt archische Trias: Bischof, Presbyter, Diakon. Die Weihe al- sich im Verkündigungsrecht des Pfarrers gegenüber den lein befähigt zum liturgischen Dienst. Noch kann ein Be- „Schleichern und Winkelpredigern“, in der gottesdienstlichen kenner ungeweiht in die Schar der Presbyter oder Diakone Rezeption der Nottaufe, in dem regelmäßigen Sakraments- eingereiht werden, doch wenn er zum Bischof erwählt wird, verhör vor dem Abendmahl, aber auch im Vollzug der Ordi- müssen ihm die Hände aufgelcgt werden. Amt wie Eucharistie nationen in einem Gemeindegottesdienst; alles spitzt sich beugen sich in dieser Darstellung reflexer unter „das Gesetz zu auf den solennen Ausschluß wie die solenne Zulassung der Geschichtlichkeit“ (S. 65). zum Abendmahl. In Luthers Hochschätzung der Begierde- Kommunion (vgl. etwa S. 75f.) wirkt die mittelalterliche Unter einem Sprung über ein gutes Jahrtausend hinweg „Augen-Kommunion“ nach, aber auch die Passionsmeditatic- skizziert Peter Manns in dem umfangreichsten Beitrag {S. 68—173), der zugleich mit einem erstaunlichen Anmer- nen unter den Meßfeiern, Auch dies glaubende Sich-Ver- kungsapparat versehen ist (S, 105—173), Luthers Zuor«d- senken in die Verheißung Christi legt er mit spätmittelalter- lichen Theologen aus als Teilhabe an dem Christus totus in nung von Amt und Eucharistie. Hierzu setzt er ein bei Luthers Nein zur „Hauskommunion“ als einer nicht-öffent- seinem Opferleib und Bundesblut. Bei einer angeblich „dezi- lichen Winkeleucharistie. Aus Luthers Briefwechsel werden dierten Bestreitung der Sakramentalität des öffentlichen instruktive Beispiele vorgeführt, sie sollen gegen die mo- Amtes“ (S, 91) durch Luther muß man — wie die Texte in derne Forderung nach „Etagen- und Wohnviertel-Messen“ den Anm, 122—129 zeigen — unterscheiden zwischen seinem des Reformators „groß- oder universalkirchlich“ orientiertes durch Hugo von St. Viktor bestimmten Sakramentsbegrilf, Verständnis zeigen (S, 81) ; für ihn gebe es keine Eucharistie der eine leibhafte Materie impliziert, und seinem Nein zu ohne Amt (S. 86). Sodann referiert Manns das dornenvolle einer Weihe zum Opferpriester ohne Verpflichtung zur Problem des Verhältnisses von Priestertum aller Gläubigen öffentlichen Wortverkündigung wie zum Hirtenamt, Nach und öffentlichem Dienstamt, wobei es ihm speziell um die ihm ist der öffentliche Dienst an den vier Grundgestalten „sakramentale Dimension“ der Ordination wie der Ku- des Christusevangeliums (Verkündigung, Taufe, Abendmahl, charistiefeier geht. Ein abschließender Exkurs (S. 101-—105) Schlüsselamt) durchaus eine indirekte Stiftung Christi durch insistiert auf der hierarchischen Struktur des Amtes und die Apostel ganz im Sinne der ersten Ausführungen von möchte die Hypothese einer „presbyteralen Sukzession“ in P, Bläser und deshalb durchaus auch eines der „rechten den Reformationskirchen als wenig fruchtbar für die öku- sieben Häubtstück des hohen Heiltumbs“ Christi (WA 50, 953 - 954 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12_ 642, 32), eine Vollzugsform des einen Christusmysteriums, willigen Ausprägungen des Grundgefüges sind übersichtlich durch welches uns Gottes Geist heiligt. Der dreieinige Gott dargestellt. Schulz sieht den Beitrag der katholischen Kirche hat dieses öffentliche Dienstamt in seine Kirche hinein- zu einem ökumenischen Amtsverständnis zunächst darin, gestiftet, ihr damit aber auch die Vollmacht wie die Ver- „daß das besondere Priestertum wieder deutlicher, als es in Pflichtung gegeben, wo sich die ordinierten Diener diesem der abendländischen Kirchengeschichte des 2. Jahrtausends ihrem Auftrag versagen, dieses Amt kraft des prophetisch- gemeinhin geschehen, als neutestamentlich grundgelegte königlichen Priestertums aller Gläubigen durch Gebet und Strukturierung des priesterlichen Gottesvolkes vom Hirten- Handuuflcgen neu aus sich herauszusetizen, Dies ist ein gött- amt her zur Darstellung gebracht und im sakramental über- liches Recht, aber auch eine eschatologische Pflicht. Das tragenen Hirtenamt so zugleich die der Kirche eingestiftete Öökumenisch verständliche Bemühen um den historischen sakramentale Struktur als um so gültiger für die kirchliche achweis einer presbyteralen Sukzession in den lutherischen Gesamtwirklichkeit erwiesen wird“ (S. 244). Sirchen. ( Die Intentionen dieser interessanten und hilfreichen Bei- siehe hierzu die reichen Belege in den Anm, 169—176) müßte sich deshalb nicht nur „wohl oder übel den träge sind nicht einheitlich; es wird aber der gemeinsame immensen Schwierigkeiten des Details“ stellen, es enthält Wille, die Engführungen des 2. Jahritausends auf die Weihe }'aft eines möglichen „mechanischen Mißverständnisses“ zum Meßopferpriester aufzulösen und zum frühkirchlichen nicht nur „Sprengstoff weit massiverer Peinlichkeiten und priesterlichen Hirtendienst zurückzukehren, sichtbar, wenn Taktlosigke iten“ (Anm, 174f.), es würde eben auch die refor- dies sich auch mit den Tridentinischen Festlegungen reibt. Matorische Sicht der Rechtfertigung wie des Priestertums Die Studie fügt sich damit in einen größeren Zusammen- aller Gläubigen tangieren. hang ein, wie er sich etwa im katholisch-lutherischen Dialog Gerhard Fahrnberger rafft die Entscheidungen des Trien- in den USA, im Accra-Dokument sowie in den Thesen des te_l' Konzils zu Amt und Eucharistie zusammen (S. 174—207). ÖOkumenischen Arbeitskreises abzeichnet, Die lutherische Or- 1e Konzi dination zum Hirtenamt weist in ähnliche Richtung. Freilich leh: Isväter konnten sich nicht über eine positive Amts- wird die moderne Diskussion um Priestertum und Zölibat, Te einigen, sie grenzten sich deshalb lediglich thesenartig für die das Memorandum der Universitätsinstitute auch gegen die Reformatoren, vor allem gegen Luthers schroffe Ngriffe in De c aptivitate Babylonica ab. Die Dekrete zur eine Lanze brechen wollte, nur in den Anmerkungen ge- ef streift, auch verbleiben die Fragen nach dem priesterlichen gän Orm des Priesterdienstes bieten jedoch praktische Er- Charakter des Amtes wie der Sakramentalität der Ordina- zungen., Umstritten blieben die Fragen nach dem Ver- tnis zwischen Priestertum und Bischofsamt innerhalb des tion, nach dem Verhältnis von Presbyterat und EpiskoputT Cihe-Ordo sowie von Weihe und Sendung, von Weihe und ıtungsgewalt. Heidelberg Albrecht Peters_ Das Priestertum aller Gläubigen wird auf das Geistlich-In wendige konzentriert, dagegen wird ein sicht- Ares und leibliches Priestertum nach Analogie zum Alten Keller-Hüschemenger, Max: Die Lehre der Kirche in der er und aus dem Meßopfer heraus begründet. Die Vollmacht, Oxford Bewegung. Struktur und Funktion. Güterslofi: Wwird uücharistie vorzustehen wie die Schuld zu vergeben, auf den rechtmäßig hierzu Geweihten eingegrenzl. Lw. DM 48,—. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 294 S. gr. 8° iese Konzentration auf die Konsekrations- wie Losspre- elormation, D “ngsgewalt erfolgt in einer antithetischen Abgrenzung zur Die vorliegende Darstellung prorömisch-katholischer Ent- as Amt zur Verkündigung und Seelsorge wird wicklung, die in der Kirche von England im 19. Jahrhundert Nur in den R eformdekreten eingeschärft. Die Mitwirkung mittels der Oxford Bewegung vorging, ist der zweite Band Von Laien bei der Bestellung von Priestern wird zurück- gedrängt, einer Arbeit, welche „im Auftrag des Generalsekretärs des Fahrnberger schließt mit der Feststellung: Nach Lutherischen Weltbundes in Verbindung mit dem Institut Zession °m Tride ntinum genüge nicht allein eine presbyterale Suk- für ökumenische Forschung in Straßburg durchgeführt wird“ ; Sondern die erforderliche Intention einer sakramen- ta en eitergabe eines besonderen Priestertums unter der (S. 9; vgl. ThLZ 99 Sp. 356f.). In Teil I („Einführung“) re ten F()l'm geht der Vf, von der kirchlichen Lage in England und Ir- des Sakramentes mit den vorgeschriebenen land aus und schildert die führenden Personen der-Oxford cbeten und Handlungen werde gefordert (S. 199). Bewegung und deren Wirken, insbesondere durch die be- KEine abschließe nde Darstellung von Hans-Joachim Schulz rühmten 90 Tracts. — Teil II untersucht in A die Struktur, Zzum „liturgisch -sakramental übertragenen Hirtenamt in sei- in B die Funktionen der Lehre (S. 49—232). — Teil 111 er- r eucharistis chen Selbstverwirklichung nach dem Zeognis hebt „Die kirchlichen und ökumenischen Implikationen des er liturgische Traktarianismus / der Oxford Bewegung für die anglikanische Techt Inadäqu n Überlieferung“ (S. 208—255) drängt hinter oft Kirche“, ante „spät- und nachscholastische“ Verständnis- Titerien erne uf zu rück auf jene Theologie, die sich im gottes- Die Oxford- bzw. im engeren Sinne die traktarianische lenstlichen Vollz ug selber ausspricht, und verweist damit in Bewegung erweist sich in ihrer Hochschätzung der Lehre an lejenige Richtu ng, welche durch die Thesen des Ükumeni- sich, genauer in ihrer Stellung zur Schrift, zu Geschichte und Schen Arbeitskre ises zu Ordination und Amt vertieft wurde, Vernunft, als doktrinal und stark ordnungsbezogen. Dabei ijerzu bilden d er eucharistische Kanon wie die Weiheord- ist die spirituale Wirkung mehr englisch-katholisch als kon- hungen Hi . Ppolyts den Ausgangspunkt. Beide Vollzüge ver- tinental-reformatorisch. Indem die Traktarianer die Lehre Ichten g 1} in einem Gebet an Gott den Vater, in der „in den gottesdienstlich-devotionalen Lebensvollzug des ein- Namnese des Christusheils sowie in der KEpiklese des zelnen und der Kirche hereinnehmen, wird sie andererseits s ‚2eumas (S, 215) ‚ In dieses vom Bischof gesprochene Gebet freigehalten von rational-intellektualistischer Engführung“, Als ie Gemeinde „praktizierte Lehre beansprucht sie nicht nur den Intellekt..., ®8 Presb wie die Presbyter einbezogen. Das Amt en- und Pri Yyters erscheint als Teilhabe am bischöflichen Hir- sondern ist eingebettet in den Gesamtlebensvollzug des ein- esterdienst; der Diakon wird dem Bischof un- zelnen und der Kirche“ (S, 208). Gleichwohl scheint mir in Mittelbar un en tergeordnet, ihn prägt das Urbild des dienen- funktionaler Hinsicht dieser Zug mit dem lutherischen Lehr- errn am verständnis übereinzustimmen, auch in der Bewertung des ieses d stärksten, Die späteren Ordines gestalten Verunk] urchnichtige Gefüge symbolhaft aus, verzerren und Amtes als „pastoral-seelsorgerlichem Funktionsfaktor“. Wie zu en ären es dadurch. Das IL, Vatikanische Konzil kehrt im ersten Band, der vom „frühreformatorischen Anglikanis- einfachen Ursprüngen zurück, unterstreicht hierdurch mus“ handelt, legt der Vf, den Reformen der jeweils wirk- ohl noch mﬂtild]g K, die Mittelpunktstellung des Bischofs. Die syste- sam gewordenen Theologengruppe m, E, aber zuviel bei, Soll. si ernthese der Darstellung lautet: Die Ordination wenn er sie als „Lehre der Kirche“ herausstellt, Die Ent- vom eucharistischen Geschehen her strukturieren wicklung in England ist quellenmäßig gut belegt und dar- Assen, Di 6 historischen Wandlungen wie oft recht eigen- gestellt. Sie führte bei einigen zum Anschluß an Rom, sonst ‘ 955 956 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 zur hochkirchlichen Ausgestaltung des Anglikanismus. Mit Just, Wolf-Dieter: Religiöse Sprache und analytische Philo- dieser theologiegeschichtlichen Realität selbst setzt sich dor sophie. Sinn und Unsinn religiöser Aussagen, Stuttgart— Vf. wenig auseinander, obwohl er den „theologischen, kirch- Berlin—Köln—Mainz: Kohlhammer [1975]. 171 S 8% lichen und staatspolitischen Umständen“ entscheidende Wir- DM 22,—. kung dafür einräumt, so daß bald die einen oder die an- deren „der innerreformatorischen oder reformatorisch-kathc- Der Autor, der beachtenswert in den wissenschaftstheore- lischen Via-Media-Faktoren“ zum Zuge kamen. Diese mehr- tischen Streit zwischen G. Ebeling und H. Albert eingegrif- deutige Begrifflichkeit irritiert. Eindeutiger wird der Sach- fen hat (ZEE 15, 1971, 1—19 und 18, 1974, 321—340) und verhalt dadurch beleuchtet, daß nämlich „noch ein weiteres, darum auch in dieser Zeitschrift schon mehrfach lobend er- wesentlich im platonisch-neuplatonischen geistesgeschicht- wähnt wurde (ThLZ 99, 1974 Sp. 527 und 700), legt mit lichen Erbe der anglikanischen Kirche verwurzeltes ‚Mittel- diesem Buch das gekürzte und überarbeitete Ergebnis seiner weg‘-Bündel das Gesicht und (den) Charakter der Church Heidelberger Dissertation (1973) vor. Ausgangspunkt seiner of England und ihrer Theologie seit der frühen Reforma- Reflexionen sind die sensibel registrierten Störungen der tionsepoche“ (NB fast gegen Luther) bildete. Kein Wunder, sprachlichen Kommunikation in Kirche und Theologie etwa daß Newman und letztlich auch Pusey „eine recht grund- mit dem Hinweis darauf, daß man „nicht einmal mehr sinn- sätzliche Kritik an Luther“ üben, weil auch sie dieses gei- voll miteinander streiten“ kann (8). Er wird recht haben stige Erbe der ‚aurea mediocritas‘ geprägt hat, welches „seit mit der Voraussage, daß das sprachliche Kommunikations- den Bemühungen der Oxford Platonists um eine harmoni- problem „eine zentrale Stellung in den theologischen Aus- sierende Synthese von platonisch-neuplatonischem und bibli- einandersetzungen der kommenden Jahre einnehmen“ wird schem. Gedankengut in einem christlich-biblischen Humanis- (9). Das Problem wird klar umrissen: Ehe man an den mus immer wieder aufs neue auf den harmonisierenden Aus- Glauben appellieren kann, muß man zunächst seinen Inhalt gleich zwischen Glaube und Vernunft, Theologie und Gei- bestimmen; ehe man aber diese Frage nach Wahrheit oder stes- und Naturwissenschaften als der dem englisch-anglika- Falschheit von sinnvollen Aussagen auf diesem Gebiet stellt, nischen Denken angemessene und spezifische Denk- und muß man zuerst überhaupt einmal die Bedingungen für Vorstellungsweise bedacht ist“ (235). sinnvolle Aussagen beschreiben (11f. im Anschluß an A. Harvey ZThK 64, 1967, 329). Diese Bcwértung und das im Titel und durchgehend im Text ausgesprochene Urteil über Gestalt und Theologie der Um die Lösung solcher Problemzusammenhänge bemüht Hochkirche als „Lehre der Kirche“ passen nur zusammen, wenn man eine erasmische Sicht von Kirchenreform zur Gel- sich die analytische Philosophie seit über fünfzig Jahren., Der Autor befragt die Antworten, die im Verlaufe der Ent- tung bringen möchte, Das eben wird auch mit dem nach- wicklung dieses Methodenbereiches seit deren Anfängen ge- stehenden Urteil des Vfs. über die kirchlichen und ökume- geben wurden nach ihrer Relevanz für die die Theologie nischen Implikationen der Bewegung nicht vermieden, wo bewegenden Probleme, indem er den vier Entwicklungs- es heißt: „So unbestreitbar positiv... der Einfluß und die etappen nachgeht: Der logische Atomismus (Religiöse Aus- Auswirkungen der Oxford/traktarianischen Bewegung bzw. sagen und das Problem der Unsagbarkeit 15—27); der lo- des Puseyismus generell für die Church of England nach gische Positivismus (Religiöse Sprache und das Problem der innen hin auf allen wichtigen Gebieten ihres Lebens in Verifikation 28—52)“ der kritische Rationalismus (Religiöse dogmatisch-doktrinärer und pastoralseelsorgerlicher Hinsicht, Aussagen und das Problem der Falsifikation 52—87); die in Fragen der kirchlichen Ordnung und der Gestaltung ihres Philosophie der normalen Sprache (Religiöse Aussage und devotionalen Lebens, bis hin zu neuen, in ihrer inkar- Funktionsanalyse 87—134). Darstellung und Kritik wird in nationstheologisch-christologischen Theologie begründeten Im- Form von anreihenden Werkrezensionen gegeben, pulsen für den einzelnen Christen, die Kirche, ja die ganze Nation waren, so fragwürdig mußten die Auswirkungen Hilfreiche Herausforderungen kann der Vf, vor L. Witt- ihrer theologischen und ekklesiologischen Prinzipien für die gensteins „Philosophischen Untersuchungen“ kaum erkennen Kirche von England nach außen hin im Blick auf ihre (87—96). In J. L. Austins Theorie der Sprechakte wird von ihm — ähnlich wie bei W, de Pater und A. Grabner-Haider zwischenkirchlich-ökumenische Situation erscheinen.“ Denn die „von ihnen vollzogene Umwandlung der originär angli- (vgl. meine Besprechungen ThLZ 99, 1974, 937—939 und kanischen Via Media als der harmonisierenden ‚auren 100, 1975, 532—534) — die bisher beste Hilfe für die mediocritas‘ zwischen ‚reformatorischem‘ und ‚katholischem‘ Sprachanalyse christlicher Rede gesehen (127—134 vgl. 137. 144f.). In der berechtigten Freude über den Aufweis und die Kirchentum zu einem anglo-katholischen Via-Medialismus ... hatte nach Seiten der reformatorischen Kirchen hin eine Analyse des illokutionären Aspekts der Sprache dürfte dabei weitgehende Blindheit für ‚katholische' Elemente“ in ihnen. jedoch der lokutionäre Aspekt vor allem in seiner Vorge- gebenheit unterbewertet werden (vgl. die deutlichen Akzent- (Löhe, Vilmar, Kliefoth, Rocholl, Grundtvig und H. Schartau werden angeführt.) Doch die prinzipielle und faktische verschiebungen gegenüber Austin 132 und 134; welche an- „Leugnung des Kirchencharakters der kontinentalen Refor- dere Lösung sich dagegen im Spannungsfeld der Beziehung mationskirchen und der auf sie zurückgehenden Dissenters von Kerygma und Geschichte nach den Einsichten der vor- paulinischen Traditionsgeschichte m. E. für eine Theologie in England selbst“ (267) wird theologisch nicht reflektiert, sondern nur historisch und pragmatisch vom Vf. bewertet, des Neuen Testamentes ergeben, deuten meine Aufsätze So kann, wie bereits M. Greschat zum ersten Band bemerkt, ThLZ 100, 1975, 481—494 und „Die Christenlehre“ 28, 1975, 129—134 und 225—228 an). So gelangt die Arbeit nicht über von den realen Unterschieden zwischen anglikanischem und das Postulat einer „sinnvolle(n) Kombination von hermeneu- reformatorischem Kirchentum nur wenig in den Blick kom- men. Auch der Ausblick auf die Lambeth-Konferenzen, die tischen und sprachanalytischen Methoden“ (160) hinaus, An im dritten Band untersucht werden sollen, tröstet nicht diesem Punkte dürfte aber A. Grabner-Haider „Semiotik und Theologie“ (s, o.) das Gespräch schon einen Schritt darüber hinweg. Diese haben zwar historisch, geistlich und weiter geführt haben. Ein wesentlicher Grund für das un- organisatorisch die Isolierungsgefahr und das Zerbrechen der Church of England überwunden, aber was auch immer die befriedigende Ergebnis dürfte in der schon einleitend voll- „komprehensive Zusammenschau von Glaube und Wissen, zogenen Verkürzung des sprachphilosophischen Bereichs um den Aspekt der linguistischen Analyse liegen, die durchaus Offenbarung und Wissenschaft, Lehre und Leben, Kirche und Welt in das zwischenkirchlich-ökumenische Gespräch nicht so unwesentlich ist, wie der Autor annimmt (14). Die effektiv“ einbringen mag (270), der weiterwirkende Gegen- erheblichen Folgen dieser Ausblendung zeigen sich da, WO satz von Erasmus und Luther muß theologisch bedacht dann über die Struktur von „Glaubensaussagen“ gehandelt * wird (68f., 144ff.). Verkannt wird auch die Tatsache, da werden, Wittgenstein II mit seiner Grundforderung zu schauen un Jena Horst Beintker anzuschen statt zu denken und erraten doch wesentlich die 957 958 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 empiristische Basis der Sprachanalyse betritt, in der Art der Dieser von Stanley Hauerwas vorgelegte Aufsatzband zu urchführung aber noch in einer heuristischen Phase bleibt, Fragen und Themen der christlichen Ethik vermittelt nicht was sich daran zeigt, daß er kaum über die Wort- und Satz- nur einen außerordentlich instruktiven Einblick in die ge- ebene hinausgeht. Demgegenüber hat die Textlinguistik in- genwärtige amerikanische Diskussion. Er enthält zugleich Zwischen methodisch präzisierte und weiterführende Ver- mannigfache Denkanstöße und Interpretationsansätze, die in ahrensweisen bereitgestellt (vgl. W. Dressler, Einführung das Zentrum der theologischen Ethik vorstoßen und die in die Textlinguistik, 19732). Schließlich stellt sich die Frage ethische Reflexion der Theologie wieder zu einer eminent Nach einem Ausweg aus dem Hermeneutik-Dilemma: Kann theologischen Sache werden lassen, nachdem unsicher ge- der, der sich exegetisch auf den empirischen Weg der Bibel- worden war, ob christliche Ethik überhaupt noch von Ethik Wissenschaft begeben hat, dann, wenn er von der Erklärung im allgemeinen unterschieden werden kann (1). Hauerwas zur heutigen Rezeption übergeht, so sprunghaft und ge- weiß, daß ein beträchtlicher Teil der ethischen Aufgabe des Theologen von der des „non-theological ethicist“ nicht zu fahrlos einfach von nomologischen Verfahren zu einem “Ver- Stehens“-Konzept wechseln, ohne. die Bahn zu verlieren? unterscheiden ist (bes. 87), weil auch das Verhalten von Christen mit dem Verhalten von Nichtchristen zu einem Zeitz Wolfgang Schenk guten Teil kongruiert (vgl. 75). Aber er fragt unbeirrt nach dem Spezifikum der christlichen Ethik (bes. 68—89), weil er sich nicht mit jener Tendenz abfinden kann, nach der „faith is interpreted to be primarily the affirmation of a A’lft_1ro‚ Juan SJ: Problema theologicum de munere Theolo- moral commitment rather than a matter of belief in God, glae respectu Magisterif (Gregorianum 57, 1976 S. 39—79). Christ, or other more strietly ‚religious‘ matters“ (70). Die ndre-Vincent, Ph.-J. OP: Les „th6ologies de la liberation“ Spezifik christlicher Ethik erwächst aus dem Anspruch des (Nouvelle Revue Theologique 108, 1976 S. 109—125) Evangeliums und darf bei der ethischen Reflexion nicht artha, Tibor: Gerechtigkeit und Dienst (Standpunkt 4, ignoriert werden. Als ein signifikanter Testfall für eine solche 1976 S, 282-— 283). rakelmann, Günter: Abschied vom Unverbindlichen. Gü- Spezifik erweist sich das Verhalten zu den Schwachen, Be- tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 100 5. hinderten und Leidenden in der menschlichen Gemeinschaft: ° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 207. DM 7,80. „the Christian’s care for the weak“ (193, vgl. 187ff.). Char nberas, Greek Ort Peter A.: Salvation and Personal Piety (The So verwundert es den Leser nicht, daß Hauerwas die vor- hodox Theological Review 20, 1975 S. 19—34). nehmlich durch Joseph Fletcher propagierte und auch bei Oste, Ren6: L’Eglise et le chretiens dans la societe pluraliste uns nachhaltig bekannt gewordene Situationsethik stark ouvelle Revue Th6ologique 108, 1976 S, 385—415). agens, Claude: Le ministere th6ologique et ]' experience kritisiert, wie denn seine Ausführungen überhaupt von der Spirituelle des chretiens (Nouvelle Revue Th6ologique 108, kritischen Auseinandersetung mit der „New Morality“ be- 1976 S, 530—543 ). stimmt sind. Im Gegenzug zu Fletchers Konzentration auf Fi scher, Klaus P.: die verabsolutierte ethische Entscheidung (12f.) hebt der grenzt“, „Wo der Mensch an das Geheimnis Die mystagogische Struktur der Theologie Karl Autor die konstitutive Bedeutung der moralischen Begriffe, Rahners ( ZKTh 98, 1976 S. 159—170). Regeln und Normen für die Entscheidung hervor, die der “rank, Ishar d W.: Nur noch engagierte Kirchlichkeit? Histo- konkreten Situation vorgeordnet sind, allerdings nicht un- l'i8d'\e Ub erlegungen zum Modell „Gemeindekirche“ (Wort und Antwort 17, 1976 S. 4h—49). abhängig vom konkreten Leben existieren (23). Wenn die Osztonyi, Alexander: Ethik darauf verzichtet, moralische Begriffe und Werte sorg- Atheismus und Mystik (PBI 116, fältig zu analysieren, dann führt sie als Situationsethik zu 1976 S, 355—362) . einem „act-utilitaranism“ (5), mit dem jedes Handeln legiti- "illn_\eier‚ Alois: Die Einzigartigkeit Jesu Christi und unser Tistsein, Zu Hans Küng „Christ sein“ (Theologie und miert und gerechtfertigt werden kann. Hauerwas scheut sich hil Osophie 51, 1976 S, 196—243). nicht, wieder von normativer Ethik zu sprechen, und for- ©ngstenberg, Hans-Eduard: Gottmenschliche Existenz Chri- dert, statt unverbindlicher „slogans“ energisch „norm“ ins st1 und geistleibliche Existenz des Menschen (MThZ 27, Blickfeld zu rücken (98). Dennoch hat die Ethik keine 197 49—70). präskriptive, sondern eine explikative Funktion. Sie diktiert ° mann, Adolf: Okumenisches in einem neuen Kursbuch keine Entscheidungen, sondern versteht ihre Reflexion als Kr ©S Glaubens (Wort und Antwort 17, 1976 S. 38—43). Hilfestellung für verantwortliche Entscheidungen (vgl. 104). °mer, Jacob: Entstehun und Inhalt des Osterglaubens. Sie hat nicht vorzuschreiben, sondern zu b e schreiben, „how Ur neuesten Diskussion (r heol. Revue 72, 1976 Sp. 1—14). Le Pargneur, Francois Hubert OP: Th6ologies de la liberation we ought to see and intend the world“ (73). Sie hat also et th6ologie to den Christen zu einer „vision“ zu befähigen, in der er es 1976 S, 126— ut court (Nouvelle Revue Th6ologique 108, lernt, als ein zur Verantwortung Gerufener die Welt „under Lö ser, 169). the mode of the divine“ zu sehen (46) und demgemäß zı un erner: 'Christologie zwischen kirchlichem Glauben Modernem Bewußtsein (Theologie und Philosophie 51, leben. In diesem Sachzusammenhang wird auch das für die 976 S, 2442 45). Situationsethik fundamentale Liebesgebot untersucht („Love’s orris, Thomas V.: Francis Schaeffer‘s Apologetics. A Not All You Need“, 111—126). Hauerwas findet, daß das ‚criti dli que, Chicago. Ill.: Moody Press [1976]. 128 S. 8°. Liebesgebot in der Situationsethik zu einer Phrase gewor- ans nger, Helmut: Radikale Rationalität. Zur Methode in den sei, weil es aus seinem christologischen Kontext heraus- 1976 S, üngs „Christ sein“ (Theologie und Philosophie 51, gelöst wurde, und bemüht sich demgegenüber um eine strikt 185.—19 ’ christologische Interpretation von Liebe. Außerdem betont 00ngd‚„ Mn nfred: Grundzüge der Theologie der luthe- Tischen Bek enntnisschriften. Oberursel: Luth. Theol. Hoch- er, daß christliche Ethik primär nicht eine Ethik der Liebe, Schule [1976]. 39 S, 8° = Oberurseler Hefte. Studien und sondern eine Ethik der Wahrheit sei, jedenfalls: „love eiträg, e für T without truth is accursed love“ (118). S CZyk‚ Il°02 heologie und Gemeinde, 7. DM 3,60, Auferstehung Jesu Christi (Erbe und Auf- Es ist bemerkenswert, daß Hauerwas die Gefahr unbarm- trag 52, 1976 S, 19—29; 109—119). herziger Gesetzlichkeit ebenso vermeiden kann wie die Ten- denz zu einer Ghettoisierung der christlichen Ethik. Er kann ethische Prinzipien und Regeln nicht abstrakt denken, iso- liert vom Kontext unseres konkreten und alltäglichen Le- ETHIK bens. Die Ethik muß berücksichtigen, daß „stories“ und „metaphors“ eine exzeptionelle Rolle bei der ethischen Ent- Ilnu°mll5, Stanley: Vision and Virtue. Essays in Christian scheidung spielen, und daher ethische Prinzipien in ihrer thical Reflection, Notre Dame, Indiana/USA: Fides dialektischen Verklammerung mit den sie realisierenden und Publishe 16 [1974]. XI, 264 S. 8°. $ 5,— auslegenden „stories“ zur Sprache bringen (vgl. bes 87ff.), \ - 959 Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang i976 Nr. 12 960 „ Eine so geartete ethische Überlegung würde auch den Fchlér der Experten hinaus, zumal er hier wichtige Ergebnisse aus vermeiden, nur ethische Grenzfälle zu diskutieren, statt die seiner Mitarbeit am „Kennedy Center for Bioethics“ ein- Aufmerksamkeit ebenso auf das Alltägliche im Leben des bringt. Der letzte Teil des Buches ist sozialethischen Frage- Christen zu konzentrieren (46f.). Hauerwas dürfte im Recht stellungen gewidmet (197—260), wobei die bemerkenswert sein, wenn er der heutigen theologischen Ethik testiert: „the kritische Sicht heutiger amerikanischer Verhältnisse auffällt. everyday is morally uninteresting“ (46). Die z./B. von Harvey Cox in „The Secular City“ (1965) ent- Das Hauptinteresse der Darlegungen orientiert sich auf die wickelte Theologie wird als „erude baptism of the ‚American 66 Diskussion methodologischer Fragestellungen, denen thema- way of life apostrophiert (244). Hauerwas plädiert für eine tisch der erste Teil des Buches gewidmet ist (11—89). Dieses Denkweise, in der Kirche und Theologie statt bereitwilliger Interesse bleibt auch in den weiteren Abschnitten des Buches Anpassung an die Situation Mut zum „to be itself“ haben wirksam. In einem zweiten Teil erörtert Hauerwas „New (240). „Relevancy is not the eriterion of .truth“ (246) -- Morality“ und „Normative Ethics“ (93—194), vorwiegend an diese nur zu schnell übersehene Wahrheit bildet gleichsam konkreten ethischen Problemen. Seine Ausführungen über das hintergründige Leitmotiv dieses nicht immer bequemen. Schwangerschaftsunterbrechung und klinische KEuthanasie aber immer lesenswerten Buches. („The Ethies of Death“) verdienen Beachtung über den Kreis Halle/Saale Michael Beintker Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-104 Berlin, Oranienburger Str. 27 Doz. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, DDR-110 Berlin-Pankow, Trelleborger Str. 54 Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Prof. Dr. theol. habil. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Preßlers Berg 2 Dr. Michael Beintker, 402 Halle/Saale, Kleine Klausstr. 1 Dr. theol. habil. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin, Prof. D. Georg Bertram, D-6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr, 16 Lichtenberger Str. 16 Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-5Str. 45 Prof. Dr. Winfried Zeller, D-355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Prof. Dr. theol. habil, Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Prof, Dr, Gert Haendier, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Wilhelm-Pieck-Allee 95 Dr. Berndt Hamm, D-74 Tübingen 1, Eichenweg 4 Dr. Carl-Jürgen Kaltenborn, DDR-112 Berlin, Smetanastr. 23 Prof. Dr. Olof Linton, Frederikebergalle 55, DK-1820 Kopenhagen V Die „Theol: sche Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Prof. Dr. Dr. Johann Maier, D-5 Köln 30, Erlenweg 13 lagsanstalt € m.b.H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Prof, D. Dr. Willi Marxsen, D-44 Münster/W., Mauritzsteinpfad 10 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Prof. Dr. Ulrich B. Müller, D-23 Kiel 1, Projensdorfer Str, 70 blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr, habil. Ernst- Dr. theol. habil. Walter Nagel, D-28 Bremen 1, Heinrich-Heine-Str, 49 Heinz Amberg Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Dr. Kurt Nowak, 7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str. Karl-Heinz Bern h ardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D, Prof, Dr. Albrecht Peters, D-69 Heidelberg-Ziegelhausen, Erich Hertzsch, Professor Dr. habil, Traugott H 01 t z , Dozent Dr. habil, Peter-Wenzel-Weg 2 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave., Richmond 23227, Virginia Sommerlath,D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler,-— Oberkirchenrat Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin- Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan- del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- 9 Dr. theol. habil. 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Mai 1970 starb, lag der Evangelischen Verlagsanstalt ein um- fangreiches Probemanuskript zum Johannes-Ev angelium vor. Durchforschung des Nachlasses, in Maschinenschrift und eine teils ordnende, teils weitere Übertragung von Handgeschriebenem ergänzende Redaktion haben unter Leitung de s Herausgebers der Kommentarreihe ungefähr Autor beabsichtigt war. ein Bild dessen entstehen lassen, was vom Schneider ist in seiner Auslegung einen Weg gegangen, der durch Treue zum überlieferten schen Fragen des Jo- Text, wo immer es angeht, bestimmt ist. Die von ihm früher zu kompositori hannes-Evangeliums vorgelegten Studien wiesen in dieselbe Richtung. Di e vom Verfasser wohl zuletzt ge schriebene Einleitung hebt in knappen Strichen die eigene Sicht des Evangeliums von der mancher an deren Exegeten ab. Trotzdem bleiben einige Fragen ungestellt, sind andere nicht genügend diskutiert, Ergebnisse nur in wenigen Fällen zusammengefaßt. Das Register ver- sucht eine Handhabe zu bieten, Schneiders zur Stelle geäußerte Zwischenresultate in Quer- schnitten zu vergleichen. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin s %. F s * HE AA ® A SO eln R “ b * n o Ö Aa R B 3 e B 4 S e — n g 7E E ea S A %: t.";.' W Aa a A S s A o e S c B R M ')“ M D K e D en A eb K Tn E f B E A H ‘$ S s z e a D 4 B D !m:a« b P R S B 4! S H 077 e S W N X HR Z DE Z e ü A E R ß C C ® B f S 5 A « A s Ar C - 7 E E 3 i E M e *P A R @r Vl SA n s M En a N f A f S ö € M C ca ® pa a , SN An M J 54 WD { En E n e E 5 :. wr M Er M - A N fr A N e m 8 @ RA S R SM K > en W ir w SE A Gl ® P _ “ e ® Z A N A Wa A A O HE . @ en C f ? M f n AL ü . e N ü b e * C « in Ün v x i Pa E in N A- N ?“ P "f An A e B Ka z D e -r . o C gß 4 %: . H S W A en £ e B . x HE R . Ta B A a H ü S A W 0 Ya 7 - W A b A in Bn SM en A K ;u E r 8 e Y R &, 0R e En A A 4 6 S, @ An e a ?‚»‘1 a 43 F n H E B { E WE B 7 y S O $ E A b S ME S A EK ;' a €<\ AT A “ M E B O o N E B %e A A e Z al « 7 S en E K SAa e n A y _ F n A . w e“ H O A F R S O SE „ Aa - S A Z A m v E M . 4 ME 3E 26 n Ur 8 S S &. D A S %5 5 An SE j E an 45 ‚. n 7 i d K ygl W E G j S AD G ‘; e e e 2 L a % S Z %< , r i Z AAn C P SA C _« R 8 K Er —_- S D L E f R —. He S x A E S 4 K @s# A n SO e g O A RE - a C n Hn E © „ . « M “ A HN Z E i Ka Zr K“ E a Ö N WG ra i H n C S Fi d me M N ® AA (nnn s O AF o %e Ü7 E (n A WE E S Sn . _ % o l Z F I Z 6r n n Fa E e c R s . SM C $ E e %e O a K Dn HE N DE —_ A H Bn Bn Ba B n A Q Na A B Aa C :; x grn B Af A C ’i’*’&‘ H A $ » O Z n AB FA K a ü e M D 2 p W E B P AF H S A c D ® E En E vm C A R Z SGn K e X O x A w E AB Z m L x « P i % Da k RE SCa A Knr j S A - . P A, - Ar e i Wn F Z r S S n S z O e w LE E %. a a B a R BA 4 A S A . 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