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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Har

k

H

gegeb

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.

in Verbindung mit

Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Hunderterster Jahrgang

1976

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1976 / 101. Jahrgang

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

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bet Manasses. Woude, A, S. van der:

1—5 (F. Winkelmann) 766.

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70. Geb., hrsg. v. W. Dietrich, P. Frei-

Ianua Linguae Graecae C, Mit Bei-

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Scipioni, L. I.: Nestorio e il concilio di

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Efeso (A, Molnär) 678.

transl. by R. M. Grant (H. Berthold)

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im Alten Testament (H. Seidel) 910,

Tooten, C., s. Volk, P. 194,

Smend) 740,

Shäh Wali Alläh, s. Baljon, J. M.S. 17.

Track, J.: Der theologische Ansatz

Wiederanders, G.: Albrecht Dürers

Simonis, W.: Trinität und Vernunft

Paul Tillichs (J. Langer) 698.

theologische Anschauungen (H, Mai)

(R. Schäfer) 374.

Treu, U., s, Clemens Alexandrinus 522,

780.

—! Zeit und Existenz (R. Schäfer) 374.

Triacca, A. M., s. Pianazzi, G. 608.

Wiederentdeckung des Heiligen Gei-

Sirinelli, J., s. Eusebe de Cäsaree 364.

Trüdinger, K.: Luthers Briefe und

stes. Mit Beiträgen von H. Meyer,

Sliwa, J., s. Stefaniak, L. W. 907.

Gutachten an weltliche Obrigkeiten

K. McDonnell, W. J. Hollenweger,

Smend, R., s. Rad, G. v. 181.

V, Vajta, A. M. Aagaard (O. Dil-

Soggin, J. A.: Introduzione all’Antico

zur Durchführung der Reformation

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Testamento (L. Rost) 179,

Unnik, W, C. van: Sparsa Collecta, I

Wilckens, U,: Rechtfertigung als Frei-

Sokoloff, M.: The Targum to Job from

(T. Holtz) 118:

heit (T. Holtz) 264.

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Heiligen Geistes 57.

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dienste (D. Reiher) 877.

Vanneste, A,: The Dogma of Original

Spriggs, D. G.: Two Old Testament

Woesler, W., s. Konrad von Würzburg

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tinetti) 612.

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Stachel, G., s. Handbuch der Religions-

Vaughan, P. H.: The Meaning of ‘Bä-

Woude, A, S. van der: Die fünf syri-

pädagogik 474, 713.

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schen Psalmen (G. Delling) 500.

Staehelin, E.: Die Christentumsgesell-

bel) 108.

—, S. Ploeg, J. P, M. van der 815,

schaft in der Zeit von der Erwek-

Verghese, P. [Hrsg.]: Koptisches Chri-

—, s. Jongeling, B. 815.

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stentum (V. Poggi) 567.

Young, W. G.: Patriarch, Shah and

945.

Vermes, G.: Post-Biblical Jewish Stu-

Caliph (H. G. Thümmel) 653,

Stähl?n‚ O., s. Clemens Alexandrinus

dies (G. Delling) 421.

Zahan, D.: The Bambara (K. Rudolph)

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Vischer, L., s. Stirnimann, H. 631.

Stamm, J. J., s. Koehler, L. + 113.

— s, Mühlen, H, 629.

Zeddies, H.: Immer noch Predigt? (W.

Stark, W.-J. [Hrsg.]: Kirche für Kinder

Vögeli, A., s. Vögeli, J. 941.

Fürst) 706,

(G. Kehnscherper) 385.

Vögeli, J.: Schriften zur Reformation

Zerfaß, R.: Der Streit um die Laien-

Stasiewski, B., s. Jedin, H. 448,

in Konstanz 1519—1528, bearb., er-

predigt (W. Nagel) 64.,

Von Personen — Systematische Übersicht

VII

Neues Testament

Zimmermann, H.: Caspar Neumann

Katecheﬂk und Religionspädagogik

und die Entstehung der Frühaufklä-

Sp. 29—40; 831—104; 118—130; 183 bis

Sp. 382—387; 474—480; 618—621; 711

rung (H. Obst) 286.

194; 264—274; 321—338; 355—363; 424

bis 715.

Zimmermann, H., s. Bäumer, R. 515,

bis 440; 481—489; 504—515; 561—566

.

’

577—590; 663—672; 750—761 ; 835—844

.

’

Kirchenrecht

881—892; 920—931.

Sp. 151—154; 621—627,

Referate über theologische

Dissertationen in

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Missionswissenschaft, Ökumene

Territorialkirchengeschichte

Maschinenschrift

Sp. 40—44; 194—198 ; 241—252; 515 bis

Sp. 72—76; 316—320; 387—392; 555 bis

558; 627—635; 715—718,

517; 672—675; 844—849,

Grimm, W.: Weil ich dich lieb habe

153,

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Zeitschriftenschau

Kähler, G. Ch.: Studien zur Form- und

Sp. 44—47; 130—137; 199—211; 274 bis

Traditionsgeschichte der biblischen

Makarismen 77.

278; 363—367; 518—523; 675—680; 762

Allgemeines, Festschriften

Krause, R.: Gerät, Gewand, Gestik im

bis 769; 849—852; 931—936.

Sp. 177; 734.

luth. Gottesdienst 391.

Rösel, H.: Die Topographie der Kriege

Kirchengeschichte: Mittelalter

in den Büchern Josua und Richter

Religionswissenschaft

155.

Sp. 137—139; 278—282; 440—443; 523

Sp. 255; 573; 736.

bis 530; 590—594; 680—681; 852—859;

Strohm, St.: Die fraglich gewordene

936—941.

Altes Testament

Integrität der Homilien zu Daniel

von Johannes Brenz 392,

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Sp. 182—183; 420—421; 577; 744—745;;

Trowitzsch, M.: Ewigkeit und Zeit

914.

394,

Sp. 282—285; 367—372; 392—394; 443

Wüst, M.: Untersuchungen zu den alt-

bis 447; 682—686; 769—775; 859—864;

Judaica

testamentlichen

Überlieferungen

941—945,

von Landnahme und Landvertei-

Sp. 264; 423—424; 749; 920.

Kirchengeschichte: Neuzeit

lung im Ostjordanland 396.

Neues Testament

Zwanger, H.: Sage und Mythos in

Sp. 47—50; 211—214; 286—287; 448 bis

Karl Barths Kirchlicher Dogmatik

452; 531—536; 594—598; 687—691; 776

Sp. 192—194; 439—440; 589—590; 760

398,

bis 779; 864—868; 891—906; 945—950.

bis 761; 930—931.

Kirchen- und Konfessionskunde

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Von Personen

Territorialkirchengeschichte

ö

Sp. 50—55; 536—541; 598—603,

Sp. 198.

ArnoLehmann zum 75, Geburtstag

Geschichte christlicher Kunst

(E. Winkler) 719.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Bibliographie William Nagel (R.

Sp. 288—292; 691—694; 780—784.

Sp. 210—211; 768—769; 936,

Blühm) 235,

Literaturgeschichte und christliche

Kirchengeschichte: Mittelalter

Bibliographie Leonhard Rost (M.

Dichtung

Kellermann) 878.

Sp. 281—282; 443 ; 594; 940—941.

H. Urner zum 75. Geburtstag (E.

Sp. 603—606.

Winkler) 636,

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Religionssoziologie

Sp. 285; 447 ; 775 ; 945.

594

Sp. 784—787.,

Berichtigung

Kirchengeschichte: Neuzeit

Naturwissenschaft und Glaube

Sp. 214; 452; 597—598; 779; 950.

Systematische Übersicht

Sp. 694—697.,

Kirchen- und Konfessionskunde

Philosophie, Religionsphilosophie

Sp. 601—603.

Allgemeines, Festschriften

Sp. 292—296; 394—396; 788—793.

Sp. 169—177; 409—412; 727—734,

Geschichte christlicher Kunst

Psychologie und Religionspsychologie

Sp. 291—292; 784,

Religions wissenschaft

Sp. 214—221.

Sp. 17—20; 253—255; 339—345; 490

Literaturgeschichte und christliche

bis 497; 567—573; 653—655; 734—736

Dichtung

Systematische Theologie

Sp. 9—17; 55—60; 139—147; 221—232;

Sp. 605—606,

Bibelwissenschaft

296—302; 372—378; 398—400; 452 bis

Sp. 77—80; 401—410; 736—738.

462; 541—551; 606—614; 698—704; 721

Religionssoziologie

Sp. 787—788.

bis 727; 793—797; 868—872; 891 bis

Alter Orient

906; 950—957.

Sp. 1—10.

Philosophie, Religionsphilosophie

Ethik

Sp. 296; 791—793,

Altes Testament

Sp. 60—64; 302—311; 957—960,

Sp. 1—10; 20—27; 103—114; 153—156;

Psychologie und Religionspsychologie

161—169; 177—183 ; 255—260; 345—351;

Praktische Theologie

Sp. 220—221.

396—398 ; 412—421 ; 497—500; 573—577 ;

Sp. 64—68; 147—151; 232—235; 311 bis

655—662; 738—745 ; 801—835 ; 905—914,

316; 378—381; 391—392; 462—467; 551

Systematische Theologie

797—800; 872—878.

bis 555; 614—618; 641—653; 704—707;

Sp. 229—232; 302; 460—462; 612 bis

Judaica

614; 796—797; 957.

Sp. 28—29; 114—118; 260—264; 351

bis 355; 421—424; 500—504; 745 bis

Liturgiewissenschaft

Ethik

Sp. 68—72; 467—474 ; 707—711.

749; 914—920,

Sp. 307—311,

VIH

Mitarbeiter

Praktische Theologie

Missionswissenschaft, üÖkumene

Blätter für württembergische Kir-

chengeschichte (H. Junghans) 158.

Sp. 234—235; 315—316; 617—618; 800

Sp. 558 ; 634—635.

Herbergen der Christenheit (H,

Junghans) 637.

Territorialkirchengeschichte

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgi-

Liturgiewissenschaft

Annalen des Historischen Vereins

sche Kirchengeschichte (H, Jung-

Sp. 472—474,

für den Niederrhein (H. Jung-

hans) 559, 637.

hans) 157, 220.

Jahrbuch der Gesellschaft für Nie-

Katechetik, Religionspädagogik

Archiv für Mittelrheinische Kir-

dersächsische Kirchengeschichte

chengeschichte (H. Junghans) 157.

(H. Junghans) 637.

Sp. 478—480; 620—621.

Beiträge zur altbayerischen Kir-

Jahrbuch der Hessischen Kirchen-

chengeschichte (H. Junghans) 637.

geschichtlichen Vereinigung (H,

Blätter für Pfälzische Kirchenge-

Junghans) 639.

Kirchenrecht

schichte und religiöse Volkskunde

Jahrbuch für Westfälische Kirchen-

Sp. 625—627,

geschichte (H. Junghans) 638.

(H. Junghans) 158; 557; 636,

Mitarbeiter

Hahn, F.: 401.

Luz, U.: 843.

Schmithals, W.: 583.

Hamm, B.: 941.

Macuch, R.: 490.

Schneider, C.: 423, 849.

Althausen, J.: 316, 388, 629.

Haufe, G.: 561.

Mai, H.: 691, 780.

Schott, E.: 47, 153, 868,

Altmann, E.: 380.

Heidrich, P.: 442, 680.

Maier, J.: 745, 916

Schreyer-Kochmann, B.: 676,

Ammer, H. +: 621.

Heller, J.: 1, 738,

Mänek, J.: 32.

Schunck, K.-D.: 177, 655,

Andersen, W.: 548,

Henkys, J.: 318, 465.

Martin-Achard, R.

350

Seidel, H.: 910.

Andresen, C.: 276, 288.

Herrmann, W.: 110, 574.

Marxsen, W.: 923.

Slenczka, R.: 300,

Baier, K. A.: 145,

Hertzsch, E.: 615.

Maser, P.: 781.

Smend, R.: 740.

Matthiae, K.: 169, 409.

Soe, N.H.: 595.

Barth, M.: 355.

Hertzsch, K.-P.: 67, 553.

Soisalon-Soininen, I,: 828,

Bassarak, G.: 627,

Hildebrandt, B.: 789.

Mecenseffy, G.: 862.

Baumbach, G.: 267, 757, 920.

Hoffmann, F.: 523, 852,

Meier, K.: 211.

Sprengler-Ruppenthal, A.:

Beintker, H.: 72, 282, 457,

Holtz, G..: 232, 798, 875.

Meijering, E. P.: 680.

194.

954.

Holtz, T.: 118, 264, 424, 510,

Mendt, D.: 150, 616,

Steyer, G.: 435,

Beintker, M.: 957,

753.

Mensching, G.: 254, 654,

Strecker, G.: 33, 755.

Bernhardt, K.-H.: 659.

Hühbner, S.: 793.

Meyer, R.: 815.

Strobel, A.: 37,

Berthold, H.: 850.

Ising, G.: 736.

Michel, O.: 586,

Stuhlmacher, P.: 837,

Jacob, E.: 833.

Moeller, B.: 284, 773,

Tannert, W.: 614.

Bertinetti, I.: 302, 545, 612,

865.

acob, F.: 702,

Mohr, R.: 534,

Thiel, W.: 25,

Bertram, G.: 418, 668, 912.

Jacob, G.: 389.

Molnär, A,: 481, 678, 858.

Thümmel, H.-G.: 653.

Bethge, H.: 93.

Jenssen, H.-H.: 641, 696, 784,

Mühlen, zur, K.-H.: 283.,

Treu, K.: 19, 135, 764.

Betz, O.: 35, 759.

Junghans, H.: 157, 158, 440,

Müller, Hanfried: 456, 531,

Trilling, W.: 123, 183, 580,

Beyer, K.: 499.,

515, 557, 559, 592, 636, 720.

606.

Tröger, K.-W.: 207, 571, 927.

Beyschlag, K.: 448,

Kaiser, O.: 20.

Müller, U, B.: 925.

Uhsadel, W.: 707,

Beyse, K.-M.: 731.

Kaltenborn, C.-J.: 891.

Nagel, Walter: 433, 932,

Ullmann, W.: 241, 522.

Bic, M.: 657.

Kandler, K.-H.: 228,

Nagel, William: 64, 68, 467,

Urner, H.: 788,

Kantzenbach, F. W.: 864.

709, 872,

Völker, W.: 130, 844.

Bieritz, K.-H.: 382, 470, 503.

L.arDp, H.: 199.

Neidhart, W.: 550.

Voigt, G.: 147.

Blaschke, K.: 370.

Kehnscherper, G.: 311, 385.

Noack, B.: 360.

Blühm, R.: 235,

Wächter, L.: 747.

Böcher, O.: 362, 514, 669,

Kellermann, M.: 878.

Nowak, K.: 196, 947.

Wagner, S.: 28, 103, 117, 180,

Borgen, P.: 127.

KiesoW, E.-R.: 313, 554.

Obst, H.: 40, 286, 776,

255, 412, 661.

Brändle, R.: 518.

Kimme, A.: 74, 555.

Onasch, K.: 598, 603.

Wallis, G.: 801.

Brox, N.: 44,

Kirchner, H.: 376.

Pannenberg, W.: 50,

Walter, N.: 269, 271, 321, 577,

Büttner, M.: 694.

Kjöllerström, S.: 777.

Peschke, E.: 859.

663.

Conrad, J.: 23, 830.

Kleineidam, E.: 672.

Peters, A.: 139, 452, 950.

Warmuth, G.: 825.

Conzelmann, H.: 835.

Kleiner, R. J.: 377, 608.

Pfeifer, G.: 113.

Weippert, M.: 575.

Koch, E.: 367, 682.

Poggi, V.: 567.

Weiß, H.-F.: 29, 751.

Delling, G.: 114, 260, 421, 500,

Kraft, H.: 274, 364.

504, 512, 670, 762, 914.

Reicke, B.: 81, 588.

Wendelborn, G.: 55, 221,

Diesner, H.-J.: 363, 763.

Kratzsch, S.: 839.

Reiher, D.: 474, 713, 877.

279, 727, 936.

Dilschneider, O. A.: 57,

Krenkel, W.: 364.

Rese, M.: 361.

Werf, J. van der: 214,

Dittmer, U.: 226.

Kretzschmar, G.: 386, 786.

Reventlow, H.: 345, 414, 497.

Westermann, C.: 161, 742,

Fangmeier, J.: 610, 700.

Krügel, S.: 715.

Ringgren, H.: 573.

Wetzel, Ch.: 71.

Fischer, J. A.: 366.

Kuhn, H.-W.: 121, 351.

Rissi, M.: 589, 924.

Wiebering, J.: 305.

Freier, E.: 343.

Langer, J.: 59, 372, 550, 698,

Rogge, J.: 387, 443, 629, 684,

Wiederanders, G.: 289,

Fritzsche, H.-G.: 219, 292,294,

869.

769, 943.

Wiefel, W.: 209, 262, 675, 917,

541.

Lehmann, A.: 558, 735.

Wingren, G.: 721.

Lienhard, M.: 772,

Rohde, J.: 907.

Fritzsche, H.: 60.

Rordorf, W.: 359,

Winkelmann, F.: 766, 931.

Fürst, W.: 706.

Liermann, H.: 151,

Rost, L.: 179.

Winkler, E.: 551, 636, 719,

Gaßmann, G.: 540.

1n8; H.: 631

Rudolph, K.: 17, 339.

797.

Genthe, H. J.: 273.

Linton, O.: 881.

Sauer, G.: 257,

Winter, F.: 689, 704.

Gerber, U.: 296.

Löfgren, D.: 870.

Schack, E.: 476, 618,

Wintzer, F.: 378, 462.

Gerdes, H.: 711.

Loewenich, W. v.: 536, 687.

Schäfer, R.: 49, 374.

Zeller, W.: 43, 213, 286, 871,

Gerleman, G.: 348.

Lorenz, R.: 851.

Schenk, W.: 38, 189, 956.

945.

Greschat, M.: 532.

Losch, H.: 734.

Schenke, H.-M.: 430, 666, 750,

Zimmermann, H,: 138.

Z K, 9

Haendler, G.: 46, 137, 278,

Schille, G.: 586.

Zobel, H.-J.: 108, 181, 743,

905..

594, 673, 938.

Luft, U.: 253.

Schlüter, D.: 590.

Miech

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Ev

ıen Ver

Ver!

talt GmbH., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. —

Redaktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof, D, Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz,

Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler, — Aus-

lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis jährlich M 10,—. Einzelpreis M 3,35,

STA

Theologusche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 1

101. JAHRGANG

JANUAR 1976

Spalte

Spalte

Spalte

Haas,

H.:

In seinem Namen

versammelt

Die Entmythisierung des ugaritischen

%chwaiucr G. [Hrsg.]: Kirche und ’I‘hl\oloaie

Pantheons im AT, von Jan Heller

1

(Ch. Wetzel)

71

im 19. Jahrhundert (E, Schott) .

Hiers, R. H.:

The Histonr-nl I(‘Bllﬂ and the

Shäh Walz Alläh, s. Baljon, J. M, S,

17

Kingdom of God (A. Strobel) .

37

Systematische Christologie angesichts

Holladay, W. L.:

‚Jeremiah:

Spokesman out

Steck, W.: Der Pfarrer zwischen Beruf und

einiger Ergebnisse der neutestament-

of Time (W

Thie

25

Wissvnﬂchnft(l( P, Hertzsch)

lichen Wissenschaft. Von K. Lüthi

9

Hollenweger

W

ds 8

Wwdernnhl(‘cklmu

des Heiligen Geistes

57

Taylor

V.: The Passion Narrative of St

Luke, ed. by 0.

E.

Evans (G,

Strecker)

33

Aagaard, A. M., s.

Wiederentdeckung

des

Jahrbuch für Liturgik

und

H\ lnnnloulv

Theokratia. Jahrbuch des Institutum hul.ll

Heiligen Geistes

18, Bd. 1973/74. Hrsg

V. K, Ameln, Ch

cum Delitzschianum,

hrsg.

n

Ameln, K., s.

Jnhrbluh f(lr Lil‚ur|.(lk uml

Mahrenholz, K. F,

Müllert (W,

Nagel) .

68

Rengstorf, I (S. Wagner) .

28

Hymnologie

68

Knight, D. A,

Rediscovering the Traditions

Amelung,

E

Die

(i(‘stult dN‘ Lh*h(l (ll

of Israel (J. Conrad)

23

Vajta, V., s. Wiederentdeckung des lh-il„.u-n

Fritzsche)

60

Konrad von Würzburg:

l’nntnlonn 2 Auﬂ

Geißteß

5

7

M.

Baljon, J

S.: A Mvstlcul Inttrprotutlon

hrsg. v. W. Woesler (G.

Haendler) .

46

Vogel

T., s. Müller, H.

59

of I’ropheﬂc Tnlcs by an Indian Muslim.

McDonnell,

K,,

s

Wiederentdeckung des

Waldenfels,

Pannen

Shäh

Wali

Alläh’s

Ta’wil

al- Ahﬁdlth

Heiligen Geistes

57

H,: Offenbarung (W

50

translated (K. Rudolph)

&7

Mahrenholz, Ch., s, Jnhrbuch l'(lr Liturnlk

erg

Beneden, P, van:

Aux origines d une t«r

und Hymnologie

68

Wlmlort‘ntdeßkunu des H(‘"I;.!( n Geistes, Mit

minologie sacramentelle (N.

Brox)

44

Meyer, H., s. Wledoront«lockunz des l[:—nlh..«-n

Beiträgen von H. Meyer, K. MeDonnell,

Bertinetti,

I., s. Müller, H

59

Geistes

57

V

J.

Hollenweger,

Ya an'‚a‚

A. M

Aagaard (0, l)llnclmcldcr)

57

Böcher, 0.: Christus Exorcista (0, Ih t7)

35

Müller, H., Bert|netﬂ I u. T Vom-l

Aus

Bonnard, P.-E,:

Le second Isaie (0, Kaiser)

20

Glnubcn gerocht (J. Lzmz_cr)

59

Woesler, W

8

Konrad von W (lrzburg

46

Döring, H.: Kirchen unterweus zur Mnhdt

Müller, K. F.+, s Jahrbuch für Litun:ik und

(M Belntker)

72

Hy mnolo;: e

68

Zerfaß,

R.:

Der

Streit um die Laienpredigt

Evans,

0,Bnı

Tay lor \r

33

Niebergall, A

Dic‚ (icsclnchtc "der cvung.e

(W.

Na m-l)

4

Frei, H. W.:

lischen Trauung in Hessen (W. Zeller

43

The Eclipse of Biblical Nurrntivc

Philips, G.: L’Union personnelle avec le Dien

(R, Schßfer)

49

vivant ((1 Wendelborn) .

Gabriel, M,: Die rcforlnlcrlon (.Muelmlen In

Referate über theologische Dissertationen

Mitteldeutschland (H, Obst

40

Pokorny, P.: Vyklad hvnngclla Podle Mnrkt\

Gaston, L.:

Horae ‘4vnop(luu- ]9h-ctmnlcae

(J. Mänek) ,

32

in Maschinenschrift :

(W. Schenk

38

Quecke, H.: Das Mnrkuuevmuclium ‘5u!dis(h

Graf, F,:

(H.-F.Weiß) .

29

und

KEleusis und die orphischo chh

Rengstorf, K, H

’I‘heokr

28

Kähler,

G,

Ch.:

Studien zur Form-

tung Athene

in

vorhellenistischer Zeit

Rütti,

L.: Zur Thcolugle der Mluslon (A

'l‘nulitlousgeschit‚hto der biblische n Maka-

(K, Treu

19

Ki mm(‘)

rismen

ü

Die Entmythisierung des ugaritischen Pantheons im AT

Von Jan Heller, Prag

der älteren Arbeiten. — Die wichtigste systematische

Zuerst eine kurze Vorbemerkung zur Klärung de

Begriffe: Unter der Entmythisierung — im Unter-

Darlegung des ugaritischen Pantheons lieferte H. Gese ®

schied zur Bultmannschen

—

Entmythologisierung

Alle diese Bücher geben auch wichtige Anregungen zur

verstehe ich im Einklang mit W. H. Schmidt!

de

weiteren Bearbeitung des Problems, besonders seiner

diesen Begriff zuerst geprägt hat, und mit G. v. Rad ?

theologischen Folgen

die umdeutende Auseinandersetzung der biblischen

Die erste Frage, die hier zu klären ist, ist die Auf

Überlieferung mit der religiösen Umwelt. Diese Aus-

teilung und Schichtung des ugaritischen Pantheons

einandersetzung hatte bestimmte Formen und verlief

Wenn man die fremden Götter, Dämonen und kos-

in bestimmten Vorgängen

Ihre Untersuchung und

mischen Größen wie Sonne und Mond beiseite läßt

Klarstellung auf Grund

les ugaritischen Materials

kann

man

nach

Gese

alle

anderen

Götter

ın

drei

ist das eigentliche Ziel dieser Arbeit

Gruppen aufteilen

1. El und el-artige Götter (Gese S. 94—118)

I. Überblick über das ugaritische Pantheon

2, Ba‘al und ba‘al-artige Götter (Gese S. 119—148)

Mit der Problematik des ugaritischen bzw. kananäi-

3. Weibliche Gottheiten (Gese S. 149—165)

schen oder phönizischen Pantheons und seiner Be-

ziehung zum AT befaßten sich schon mehrere Forscher

Diese Auftmhmg finde ich prinzipiell sehr trefflich

in der letzten Zeit waren es besonders M. H. Pope ?

und hilfreich;

sie kann gut als Grundlage unserer

W. H. Schmidt * und A. S. Kapelrud 5, Ihre zwar

weiteren Untersuchungcn dienen. Nur die weiblichen

nicht umfangreichen, aber inhaltsreichen Bücher ent-

Gottheiten lassen wir beiseite, denn im ganzen AT

halten viel wichtiges Material und gute Bibliographien

wird nirgends eine Göttin positiv erwähnt.

1

°‘x“L

‘

4

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

Bei der Aufteilung der ugaritischen Götter in die

daß unsere Kenntnisse über diese Gottheit nicht groß

zwei (d.h. el-artigen und ba‘al-artigen) Gruppen ist

sind, immerhin ist diese in den ‘ Quellen (besonders in

Gese offensichtlich von den alten phönizischen "Theo-

den Personennamen als theoöphores Element) gut belegt.

und Kosmogonien ausgegangen. Die bekannteste lieferte

Die Etymologie des Namens ist zwar bis. heute um-

Philo Byblicus’: Uranos und Ge zeugten vier Kinder,

stritten, im tschechischen Sprachraum klärte sie aber

nämlich El = Kronos, Bet’el = Baitylos, Dagan und

überzeugend S. Dan6$k schon im Jahre 1920 !, Im

Atlas. Dann zeugte El = Kronos mit seiner Gemahlin

Einklang mit vielen Forschern von heute leitete

eeis

ASera weitere Götter, besonders den Zeus = Hadad

Dan6k den Namen Saddaj vom akkadischen Sadülı

= Ba’‘al, weiter Jam und Mot und dann wohl auch

Berg ab und sah darin eine Hypostase des Erdmassivs.

die üblichen, die manche dem Ba’‘al substituieren, wie

Gerade wegen der Grundbedeutung „Berg‘‘ verbindet

Attar, KemoS, ReSef usw. Uranos und Ge stammen

Gese? diese Gottheit mit dem Berg „Ba‘al-Safon‘‘

höchstwahrscheinlich aus Philos Kopf, dadurch wollte

und dann mit Ba‘al allgemein. Aber El wohnt auch

er die phönizische Theogonie an die griechische an-

auf dem mythischen Weltberg, wie Gese ! an anderer

gleichen. Das eigentliche Pantheon von Ugarit deckt

Stelle ausdrücklich bemerkt. Das bringt aber Saddaj

sich ungefähr mit der zweiten und dritten Götter-

in die Nähe zweier anderer hypostatisierter Siedlungs-

generation,

orte von El, nämlich Bet’el und Atlas, Deshalb bin ich

Nun teilt Gese diese Götter so auf, daß er unter die

überzeugt, daß man Saddaj unter die el-artigen Götter

el-artigen Götter die El-Generation, unter die ba’‘al-

rechnen muß.

Nach diesen zwei kleinen Korrekturen können wir

artigen Götter die Ba‘al-Generation einreiht. Diese

formale Aufteilung, obwohl als Ausgangspunkt geeignet,

nun die endgültige Aufteilung des ugaritischen Panthe-

hat doch einen Nachteil: Sie geht an der Typologie

ons vorlegen:

und Funktion der einzelnen Götter vorbei. So ist es

1. El-artige Götter:

m. E. notwendig, zuerst nachzuprüfen, ob alle als

a)

El mit den Titel „König‘‘ (mlk), „Starke‘‘ (gtr),

el-artig oder als ba‘al-artig eingereihten Götter wirklich

„Majestätische‘‘ (jqr), „Held‘‘ (rpu), ‚Vater‘‘

typologisch in die betreffende Gruppe hineingehören,

(ab), „Weiser‘‘ (hkm), „(%ütiger“ (dpid)

Dabei muß man fragen: Was ist das Wesentliche für El

b)

Atlas (= Takimän und Sönim)

und was ist das Wesentliche für Ba‘al, das den be-

c)

Vatergott (ilib)

treffenden. Gottestypus konstituiert ? Diese Arbeit hat

schon H. W. Schmidt, und zwar m. E. völlig über-

d)

Bet’el

e)

Elqonears (Elkunirsa — ’el qönö ’ars)

zeugend geleistet. Er schreibt: „El ist König, Ba’‘al

wird König. Beide sind Könige über andere Götter,

f)

‘Eljön

aber Els Königtum ist zeitlos-unveränderlich; Ba’‘al

g)

Saddaj

Jamm,

Mot,

muß sich sein Königtum erwerben, durch einen Tempel-

Ba’‘al-artige Götter: Ba’‘al,

Dagan,

bau sichern, gegen Feinde verteidigen, verliert es aber

‘Attar, Kemo&, Reßef, Horon und Kotar,

dennoch, um schließlich neu als König zu erstehen.

Els Königtum ist statisch, Ba‘als dynamisch

El

stellt nach einer üblichen religions-phänomemologischen

II. Widerhall im AT

Unterscheidung den fernen, Ba‘al den nahen Gott

Wenn man nun die ugaritischen Götter, ihre Titel,

dar‘‘ ®. Anders gesagt: El ist der stets überlegene Gott,

Epitheta und Funktionen mit dem, was man über diese

Ba’‘al ist der zwar immer unterliegende,

aber doch

im AT vorfindet, vergleicht, kommt man schnell zu

immer neu aufstehende Gott. El ist — zwar nicht ganz

einer deutlichen Feststellung, die für einen weniger

genau, aber modern ausgedrückt — überweltlich, Ba‘al

informierten. Leser überraschend klingen kann: Neben

ist innerweltlich, El hat bestimmte Züge der Trans-

den wohlbekannten Göttern, die das AT angreift und

zendenz, Ba‘al die der Immanenz,

/

ablehnt, wie Ba‘al, Dagan, Kemoß und Reßef, gibt

Diese Feststellung ermöglicht uns nun, die Auf-

es eine Anzahl von Göttern und ihre "Litel oder Bei-

namen (Erscheinungsformen), die man im AT — natür-

teilung von Gese zu überprüfen, Hier möchte ich dem

Leser Zeit und Mühe sparen, und so lege ich gleich

lich auf Jahwe bezogen — wiederfindet. Ja noch mehr:

das Ergebnis eines ausführlichen Vergleichens vor:

Es scheint fast so, als ob alles, was das AT (im Bereich

Die Aufteilung von Gese stimmt bis auf zwei Aus-

der Beinamen und Titel) von Jahwe sagt, eine Parallele

in Ugarit hätte. Bei einer näheren Untersuchung der

nahmen. Das sind Dagan und Saddaj. Diesen zwei

Göttergestalten müssen wir uns deshalb hier näher

Analogien finden wir, daß es sich durchweg um Namen

zuwenden,

und Titel der el-artigen Götter handelt,

Dagan

ist seiner

Funktion

nach

deutlich

ein

vegetativer und deshalb ein ba‘al-artiger und nicht

1, El-artige Götter:

ähnlich wie Osiris — das

el-artiger Gott. Er ist

Schon der Ausdruck El, der auch im AT zwischen

hypostasierte „Korn‘‘, ein Vorgänger von Ba‘al in

dem Appellativum und Proprium schwankt, liefert den

seiner Funktion des Allbefruchters der Natur. Sein

theologischen Grundbegriff „„Gott‘‘, An vielen Stellen !?

Kult wurde — und zwar von Norden her — durch

findet man den ursprünglichen Singular ’el, durch den

den Ba‘al-Kult verdrängt, deshalb pflegte man ihn

hier und da die vorbiblische, mythische Aura des

noch in Südpalästina zu verehren, als im Norden nur

Wortes hindurchschimmert. Ein deutliches Beispiel ist

noch Ba‘al waltete. Auch der Titel von Ba‘al „Sohn

Ps 82,1: Gott steht in der Götterversammlung, in-

des Dagan‘‘ ist funktional zu verstehen, Baf‘al ist

mitten der Götter hält er Gericht ... Das stimmt genau

sonst Sohn von El. Zusammengefaßt: Obwohl also

mit der ugaritischen Vorstellung, nach der El, König

Dagan in die El-Generation gehört, ist er keine el-

der Götter, in ihrer Versammlung präsidiert und

artige Gottheit, sondern — man könnte fast sagen —

ihre Streitigkeiten schlichtet !%, Es ist El, der Ba‘al

ein ‚Ba‘al‘ vor Ba‘al, ein ‚Ba‘al‘ der El-Generation,

erlaubt, sich ein Haus zu bauen, er erlaubt ‘Anat, den

Agdghat zu töten usw. El verteilt Aufgaben, so daß —

Mit Saddaj ist es genau umgekehrt, Gese ? widmet

ihm keinen selbständigen Absatz, er erwähnt ihn nur

strenggenommen — von ihm alles abgeleitet werden

am Ende des Absatzes über Ba‘al. Man muß gestehen,

kann, Sehr treffend schreibt Gese:; „El gibt die Basis

5

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

6

für die Existenz der Götter ab. Er repräsentiert‘ das

später für eine irdische Entsprechung des himmlischen

höchste Sein, er ist die ‚heilige Hinterwelt‘, der wandel-

Hauses von El (vgl. Gen 28,10ff, bes. V.12 und 17),

baren Welt entrückt‘‘!t, So kann man sagen, daß

für das Tor des Himmels und so für den Kommu-

schon der ugaritische El — sehr ähnlich wie Jahwe —

nikationspunkt von Himmel und Erde, von Gott und

nicht nur das höchste Wesen, sondern auch seine

Mensch, für eine irdische Projektion des Omfalos-

Quelle und Ursprung, ja, wenn man ganz modern

Punktes. Der Gott, der hier verehrt wurde, ist El der

sagen möchte, „ground of being‘‘ verkörpert.

Wohnung Els, also El-Bet’el oder der El von Bet’el. In

der letzten Entwicklungsstufe wurde dann diese gött-

El hat eine Reihe von Titeln. Er ist König, und

zwar König der Ewigkeit (mlk ‘Jm) !5, vgl. Ps 10,16:

liche Wohnung selbst hypostasiert, und zwar nicht nur

als eine irdische Manifestation von El, sondern als

Jahwe ist der König der Ewigkeit und des Fortdauerns

eine Gottheit an sich, Einen ähnlichen Verlauf kann

(jhwh melek ‘ilam vä‘ed). — El ist Vater, und zwar

man bei El ‘olam voraussetzen, vgl. Gen 21,33. ‘Olam

Vater der Götter (ab bn il), wie auch Vater der Men-

schen (ab adm)!*®, ähnlich wie Jahwe, vgl. Jes 63,16

als Gott wird in der Kosmogonie von Mochos er-

wähnt %, Beide Titel, El Bet’el (vgl. Gen 31,13; 35,7)

Mal 2,10. — In diesen Zusammenhang gehört auch die

und El ‘olam (vgl. Gen 21,33; Jes 40,28) kommen im

Gestalt des Gott-Vaters ilib !?. Auch seine Züge wurden

AT auf Jahwe bezogen vor,

eindeutig auf Jahwe übertragen. — El ist weiter

Schöpfer des Erschaffenen (bnj bnwt) !®, Die ursprüng-

Der letzte Gottesname, der als Hypostase zu erklären

ist, ist nach Philo, Atlas, ugaritisch Takimän und

liche Bedeutung der Wurzel bnj ist aus den hebräischen

Sönim, also ein Götterpaar. Die Etymologie erklärt

Wörtern ben = Sohn und bat (bint) = Tochter noch

ersichtlich, In diesem Zusammenhang der Schöpfer-

Gese ?? aus der Funktion der beiden Götter: Sie tragen

vorstellungen gehört auch die Gestalt des Elqone’ars

El in sein Gemach. Das Wort tkmn hängt wohl mit

oder hethitisch Elkunirga. Den augenscheinlich un-

dem hebräischen &km

—

—]

Schulter zusammen;

so

bedeutet Takiman

eigentlich

„Träger‘‘

Sönim

ist

durchsichtigen Namen erklärt Gen 14, 19.22: ’el qöne

Sämajim vä’ires. Das hebräische Verbum qnj bedeutet

Gipfel. Die beiden Benennungen „Träger und Gipfel‘‘

nicht nur erwerben, sondern auch schaffen !*, Elqone’ars

rufen deutlich das Bild eines Atlas hervor, der nicht

nur El, sondern den ganzen Kosmos trägt. Im AT

ist also derjenige Gott, der die Erde geschaffen hat.

finden wir zwar keine Vorstellung von einem besonderen

Im AT kommt dieser Gedanke oft vor, vgl. z.B.

Jes 45,18 u. ö.

Kosmosträger, aber Jahwe selbst trägt und erträgt

sein Volk (vgl. Ex 19,4; Dt 1,31; Jes 1,14; 46,4 u. ö.).

El hat auch eine Reihe von Attributen. Er ist

weise (hkm) ®, ähnlich wie Jahwe (Jes 40,28; Dan

2, Ba‘al-artige Götter:

2,21); er ist gütig (ltpn) %, wie Jahwe (Ps 86,5; 145,9);

er ist Gott

wie

Von mehreren Gottheiten, die nach Geses Aufteilung

‚verstehenden Sinnes‘‘ (il dpid) ??

in diese Gruppe gehören, erwähnen wir hier nur die-

Jahwe (Ps 14,11; 139,2).

jenigen, die das AT eindeutig nennt.

Eine andere wichtige el-artige Gottheit von Ugarit

Von Ba’‘al,

ob im Singular oder im Plural, ist

ist ‘Eljon, der „Höchste‘‘, Ursprünglich war es wohl

nicht notwendig hier ausführlich zu schreiben. Es ist

ein selbständiger Gott, nach Philo Vater des El und

wohl bekannt, wie ablehnend sich das ganze AT gegen

seiner Geschwister ?%, Später, etwa im 8, Jahrhundert,

ihn stellt. Ja, man könnte sagen: Es ist ein Modell-

steht er neben El oder wird mit ihm gleichgesetzt.

Götze.

Er verblaßt also zum Aspekt Els oder sogar zum

Titel, den auch andere Götter tragen können. Aber

Dasselbe gilt auch für seinen Vorgänger Dagan

oder Dagon. Er ist zwar nur 1. Sam 5,2—7 und 1, Chr

sein el-artiger Charakter ist — wie Gese zeigt ® —

10,10 erwähnt, aber er ist nicht besser beurteilt als

deutlich gesichert. Als Titel von Jahwe kommt er im

Ba’‘al.

AT oft vor; die wichtigsten Stellen Dt 32,8 und Ps

82,6 zeigen noch etwas von seiner vorbiblischen Ver-

Die Namen der zwei Gegner von Ba‘al, die mit ihm

aber auf derselben naturhaften Ebene stehen, nämlich

gangenheit.

Jamm und Mot, wurden im AT überall appellativisch

Nicht weit von ‘Eljon steht El Saddaj. Über

seinen Charakter haben wir schon vorher einiges

aufgefaßt, also als „„Meer‘‘ und „Tod‘‘, wie z. B. die

Stellen Ex 14 oder Hos 13,14 zeigen. An einigen alt-

gesagt. Im AT kommt Saddaj oder El Saddaj in sehr

testamentlichen Stellen schimmert aber noch durch,

alten Texten vor, vgl. Gen 49,25 oder Nu 24,4. Die

daß gerade Jahwe und also nicht Ba‘al der eigentliche

theologische Bedeutung, die Ex 6,3 diesem Namen

beigibt, ist sekundär. Doch lieferte sie eine wichtige

Sieger über Jamm und Mot sei, der dadurch seinem

Volk das Leben bringt.

Grundlage für die Benutzung des Namens in späteren

Der Gott ‘Attal, ein männliches Gegenstück zur

Texten des AT, z.B

im Buche Hiob. Typologisch

bildet der Name Saddaj eine Parallele zu den Titeln

‘Aßtoret, kommt im AT nicht vor. Die eventuellen

„Felsen‘‘ (gur oder sela‘) oder „„Bergfeste‘‘ (mä‘öz) u. &,

Anspielungen sind wohl in dem Femininum aufge-

gangen.

Eine sekundäre Hypostase von El ist auch der

Gottesname Bet’el.

In den ugaritischen Texten

Kemoß8, der Nationalgott der Moabiter, war ur-

sprünglich eine Unterweltsgottheit %, Die Etymologie

findet man ihn zwar nicht, es gibt aber reichliche

ist undurchsichtig. Im AT kommt er Ööfters vor,

Belege vom 7. Jahrhundert an *4, Die Etymologie ist

immer deutlich ablehnend betrachtet (vgl. Nu 21,29;

ganz klar: Das Haus von El. Über die Entstehung

dieser Hypostase hat H. Donner ® eine interessante

1 Kö 11,7.33; 2 Kö 23,13; Jer 48,7.46).

Reßser,

auch

ein Unterweltgott *,

Patron der

Hypothese vorgelegt. Er geht dabei von dem griechi-

schen Ausdruck baitylos aus, der auch im Plural von

Seuche und des Krieges, hat im Unterschied zu Kemos

(baitylia) bekannt war und als lithoi empsychoi (be-

einen durchsichtigen Namen, er bedeutet ‚„der Bren-

seelte Steine) erklärt wurde. Ursprünglich soll es ein

nende‘‘, Das paßt gut zu seiner Funktion, Die spätere

Identifizierung mit Apollo ist logisch; Apollo hat einen

Stein sein, den man bei Vertragsschließung aufzu-

Stellen pflegte (vgl. Gen 28,22).

Darin wohnt der

solaren Charakter, er ist auch der „„Brennende‘‘, obwohl

göttliche Garant des Vertrags. Solche Steine hielt man

nicht dem Namen, sondern seiner Funktion nach, Reßeps

Z

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

8

Kult pflegte man besonders in Byblos, wo er später in

über die Natur und ihre Distanz zu den Menschen

den Adoniskult überging. Resep repräsentiert dabei

und ihrem Handeln zum Vorschein, sie überragen die

den Todesaspekt des Adonis. Er war auch in Ägypten

Natur und den Menschen, sie tragen transzendentale

bekannt, wo er zusammen mit Astarte verehrt wurde,

Züge.

oft in einer Triade noch mit dem Fruchtbarkeitsgott

Nun ist aber der Gedanke der Souveränität Jahwes

Min, Im AT ist der Ausdruck reSef zwar öfters belegt;

für das AT ganz zentral. Fast dreißig Jahre Arbeit am

leider ist es an mehreren Stellen nicht klar, ob es nur

AT haben mich überzeugt, daß gerade die „Orientie-

als ein Appellativum im Sinne „Brand, Flamme*‘‘ oder

rung auf die Souveränität Gottes‘‘, wie mein Lehrer

„Seuche‘‘ gemeint ist oder ob dahinter ein Properium

Prof. Dan6k sagte %, die eigentliche Grundlage dessen

„Resef‘‘ steckt. Jedenfalls gehört er eindeutig in die

ist, was man traditionell ‚„Inspiration der Schrift‘‘

Reihe der Götter mit negativen Vorzeichen,

zu nennen pflegt.

Die letzten

zwei

Götter,

die Gese erwähnt %,

Im Bezug auf das ugaritische Material bedeutet es,

Horon und Kotar, kommen im AT nicht vor. Damit

daß alles, womit man die Souveränität Jahwes zum

haben wir also das Verzeichnis der Götter erschöpft.

Ausdruck bringen konnte, zur Übernahme geeignet

IIT. Theologische Folgerungen

erschien, Natürlich bedeutete diese Übernahme zugleich

eine Füllung mit einem mehr oder weniger neuen

Die erste Feststellung, zu der das vorgelegte Material

Inhalt. Andererseits aber wurde alles, was die Souve-

führt, ist sehr eindeutig: Das AT weist nicht die kanaa-

ränität Jahwes problematisierte oder sogar verneinte,

näischen religiösen Begriffe und Vorstellungen durch-

wie besonders der magisch aufgefaßte Naturkult, abge-

weg ab, sondern übernimmt viele davon und bezieht sie

lehnt und ausgeschaltet.

auf Jahwe. Die am Anfang erwähnte Entmythisierung

bedeutet also nicht konsequenten Verzicht; sie kann

In diesem Zusammenhang möchte ich kurz die ge-

läufige Vermutung erwähnen,

daß das Motiv zur

auch nicht einfach als eine prinzipielle Destruktion

dessen interpretiert werden, was man vorläufig und

Entmythisierung in der mythischen Vorstellung der

ungenau als „religiösen Bestand‘‘ des Kanaanäertums

ständigen Wiederkehr, also im Zyklischen liegt %,

Diese Vermutung halte ich für eine unglückliche

bezeichnen kann.

Aber nur einiges wird übernommen, einiges dagegen

Vereinfachung der Sache. Auch der Kult von Israel

kennt doch regelmäßig wiederkehrende Feste. Diese

abgelehnt. Der Entmythisierungsvorgang besteht also

Feste haben aber einen kognitiven, nicht kausativen

zuerst im Auswählen und dann in einer (wohl besonders

Charakter. Anders gesagt: Sie sollen nicht auf Gott,

bedingten, wie wir noch sehen werden) Übernahme oder

sondern auf den Menschen einwirken %, Also nicht die

in einer Ablehnung,

Wiederkehr an sich, sondern das Magische darin ist

Da entsteht nun eine besonders wichtige Frage:

das Wesentliche, worin sich die allgemein-altorientali-

Was wird übernommen und was wird abgelehnt ? Auch

sche und die israelitische Auffassung der Jahresfeste

hier ist die Antwort klar: Die Begriffe und Vorstellun-

unterscheidet. Die geschichtliche Dimension ist deshalb

gen, die im Bereich der el-artigen Götter ihre Wurzel

die Folge der Entmythisierung, nicht ihre Voraus-

haben, werden angenommen, die aus dem ba‘al-artigen

setzung. Anders gesagt: Erst wo die Magie überwunden

Bereich werden abgelehnt 3, Aber warum ? Wo liegt

wurde, beginnt die Geschichte.

die Begründung, oder anders gesagt, wo liegt der Haupt-

Es wäre aber ein verhängnisvoller Irrtum, voraus-

unterschied zwischen diesen zwei

Bereichen ? Die

Antwort wurde schon vorhin angedeutet: Die ba‘al-

zusetzen, daß die el-artigen Aussagen ohne weiteres,

also in ihrer Urbedeutung und samt ihrem Ur-Inhalt,

artigen Götter sind Naturgötter, die el-artigen sind

übernommen wurden, Auch diese hat man neu inter-

dagegen „übernatürliche‘‘ Götter. Diese Aussage muß

pretiert, umgedeutet, neu gefüllt, oft schon dadurch,

man aber noch präzisieren.

daß sie in einen neuen Kontext, in eine andere Struktur

Das Charakteristische für einen Naturgott ist nicht

eingefügt wurden; genau gesagt: daß man sie auf

nur seine Verbindung mit der Natur, und dann be-

Jahwe bezogen hat,

sonders mit dem Vegetationszyklus, sondern noch mehr

die Tatsache, daß man von dem ba‘al-artigen Gott

Ein Beispiel: Jahwe ist für den Glauben Israels

selbstverständlich Schöpfer und König. Aber er ist

eine ganz spezifische Betätigung in der Natur erwartet,

und diese Betätigung das eigentliche Ziel des ihm

nicht mehr Schöpfer der Götter, sondern der Welt,

oder genauer Schöpfer des Himmels und der Erde,

erwiesenen Kultes ist. Sein Kult ist also magisch

Er ist Vater, aber er ist nicht mehr der Vater der

aufgefaßt.

Götter, sondern Vater seines Volkes. Er ist König,

Dagegen spielen die el-artigen Götter im Kult eine

aber nicht mehr König der Götter, sondern der König

wesentlich geringere Rolle, ja eine Nebenrolle, „Als

weltferne Schöpfer‘‘.

gehören sie in die Kategorie des

seiner Schöpfung und ganz besonders seines Volkes %,

Man könnte es so zusammenfassen: Die aus dem

„Deus otiosus‘‘®, sie sind Urschöpfer und himmlische

Garanten der kosmischen Ordnung. So ist es nicht

el-artigen Bereich übernommenen Aussagen werden

zum Ausdruck für die Beziehung Gott-Mensch, nicht

notwendig, sie zur Betätigung zu bewegen und durch

mehr für die Beziehung Gott-Götter, Ihre Reinter-

den Kult zu manipulieren. Ja, es ist eigentlich fraglich,

inwieweit sie überhaupt manipulierbar sind, Natürlich,

pretation ist also eine Entmythisierung in dem Sinne,

daß sie zugleich eine Theologisierung (Theologisation,

die letzte Entscheidung liegt bei ihnen, aber es ist

eine souveräne Entscheidung. — Für ihre Beziehung

es geht nur noch um einen, besser einzigen, ja einzig-

zum Kult ist sehr bezeichnend, daß sie kaum Tempel

artigen Gott!) und eine Anthropologisierung (Anthro-

pologisation — es geht um den Menschen und nicht

besitzen. In Ugarit gab es, wie uns die Ausgrabungen

zeigen, nur einen Dagan-Tempel und einen Ba‘al-

mehr um Götter vor diesem Gott) ist.

Wie wir es schon erwähnt haben, werden die Aus-

Tempel, aber keinen El-Tempel. Wenn man das Bild

der el-artigen Götter modern — und deshalb sicher

sagen aus dem ba‘al-artigen Bereich abgelehnt. Aber

etwas ungenau, aber doch wohl deutlich für einen

auch diese „Ablehnung‘‘ muß genauer spezifiziert wer-

den, Sie bedeutet eigentlich, daß zwar die Namen und

modernen Leser — ausdrücken will, kann man sagen:

Bei den el-artigen Göttern kommt ihre Souveränität

Titel nicht übernommen, d,h, auf Jahwe bezogen

9

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

10

wurden; wenn man es doch zu tun pflegte, betrat man

mit dem Mythos von der hermeneutischen Methode

der

dadurch schon

den

„Entmythologisierung‘‘ unterscheiden.‘‘

Boden der Heterodoxie. Etwas

wird aber von den ba‘al-artigen Göttern doch über-

? Gerhard von Rad, Theologie des AT, I

1957, S,

32,

nommen und auf Jahwe bezogen, nämlich weitgehend

36f., 237; II. 1960, S. 351, 355, 361.

* Marvin H. Pope, El in the Ugaritic Texts, VT _ Suppl.

ihre Tätigkeit, ihre Aktivität, ein guter Teil ihrer

JTI, Leiden 1955.

Handlungsweise besonders im Bezug auf die Natur.

* Schmidt, Königtum.,

Jahwe tut nun.das, was sie — in Augen ihrer Verehrer —

5 Arvid S, Kapelrud, Die Ras-Schamra-Funde und das

zu tun pflegten, z. B., er selbst gibt den Regen, die

AT. Übersetzung von Friedrich Cornelius. Basel 1967.

Fruchtbarkeit, das Leben. Es selbst belebt und erneuert

$ Hartmut Gese, Die Religionen Altsyriens, in: Die

Schröder, 10,2

die ganze Erde und alle Kreatur (Ps 104,27—30 u. ö.).

Religionen der Menschheit, hrsg. Chr. M

Manchmal wird die Übernahme einer Tätigkeit ganz

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1970,

wörtlich. Z. B. reitet Jahwe auf den Wolken (Ps 68,5)

7 Philo Byblicus T, 10, 16, zitiert nach Gese S. 104.

8 Schmidt S. 31 und 61.

genau

wie Ba‘al ?,

Wenn man also das Ergebnis

9 Gese 8. 133f.

ganz kurz zusammenfassen wollte, könnte man sagen:

10 Slavomil Dan$k, El saddaj. Studie k historii lokälniho

Der el-artige Umkreis lieferte vorwiegend die "itel,

kultu hebrejsk6ho,

Praha

1920,

(Habilitationsschrift an

der ba‘al-artige dagegen die Tätigkeitsarten,

der Hus-Fakultät).

1 Gese

S. 100.

Diese augenscheinlich rein theoretische Feststellung

ı2 Köhler-Baumgartner, Lexicon iın

VT libros,

Leiden

hat doch deutliche und weitreichende Folgen für die

heutige theologische Arbeit. Unser Zeugenauftrag führt

1953, S. 45f. S. Mandelkern, Concordantiae, 19372, S. 85ff.

13 Gese S. 100ff. 11 Gese S. 96. 15 Gese S. 97. 1° Gese 8. 97.

uns dazu, auch hier und heute, in unserer Umgebung,

17 Gese S. 104ff. 19 Gese S. 97.

von Gott zu sprechen, das Kerygma weiterzugeben.

19 Köhler-Baumgartner, Lexicon S. 843. — Gese 8S. 114,

Dabei müssen wir selbstverständlich die Begriffe und

Anm. 131. — Paul Humbert, Qänä en hebreu biblique,

Vorstellungen unserer Umgebung weitgehend benützen,

Festschrift A. Bertholet, 1950, S. 259ff.

wenn wir uns verständlich

machen wollen,

Leider

20 Gese 8S. 98. 2 Gese S. 98, ?? Gese 8S. 98. ® Gese S. 116f.

übernimmt man viele Begriffe von heute unreflektiert,

24 Gese 8S. 112.

25 Gese 8S. 113 Anm. 125. — H. Donner,

Zu Gen 28, 22.

ohne genügende Auseinandersetzung mit ihrem üblichen

Inhalt und deshalb auf eine Art, die schon hier und da,

ZAW 74 (1962) 8. 68ff.

26 Otto Eißfeldt, Phönikische und griechische Kosmogo-

unter manchen Theologen recht problematische Folgen

nie, Kl. Schr. Bd., 3, S. 501ff; — Gese S. 97. 106. 113,

hat.

27 Gese S. 102ff, 28 Gese

S. 140. ®9 Gese

S. 141—145.,

Da ist die Methode der alten biblischen Über-

3 Gese S. 145—148.

lieferung für uns sehr lehrreich. Die Begriffe und Vor-

% Diese

Tatsache

hat

schon

Gese,

S,

106, bemerkt:

stellungen, die wir übernehmen wollen oder im Bezug

„Es ist also sehr wahrscheinlich, daß nur El-Kult assimiliert

und nur El-Gottheiten mit dem Gott der Erzväter identifizi-

auf die Verständlichkeit unseres Zeugnisses übernehmen

ziert werden konnten.‘‘ Vgl. Anm, 93, Otto Eißfeldt, El und

müssen, dürfen wir ohne eine direkte Gefahr für den

Inhalt des Kerygmas nur dann übernehmen und weiter

Jahwe, Kl. Schr. Bd. 3, S. 386ff.

32 Schmidt S. 8.

benützen, wenn wir diese zuerst ‚entmythisieren‘, d. h.

33 Slavomil Danek, Problem

näboZenskeho inferiorna,

reintepretieren, neu fassen und neu füllen, umdeuten

Revue Kalich 7 (1922) S. 230—239, bes. 232, wo Dandk

und innerlich theologisieren. Nicht alles ist dabei zur

behauptet, daß die Qualität der Religion mit ihrer Orien-

bernahme fähig; die Übernahme einiger Aussagen,

tierung auf die Souveränität Gottes zusammenhängt. —

Begriffe und Vorstellungen würde auch heute in die

Prof. Dr. Slavomil Danök (1885—1946) war der erste Alt-

Heterodoxie führen — oder mancherorts führt sie

testamentler der im Jahre 1919 neu eröffneten

Prager

schon

dahin,

Wie man da heute verfahren sollte,

evang. Theol. Fakultät (1919—1950 Hus-Fakultät, soeit

geht schon über den Rahmen unseres Themas hinaus;

1950 Comenius-Fakultät).

%4 Vgl. z. B. Mircea Eliade, Le mythe de 1 öternel retour,

doch eine Vorarbeit dazu sollte hier geliefert werden,

VParis 1949.

3 Vgl. Martin Noth, Gott, König, Volk im AT, 1950

* Werner H. Schmidt, Königtum Gottes in Ugarit und

S. 179f., auch in Gesammelto Studien zum AT, München

Israel. Zur Herkunft der KönigsprädikationJahwes, BZAW

19662, S. 215.

S0, Berlin 19662®, S. 97: „„Die Geschichte des Königsprädika-

% Die Entmythisierung des Königstitels hat W.

H

tos hat sich als ecin tiefgreifender Prozeß der Entmythisierung

Schmidt S, 80—97 sohr präzis und deutlich klargestellt.

Onthüllt, Anm. 16} Dieser Begriff möchte Israels Umgang

37 Gese 8. 122 rkb ‘rpt ‚„‚der Wolkenfahrer‘‘, Anm., 182,

Systematische Christologie angesichts einiger Ergebnisse der neutestamentlichen Wissenschaft

Von Kurt Lüthi, Wien

Die Maxime, christologische Aussagen der syste-

Ich stelle in dieser Skizze, an der Grenze zwischen

matischen Theologie hätten sich vor der Exegese und

der neutestamentlichen Wissenschaft und der syste-

der neutestamentlichen Wissenschaft zu verantworten,

matischen Theologie, einige Überlegungen zu einem

wird zwar weithin als selbstverständlich empfunden,

Problem an, das zwar nach wie vor verschiedene Ant-

und sie genießt auch vor allem dort einen hohen Stellen-

worten der Exegese und der neutestamentlichen Wissen-

wert, wo „verwegene Christozentriker‘‘* Christologie

schaft provoziert, dessen Konturen aber doch deutlich

gleichsam für das Ganze der Dogmatik nehmen. Wurde

und herausfordernd sind. Nämlich:

es deuten sich

aber der Maxime wirklich schon mit einem echten

heute Grundfragen der neutestamentlichen Theologie

Problemsbewußtsein von seiten heutiger Dogmatik

im Dreischritt der sog. impliziten Christologie, der

entsprochen ? Oder wurde vielleicht der hohe Stellen-

Wende durch das Ostergeschehen und der sog. ex-

wert der Maxime nur proklamiert? Vielleicht gibt es

pliziten Christologie als Leistung der Urgemeinde, des

auch systematische Positionen und Traditionen, die das

paulinischen und johanneischen Schrifttums an. Ich

sachgemäße Problembewußtsein erschweren oder un-

frage: Welche Bedeutung hat dieser Dreischritt für die

möglich machen,

systematische Christologie ? Welche Probleme ergeben

I

12

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

sich, wenn sich Systematiker mit diesen Grundfragen

siert als mit Begriffen wie „historischer Jesus‘‘ oder

der neutestamentlichen Theologie auseinandersetzen ?

„vorösterlicher Jesus‘‘, die — wenn sie mißverstanden

&

werden — eine historische Unmittelbarkeit suggerieren.

Ich meine, daß ich mit dieser Sicht nicht in die skep-

In einer Vorbemerkung sei darauf hingewiesen, daß

tischen Konsequenzen der Formgeschichte zurückfalle,

sich in aktuellen systematischen Veröffentlichungen im

daß ich aber doch die Warnung der Formgeschichte

Blick auf die von mir umschriebene Fragestellung

vor zuviel Zuversicht im historischen Fragen und in den

sofort ein Defizit zeigt. Als Beispiel sei eine der neuesten,

historischen Möglichkeiten beachte ®, Die von mir

umfassenden Christologien, nämlich die von Thielicke

getroffene Entscheidung hat auch eine systematische

genannt ?. _ Thielicke betreibt beinahe nur Christologie

Konsequenz: wenn die „implizite Christologie‘‘ gegen-

„von oben‘‘ (Pannenberg), und zwar auch dort, wo er

über den ihr folgenden Schichten einen kritischen

den christologischen Einsatz bei den „großen Taten

Stellenwert bekommt, dann nicht, weil sie sich historisch

Gottes‘‘ in Jesus Christus postuliert; die „großen

„reiner‘‘ fassen läßt oder weil sie in einem „unmittelba-

Taten Gottes‘‘ sind bei Thielicke systematisiert mit den

ren‘‘ Jesusbezug steht; das „Kritische‘‘ der „impliziten

Stichworten: Inkarnation als Ereignis der Ankunft

Christologie‘‘ muß sich meines KErachtens inhaltlich

Gottes — Kreuz als Vollendung der Kondeszendenz

ausweisen. Darauf werde

ich abschließend zurück-

kommen.

— Ostern usw. M. a. W: „implizite Christologie‘‘ als

„Christologie von unten‘‘ wird hier mit Theologumena,

Es ist nun „implizite Christologie‘‘ in ihrem „Daß‘‘

deren systematische Bedeutung natürlich nicht be-

stritten werden soll, gleichsam zugedeckt (Inkarnation,

und „Wie‘‘ zu skizzieren. Anzuknüpfen ist am Satz

von Bultmann „Jesu Entscheidungsruf impliziert eine

Kondeszendenz); das Problembewußtsein des Ansatzes,

Christologie

‘“9, Nach Marxsen lautet die sach-

der sich aus Postulaten der neutestamentlichen Theo-

„Wie stellt die Urgemeinde

logie besonders zur „impliziten Christologie‘‘ ergibt,

gemäße Fragestellung:

Thielickes weitere

den Verkündigten als Wirkenden dar? Wie stellt die

ist jedenfalls nicht vorhanden.

Urgemeinde den Verkündigten als Verkünder dar

Ausführungen sind dann im wesentlichen von einer

OC

Damit

ist der

„schmale

Steg‘‘ zwischen

Theologie der christologischen Würdetitel bestimmt.

expliziter und impliziter Christologie betreten *, Der

Allerdings kann heute doch auch darauf hingewiesen

Hintergrund der neutestamentlichen Debatte ist mit

werden, daß ein wachsendes Problembewußtsein für die

dem Stichwort der „Kontinuität‘‘ zwischen impliziter

hier aufgeworfenen Fragen festzustellen ist, für das

und expliziter Christologie gegeben, ein Stichwort, das

wesentliche Denkanstöße von Ebeling, Pannenberg,

die frühere Skepsis im Zugriff auf die Jesusproblematik

Rahner und anderen kommen 3,

Für die von mir

abgelöst hat.

Diese Kontinuität wird verschieden

intendierte Fragestellung nenne ich zwei Beispiele.

bestimmt. Robinson sieht sie in der Voraussetzung, daß

Wiederkehr formuliert im Rahmen eines Forschungs-

das KExistenzverständnis

Jesu durchgehend gleich

berichtes zur neutestamentlichen Christologie die These :

bestimmt sei!?; eine ähnliche anthropologische Be-

„Die sog. implizite Christologie als kritischer und

stimmung ist mit der bekannten Formel von Braun

befreiender Standort gegenüber der späteren christolo-

gegeben, die Anthropologie sei die Konstante und die

gischen Glaubens- und Sprachgeschichte‘‘ *, Und bei

Jesus‘‘

eine

Christologien seien variabel!®*, Für Ebeling ist die

Amberg bekommt der

„vorösterliche

Kontinuität mit der Glaubensproblematik hier und

grundlegende Bedeutung für systematisch-christologi-

dort gegeben !t, Pannenberg argumentiert vorrangig

sche Aussagen, etwa indem Soteriologie aus der un-

mit dem Stichwort ‚„Vollmacht‘‘ 1, Solche Stichworte

begrenzten Zuwendung Jesu zum Menschen, konkret

geben die Legitimation, von einer Kontinuität zwischen

aus Jesu gelebter Gemeinschaft mit Sündern, er-

impliziter und expliziter Christologie zu sprechen *®,

schlossen wird ®,

Methodisch scheint mir besonders

hilfreich Pannenbergs Unterscheidung zwischen einer

Die Frage nach dem Inhalt der „impliziten Christo-

logie‘‘ 1äßt sich anhand einer Zusammenfassung von

Christologie „von oben‘‘ und „‚von unten‘‘ %, Man wird

Wiederkehr

beantworten;

er beschreibt

vorwegnehmend sagen dürfen, daß Christologie „von

„implizite

oben‘‘ zwar vielleicht von einer Christologie der Würde-

Christologie‘‘ in sieben Punkten!’; 1, in Jesu Tisch-

gemeinschaft mit Sündern; 2. in Jesu Stellung zum

titel gedeckt ist, daß aber nun der „impliziten Christo-

Gesetz, wobei seine Freiheit vom Gesetz nach der

logie‘‘ als einer Christologie „von unten‘‘ der nötige

kritische Stellenwert zu verschaffen ist.

Legitimierung und Vollmacht Jesu fragen lasse; 3. im

Anspruch Jesu, Sünden zu vergeben, womit Jesus

2

ein sonst Gott zukommendes Handeln übernehme; 4. in

Es geht im folgenden zunächst um Abklärungen

Jesu Verkündigung, in seinen Wundern und in seinem

vollmächtigen Handeln, wodurch das Hereinbrechen

zur „impliziten Christologie‘‘, Ich spreche begrifflich

der Gottesherrschaft angezeigt wird; damit ist die

von „impliziter Christologie‘‘ und nicht vom „vor-

Herrschaft des Bösen gebrochen und es ist die Mög-

österlichen Jesus‘‘ oder vom „historischen Jesus‘‘,

5

weil ich meine, daß auch für diese Aussageschicht

lichkeit der Befreiung des Menschen gegeben;

in Jesu Bußruf, durch den der Mensch in die eschato-

ganz grundsätzlich nur Christusinterpretation faßbar

logische Entscheidung (Heil oder Unheil) gestellt wird;

ist und nicht eine historische Aussage oder eine Aus-

sage einer Begegnung mit Jesus in der Dimension

6. in Jesu vollmächtiger Interpretation des Willens

Gottes, die den traditionellen Schriftbeweis der Rabbi-

der Unmittelbarkeit. Selbstverständlich berücksichtige

nen zurechtstellt, kritisiert oder radikalisiert (Ich

ich trotzdem das im Sinne der neuen Diskussion zum

„historischen Jesus‘‘ von Käsemann u. a. Dargelegte,

aber sage euch ...); 7. in Jesu Gleichnissen, die im

das bekanntlich jenseits der Krise des Historismus

Rahmen der Sprachwirkung Antizipationen des Reiches

bedeuten.

formuliert ist, und also nicht in Fragen, „wie es war‘‘

oder in die Kategorie der „Leben-Jesu-Problematik‘‘

In Ergänzung und Kritik der von mir skizzierten

zurückfällt ?7. Daß wir in den Jesustexten aber nie und

Forschungslage könnte meines Erachtens die '"These

vertreten werden, daß ein besonders herausfordernder

nirgends aus den Bedingungen der Interpretation

heraustreten, das ist — wie ich meine — mit dem

Aspekt der „impliziten Christologie‘‘ in Jesu Stellung

Begriff der „impliziten Christologie‘‘ deutlicher signali-

zur Gesellschaft seiner Zeit liege, weil sich ja das

13

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

14

Kreuzesschicksal Jesu in dieser Stellung vorbereitete

darstellt, gegeben ?. Es geht hier um die Darstellung

und vollzog. Nämlich: Jesu Solidarisierung mit den

von komplexen, spannungsvollen, auch widersprüch-

Außenseitern, den Armen und Diskriminierten, die sich

lichen und in der Exegese umstrittenen Ausformungen

auch in seiner Stellung zum Gesetz, in seiner Tisch-

des implizit Angelegten. Die Lektion für die syste-

matische Theologie könnte — mit allen Vorbehalten —

gemeinschaft mit den Sündern und in seinem Ver-

ım-

lassen der

Familienstrukturen konkretisierte,

auf folgender Linie liegen: systematische Aussagen

pliziert eine Kritik der gesellschaftlichen Verhältnisse,

beispielsweise zum Kyriostitel als Aussagen über das

freilich ohne daß Jesus reformistische Veränderungen

göttliche Wesen und die göttliche Würde des Erhöhten

einleitete.

Jesu

Solidarisierungen sind dann nicht

und als Aussagen über die HEinzigartigkeit dieses

weniger als seine Worte eschatologische Botschaft, und

Herrn gegenüber allen andern Herren sind von der

zwar eine Botschaft, die sich kritisch von einem ver-

„impliziten Christologie‘‘

her zu

überprüfen.

Das

innerlichten, unmittelharen Gott-Mensch-Verhältnis ab-

könnte methodisch dazu führen, Seinsaussagen (Aus-

hebht 18,

sagen über Wesen und Würde) kritisch mit funktionalen

Aussagen zu konfrontieren. Die „implizite Christologie‘‘

3

bietet dafür m. E. eine Hilfsstellung, wenn sich Jesu

einzigartige und göttliche Vollmacht — die schon zur

Als weiterer Schritt folgt der „impliziten Christo-

logie‘‘ die grundlegende Wendung durch Ostern, von

„impliziten Christologie‘‘ gehört — konsequent soterio-

der her dann der dritte Schritt — die „‚explizite Christo-

logisch konkretisiert: dieser Herr steht in einer ge-

lebten Gemeinschaft (auch Mahlgemeinschaft)

mit

logie‘‘ — bestimmt ist. Die Wendung durch Ostern

dem Menschen und Sünder und in Gemeinschaft mit

mit Überlegungen zur Kontinuität und Diskontinuität

dem Außenseiter und Diskriminierten !

rückwärts zum Kreuzesgeschehen hatte schon immer

einen

hohen

systematischen Stellenwert, und ich

Ich verlasse das Einzelbeispiel und formuliere drei

allgemeine Direktiven für die systematische Theologie:

begnüge mich hier mit knappen Andeutungen. Nach

Systematische Aussagen zur Christokratie sind mit

Ebeling bedeutet die Wende ‚,.

daß Jesus als der

Hilfe der „impliziten Christologie‘‘ neu soteriologisch

Zeuge des Glaubens zum Grund des Glaubens wurde

.‘‘19, Nach Marxsen ist die Tatsache, daß Jesus

und anthropologisch zu formulieren, und zwar 8o, daß

sich die Herrschaft dieses Herrn dialektisch auf den

nach seinem Tode weiterverkündigt wurde, auf Ostern

Menschen als Freigelassenen, als autonomen, geschichts-

zurückzuführen, die Gestaltung aber der Verkündi-

gung ginge auf den durch Jesus selber erweckten

mächtigen und geschichtsgestaltenden Menschen be-

Glauben zurück, wobei aber dieser Glaube wegen

zieht; diese Herrschaft schafft Freiheit, dieser Herr

schafft Mündigkeit und nicht Knechtschaft! Und

Ostern am Kreuz nicht zerbrach %, Systematisch ist

weiter: systematische Aussagen zu einer Christologie

jedenfalls wichtig, mit Moltmann zu betonen, daß

des Mächtewechsels (alt-neu, Sünde-Gnade, Christologie-

Ostern nicht „privates Geschick Jesu‘‘ ist: Ostern

hat einen umfassenden,

geschichtswirksamen An-

Dämonologie, Sinnfrage, Theodizee) sind mit Hilfe

der „impliziten Christologie‘‘ neu zu gewinnen. Die

spruchscharakter, und Ostern eröffnet gegen die Ab-

Gestalt Jesu zeigt den Weg von der Entfremdung-

surdität des Kreuzes neue Zukunft, Die durch Ostern

des Menschen zum „Neuen Sein‘‘, sie zeigt das Be-

eröffnete Zukunft ist im Sinne besonders der propheti-

schen Botschaft über den personalen Aspekt hinaus zu

stehen des Absurden und des Scheiterns; in der Nach-

folge Jesu gibt es reale Chancen des neuen, nichtent-

qualifizieren: Christus ist nicht nur je meine personale

fremdeten Menschseins und die Möglichkeit,

das

Zukunft, sondern er ist die Zukunft der Gerechtigkeit

Absurde mit der Sinnfrage zu verbinden. Und schließ-

des Lebens, des Friedens, der Freude. Zum Stichwort

der Leiblichkeit — Auferstehung des Leibes — ist

lich: systematische Aussagen zu einer christologischen

Rechtfertigungslehre (Gerechtmachung des Gottlosen)

darauf hinzuweisen, daß Leiblichkeit, Sozialität und

wären mit Hilfe der „impliziten Christologie‘‘ kritisch

das Bestehen des In-der-Welt-Seins zusammengehö-

neu zu formulieren. Das göttliche „pro nobis‘‘, das

ren %1,

sich die Gestalt des menschlichen Geschicks Jesu

Wenn nun — gemäß dem Ansatz dieser Studie —

gibt,

schafft m. E.

einen Wirkungszusammenhang

„implizite Christologie‘‘

eine kritische

Bedeutung

zwischen göttlichem Recht, Rechtfertigung des Men-

gegenüber den folgenden Schichten bekommt, wird es

schen und der ethischen Aufgabe des Menschen,

nötig sein, die personalistische Engführung der Oster-

Räume für Entrechtete zu schaffen ® — Von. den

theologie mit Hilfe der Postulate von Moltmann zu

drei Direktiven her wären nun auch traditionelle

überwinden. Die Qualifizierung der Osterbotschaft

Aussagen der systematischen Christologie, wie die

von alttestamentlichen Exodustraditionen und von

Zweinaturenlehre, die Satisfaktionstheorie, die Drei-

der prophetischen Botschaft her gestaltet m. E. die

ämterlehre usw. zu überprüfen.

Osterbotschaft in Strukturen der „impliziten Christo-

Abschließend muß noch betont werden, daß syste-

lOgie“.

matische Theolögie nicht nur weitergeführte Bibel-

4

theologie sein kann. Das ist wohl schon in den eben

formulierten Direktiven deutlich ausgedrückt. Es wird

Auch der letzte Schritt — die „explizite Christologie

aber die systematische Theologie die Möglichkeiten des

hermeneutischen Zirkels im Sinne der Freiheit zum

— ist nun von der „impliziten Christologie‘‘ her zu

beleuchten. Es geht um das grundsätzliche Postulat,

Neu-Entwerfen wahrnehmen *4, So, meine ich, müßten

daß eine Würdetitelchristologie oder eine Christologie

theologische Gedankenexperimente angestellt werden,

vom „gekreuzigten Gott‘‘ (Moltmann) oder eine Er-

wo man es beispielsweise wagt, neue christologische

Würdetitel zu formulieren. Ich verweise als Beispiel

höhungschristologie nicht nur „Christologie von oben‘“‘

sein darf, sondern sie müßte nun vor der „impliziten

auf den Versuch von Sölle, mit Möglichkeiten des

Christologie‘‘ bestehen. Wieder kann ich nur knapp

sozialen Rollenbegriffs, verdichtet in Möglichkeiten der

andeuten :

Für die Würdetitelchristologie

ist der

künstlerischen. Schauspielerrolle, Christus „in der Rolle

des Schauspieler Gottes‘‘ zu interpretieren; für Sölle

historische und theologische Zusammenhang durch die

berlieferungsgeschichte, wie sie etwa durch Hahn,

ist das ein Versuch, kenotische Christologie neu auszu-

bzw. durch die Diskussion der Thesen von Hahn sich

sagen: „Gott spielen unter den Bedingungen der

15

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1

16

Ohnmacht

6 25

. Erst in solchen theologischen Ex-

Positionen möglich wäre. Jedenfalls lassen sich die

perimenten ist die systematische Aufgabe zu Knde

Aporien kaum durch formale Vorentscheidungen, etwa

geführt, weil damit Aussagen unter den Bedingungen

durch Reduktion oder Auswahl oder durch ein Prinzip

der heutigen Bewußtseinslage, also ‚„Christologie im

der Umfassung (complexio oppositorum) bewältigen.

Rahmen des modernen Selbst- und Weltverständnisses‘‘,

Ich möchte im Sinne eines Diskussionsbeitrags einen

betrieben wird ®,

Vorschlag machen, der mir in der Verantwortung des

5.

systematischen "Theologen möglich scheint. Ob der

üxeget und Bibeltheologe diesen Vorschlag als Dis-

Abschließend geht es noch um den Versuch einer

kussionsmöglichkeit akzeptieren kann ? Jedenfalls wird

kategorialen Bestimmung des ‚„Kritischen‘‘, allenfalls

er daran denken müssen, daß er für die aufgeworfenen

des „Normativen‘‘ der ersten Schicht — der „impliziten

Fragen wissenschaftstheoretisch ebenfalls als Systemati-

Christologie‘‘ —, deren Stellenwert hier hauptsächlich

ker — ja sogar philosophisch — spricht und ihm nicht

darzulegen war. In einer Systematik sei zunächst

eine besondere „biblische Methode‘‘ zur Verfügung

versucht, den Zugang zur Frage zu bestimmen; dieser

steht. Darum wage ich es, gegen die Positionen, die

Zugang kann entweder mehr formal oder mehr inhalt-

ich oben skizzierte, auf eine fundamentaltheologische

lich gesucht werden. Im formalen Zugang geht es

Aussage zurückzugehen, die vielleicht doch weiterhilft,

hauptsächlich um folgende Fragestellungen: ist „im-

plizite Christologie‘‘ als älteste Schicht zu sehen und

Ich formuliere einen fundamentaltheologischen Satz

dem Postulat „ad fontes‘‘ einzuordnen, wobei dieses

in zwei Ausformungen. Einmal: im Rahmen eines

offenbarungstheologischen Ansatzes geht es um Gottes

„Älteste‘* oder „Ursprüngliche‘‘ zur Norm der folgenden

Traditionen würde? Parallele Fragen ergeben sich,

Selbsterschließung, die sich die Gestalt der mensch-

wenn „implizite Christologie‘‘ als ursprüngliche, un-

lichen Geschichte Jesu, wie sie uns die „implizite

Christologie‘‘

zeigt,

gibt.

Und:

im Rahmen

eines

mittelbare Aussage über Jesus gewertet wird, wobei

die

sich vom Ursprünglichen her nun das Problem der

christozentrischen

Ansatzes

konfrontiert

„ AmM-

Vermittlung an die folgenden Generationen stellt.

plizite Christologie‘‘ mit jener Gestalt, die von sich

Oder: könnte „implizite Christologie‘‘ als „Kanon im

weiß und aus entsprechender Vollmacht handelt, daß

Kanon‘‘ oder als „Mitte der Schrift‘‘ interpretiert

in ihr der absolute, eschatologische Heilbringer in

„dieser Stunde‘‘ und in diesem Volk da ist. — Von

werden ? Dann stünden die Aussagen der „impliziten

Christologie‘‘ als Zentralaussagen gegen Aussagen am

diesen fundamental-theologischen Voraussetzungen aus

Rande!

Oder:

hat

„implizite Christologie‘‘

einen

wird „implizite Christologie‘‘ aus inneren Gründen zum

historischen bzw.

kritischen und befreienden Standort gegenüber der

traditionsgeschichtlichen Vorrang,

demgegenüber die weiteren Etappen als Verkürzungen

späteren Glaubens- und Sprachgeschichte, Die oben

oder Verzerrungen zu qualifizieren wären bzw. wo dann

skizzierten Kategorien (Ursprünge, Unmittelbarkeit

in weiteren Etappen redaktionelle 'Tendenzen und

Kanon im Kanon, Jesulogie, verba ipsissima Jesu usw.)

Differenzen das Frühere verdunkeln oder verzerren,.

entfallen bzw. sind Versuche, in Annäherungen das

Oder schließlich: enthält die ‚„implizite Christologie‘‘

fundamentaltheologisch Gemeinte

auszusagen,

Von

immanente Spannungen,

die dann eine Pluralität

meinem Ansatz aus, so meine ich, lassen sich aber

von Christologien entwickeln ? usw.

dann — je nach Ansatz der Fragestellung — auch

Möglichkeiten ausschöpfen, die zunächst widersprüch-

Im inhaltlichen Zugang zu der Fragestellung ergeben

sich in etwa die folgenden Positionen: steht „implizite

lich scheinen; so kann beispielsweise ein Denken vom

kritischen Vorrang der Ursprünge her mit den Mög-

Christologie‘‘ vor und über Aussagen der Vermittlung,

lichkeiten des hermeneutischen Zirkels, wo Aussagen

wobei dann die Kategorien der Vermittlung je nach

Umgebung oder historischem Ort eine Vereinseitigung,

auf Grund eines traditionsgeschichtlichen Zuwachses

besser verstanden werden als sie sich selber verstehen,

einen Bruch oder einen Substanzverlust gegenüber dem

verbunden werden, Jedenfalls befreit der fundamental-

ursprünglichen Christuszeugnis bedeuten würden ? Mit

dieser Fragestellung ist das Bild gegeben, daß es eine

theologische Ansatz m. E. von falschen Vorentscheidun-

gen, und ich komme zu der folgenden, abschließenden

„radix‘‘ der Christusbotschaft gibt, wobei diese als

„radikale‘‘ Jesulogie spätere Christologien kritisiert.

These: „Implizite Christologie‘‘ gehört in den nie

abbrechenden Prozeß der Wahrheitsfindung,

wann

In einer anderen Variante spielen hier Überlegungen

zur Problematik der ‚„verba ipsissima‘‘ Jesu eine Rolle

immer es um systematische Christologie geht; sie tritt

oder es ginge — in Rahmen einer älteren Exegese —

in ein kritisches Verhältnis zu allen systematisch-chri-

stologischen Aussagen (also auch beispielsweise zum

um die Frage, ob es einen undogmatischen Kern gebe,

der dann von dogmatischen Schalen umgeben wäre,

Chalcedonense, zur Satisfaktionstheorie oder zur Drei-

Die eben skizzierten Möglichkeiten nehmen alle ein

ämterlehre, usw.); sie bedeutet eine kritische Hilfs-

stellung zur Bewältigung der Dialektik zwischen einer

Gefälle vom Ursprünglichen, das höher zu quali-

fizieren wäre, zum Sekundären, Späteren, das einen

„Christologie von oben‘‘ und einer „Christologie von

unten‘‘; sie wehrt eine Entmenschlichung der Christo-

Verlust des Ursprünglichen impliziert, an. Demgegen-

über könnten Positionen entstehen, die im Bedenken

logien ab und zugleich verhindert sie eine nur-perso-

der Möglichkeiten des hermeneutischen Zirkels den

nalistische und auf einem Verhältnis der reinen Inner-

lichkeit beruhenden Christologie,

Zuwachs der Christologien, die Entfaltung des „Im-

pliziten‘‘ positiv werten: hier versteht man in einer

späteren exegetischen Bemühung die Ursprünge besser

ı Titel eines Buches von K, Pfleger, Die verwegenen

als sie sich selber verstehen! Schließlich gibt es noch

die Möglichkeiten, das Gefälle der christologischen

Christozentriker, Freiburg-Basel 1964,

? H. Thielicke: Der evangelische Glaube, Grundzüge der

Traditionen in Schematas wie „Eschatologische oder

Dogmatik, ITI. Band: Gotteslehre und Christologie, Tübingen

apokalyptische Botschaft — MKEnteschatologisierung‘‘

1973, bes. 407ff,

usW. zu sehen.

3 Vgl. besonders G, Ebeling, Die Frage nach dem histo-

Das Gewirr der Stimmen deutet zahlreiche Aporien

rischen Jesus und das Problem der Christologie, in: Wort

an, die sich auch dann nicht auflösen würden, wenn

und Glaube, Tübingen 1960, 300ff., W. Pannenberg, Grund-

hier eine sehr viel genauere Diskussion der angedeuteten

züge der Christologie, Gütersloh 1964, 15ff., 26ff., 47ff.,

17

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

1

8

55ff., usw, K, Rahner und W. Thüsing, Christologie — syste-

Arabist J. M, S. Baljon, der sich vor allem als her-

matisch und exegetisch, Freiburg 1972,

vorragender Kenner der modernen islamischen Koran-

* Theologische Berichte 2: Zur neueren. christologischen

Diskussion, Einsiedeln 1973, 11ff, bes. 21ff,

auslegung (speziell auch der indoislamischen) ausge-

* E. H. Amberg, Bemerkungen zur Christologie, "'hLZ 99,

wiesen und Goldzihers klassisches Buch darüber fort-

1974 Sp. 1ff., bes.. 7

gesetzt hat (Modern Muslim Koran Interpretation

® Pannenberg, a. a. O. bes. 26ff,

[1880—1960], Leiden 1961) uns jetzt ein frühes Werk

? Zur Grundproblematik der neuen Diskussion vgl. J.

Schäh Wali Alläh’s in einer auszugsweisen Übersetzung

M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus, 2. Aufl.,

nahebringt.

Auslegung und Vervollständigung der

Zürich 1967.

8 Vgl. dazu auch W. Marxsen, Anfangsprobleme der

koranischen Geschichten über die prophetischen Vor-

Christologie, Gütersloh 1960, bes. 17f.

läufer Mohammeds führten im Islam zu einer eigenen

Literaturgattung, die sog.

„Erzählungen von den

* R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 6. Aufl.,

Propheten‘‘ (qisas al-anbiyä’). Sie dienten vor allem der

Tübingen 1968, 46,

» Marxsen, a. a. O. 20.

Glaubenserziehung, aber auch der Fabulierlust und sind

” Ausdruck von Marxsen, a. a, O, 12,

der haggadischen Literatur des Judentums vergleichbar.

!® Robinson, a. a. O. 215ff.

Der Mystik waren sie willkommenes Sprachrohr ihrer

» H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Christologie,

in: Gesammelte Studien zum Neuen Testament und seiner

tiefsinnigen Gedanken. Das vorliegende Schriftchen,

dessen voller Titel lautet „„Auslegung der Überlieferun-

Umwelt, Tübingen 1962, 243ff,

14 Ebeling, a. a. O. S. 310ff.

gen über die (göttlichen) Zeichen in den Propheten-

15 Pannenberg, a. a. O. 195ff.

geschichten‘‘ (Ta’wil al-ahadith fi rumüz qisas al-an-

16 Vgl. auch Amberg, a. a. O. 5ff.

biyä’), ist ein lehrreiches Beispiel für diese Literatur;

” Wiederkehr, a. a. O. 24ff,

es entstand etwa 1735. Zugrunde liegt der Übersetzung,

18 Vgl. dazu auch Stichworte bei J. Moltmann, Der ge-

die nur im Kapitel über Mohammed kürzt, eine neuere

kreuzigte Gott, München 1972, bes. 78ff,- 105ff,, W. Dantine,

Ausgabe von 1966; herangezogen wurde auch eine

Jesus von Nazareth in der gegenwärtigen Diskussion,

Urduversion von 1969.

Gütersloh 1974, bes. 73ff., A. Schilson und W. Kasper,

Christologie im Präsens, Freiburg 1974, 100ff,

In einer Einleitung spricht Schäh Wali Alläh über

1 Ebeling, a. a. O. 314.

20 Marxsen, a. a. O. 51.

die Grundprinzipien seiner Auslegeng. Gottes Offen-

barung und Wissensmitteilung erfolgt auf verschiedene

% Vgl. J. Moltmann, Theologie der Hoffnung, München

Weise, in gewöhnlichen oder außergewöhnlichen Be-

1964, 184ff, Zum Stichwort „Leiblichkeit‘‘ vgl. die in-

struktive Anmerkung bei Moltmann, a. a. O. 195.

gebenheiten, wozu Traum, Visionen und mpystische

® F, Hahn, Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte

Erfahrungen gehören. Dabei läßt sich Gott von be-

stimmten Grundgedanken leiten, die auf den Menschen,

im frühen Christentum, FRLANT 83, 4. Aufl., Göttingen

1974, P, Vielhauer, Ein Weg zur neutestamentlichen Christo-

sein Vermögen und seine Verhältnisse abgestimmt sind,

logie ? Prüfung der Thesen Ferdinand Hahns, in: Aufsätze

wie die überlieferten Prophetenerzählungen zeigen. Die

zum Neuen Testament, 'ThB 31, München 1965, 141ff,

Auslegung muß darauf achten, den tiefen, symbolischen

% Vgl. K. Barth, Rechtfertigung und Recht, Zürich 1970,

5

K, Barth, Christengemeinde und Bürgergemeinde,

Sinngehalt dieser Erzählungen zu ergründen und

Zürich 1970, 68.

darzulegen. Der Vf. führt dies an _ Hand der bekannten

aus Koran und Überlieferung stammenden Propheten-

24 H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode, 2. Aufl.,

Tübingen 1965, bes. 250ff,

geschichten durch, beginnend mit Adam und Idris

%® D. Sölle, Stellvertretung. Ein Kapitel Theologie nach

(Henoch ?), dann folgen Noah, Hüd und Sälih (arabi-

dem „Tode Gottes‘‘, Stuttgart 1968, 192.

sche Propheten), Abraham, Joseph, Hiob, Schu‘aib

” Formulierung von K. Rahner, Schriften zur Theologie,

Band IX, Einsiedeln 1970, 227.

(arab. Prophet), Moses und Aaron, Samuel, David,

Salomon, Jona, Zacharias, Maria, Johannes der Täufer,

Jesus und schließlich am Ende Mohammed. Von Jesus

wird das im Koran über ihn Erzählte wiedergegeben!

und daraus u. a, geschlossen, daß seine Glaubenslehre

(gegenüber der der Juden) Liberalismus und Flexibilität

RELIGIONSWISSENSCHAFT

zeige. Er war sozusagen ein auf Erden wandelnder

Engel, den die Juden der Häresie anklagten und zu

Baljon, J. M. S.: A Mystical Interpretation ol Prophetic

töten suchten, was ihnen allerdings dank Gottes Ein-

ales by an Indian

uslim, Shäh Wali Alläh’s Ta’wil

greifen nicht gelang (vgl. Sure 4, 156—157).

al-Ahädith translated Leiden: Brill 1973. IX, 67 S

Mit diesem Buch liegt das 2. Heft einer neuen

kl. 8° = Religious Texts Translation Series, Nisaba, ed

by M, S. H, G. Heerma van Voss, D. J. Hoens, J. Knap

Überset.zungsx‘eihe vor, die von holländischen Re-

pert, N. R. B. Kramers, B. A, van Proosdij, J. D. J.

ligionshistorikern unter dem Namen der sumerischen

Waardenburg, 2. hfl. 12,—,

Göttin des Schreibens „Nisaba‘‘ herausgegeben wird ?.

Hoffen wir, daß noch weitere, vor allem wie bisher

Der bedeutendste Theologe des indischen Islams

im 18, Jh, ist ohne Zweifel Schäh Wali Alläh von Delhi

unbekannte religiöse Texte auf diese Weise bekannt

gemacht werden, Herausgeber, Mitarbeiter und Verlag

(1703—1762), der noch unter dem Reich der Mogulen

lerangewachsen war. Man kann ihn als ersten Reformer

verdienen für diese Initiative großen Dank,

es nouerenf Islam überhaupt bezeichnen, da die von

Leipzig

Kurt Rudolph

——

ihm angestrebte innere und äußere Erneuerung des

Islam durch eine Verbindung klassischer Süfi-Traditio-

hen mit einer geeigneten Sunna unter Einbeziehung

* Vgl. dazu zuletzt H. Räisänen, Das koranische Jesus-

aller Rechtsschulen bis heute im indisch-islamischen

bild, Helsinki 1971; besprochen in der ThLZ 98, 1973,

264—66. Das gleiche Thema wird von mir demnächst in

odernismus lebendig ist (die islamische Akademie

einem Sammelband über Jesus behandelt, den W. Trilling

von Haiderabad trägt heute seinen Namen) und eine

im Benno-Verlag Leipzig herausbringt.

eigene, weit über die engherzige zeitgenössische Wahha-

? Heft 1 bringt die Übersetzung eines buddhistischen

itcnbowegung und deren Ableger hinausgehende Form

Textes: The Sütra on tho Foundation of the Buddhist

der „Renaissance des Tslams‘‘ in der Neuzeit einleitete.

Order (Catusparisat sütra). Transl, by R. Kloppenburg,

1973. Ks lag bisher nicht zur Besprechung vor,

S ist daher sehr begrüßenswert, wenn der Leidener

19

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

20

solchen Mannes kann eine sakrale Dichtung, welche

Graf, Fritz: Eleusis und die orphische Dichtung Athens

in vorhellenistischer Zeit. Berlin-New York: de Gruyter

altes mythisches und rituelles Gut mit neuen sophisti-

1974. XII, 224 S. gr. 8° = Religionsgeschichtliche Ver-

schen Ideen und den Ansprüchen der athenischen

suche und Vorarbeiten, hrsg. v. W.,Burkert u. C. Colpe,

33. Lw. DM 68,—.

Außenpolitik verband, wohl beheimatet sein‘‘ (S. 181).

Kap. V5

ADie

orphisch-eleusinische

Dichtung

Über das verworrene und verwirrende Gebiet der

Athens‘‘ (S. 182—186), faßt zusammen. Orphik ist

eleusinischen Mysterien einerseits, der Orphik ander-

ein Sammelbegriff, der ganz disparate Gebilde zu-

seits ist zu allen Zeiten viel geschrieben und spekuliert

sammenfaßt.

Die attischen Orphiker unterscheiden

worden. Insbesondere über die Beziehungen zwischen

sich deutlich von der sonstigen Orphik, etwa durch das

diesen

beiden

Größen gab es die weitestgehenden

Fehlen einer Seelenwanderungslehre. Sie schufen keine

Vermutungen,

Sie

führten

ZUr

heftigen

Reaktion

Poesie versteckter Winkelkulte abseits von der zeit-

Lobecks, der in seinem „Aglaophamus‘‘ (Königsberg

genössischen Umwelt, sondern vm‘trutun'mit ihren

1829) für eine radikale "Trennung plädierte. Diese

Mitteln die Ansprüche Athens, Heimat von Getreidebau

Skepsis wurde zur communis opinio, gegen die sich

und Kultur zu sein. Entstanden vom späten 6, bis zum

Gegenstimmen nicht durchsetzen. konnten. Eine von

4. Jh. v. Chr., geschaffen in einem Kreise von Männern,

diesen gehörte Fritz Wehrli, der 1934 in seiner Arbeit

der sich mit Athen und seinen Mysterien verbunden

über „Die Mysterien von Eleusis‘‘ (ARW 31, 77—104)

fühlte, war das Anliegen dieser Dichtung, „„das eleusini-

die Vermutung aussprach, daß die orphischen Dichtun-

sche Ritual und den eleusinischen Mythos,

beide

gen die Kulttatsachen von KEleusis getreulich spiegeln

könnten.

Jahrhunderte alt, interpretierend der jeweiligen Gegen-

wart offenzuhalten‘‘ (S. 186). Damit greift die neueste

Der Anregung Wehrlis folgend, rollt sein Schüler

Forschung über Lobeck hinaus auf den alten F, Creuzer

Graf in einer gründlichen Studie (Diss. phil. Zürich

zurück, dessen „Symbolik und Mythologie der alten

1971/72) die ganze Frage erneut auf. Er setzt sich

Völker‘ G. nicht zufällig auf der zweiten und der letzten

dabei intensiv mit der umfangreichen Literatur aus-

Seite zitiert.

einander, hält sich aber vor allem an die Primärquellen.

Von den Exkursen ist Nr. III, „Baubo un(llihr

Diese Zeugnisse sind freilich lückenhaft, der Inter-

194—199), - hervorzuheben. Der Ver-

Anasyrma‘‘ (S

pretation bedürftig und ihrerseits schon weitgehend

gleich von Clem. Protr. 2,21,1 und Arnob, Adv. nat.

Interpretation. G. beschränkt sich mit gutem Grund

5,25 zeigt, daß Arnobius „mehr weiß, als er den Worten

auf die Zeit bis zum 4. Jh. v. Chr. und sieht von der

des Clemens entnehmen konnte‘‘, Bin gutes Literatur-

später weiterwachsenden Orphik ab. Die Aussagen

verzeichnis und sorgfältige Register der Stellen, der

bei den Neuplatonikern und den Kirchenvätern, die

Namen und Sachen sowie der griechischen Begriffe

auf den älteren Zustand gehen, zieht er natürlich

erschließen die Arbeit.

heran.

G. hat sich in ein schwieriges Gebiet mit Mut und

Zwei Ziele will G. erreicixen: a) „eine umfassende

Umsicht eingearbeitet. Wenn seine KErgebnisse z. T.

Darstellung dessen, was in einer solchen orphisch-

über Vermutungen nicht hinausführen, so liegt es an

eleusinischen Dichtung gestanden haben könnte‘‘, b)

der Kompliziertheit der Materie. Mit häufigem „,viel-

„eine sichere Datierung dieser Dichtung; gerade sie

leicht‘‘ und „wohl‘‘ kommt G. auf dem schmalen Weg

Jäßt sich aufgrund neuerer Arbeiten zur attischen

zwischen Hyperkritik und optimistischer Konjektur zu

Vasenmalerei jetzt durchführen‘‘. Die Auswertung

einem Bild der Dinge, das in sich stimmt und ein-

der bildlicehen Darstellungen — S. 187 f. zählt Exkurs

leuchtet. So könnte es gewesen sein,

I 17 Nummern auf — ist neu und wertvoll. (Es wäre

Eine allgemeine Erwägung zum Schluß: Mysterien«

schön gewesen, hätte der Verlag Bildtafeln oder wenig-

kulte, eschatologische Spekulationen, gnostische Sy-

stens Strichzeichnungen der wichtigsten Vasenbilder

stemkonstruktionen — solche Erscheinungen gelten

beigeben können.)

weithin als Spezifika der Religionsentwicklung seit der

In 5 Kapiteln verfolgt G. sein Thema. Kap. I,

hellenistischen Zeit. G.s Darstellung kann da eine

„Die orphische Dichtung und Eleusis‘‘ (S. 1—39), führt

heilsame Erinnerung daran sein, wie vieles bereits in

Forschungsstand und Problematik vor und hebt

der „klassischen‘‘ Zeit Seite an Seite mit der Polis-

insbesondere die schon früh bezeugte Tradition hervor,

religion der olympischen Götter einerseits, der ratio-

die den weisen Sänger Orpheus zum Gründer der eleu-

nalen sophistischen Aufklärung andererseits von diesen

sinischen Mysterien macht. Kap. II, „Eleusis und

Formen der Religiosität vorhanden war.

Dionysos‘‘ (S. 40—78), interpretiert u. a. den Mysten-

Berlin

Kurt Treu

chor aus den „Fröschen‘‘ des Aristophanes v. J. 405,

dessen. Aussagewert G. entgegen der verbreiteten

Skepsis hoch einschätzt.

ALTES TESTAMENT

Kap. IITL „Die Jenseitsdichtung‘‘ (S. 79—150), ist

Bonnard, P.-E., Prof.: Le second Isaie. Son disciple et leurs

das Kernstück. G. vergleicht ausführlich eleusinische

6diteurs Isaie 40—66. Paris: Gabalda 1972, 560 S. gr. 8°

und orphinische Eschatologie und erwägt besonnen,

= KEtudes Bibliques.

aber nicht zaghaft die Möglichkeiten des rituellen

Hintergrundes. Abgelehnt wird eine rituelle Katabase

Der Lyoner Bibliker legt mit diesem Buch eine mit

im Weihehaus zu Eleusis, anerkannt das religiöse

spürbarer Anteilnahme geschriebene, sprachlich ebenso

elegante wie präzise Auslegung der deutero- und trito-

Erlebnis, das sich in den epischen Katabasenschilde-

rungen artikuliert fand. Kap. IV, „Die orphischen

jesajanischen Prophetien vor, der es in erster Linie

Demeter- und Koregedichte‘‘ (S. 151—181), gilt vor

nicht um neue Lösungen der literar- und traditions-

allem dem Gedicht von Demeters Einkehr in Eleusis,

geschichtlichen Probleme, sondern um die Ermittlung

das G. in die Zeit zwischen den „Triptolemos‘‘ des

der theologischen Aussagen und ihres Fortwirkens im

Alten und Neuen Testament geht. Die Behandlung

Sophokles (468) und die „Frösche‘‘ des Aristophanes

datiert. G. verweist auf den Seher Lampon, der gerade

Deuterojesajas (40—55) nimmt 64 Seiten für die Ein-

in dieser Zeit in Athens Religion und Politik eine

leitung und 228 für die Auslegung, die Tritojesajas

(56—666) für den gleichen Zweck 26 und 154 Seiten in

bedeutende Rolle spielte. „In der Umgebung eines

21

22

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1

Anspruch. In den Problemen der von Deuterojesaja

gesichert zu qualifizierenden Rekonstruktion gibt *,

aufgenommenen

Gattungen

1äßt sich Bonnard

von

Das bedeutet zugleich, daß uns die Lieder immer

Westermann beraten, wobei er gleichzeitig mit Beau-

schon in einer bestimmten Deutung überliefert sind,

champ für ihre Verwurzelung in der Bundestheologie

vgl. 49,3, ja, vermutlich ohne sie gar nicht in die

plädiert *, Literarkritisch erweist er sich als Vertreter

dtjes Sammlung aufgenommen wären. Entsprechend

der klassischen Hypothese, daß wir es in den Kapiteln

ist die den Kontext berücksichtigende Auslegung der

40 bis 55 mit den Prophetien eines im Exil wirkenden

Lieder durch B. grundsätzlich als legitim zu betrachten,

Anonymos Deuterojesaja und in den Kapiteln 56-66

wenn man auch über die Identifikation des Knechtes in

mit den Worten seines zwischen 537 und 520 in Jeru-

42,1ff. 5ff. und 50,4ff. abweichende Ansichten vertreten

salem wirkenden Schülers Tritojesaja zu tun haben.

mag. Nur wer sich selbst noch nicht an der Lösung

Dabei meint er 40—55 ohne Abstrich und einschließlich

dieses schwierigen Problems versucht hat, wird eine

der Ebed-Jahwe-Lieder Deuterojesaja zuschreiben zu

im Rahmen des Kontextes bleibende Lösung a priori

können. Der großen Gliederung von 40—55 in 40—48

ablehnen.,

—

Daß B.

sämtliche

Götzenpolemiken

und 49—55 entspricht eine Unterteilung von 40—48

innerhalb von 40—55 für primär hält, war aus ihrem

in zwölf und 49-—55 in sechs Zyklen. Den Einsatz der

Übergehen in den kritischen Bemerkungen schon zu

Zyklen findet Bonnard zwischen 41,1 und 44,23 jeweils

ersehen, sei aber abschließend ausdrücklich betont.

durch eine Gerichtsrede markiert, eine Beobachtung,

die sich dem Rezensenten in ähnlicher Weise, wenn

Demgegenüber 40—55 komplexeren Befund von

auch mit anderem Ergebnis aufgedrängt hat und die

56—66 kommt Bonnard soweit entgegen, daß er 59,18b-

bei der weiteren Untersuchung der Komposition des

21 und 60,12 eindeutig als sekundär beurteilt, die

Buches im Auge behalten zu werden verdient. Die

Möglichkeit,

56,1—8 samt 58,13f.

und 66,23, ferner

Ebed-Jahwe-Lieder werden der dtjes Verkündigung

63,1—6; 63,7—64,11 und 66,18—24 als jünger oder aus

inkorporiert und im Zusammenhang mit dem Kontext

anderer Feder stammend anzusehen, einräumt und für

gedeutet,

So identifiziert Bonnard den Knecht von

56,9—57,13 die mehrfach vertretene vorexilische Datie-

42,1-4,5-9 mit Kyros, worin er jedenfalls im Blick

rung als möglich zugibt, um sich dann doch unter

auf 42,5ff.

ın

Elliger einen Kombattanten

besitzt.

Berufung auf Sprachgebrauch und Zeitlosigkeit des

49,1-6 wird von V.3 her auf das derzeit eigentliche

Vorwurfs für die tritojesajanische Herkunft zu ent-

Tsrael, seine sich in Deuterojesajas Anhängern ver-

scheiden. — Man spürt dem Kommentar die Sorgfalt

körpernde Elite bezogen. Im Hintergrund steht das

seiner Vorbereitung auf jeder Seite und nicht zuletzt

*esamtverständnis

von

49—55, deren

Unterschied

bis in die um eine strenge Synonymität ringende

zu 40—55 sich Bonnard mittels der Annahme erklärt,

Übersetzung hinein ab, die sich durch eine als „lexique‘‘

daß sich der inzwischen von seinen Hörern verfolgte

bezeichnete theologische Konkordanz von 61 Seiten am

Prophet weiterhin mit. seiner Verkündigung an einen

Ende des Buches leicht aufschlüsseln 1äßt. Und so fragt

werden

Onhgeren Schülerkreis gewiesen sah. 50,4-11

man nicht ohne Respekt vor der geleisteten Arbeit, ob

dann auf Deuterojesaja selbst und 52,13—53,12 auf das

wir bei einer so monolithischen Behandlung des litera-

gleiche Israel wie 49,1ff. bezogen.

rischen Problems der beiden großen Anhänge zum

An Einzelheiten seien erwähnt: 40,1—11 wird aus-

Jesajabuch nicht zu Gefangenen einer Wissenschafts-

drücklich nicht als Berufungsgeschichte verstanden,

hypothese geworden sind und es an der Zeit ist, noch

einmal mit dem Elliger von 1933 und unter Verzicht

M in 40,6 beibehalten, was m. E, seine syntaktischen

Schwierigkoiton hat. Angesichts der Vorliebe dieses

auf seine spezifische Tritojesajahypothese die Einheit

Dichtcrprophoten für imaginierte Szenen fragt es sich

von 40—55 zu hinterfragen. Es könnte sein, daß sich

hinter einem relativ einheitlichen sprachlichen Gewand

in der Tat, ob man an der von Begrich so ansprechend

Vorgetragenen Deutung festhalten darf. Zwischen 43,3

in den Gedankenverschiebungen und Akzentverlage-

und 45,14 gleicht B. aus, indem er in 45,14 den Zug

rungen redaktionelle Prozesse spiegeln und uns nur

eine geniale Rahmung die KEBinheit Deuterojesajas

er Sudanvölker ins stellvertretende Exil angesagt

findet — ein eben

so interessanter, wie angesichts des

vorgaukelt, ein Verdacht, der sich im Blick auf die

Wortlautes proble

matischer Lösungsversuch. 43,8 wird

weniger übersichtlich geordneten

tritojesajanischen

Prophetien immer seine Anhänger bewahrt hat. Auch

d

Zu 43,1-7 gezogen. Man darf fragen, ob der Vers nicht

och als redaktioneller Zusatz anzusehen ist. Die Er-

dabei geht es nicht um die kritischen Operationen als

kenntnisformel in 45,3 wird beibehalten; 46,1 ohne

solche, sondern um den Einbliek in die Auseinander-

©xtänderungen übernommen; 48,12 und 16b als

setzungen, die das prophetische Wort ausgelöst, und

tjes angesehen; 48,17—19 undiskutiert als echt be-

die Antworten, die es einer glaubensmüden Zeit ge-

andelt und 48,22 ausdrücklich gegen den Verdacht

geben hat.

verteidi

t, aus 57,21 übernommen zu sein, Dabei will

Cappel bei Marburg/Lahn

Otto Kaiser

B. die Übeltäter hier mit den Babyloniern identifiziert

wissen, 49,3 wird das „„Israel‘‘ als primär betrachtet,

51,11 die Priorität gegenüber 35,10 zugesprochen.

Außerordentlich konservativ geht B. mit dem Text

des vierten Ebed-Jahwe-Liedes um. Hier wirkt der

Versuch, 52,15a bei unverändertem Text als Parallel-

» Da die Heidelberger Diss. masch. von G. Mansfeld:

Der Ruf zur Freude im Alten Testament, 1965, mit ihrem

“ussage zu 15b zu deuten, gekünstelt. In V. 8 liest B.

Versuch, die eschatologischen Loblieder teils von einem

„sein Volk‘‘ und Afür ihn.

vgl, Joüon $ 103f. Der

„Reiche‘‘ in V. 9 bleibt und wird kollektiv auf die

Jubelruf, teils von einem Empfangslied abzuleiten und

beide primär mit der Verkündigung einer Siegesnachricht

Babylonier bezogen. In V.llax sollen das „er wird

und der Einholung der Sieger zu verbinden, bisher in der

sehen‘‘ und das „er wird satt sein‘‘ unverändert mit

Forschung kein Echo gefunden hat, sei an dieser Stelle auf

einem nur gedachten Objekt (Nachkommenschaft bzw.

die Arbeit hingewiesen.

Tage) erha

lten bleiben. Man sollte angesichts der V.10

? Die Bemerkungen zum Text von Jes 52,13ff. zeigen,

und 11 unumw

unden zugeben, daß der Text gerade

daß der Rezensent in dieser Frage seit seiner eigenen Be-

d

jeses Liedes nur in entstellter Gestalt auf uns ge-

handlung in FRLANT 70 dies und jenes dazugelernt zu

haben meint,

mmen ist, obwohl es keine Möglichkeit zu einer als

23

Thecologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

24

Knight, Douglas A.: Rediscovering the Traditions of Israel.

der Historizität eines Textes, zu ziehen sind. Er ent-

The Development of the Traditio-Historical Research of

spricht damit grundsätzlich den Intentionen v. Rads

the Old Testament, with Special Consideration of Scan-

und Noths und votiert gegen die von amerikanischer

dinavian Contributions. Missoula, Montana: Society of

Biblical Literature 1973. XTIIT, 439 S. 8° = Dissertation

Seite und von seiten S. Herrmanns geübte Kritik, wie-

Series, 9

wohl er vor allem dem letzteren die Rolle eines Korrek-

tivs zuerkennt, Andererseits ist er bestrebt, Wandlungen

Die vorliegende Arbeit ist die Druckfassung der

von H.-J. Kraus betreuten und von der Theologischen

und Inkonsequenzen bei den beiden AKErstgenannten

aufzudecken, um eine ihren Intentionen entsprechende

Fakultät Göttingen angenommenen Dissertation des

Weiterarbeit zu fördern. So bemängelt er bei v. Rad,

Vf.s. Der Haupttitel ist zumindest für den deutschen

daß dieser vornehmlich vom Endstadium der Entwick-

Leser etwas mißverständlich, da man eine Behandlung

der großen Heilstraditionen Israels im Sinne G. v.

lung ausgehe und die früheren Stufen zu wenig beachte,

Er kritisiert auch dessen Verhältnisbestimmung von

Rads und der von ihm beeinflußten Forschung erwartet.

Altem und Neuem Testament, da das erstere der frühen

Es handelt sich jedoch um eine wissenschaftsgeschicht-

liche Darstellung der traditionsgeschichtlichen Methode

Christenheit ja bereits in kanonisierter Form und nicht

in Form von „lebendigen‘‘, d,h. veränderbaren, Tra-

mit ihrer doppelseitigen Zielsetzung, der Erhellung des

ditionen vorgelegen habe, folglich nicht von einem

Vorgangs der Überlieferung eines gegebenen Stoffes

durchgängigen traditionsgeschichtlichen Prozeß, sondern

(traditio)

und der

Veränderungen,

denen dieser

Stoff (traditum) unterworfen wurde.

nur von einer Nachgeschichte des ersteren im letzteren

gesprochen werden könne. Etwas verwunderlich ist die

Das Anliegen des Vf.s besteht nun nicht einfach

Behandlung des genannten Werkes von O. H. Steck,

darin,

die wissenschaftsgeschichtliche

Entwicklung

Denn hier handelt es sich um die Untersuchung einer

nachzuzeichnen. Er möchte vielmehr zu einer sach-

Vorstellung, die den ‚Prolegomena‘‘ zufolge gerade

lichen und begrifflichen Klärung im Interesse der

kein Gegenstand der Traditionsgeschichte sein soll. Es

künftigen Forschung beitragen. Aus diesem Grunde

müßten dann auch noch andere, etwa motivgeschicht-

geht er zunächst in den ‚,Prolegomena‘‘ (S. 1—36)

liche Untersuchungen entsprechend berücksichtigt wer-

auf die wichtigsten Aspekte von traditio und traditum

den.,

ein, um sodann nach einem kurzen Überblick über die

grundsätzlichen methodologischen Äußerungen in der

Der zweite Teil (S. 215—399) ist der skandinavischen

Forschung gewidmet und in diesem Zusammenhang

neueren Literatur seine eigenen Vorstellungen von

Unter-

vor allem der Auseinandersetzung um Umfang und

Umfang

und Ziel

traditionsgeschichtlicher

suchungen und deren Abgrenzung gegenüber anderen

Bedeutung der mündlichen Tradition bei der Ent-

Methoden darzulegen. Ihre Aufgabe besteht für ihn

stehung des Alten Testaments. Im Zentrum steht

daher die Darstellung der Position I. Engnells, zu dem

darin, die Vorgeschichte eines gegebenen Textes sowohl

im Stadium der mündlichen als auch der schriftlichen

weitere wichtige Vertreter des ‚„‚Uppsala-Kreises‘‘ in

Weitergabe, jedoch unter Ausschluß der Redaktions-

Beziehung gesetzt werden (A. Haldar, G, Widengren,

H. Ringgren, &. Ahlström, R. A. Carlson 5). Als Vor-

geschichte (compositional stage), zu erhellen. Auszu-

läufer kommen $S. Mowinckel, J. Pedersen, I. Hylander,

schließen sind auch alle Methoden, die nicht auf einen

bestimmten Text, sondern auf andere Ebenen bezogen

H. S. Nyberg, H. Birkeland und J. Lindblom zur

sind, wie Motive, Begriffe, Vorstellungen, Themen,

Sprache. Anschließend werden vom ‚,‚Uppsala-Kreis‘‘

beeinflußte Vertreter anderer skandinavischer Länder

Traditionsströme oder ideologische Hintergründe. Sie

sollten als gesonderte Methoden betrachtet und ent-

behandelt (A. Bentzen, A. S. Kapelrud, E. Nielsen,

sprechend bezeichnet werden. Mit diesen Überlegungen

M. Saebo ®%). Am Ende wird eine kritische Einschätzung

hat sich der Vf. zugleich ein gewisses Auswahlprinzip

der Hauptanliegen der Genannten und ihres Beitrages

zur weiteren Anwendung und Ausbildung der tradi-

für die folgende Darstellung geschaffen, wiewohl er

natürlich auf die Vorstellungen der dort zu behandeln -

tionsgeschichtlichen Methode gegeben.

den Forscher im einzelnen Rücksicht nehmen muß,

Der Vf, ist in diesem Teil besonders intensiv be-

Die Darstellung selbst ist in zwei Teile gegliedert.

müht, die Positionen der einzelnen Forscher differen-

Der erste Teil (S. 37—213) ist den Vorstufen seit der

ziert wiederzugeben, um voreilige Simplifizierungen

Reformationszeit und der deutschen Forschung ge-

und Mißverständnisse auszuschließen. Er wertet deshalb

widmet. Als Vorläufer werden Richard Simon, J. G.

auch in hohem Maße Veröffentlichungen in den Landes-

Herder, J. C. Nachtigal, J. Wellhausen und A. Kloster-

sprachen aus und bietet zahlreiche Zitate aus diesen

mann in eigenen Abschnitten behandelt, als Bahn-

in englischer Übersetzung, so daß sie für anders-

brecher ebenfalls H. Gunkel. H. Greßmann und A.

sprachige Leser leichter zugänglich sind, Auf diese

Alt. Als die eigentlichen ‚‚Väter‘‘ aber gelten G. v. Rad

Weise werden Modifizierungen und Akzentverschiebun-

und M. Noth, denen der weitaus größte Raum inner-

gen im Werk einzelner Forscher sowie Abweichungen

der verschiedenen Positionen voneinander hinreichend

halb dieses Teils gewidmet ist. Um die weitergehende

Forschung zu charakterisieren, wählt der Vf. je eine

deutlich. Der Vf, zeigt vor allem, daß die vornehmlich

Veröffentlichung von H. Gese!, W. Richter? und

mit den Namen Nybergs und Engnells verbundene

O. H. Steck ? aus und geht gesondert auf sie ein. Zum

Überbewertung der traditio im Sinne eines im einzelnen

Schluß setzt er sich mit der Kritik an v. Rad und

nicht mehr analysierbaren Prozesses auf rein münd-

Noth, insbesondere von amerikanischer Seite (W. F.

lichem Wege bereits frühzeitig und in zunehmendem

Albright, G. E. Wright, J. Bright) und von seiten

Maße in Frage gestellt wurde und man immer stärker

S. Herrmanns *, auseinander, wobei er zugleich seine

die Notwendigkeit erkannte, den Schichten der Über-

eigene Position präzisiert.

lieferung, also den Veränderungen des traditum, nach-

Auf Einzelheiten seiner Darstellung kann hier nicht

zugehen und zugleich die Bedeutung der Literarkritik

eingegangen werden. Es sei nur hervorgehoben, daß

als Begrenzung der Traditionsgeschichte höher einzu-

er es als eine zwar im einzelnen oft schwer zu lösende,

schätzen. Als positiven Beitrag wertet er gleichwohl

die Hervorhebung der mündlichen traditio und der

jedoch unabdingbare Aufgabe betrachtet, die verschie-

hinter

ihr stehenden Tradentenkreise als

Gegen-

denen Traditionsschichten herauszuarbeiten, und daß

erst danach weitergehende Schlüsse, etwa hinsichtlich

gewicht gegen die Überbewertung der Literarkritik in

25

'Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

26

der älteren deutschen Forschung sowie das Bemühen

Herkunft und die Berufung des Propheten. Die her-

um die Erhellung des religionsgeschichtlichen Hinter-

kömmliche Auffassung des Datums 627 v. Chr. als

grundes für die Bildung von Traditionen. Er be-

Jahr der Berufung weist er zurück, versteht die Angabe

mängelt dennoch, daß die Erschließung von Traditions-

(1,2) vielmehr mit J. Ph. Hyatt als Geburtsdatum des

schichten im ganzen nicht intensiv genug betrieben

Propheten, dessen Auftreten nicht in der Regierungszeit

wird und infolgedessen wichtige Stufen in der Ver-

Josias, sondern erst unter Jojakim erfolgte, so daß

arbeitung des traditum übersprungen werden,

seine Berufung um 609 (vgl. 26,1) anzusetzen sei. Den

Den Abschluß der Arbeit bilden eine ausführliche

Heimatort Jeremias, Anathoth, beschreibt H. als einen

Bibliographie (S. 401—428) sowie ein Autoren- und

Hort der alten Silo-Überlieferung der Eliden (ver-

ein Sachregister (S, 429—439).

mittelt durch Jeremias Vorfahren Abjathar), d.h,

bes. der Samuel- und der Mose-Traditionen, die auf

Die wenigen Bemerkungen, die im Rahmen dieser

diese Weise Jeremia bekannt wurden., Vor allem die

Rezension gemacht werden konnten, lassen deutlich

genug erkennen, mit welcher Sorgfalt und Umsicht

Mose-Tradition wurde für sein Selbstverständnis wich-

tig: Er gewann die Überzeugung, der verheißene

der Vf. vorgegangen ist. Die Arbeit ist daher hervor-

Prophet „gleich Mose‘‘ zu sein (Jer 1,7.9; Dtn 18,18)

ragend geeignet, in die Probleme der traditionsgeschicht-

lichen Forschung einzuführen. In Text und Anmerkun-

und identifizierte sich mit den Worten des Ps 22,

gen wird außerdem noch auf eine Fülle weiterer Namen

die er als Wiedergabe der Erfahrungen Moses verstand.

Die Schlußverse des Berufungsberichts (V. 15—18)

und Veröffentlichungen eingegangen, so daß ein um-

beurteilt H. als Zusätze.

fassender Überblick ermöglicht wird. Um so klarer

wird freilich auch, welche Schwierigkeiten noch immer

In den nächsten Kapiteln behandelt H. die Texte

mit der Anwendung dieser Methode verbunden sind.

(in Auswahl) in sachlicher Zusammenstellung. Die

Es erscheint zwar zunächst einleuchtend, wenn Unter-

Darstellung ist knapp und zügig und wird durch zeit-

suchungen, die nicht von einem gegebenen Text, sondern

gemäße Formulierungen, Bilder und Beispiele aus dem

etwa von Motiven oder Vorstellungen ausgehen, von

modernen Vorderen Orient aufgelockert. Kurze und

der Traditionsgeschichte getrennt werden. Nur ergibt

prägnante Exkurse (z. B.

zum Fruchtbarkeitskult,

sich aus der gesamten Darstellung, daß die letzteren

zum Problem der falschen Propheten, zur Tradition

gewissermaßen als Hilfswissenschaften ständig ein-

des Leidens in Israel) sind immer wieder in die Aus-

bezogen werden müssen, so daß es in vieler Hinsicht

legung eingefügt. Dem Leser wird auf engem Raum

ein Streit um Worte ist, ob sie als gesonderte Bereiche

viel geboten. Nur auf einiges, das dem Rez. bemerkens-

oder als integrierende Bestandteile einer Methode zu

wert erschien, kann hingewiesen werden: In K. 4—6

betrachten sind. Der Vf. macht jedoch selbst keinen

erkennt H. einen Zyklus von Kriegsdichtungen, der

Hehl daraus, wie hypothetisch und vorläufig viele

von einem „Präludium‘‘

4,1—4 und einem „Post-

Entscheidungen bleiben müssen, und ermöglicht dem

ludium‘‘ 8,4—10a.13 (vom Zyklus abgesprengt durch

Leser auch in dieser Hinsicht ein selbständiges Urteil.

den Einsatz von 7,1—8,3) umrahmt ist ; und die Einheiten

So ist die Veröffentlichung seiner Arbeit äußerst

4,5—31; 5,1—9; 5,10—17; 5,19—29; 6,1—8; 6,9—15;

begrüßenswert, zumal sie sehr übersichtlich und flüssig

6,16—30 enthält. Später seien daran die Texte 8,14

geschrieben ist und man auch deshalb stets gern zu ihr

bis 9,9; 9,17—22; 10,17—25 angefügt worden (5,18f.;

greifen wird.

9,12—16;

auch

9,23—26 sind nicht ursprünglich,

Leipzig

Joachim Conrad

10,1—16 ist ein KEinsatz, aber evtl. jeremianischer

Herkunft!). Der „Feind aus dem Norden‘‘ ist das

neubabylonische Reich, jedoch rechnet H. auch mit

* Der Verfo‚ssungsentwurf des Ezechiel (Kap. 40—48)

traditionsgeschichtlich untersucht, Tübingen 1957,

2

dem Einfluß alter, mythischer Vorstellungen auf seine

raditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richter-

Schilderung. Die Tempelrede (7,3—15/K. 26) war das

buch, Bonn 1966. Der Vf. nimmt auch häufig auf dessen

erste öffentliche Auftreten Jeremias. 7,3—15 geben

Mothodologische

Untersuchung Exegese als

Literatur-

wissensohaft, Göttingen 1971, Bezug.

den ‚„Geist‘‘ des Gesagten, nicht die Worte wieder.

Ihre Überlieferung dürfte auf Baruch zurückgehen.

® Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten,

Die Niederschrift der ‚„Urrolle‘‘ erfolgte nach dem

Neukirchen-Vluyn 1967.

Vorbild des Deuteronomiums. Der Bericht darüber in

* In seinem Aufsatz: Mose, EvTh 28, 1968, S. 301—328.

* Speziell dessen Arbeit: David, the Chosen King, Stock-

K. 36 wurde von Baruch nach der Analogie des ‚„„Ge-

holm 1964.

setzesauffindungsberichts‘‘

II Kön .. 22,3-—23,3, .ge-

* Speziell dessen Arbeit: Sacharja 9—14. Untersuchungen

staltet. Darüber hinaus kommt Baruch eine entschei-

von Text und Form, Neukirchen-Vluyn 1969.

dende Rolle bei der Gestaltung des Buches zu. Als

Inhalt der „Urrolle‘‘ betrachtet H. die Texte 1,4—10.11

bis 14; K. 2—3 (mit Ausnahme des Einsatzes 3,6—18);

Holladay, William L.: Jeremiah: Spokesman out of Time.

4,1—86,30; 8,4—10a.13. Bei der Zweitschrift (36,32)

hiladelphia: United Church Press [1974]. 158 S. 8° =

A Pilgrim Press Book. $ 2,95.

seien noch 8,14—9,9; 9,17—22 und 10,17—25 auf-

genommen worden., Die sog. Konfessionen werden als

W. L. Holladay hat sich durch zahlreiche Unter-

individuelle Klagen des Propheten beurteilt. Erstaun-

Suchungen als ein gediegener Kenner des Jeremia-

buches und seiner Probleme erwiesen, zu deren Lösung

licherweise werden auch 17,5—8 und 17,9f. zu dieser

Textgruppe gerechnet. Überhaupt findet sich hier

er manche eigenen Vorschläge beigetragen hat. Er legt

manches Überraschende in der Auslegung: In 12,1bß. 2a

hier einen schmalen Band vor, der in allgemeinverständ-

(wie auch in 17,5—8) soll Jeremia auf den — vorge-

licher Form — besonders ist an die kirchliche Unter-

weisung gedacht — einen Überblick über Person, Zeit-

gebenen — Ps 1 anspielen. 15,10—21 wird in zwei

Konfessionen zerlegt:

15,10—12 und 15,15—21. In

und Lebensumstände und Verkündigung des Propheten

15,11 behält H. den Text unverändert bei und übersetzt:

Jeremia, sowie eine Beurteilung seiner Bedeutung für

die Gegenwart bietet.

„The Lord said, Surely I have ‚foe‘d‘ you for good,

surely I have laid on you, in a time of evil and in a

Nach einer knappen Skizze des Landes und der

Geschichte Israels bis auf die Zeit Jeremias kennzeich-

time of distress, the enemy“‘‘ (S. 96). Dies erscheint dem

net der Vf,, ausgehend von den Angaben in K. 1, die

Rez. ebenso wie die Beibehaltung von V.12 als äußerst

27

28

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

problematisch. K.30—31 werden fast vollständig für

JUDAICA

authentisch gehalten. Die Ähnlichkeiten zu Texten aus

Jes 40—55 werden durch Anlehnung Deuterojesajas

Theokratia, Jahrbuch des Institutum Judaicum Delitzschia-

an

die

jeremianischen

Heilsworte erklärt.

In den

num, hrsg. v. K. H. Rengstorf. I: 1967—1969. Leiden:

beiden Kapiteln weist H. zwei verschiedene Arten der

Brill 1970. VII, 223 S. gr. 8°. Lw. hfl. 64,—.

Neuinterpretation auf: In K.30 wurden ältere Gerichts-

worte durch Jeremia zu Heilsverheißungen uminter-

Franz Julius Delitzsch (1813—-1890) ist nicht nur

ein hervorragender Alttestamentler und lutherischer

pretiert,

in au

ursprünglich an die zerstreuten

Nordstämme gerichtete Sprüche zu Heilsworten an

Theologe der

neulutherischen

Erweckungsbewegung

gewesen, sondern zeit seines Lebens auch ein leiden-

Juda umgestaltet. (In A. 2 zu Ch. VIII auf S. 157 lehnt

H. allerdings eine ursprüngliche Beziehung der Texte

schaftlicher Verfechter der Forderung, daß der Christ

in K, 30f. auf das ehemalige Nordreich als unnötig ab).

das jüdische Phänomen in Geschichte und Gegenwart

wissenschaftlich erforschen und studieren müsse, Nur

Als die großen „Schlußsteine‘‘ der Heilsverkündigung

Jeremias werden

31,21f£.

(die Verse kündigen eine

über die genaue Kenntnisnahme dieser historisch-theo-

logisch und geistesgeschichtlich bedeutsamen Größe

Umkehrung der Geschlechtsrollen, eine Neuschöpfung

meinte er, mit den Vertretern des Judentums in ein

der Schöpfung, an) und 31,31—34 dargestellt. Den

Gegenwartsbezug Jeremias

sieht H.

abschließend

sachliches Gespräch kommen zu können, sie mit dem

Christentum bekannt machen und womöglich für das

(S

132—149) darin, daß Jeremia als originale Per-

sönlichkeit, als Neuerer und unabhängiger Denker

Christentum gewinnen zu können. Diesem Ziel diente

wirkte, stärker als sonst ein Zeitgenosse soziale Iso-

das von ihm begründete Seminar des Institutum

Judaicum (1886). Das Institut wurde nach seinem

lation erfuhr und in singularer Weise die Beziehung zu

Tode nach

ibm benannt.

Im Laufe der Jahrzehnte

Gott als Problem erlebte und erlitt,

haben hervorragende Gelehrte und Wissenschaftler in

An den Text angefügt sind Literaturverweise und

dieser Bildungs- und Forschungseinrichtung gearbeitet,

ein Anmerkungsteil, der so knapp gehalten ist, daß

Seit 1948 hat dieses Seminar seinen Sitz in Münster/

das

unabdingliche

Hinundherblättern

nicht

lästig

Westf. und wird von K. H. Rengstorf betreut, der in

wird. Ein Stellenregister wäre auch für diesen schmalen

seiner Person ein Stück Tradition dieser Arbeit pro-

Band nützlich gewesen.,

testantisch-wissenschaftlicher

Theologie

verkörpert,

Nun ist es ihm in Verbindung mit einem Herausgeber-

Die Darstellung beruht naturgemäß weitgehend auf

kreis, dem christliche und jüdische Gelehrte angehören,

den Vorstellungen, die H. bereits in seinen zahlreichen

gelungen, ein Publikationsorgan zu schaffen, in dem

Aufsätzen zur Sache vorgelegt hat. In der Regel

Arbeiten veröffentlicht werden, die entweder in dem

weist H. sorgfältig darauf hin, wenn er vom Konsens

Institut selber

entstanden

sind _ oder

ın

der

genannten

Kommentare abweicht,

und begründet dabei

Verbindung mit der an diesem Institut betriebenen

seine Auffassung relativ eingehend. Rez, bedauert, von

Forschung stehen (Vorwort). Der erste Band dieses

einer ganzen Anzahl dieser Thesen ebensowenig über-

Jahrbuches liegt vor und vereinigt Arbeiten aus den

zeugt worden zu sein wie vorher. Um nur einiges zu

Jahren

1967—1969. Der

Name der

Zeitschrift

wird

nennen: Die Datierung der Berufung auf etwa 609

und die Deutung des Datums von 1,2 (627 v. Chr.) auf

vom Herausgeber wie folgt begründet: „Theokratia ist

ein Wort, das zuerst bei dem jüdischen Historiker

das Geburtsjahr Jeremias beruht offenbar auf einer

Flavius Josephus (ContraApionem 2,165) erscheint und

Reihe von

ungesicherten

Thesen.

Die Darstellung

Anathoths als Sitz der Mose- und Samuel-Tradition

in einer besonderen Weise zum Ausdruck bringt, was

als Anliegen Christen und Juden verbindet. Wenn es

gründet auf einer wenig wahrscheinlichen Kombination

diesem Jahrbuch als Titel dient, so deshalb, weil

verschieden gewichtiger Anhaltspunkte, Das angebliche

dieses nicht zuletzt als eine Plattform für Zusammen-

Selbstverständnis Jeremias als zweiter Mose ist nach

arbeit auf einem Gebiet gedacht ist, auf dem jüdische

Ansicht des Rez. aus sekundären Texten erschlossen,

und christliche Gelehrte sich von einer Geschichte her,

ist also eher ein Fremdverständnis, und zwar das 'der

die einen festen Bezug auf das hat, was jenes Wort

deuteronomistischen Redaktion des Buches, Mit deren

meint, notwendig immer wieder begegnen‘‘ (Vorwort),

Existenz scheint aber H. nicht zu rechnen.

Grund-

Der erste Band des Jahrbuches gliedert sich in drei

sätzlich zu bedauern ist das Fehlen eines Kapitels,

das den Quellenwert des Buches und seiner Schichten

Abteilungen: I. Aufsätze, II. Miszellen und III. Biblio-

für die Erhebung der Lebensumstände und der Ver-

graphie. Die Aufsätze beschreiben thematisch einen

kündigung des Propheten diskutiert. Der in die speziel-

weiten Spannungsbogen, was ja wohl auch dem breiten

len Probleme des

Jeremiabuches nicht eingeübte

Forschungsspektrum des Münsteraner Instituts ent-

spricht. So beschäftigt sich Abraham Schalit mit den

Leser muß sich mit gelegentlichen Bemerkungen wie

„späterer Zusatz‘‘ u. ä. zufriedengeben, Aber auch für

‚Eroberungen des Alexander Jannäus in Moab‘ (3—50),

den Fachmann stellt sich etwa die Frage, ob die nicht

Roland Bergmeier mit der ‚Loyalität als Gegenstand

paulinischer Paraklese‘ (51—63), wobei es dem Autor

behandelten Texte (z.B. die Zeichenhandlungen in

K. 13; 18; 19) aus Platzmangel oder aus sachlichen

um Untersuchungen zu Röm 13,1 ff. und Josephus

Gründen (zweifelhafte Authentizität) ausgelassen sind,

B. J. 2,140 geht. Ihn interessiert vor allem der re-

Es bleibt der Eindruck einer sehr flächenhaften Sicht

ligionsgeschichtliche Hintergrund. Heinz Schreckenberg

des Buches

Jeremia. Vielleicht wird er durch das

fügt ‚Einige Vermutungen zum Josephustext‘ hinzu

(64—75). Der Herausgeber ist mit einem Grundsatz-

andere, mit dem angezeigten Band wohl etwa gleich-

zeitig erschienene Werk H.s „The Architecture of

artikel zu Problemen, die bei der Bearbeitung rabbi-

Jeremiah 1—320‘*

(Lewisburg, Pa.

1974) korrigiert.

nischer Texte gegeben sind, vertreten (‚Grundsätzliche

Nach Kenntnis dieses Buches wird man in eine ein-

und methodische Überlegungen zur Bearbeitung von

gehendere Diskussion der Thesen H.s eintreten können,

rabbinischen, insbesondere tannaitischen Texten‘, 76

bis 87). Er setzt sich darin u. a, kritisch und würdigend

Berlin

Winfried Thiel

mit Prinzipien auseinander, die einst Gerhard Kittel

aufgestellt hat. ‚Mittelalterliche jüdische

jrabsteine

aus Schlesien (Breslau-Brieg)‘

beschreibt Bernhard

29

30

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

Brilling (88—96). Er ist es auch, dem die geschicht-

alten

Übersetzungen des

Neuen

"Testaments,

die

liche Darstellung eines interessanten Kapitels deutsch-

Kirchenväterzitate und Lektionare, Berlin-New York

jüdischer Beziehungen im 18. Jh. zu verdanken ist

1972, S. 160—229 — wird Klage geführt über/die

(‚Friedrich der Große und der Waad Arba Arazoth‘,

Bruchstückhaftigkeit

der

sahidischen

Überlieferung

97—143). Die Bedeutung, die Bernhard Brilling unter

des Neuen Testaments, speziell der Überlieferung zum

den zeitgenössischen deutsch-jüdischen Gelehrten zu-

Text der Evangelien (a.a. O.,

S

161ff.). Während

zuerkennen

ist,

kommt

durch den

Abdruck seiner

die bohairische Überlieferung (vgl. dazu G. Mink,

Bibliographie im 3. Teil des Jahrbuches zum Ausdruck

a.a. O.,

S

165ff.) eine

einigermaßen

vollständige

T

extes hinsichtlich

(195—223). Sie umfaßt 283 Titel aus den Jahren

Untersuchung und Beurteilung des

1928-—1968. Zu begrüßen ist, daß durch ein Orts-

seines Wertes für die Geschichte des griechischen

namen-, Personen- und Familiennamenverzeichnis so-

Textes des Neuen Testaments zuläßt, sind bislang

wie durch einen Sachindex die Bibliographie dem

für die sahidische Überlieferung der Evangelien ledig-

interessierten Leser erschlossen wird. Er vermag durch

lich Fragmente zugänglich gewesen, die dann auch die

einen Blick in die Register schnell zu erfassen, in

Grundlage bildeten für die große kritische Ausgabe des

sahidischen

Neuen

Testaments

durch

Horner

Welcher Publikation über Personen, Sachen und Orte

G.

gehandelt worden ist. Unter den ‚Aufsätzen‘ befinden

(Oxford 1911—1924). Dementsprechend lautet auch

sich zwei biographisch-wissenschaftsgeschichtliche Ab-

das' Urteil' von G. Mink"<(a. a.'O., 8 177): ' „Horners

zu

zwei

bekannten

KEdition

des sahidischen Neuen

Testaments

ist

ein

handlungen

deutsch-jüdischen

Gelehrten, deren Leben und Werk sich an ganz ver-

Konglomerat der verschiedenartigsten Fragmente, deren

sSchiedenen Orten in der dunklen ersten Hälfte unseres

Alter und Wert sehr unterschiedlich ist‘‘. Diesem für

Jahrhunderts entfaltete, als sich in Deutschland der

alle weitere Arbeit am koptischen Text des Neuen

Militante Antisemitismus breit machte, der zu dem

Testaments

höchst

abträglichen

Zustand

ist

jetzt

entsetzlichen Verbrechen der Judenausrottung durch

zumindest für das Markusevangelium durch

Hans

Hitler führte. C. C. Aronsfeld entwirft ein lebendiges

Quecke abgeholfen worden: Im vorliegenden Band hat

Bild von Alfred Wiener (1885—1964) (144—159), und

er eine wohl allen Ansprüchen genügende Textedition

Hans Tramer zeichnet Grundzüge des Lebens von

der Handschrift P, Palau Rib. Inv.-Nr. 182 (aus der

Kurt Wilhelm (1900—1965) nach (160—182).

Sammlung Palau-Ribes am papyrologischen Seminar

In einer Miszelle versucht Dietrich Correns wahr-

der Theologischen Fakultät von Barcelona) unter-

nommen, einer Handschrift, die in einem ausgezeich-

Scheinlich zu machen, daß unter den b°not %u*h, die

in der Mischna an drei Hauptstellen genannt werden,

neten Erhaltungszustand das gesamte Markusevange-

nicht

eine bestimmte Sorte von

Feigen,

sondern

lium (bis Mk 16,8) umfaßt. Der Wert der vorliegenden

Ausgabe erhöht sich noch dadurch, daß der Heraus-

Wächolderbeeren gemeint sind (185—187). Als zweiter

Beitrag unter der Rubrik ‚Miszellen‘ stehen Frowald

geber durchgängig zu dem in der Handschrift P.

Hüttenmeisters Überlegungen zu ‚Zwei „sSchwierigen‘‘

Palau Rib. gebotenen Text die Varianten jener Hand-

schrift, des

sahidischen

Markusevangeliums

heran-

Lesarten im Tosefta-Traktat Sota‘ (188—191). Es

handelt sich dabei um die Stellen II 6 und IITI 4, die

gezogen hat, die in dem Tetraevangelium der (bisher

der Autor für völlig eindeutig und unproblematisch

nur in der photographischen Ausgabe durch A. Hyver-

nat zugänglichen) Handschrift M 569 der Pierpont

hält, da die Schwierigkeit der ersteren durch einen

modernen editorischen Fehler und die der zweiten

Morgan Library erhalten ist (hier f.38—60"). Der

durch den Fehler eines alten Kopisten verursacht ist.

textkritische Apparat der Ausgabe von H. Quecke ist

so angelegt,

daß der Benutzer nunmehr mühelos

Die genaue Kontrolle der Handschriften vermag solche

Irrtümer aufzudecken.

zugleich den in der letztgenannten Handschrift gebote-

Zwei Aufsätze, der von Schalit und der von Reng-

nen Text des Markusevangeliums erschließen kann

(vgl. S. 3f.). Lagen bisher nur Fragmente der sahidi-

Storf, sind _ schon einmal anderweitig erschienen, sie

wurden für die Neupublikation erweitert und über-

schen Evangelienüberlieferung vor, so stehen somit

arbeitet.

jetzt dem an der Textgeschichte des Neuen Testaments

Interessierten in der vorliegenden Ausgabe gleich

Daß die traditionelle weitgespannte Arbeit des

Institutum Judaicum Delitzschianum mit dem Jahr-

zwei vollständige Handschriften des Markusevangeliums

uc

zur Verfügung. Selbstverständlich stellt sich hier dann

ein wissenschaftliches Fachorgan erhalten hat,

sogleich die Frage nach dem Wert des jetzt zugäng-

darf begrüßt werden. Der Verlag wirbt durch die hervor-

lichen Textmaterials sowohl für die Geschichte der

ragende Ausstattung der Ausgabe für dieses Jahrbuch.

sahidischen Überlieferung des Neuen Testaments als

Möge der Theokratia eine gute Aufnahme in der

auch für die Geschichte und Überlieferung des grie-

Fachwelt beschieden sein !

“

Leipzig

Siegfried Wagner

chischen Textes des Markusevangeliums. Der Heraus-

geber selbst geht auf diese und ähnliche Fragen aus-

führlich in einer umfangreichen „Einleitung‘‘ (S. 3—58)

ein. Neben der ausführlichen Beschreibung der Hand-

schrift als solcher wie auch ihrer Schriftgestalt (S. 5ff,

NEUES.TESTAMENT

und $. 14ff.) beansprucht besonderes Interesse die

Quecke, Hans: Das Markusevangelium, Saidisch. Text der

eingehende Untersuchung der Sprache des Textes (S

Handschrift P, Palau Rib. Inv.-Nr. 182 mit den Varianten

24—48): Der Herausgeber kommt hierbei zu dem —

der Handschrift M 569. Barcelona: Papyrologica Castroc-

speziell für den Dialektforscher des Koptischen nicht

taviana 1972. XIT, 184 S. m. 2 Abb., 3 Taf. 8° = Papyro-

unwichtigen Ergebnis, daß die Sprache der Hand-

logica Castroctaviana, Studia et textus, dir. a J. O’Calla-

schrift „‚ein ziemlich reines Saidisch‘‘ darstellt, ‚„„das

ghan, 4, Lire 9.600,—.

nur geringfügige, aber für alte Handschriften charak-

Noch

in einer der neuesten Publikationen zum

teristische Abweichungen vom «klassischen Sprach-

Thema _ der koptischen Versionen des Neuen Testa-

gebrauch aufweist. Diese Besonderheiten zeigen eine

Ments — in dem Beitrag von (, Mink zu dem von K,

weitgehende Übereinstimmung mit dem Achmimischen

Aland in der Reihe der „Arbeiten zur neutestament-

und Subachmimischen...‘‘ (vgl. bes. S. 48). Nicht

lichen Textforschung‘‘ herausgegebenen Band 5: Die

zuletzt im Zusammenhang der gerade auch hinsichtlich

31

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

32

Neuen Testaments

be-

der Dialektfrage von P. Nagel vorgelegten Unter-

koptischen Versionen des

suchungen zum Codex II von Nag Hammadi (in:

stehen, so wird man gerade auch so dem Herausgeber

F. Altheim-R. Stiehl, Die Araber in der alten Welt V/2,

Dank wissen für seine mühe- und entsagungsvolle

Berlin 1969, S. 393—469) beansprucht dieses Ergebnis

Arbeit. In einer Zeit, da allenthalben durch neue

besondere Beachtung und bedarf noch der näheren

Fragestellungen das Überlieferte teilweise radikal in

Auswertung anhand des Textes der Handschrift selbst.

Frage gestellt wird, ist es auch einmal gut, wenn bisher

Beachtenswert in diesem Zusammenhang ist dann auch

bereits erarbeitetes bestätigt wird — und sei es auch

der Hinweis auf einige bisher nicht belegte Nominal-

„nur‘‘ auf dem Gebiet der Textgeschichte des Neuen

Testaments.

— Abschließend sei noch darauf hin-

formen (S. 3 f.), wobei sich gerade hier wiederum eine

gewisse Übereinstimmung mit dem Codex II von Nag

gewiesen, daß der Herausgeber selbst inzwischen einige

Hammadi ergibt. Was des weiteren die Bedeutung

Richtigstellungen und Präzisierungen zu seiner Text-

dieser — nach dem „persönlichen Urteil‘‘ des Heraus-

ausgabe vorgelegt hat: Eine neue koptische Bibel-

gebers in der 1. Hälfte des 5. Jahrhunderts zu datieren-

handschrift (P. Palau Rib. Inv.-Nr. 182), in: Orientalia

den (S. 59) — Handschrift für die Geschichte der

41, 1972, S. 469—471.

koptischen Versionen des Neuen Testaments wie auch

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

für die griechische Textgeschichte betrifft, so möchte

der Herausgeber selbst „nur zur ersten Information

einige ganz allgemeine Hinweise‘‘ geben, ‚„die noch

weiterer Bestätigung, Präzision oder auch der Korrektur

Pokorny, Petr:

Vyklad Evangelia Podle Marka. Praha:

bedürfen‘‘ (S. 48 und sodann S. 48—56). Freilich

Kalich 1974. 370 S. 8°. Kös 21,—.

dürfte auch jetzt schon deutlich sein, daß von dieser

Der Verfasser dieses Buches, Neutestamentler an

neuen Handschrift gerade in dieser Hinsicht keine

der Comenius-Fakultät in Prag, ist im deutschsprachi-

Sensationen zu erwarten sind: Aufs Ganze gesehen

gen Raum durch seine Bücher (wie z. B. „Der Kern

stimmt der Text dieser Handschrift mit den bisher

der Bergpredigt‘‘, „Der Gottessohn‘‘) und durch viele

bereits bekannten Zeugen des sahidischen Textes

Aufsätze gut bekannt,.

Sein neues, tschechisch ge-

des Markusevangeliums überein.

Gelegentliche Ab-

schriebenes Buch, das als Skriptum der Comenius-

weichungen zeigen ‚keine unmittelbar in die Augen

Fakultät mit dem Titel ‚„„Die Auslegung des Evange-

springende größere Affinität zu einer bestimmten

liums nach Markus‘‘ erschien, stellt die erste Aus-

Textform oder Handschrift(engruppe)‘‘ (S. 48). Immer-

legung eines Evangeliums aus dem Milieu des tsche-

denn dieser widmete

hin: eben diese Abweichungen von der bisher bekannten

chischen Protestantismus dar,

sahidischen Überlieferung weisen darauf hin, daß der

in der Vergangenheit seine Aufmerksamkeit vornehm-

hier vorliegende Text noch einem relativ frühen Sta-

lich Episteln,

dium der Textüberlieferung angehört, in dem es noch

Über die Art der Auslegung Pokornys informiert

nicht zu einer Standardisierung des Textes gekommen

am besten die Lösung einiger Grundprobleme, die für

ist. Was speziell das Verhältnis zur griechischen Text-

die Exegese des Evangeliums nach Markus wichtig

überlieferung betrifft, so zeigen die vom Herausgeber

sind. In erster Reihe ist es die Frage nach Beziehung

beigebrachten Beispiele von Abweichungen gegenüber

von Historie und Kerygma. Die Geschichte des irdischen

den uns bekannten griechischen Texten keineswegs ein

Jesu ist ins Kerygma eingegangen, daher könnte man

einheitliches Bild: „Varianten in der saidischen Über-

bei der Auslegung auch historisch fragen. P. ver-

lieferung entsprechen oft solchen der griechischen

Überlieferung. Dabei kann P (sec.: die vorliegende

zichtet nicht auf eine mögliche Entdeckung der Taten

und der Botschaft des irdischen Jesu und auf das Sepa-

Handschrift) jeweils verschiedenen griechischen Text-

rieren des historischen Kernes von der Interpretation

formen folgen‘‘ (S. 54—56 mit Beispielen für „ägyp-

der Urgemeinde, ebenso wie von der Interpretation des

tische‘‘ und „westliche‘‘ Lesarten der Handschrift).

Markus. Auf der anderen Seite erkennt er aber bei

Was in der Handschrift vorliegt, ist also ein „„Misch-

einigen Erzählungen die Unmöglichkeit, die ursprüng-

text‘‘, der als solcher allenfalls Bedeutung für die

liche, konkrete Gestalt zu rekonstruieren,

griechische Textgeschichte hat (so jetzt auch G. Mink,

a. a. O., S. 160ff., im Hinblick auf die gesamte koptische

Die Idee des Messiasgeheimsnisses wird von P, als

Überlieferung des Neuen Testaments!), nicht aber für

literarisches Mittel angesehen, an dem nicht nur ein,

sondern mehrere Motive teilhaben: Vor allem die

die Frage nach dem ursprünglichen Text des griechi-

historische Tatsache, daß Jesus nicht als politischer

schen Markusevangeliums. Dies gilt dann auch im

Hinblick darauf, daß der griechische Text in der vor-

Messias verstanden sein wollte, dann die Absicht der

Urgemeinde und des Evangelisten, vor einer bloßen

liegenden Handschrift zum Teil ganz wörtlich, zum

Verehrung Jesu, wie auch vor der Vorstellung zu

Teil wiederum recht frei übersetzt worden ist (S. 50f.).

warnen, daß der Glauben den Erfolg im irdischen

Textkritisch von Bedeutung ist dann freilich wiederum

der Tatbestand, daß die Handschrift mit Mk 16,8

Leben zusichere; weiter die Tatsache, daß Popularität

endet (S. 54); zumindest dafür ist sie der älteste uns

kein Schlüssel zum Erfassen der Bedeutung Jesu sei

und daß in seiner Nachfolge das Leiden angenommen

bisher bekannte koptische Zeuge.

sein solle,

Das eben kurz skizzierte Bild hinsichtlich des

Wertes der von H. Quecke herausgegebenen Hand-

V. 16,8 ist nach P. der ursprüngliche Schluß des

Evangeliums. Galiläa (16,7) ist nicht das Land escha-

schrift mag sich bei näherer Betrachtung und Unter-

suchung des Textes gewiß noch im einzelnen ändern;

tologischer Vollendung (Parusie), sondern Ort der

entscheidend neue Aspekte für die koptische wie auch

Erscheinung des Auferstandenen,

Von drei Gruppen der Menschensohnworte (Leiden,

für die griechische Textgeschichte des Neuen Testa-

Erwartung)

ments werden jedoch durch diese Handschrift ganz

gegenwärtige Aktivität, apokalyptische

sicher nicht eröffnet werden. Sollte aber — abgesehen

hält P. für authentisch jene Aussprüche Jesu, die von

allenfalls von gewissen Differenzierungen — die Be-

dem Menschensohn als von dem künftigen, vom Him-

mel zur Erde kommenden Retter und Richter sprechen

deutung der vorliegenden Edition auch nur in der

Bestätigung der bisher schon erarbeiteten Grund-

und wo von einer Identität Jesu und des Menschen-

inien hinsichtlich der Überlieferungsgeschichte der

sohnes nichts verlautet, — Jesus erwartete kein nahes

33

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

34

des Lukasevangeliums in Hinsicht auf ihren nicht-

Ende des vergehenden Weltäons. Er rechnete damit,

daß für eine gewisse Zeit die bisherigen kosmischen

markinischen Gehalt (S. 41—115). Er kommt zu dem

und gesellschaftlichen Bedingungen dauern werden.

Ergebnis, daß mit Ausnahme von KEinzelperikopen,

Auch Markus, wie besonders seine sorgfältige, sticho-

die eindeutig von der Markusvorlage abhängig sind

metrische Bearbeitung des Stoffes merken läßt, er-

(22,1—13.54b—61; 23,50—54), und einer Reihe von

wartete keine sehr nahe Parusie,

markinischen ‚„Einfügungen‘‘ oder ‚„Zusätzen‘‘. die

Der

tschechische Text des KEvangeliums

nach

Kapitel Lk 22—24 auf eine Sonderquelle zurückgehen

Markus, der dem Vf. als Grundlage für die Auslegung

(S. 120). Begründung: Nach Ausschluß der marki-

dient, ist der neuen tschechischen ökumenischen Über-

nischen Stücke ergibt sich eine kontinuierliche Er-

setzung der Evangelien entnommen (1973); wo es aber

zählungslinie; Querverweise und Verklammerungen der

Perikopen deuten auf eine einheitliche vorlukanische

nützlich ist, führt P. griechische oder hebräische

quivalente an,

Quelle, wie auch das Bild Jesu in dieser Vorlage in

P, arbeitet mit einer enormen älteren und neuesten

sich geschlossen gewesen sei. Daß diese Quelle nicht

mündlich, sondern schriftlich abgefaßt wurde, meint

Fachliteratur. Abweichende Meinungen und Ansichten

Vf. aus seiner Feststellung ableiten zu können, daß

anderer Theologen führt er in Diskussion mit ihnen an

(ähnlich wie z. B. E. Käsemann in seinem Kommentar

die markinischen Elemente in Lk 22,14—24,53 als

sekundäre „Einfügungen‘‘ bzw. ‚„Zusätze‘‘ anzusehen

„An die Römer‘‘).

sind. Zugunsten dieser These spreche auch, daß sich

„Die Auslegung des Evangeliums nach Markus“‘

Perikopenumstellungen gegenüber der Anordnung des

ist ein reifes Werk, das auf eine bedeutsame Weise die

Markusevangeliums finden, obwohl Lukas andererseits

tschechische exegetische Arbeit bereichert.

die Komposition des Markus voraussetzt (S. 122—124).

Prag

Jindtfich Mänek

Die erschlossene Quellenschrift war, so vermutet der

Vf., umfangreicher als die angezogene Textgrundlage

Taylor, Vincent: The Passion Narrative of St. Luke. A

zunächst erkennen läßt, auch wenn der Frage nach

critical and historical Investigation, ed. by O. E. Evans.

Verbindungslinien zu den voraufgehenden Kapiteln

London: Cambridge University Press 1972. XIT, 148 8.

des Lukasevangeliums nicht weiter nachgegangen wird

8° = Society for New Testament Studies, Monograph

Series, ed. by M. Black, 19. Lw. £ 3,80.

(S. 125). In dem Kreis entstanden, dem der Evangelist

Philippus angehörte, sei das Dokument von Lukas

V. Taylor hat bis zu seinem Tod im November

wahrscheinlich bei dessen Besuch in Cäsarea (Act 21,8)

1968 an dem Manuskript dieses Buches gearbeitet, das

durch Hinweise auf neuere Publikationen von dem

gefunden worden. Als Entstehungsdatum wird der

Herausgeber (auf S. 27—30, 37—38) dankenswerter-

Zeitraum 60—65 — freilich ohne dies näher zu erläu-

tern — angegeben (S. 126). Daß das Interesse des Vf.s

Weise ergänzt, aber im ganzen unverändert vorgelegt

über die

literarkritische

Fragestellung hinausgeht,

worden ist. Hatte der Vf. schon in seinem Werk „Be-

hind the Third Gospel‘‘ (Oxford 1926) den Versuch

zeigen die abschließenden, leider sehr knappen Be-

merkungen über den historischen Quellenwert, der für

unternommen, der Protolukas-Hypothese eine größere

die Einzelheiten der Passion Jesu als sehr hoch ein-

Wahrscheinlichkeit, als in der damaligen Forschung

anerkannt war, abzugewinnen, so grenzt die vorliegende

geschätzt wird (S. 133ff.), und über die christologische

Untersuchung eben diese Fragestellung auf die luka-

und soteriologische Ausrichtung der Quelle, die von der

theologischen Konzeption des Lukas abzugrenzen sei

nische Passionsgeschichte ein.

(S. 137ff.).

Nach einem lehrreichen Überblick über die For-

Es bedarf keines ausdrücklichen Dankes — die

Schungssituation, der eine objektive Darstellung der

Vorgebrachten Einwände einschließt, wendet sich Vf,

sorgfältige Beweisführung der Untersuchung spricht

em methodologischen Problem zu. Seiner Ansicht

für sich selbst. Gleichwohl ist anzumerken, daß die

Nach lassen sich vier „Methoden‘‘ wirksam einsetzen :

Unvollständigkeit des zugrunde liegenden Manuskripts

in einer teilweise änigmatischen Kürze ihren Nieder-

1. die „numerisch-statistische‘‘, durch die nach-

gewiesen werden könne, daß in den markinischen

schlag findet. Dies muß die Überzeugungskraft der

vertretenen These beeinträchtigen. Darüber hinaus ist

Passagen von Lk 22,14—24,11 60% des Vokabulars

zu fragen, ob nicht die auch von dem Vf. zugestandene

Markinisch ist, hingegen markinischer Sprachgebrauch

Tatsache, daß Lukas das Markusevangelium benutzte,

In _ den nichtmarkinischen Abschnitten der Passions-

geschichte des Lukasevangeliums weniger als 10%

ein gewichtiges heuristisches Instrument darstellt,

das den Weg zu andersartigen Folgerungen und zu

ausmacht (S. 33);

einem entgegengesetzten Ergebnis öffnet, Gerade die

2. die „literarische und stilistische Kritik‘‘, welche

Substanz von einzelnen Perikopen der lukanischen

die statistische Methode ergänzen könne und besonders

Passionsgeschichte zeigt zum 'Teil einen deutlichen

von H, Schürmann zu Lk 22,7—38 vorbildlich ange-

Markuseinfluß. Andererseits sollte nicht bestritten

wendet worden sei (S. 34);

werden,

daß manche nichtmarkinischen Elemente,

3. die formgeschichtliche Fragestellung, obgleich

besonders im Zusammenhang von Aufreihungen oder

diese immer noch in den Kinderschuhen stecke, im

Konkretisierungen, lukanischen Ursprungs sein können.

allgemeinen kritisch zu gebrauchen und eher auf die

Dabei braucht nicht in Abrede gestellt zu werden, daß

Auferstehungserzühlungen als auf die Passionsgeschichte

von dem dritten Evangelisten im Rahmen seiner

anzuwenden sei (S. 35f.);

Passions- und Auferstehungsdarstellung Sonderüber-

4. die „literarische und historische Kritik“‘, die

lieferungen. herangezogen worden sind. Aber der mög-

liche Umfang der lukanischen Redaktionsarbeit ist

Vf. als Rückfrage nach dem, was wirklich geschehen

ist, verstehen möchte und die unserem Zusammenhang

in der vorliegenden Untersuchung doch nicht wirklich

Vvor allem das Problem von Termin und Situation des

zur Sprache gekommen. Besonders zur Frage der

Abendmahls‚ der Judas-Episode, von Verhör und

Perikopenumstellungen ist klar, daß nicht wenige Be-

egräbnis Jesu aufhellen soll (S. 37).

obachtungen, die zugunsten der vermuteten Sonder-

Mit Hilfe dieses Instrumentariums analysiert Vf.

quelle ausgewertet werden, auch dem Konto des

Evangelisten Lukas gutgeschrieben werden könnten;

22 Perikopen der Passions- und Auferstehungsgeschichte

35

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

36

es ist ja nicht zweifelhaft, daß Lukas bei der Bear-

Teufels wird. Die christliche Taufe wirkt zwar insofern

beitung seiner Markusvorlage vorgegebene Überliefe-

noch antidämonisch, als man ihr die Tilgung von

rungseinheiten in den von ihm gewünschten Kontext

Sündenschuld zuschreibt (S. 98); auch ist die Geist-

transportierte (vgl. z. B. Lk 3,19f). Mit anderen Worten:

verleihung

durch

Handauflegen

ein

exorzistischer

Eine stärkere Berücksichtigung der lukanischen Re-

Ritus, der die Dämonen bannt (S. 176f.). Aber die

daktionsarbeit sowie der Einwirkung von mündlicher

Taufe wird doch ethisch interpretiert, so wie schon vor

Tradition auf die Wiedergabe der Einzelperikopen durch

ihr die Tauchbäder in Qumran und die Bußtaufe des

den Evangelisten würde zweifellos zu einer Verunsiche-

Johannes,

rung der Grundlagen der These des Vf.s und der von

Überhaupt ist im Neuen Testament eine Um-

ihm gezogenen Folgerungen führen,

Georg Strecker

deutung, an wichtigen Stellen sogar ein ausdrück-

Göttingen

licher Protest, gegen die dämonistischen Vorstellungen

und Verhaltensweisen von Juden und Heiden sichtbar;

Böcher, Otto: Christus Exoreista: Dämöniemus und Taufe

das wird in dem vergleichsweise kürzeren Teil B aus-

geführt (S. 138—174). Riten wie Händewaschen und

hammer

im Neuen Testament. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl-

Gefäßreinigen werden verworfen; die Furcht vor einer

[1972], 218 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissen-

dämonischen Unreinheit der Sünder, Samaritaner und

schaft vom Alten und Neuen Testament, hrsg. von

K. H. Rengstorf und L. Rost, 5. Folge, H. 16.

Heiden ist abgelegt; die Frau wird aufgewertet. Die

Dieses Werk des Mainzer Neutestamentlers ist der

Taufe auf Christus nimmt nicht etwa die priesterlich-

ritualistische Linie, sondern die prophetisch-sittliche

2, Teil der 1970 als Band 90 dieser Beiträge erschienenen

Untersuchung über ‚„Dämonenfurcht und Dämonen-

Anschauung von der Läuterung des Gottesvolkes auf;

abwehr‘‘ (besprochen in ThLZ 97, 1972 Sp. 197—199).

sie befreit nicht von dämonischer Unreinheit, sondern

von der Herrschaft der Sünde und gibt Anteil an dem

In diesen Zusammenhang gehört auch der Beitrag

durch Kreuz und Auferstehung errungenen Sieg über

„Wasser und Geist‘“ in: „Verborum Veritas‘‘ (Fest-

schrift für G. Stählin 1970, S. 197—209), ferner die

den Teufel. Nach Paulus wird das Leben der Getauften

im Glauben und im Wandel nach Gottes Gebot bewährt,

allgemeinverständlich gehaltene Darstellung „Das Neue

im Unterschied zum magischen Sakramentsverständnis

Testament und die dämonischen Mächte‘‘ (Stuttgarter

Bibelstudien Nr. 58,1972).

der korinthischen Heidenchristen (1 Kor 15,29). Es

bleibt aber ein eschatologischer Vorbehalt bestehen,

Den Anlaß für diese Arbeiten gab die Entdeckung,

eine Spannung zwischen bereits erfolgter Unterwerfung

die christliche Taufe stehe hinsichtlich ihrer Herkunft

der Dämonen und ihrer endgültigen Vernichtung;

und ihrer Deutung im Zusammenhang mit den exor-

auch hat der Christus Exoreista zwar die Dämonen,

zistisch-apotropäischen Lustrationen und mit dem

nicht aber denDämonenglauben verscheucht. Außerdem

Dämonenglauben der Antike, der auch zum Weltbild

hat man. die Nüchternheit des paulinischen Tauf-

Jesu und der neutestamentlichen Autoren gehört

haben soll. Das wird in dem umfangreichen Teil A des

verständnisses in der Folgezeit nicht bewahrt. Denn

gerade die Taufe wurde zu einem Anknüpfungspunkt

Buches „Christus Exoreista‘‘ nachgewiesen (S. 16 bis

für antidämonische Abwehrriten,

wobei

die Bilder

135): Eine Fülle von neutestamentlichen Stellen, die

sich der Leser arglos zu Gemüte führt, sind nach Böcher

für die Heilsgaben in exorzistische Begleitriten zurück-

verwandelt wurden (Ölsalbung, Taufkerze, Exsufflatio

dämonistisch aufgeladen. An Orten göttlicher Offen-

usw.). Interessant ist es, was der Vf. von der Herkunft

barung wie Wüste, Berg, Höhle lauern böse Geister,

der christlichen Taufe sagt. Aus dem Evangelienbericht

besonders in der Nacht und am Mittag; sie wirken z. B.

durch die Elemente Wasser, Wein und Blut (S. 20—35).

von der Taufe Jesu schließt er, bereits die Johannestaufe

habe den hl. Geist vermittelt, übrigens genauso wie

Durch Mund und Augen können sie in den Menschen

D. _ Flusser, dessen wichtigen Aufsatz über die Taufe

einziehen; infizierende Träger sind besonders Unreine

des Johannes und der Sekte in der Wüste Juda (Suke-

wie Häretiker oder Heiden, aber auch Frauen kraft

ihrer sexuellen Reize; Krankheit und Tod werden

nik-Festschrift 1961, in Neuhebräisch) der Vf. leider

nicht verwertet hat. Aber während Böcher die Jo-

durch sie verursacht (S. 54—74). Neben unbefangenem

Festhalten am Dämonenglauben werden im Neuen

hannestaufe von der jüdischen Proselytentaufe her-

Testament auch Durchbrüche sichtbar: Während z,. B,

leiten möchte, weist Flusser auf die Tauchbäder in

Qumran hin, bei denen ebenfalls Buße, Sündenverge-

die Sünde von Jesus noch dämonistisch verstanden

bung und heiliger Geist verbunden seien. M. E. hat

wurde,

hat Paulus sie weitgehend psychologisiert

(S. 66f.); die Johannestaufe geht zwar genetisch auf

aber weder das Tauchbad in Qumran noch die Taufe

des Johannes den Greist vermitteln sollen; vielmehr

die kathartische Proselytentaufe des Judentums zurück,

wurde dieser als die Gabe Gottes bzw. des Stärkeren

ist aber zu einem ethisch ausgerichteten Ritus ge-

worden (S. 68),

von der Zukunft erwartet (1l QS 4,20—22; Mk 1,7f.).

Nicht weniger ausführlich ist die Reaktion der

Die in gutem Stil und präziser Diktion gebotenen

Menschen auf die Dämonen beschrieben (Teil A II

Ausführungen enthalten eine Fülle von neuen exege-

S. 77—135). Dabei ließen sich Wiederholungen nicht

tischen Einsichten. In manchen neutestamentlichen

Aussagen scheint mir freilich der dämonische Unterton

ganz vermeiden (vgl. S. 133—137 mit 28—31), weil

nämlich die Dämonen gleichsam mit ihren eigenen

schwächer zu sein, als der Vf. argwöhnt. Das gilt etwa

Waffen geschlagen werden und die exorzistischen

von der Stelle 1 Kor 11,10, an der Paulus eine „typisch

antik-jüdische Disqualifikation der Frau auf Grund

Praktiken, Kräfte und Stoffe vielfach homöopathisch

wirken (S. 77—106). Neben solcher aktiven Bekämp-

ihrer dämonisch physiologischen Eigerart‘‘ aussprechen

fung gibt es eine Art von passiver Reaktion, da man

soll (S. 59). Denn der Apostel betont ja gerade in diesem

Vers die kultische Vollmacht der Frau (vgl. A. Jaubert

sich den Dämonen gegenüber durch Fasten und Keusch-

in NTS 18, 1972). Die richtig gesehene Zusammen-

heit, Schweigen und Beten immun machen kann

(S. 107—185). Auch der Exorzismus ist im Neuen

gehörigkeit von Sündenvergebung und Heilung in

Testament manchmal umgedeutet: Die Evangelisten

Mk 2,1—12 ist m. E. weniger dem Volksglauben zuzu-

schreiben, der beides, Sünde und Krankheit, von den

verstehen ihn als endzeitlichen Einbruch in das Reich

des Bösen, wobei Jesus zum großen Gegenspieler des

Dämonen gewirkt sieht (S. 78f.), sondern vor allem der

37

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

38

Tatsache, daß Jesus als der bevollmächtigte Menschen-

Schwierigkeiten stieß, mag die nachfolgende Anmerkung

sohn an der Stelle Gottes stand, der nach Ps 103,3 die

(S. 103 Anm. 62) bekunden: “It is not impossible that

Sünde vergibt und alle Gebrechen heilt. Und sollte

Bultmann is correct in maintaining that Jesus looked

die Geistverleihung in Joh 20,22 als Exorzisation

for someone else to come as Messiah (sic!). However,

gedacht sein? (S. 176).

synoptic tradition as reviewed in the preceding chapters

seems to indicate that Jesus understood himself to

Hilfreich sind die reichhaltige Bibliographie und das

sorgfältig ausgeführte Stellenregister.,

be the one who would soon be revealed as Messiah or,

Otto Betz

at any rate, Son of Man. Or he might have thought

Tübingen

that he was already the Messias.‘‘ Die Sätze machen

zugleich deutlich, wie wenig produktiv die Untersuchung

im Endeffekt ist. Wir können daher nicht umhin

Hiers, Richard H.: The Historical Jesus and the Kingdom

festzustellen, daß der Arbeit -— historisch und theo-

of God. Present and Future in the Message and Ministry

of

Jesus.

Gainesville,

Florida: University of Florida

logisch gesehen — offensichtlich nur ein sehr begrenzter

Press 1973. VIIL, 128 S. gr. 8° = University of Florida

Wert eignet. Wer auf einem 80 zentralen Sektor wie

Humanities Monograph, 38. $ 2,75.

dem angeschnittenen so ganz und gar nicht zurecht-

Nach einem einführenden I. Teil „Zur Frage über

kommt, sollte wohl doch erst auf diesem Gebiet gründ-

den historischen Jesus‘‘ behandelt der Vf. in Teil II

lichere Studien betreiben, bevor er ein Buch zum „histo-

(S

11-—46) „Jesu Botschaft, Glaubensvorstellungen

rischen Jesus‘‘ liefert. Wer gewisse Tatbestände der

Zeitauffassung Jesu so bestechend klar durchschaut

und Erwartungen‘‘, In Teil IIL (S. 47—70) äußert er

sich über „„Jesu galiläische Wirksamkeit‘‘, in Teil IV

wie Richard H. Hiers wird es nicht bei der stereotyp-

(S. 71—105) über den Problemkreis „Hinauf nach

monoton vorgetragenen Feststellung belassen können:

Jerusalem‘‘, Ein zusammenfassender Schlußabschnitt

„But the Kingdom of God did not come‘‘, sondern

(S.

106—117) zieht „Notwendige Folgerungen‘‘. In

wird bedenken, was es mit dem Lebensausgang Jesu,

mancherlei Überlegungen wird die These erarbeitet,

markiert durch Tod und Auferstehung, auf sich haben

daß

der

historische

Jesus. kein anderer sei als der

könnte und weshalb eben damit das urchristliche

Zeugnis die „Wende der Äonen‘‘ verbunden hat.

„eschatologische‘‘. Jesus habe geglaubt, daß diese

Welt ihr Ende erreicht habe und daß die letzten ent-

Neuendettelsau

August Strobel

Scheidenden KEreignisse — das Kommen des Menschen-

sohns, das Gericht und das Reich Gottes — demnächst

eintreten

würden,

Auch sein Verhalten sei

davon

(kaston, Lloyd: Horae Synopticae Eleetronieae, Workd

bestimmt gewesen. Dem Vf. gelingt es in vielseitiger

Statistices of the Synoptic Gospels. Missoula, Montana:

Berücksichtigung heutiger Standpunkte, die hoch-

Society of Biblical Literature, University of Montana

1973. III, 101 S. 4° = Sources for Biblical Study, 3

gespannten Erwartung Jesu deutlich zu machen, der

$ 2,50.

am Ende seines Wirkens auf Wochen, Tage und Stunden

hin gehofft haben kann. Daß der Vf. der Konzeption

Die klassische Arbeit über die Vorzugsworte der

A. Schweitzers tiefer verbunden ist, entnehmen wir

einzelnen Synoptiker von Sir J. C. Hawkins, Horae

Synopticae, Oxford 1909 2, erlebte 1968 eine über-

nNicht nur gelegentlichen Richtigstellungen (s. S. 2f.),

sondern auch den Äußerungen vor allem zum Sachkreis

raschende Neuauflage. Der Grund dafür ist einsichtig :

des Ausbleibens des Erhofften (S. 109ff.). Dennoch

Die Arbeitsweise der Redaktionsgeschichte erfordert

die Berücksichtigung der charakteristischen Wort-

will das Anliegen stärker als bei A. Schweitzer ein

theologisches sein, was gelegentlich offen zur Sprache

verwendungen einer Schicht oder Quelle. Da sich die

gebracht wird: “Our conecern here is to indicate that

Arbeit von Hawkins ebenso wie die Konkordanzen und

the eschatological beliefs of Jesus and the early Church

auch R. Morgenthalers „Statistik des neutestament-

lichen Wortschatzes‘‘ (1958, 1973 ?) auf das Registrieren

and of prophetie and apocalyptie Judaism need not

eines

Wortvorkommens

be regarded simply as quaint myths. Neither are they

der absoluten Häufigkeit

to be taken literalistically as seience or prophecy. The

in einer Schrift .beschränkt haben, muß diese Arbeit

in mehrfacher Hinsicht weitergeführt werden: 1. Um

important theological problem is to find the meaning

müssen

f the ‚myth‘. The new ‚theology of hope‘, particularly

Charakteristisches vergleichen zu können,

as it may be seen in the continuing work of Wolfhart

als notwendige Bedingung die literarischen Schichten

und Typen stärker differenziert werden. 2. Um die

Pannenberg and Carl E. Braaten, represents a major

kennzeichnenden Wortverwendungen herausstellen zu

effort in this direction. 'These theologians are not

Satisfied with Bultmann’s existentialistie demytholo-

können, müssen als hinreichende Bedingung für den

gizing which collapses past and future into a series

Vergleich nicht nur die absolute Okkurenz, sondern

die relative Verteilung und auf deren Basis die Wahr-

9f moments in the ‚now“” (S. 115). Die im großen und

8anzen unmethodisch aufgezogene Darstellung gründet

scheinlichkeit der regelmäßigen Verteilung und darauf

auf einer Besprechung verschiedener zentraler Themen

aufbauend wiederum die jeweils bezeichnenden Ab-

weichungen mathematisch vergleichbar angegeben wer-

und Sachkreise (Nähe des Reiches, künftige Trübsal,

den.

AUferstehung der Toten, Gericht durch den Menschen-

Sohn;. Kommen des Elia, Bußpredigt, Exorzismen,

Die hier vorgelegten alphabetisch geordneten Ta-

Missionsauftrag der Zwölf, Speisungen in der Wüste

bellen signifikanter Worte sind das Ergebnis der mit

U, a.) sowie

Hilfe eines Komputers durchgeführten Zählung und

auf einer Auslegung markanter Mk-Texte

Stoffklassen werden

(10,35ff.; 10,46ff.; 11,1ff. 12ff. 15ff.; 12,34; 13,1f.;

Berechnung. Hinsichtlich der

14,3ff. 22ff, 32ff. 62). Bei solchem Vorgehen ist der Vf.

neun verschiedene Aufstellungen gegeben für Mk, Q,

QMt, QLk, Mt-Sondergut und Lk-Sondergut (18—33)

Senötigt, ein gewisses Meinungsspektrum vorzuführen,

sowie für Mk-, Mt- und Lk-Redaktionen (58—66);

Ohne über Vermutungen und Wahrscheinlichkeiten

ima«us;zukomme»n. Was ihm in solcher Misere hilft, ist

beide Komplexe faßt ein Index (67—84) zusammen.

allein ein gutes Gespür für die ohne Zweifel hoch-

Darüber hinaus wird ein Tabellenkomplex geboten,

Sespannten endzeitlichen Strukturen des Wirkens Jesu

in dem unter Anlehnung an R. Bultmanns ‚„‚Geschichte

aß er bei solchen Voraussetzungen in der Beschreibung

der synoptischen Tradition‘‘ die kennzeichnenden Worte

des Sendungsbewußtseins Jesu im besonderen auf

nach zehn Gattungen differenziert werden (34—D57;

39

40

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

Index 85—101: Legenden, Apophthegmen, Wunder-

sind, erweist sich nur in bezug auf die Hervorhebung

erzählungen, Gleichnisse, prophetische Worte, Regel-

ihrer signifikanten Worte selbst als Vorteil, der aber

und Gesetzesworte,

Weisheitsworte,

christologische

zugleich zum Nachteil wird, wenn man nach dem

Sprüche, AT-Zitate, Hymnen). Dieser Teil ist aus-

Verhältnis von Tradition und Redaktion bei Markus

drücklich als Experiment gekennzeichnet und mit der

beispielsweise fragt. Dazu hätte man gern auch das

Verhältnis von Übernahmen,

Zusätzen

und Weg-

doppelten Einschränkung versehen, daß einerseits wohl

die vorgeschlagenen Gattungs-Kategorien dem Stoff‘

lassungen in den Großevangelien verglichen. Bei der

nicht wirklich adäquat seien und andererseits Vokabel-

Aufnahme der Mt-Redaktion wurde die Aufnahme der

statistiken für derartige formkritischen Unterscheidun-

Dubletten versäumt (z. B. 5,27—30; 7,19). Besonders

gen nicht sehr förderlich sein können (6). Da sich die

berücksichtigt werden müßten auch die Stellen, an

Formanalyse in ihrer Befragungsweise von vornherein

denen Mt das Verbum compositum auf das Simplex

auf den morphosyntaktischen Bereich bezieht (vgl.

reduziert; dieses Phänomen erscheint jetzt zu Unrecht

W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft, 1971,

unter den Mt-Zusätzen (vgl. 4,18; 18,9). Über solche

72ff.), wird man auch kaum wesentliche Antworten

Vorgänge möchte eine Statistik aber zusammenhängend

aus dem Bereich der Lexik erwarten können; insofern

Auskunft geben.

ist das negative Ergebnis dieses Teils der Arbeit eine

Man wird darum das hier angebotene Hilfsmittel

Bestätigung der methodischen Einsicht.

zwar dankbar, doch mit der nötigen Vorsicht verwenden

Diese Sammlung insgesamt treibt die Arbeitsweise

können. Die statistische Aufbereitung des Materials

von den bisherigen bloßen Häufigkeitsverzeichnissen

wird von solchen Arbeitsgruppen, denen die Hilfe

her auf das Ziel einer wirklichen Statistik hin ent-

eines Komputers zur Verfügung steht, in der hier

scheidend voran, sofern die Häufigkeit der Verteilung

eingeschlagenen Richtung weitergeführt werden müssen.

nach der newtonschen Binominalformel und die

Bei der Aufbereitung des Materials sollte die „Sta-

Standardabweichung nach der üblichen Formel (Qua-

tistische Synopse‘‘ von R. Morgenthaler (Zürich 1971)

dratwurzel aus dem Produkt von Okkurenz, Wahr-

berücksichtigt werden. Weiter wäre zu wünschen, daß

scheinlichkeit und komplementärer Wahrscheinlichkeit,

über die reine Lexik hinaus auch noch nach typischen

12f.) bestimmt und zur Basis für die Markierung der

Wortformen, Wortverbindungen und zwischen Homo-

signifikaten Häufigkeiten und Abweichungen gemacht

nymen differenziert würde,

werden (vgl. Ch. Müller, Einführung in die Sprach-

Naumburg

Wolfgang Schenk

statistik, Berlin: Akademie-Verlag 1972). Dabei sollen

die verschiedenen Stoffgruppierungen von vornherein

nicht als abschließende Entscheidung einer Quellen-

analyse verstanden werden, sondern nur als vor-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

bereitendes Hilfsmittel dazu dienen (3). Man wird

jedoch bei der Verwendung der Tabellen beachten

Gabriel, Martin: Die reformierten Gemeinden in Mittel-

müssen, daß mit der Bestimmung von redaktionellen

deutschland. Geschichte und Verfassung einer Bekenntnis-

Partien (6f., 10f.) schon bei der Programmierung über

minderheit im 18, Jahrhundert und danach. Witten:

Luther-Verlag 1973. 400 S. m. 15 S. Abb. gr. 8°

a

„Unio

die anfängliche Zielstellung hinausgegangen wird und

und Confessio‘‘, hrsg. v. J. Beckmann, G. Harder, W

insofern eine Verschiedenwertigkeit der Tabellen ge-

geben ist. Dadurch wird jedoch das Vorhaben mit

Kreck u. O. Söhngen, 5. Lw. DM 30,—.

Die Geschichte der reformierten Gemeinden Mittel-

einer Unschärfe belastet. Diese vergrößert sich noch,

deutschlands! (Kirchenprovinz Sachsen) beginnt mit

wenn man auf die gliedernde Aufbereitung der Stellen

insgesamt blickt: Da die Basis für die Stellengruppie-

dem Übergang des Fürstentums Halberstadt (1648)

rung nicht die Perikope, sondern der Satz sein soll

und des Herzogtums Magdeburg (1680) in den Besitz

des brandenburgischen Kurhauses, In einer betont

(3f.), wird das mt und Ik Alleingut sehr umfänglich

gefaßt (5f.; z. B. im Minengleichnis nur Lk 19,26 par

lutherischen Umgebung waren und blieben ref, Ge-

für Q), so daß aus diesem Komplex immer wieder

meinden über zwei Jahrhunderte nur in enger An-

lehnung an den Landesherrn existenz- und entwick-

Ausgliederungen sowohl in Richtung der Vorlagen wie

der Redaktion nötig sind. Die Aufteilungskategorien

lungsfähig. Unter diesen Bedingungen entwickelten sie

erweisen sich auch darin als ungleich, sofern Zusätze

eine Reihe innerer und äußerer Eigenarten, die bis

zu Mk und Q als Worte erkennbar sind, während für

heute nachwirken. Ihre Geschichte ist — im Unter-

schied zu den französisch-reformierten Gemeinden —

Mk,

Q und die erzählenden Redaktionsstücke der

Großevangelien ganze Sätze veranschlagt wurden. Bei

bisher nur unzureichend erforscht. Die vorliegende

der Programmierung des Komputers wurde ferner der

Arbeit möchte dazu beitragen, diese Lücke zu schließen,

Der Vf, will als Ergänzung zu der primär an kirchen-

bestimmte Artikel ausgegliedert (3). Das aber hat zur

Folge, daß diese Ziffer leider bei den summarischen

und staatspolitischen Fragen interessierten Arbeit R, v.

Angaben des Wortbestandes auch dann fehlt (10),

Thaddens über die brandenburgisch-preußischen Hof-

wenn er bei der Verwendung des Wortbestandes als

prediger im 17. und 18. Jh. den „Alltag‘‘ der ref. Ge-

meinden am Beispiel der Domgemeinde zu Halle

Quotient zur Bestimmung der relativen Häufigkeit

nicht fehlen dürfte. Ob sich dies immer ausgleicht,

(Saale) darstellen. Der inhaltliche Schwerpunkt der

konnte ich ohne Hilfe eines

Rechners nicht

nach-

Arbeit wird allerdings weder aus dem Titel noch aus

dem Untertitel ersichtlich. Beide sind wesentlich von

prüfen, doch gibt zu denken, daß der bestimmte Artikel

bei dem kürzeren Mt häufiger ist als bei dem längeren

der These (vgl. S. 71f.) her zu verstehen, daß ‚,die

Lk. Zu bedauern ist auch, daß als Bezugsgröße bei der

Geschichte der reformierten Domgemeinde zu Halle

bei

aller selbstverständlich

Zu

beobachtenden Be-

Redaktionsbestimmung für Mt und Lk deren Wort-

bestand nur unter Abzug von Mk- und Q-Bestandteilen

sonderheit in Einzelzügen doch das Wesentliche mit den

gegeben ist; hier hätte man sich lieber eine jeweils

anderen reformierten Gemeinden in Mitteldeutschland

gemeinsam‘‘ hat (S. 142).

doppelte Relationsangabe (einmal — wie angegeben —

Die Arbeit besteht aus einem darstellenden Teil

auf die engeren Größen und einmal auf den Wort-

bestand im ganzen bezogen) gewünscht. Auch daß

(S. 26—157) und einer umfangreichen Sammlung von

generell die Mk- und Q-Materialien nur einmal gezählt

Urkunden und Belegen (S. 159—8362).

41

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

42

Der Bekenntniswechsel des Kurfürsten Johann

Kapitel VI (S. 97—104) „Verfassung und Kirchen-

Sigismund im Jahre 1613 ist für die „Anfänge‘‘ (Kap.

regiment der reformierten Gemeinden Preußens (vgl.

I, S. 26—42) ref. Gemeinden in Brandenburg von

S. 7 und 97!) im 18. Jahrhundert‘‘ informiert über die

grundlegender Bedeutung. Der Vf. teilt den bereits

Herausbildung streng zentralistischer kirchlicher Lei-

von Ranke vertretenen Standpunkt, daß politische

tungsstrukturen, die trotz des teilweise presbyterial-

und religiöse Motive für den Übertritt maßgebend

synodalen Unterbaus keineswegs reformiertem Grund-

waren. Er unterstreicht, daß Johann Sigismund als

anliegen entsprachen. So waren z. B. direkte Beziehun-

erster Reichsfürst den Schritt „in Richtung einer

gen zwischen den Gemeinden nicht möglich. Der Vf.

Koexistenz

zweier

protestantischer

Bekenntnisse‘‘

kommt deshalb zu der Feststellung: „Eine reformierte

wagte (S. 31). Die ref, Gemeinden in Kurbrandenburg

Kirche hat es in Brandenburg-Preußen nie gegeben‘‘

(S. 32—41) wurden als Hof-, Garnisons- und Kolo-

(S. 103). Diesen Sachverhalt bestätigt auch die Unter-

nistengemeinden gegründet. Sie waren theologisch,

suchung über Entstehung und Entwicklung der ref,

verfassungsmäßig und wirtschaftlich vom Landesherrn

Gemeinden in den Inspektionen Halle, Magdeburg

abhängig. „Aber allein dieser ganz und gar ‚unrefor-

und Halberstadt (Kapitel VII, S. 105—116).

mierten‘ Dependenz von der Staatsmacht konnten die

Die Kapitel VIII—XI sind wıeder ausschließlich

reformierten Gemeinden im lutherischen Brandenburg

der hallischen Domgemeinde gewidmet. Hier wie auch

ihre Existenz verdanken‘‘ (S. 41). Auch die ersten

an vielen anderen Stellen bereichert der Vf, die Stadt-

mitteldeutschen Gemeinden in Halberstadt und Magde-

und Landesgeschichte durch eine Reihe neuer Kr-

burg (S. 41—43) entstanden als Hof- bzw. Beamten-

kenntnisse. In den Anmerkungen korrigiert er falsche

gemeinden.,

Angaben, Jahreszahlen etc., die sich in der Sekundär-

Mit Kapitel II „„Die Begründung der reformierten

literatur finden. Das innere Leben der Domgemeinde

Domgemeinde zu Halle‘‘ (S. 43—53) wendet sich der

(Zahl der Gemeindeglieder, Presbyterium, Dienst der

Vf. seinem Hauptthema zu. Die kurzgefaßte Geschichte

Prediger, Gottesdienst und Amtshandlungen, kirch-

liche

Bücher), die Wirksamkeit des Dompredigers

des Domes und die Zusammenfassung von Voraus-

setzungen und Folgen des Anschlusses des Herzogtums

H. R. Pauli, die Gemeinde um die Wende zum 19, Jh.

Magdeburg an Kurbrandenburg bilden den Rahmen

und der „Anschluß der französisch-reformierten Ge-

meinde an die Domgemeinde im Jahre 1809‘‘ bilden

für die Darstellung der Gemeindegründung im Jahre

1688,

jeweils eigene Kapitel,

Auf die Geschichte der ref. Gemeinden im 19. Jh.

Im III. Kapitel (S. 54—74) untersucht der Vf.

»„Wachstum und Aufbau‘‘ der Domgemeinde anhand

geht der Vf. in den „Schlußbemerkungen‘‘ (S. 142—147)

bisher nicht ausgewerteten Archivmaterials. Eine Er-

leider nur kurz ein. Sehr informativ ist der Nachtrag

hebung aus dem Kirchenbuch über Zahl und Heimat

„Die reformierten Gemeinden in der DDR‘* (148—157).

Er enthält Mitteilungen über Anzahl, Größe, Rechts-

der Gemeindeglieder (1688—1723) ergibt, daß die

Stärkste Gemeindegruppe aus der Schweiz zugewandert

stellung etc. der etwa 33 ref. Gemeinden in der DDR.

ist, gefolgt von Pfälzern, Hessen und Anhaltinern

Hier findet der Konfessionskundler sonst kaum zu-

gängliches Material !

(S. 56f.). In diesem Zusammenhang wird ein Stück

leidvoller Geschichte der großen schweizerischen Aus-

Der zweite Hauptteil bringt Texte und Auszüge aus

wanderungsbewegung sichtbar (S. 58f.).

45 Urkunden, die in mühevoller Kleinarbeit aus ver-

schiedenen Archiven zusammengetragen und entziffert

Die unter reformiertem Vorzeichen besonders inter-

essante Verfassung der Gemeinde läßt den Versuch

wurden. Neben Dokumenten zur Geschichte der Dom-

gemeinde, zeitgenössischen Berichten über die ref,

erkennen, zu einer „Kombination von Presbyterium

Gemeinden Mitteldeutschlands usw. finden sich auch

und landesherrlichem Kirchenregiment‘‘ zu gelangen

(S. 64). Angesichts der Herausbildung des absolutisti-

Schriftstücke aus der Feder A. H. Franckes und W, v.

Schen Staates im 18. Jh. war dieser Versuch, wie die

Humboldts sowie interessante Belege zur Geschichte

der Union. Die Dokumentation ergänzt und belegt die

Folgezeit bestätigte, zum Scheitern verurteilt. Durch

pezialuntersuchungen über Gottesdienst, Abendmahl,

Darstellung auf beeindruckende, wissenschaftlich an-

atechumenat, Diakonie, Elementarschule, Prediger

regende Art und Weise. Ihr folgen biographische

Anmerkungen zu den hallischen Dompredigern (31)

und Kassenwesen rundet der Vf. das Bild der ersten

des 18. Jh.s (S. 304—340). Abbildungen, einschließlich

Jahre ab.

einer kartographischen Übersicht und der Siegelbilder

»„Die konfessionellen Spannungen‘‘ (Kapitel IV, S.

ref. Gemeinden ergänzen die Darstellung optisch. Im

14—?79) der Zeit, an eindrucksvollen Beispielen illustriert,

Anhang (S. 356—362) ist die „Ordnung des Kirchen-

Machen deutlich, daß Mißtrauen und Vorurteil unter

bundes evangelisch-reformierter Gemeinden in der

Lutheranern und BReformierten herrschten. In Ver-

DDR‘‘ wiedergegeben. Schließlich sei noch auf das

ennung der auf einen konfessionellen Ausgleich

ausgezeichnete Orts- und Personenregister verwiesen,

gerichteten Bestrebungen des Pietismus nahm der ref,

Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich primär

hallische Hofprediger Merchier A. H. Francke und der

um eine territorialkirchengeschichtliche Untersuchung,

1690 gegründeten Universität gegenüber eine ab-

die durch ihre Konzentration auf die reformierte Be-

Weisende Haltung ein. Die beiderseitigen Beziehungen

Waren kühl, Sie wurden auch später nicht freundlicher,

kenntnisminderheit eine über das geographisch einge-

grenzte

Gebiet hinausgehende

Bedeutung für die

Die Anstaltsgründungen der Domgemeinde (Kapitel

Kirchengeschichte und Konfessionskunde gewinnt. Sie

» S. 79—96) erfolgten zu Beginn des 18. Jh.s unter

ist eine Fundgrube für jeden an Geschichte und Ent-

dem Hofprediger Friedrich Wilhelm von Scharden.

wicklung der ref. Gemeinden Mitteldeutschlands und

ateinschule,

Gymnasium mit

zwei

theologischen

darüberhinaus der DDR Interessierten.

Tofessuren, Witwen- und Waisenkasse, ein zweites

H°“Pita.l u. a. sind wie die schon bestehenden charitativ-

Halle (Saale)

Helmut Obst

Sozialen Einrichtungen nicht ohne eine gewisse Rivalität

in Parallele zu A, H. Franckes Glauchaer Wirksamkeit

1 Der vom Vf. in den ohnehin nicht glücklich gewählten

entstanden,

Titel aufgenommene geographische Begriff ‚„,Mitteldeutsch-

43

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

44

land‘‘ kann zu Mißverständnissen Anlaß geben, die zwar

hessische

Freizügigkeit

durch

die

staatskirchlich«

beseitigt werden können, aber von vornherein etwa durch

Reglementierung abgelöst. Dankenswerterweise geht

die Bezeichnung ‚‚,Kirchenprovinz Sachsen‘‘, vermeidbar

gewesen wären.,

der Vf. hier auch auf die Geschichte der Trauung in

den benachbarten ‚Territorien Schaumburg, Hanau,

Nassau und Waldeck sowie

in den BReichsstädten

Friedberg und Frankfurt ein,

Niebergall, Alfred: Die Geschichte der evangelischen Trauung

Bereits am Ende des 18. Jh.s wird Kritik gegen die

in Hessen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972,

262 8S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Evangelischen

ungute Verbindung von Trauung und Kirchenbuße laut.

Gesellschaft für

Liturgieforschung,

hrsg.

von

Oskar

Die Auseinandersetzungen um kirchliche Trauung und

Söhngen, 18. Kart. DM 25.—.

obligatorische Zivilehe enden 1874/75 mit der Trennung

Die geographische Mittellage der Landgrafschaft

beider. Die neuen Agenden versuchen sowohl die alt-

Hessen hat dazu beigetragen, daß Hessen seit der

hessische Tradition weitmöglichst zu bewahren als

auch den Forderungen der Neuzeit gerecht zu werden,

Reformationsgeschichte eine konfessionelle Vermittler-

und

"Trauformel sollen

vor

allem

den

rolle zugefallen ist. So konnte Philipp der Großmütige

Traufragen

nicht nur

bewußt

„ein Mittelstraßen zwischen den

christlichen Charakter der kirchlichen Trauung heraus-

stellen, Die vom Vf. bis zum gegenwärtigen Diskussions-

Lutherischen und Zwinglischen‘‘ gehen, sondern auch

die eigenständige Entwicklung der Reformation

in

stand durchgeführte Untersuchung macht deutlich,

seinem Lande fördern. Wie Wilhelm Diehl und Karl

daß Verkündigung und Fürbitte heute weithin als

sinngebender Mittelpunkt der Trauung angeschen wer-

Dienst gezeigt haben, hat sich diese ausgleichende

den,

Freizügigkeit auch in der Geschichte des evangelischen

Gottesdienstes in Hessen ausgewirkt. Das gilt nicht

Dem Vf. ist nicht nur ein lesenswerter Beitrag zur

‚eschichte der Kasualien in Hessen zu verdanken,

minder für die Geschichte der evangelischen Trauung

in der Landgrafschaft Hessen, der Alfred Niebergall

Seine Untersuchung führt vielmehr umfassend in die

eine kenntnisreiche Untersuchung gewidmet hat.

grundlegenden theologischen, historischen und recht-

Die Geschichte der Trauung in Hessen wird durch

lichen Fragen ein, die mit der evangelischen Trauung

zwei Gegebenheiten bestimmt. Die Abhängigkeit Hes-

in Hessen von der Reformation bis zur Gegenwart

sens vom Erzbistum Mainz hat zunächst das kirchen-

verbunden sind,

rechtliche Verständnis und den liturgischen Vollzug

Marburg

Winfried Zeller

der Trauung geprägt.

Schon

im 15, Jahrhundert

übernahm sodann nach Walter Heinemeyer der hessi-

sche Staat die Rolle des Erziehers seiner Untertanen

zum „gemeinen nutz‘‘. Durch die Untersuchungen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Niebergalls dürfte sich auch von der Frage der Trauung

Beneden,

Pierre van:

Aux origines d’une

terminologie

her die Beobachtung bestätigen, daß bei Philipp dem

sacramentelle. Ordo, ordinare, ordinatio dans la litterature

Großmütigen durch die Wendung zur Reformation

chretienne avant

313,

Louvain:

Sacrum

Spieilegium

ein. echtes reformatorisches Ethos geweckt wurde, mit

Lovaniense 1974. XXXVIT, 208 $S. gr. 8° = Spieilegium

dem ein pädagogisches Verantwortungsbewußtsein für

Sacrum

Lovaniense,

Etudes et

Documents,

38,

bfr.

den sittlichen Stand in seinem Lande verknüpft war.

500,—.

Von da aus wird es verständlich, daß Philipps Re-

Um diesem Buch gerecht zu werden, muß man es

formations-Ordnung von 1526 und die Homberger

an seinen Ansprüchen messen, Es interessierte den Vf.,,

„Reformatio Ecclesiarum Hassiae‘‘ aus dem gleichen

zu erfahren, ob die Christen vor 313 beim Gebrauch

Jahre die kirchlichen Neuordnungen in ein umfassendes

von ordo, ordinare, ordinatio im Zusammenhang

pädagogisches Programm einmünden lassen, das in der

kirchlicher Funktionen sich bewußt waren, eine spe-

Gründung einer protestantischen Universität zu Mar-

zifisch christliche Realität anzusprechen, ob sie eine

burg gipfelt.

sakramentale Realität meinten oder welche Realität

Unter dem KEinfluß Martin Bucers setzt sich in

sonst, (XIV). Eine Sensation war danach nicht zu

Hessen der Gedanke von der selbstverantwortlichen

erwarten, und die hauptsächlichen Ergebnisse lauten:

Gemeinde durch. In der Kasseler Kirchenordnung

Die drei Termini beziehen sich auf eine spezifisch

von 1539 wird die Einsegnung der Ehe ebenso wie

christliche Wirklichkeit; sie kann mit den Kategorien

Konfirmation und Ordination als ‚„sakramentliche

heutiger katholischer Dogmatik und Kanonistik nur

Ceremonie‘‘

bezeichnet,

Im weiteren Verlauf aber

sehr entfernt ‚„‚sakramental‘‘ genannt werden und ist

verstärkt sich der sächsische Einfluß auf die hessische

damals wesentlich „funktional‘‘ verstanden — nämlich

Trauung, so daß aus dem anfänglichen „Bestätigen‘‘

die (durchaus revozierbare) Beauftragung mit einem

der Ehe allmählich das „Zusammensprechen‘‘ zur Ehe

kirehlichen Amt. Vf. stellt fest, wie stark sich der

wird. Die Trauung erhält immer mehr die Funktion der

semantische Gehalt der untersuchten Begriffe seit dem

Aufrechterhaltung bürgerlicher,

sittlicher Ordnung,

3. Jh. bis heute entwickelt hat (159), daß man sich

wozu auch die verhängnisvolle Verbindung von Trauung

aber „schon‘‘ damals klar war, daß die kirchliche Amts-

und Kirchenzucht beiträgt. Die hessische Reformations-

funktion von spezifisch christlichem (und nicht bloß

geschichte findet ihren Abschluß mit der von Andreas

juridischem) Charakter ist, und daß doch die damalige

Hyperius angeregten Kirchenordnung von 1566 und

Auffassung von der „Lehre der katholischen Kirche

der Agende von 1574. In letzterer ist ein engerer

heute‘‘ deutlich und gründlich verschieden ist (164)

Anschluß an Luthers Traubüchlein zu bemerken.

Das alles sind keine Überraschungen in der historischen

Am Anfang des 17. Jh.s steht die politische und

Theologie, aber mehr war ja auch nicht gefragt. Es ist

allerdings noch auf die Motivation, das Verfahren und

konfessionelle Spaltung der alten Landgrafschaft in das

reformierte Niederhessen (Kassel) und das lutherische

die Einzel- oder Zwischenergebnisse einzugehen.

Oberhessen (Darmstadt). Das neue natur- und staats-

Das Motiv des Vf, zu dieser Studie ist die Strittigkeit

des kirchlichen Amts nachreformatorisch bis heute bzw.

rechtliche Denken führt zu einer Verrechtlichung und

Verbürgerlichung der Auffassung von der Ehe., Mit der

Ursprung, Wesen und Dauer der übertragenen Voll-

Einrichtung der Konsistorien wird überall die alt-

macht (VIIff.). Er versprach sich Hilfe von der histo-

45

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1

46

risch-philologischen Bemühung um die Feststellung

dabei recht pedantisch (vgl. z. B. die Fehlanzeige 42f.

von Zeit,

Grund und Umständen

der christlichen

zu ordo Melchisedeec) und oft nicht mehr wirklich

lohnend. Freilich fallen dabei zahlreiche Einzelbeobach-

Rezeption der 3 Termini vor 313. Also im Letzten ein

apologetisches Motiv. Nach Erzielung des eben apo-

tungen zur Variationsbreite in der Verwendung der

strophierten Ergebnisses kommt aber nur noch ein

Termini ab, die für eine genaue Kenntnis der Diktion

einziger Satz, und zwar der Schlußsatz des Buches,

vom kirchlichen Amt bei Tertullian und Cyprian

darauf zurück: Angesichts der Divergenz zwischen

interessant sind (Zusammenfassungen: 4,7f.10f.43f.47f,

damaligem Begriff und heutiger katholischer Auffassung

49f.61f.92f.136—139.162—164). Gemessen am Haupt:

vom kirchlichen

Amt stellt

sich

das

Problem

von

ergebnis sind sie aber nicht derart wichtig, daß sie alle

Tradition und Lehr-Kontinuität, das aber nicht mehr

hier referiert werden müßten, abgesehen davon, daß

zum Aufgabenbereich der Philologie, sondern in die

einzelne Belege der ordo-Terminologie an „die An-

dogmatische und historische '"Theologie gehört. Vf.

fänge einer sakramentalen "Terminologie‘‘ (Titel) führen

reicht seine KErgebnisse also weiter, damit andere

(z. B. 60f. 139). Es sei aber bemerkt, daß man z.'.

sein kontroverstheologisches Problem damit lösen,

eine sorgfältige Bestimmung von Begriffen und Sinn-

24—34.142f. zu

der

Er selbst will mit seinem Buch nur Philologe sein.

einheiten im Text liest (z. B.

Dafür ist die Methodenreflexion recht kurz geraten

schwierigen Stelle Tert., exh. cast. VIL, 2f.). Allerdings

führt es zu weit, hier um die Zuordnung einzelner

(XI—XVII): Auf die Theoriediskussion der Linguistik

wird erklärtermaßen verzichtet, gleichzeitig aber ver-

Belege zu den einzelnen Bedeutungsgruppen zu streiten.,

sichert, daß neben dem diachronischen der synchroni-

Weil Vf. in allen Kapiteln semasiologisch korrekt sein

will und über die Wortbedeutungen hinausgeht, um

sche Aspekt sowie der soziokulturelle Kontext bei

auch die Wirklichkeiten zu reflektieren, auf die sich

der Wortbestimmung nicht zu kurz kommen sollen,

An einschlägigen Quellen, die nämlich die 3 Termini

die Termini beziehen, leitet er eine ganze Reihe von

Informationen zu Kirchengeschichte, Amtsgeschichte,

in thematischem Zusammenhang mit Amt und kirch-

Amtsvollmacht,

Amts-,,Ordination‘‘,

Kirchenbegriff,

lichen Funktionen enthalten, bleiben hauptsächlich

einige Schriften Tertullians, Cyprian vor allem mit

theologische Formalprinzipien der analysierten latei-

nisch-christlichen Schriften ab, aber es handelt sich

seinen Briefen, dann noch Firmilian, Novatus und

wenige andere, aus dem 4. Jh. allein die Konzilsakten

hauptsächlich um das aus Cyprian schon Bekannte zu

von Elvira 306.

diesen Themen. Kap. IV (140—162) faßt das zusammen,

Irgendwo fehlt allerdings die rechte Grundeinstellung

Der

gemeine

Sprachgebrauch

ist,

den

lexikalie

schen

Hilfsmitteln

entnommen

ordo

be-

zur historischen Epoche, der man sich (in einer seit je

(D

arg häufigen Manier des direkten Vergleichens) zu-

Zeichnet dort, wo die semantische Entwicklung dem

wendet. Das zeigt sich auf verschiedene Weise, wenn

Interesse des Buches am nächsten kommt, die organi-

die Christen bis zum Jahr 313 ständig, „die ersten

sierte Gruppe oder Klasse, kann auch allein deren

Christen‘‘ genannt werden (z. B, 162,164), wenn die

leitende Köpfe meinen und schließlich auch die hierar-

„Logik‘‘ Tertullians mit den Kategorien einer späten

Chische Struktur ansprechen. Die Derivate ordinare

Sakramentenlehre gemessen wird (34), wenn gesagt

und ordinatio sind viel unspezifischer, als es die

wird, daß die Christen bei der Übernahme der unter-

Beh&upt;ung voraussetzt, wonach sie feste juridische

suchten Termini „sich unzureichend des Begriffs der

"Termini für Eintritt, Wahl und Bestimmung zu einem

Sakramentalität bewußt waren‘‘ (XV). Da liegt wohl

Amt waren, als die Christen sie für diesen. Vorgang im

auch der Grund, warum Vf, nicht theologiegeschichtlich

kirchlichen ‚Bereich verwendeten; sie bezeichnen viel

auf sein Thema reflektiert (darauf sogar ausdrücklich

allgemeiner jede Benennung, Bestimmung, Anordnung,

verzichtet) und meint, mit seinem bedeutungsstatisti-

Regelung, Entscheidung, Willenskundgebung. Sie wa-

schen Befund aus der frühen Kirchengeschichte, also

ren also keine technischen Termini für die Amts-

auf dem Weg der Philologie ein Problem der neuzeit-

inVestitur‚ in diesem Zusammenhang zwar verwendbar,

lichen und modernen Kontroverstheologie einer „Lö-

aber gegen eine Reihe anderer Begriffe austauschbar.

sung‘‘ näherbringen zu können,

Zur eigentlichen Untersuchung des christlichen

Regensburg

N. Brox

Wortgebrauchs wird vorweggenommen: Es handelt

sich (in der Diktion von J. Schrijnen) um „direkte

( ristianismen‘‘, d.h. um Wörter, die im profanen

Konrad von Würzburg: Pantaleon. 2. Aufl., hrsg. v. W.

Latein gebräuchlich waren und dann einen eigenen

Woesler. Tübingen: Niemeyer 1974, XX, 73 S 8° = Alt-

deutsche Textbibliothek, hrsg. v. H. Kuhn, 21, Kart,

Christlichen Gehalt bekamen, der aber mit der gemeinen

Bede\ltung korrespondierte, so daß man sie als „sema-

DM 18,—. Lw. DM 28,—.

Siologische (nicht: lexikologische) Neologismen“‘‘ be-

Der Arzt Pantaleon wurde 305 in der diokletiani-

Zeichnet (XIIT). Die christliche Geschichte der Termini

schen Verfolgung in Nikomedien Märtyrer. Schon im

18

semantisch mit dem Ausdruck

„Umprägung‘‘

4. Jh. wurde er in der Ostkirche verehrt, 708 ist sein

(

Löfstedt) besser charakterisiert als mit „Neu-

Kult in Rom nachweisbar, in Köln wurde 866 eine

Prägung‘““ (J, Schrijnen), denn sie brachte nichts

Pantaleonskirche erwähnt. Das Siegel der Kölner

Wirklich semantisch Neues.

medizinischen Fakultät führte am Ende des 14. Jh.s

das Bild des Heiligen, St. Pantaleon gehörte am Ende

Das Verfahren der Studie ist schlicht und daher

des Mittelalters zu den 14 Notbelfern. Südlich von

leicht überschaubar. Das ganze Buch besteht praktisch

aus Textdarbietung‚ Übersetzung, Einzelinterpretation,

Basel gibt es einen Ort St. Pantaleon. Ein Basler

Bürger Johannes von Arguel hat um 1270 dem Dichter

jeses sich wiederholende Schema macht die Lektüre

etwas mühsam. Der Sache nach ein Sammelverfahren :

Konrad von Würzburg den Auftrag erteilt, die latei-

urch die aus dem Kontext jeweils ausgewiesenen

nische Pantaleonsvita ins Deutsche zu übertragen. Man

hat an die Möglichkeit gedacht, daß hier eine Ver-

ersetzungen ergeben sich die jeweiligen Bedeutungen

er Termini, und zwar eben sehr eng dem Gemein-

wechslung mit Pantulus, dem ersten Bischof von Basel,

gcbrauch entsprechend; nur das Anwendungsfeld für

mit bineinspielen könnte. Die deutsche Fassung erinnert

an die Verse Walters von der Vogelweide. Inhaltlich

die Termini ist hier neu (es bildet sich kein „christliches

lehnt sie sich eng an die Jlateinische Vorlage an: Einem

atein‘‘ in diesem Punkt heraus). Der Aufwand ist

47

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

48

Prolog folgt der erste Prozeß, vergebliche Versuche

muß man wissen, daß die gesamte Registratur des

zur Hinrichtung Pantaleons, der zweite Prozeß mit dem

Ministeriums im zweiten Weltkrieg verlorenging! —

Martyrium, dem sich ein Epilog anschließt. Der Schau-

II. Zur Situation um die Mitte des Jahrhunderts.

E. Keller, Gedanken Johann Baptist Hirschers zur

platz wurde von Nikomedien nach Rom verlegt, eine

Taufe der Henkersknechte wurde hinzugefügt. Die

Reform der Kirche, behandelt Hirschers Gedanken zur

jetzt vorgelegte 2. Auflage in der Altdeutschen Text-

Liturgiereform,

Zzur

„Aufhebung oder

Abänderung

bibliothek folgt einer 1. Auflage von 1927. Der Text

gewisser Kirchengesetze‘‘ und zur Einberufung von

ist überall überprüft worden, der Apparat wurde neu

Synoden als Mittel zur Durchführung einer Kirchen-

eingerichtet. Zwanzig Seiten Einleitung und Literatur-

reform. J. Rief, Kirche und Gesellschaft. (Hirschers

nachweise geben den Interessenten die Möglichkeit zu

kritische Analysen und Reformvorschläge der vierziger

eigener Weiterarbeit.

Jahre) zeigt, daß Hirscher mit seinem Vorschlägen das

Rostock

Gert Haendler

Ziel hatte, das Auseinandertreten von Kirche und

Gesellschaft zu verhindern, beziehungsweise in einem

neuen Gesellschaftsverständnis wieder aufzufangen,

G. Schwaiger, Die Münchener Gelehrtenversammlung

von 1863 in den Strömungen der katholischen "Theo-

logie des 19. Jahrhunderts, betont, daß die katholische

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Theologie Deutschlands sich seit der Jahrhundertmitte

in zwei Richtungen schied: die römische und die deut-

sche Theologie (so Döllinger 1863). „Es ging um ein

Schwaiger, Georg [Hrsg.]: Kirche und Theologie im 19,

verschiedenes Kirchenbild. Es ging um Glauben und

Jahrhundert. Referate und Berichte des Arbeitskreises

Katholische Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Wissen. Es ging um grundverschiedene Auffassungen

recht 1975. 206 S., 71* S., 1 Taf. gr. 8° = Studien zur

über die Aufgabe der Kirche in der modernen Welt‘‘

Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts,

(S. 128). III. Die theologische Auseinandersetzung mit

11. Lw. DM 50,—.

Hegel. B. Welte, Hegels theologischer Entwurf als

Im Rahmen des Forschungsunternehmens „Neun-

Ausdruck einer geschichtlichen Situation und als

zehntes Jahrhundert‘*‘ haben sich seit 1962 vierzehn

Impuls einer neuen Geschichte der Theologie, P. Hüner-

Arbeitskreise für die einzelnen Fachgebiete gebildet,

mann, Die Hegelrezeption Franz Anton Staudenmaiers,

darunter auch je einer für Evangelische und Katho-

F. Eichinger, Zur philosophischen Auseinandersetzung

lische Theologie. Seit mehreren Jahren versammeln sich

Jakob Senglers mit Hegel, B. Casper, Hegel in der

die Mitglieder des Arbeitskreises „Katholische Theo-

Sicht Joseph Kleutgens, und J. Mehlhausen, Der Um-

logie‘‘ zweimal jährlich, wobei eine der beiden Sitzungen

schlag in der theologischen Hegelinterpretation —

gemeinsam mit dem Arbeitskreis „Evangelische Theo-

dargetan an Bruno Bauer, erörtert die durch Hegels

Philosophie der Theologie gestellten Probleme. IV.

logie‘‘ durchgeführt wird. Beide theologische Arbeits-

kreise geben gemeinsam die Reihe „Studien zur Theo-

Bericht. M. Brandl, Neubearbeitung von Hugo Hurters

logie und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahr-

Nomenclator literarius theologiae catholicae, teilt mit,

hunderts‘‘ heraus; seit 1971 sind sechs Bände erschienen,

daß die Theologische Fakultät Innsbruck am 14, 1

1964 den Beschluß faßte, „die Neubearbeitung des

Vorliegender Sammelband bringt eine Auswahl von

Referaten und Berichten aus der Tätigkeit des Arbeits-

Hurterschen Nomenclators zu veranlassen und durch-

kreises „Katholische Theologie‘‘. Er gliedert sich in

zuführen‘‘ (S. 203f.). „Die Neubearbeitung hat mit

dem alten Nomenclator nicht viel mehr gemeinsam als

fünf Kapitel. — I. Zur Lage der Kirche und der Theo-

logie nach dem Zusammenbruch der alten Ordnung.

nur den Titel... Auch unbedeutendste Männer wurden

G. Schwaiger, Das Ende der Reichskirche und die

aufgenommen, wenn auch oft nur mit Namen, wich-

Säkularisation in Deutschland, kommt zu dem Ergeb-

tigsten Lebensdaten und Fundstelle in der Sekundär-

nis: „Die geistlichen Staaten sind in Deutschland

literatur. Die Neubearbeitung ist in deutscher Sprache

gerade noch rechtzeitig untergegangen. Ihr Fort-

geschrieben, nicht mehr in Latein‘‘ (S. 205). Arbeitsziel

bestehen im 19. Jahrhundert wäre nicht auszudenken‘‘

ist, einen repräsentativen Überblick über das theo-

Schaffen der deutschen

Neuzeit von der

(S. 21). E. Hegel, Die Situation der deutschen Priester-

logische

Vatikanischen

ausbildung um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert,

Gegenreformation bis

zum Zweiten

stellt fest, daß schon vor der Säkularisation Bemühun-

Konzil zu bieten und die vielen heute meist vergessenen

Namen zu

identifizieren

und mit weiterführender

gen einsetzten, die Theologenausbildung in zeitgemäßer

Form zu intensivieren. Die Schaffung von Landes-

Literatur zu belegen. Man hofft, mit vier Bänden aus-

bistümern (infolge der Säkularisation) begünstigte die

zukommen. Das Manuskript des ersten Bandes (800

Vereinheitlichung der Priesterausbildung für eine oder

Schreibmaschinenseiten) ist abgeschlossen. — V. An-

mehrere Diözesen. „Sehr nachteilig dagegen war die

hang. Verzeichnis der gedruckten Arbeiten Johann

Tatsache, daß nun der Staat die Initiative in der

Adam Möhlers (1796—1838).

Priesterausbildung an sich riß und dem Bischof wenig

Aus dem Nachlaß Stefan Lösch (gest. 1966). „Es bleibt

Einfluß blieb‘‘ (S. 36f.). W. Müller, Wessenberg und

seine Bemühungen um die Bildung der Priester, würdigt

zu bedauern, daß die beiden Tübinger Möhler-Forscher

den kirchlichen KEinsatz von Ignaz

Heinrich von

Geiselmann

und Lösch

nie

zusammenfanden,

um

Wessenberg (1774—1860). R. Reinhardt, Die katholisch-

gemeinsam die Schriften Möhlers herauszugeben., Daß

theologische Fakultät Tübingen im 19, Jahrhundert,

Geiselmann den Plan einer Gesamtausgabe vorlegen

Faktoren und Phasen ihrer Entwicklung, wendet sich

konnte, ohne von der Existenz. .. der stenographischen

gegen den Begriff der „Tübinger Schule‘‘ und zeichnet

Fakultäts-

Kopien im Besitz von Stefan Lösch zu wissen, wirkt

ein differenziertes

Bild der

bewegten

noch im nachhinein etwas peinlich‘‘ (S. 9*). Die Ori-

geschichte. Zugleich berichtet er von einem wertvollen

Fund im Nachlaß von Prof. Stefan Lösch (gest. 1966).

ginale des handschriftlichen Nachlasses Möhlers sind

nicht auffindbar und „„wohl für immer verloren“‘ (S, 8*),

‚„Zur echten Überraschung beim Sichten der Papiere

wurden aber stenographische Kopien von Akten des

württembergischen Kultusministeriums‘‘ (S. 55). Dazu

Halle/Saale

Erdmann Schott

49

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

50

Frei, Hans W.: The Eclipse of Biblical Narrative. A Study

Wer ist dann der „Text selbst‘* oder die „formale

in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics.

erzählerische Gestalt‘‘? Vf. gibt dafür nur Andeutun-

New Haven — London: Yale University Press 1974, IX,

gen. Es ist die Einheit von Erzähltem und Erzählung;

355 8. gr. 8°. Lw. % 7,50.

z. B. wird der Messiastitel Jesu nicht nur eingeführt,

Das Buch untersucht die neuzeitliche Hermeneutik,

sondern es wird sein Zustandekommen geschildert.

um vor dem Irrweg zu warnen, der in ihr beschritten

Einerseits ist es verdienstvoll, daß Vf. die Gefahr

worden ist. Vf. stellt es unter die These: Ein realistisches

der Verkürzung unnachsichtig bei allen Theologen, die

oder geschichtsähnliches (obgleich nicht notwendig

er behandelt, ans Licht hebt. Es wird dabei viel Primär-

historisches) Element ist Grundzug vieler biblischer

und Sekundärliteratur herangezogen, so daß für den

Erzählungen, die in das Werden des christlichen

amerikanischen Leser ein differenziertes Bild europäi-

Glaubens eingingen. Aber seit das vorkritische —

scher Theologiegeschichte entsteht.

analytische oder auslegende — Verfahren, mit dem es

Andererseits bleibt die systematische Position des

herausgelöst wurde, in der Auffassung der meisten

Vf. s, welche den Maßstab seiner Kritik bildet, zu sehr

Ausleger unwiderruflich zusammengebrochen war, geriet

dieser besondere realistische Charakterzug schließlich

im Hintergrund, so daß im Leser Zweifel am Recht

dieser Kritik erwachen. Ist der „Text‘‘ als Einheit

in _ Vergessenheit.

von Erzählung und Erzähltem nicht eben doch ein

Der Weg dieses Zusammenbruchs wird im einzelnen

Produkt seines Verfassers, der das Erzählte durch die

nachgezeichnet. In der Reformationszeit liegen Text

Erzählung vermittelt ? Gerade die Kritik an Schleier-

und Sinn noch ineinander. Figurale und typologische

macher, der durch die Verschränkung von Hermeneutik,

Auslegung helfen, die buchstäblich verstandenen Einzel-

Dialektik und Ethik sehr wohl die Untiefen eines welt-

texte miteinander und mit der Zeit des Auslegers in

losen Individualismus zu meiden wußte, verliert dadurch

Beziehung zu setzen. Die erzählende (narrative) Struk-

an Gewicht,.

tfur des Textes bildet somit das Rückgrat des Aus-

leßuﬂgsvorganges; eine hinter der Erzählung liegende

Indessen hat Vf. ein Buch angekündigt, in dem die

hermeneutische

Frage

im christologischen Bereich

eigentliche Bedeutung braucht nicht gesucht zu werden,

konkretisiert wird. Vielleicht wird dort der Hunger

Die Bedeutung liegt im Erzählen selbst.

gestillt, den das vorliegende Buch erzeugt hat.

Dies änderte sich mit dem Auftauchen der neuen

Oldenburg i. O.

Rolf Schäfer

geistigen Bewegung des voraufklärerischen und auf-

geklärten Denkens. Spinoza ist der erste Kronzeuge

dafür, daß die biblische Erzählung und ihre Bedeutung

(Z..B.

„wahre Tugend‘‘) logisch auseinandertreten,

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Aber auch bei einem christlichen Denker wie Coccejus

bahnt sich eine Differenzierung an, indem die Heils-

Waldenfels, Hans: Offenbarung. Das Zweite Vatikanische

geschichte zum beherrschenden Rahmen wird, inner-

Konzil auf dem Hintergrund der neueren Theologie.

halb dessen die biblische Erzählung verblaßt.

München: Hueber [1969]. X, 328 S. gr. 8° = Beiträge

Im 18. Jahrhundert kommt dieser Prozeß der

zur ökumenischen Theologie, hrsg. von H. Fries, 3

Polarisierung auf dem Gebiet der Hermeneutik in

DM 29,80.

Gang. Die einen kämpfen heftig für die Identität

Auch in der katholischen Theologie bezeichnet

von Wortsinn und historischer Verläßlichkeit der

Offenbarung nicht mehr die übernatürliche Mitteilung

biblischen Erzählungen; die andern weisen auf die

von Lehrwahrheiten, von veritates revelatae. Schon das

historische Begrenztheit der biblischen Schriftsteller

Erste Vatikanische Konzil hatte das Wesen der Offen-

in. Die verschiedenartigen Positionen, die in diesem

barung als Selbstoffenbarung Gottes gekennzeichnet

Kampf bezogen wurden, veranschaulicht Vf. an dem

(Denz. 3004: Se ipsum revelavit et aeterna voluntatis

Deisten Anthony Collins und seinem konservativen

suae deecreta), wie H. Fries mit Recht hervorgehoben

Widersacher Thomas Sherlock, an den Hallensern

hat (LThK7, 1112). Die Gewohnheit der Schultheologie,

Sigmund Jakob Baumgarten, Christian Wolff und

Offenbarung als übernatürliche Mitteilung von Lehr-

Johann Salomo Semler, an Johann Albrecht Bengel

wahrheiten zu verstehen, ist jedoch erst sehr langsam

und Johann Gottfried Herder. Überall werden Ver-

durch theologische Entwicklungen überwunden worden,

die ihren Ausdruck in der dogmatischen Konstitution

bindungen zum sonstigen theologischen, philosophi-

schen und literarischen Leben aufgewiesen.

„Dei

Verbum‘‘

im Zweiten Vatikanischen Konzil

gefunden haben. Das Buch von Waldenfels bietet

Die Untersuchung gipfelﬁ in einer Analyse der

nicht nur eine breit dokumentierte theologiegeschicht-

Hermeneutik Schleiermachers und Hegels. Obwohl Vf.

Ihren Abstand von den Aufklärern sieht, kommt er

liche Darstellung dieser Entwicklung, sondern in

doch zu dem Schluß, daß die idealistische und roman-

seinem zweiten Teil auch eine systematische Erörterung

des Offenbarungsbegriffs, die die Aussagen des Konzils

tische Umwälzung in der Würdigung erzählender

zu den gegenwärtigen Diskussionen auf evangelischer

Texte nur die vorausgehenden Tendenzen verstärkt hat.

ije Bedeutung der biblischen Erzählung liegt nicht

wie auf katholischer Seite in Beziehung setzt.

in ihrer erzählenden Struktur selbst, sondern im Be-

Der erste Teil greift auf die Neuansätze der Tübinger

Schule zum Offenbarungsbegriff zurück. Er zeigt, wie

Wwußtsein, das sich darin ausdrückt. Hegel löste das

Tealistische Wechselverhältnis von Person und Ereignis

bei J. S. Drey die Idee der Offenbarung ihrer Erschei-

der biblischen Geschichte in der Geschichte des Geistes

nung im Prozeß einer göttlichen Erziehung des Men-

schengeschlechts gegenübersteht, während J. A. Möhler

auf, Schleiermacher verengt das Schema noch mehr,

ähnlich wie Schleiermacher von der Vorordnung des

indem er die Erzählungen der Evangelien auf das

Selbstbewußtsein Jesu zurückschneidet: ‚„Der Text

religiösen Lebens vor die Erkenntnis ausgeht, aber

selbst, nicht als Ausdruck des Selbstbewußtseins oder

in wachsendem Maße die äußere, geschichtliche Ver-

mittlung der Offenbarung betont, entscheidend im

als ‚Wortgeschehen‘, sondern einfach als die formale

Hinblick auf die Inkarnation. Sodann wird der Beitrag

erzählerische Gestalt einer Geschichte kann nicht die

edeutung oder die zugrundeliegende Sache der Er-

der französisch-sprachigen Theologie zu einer Ver-

tiefung des Offenbarungsverständnisses erörtert, wobei

zählung sein.‘“

51

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

52

besonders der Einfluß M. Blondels und des für das

Kolorit

verleiht.

Wird

der Unterschied

zwischen

Denken von K. Rahner so bedeutenden J. Marechal

einem bloßen In-Erscheinung-treten und der Selbst-

sowie die Wendung der Nouvelle Th6ologie zu einem

erschließung eines Sichoffenbarens durch den Begriff

mehr geschichtlichen, christozentrischen und personalen

der Begegnung erfaßt? Gehört zum gefüllteren Sinn

Offenbarungsverständnis herausgearbeitet werden. Als

der bedeutsamen Begegnung notwendig die Wesens-

Beitrag der deutschen Theologie kommen Rahners

erschließung des Begegnenden, oder geht es dabei nur

„transzendentale‘‘

Begründung

des

Offenbarungs-

um den nachhaltigen Eindruck auf den, dem sie wider-

begriffs und die verschiedenen personalistischen An-

fährt? Andererseits — und hier liegt die Haupt-

sätze seit A. Brunner zur Sprache, außer R. Guardini

schwierigkeit — scheint der Begriff der Begegnung

vor allem O0. Semmelroth und E. Schillebeeckx, bei

das

Momentane,

gleichsam

Punktuelle

des

Wider-

denen Waldenfels die Tendenz zur „Privatisierung‘‘

fahrnisses zu teilen. Ist das richtig, so läßt sich die

des Personalen überwunden sieht. Ausführlich geht er

Beziehung der göttlichen Selbsterschließung auf den

auf die durch die Diskussion des Offenbarungsbegriffs

Prozeß

der

Geschichte

Gottes

mit seinem Volke

in der evangelischen Theologie der Nachkriegszeit

und mit der Menschheit durch den Begriff Begegnung

aufgeworfenen Fragen ein. Von dorther haben die

kaum ausdrücken., Wenn Offenbarung

jottes mehr

Motive der Christozentrik, der Offenbarung als eines

meint als das einzelne Widerfahrnis göttlicher. Selbst-

Geschehens, ihr Bezug auf den Glauben, sowie Heils-

bekundung, vielmehr sich auf eine Geschichte solcher

geschichte und Worttheologie

auf

das

katholische

Widerfahrnisse bezicht,

dann

scheint

„Begegnung‘‘

Denken

eingewirkt.

Dazu

habe

insbesondere

die

nur ein untergeordnetes Moment am Offenbarungs-

bibeltheologische Wendung beigetragen, die die Sprache

begriff bezeichnen zu können. Offenbarung vollzöge

des Zweiten Vatikanischen Konzils so stark geprägt hat.

sich dann

wohl durch KEreignisse mit Begegnungs-

charakter — nicht auch durch andere Widerfahrnisse ?

Der zweite, systematische Teil faßt die Selbst-

mitteilung Gottes als

„Offenbarungsbegegnung‘‘, in

— Aaber sie wäre dadurch noch nicht als Offenbarung

charakterisiert,

der Wort und Tat zusammengehören. Nach der Dar-

legung dieses Begriffs behandelt er in Anlehnung an

Der bedeutendste Beitrag des Buches zur Offen-

den Aufriß des ersten Kapitels der Offenbarungs-

besteht

in

seinen

barungsdiskussion

Ausführungen

konstitution „Dei Verbum‘‘ eingehend das Verhältnis

zum Verhältnis von Wort und Tat im Offenbarungs-

von Offenbarung, Heil und Geschichte. Entsprechend

geschehen, sowie besonders in der Darlegung des

dem Gedankengang der Offenbarungskonstitution kul-

Verhältnisses von Offenbarung, Heil und Geschichte,

miniert die Darstellung der Offenbarungsbegegnung

Waldenfels setzt sich dabei in eindringender und kon-

bei Waldenfels in der Christologie, die er durchgehend

struktiver

Weise

mit evangelischen

Auffassungen,

im Zeichen des Gegenübers Jesu zum Vater sieht, und

besonders auch mit der des Rez. auseinander, wie sie

kommt zum Ziel in der Verbindung von Offenbarung

in dem Band

„Offenbarung als

Geschichte‘‘

1961

und Glaube.

Den

in der Offenbarungskonstitution

formuliert worden ist. Dabei geht es ihm vor allem

folgenden, das erste Kapitel abschließenden Para-

Geschehen

und offenbarende

darum, offenbarendes

graphen beurteilt Waldenfels mit anderen Autoren

Geschichte enger mit dem Begriff des Wortes Gottes zu

wegen seiner von der biblischen Ausdrucksweise des

verbinden. Das entspricht der Offenbarungsdeutung

Kapitels abweichenden Verhaftung. an die Sprache des

des Konzilstextes, der Offenbarung als ein Reden

Ersten Vaticanum kritisch und nimmt es zum Anlaß

Gottes bestimmt, das jedoch nicht punktuell, sondern

für Erwägungen über das Verhältnis zwischen Offen-

im Zusammenhang der Geschichte Israels und ihrer

barung und Lehre bzw. „Offenbarungswahrheiten‘‘,

Zusammenfassung in Jesus Christus sich vollzogen hat,

wie der im offiziellen Text unterdrückte Titel des

Zunächst muß man dem Konzil und seinem Inter-

Abschnittes in der Konstitution gelautet hatte, Walden-

preten darin zustimmen, daß in der göttlichen Offen-

fels betont dabei die Tragweite des personalen und

barungsgeschichte (revelationis oeconomia) Wort und

geschichtlichen Charakters der Offenbarung für ihre

Geschehen eng zusammengehören

(gesta verbaque

lehrmäßige Darstellung und versucht, die Erklärung

Pauls VI. in „Mysterium Fidii‘‘ 1965 zur bleibenden

intrinsece‘ inter se connexa: cap. 1,2). Dies darf als

Basis der gesamten neueren Diskussion gelten. Es

Gültigkeit der

dogmatischen Formulierungen der

ist daher nicht richtig, wenn Waldenfels in der evan-

Kirche mit dem Satz von Johannes XXIIL. aus ‚„Gau-

dium es Spes‘‘ zu versöhnen, daß die Glaubenswahrheit

gelischen Theologie — abgesehen von der Einheit von

Wort und Tat in Barths Begriffi des Wortes Gottes

selbst nicht mit der Weise ihrer Aussage verwechselt

(157ff.) — beide Seiten auseinanderfallen sieht einerseits

werden dürfe.

in ein reines Sprachgeschehen bei G. Ebeling und E.

Das

Stichwort

„Begegnung‘‘

als

grundlegende

Fuchs (160 u.ff.),

andererseits

in die umgekehrte

„Reduktion auf Tatgeschehen“ (164 ‚u. ff.) beim Rez,

Kategorie des Offenbarungsverständnisses ermöglicht

es Waldenfels im Gegensatz zu einer Auffassung der

Vielmehr ist in _ beiden Auffassungen eine Einheit von

Offenbarung als Aktualisierung der „transzendentalen‘‘

Wort und Tat, Wort und Geschehen intendiert (vgl. für

den Rez, die in der Polemik allerdings oft übersehene

Struktur menschlicher Gottbezogenheit, die kontin-

gente Geschichtlichkeit des Widerfahrnisses göttlicher

Einleitung zur These 7 „Offenbarung als Geschichte‘‘

Selbsterschließung auszudrücken. Deren Zufälligkeit

S. 112). Die Differenzen entstehen erst an den beiden

wird nachdrücklich, mit leiser Kritik auch an K.

Fragen, 1

wie das Verhältnis von Wort und Geschehen

Rahner (95, vgl. 197) hervorgehoben (s. a. 238f.). Der

und 2. wie das Verhältnis dieses Wortes zum dog-

Begriff der Begegnung bedürfte jedoch selbst einer

matischen Singular des „Wortes Gottes‘‘ zu denken ist.

kritischen Analyse, damit über seine Eignung für die

Sie bestehen darin, daß die eine Seite entweder das

Offenbarungsthematik entschieden werden könnte,

Eine solche Analyse unterbleibt in dem vorliegenden

Wort der biblischen Verheißungen als

Geschichte

schaffendes Wort und so selbst als

Gotteswort

zu

Buch. Sie hätte zu klären, was Begegnung über den

Begriff des Widerfahrnisses hinaus besagt, abgesehen

denken sucht oder das Eigentliche der Geschichte Jesu

von einem einigermaßen vagen personalen Klang, der

als das in ihm zur Sprache Gekommene und so als

dem Begriff ein schwer vermeidbares anthropomorphes

Wort Gottes denkt, während die andere die Über-

53

54

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

holung (der Begriff Überbietung bei Waldenfels 229

'Thema sonst geschieht (vgl. auch die Kritik an Rahner

217n.

Beachtenswert

ist zu einseitig positiv) der konkreten Verheißungen durch

136).

ist, wie Waldenfels die

den faktischen Gang der Geschichte konstatiert, ande-

Frage, ob Gott oder der Mensch Subjekt der Ge-

rerseits aber das in der Geschichte und speziell in der

schichte ist, von der Freiheitsthematik her zu lösen

Geschichte Jesu

‚zur Sprache Gekommene‘‘ nicht

versucht (195ff.). Entscheidend ist dabei allerdings,

als identisch mit der Sprache, die es im Urchristentum

ob vom Akt der Freiheit oder von der Annahme eines

oder auch in Jesu eigener Botschaft schon gefunden

allgemeinen Freiheitsvermögens ausgegangen wird,

hat, ansehen kann und gegenüber solcher metapho-

Obgleich er auf diese Frage nicht ausdrücklich eingeht,

rischen Ausweitung der Begriffe von Wort und Sprache

scheinen sich seine Ausführungen zur Freiheitsthematik

auf ihrem gewöhnlichen Sinn zumindest als Ausgangs-

auf die aktuelle Erfahrung der Freiheit zu beziehen,

Ppunkt jedes Redens von Sprache und Wort besteht.

Im Blick auf den Akt der Freiheit als empfangene

Dabei

erscheint

dann

der Begriff

‚„Wort Gottes‘‘

Freiheit erscheint es in der Tat als möglich, mit Walden-

einerseits als mythisch-magischen Vorstellungen vom

fels ‚„„die menschliche Freiheit von der Freiheitstat

Mmachtvoll

und

unmittelbar

wirkenden

Götterwort

Gottes umfangen‘‘ und so die Subjektivität des Men-

enger verwandt als die Worttheologen es wahrhaben

schen in der Geschichte von der Subjektivität Gottes

wollen, andererseits aber als analoge Redeweise (wobei

her zu verstehen (196). Damit wird auf originelle

das Verhältnis von Analogie und Metapher hier dahin-

Weise der Gedanke eines „Sprechens‘‘ Gottes zum

gestellt bleiben mag), wenn auch die übertragene An-

Menschen — allerdings in einem nicht genauer erörterten

wendung der Ausdrücke Wort und Sprache auf das

übertragenen Sinne (148), aber doch als deskriptive

Geschehen der göttlichen Selbstmitteilung als eine

Kategorie — verbunden: „„Dort, wo Gott den Menschen

durchaus sinnvolle und begründete Redeweise ange-

in die Existenz ruft, spricht er zu ihm und setzt er

sehen werden kann. Zu allen dieser Fragen — wie

ihn in die Verantwortung ein. Dieses Sprechen aber

nämlich das Verhältnis von Worten und Taten (gesta

geht dann bereits im Raum der menschlichen Existenz,

verbaque) in der göttlichen Offenbarungsgeschichte

also in dessen raum-zeitlich und mitmenschlich-gesell-

Strukturiert ist und wie sich die dabei beteiligten Worte

schaftlich bestimmter Existenz vor sich. Der Anspruch

wird somit auch nicht erst in einer Reflexion auf die

Zum dogmatischen Begriff des einen Wortes Gottes ver-

halten — hat übrigens auch der Konzilstext nichts ge-

Grundstrukturen menschlicher Existenz deutlich, son-

Sagt, und auch die Ausführungen von Waldenfels

dern die Reflexion selbst muß sich dem Menschen

führen ‚an _ dieser Stelle nicht weiter. Der Punkt, auf

den

im ‚Zu-fälligen‘, im einzelnen und Konkreten der

beide sich

konzentrieren,

nämlich

daß über-

Erfahrung zusprechen bzw. an diesem entzünden‘‘

haupt Wort und Taten (oder Geschehen) in der Ge-

(197). Von solchen Erwägungen her wird die Sinn-

Schichtc‚ und vor allem in der Offenbarungsgeschichte,

erfahrung als Erfahrung der geschichtlichem Handeln

©Mg Zzusammengehören, wird — wie gesagt — heute

(nicht auch dem Erleiden ?) schon innewohnende Be-

von

allen

Seiten

zugestanden,

Allerdings bemerkt

deutung gewürdigt (199), der gegenüber die ausdrück-

Waldenfels mit Recht, daß auch der Rez. bisher

liche Deutung sekundär wird (200). Die Abhängigkeit

„Cine positive Sinndeutung des Wortes schuldig ge-

solcher Sinnerfahrung vom

jeweiligen Erfahrungs-

blieben ist‘“‘ (198n. 75). Der Entwurf von „Offenbarung

zusammenhang, letztlich von der Universalgeschichte,

als Geschichte‘‘ ist nach dieser Seite hin bewußt offen

wird von Waldenfels nicht ausdrücklich entwickelt

E_Gblicbc„‚ Die grundsätzliche Anerkennung des In-

(vgl. aber 198 und 199n. 76), der Gedanke der Einheit

mnanders von Wort und Geschehen ist dort in einer

und Universalität der Heilsgeschichte vielmehr erst

Vorläufigen,

ausdrücklich

als

„nicht

erschöpfend‘‘

theologisch vom universalen Heilswillen Gottes her

ezeichneten (112) Weise durch die drei Stichworte

begründet (222). Offen bleibt vor allem das Verhältnis

erheißung, Weisung, Kerygma konkretisiert, aber

zwischen der Totalität der Geschichte und der Einheit

nicht auf ihre sprachphilosophischen und sprach-

und Endgültigkeit der Offenbarung Gottes in Christus,

theologischen Implikationen und Probleme hin unter-

obwohl Waldenfels Geschichte, Heilsgeschichte, Offen-

Sucht worden. Dabei sehe ich in diesem Punkt heute

barungsgeschichte als Bezeichnungen eines einzigen

Stärker als vor 15 Jahren die Unvollständigkeit des

Sachverhaltes nimmt und obwohl er der Auffassung des

d“maligen Entwurfs, die aus der Wendung gegen

Rez. zuzuneigen scheint (206f.), derzufolge Christus

den

damals herrschenden

autoritären,

den

Fragen

darum die endgültige Offenbarung Gottes ist, weil das

Ende der Geschichte in ihm vorweggenommen und

Tationaler Rechenschaft grundsätzlich verschlossenen

Oort-Gottes

-Begriff motiviert

War,.

Leider kommt

darum alles in ihm zusammengefaßt ist. Die Einheit

bei Waldenf

els das Autoritätsproblem als Hintergrund

der Offenbarung Gottes als Offenbarungsgeschichte

möchte Waldenfels so fassen, daß sie in sich Raum

°r Auseinandersetzung um den Offenbarungsbegriff

gar nicht zur Sprache. Das ist um so bedauerlicher, als

1äßt für eine Pluralität einzelner Offenbarungen, Er

©8 bei der Frage, ob Wort Gottes als beschreibender

steht daher der These des Rez., die hier bereits von

K. Barth vertreten wurde, daß die Einzigkeit der

Apsdruck oder aber als Kategorie für das autoritative,

le Fragen nach rationaler Rechenschaft von vornherein

Offenbarung im Begriff einer Selbstoffenbarung Gottes

Niederschlagende Geltendmachen christlicher Über-

liegt, kritisch gegenüber. Er meint, diese These setze

voraus, „daß Gott, wenn er sich selbst offenbart, sich

leferung fungiert, um deren Verhältnis zur autonomen

ernunft der Neuzeit geht und damit um eine Frage,

total offenbaren muß‘‘ (106). Dagegen meint er, selbst

18 in der katholischen Theologie sicherlich ebenso

unter Voraussetzung einer einzigen Offenbarung Gottes

sei es nicht „ausgeschlossen, daß diese sich schrittweise

Wie in der evangelischen stets sorgfältig bedacht werden

8°_“te. wenn der Begriff des Wortes Gottes verwendet

vollzieht, und zwar so, daß auch diese Schritte selbst

Wır

.

als Offenbarungen angesprochen werden können‘“‘ (215n.

Für das Geschichtsverständnis des Buches ist die

130). Daß die „geschichtliche ‚Auseinanderfaltung der

Unterordmmg des Begriffs der Geschichtlichkeit unter

einen. Selbstoffenbarung Gottes, die in Christus ihren

den der Geschichte (192ff.) charakteristisch, sowie die

etonung der Einheit von Weltgeschichte und Heils-

Höhepunkt erlebt‘‘ (106n, 79), sich „schrittweise‘‘ voll-

zieht, ist ebenso zuzugeben, wie daß der Weg der

Keschichte (215ff. 222). Der Vf. äußert sich entschiedener

'n diesem Sinne, als das in den meisten Beiträgen zum

Offenbarungsgeschichte auf

‚eine totale und un-

55

56

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

überbietbare Selbstoffenbarung‘‘ Gottes hin nicht

an kein festes Wertsystem mehr gebunden sei. Einen

schon von der Tatsache der Schöpfung her notwendig

solchen Verbalismus sieht Philips im spätscholastischen

Nominalismus am Werk, und er versteht auch Luthers

ist (215n. 130). Doch scheint es mir terminologisch

verwirrend zu sein, die „Schritte‘‘ der Offenbarungs-

Theologie als entscheidend von ihm geprägt, obgleich

geschichte selbst wieder als Offenbarungen zu bezeich-

er um die andersartigen Elemente seiner Rechtferti-

nen, wenn Offenbarung im strengen und definitiven

gungslehre weiß. Als das traurige Endergebnis dieser

Sinne Selbstmitteilung bedeuten soll. Es empfichlt

Verbalisierung und Verrechtlichung des Heils betrachtet

sich dann, von diesen „Schritten‘‘ in allgemeineren

er die Auflösung des Glaubens in extremen Formen

Ausdrücken wie „Selbstbekundung‘‘ oder „„Manifesta-

des protestantischen Modernismus wie der Gott-ist-tot-

tion‘‘ zu sprechen, die nicht das Moment der End-

Theologie.

gültigkeit implizieren. Allerdings lassen sich Selbst-

Indem Philips die Lebensnotwendigkeit des Fest-

bekundung und Selbstmitteilung nicht von vornherein

haltens an der geschaffenen Gnade behauptet und

scheiden und auf verschiedene KEreignisse verteilen:

Weil menschliche Existenz nicht vollziehbar ist, ohne

schon die biblischen und patristischen Aussagen darauf

Wahrheit

in

immer schon

in

abhorcht, ob sie der Grundintention dieser Lehre

ihrer Endgültigkeit

entsprechen, beschäftigt er sich nicht nur mit einem

Anspruch zu nehmen, geht es in aller Erfahrung gött-

licher Selbstbekundung vom Menschen wie von Gott

Spezialproblem der Dogmatik, sondern stellt die ent-

her immer schon um Offenbarwerden, um Endgültig-

scheidende Frage nach dem Wesen der Rechtfertigung

und damit letztlich nach der Art des Handelns der

keit, und erst der Fortgang der Geschichte pflegt zu

Trinität mit dem Menschen und der rechten Verhältnis-

zeigen, daß noch nicht endgültig war, was schon als

Offenbarung genommen wurde,

bestimmung von Gott und Mensch überhaupt, die

München

Wolfhart Pannenberg

auch jeden evangelischen Theologen im tiefsten be-

rühren muß. Insofern ist dieses Buch, so speziell und

diffizil seine Erörterungen im einzelnen auch sind,

eine erregende Lektüre. Sie verdeutlicht, daß es nach

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

wie vor erforderlich ist, um das Wesen des Heils zu

streiten, statt etwa Differenzpunkte zwischen den

Philips, G6rard, Prof.: L’Union personelle avec le Dieu

beiden großen Konfessionen nur noch in der Ekklesio-

vivant. Essai sur l’origine et le sens de la gräce cr66e.

Gembloux: Duculot [1974]. 299 S. gr. 8° = Bibliotheca

logie und Sakramentslehre wahrzunehmen. Ein solcher

Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XXXVI.

Streit ist aber auch lohnend und fruchtbar und müßte

FB. 900.—.

von einer bloßen Polemik bzw. Apologetik weg zu

einer kritischen Rückfrage an die eigene Tradition

Die letzte große Arbeit des vor wenigen Jahren

führen.,

Die

Rechtfertigungslehre

des

verstorbenen Löwener katholischen 'Theologen G.

imputative

Philips, aus dem Nachlaß von seinem Kollegen J,

Luthertums hat zweifellos ihre spezifischen Gefahren,

kann sie doch verabsolutiert und formalisiert die

Coppens und dem Bischof von Hasselt J.-M. Heuschen

Rechtfertigung tatsächlich ihrer Realität berauben,

herausgegeben, umfaßt einen erstaunlich weiten Zeit-

was Luther selbst natürlich keineswegs beabsichtigte.

raum. Sie beginnt mit einer Besinnung über das AT

und NT, leitet dann zu den wichtigsten patristischen

Andererseits wird der lutherische Theologe, gerade

wenn er sich von Philips über den von unserer Seite

Theologen der lateinischen und griechischen Kirche,

zuweilen übersehenen leitenden Willen der scholasti-

Augustin und den Vorscholastikern über und erreicht

schen Gnadenlehre belehren läßt, nicht darauf ver-

darauf bei der Analyse der Meister der Hochscholastik

im allgemeinen und Thomas von Aquinos im besonderen

zichten können, das unaufgebbare Recht der imputati-

ven Rechtfertigungslehre zu verteidigen, Wenn Philips

ihren Höhepunkt. Sie geht aber weiter zu den Spät-

Karl Barths Auffassung in dieser Frage so wiedergibt,

scholastikern, befragt kritisch Luther und deutet die

Aussagen des Tridentinums als notwendige katho-

in der Rechtfertigung triumphiere Gott über unseren

lische Antwort auf die Unzulänglichkeiten und Irr-

Widerstand, er teile sich dem Menschen spontan und

in völliger Freiheit mit, das Heil vollziehe sich als

tümer seiner Theologie. Sie gibt einen Überblick über

vertikales Wunder senkrecht von oben und die Gmade

die unterschiedlichen Positionen der nachtridentinischen

katholischen Theologie, wirft einen Seitenblick auf

sei nicht eine gute Disposition in uns, sondern Gottes

Gregor Palamas als ostkirchlichen "Theologen und

wiederholter Sieg über unsere Indisposition, so dürfte

er selbst entscheidende Kontroverspunkte artikuliert

beschäftigt sich endlich kritisch mit einzelnen be-

haben.

deutenden Vertretern des modernen Protestantismus,

Einige dieser Analysen befriedigen naturgemäß nicht

Gegenüber einer solchen evangelischen Position

völlig. Unsachlich erscheint es mir z. B., wenn auf

betont Philips die von Gott schon kraft der Schöpfung

S. 246 der Verdacht geäußert wird, bei Bultmann

in die Seele gelegte Empfängnisbereitschaft (capax Dei),

werde die Gnade in eine subjektive Empfindung auf-

die den Menschen in die Lage versetzt, sich mittels

gelöst. Doch bemüht sich Vf. im allgemeinen, zu

der folgenden Gnadengewährung sukzessiv weiter-

differenzieren und sein Urteil sorgfältig abzuwägen.

zuentwickeln und dem göttlichen Bild in der Seele

Trotzdem ist dieses sein Vermächtnis eine aus-

immer mehr zu entsprechen. Er ist bereit, über die

gesprochene Streitschrift, dies freilich im nobelsten

Aussageform der Lehre von der geschaffenen Gnade bei

Sinn _ des Wortes. Geboten werden soll nicht ein all-

den einzelnen Scholastikern in einen kritischen Dialog

gemeiner dogmengeschichtlicher Überblick, sondern das

einzutreten. Er meint aber, daß schon die biblische

ganze Buch dient dem Nachweis, daß die scholastische

Rede vom realen, das menschliche Sein aktiv ver-

Lehre von der geschaffenen Gnade zwar nicht unbe-

ändernden Handeln Gottes und die neutestamentliche

Bezeugung der Wirksamkeit des Hl. Geistes, der uns

dingt in ihrer Terminologie, auf jeden Fall aber in ihrer

bestimmenden Absicht unverzichtbar sei, und zwar

kraft der Wiedergeburt zu neuen Menschen mache

um der Realität des Heils und seiner tatsächlichen

und die Früchte des Geistes in uns schaffe, zu dieser

Lehre ebenso folgerichtig hinführe wie die Rede be-

Erfahrung willen, negativ gewendet, um einem Verba-

sonders der ostkirchlichen Patristiker von der Ver-

lismus zu wehren, der mit der letztlich untermensch-

lichen Vorstellung eines Willkürgottes einhergehe, der

gottung des Gläubigen kraft der Einwohnung des H1,

57

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

58

Geistes in seiner Seele. Dabei würden pantheistische

statt, die sich mit dem Thema befaßte: „Das Wirken

und die Geschöpflichkeit des Menschen negierende

des Heiligen Geistes in Kirche und Welt‘. Der vor-

Folgerungen trotz einiger gefährlicher Formulierungen

liegende Band bringt eine Auswahl der Vorträge, die

des Areopagiten bewußt vermieden; die Einung der

auf dieser Tagung gehalten wurden. — Harding Meyer,

göttlichen Trinität mit der Seele werde als gnaden-

Mitarbeiter des Straßburger Institutes und Leiter

haftes Anteilgewähren Gottes von der seinshaften

dieser Tagung führt uns in die Thematik mit dem

Vereinung der göttlichen und menschlichen Natur in

Beitrag „Pneumatische Herausforderungen‘‘ ein. Solche

der Person des Gottessohnes bewußt unterschieden.

Herausforderungen erfahren wir in der Begegnung mit

den Ostkirchen, den Pfingstkirchen, den charismati-

Es sei aber die produktive, uns Gott assimilierende

Kraft der Gnade auf das stärkste hervorgehoben, so

schen Bewegungen und auch jenseits von Kirche. Denn

daß es zu einer real-ontischen Partizipation des Gläubi-

auch

‘“jenseits

der Grenze

und BReichweite

des

gen am Göttlichen komme, ohne daß diese in einem

Gottesvolkes vollzieht sich bereits die neue Schöpfung,

Vordergründigen Sinne materialisiert werde. Dasselbe

das Anbrechen des endzeitlichen Gottesreiches‘‘ (19) —

Bestreben sieht Philips am Werk, wenn Augustin diese

Drei Merkmale kennzeichnen diesen Aufbruch pneu-

Einung als liebendes Erkennen versteht, durch das der

matischen Bewußtseins. Das Bewußtwerden von Frei-

Glaubende sich in das göttliche Wesen als den Zielpunkt

heit, Souveränität und Unverfügbarkeit des Heiligen

Seiner existentiellen Unruhe versenke. Diese Liebe des

Geistes, die Erfahrbarkeit der Gegenwart und des

Glaubenden sei zwar wie bei den augustinisch be-

Wirkens des Heiligen Geistes, die Betonung der dyna-

einflußten Scholastikern des Mittelalters nicht einfach

mischen Natur und Kraft des Heiligen Geistes (22/24).

mit Gott identisch, da sie ja Antwort auf seine Liebe

— Pater Kilian MecDonnel bringt einen Bericht über

Sei, doch sei die Liebe nicht nur eine Gabe Gottes wie

die charismatischen Bewegungen in der katholischen

die anderen Tugenden, sondern als deren Aufgipfelung

Kirche der USA und untersucht die theologische

und Vollendung selbst zum göttlichen Wesen gehörig.

Basis dieser charismatischen Erneuerungsbewegungen,

Nach Philips schränkt die Lehre von der geschaffenen

Hinsichtlich bestimmter Aspekte dieser Krneuerungs-

Gnade den reinen Gnadencharakter des Heils in keiner

bewegungen in der USA kann man mit Recht Vor-

behalte haben, aber aus theologischer Sicht wäre es

eise ein, sondern will gerade umgekehrt dem (Semi-)

elagianismus wehren, indem sie alle Tätigkeiten des

schwierig, diese charismatischen Bewegungen zu ver-

Glaubenden als Frucht des ununterbrochenen kreativen

werfen, die sich selber verstehen als „Fülle des Lebens

Wirkens des Hl. Geistes in ihm als seinem Tempel

im Heiligen Geist, ausgezeichnet und ausgerichtet

durch die Verkündigung Jesu als Herrn zur Ehre des

verständlich macht. Sie bedeute, recht verstanden,

auch keine Verdinglichung der Gnade, da der Geist

Vaters‘‘ (37). Die theologische Basis der katholischen

Personal und aktual handle, ohne daß es zu einer

charismatischen Erneuerungsbewegung legt uns Kilian

MeDonnel in Form eines Dokumentes vor, das im

At0misierung der Gnade komme. Jedoch werde das

Handeln des Geistes hier nicht abstrakt dem Händeln

Oktober 1972 von führenden katholischen Theologen

des Menschen entgegengestellt, da die Gnade als dem

erarbeitet worden ist. Die Anregung hierzu gab Kardinal

enschen innewohnender Habitus, als in ihm ständig

Suenens. Aus der Bundesrepublik hat Heribert Mühlen,

1ebﬂndige Dynamik, gleichsam ganz in seine Personalität

Paderborn, maßgeblich mitgearbeitet. Hier lesen wir

übergehe, sei doch gerade der zu Gott als seinem Ur-

den Satz: „Der Heilige Geist wie auch das ganze

$prung zurückgeführte Mensch ein Freier und kein

Spektrum seiner Charismen sind integraler Bestandteil

des Evangeliums von Jesus. Sie wurden von den

klave. Geschaffene und ungeschaffene Gnade sollen

Nach Philips nicht geschieden, wohl aber unterschieden

neutestamentlichen Gemeinschaften als Bestandteil des

werden, handele es sich doch nicht um zwei Gnaden,

Christseins und des kirchlichen Lebens akzeptiert‘‘ (42).

Sondern

Als lang- und besterfahrener Berichterstatter legt uns

letztlich

um die eine Gnade in doppelter Gestalt, Die

dann Walter J. Hollenweger seinen Beitrag über

gleiche Intention meint er feststellen zu

Önnen,

wenn Palamas das unzugänglich bleibende

„Charismatische und pfingstlerische Bewegungen als

We

Sen. Gottes von seinen Energien bzw. Kräften unter-

Frage an die Kirchen heute‘‘ (53) vor. Hollenweger ist

sch

auch sonst mehrfach literarisch mit seinen Berichten

oh:

eide, die seine Wirkungen auf die Geschöpfe seien,

ne die feste Bindung an sein Wesen zu verlieren, das

über die Pfingstbewegungen in Amerika und Europa

urc

sie als gemeinschaftsfähig, erkennbar und viel-

hervorgetreten und hat sich als ein zuverlässiger Dar-

steller, aber auch Mahner zur Sache erwiesen. Über

Sestaltig erscheine; eine Verurteilung dieser Lehre

verbiete sich also, so gewiß sie von katholischen Theo-

den Heiligen Geist und die Strukturen der Kirche

°gen nicht einfach reproduzierbar sei.

schreibt Vilmos Vajta, dem es besonders um das

Verhältnis von Geist und Koinonia geht (77).

Gn

Die Beschäftigung mit dieser Auffassung der

Eine besondere

Beachtung verdient der letzte

Adenlehre sollte den evangelischen Theologen m. E,

“Nspornen, seinerseits den existentiellen und wirklich-

Beitrag, den die dänische '"Theologin Anna Marie

eit;svorii.ndernden Charakter des Heils klar herauszu-

Aagaard unter dem Titel „Der Heilige Geist in der

Welt‘‘ vorgelegt hat. Ihr geht es um eine Pneumatologie,

Arbeiten, den dieses gerade als eschatologisches Wider-

die mehr ist „als die bloße Verlängerung einer an der

ahrnis besitzt.

Rostock

Gert Wendelborn

Kirche orientierten Theologie‘‘. Sie richtet ihr Augen-

merk auf „eine theologische Interpretation unserer

Welt und unserer Geschichte‘‘ (97). Mit diesem auf

Welt und Geschichte gerichteten Bemühen der Pneu-

W!Oderentdeekung des Heiligen Geistes, Der Heilige Geist

ın

matologie stößt sie auf die Botschaft vom Reiche Gottes.

®r charismatischen Erfahrung und theologischen

Wir können nur zu einer theologischen Pneumatologie

Oflexion, Mit Beiträgen von H. Meyer, K. McDonnell,

kommen, „wenn wir die Tatsache bekräftigen, daß das

: J. Hollenweger, V. Vajta, A. M. Aagaard. Frankfurt

in):

Lembeck;

u. ebd.:

Knecht [1974].

119

S.

Reich der Liebe, der Gerechtigkeit, des Friedens und

8° ku

menische Perspektiven, 74 hrsg. v. M. Lienhard

der Freude eine

Geschichte in der Geschichte des

u, H. Meyer, 6. Kart. DM 12,—.

Menschen hat*‘‘ (100). Also die Geschichte des Reiches

Im CENTRE D’ETUDES OECUMENIQUES in

Gottes auf Erden ist die Geschichte des Heiligen

trasbourg fand Ende September 1973 eine Tagung

Geistes selber, der die Dynamis und Energie dieser

60

59

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

Geschichte ist. Wir dürfen unsere Theologie des Heiligen

netti untersucht das Verhältnis von iustitia propria

Geistes

nicht

„Zu einer

irrelevanten, unbekannten

mundi und regnum Christi (50—57). Sie gelangt zu

Größe

des

metaphysischen

Jenseits

degradieren‘“‘,

dem Schluß, daß die Glieder der ecclesia Zeugen für

sondern wir müssen bezeugen, ‚„„daß dasselbe Reich

das regnum Christi auch in der Welt zu sein haben, die

nicht von den Kräften der ecclesia selbst unmittelbar

der Liebe, der Gerechtigkeit, des Friedens und der

Freude, das in Gottes Christus offenbar geworden ist,

zum Wohl der Volksmassen verändert wird. — Die

in den menschlichen Taten der Liebe und Gerechtigkeit

Verwerfungsformel

der 2. Barmer These

und

die

Zwei-Reiche-Lehre werden von Gottfried Forck ins

zur gegenwärtigen Geschichte auf Erden wird‘‘ (103).

Hier ist unschwer zu erkennen, wie eine Theologie der

Verhältnis gesetzt und am Ende des Beitrags nach

Pneumatologie über die Botschaft vom Reiche Gottes

ihrer Bedeutung für den Weg von Christen und Kirchen

hinführt zu einer biblisch

legitimen Grundlegung

in der Gegenwart befragt (56—65). — Mit der T'heologie

der theologischen Sozialethik.

Heinrich Vogels setzt sich Traugott Vogel kenntnis-

In seinem Bericht über den Gründungskongreß der

reich und kritisch auseinander (66—81). — Rosemarie

Müller-Streisand erzählt die Versuchungsgeschichte

Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie schreibt

Hans Norbert Janowski in den Evangelischen Kommen-

(Mt 4,1—11) in einer Predigt so lebendig nach, daß

taren (1974 Nr. 5 S. 299): „Die Periode großer Schul-

Hörer und Leser in das Ringen um den richtigen Weg

der Gemeinde hineinversetzt werden (82—87).

bildungen im Anschluß an die Parteiungen der dia-

lektischen Theologie um Barth und Bultmann ist

Wer sich mit dem zentralen Thema der Reformation

weitgehend von einer Phase der KEinzelforschungen,

beschäftigt, wird dazu auch diese Heinrich Vogel von

der individuellen Arbeitsprogramme und praktischen

Schülern zum 70. Geburtstag dargebrachten Beiträge

Experimente abgelöst worden.‘‘ Vielleicht mag dieser

heranziehen müssen,

Eindruck noch für diesen

Gründungskongreß

ZU-

Berlin

Jens Langer

treffen. Es wäre aber ein großer Schaden für die theo-

logische Entwicklung, wenn es dabei bliebe und wenn

sich nicht die Erkenntnis durchsetzte, daß sich schon

ETHIK

hier seit einigen Jahren mit dem Weg zum dritten

Glaubensartikel

und zu

einer

Geist-Theologie

ein

neuer Aufbruch ankündigt. Davon sprechen die zahl-

Amelung, Eberhard: Die Gestalt der Liebe, Paul Tillichs

Theologie der Kultur. Gütersloh:

tütersloher Verlags-

reichen Veröffentlichungen zu dieser Thematik und

haus Gerd Mohn [1972]. 228 S. 8°

Studien zur evang,

auch dieser Band hier über die „„Wiederentdeckung des

Ethik, hrsg. v. T. Rendtorff, H. E. Tödt u. H.-D. Wend-

Heiligen Geistes‘‘, der mit zu einem Schrittmacher

land, 9, Kart. DM 48,—.

dieser Entwicklung gehört, die nicht mehr zu übersehen

Absicht dieser in Marburg vorgelegten Habilita-

ist.

Berlin(West)

Otto Dilschneider

tionsschrift ist es, die Kulturtheologie von Paul Tillich

„kritisch‘‘ (S. 9) darzustellen und zu untersuchen,

inwieweit hier „Antworten gegen und Lösungen vor-

geschlagen‘‘ (S. 31) sind, die für Probleme der heutigen

Müller, Hanfried, Bertinetti, Tlse, u. Traugott Vogel: Aus

„Sozialethik‘‘ tragfähig sein könnten, Genauer gesagt

Glauben gerecht. Beiträge zur Diskussion um die Recht-

geht es A. hier um die noch immer problematische

fertigungslehre, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1973].

87 8S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und

Einstellung der christlichen Kirche zum Phänomen der

Säkularisierung. A. kritisiert in der Einleitung (S. 11

Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner,

bis 42) Vorstellungen, wonach die Säkularisierung als

58. M 3,90.

Hanfried Müller formuliert das Problem „Theo-

ein Vorgang angesehen wird, der den Staat und die

gesellschaftlichen

Einrichtungen

verweltlicht,

die

logie als Wissenschaft‘‘ um in die Frage nach dem

Kirche aber im wesentlichen unversehrt hat überleben

Theologen als Wissenschaftler (13—28). Dem Theo-

logen geht es um die Wahrheit Gottes, „wenn wir

lassen. A. betont demgegenüber: „Nicht nur die Welt

ist säkular, sondern gerade die Kirche ist säkularisiert

denken wollen, was wir glauben‘“ (24). Als von der

worden‘‘ (S. 27), und er wendet sich kritisch gegen das

Offenbarung Ergriffener treibt der Theologe Theologie

jenseits von Religionswissenschaft und Spekulation,

auf dem Boden einer Unversehrtheitsvorstellung ge-

wachsene und die heutige soziale Rolle der Kirche

Die Wissenschaft in der Theologie soll zur Demut

überschätzende

und

verzeichnende

„Modell

des

erziehen, damit aus der evangelischen Geschichte und

nicht aus sich selbst gelebt wird. — Helmut Fritzsche

Gegenübers von Kirche und Gesellschaft‘‘ (S. 25) und

stellt fest: „es gibt den Ort des Theologen jenseits der

vergleicht

in seinem Beitrag

„Rechtfertigung und

Gesellschaft nicht‘‘ (S. 26). A. möchte stattdessen

Ethik‘‘ die „einlinige Ableitung der Ethik aus der

Christologie‘‘

mit der

„zweilinigen Ableitung der

als theologische Konsequenz aus dem Vorgang der

Säkularisierung gezogen sehen, daß die Kirche sich

Ethik aus dem Christusglauben und dem Schöpfungs-

bewußt

in die

„Solidarität‘‘

mit

der

Gesellschaft

gedanken‘“‘

(29—40).

Das Anliegen, vermittels des

Schöpfungsglaubens unter dem ‚„Aspekt der Zweck-

hineinbegeben möge. „Die Kirche kann ‚Diakonie in

der Gesellschaft‘ nur so üben, daß sie das gibt, was

mäßigkeit‘‘ zur Standortfindung von Christen und

Kirche beizutragen, ist gewiß überlegenswert. Ob es

ihr eigentlich und wesentlich ist, nämlich ihr Heraus-

in diesem Falle über eine Entsprechung von deus et

gerufensein aus der Gesellschaft. Ihre Solidarität mit

der Gesellschaft kann nicht ‚auf Zeit‘ ausgeübt werden,

anima hinausgeführt worden ist, bleibt als Frage an

sondern kann nur total sein‘‘ (S. 27).

das Gelingen des Unterfangens zurück. — „„Das Problem

der vom Hamartiozentrischen entschränkenden Ver-

Von dieser Position her erwartet

A:; Hilfe..von

allgemeinerung der zentralen Termini der Recht-

Paul Tillich, der von 1919 an in immer neuen Anläufen

fertigungslehre‘‘ — so der Untertitel — wird von Hans-

zu dem Problem Kirche und (säkulare) Gesellschaft,

und zwar unter den Stichworten „Religion und Kultur‘‘,

Georg Fritzsche behandelt (41—49). Dabei werden

auch „Arbeit‘‘, „Sorge‘‘ und ‚„Dankbarkeit‘“‘ im Ge-

Stellung genommen hat. Als ein erster Beitrag dieses

spräch mit der Tradition auf ihren Stellenwert für

aktuellen und interessanten Versuchs, Tillich in die

heutige Problemdiskussion um Kirche und Gesellschaft

heutiges theologisches Denken geprüft, — Ilse Berti-

61

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

62

hereinzuholen, kann mit A. dieses angesehen werden,

1919 einsetzende erste Phase. Der zentrale Begriff, mit

daß — verglichen mit dem Tillichschen Kulturverständ-

dem "Tillich hier Kultur und Religion aufeinander

nis, welche das ganze Spektrum kultureller Phänomene

bezieht, ist die „Theonomie‘‘, mit dessen Hilfe er die

sich

ihm

abzeichnenden

Phänomene

einer

neuen

von der Kunst über Sprache und '"Technik bis zu

Moralität und Humanität umfaßt — die heute übliche

kulturellen Epoche als ein neues Ergriffenwerden des

G0genübcrstcllung von Kirche und Gesellschaft in

menschlichen Geistes durch den göttlichen umschreiben

der

der Gefahr einer Verengung des Horizontes auf die

und werten will. A, zeigt, wie konkret "Tillich

8“»HCUSChLLftHI)O]ifriS(}h(‘.ll Fragen im engeren Sinne steht

zum Berliner Kreis der Religiösen Sozialisten gehörte

(vgl. S, 19). Daß die durch die Dialektische Theologie

— in dieser Phase vor allem in „,Masse und Geist‘‘ und

sich

Vveranlaßte Abwertung der Kultur als theologischem

den

„Grundlinien

des religiösen

Sozialismus‘‘

Thema zu einer Verarmung der theologischen Sprache

dazu bekennt, die Hoffnung auf eine neue theonome

geführt hat, die für das nun liegengebliebene hema der

Gestaltung des gesamten gesellschaftlichen und kul-

Kultur. nur- die beiden Begriffe „Welt‘‘ und ‚,Gesell-

turellen Lebens auf den Sozialismus und sein unbe-

schaft‘“ (S. 32) zur Verfügung hat, dürfte richtig be-

dingtes Anliegen der Gerechtigkeit zu setzen, „Der

Obachtet sein, und auch, daß die ""heologie auf die

Sozialismus ist auf Theonomie hin angelegt, da sich

Dauer es sich nicht wird leisten können, „sich mit der

in ihm universales, schrankenloses Menschheitserlebnis

Sache der Kultur nicht zu befassen‘‘ (S. 32).

mit dem Willen verbindet, die Wirklichkeit nach der

Als Schlüssel zum Verständnis der Kulturtheologic

Norm der Gerechtigkeit zu gestalten‘‘ (S. 59). 'Theo-

Tillichs wird von A. die folgende Formel zugrunde

logisch bedeutsam ist, daß "Tillich in dieser für seine

gelegt: „Religion ist die Substanz der Kultur, und

kulturtheologischen Erwägungen fundamentalen Phase

Kultur ist die Form der Religion‘‘ (P. Tillich,. Syste-

schr darauf bedacht ist, nicht mit Hilfe von der Kultur

Matische Theologie, Bd. III, S. 285, zit. b. A. S. 209).

fremden,

herangetragenen

und

also „heteronomen‘‘

— So übersichtlich diese Formel auch erscheint, sie

religiösen Begriffen den Inhalt der Kultur zu erfassen,

ist sehr abstrakt, und die Versuche, sie auf die Wirk-

sondern mit Hilfe von Maßstäben, die aus der Kultur

lichkeit. hin auszulegen, führen notwendigerweise in

selbst gewonnen sind, wie z, B. das genannte Anliegen

Tillichs

eine Fülle von Spannungen zwischen Theorie und

der

Gerechtigkeit.

weitgefaßter

Religions-

Wirklichkeit. und nötigen zu immer neuen Interpreta-

begriff erlaubt eine solche

Identifizierung von un-

tionen, A, geht auf die inneren Spannungsmomente und

bedingten Anliegen in der Kultur und Religion schlecht-

Ulluusgcglichenhciten der Grundformel ausführlich ein

hin, aber auf dieser Linie war der Konflikt mit der

(S. 209f.). Es sei hier nur auf einiges hingewiesen: die

Dialektischen Theologie unvermeidlich, der dann aus-

Formel

Tillichs

wird überhaupt erst sinnvoll, wenn man

getragen wurde in der Auseinandersetzung um das

sehr

weiten

und darum auch

abstrakten

„positive Paradox*‘‘ in den Theologischen Blättern 1923,

Religionsbcggdff (Religion als Inbegriff der Dinge,

Hier mußten an der Frage, „wie Tillich als "Theologe

ie den M

E

enschen unbedingt angehen — Religion als

Kulturphilosoph sein kann“‘‘ (S. 132) die vielen unge-

rgriffensein in den Fragen, die mit dem Sein oder

lösten Probleme aufbrechen, die in der oben zitierten

ichtsein des Menschen zu tun haben) zugrunde legt.

Formel über die Kultur als „Form der Religion‘‘ ent-

\r wenn Religion so weit gefaßt ist als Beschäftigung

halten sind, und sicher hat A. recht, wenn er feststellt,

mit den Urfragen oder Uranliegen des Menschen, wird

daß Tillich das Problem löst, indem er es „auslebte‘‘

Verständlich, was Tillich meint, wenn er Kultur und

(S. 132), also nicht theoretisch, sondern existentiell.

eligion_so zusammenrückt, daß sie praktisch das

„Es ist für ihn dann wichtiger, den Anbruch der

gl

eiche Thema haben, aber auch, daß die Existenz der

TTheonomie anzusagen, als den Durchbruch der Offen-

d

eligion als eines gesonderten Phänomens (in Gestalt

barung zu verkündigen. Deshalb denkt er von der

er Kirche) neben der allgemeinen. Kultur nach Tillich

Sinnfrage her und findet in der Kultur mehr Ansätze

von Grund auf ein Zeichen dafür ist, daß entweder die

für einen gläubigen Realismus als in der Religion‘‘

ültur sich von den existentiellen Fragen des Men-

(S.. 132).

Schen gelöst hat oder die Religion sich blind stellt

Das den Jahren 1926 bis 1933 gewidmete Kapitel IT

aNgesichts der aktuellen Gestalt, welche die Urfragen

(S. 133 bis 173) zeigt den Begriff „Gestalt der Gnade‘*

©8 Menschen. in der jeweiligen Kulturepoche ange-

als Schlüsselwort, mit dessen Hilfe Tillich — theo-

"ommen haben, Von hier aus wird nun in etwa deutlich,

logischer als zuvor — Manifestationen des göttlichen

Nas, Tillich .in. der Hauptsache meint, wenn seine

Geistes im kulturellen Leben zu fassen sucht. Hinter

Ntention darauf

hingeht, „den Gegensatz von Kultur

diesem Schlüsselwort steckt Tillichs aus der Recht-

und

eligion, das Nebeneinander einer religiösen und

einer

fertigungslehre

abgeleitetes

sog.

„Protestantisches

.

kulturel]

en Sphäre. zu überwinden‘‘ (S. 50),

Prinzip‘‘, welches das positiv Neues Sein schaffende

nämlich diese

s: daß die Religion sich davor hüten

mu

Wirken des göttlichen Geistes immer erst auf dem

» um sich selbst zu kreisen (S. 213) und statt-

Hintergrund einer unendlichen Negation erwartet, und

©8sen fragen sollte nach den Manifestationen des

weil Tillich von diesem Prinzip her die konkrete Kultur

nbedingten in dem Aufbrechen der Uranliegen des

auf Gestaltwerdungen der Gnade hin anschaut, drängt

ei

“Dschen in der jeweiligen Kulturepoche, um so in

sich ihm die Frage auf, ob im damaligen ‚,Kairos‘‘

Nem höheren Sinne zu sich selbst zu finden.

nicht Proletariat und Sozialismus die in der Profanität

uf wieviel

dieses

kulturtheo-

logis

Schwierigkeiten

sich Raum schaffende Gestalt der Gnade ist, in der das

che Programm stößt, wenn das in der Grund-

vorwärtsdrängende Neue Sein aus der am tiefsten in

Ormel

gewiesene Anliegen: „Überwindung der Kluft

die Negation gedrängten Klasse kommt. A. zeigt, wie

Von Religion und Kultur‘ auf die Wirklichkeit bezogen

Tillich vor einer Identifizierung von Proletariat und

Werden Soll, wird an A.s sorgfältiger Analyse der

Sozialismus mit der ‚Gestalt‘‘ der Gnade letztlich

hriften Tillichs an vielen Stellen deutlich. A. gliedert

1e

doch zurückschreckt, obwohl er eigentlich von seiner

Ntwicklung der kulturtheologischen Gedanken

grundlegenden Verhältnisbestimmung von Religion und

Tillie

S in drei Phasen, die A. in den den Hauptteil

Beines

Kultur dahingedrängt wird und er „um das Jahr 1930*‘*

Buches ausmachenden Kapiteln I—LII darstellt.

(S. 150) im Sozialismus die einzige Hoffnung sieht.

In Kapitel I (S. 42-—132) behandelt A. die mit dem

Au

fsatz „„Über die Idee einer Theologie der Kultur“

„Das Proletariat erfüllt also die Forderungen, die an

63

T'heologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1

64

die Gestalt der Gnade gestellt werden müssen; Tillich

für das Verhältnis von Religion und Kultur wurde

vollzieht die Identifizierung trotzdem nicht. . .‘* (S. 165).

oben bereits hingewiesen. Ergänzend wäre hier noch

In diesem Zurückschrecken deutet sich offensichtlich

zu sagen, daß "Tillich sich überhaupt eines übertrieben

wieder die Grundschwierigkeit der ganzen kultur-

umständlichen Begriffsapparates bediente (beispiels-

theologischen Konzeption Tillichs an, welche immer

weise in Gestalt seiner endlosen Typologien) und daß

wieder zu solchen Identifizierungen drängt, die dann

er wohl überhaupt ein mehr intuitives als rationales

doch nicht der Wirklichkeit standhalten,

— So liegt

Verhältnis zu seinen Grundbegriffen hatte, so daß

auch der Ertrag dieser Periode "Tillichs wieder in einem

jene drei für die Kulturtheologie zentralen Begriffe

subjektiven Begriff zusammengefaßt, dem des „gläu-

„Theonomie‘‘, „gläubiger Realismus‘‘ und „Dimension

bigen Realismus‘‘ (S. 167f.), welcher eine „Haltung‘‘

der Tiefe‘‘ nicht so sehr geprägt sind, um objektive

meint, welche beides zugleich umfaßt: die Hoffnung

Tatbestände begrifflich zu fixieren, als vielmehr, um

auf den

Einbruch des göttlichen Geistes und die

eine subjektive Grundhaltung auszudrücken.,

Hoffnung auf eine konkrete „unbedingtere‘‘ Form

So sieht A. m. E. völlig zu Recht: die aktuelle

menschlichen Lebens in der sozialen und kulturellen

Bedeutung der Kulturtheologie "Tillichs, welche eine

Wirklichkeit.

Art „Ethik des mittleren Weges‘‘ (S. 203) darstellen

In Kapitel IIL (S. 174—203) faßt A. die von der

will, und zwar zwischen dem einen KExtrem der dialekti-

schen Diastase und dem anderen Extrem einer naiv-

Emigration "Tillichs in die USA 1933 bis zu seinem

Tode 1965 angesetzte längste Phase seines Schaffens

optimistischen Identifizierung von profanen Gestaltun-

zusammen. Wenn Tillich nun die horizontalen Hoff-

gen und Manifestationen des göttlichen Geistes, wird

nungen auf den Einbruch des Neuen Seins praktisch

für uns vorwiegend konkret in der persönlichen Hal-

fallenläßt und mit dem neuen Stichwort „Entfaltung

tung, die Tillich einnahm, und es ist daher völlig

der Dimension der Tiefe‘‘ Religion und Kultur noch

sachgemäß, wenn A. abschließend "Tillichs Theologie

einmal auf eine ganz andere

uneschatologische —

der Kultur vom Subjektiven her faßt als eine Grat-

Weise zusammenbringen will, so stehen dahinter eine

wanderung auf der ‚„Grenze‘‘ (S. 234) und als ein

gewisse Resignation, die sich seiner in den 50er und

Suchen, und zwar ,,.

nach dem Punkt, von dem aus

60er Jahren bemächtigt hatte, und eine — durch die

das Nebeneinander der beiden Größen‘‘ — gemeint

andere Umwelt veranlaßte — neue Kulturanalyse, die

sind Kultur und Religion — „überwunden werden kann.

in der Feststellung gipfelt, daß die moderne Kultur

Tillich hat die Schwierigkeit des Verhältnisses in der

bis auf einen untilgbaren Rest die Dimension der

begrifflichen Abstraktion nicht gelöst, weil er sie auf

"Tiefe verloren habe, wobei der Begriff ‚„‚Tiefe‘‘ wieder

dieser Ebene nicht lösen konnte; und er konnte sie

eine vieldeutige Metapher darstellt, die zugleich Gott,

in der Theorie nicht lösen, weil er letztlich selbst

das Unbedingte, das unbedingte KErgriffensein etc.

dieser Lösung als Person im Wege stand. Aber dieses

meint. — Von hier aus ist es nun verständlich, daß

Im-Wege-Stehen ist auch die Lösung des Problems,

'Tilliech den Einbruch des Neuen $Seins nicht mehr

denn im Blick auf das problematische Verhältnis von

erhofft angesichts neuer sozialer Bewegungen, sondern

Religion und Kultur gilt, was Tillich im Blick auf das

vom Aufbrechen und Entfalten der Tiefendimension

System der Geisteswissenschaften festgestellt hat. Das

her. In „Liebe, Macht, Gerechtigkeit‘“ und dem vierten

System wurzelt als schöpferischer Denkakt im Denker

Teil der „Systematischen Theologie‘* schildert Tillich

selbst und entsteht an dem Schnittpunkt aller geistes-

dieses Entfalten der Tiefe vorwiegend als eine im

geschichtlichen Linien, die notwendig in dem Schöpfer

„Mut zum Sein‘‘ gründende, freilich immer nur „frag-

des Systems zusammenlaufen. Das aber bedeutet, daß

mentarische‘‘ Überwindung der „Zweideutigkeiten‘‘ der

das Verhältnis von Religion und Kultur je neu im

Kultur durch ein unbedingtes Streben nach Verwirk-

schöpferischen Denkakt konstituiert werden muß‘‘

lichung der Liebe. A. hat recht, wenn er feststellt, daß

(S. 213).

Tillich sich hier wieder dem „Symbolbereich der

Der vorliegenden Arbeit gebührt hohe Anerkennung,

traditionellen "Theologie‘‘ (S. 194) annähert, und „je

Gerade weil sie bei aller Verbundenheit mit "Tillich

stärker er das tut, desto weniger konkret werden aller-

kritisch zu Werke geht und ihn wirklich hereinholt

dings seine Ausführungen‘‘ (S. 194). Die Kultur-

in gegenwärtige Fragenstellungen, darf sie als sehr zu

theologie Tillichs scheint auszumünden in eine Ethik

beachtende Förderung der "Tillichforschung angesehen

des Liebesgebotes. Doch bleibt etwas Wesentliches

werden, welche Licht hineinbringt in eine der kompli-

von der Spannweite der früheren Phasen und die

Kontinuität mit ihnen insofern erhalten, als Tillichs

ziertesten Gedankenentwicklungen "Tillichs. Zugleich

bietet A. eine Fülle von wertvollen Anregungen zu den

Begriff der ‚„Agape‘‘ ontologisch gemeint ist als die

aktuellen Fragen um Kirche und Gesellschaft, nicht

„Alles umfassende Wiedervereinigung des Getrennten‘‘

und das Gleiche ausdrücken soll, was er zuvor mit dem

zuletzt deswegen, weil er herausgearbeitet hat, wie

an der tiefen Respekt gebietenden Persönlichkeit von

„göttlichen Geist‘* und der „Gestalt der Gnade‘‘ sagen

Paul Tillich deutlich wird, daß auch die persönliche

wollte. Insofern ist es sachgemäß, wenn A. gerade vom

Haltung des Theologen ein nicht auszuklammernder

Begriff der Liebe her Tillichs Kulturtheologie zu-

sammenschaut: „Die Agape ist das letzte und tiefste

Faktor bei der Verhältnisbestimmung von Kirche und

Gesellschaft ist.

Prinzip der Tillichschen Ethik und 'Theologie der Kul-

Rostock

Helmut Fritzsche

tur‘‘ (S. 202).

A. gibt abschließend. (S. 204—215) Grundlinien

PRAKTISCHE THEOLOGIE

für eine

Gesamteinschätzung der Kulturtheologie

Tillichs und hebt m. E. zu Recht hervor, daß eine

Zerfaß, Rolf: Der Streit um die Laienpredigt, Bine pastoral

große Schwierigkeit und Schwäche die Ungeklärtheit

geschichtliche Untersuchung zum Verständnis des Predigt

und Vielschichtigkeit seiner Begriffe ist. A. weist dieses

amtes und zu seiner Entwicklung im 12, u, 13, Jahr

nach an Hand des Begriffs „Zweideutigkeit‘“ (S. 200),

hundert. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1974]. 400 8

den. "Tillich in der ‚„Systematischen Theologie‘*‘ ver-

8° = Untersuchungen zur praktischen 'Theologie hrsg

v. A. Exeler 2, Kart. DM 70,—.

wendet, um die Ambivalenz der Kulturphänomene

zu bezeichnen. Auf die "Tillichs ganze kulturtheologische

Diese grundgelehrte Untersuchung des Würzburger

Pastoraltheologen erweist schon

in

ihren

1226 oft

Konzeption belastende Vieldeutigkeit der Grundformel

65

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

66

umfangreichen Anmerkungen, wie sorgfältig ihre Er-

Gefahr, allzu kurzschlüssig in der Geschichte gewach-

gebnisse, vor allem quellenmäßig, fundiert sind. Dies

sene kirchliche Wertungen und Formen zu verwerfen

muß um des Ziels dieser Arbeit willen hier unter-

oder zu verteidigen!

Strichen

werden,

Sie versteht

nämlich

den

ın

ihr

Der Gang dieser Untersuchung kann hier nicht im

hemusgcnrbcitctun historischen Prozeß, für die Ver-

einzelnen nachgezeichnet werden, eigene Lektüre wird

ündigungspraxis der katholischen Kirche bis heute

jeden Leser durchgehend fesseln und mit neuen Erkennt-

relevant, im Sinn einer ideologiekritischen Anfrage an

nissen — nicht nur über den behandelten Zeitraum —

deren Predigtamtstheologie. Insofern bedeutet diese

bereichern. Vf. stellt zuerst (A.) den Konflikt zwischen

Untersuchung

- veröffentlicht als Habilitationsschrift

dem bestehenden Predigtamt und der neu aufkommen-

der Universität Münster — zugleich die wissenschaftliche

den Laienpredigt dar, und zwar in der Perspektive der

Grundlegung für die von der „,‚Gemeinsamen Synode der

Kirche wie im Selbstverständnis der

Waldensischen

Deutschen Bistümer‘“ 1973 verabschiedete Vorlage „Die

Prediger, um die es dabei zunächst geht. In dieser

Bcteiligung der Laien an der Verkündigung‘‘, mit der

Laienpredigtbewegung regt sich eine sehr komplexe

im . Rahmen der nachkonziliaren Rechtsreform die

Anfrage an die Gültigkeit der überlieferten kirch-

Synode sich für eine Aufhebung des Laienpredigt-

For-

lichen

Verkündigungsordnung. Kin

weiterer

verbots aussprach, „‚Die Frage nach dem, was war, ist

schungsgang (B. Die Voraussetzungen) bemüht sich

Motiviert durch das Interesse an dem, was ist, und dem

darum, exkursionsartig den Hintergrund sichtbar zu

Was sein soll‘‘ (10). Auch andere katholische Forscher,

machen, der in der Entscheidung über die Laien-

Soweit sie am Ringen um Kirchenreform engagiert

predigt im 12, und 13, Jh. sich auswirkt. Vf, geht hier

teilnehmen, richten ähnlich heute ihr Interesse gerade

ein auf die Wertung der Predigt als Funktion des

auf die Klerikalisierung seit der gregorianischen Reform

Pfarramts und deren Verselbständigung im Umbruch

und die laikalen Reaktionsbewegungen. Vf. ist sich

des gregorianischen Reformzeitalters. Infolge dieser

dabei dessen bewußt, daß seine Arbeit der gegen-

Entwicklung kommt es zum Streit zwischen Mönchen

“'_ürtigcn Diskussion nur wirklich nützen kann, wenn

und Regularkanonikern; im Zug dieser Auseinander-

16 vergangene, in ihrer eigenen Problematik unwieder-

setzung begründet man die Predigtvollmacht in der

holbare Situation quellengetreu nachgezeichnet wird,.

Priesterweihe. Schließlich wird geklärt, was eigentlich

ur in solch „historischer Verfremdung‘‘ können die

der Begriff des Laien an der Schwelle zum Hochmittel-

gegenüber der Vergangenheit heute neu aufgetretenen

alter beinhaltet. Drei Momente ergeben sich aus diesem

„ Omente klar gesichtet werden und in der Debatte zu

Abschnitt B als entscheidend für die mittelalterliche

ihrem Recht kommen. Er nennt als solche: die Bil-

Diskussion: „einmal die Fixierung der Aufmerksamkeit

dungsrevolution der Neuzeit, die den Laien definitiv

auf das Predigtamt, wie sie sich aus den innerklerikalen

%08 seiner mittelalterlichen Inferiorität gegenüber dem

Streitigkeiten um das Predigtrecht ergeben hatte,

Criker herausgeführt und damit die anthropologi-

zweitens die erhöhte Beunruhigung angesichts der

Schen Voraussetzungen für eine neue theologische

häretischen Propaganda und schließlich das vorgegebene

Bestimmung ihres wechselseitigen Verhältnisses ge-

gesellschaftliche Bild vom Laien in der Überzeichnung

Schaffen hat, den Strukturwandel der Öffentlichkeit und

die Wied

durch die Polemik des Investiturstreits‘‘ (189). Letzten

erentdeckung der Gemeinde (368). Das Ziel

Endes steht aber die Kirche auch im Streit um die

dfar

eutigen Reformbemühungen, für welche diese

\lstorische Untersuchung durch ihre Ergebnisse zu

Laienpredigt vor der immer wieder akuten Frage,

„welcher Raum dem Charisma,

dem ‚freien Wort in

ffnen vermag, umreißt Vf. am Schluß seines Buches

der Kirche‘, zu gewähren sei‘‘ (189). Auf die Lösungsver-

Mmit dem Satz: „Im gleichen Maß, als die Gemeinde als

suche geht dann der Abschnitt C ein. Der große Papst

Sanze zum Träger der örtlichen Seelsorge wird, wie

les das erklär

Innozenz III. zeigt auch darin seinen Weitblick, daß

ist

te Ziel gegenwärtiger Gemeindepastoral

er die religiösen Potenzen der ins Schisma geratenen

‚ Wird es möglich sein, daß sie auch den theologischen

Reformgruppen nicht verloren geben will. Er hat

NSpruch des Verkündigungsamtes in einer Rollen-

darum gegen die Vorbehalte im örtlichen Klerus und

verteilung zur Geltung bringt, die flexibler und viel-

Episkopat der laikalen exhortatio, nicht aber der amt-

» tiger ist als die strenge Bindung der praedicatio an

lich qualifizierten praedicatio gewisse Möglichkeiten

'© praelatio‘* (371).

eingeräumt, die aber auf die Dauer den Unterschied

Der Charakter dieser Arbeit als „Anfrage an das

zwischen beiden praktisch verwischen mußten. Gregor

"edigtamtsverständnis der Kirche‘“ bedingt auch den

IX. hat diese Linie nicht fortgesetzt, sondern unter

or eingeschlagenen Weg der Erforschung: Da es um

ihm erfolgte das ausdrückliche und bedingungslose

48 theologische Gewicht der im Streit um die Laien-

Verbot der Laienpredigt (1228 bzw. 1234), die nicht

Predigt sich ergebenden Positionen geht, können dessen

ohne Zusammenhang mit seiner Förderung der Bettel-

tiv

üSen nicht aus dem Gesichtswinkel der bisher norma-

orden zu sehen ist; diese haben in der Folgezeit auch

en k

_irchliohen Predigtamtstheologie dargestellt wer-

aktiv zu deren Untergang beigetragen. Ein weiterer

€ en,

Abschnitt D geht der Auswirkung des Verbots der

ie einzigartige Rolle der Predigt in der gesell-

Schaft]

ichen Öffentlichkeit des Mittelalters mußte dazu

Laienpredigt in drei Unterabschnitten nach: Die Laien-

* I'en,

daß auch viele außertheologische, gesellschaft-

bruderschaften und die Verkündigung, wo der schnelle

lich

© Faktoren jenen. Streit tiefgehend beeinflußten.

Rückgang der Laienverantwortung für die Verkündi-

Wel

STaus ergeben sich für den Vf. als Leitfragen: „In

]

gung überrascht — Die weitere Entfaltung des Predigt-

chem Kommunikationssystem stellte sich über-

amtsbegriffs im Pariser Mendikantenstreit — Die recht-

liche Behandlung der Laienpredigt, in welcher das

“"'t’iv()l]

“upt das Problem der Laienpredigt, welche Alter-

der Problemlösung hboten sich an, welche

Trienter Konzil

1580 eine gewisse Wende bringt:

Wählte man aus, wie wirkten und wie wirken sie sich

Gregor IX. hatte ja jedes öffentliche Glaubenszeugnis

von Laien verboten, jetzt wird das Verbot auf die

JS heute aus ?‘(11).

„feierliche Predigt‘‘ (coneio) beschränkt, d.h., „nicht

hei

V0!'l\uumt‚zungen‚ Ziel und Methode erscheinen mir

der Öffentlichkeits-, sondern der Sakralcharakter des

diesem Buch besonders wichtig, weil man in allen

°"_f“'“ﬂinnnn für die solide Grundlegung von Reform-

Gotteshauses und der Kanzel schließt den Laien vom

Dienst am Wort aus‘‘ (359).

"“Mühungen davon lernen sollte. Man steht sonst in

67

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

68

In einer Schlußbetrachtung (361lff.) hat Vf. die

Pastoraltheologie entwirft ? Wir wären sehr froh, eines

Ergebnisse seiner Untersuchung unter den Aspekt

Besseren belehrt zu werden,

zusammengefaßt:

Welche Impulse lassen sich aus

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

dem mittelalterlichen Streit um das Predigtamt für die

heutige Theologie und Pastoral der Verkündigung und

genauerhin für das Problem der Laienpredigt gewinnen ?

Aus dem historischen Befund ergibt sich jedenfalls,

LITURGIEWISSENSCHAFT

daß eine „Beteiligung der Laien an der Verkündigung

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 18, Bd, 1973/74,

gar nicht nur im Widerspruch gegen die Predigtamts-

entwicklung des Mittelalters möglich ist, sondern auch

Hrsg. v. K. Ameln, Ch. Mahrenholz, K. F. Müllert.

Kassel: Stauda 1974. XVI, 302 5., 4 Taf, gr. 8°

als Entfaltung dort gewonnener Ansätze unter den

Das Jahrbuch beginnt diesmal mit zwei Nachrufen,

Bedingungen der

Gegenwart‘‘

(364).

Abschließend

und zwar auf den amerikanischen Musikwissenschaftler

geht Vf. auf Denkanstöße ein, die von jenem mittel-

alterlichen Streit auf die Theologie und die Praxis

und Hymnologen Professor Dr. Walter E. Buszin, der

wesentlich zur Erneuerung des Gottesdienstes und

kirchlicher Verkündigung heute ausgehen

können.

der Kirchenmusik in Nordamerika beigetragen hat,

Zunächst käme es darauf an, ‚„die Dimensionen exakter

in den Blick zu nehmen, die mit dieser Frage kirchlicher

und den em. Superintendenten D, Hellmuth Heyden,

zuletzt in Stralsund, den profunden KErforscher der

Praxis angeschnitten sind, und mit den Begriffen behut-

pommerschen Kirchengeschichte. Einschneidende Be-

samer umzugehen, die diese Praxis ins Wort fassen‘‘

(364). Vf. stellt das skizzenhaft an den Begriffen

deutung für die Weiterentwicklung des Jahrbuchs wird

exhortatio,

praedicatio

und missio dar.

Bei ihrer

der Heimgang des Mitherausgebers Dr. Karl Ferdinand

Müller am 26. 8. 74 gewinnen, da er sich den Gegen-

Untersuchung darf z. B. nicht unberücksichtigt bleiben,

daß die Sprache der Quellen der Durchsetzung be-

wartsaufgaben der Liturgik (= Lit.) in besonderer

stimmter Zielvorstellungen der Amtsträger dienstbar

Weise geöffnet hatte. Als Schriftleiter für Lit. hat er

den vorliegenden Band noch abschließen können; der

gemacht wird, die sich in ihrer amtlichen Praxis mit

folgende erst wird das Lebenswerk des Heimgerufenen

widerstrebenden Tendenzen auseinanderzusetzen haben,

Auf die Gegenwartsbedeutung solcher pastoralgeschicht-

würdigen können,

Der liturgische (= lit.) Hauptteil erweist erneut die

lichen Untersuchung in des Vf.s Sicht habe ich im

übrigen schon zu Anfang hingewiesen.

erfreuliche Hinwendung des Jahrbuchs zu Gegenwarts-

Greifswald

William Nagel

aufgaben. Rainer Volp untersucht unter dem "Thema

„Perspektiven der Liturgiewissenschaft, Forschungs-

ergehbnisse im Interesse eines erneuerten Gottesdienstes‘‘

Steck, Wolfgang: Der Pfarrer zwischen Beruf und Wissen-

das Material wie die Methode der Lit. mit dem Ziel,

schaft. Plädoyer für eine KErneuerung der Pastoral-

die Bemühungen

um neue

Gottesdienstgestaltung

theologie. München: Kaiser [1974]. 57 S. 8° = Theo-

unter theologische Kontrolle zu bringen. Er legt hier

logische Existenz heute, hrsg. v. 'T. Rendtorff u. K, G

seine 1971 in Marburg gehaltene Antrittsvorlesung in

Steck, 183. DM 7,20,

erweiterter und überarbeiteter Form vor. Die zentrale

Mit dem Untertitel dieser kleinen Studie hat man

Aufgabe der Lit. sieht Vf, darin, die theologisch not-

wendige Identität der Sache „Gottesdienst‘‘ mit einem

eigentlich schon ihren ganzen Inhalt zur Kenntnis

genommen, vorausgesetzt, man weiß einiges über den

„theologisch wie empirisch überzeugenden Instrumen-

Verlust der Berufssicherheit des heutigen Pfarrers und

tarium‘‘

herauszuarbeiten. Die Identität allein des

Begriffs „Gottesdienst‘‘ oder die Bezugnahme auf

erinnert sich daran, wie Pastoraltheologie bei und nach

vermeintlich

Schleiermacher im 19. Jahrhundert (Harms, Vilmar,

‚elementare‘‘ lit. Formen reichen dazu

Palmer) aussah. Wer es nicht weiß und sich nicht

nicht aus, Es gilt vielmehr auf drei Fragen Antwort zu

gewinnen :

„Wie lassen sich die wissenschaftlichen

erinnert, kann es bei Steck nachlesen. Diese Studie

ist in zwei Punkten für die gegenwärtige Situation in

Postulate verifizierbarer Vergleichsmöglichkeiten theo-

Theologie und Kirche charakteristisch: Sie konstatiert

logisch und generell an einem doch offensichtlich emo-

tional so hochbesetzten Vorgang wie dem Gottesdienst

eine Krise — gesellschaftliche Integration, spezielle,

geschlossene Kultur und sinngebende Identität des

erfüllen ? Wo liegen die für den Gottesdienst relevanten

Pfarrerberufs sind in Gefahr —, und sie äußert die

Probleme und wie sind sie in der lit. Forschung weiterhin

Befürchtung, auf dem KEilmarsch der theologischen

zu bearbeiten ? Wie lassen sich, statt wahre Antworten

Wissenschaft in die Neuzeit sind unterwegs theologische

zu geben, die richtigen Fragen stellen ?‘‘ (2). In einem

Güter liegengeblieben, die wir heute dringend brauch-

ersten Teil „Zwischen Agendenreform und Aktions-

ten. Die wissenschaftliche Praktische Theologie als

modell‘‘ wird an exemplarischen Praxis- und Theorie-

umfassende 'Theorie der Praxis ist nicht in der Lage,

berichten die Aporie zwischen dogmatischen und

die Aufgabe der Pastoraltheologie als einer Theorie

pragmatischen Positionen hinsichtlich der Identifikation

pastoraler Erfahrung mit zu übernehmen, die an der

eines Gottesdienstes verdeutlicht, Es genügt nicht,

Person der Pfarrers Interesse nimmt und etwas wie

Liturgiewissenschaft als

„Zweig des

kanonischen

„eine Moral für den Pfarrer‘‘ darstellte. Genau solche

Rechts‘* oder als Aufgabe der Kirchengeschichte zu

Pastoraltheologie brauchten wir aber in der Gegenwart,

betreiben.,

da die Hilfe für den Pastor auf dem praktischen und

Der zweite Teil „Theologische Prinzipien und empiri-

dem existentiellen Gebiet nötig wäre. Solche These

sche Kontrolle‘‘ geht darum auf nichthistorische Me-

würde man sich gern gefallen lassen als Einleitungs-

thoden ein, „die einen Zugang zur Liturgiewissenschaft

kapitel für eine moderne Pastoraltheologie. Solange

bieten und welche Fragen daraus hervorgehen“‘, nämlich

Wolfgang Steck diese aber nicht geschrieben hat, fragt

sozialempirische und sprachtheoretische Aspekte. Die

man sich etwas betreten: Ist es nicht gerade die Situa-

Frage nach dem Verhältnis funktionaler und inhalt-

tion des Pfarrers in unsrer Gegenwart, wie er sie am

licher Bestimmungen des Gottesdienstes führt dann zu

Anfang skizziert, die es verhindert, daß heute jemand

dem ‚„Differential von ‚Gesetz und Evangelium‘ ‘‘ (26).

mit der geistlichen Unbefangenheit und Unmittelbar-

Aus dem allen ergibt sich das Postulat einer „lit.

keit eines Claus Harms oder Christian Palmer eine

Syntaktik‘‘, die verhindern 8oll, daß angesichts der

69

70

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

neuen Problemlage in Theorie und Praxis des Gottes-

baren (oder vorhandenen) Lebensordnung sollte der

dienstes prinzipielle und praktische Erörterungen aus-

Seelsorger im Umgang mit den Kasualien zugrunde

einanderklaffen. An der heute sich in den Vordergrund

legen ?‘‘ (45) Gerade weil Vf. dabei die Gefahr einer

schiebenden Leitidee des „Festes‘‘ wird modellartig

sentimentalen Überfremdung nicht bagatellisiert, sollte

Solche syntaktische Arbeitsweise veranschaulicht. An-

ein Satz wie der folgende nicht überhört werden: „Emo-

gesichts all dessen ergeben sich in Zukunft für die

tionen sind Ausdruck ‚eines religiösen Gefühls von

Lit. drei Forschungsbereiche, „die jeweils einen ge-

Sehnsucht und Geborgenheit‘, die man nicht unge-

Schichtlichen (diachronen) und empirischen (synchro-

straft theologisch abwertet, ohne die Möglichkeiten

nen) Aspekt bieten‘‘ (34f.): 1. Lit. Semantik (Wie und

seelsorgerlichen Kontakts überhaupt einzuschränken‘‘

unter welchen Bedingungen kann man vom Gottes-

(64).

dienst reden ? Was bedeutet Liturgie ?), in welcher Lit.

Anläßlich des Beginns der Geschichte des ev,

als Teil einer theologischen Ethik (Welches sind die

Kirchenliedes vor

450 Jahren befaßt sich

Walter

Prinzipien und Normen, die im kirchlichen, religiösen

und allgemein gesellschaftlichen Bereich zu beachten

Blankenburg mit „Johann Walthers Chorgesangbuch

von 1524 in hymnologischer Sicht‘‘. Im' Endergebnis

sind ?) und als theologische Ästhetik (Kommunikation,

werden durch des Vf.s intensive Forschungsleistung

Verhalten,

zu erschließen unter der Frage: Welche

ulturellen Prinzipien und Normen sind zu beachten ?

„Luthers Vorstellung von der erforderlichen allgemeinen

ie und unter welchen Bedingungen läßt sich von

Sangbarkeit eines gottesdienstlichen Gemeindeliedes

und Walthers Hinwendung zur kunstvollen Bearbeitung

einer Sprache der Religion reden ?) zu behandeln ist,

des jungen ev. Kirchenliedes‘*, die zum „rechten

2. Lit. Syntaktik mit der Leitfrage: Welche lit. Regeln

und Strukturgesetze lassen sich feststellen ? In ihr findet

Gebrauch der Musik im Dienste des wiedergewonnenen

Evangeliums‘‘ helfen. will (96), wesentlich geklärt.

Auch die Liturgiegeschichte ihren Ort. 3. Lit. Prag-

Neuland der Hymnologie betritt Andreas Wittenberg

Mmatik mit den Leitfragen: Was kann Lit, wollen ?

mit seiner großen Arbeit ‚Militär-Gesangbuch und

elche Ziele sind formulierbar, und welche Abzweckung

(Zielgl'uppcn usf.) ist denkbar ? In diesem Teilbereich

Militär-Seelsorge in Vergangenheit und Gegenwart‘‘.

Wäre auch lit. Didaktik als Teil einer Didaktik des

Welch problematisches Gebiet damit kritisch zu durch-

leuchten ist, kann hier nur mit der einen Feststellung

Gemeindeaufbaus zu behandeln. — Mit diesem weit-

belegt werden: „In der Bewertung des Vaterlandes

Zgespannten Entwurf erschließen sich der Lit. völlig

heue Arbeitsfelder und Methoden. Sie könnten endlich

geht das Feldgesangbuch 1939 nicht nur zahlenmäßig,

a&

sondern vor allem inhaltlich weit über alle seine Vor-

Sondere

uch der ev. Lit. zu jener Eigenständigkeit als be-

gänger hinaus. Mit der Heiligsprechung des Vater-

theologische

Disziplin

verhelfen,

wie

sıe

landes beginnt hier die Gotteslästerung‘‘ (139).

Joachim

Beckmann

schon auf dem "'Theologentag

1954 gefordert hat (vgl. ThLZ 79, 1954 Sp. 519ff.).

Im Rahmen der „Kleinen Beiträge und Miszellen‘‘

Diese von R. Volp aufgewiesenen Perspektiven

wird (A. Zur Liturgik:) unter der Überschrift „Gottes-

°rscheinen mir für die Zukunft der lit. Arbeit so bedeut-

dienst in einer rationalen Welt‘* ein Teil des theolo-

gischen Nachworts von Manfred Seitz (Erlangen) aus

Sam, daß man verstehen möge, wenn der verbleibende

dem 1973 erschienenen Buch „Religionssoziologische

um dieser Rezension nur noch relativ knappe Hin-

Weise auf den sonstigen reichen Inhalt des Jahrbuchs

Untersuchungen im Bereich der VELKD. Von Gerhard

Schmidtchen (Zürich) in Verbindung mit dem Institut

Sestattet. Auch der zweite Hauptbeitrag zur Lit.

für Demoskopie Allensbach‘‘ abgedruckt. Die Ergeb-

»Gottesdienstreform und Predigttheorie‘‘ von Karl-

nisse der bisher umfassendsten Repräsentativ-Umfrage

ritz Daiber verdiente eine ausführliche Besprechung,

Will er doch gerade angesichts der Distanzvergrößerung

zum Thema Gottesdienst in der BRD sind der Gegen-

zW_ißchen diesen beiden Problemfeldern in der jüngsten

stand dieser Veröffentlichung. Es folgen Berichte aus

dem. gottesdienstlichen Leben der Ökumene: Schweden

©it ihrem noch viel zu wenig erforschten Zusammen-

(Gösta Hallonsten), Finnland (Helge Nyman), Däne-

\ang nachgehen. Angesichts der heutigen Krise von

*ottesdienst und Predigt untersucht Vf. deren mit-

mark (Ole Skjerbaerk Madsen), der ÖSSR (Josef Smolik),

nander unmittelbar verbundene Schwierigkeiten in

Polen (Jerzy Grymiakow-Piotrkow) und Amerika

er

(Charles R. Anders).

eise, daß auch innerhalb der '"Theorie beide

Miteinander verbunden bleiben. Zunächst werden die

B. Zur Hymnologie: Eine interessante Diskussion

‘ntwicklungstendenzen in der Predigt- und Gottes-

zwischen Karol Hiawicezka und Konrad Ameln sucht

1

©NsSttheorie hinsichtlich der Beurteilung des Zu-

Antwort auf die Frage: „Eine niederländische Psalm-

“\Mmenhangs beider Größen innerhalb des letzten

weise, Vorlage oder Nachbildung der Melodie von

(Vrzehnts dargestellt. Daraus ergibt sich im zweiten

‚Eine feste Burg —?‘ ‘. Trotz naher Verwandtschaft

© die Untersuchung von Gottesdienst und Predigt

.

beider Melodien ist die bisherige Vorstellung von der

als i

Ntegrierten Handlungs- und Problemfeldern: denn:

Entstehung des Lutherliedes dadurch nicht erschüttert.

»Aur wen

n man Predigt im Zusammenhang ihres

Ein Kurzreferat von Walther Engelhardt hat Konrad

S0zialen O

rtes analysiert, kommt ihre

strukturelle

Ameln überarbeitet: „Eine Kirchenmelodie von Eras-

Toblemati

k ins Blickfeld. Diese wiederum berührt

mus Alber und seine Vorlage‘‘. Eine schöne Darstellung

Nicht . allei

Sondern

n die Formalgestalt des Gottesdienstes,

von Leben undSchaffen Paul Flemings, des bedeutenden

die Grundfrage, inwieweit der christliche

sächsischen Kirchenliederdichters,

widmet

Walter

Gla‚ub

© unter den Bedingungen der Gegenwart religiöse

Hüttel dem Mitherausgeber Konrad Ameln zu dessen

"ahrung ermöglichen und ausdrücken kann‘‘ (54).

75. Geburtstag. Waldtraut-Ingeborg Sauer-Geppert

Im Rah

men der Überarbeitung der (luth.) „Ordnung

befaßt sich in eingehender kritischer Durchleuchtung

des k

mit der 1973 von der Arbeitsgemeinschaft für öku-

irchlichen Lebens‘‘ vorgelegte Neufassungen der

menisches Liedgut herausgegebenen Sammlung ‚„Ge-

Schnitte über Taufe, Trauung und Bestattung haben

meinsame Kirchenlieder. Gesänge der deutschsprachigen

©n hier in Überarbeitung vorgelegten Vortrag von

in einem Literaturbericht

Ns8-Volker Herntrich „Kasualien und Lebensordnung“‘

Christenheit‘‘.

Ebenfalls

YO

behandelt Konrad Ameln Veröffentlichungen zum

1

Tranlaßt, Er geht der Frage nach: „Welches ist die

„Lochamer Liederbuch‘‘. Ein Bericht von Jan Kouba

cale Lebensordnung

? Welche Kriterien einer denk-

71

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

72

über die 7. internationale Tagung für Hymnologie in

Liturgie ist zugleich Leiden unter dem Widerstand —

Dubrovnik 1973 beschließt den hymnologischen Teil

.

aus Mißverstand — von Bischöfen, Liturgikern, Pfarrern

Der Literaturbericht zur Lit. (209—236) bezieht

und- Laien,

sich mit Ausnahme der Literatur zur altorientalischen

Haas verschweigt nicht, daß in Übereile und Über-

und jüdisch-israelitischen Religion auf die Jahre 1971

eifer die Quelle eigener Fehler ruht (S. 80, 144).

und 1972. Der für die Gesamtredaktion bisher ver-

antwortliche Karl Ferdinand Müller hat noch ıein

Auf dem Hintergrund der KErlebnisberichte wird

das verdichtete Nachwort gewichtig (S. 159f.). Liturgie

letztes Mal dem Abschnitt ‚„Zum Gottesdienst in der

muß „ausdrucksvoll und gefühlsbetont, dabei aber

Neuzeit und Gegenwart‘‘ sein unverwechselbares Ge-

überlegt und vernünftig; betend und besonnen, zart

präge gegeben. Aus Norwegen berichtet Helge Fehn,

und zurückhaltend, dabei aber doch voll Kraft und

Oslo, aus den Niederlanden A. C. Honders, Groningen.

Anregung‘‘ sein. ‚„Gottesdienst und Beziehung der

Für den Literaturbericht zur Hymnologie (237—284)

Menschen zueinander sind so miteinander verknüpft,

zeichnet wieder Konrad Ameln als Gesamtredaktor für

daß sie niemand voneinander trennen könnte‘‘ (S. 160).

den deutschsprachigen Raum. Die Hymnologische For-

Die offizielle liturgische Erneuerungsbewegung ist zu

schung in fremdsprachigen Ländern umfaßt Dänemark

restaurativ und zu experimentierfreudig. Sie hat es

1969—1972 (Jens Lyster), Finnland (T. I. Haapalainen),

bislang

noch

nicht verstanden,

die schöpferischen

Frankreich 1971/72 (Edith Weber), Niederlande (A. C.

Kräfte in den Gemeinden zu entwickeln. Echte Experi-

Honders), Polen 1972/73 und Nachtrag (Karol Hla-

mente von der Gemeindebasis her werden meist ab-

wiezka), Schweden 1970/72 (Allan Arvastson), CSSR

gewürgt. Was in Bewegung ist, bewegt sich meist in

(Jan Kouba) und Ungarn 1972 (Kälmän Csomasz Töth).

intellektuellen,

klerikalen,

ästhetischen

und elitären

Verzeichnisse der Lied- und Strophenanfänge sowie

Bahnen.,

der Personennamen erleichtern die Arbeit mit dem

Sobald die Liturgien aus den jeweiligen Situationen

Jahrbuch.

der Gemeinden und auf die menschliche Realität be-

Noch immer bleibt gegenüber dem hymnologischen

zogen entstehen, werden die liturgischen Füunktionen

Teil der Wunsch nach Behandlung auch von Gegen-

der kirchenleitenden Personen neu zu beschreiben sein,

wartsproblemen offen. Im übrigen wird man auch für

wird missionarische

Offenheit

werden

entstehen,

diesen Band des Jahrbuchs allen Beteiligten herzlich

alle kommunikativen Medien liturgiewirksam werden,

dankbar sein.

„Eine echte liturgische Bewegung, namentlich eine des

Greifswald

William Nagel

ganzen Volkes Gottes, kann nicht anders sein als schr

pluriform, fluktuierend und schwer übersehbar‘‘ (S. 166).

Schlußfolgerungen: 1. Die Gruppe als demokrati-

scher und schöpferischer Mitspieler in der Liturgie. 2

Haas, Harry: In seinem Namen versammelt, KErlebnis-

Gemeindevorsteher, Bischöfe und Liturgen als Ani-

berichte lebendiger Liturgie. Graz-Wien-Köln:

Styria

u, Göttingen: Vandenhocck & Ruprecht [1972]. 175 S.

matoren der Gruppen und Kommunikatoren auf öku-

8°, Kart. DM 13,80.

menischer Ebene.

3

Die liturgische Tradition als

Element der Ruhe und Beständigkeit gegenüber dem

Haas, katholischer Studentenpfarrer aus Holland,

Spontanen. 4, Die missionarisch offene sakramentale

legt, in knappe und kurzweilige Sprache gefaßt, 42

Liturgie als offene Frage an die Kirche und an dyna-

persönliche Liturgie-Erfahrungen vor: Wolkenkratzer-

mische Gruppen. 5

Das Alltägliche

a

außer

der

messe mit Studenten in den USA, Industriemesse mit

Sünde

— als das Sakrale,

Arbeitern auf Ceylon, Hausweihe — mit Eucharistie

Haas hat ein Buch vorgelegt, das im weiten öku-

und Party — in den Niederlanden, indonesische Hoch-

menischen

Bereich

die

zeit

eines

nichtchristlichen

Bräutigams

und einer

anregt,

ermutigt,

eigenen

Grenzen

bedenken

und

auf

Begabungen

anderer

katholischen Braut im Souterrain, usw. Er berichtet

achten lehrt.

aus den Jahren 1954 bis 1970. Menschen: aller Konti-

nente waren an den Gottesdiensten beteiligt: Katho-

Leipzig

Christoph Wetzel

liken, Protestanten, auch Nichtchristen.

Jeder einzelne Bericht ist eine situative Variation

des einen theologischen Grundgedankens ‚Gott in Welt‘.

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Die Leitlinien der Liturgie-Konstitution des Vatikanum

IT werden nicht überschritten. Aber im Interesse der

Döring, Heinrich: Kirchen unterwegs zur Einheit, Das Ringen

jeweils den Gottesdienst feiernden Menschen wird mit

um die sichtbare Einheit der Kirche in den Dokumenten

Freisinn, Phantasie und Leidenschaft ungewöhnlich

der

Weltkirchenkonferenzen,

Eine

phänomenologisch-

konsequent gehandelt, indem aus der schöpferischen

theologische Betrachtung. München/Paderborn/Wien: }

Spannung von Liturgie und Kultur oder Subkultur

Schöningh 1969, XXIV, 592 8. gr. 8°

= Abhandlungen

gefeiert wird. Diese Gottesdienste sprechen kognitiv

zur Philosophie, Psychologie, Soziologie der Religion und

und sensitiv den ganzen Menschen an. "Theologischer

Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, H. 17—20, Kart. DM

58,—.

Verbalismus führt nicht das Zepter. Die beschriebenen

Gottesdienste sind so konkret, daß sie letztlich einmalig

Vf. legt seine um einige Kapitel gekürzte Würzburger

und unwiederholbar sind. Sie stehen und vergehen mit

Dissertation als „eine umfassende Darstellung des

den Gruppen und Einzelnen, aus deren Vorarbeit und

eigentlich theologischen Gesprächs um die Kinheit der

Mitgestaltung die konkreten Elemente und Formen

Kirche auf den großen ökumenischen Konferenzen‘‘ für

erwachsen sind.

Glauben und Kirchenverfassung vor. Voran steht als

Das Engagement für lebendige Liturgie wurde mit

erster Teil eine ekklesiologische Phänomenologie, die

vom Standort der römisch-katholischen Ekklesiologie

aus dem Leiden an der lebensfremden Steifheit in der

Kirche geboren: die Kommunikation während der

aus die Auffassungen der orthodoxen, protestantischen

und anglikanischen Kirchen zum Verhältnis des Wortes

wohl geordneten Kucharistie mutet oft wie eine Wüste

Gottes zur Kirche, zum Sakrament, zur Tradition,

an, die Kommunikation in der Straßenbahn dagegen

wie eine Oase (S. 130). Und Arbeit an situationsoffener

zum Amt beurteilt, In ihr arbeitet Vf. auch deren

73

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

74

„typische Ekklesiologien‘‘ heraus (S.65—142). Der

sicht eine bestehende Lücke., Ob sie als offiziöse Stimme

für

die

umfangreichste zweite Teil (S. 142—481) untersucht

zukünftigen Möglichkeiten

wechselseitigen

anhand der Dokumente der ökumenischen Konferenzen

Gebens und Nehmens, vor allem der sichtbaren Ver-

von Lausanne bis Montreal, ‚„welche Richtung in der

einigung, die doch Vf., will, genommen werden kann,

Verwirklichung der sichtbaren Einheit der Kirche ein-

muß bezweifelt bleiben. Auf Verfassungsfragen kommt

geschlagen wird, welche Kräfte nach und nach die

Vf. nur gelegentlich und sehr zurückhaltend zu spre-

beherrschenden werden und welchem Trend sich die

chen. Impliziert bleibt immer das Modell der römischen

Kirchen auf die Dauer anschließen‘‘ (150). Der dritte

Kirche als Einheitsbild der Gemeinschaft. Aber gerade

Teil

bedenkt

das

wachsende

Selbstverständnis des

hier, wie an den Fragen nach Amt und Gottesdienst

RK, seine „zunehmende ekklesiologische Bedeutung‘‘,

ersichtlich, werden die Integrationsbestrebungen proble-

Würdigt das „Bemühen Visser’t Hoofts um eine ver-

matisch, Zehn Jahre nach der Verabschiedung des

Ökumenismusdekrets scheint der ökumenische Früh-

tiefte Deutung der ekklesialen Wirklichkeit des ÖRK““

(512ff.) und schließt mit einer katholischen Inter-

ling, dem Vf. mindestens durch Teilmitgliedschaft „‚von

Pretation des ÖRK (516ff.). Der vierte Teil „Die

relativ selbständigen

Ortskirchen‘‘

(also nationaler,

katholische Kirche und der außerkatholische Öku-

regionaler, kontinentaler Teilkirchen) 1969 die Tür

menismus‘‘ (521—556) rundet sich zur grundsätzlichen

aufhält (581), nicht einzuziehen und das Wort von

Einschätzung. Als Ergebnis seiner Untersuchungen

der „schweren Krise, die im Abendland schon vom

wertet Vf, ‚„„die gesamte ökumenische Bewegung

Ende des Mittelalters ihren Ausgang genommen hat‘‘

als ein einzigartiges Ringen um die Verwirklichung der

(Ökum. Dekr. 19) für Papst Paul VI. aktuell zu bleiben,

Sichtbaren Einheit der Kirche‘‘, als „eine umfassende

Jena

Horst Beintker

Integl‘ationsbewcgung"‚ in die — nach abwartender,

„Ja bisweilen äußerst ablehnender Haltung‘“ (521f.) —

die katholische Kirche seit dem II. Vaticanum ein-

Rütti, Ludwig: Zur Theologie der Mission, Kritische Ana-

©°zogen sein werde. Freilich ist das Bewußtsein, der

lysen und neue Orientierungen, München: Kaiser; Mainz:

irche anzugehören, beim Vf. stark ausgeprägt, der

Matthias-Grünewald-Verlag [1972]. 363 S. 8° = Gesell-

Kirche‚ die alle im ÖRK versammelten Kirchen nicht

schaft

und Theologie.

Abt.

Systematische

Beiträge,

Fetscher,

Oder noch nicht sind, aber daraus folgt nicht, daß die

hrsg. v, H. Baier, K. v. Beyme, E, Foeil, I

Oelmüller, K

Scholder,

Wiederherﬂtellung der Einheit unter allen Christen, die

J. B. Metz, J. Moltmann, W

auch das Ziel des ökumenischen Bemühens der römisch-

R. Weth, 9. Kart. DM 34,—.

Diese preisgekrönte römisch-katholische Promotions-

katholischen Kirche ist, als Rückkehr begriffen wird.

Es ist an „ein Hineinwachsen in eine umfassendere

schrift von Münster ist ein bemerkenswertes Buch, das

(nicht idealistische!) Fülle‘‘ (527) gedacht. An Miß-

manches Lob verdient. Gründlichkeit und Besonnenheit

sind seine Merkmale. Das gilt für die Verarbeitung der

verständnissen „oder extremen Auffassungen‘‘ vorbei

hält Vf, „Auftrag und Stiftung‘‘ der Kirche für keine

reichlich herangezogenen Literatur (Verz. S. 346—63),

nderung unterliegend, wahre Veränderung und Er-

die theologische Atıfspürung und Erörterung der Pro-

bleme und die Bliekweitung über die eigene Kirche

Neuerung jeder einzelnen Kirche, auch der römischen,

hinaus, die auch der protestantischen Problematik

also Umkehr als aufgegeben fest. ‚„Sollte diese Reform-

©wegung auch auf seiten der Getrennten weitergehen,

gerecht zu werden versucht. Das Buch bestätigt, daß

wäre Bek

„in der Mission die Kirchen vor einem gemeinsamen

Fall‘‘

ehrung und Wandlung auf beiden Seiten der

Problem stehen‘‘ (16). Hilfreich ist insgemein, daß

‚ dann könnte „echte Versöhnung, wechselseitiges

eben, Empfangen und gegenseitige Aufnahme in die

Vf. von einem klaren Standort her die Problemkreise

°Mmeinschaft‘‘ geschehen (529). Es gebe Überein-

ordnet und durchdenkt. Damit macht er es dem Kritiker

möglich, ihm für die geleistete Sichtung und Zusammen-

Stimmung im Ziel, in der Verwendung der Mittel und

oge (534ff.) und parallel verlaufende Entwicklungen

fassung der bisherigen Arbeit zu danken und ihn zu

(54lﬁ'-)‚ so daß trotz unterschiedlicher Ausgangs-

befragen.

Die Untersuchung handelt durchgehend von der

POositionen „Möglichkeiten‘‘, aber auch „Grenzen einer

“Ventuellen Mitgliedschaft der katholischen Kirche

ım

„Krise der Mission‘‘ im bisherigen Verständnis und

K“ erwogen werden (552ff.). Vf. kann diese

versucht, diese Krise durch Entfaltung des „unaufgeb-

bereits

196

baren Weltbezuges des Glaubens in der Mission‘‘ (12)

abschließe

7 abgeschlossene Studie mit einem Anhang

zu überwinden. Das geschieht in vier Kapiteln: 1

n, der seinen Ausbliek auf die Wiedervereini-

gung (556ff.) optimistisch ergänzt. Bericht und Würdi-

„Das Dilemma der Weltmission‘‘ (19—62), 2. „Eschato-

Bung der Vollversammlung des ÖRK 1968 in Uppsala

logie und Mission‘‘ (63—135), 3. „Welt als Horizont der

Sendung‘‘ (136—252; dazu der Anhang: „Mission und

$Prechen wohl mit Recht von einem Wendepunkt inso-

ern

Ethik‘““

252—256)

und 4.

„Sendung und Kirche‘‘

‚ als die orthodoxen Delegierten der Ostkirchen die

Stär)

Ste Gruppe bildeten, die aktivere, kritisch härtere

(257—345).

t?m

Weil „die christliche Botschaft primär als eine

„S1IC

me der ökumenischen Jugend wirksam war und

nun eine große

Anzahl römisch-katholischer

welt-, d. h. geschichts- und gesellschaftsbezogene Ver-

elegierter

offiziell und aktiv an der Arbeit im ÖRK

heißungsbotschaft‘‘ (13) gewertet wird, geht das syste-

matisch-theologische Bemühen darum, „das Glaubens-

eteil'igt‚o" (562). Vor allem sind es aber theologische

verständnis so zu formulieren, daß es kommunikabel

Ntwieklungen, 7, B. der „Trend zu einem sakramen-

en Verständnis der Kirche‘““ (564), die Betonung des

und zu fruchtbarer Auseinandersetzung mit der je-

°Schatolo

gischen Aspektes der Ekklesiologie, die Er-

weiligen Weltsituation fähig wird. Der Fundamental-

SNntnis de

Inkarnation

und

theologie und der Missionstheologie ist also die Ver-

r Analogie zwischen

Kirche (566)

‚ die von einer neuen Phase im

‚öku-

antwortung und Vermittlung des Glaubens im Welt-

Menischen Integrationsprozeß‘‘ sprechen lassen.

horizont gemeinsam‘‘ (ebd.).

Als primäre Gefahr für die Neuorientierung der

k

Diese kenntnisreiche Studie, die den ganzen Ent-

Weltmission erscheint ihre bisherige „Ekklesiozentrik‘‘

w.ie

hlngsppo.„(,ß der protestantischen Bemühungen um

16

(passim): „Von der Apostolizität her entfaltet, hat

1ek

ereinigung in GHaube und Kirchenverfassung für

die Mission kein reales Verhältnis zur Welt und zur

Ort

Atholische Theologie, und auch von diesem Stand-

Geschichte, sie versteht sich ausschließlich als fort-

Aus, darzustellen unternimmt, füllt in dieser Hin-

75

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

76

dauernde Reproduktion der Kirche in der noch weiter-

Verhalten zu Wirklichkeit im Horizont der Verhei-

laufenden Geschichte und sicht die eschatologische

Bung ?‘ (235). „Die theologische Tradition muß in der

Vollendung in der Verlängerung und Vollendung dieser

missionarischen Situation mit der neuen KErfahrung

Kirche‘‘ (46). Das setzt sich in „der Engführung auf

konfrontiert werden, damit sich neue Wahrheiten zeigen

Wort und Sakrament*‘‘ als den „eigentlichen‘‘ Missions-

kann. Die Theologie wird dadurch zu einem experimen-

mitteln (50) fort. Vielmehr ‚‚ist das Heil nach christ-

tellen Verfahren; die gesamte verfügbare Theorie, das

lichem Verständnis insofern ‚sakramental‘, als es in der

heißt die gesamte christlicheTradition, wird in einemVVer-

konkreten geschichtlichen Wirklichkeit als universale

fahren, das alle wissenschaftlichen Hilfsmittel inter-

Hoffnung für die Welt bezeugt wird, und zwar nicht

disziplinär einsetzt, dem Test der neuen Erfahrung in

nur mit Worten, sondern auch in der Praxis des welt-

der

missionarischen — Aktion unterworfen‘‘ (247),

lichen Engagements, des ‚leiblichen‘ Gehorsams‘‘ (62).

Diese neue Erfahrung bleibt indes ein nichtvorherseh-

bares Novum der Zukunft,

Die christliche Offenbarung hat universal-escha-

tologischen Charakter und bestimmt die im Alten und

Das abschließende 4, Kapitel „Sendung und Kirche‘‘

bemüht sich, „zwei auch heute noch aktuelle Gefahren

im Neuen Testament fundamentierte ‚,Verheißungs-

geschichte‘‘ (87 u. ö.). Der „Missionsbefehl‘‘ von Mt 28

zu überwinden: einmal die Gefahr, Mission kirchenlos

macht den „verheißungsgeschichtlichen Zusammenhang

als Angelegenheit allein von ‚Missionsfreunden‘ und

speziellen Missionsorganisationen oder überhaupt als

besonders klar‘‘: „Die Erfüllung des bisherigen Ver-

Die

heißungsgeschehens eröffnet

neues

Geschehen.

institutionslos im Sinne einer ‚pietistischen‘, rein inner-

Herrschaftsübernahme Christi verändert nicht schlag-

lichen Erweckungs- und Bekehrungsbewegung zu be-

trachten; zum andern die Gefahr, die Mission so eng

artig die gesamte Wirklichkeit, sondern fordert eine

mit dem Wesen und mit den bestehenden Strukturen

geschichtliche Durchsetzung. Die ‚Mission‘ ist gerade

die Weise, in der sich die Macht des Erhöhten ge-

der Kirche zu verbinden, daß sie nur noch als eine

schichtlich realisieren soll, und es wird nicht anders

Funktion zur Selbsterhaltung und Ausbreitung der

von der Weltherrschaft Christi gesprochen als auf den

Kirche erscheint‘‘ (257). „Die Sendung hat darum

geschichtlichen Auftrag seiner Jünger hin‘‘ (118). Zu-

Kirche nicht einfach hinter sich als ihr Prinzip und

sammenfassend urteilt Vf.

über das urchristliche

ihren Ausgangspunkt, sondern immer auch vor sich

Verständnis der Mission, des Apostels und des Sendens

in dem Sinne, daß sie in ihrem Vollzug in der Welt

überhaupt, daß es fraglich erscheint, „ob eine theo-

auch die Gestalt und das Selbstverständnis der Kirche

logische Begründung der Sendung, deren Ausgangspunkt

zu verantworten hat. Im Hinblick darauf ist die Kirche

und Zentrum ein juridisch-autoritatives. Verständnis

als solche und als ganze weltlich-politisch zu verstehen,

von Beauftragung bildet, sich auf das Neue Testament

berufen und verbindliche Norm für die christliche

gerade auch dort, wo sie sich selbst a-politisch, ‚über-

Sendung aller Zeiten sein kann. Die 'Theologie der

weltlich‘ oder ‚übergeschichtlich‘ verstehen möchte,

wenn auch vielleicht nur in ihrem ‚Wesenskern‘ und

Sendung ist vielmehr darauf verwiesen, den ursprüng-

lichen Vorgang nachzuvollziehen, nämlich den Glauben

in ihrer Grundverfassung‘‘ (272f,). Das bedeutet die

an das Ostergeschehen im eschatologischen Horizont

Überwindung des „morphologischen Fundamentalis-

der Verheißungsgeschichte als Sendungserfahrung zu

mus

“

im Sinne der ökumenischen Diskussion über

realisieren, und zwar unter den Bedingungen der gegen-

Mission und Gemeinde (275f,) und ruft nach einer

wärtigen Verstehens- und Handlungssituation‘‘ (123).

„Theologie des kirchlichen Wandels‘‘ (276ff,), d.h. der

Die bisherige Unterscheidung von Kirche und Welt,

Kirchenreform. Diese „beginnt damit, daß die Kirche

von „eigentlicher‘‘ Mission und „weltlichem‘‘ Engage-

aus dem Mittelpunkt ihres Denkens heraustritt und an

ment ist unhaltbar geworden angesichts der Welt als

den Rand der zur Diskussion stehenden Weltsache

der „einen Wirklichkeit‘‘ (vgl. 154ff.). „Erscheint Welt

nicht primär als statischer Kosmos oder auch als

gerät, daß sie ‚exzentrisch‘ wird (W. Simpfendörfer)‘‘

nach naturhaften Gesetzen verlaufende

Evolution,

(278). Dieser „Exodusgemeinde‘‘ gehört/ die Zukunft

(285ff.).

}

sondern als durch Freiheit und Verantwortung bestimm-

te Geschichte und damit als ein offener Prozeß, dann

Man wird dem Vf, zugeben müssen, daß er die

können und müssen Glaube und Heil als Teil dieser

Theologie der Mission „neu orientiert‘‘ (vgl. Untertitel)

Welt im Prozeß verstanden werden‘‘ (155). Damit

hat. Der Eingriff ist fundamentaltheologisch und gibt

sind auch die apokalyptischen und heilsgeschichtlichen

Konzeptionen im Missionsverständnis des NT nicht

dem herkömmlichen Verständnis von Offenbarung,

Kirche und Mission eine andere Ausrichtung. Die Offen -

mehr bindend (162f.). Das Neue und Bleibende ist, im

„ ‚religiösen‘ Grundakt des Menschen‘‘ entscheidend

barung hat ihren Schwerpunkt nicht mehr 'in . der

von der „Einheit von Gottes- und Nächstenliebe‘‘

Inkarnation und dem Versöhnungstod Jesu Christi,

sondern in der Zukunft der eschatologischen ‚,Ver-

auszugehen (195). „Auch die tranzendentale Reflexion

erreicht. .

als solche nicht eigentlich Gott, da die

heißungsgeschichte‘‘, Dem entspricht, daß die Kirche

so erkannte Transzendenz zunächst rein formal und

als das in die Geschichte eingehüllte Mysterion des

funktional bleibt. Die Zwischenmenschlichkeit ist der

Leibes Christi und der Hütte Gottes bei den Menschen

einzige innerweltliche Bezug, der konkret transzendie-

durch den Exodus in die Welt und den künftigen

rend und ‚weltüberwindend‘ ist, und zwar nicht mehr

Schalom (326, 341) nahezu verdrängt wird, Die Mission

nur als eine Funktion für Welterkenntnis und Welt-

der Kirche Christi ist durch die „exzentrische‘*“ Pro-

bemächtigung, sondern als konkrete Liebe zum Näch-

grammatik eines welthaften Reiches Gottes ersetzt,

sten. In diesem innerweltlichen Grundakt allein ist

Dem Vf, ist zu danken, daß er dies Gefälle in der

jene Dimension offen, in der Gott als Gott bejaht

neueren „Missionstheologie‘‘ klar herausgearbeitet hat,

werden kann‘‘ (ebd.).

Aber man braucht kein Fundamentalist zu sein, wenn

man diesem Gefälle widersteht,

Die „hermeneutische Frage‘‘ christlicher Sendung

August Kimme

lautet demnach: „Wie geschieht Verstehen von.und

Leipzig

44

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 1

78

REFERATE UÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Kähler, G, Christoph: Studien zur Form- und Traditions-

worten 0o. ä.) bzw. daß zu der Tatfolgeangabe durch

geschichte der biblischen Makarismen. Diss. Jena 1974,

„Selig/glücklich‘‘ ein Kausalsatz hinzutritt, der das

J1II, 272 und: 272 S:

verheißene Heil ausführlicher beschreibt (dreigliedrige

Die vorliegenden Studien gehen von der Voraus-

Makarismen). In diesen Fällen kann an die Stelle der

Setzung aus, daß die Makarismen als Sätze nicht zu-

ausführlichen Kondition ein konditional aufzufassendes

reichend von den Vokabeln ‘a&rö und makärios her zu

a

Nomen treten, („„Selig die Gerechten...‘“‘

„Selig,

beschreiben sind, sondern sich erst durch die Analyse

die Recht und Gerechtigkeit bewahren. . .‘‘),

der herrschenden Satzformen und ihrer Variationen

2.7.

Die subjektiv konditionierten Makarismen

in der : biblischen Literatur einschließlich der soge-

werden in denselben Texten auf gleiche Weise wie die

Nnannten Apokryphen und Pseudepigraphen erschließen.

anderen Konditionalsätze im Tat-Folge-Schema ge-

Dabei ergibt die Untersuchung folgendes Bild:

braucht:

1

Die Makarismen /Seligpreisungen sind — bis

Zum einen schließen sie größere Lehrgedichte oder

auf wenige Ausnahmen — regelartige Formulierungen

andere Texte ab (bzw. leiten sie ein) und fassen deren

in der 3, Pers, (Sing./Plur.), die das logische Prädikat

deren

Inhalt zusammen bzw. geben

paränetische

„Selig /glücklich‘‘ unter bestimmten Bedingungen zu-

Intention an.

Sprechen, Diese lassen sich in objektive und subjektive

Konditionen unterteilen. Während die einen ein — vom

Zum anderen können sie in seltenen Fällen glossen-

artig an

inhaltlich andersartige Texte

angehängt

epriesenen unabhängiges — Geschick als Voraus-

werden, um anzugeben, daß man sich in jedem Fall

Setzung des Glücks nennen, stellt in den anderen eine

auf die gerechte Vergeltung verlassen könne.

Menschliche Tat oder Haltung die Bedingung für

as Wohlergehen dar,

Außerdem werden Makarismen und andere Kon-

ditionalsätze im Tat-Folge-Schema entweder als Reihen

2.1. Ein Überblick ergibt, daß in der überwiegenden

Mehrzahl der Belege das angemessene Verhalten des

oder durch die Häufung der Konditionen in einem

Satz zur Beschreibung der Kennzeichen des (der)

(der) Menschen als Kondition genannt .wird. Diese

Gerechten verwendet,

akarismen sind somit als besondere Form der um-

assenden Kategorie der „Konditionalsätze im "Tat-

Schließlich fungieren sie in den Ankündigungen des

Folge-Schema‘‘ zu begreifen, die in einem Satz

Endgerichts als Angaben darüber, nach welchen Prin-

zipien dieses vollzogen wird,

Menschliches Verhalten auf seine Folgen beziehen:

„Wer x tut oder ist, wird y erfahren,‘‘ (Die Zuordnung

Während die

ungeprägten

Konditionalsätze

im

Zu den Konditionalsätzen ‚erfolgt nach K. Beyer.)

Tat-Folge-Schema auch als Begründung direkter Mah-

2,2. Während solche Fallbeschreibungen mit an-

nungen dienen können, übernehmen Makarismen diese

Schließender

Sanktionsangabe

( E

0

Funktion nicht, weil sie sprachlich zu sehr hervor-

»Wenn jemand

‚ dann

‚.‘“) auch im profanen

gehoben sind, als daß sie sich anderen Sätzen unter-

ordnen könnten.

Recht und anderen Satzungen weitverbreitet -sind,

gehören die subjektiv konditionierten Seligpreisungen

2.8. Somit ergibt sich, daß eine grundsätzliche

Zu den indirekten Mahnungen der atlichen Weisheit

Trennung der subjektiv konditionierten Makarismen

ZW. ntlichen Paränese. Diese sollen das Verhalten

von den übrigen Konditionalsätzen im "Tat-Folge-

©8 Lesers/Hörers beeinflussen, indem sie das positive

Schema nicht zu rechtfertigen ist.

Seligpreisungen

rgehen, das dem angemessenen. 'Tun folgt, (bzw. die

sind in der biblischen Literatur somit weder Grüße,

Glückwünsehe, Segensrufe noch prophetische Sprüche

üblen Folgen des verkehrten 'Tuns) vor Augen führen

‚3, Makarismen und andere Konditionalsätze im

im strengen Sinn des Wortes, Eine nähere Präzisierung

Tat-Folge-Schema werden gern mit Oppositionsformu-

des Sitzes im Leben als prä- oder postbaptismale

Katechese, als „heiliges Recht‘‘ o. ä. 1äßt sich an den

lerungen versehen, wobei den Makarismen häufig un-

Texten nicht verifizieren,

Seprägte negative Konditionalsätze im Tat-Folge-

Chema gegenüberstehen. Kombinationen von Makaris-

2.9. Eine Reihe von Makarismen, die mit der 1. oder

men und Weherufen oder Flüchen sind somit nur ein

2. Pers. (Sing./Plur.) formuliert sind und subjektive

Pezialfall

dieser Erscheinung,

die als

„ethischer

Konditionen bieten (Lk 6, 5 D; Joh 13, 17 u. a.), sind

valismus‘‘ aus dem formgeschichtlichen Zwang zur

nur ein Spezialfall der unpersönlich gehaltenen, sub-

jektiv konditionierten Makarismen,

YPisierung abzuleiten ist.

2.4. In der atlichen Weisheit werden die Tatfolgen

2.10. Anthropologisch gesehen setzen die fraglichen

‘l\ll‘cllwog immanent gedacht, während sich in der

Sentenzen bei denen, die sie anwenden, die Anschauung

vom freien Willen voraus, der sich zwischen Gut und

„il1tertostumentarischm1" Literatur eine zunehmende

rschiebung der Tatfolgen ins Eschaton erkennen läßt.

Böse, Tod und Leben entscheiden könne und müsse,

G cichzeitig wird neben den traditionellen talionsartig

Insofern die Makarismen und die übrigen Konditional-

Zgeformten

Konditionalsätzen

im "Tat-Folge-Schema

sätze im Tat-Folge-Schema ‚regelartig wirken und für

Mehr und mehr die reziproke Entsprechung von Tat

alle gelten, die die genannten Konditionen erfüllen,

und Ergehen gelehrt.

eignet ihnen ein „latenter Universalismus‘‘ (K, Berger).

Andererseits. läßt sich eine exklusive Tendenz fest-

2,5. Gleichzeitig treten neben die anonymen Weisen,

stellen, weil nur die „selig‘‘ sind, die das angemessene

die als Sprecher der atlichen Makarismen und Kon-

ditionalsätze im "Tat-Folge-Schema zü postulie

ren

Verhalten realisieren.

3.0 Wesentlich weniger einheitlich ist die Intention

Waren, besonders gekennzeichnete Autoritäten (die

der objektiv konditionierten Makarismen,

eisheit, Henoch, Esra, Baruch, Engel, Christus), die

jese Sätze als „Offenbarung‘‘ verkünden.

3.1. Vielfach wird in den objektiven Konditionen

der göttliche; oder menschliche Urheber des Glücks

2.6. Sprachlich wird dieser Vorgang dadurch

Manifest, daß die Tatfolgen besonders hervorgehoben

genannt und damit indirekt gepriesen, (Die Selig-

Werden (Kombination von Seligpreisungen und Amen-

preisung der dem eigentlich Angeredeten Nahestehenden

79

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 1

80

[Mutter, Herr, Verwandte] stellt ein indirektes Kompli-

grenzung der Seligpreisung auf einen bzw. mehrere

ment des Angesprochenen dar und hebt nicht auf den

Gerechte/Fromme setzt das angemessene Verhalten

Gepriesenen selbst ab.)

voraus, ohne es zu explizieren. Die durchweg folgende

3.2. In einer Reihe von Fällen werden einfach

Begründung des Makarismus stellt zumeist die be-

bestimmte Lebenslagen durch einen Makarismus dar-

sondere Beziehung zwischen

Gott und dem (den)

gestellt und qualifiziert. Zu diesen Fällen gehört auch

Betreffenden heraus (Gesetz, Offenbarung 0. ä.).

der ironische Gebrauch der Seligpreisung Lk 23,29.

4.1. In den Makarismen, die auf ein Kollektivum

Diese Verwendung von Makarismen findet sich in der

gehen, wird das abgrenzende Selbstverständnis der

biblischen Literatur selten, ist aber in der klassisch-

Gruppe erfaßt.

griechischen und möglicherweise auch in der rabbi-

4.2. In den — auf ein Individuum gemünzten —

nischen Literatur häufig anzutreffen.

der

Betreffende

Makarismen

dieser

Gruppe wird

4.0. Schließlich kann an die Stelle des Konditionen

(zumeist in einer Vision) durch einen himmlischen

als Bestimmungsgröße des Makarismus ein Nomen

Sprecher als Typos des Glaubenden und als nicht

ersetzbarer Tradent der wahren Offenbarung bezeichnet

primum (Israel, Petrus o.&ä.) und/oder eine Kon-

struktion in der 1. und 2,. Pers. treten. Diese Ein-

und investiert (Mt 16, 17—19).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilh,-Raabe-

Str. 6

Pröf. Dr

Prof, Dr.

. theol, habil, Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

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Prof, Dr.

„ Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberghalde 11

Dr. Winfried Thiel, 1058 Berlin, Schliemannstr, 21

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Dr. phil. habil, Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str, 38

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Prof. Dr

Otto A. Dilschneider, 1 Berlin(West) 45, Ringstr. 12

Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 25 Rostock, Blücherstr, 72

habil, Helmut Fritzsche, 25 Rostock 1, Fichtenweg 4

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Prof. Dr.

Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Pfarrer Dr, theol. Christoph Wetzel, 7022 Leipzig, Blumenstr. 76

Prof. Dr.

theol. Jan Heller, näm. Sovöt tankistu 2, 15000 Praha 5

Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15

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Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

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. Otto Kaiser, 3554 Cappel/Marburg, Auf dem Wüsten 10

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der KEvangelischen

Missionsdirektor Dr, theol. habil, August Kimme,

701 Leipzig, Paul-List-

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Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr, 3, ITI

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil, Ernst-

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Heinz Amberg. — Bedaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-

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Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil, Ulrich Kühn,

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Professor Dr. habil, Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zu-

Prof. Dr. Dr, Kurt Rudolph, F

achbereich Religionsgeschichte, Sektion

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Be-

Geschichte, 701 Le

ipzig, Karl-Marx-Platz

zugspreis vierteljährlich M 10,—, Binzelheft 3,357 — Manuskripte und

Oberkirchenrat Prof,

Dr, Rolf Schäfer, 29 Oldenburg, Würzburger Str, 37

Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig,

Doz, Dr. Wolfgang S

chenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

Scherlstraße 2, zu richten, — Gesamtherstellung: Druckerei August Be-

Prof, D, Erdmann

Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

bel, Gotha, BT Siebleber Str. 24

VJ/6/17/38.

i

HANDBUCH DER PRAKTISCHEN THEOLOGIE

f

D

X

F

Bearbeitet von Heinrich Ammer, Jürgen Henkys, Gottfried Holtz, Hans-Hinrich Jenssen, Gün

thc-r Kehn-

scherper, Ernst-Rüdiger Kiesow, Gottfried Kretzschmar, William Nagel, Eberhard Schmidt, Heinz Wagner,

Eberhard Winkler, Friedrich Winter

SOEBEN ERSCHIENEN:

Band ]:

Die Praktische Theologie — Gestalt, Aufbau und Ordnung der Kirche — zur

Person des kirchlichen Amtsträgers

Von

Jürgen

Henkys,

Gottfried Kretzschmar,

Eberhard Winkler,

Heinrich Ammer und

Gottfried Holtz

336 Seiten. Leinen EVP 16,50 M; Ausland 22,— M

Jürgen Henkys gibt die Einführung in das Gebiet der Praktischen Theologie. Gottfried Kretzsch-

mar (Die soziale Gestalt der Kirche) versucht eino soziologische Darstellung kirchlicher

Gegebenheiten in der DDR, Eberhard Winkler (Der Aufbau der Kirche zum Dienst) lehrt die

Probleme des Amtes, der Kirchenleitung, der Werke und anderen Aktivitäten im Blick auf den

Gemeindeaufbau zu verstehen, Heinrich Ammer (Die Ordnung der Kirche) fragt nach der inneren

Berechtigung und Sachgemäßheit kirchlichen Rechts und ontwickelt in Grundzügen die in

Landeskirchen und kirchlichen Zusammenschlüssen geltenden Ordnungen. Gottfried Holtz

(Zur Person des kirchlichen Amtsträgers) schreibt aus der Erfahrung eines Seelsorgers an Seel-

sorgern über Anspruch und Bowälti

gung der Lebenswirklichkeit innerha!b und außerhalb des

»

Dienstbereichs,

LIEFERBAR:

Eand N:

Der Gottesdienst — Die kirchlichen Handlungen — Die Predigt

312 Seiten. Leinen EVP 16,50 M; Ausland 22,— M

IN DER FOLGE VORGESEHEN:

Band Ill:

Die Unterweisung — Die Seelsorge — Die Diakonie

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

}

33523

“Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

FEBRUAR 1976

NUMMER 2

101. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Kaiser, 0., s. Kümmel, W.G.

114

Reim, G.:

Studien zum

alttestamentlichen

Chronologie der Pastoralbriefe,

Koehler, L. +, u. W.Baumgartner *: Hebräi-

Hintergrund

des

Johannesevangeliums

Von Bo Reicke

...... ........

81

sches und aramäisches Lexikon zum Alten

(P. Borgen)

127

113

„Die Exegese über die Seele**,

'Testament. 3.Aufl., neu bearb. von W.

Reymond, Ph., s. Koehler, L. +

0 117 A A

93

Baumgartner 7,

B.Hartmann 1u.

E.Y.

KRönsler, D., 8 LAnge;, B s00000000000 000000 147

Kutscher +, hrsg. V.

B.Hartmann, Ph.

Mosssier, R., . LANge Bı ihs cı 0000000008 147

Andersen, W.: Der herausgeforderte GHaube

Reymondu. J. J. Stamm. Lfg. II (G.Pfeifer)

113

Schreckenberg, H., s. Theokratia

‘

117

(K,A.Baier)

14

D

147

Schreiner, J., s. Kümmel, W.G. ..........0.0

114

Krusche, P., s. Lange, E. .........00000000

Archer, G.L.: A Survey of Old Testament

110

Kümmel, W.G.:

Jüdische

Schriften

aus

Schwarz, R.: Die eigenberechtigte Gewalt der

Introduction, 2nd Ed. (W. Herrmann)

....

hellenistisch-römischer Zeit, hrsg. in Zu-

Kirche (H. Liermann)

151

Bardtke, H. +: Zusätze zu Esther (G.Delling) 11j4

sammenarb, m.

Ch.Habicht,

O.Kaiser,

Stamm, J. J.,s. Koehler, L. +

113

Baumgartner, W., s. Koehler, L. 7

113

Theokratia. Jahrbuch des Institutum Judai-

130

O.Plöger u. J.Schreiner, I,1: Historische

cum Delitzschianum, ITI, Festgabe für K.H.

Berthold, H., s. Makarios/Symeon

117

u. legendarische Erzählungen. Bardtke, H.:

Dietrich, W., s. Theokratia

Zusätze zu Esther. Plöger, O.: Zusätze zu

Rengstorf z. 70.Geb., hrsg. v. W.Dietrich,

Feucht, 0.E.: Everyone a Minister (D. Mendt) 150

Daniel, II,1: Unterweisung in erzählender

P. Freimark, H. Schreckenberg, (S. Wagner) 117

Freimark, P., s. Theokratia

vdisdecnilihe i

117

Unnik, W.C., van: Sparsa Collecta, I (T. Holtz) 118

Form: Hammershaimb, E.: Das Marty-

Gössmann, E.: Antiqui und Moderni im Mit-

138

rium Jesajas, Meisner, N,.: Aristeasbrief

Vaughan, P.H.: The Meaning of ‘Bäma’ in

108

telalter (H.Zimmermann)

(G.Delling)

114

the Old Testament (H.-J. Zobel)

Grundmann, W.: Der Brief des Judas und der

Kutscher, E. Y. +, s. Koehler, L. +

113

zweite Brief des Petrus (W. Trilling)

123

Referate über theologische Disserta-

114

Lange, E.: Predigtstudien für das Kirchenjahr

tation in Maschinenschrift:

Habicht, Ch., s. Kümmel, W.G. ...........

1972/73 u. 1973/74, hrsg. in Verb. m.

153

Bßmmershnlmb‚ E.: Das Martyrium Jesajas

P. Krusche,

D. Rössler u. R. Roessler,

Grimm, W.: Weil ich dich lieb habe

(G.Delling)

....... ...... ....

114

(G. Voigt)

147

Rösel, H.: Die Topographie der Kriege in den

artmann, B., s, Koehler, L. f

.............

118

Büchern Josua und Richter

155

Heckel, J,: Lex Charitatis. 2.Aufl.,

hrsg. v

Makarios/Symeon: Reden und Briefe, hrsg.

.........

130

153

v. H.Berthold. I/II (W. Völker)

Zeitschriftenschau: Territorialkirchen-

M.Heckel (E. Schott)

.....6%©o0.e)!......sÜ...o

Meisnet, N.: Aristeasbrief (G.Delling)

114

Heckel, M., s. Heckel, J.

158

Moussy, C., s. Paulin de Pella

135

geschichte:

Heitmann, C., u. H.Mühlen [Hrsg.]: Er-

0000000000000008

139

Annalen des Historischen Vereins für den

0000000000066

157

fahrung und Theologie des Heiligen Geistes

Mühlen, H., s. Heitmann, C

Niederrhein (H. Junghans)

0000000000000000000000000006

139

Paulin de Pella: ‚,Po&me d’action de gräces“

Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte

(A. Peters)

et ‚,Priere‘“, introd., texte critique, trad.,

(H. Junghans)

.00000000000.0000000000008

157

errmann, S.: Geschichte Israels in alttesta-

notes et index par C.Moussy (K.Treu) ....

135

Blätter

für

württembergische

Kirchen-

Mmentlicher Zeit (S. Wagner)

.............

1038

114

.00000000000000

158

©nal, ,: Erzbischof Anno II. von Köln

Plöger, O0.: Zusätze zu Daniel (G.Delling) ...

geschichte (H. Junghans)

Räisänen, H.: Die Parabeltheorie im Markus-

Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und

(1056-75) und sein politisches Wirken, 1

137

...00000000006

121

religiöse Volkskunde (H. Junghans)

158

(G, Haendler)

00000000000000.000000000600

evangelium (H.-W.Kuhn)

Chronologie der Pastoralbriefe

Von Bo Reicke, Basel

einem Vertreter der späteren kirchlichen Orthodoxie und

In der Diskussion über den Ursprung der Timotiueus-

br

jefe und des Titusbriefes teilen sich die Annahmen

Hierarchie zuzumuten, einige von Paulus stammende

mmer wieder auf drei Hau

ttypen: a) die Pastoral-

Fragmente und Gedanken auszugraben oder konstruiert

Tiefe stammen von Paulus o

ä

er eventuell von einem in

zu haben, um das Programm des sog. Frühkatholizismus

se

unter dem Namen des Paulus zu verbreiten, und zwar

Unem Sinne schreibenden Mitarbeiter; b) sie enthalten

b

ohne die älteren, damals allgemein bekannten Briefe des

lographische Fragmente, die auf Paulus oder seine

Freun

6 zurückgehen, später aber mit theologischen

Paulus als konsequentes Vorbild für Terminologie und

Phraseologie zu verwenden? Hier muß sich jeder unab-

gumenten frühkatholischer Kirchenpolitiker verbun-

aphen keine

hängig von idola theatri für diejenige Alternative ent-

©n wurden; c) sie besitzen als Pseudepigr

scheiden, bei der er die Schwierigkeiten einer kausalen

erbindung mit dem Leben und den Briefen des Paulus,

ä

Erklärung als geringer empfinden kann.

se1en vielmehr durchaus Fälschungen.

entral besteht das Dilemma in folgender Gewissens-

E

je ak-

e: Ist bei Paulus eine solche Anpassung an

X

{

stisch

en Mitarbeiter Ti-

Prinzipiell und historisch betrachtet scheint dem

le Umgebung seiner helleni

Schreibenden die Entstehung der Pastoralbriefe be-

Motheus und Titus annehmbar,

daß er als Verfasser oder

deutend weniger schwierig zu erklären, wenn diese Briefe

uftraggeber für die weitgehend hellenistische Wort-

auf Paulus als Verfasser oder Auftraggeber bezogen

Wahl, Satzform und Denkart der Pastoralbriefe verant-

werden. Denn ihre mit dem Bild der Apostelgeschichte

Wortlich gemacht werden kann? Oder wäre es lieber

81

82

83

84

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

und der anderen Paulusbriefe übereinstimmenden An-

Senecas lehrreiche Analogien auf literarischer Kbene, Bei

gaben über Situationen und Personen bhereiten

den persönlichen Notizen solcher Schriftstücke bietet

historisch-kritischem Denken eine viel größere Schwie-

das Quantum von Originalität oder Formelhaftigkeit

rigkeit, wenn sie als Rekonstruktionen eines späteren

kein Kriterium für eine wirkliche oder fiktive Grundlage

Kirchenlehrers dargestellt werden. Es bedeutet einen

der Darstellung. Haben sich Paulus und seine Mit-

primitiven Anachronismus, zu behaupten, jemand hätte

arbeiter bei den älteren Episteln den hellenistischen

dreißig, fünfzig oder neunzig Jahre nach dem Tode des

Regeln für

rivate und publike Briefstücke angepaßt,

so haben sie

f

Paulus sich die Mühe gegeben, aus der Apostelgeschichte

er oder ein Mitarbeiter von ihm ebensogut

und den Paulusbriefen einige Namen und Daten heraus-

bei den Pastoralbriefen diese Normen aneignen kön-

zupicken, um die Zeitgenossen mit gefälschten Paulus-

nen,.

briefen an Privatpersonen zu beglücken, ohne sich über

Der literarische oder eher rhetorische Kontext und die

derartige Antiquitäten hinaus um eine überzeugende

typisierte Stilform, in welchen die persönlichen Notizen

Imitation der paulinischen Ausdrucksweise und Begriffs-

dieser Schriftstücke auftreten, sagen an sich gar nichts

welt zu kümmern.

über ihren historischen Gehalt aus. Vielmehr könnte die

über

Freilich gehörten

Mitteilungen

persönliche

+Haubwürdigkeit der Personalien nur aus empirisch

Einzelheiten zum antiken Briefstil nicht nur bei eigent-

historischen Gründen bezweifelt werden, falls nämlich

lichen Privatbriefen, sondern auch bei literarischen

die biographischen und geographischen Angaben der

Briefkompositionen oder Episteln. Aber das führte zu

Pastoralbriefe in einem krassen Widerspruch zu sonst

einer Wechselwirkung zwischen den für eigentliche Briefe

bekannten Begebenheiten stünden, wie bei den Legen-

und für literarische Episteln geltenden Regeln, fest-

den apokrypher Apostelgeschichten., Das ist aber noch

stellbar schon bei gewöhnlichen Verfassern und noch

keineswegs erwiesen worden*,

viel mehr bei solchen geübten Schriftstellern, wie es

Vielmehr lassen sich die biographischen und geo-

Paulus einer war. Ratgeber für Briefschreiber, etwa die

graphischen Andeutungen der Pastoralbriefe auf eine

im Römerreich verbreiteten Handbücher eines Deme-

Reihe von Fakten beziehen, die aus der Apostelgeschich-

te und den älteren Paulusbriefen bekannt sind, S

ontan

trios und eines Proklos, forderten zur Appellation an die

N

Freundschaft und Intimität zwischen

en Korrespon-

und ohne Textänderung tritt ein kongruentes B

ild her-

denten auf. Die zu diesem Zweck empfohlenen litera-

vor, und zwar auch in unauffälligen Punkten, wo eine

rischen Stilmittel fanden Anwendung sowohl in pri-

künstliche Anpassung nicht vorliegen kann. Das soll

vaten Papyrusbriefen wie bei gelehrten KEpistolo-

unten im Blick auf den 1Tim, den Tit und den 2Tim ge-

graphen!. Weisen also die persönlichen Mitteilungen der

zeigt werden. Wenn dabei von Paulus die Rede ist,

Pastoralbriefe auch in fiktiven Briefkompositionen ge-

handelt es sich um die in diesen Briefen agierende Per-

wisse Analogien auf, so hat das über ihre Authentizität

son, ob nun er selber oder ein anderer die Briefe formu-

nicht das geringste auszusagen.

liert hat.

berhaupt gab es zwischen Privatbrief und Epistel nie

jene formalen Unterschiede, die seinerzeit von A, Deiss-

2.

mann postuliert wurden und später von zahlreichen

a) Nach dem 1Tim hatte Paulus seinen geistigen Sohn

Exegeten akzeptiert worden sind. Ein wirklicher Brief

Timotheus dazu aufgefordert, in Ephesus zu bleiben, als

wurde manchmal auch rhetorisch ausgeschmückt, eine

er selber nach Mazedonien gehen wollte (1Tim 1,3). Das

literarische Epistel manchmal auch persönlich orien-

entspricht Mitteilungen der Apostelgeschichte und der

tiert?, Dieses allgemeine Ineinandergreifen von persön-

Korintherbriefe, die auf Ereignisse der Jahre 56 und 57

lichen und literarischen Elementen zeigt sich überall in

bezogen sind. Timotheus war im Frühling 56 n.Chr.

den Paulusbriefen und bedeutet in den Pastoralbriefen

in Begleitung von Erastus und einigen anderen mit dem

keine Ausnahme.

1Kor über Mazedonien nach Korinth gereist (Apg 19,22;

Die älteren Paulusbriefe machen persönliche Bot-

1Kor 4,17; 16,10a). Dabei präsentierte Paulus seinen

schaften aus, die zugleich allgemeine Lesestücke sein

jungen Helfer mit Ausdrücken, die an typische Wen-

wollten (1 'Thess 5,27: der Brief soll allen Brüdern vor-

dungen der Timotheusbriefe erinnern (1Kor 16,10b-11a

getragen werden; Gal 1,2: Paulus und alle Brüder mit

tO yAp Eoyov xvolov Eoydletaı s xdya. un ıs 00V a«dror

ihm an die Gemeinden in Galatien; 1Kor1,2: an die

eEovdernon ; 1Tim 1,18 va or0«tEUN ... TNV Kahlp GrOnTELAN:

Kirche Gottes in Korinth mit all denen zusammen, die

4,12 undeis 000 rMs vedtnNTOS kATAQOOVELTW; ZTim 3,17 006

an jedem Ort den Namen unseres Herrn anrufen; vgl.

n& Eoyov &yadorv tEnotıouivos; 4,5 Eoyor WOLNGOV eduyyah-

Kol 4,16 über Lesungen in Kolossä und Laodizea). Sie

(6700).

enthalten ausgeprägt rhetorische Wendungen und lassen

Paulus mahnte die Korinther, Timotheus freundlich

sich als literarısche Ersatzmittel für mündliche An-

zu empfangen und ihn baldmöglichst nach Ephesus

sprachen verstehen. Bei den persönlichen Notizen finden

zurückzusenden, wo der Apostel auf Timotheus,

rastus

sich auch hier rhetorische Absichten (typisch etwa

und die anderen ungeduldig wartete (1Kor 16,11b:

1 Thess 3,6f. ” Avrı d& £1#0v708 TiuuHEov nods NUAs dg DUnr

Exd’you« yAp «drov uetk TAr Adılpür), Als treuer Mit-

xl Edayyelo«uEVov Hulv inr MiotwW Xal ınpV &ydnnV duGv,

arbeiter des Paulus dürfte Timotheus diesen Reiseplan

kal ÖTL EYETE UEL V _YUÖOV AyıdNV TAVTOTE, ETLNOGODVTES NURS

auch erfüllt haben. Er ist allem Anschein nach im

omM-

ÜWeiv xadAneo ul YuEic, dık TodTO MADEKANFNUEV, AdEAui

mer 56 zu Paulus in Ephesus zurückgekehrt, obwohl die

usw.; 2Kor 8,16 Xdows d& z Hen ı0 diddvtı ınv «Dnr

Apostelgeschichte das nicht ausdrücklich erwähnt hat®.

on0vudnr 180 dudr Ev TN x«odi« Titov, Erı ınr UEr naOCKAN OLV

Das entspricht der vom 1Tim vorausgesetzten Ausgangs-

£diE«to usw.). Überhaupt zeigt sich in diesen Briefen,

lage: Nach dem Besuch des Timotheus in Korinth

daß Paulus mit den Normen des antiken Briefstils

empfin

Paulus diesen vertrauenswürdigen Mitarbeiter

vertraut war, zu denen auch jene Kombination von per-

wieder

%

ei sich in E

hesus und gab ihm die Anweisung,

sönlichen und rhetorischen Elementen gehörte (so bei

hier zu bleiben und

d

ije Verantwortung für die Gemeinde

der Formel uvei«v mowbusro0l U, dgl. in 1Thess 1,2; Röm

zu übernehmen, während er selber nach Mazedonien

1,9; Phlm 4)3.

zu gehen bereit war.

Analog wurden die Pastoralbriefe als persönliche Bot-

Paulus sagte dabei nicht, er sei bei der Erteilung dieses

schaften präsentiert und jedoch als rhetorische Kund-

Befehls schon nach Mazedonien gegangen, sondern daß

gebungen stilisiert. Zu diesen Briefen bilden die für all-

er dorthin gehen wollte (1Tim 1,13 xooevdusvos, Part.

gemeine Lektüre bestimmten Privatbriefe Ciceros und

Präs.). Das ergibt die Möglichkeit, den 1Tim als eine in

85

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

86

Ephesus gehaltene Mahnrede aufzufassen, situations-

Drangsal bis zur Verzweiflung in Asien; 4,8—18 immer

mäßig entsprechend der von Lukas angeführten Ab-

dem Tode ausgeliefert; 6,4-10 die Briefschreiber legi-

schiedsrede des Paulus vor den Ältesten aus Ephesus

timieren sich als Gottes Diener durch ihre große Geduld

(Apg 20,17-35). In der Tat passen die eigentlich nicht

trotz unerhörten Widerwärtigkeiten). Timotheus ist also

ür den intimsten Paulusschüler, sondern vielmehr für

im Sommer 57 mit Paulus nach Mazedonien gegangen,

ein weiteres Publikum formulierten Mitteilungen des

weil die Lage in Asien verzweifelt geworden war.

1Tim zur Annahme, daß als Hörer der Botschaft nicht

Als einer der Urheber der Schikanen in Asien wurde

Timotheus allein, sondern die Gemeinde und auch

ein Kupferschmied namens Alexander angegeben (1Tim

Außenstehende in Ephesus gedacht waren. Die ausführ-

1,20; 2Tim 4,14). Dieser war bestimmt mit dem Juden

lichen Erinnerungen an die Berufung des Apostels (1,12),

Alexander identisch, der beim Krawall der Silber-

die Beauftragung des Timotheus (1,18), die Bestimmun-

schmiede in Ephesus eine Rede zu halten versucht

gen über die Ausgestaltung des Gemeindegebets und

hatte (Apg 19,33). Nicht zufällig sind nämlich drei Fak-

der Gemeindeämter (2,1-3,13) und des Soziallebens

toren gemeinsam:: der Name des Mannes, seine Zugehörig-

(5,1-22) oder die Warnungen vor den Irrlehrern (1,6-11;

keit zur Schmiedezunft und seine Abhängigkeit vom

4,1-5; 6,3-10) waren nicht für die Ohren des Timotheus

Judentum (nach 1Tim 1,7; 4,3 bestand die Irrlehre vor

reserviert. Sie sollten gleichzeitig als Instruktion für die

allem in Judaismus).

Gemeinde und Information für die Umgebung dienen.

Auch unabhängig von dieser Verbindung des Alexan-

Mit diesem öffentlichen Charakter der Darstellung

der mit der Demonstration der Silberschmiede in Ephe-

stimmt ihre deutlich rhetorische Stilisierung überein.

sus zeigen die Pastoralbriefe, daß Timotheus ungewöhn-

aulus proklamiert etwa in einem feierlichen Ton:

lich streitbaren Opponenten ausgesetzt war (1Tim 1,4.

„Zuverlässig ist die Verkündigung und jeder Zustim-

20; 6,4.20; 2Tim 1,15; 2,16.23; 3,1-9.13). Wegen der

mung würdig‘‘ (1Tim 1,15; 4,9); ‚,Diese Weisung ver-

Schwierigkeiten hat Timotheus die ihm 56 n.Chr. auf-

traue ich dir an, mein Sohn Timotheus‘‘ (1,18); ‚,Ich

erlegte Tätigkeit (1Tim 1,3) im folgenden Jahr ab-

beschwöre dich vor Gott und Christus Jesus und den

gebrochen, um wieder in der Nähe des Paulus zu sein

auserkorenen Engeln, das zu beachten‘‘ (5,21); „„Du aber,

(2Kor 1,1). Und wegen derselben Komplikationen hat

oh Gottesmann, meide dies und jage nach Gerechtigkeit,

Paulus nach Lukas in der Apg 58 n. Chr. auf einen neuen

Pietät, Glauben, Tiebe, Geduld, Demut‘‘ (6,11). Paulus

Besuch in Ephesus verzichtet, um auf der Rückreise

denkt sich durchaus in der Rolle eines Redners, der vor

nach Jerusalem nicht zuviel Zeit zu verlieren (Apg

imotheus und der Gemeinde steht und im Blick auf

20,16). Dafür hat er die Ältesten von Ephesus nach Milet

Seine Abreise den jugendlichen Stellvertreter und die

bestellt (20,17) und ihnen eine mit dem 1Tim vergleich-

anwesenden Gemeindeglieder instruiert (wie es 7@%0«-

bare Abschiedsrede gehalten, in der er die Hörer an die

X@itous in A

Anschläge der Juden gegen ihn erinnerte (20,19), ihnen

Die in Mi

l

g 20,1 angibt).

et gehaltene Abschiedsrede des Paulus vor

gegenüber seine Unschuld im Blick auf mehrere Marty-

den Altesten aus Ephesus (Apg 20,17-35) schildert eine

rien beteuerte (20,26) und sie als neulich berufene Ge-

ähnliche Situation und vertritt eine ähnliche Rhetorik.

meindevorsteher (£ziozunroc. wie in 1Tim 3,1) zur Wach-

Obwohl diese Rede von Lukas formuliert wurde, bildet

samkeit gegen raubgierige Verführer (vgl. 1Tim 6,10)

Ihre Voraussetzung, daß Paulus während seiner dritten

aufforderte (Apg 20,29). Lukas hat die Rede stilistisch

eise vor die Ältesten von Ephesus mit einer Mahnrede

formuliert, dennoch offenbar auf Grund einer Bekannt-

Tat, auch eine lehrreiche Analogie zu der im 1Tim spür-

aren Redesituation.

ähnlich vom 1Tim beleuchtet wird. Wer den 1Tim aus

schaft mit der Situation in Ephesus, wie diese ungefähr

. Uhronologisch erhält die Beurteilung des 1Tim als

dem Bericht der Apg herleiten will, der 1äßt eine Menge

Ciner Gemeinderede insofern Bedeutung, als sich der An-

von klaren Fakten rätselhaft werden und saugt aus den

ang einer selbständigen Pastorisation des Timotheus in

Fingern einen Meister in der Herstellung von Antiqui*

Phesus gleich nach seiner Rückkehr aus Korinth (1Kor

täten.

6,11b) im Sommer 56 ergibt. Damit wird für die von

b) Nach dem Tit hatte Paulus seinen geistigen Sohn

Imotheus in der Abwesenheit des Paulus auszuübende

Titus auf Kreta bleiben lassen, um die schon in einigen

Städten existierenden Gemeinden mit Ältesten zu ver-

T

ätigkeit in Ephesus eine genügend lange Zeit frei, bis

Imotheus als

itabsender des 2Kor bei Paulus in Maze-

sehen (Tit 1,5). Paulus sagte nicht, daß er selber auf

Onien auftaucht (2Kor 1,1), was ein Jahr nach dem

Kreta gewirkt hatte, sondern nur, daß er Titus dort

or oder im Sommer 57 zu datieren ist (2Kor 8,11;

bleiben ließ, während er selber irgendwie weiterfuhr

’

&d n ou0ı), Während dieses Jahres wirkte Paulus

(Tit 1,5 d&mx£ior6v 06 „,ich ließ dich bleiben‘, wie 2Tim

n der Ge

4,20 Todpruov dn ihrnur Ev Mekdhtm, weil er krank war).

Nach

gend von Troas, d.h. in Mysien, und fuhr dann

Lukas bietet in der Apg keine zu dieser Angabe pas-

azedonien, wo er in aufgeregter Stimmung auf

es Rom-

5 achrichten des Titus über Korinth wartete, (2Kor

sende Notiz, Die vorübergehende Ankerung

;141,), Vorher hatte er in E

P

hesus nur die Reise nach

schiffes an der Südküste Kretas bei Gutfurt in der Nähe

azedonien

angekündigt (1Tim 1,3),

erlebte aber unter-

von Lasäa (Apg 27,8) erlaubte dem gefangenen Paulus

Wegs in

Troas einen überraschend großen Erfolg und

keine Mission auf der Insel, und kein Titus wird als Mit-

!1eb

daher in Mysien länger als erwartet (2Kor 2,12),

reisender genannt.

rigens weist der Tit mit keinem

18 er in einer La:

Wort auf eine Gefangenschaft des Apostels hin. So be-

Il$!‚c

e voll äußerer und innerer Spannung

zieht sich der Brief entweder auf eine Zeit vor oder nach

azedonien hinüberfuhr (2,13; 7,5). Dabei nahm er

\Motheus mit und schrieb mit ihm zusammen den

der Gefangenschaft des Paulus in Jerusalem, Cäsarea

07 (1,1). Weil dieser Brief durchgehend und viel häufi-

und Rom 58-62 n. Chr. (Apg 21,33-28,31). Zieht man die

607 als irgendein anderer Paulusbrief ein Wir verwendet

erste Alternative vor, entsteht die vorteilhafte Möglich-

das

ronomen Wir 108mal im 2Kor, 59mal im Röm

keit einer Einordnung der Angaben unter sonst be-

und 5

4 im 1Kor)®, beziehen sich die persönlichen Mit-

kannte Umstände. Wer die zweite Alternative aufrecht-

teilun

gen deutlicher als sonst auf beide Männer, auf

erhalten will, 1äßt ein inhaltsloses Schema im luftleeren

Raum schweben.

h°' Us und gleichzeitig auf Timotheus. Das erklärt, wes-

Bezieht man den Tit auf eine Zeit vor der Verhaftung

na

16 wiederholten Leidenskataloge des 2Kor von

Sch

PP. üb

erstandenen und eigentlich unerträglichen

des Paulus im Sommer 58 in Jerusalem, dann bildet nur

f}

ikan

en in Asien handeln, obwohl Paulus ein Jahr

das Schweigen der Apg über Titus und Kreta ein Pro-

blem. Das hängt aber damit zusammen, daß Lukas von

° von Ephesus aufgebrochen war (2Kor 1,8-11

87

88

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

Titus überhaupt nichts berichtet hat, und dieser merk-

Rückreise durch Mazedonien und Kleinasien im Früh-

würdige Umstand läßt sich biographisch erklären. Es

ling 58.

fällt nämlich auf, daß Lukas über den neuen Besuch des

Paulus von Titus auf seinen Aufbruch von Korinth im

Weist der im Anfang des Tit genannte Abschied des

Paulus in Korinth Ende 57 bis Anfang 58 n.Chr., den

Titus in verdienstvoller Weise vorbereitet hatte (2Kor

Frühling 58 hin (Tit 1,5, „‚ich ließ dich auf Kreta blei-

2,13; 7,6-16), nichts Näheres gewußt hat (Apg 20,3a er-

ben‘‘), so kann der Brief jedoch erst während der nach-

wähnt nur summarisch drei Monate in Hellas): Lukas

folgenden Reise des Paulus durch Mazedonien und

war damals im Norden beschäftigt, denn er konnte

Kleinasien nach Jerusalem entstanden sein. Paulus

nachher über die Begleiter des Paulus auf der Rück-

grüßte nämlich Titus im Namen von allen, die zur Zeit

und schilderte ihre weitere Reise bis Milet wieder im

reise durch Mazedonien sehr genau Bescheid geben (20,4)

mit ihm waren (Tit 3,15), und das bezieht sich nicht auf

eine Lokalgemeinde, sondern auf eine Reisegesellschaft,

Wirstil (20,5-15). Dieser persönliche Faktor erklärt hin-

Mit einer solchen Gefolgschaft, zu der Tychikus gehörte,

reichend, weshalb Lukas vom Wirken des Titus in Ko-

verbrachte Paulus kurz nach Ostern 58 eine Woche in

rinth 57-58 n.Chr. nichts mitzuteilen hatte.

Troas (Apg 20,4-6). Aus diesem Kreise wollte er bei

In diese Lücke 1äßt sich der Tit ohne Schwierigkeit

passender Gelegenheit entweder Artemas oder Tychikus

einfügen. Paulus hat von Korinth aus Titus nach Kreta

nach Kreta senden, um Titus abzulösen und ihm dadurch

gesandt und ihn dort bleiben lassen, um das noch

zu ermöglichen, sich nach Nikopolis zur Begegnung mit

b

Fehlende zu organisieren (Tit 1,5), als sich Paulus ein

Paulus vor dem Winter zu begeben (Tit 3,12). Bestimmt

paar Wochen vor Ostern 58 auf die Rückreise nach Jeru-

rechnete Paulus mit einer Sendung des betreffenden

salem begab (Apg 20,3b, vgl. Ostern in 6a; Röm

Jüngers über die gewöhnliche Route der Schiffe nach

15,25£.).

Kreta, das heißt von Knidus oder Rhodus aus (Apg

Das wird durch einen Vergleich mit dem 2Kor und

21,1; 27,7). Der über diesen Plan informierende Brief

muß an einem vorher besuchten Ort entstanden sein,

dem Röm bestätigt. Laut dem 2Kor wurde Titus im

Sommer 57 gesandt, um für die angekündigte Kollekte

etwa Troas (Apg 20,6) oder eher Milet (20,15). Wegen der

zu wirken (2Kor 8,17.23), und nach der Ankunft des Pau-

relativen Nähe Milets zu Kreta wurde die Sendung eines

lus in Korinth hat Titus ihm zunächst damit weiter ge-

Ablösers für Titus am ehesten hier aktualisiert. Dort

holfen. Als aber Paulus im Frühling 58 von Korinth aus

konnte Paulus ein paar Wochen nach Ostern 58 auch mit

den Röm schrieb (Röm 15,26; 16,23), nannte er nur

einer Erfüllung

es aufgestellten Zeitplans rechnen:

Timotheus (16,21) und viele andere in Mazedonien oder

Sendung des Artemas oder Tychikus nach Kreta mit

einem Schiff von Knidus oder

hodus; Besuch in Jeru-

Griechenland tätige Mitarbeiter, aber nicht Titus. Dieser

befand sich also zur Zeit des Röm nicht mehr in Korinth,

salem zu Pfingsten (Apg 20,16); neue Tätigkeit im

und der Tit bietet die nötige historische Erklärung da-

Westen und Begegnung mit Titus in Nikopolis vor dem

für, falls hier ein Wirken des Titus auf Kreta im Winter

Winter (Tit 3,13). Im alten Zentrum der jonischen Philo-

und Frühling 57-58 vorausgesetzt wird.

sophie lag übrigens ein Zitat des vorsokratischen Weisen

Eine weitere Bestätigung für die Verbindung des Tit

Epimenides besonders nahe (Tit 1,12).

mit der Rückreise des Paulus von Korinth aus im Früh-

Die von Lukas referierte Rede des Paulus in Milet

ling 58 findet sich in der Aufforderung an Titus, auf die

(Apg 20,17-35) enthält neben den Analogien zum 1Tim

Sendung des Artemas oder Tychikus nach Kreta zu

sich Älteste und E

(o. Sp.85f.) auch solche zum Tit. In beiden Fällen finden

warten und dem Apostel dann in Nikopolis zu begegnen

oi (Apg 20,17.28; 'Tit 1,5.7),

(Tit 3,12a). Artemas ist sonst nicht bekannt, aber Tychi-

andererseits jüdisc

D

S

n

ruhestifter (Apg 20,19; 'Tit

kus war einer der Christen von Asien, die Paulus auf der

1,10) und Verführer, die mit Raubtieren verglichen wer-

Rückreise nach Jerusalem begleiteten (Apg 20,3). Unter

den (Apg 20,29; Tit 1,12) und durch eine verdrehte Lehre

den verschiedenen Städten namens Nikopolis muß eine

viele Jünger an sich reißen (Apg 20,3; Tit 1,11). Über-

haupt bildet der Tit wie der 1Tim mehr eine öffentliche

gemeint sein, die Titus ohne nähere Auskunft bekannt

war. Das gilt für die bedeutende Hafenstadt Nikopolis

Rede als ein privates Schreiben. Er vertritt Anliegen, die

in Epirus südlich von Dalmatien und Illyrien, weil

in Kleinasien aktuell waren, nämlich die Ausgestaltung

Paulus nach der Ausdehnung seiner Tätigkeit bis an die

der Gemeinde- und Sozialordnung sowie die

blehnung

Grenze von Illyrien (Röm 15,19) durch Epirus gekom-

des Judaismus. Obwohl der Tit für die Paulus kaum be-

men war, als er in Korinth wieder mit Titus zusammen-

kannte Insel Kreta geschrieben wurde, paßte der Vf.

traf (2Kor 8,18). In dieser für die Verbindung mit Ita-

die Thematik weitgehend den Verhältnissen in Klein-

lien wichtigen Hafenstadt wollte Paulus den Winter ver-

asien an, mit denen er lokale Erfahrungen gemacht

bringen (Tit 3,12b). Er hatte die Absicht, nach dem Be-

hatte. Ist also Milet als erste Szene für die rhetorisch

such in Jerusalem seine im Westen bis Illyrien aus-

ausgestaltete Botschaft des Tit zu bestimmen, so befand

gedehnte Tätigkeit (Röm 15,19) weiter zu entfalten und

sich Timotheus im betreffenden Zeitraum unter den

das Evangelium von dort nach Italien und sogar Spanien

Begleitern des Apostels (Apg 20,4). Das hat weiter dazu

zu bringen (15,20-29). Wegen seiner Gefangennahme in

beigetragen, daß im Tit die Probleme ähnlich wie in dem

Jerusalem kam Paulus nicht wieder nach Epirus, aber

auf Ephesus bezogenen 1Tim geschildert wurden, obwohl

er dürfte vorher den oben genannten Artemas nach

die Lage auf Kreta wohl nicht ganz dieselbe war, Aber

Kreta gesandt haben, während Tychikus mit Paulus

der Hauptgrund für die Anpassung an Probleme in

nach Jerusalem kam und später für eine Reise von Cäsa-

Kleinasien war die rhetorische Natur des Tit. Was der

rea nach Kolossä und E

esus verwendet wurde (Kol

Apostel seinem nützlichen Mitarbeiter auf Kreta zu ver-

4,7; Eph 6,21; 2Tim 4,12

}

Nach dem 2Tim ist nämlich

kündigen beschlossen hatte, sollte durch öffentlichen

Titus tatsächlich im Sinne der Anweisung des Tit nach

Vortrag des Briefes den asiatischen Gemeinden bekannt-

Nikopolis gegangen, denn seine hier erwähnte Tätigkeit

gemacht werden. In erster Linie kommen die Christen

in Dalmatien setzt einen Besuch in Nikopolis voraus

von Milet in Frage, wo der Tit eine ähnliche Rolle wie die

(2Tim 4,10), und dieser läßt sich wiederum als Erfüllung

von Lukas angeführte Rede hat spielen können, bevor

der Anweisung im Tit erklären. Als er Paulus dort nicht

er nach Kreta weitergeleitet un

auch sonst in der

fand, knüpfte Titus an die von Paulus begonnene Arbeit

Gegend verbreitet wurde,

in Illyrien an und entwickelte eine Tätigkeit in Dalma-

c) Auch der 2Tim gestaltet sich trotz vieler persön-

tien. Daß sich Titus nach Nikopolis begeben sollte, paßt

licher Notizen wesentlich als eine öffentliche Botschaft,

durchaus zum Programm des Apostels während seiner

So z,B. mußte Timotheus an sich nicht an den Glauben

89

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

90

erinnert werden, den Paulus von seinen Eltern und "Ti-

asiıen zu Timotheus bringen. Die übrigen Andeutungen

motheus von seiner Großmutter und Mutter übernom-

des 2Tim über Orte und Landschaften bestätigen voll-

men hatten (2Tim 3,5). Hingegen waren solche persön-

kommen diese Reiseroute. Folglich will der Brief wäh-

lichen Ans

jelungen. wertvoll als Appelle für Leser und

rend der zwei Jahre der Gefangenschaft des Paulus in

Hörer des

B

riefes an jedem Ort, wo er vorgetragen wer-

Cäsarea entstanden sein, aber später als Phlm, Kol und

den sollte. Dasselbe trifft für alle Personalien zu, die sich

Eph, d.h. 59 oder 60 n. Chr.

im Briefe finden, etwa die Mitteilung über die Gefangen-

Die kurze Notiz über die Ankunft des Onesiphorus in

schaft des Paulus zugunsten der Auserwählten (2,9f.),

Rom (2Tim 1,16f.) soll nicht dahin verstanden werden,

die Erinnerung an seine Beschwerden in Antiochien,

daß sich Paulus zur Zeit des 2Tim in einem römischen

Ikonium und Lystra (3,11) oder die Schilderung seiner

Gefängnis befand. Wörtlich sagt der Text über Onesi-

Verlassenheit im Gefängnis (4,10f.). Bei diesen Einzel-

phorus: mÜV &hvolv uWov 08x L—'zmmxüu.‘)r‚. AAh& yEVdUEVOS EV

“Pohun onovdaiws EintnoEv ue xai edoer. Das heißt in Über-

heiten decken sich biographische und didaktische Ab-

sichten.

setzung: ‚„Er hat sich meiner Ketten nicht geschämt,

Programmatisch kommt das Interesse für die Unter-

sondern damals, als er nach Rom gelangt war, suchte

weisung eines weiteren Jüngerkreises in folgender Mah-

er mit Eifer nach mir und fand mich.‘‘ Onesiphorus

nung zum Ausdruck (2Tim 2,2): ,,Was du von mir er-

ist also nicht mit Eifer nach Rom gefahren, um Paulus

im Gefängnis zu besuchen, sondern der HEifer setzte

fahren hast, vertraue das treuen Menschen an, die auch

andere zu unterrichten imstande sein werden.‘‘ Die

ein, als er Paulus in Rom zunächst nicht antraf, wie er

ganze Struktur des Briefes unterstreicht diese Berück-

offenbar erwartet hatte. Dann werden der Eifer beim

sichtigung eines allgemeinen Publikums. Im ersten und

Suchen und der Besuch im Gefängnis als großartige

Leistungen des Onesiphorus dargestellt, indem es heißt,

dritten Teil der Epistel lösen Abschnitte einander ab, die

abwechselnd von einem Du und einem Ich geprägt wer-

daß sie vom Herrn am jüngsten Tage ganz besonders

den (1,3 du, 1,11 ich; 2,1 du, 2,8 ich; 3,10 du, 4,6 ich),

zu belohnen seien (1,18). Hätte es sich um Rom gehan-

so daß ein reziprokes Musterbild von Jünger und Meister

delt, wäre gar kein Suchen nötig gewesen, denn jeder

entsteht®. Für diese Abschnitte ist auch ein feierlich

hätte Onesiphorus den Weg zum Gefängnis zeigen

rhetorischer Stil kennzeichnend (z.B. 3,10f.: „„Du aber

können, und ein Besuch beim verhafteten Apostel wäre

bist mir gefolgt in der Lehre, im Wandel, im Streben, im

ein selbstverständlicher Liebesdienst gewesen. Indem

Glauben, in der Geduld, in der Liebe, in der Ausdauer, in

hingegen die übrigen Ortsangaben des 2Tim auf Cäsarea

den Verfolgungen, in den Leiden...‘)

Zweifellos

als Gefängnisort hinweisen, ergibt sich eine weniger

schrieb der Vf. die Epistel nicht, um Timotheus bio-

triviale Perspektive: Ones

iphorus hatte den ohne sein

E

in Rom erwartet, mußte

graphisch zu informieren und ihm literarisch zu impo-

Wissen verhafteten Aposte

nieren, Er wollte Gemeindeleiter und Gemeindeglieder

ihn suchen, tat das mit KEifer und hat ihn dann in

in allen von seinem Schreiben berührten Gegenden über

Cäsarea gefunden. So erscheint sein Barmherzigkeits-

die Haltung des Paulus und die Aufgaben seines Mit-

werk des überschwenglichen Lobpreises würdig. Wenn

arbeiters belehren, um ihren Glauben und ihre Treue zu

also Onesiphorus ungewöhnlich weit gereist ist, um

Stärken und ihnen praktische Hinweise,für das Ge-

Paulus zu besuchen, so ist bei ihm andererseits ein sol-

meindeleben zu bieten.

cher Reisebetrieb nicht undenkbar. Er hatte die Ge-

Dieser öffentliche und rhetorische Charakter des 2Tim

meinden in KEphesus besonders effektiv unterstützt

edeutet keineswegs, daß seine persönlichen Notizen

(2Tim 1,18), und sein dortiges Haus bildete wie das von

als literarische Fiktionen eines später tät;

igen Paulus-

Aquila und Priszilla (1Kor 16,19) ein Zentrum für die

E

fälschers zu bagatellisieren sind. Nur wenn

urch sie ein

Christen (2Tim 4,19). Deshalb und weil er gerade neben

Istorisch unmögliches Bild entstehen würde, hätte man

Aquila erwähnt wird (2Tim 4,19), läßt er sich wie dieser

Anlaß zu einem solchen Urteil. Alle persönlichen und

als ein Unternehmer in Ephesus bestimmen. Trieben

eographischen Namen bilden aber im 2Tim einen in sich

aber Aquila und Priszilla abwechselnd Geschäfte in

Onsequenten Zusammenhang, der auch mit anderen

Rom, Korinth und Ephesus (Apg 18,2.18.26; 1Kor

Dokumenten übereinstimmt und zu bekannten Tat-

16,19; Röm 16,3; 2Tim 4,19), so ist auch bei Onesi-

Sachen im Leben des Paulus paßt. Hier ist sogar die

phorus mit Geschäftsreisen zu rechnen. Onesiphorus ist

eiseroute der Epistel spürbar, indem bestimmte Motive

also nicht in erster Linie nach Rom gekommen, um Pau-

lus zu besuchen. Paulus hatte aber bei seinem letzten

mit Rücksicht auf die Gemeinden aufgegriffen wurden,

_dumh welche der Überbringer des Briefes passieren und

Besuch in Ephesus gewisse Pläne auf eine Romreise ge-

ın welchen er das Schreiben vorlesen sollte.

äußert (Apg 19,21; vgl. Röm 15,23), und so erwartete

ach den Angaben des 2Tim diente Markus als Über-

Onesiphorus, dem Apostel in der Hauptstadt zu begeg-

ringer des Briefes und war beauftragt, Timotheus in

nen. ÄAls er Paulus dort nicht traf, suchte er ihn eifrig

und fand ihn als Gefangenen in Cäsarea. In dieser Per-

ysien aufzusuchen (2Tim 4,11b). Von dort sollten

s

eide sich über Troas zu Paulus begeben (4,13). Markus

ektive läßt sich die Angabe des 2Tim über Onesi-

und drei andere im 2Tim genannte Mitarbeiter des

P

i

orus verstehen.

Postels, Demas, Lukas und Tychikus (2Tim 4,10-12),

Nun kommt als Beleg die Reiseroute der Epistel hin-

zu. Diese l1äßt sich an verschiedenen Briefangaben ver-

Werden auch in den Gefangenschaftsbriefen an Phile-

folgen, die mit Rücksicht darauf eingeschaltet wurden,

mon und die Kolosser erwähnt (Phlm 24; Kol 4,7.10.14)

und befanden sich im Zeitpunkt dieser Briefe bei Paulus

daß Markus als Überbringer des rhetorisch formulierten

In Cäsarea (denn nach Phlm 9, „„jetzt auch ein Gefange-

Schreibens (2Tim 4,11) dessen Inhalt jeweils den unter-

ner Christi Jesu‘, handelte es sich um einen für Paulus

wegs besuchten Gemeinden bekanntgeben sollte. Paulus

hatte den Gemeinden in Kolossä und Laodizea eine

Neuen Zustand, und dazu paßt nur die Gefangenschaft

ähnliche Propagierung der Sendschreiben anbefohlen

In Cäsarea)?, Die detaillierten Angaben des 2Tim über die

D

Mitarbeiter setzen voraus, daß Timotheus zu ihrem Kreis

(Kol 4,16).

ijeses publizistische Programm verleiht

1n Cäsarea gehört hatte und jetzt über ihre gegenwärtige

scheinbar unnötigen Notizen im 2Tim eine praktische

age informiert werden sollte, wobei aber diese Notizen

Bedeutung.

noc

mehr für alle Christen von Interesse wären, die

Schon der Hinweis auf das religiöse Erbe des Paulus

unterwegs das Schreiben lesen und hören könnten, Aus-

(2Tim 1,3) erscheint auf einmal sinnvoll, wenn berück-

Sangsort des 2Tim war also Cäsarea, und Markus sollte

sichtigt wird, daß Markus von Cäsarea aus zunächst

en Brief von dort über die zilizische Pforte durch Klein-

nach Tarsus gelangen würde. Als öffentliches Dokument

2E Theologische Literaturzeitung

91

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr.2

92

gedacht, sollte die Epistel auch dort in der Heimat des

14). Unter diesen konnten Aristarchus und Epaphras als

Paulus vorgetragen werden, um die Christen zu stärken,

Mitgefangene nicht viel ausrichten (Apg27,2; Kol

und eine Erinnerung an die Tradition seines Vaterhauses

4,10; Phlm 24). Der jüdische Freund Jesus Justus hatte

war dabei nicht ohne Wert im Blick auf die aktuelle

sich zwar für Paulus eingesetzt (Kol 4,11), gehörte aber

judaistische Strömung (Hymenäus und Alexander,

vielleicht nicht zu seinen engsten Mitarbeitern, wird

1Tim 1,20; 2Tim 2,17; 4,14). Entsprechendes trifft für

jedenfalls sonst nicht erwähnt. Bei allen übrigen geht

den feierlich rhetorischen Appell an den Glauben der

aus dem 2Tim implizit und explizit hervor, daß sie mit

Lois und Eunike zu, Großmutter und Mutter des Timo-

Ausnahme des Lukas einige Monate später nach anderen

theus (2Tim 1,5). Diese jüdischen Frauen wohnten in

Ländern gegangen waren, so Timotheus, Tychikus, Mar-

Derbe, der Heimat des Timotheus (Apg 16,1), und der

kus und auch Demas nebst einem sonst nicht bekannten

Hinweis auf ihren ehrlichen christlichen Glauben sollte

Kreszens (2Tim 4,10-12). Die im 2Tim angeführten Per-

eine Wirkung auf dortige Christen haben. Nach dem Be-

sonalien stimmen mit den Angaben über die Mitarbeiter

such in Derbe würde Markus zu den Christen in Lystra,

im Phlm und Kol ganz organisch überein, allerdings mit

Vorbehalt für den nicht mehr erwähnten Jesus Justus.

Ikonium und dem pisidischen Antiochien kommen, und

zur Stärkung ihres Mutes berief sich Paulus auf seine

Ist bei diesem Onomastikon des 2Tim eine literarische

dort gezeigte Geduld bei Verfolgungen während der

Imitation aufgrund der Angaben der früheren Gefangen-

ersten Missionsreise (2Tim 3,11). Aus dem etwas vorher

schaftsbriefe denkbar? Die dominierenden Interessen

in Cäsarea entstandenen Kol!® geht hervor, daß Paulus

weiterhin einen Besuch des Markus in Kolossä geplant

der Apostel und Apostelschüler sprechen gegen diese An-

nahme. Ihnen ging es um rasche Ausbreitung des Wortes

hatte: ,„,Wenn er zu euch kommt, nehmt ihn dann gast-

und Befestigung der Kirche, nicht um biographische An-

lich auf‘“ (Kol 4,10). Markus wurde dabei als Vetter des

tiquitäten. Zwar kamen allmählich Legenden über die

Barnabas präsentiert (4,10), weil letzterer in Kolossä

Apostel und ihre Mitarbeiter auf, aber diese bezogen sich

bekannt war, seitdem er die Evangelisation im pisi-

auf wunderbare Episoden, und kein derartiges Interesse

dischen Antiochien geleitet hatte (Apg 13,14), dem Aus-

findet sich in den nüchternen Angaben des 2Tim. Wer

gangspunkt der Mission in dieser Gegend (13,49)!!. Die

hätte sich zur Zeit der eifrig missionierenden Kirche des

für den Kol kennzeichnenden Hinweise auf das vorzeit-

ersten oder zweiten Jahrhunderts die Mühe genommen,

liche, jetzt geoffenbarte Mysterium der Gnadenwahl und

aus dem Kol und sogar dem kleinen Phlm das Ono-

auf das Leiden des Paulus zugunsten der Auserwählten

mastikon herauszunehmen und die Personen in einer

kommen auch im 2Tim vor (Kol 1,24.26f.; 2Tim 1,9f.;

2,10). Als nächste Station des Markus weist der Brief auf

ganz anderen Reihenfolge und in einem ganz anderen

Zusammenhang umzupflanzen, bloß um bei historisch

Ephesus hin, wo die Familie des Onesiphorus die Dank-

denkenden Lesern den Eindruck eines Realismus ohne

barkeit des Apostels für die Treue dieses Mannes (2Tim

jede Wundersucht aufkommen zu lassen? Vielmehr bie-

1,16-18; 4,19) und die Gemeinde die Sorge des Paulus

ten die Personalien des Kol und Phlm und die des 2Tim

wegen der Abgefallenen und der Irrlehrer (1,15; 2,16 bis

ganz spontan ein organisches Bild der Verschiebung, die

3,9; 4,14) zur Kenntnis nehmen konnten. Schließlich

sollte Markus zu Timotheus in Mysien gelangen und mit

während des betreffenden Jahres in der Lage des Paulus

eingetreten war, indem nur Lukas ihm nunmehr zur

ihm zu Paulus zurückfahren, nachdem sie in Troas einen

Seite stand (2Tim 4,11 a). Es ist undenkbar, daß ein Mit-

Mantel und einige Bücher des Paulus geholt hatten

glied der alten Kirche oder ein Vertreter des sog. Früh-

(4,11b.13.21a). Weil der Apostel im Frühling 58 die

katholizismus in mühsamer Weise mit dem Onomastikon

Stadt Troas besucht hatte (Apg 20,6), erscheint seine

laboriert hätte, um ein in historisch-kritischer Hinsicht

Bitte um ein Mitnehmen dieser Gegenstände sinnlos,

kohärentes Bild zu erhalten,

wenn der 2Tim viele Jahre später angesetzt wird.

Noch weniger ist eine sekundäre Konstruktion des

Paulus teilte weiter im Blick auf die Rückreise des

Itinerars durch einen pseudonymen Verfasser des 2Tim

Timotheus und Markus mit, daß er Tychikus nach Ephe-

sus gesandt hatte (4,12). Die anderen Gefangenschafts-

vorstellbar. Explizit und implizit weisen zahlreiche Stel-

briefe zeigen, daß Tychikus zunächst den Kol und Phlm

len des Briefes auf die Gemeinden hin, die Markus unter-

wegs besuchen und mit der E

istel bekanntmachen

in Kolossä (Kol 4,7-9) und sodann den Eph in verschie-

sollte, und auch die Rückreise des

X

imotheus mit Markus

denen Gemeinden und zuletzt in Ephesus (Eph 1,1;

zusammen wird in mehreren Punkten spürbar. Ein nach-

6,21) zu überreichen hatte!®, Timotheus wurde durch

trägliches Ausarbeiten und Interpolieren von solchen

jene Mitteilung aufgefordert, T'ychikus in Ephesus auf-

zusuchen. Gleichzeitig wurde er vor dem Kupferschmied

teilweise verborgenen Elementen setzt ein beispielloses

Alexander gewarnt (2Tim 4,14), der wie gesagt mit dem

Raffinement voraus und hätte weder für Gläubige noch

für Skeptiker in der nachapostolischen Zeit die geringste

beim Aufruhr der Silberschmiede genannten Juden

Bedeutung gehabt. Werden hingegen die Elemente des

(Apg 19,33) und mit dem im 1Tim genannten Anführer

Itinerars für primär gehalten, ergibt sich eine klare

judaistischer KEiferer (1Tim 1,20) gleichzustellen ist

(o. Sp. 86). Paulus bestellte andererseits Grüße an seine

bereinstimmung mit sonst bekannten Tatsachen: der

Freunde in Ephesus, nämlich Priszilla, Aquila und die

2Tim wurde in Cäsarea geschrieben, auf der einen Seite

Familie des Onesi

einige Zeit nach dem Kol und Phlm, auf der anderen

b

horus, während Erastus (Apg 19,22)

Seite einige Zeit vor dem Winter des Jahres 59 oder 60,

in Korinth geblieben sei (2Tim 4,19-20a). Trophimus

könne in Milet besucht werden, wo er krankheitshalber

3

geblieben war (4,20b). Die weitere Rückfahrt des Timo-

theus sollte von dort per Schiff erfolgen, denn im Blick

Gegen die paulinische Verfasserschaft oder jedenfalls

auf den Verkehr über das Wasser forderte Paulus seinen

gegen eine paulinische Chronologie der Pastoralbriefe

Jünger auf, vor dem Winter zu kommen (4,21 a).

werden verschiedene Argumente angeführt, die nicht auf

Paulus brauchte die Hilfe des Timotheus wie auch die

den oben analysierten Personalnotizen basieren, sondern

des Markus, weil ihm sonst nur Lukas als Mitarbeiter zur

auf generellen Vorstellungen über die Entwicklung von

Verfügung stehe (4,11). Nach dem Phlm und Kol stand

a) der Sprachgestalt, b) dem Amtsbegriff und e) der Irr-

etwa 59 n.Chr. eine Anzahl von jüdischen und griechi-

lehre, die in den Pastoralbriefen figurieren, Es 1äßt sich

schen Christen dem Paulus in Cäsarea zur Seite: Timo-

nicht bestreiten, daß hier beachtliche Probleme vor-

theus, Tychikus, Epaphras, Aristarchus, Jesus Justus,

liegen. Jedoch wiegen jene Personalnotizen, die zur

Markus, Lukas und Demas (Phlm 23f,; Kol 1,1; 4,7.10.

Situation des Apostels genau passen, viel schwerer als

93

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

94

die unvermeidlich 'schematische Datierung der sprach-

Krkenntnis und gegen eine schwärmerische Spirituali-

lichen und kirchlichen Entwicklung,

sierung der Auferstehung (1Tim 6,20; 2'Tim 2,18), die

a) Zweifellos hestehen stilistische Unterschiede zwi

an die gnostischen

Tendenzen

in

Korinth

erinnern

schen den älteren Paulusbriefen einerseits und. den Ge-

(IKor 1,20; 15,12), Die genannten Erscheinungen treten

fangenschaftsbriefen sowie den Pastoralbriefen anderer-

im Kol zusammen als eine judaistische, asketische und

seits, wenn auch die Wortstatistik nicht viel mehr Diffe-

gnostische $

ekulation auf (Kol 2,8.16-23). Für die

di

renzen zwischen diesen Gruppen als zwischen einzelnen

Entstehung

eser Geisteshaltung 1äßt sich kein termi-

der älteren Briefe aufweisen kann. Aber für die Unmög-

nus a quo aufrechterhalten.

lichkeit einer gewissen Flexibilität im Sprachstil des

Umgekehrt ist für die Aufforderungen der Pastoral-

Apostels oder seines eventuellen Assistenten hat noch

briefe zum Gebet für Kaiser und Obrigkeit (1Tim 2,1-6;

keiner einen Beweis erbracht. Ehrlicherweise sollte man

Tit 3,1-8) ein terminus ante quem feststellbar. Denn nach

den Anspruch des Paulus berücksichtigen, sich je nach

der neronischen Verfolgung 65 n.Chr. könnte ein solcher

Bedarf den Juden, den Griechen oder den im Glauben

Optimismus gegenüber dem I

erium einem christ-

schwachen Menschen anpassen zu dürfen, so daß er für

lichen Verfasser nicht mehr am

He

rzen liegen.

alle Leute alles werden könne (1Kor 9,19-23). In bezug

auf die oft als Deuteropaulinen oder Pseudepigraphen

1 H.Koskenniemi, Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen

bezeichneten Briefe an die Kolosser und Epheser sowie

Briefes (1956), S.201-205.

an Timotheus und Titus ist weiter zu beachten, daß sie

2 Koskenniemi (A.1), S.91: .‚Wenn wir wirkliche Privatbriefe, nament-

lich Papyrusbriefe, untersuchen, können wir eine weite Skala von der aller-

mit Kleinasien verbunden und weitgehend im Redestil

verfaßt sind. Sie vertreten eine feierliche, barockschwere

frischesten Unmittelbarkeit bis hin zur denkbar steifsten Unpersönlichkeit

und Formelhaftigkeit wahrnehmen,“ Umgekehrt stellt Koskenniemi fest,

Rhetorik und erinnern an den sog. Asianismus, der in

ehd.: ‚,Es kann von vornherein als sicher gelten, daß in einer rein fingierten

phesus eines seiner Schulzentren hatte. Könnten nicht

Epistel, wenn sich darin eine starke, persönliche Lebendigkeit mit der Fik-

tion eines intimen Verhältnisses zwischen den Korrespondenten verbindet,

Paulus von Tarsus und seine literarischen Helfer einen

viel mehr Natürlichkeit und Frische zu finden sein kann als in einem rein

esonderen Briefstil angelegt haben, als sie mit Ge-

sachlichen und objektiven wirklichen Brief,.‘“ Ein stilistisches Kriterium

meinden in Kolossae und Ephesus oder mit Kleinasiaten

genügt also nicht, um wirkliche und fiktive Briefe zu unterscheiden.

3 Koskenniemi (A.1), S.147: ‚,Man hat allen Grund anzunehmen, daß bei

wie Timotheus und Titus korrespondierten ?

dem Apostel diese Ausdrücke auf den allgemeinen stilistischen Gepflogen-

b) Die drei Pastoralbriefe richten sich eigentlich an

heiten, die ihm bekannt waren, beruhen, wodurch sich diese Sitte als ge-

emeindeleiter, nicht wie die übrigen Paulusbriefe

meingriechisch erweisen würde.‘“ Die paulinischen Briefe ergänzen also das

Material, das sonst hauptsächlich durch Papyri aus Ägypten erhalten ist.

überhaupt an Gemeindeglieder. Schon deshalb enthalten

4 Geht man axiomatisch von der Unechtheit der Pastoralbriefe aus, ent-

sie mehr Anweisungen über Funktionäre und Gemeinde-

steht der oben angedeutete Zirkelschluß. Diesen begeht N.Brox, Zu den

leben als die anderen Briefe, Das hat über das Alter der

persönlichen Notizen der Pastoralbriefe: Bibl. Zeitschr. 13 (1969), S.76-94,

Pastoralbriefe gar nichts zu sagen. Für die Geschwindig-

Er spielt die biographischen Angaben der Pastoralbriefe als Literaturtricks

eit der Entwicklung fundamentaler Gemeindeämter

herunter und beruft sich dabei auf Koskenniemi (A.1), ohne die von diesem

Philologen festgestellte Wechselwirkung zwischen volkstümlichen und lite-

1äßt sich auch kein Maßstab aufstellen. Hier kommt in der

rarischen Briefprodukten zu beachten (oben Anm.2-3).

5 Auf diesen Zusammenhang wurde der Verf, durch eine Korrespondenz

Orschung oft eine apriorische Schematik zum Aus-

mit Bischof Dr, J. A.T.Robinson aufmerksam gemacht.

TuC

.

6 R.Morgenthaler, Statistik (1958), S.104.

c) Auch zu den in den Pastoralbriefen verworfenen

7 B.Reicke, The Historical Setting of Colossians: Review and Expositor

Ä

ußerungen der Irrlehre ist zu bemerken, daß kein Be-

70 (1973), S.429-438,

8 H.Machlum, Die Vollmacht des Timotheus nach den Pastoralbriefen

Weis für ein spätes Datum vorliegt. In erster Linie wer-

(1969), 8.53-67.

en ein

jüdischer Nomismus und Asketismus abgelehnt

9 B.Reicke, Caesarea, Rome, and the Captivity Epistles: Apostolic

(1

Tim 1,6-10; 4,1-5; 'Tit 1,10-16), der an die judaisti-

History and the Gospel, Biblical and Historical Essays pres. to F, F, Bruce

Schen St;

(1970), S.275-286,

römungen in Galatien und Phrygien erinnert

10 Reicke (A.7), 8.437; ders. (A.9), 8.279-282,

(Gal 3,1

0-13; 5,19-21; Kol 2,16-23). In zweiter Linie

11 Reicke (A.7), S.432,

Tichten sich die Briefe gegen eine arrogante Berufung auf

12 Reicke (A.7), S.436f,

„Die Exegese über die Seele‘

Die sechste Schrift aus Nag-Hammadi-Codex II

Eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften*

Im Handschriftenfund von Nag Hammadi findet sich

gang der literarischen Entstehung und schließlich nach

Mit der sechsten Schrift aus Codex IT, die den Titel trägt

der religionsgeschichtlichen Einordnung von ExAn auf-

»

18

wirft.

üxegese (sc. der Heiligen Schriften) über die

eele‘‘ (abgekürzt ExAn!;

Dieses Problem hat bereits einige Lösungsversuche

eıner

p-127,18-137,262), u.E.

er interessantesten koptisch-gnostischen Texte

herausgefordert. W.C. Robinson jr.? hält den exegetischen

erhaupt.

Anteil des Textes für eine redaktionelle Einschaltung,

jeser Text bietet eine in relativ künstlicher mythi-

und zwar in eine vorgegebene, neupythagoreische Ele-

mente enthaltende Erzählung, die er durch Abzug der

Scher Terminologie gefaßte gnostische Seelenlehre, deren

arakter, zum einen durch das ins Auge springende

Zitate sowie der exegetischen Kommentare zu zitierten

Passagen (p. 130,20-27 ; 133,20-28) erhält. Zwar stammt

©beneinander von realistischer und symbolischer Dar-

Stellung — von drastischer Mytho

logie und Allegorie —,

nach Robinson ein Teil der Paränese (p. 135,4-15.21-22,

Zum anderen

jedoch durch den

W

25-29) aus der Hand des Verfassers der Erzählung, doch

echsel von mytho-

Ogischer Erzählung und Zitaten aus dem AT und NT

rechnet er den zweiten Teil (p.136,16-27) zu den redak-

tionellen Einschüben, die nicht alle aus der Hand ein und

Sowie aus Homer bestimmt, merkwürdig schillernd ist.

. — ese komplizierte Struktur unserer Schrift stellt das

desselben Redaktors stammen müßten. Unter Anwen-

sich d

(

er Forschung bietende Hauptproblem dar, das so-

dung der literarkritischen Methode kommt Robinson

16 Hra,

ge nach dem Verhältnis der einzelnen Form-

somit zu dem Ergebnis, daß der Text einen komplexen

und S

achelemente zueinander und somit nach dem Vor-

literargeschichtlichen Prozeß durchlaufen habe; d.h. von

95

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

96

einer vorgegebenen ältesten literarischen Schicht aus-

durch Erläuterungen über die Geschlechtsorgane, die

gehend in verschiedenen literarischen Stufen gewachsen

geistliche Hochzeit, die Wiedergeburt und die Art und

sel.

Weise ihrer Erlangung den eigentlichen lehrhaften

Ähnlich, mit literarkritischen Termini operierend, sich

Charakter der Erzählung heraus.

jedoch letztlich nicht auf Literarkritik festlegend, kommt

Unter der Voraussetzung literarischer KEinheitlich-

K.M. Fischer* durch seine Analyse, in der er die alt- und

keit unseres Textes hätte man weiter anzunehmen, daß

neutestamentlichen Zitate sowie die paränetischen Teile

der Verfasser diese gnostische Seelenlehre gar nicht um

als auf verschiedenen Stufen liegend bestimmt, zu der

ihrer selbst willen dargeboten, sondern mit seinem Werk

These, daß ExAn ein zentraler gnostischer Mythos vom

zwei konkrete Absichten verfolgt hat. Zunächst dürfte

Typ der Sophia salvanda zugrunde liege.

es ihm bis p.134,34 ganz wesentlich darum gegangen

Gegen solche wirklich oder scheinbar literarkritischen

sein, an Hand von geeigneten alttestamentlichen Zita-

Vorstellungen von der Entstehung des Textes nimmt

ten®, einzelne Abschnitte der mythischen Erzählung vom

F. Wisse® Stellung. Er ist der Ansicht, daß unser Text

Fall und der Erlösung der Seele als bereits in der Bibel

einfach eine Allegorie mit zwei ineinander verschmolze-

enthalten nachzuweisen. So tritt zur mythologischen

nen Themen sei: einerseits gehe es um ‚,Die verlorene

Basis der exegetische Aspekt, der so ins Auge fallend ist,

Tochter‘‘, andererseits um ‚,Das treulose Weib‘‘. In

daß nach ihm die Schrift ihren Titel bekommen hat.

beiden Richtungen enthalte die Allegorie zwar gnostische

Die Zitate versieht der Verfasser übrigens gelegentlich

Elemente, doch könne der Text deswegen nicht als

mit exegetischen Glossen (p.130,21—28; 133,20-28), die

typisch gnostisch bezeichnet werden. Vor allem aber hält

z.T. jedoch einfache Paraphrasen des Zitates selbst sind.

Wisse eine Sonderung von nichtchristlichen Partien

Außerdem wird bei unserer Betrachtungsweise aus den

durch eine literarische Analyse auf Grund der Verwoben-

umfangreichen paränetischen Partien als zweites ein be-

heit der Erzählungsstücke mit den Bibelzitaten über-

sonderes paränetisches Anliegen des Verfassers deut-

haupt für unmöglich.

lich, der Ja nicht nur die mythologische Erzählung ab

Nun provoziert zwar der Text mit seiner Sprung-

..

.135,4 in einer breit angelegten Paränese ausklingen

haftigkeit und seinen harten Übergängen auf den ersten

f

a

ßt, sondern bereits paränetische Formulierungen in die

Blick literarkritische Versuche bzw. Termini, doch stellt

mythologische Basis und deren exegetische Begründun-

eine merkwürdige, bei genauem Hinsehen sichtbar wer-

gen einstreut (z.B. p.130,31-131,2). Man könnte daher

dende Verwobenheit seiner verschiedenen Fäden und

sogar erwägen, ob nicht das ganze Werk eigentlich auf

Aspekte ein beachtenswertes Gegengewicht dar. Ehe wir

diesen paränetischen Aspekt hin — den Aufruf zur echten

uns etwa auf literarkritische Erwägungen einlassen, liegt

gnostischen Buße — ausgerichtet ist,.

uns daran zu versuchen, ob der Text nicht auch unter

Da die neutestamentlichen Zitate den paränetischen

der näherliegenden und einfacheren Voraussetzung

Partien zugeordnet sind bzw. die Paränesen z.T. aus

literarischer Einheitlichkeit zu verstehen und zu er-

ihnen heraus entwickelt werden, dementsprechend, daß

klären ist, wobei wir mißverständliche literarkritische

sie Ja zum allegorischen Nachweis der Seelenlehre in der

Termini vermeiden wollen.

Bibel ungeeignet erscheinen, haben wir festzustellen, daß

Die in mehreren Schüben (p. 127,23-129,5; 131,13 bis

sie selber schon eine Art paränetischer Beweisführung

132,35;

133,10-15;

133,31-134,15;

134,25-34)

dar-

darstellen. Das gleiche gilt wahrscheinlich auch für

gebotene Seelenlehre dürfte danach wohl am besten und

sämtliche Zitate, die innerhalb der großen Paränese ab

neutral genug als Basis des Textes bezeichnet werden, die

p-135,4 vorkommen. Somit stellen die mit der Paränese

an sich nichtchristlich ist. Sie schildert den Fall der Seele

verbundenen Zitate funktional eine Größe für sich inner-

in einen Körper, ihre Hurenexistenz und Einsamkeit auf

halb unseres Textes dar, obgleich natürlich die gesamte

der Erde, ihre Reue und die Wiederherstellung ihres ur-

Paränese die mythologische Seelenlehre voraussetzt.

sprünglichen Zustandes, ihre Heirat mit dem Bruder-

Interessant ist hier die Sicht der Beziehung der Schick-

Bräutigam und den gemeinsamen Aufstieg mit ihm zum

sale der Seele zu denen des Odysseus und der Helena.

Vater. Dabei ist das im Zentrum stehende Wesen ge-

Beide Homergestalten gelten hier als Zeugen für eine

meint als die Göttin Psyche, die Allseele, die ein mytho-

werden.

Rettung, wenn das rechte Gebet und echte Buße geübt

logisches Äquivalent der gnostischen Sophia-Gestalt ist,

obgleich — verständlicherweise — der Aspekt sich ge-

Die große Bedeutung unserer Schrift, auf die gleich

legentlich zu dem der exemplarischen Seele des Einzel-

zu Anfang hingewiesen worden ist, besteht u.E. in

menschen verschiebt, in dem dann übrigens die Par-

dreierlei: erstens in dem archaischen Charakter des von

änesen wurzeln. Die Vorstellung eines durch den Fall aus

ihr teils vorausgesetzten, teils entfalteten gnostischen

der himmlischen Welt erlösungsbedürftig gewordenen

Mythos; zweitens in dem Licht, das von ihr aus auf den

Wesens mit der entsprechenden Erlöservorstellung, bei

Simonianismus und seine forschungsgeschichtliche Pro-

der interessanterweise der Erlöser konkret als Bruder der

blematik fällt; drittens in der ihr zu verdankenden end-

Seele verstanden ist, erweist die Seelenlehre unserer

gültigen Klärung des religionsgeschichtlichen Hinter-

Schrift als gnostisch. Allerdings ist das Genus der Er-

grundes der Vorstellung einer Syzygie zwischen Christus

zählung, in der die Seelenlehre vorgetragen wird, schwer

und der Kirche in Eph 5.

zu definieren. Sie fußt zwar offensichtlich auf einem

Was den archaischen Eindruck, den der hier zugrunde

gnostischen Seelenmythos, kann aber nicht selber als

liegende Mythos macht, anbelangt, so beruht er auf dem

gnostischer Seelenmythos bezeichnet werden. Ihr Ver-

einfachen Aufbau des mythologischen Apparates in Zu-

hältnis zu dem entsprechenden Mythos ist ähnlich

sammenhang mit dem völligen Fehlen antijudaistischer

kompliziert wie beim Perlenlied der Thomasakten

Elemente. Es treten in der mythologischen Erzählung

($ 108-113; Hennecke/Schneemelcher, Neutestament-

von ExAn lediglich drei Gestalten auf: der Vater, die ge-

liche Apokryphen II®, Berlin 1966, S.349-353). Der

fallene Seele und der Bruder der Seele. Die Archonten

Mythos ist hier gewissermaßen verfremdet durch par-

werden durch Metaphern (p.127,27: Räuber; p.127,28:

tielle Verselbständigung des Erzählerischen in Richtung

Frevler; p. 128,5: Ehebrecher) bezeichnet. Nun darf man

auf das literarische Genus des erotischen Romans und

hieraus gewiß nicht arglos auf archaischen Charakter

möglicherweise auch durch Rückwirkung der seiner

schließen. Die Einfachheit eines Systems muß nicht ur-

Stützung dienenden Schriftbelege auf die Darbietung

sprünglich sein, sondern kann durchaus auf bewußter

seines Inhalts. Passagen wie p.131,22-27; 132,27-35;

zweckgebundener Vereinfachung eines an sich kompli-

134,4-8.29-34 unterbrechen die Handlung und stellen

zierteren Gebildes beruhen. Außerdem muß man bei der

97

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

98

mythologischen Erzählung von ExAn fragen, ob die be-

* Leiter des Arbeitskreises: Hans-Martin Schenke. Federführend für

diese Schrift: Hedda Bethge.

schränkte Personenzahl etwa (auch) mit dem besonderen

1 Abkürzung hier und im folgenden nach K.W.Tröger (ed.), Gnosis und

Genus der Erzählung zusammenhängt bzw. damit, daß

Neues Testament, Berlin 1973, S.20.

trotz der prinzipiellen Vorgegebenheit des Seelenmythos

2 Vgl. The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices, Published

under the Auspices of the Department of Antiquities of the Arab Republic

die Allegorie der im Prinzip sekundär zur Stützung des

of Egypt in Conjunetion with United Nations Educational, Scientific and

Mythos herangezogenen Schriftstellen doch bereits auf

Cultural Organization, Codex II, Leiden 1974. — Unsere Übersetzung setzt

die in ExAn dargebotene mythologische Erzählung ein-

bereits eine längere Kenntnis der Schrift voraus, die dadurch ermöglicht

gewirkt haben könnte. Aber es kommt eben in ExAn noch

wurde, daß uns James M. Robinson, Secretary of the International Commit-

tee for the Nag Hammadi Codices, aus den Arbeitsmaterialien des Institut

das auffällige Fehlen der sowohl aus den Berichten der

for Antiquity and Christianity der Claremont Graduate School dankens-

Kirchenväter als auch aus zahlreichen Originalquellen

werterweise eine Abschrift des koptischen Textes nebst englischer Über-

bekannten und für die entwickelte Gnosis typischen

setzung zur Verfügung stellte. — Eine Textausgabe mit deutscher Über-

setzung liegt bereits gedruckt vor: M.Krause/P.Labib, Gnostische und

Feindlichkeit gegenüber dem AT und seinem Gott hin-

hermetische Schriften aus Codex II und VI, Glückstadt 1971 = ADIK,

zu. In ExAn ist der himmlische Vater mit dem Gott

Koptische Reihe, Band IT, S.68-87; aber vgl. dazu und auch zu den schwie-

des AT (noch) identisch. Es gibt übrigens auch noch

rigen Textstellen an sich die Rezension von H.-M.Schenke in OLZ 1975,

andere Nag-Hammadi-Schriften, die gleichfalls keine

Sp.5-9. 12f.

3 W.C. Robinson jr., The KExegesis on the Soul, NovWTest XIL, 1970,

antijudaistischen Elemente enthalten, von denen be-

8.102-117,

sonders der „‚Authentikos Logos‘‘ (NHC V1,3)7 und „,Die

4 K,M. Fischer, Tendenz und Absicht des KEpheserbriefes, Berlin 1973,

Lehren des Silvanus‘‘ (NHC VI1,4)® hier zu nennen sind,

S.186-191 und vgl. Gnosis und NT, S.36-39.,

5 F, Wisse mündlich, Überhaupt verdankt unsere Arbeit an dem Text

weil sie sich zudem partiell mit der gleichen Motivik

F, Wisse sehr viel. Vor allem stellte er uns seine Kollation von M.Krauses

und Thematik wie ExAn beschäftigen (z.B. Umherirren

Text mit den Originalen zur Verfügung. Auch ergaben sich im Rahmen brief-

der Seele auf der Erde, ihre Hurenexistenz; in NHC

lichen und persönlichen Gedankenaustausches wertvolle Anregungen zum

Gesamtverständnis des Textes und seiner Probleme.

VI,3 findet sich sogar das Motiv ihrer Erlösung durch

$ Den alttestamentlichen Zitaten in ExAn hat P. Nagel eine besondere

den eigenen Bräutigam wieder). Die Frage nach der Be-

Studie gewidmet; vgl. Die Septuaginta-Zitate in der koptisch-gnostischen

ziehung unserer Schrift zum Simonianismus entzündet

‚‚Exegese über die Seele‘“ (Nag Hammadi Codex IT), Archiv für Papyrus-

sich an der exegetischen Behandlung der Helena-Gestalt

forschung 22/23, 1974, 249-269.

7 Vgl. ThLZ 98, 1973, Sp.251-259.

(p.136,35) und richtet sich von da aus auf den gesamten

8 Vgl. ThLZ 100, 1975, Sp.7-23.

Mmythologischen Hintergrund von ExAn. Das könnte zu

9 Die Ergänzungen der Textlücken stimmen, wenn nicht gesondert im

Weitreichenden Folgerungen führen, über die das vorerst

Anmerkungsapparat vermerkt, mit denen von M, Krause überein.

Zu sagen Mögliche an anderem Ort niedergelegt ist

(H.-M. Schenke, Die Relevanz der Kirchenväter für die

Erschließung der Nag-Hammadi-Texte [Teil III], Die

griechischen

christlichen

Schriftsteller

—

Historie,

Übersetzung

egenwart, Zukunft, TU, Berlin 1975; Exegetische

(p-127,18) Die Exegese über die Seele

robleme

der

Schriften von Nag-Hammadi-Codex

VEr

Die

Apokalypse

des Petrus [TeilII], Fest-

Die Weisen, die vor uns lebten, (20) benannten die

Seele mit einem weiblichen Namen. Sie ist auch tat-

Schrift Pahor Labib, Nag Hammadi Studies VI,

Leiden 1975, S, 281-283).

sächlich, ihrer Natur nach, eine Frau, (Wie alle Frauen)

hat auch sie einen Mutterschoß.

Der dritte Gesichtspunkt, unter dem unserem Text

Solange sie allein beim Vater weilte, war sie Jungfräu-

große Bedeutung zuzuschreiben ist, ist ein spezicll neu-

testamentlicher und direkt sogar nur eine einzige Stelle

lich (in ihrem Wesen) und mannweiblich (25) von Ge-

stalt. Als sie aber in /den}> Leib herabgestürzt und in

im NT betreffender. Es geht um Eph 5,22-33. Die reli-

gionsgeschichtliche Schr‘ der Neutestamentler ist seit

dieses Leben gekommen war, da geriet sic unter viele

geraumer Zeit der Auffa.sung, daß hinter dieser Stelle

Räuber. Und die(se) Fr[ev]ler warfen sie sich gegenseitig

zu un[d schändeten s]ie. ‚Die einen bedienten sich (30)

cn gnostischer Mythos stehe. Aber es war bislang sehr

Schwer, dieses mutmaßliche Modell zu rekonstruieren.

ihrer m[it Gewal]t; die anderen (bedienten sich ihrer),

indem sie sie sich mit [ei]nem verführerischen Gesch[en]k

xAn stellt uns nun einen solchen Mythos, wie er —

Wenngleich, wie oben dargelegt, erzählerisch verfremdet —

gefügig machten. Kurzum, sie wurde geschändet und

als Modell der Vorstellung von der Syzygie Christi und

[verlor ihre] (p- 128) Jungfräulich[keit]. Und sie hurte

mit dem Leibe und gab sich jedem preis, und zwar indem

er Kirche zu gelten hat, als Ganzen und direkt vor

ugen, Daß die Prioritätsverhältnisse tatsächlich so lie-

sie von jedem, den sie gerade zu umarmen im Begriff

war, dachte, daß er ihr Ehemann sei. Jedesmal wenn sie

Sen, d.h. daß nicht etwa umgekehrt die betreffenden

Züge der Syzygie zwischen dem Erlöser und der Allseele

sich (5) verbrecherischen und treulosen KEhebrechern

ın Kx

An aus Eph 5 stammen, kann man besonders deut-

ausgeliefert hatte, so daß sie sie mißbrauchen konnten,

lie

an der schon erwähnten Einzelheit sehen, daß in

seufzte sie sehr und bereute.

xAn der Erlöser und Bräutigam der Allseele ihr eigener

Wenn sie ihr Gesicht von diesen Ehebrechern ab-

wendet, läuft sie doch wieder zu anderen hin und läßt

ruder ist, (p.132,8: 134,27), eine Vorstellung, die aus

Ohristlichen Gedanken eben unableitbar ist, während sie

sich zwingen, (10) bei ihnen zu bleiben und ihnen, als

wären sie die (wahren) Herren (von ihr), zu dienen auf

1R rein gnostischem Kontext geradezu natürlich wirkt.

. Die im folgenden gebotene Übersetzung stellt bereits

ihrem Bett. Aus Scham aber wagt sie es nicht mehr, sie

<lnen gewissen Abschluß unseres mehrstufigen Prozesses

zu verlassen. Sie aber täuschen sie eine lange Zeit über,

er

rbeit an dieser Schrift dar und beruht auf einer

(15) als ob sie sie sehr achten würden, wie treue und

; °xtfassung, die die Kollation des Originals in Kairo

echte Ehemänner (es tun), und nach alledem verlassen

sie sie und gehen weg,

Curch F,Wisse und H.-M. Schenke voraussetzt. Auf die be-

Sie aber ist eine arme, verlassene Witwe, die keine

Sondere Hervorhebung griechischer Wörter in koptischen

Hilfe hat; sie hat auch keinen, (20) der ihr sein Ohr öffnet,

©xten wird auch hier bewußt verzichtet. Die Verwen-

in ihrem Leid. Denn sie hatte nichts erworben bei ihnen

Ung von Klammern zur Bezeichnung von Ergänzungen

© Textlücken []®, von emendierenden Zusätzen > so-

außer Schändungen, die sie ihr zugefügt hatten, als sie

mit ihr Umgang hatten. Und die (Kinder), die sie auf

Wie von Verständnishilfen unsererseits () ist die übliche.

16 Umschrift des Koptischen erfolgt im Prinzip nach

Grund der (Vereinigung mit den) Ehebrecher(n) zur

‚V, Till (Koptische Grammatik, Leipzig 1961®, $ 418

Welt gebracht hat, sind stumm und (25) blind; ja sie sind

©N palatalisierten K-Laut umschreiben wir mit k).

krank, Cinsofern als) ihr Verstand verwirrt ist.

99

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

100

Wenn aber der Vater im Himmel ihrer gedenkt, auf sie

[an die Kirche] Gottes, damit derartige [Dinge] (35)

herabblickt und sieht, wie sie unter ihren Leiden und der

nicht in [ihr]? geschehen. Die größere [Sorge] jedoch

Schande seufzt (30) und wie sie die Hurerei, die sie ge-

[g]ilt? der Hurerei (p. 131) der Seele; aus ihr stammt

trieben hat, bereut, und wenn sie beginnt, sei[nenNa]men

auch die Hurerei des Leibes. Deshalb sagt Paulus, an die

anzurufen, auf daß er ihr helfe, [indem sie aus] ganzem

Korinther schreibend (1Kor 5,9-11): ‚„‚Ich habe euch

Herzen [seufzt] und spricht[:] ‚Rett[e] (35) mich,

in dem Brief geschrieben: Verkehrt nicht mit den Hu-

[m]ein Va[telr; denn siehe: ich will [dir] Rechenschaft

rern; (5) nicht überhaupt (mit) den Hurern dieser Welt

ablegen, [darüber daß ich] mein Haus [verlassen habe]

oder </den>* Habgierigen oder den Räubern oder den

und (p-129) ich aus meinem Jungfrauengemach fort-

Götzendienern, denn sonst müßtet ihr die Welt ver-

gelaufen bin; hole mich wieder zu dir zurück‘“ — wenn er

lassen.‘‘ Derartiges meint er pneumatisch. Denn (Eph

sieht, daß sie sich in diesem Zustand befindet, dann wird

6,12): „Unser Kampf richtet sich (10) nicht gegen

er sie seines Erbarmens für würdig halten!, denn zahl-

Fleisch und Blut‘‘, wie er gesagt hat, „sondern gegen

reich sind die Schmerzen, (5) die über sie gekommen sind,

die Weltherrscher dieser Finsternis und die Geister der

dafür, daß sie ihr Haus verlassen hat.

Bosheit.‘“

Von der Hurerei der Seele kündet der Heilige Geist

Solange die Seele (unstet) hin- und herläuft, sich mit

nun an vielen Stellen.

ist sie zwar dem Erleiden? dessen unterworfen, was sie

jedem, den sie (15) trifft, vereinigt und sich (so) befleckt,

Denn er spricht durch , den Propheten Jeremias

(3,1—4): „„Wenn der Ehemann seine Ehefrau verstößt,

(als Strafe dafür) gebührend empfängt. Wenn sie aber

und sie (10) geht und nimmt einen anderen, kann sie

die Trübsale, in denen sie sich befindet, erkennt und zum

etwa dann noch zu ihm zurückkehren? Ist jene Frau

Vater hinauffleht und Buße tut, dann wird der Vater

sich ihrer erbarmen, wird er (20) ihren Mutterschoß

nicht völlig entweiht? ‚Und du hast mit vielen Hirten

vom

gehurt; und bist du zu mir zurückgekehrt?‘, spricht der

ußeren abwenden und wieder nach innen wenden,

Herr. Hebe deine Augen (15) auf zu dem geraden Weg

so daß die Seele ihre Eigentlichkeit (wieder) empfängt. —

und siehe, wo du gehurt hast. Saßest du nicht auf den

Sie (die Mutterschöße der Seele) gleichen nämlich nicht

Wegen und entweihtest das Land durch deine Hurereien

den (Mutterschößen der) Frauen. Denn die Mutterschöße

des Leibes sind in dem Inneren des Leibes ebenso wie die

und deine Schlechtigkeiten? Und du hast viele Hirten

genommen — dir zum Verhängnis. Du hast dich schamlos

Eingeweide. Der (25) Mutterschoß der Seele hingegen

betragen gegen (20) jedermann. Hast du mich nicht an-

zieht sich außen herum, wie die Zeugungsorgane des

gerufen als Hausgenossen und als Vater und Schützer

Mannes außen sind. — Wenn also der Mutterschoß der

deiner Jungfräulichkeit?‘ Wiederum steht geschrieben

Seele sich durch den Willen des Vaters nach innen wen-

beim Propheten Hosea (2,4-9): „Kommt, geht ins Ge-

det, wird sie getauft und wird (dadurch) sogleich (30)

richt mit eurer Mutter, denn sie soll nicht meine Frau

rein von der Besudelung im Äußeren, die ihr aufgeprägt

sein, (25) und ich will nicht ihr Ehemann sein. Ich will

worden war, wie Ge[wänder, wenn sie sch]mutzig® sind,

ihre Hurerei dort von meinem Angesicht entfernen, und

zur [Wäsche] gebracht werden, [damit die Wäsch]er’

ich will ihren Ehebruch dort von ihren Brüsten weg-

sie hin und her wenden, bis ihr Schmutz [heraus]-

reißen. Ich will sie nackt hinstellen wie am Tage ihrer

gebracht und sie (wieder) rein sind. Die Reinigung (35)

Geburt; und (30) ich [wi]ll sie einsam machen wie Land,

der Seele aber ist es, wiederzuerlangen die [Ursprüng-

[in] dem es kein W[asser] gibt; [u]nd ich will sie kinder-

lich]keit® (p. 132) ihrer ersten Natur und wieder zurück-

los machen durch [Durst. Ich] will mich ihrer Kinder

zukehren; das ist ihre Taufe,

Dann wird sie auf sich selbst zornig werden, so wie die

nicht erbarmen, weil sie Hurenkinder sind. Denn ihre

Mutter hat gehurt und [ihre Kinder in] Sch[ande] ge-

Kreißenden dann, wenn sie das Kind gebären, (5) sich im

bracht. (p.130) Denn sie sagte: ‚Ich will huren mit

Zorn gegen sich selbst wenden.

meinen Liebhabern, jenen, </die> mir mein Brot und

Aber da sie eine Frau ist, die nicht allein Kinder her-

mein Wasser gaben, meine Kleider und meine Mäntel,

vorbringen kann, schickte der Vater ihr aus dem Him-

meinen Wein und mein Öl und alles, (5) was ich brauche.

mel ihren Mann, der ihr Bruder ist, den Erstgeborenen.

Deswegen, siehe, werde ich sie (sc. ihre Wege) ver-

Da kam der Bräutigam (10) herab zur Braut. Erst gab

schließen, damit sie ihren Ehebrechern nicht nachlaufen

sie ihre frühere Hurerei auf und befreite sich von den

kann. Und wenn sie sie sucht und nicht findet, wird sie

Besudelungen der Ehebrecher. Dann erneuerte sie sich

zur Brautschaft, reinigte sich im Brautgemach®, füllte es

sagen: ‚Ich will zu meinem früheren Ehemann zurück-

kehren, denn (10) mir ging es in jenen Tagen besser als

mit Wohlgeruch und setzte sich in ihm nieder in (15) Er-

jetzt.‘““

wartung des wahren Bräutigams. Sie lief!® nicht mehr

Wiederum spricht er durch Ezechiel (16,23-26) : ‚, ,Es

auf dem Marktplatz herum, um sich mit jedem, den sie

geschah nach vielen Übeltaten‘, spricht der Herr, ‚da hast

will, zu vereinigen, sondern sie wartete beharrlich auf

du dir ein Bordell errichtet und dir einen schönen Platz

ihn, (weil sie nicht wußte,) an welchem Tag er kommen

(15) in den Straßen geschaffen und dir Bordelle an jedem

würde; und sie war zugleich in ständiger Furcht vor

Weg gebaut und deine Schönheit vergeudet und deine

ihm, denn sie kannte seine Gestalt nicht, weil sie!! keine

Beine auf jedem Weg gespreizt und deine Hurerei maß-

(20) Erinnerung mehr (an ihn) hatte seit der Zeit, da sie

aus dem Hause ihres Vaters fiel. Doch nach dem Willen

los betrieben ; du hast gehurt mit den Söhnen Ägyptens,

(20) deinen sehr fleischigen Nachbarn‘;‘* — wer aber sind

des Vaters träumte sie von ihm wie eine Frau, die einen

die sehr fleischigen Söhne

gyptens, wenn nicht das

Mann liebt.

Fleischliche ?

Ja, die sinnlich wahrnehmbaren und

Dann also kam der Bräutigam nach dem Willen des

irdischen Dinge sind es, mit denen sich die Seele hier

Vaters (25) herab zu ihr in das zubereitete Brautgemach.

besudelt hat, insofern als sie von ihnen ‚,Brot‘‘, (25)

Und er schmückte das Brautgemach. - Denn jene Hoch-

„‚Wein“, „Öl‘, „Kleider‘“ annahm und auch den äußer-

zeit ist nicht wie die fleischliche Hochzeit, wo sich die,

lichen Tand, mit dem man den Leib umgibt, (all) diese

die im Begriff sind, sich miteinander zu vereinen, (30)

(Dinge), die sie zu brauchen meint.

jener Vereinigung erfreuen und wie eine Last die Unruhe

(Hinsichtlich) dieser Hurerei aber haben die Apostel

der Begierde hinter sich lassen und (doch) einander

des Heilands geboten (Apg 15,29): (30) „„Hütet euch vor

nicht, [voll]ständig [erlösen]!*, Aber [nilcht s[o]!? ist

ihr, bewahrt euch rein vor ihr‘, womit sie nicht allein

diese Hochzeit; sondern wenn sie [sich einm]al [mit-

die Hurerei des Leibes meinten, sondern erst recht die-

einander] vereinigt [haben]!*, (35) werden sie zu einem

jenige der Seele, [DJeswe[gen] schrei[b]jen die Apostel

einzigen Leben,

101

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

102

(p- 133) Deswegen spricht der Prophet hinsichtlich

Es ist also nötig, /daß wir)?! zum Vater beten und (5)

des ersten Mannes und der ersten Frau (Gen 2,24b): „‚Sie

ihn anrufen mit ganzer Seele — nicht äußerlich mit den

werden zu einem einzigen Fleisch werden.““

Lippen, sondern mit dem Geist im Inneren, der aus der

Sie waren ja im Anfang miteinander beim Vater ver-

Tiefe aufgestiegen ist —, indem wir seufzen und das Leben,

einigt, (5) bevor die Frau den Mann verließ, der ihr

das wir geführt haben, bereuen und (10) die Sünden be-

Bruder ist. Diese Hochzeit hat sie wieder miteinander

kennen und den leeren Trug, dem wir verfallen waren

vereinigt. Und die Seele vereinte sich mit dem, den sie

und den nichtigen Eifer erkennen und weinen, als ob wir

wirklich liebt, ihrem natürlichen Herrn.

(sc. schiffbrüchig) in Finsternis und Woge wären, und

Wie geschrieben steht: „„Der (10) Herr der Frau näm-

trauern über uns selbst, damit er sich unser erbarme, weil

lich ist ihr Ehemann1““,

wir uns hassen, (15) wie wir jetzt sind.

Sie erkannte ihn aber nach und nach und fand ihre

Wiederum spricht der Erlöser (Mt 5,4—6): „,Selig sind

Freude wieder, und sie weinte vor ihm, als sie der

die, die trauern, denn sie sind es, die Erbarmen finden

Schande ihrer früheren Verlassenheit gedachte. Und sie

werden ; selig sind die, die hungrig sind, denn sie sind es,

schmückte sich noch mehr, (15) damit es ihm gefalle, bei

die satt werden sollen.‘‘

ihr zu bleiben.

Wiederum spricht er (Lk 9,23): „‚(20) Wenn jemand

Der Prophet aber spricht in den Psalmen (LXX

nicht seine Seele haßt, kann er mir nicht nachfolgen.“‘

Der Anfang der Rettung ist ja die Buße, — Deshalb

Ps 44,11f): „„Höre, meine Tochter und siehe und neige

kam vor der Ankunft Christi Johannes und verkündete

dein Ohr und vergiß dein Volk und das Haus deines

Vaters, denn den König hat Verlangen nach deiner

die Taufe der Buße. — Die (25) Buße aber geschieht in

Schönheit gepackt; (20) er ist ja dein Herr.“

Kummer und Herzeleid, Der Vater jedoch ist menschen-

Er fordert nämlich von ihr, daß sie ihr Angesicht von

freundlich und gütig; und er erhört die Seele, die ihn an-

ruft, und sendet ihr das rettende Licht.

ihrem Volk und der Menge ihrer Buhler, in deren Mitte

sie vordem war, abwendet und sich allein an ihren König

(30) Deswegen spricht er (der Vater) durch den G>ist

hält, ihren natürlichen (25) Herrn, und das Haus des

des Pro[phelten (vgl. 1Clem 8,3)??

„Sage den Kindern

irdischen Vaters, bei dem es ihr schlecht ging, vergißt

meines Volkes: [wenn] eu[r]e?? Sünden [von der Erde

und sich dafür an ihren Vater im Himmel erinnert.

bis zum] Himmel reichen und wenn sie r[ot] wie Schar-

Ebenso wurde auch zu Abraham gesprochen (Gen

lach und (35) schwärzer als ein Sack[tuch] sind [und]?*

12,1): „Ziehe aus aus deinem (30) Land und deiner Ver-

(p- 136) ihr euch zu mir wendet mit ganzer Seele und zu

wandtschaft und aus dem Haf[u]s deines Vaters.“

mir sagt:: ‚Mein Vater‘, so werde ich euch erhören wie ein

So [beeilte sich]!® auch die Seel[e], nachdem sie sich

heiliges Volk.‘“ Wiederum (heißt es) <an)?® anderer

Stelle (Jes 30,15): (5) „So spricht der Herr, der Heilige

[geschmülckt hatte, in ihrer Schönheit ihrem Geliebten

entgegen[zu]treten. Und [er] liebte sie [eben]falls, Und

Israels: ‚Wenn du umkehrst und seufzt, dann wirst du

(35) als sie sich mit ihm vereinte, empfing sie (p. 134)

gerettet werden und wirst du erkennen, wo du warst, als

von ihm den Samen — welcher der lebenspendende

du dem Nichtigen vertrautest.‘“

Geist ist —, auf daß sie von ihm gute Kinder gebiert und

Wiederum spricht er an anderer Stelle (Jes 30,19f):

großzieht. — Das ist nämlich die große, vollkommene,

‚„„Jerusalem (10) weinte bitterlich: ‚Erbarme dich mei-

wunderbare (5) Geburt.

ner!‘ Er wird sıch dem Ruf deines Weinens erbarmen.

Demnach vollendet sich diese Hochzeit nach dem

Und als er (es) sah, erhörte er dich. Und der Herr wird

Willen des Vaters.

euch Brot der Bedrängnis und kärgliches Wasser geben.

Die Seele muß sich aber selbst (wieder) gebären und

Nicht wieder werden sich dir von jetzt an (15) die Ver-

wieder werden, wie sie ursprünglich war.

führer nähern. Deine Augen werden die sehen, die dich

ie Seele kommt also von selbst in Unruhe und

verführen.‘‘

empfängt17 (daraufhin) das Göttliche vom Vater, (10)

Folglich müssen wir zu Gott beten in der Nacht und

um so erneuert zu werden, daß sie wieder an den Ort

am Tage, indem wir die Hände zu ihm emporstrecken —

versetzt werden kann, an dem sie im Anfang war,

so wie die (Schiffbrüchigen), die mitten auf dem befah-

Das ist die wahre Auferstehung von den Toten. Das

renen Meere treiben, zu Gott beten — (20) aus ganzem

ist die Befreiung der Gefangenen. Das ist der Aufstieg

Herzen, ohne Heuchelei, denn die, die heuchlerisch

inauf zum Himmel. Das (15) ist der Weg hinauf zum

beten, täuschen sich selbst. Dennn Gott prüft die Nieren

ater.

und erforscht das innerste Herz, (25) um den der Rettung

Deshalb spricht der Prophet (LXX Ps 102,1-5):

Würdigen zu erkennen. Denn niemand ist der Rettung

„Meine Seele, lobe den Herrn, und alles, was in mir ist,

würdig, der noch den Ort des Irrtums liebt.

seinen heiligen Namen! Meine Seele, lobe Gott, der

Deshalb steht beim Dichter geschrieben?®, daß

Vergeben hat (20) alle deine Sünden, der geheilt hat alle

Odysseus weinend und trauernd auf der Insel saß, (30)

sein Gesicht abwendend von den Worten der Kalypso

deine Krankheiten, der dein Leben vom Tode erlöst hat,

er dich bekränzt hat mit Barmherzigkeit, der dein Be-

und ihren Verführungen und sich danach sehnend, seine

gehren mit Wohltaten sättigt. Deine Jugend wird

Stadt — oder (wenigstens) Rauch aus ihr empor[steigen]?”

— zu sehen; und daß [er], wenn [er keine] Hilfe vom

wieder) neu (25) werden wie die eines Adlers.“

Himmel [erhalten hätte], nicht wie[der] (35) in seine

enn sie nun neu geworden ist, wird sie preisend zum

ater aufsteigen, gemeinsam mit ihrem Bruder, durch

Stadt [(zurück)gekommen] wä[re]?®. Andererseits (steht

en sie errettet wurde. So wird die Seele durch die

geschrieben, daß) auch [Hele]na?® sagt: „[Mein Gelieb]-

ledergeburt gerettet werden. Diese aber (30) tritt

ter® hat sich von mir gewandt. (p- 137) Ich will wie[der]

Nicht durch die (Befolgung der) asketischen Vorschriften

in meine Heimat gehen‘‘; daß sie nämlich unter Seufzen

sagte: „Aphrodite ist es, die mich betrogen und aus

©M, auch nicht durch die (Anwendung der) magischen

meinem Vaterland entführt hat; und ich habe meine

Künste,

[auch] nicht (durch den Glauben an) schrift-

liche Leh

ren ; sondern die vo[llkommene] Gnade [ist] es,

einzige Tochter verlassen und meinen (5) guten, klugen

sondern die

8

e[istliche] Gabe [der]!® Wahrheit (ist es).

und schönen Gatten.“‘

1ese Sache

18

t nämlich ein Wunder (?) [des Geistes]1%,

Denn wenn die Seele ihren vollkommenen Gatten in-

folge des Betruges der Aphrodite, der dem hiesigen

(35) Deshalb [r]uft2® der Erlöser (p. 135) (Joh 6,44):

»„Alemand kann zu mir kommen, es sei denn, mein Vater

Zeugen innewohnt, verläßt, dann wird sie sich Schaden

Zieht ihn und bringt ihn zu mir; und ich selbst werde ihn

zufügen. Wenn sie jedoch seufzt (10) und bereut, wird

“ulerwecken am Jüngsten Tag.“

sie in ihre Heimat zurückgebracht werden.

103

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

104

Denn auch Israel wäre vordem nicht heimgesucht

8 p.131,35 lies tesmnt[brr]e on.

9 p.132.13 lies hm <(p)ma ngeleet.

worden, um aus dem Lande Ägypten, dem Haus der

10 n.132,16 das vorliegende Präs, I fällt aus dem Erzähltempus heraus;

Knechtschaft, herausgeführt zu werden, wenn es nicht

lies daher Imperfekt <ne)spet.

11

zu Gott geseufzt und unter der Last seiner (Sklaven-)

p.132,20 aus syntaktischen Gründen muß wohl der Circumstantialis

Arbeit geweint hätte.

konjiziert werden; lies daher (e)srpmeeue.

12 n.132,32 lies nsetm[nouhm eb]ol.

(15) Wiederum steht in den Psalmen geschrieben

13 p.132 33 lies peei[rete höö]f [a]n pe.

(Ps 6,7-10): „‚Ich bin sehr müde geworden bei meinem

14 p.132 34f lies eusa[pö]h nhötr / [a]n[o]u[ereu].

Seufzen ; ich will mein Bett und meine Matte mit Tränen

15 M.Krause, a.a.0. 8.79 Anm.1 hält p.133,9f für ein Zitat aus Gen

3,16b. Vermutlich handelt es sich hier jedoch um einen in der Antike ge-

benetzen jede Nacht. Ich bin alt geworden unter allen

läufigen und anerkannten Rechtssatz.

meinen [Fein]den. Entfernt euch von mir, (20) a[l]le, die

16 n.133,33 lies on[askepe eti]meete.

ihr Gesetzwidriges tut; denn siehe, der H[e]rr hat das

17 n.134,9 lies auö (Hasti.

18 n.134,32f lies tchari[s] nt[elios t]e / alla tdörea mnp[eumatike nt]me.

Geschrei meines Weinens erhört; ja, der Herr hat mein

19 n,134,34 lies oueieipe m[pepna] pe.

Flehen erhört.‘‘

20 p.134.35 lies touto [fa]skak.

Wen[n] wir ehrlich bereuen, wi[rd] Gott uns erhören,

21 Da p.135,4f der Konjunktiv ntmmou/te den vorhergehenden Infinitiv

er, der langmütig und von großer (25) Barmherzigkeit

fortführt, ist es wohl grammatisch besser, e<tren)&lel zu lesen.

22 ExAn zitiert hier ein Prophetenwort, das sich in dieser Form im AT

ist, er, dem die Herrlichkeit bis in alle Ewigkeit gebührt. -

nicht findet, wenn auch gewisse Anklänge u.a, an Jes 1,18 vorhanden sind.

Amen

Bemerkenswerterweise wird dasselbe nicht identifizierbare Prophetenwort

Die Exegese über die Seele

in 1Clem 8,3 zitiert, wobei in 1Clem deutlich ist, daß es sich nicht um eine

AA ME E

verballhornisierte Form von Jes 1,18 handelt, da diese Stelle unmittelbar

danach fast wörtlich zitiert wird. Bereits R.Knopf, Die Apostolischen Väter

1 Vgl. zur Satzkonstruktion Apg 16,15 sahidisch (übereinstimmend bei

I, HNT Erg.-Bd., Tübingen 1920, S.20 vermutete, daß es sich in 1Clem 8,3

"Thompson und Horner): e e&&e atetnkrine eaat mpiste mp&Coeis; auf Z.4

um ‚„‚eine Anführung aus einem unbekannten Apokryphon, das mit at.

ist übrigens (e)aas zu lesen.

Material arbeitete‘‘, handelt. Die auffällige Übereinstimmung unseres Textes

2 p.130,33-35 lies nach einem Vorschlag von F. Wisse napostolos eusha[i

mit 1Clem 8,3 ist einleuchtend nur so zu erklären, daß ExAn dieselbe Quelle

ntekklesia] m/pnoute Sina e ne[nhbeu]e nteei/m[i]ne &öpe hraj nhet[s].

zitiert wie 1Clem.

3 p.130,36 lies [nroou& ef&]oop.

23 n.135,32 lies &[e er&a] ne[t]nnobe.

4 Im Blick auf nreftörp und nref&m&e ist p.131,6 wohl «m)pleonhektes zu

24 n.135,35 lies euko[o]Ju[ne auö nte]

lesen.

25 p.136,4 lies palin <«nykema.

5 p.131,15f pascha dürfte eine koptische Form des Inf, paschein sein;

26 Vgl. Hom Od 1,13ff.48-59.

27 n.136,32f lies efn[neu] e/bol.

zur Schreibung mit a vgl. vorläufig Nebr NHC VI,2 p.14,18. 20 (arna);

Noema NHC VI,4 p.48,9 (prassa) und EpPt NHC VIII, 2 p.136.12 (plassa)

28 n.136,33f lies auö sabe[l Ce af&i nnou] bo[etheia ebol hn tpe n[efnabölk

sowie arna und plea in: W.C.Till, Kopt. Gramm., 1961?, Register,

o[n] a.

6 p.131,32 lies 8[ten eu]&a[1]Joom.

29 Vgl. Hom Od 4,260-264; Il 3,171ff.399ff; 24,762ff.

7 p.131,83 lies p[eiö etre nrah]et ktoou.

30 n.136,35f lies palin tke[hele]ne esto / mmos &e pameri]t.

ALTES _ LTESTAMENT

nachschriften zitiert und diese dadurch dem Vergessen-

werden entreißt. Diese enge Verbundenheit, die H. zu

Alt und ausdrücklich auch zu einem der ältesten Schüler

Herrmann, Siegfried: Geschichte Israels in alttestamentlicher

Alts, zu Martin Noth, bekundet, bedeutet nicht die

Zeit. München: Kaiser 1973. 427 S., 8 Ktn., gr. 8° Lw.

selbstverständliche Übernahme Altscher und Nothscher

DM 45,—-.

Thesen, sondern die Herausbildung eines eigenen Profils

Eine Geschichte des alten Israel vorzulegen, bedeutet

auf den bewährten Fundamenten der Forschung dieser

heutzutage ein nicht geringes Wagnis. Kinmal gilt es, ein

Gelehrten., Es gibt nicht wenige Stellen, an denen H. die-

umfängliches Quellenmaterial vor allem aus der bibli-

sen Klassikern unter den Geschichtsschreibern in den

schen und allgemein vorderorientalischen Archäologie

mittleren Jahrzehnten unseres Jahrhunderts sachlich

zu berücksichtigen, zum anderen ist es erforderlich, eine

begründet widerspricht.

kaum noch zu überschauende Literatur durchzuarbeiten,

Was bei der Lektüre ganz allgemein auffällt, ist der

die die bisher bekannten und die neuentdeckten Zeug-

Rückgriff auf ältere Literatur, unter dieser vornehmlich

nisse der alten Welt interpretiert. Viele Themen inner-

auf die genialen Ausführungen Wellhausens. Es ist ein

halb einer Geschichte Israels sind in den letzten dreißig

schöner Zug, wenn uns Heutigen ins Bewußtsein gerückt

Jahren neu durchdacht worden und haben liebgewor-

wird, daß keineswegs alles, was unsere Vorgänger ge-

dene Bilder einzelner Geschichtsphasen verändert. Das

dacht und gesagt haben, überholt ist. Sodann berührt

gilt nicht nur für nebensächliche Details, sondern für

sympathisch eine entschlossene Diskussion der inter-

zentrale Abschnitte, nicht allein für die in antiken

nationalen wissenschaftlichen Literatur. Vergleicht man

Kulturen immer problematische Frühzeit, sondern auch

Noths Geschichte Israels mit der Herrmanns, so ist der

für die quellenmäßig für sicherer gehaltenen Epochen.

Unterschied augenfällig. Sicher ist die wissenschafts-

Der Bochumer Alttestamentler Siegfried Herrmann ist

geschichtliche Situation heute eine andere als in den

dieses Wagnis eingegangen und hat eine ausgezeichnete

dreißiger, vierziger und fünfziger Jahren. Heute öffnen

Geschichte des alttestamentlichen

Darstellung der

sich im anglo-amerikanischen, französischen und skan-

Israel publiziert. Die genannten Schwierigkeiten hat er

dinavischen Sprachraum — wie es scheint — immer mehr

überzeugend gelöst, das Ergebnis seiner Mühe kann den

Alttestamentler den Erkenntnissen der Alt-Nothschen

großen Leistungen Alts und Noths auf dem Gebiete der

Forschungsergebnisse und mühen sich um ein gutes Ver-

Historiographie Alt-Israels an die Seite gestellt werden.

stehen dieser sie fremd anmutenden Gedankenwelt.

Siegfried Herrmann bringt freilich auch die besten Vor-

Was weiterhin begrüßt werden muß, ist ein starkes Inter-

aussetzungen für die Lösung einer so schwierigen Auf-

esse Herrmanns daran, bei allen historischen Aussagen

gabe mit. Als einer der letzten Schüler Albrecht Alts

möglichst nahe und möglichst lange beim alttestament-

und als einer derjenigen, dem es als Alts Assistent ver-

lichen Text zu verbleiben. Seine Geschichtsdarstellung

gönnt war, mit diesem bedeutenden Gelehrten in dessen

sucht die Textnähe, wobei alttestamentliche Texte in

letzten Lebensjahren eng zusammenzuarbeiten, hat er es

ihrer literarischen Letztgestalt wie in ihrer überliefe-

sozusagen von der Pike auf gelernt, methodisch sauber

rungskritischen Analyse immer wieder daraufhin be-

und historisch exakt zu arbeiten. Die gediegene Schule

fragt werden, was sie historisch auszusagen vermögen.

ist in dem Buch auf Schritt und Tritt zu bemerken,

In diesem Verfahren kommen Reflexionen zum Zuge, die

Den Kenner freut es natürlich, daß H. wiederholt treff-

H. schon vorher an verschiedenen Stellen zu dem Ver-

liche Formulierungen Alts aus sehr sorgsamen Kolleg-

hältnis von Tradition und Geschichte, Überlieferung

105

106

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

und Ereignis angestellt hat, Es bedarf eigentlich keiner

den Patriarchen ist bemerkenswert, aber wohl doch

besonderen KErwähnung, daß über dieser Treue zum

richtig. Dabei kann die sorgsame Besprechung der

Alten Testament die außerbiblischen Texte keineswegs

Genesis-Sagen gefallen. Ihr historischer Aussagewert

vernachlässigt worden sind. Im Gegenteil, der Leser

ist exakt bestimmt: „„So lassen unter historischem Ge-

wird intensiv und sorgsam über Gewicht, Aussage-

sichtspunkt die Patriarchenüberlieferungen nicht mehr

fähigkeit und Reichweite außerbiblischer Verlaut-

erkennen als die kleinen, aber höchst komplexen An-

barungen informiert. Das Verhältnis der biblischen

fangsstadien einer mit vielen Problemen belasteten

Materialien zu den Auffassungen außerbiblischer Doku-

Landnahme von einzelnen unbekannten aramäischen

mente wird so klar wie möglich bestimmt.

Gruppen“‘ (81). Behutsam wird auch das Verhältnis die-

Inhaltlich reicht die Geschichte von den Anfängen bis

ser ‚ Vorläufer‘ zum künftigen Volk, zu Israel, erörtert,

zum Ausgang der persischen Ära. Sicherlich wird man

wobei die frühe Erwähnung einer Größe Israel auf der

vom Autor noch eine Fortsetzung der Darstellung bis in

Stele des Merenptah gedeutet werden muß. H. erwägt —

die neutestamentliche Zeit erwarten dürfen, Nach einer

die Überlieferung wenigstens darin ernst nehmend, ihr

Einführung, in welcher der historisch-geographische

darin ein gewisses Recht lassend —, ob nicht ein über-

Raum, die Zeit, die Zeugen und die Zeugnisse vor-

greifender Stämmezusammenhang in Mittelpalästina

gestellt werden (15—-59), wird der geschichtliche Stoff

den Namen ‚Israel‘ ursprünglich getragen haben könnte.

in _ drei Hauptteilen dargeboten. Der erste Hauptteil

Die Jakobtraditionen konzentrieren sich um Bethel und

befaßt sich miıt dem ‚ Werden des Volkes Israel‘ (63-166).

Sichem, und die Erwähnung in der genannten ägyp-

Hier sind es fünf Kapitel, deren Nennung instruktiv ist.

tischen Stele scheint gerade für diesen Raum eine be-

stimmte Menschengruppe mit dem Namen ‚Israel‘ zu be-

H. beschäftigt sich zunächst mit den Patriarchen, so-

dann mit den semitischen Elementen in Ägypten und

zeichnen. H. gibt zu, daß solche Kombinationen hypo-

mit der Überlieferung vom ‚Auszug‘. Das dritte Kapitel

thetisch sind. ‚„,Doch bleibt es bemerkenswert, daß der

nimmt zu drei Themenkomplexen Stellung, zu den

Name ‚Israel‘ schon mit der Väterzeit verknüpft ist‘“

(mit Jakob; Gen 32; ebd.). Daß H. sich für die Ge-

Stammesoperationen auf der Sinaihalbinsel, zum Gottes-

ergproblem, sowie zu den Kadesch-Überlieferungen.

schichtlichkeit der Ägypten-, Mose- und Auszugstradi-

Danach schließt sich logischerweise das an, was man her-

tionen (im Sinne historischer Möglichkeiten und Wahr-

kömmlicherweise die ‚Landnahme‘ nennt (bei H.: ‚Das

scheinlichkeiten) einsetzt, ist bekannt. Auch hier wer-

Vordringen der Stämme in das West- und Ostjordan-

den noch einmal — für meine Begriffe vorbildlich — die

land‘). Zuletzt wird ‚das Leben der Stämme in vor-

alttestamentlichen Überlieferungen (Gen und Ex) sorg-

staatlicher Zeit‘, die sogenannte Richterzeit, behandelt.

fältig mit alledem in Zusammenhang gebracht, was aus

Der zweite Hauptteil (169-349) trägt umfangmäßig ein

vorderorientalischen einschlägigen Texten und aus

gewisses Schwergewicht, er ist ja auch quellenmäßig der

Untersuchungen zu beduinischen und halbnomadischen

ergiebigste: in ihm geht es um die Königszeit, um die

Strukturen, Wanderbewegungen und Verhaltensweisen

semitischer Stämme bekannt geworden ist. H. gelingt es,

Königreiche Israel und Juda. Saul, David, Salomo, die

Reichsteilung umfassen je ein eigenes Kapitel der ins-

das historische Klima wissenschaftlich zu beschreiben,

gesamt elf Kapitel dieses Hauptteils. Es erscheint auch

in das die biblischen Überlieferungen einfügbar sind

von der Gliederung her pädagogisch geschickt, einfache

(82-96), und aus dem heraus sie offenbar allein sprechen

zusammenfassende Überschriften zu wählen, z.B. 6.

wollen. Die gleiche Sorgfalt 1äßt er auch gegenüber der

komplizierten Thematik der Sinai-Ereignisse, der Ka-

Zwei Revolutionen — Jehu in Israel und Athalja in Jeru-

salem (273ff). Der dritte Hauptteil ist überschrieben:

dese

N

tradition und der Gottesbergproblematik walten

‚Israel in den Händen der führenden Großmächte‘ (353

(97ff). Hier spielen ägyptische Texte über die Schasu-

bis 401). Damit ist zunächst die ‚Epoche des baby-

Beduinen aus Soleb in Nubien eine Rolle, in denen auch

lonischen Exils‘ gemeint und sodann die längere Phase

von einem „Land der sch’&w jhw’“ die Rede ist. Da

der persischen Oberhoheit. Eingezeichnet in diese The-

andere Texte die Schasu-Beduinen in das Operations-

men sind die Fragen um den Wiederaufbau Jerusalems,

gebiet südlich von Palästina versetzen, es wird regel-

die Wiederingangsetzung des Tem

elkults und die

recht ein ‚„„Land der Schasu $‘rtr‘“ erwähnt, das mit dem

Probleme um KEsra und Nehemia.

D

en Beschluß im

‚Gefilde Seir‘ identisch sein mag, sind auch hier vor-

sichtige Kombinationen möglich. Sinai-Ereignisse und

4. Kapitel dieses Hauptteils bildet dann das Ende der

erserzeit und das Aufkommen der Griechen im Vorde-

Gottesbergprobleme sind geographisch im Großraum

ren Orient. Ein Namen- und ein Stellenregister sowie

von Kadesch vorstellbar und mit den Überlieferungen

erzeichnisse zu den Abkürzungen und zur Umschrift

von Kadesch nicht von vornherein unvereinbar (108

runden das Lehrbuch in willkommener Weise ab. Acht

u.ff.). Die Soleb-Texte werfen auch ein neues Licht auf

die Herkunft des Jahweglaubens und den ursprüng-

artenbeilagen zu den verschiedensten historischen

pochen wird der Leser dankbar benutzen. Sie wurden

lichen Charakter Jahwes als eines Berggottes (106).

nach Vorlagen angefertigt, die von Alt und Noth an ver-

Natürlich muß nunmehr auch das Verhältnis Jahwes

Schiedenen Orten publiziert sind. Dem Benutzer wäre es

zum ‚Gott der Väter‘ neu bestimmt werden.

H. macht Ernst mit den neueren Erkenntnissen zur

Sicherlich willkommen, wenn das Kartenmaterial noch

vermehrt und verbessert werden könnte. Im übrigen

Amphiktyonenhypothese. Er lehnt die berühmte These

erfährt der Leser wertvolle Hinweise auf Atlanten, Kar-

von Martin Noth ab und sieht die Entwicklung der ein-

ten, aber auch auf die wichtigste Literatur zur Ge-

zelnen Stämme und Stammesgruppierungen sehr lange

Schichte Israels, zur Archäologie sowie zur Umwelt des

noch eigenständig verlaufen. Konsequenterweise fehlt

Alten Testaments in den Kapiteln der Einführung.

bei ihm ein eigenes Kapitel über dieses Thema (146; vgl.

amentlich der Studierende ist für die sachkundige Aus-

160 u.ff). Auch wenn man sich der Logik nicht zu ent-

Wahl an Literatur bei der vorhandenen Fülle der Publi-

ziehen vermag, muß man den Abschied vom Zwölf-

ationen dankbar. Natürlich kann der Leser die Aus-

stämmeverband Noths bedauern. Ob wir die Amphi-

ktyonenhypothese damit endgültig losgeworden sind,

einandersetzung mit Spezialliteratur jeweils am Ort der

wird die Zukunft erweisen müssen. Möglicherweise las-

ehandlung im Anmerkungsapparat verfolgen.

Es ist nicht möglich, auf die vielen sachlichen Einzel-

sen sich noch Modifizierungen diskutieren. Das gleiche

ragen zu sprechen zu kommen, die der Erwähnung wert

gilt natürlich auch von alldem, was man unter soge-

Wwären, Doch seien nachfolgend einige stellvertretend

nannten amphiktyonischen Einrichtungen, Ämtern und

Funktionen verstehen wollte. H. kann nicht mehr ein alle

aufgeführt. Der Beginn der Geschichtsdarstellung mit

3E _ Theologische Literaturzeitung

107

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

108

Stämme Israels übergreifendes ‚Richteramt‘ akzeptie-

gestrafft werden, an anderer Stelle wünschte man sich

ren. Die Richter hatten ihren ‚,lokal begrenzten Wir-

eine ausführlichere Erörterung. Doch muß man dem

kungskreis‘‘. ‚„„In Fällen besonderer Bedrohung kam es

Autor zubilligen zu entscheiden, an welchen Stellen er

zu Stämmekoalitionen‘‘ (153). Heiligtümer, die wahr-

besondere Akzente setzen möchte. Im übrigen kommt

scheinlich von mehreren Stämmen zugleich besucht

in der Verteilung der Gewichte ein Stück eigenes Profil

wurden, konnten so etwas wie ‚amphiktyonische‘ Zen-

zum Ausdruck. Trotz dieser Zugeständnisse wird man

tren darstellen wie z.B. der Thabor, ‚gesamtisraelitische

sagen können, daß der dritte Hauptteil vielleicht doch

Bedeutung besaßen sie nicht‘ (153f). So weit wie W.Rich-

etwas zu kurz geraten ist. Daß man sich bei einer sicher

ter, der keinen Unterschied mehr zwischen den ‚großen‘

bald zu erwartenden zweiten Auflage noch ein Sach-

register wünscht, ist dem Autor gewiß selber schon be-

und ‚kleinen‘ Richtern zugestehen möchte, scheint H.

nicht gehen zu wollen. Doch hält es auch H. für schwie-

kannt. Insgesamt darf an das eingangs Gesagte an-

rig, aus der Überlieferung heraus verschiedene Richter-

geknüpft werden: Es handelt sich bei der vorliegenden

typen präzise zu beschreiben (151 u. Anm.9). So gehört

Geschichte Israels von Siegfried Herrmann um eine ge-

die Richterzeit für H. auch noch in die Epoche des wer-

lungene, wichtige und notwendige Publikation, für die

denden Israel. Ein wichtiger Markstein auf diesem Wege

man nicht eigens zu werben braucht, da ihre Gediegen-

wird durch die Aussagen des Debora-Liedes markiert

heit für sich spricht.

(157). Dieses repräsentiert „ein Stadium und nennt einen

Leipzig

Siegfried Wagner

Anlaß, der für das Zusammenwachsen und gemeinsame

Handeln führender israelitischer Stämme von weit-

tragender Bedeutung gewesen sein wird. Man nennt sich

‚TIsrael‘, aber man verzichtet dabei auf die Erwähnung

Vaughan, Patrick H.: The Meaning of ‘Bäama’ in the Old

der Gruppen im judäischen Raum. Das verdient Be-

Testament. A Study of etymological, textual and archaeolo-

achtung. Schon früher [s.o0.] war vermutet worden, daß

gical Evidence. London: Cambridge University Press [1974].

—

dieser ‚Israel‘-Name im Anschluß an die Jakob-Tradi-

XII, 90 8., 2 Taf. 8°

u

Society for Old Testament Study

Monograph Series, ed. by J. A. Emerton, 3. Lw. £ 2.25.

tionen und die Ortsangaben der Stele des Merenptah

am ehesten im südlichen Ephraim verwurzelt war oder

Erstmalig wird hiermit eine umfassende Untersuchung

dort mindestens eine keimkräftige Basis hatte. Wenn das

des Wortes bämä in Buchform vorgelegt. In methodisch

spätere staatlich verfaßte ‚Nordreich‘ den Namen

einwandfreier Weise geht der Vf. von den Bezeugungen

‚Israel‘ trug, erscheint das nur folgerichtig‘“ (158).

dieses Wortes im Akkadischen,

Ugaritischen und

Trotzdem wird man immer wieder darüber reflektieren

Hebräischen aus, befragt dann das AT danach, was es

müssen, welche einigenden Faktoren trotz aller erkenn-

über Lage, Konstruktion und Kultriten einer bämä

baren auseinandertreibenden Elemente schon im wer-

zu erkennen gibt, um abschließend die archäologischen

denden Israel gewirkt haben mögen. ‚Die Episode des

Fakten zu erörtern und mit dem literarischen Befund zu

Königtums Sauls‘, wie Noth in seiner Geschichte Israels

vergleichen.

dieses Kapitel überschreibt (bei H. nur ‚Das Königtum

Die erste Beobachtung, daß zwischen den hebräischen

Sauls‘ 169ff) findet bei H. eine differenzierte und liebe-

Varianten bämä und bömä (vielleicht auch behömä)

volle Darstellung. Dabei wird versucht, alle komplizier-

und dem griechischen ßwuds einerseits sowie den akka-

ten Probleme in das Blickfeld zu bekommen, die den An-

eriments bil-

dischen Wörtern bamtu und bamätu und dem ugari-

laß für das Scheitern dieses Königs-E

tischen bmt anderseits ein etymologischer Bezug be-

deten. Mit Recht wird u.a. auch auf

di

e territoriale

steht, veranlaßt den Vf. zu der Frage nach der seman-

Frage aufmerksam gemacht: welchen Umfang hatte das

tischen Verbindung zwischen diesen sechs bzw. sieben

‚Königreich‘ Sauls territorial gesehen, gehörte Juda

Wörtern. Als ursprüngliche Bedeutung des mit Albright

überhaupt dazu? Sicherlich ist diese Zeit außerordent-

vielleicht von der Grundform bahmatu herzuleitenden

lich diffizil gewesen. Man darf sich den Übergang aus der

Nomens nimmt V. ‚,Brustkasten‘“‘ (rib-cage) an. Dieser

vorstaatlichen Periode in die staatlich verfaßte Phase

anatomische Sinn hat sich im Akkadischen, Ugaritischen

der Geschichte Israels nicht zu einfach vorstellen. Ganz

und Hebräischen weiterentwickelt zu der Bedeutun

gewiß hatten, worauf auch Herrmann hindeutet, die

und

‚„„Flanke/Brust/Rücken‘“‘

(flank/chest/back[s]),

Eigeninteressen der einzelnen Stämme und Stammes-

möglicherweise ist dann, gleichsam als pars pro toto, im

gruppierungen noch ein so starkes Gewicht, daß die di-

Hebräischen auch das Wort behömä mit der Bedeutung

vergierenden Elemente die konsolidierenden überwogen.

„„Tier‘‘ hier anzuschließen (vgl. vor allem Mi 3,12 = Jer

Daß das Verhältnis zwischen Samuel und Saul für

26,18, wo bämöt yä‘ar als Kontraktion aus behämöt

Stabilität oder Instabilität dieses Königtums eine ent-

ya‘ar „‚Tiere des Feldes‘ zu verstehen ist; vgl. auch Jes

scheidende Rolle spielte, 1äßt sich in den Überlieferun-

2,22). Neben diesem anatomischen Sinn des Wortes liegt

gen noch gut erkennen. Indes scheinen die Traditionen

im Akkadischen und Hebräischen (vielleicht auch im

uns jede Konkretisierung versagen zu wollen. Was

Ugaritischen) noch ein topographischer Gebrauch vor.

stand hinter dem Zerwürfnis zwischen Saul und Samuel?

Denn sowohl das akk. bamätu als auch das hebr. bämote

Möglicherweise waren auch hier Interessenskonflikte der

(und evtl. das ug. bmt) begegnen mit dem Sinn „„Ab-

mittelpalästinischen Stämme der Anlaß. Das König-

hänge von Hügeln“‘ (hill-sides). Eine Weiterentwicklun

tum stellte einen neuen Erfahrungsbereich der Stämme

davon sieht der Vf. im hebr. Wort bämö ‚„‚Grabhügel“

dar, der erst verarbeitet werden mußte. Die Frage nach

der Hegemonie scheint in der Königsgeschichte noch

(grave-mound). Dabei ist die Feststellung von Wichtig-

keit, daß ein solcher Grabhügel ein aus Steinen errich-

lange eine Bedeutung gehabt zu haben. Ob eine nähere

tetes künstliches Gebilde ist, das den Neigungen eines

Verhältnisbestimmung zwischen Samuel und Saul nicht

Hügels ähnelt (artificial hill-slopes). In diese topo-

doch möglich sein könnte und versucht werden sollte?

graphische Bedeutungslinie des Begriffs gehört schließ-

Vielleicht genügen diese Beispiele zur MNlustrierung der

lich auch das Wort in kultischem Kontext. Von daher

H.schen Geschichte. Ein flüssiger Stil und interessante

wird überzeugend aufgezeigt, daß das hebr. bämä,

Darstellungsweise werden dem Buch einen weiten Leser-

das moabitische bmt der Mesa-Inschrift und das griechi-

kreis verschaffen. Hier liegt kein ‚trockenes Lehrbuch‘

sche ßwuds der LXX nicht auf eine in der semantischen

vor, das man nur zum Nachschlagen zur Hand nimmt,

bersicht nicht belegte Grundbedeutung ‚,Höhe, Hügel,

OT-

Es gibt in der Darbietung des Stoffes gelegentlich

Berg““ zurückgehen, daß dem Begriff also nicht die

Passagen, bei denen man meinen könnte, hier dürfte

stellung von Höhe oder dgl, eignet, sondern daß er aus

109

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

110

Steinen errichtete Plattformen für Kultriten meint, die

Archer, Gleason L., Jr.: A Survey of Old Testament Intro-

auf Hügeln, aber auch in Tälern oder innerhalb von Ort-

duction. 2nd Ed, Chicago, Ill.: Moody Press 1974 . 528 S.

schaften erbaut werden konnten. Da auf diesen kul-

gr. 8°. Lw: $ 7.95.

tischen Plattformen auch geopfert wurde, ist der Begriff

bämä mancherorts gleichbedeutend mit ‚,Altar‘‘ oder

Das erstmals 1964 erschienene Buch besteht nach zwei

meint ganz allgemein das ‚,Heiligtum“‘.

einleitenden Kapiteln („‚Introduction‘‘, S.15-18: Hier

Diese aus dem literarischen Befund hergeleiteten Auf-

wird als Aufgabe der ‚,Einleitung‘‘ die Erforschung der

stellungen finden eine willkommene Bestätigung und

antiken Lebensverhältnisse, die für das Verständnis der

Mlustration durch die archäologischen Fakten. Wie sich

Bücher des Alten Testaments wichtig sind, genannt. Da-

aus der Beobachtung, daß kultische Plattformen stets

zu gehören auch die Fragen nach den biblischen Spra-

von Menschenhand gebaute künstliche Gebilde sind, die

chen, der Geschichte Israels und seiner Nachbarvölker

Ablehnung einer Interpretation von Felsaltären als

sowie der Religion und Kultur dieser Nachbarn — meist

bämöt (vgl. den sog. „„Conway High Place‘‘ von Petra)

gesondert behandelt —, der Autorschaft und Entstehungs-

ergibt, so zeigt das bisher zur Verfügung stehende Aus-

zeit der Bücher, den Zeitverhältnissen, in die hinein die

grabungsmaterial zwei

verschiedene Typen solcher

Autoren als Sprecher Gottes sich äußerten, nach dem

künstlichen Kultbauten. Der eine Typ weist die Form

ursprünglichen Text vor dem KEindringen von Ab-

von abgestumpften Kegeln mit einiger Höhe auf, Er

schreibfehlern, der Integrität des Textes und der Ge-

wurde als Altar benutzt und ist belegt in Nahariya,

schichte seiner Überlieferung. „The Inspiration of the

Megiddo, En-Gedi, Tell-Arad und in Tumuli nahe

Old Testament‘‘,

8.19-34)

aus

zwei

Hauptteilen

Jerusalems. Typ 2 stellt eine Weiterentwicklung dar, Die

(„General Introduetion‘‘, S.35-176: Nach der S.16 vor-

Plattformen sind niedriger und rechteckig und haben

genommenen Aufteilung geht es hier um die Probleme

wohl meist noch einen rechteckigen Altar getragen.

von Text, Kanon und Pentateuch. „Special Introduc-

Belege dafür sind in Hazor, Tell Arad, Tell Dan, Sichem

tion‘‘, S.177-494 : Sie ist befaßt mit den Fragen nach

und Petra zutage gefördert worden,

Autor, Datum, Zweck und Integrität der einzelnen

Die sich aus dem eben auch archäologisch erhärteten

Bücher). Den Beschluß bilden vier Appendices (Old

Testament Chronology, Anachronisms and historical

literarischen Befund ergebende abschließende Frage ist

die nach dem etymologischen Verbindungsglied zwi-

Inaccuracies in the Koran, Anachronisms and historical

schen der profanen und der kultischen Bedeutung des

Inaccuracies in the Mormon Scriptures, Inventory of the

Wortes bämä. Darin, daß alle bisherigen Versuche nicht

Biblical Manuscripts from the Dead Sea Caves, 8.495 bis

zu überzeugen vermögen und daß durch die Unter-

509), gefolgt von den üblichen Registern,

suchungen der entsprechenden akk. und ug. Wörter die

Zur 2. Auflage sagt A. (S.11), es seien keine wesent-

Kluft zwischen diesen beiden Bedeutungen eher tiefer

lichen Änderungen vorgenommen, aber einige seit 1963

als flacher geworden ist, wird man dem Vf. zustimmen

erschienene Werke, die sich mit der Kritik des Alten

können. Auch die Schlußfolgerung, daß es ein solches

Testaments befassen, auswahlweise verarbeitet worden.

etymologisches Glied gar nicht gibt, ist noch erwägens-

Beanstandungen zur äußeren Gestalt sind so gut wie

wert. Indes ist der allerdings mit großer Vorsicht vor-

nicht zu machen, denn man findet kaum Druckfehler

getragene Vorschlag, diese Kluft durch Annahme eines

und übersehene Unrichtigkeiten (S.43: zur Datierun

Kultmythos zu schließen, demzufolge diese Plattformen

des Codex Leningradensis sollte nicht nur die Jahreszahl

der Ort einer Jahwe(?)-Theophanie waren, in der der Gott

1010 angegeben werden; S.494 Z.4 u. S.516 lies Wetz-

als auf die bämote des Landes tretend verehrt wurde, also

stein statt Wetstein, S.513 1. Begrich, J. statt L., S.515

der aus dem Kultritual entnommene topographische Ter-

l. Loretz, O. statt L., u.a.).

minus zur Bezeichnung des Kultplatzes selbst wurde,

Der Autor formulierte schon im Vorwort zur 1, Auflage

eben doch nicht mehr als eine Hypothese. Gewiß ist es

seine Position dahingehend, daß er einen deutlich kon-

erstaunlich, daß die kultische Bedeutung von bämä zwar

servativen Standpunkt einnimmt und seiner Über-

im Hebr. und Moab,, nicht aber im Akk. und Ug. belegt

zeugung nach nur der orthodoxe Aspekt dem Zeugnis

ist. Ob dieses argumentum e silentio jedoch ausreicht,

des biblischen Textes selbst wirklich gerecht wird. Des-

um für die alte Jahwe-Religion einen solchen Mythos

halb vertritt er die Meinung, das Alte Testament sei eine

zu postulieren, erscheint zumindest fraglich. Wenn über-

Sammlung von Büchern, deren Wortlaut durch Gott

aupt, dann paßte jener Mythos viel eher zur kana-

inspiriert ist und die eine bemerkenswerte KEinheit

anäischen Religiosität. Doch solange auch dafür keine

untereinander aufweisen, welche von einem einzigen

ezeugungen vorliegen, bleibt das ebenfalls reine Phan-

Geist stammt, dem Geist des göttlichen Autors. Die

tasie,

Bibel versichert selbst, die Niederschrift der Offen-

Insgesamt stellt diese Untersuchung von V. eine

barung Gottes zu sein und demnach unfehlbar und ver-

gründliche und in ihren KErgebnissen weithin über-

trauenswürdig. Abschreibfehler haben das ursprüng-

zeugende Leistung dar. Gewiß wird man es auch be-

lich richtige Dokument nicht in seinem Inhalt perver-

grüßen, daß neben einer ausgewählten Bibliographie ver-

tieren können. Die irrtumslose Wahrheit und histo-

Schiedene Indices der Bibelstellen, der semitischen Wör-

rische Richtigkeit des Alten Testaments wird u.a. auch

ter, der Autoren und der Sachen sowie eine Konkordanz

durch Aussagen des Neuen bestätigt, wie z.B. Mt 5,18.

der LXX-Äquivalente beigefügt worden sind. Daß die

24,38f. Sie anzuzweifeln hieße, die theologische Argu-

Nicht-englischsprachige Literatur insgesamt etwas stief-

mentation von Rö 5,14-19 zu Fall bringen.

mütterlich wegkommt, könnte noch verschmerzt wer-

Schließlich wendet sich A. gegen ‚„subbiblical views of

en. Daß aber Titel wie A.Schwarzenbach, Die geo-

inspiration“‘, die in einer „„neoorthodoxen‘‘ Behandlung

ischen Termini im Hebräischen des AT, 1954, oder

KD

Schunck, Zentralheiligtum, Grenzheiligtum und

des Schriftzeugnisses liegen, indem nur die Aussagen als

verbindlich angesehen werden, die dem Geist Christi ent-

Öhenheiligtum in Israel (Numen 18, 1971, 132-140)

rechen, oder indem die Bibel nicht als das geschriebene

nicht berücksichtigt worden sind, ist bedauerlich,

W

ort Gottes gilt, sondern nur als ein Zeugnis über das

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Wort Gottes, die göttliche Wahrheit mithin dem Urteil

der menschlichen Ratio unterliegt. Ein Anhänger dieser

neoorthodoxen Richtung weiß aber gar nicht sicher, ob

ein Gott ist, wenn für ihn die Bibel kein objektiv ver-

läßliches Zeugnis verkörpert.

111

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

112

die hebräischen Handschriften und die frühen Versionen

In der Allgemeinen Einleitung bespricht A. zunächst

klärung der Schriftprophetie sagt A.: ,,... wo eine Offen-

barung Gottes auf die folgenden Jahrhunderte bezüg-

(der proto-masoretische Text ist der beste, S.41), die

liche Information enthielt, inspirierte der Heilige Geist

Fragen der Textkritik, der kritische jüdische Arbeit am

die Autoren, ihre Botschaften aufzuschreiben. Das sind

Text und die jüdische Erklärung des Alten Testaments

eben die Urkunden, die auf uns als die großen und klei-

(lower eriticism). Sodann wendet er sich dem Problem

nen Propheten gekommen sind‘ (S.296). Das Phänomen

des Kanons zu. Er bestreitet die Kanonizität der Apo-

erfüllter Prophetie erhärtet die Einzigartigkeit des Alten

kry

hen, weil Gottes heiliger Geist in seinem Volk (den

Testaments. Obadja, Joel:9.Jh., Jona, Amos, Hosea,

Ju

de

en)

nur die 39 Bücher des MT als kanonisch an-

Micha, Jesaja (alle 66 Kapitel, „The New Testament

erkennen ließ. ‚„‚Liberalen‘‘ Theorien über die Entstehung

writers clearly regard the author of Isaiah I and Isaiah IT

des Kanons hält A. entgegen, daß die Kanonizität je-

to be one and the same.‘‘):8. Jh., Nahum, Zephanja,

weilig durch die göttliche Autorität (‚,So hat der Herr

Habakkuk:7. Jh., Jeremia, Klagelieder:7./6. Jh., Hese-

gesprochen‘‘) vom Moment der Niederschrift feststand.

kiel, Daniel, Haggai:6.Jh., Sacharja:6./5. Jh., Malea-

Schließlich wendet sich A. ausführlich der literar-

chi:5.Jh. Die noch verbleibenden Bücher erfahren fol-

kritischen Arbeit am Pentateuch zu. Dabei hat seiner

gende Ansetzungen: Chronik, Esra, Nehemia, Ester:

Meinung nach die Tatsache, daß im Laufe der Z.it

Autor unbekannt, 5..Jh., Psalmen: Ps 90 stammt von

manche Hypothese aufgegeben und neue Kinsichten ge-

Mose, wahrscheinlich um 1045 gedichtet, kein Psalm

wonnen wurden, die Auffassung erschüttert, der Penta-

später als 500 v.Chr. entstanden, die Angaben in den

teuch sei aus literarischen Schichten aufgebaut. Die

Titeln sind verläßlich, Hiob: Autor unbekannt, frühes

kritischen Gesichtspunkte sind unlogisch und einander

2.Jt. v.Chr. (!), Proverbien: siehe die Autorenangaben

widersprechend, Vielmehr ist Mose, zu dem Gott per-

im Buch, Kohelet, Cantieum: Autor ist Salomo.

sönlich und verständlich sprach, der Autor des Penta-

Alle Bücher sind integer. Aus diesem Grunde kennt A.

teuchs, wie eine Reihe innerer Gründe beweisen (z.B.

keine literarkritischen Probleme. Auch die Fragen der

Einzelheiten von Augenzeugenschaft, gründliche Ver-

Formgeschichte kann er von seiner Prämisse her nicht

trautheit mit den ägyptischen Verhältnissen, eine be-

in den Griff bekommen, geschweige denn die der Über-

merkenswerte Einheit in der Anordnung des gesamten

lieferungsgeschichte. Er leugnet die Metrik in der

Stoffes u.a.). Er brachte dafür die erforderlichen Vor-

hebräischen Poesie und erkennt nur den Parallelismus

aussetzungen an Erfahrung und Intellekt, an Kennt-

an. Mit diesem poetischen Stilmittel werden Wieder-

nissen und tradiertem Wissen über die Patriarchen mit,

war zu seinem monumentalen Werk als Gründer des

holungen erklärt. Widersprüche werden harmonisiert

(z.B. heißt es zu Gen 37, daß nach Ri 8,24 die Midianiter

israelitischen Gemeinwesens angeregt und hatte wäh-

eine Unterabteilung der Ismaeliter gewesen seien ; Hagar

rend der vierzigjährigen Wüstenwanderung genügend

floh zweimal). Mit logischen Schwierigkeiten kann man

Zeit zur Abfassung dieses Werkes. Überdies spricht alles

dadurch fertig werden, daß man seinen Glauben an die

dafür, daß Mose der Kunst des Schreibens mächtig war.

Unfehlbarkeit des biblischen Berichtes bewahrt und ge-

spätere

Entgegen der Beobachtung von Abweichungen und

duldig auf dessen Rechtfertigung wartet, welche

Dubletten als Kriterien für die Quellenscheidung ist der

Forschung sicher beibringen wird. Denn wenn die heilige

f

Bericht vielmehr Wort für Wort geschichtlich (A. führt

Schrift eine autoritative Selbstenthüllung Gottes ver-

z.B. 8.210 eine Rechnung vor, wonach alle Tierarten

körpert, dann müssen alle auftretenden Diskrepanzen

neben genügend Futter zur Sintflut in der Arche tat-

als nur scheinbar, nicht real, behandelt werden. Die

sächlich Platz fanden). Es wundert nicht, auch die

historisch-kritische Forschung ist ‚,liberal“. Probleme

Archäologie als Kronzeugin für die historische Glaub-

der Zeitgeschichte treten nicht in den Blick. Immer und

würdigkeit der Angaben des Alten Testaments herange-

immer argumentiert A, mit den Adjektiven „irrtums-

zogen zu finden. Zum Beispiel haben die Ausgrabungen

los‘‘ und „unfehlbar‘‘. Wenn die Bibel an einer Stelle

von Ur, das Vorkommen des Namens Abram in Tafeln

„irre‘, dann sei das auch an jeder anderen möglich und

des 16. Jh.s v.Chr., die Besiedlung von Sichem und Betel

es breche infolgedessen die Schrift als verläßliche Glau-

in ‚„Abrahams Zeit‘‘, die Nuzi-Tafeln und andere

bensurkunde zusammen. Er muß so reden, weil er „zeit-

archäologische Funde, welche die Namen und Insti-

bedingt‘““ und ‚irrend‘“ bzw. ‚„„unzuverlässig‘ verwech-

tutionen, wie sie in der Genesis vorliegen, illustrieren

selt. Er erkennt es von vornherein nicht an und sieht es

und . Vergleichsmaterial bereitstellen, die Historizität

deshalb auch nicht, daß in einem zeitbedingten Gewande

Abrahams und seiner Nachfahren bewiesen.

eine verbindliche Glaubenswahrheit stecken kann. Das

A. urteilt unverkennbar einseitig. Weil KEinzelnes

Urteil darüber, was menschliches Gewand und was

durch die Archäologie bestätigt oder erhellt wurde, ist

gültige Wahrheit sei, falle nicht einhellig aus und bedeu-

alles im Alten Testament Berichtete in der vorliegenden

te nichts weiter, als daß sich die Ratio zum Meister der

Form historisch. Weil sich manches im Gang der For-

göttlichen Offenbarung mache. Sein Glaube, der nach

schung als unrichtig herausgestellt hat, ist alles kritisch

einem untrüglichen Halt sucht, 1äßt A. nicht erkennen,

Erkannte falsch. Es ist methodisch fragwürdig, wenn A.

daß wir Gott selbst und auch sein Wort und seine Tat nie

vor allem gegen Standpunkte ficht, die vornehmlich im

vollständig und sicher haben und werten können.

19. Jh. eingenommen wurden,

Das gesamte Buch trä

die Züge einer Streitschrift.

Die in der Speziellen Einleitung vertretene Meinung

Sein Verfasser setzt sic

f

ständig mit der historisch-

über Autorschaft und Abfassungszeit der einzelnen

kritischen Betrachtungsweise auseinander und beteuert,

Bücher sieht kurz referiert so aus: Pentateuch:Mose,

sie beeinträchtige die Bibel als Glaubensurkunde, Der

während der zweiten Hälfte des 15.Jh.s v.Chr. (Setzt

apologetische Charakter wird noch unterstrichen durch

bei der Behandlung der Genesis der wissenschaftlichen

die Anhänge 2 und 3, in denen er Unstimmigkeiten im

Erkenntnis über die Entstehung der Arten das dem

Koran und im Buche Mormon nachweist,

biologischen Befund angemessenere biblische Zeugnis

In der Chronologie richtet sich A. im wesentlichen

über die Schaffung aller Arten von Pflanzen und Tieren

nach J.B.Payne, An Outline of Hebrew History, 1954.

durch den Schöpferwillen Gottes entgegen), Josua: Jo-

Besonderer Erwähnung bedürfen folgende Zahlen:

sua, Richter: Autor unbekannt, in der behandelten Zeit

2166 Geburt Abrahams, 1876 Jakobs Wanderung nach

geschrieben, Ruth: Richterzeit, Samuel: Vf, unbekannt,

gypten, etwa 1527 Geburt Mosis, 1446 (Spätdatierung

nach dem Tode Salomos und vor 722, Könige: nach dem

1290) Exodus, 1406 Eroberung Jerichos, 1389-1050

Fall Jerusalems alte Quellen zusammengestellt. Zur Er-

Richterzeit, 1050-1010 Saul.

113

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

114

A. geht in der Überbetonung von Schrift und Kanon

Herausgebern nur in begrenztem Maße vorgenommen

so weit, zu sagen, eine Sichtung der Varianten zeige, daß

werden, weil der Großteil des Manuskripts bereits in der

keine einzige davon eine Lehraussage der Schrift be-

Fahnenkorrektur vorlag. Ursprünglich sellte II bis »

rührt, ohne dabei die Frage zu stellen, inwieweit wir

führen, doch mußte sie da aufhören, wo das Material von

denn nun bis zu dem ursprünglichen Wortlaut vorzu-

E. Y. Kutscher endete.

dringen vermögen, da ihm an dem Wortlaut als ori-

Den neuen Herausgebern ist zu wünschen, daß sie die

ginaler und intakter Offenbarung Gottes so viel liegt.

weiteren Lieferungen der Neuauflage, die jetzt etwa zur

Er kann der Bibel gegenüber nur die Alternativfrage

Hälfte vorliegt, zügig herausbringen können,

stellen:: ‚,Ist sie das unfehlbare Wort Gottes oder ist sie

Salzgitter

Gerhard Pfeifer

das irrtumsbefrachtete Produkt des Menschen, das

Bestandteile göttlicher Wahrheit vermischt mit mensch-

lichen Fehlern enthält?‘“

Man wird letztendlich den Verfasser in seiner Denk-

JUDAICA

weise gelten lassen müssen, selbst jedoch aus intellek-

tueller Redlichkeit die Schrift als ein vielstimmiges und

vielfältiges Glaubenszeugnis erkennen und in dieser Ge-

Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch.Habicht,

stalt als Medium göttlicher Wahrheit ernst nehmen.

O.Kaiser, O.Plöger u. J. Schreiner. I,‚1: Historische und

Nachtrag zur Besprechung von M.K, Wakeman,

legendarische

Erzählungen:

Bardtke, H

Zusätze

Zu

KEsther. Plöger, O0.: Zusätze zu Daniel. IV, 87 S. IL1:

God’s Battle with the Monster, Jg.100, 1975 Sp.741 bis

Unterweisung in erzählender Form: Hammershaimb, E.:

744 : Hier sind ohne mein Verschulden folgende Druck-

Das Martyrium ‚Jesajas. Meisner, N.: Aristeasbrief. IV,

fehler stehengeblieben, von denen einer sogar sinn-

87 S. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1973.

störend ist. Man lese Sp.742 Z.21 ‚gefährdet‘ (statt ge-

Kart. je DM 25,—.

fährlich); Sp. 743 Z.18 7M (statt 172N); Z.26 SMI (statt

Zur Jahrhundertwende erschien erstmals! in deutscher

Wn3); Z.54. 593 (statt 13); Sp.744 Z.1£ ,.

wurde mit

dem Sieg Jahwes ...‘ (statt ... mit Sieg ...).

Sprache ein Handbuch für ‚,Die Apokryphen und

Pseudepigraphen

des

Alten

Testaments‘‘

(Hrsg.

Leipzig

Wolfram Herrmann

E. Kautzsch, 2 Bde, Tübingen 1900 /1962). Damit, daß

nach rund einem Dreivierteljahrhundert ein thema-

tisch entsprechendes, im übrigen völlig neues Werk ans

Koehler, Ludwig +, u. Walter Baumgartner ?: Hebräisches und

Licht tritt, wird ein dringendes Desiderium erfüllt. Ins-

aramäisches Lexikon zum Alten Testament. 3.Auflage,

besondere in den letzten Jahrzehnten ist das gemeinte

Schrifttum stark in das Blickfeld der Forschung ge-

neu bearb. von W.Baumgartner +, unter Mitarbeit von

rückt?, Gewisse Wandlungen deuten sich schon in der

B.Hartmann und E. Y.Kutscher +, hrsg. von B. Hartmann,

Wahl des Titels des neuen Unternehmens an. Kann man

Ph. Reymond und J.J.Stamm. Lfg. IL: mav-025. Leiden:

Brill 1974. XXXVIII S. + 8.353-624. 4°.

traditionell noch von Apokryphen des Alten Testaments

reden als einer bestimmten Gruppe von Schriften der

Sieben Jahre nach der ersten Lieferung (=

I; vgl,

LXX, so ist die Bezeichnung Pseudepigraphen heute

ThLZ 94, 1969 Sp.30f.) liegt nun die zweite Lieferung

allenfalls als Sigle verwendbar. Denn abgesehen von der

(=1I1) der neu bearbeiteten dritten Auflage des hebräi-

schen und aramäischen Lexikons zum Alten Testament

formalen Ungenauigkeit (ein Teil der sog. Apokryphen

ist pseudepigraph; nicht alle sog. Pseudepigraphen tra-

von Ludwig Koehler und Walter Baumgartner vor.

gen einen angenommenen Verfassernamen) und der in-

Das Vorwort (S. V) berichtet über den Fortgang der

haltlichen Ungeklärtheit des Stichworts pseudepigraph?

Neubearbeitung: Nach dem Tode Walter Baumgartners

ist der Kreis der sog. Pseudepigraphen des Alten Testa-

Ende Januar 1970 nahm sich Benedikt Hartmann des

ments nicht abgegrenzt; er war es schon um 1900 nicht,

Wörterbuches an. Er gewann im Laufe des Jahres 1970

s. etwa Kautzsch und Charles*, Tatsächlich wird in

J. J. Stamm, Bern, und Ph. Reymond, Lausanne, als

JSHRZ denn auch der Kreis der bearbeiteten Texte

Mitarbeiter an der Redaktion, verlor aber E. Y.Kut-

erheblich erweitert, gegenüber den Kautzsch und Charles

scher, der Ende 1971 starb.

Als erstes Stück der vom Rezensenten befürchteten

gemeinsamen um par Jer, vit proph (Bd.[I), ant bibl,

Jos As (Bd.IT), test Abr, test Job, test Is, 5. und 6. Esr

achträge und Berichtigungen legt II auf Seite VI —

(Bd.IIT: „Unterweisung in lehrhafter Form‘‘)”, mehrere

XXXVIII eine Neufassung des Abkürzungsverzeich-

Apokalypsen (Bd.V:

‚„Apokalypsen‘‘), Ezech trag,

nisses (T, S. XXII-XLV) vor. Es faßt die in I getrennten

Philo ep, 5 syr Pss (Bd.IV: „„Poetische Schriften‘‘);

isten. ‚,Allgemeine Abkürzungen‘“ und ‚‚Literarische

außerdem sind auf Bd.IL.IILIV die vorphilonischen

Abkürzungen“ in einer Liste zusammen und bringt Er-

Fragmente jüdischer Historiker, Lehrer und Dichter ver-

gänzungen und Verbesserungen sowie zahlreiche Ab-

teilt (für sie ist ein einziger Bearbeiter am Werk). Die

ürzungen, die in I noch nicht enthalten waren. Bei Zeit-

offene Fassung des Titels ermöglicht den Ausschluß

Schriften und Schriftenreihen werden z.T. die Er-

insbesondere der Schriften von Qumran®,

Scheinungsorte genannt, leider nicht bei allen. Dafür sind

Das Erscheinen in in sich abgeschlossenen Lieferun-

ie Jahreszahlen ihres Erscheinungsbeginns weggefallen.

gen, die bisher jeweils zwei Schriften umfassen, erlaubt

uüch dieses neue Verzeichnis ist nicht frei von Fehlern,

die Veröffentlichung je nach Fertigwerden der Manu-

lüchtigkeiten und Versehen, und die weiteren Liefe-

skripte. Die vorerst auf dem Umschlag angegebenen

Tungen des Lexikons werden auch weitere Ergänzungen

Autoren gehören überwiegend dem deutschen Sprach-

Nötig machen. Man hätte also besser getan, eine geson-

gebiet an (einschließlich der Schweiz), sonst sind nur

ert gedruckte vorläufige Liste der Abkürzungen mit der

Dänemark und die Niederlande vertreten. Zahlreiche

ersten Lieferung auszugeben und das endgültige Ver-

Mitarbeiter sind bereits durch Untersuchungen über die

zeichnis mit der letzten Lieferung vorzulegen.

durch sie übernommene Schrift bekannt geworden. —

er Text reicht von m20 bis 053 und stammt noch

Der Übersetzung sind jeweils eine Einleitung und ein

ast vollständi

aus der Feder von W. Baumgartner,

Literaturverzeichnis vorangestellt, das in Gruppen ein-

ler die Artikel der 1,/2. Auflage in der gleichen Weise

geteilt und innerhalb dieser nach Erscheinungsjahren

erarbeitet hat wie in I. Hinweise auf neuere Literatur

geordnet ist?. Der kommentierten Übersetzung folgen

Register der Namen und der Bibelstellen (einschließ-

und Textänderungen konnten nach seinem Tode von den

115

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

116

lich Apokryphen usw., bei Bardtke aller Belegstellen

relativ knapp gehaltene Kommentar gibt u.a. Er-

überhaupt).

läuterungen zu Textfragen, zur politischen Zeitgeschich-

te und zahlreiche Hinweise auf

Die Einleitung zu add Est (17-28) erörtert u.a. das

agane literarische

.

formale und inhaltliche (auch im Kommentar immer wie-

Texte, außerdem auf alttestamentliche und

üdische,

}

der beleuchtete) Verhältnis zum kanonischen Est®, das

und macht auf neuere Literatur aufmerksam *!

. In der

durch add Est ‚,zu einer Urkunde jüdischen Glaubens‘‘

Übersetzung1® des öfters nicht einfachen Textes wird das

umgestaltet wird (18), ferner Fragen der zeitlichen Ein-

Bemühen um einen Ausgleich zwischen Umsetzung in

ordnung, des Textes, der Stellung im Kanon, sowie die

moderne Ausdrucksweise

dafür wären zahlreiche

Rolle der beteiligten Personen, besonders des Mardochai.

glückliche Wendungen anzuführen — und Nähe zum

Der eingehende Kommentar (durchschnittlich 1/2 bis

Text sichtbar. Mitunter kürzt sie für unser Sprach-

3/4 Seite in Petit unter der Übersetzung) verarbeitet

empfinden allzu wortreiche Wendungen. KEinzelheiten

sind hier nicht zu verhandeln!?

eine Fülle von religions- und überhaupt zeitgeschicht-

lichem Material, macht den alttestamentlichen Hinter-

Die vorliegenden Lieferungen !® setzen Leser voraus,

grund sichtbar, behandelt ggf. auch textkritische Pro-

die gewisse Vorinformationen über das antike Judentum

bleme®, untersucht den Aufbau von D und F, gibt lexi-

mitbringen, sich in seiner Literatur sowie im antiken

kalische Erläuterungen, übrigens auch zahlreiche Lite-

Schrifttum überhaupt zurechtzufinden wissen. Doch

raturhinweise (über die Titel der Bibliographie hinaus).

können auch andere Leser Übersetzung und bestimmte

Mehrfach erkennt B. Anspielungen auf Ereignisse unter

Erläuterungen mit Gewinn gebrauchen. Daß die Er-

Antiochus IV. Epiphanes. Purim versteht er als Feier der

klärungen kürzer gehalten sind als in einem Spezial-

kommentar zu einer einzelnen Schrift oder in einer ent-

wiedererlangten Ruhe der Judenschaft. Die Übersetzung

zeigt eine sorgfältig durchdachte Wortwahl!®, Sie 1äßt

sprechenden Monographie und daß die Einleitungen im

einerseits speziıfische Eigentümlichkeiten des Ausdrucks

ganzen die Forschungsergebnisse — insbesondere die des

(z.B. in „biblischer‘“‘ Redeweise) erkennen, setzt anderer-

Vf.s — komprimieren, ergibt sich aus der Anlage des

seits sinngemäße Umschreibungen ein (ggf. steht die

Handbuchs. Ist den Mitarbeitern nach dem oben zu den

wörtliche Übersetzung in Anm.).

Kommentaren Referierten offenbar ein bestimmter

Die Einleitung zu add Dan (65-69) erörtert einmal

Spielraum gelassen, so kann man nur wünschen, daß

den z. T. komplizierten Befund der Textüberlieferung in

davon in den folgenden Heften im Interesse der Benutzer

LXX und Theodotion und die Gründe für die Ver-

möglichst weitgehend Gebrauch gemacht wird, nicht

zuletzt in dem der Studenten, denen nun endlich ein

drängung der ersten durch die zweite Übersetzung, zum

anderen charakterisiert sie die Zufügungen und fragt

modernes Handbuch zu der für das Verständnis des Ur-

nach deren Herkunft und Veranlassung bzw. Zweck.

christentums im Rahmen seiner geistigen Umwelt hilf-

Im Hauptteil werden vor allem die Unterschiede der

reichen sog. zwischentestamentlichen Literatur verfüg-

Additamente nach LXX und Theod. — weithin bis in

bar wird. Daß der Kreis derer, für die JSHRZ nützlich

Einzelheiten — vorgeführt, sei es durch Übersetzung

werden kann, erheblich größer ist (einschließlich der

beider Textformen, sei es durch Beschreiben der Diffe-

Fachleute), sei ausdrücklich zugefügt.

renzen. Den Einschüben in Dan 3 wird die LXX zu-

Halle/Saale

Gerhard Delling

grunde gelegt, den zugefügten Erzählungen Theod.

BA E N

Dagegen treten die Sacherläuterungen zurück; zum

1 Nur den Apokryphen galt 0.F. Fritzsche - 0,L.W. Grimm (die beiden

Gebet Asarjas etwa (für das m. E. ebenfalls Beziehungen

Bearbeiter), Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des

zur Situation unter Antiochus IV. denkbar sind, 3,32.

Alten Testamentes, Leipzig 1851—-1860, 6 Hefte, ohne griechischen Text und

Übersetzung.

38f.) lagen z. B. Hinweise auf Parallelen nahe. Es besteht

eine gute Proportion zwischen wörtlicher Übersetzung

2 Vgl. z.B. die Literaturangaben bei Albert-Marie Denis, Introduetion

aux pseud6pigraphes grecs d’Ancien Testament, Leiden 1970; ferner die

und freierer Wiedergabe der Aussage (z.B. 3,27 &indwvös

Berichterstattung im Journal for the Study of Judaism 1-3, 1970-1972,

einmal ‚„„‚beständig‘‘, einmal „unbestechlich“‘‘),

im Schlußteil jedes Heftes, oder in ZAW bzw. ZNW,

3 Vgl. z.B. M.Hengel, Anonymität, Pseudepigraphie und ‚,Literarische

Hammershaimb, der mart Jes schon in einem anderen

Handbuch bearbeitete!!, grenzt in der Einleitung (17 bis

Fälschung‘ in der jüdisch-hellenistischen Literatur, Pseudepigrapha I,

Vandoeuvres-Geneve 1972, 231-308 bzw. 329,

21) u.a. das mart Jes aus der asc Jes aus, berichtet über

4 R.H.Charles (Hrsg.), The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old

"Testament in English, 2 Bde, Oxford 1908 = 1960.

die verschiedenen Anschauungen von der Entstehung

5 Die Titel von IT.IIT entsprechen Gruppentiteln bei Kautzsch I,

der asc Jes und skizziert seine eigene Auffassung, refe-

$ Zu diesen liegt ja eine Handausgabe des vokalisierten Textes mit Über-

riert über die Übersetzungen, in denen die Schrift über-

setzung und kurzen KErläuterungen vor: Eduard Lohse, Die Texte aus

liefert ist, und äußert sich zur Frage ihrer Kanonizität!2,

Qumran, Darmstadt 1964,

7 Das ausführlichste bietet Bardtke; zu ep Arist s. u. Anm.15,

Die Übersetzung geht von der äthiopischen Überliefe-

8 Durch Bardtke kommentiert in KA'T, Gütersloh 1963,

rung aus; Differenzen innerhalb derselben werden im

9 Die Vielgestalt der Namenüberlieferung in A 12 entspricht dem Wirr-

Kommentar notiert (der durchschnittlich 1/2 bis 2/3

warr bei wenig bekannten Namen in der Texttradition z.B. bei Josephus,

Seite einnimmt), ebenso die abweichende Gestalt von

B, zählt nach der LXX Gottingensis,

10 Sinnstörende Druckfehler: E 10 lies Gütigkeit statt Gültigkeit, C 16

Aussagen in den verschiedenen Fassungen der Tradition

wohl Erbbesitz statt Erbsitz.

sonst. Die indirekte Weise der Überlieferung stellt. die

11 De gammeltestamentlige Pseudepigrafer i oversaettelse med ind-

Interpretation vor besondere Probleme, u.a. schon be-

ledning og noter ved E, Hammershaimb, J. Munck etc,, Kopenhagen 1953ff

(6 Hefte) 302-315.

züglich der Namen!®, Vermutungen bezüglich eines

12 Dem Literaturverzeichnis wäre zuzufügen M, Philonenko, Le Martyre

hebräischen Grundtextes ergeben sich nicht nur für

d’Esaje et !’histoire de 1a secte de Qoumrän, Pseud6pigraphes de 1’Ancien

Testament et Manuscrits de 1a Mer Morte I, Paris 1967, 1—10,

diese. Auf die Beziehungen zum Alten Testament wird

sorgfältig geachtet.

13 Die von H. erwogene Deutung von Malkira (1,8) als ‚,König des Bösen‘‘

wird inzwischen unterstützt durch Malki-reßa‘ in 4QAmramb 2,3, ed. J.T.

In der Einleitung zu ep Arist (37-43) bietet Meisner

Milik, RevBibl 79, 1972, 77-97, spez. 80f.

eine Skizze des Inhalts, diskutiert die Zielsetzung der

M Hier und anderswo kann M. auf seine Dissertation, Untersuchungen

zum Aristeasbrief, Berlin 1973, verweisen.

Schrift, äußert sich über Stil, Quellen, Fiktionen des

Autors und die Datierung. Er entscheidet sich für 127/

15 Für die Literatur wird summarisch auf zwei Bibliographien verwiesen,

deren Benutzung in Einleitung und Kommentar weithin vorausgesetzt wird,

118 v.C. auf Grund der Sprache und der zeitgeschicht-

"Tcherikover, Ideology z.B. (64) meint einen Aufsatz in HThR, 51, 1958,

lich eruierten Tendenzen ‚,in der Betonung Jerusalems‘‘

59-85,

16 Im ganzen nach dem Text, bei A, Pelletier, Lettre d’Aristee A Philo-

und in der ‚„‚Distanzierung von den ... Juden, die sich

zum Kult (und damit natürlich auch zu der Bibel-

erate, Paris 1972, s. dazu ThLZ 90, 1965 Sp.115f,

17 Der Schlußsatz von $ 39 ist wohl versehentlich weggefallen,

übersetzung von Leontopolis bekannten““ (43)1*, Der

18 Kin Vorwort ist bisher nicht vorhanden.

107

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

118

Theokratia. Jahrbuch des Institutum Judaicum Delitzschia-

Sutro in Münster [1853)‘]. In diesen Zusammenhang

num., II: 1970_1972, Festgabe für Karl Heinrich Rengstorf

gehört auch die Behandlung jüdischer Probleme in der

zum 70.Geburtstag, hrsg. v. W.Dietrich, P.Freimark,

H. Schreckenberg. Leiden: Brill 1973. VIII, 444 S., 1 Taf.

Literatur, wie sie vorgenommen worden ist von H.G.

gr. 8°. Lw. hfl. 76.—.

Klemm in der Studie ‚Der Topos vom guten Juden.

Beobachtungen zur Bühnenfigur des Juden in den Dra-

Der zweite Band der ‚Theokratia‘ (Jahrbuch des

men Schröders, Ifflands und Kotzebues’ oder von Z. So-

Institutum Judaicum Delitzschianum in Münster) ist als

fer mit ‚Der Fremdgläubige in der chassidischen Legen-

Festschrift dem Herausgeber dieses neuen Publikations-

de‘, bzw. von L.Prijs in dem Aufsatz ‚Jüdische Kult-

organs (s. die Besprechung des ersten Bandes in ThLZ

gegenstände in der Belletristik, dargestellt am Beispiel

101, 1976 Sp. 28), Karl Heinrich Rengstorf gewidmet, der

von Agnons Erzählung ‚Shne Suggot‘ (‚Zwei Paare‘)‘.

am 1.10.1973 sein 70. Lebensjahr vollendete. Dieser um-

Auch der philosophiegeschichtliche Beitrag nimmt Stel-

fängliche Band enthält 23 Beiträge, denen W. Dietrich

lung zu einem Problem, das jüdische wie christliche Ge-

noch eine 380 Nummern umfassende Bibliographie von

lehrte gleichermaßen interessiert : F, Lötzsch, Zur Genea-

K.H. Rengstorf angefügt hat. Diese ist trotz des Ver-

logie der Frage ‚Was ist Aufklärung?‘: Mendelssohn,

zichts auf die Nennung kleinerer Buchbesprechungen

Kant und die Neologie.

und der Sammelrezensionen vergleichsweise vollständi-

Schließlich enthält diese Festschrift noch drei Ab-

ger als die in ThLZ 93, 1968 Sp. 790798 veröffentlichte.

handlungen, die thematisch keiner der drei genannten

Das Schriftenverzeichnis 1äßt noch einmal den ganzen

Gruppen zugeordnet werden können: B. Feise, Kerygma

Reichtum im Schaffen K. H. Rengstorfs sichtbar werden

und Humanum. Überlegungen zum christologischen An-

und die Breite seines Forschungsspektrums erkennen.

satz; W.Weinberg, Benötigt: eine Grammatik des ge-

Es sind im wesentlichen Schüler, Freunde und Mitarbei-

sprochenen Hebräisch; E. Hammerschmidt, Die Marien-

ter, vornehmlich aus den Interessens- und Arbeits-

kirche in Gethsemane und das äthiopische Ta’ämra

gebieten der ‚Theokratia‘, die sich zu dieser schönen

Märyäm. Ein Namenregister beschließt diesen inhalt-

Ehrung des Jubilars zusammengefunden haben. Sie alle

reichen Band, der eine schöne Würdigung Karl Heinrich

interessiert die gemeinsame wissenschaftliche Arbeit an

Rengstorfs darstellt.

Themen, die jüdische und christliche Gelehrte gleicher-

Leipzig

Siegfried Wagner

maßen berühren und betreffen. Thematisch haben dies-

mal neutestamentliche Studien und die Josephus-For-

schung ein gewisses Gewicht, Gebiete, auf denen der

Münsteraner Neutestamentler ja selber sehr intensiv

gearbeitet hat. Vier Aufsätze beschäftigen sich mit dem

NEUES TESTAMENT

bedeutenden jüdischen antiken Historiographen : A, Bau-

mann, Naboths Fasttag und Josephus; H. Schrecken-

berg, Neue Beiträge zur Kritik des Josephustextes;

Unnik, W.C. van: Sparsa Collecta, The collected Essays. I

Evangelia-Paulina-Acta. Leiden: Brill 1973. X, 409 S.

. Justus, Zur KErzählkunst des Flavius Josephus;

gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, ed. by

J. Schwark, Matthäus der Schriftgelehrte und Josephus

W.C., van Unnik, P. Bratsiotis, K. W.Clark, H. Clavier, J. W.

der Priester. Ein Vergleich. Die sechs neutestament-

Doeve, J.Doresse, C.W. Dugmore, J.Dupont, A.Geyser,

lichen Beiträge stammen von G.Braumann, Wozu

W. Grossouw, A.F.J.Klijn, Ph.H.Menoud, Bo Reicke,

(Mk 15,34); M. Völkel, Anmerkungen zur lukanischen

K.H. Rengstorf, E. Stauffer, XXIX. Lw. hfl. 148.—.

Fassung der Täuferanfrage, Lk 7,18-23; B. Salomonsen,

Dieser erste Band der gesammelten Abhandlungen

Tauglichkeit und Wahrheit. Erwägungen zu Joh 8,13;

C.Machalet, Paulus und seine Gegner. Eine Unter-

van Unniks vereinigt Beiträge zur Erforschung der

suchung zu den Korintherbriefen; V. Stolle, Die Eins in

Evangelien, der paulinischen Literatur und der Apostel-

Gal 3,15-29; und W.Dietrich, Kreuzesverkündigung,

geschichte. Sieht man auch nur stichprobenweise die

wichtigste (deutschsprachige) Literatur zu den von van

Kreuzeswort und Kreuzesepigraph: Randbemerkungen

zum ‚Kreuz Christi‘ bei Paulus. In all den genannten

Unnik behandelten Textstellen und Sachkomplexen

Studien sind wichtige Erkenntnisse enthalten, auf die

ein, die nach der Erstveröffentlichung der hier neu, aber

hachdrücklich hingewiesen werden muß. Daß Josephus

in unveränderter Gestalt vorgelegten Abhandlungen

erschienen ist, dann schwindet jeder Zweifel an der Be-

wieder stärker zum Gegenstand der Untersuchungen ge-

rechtigung, ja Notwendigkeit dieser Aufsatzsammlung.

worden ist, darf den Impulsen verdankt werden, die u.a.

auch von K. H. Rengstorf ausgegangen sind.

Hoffentlich findet unter diesen neuen Bedingungen die

Zwei Abhandlungen sind spezielleren alttestament-

Stimme des Utrechter Neutestamentlers das Gehör, das

lichen Fragen gewidmet: G. Schmitt, Ex 21,18f. und das

sie verdient!

rabbinische Recht; G.Mayer, Die Funktion der Gebete

Das, worum es van Unnik wesentlich geht, sagt der

in den alttestamentlichen Apokr

hen. Sinnvollerweise

geistvolle Titel eines Aufsatzes zu Lk 2,19: ‚,Die rechte

ürfen hier sogleich auch A. Sch

alı

ts Ausführungen ge-

Bedeutung des Wortes treffen, Lukas II 19‘. In ihm

nannt werden, die der Palästina-Archäologie stark ver-

sucht der Vf, die rechte Bedeutung des Wortes ovußdiiw

Pflichtet sind: ‚Das Problem des Rundbaus auf der

zu treffen und trifft sie in der Bedeutung ‚,die rechte

Mittleren Terrasse des Nordpalastes des Herodes auf

Bedeutung treffen‘‘. Da er zugleich den Sinn des Wortes

em Berge Masada. Versuch einer neuen Deutung‘.

ovrtno0Cw präzisiert, ergibt sich ein durchaus neues Mo-

Daß auch Themen zu Geschichte und Problemen des

ment in der Beurteilung der Stellung, die Maria in der

Mmodernen Judentums vertreten sind, entspricht den

Weihnachtsgeschichte einnimmt, sowie der Funktion der

Nteressensgebieten Rengstorfs. So steuert D, Aschoff

Weihnachtsgeschichte im KEvangelium. Es ist ganz

en Aufsatz ‚Zum Judenbild der Deutschen vor den

charakteristisch für die Arbeitsweise des Vf.s, ein

reuzzügen. Erkenntnismöglichkeiten und Quellen-

einzelnes Wort in einem bestimmten Textzusammen-

Tobleme‘ bei, während sich P. Freimark mit dem ‚Ver-

hang philologisch genau auf seine Bedeutung hin zu

f

ältnis von Juden und Christen in Altona im 17./18.

untersuchen und dann von dem Ergebnis solcher Unter-

Jahrhundert‘ befaßt. B. Brilling untersucht die Lage der

suchung aus Folgerungen bisweilen sehr weitreichender

Juden in Preußen im vorigen .

Jahrhundert (‚Ein Kapitel

f

Art für den größeren Zusammenhang, dem die zunächst

ım Kampf der

reußischen Juden um Gleichberechti-

analysierte Textstelle entstammt, zu ziehen. Das ge-

gung, Der Fall

es Feldmessers und Bauführers Baruch

wichtigste Beispiel dafür liegt vor in der Abhandlung

119

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

120

„Tarsus or Jerusalem. The City of Paul’s Youth‘“‘.

stehen übergreifender Aussagen. Als Beispiele seien

Ausgangspunkt und Kern bildet die Untersuchung der

einerseits genannt ‚„,The

Quotation from

the Old

Bedeutung des Wortes &raroiqw Act 22,3, das zusam-

Testament in John xii 34‘‘, andererseits „„The Purpose of

men mit yer/dam und z«-devm eine feste literarische Kin-

St. John’s Gospel‘‘. In dem ersten Aufsatz erweist der

heit bildet und in dieser Verbindung nur die (elterliche)

Vf. über das Wort u&ew, daß Joh 12,34 ein Zitat von

Aufzucht des Kleinkindes bezeichnen kann. Daraus er-

Ps 88(89),37 enthält, in dem zweiten will er, ausgehend

gibt sich zwingend, daß nach Act 22,3 Paulus zwar in

von dem Wortlaut von Joh 20,30f., aufweisen, daß das

Tarsus geboren, aber alsbald nach seiner Geburt (mit

4. Evglm eine Missions-Schrift für Juden sei. Sicher sind

seinen Eltern) nach Jerusalem gekommen ist, von Kind-

in dieser Arbeit wichtige Beobachtungen zusammen-

heits- oder gar Jugenderinnerungen an Tarsus und seine

getragen, die für eine lebendige Auseinandersetzung mit

religiöse und geistige Welt von daher also keine Rede sein

dem Judentum sprechen, insgesamt aber kann ins-

kann. Act 22,3 ist nun aber der einzige Text, der über den

besondere die Charakterisierung dieses Kvglms als

Ort von Kindheit und Jugend des Paulus Aufschluß

Missions-Schrift angesichts seines Gesamtcharakters

gibt, keine andere neutestamentliche Tradition steht

doch schwerlich überzeugen.

dem explizit entgegen. Daher ist van Unnik in starker

Die besondere Hingabe des Vf.s gilt Act. Daß er dabei

Position, wenn er damit rechnet, daß Paulus tatsächlich

stets auch das Ganze im Auge hat, zeigen unmittelbar

nach Jerusalem kam „apparently before he could peep

die beiden (unter ‚„‚Evangelia‘‘ eingeordneten) Aufsätze

round the corner of the door and certainly before he went

„Remarks on the Purpose of Luke’s Historical Writing

roaming on the street‘“ (S.301). Aus diesem Tatbestand

(Luke i 1—4)‘ und ‚,Luke-Acts, a Storm Center in Con-

folgert van Unnik, daß die Sprache, in der Paulus auf-

temporary Scholarship‘‘. Weil bisher nur niederländisch

ewachsen ist, das Aramäische ist. Daß bei Paulus „‚the

zugänglich, sei eigens auf den auch religionsgeschicht-

trend of thought is sometimes Aramaic“‘‘, so daß sich in

lich wichtigen Beitrag ‚„‚The Background and Signi-

seinen Briefen zahlreiche Beispiele von Gedanken-

ficance of Acts x 4 and 35“ hingewiesen. Ein wesent-

verbindungen finden, die nur durch den Rückgang auf

liches Wort zur Frage nach der Geschichte der nach-

das Aramäische richtig erklärt werden können (S.142),

apostolischen Zeit sagt der Vf. in dem abschließenden

hatte schon der Aufsatz ‚„‚Aramaisms in Paul‘* (in

Aufsatz dieses Bandes ‚,Die Apostelgeschichte und die

Holländisch 1943 veröffentlicht) aufweisen wollen (be-

Häresien‘‘, Er zeigt, daß Act nur erkennen läßt, daß zu

sonders hingewiesen sei auf S.141f. zu &/ öuowuarı

ihrer Zeit ‚„,die Auseinandersetzung mit dem Judentum

„in Aramaic, the phrase 5 &D7 or D7a = like, as‘‘).

und bestimmte Äußerungen des Heidentums das alles

Ganze Aussagenzusammenhänge erschließt der Vf, auf

beherrschende Problem war“‘, nicht aber etwa die Häre-

diese Weise in zwei weiteren Aufsätzen, nämlich ‚‚Reise-

sie, und knüpft daran die Folgerung, „daß die Entwick-

pläne und Amen-Sagen, Zusammenhang und Gedanken-

lung der ältesten Kirchengeschichte nicht in Gang ge-

folge in 2.Korinther i 15—24‘ und ‚,,With Unveiled

bracht ist durch fast unüberbrückbare Gegensätze unter

Face‘, an exegesis of 2 Cor iii 12-18‘“. Van Unnik

den Christen, sondern durch die positive Aufgabe, ‚Zeuge

weiß sehr wohl, daß man das von ihm hinter den grie-

Jesu Christi‘ zu sein in einer Welt, deren Heraus-

chen Worten angenommene ‚,Spielen‘‘ mit einem be-

forderung immer zum Antworten aufruft‘“ (S.409).

stimmten aramäischen Begriff nicht beweisen kann

Mehr den Charakter von Längsschnitten haben die

(8.156), aber er zeigt zweifellos, daß die Kxegese ernst-

beiden französischen Aufsätze

„L’usage

de

CcE

haft mit derartiger Möglichkeit zu rechnen hat,

‚sauver‘ et des derives dans les 6vangiles synoptiques‘“

Ist aber das Aramäische die Mutter

sprache des Pau-

und ‚,La conception paulinienne de la Nouvelle Alliance‘“

lus, dann fragt sich, wann und wo er die intensive Be-

f

sowie

der

bislang nur

niederländisch zugängliche

rührung mit der griechischen Sprache, einem griechisch

„Some Aspects of Anthropology in the Work of Paul‘“

beeinflußten Denken, und vor allem mit der griechischen

(in dem 1 QS 3,15ff., 4Esra 7,116ff., Jos., bell. 7,340ff,

Bibel gehabt hat, die seine Briefe voraussetzen. Van

mit der Anschauung des Paulus konfrontiert werden);

Unnik hat diese Frage (bisher) nur sehr kurz behandelt;

bezüglich owcew usw. zeigt der Vf. das im großen und

er nimmt an, daß Paulus „‚seine Bekanntschaft mit der

ganzen einheitlichen Verständnis in den Synoptikern

griechischen Sprache und Kultur, mit dem Sykretismus

einschließlich Lukas, im Unterschied zum gnostischen

nach seiner Bekehrung, als Christ gemacht hat, während

und mysterienhaften Sprachgebrauch.

der zweiten Periode seines Lebens, von der wir fast

Die Lektüre dieser Aufsätze erfordert einige Mühe; sie

nichts wissen als ihre Dauer (mehr als zehn Jahre) und

halten sich alle an das $S.272 zitierte Diktum Söder-

die Umgegend, Tarsus und Antiochien“ (S.159). Das

bloms: ‚,Philologie ist das Nadelöhr, durch das jedes

freilich ist schwer vorstellbar. Ist man bereit, mit van

theologische Kamel hindurch muß, um in den Himmel

Unnik Act 22,3 Glauben zu schenken, dann muß man

der Theologie zu gelangen“‘‘. Sie zeigen aber auch, was

wohl damit rechnen, daß Paulus zwar in Jerusalem auf-

die Philologie, wenn sie ein Meister handhabt, für das

wuchs, aber in hellenistisch-jüdischem Milieu (so auch

Verstehen des Neuen Testaments zu leisten vermag, ein-

erwogen von Chr. Burchard, Der dreizehnte Zeuge, 1970,

schließlich für das sog. theologische. Die Beachtung die-

35 A.O.). Das wiederum wirft neue Fragen auf mit Blick

ses Bandes in seiner Ganzheit wie auch jedes einzelnen

auf die geistige Lage in Jerusalem am Anfang des 1. Jh.s.

seiner Beiträge sei dringend empfohlen.

Allerdings bliebe es dann doch dabei, daß die eigent-

Die redaktionelle Bearbeitung des Bandes ist nicht

liche Muttersprache des Paulus das Griechische ist,

restlos befriedigend. Abgesehen von zahlreichen Druck-

auch wenn mit einer frühen und intensiven Bekannt-

fehlern und Versehen hat man vor allem zu bemängeln,

schaft mit dem Aramäischen zu rechnen ist, woraus sich

daß die Seitenahgaben der Erstveröffentlichungen nicht

die Beobachtungen van Unniks gleichfalls erklären lie-

fortlaufend mitgegeben werden (ohne das sollte keine

ßen. Jedenfalls sollte diese Frage aufgenommen und

wichtigere Aufsatzsammlung erscheinen!) und daß ein

weiterverfolgt werden. Problematisch ist übrigens die

Stellenregister fehlt; es könnte freilich in einem der fol-

Einordnung des Aufsatzes „‚Tarsus or Jerusalem“ unter

genden Bände nachgeholt werden.

der Rubrik „Aecta‘“; er wird damit in seiner Bedeutung

etwas zurückgestuft.

Halle/Saale

Traugott Holtz

Die richtige Bedeutung des Wortes treffen wollen

auch eine Reihe weiterer Aufsätze, ebenso aber auch

über die Philologie hinführen zu einem besseren Ver-

121

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

122

Riiisänen‚ Heikki: Die Parabeltheorie im Markusevangelium,

durch 4,13). — Außer dem Literaturverzeichnis enthält

Helsinki 1973 (Verkäufer: Brill, Leiden). 137 S. 8° = Schrif-

das Buch nur ein „Autorenregister (in Auswahl)“.

ten der Finnischen Exegetischen Gesellschaft, 26.

Die dem Forschungsstand gegenüber sehr kritische

Arbeit hat ihr hauptsächliches Verdienst darin — und das

Wieder scheint das Thema des sog. Messiasgeheim-

nisses im MkEv dran zu sein, wird doch in der Regel das

entspricht auch dem zentralen Anliegen des Buches —,

ausführlich darzulegen, daß Mk 4,11f. (und d.h. nicht

jedenfalls vormarkinische Logion in 4,11f, (als sog.

nur die Verstockungsaussage) keinesfalls „‚ohne weite-

Parabeltheorie im MkEv bekannt) für einen Aspekt des

res‘* (8.126) der markinischen Redaktion bzw. dem

„„Messiasgeheimnisses‘‘ dieses Evangeliums gehalten.

‚„„Messiasgeheimnis‘‘ integriert werden könne, worauf vor

Schon William Wredes geniale Untersuchung von 1901

allem schon Schweizer, a.a.0. hingewiesen hat. Sehr

(s. H. Conzelmanns Anzeige des Nachdrucks in ThLZ 91,

deutlich wird in diesem Zusammenhang auch, daß die

1966 Sp.754f.) stellte die „,Parabeltheorie‘“‘ in diesen Zu-

überwiegend positive Zeichnung der Volksmenge (häufig

sammenhang. Räisänen stößt sich, wie viele Exegeten

ö/kos) im Evangelium (wie eine Überprüfung der Stellen

des MkEv, an den wirklichen und scheinbaren Wider-

zeigen könnte, gerade auch durch den Kvangelisten

sprüchen dieser Geheimnistheorie im Kontext des

selbst) nicht von der „‚Parabeltheorie‘“ her zu begreifen

Evangeliums. Der Vf. meint, die Unausgeglichenheiten

ist (eine ausreichende Untersuchung über den ö%Aos

dadurch mindern zu können, daß er die ‚,Parabeltheorie“‘,

bzw. die Volksmenge überhaupt fehlt trotz der Flut

die in ihrer Schroffheit — wie überzeugend nachgewiesen

redaktionsgeschichtlicher Arbeiten zum MkEv m. W.

wird — nicht durch entsprechende Deutungen des %v«

immer noch; s. aber jüngst den bei Räisänen noch nicht

und des unxore in 4,12 abgeschwächt werden dürfe

berücksichtigten Aufsatz von P.S.Minear in der FS

(S.11-18), aus dem sog. Messiasgeheimnis und der

Cullmann, 1972, 79-89: ‚, Audience Critieism and Markan

markinischen Theologie ausklammert, um sie dann nicht

vom Evangelisten, wie weithin angenommen wird, son-

Ecclesiology“‘).

Ein gravierender Mangel der Arbeit besteht darin, daß

dern bereits auf einer früheren Traditionsstufe (so z.B.

der Vf. das MkEv m.E. oft zu „oberflächlich‘‘ deutet,

auch E.Schweizer, ZNW 56, 1965, 5f. und im NTD

so daß nicht alle von ihm genannten Gegensätze zwi-

z. St.) in ihren jetzigen Kontext hineingestellt sein zu

schen der ‚,Parabeltheorie‘‘ und dem sonstigen Kvan-

lassen. Mk soll auf diese Weise von ihr entlastet werden,

gelium zu Recht behauptet werden. Folgendes ist dafür

obgleich er immerhin die Verse hat stehenlassen (S.32:

vor allem anzuführen: 1. Die Verneinung des (deiv

„Der Evangelist hätte dann den Zusammenhang über-

und ovvıcvaı der „„Außenstehenden“‘ in 4,12, eines „„Kr-

nommen, ohne auf unseren Vers besonderes Gewicht

kennens‘“ im spezifisch atl.-jüdischen Sinn (Jes 6,9f),

zu legen‘“ und $.122 muß auch noch die Pietät gegen-

das zu Umkehrund Vergebung führen würde, sollte

über Herrenworten herhalten).

nicht immer wieder als Gegensatz z. B. zum alltäglichen,

Die in vier größere Abschnitte gegliederte Unter-

unsoteriologischen yıdoxemw (1.8. von ‚,merken‘“) der

suchung arbeitet zunächst das Problem heraus, und

Gegner Jesu in 12,12 verstanden werden (zu S.28f); die

zwar die Frage, „ob die Parabeltheorie wirklich einer

jüdischen Autoritäten erweisen sich hier vielmehr als

durchgehenden Tendenz des Kvangeliums‘ entspreche

jene, die verstockt sind und gemäß 4,12 gerade nicht

(8.25), wie es Opinio communis sei, Teil II (S.27-47)

„erkennen‘‘, ‚2, xeocxßohn in 4,11 heißt auch für den

ist. der wichtigste Abschnitt des Buches, weil er die

KEvangelisten — trotz des Kontextes mehrerer Gleich-

eigentliche These der Untersuchung begründen will, daß

nisse — nicht einfach nur ‚,Gleichnis‘‘; vielmehr schwingt

nämlich die Parabeltheorie eher dem übrigen Evange-

der insbesondere in weisheitlichen Texten begegnende

lium widerspreche als daß sie in ihm einen Anhalt habe;

atl. -jüdische Sinn rätselhafter Rede deutlich mit, so daß

das zeigten das sonstige Vorkommen von Gleichnissen

4,1) *. nicht nur mit Jesu Gleichnisrede außerhalb von

im MkEv (s. bes. 12,12) wie auch das Verhältnis Jesu

Kap.4 zu vergleichen ist (zu S.20.34f.). 3. Darf man

trotz der gewissen Parallelität zwischen 4,10f und 4,34

zum Volk und zu den Jüngern. In dem umfangreichsten

Abschnitt, Teil III (S.48-113), wird dann anhand einer

‚„„die Außenstehenden‘““ in 4,11 einfach mit dem 0/ios

„redaktionskritischen Analyse‘‘ von Kap. 4,1-34 die

im MkEv (im Kontext 4,1f.) identifizieren, um dann die

Folgerung daraus gezogen, daß die Parabeltheorie schon

Unvereinbarkeit festzustellen (zu S.7.33ff.)? Das Ver-

vor Mk in ihrem jetzigen Kontext gestanden haben

hältnis der „Außenstehenden‘“ zum 0/i0s

im MkEv

dürfte geradezu mit der Schlüssel für die Erklärung der

müsse, genauer daß etwa Mk 4,1*.3b-9 10a.b*.11-13a.

14-20.33f. einen vormarkinischen Zusammenhang dar-

sog. Parabeltheorie sein.

stellten, in dem wiederum drei (!) Traditionsstufen

Unbefriedigend bleibt ferner, daß kaum der Versuch

unterschieden werden könnten (zuletzt seien vor Markus

gemacht wird, die auch nach des Vf,s Meinung (S.5) an

etwa V.10a, in V.10b der Plural z&s x«0@xßoide statt

zentraler Stelle in Mk 4 stehenden Verse 10-12 auf ihre

Funktion im ganzen des Evangeliums hin zu befragen —

des Singulars, V.11f.34, also vor allem die Parabeltheo-

rie, hinzugekommen). Obgleich der Vf, der Frage der

übrigens eine typische Mangelerscheinung unserer immer

verschiedenen Einführungswendungen in Mk4 (xei

noch nur „-geschichtlich‘“ orientierten Kxegese (die Be-

ÜAeyev adrols. xaul ELeyerv, xnl AEyer adrtols) EXpressis Ver-

merkungen des Vf.s auf S.120ff., bes. 121f. sind unzu-

bis wenig Gewicht beimißt, verwendet er um seiner

reichend und nähern sich sogar einer Zurücknahme der

These willen viel Mühe und Platz darauf (S.89-109),

Hauptthese des Buches).

Bei den literarkritischen Folgerungen für Mk 4 wird

darzulegen, daß diese ‚,Einführungsformeln““ als Kri-

ein charakteristischer Fehler der älteren Literarkritik

terien für die Unterscheidung verschiedener Schichten

in Mk 4 nicht in Frage kämen (vor allem in Auseinander-

gemacht. Es wird ein ungefüges (vormarkinisches) Ge-

setzung mit Joach. Jeremias, W.Marxsen und dem Re-

bilde rekonstruiert, das man sich in der Praxis (der früh-

zensenten). Schließlich werden in einem zusammen-

christlichen Gemeinden) kaum vorstellen kann: Ein

Gleichnis mit Parabeltheorie und mit Gleichnisdeutung

assenden Schlußkapitel (S.114-127) drei traditions-

geschichtlich zu unterscheidende Gleichnisauffassungen

und mit allgemeinem Abschluß über Jesu Gleichnisrede.

in Mk 4 herausgestellt, eine „ältere missionarische Auf-

Setzen die Einfügung der sog. Parabeltheorie und vor

fassung‘“, die neben der Deutung des Sämanngleich-

allem der Schlußverse 33f, (tocwiraww z«ok«Boldis V,33)

Nisses auch V.33 enthielt, ferner die ‚separatistische

nicht eher schon mehrere Gleichnisse voraus (nach

Auffassung‘ der Parabeltheorie und schließlich die des

Meinung des Vf.s hat wohl erst Mk V. 21-25 und [!]

V.26-32 hinzugefügt)?

Övangelisten (u.a. Relativierung der Parabeltheorie

123

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

124

Leider blieben einige schwerer zugängliche Titel

verständnis als Überlieferung, die Herausbildung einer

unberücksichtigt, die man in einer Monographie, die die

‚„‚Norm des Apostolischen‘‘ für die wahre Lehre, Ansätze

‚„„Parabeltheorie‘‘ und das ‚,Messiasgeheimnis‘‘ von-

einer ntl. Kanonsbildung (mit den kritischen Fragen zur

einander trennen will, zumal es sich um ein begrenztes

‚„Sache des Evangeliums‘‘, die gerade diese Briefe auf-

Thema handelt, erwarten darf: Es fehlen u.a. die seit

geben), Kriterien eines Auslegungsprinzips und — damit

Anfang der sechziger Jahre in den USA sich häufenden,

verbunden — das Problem nach den Trägern der Über-

als Mikrofilm und Xerographie zugänglichen Disser-

lieferung, die wachsende Autorität des Petrus (und

tationen zum ‚,Messiasgeheimnis‘‘ (so vor allem die

Paulus), die Bewertung der biblischen Pseudepigraphie.

Arbeiten von J.L.Clark, Yale University 1962 und

Diese und verwandte Fragen spricht Grundmann in seine

E. Guerra, Union Theol. Sem. 1967) und auch skandi-

Einführung in beide Briefe ‚„‚Zur geschichtlichen und

navische Titel, deren Heranziehung der dieser Sprachen

theologischen Voraussetzung für den Judas- und 2, Pe-

nicht Kundige in der Arbeit eines finnischen

xegeten

trusbrief‘‘ bemerkenswert offen und kritisch an (S.1-8).

gerne gesehen hätte (so der Aufsatz von E. Percy in SEA

Besonders mit den Kommentaren von K.H.Schelkle,

17, 1952, 47-67 zum ‚,Messiasgeheimnis‘‘ im MkEv und

Die Petrusbriefe. Der Judasbrief (HThK X111/2), Frei-

der Aufsatz von B. Wiberg in DTT 21, 1958, 1632 zum

burg 1961, und von N.Brox, Die Pastoralbriefe (RNT

Gedanken der Verstockung in den Evangelien; der auch

7/2), Regensburg 1969, ist auch das neue Werk von

zum Thema des ‚,Messiasgeheimnisses‘‘ von dem aus-

Grundmann im Zuge der Bemühungen zu sehen, sach-

gewiesenen Markus-Forscher H.Simonsen erschienene

gemäße Regeln für die Auslegung der ntl. Spätschriften

Aufsatz in SEÄ 37/38, 1972/73, 107-124 konnte wohl

zu entwickeln. Es sei gestattet, vornehmlich auf solche

nicht mehr benutzt werden).

Fragen einzugehen.

Der fleißige Autor, von dem in den letzten Jahren

Grundmann bemüht sich, aufs Ganze gesehen, die

gleich drei Bücher in der ThLZ vorgestellt wurden (95,

Briefe als legitime Ausdrucksformen des ntl.

1970 Sp. 506f.; 98, 1973 Sp.264ff.; 99, 1974 Sp.338ff.),

Kerygma zu verstehen und zu erläutern. In dem Exkurs

hat trotz der geäußerten Bedenken wieder eine an-

‚„Ausdrucks- und Denkweise in 2 Petr 1,1-11‘* wird etwa

regende Monographie verfaßt, deren kritischen Anfragen

gesagt: ,,Was Philo für das Judentum getan hatte, die

es sich zu stellen lohnt.

individualisierende Übersetzung des israelitischen Gottes-

glaubens und seiner Gesetzesfrömmigkeit in das helle-

Corrigenda: Abgesehen von unbedeutenden Druckfehlern

nistische Denken mit Hilfe der israelitischen Weisheits-

(z.B. S.15 Anm.35) fiel dem Rez. als störend auf: An zwei

Stellen ist der griechische Text ausgefallen (S.60 Anm.42

theologie, das wird für den Bereich des christlichen

scheint hier auch sachlich nicht richtig zu sein; S.120 Anm. 16

Glaubens in der einleitenden Konzeption des 2, Petrus-

ist z«o@xßokc«li zu ergänzen). S.15, Z.5 ist die Stellenangabe

briefes getan‘‘ (S.77).

‚„„Joh 7,16‘ in „„Joh 7,26‘° und S.102 Anm.41 die Seitenangabe

Das Bemühen um den Zusammenhang mit dem ntl.

67° in „167‘ zu verbessern. Das Zitat auf S.49, Z.13f muß

Kerygma insgesamt und um die Legitimität dieser

richtig lauten: „eine Wendung urchristlicher Verkündigungs-

(„hellenisierten‘‘) Sonderform dominiert im Auslegungs-

terminologie‘‘. Die Behauptung auf S.104 bei Anm.51 ist eine

duktus — trotz etlicher Passagen, an denen Grundmann

vorschnelle Schlußfolgerung aus dem dort zitierten Buch. Ge-

auf sachliche Verschiebungen im Aussagegehalt aufmerk-

legentlich wird die deutsche Sprache nicht richtig verwendet:

sam macht. Solche Stellen sind allerdings besonders inter-

vor allem muß es S.98, Z.4 v.u. „Auf alle Fälle‘‘ statt „In

en zur Aus-

allen Fällen‘“ heißen (im ganzen gesehen ist aber das Buch in

essant, weil an ihnen grundsätzliche Fra

k

gutem Deutsch geschrieben). Zum Literaturverzeichnis: Viele

legung ntl. Spätschriften deutlich werden

önnen,

Bücher sind in einer veralteten Auflage zitiert, z.B. das

Schwierigkeiten, die sich dabei einstellen, seien an

Wörterbuch von W. Bauer, der Mk-Kommentar von V. Taylor,

einem Beispiel, den Folgerungen, die Grundmann aus

die „Abendmahlsworte‘‘ von Joach. Jeremias und M. Black’s

2Petr 1,9f zieht, etwas verdeutlicht. In diesem Text-

‚„Aramaic Approach to the Gospels and Acts‘‘, Daß der Aufsatz

von K.Weinholt Petersen (Messiashemmelighed og lignelses-

stück erscheine das Taufverständnis verkürzt (S.74f),

forkyndelse i Markusevangeliet) in DTT 30, 1967, 125 speziell

und es finde sich eine ‚, Verselbständigung der Ethik als

das Thema des Buches betrifft, ist nicht zu erkennen, weil die

menschliches Werk‘‘ (S.75).

Zunächst zur Exegese im engeren Sinn: Aus V.9 mit

damit auch der Titel des Aufsatzes.

S.29 Anm.3 u.6ö. zitierte Untersuchung im Lit.-Verz. fehlt und

seiner recht vagen Beziehung auf die Taufe (xx#«000u00)

Heidelberg

Hans-Wolfgang Kuhn

und der ganz allgemeinen Mahnung kann man diese

Konsequenzen wohl kaum ziehen, ebensowenig jene, daß

in V.10 der „‚im umfassenden Wirken Gottes begründete

Zusammenhang ... im Zerfallen begriffen‘“ sei (S.75).

Grundmann, Walter: Der Brief des Judas und der zweite Brief

Zu V.10: Die Mahnung o7ovddocxre 0,ä, findet sich

des Petrus. Berlin: Eva:

. Verlagsanstalt 1974. XIV, 126 5.

durchgehend in der ntl. Paraklese, auch bei Paulus (vgl.

andkommentar zum Neuen Testa-

nur den ‚,Wettlauf‘‘ 1 Kor9,24), und x470is bzw. Exkoyn

gr. 8° = Theologischer

dürfte hier formelhaft für das Ganze des Christenstan-

ment, hrsg. v. E. Fascher, XV. Lw. M9,80; Ausland M12.-.,

des stehen, wie in 2 Thess 1,11. Der folgende V.11, nach

Die Kommentierung dieser beiden Briefe gehört nicht

dem der Einzug ins ewige Reich ‚,dargereicht‘“ wird

zu den reizvollsten Aufgaben eines Exegeten. Auch heute

(S.75), erweist ja gerade nicht, daß ‚,in diesem Zu-

noch gilt das von Walter Grundmann angeführte Urteil

sammenhang nur vom menschlichen Tun und Einsatz

des Eusebius, daß ‚‚nur wenige der Alten‘‘ ihrer, d.h. des

gesprochen‘“ werde (S.75).

Judas- und — allerdings — des Jakobusbriefes, gedacht

Wichtiger als diese Fragezeichen zur Exegese sind

hätten (S.21). Die Benutzer des ‚„‚Theologischen Hand-

aber Beobachtungen, die die Sachaussage und ihre Be-

kommentars zum NT‘* werden es Grundmann besonders

zugsfelder betreffen. Es fällt auf, daß für das „,urchrist-

zu danken wissen, daß er sich dieser Briefe in einer

liche Taufverständnis‘‘, dem das in V.9 begegnende

kenntnisreichen und sorgfältigen Erläuterung angenom-

men hat.,

„inadäquat“‘“ sei (S.74), nur paulinische und deutero-

aulinische Belegstellen angeführt werden, ebenso (außer

Das Interesse an diesen Dokumenten hat sich in den

t 22,14) für die zu V.10 reklamierte umfassende Grün-

letzten. Jahren von dem vergleichsweise mageren Inhalt

dung der Heilserlangung im Wirken Gottes, Ist das viel-

und ihrem (teilweise peinlich wirkenden) Beitrag zur ntl,

leicht doch symptomatisch! Was bedeutet konkret im

Botschaft stärker auf kirchengeschichtliche und funda-

Blick auf das ganze NT „urchristliches Taufverständ-

mental-ekklesiologische Fragen verlagert: das Glaubens-

nis‘‘? Dieses Beispiel ist nicht singulär. Achtet man auf

125

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

126

in

jene Stellen, an denen Grundmann auf eine Verschie-

‚„„Die Texte, in denen die Auseinandersetzung in

bung im Glaubensverständnis aufmerksam macht, so

dieser Weise vollzogen wird, scheinen uns doch wohl

geschieht das fast durchgehend im Gegenüber zu An-

manches Mal in ihrer Haltung aus dem NT heraus-

schauungen und Begriffen, die der paulinischen bzw.

zufallen‘‘; a.a.0. 234: ‚,In unseren Briefen treten ein-

dann auch der spezifisch reformatorischen Tradition ent-

fache Christen der überlegenen Gnosis entgegen. Un-

stammen (Gesetz und Gebot, Gesetz und Kvangelium,

gleichheit und Schwere des Kampfes mögen harte Worte

Freiheit, Glaube, Rechtfertigung, Bedeutung des ‚, Wor-

erklären und auch entschuldigen.‘‘) Man fragt sich, ob

tes‘“ u.a.). Umgekehrt wird auch positiv die Füllung von

die Beurteilung nicht an manchen Stellen zu positiv

Begriffen in dieser Art vorgenommen, So faßt Grund-

ausgefallen ist; vgl. etwa zu ‚‚Glaube‘“ nach Jud 20

mann etwa die ‚,Gnade*‘‘ in Jud 4, die von den Gegnern

(S.47), zum Erbarmen als ‚„‚Eröffnung und Gewährung

mißbraucht werde, als ‚,Freiheit von Sündenbann, To-

der Umkehr zum Glauben“* nach Jud 23 (S.49). Grund-

desverhaftung und Gesetzesfluch‘‘ (S.30). Treten jene

mann möchte den Judasbrief sogar (wegen der Worte

Anschauungen, die für das ursprüngliche — reine -

über das Erbarmen V.21—-23) in die ‚,Nähe der Berg-

wahre Glaubensverständnis stehen, in die Rolle eines

predigt‘“ stellen (S.23). Vielleicht erklärt diese innere

„inneren Kanons‘‘ ein? Müßte man in solchen Fällen

Ortsbestimmung zusammen mit der Auffassung, daß die

nicht genauer begründen, inwiefern die gewandelten

Adressaten-Gemeinden im ‚,weiteren Umkreis von Gali-

Anschauungen doch der „,Norm des Apostolischen“ ent-

läa‘ (8.19) bzw. ‚„,zwischen Jerusalem und Antiochia‘‘

sprechen bzw. ob diese ‚„„Norm“ nicht nur äußerlich in

(S.20) zu vermuten seien und daß der Verfasser ‚,mög-

Anspruch genommen (Pseudepigraphie), sondern auch

licherweise‘‘ unter den Söhnen oder Enkeln des Jakobus-

innerlich erfüllt wird?

Bruders zu suchen sei, den Eindruck, daß der 2. Petrus-

Eine 3. Beobachtung zu dieser Stelle führt diese Fra-

brief im ganzen kritischer als der Judasbrief beurteilt

gen noch weiter. Grundmann führt aus: ‚,Diese Ver-

wird. Im Judasbrief werde die besondere Mission des

kürzung des Taufverständnisses, das allein auf die Ver-

Judenchristentums in der Großkirche ‚„‚in dem Ernst,

den die Judenchristen der Ethik und damit der Heili-

gangenheit eingestellt ist, hat die umfassende früh-

katholische Problematik erzeugt, die schließlich das

gung geben‘‘ erkennbar (S.19).

Evangelium in ein neues Gesetz verwandelte und das

Es wäre nötig und reizvoll, viele m. E. gelungene und

Buß- und Beichtinstitut der Kirche entstehen ließ‘“

überzeugende Auslegungsansätze und Einzeldeutungen

(S.74f.). Abgesehen von dem geschichtlichen Werde-

aufzuführen, wie etwa die durchgängige Auslegung des

2Petr nach der Gattun

der Testamentenliteratur

gang, der wohl nicht so gradlinig zum Bußinstitut führte

(vgl. nur Mt 18,15-20; Jo 20,22f.; auch Hebr 6,4ff.),

(„Testament des Petrus‘‘) oder die Deutung des ‚,Mor-

ist nach dem Aussage- und Stellenwert der Wendung

gensterns‘‘ in 2 Petr 1,19 auf das gegenwärtige Heil „,in

„Verwandlung des Evangeliums in ein neues Gesetz‘“ in

den Herzen‘‘ (nicht auf die Parusie).

diesem Zusammenhang zu fragen (vgl. ähnliche Formu-

Statt dessen möchte ich noch auf eine Anschauung zu

lierungen 8.60, 100f, zu 2Petr 2,21, S.106: „„Der über-

sprechen kommen, die nach Grundmann den ‚„,Irr-

lieferte Glaube ist zugleich neues Gesetz‘‘). Warum wird

lehrern‘‘ des Jud (z.T. auch des 2 Petr, vgl. S.7) eigen

der Kontrast nur zu Paulus verdeutlicht? Beide Briefe

gewesen sei. Daß jene Leute (Jud 4) gnostischen Auf-

haben doch nicht die Intention, paulinische Tradition

fassungen im weitesten Sinn verhaftet waren und daß

fortzusetzen und zu befestigen, wie die Pastoralbriefe,

diese nicht mit einem der uns bekannten Systeme identi-

Mit diesen Beobachtungen soll auf die umfassende

fiziert werden können, gilt wohl allgemein als aus-

Problematik hingewiesen werden, die nicht nur diese

gemacht. Grundmann entnimmt jedoch den vagen An-

beiden Briefe, sondern die Spätschriften des NT ins-

deutungen im Brief die recht präzise Anschauung einer

gesamt der Auslegung stellen. Noch scheinen das ex-

Zwei-Götter-Lehre mit einer Ausspielung des ntl, Gottes

egetische Instrumentarium und die hermeneutischen

Jesu gegen den atl. Gott Israels.

egeln nicht so weit entwickelt zu sein, daß man mehr

In der Einführung heißt es zunächst nur vorsichtig,

Durchsichtigkeit und Sicherheit in der Einzelauslegung

‚„„den einen Gott,

daß die Irrlehrer „„‚möglicherweise‘‘ ,

wie in der theologischen Einordnung erzielen könnte.

den Israel und die Christenheit bekennen, als Demiurgen

Dieser Eindruck wird durch weitere Beobachtungen ge-

und Untergott abwerteten gegenüber dem fremden Gott,

stützt.

den Jesus Christus seinen Vater genannt habe‘‘ (S.7).

Auf der anderen Seite nämlich trifft man auf eine

Die Einleitung zu Jud spricht von einem ‚„‚vielleicht‘‘ :

merkwürdige Zurückhaltung an Stellen, an denen man

„„Vielleicht gibt es bei ihnen bereits die Unterscheidung

mehr (Sach-)Kritik erwartet. Manche in den einleiten-

zwischen einem fernen guten Gott und dem Demiurgen-

den Kapiteln und in den Exkursen angesprochenen all-

Untergott ...‘‘ (S.18). In der Exegese der Texte werden

gemeinen Probleme wirken sich nur verhältnismäßig

jedoch die Formulierungen bestimmter. Da wird mit

selten und schwach in der Einzelexegese aus. So wird in

dieser These fest gerechnet, wobei je nach Zusammen-

der Einführung mit Recht auf eine Grenze der Briefe

hang mehr und andere Elemente hinzutreten. Beispiele:

hingewiesen, die darin bestehe, daß „eine Wegweisung

Zu Jud 8 wird ausgeführt, daß sich die Gegner in ihren

in _ die Zukunft hinein ... fast völlig‘ unterbleibe (S.8).

„Träumen‘“ ‚„‚über den Ernst des göttlichen Herr-

jese Erkenntnis wird bei Besprechung der Texte kaum

schaftsanspruches hinwegsetzen, indem sie, ihrer Theo-

Wirksam. Ferner: Die Einleitung zum Judasbrief weist

rie folgend, den Gott Israels für sich nicht als verbind-

auf die Eigenart seiner Polemik hin: Anstelle einer Lehr-

lich anerkennen‘‘ (S.35). Der Gegner docßeım (bei

auseinandersetzung trete die moralische Verurteilung

Grundmann als Schlüsselbegriff für das Verständnis

der ‚,Falschlehrer‘‘, wodurch der Judasbrief ‚„zu einem

der beiden Briefe gut herausgearbeitet, vgl. schon S.6f)

Olgenschweren Dokument‘‘ (S.18f), (in anderem Zu-

bestehe nach V.14f, ‚,wie nunmehr deutlich geworden

Sammenhang) „für einige Zeit zum Modell der Häre-

ist, in ihrer Lebenspraxis und dem sie theoretisch be-

O

tikerbekämpfung‘‘ (S.2) geworden sei. Bei Besprechung

gründenden Widerspruch gegen den Gott Israels

er scharfen polemischen Texte vermißt man aber ein

(8.42). Der Text und Zusammenhang geben keinerlei

ingehen au

diese Schwierigkeit, für die der Leser

Hinweis auf diese These. Ebenso unbegründet wird m. E.

ilfen erwartet. Hat die teilweise rüde Polemik nicht

das ‚‚Übermütiges reden‘‘ von Jud 16 ausgelegt: es

auch etwas mit der ‚,Norm des Apostolischen‘“ zu tun?

gründe sich auf ihre Gnosis, „„aus der.heraus sie zum

gl. etwa vorsichtig Schelkle, a.a.0. 233: ‚,Fast schei-

Lästern gegen den von ihnen als Demiurgen verachteten

hen die Briefe zu vergessen, daß das Gericht Gottes

Gott Israels kamen‘‘ (S.43). Auch die weittragende

127

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

128

ethische Konsequenz einer Verachtung der Gebote des

a large extent is dependent on Bultmann’s source analy-

Alten Bundes wird aus Jud 18 gezogen: ‚,Sie

ver-

sis, but disagrees decidedly with Bultmann’s quite

achten Gottes Gebote aus dem Alten Bund‘‘ (5.45).

reluctant attitude towards the Old Testament element in

John.

Abgesehen von der Differenz zwischen KEinleitungs-

teilen und Textauslegung bei Grundmann selbst, dürfte

Bultmann did not find any significant Old Testament

diese These wohl allenfalls als eine Möglichkeit für das

background for ideas in the supposed Revelatory source

(„Offenbarungsreden“‘), which, according to him, came

Verständnis erwogen werden. Exegetisch scheint sie mir

allerdings nicht begründbar zu sein. Denn die beiden

from a gnostic context. Consequently, in the cases where

einzigen Anhaltspunkte für sie wären in Jud 4 (deorörnc)

the Old Testament was used, Bultmann saw in such fea-

und in Jud 8 (xvocorut« de &Ferodew) gegeben, Grund-

tures the commenting hand of the Evangelist at work.

mann selbst deutet mit Recht unter Berufung auf V.4

Reim stresses that the Old Testament background of

xvordrns auf die Herrschaft des Kyrios Jesus Christus

Wisdom ideas in John must be taken seriously. As a

und schließt damit den Bezug auf den Gott Israels aus

result Reim finds that the Prologue of the Gospel, and

(8.36). Auch zu deor6tns entscheidet sich Grundmann —

other parts which Bultmann includes in his gnostic

wohl ebenfalls zu Recht — für Jesus Christus, räumt

Revelatiory source, are significantly stamped by the

Old Testament.

nur ein, daß ‚„‚mindestens erwogen werden“‘“ müsse, daß

„„der alleinige Herr‘‘ in V.4 Gott meinen könne (5S.31).

Reim does not isolate the traditional elements in the

Da die genannte These nicht als erwiesen gelten kann,

discourses as a clearly defined source; he rather speaks

bleibt der Wunsch nach einer stärkeren Profilierung der

of a stream of christian tradition, the Wisdom tradition,

‚„„Lehren“‘“ der Gegner wegen der nur andeutenden Rede-

which was cultivated in the circle to which the Evange-

weise des Jud und wegen seines Verzichts auf eine theo-

list himself belonged.

retische Auseinandersetzung wohl weiter unerfüllt.

Although Reim is right in stressing the Old Testament

Zum Schluß noch einige Fragen und Kleinigkeiten.

background of the idea of Wisdom and other ideas in

Sollten sich die Herausgeber des „‚Theologischen Hand-

John’s discourses, he draws, at times, too sharp a&

kommentars‘* nicht entschließen, auch die Übersetzung

distinetion between Wisdom traditions and rabbinic

und die — besonders wichtigen — Exkurse so weit wie den

traditions. Thus, since he realizes that John 1:51 reflects

rabbinic discussion of the phrase ı2 in Gen 28:12, this

Haupttext setzen zu lassen und dem Benutzer damit das

recht mühevolle Lesen zu erleichtern? (Vgl. z.B. den

observation falls outside his main thesis, and he does not

langen Exkurs 5 auf S.102-107.) Auch wäre die An-

seem to know how to account for it. According to Reim,

wendung der Loccumer Richtlinien für Namen und Ab-

John 1:51 does not come from the Semeia-source, (104,

kürzungen zu wünschen. Wäre es nicht exegetisch sach-

n.15); it is added to the traditional Son of Man material

gerechter und auch psychologisch wirksamer, theolo-

by the Evangelist (255), but it does not come from the

gische Grundfragen aus den einführenden Abschnitten

Evangelist (274-5), and it is doubtful whether it be-

herauszunehmen, im Vorgang der KExegese selbst zu er-

longed to the Wisdom tradition (223). Correspondingly,

heben und evtl. dann in Exkursen zusammenzufassen ?

although Reim follows the reviewer’s understanding of

In der Übersetzung von 2Petr 1,2 ist 14nd0rHeln

John 6:31f, that these verses reflect midrashie method

nicht berücksichtigt (vgl. Jud 2). Die Kommentare von

of exegesis (John 6:32 presupposes a change of voca-

F.Spitta (häufig erwähnt) und E.Kuhl fehlen im

lization from m> to jmiz ete.), he ignores this rabbinic

Literaturverzeichnis. An Druckfehlern fiel mir auf: 5.29

hbackground in his conclusion, and links this exegesis

das Clemens-Zitat richtig: ‚... qui olim praeseripti‘“ et

to the Wisdom tradition and the Wisdom eirele (14-15).

praedestinati „‚erant in judieium dei nostri‘, non ut fiant

According to Reim the Kvangelist has written such

impii, sed existentes etc.; S.44 Mitte: ‚„Anweisung“

discourse material as an addition to a Semeia-sourece

statt „„Ausweisung‘‘; S.74 Mitte: „,Erkenntnis des Herrn

which he had received. The difinition of this source is

Jesus‘‘; 8.84 Mitte: „ihre Aufmerksamkeit zu richten‘‘;

more precise than was the source for the discourse

8.85, Anm. 60 richtig H. Kosmala; $.91 Mitte: 2, Petr.

material. The main eriterion which he follows here, is the

1,16; 8.96, Anm.99: die Zitate aus ThWB I, 8.157

use of allusions to the Elijah/Elisha stories in the Old

werden nur verständlich, wenn der dortige Kursivdruck

Testament.

übernommen wird; S.102 unten: &xmx«ie«s; S1038 End

.

It is of importance that Reim regards the prophet

des 1. Abschnitts: 2. Petr. 2,13b-18.

stories of Elijah and Elisha as background material for

the picture of Jesus expressed in the miracle stories, and

Leipzig

Wolfgang Trilling

not hellenistic ideas about divine men. However, his use

of allusions to Elijah and Elisha as a general criterion for

a Semeia source is not convineing, First, some of the

Reim, Günter: Studien zum alttestamentlichen Hintergrund des

phraseological allusions are doubtful, Secondly, Reim’s

Johannese

eliums.

London:

Cambridge University

Press 1974. XIIT, 315 S. 8° = Society for New Testament

delimitation of the Semeia source leads to improbable

consequences, as can be seen from his discussion of John

Studies, Monograph Series, ed. by M.Black, 22. Lw.

6:1ff, Since John 6:9,10,13 seems to allude to 2 Kings

£ 5.90.

4:42f., Reim includes the feeding miracle in the Semeia

In contemporary research on the Gospel of John there

source (157 and 208). He has then also to include the

has been a renewed interest in various kinds of source

story of Jesus’ walking on the sea, John 6:16-21, in the

analysis, and also an increasing interest in John’s use

Semeia source, although it contains no allusions to the

Elijah-Elisha cyclus. Reim’s explanation is that the

of the Old Testament. With regard to source analysis

the view points vary from the theory that the Evangelist

story of Jesus’ walking on the sea was tied to the feeding

on the one hand has made use of a complete Go

s

miracle in the tradition.

of narrative material, to the view on the other hand t

ka

The same argument provides support, however, for

he has made use of unrelated traditions or several short

regarding the feeding miracle, the walking on the sea, a

cycle of

collections.

speech on bread, and Peter’s confession, as a

Within this pieture R, Bultmann represents an inter-

stories which belonged together in the tradition. Several

8

scholars have pointed to this, from comparison with the

mediary position on the source question, but has a rather

reluctant or negative view on the importance of the Old

Synoptics. This observation speaks against Reim’s

Testament for the Gospel. In his monograph G. Reim to

separation of Peter’s confession, John 6:68f,, from the

129

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

130

feeding miracle and the walking on the sea, to the effect

The conclusion is that Reim’s theory of a Semeija

that he places Peter’s confession in a _ hypothetical 4th

source, interpreted and expanded on by the Evangelist’s

Synoptic Gospel, while he puts the other two stories in

Wisdom-ideas, and given its final form by insertions and

the Semeia source.

additions from a 4th Synoptic Gospel, is not convincing.

Still another improbable result of Reim’s analysis is

His study has important merits at several points never-

found in his discussion of John 4: He discusses John

theless: a) He shows that Bultmann’s attempt to use the

4:1—42 under the heading of material similar to that in

Old Testament ideas or lack of Old Testament back-

the Synoptics, while the stories of the feeding miracle

ground as criterion for source criticism, is not valid.

and the walking on the sea — with their many agree-

b) He points to the fact that in John, the gospel tradi-

ments with the Synoptics —, are not classified as material

tions have been penetrated and influenced by traditions

similar to that in the Synoptics, and are not included

and ideas based on the Old Testament. c) He thus raises

in the 4th Synoptic, but in the Semeia source.

again the important question of the relationship between

Reim believes, as did Bultmann, that the story of the

the Evangelist’s use of the Old Testament and his use of

various sources. d) He thinks that the Evangelist was

Baptist formed the beginning of the Semeia source.

According to Bultmann, the source began in John

positively connected with a Christian community, and,

1:35ff., while Reim also includes 1:19ff, Although the

that its ıdeas gave him the basis for his own interpre-

story of the Baptist is not a miracle story, Reim includes

tative activity.

it in the Semeia source because of the reference to

Trondheim (Norwegen)

Peder Borgen

Elijah. From this starting point, Reim reaches the

following conclusion: ‚,War es das Anliegen dieser Ge-

schichte aus der Tradition, den Täufer nicht als Elia oder

als den Propheten gelten zu lassen, so ist doch der

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Evangelist an dieser Abwehr nicht mehr so interessiert.

Ihm geht es, wie wiederholt im Evangelium deutlich

Makarios/Symeon: Reden und Briefe., Die Sammlung I _des

wird, darum, daß der Täufer nicht der Christus ist. In

Vaticanus Graecus 694 (B), hrsg. v. H. Berthold. I: Ein-

diesem Sinne hat Johannes dann die Geschichte aus der

leitung und Tabellen, die Logoi B 2-29. II: Die Logoi B

Tradition mit syn

optiker-ähnlichem Material für die

30-64, Register: Berlin: Akademie-Verlag 1973. LXXX,

Darstellung des Verhältnisses des Täufers zu ‚Jesus um-

N

265 S. u. VIT, 309 S. gr. 8° = Die Griechischen Christlichen

Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. Kldr. M 118,—.

gestaltet‘“ (9).

In accordance with this understanding, Reim regards

Das unter dem Namen des Macarius kursierende

the Old Testament quotation from Isa. 40:3 in John 1:23

Schrifttum liegt z.Z., abgesehen von einigen Exzerpt-

as one of the insertions from the 4th Synoptic Gospel,

Handschriften, in vier größeren Sammlungen vor. Von

and the reference to the Christ, 1:20,25, as an inter-

ihnen ist die bekannteste die bei Migne edierte sog.

pretative gloss by the Evangelist himself.

‚„Normal‘“-Sammlung von 50 „geistlichen Homilien‘‘,

Several points speak against Reim’s view. Reim states

die später auf 57 anwuchs (= H) und seit 1964 in kri-

himself that Jesus was characterized as king in the

tischer Ausgabe vorliegt (= Sammlung II). Einige Jahre

Semeia source, John 6:14-15 (196. 248), and it then

früher veröffentlichte E. Klostermann im Verein mit

seems unwarranted to take out the royal term ““the

H. Berthold die Sonderstücke von Sammlung IIT (1961).

Christ”” from the suggested Semeia source in 1:20.25,

Die bisher nur in arabischer Übersetzung vorliegende

And Reim seems to hold contradieting views, when he

Sammlung IV ist von J.Darrouzös auch in einer grie-

on the one hand says that the evangelist himself added

chischen Handschrift entdeckt und vollständig in

the phrase ‘“the Christ”, and on the other hand ex-

Sammlung I enthalten. KEin Vergleich der parallelen Ab-

presses the opinion that the Evangelist himself had no

schnitte zeigt uns eine oft stark voneinander abweichen-

special interest in this concept, but received it from tra-

de Textgestalt.

dition (123, 248). Thus it is more probable to think that

Jetzt hat H. Berthold in jahrelanger, entsagungsvoller

John 1:19ff. draws on a list of traditional Jewish

Arbeit die reichhaltigste und umfänglichste Sammlung I

e Vorarbeit für

eschatological figures, in which the term “the Christ”

kritisch ediert, eine dringend notwendi.

also occured.

alle künftigen Studien. Sie enthält i

R

rerseits wieder

According to Reim, the Evangelist’s first version of

neben einer ‚, Groß“‘“-Sammlung (eben die Sammlung IV)

his Gospel consisted of the Semeia source with inter-

vier ‚,Klein‘“-Sammlungen und weist einen bunten In-

halt auf, wenngleich auch der Gedankenreichtum nicht

retative additions and expansions drawn from ideas

In the christian Wisdom circle to which the Evangelist

allzu groß ist. Neben Reden und Briefen begegnen uns

belonged. The final form of the Gospel was then written

Logien-Sammlungen und Lehrstücke, die zuweilen in

by the Evangelist himself, when he worked parts of the

der Form von Frage und Antwort abgehandelt werden.

4th. Synoptic Gospel into the first version of his Grospel,

Als die Zeit ihres Entstehens vermutet man das XTI. Jahr-

thus making disturbing insertions into the order of the

assion narrative.

hundert, was wahrscheinlich ist, weil auch andere

irst version, and adding the

Manuskripte ähnlichen Inhalts damals geschrieben

Reim’s h

othesis, that €

i

e Evangelist himself is

wurden.

responsible for both versions of the Gospel, implies that

Die Sammlung ist vollständig in zwei Handschriften

des XIIT. Jahrhunderts erhalten, in Codex Vaticanus

he also is responsible for the disorder caused by the

Insertion of the cleansing of the temple, the insertion of

Graecus 694 (= B) und Codex Atheniensis Graecus 423

ch. 5, etc., when the second version was produced. This

(= b), die vom Herausgeber eingehend beschrieben wer-

understanding weakens, however, the source analysis

den (S.XXI-XXVI). Ihnen treten einige KExzerpt-

Which Reim bases on aporias, such as disorder and

Handschriften zur Seite (S. XXVI-XXIX): Codex Vati-

Unevenness in the run of the Gospel. Since the Kvange-

canus Graecus 710 (= A) und Codex Athous Dionysiou

list himself was responsible for bringing disorder into the

269 (= Y). Ein sorgsamer Vergleich dieser Textzeugen

final form of the

ospel, why should that same person

zeigt, daß die Sammlung I ‚in einer leicht überarbei-

ave followed smooth order and consistency in his first

teten Fassung‘‘ dargeboten wird (S. XIX), die im wesent-

version? Thus, there seems to be no need to develo

lichen stilistischer Art ist, ohne daß sich dogmatische

t

her

two version theory to account for dislocations and o

Korrekturen finden. Der Herausgeber sieht seine Auf-

aporias,

gabe darin, die dieser Überarbeitung „voraufliegende

131

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

13

y

2

Textstufe‘“ zu gewinnen (S. XIX), was mit Hilfe von A

auch der Herausgeber einen sekundären Ursprung an-

und Y sowie durch einen Vergleich mit den Parallel-

nimmt. Einen recht lehrreichen Fall bieten die Aus-

stücken der Sammlungen IIT und IV möglich sein

führungen in II 215,12ff. Nach Y erfährt der richtige

müßte (S.XIX). Hierfür werden einige kluge und

Text von B’ einen überflüssigen Zusatz, der das gleiche

zurückhaltende Regeln aufgestellt, die bei notwendigen

wie das Vorhergehende nur in der Negation aussagt, was

Korrekturen zu beachten wären (S.XLV). Da alle

zur Folge hat, daß die Fortsetzung von B’ korrigiert wer-

Sammlungen bereits redigiert sind, ist es unmöglich,

den muß. Ohne diese Eingriffe würden wir eine klare

darüber hinaus einen codex unicus zu gewinnen, man

Aussage haben.

kann lediglich im Apparat eine Übersicht über die ver-

Besondere Beachtung verdienen die Korrekturen, die

schiedenen Redaktionen der einzelnen Sammlungen vor-

von H aus erfolgt sind. Man wird der Mehrzahl unbe-

führen (S.XX). Das Ziel, das dem Herausgeber vor-

denklich zustimmen können, z.B. I 131,5: &40vs «Wvas

schwebt, ist die Edition der Sammlung I ‚,in ihrer besten

(statt Öiov «Lövos, cf. I 135,20); I 175,15: zv &g6t@v

erreichbaren Form“‘ (S. XIX).

Evtohais (statt zr Evrrol®r &dgeTtais); I 176,17: dvaudelo«

Beginnen wir mit einer Prüfung der Korrekturen, die

mQ00%0AhwWuErn im KBinklang mit &v/dı«roißovo« (statt der

B’ mit Hilfe anderer Handschriften erfahren hat, wobei

Akkusative in B’)

.

’

II }23,16: Das Streichen von un

macht den Satz allein verständlich; in II 85,22 muß

wir uns freilich mit einer Auswahl begnügen müssen. In

zahlreichen Fällen bewährt sich dessen Grundsatz aufs

£yeı gelesen werden (statt &/wr). Gut sind einige KEin-

beste, glättet den vorliegenden Text und macht ihn

fügungen von uer«&su in II 90,5 (cf. 92,2) oder von

durch Beseitigung offensichtlicher Fehler lesbar: Ein-

«örovs in II 91,13. Zu begrüßen ist die bessernde Hand

fügen des Artikels bei w/ nach XJ (I 16,20f.),

in II 104,9ff, bzw. in II 119,10 oder bei der Umstellung

in IT 120,14f. Bedenken habe ich dagegen bei der Um-

ßı«cdueros parallel mit $ E&ywr statt Bı«louivov nach XLJ

(I 38,3). In I 70,11f. ist der B-Text sinnlos: &&Bßeiev

formung eines guten B-Textes nach H in II 92,28-93,1

E a«drüs (scil. die Disteln), &i«per E& «drns wo man mit

oder in II 143,9f., wo doch das o#zw _ seine unmittelbare

R zu lesen hat: &ße«iev &v «tın (cf. 72,18f.). Statt &10

Fortsetzung in Eoydletaı xul TtO ododvıov ndo Findet,

ıms vöv besser nach CLJ &xö zov vdr (1 132,17, ef. 133,17);

Schwierigkeiten bietet der Satz in II 105,6ff,, wonach

statt «&on nach XLJ «oev (I 182,3). In I 222, 5 wäre

Adam geistige Flügel gehabt hätte, die die heiligen See-

len besäßen &x0 tod vor (Z.9f£.). Dann versteht man frei-

hinter &ioxydyn das Objekt «drdv nach X einzufügen,

desgleichen in I 248,11 hinter z900doxövtwr, das heizube-

lich den Satz in Z.8 nicht: &/ zn &vaotdorı s Euelhev

halten wäre, nach R. ein zovr£orı, Das Passiv in I 253,10

«drm dılivaı, wozu H noch ein erläuterndes rtovrziorıw

ist unmöglich, es ist wohl durch die Wendung özno&t&iT«

beisteuert., Streicht man dagegen diesen Passus und 1äßt

ö ßaoıkeds in Z.11 veranlaßt, wo es am Platz ist. Es muß

auf das «dr@ gleich die Worte iv« «dral a«droöv xovpliwaoır

daher in öxnoerKo«« korrigiert werden (Y). Der Y-Text

folgen, so ist alles in Ordnung. Besondere Prüfung er-

ist auch in I 265,14 vorzuziehen, denn der Genitiv

fordern die Ausführungen in I 45,12ff, Nach dem B-Text

EvoixHo@vros ist unverständlich, es muß &vorxno«s heißen.

ziehen sich die schlechten 20y:ouoi aus der Seele zurück,

Weitere Proben in II 5,8; 60,8; 94,9f; 115,10; 203,8.

so daß sie dann draußen sind (£&wriow y&rvcodaı), bei

Doch fehlt es nicht an Stellen, in denen der B’-Text zu

Nachlässigkeit xdim eiotoyeraı Y xaxin, Dieser eindeu-

Unrecht abgeändert ist. In I 204,28 sollte das Subjekt

tige ‚Text wird nun nach CH dahin korrigiert, daß das

Böse zugleich &ow#er in der Seele existiert und ZE&wder

ö xdocos nicht gestrichen werden (in Z.27 muß es natür-

lich &xeivn statt &xoirn heißen). In I 217,13 ist ein &

erscheint, d.h. man will mit aller Gewalt das gleichzeitige

eingesetzt, während B’ richtig schreibt: z0y Wu/Nr... yl

Vorhandensein von Gut und Böse in der Seele hier wie-

Guaotias ueLLYUEINV (of. Z.16f: zn yl UEULKTO Ö kQvads).,

derfinden, ohne dabei zu bedenken, daß dieser Versuch

Behält man die richtige Lesart von B’ bei und liest

logisch unvollziehbar ist. Das ‚„,‚Nacheinander‘‘ begegnet

zıu&, dann versteht man auch den Akkusativ znr &x0v-

uns in B’ des öfteren, ist also nichts Ungewöhnliches; ef,

etwa I 109,20f: Das Pneuma wohnt in der Seele &vzi

odvıov ydow, ändert man mit Y das zıuw&r in tiUNs um,

so kann man ihn syntaktisch nicht unterbringen (I

00 o«tav@X; I 164,26: Mit dem gleichen Bestreben der

244,18f.).

Umwandlung eines B-Textes (cf. dagegen I 165,3ff);

Ein Kapitel für sich wären die unnötigen Auffüllungen

sehr deutlich ist I 170,6-8. Vielleicht erklärt sich die

des B’-Textes nach der Vorlage anderer Handschriften,

Korrektur von H aus dem vorhergehenden Vergleich,

die den Gedankengang oft sprengen oder Ausführungen

der doch aber nichts anderes besagt, als daß das äußere

enthalten, die B’ mit gleichen oder ähnlichen Wendun-

Feuer auch das Innere des Gefäßes erhitzt (= /do«s);

gen in unmittelbarer Nähe des Einschubs bringen. Man

geht es durch Nachlässigkeit aus, so wird auch das

vergleiche etwa I 131, 19; 191,9f.; II 4,2f., wo der Satz

Innere kalt, d.h. die Gnade zieht sich zurück, Daß die

yalosı ueyAkws in den Worten &7i zw xE0deı ToD NVEVUATIKOD

Sünde zugleich #&w4er und £owder existiere, hat erst H

mA0odtov seine unmittelbare Fortsetzung findet, während

in den Text hineingelesen. Der B’-Text ist selbständiger

Y diesen Gedanken paraphrasiert. In II 66,1 geht der

und verdient größeres Vertrauen, als der Herausgeber

Gedanke sofort auf Z.3 über, ohne der aus ACR stam-

ihm entgegenbringt.

menden Einfügung zu bedürfen, die zudem noch fremde

Abgesehen von diesen Korrekturversuchen harren

Anschauungen einmengt. Der Zusatz aus H in II 97,14

noch eine Anzahl unverständlicher Stellen der Aufhel-

ist eine störende Dublette, denn in Z.12f. ist bereits

lung. Da wäre zunächst auf den Passus I 35,18ff hinzu-

das gleiche mit fast denselben Worten gesagt. Ähnliches

weisen, den der Redaktor durch Kreuze kenntlich ge-

gilt für II 109,5ff.; II 138,19f.; II 153,24-27. Die Zutat

macht hat. Die Schwierigkeit liegt im unvermittelten

sprengt zuweilen das Satzgefüge und erschwert das

Subjektwechsel: Der Mensch leitet das Pferd, daß es in

Verständnis. Man lese nur II 171,7, wo mit dem Wort

den Spuren des zode wandelt. Heißt es dann im folgen-

£vixnoe die christologische Partie abgeschlossen ist, aber

den: &l..

ıf E«vrod &ovveoi« yonNokuEVOs, SO kann damit

erst in Z.11 die Fortsetzung mit der Wendung o&zw xai

nur das Pferd gemeint sein, das den Reiter abwirft, wes-

Aueis folgt, während Z.7-11 nach A u. R in eine an-

halb man zör Exdve «drod (Nicht «drod) lesen muß, Der

dere Richtung weist. Oder man studiere den Satz in

Schaden in I 44,24 behebt sich leicht, wenn man ein

11174,12ff., dessen Gedankengang durch den Einschub

Hheı einfügt; dann hat der Satz eine Parallele in T 45,4

von Z.16-18 unterbrochen wird, Ausführungen, die

bzw. in I44,29. In I 48,29 kann es nicht zö &axvrYs duvartdv

man aber auf S.175,1ff. an richtiger Stelle wieder

heißen, sondern besser s Eavrtf] durartdv (das tavrns ist

liest. Auf S.189f. häufen sich die Zusätze, von denen

mechanisch vom vorhergehenden £«vr]s tixva über-

133

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

134

nommen). In I 89,28 würde man bei dem doppelten

Proben vorlegen kann, was ich in Form einer Tabelle tun

05 &v in der Fortsetzung ein &r qwri y erwarten (statt

möchte.

övres). Undeutlich ist der Satz in I 106, 6-8 infolge des

Fehlen von Akzenten: I 138,14; 139,11; 192,19;

II 22,17; 24,25; 38,11; 153,8-19; 161,22 u.6ö.

Subjektwechsels: Der Mensch schmeckt die himmlische

Nahrung, #iz« &/ ı0 uet«ED dnrootkiheı, womit natürlich

Falsche Akzente: I 15,4; 35,12; 48,29; 106,24;

nur die Gnade gemeint sein kann. In I 107,16 wird die

244,19; II 51,17; 64,3; 67,28; 87,26; 92,6; 104,7; 116,2;

Schwierigkeit im Verständnis durch ein Kreuz ange-

128,15; 156,14 u.6ö.

deutet. Von der Kanonisse, die dem Gefangenen diente,

Zwei Akzente: I 173,16: 4r6dodvaı; 261,24: diixNs;

heißt es: T0omo«o« aurn GEl Ev T Duhaxkfl, EEEnEdEV Els

IT 147,11f: o@douE&vors,

mogrei«v, an dem Passus hat man herumgeraten, am

Fehlendes Jota subscriptum: I 192,4; 194,13;

einfachsten wäre es, hinter gvic«x die Worte einzufügen :

207,17; 216,17; II 159,11 u.ö. Dagegen ist das Jota

uer” «dr@, Ös (C verbessert ungeschickt). Die Erläuterung

falsch am Platz in II 209,9; 215,3.

von Joh 7,38 in 1 169,26: ol dixası ol odrv dx0obovor TOTAUOL

Enklitika: Sie sind recht sorglos behandelt, wobei

ist mir unverständlich, man müßte mit b: &xovovraı

die einfachsten Regeln nicht beachtet sind. Einige Pro-

ben sollen dies veranschaulichen: II 79,10: x«i eioiv;

lesen. Der Herausgeber hat in I 193,5f den guten Text

von B’ durch Wendungen aus anderen Handschriften

204,19: und£v mor&; I 182,14: odro« &isi; 202,10: »nnıcınTE

ersetzt mit dem Erfolg, daß nun der Abschnitt undurch-

eiot; I1 90,2: Ezepos Eorı; 179,14 : Ed«psorHoe«ws Eotiv; 206,3:

sichtig wird. Grammatisch hängen von durntY zwei In-

coght£0« TE, ef, 217,23. In ähnlichen Fällen erhält 74 einen

finitive ab: CE&wo#v«ı und ywor#Hv«ı, ersterem sind die

Akzent in I 193,7 oder in 1[219,14. Falsch ist ITI 182,7:

dn letzterem die Sünden zugeordnet, weshalb es

ÖneO EOTW.

Sinvy ... ıV Auaotiev heißen muß, wie B’ auch richtig

Komma hinter

Abtrennen der Worte: I 243,14f: diyso-Fai, aber

schreibt und weshalb

das störende

II 4,20f: xudaoı-04EvrtEs, in II 88,20f wieder Hyslo-Fat;

mavrel6s Zzu beseitigen wäre. Das Verständnis von I

oder II 170,13f: &xdo-youer; 215,21f: Adıdiem-Tor.

199,16 wäre erleichtert, wenn hinter &r-deixvurtar ein

Falsche Betonung : Findet sich erstaunlich häufig,

Komma gesetzt wäre und die Worte zr &v TO@TECELS TLUNV

z.B. 1199,13 : 70i44w; 241,21: Exmingor; 254,19: xaur&idwr ;

II 53,2: eioNuevov; 64,2:

ExhektoV;

105,11: zowm&C«;

in Kommata als Apposition eingeschlossen würden. Ein

Rätsel bedeuten für mich die Ausführungen in I 225,14f,

113,11: &m7&c0@xrtorv; 129,7: Edwvwr; 166,12 und 14: Snrev&y-

Jedenfalls fehlt in Z.14 ein odzws (nach Analogie von

xew ; 167,4: Huidvos; 182,4 und 183,24: oxdrovr; 193,8:

Z.17f). Aber wie wäre hier ein Vergleich möglich, wo

ödov; 211,8: mooor und xooris. In I 217,1 und 220,17

die &Cdvı« doch im Gegensatz zum Pneuma stehen?

muß es wornv heißen, das wörnv ist sinnentstellend.

In I 229,24 muß vor &o#iovo« ein un eingesetzt werden

Angesichts des repräsentativen Charakters der Reihe

der ‚‚Griechischen christlichen Schriftsteller‘‘ wäre eine

analog dem ur in Z.23. Statt 0od in I 253,24 muß es 06

heißen (ef. den parallelen Satz in Z.22), der gleiche Feh-

größere Sorgfalt beim Lesen der Korrekturen sicher an-

ler wiederholt sich in II 55,13. Besondere Mühe bereitet

gebracht gewesen.

der Abschnitt II 8,6-11. Dabei wiederholen die ein-

Diese berechtigten Ausstellungen sollen aber nicht

geschobenen Zeilen 7-8 fast mit den gleichen Worten

den Dank verkleinern, den wir dem Redaktor für seine

große Mühe wie seinen entsagungsvollen Fleiß schulden,

einen Teil des Vorhergehenden und reißen den Fortgang

des Satzes auseinander, der in Z.9 eng an Z.7, anschließt.

Haben sie es doch bewirkt, daß wir uns jetzt ein genaue-

Aber zwischen &die4Eosws und xei obzw in Z.9 muß

res Bild von der wichtigsten griechischen Sammlung der

etwas ausgefallen sein, das inhaltlich z.T. dem Gedan-

sog. Macarius-Texte machen können, wobei ich freilich

ken des Einschubes entsprechen müßte (cf. II 12,25ff),

Wert und Zuverlässigkeit des Codex B’ etwas höher als

woraus die mit x«i oßzw beginnende Folgerung gezogen

der Redaktor einschätze. Doch bleibt der Zuwachs an

wird, deren Worte x«r«&0dvr0s &vaninodosavtAs Korrektur-

Erkenntnis, den uns diese Edition verschafft, begrenzt.

bedürftig sind und am besten mit R durch die anderen

Es handelt sich um einige wenige Gedanken, die fast mit

xataEodvraı ol AvanırnowoarvtES zu ersetzen wären, In der

den gleichen Worten, Termini und Bildern wiederholt

vorliegenden Form ist der Abschnitt jedenfalls sprach-

werden, was die Lektüre etwas eintönig macht. Ich muß

lich unmöglich, und das viele Herumbessern in den

gestehen, daß mir aufgrund meiner langjährigen Studien

verschiedenen Handschriften hat ihn nicht klarer wer-

asketischer Traktate alles ganz bekannt vorkam, ja ich

vieles anderswo ans

den lassen. In II 24,14 muß vor xe@reuarddvovow ein 00

rechender und interessanter gelesen

eingeschoben werden, das gleiche gilt für den Passus in

habe. Es handelt sic

k

um ein Sammelwerk byzantinischer

IT 54,7ff, der ohne eine Negation unverständlich ist.

Art, das unschöpferisch viel Material zusammengestellt

Wie erklären sich in II 121,6 die Konjunktive &£yxn

hat, was man schon am verschiedenen Stil einzelner

und uereßain, die durch x«i mit &rworoiweı verbunden

Partien erkennt, und vermutlich mehr Anleihen aus den

Kirchenvätern aufgenommen hat, als die Edition ahnen

sind? Bei der Wendung 7«98&iye x«l Exkorw (Z.11) wäre

das xe«i zu streichen. Der Text ist bei den einzelnen

]läßt. Man vergleiche, um nur ein Beispiel anzuführen,

Phasen des Aufstiegs in II 146,13-15 etwas durchein-

I 241,24-242,4 mit Climacus, Scala, MS 988, gradus 4,

ander geraten. Sinngemäß müßte es heißen: &x0ö töv

700 C und Hesychius, 780l vnwWews xai doetNs, MS 993,

xdtwW — Enl ıau dnNAk — Eis TO DWNAdTEQOV — Eis TO DNAdTATOV-

I 6,1481 D — 1484 A! Es sind hier wie dort die gleichen

Termini und Bilder: Die Rolle der »7wWes, die qviaxn, der

B bringt dagegen letzteres Wort zweimal, die Korrektur

von X und H ist daher angebracht, nur erfolgt sie zu

A0yı0u6s als 7uiwoos Ev nÜAnN XaApdies — so Climacus, so

spät, beim letzten statt beim vorletzten Glied, Den ganz

auch B’ in 241,29 (nur heißt es hier #vowgds), wobei

in Unordnung geratenen Satz in IT 210,3ff, an dem die

noch zu bemerken wäre, daß sich nach dem Index, S.273

Handschriften viel herumgebessert haben, in die rechte

das Wort #vowods nur hier findet, viwods ganz fehlt.

orm zu bringen, will mir nicht gelingen. Der Sinn ist

Der Abschnitt mutet wie ein Exzerpt aus Climacus

bzw. aus Hesychius an. Auch die häufigere Verwendung

jedenfalls klar: Zum Erfassen der himmlischen Dinge

spätere Zeit. Es wird

ist die eio«x erforderlich, der Glaube allein genügt

von »wWes und xo000/% führt in eine

nicht.

auch eine Aufgabe der künftigen

F

orschung sein, die

Die Lektüre wird nicht unbeträchtlich durch die

verschiedenen Quellen des Codex B’ sorgsam aufzuspü-

Fülle von Fehlern bei der Schreibweise der griechischen

ren. Dazu das Fundament gelegt zu haben, bleibt das

Örter erschwert. Ich habe in meiner Liste mehr als

Verdienst des Redaktors dieser beiden Bände.

Mainz-Wiesbaden

Walther Völker

100 Druckfehler verzeichnet, von denen ich nur einige

135

136

Theologisphe Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

Paulin de Pella: „Poeme d’action de gräces‘“ et „Priere“‘,

aufzusuchen. C.Moussy ist durch begriffsgeschichtliche

Introduction, texte critique, traduction, notes et index par

C.Moussy. Paris: Ed. du Cerf 1974, 232 S, 8° = Sources

Studien bekannt geworden”, Seine einfühlsamen sprach-

Chretiennes, dir. ().Mondesert, 209,

lichen Erläuterungen sind ebenso ein Vorzug des Kom-

mentars wie die Zusammenstellung der literarischen Re-

Paulinus von Pella ist keiner von den großen Dichtern.

miniszenzen, die von Vergil bis zu den christlichen

In den Lexika und Handbüchern steht er im Schatten

Mustern reichen. Was aus direkter Lektüre stammt, was

des bedeutenderen Paulinus von Nola — RGG3 übergeht

als Wendung im Ohr war, wird im Einzelfall nicht immer

ihn ganz. Mignes Patrologie übersah ihn, erst der

zu entscheiden sein. Zumindest die Anklänge an Auso-

3.8u

nius sind gewiß nicht Zufall. Wenn M. zu v.8 auf Ovid

lementband trug ihn 1966 nach. Dabei ist sein

autobiographisches ‚‚Dankgebet‘““ von menschlichem

verweist, wäre zu v.5 adspiransque

. coepta der Ein-

Reiz und kulturhistorischem Interesse, so unbeholfen die

gang der Metamorphosen anzuführen gewesen: coeptis

616 Hexameter auch sein mögen. Für das Gallien der

... adspirate meis. Das Deus omnipotens in v.4 wirkt wie

eine Korrektur des ‚,Götter‘* bei Ovid. Aber die Anfüh-

Völkerwanderungszeit ist Paulinus eine beachtliche

Quelle, für die Belagerung seiner Heimatstadt Bazas

rung von Parallelen ist natürlich weitgehend eine Kr-

durch Goten und Alanen im Jahre 414 gar die einzige.

messensfrage.

Wie es der gallorömische Grandseigneur fertigbringt,

Für den Text konnte sich M. auf die kritische Ausgabe

von W.Brandes stützen, der 1888 die kleineren christ-

durch persönliche Beziehungen die Alanen auf seine

Seite zu bringen und sie als Verteidiger auf die Mauern

lichen Dichter im 16.Band des Wiener Kirchenväter-

zu postieren, das ist charakteristisch für die verwirren-

korpus herausgab. Wo M. von ihm abweicht, begründet

den Zustände der Zeit.

er seine Entscheidung näher. Es sind ein Dutzend Stellen,

darunter auch solche, an denen Brandes bereits die

In dem Beinamen ‚‚von Pella‘“ spiegelt sich die Un-

stetheit eines Lebenslaufs — nur so ist er zu rechtfertigen,

Alternative im Apparat vermerkte. Die Überlieferung ist

nicht durch die ersten neun Lebensmonate, die der

nicht kompliziert.

er erste Editor, M. de la Bigne, hatte

Säugling in Pella verbrachte, weil sein Vater Gouverneur

1579 nur eine einzige Pariser Handschrift, die später ver-

von Makedonien war. Die Familie ging mit, als der Vater

lorenging. Brandes zog als erster die einzige heute noch

377-78 Prokonsul der Provinz Africa war, und kehrte

existierende Handschrift heran, den Bernensis aus dem

379 ins heimatliche Gallien zurück, im Konsulatsjahr

9. Jahrhundert. Mit Gewinn benützte M. die Ausgabe des

des Großvaters, wie Paulinus nicht ohne Stolz vermerkt,

alten Zwickauer Ratsschulrektors Christian Daum?® mit

Dieser Großvater, der Dichter Ausonius, war Krzieher

den weitläufigen Anmerkungen des Leipziger Privat-

des Kaisers Gratian gewesen, unter dem dann die ganze

gelehrten Caspar v. Barth (1681). Es ist interessant, zu

Familie zu hohen Posten kam, der Sohn Hesperius eben-

sehen, wie oft die Konjekturen dieser Polyhistoren von

so wie der Schwiegersohn Thalassius. Nur durch Kom-

der Berner Handschrift später bestätigt worden sind*,

bination von Indizien ergibt es sich, daß Thalassius der

Die Einleitung umreißt gut orientierend Leben und

Vater Paulins sein muß. Paulinus hat diesen Vater ge-

Werk des Paulinus und nimmt, gestützt auf die Lite-

liebt, doch nennt er ihn ebensowenig bei Namen wie

ratur, zu den umstrittenen Fragen Stellung. Die Ab-

Frau und Kinder. Verwunderlich ist das nicht. Konkrete

hängigkeit von Augustins Konfessionen wird mit Cour-

Details passen weder in den Stil der Dichtung noch zur

celle hoch eingeschätzt. Als die Häresie, der Paulin an-

Tendenz der Darstellung, geht es dem Autor doch er-

gehangen habe, wird erneut der Pelagianismus vermutet,

klärtermaßen nur darum, die sich in seinem Leben mani-

ohne daß M. verkennt, daß es dafür keine zwingenden

festierende göttliche Führung zu preisen, nicht seine

Argumente gibt. Das nach der Bekehrung erhaltene Sa-

Person dem Publikum vorzuführen.

krament ist das Abendmahl, nicht die Taufe (so zuletzt

Paulinus ist also ein typischer Vertreter der grund-

wieder Jones-Martindale-Morris, The Prosopography of

besitzenden Aristokratie Galliens, mag auch seine Schul-

the Later Roman Empire I, Cambridge 1971, 677f.).

bildung, in der Homer vor Vergil kam, auf Lehrer wei-

Als Anhang gibt

. das kurze Gebet von 19 Hexa-

sen, die aus dem Osten mitgekommen sein mögen‘!,

metern, das unter dem Namen des Paulinus von Nola

Später, als die Goten seine Güter verwüsten, weil er es

überliefert ist und von P. Courcelle 1947 unserem Autor

versäumt hat, sich einen gotischen ‚,‚Treuhänder“‘“ zu

zugeschrieben wurde, Diese Bitten eines jungen Aristo-

nehmen, da plant er wohl, auf die östlichen Güter seiner

kraten um ein Leben ohne Luxus und ohne Sorgen klin-

isch

Frau umzusiedeln, aber dazu kommt es nicht. T

gen an an das Bild, das der Greis im Rückblick von seiner

ist das Leben des jungen Aristokraten zwischen Pferden,

Jugend zeichnet. Manche Passagen im Altersgedicht

Hunden, Ballspiel und Falkenbeize (ein frühes Zeugnis

lassen sich als Zurücknahme jugendlicher Gedanken ver-

für diesen Sport). Üblich ist der Umgang mit den jungen

stehen. Wäre das kurze Stück gewichtiger, sähe man es

Sklavinnen des Hauses (zwar culpa, doch nicht crimen),

gern an den Anfang gestellt, wie es der Zeitfolge ent-

üblich die reiche Heirat mit Zwanzig. Doch dann kom-

spricht.

men die Schicksalsschläge, Verlust des Vermögens, Tod

Während des Drucks erschien die Konkordanz zu

der Angehörigen, Bekehrung von häretischen Ansichten,

Paulinus von P.Tordeur (Sammlung Latomus 126,

zurückgezogenes, halb mönchisches Leben, mit 83 Jah-

Brüssel 1973). M. hat sich deswegen mit einem kurzen

ren, also 459, der Rückblick, trotz allem voll Dankbar-

Stichwortverzeichnis begnügt. Für den Index rei metri-

keit.

cae ist weiterhin Brandes zu konsultieren, da das von

Der Text liest sich nicht schwer, und was die langen

Tordeur vorbereitete Repertorium nicht mit abgedruckt

Sätze und die Eigenheiten des Spätlateins an Hemm-

worden ist.

nissen in den Weg legen, darüber hilft die genaue, z. T,

paraphrasierende französische Prosaübersetzung mit

Berlin

Kurt Treu

ihren orientierenden Zwischentiteln ebenso hinweg wie

die ausführlichen Anmerkungen zu Sprache, Stil und

1 Das Gedicht zeigt eine gewisse Vorliebe für griechische Lehnwörter,

Inhalt. Daß der historische Hintergrund nicht in einem

angefangen vom Titel Kucharicticos bis zum vorher nicht im Lateinischen

Gesamtbild, sondern ratenweise im Anschluß an den

belegten amathia v.66, Doch betont Moussy mit Recht, daß griechische

Entlehnungen im späten Latein verbreitet sind. Als Gegenstück ist daran

Text geboten wird, irritiert etwas, rechtfertigt sich aber

zu erinnern, daß das Griechische dieser Zeit zahlreiche lateinische Lehnwörter

aus dem Charakter des laufenden Kommentars. Das

aufgenommen hat.

knappe Register und die eingehenden Querverweise er-

2 Gratia et sa famille, Paris 1966; Recherches sur [(:L-'qm) et les verbs

lauben es, von jeder Stelle aus die Verbindungslinien

grecs significant nourrir, Paris 1969,

137

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

138

3 Zu Daum vgl. jetzt K.Treu, Zu den griechischen Handschriften in

Zwickau, Revue d’Histoire des Textes 3, 1973, 231f.

„Annos Rolle in der Reichspolitik 1056-75‘“ spürt den

4 Zu dieser Einschätzung vergleiche man das Urteil des 19. Jahrhunderts

Anfängen nach. Deutlich ist sein Einfluß 1061 bei einer

über Barth. C.Bursian, Geschichte der classischen Philologie in Deutsch-

Verurteilung des Papstes Nikolaus IT. (S.166/69). Anno

land, I, München-Leipzig 1883, 289 nennt seine ‚,Adversaria‘ einen Keh-

muß öfter am Hofe gewesen sein, da die Diplome ihn

richthaufen, ‚,in welchem unter einer Masse von Heu und Stroh eine ver-

häufiger nennen. Das Ereignis von Kaiserswerth 1062

hältnismäßig geringe Menge von Getreidekörnern verborgen ist‘“. Das

wurde von einer Gru

nüchterne Philologische Schriftsteller-Lexikon von W.Pökel, Leipzig 1882,

e vorbereitet, in der Anno ‚,die

seufzer bei ‚,hoffentlich auf immer‘“‘,

13f. fügt dem Hinweis auf Material, das noch ungedruckt sei, den Stoß-

führende Kraft war‘‘ (S.176). Von 21 Quellen bewerten

nur 3 Annos Handlung positiv; ganz überwiegend wurde

Annos Machtstreben als entscheidendes Motiv gesehen

für diese „gewalttätige und somit unrechtmäßige

Aktion“ (8.193).

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Die Nachzeichnung der äußeren Vorgänge erfolgt in

enger Verbindung mit den Quellen. Eine besondere

Chance sieht J. „in der Einbeziehung von hagiographi-

Jenal, Georg: Erzbischof Anno II. von Köln (1056-75) und

sein politisches Wirken. Ein Beitrag zur Geschichte der

schen Texten, die in weiterem Umfang als bisher, quali-

Reichs- und Territorialpolitik im 11.Jahrhundert. 1.Teil.

tativ wie quantitativ, in die Untersuchung aufgenom-

Stuttgart: Hiersemann 1974. XXVIII, 195 S. gr. 8° = Mo-

men werden“‘ (S.2). Hauptquelle für den Streit um das

nographien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb. m.

Kloster Malmedy ist der ‚„„‚Triumphus S. Remacli‘‘, der

F. Prinz hrsg. v. K.Bosl, 8,1. Lw. DM 90,—.

den Streit als eine „‚Ungerechtigkeit, die der König dem

hl. Remaclus angetan habe‘‘, betrachtet (S.67). Die tur-

Es handelt sich um eine von Friedrich Prinz angeregte

bulenten Vorgänge, die 1071 zur Rückgabe des Klosters

Dissertation, die 1973 in Saarbrücken verteidigt wurde.

führten, werden quellenmäßig genau untermauert (S.86

Es geht zunächst um die weniger bekannte politische

bis 94). J. lehnt die Meinung ab, der ‚„‚Triumphus‘‘ sei

Tätigkeit Annos auf regionaler Ebene, danach um die be-

unglaubwürdig wegen der vielen Wunder, die er erzähle;

kannteren Zusammenhänge auf Reichsebene. Der vor-

auch die anderen Quellen jener KEreignisse erzählen

gelegte Band I führt bis zu dem „Staatsstreich von

Wunder. Eindeutig formuliert J.: ‚„Die Tatsache, daß

Kaiserswerth“‘‘ 1062, bei dem Erzbischof Anno von Köln

sich in Lüttich ‚Wunder‘ ereignet haben, kann grund-

den jungen König Heinrich IV. mit den Reichsinsignien

sätzlich nicht zur Kritik der Quelle herangezogen wer-

seiner Mutter entführte. Anno stammte aus einfacher

den““ (S.98). Auch einige wichtige Kapitel der Vita Anno-

Familie und hat sich durch eigene Kraft nach oben ge-

nis enthalten ‚„Wunder, Visionen und religiöse Moti-

arbeitet. Insgesamt entsteht der Eindruck einer Persön-

vierungen“‘ (8.127). Auch hier kommt J. zu dem Ergeb-

lichkeit, die ohne Skrupel jedes Mittel nutzte, um sich

nis, daß diese Quelle „für die Rekonstruktion der Er-

durchzusetzen.

eignisse des reinen KEreignisablaufes als zuverlässig zu

Kap.I „Anno und Lothringen‘“ (S.6-154) stellt

betrachten“ sei (S.133). Eine Rolle spielt ein Brief des

Annos Beziehungen zu den Herzögen dar (S.8-31). Es

Abtes Wolfhelm, der als ‚„,Brief des

eiligen Nikolaus““

folgen die Beziehungen zu den Bischöfen von Nieder-

erscheint: ‚„„Der hl. Nikolaus wundert sich, daß Anno

und Oberlothringen (S.32-55). Die Vorgänge um Annos

sich gegen ihn hat aufhetzen lassen...‘* (S.146/47). Mit

Neffen Konrad, den Anno zum Erzbischof von Trier

Recht sagt J. dazu: ‚„„Daß der Brief sich selbst als

machen wollte, erregen Anteilnahme. Die Trierer wehr-

Schreiben des Klosterpatrons von Brauweiler ausgibt,

ten sich gegen Konrad und brachten ihn um. Anno war

ist für mittelalterliche

V

erhältnisse nichts Ausgefallenes,

schwer getroffen ‚‚menschlich, in seiner

ersönlichen

da der Patron als der eigentliche Besitzer des Klosters

Ehre als Erzbischof von Köln und in der politischen Ab-

und des Klostergutes angesehen wurde. Insofern kann

sicht, die er mit diesem Kandidaten verfolgt hatte“

aus diesem Umstand keinesfalls ein Argument gegen die

(8.47). Erfolglos blieb auch Annos Kampf um das

Echtheit des Briefes vorgebracht werden...‘ (S..147).

Kloster Malmedy (S.56-109). Die Klöster Stablo und

So wird in dem vorliegenden Band nicht nur über Macht-

Malmedy sollten laut Gründungsbestimmung eine Ein-

politik informiert; die gründliche Berücksichtigung der

heit bilden. Trotzdem ließ sich Anno 1065 das Kloster

Quellen führt wohl zwangsläufig dazu, daß auch die

Malmed

Her mu

ß

vom König übertragen. Nach langem Hin und

mehr als einmal sichtbar wird.

Frömmigkeit des Mittelalters als wesentlicher Faktor

te Anno 1071 das Geschenk zurückgeben, so daß

die Klöster wieder vereinigt werden konnten. Das Motiv

Rostock

Gert Haendler

für Annos Kampf um jenes Kloster dürfte in dem Be-

mühen liegen, ‚„die Diözese zu arrondieren und zu stär-

ken“‘ (8.109). Mit den Pfalzgrafen vom Niederrhein, den

bedeutendsten Herrschaftsträgern in der Kölner Nach-

Gössmann, Elisabeth: Antiqui und Moderni im Mittelalter,

barschaft, führte Anno erbitterte Kämpfe, die ihm einen

Eine geschichtliche Standortbestimmung. München-_Pader-

vollen Sieg einbrachten (S.110-154). „Anno war ein

born-Wien: F. Schöningh [1974]. 158 S. gr. 8° = Münchener

eister in der Ausnützung seiner Machtmöglichkeiten,

Universitätsschriften, Kath.-Theol. Fakultät: Veröffent-

lichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der

Was seinen religiösen Ambitionen nicht zu widersprechen

mittelalterlichen '"Theologie und Philosophie, hrsg. v.

raucht‘“ (S.137). Man nahm an, daß Annos Sieg seinem

M. Schmaus, W. Dettloff u. R. Heinzmann, N.F. 23.

Kinfluß bei Hofe zu danken sei; mit gutem Grund sieht

. 68 umgekehrt: ‚„‚Anno hat zunächst seinen regionalen

Das hier behandelte Thema ist erst 1972 Objekt einer

achtkonkurrenten ausgeschaltet; und erst dann hbe-

Mediävistentagung des Kölner Thomas-Institutes ge-

gann er im Reich eine wichtige Rolle zu spielen“‘ (S.152).

wesen, auf der auch die Autorin ein Referat hielt. Auch

Auch die Klosterreform war für Anno nur von sekundä-

ältere einschlägige Arbeiten existieren, wie vor allem die

rer Bedeutung. J. erklärt, „„daß das Bemühen zur Stär-

Studien von M.D.Chenu und J.Spörl aus den Jahren

ung des Erzbistums eine durchgehende Struktur in

1928 und 1930 sowie gewichtiger die Dissertation von

nnos politischen Absichten war, genau nachzuweisen

W.Freund von 1957, Dieser in der Einleitung vorgestell-

ereits zu Zeiten, als von der Siegburger Reform noch

ten Basisliteratur und insbesondere dem Buch von

Nichts festzustellen ist. Die politischen Ambitionen und

Freund, aber auch noch weiteren Spezialabhandlungen,

Oorstellungen Annos waren zuerst da, und sie gaben sei-

entnimmt die in Tokio schreibende Autorin fast alle ihre

ner Reformpolitik die Richtung an“ (S.154). Kapitel IT

Belege ohne neuerlichen Rekurs auf die Quellen und

139

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr.2

140

deren Editionen, was vermutlich in Japan auch gar

bieten. Sie sollen die 'hese untermauern : Die T'heologie

nicht anders möglich war. Es geht ihr darum, das mittel-

habe mit ihrem Einsatz beim ersten Glaubensartikel

alterliche Modernitätsbewußtsein,

oft

genug unter-

bisher ‚„,auf dem Kopf gestanden“‘‘, auch ein Rückgriff

schätzt, und die natürlich von Konflikten begleitete

auf den irdischen Jesus helfe nichts. „,Wenn man die

Abgrenzung zu den alten Autoritäten aus der Perspek-

Theologie auf ihre eigenen Füße stellen will, dann muß

tive möglichst vieler Bereiche zu erfassen. So sind eigene

man mit jener Grunderfahrung einsetzen, aus der die

Kapitel der Historiographie, der Philosophie und der

nachbiblischen Theologien und kirchlichen Systeme ur-

Literatur gewidmet, ehe in den letzten drei Abschnitten

sprünglich erwachsen sind, mit jener KErfahrung des

die hier wohl am meisten interessierende Theologie ins

Geistes Gottes und Jesu in uns, die Kirche und damit

Blickfeld rückt, obzwar diese selbstverständlich während

christliche Theologie allererst ermöglicht hat‘* (S.10).

des Mittelalters in allen Disziplinen eine normative

Diesen neuen Ansatz möchten die Herausgeber durch

Rolle spielte.

folgende ‚„,Definition‘* des Geistes fundieren: „„Der Heili-

Nachdem in der Einleitung Cassiodorus Senator gleich-

ge Geist ist die göttliche Kraft der Selbstüberschreitung

sam als Erfinder der Antithese antiquus

modernus

in Gott selbst, in der Welt und in der Menschheit. Die

und einer entsprechenden Wertung der beiden Begriffe

Erfahrung seiner Gegenwart erfordert und ermöglicht

herausgestellt wurde, bringt das nächste Kapitel Belege

den Überschritt vom Ich zum Wir‘“ (S.16). Ob die ein-

aus der mittelalterlichen Geschichtsschreibung über die

zelnen Aufsätze diesen Ansatz wirklich bekräftigen und

Anwendung des Modernitätsbegriffes für die eigene Zeit,

nicht vielmehr in höchst divergierende Richtungen wei-

sen, scheint dem Rezensenten zweifelhaft.

über die Idee der Renovatio, wodurch Modernität trotz

übermächtigem Autoritätsbewußtsein akzeptabel er-

Ein erster Teil führt ein in die „„Erfahrung der Gegen-

schien, und endlich über die Periodisierung der Ge-

wart des Heiligen Geistes‘‘ (S.19-80). Arnold Bittlinger

schichte mit diversen Translationslehren und escha-

(S.19-35) deutet die charismatischen KErneuerungs-

tologischen Bezügen. In der mittelalterlichen Philoso-

bewegungen als ‚„Aufbruch urchristlicher Geisterfah-

phie wandelte sich bekanntlich der Begriff „„‚modernus‘‘

rung‘, welcher hindrängt auf eine charismatisch er-

zur Schulbezeichnung und ist in gewissem Maße durch

neuerte Christenheit. Bischof Joseph McKinney (S.36

Fortschrittsdenken charakterisiert.

In der Literatur

bis 48) schildert in einem Interview seinen eigenen

geht es um die letztlich nicht zu entscheidende Streit-

Durchbruch zur Christusbewegung wie zur „Taufe im

frage, was das Studium der Alten nütze, wie vorbildlich

Geist‘‘ (S.40) und sieht in der charismatischen Er-

sie in Grammatik und Poesie noch seien. Für die Theolo-

neuerung „das Mittel Gottes ..., das Wirklichkeit wer-

gie ergab sich die Unterscheidung von alt und neu bereits

den zu lassen, was das II Vatikanische Konzil mit der

aus biblischen Wendungen, die das Neue deutlich besser

Erneuerung des geistlichen Lebens gefordert hat‘“ (S.43).

als das Alte bewerten, unmöglich blieb jedoch jede

Carl A.Keller (S.49-63) bringt eindrucksvolle wie be-

Glaubensneuerung. Vor allem Petrus Lombardus wird

denkenswerte Beispiele für ‚„‚enthusiastisches 'Tran-

hier in einem leider recht kurz gehaltenen Überblick

szendenzerleben“‘ aus vielen nichtchristlichen Religionen

von den archaischen Gestalten über den Hinduismus

besprochen, weil die Autorin auf eigene frühere Arbeiten

verweisen kann. Im theologischen Lehrbetrieb stand

bis hin zur islamischen Mystik. Rein phänomenologisch

dann die ockhamistische via moderna den früheren

betrachtet, ist das Konstatierbare ambivalent, wie dies

scholastischen Systemen entgegen, aber es ist durchaus

ja auch für die biblischen Berichte gilt. „„Alle wesent-

nicht so, daß jene besonders progressiv gewesen sei, viel-

lichen Elemente, wie Binwohnung der persönlichkeits-

mehr waren später im Zuge der theologiegeschichtlichen

fremden Macht in den Menschen, passives Erleben, Be-

Entwicklung die perhorreszierten Alten oft moderner als

schenktwerden durch die betreffende Macht, seltsame

die sogenannten Neuen. Gössmann faßt das Phänomen

Wirkungen, wie abnorme Sprachphänomene, Heilungen,

unter der Überschrift „das Stagnieren von Begriffen‘‘.

Wahrsagen, Verlust der Bewußtseinskontrolle, aber

So ha. sich auch die devotio moderna in reformatorischer

auch mehr innerliche Wirkungen, wie Freude, Behagen,

Tendenz bekanntlich auf die vorbildlichen Zeiten der

Exaltation, und endlich besonderes Wissen und Ver-

ecclesia primitiva berufen. Ein Ausblick geht schließlich

mittlung von Wissen‘‘ finden sich „im enthusiastischen

von der Renaissance und dem Humanismus in neuere

Erleben aller Völker und Religionen‘‘ wieder (S.63).

Zeiten, die dargelegten Aspekte weiterverfolgend, aber

Hierin macht auch die Bibel keine Ausnahme.

auch die zunehmende Verflachung des Modernitäts-

Dieser erste Abschnitt wird gebündelt in dem Versuch

begriffes nachweisend.

von Karl Rahner (S.64-80), die enthusiastisch-charis-

Der Rezensent hat in diesem gut geschriebenen Buch

matischen Erlebnisse mit einer gnadenhaften Tran-

nicht allzuviel Neues gefunden. Er empfiehlt aber die

szendenzerfahrung zu vermitteln. In seiner zentralen

Lektüre wegen der einsichtigen Darlegungen über das

These (S.72) vollzieht Rahner einen Dreischritt: 1. En-

erste Aufkommen und den Wandel der Begriffe vor dem

thusiastische Phänomene sind in ihrer einem wissen-

Hintergrund der historischen Situation,

schaftlichen Verständnis zugänglichen Außengestalt

Saarbrücken

Harald Zimmermann

weder spezifisch religiös noch speziell gnadenhaft, sie

sind durchaus innerhalb menschlicher Möglichkeiten

interpretierbar. 2. Diese Widerfahrnisse heben die Be-

troffenen jedoch über ein alltägliches Dahinleben hinaus

und konfrontieren den Menschen mit der transzenden-

SYSTEMATISCHE. THEOLOGIE

talen Verwiesenheit seines Bewußtseins wie seiner Frei-

heit. 3. Damit erschließt sich dem Menschen die gnaden-

Heitmann, Claus, u. Heribert Mühlen [Hrsg.]: Erfahrung und

hafte Erhobenheit seiner Transzendentalität als Unmit-

telbarkeit zu Gott, welche in freier Glaubenshingabe zu

Theologie des Heiligen Geistes. München: Kösel Verlag;

akzeptieren ist. Durch diese stufenartige Zuordnung 1äßt

Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses [1974]. 312 S. 8°.

Kart. DM 29,—.

Rahner — gegen die historische Entwicklung — den

Enthusiasmus als vulgäre Außenform einer innerlichen

Dieser Sammelband erwuchs wie manche ähnlichen

Mystik erscheinen, Dabei deutet er selber an, daß er im

Bücher aus den Impulsen der pneumatischen Erneue-

Hinblick auf den Christenglauben die ekklesiale Kin-

rungsbewegungen. In ihm sind die Referate mehrerer

bindung der charismatischen Aufbrüche, deren heils-

Tagungen vereinigt, die einen instruktiven Überblick

haften Christusbezug sowie das prophetische Ringen um

141

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr, 2

142

eine Unterscheidung der Geister mehr oder weniger

schneider (S.151-161) meint, nach Patristik, Scholastik

unterschlagen muß (vgl. S.78f.). Das prophetisch-

und Reformation sei heute eine neue Epoche ange-

charismatische Gerufenwerden vor Gottes Angesicht

brochen, die vom dritten Glaubensartikel bestimmt sein

droht sich in das mystische Gefühl schlechthinniger Ab-

müsse, kam doch neben der „‚protestantischen Karfrei-

hängigkeit oder innigsten Gottdurchwaltetseins auf-

tagskirche‘‘ des Abendlandes und der ‚„,griechisch-ortho-

zulösen.

doxen Osterkirche‘*“ des Ostens Pfingsten noch ‚„‚nicht

Der zweite Teil entfaltet das alt- wie neutestament-

zum Zuge‘‘ (S.157). Die drei geistlichen Kernfragen der

liche Zeugnis vom Geist (S.83-147). Hans Heinrich

Neuzeit nach Gottes Realität angesichts des sıch ins

Schmid (S.83-100) skizziert die alttestamentliche Ent-

Unendliche ausweitenden Kosmos, nach der Brücke

wicklung. In ihr bezeichnet Ruach ‚„durchwegs eine

zwischen dem historischen Jesus und dem kerygma-

Kraft und Wirksamkeit ..., die als solche zwar nicht

tischen Christus, nach einem echten Lebenssinn gesell-

sichtbar, sehr wohl aber zu spüren, zu erfahren und

schaftlicher Verantwortung drängten alle darauf — wie

jedenfalls zumindest in ihren Auswirkungen auch zu be-

schon Karl Barth in seinen Anmerkungen zu Schleier-

schreiben ist‘* (S.84). Vor allem in den älteren Texten

macher geweissagt habe —, das Credo in Spiritum sanc-

wird auf diesen Geist Jahwes verwiesen, wo ekstatische

tum als neuen „„Gestaltkreis‘“ christlicher Theologie zu

entfalten (S.161). Bernhard Waldenfels (S.162-175)

Menschengruppen wie Zustände geschildert oder charis-

matische Begabungen einzelner hervorgehoben werden

möchte in Analogie hierzu eine genuin philosophische

sollen, besonders der charismatischen Führer der vor-

Anthropologie vom Wir her aufbauen und die carte-

staatlichen Gemeinschaft. In den Rechtskorpora ist

sianische Egozentrik aufbrechen, zugleich aber auch eine

nirgendwo vom Geist Gottes die Rede, in die weisheit-

verengte Ich-Du-Dialogik einfügen in unsere welthaft-

liche wie kultische Literatur dringt er erst spät ein. Auch

sozialen Dimensionen.

Wolfhart Pannenberg (S.176-191) sieht das Wirken

die vorexilischen Propheten verhalten sich dem ‚,Geist“

gegenüber erstaunlich reserviert, sein Unbestimmt-

des Geistes im Gottesvolk lediglich als ‚,Sonderfall‘‘

Rauschhaftes wie Schweifend-Ekstatisches scheint ihnen

dessen an, ‚,was für alle menschlichen Gemeinschaften

mehr auf die unheimliche als auf die gewißmachende

und für alle menschliche Erfahrung gilt‘““ (S.177), ja er

Seite in Jahwe hinzudeuten. Erst bei Hesekiel wird auch

gründet es ein in die weltumspannende Partizipation

jene überwältigende und entrückende Geistesgewalt

alles Lebendigen am Geist. Für ihn partizipiert alle

betont auf Jahwe bezogen. Hieran knüpfen die nach-

Kreatur ‚„‚am göttlichen Geist, wenn sie sich selbst, tran-

exilischen Propheten an; je stärker die Geisterfahrung in

szendiert, das heißt, wenn sie in der ekstatischen Erfah-

der jeweiligen Gegenwart zurücktritt, um so mehr wird

rung über sich hinaus erhoben wird‘‘ (S.183). Damit hebt

sie in der Vergangenheit geglaubt und für die Zukunft

er die „grundsätzliche Trennung zwischen menschlichem

geweissagt. Wie der Geist auf dem Gottesknecht und

und göttlichem Geist‘“ erneut auf (S.183). Erlösung und

Schöpfung fallen ineins, evolutive Entwicklung des

dem endzeitlichen Heilskönig ruht, so wird er imAnbruch

des Eschaton auf die gesamte Heilsgemeinde aus-

Lebens im Kosmos und hoheitliches Eingreifen Gottes

gegossen werden, Die Hoffnung auf Gottes letztgültiges

verschwimmen ineinander; ein ‚,ich glaube an den Heili-

Offenbarwerden umschließt zugleich die ‚„Erwartung

gen Geist‘ im strengen Sinne des Bekenntnisses eines

einer

endgültigen,

eindeutigen

Geistwirksamkeit‘“

Geschöpfes zum hoheitlichen Herrn über Leben und Tod

(8.100).

scheint es nicht mehr zu geben; hat hier erneut eine

Die neutestamentlichen Referate von Walter Schmit-

idealistische Identitätsphilosophie über den Christen-

hals (S.101-117), Heinrich Schlier (S.118-130) und

glauben gesiegt? Gerhard Sauter (S.192-213) hebt die

Ferdinand Hahn (S.131-147) setzen bei aller Gemein-

Geisterfahrung als ekstatische Gewißheit von einer ver-

samkeit doch unterschiedliche

Akzente.

Schmithals

gewissernden Absicherung unserer Verstandeserkenntnis

drängt mit Paulus gegen die Gnosis auf die christo-

ab. Nach ihm markiert unser „Reden vom Geist‘“ die

Alternative zwischen einer Existenz, die „„‚das Leben zu

logische Einbindung der Geisterfahrung und mit Lukas

sichern sucht und nur Schritte in den Raum selbst-

egen einen ‚,Prä-Marcionitismus‘‘ ($.113) auf die Rück-

pelung der Zeit der Kirche als Zeit des Geistes an den

erzeugter Geborgenheit hinein wagt‘“, und einem echten

ll'(()lxl)

8

chen Jesus. Nach ihm hat „‚jede Pneumatologie ...

Sich-Einlassen auf jene Freiheit, welche uns die ver-

zugleich die ‚christologische Differenz‘ zu wahren“‘

heißene Zukunft erschließen will (S.201), und somit aus

(8.116). Schlier rückt das Zeugnis der paulinischen

einer „unvermittelten, gewißmachenden Geistes-Gegen-

Briefe ins Zentrum, insistiert hier vor allem darauf, daß

wart zur Wahrnehmung unserer Welt‘“ (S.203) durch-

wahre Charismen ‚„mit dem Glauben der Kirche über-

stößt. So entspricht dies Zwiefache: ‚,die Geistunmittel-

einstimmen“‘ (S.128) und zur Erbauung der Gemeinde

barkeit und die daraus folgende Verständigung, ... dem

dienen, z

u

leich integriert er mit der frühkatholischen

Gefälle von Geist und Vernunft, von Gewißheit und der

Tradition

d

en Geist in die Gnadenmittel und das kirch-

Nötigung zu verständlichem Reden‘ (S.212). Weil

auch Sauter die von den Exegeten herausgearbeitete Be-

liche Amt (8.129). Hahn zeigt, wie sehr das Neue Testa-

ment vom Täuferruf her an das alttestamentliche

wegung auf Gottes letztgültiges Offenbarwerden hin wie

Geistzeugnis anknüpft, nach welchem Ruach Jahwe

auf unser Leben vor seinem jetzt noch verborgenen An-

„eine von Gott ausgehende übermächtige Kraft, der

gesicht abblendet, bleibt ebenso bei ihm unklar, ob er

Welt und Mensch total ausgeliefert sind‘“, ist (S.132).

nicht die Zuordnung von Heiligem Geist und mensch-

Zugleich weist er nach, wie stark in der ursprünglichen

licher Vernunft heimlich identifiziert mit der Spannung

zwischen liebend-einender Vernunft und technisch-be-

Jesusüberlieferung der Geist zurücktritt (S. 135ff.), erst

herrschendem Verstand.

in der nachösterlichen Gemeinde durchbricht und vor

allem in den johanneischen Parakletworten ein person-

Bischof Georg Wagner (S.214-222) wendet unseren

artiges Gesicht gewinnt (S.144f.). Seine Frage, ob nicht

Blick wieder herum und erinnert an die heilsökonomische

„eine biblisch fundierte Theologie und speziell eine

Orientierung der frühchristlichen Trinitätslehre nach der

klassischen Formel: Vom Vater — durch den Sohn —

Christologie von der Pneumatologie her

onzipiert‘“

werden müßte (S.139), liegt gleichsam quer zu dem

im Geist (S.217). Er deutet an, wie die Differenzen

nNsistieren von Schmithals auf der ‚‚christologischen

zwischen Ost und West aus der unterschiedlichen ‚,Reak-

Differenz‘“.

tion auf die arianische Krise‘ (S.219) erwachsen sind.

Ein dritter Abschnitt eröffnet ‚,Perspektiven der

Die lateinisch-augustinische Konzeption geht so stark

vom Deus unus aus, daß die Appropriationen des Gottes-

systematischen Theologie‘‘ (S.151-272). Otto A.Dil-

143

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

144

wirkens auf die einzelnen Personen ihre Realıtät ein-

lichen Wir-Gemeinschaften durch die heilsökonomische

büßen und als reine Sprachregelung erscheinen. Wagner

Trinität. Das Pneuma rückt hierbei auf zur „umfassen-

meint: die ostkirchliche Zurückweisung des abend-

den Klammer der ganzen Theologie‘‘ (S.272). Dem Leser

ländischen Filioque halte die Trinität bewußt offen auf

vergeht fast der Atem vor derart schwindelnden Höhen

die Offenbarung im Kommen des Geistes hin (S.220).

spekulativer Theologie; die biblischen Texte scheinen

Leider sind in diesem Sammelwerk die durchaus unter-

weit unter uns zu liegen.

schiedlichen Versuche von Luther und Calvin, die

Ein vierter Teil deutet ‚„‚ethische Motivationen‘‘ an

augustinisch-thomanische Incurvatio der Trinität er-

(S.275-311). Hans-Rudolf Müller-Schwefe (S.275-288)

neut auf die biblisch-heilsgeschichtliche Dynamik hin

appliziert die Pneumatologie als Lehre vom Tun. In

auszurichten, nicht expliziert ; auch die reformatorischen

knappen, oft reichlich verkürzenden Strichen zeichnet er

Aussagen zum Wirken des dreieinigen Gottes in seinen

die Entwicklung der abendländischen Theologie des

beiden Regimenten hätten manche Verwirrung klären

Geistes (S.278ff.), um hierdurch die Doppelthese zu

können. Aber dies alles ist für katholische Theologen

untermauern: ‚„‚Weil die Theologie der Begegnung von

weithin unbekannt und für „evangelische‘‘ durch den

Menschengeist und Heiligem Geist nicht entsprach,

deutschen Idealismus verdeckt. Joseph Ratzinger (S.223

konnte sich der menschliche Geist abspalten. — Die Häre-

bis 238) arbeitet heraus, daß Augustin selber noch nicht

sie der ‚Autonomie‘ kommt heute als Herausforderung

so „unitarisch‘‘ dachte, wie seine scholastische Rezep-

wieder zur Kirche zurück‘‘ (S.284). In der Gegenwart

tion dies uns suggeriert. Ihm verschmilzt jenes Eins-

will zugleich der ‚„„‚weltverwandelnde Gottesgeist‘““ den

werden von Vater und Sohn im Geist nicht zur dialog-

abgespaltenen Menschengeist annehmen und dessen

losen ontischen Konsubstantialität, sondern es vollzieht

planendes Eindringen in die Zukunft auf Gottes Kom-

sich in einer immerwährenden Kommunion, in welcher

men hin öffnen. Heinrich Beck (S.289-302) möchte da-

der Geist selber als Person die Einheit ist, die „,Gott sich

gegen gleichsam von unten her die geistgeleitete Dyna-

selber schenkt, in der er sich selbst schenkt, in der Vater

mik des

technischen Weltprozesses

nachzeichnen.

und Sohn sich einander zurückschenken‘‘ (5.226). Als

‚„„Geist‘ wird dazu verstanden als eine ‚„„lebendige, sich

mehr paulinisch sich verschenkende Gnade wie als stär-

selbst durchdringende und bestimmende innere Sinn-

ker johanneisch ‚„,ins Bleiben hinein einende Liebe‘‘ ist

einheit, die aller Vielheit äußerer Teile und Formen be-

der Geist zugleich die Öffnung der Trinität in die Heils-

stimmend, qualifizierend und bewegend zugrunde liegt‘‘

geschichte hinein, er durchwaltet die sakramental

(S.297). Eine „spirituelle Ethik‘““ der Technik erstrebe

strukturierte Kirche und bindet uns Menschen in Gottes

eine größere Freiheit gegenüber den Formen durch eine

ewige Liebe zurück. Ratzinger will durch diese lesens-

stärkere Bindung an den einheitstiftenden Sinn, über-

werte Augustin-Interpretation unterscheiden lehren

winde die Alternative zwischen Individualismus und

zwischen einer dämonisierten Freiheit als vagierend-

Kollektivismus in solidarischer Partnerschaft und wand-

eigenwilliger Emanzipation und der wahrhaft geist-

le alle gesetzhaft-sterile Forderung in ein lebensgemein-

geleiteten Freiheit, welche Heimat gewährt im Hause des

schaftliches Vollbringen.

Vaters, liebend teilnimmt an der Auferbauung des Leibes

Catherine K. Ginsberg ($.303-311) schildert — stell-

Christi und demütig bleibt im Tempel des Geistes

vertretend für analoge Aufbrüche — eine Wahlfamilie

(8.235ff.). Franz K. Mayr (S.239-252) zeigt dagegen, daß

auf psychotherapeutischer Basis, in welcher ein Geist des

Augustins so geschichtswirksame Trinitätslehre in ihren

Wir entsteht, der auf scheinbar rein humaner Ebene ent-

reichen Analogien zu den drei Grundkräften des einen

wickelt, doch auf den göttlichen Geist hindeute, ‚,, Wenn

Menschengeistes doch „subjektivistische‘‘ Tendenzen

wir sagen, daß wir an keine bestimmte Religion gebun-

aus sich entlassen hat. Ein

latonisierend-gnostisierend

den sind, aber uns dessen bewußt sind, daß wir nicht

M

geschlechtslos konzipierter

enschengeist ist eindeutig

unsere eigenen Schöpfer sind, dann ist das, glaube ich,

über jegliche geschlechtlich-soziale Analogie von Mann

eine Anerkennung des schöpferischen Geistes, Wenn

und Frau oder auch von einer Familiensozietät erhaben

wir ... die Bildung eines ‚ Wir‘ zum Ziel haben, in dem die

und hält diese deshalb auch von der Trinität wie vom

Frage ‚ Wer bin ich?‘ zur Frage ‚Wer bist du?‘ führt, so ist

wohl, wo immer dieses ‚Wir‘ wirksam wird, der Geist

Gottesgeist fern. Mayr möchte dagegen nicht ein welt-

loses Einzelsubjekt, sondern die Zuordnung der Per-

am Werke‘“‘ (S.311).

sonen im Familienverband als Analogat zur Trinität

Der aufmerksame Leser legt den Band ein wenig rat-

heranziehen und für das leidend-liebende Hervorgehen

los und verwirrt aus der Hand. Konkrete Erfahrung und

des Geistes von Vater und Sohn das Symbol weiblich-

spekulatives Denken klaffen weit auseinander. Zu jeder

mutterschaftlicher Liebe (der Maternitas) aufgreifen.

Behauptung läßt sich einige Seiten weiter eine Gegen-

Heribert Mühlen (S.253-272) nimmt diese Anregungen

these finden. Während die praktischen Versuche das

auf. Nach ihm muß der vortrinitarische, eng mono-

Ringen der Geister ahnen lassen und darum wissen, daß

theistische Ansatz der traditionellen Gotteslehre ‚,im

wir nicht unsere eigenen Schöpfer sind, droht in den

Zeichen einer fortschreitenden Sozialisation aller Men-

spekulativen Beiträgen unser transzendierender Men-

schen und von der sozialen bzw. ekklesialen Wir-Erfah-

schengeist oder auch die evolutive Lebensdynamik im

rung der Urgemeinden her ergänzt und vervollständigt

unkonturierte Einheit zu verschwimmen. Die hilfreichen

Kosmos mit dem Gottes- und Christusgeist in eine

werden‘‘ (S.15). Im Kreuz Jesu Christi kulminiere die

pelbewegung, der Vater gibt den Sohn weg und der

biblischen Beobachtungen sind kaum für die gegenwär-

Sol

f

n gibt sich weg an den Vater; diese wechselseitige

tige Situation fruchtbar gemacht. Aus der kirchlichen

Selbstüberschreitung Gottes erschließt sich uns Men-

Tradition gewinnt nur Augustins Geistverständnis eine

gewisse Gestalt. Die Reformatoren bleiben klischeehaft.

schen im Heiligen Geist. Nach den johanneischen Ab-

Auch das Geistverständnis des Idealismus wird nicht

schiedsreden verknüpfe sich im Geist-Parakleten unsere

Gottesbeziehung mit dem KEingefügtsein in die mensch-

kritisch durchleuchtet. So wird die Aufgabe, die Geister

liche Gemeinschaft. ‚„‚Geisterfahrung ist gleichursprüng-

zu unterscheiden, kaum angepackt. Deshalb ist es

lich die Erfahrung des dualen göttlichen Wir und die Er-

schwer, zu hoffen, daß durch einen derartigen Versuch

die Theologie vom Kopf auf ihre eigenen Füße gestellt

fahrung von dessen geschichtlicher Inexistenz im pluralen

Wir der Jünger Jesu‘* (S.267). Die Hingabe an die Mit-

werden könne (S.10). Vielleicht hätte ein schlichtes

menschen schwingt so ineins mit der Hingabe an das in

Überdenken der kirchlichen Pfingstlieder mehr Einsicht

uns wirkende Pneuma Gottes wie Christi, Die imma-

geschenkt. „„Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist, / be-

nente Trinität vermittelt sich mit unseren mensch-

such das Herz der Menschen dein, / mit Gnaden sie füll,

145

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

146

wie du weißt, / daß’s dein Geschöpf vorhin sein...

immer neu erschließt. Der Ort der wissenschaftlichen

Lehr uns den Vater kennen wohl, / dazu Jesum Christ,

Theologie ist daher die Gemeinde Jesu Christi (vgl.

seinen Sohn, / daß wir des Glaubens werden voll, / dich,

108ff). Die Haltung der Theologie muß der der biblischen

beider Geist, zu verstahn.‘‘ (EKG 97,1.6: Veni creator

Zeugen entsprechen. In dieser Bindung gelangt die

spiritus, Hrabanus Maurus, Luther).

Theologie zur eigentlichen Freiheit. Unter diesem Ge-

sichtspunkt tritt A. nun in die Diskussion um das AT

Heidelberg

Albrecht Peters

und das NT, die Entstehung des Kanons, die historisch-

kritische Forderung, das „„hermeneutische Problem“‘ und

das Bekenntnis ein. Dabei setzt er sich mit einer ganzen

Reihe von "Theologen auseinander, wobei aber die

Andersen, Wilhelm: Der herausgeforderte Glaube. Ein Beitrag

Hauptgesprächspartner P, Althaus, G, Ebeling und vor

zur theolozischen Grundlagenbesinnung heute. Breklum:

allem immer wieder K.Barth sind; der letztere hat

Christian Jensen Verlag [1972]. 170 S. gr. 8°. Kart. DM 9,50.

A.s Denken besonders beeinflußt.

Mit ihm betont er

auch, daß die „„Mitte der Schrift‘‘, also ihr durchgehen-

‚„„Der christliche Glaube“‘, schreibt A. zu Beginn seiner

der Skopus, nicht eine ‚,Lehre‘‘ ist, sondern ‚„,niemand

Ausführungen, „ist in jüngster Zeit immer stärker zu

anders als der dreieinige Gott selber in seiner Hin-

einer umstrittenen Sache geworden“‘‘ (5). Das sollte

man nicht beklagen — wird dadurch doch wieder einmal

wendung zum Menschen und zur Welt‘‘ (111).

deutlich, daß der Glaube sich nicht von selbst versteht.

Das wird nun im 3, u. 4.Teil des Buchs, in denen A.

über „Offenbarung‘“ und ‚,Gott‘‘ handelt, noch deut-

‚„„Wo er sich ereignet, da ist einem Menschen etwas wider-

licher. Auszugehen sei nicht von einem Offenbarungs-

fahren; da wird ein Prozeß eingeleitet, der weitreichende

begriff, und sei er noch so „christlich‘‘, sondern von der

Folgen hat‘“ (5). Letztlich gefährdet ist der Glaube nicht

durch die vielen kritischen Anfragen, denen er heute

geschehenen und geschehenden Hinwendung Gottes

mehr denn je ausgesetzt ist, sondern erst dann, wenn er

zum Menschen und zur Welt in seinem Wort. Was in der

Bibel mit dem Wort ‚‚Offenbarung““ gemeint ist, ist

sich nicht mehr auf seinen Ursprung und Grund zu be-

„eine von Gott ausgehende und in ihm allein begründete

sinnen weiß, Das Buch von A. will als Beitrag zu einer

solchen notwendigen Grundlagenbesinnung (5) ver-

Aktivität, in der er sich zur Verherrlichung seiner selbst

standen werden: ‚,Der Glaube 1äßt sich zwar nicht ein-

in Raum und Zeit dem Menschen und der Welt aus

.. Aber wo immer er sich in der Ge-

Liebe erschließt und mitteilt‘“ (131). Sie ergeht in

sichtig machen

seinem „„Reden, Handeln und Kommen‘“‘ (139). Durch

schichte ereignet hat, oder heute ereignet, da waltet

diese dreifache Umschreibung der actio Dei versucht A.

kein blinder Zufall, sondern da hat das seinen Grund,

Und über diesen Grund kann und will der Glaube Aus-

einer einseitigen Worthaftigkeit ebenso zu entgehen wie

kunft geben, auch wenn er ihn nicht ... allgemein-ein-

dem Reden von Heilstatsachen oder dem Versuch, im

Kommen Gottes das Wesentliche der Offenbarung zu

sichtig unter Beweis stellen kann“* (6).

entdecken. ‚,Wir wollen ... nicht auf einen Kompromiß

A. setzt mit seinen Überlegungen, die er als Nach-

zwischen diesen verschiedenen Tendenzen hinaus, son-

denken des primären Handelns Gottes versteht (45),

beim Glauben ein. Es geht ihm dabei nicht um eine

dern zu zeigen versuchen, daß die verschiedenen Wesens-

bestimmungen zusammen gehören und sich gegenseitig

‚„Phänomenologie des Glaubens‘‘, auch nicht um eine

fordern und ergänzen‘‘ (141). Das dreifache ‚, Wider-

Beschreibung frommer Gemütszustände oder um die

fahrnis‘‘ Gottes als dessen, der redet, handelt und

Entfaltung eines Glaubensbegriffs (7)

Was mit

‚„„Glauben‘ umschrieben wird, ist kein ‚,Zustand“‘,

kommt, drängt zu einer dreifachen Einkreisung des

sondern die reactio des Menschen auf die actio Gottes

Themas ‚„‚Offenbarung“‘‘. Von daher werden die Predigt

als in Hoffnung au

das Sich-ereignen des Redens

(10). Ausgehend vom hebr. ‚häämin‘, beschreibt A. den

Gottes im menschlichen Wort geschehene Verkündi-

Glauben als Antwort auf das ‚amen‘ Gottes (10ff), als

gung, die Taufe, die Gr-ttes Handeln am Menschen

das Sich-gefallen-Lassen einer Treue und seines Ja zum

Menschen. Weil Gott an den Menschen glaubt, darum

„dokumentiert‘‘ (155,,

1 das Abendmahl, das als

‚„„,Zeichen‘ und Vorwegnahme‘‘ des Kommens Gottes

ereignet sich Glauben beim Menschen (19).

verstanden wird (159), als Weisen der Offenbarung

Im NT bleibe diese Grundstruktur erhalten, wenn der

Gottes heute einsehbar.

Glaube nun auch durch seine Bezogenheit auf die ‚,Per-

son und die Geschichte Jesu ... entscheidend inhaltlich

Damit kommt A. zum Ziel seiner Ausführungen. Die

dreifache Weise, in der Gott begegnet, hat ihren Ur-

gefüllt‘‘ (17) wird. Jesus wird als das ‚„„Amen Gottes‘‘

sprung im „„dreieinigen Gott“‘ (170) selbst. Darum ist der

(25) bezeichnet, weil er in seiner Person die Treue Got-

‚„Ursprung des Glaubens‘“ Gott der Vater, der Sohn, der

tes, sein Ja zum Menschen verbürgt. Inahm hat sich

Heilige Geist, der als Schöpfer, Versöhner und Erlöser als

Gott „persönlich‘‘ zu Wort gemeldet; der ım Wort Got-

ersonales

der Eine in der Vergangenheit gehandelt hat, heute

tes begründete Glaube wird daher als ein

jebe und

handelt und zukünftig handeln wird.

Verhältnis bezeichnet, das durch Vertrauen,

A. hat mit diesem Buch eine in sich geschlossene und

Hoffnung gekennzeichnet sei (27ff).

schlüssige Arbeit vorgelegt, die die integrierende Kraft

‚„Die Bibel‘‘, damit eröffnet A. den zweiten Teil seiner

einer am dreifaltigen Gott orientierten Theologie unter

Darlegungen (46ff), „ist das greifbare Zeugnis dafür, daß

Beweis stellt. Sie verhilft dazu, seine anderen Schriften

der lebendige Gott in unserer Welt zu Wort gekommen

in ihrem Anliegen besser zu verstehen, und widerlegt

ist und immer neu zu Wort kommen will“ (46). Daher ist

den mancherorts

e

gen ihn erhobenen Vorwurf des

sie das Buch, ‚‚mit dem und aus dem die Gemeinde lebt

2

„trinitätstheologischen Schematismus“‘‘ (vgl. etwa P.G.

Tı

e

wiß werden

und leben muß, wenn sie ihres Glaubens

R

Aring, Kirche als Ereignis, 17ff oder W.Krötke, Das

soll‘“ (49). Hinter diesem Satz verbirgt sich eine für die

Problem ‚Gesetz und Evangelium‘ bei W.Elert und

Theologie als Wissenschaft grundlegende Entscheidung:

P. Althaus, 36f). Sein Ansatz ist dazu geeignet, aus-

Ist die Bibel das Buch, mit dem die Gemeinde lebt, kann

einanderstrebende Richtungen in der Theologie zu-

sammenzubinden. Sein Urteil über sie fällt A. nach dem

sich die Theologie die Kriterien ihres Vorgehens nur von

der Bibel her geben lassen ; ist sie das Buch, aus dem die

Kriterium, ob sie der Bewegung Gottes hin zum Men-

Gemeinde lebt, kann wissenschaftliche Theologie — die

schen und zur Welt gerecht werden; daher ist es ihm

eit, in der sie schreibt, bedenkend — nur dazu beitragen

möglich, verschiedene Intentionen zu verstehen und

wollen, daß sich der Inhalt der Bibel der Gemeinde

positiv aufzunehmen.

147

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

148

A. ist es gelungen, auch schwierige Positionen anderer

Politikern, selbstverständlich auch von Theologen und,

Theologen einfach und doch nicht vereinfachend dar-

gelegentlich,

von engagiert mitdenkenden

Predigt-

zustellen. Herangezogene Bibelstellen werden fast immer

hörern. Zum Exegetischen werden nicht zum sound-

im Wortlaut zitiert, was dem zügigen Lesen zugute

sovielten Male alle Schulweisheiten der Auslegung mit-

kommt. Leider werden Zitate nicht nachgewiesen, was

geteilt, sondern es wird nur das vermerkt, was dem Vf,

den Wert als Arbeitsbuch etwas einschränkt. Störend

bemerkenswert dünkt. Ähnlich wird bei systematischen

sind ein paar Druckfehler und Auslassungen (z.B. S.54,

Überlegungen verfahren. Einzelne Predigtgedanken und

6.Z v.u. fehlt ‚unmöglich‘). Leitsätze am Anfang jeden

skizzenhaft dargebotene Predigtaufrisse aus verschie-

Abschnitts erleichtern den Zugang zum Inhalt der Dar-

densten Zeiten werden mitgeteilt, vieles nur wie im

legungen.

Blitzlicht. Eine Predigthilfe kannn auch in der Aus-

A. wendet sich mit seinem Buch nicht nur an den

einandersetzung mit der Predigttradition aus drei

Fachtheologen, sondern auch an den engagierten ‚Laien‘.

Jahrhunderten bestehen (1/1,78). A und B.kommen

Gerade letzterem kann es als Einstieg in das weite Feld

nicht selten in ein direktes Gespräch, gelegentlich so, daß

der „Systematischen Theologie‘“ empfohlen werden.

A repliziert (VI/2,225; 11/2,25). Es kann zu einem —

mehrmals hin- und hergehenden — Briefwechsel kom-

Bayreuth

Klaus A, Baier

men (I/1,137; 1/2,42). Es kann auch einmal ein Be-

arbeiter die Aufgabe allein anfassen. Kurz, die Arbeits-

weise ist bunt und abwechslungsreich. Buntheit kenn-

zeichnet auch die Reihe der zahlreichen Mitarbeiter,

meist Pfarrer, seltener Inhaber akademischer Lehr-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

ämter, Auch die theologische Jugend ist beteiligt; in

Teamarbeit haben Kandidaten von Predigerseminaren

Beiträge erstellt: Imbshausen (VI/2,83; 1/2,143; II/

Lange, Ernst: Predigtstudien für das Kirchenjahr 1972/73 und

2,146), Elberfeld (1/2,78 — das Inhaltsverzeichnis sagt:

1973/74, hrsg. in Verb. m. P. Krusche, D, Rössler u. R. Roess-

Bielefeld). Ein Predigtvorbereitungskreis kommt zu

ler. Perikopenreihe VI,2, 1972, 268 S.; Perikopenreihe 1,1,

1972, 203 S. ; Perikopenreihe 1,2, 1973, 257 S.; Perikopenreihe

Wort (1/2,149). Evangelische und katholische Theologen

11,1, 1973, 229 S. ; Perikopenreihe I1,2, 1974, 286 S, Stuttgart—

haben zusammengewirkt (V1/2,123; I/1,201; 1/2,97.137 ;

Berlin: Kreuz-Verlag gr. 8°.

11/2,172.255), auch ein Landesrabbiner ist beteiligt

(II/1,109, wobei beide Ausleger starke Übereinstim-

Die „Predigtstudien“‘, die seit 1968 — beginnend mit

mung feststellen). Es finden sich auch zwei englisch-

Perikopenreihe IIT — regelmäßig erscheinen, sind in der

sprachige Beiträge (z.T. übersetzt, VI/2,53.246).

ThLZ bisher noch nicht angezeigt worden. Sie haben viel

Pluralität bestimmt das Bild. Die Bemerkung von den

Resonanz gefunden. Der (leider inzwischen plötzlich

verstorbene) Herausgeber kündigt im Vorwort zu II/2

zusammengedruckten Zetteln war nicht boshaft ge-

meint; es ist ja von vornherein nicht darauf abgesehen,

die Fortsetzung der Arbeit an. In der Tat, was hier ge-

zu jedem Text eine abgerundete Konzeption zu bieten.

boten wird, ist in Denk- und Arbeitsweise, Zielsetzung

Es kommt schon vor, daß ein Text — paraphrasierend

und Machart so originell, daß man auch künftig Inter-

etwa — nachgesprochen wird (VI/2,96,160), aber das ge-

esse erwarten darf,

schieht selten, Prediger, die darauf aus sind, in gespann-

„Predigtstudien‘‘: Der Leser wird an vielerlei Vor-

ter Hörbereitschaft — vor allem anderen, was ebenfalls

arbeiten für die Predigt beteiligt, empfängt Infor-

nötig ist — den Text reden. d.h, aber: ausreden, im Zu-

mationen, Anregungen, wird in Reflexionen und Dis-

sammenhang und als ein Ganzes reden zu lassen, müssen

kussionen einbezogen. Er muß selber sehen, was er da-

dieses Stück Arbeit zumeist selbst leisten. Der Text wird

von aufnehmen und daraus machen kann., Zwar findet

selten nachgesprochen, er ist zumeist Gegenstand der

sich — meist am Ende — nicht selten eine (knappe)

Reflexion; wenn A und B miteinander diskutieren, sogar

Predigtskizze; manchmal bekommt man sogar ein

nd-

einer Reflexion zweiten Grades. Doch, doch: auch in

rodukt mitgeteils (etwa eine Rundfunkpredigt, VI/

solchem Umgang mit der Sache kommt es zum Hören,

2,74; eine Predigt in einem akademischen Gottesdienst,

Vielleicht gerade dann, wenn die „„Studie‘“ selbst mehr

1/1,94; eine — textlose — Weihnachtsverkündigung im

Fragen weckt als Antworten gibt, im Exegetischen mehr

Funk, 11/1,63). Aber das meiste ist Material für unter-

Schwierigkeiten zeigt als Lösungen bietet, mehr davon

wegs, gewissermaßen die Zettel, die sich bei der Predigt-

spricht, wie es nicht geht, als anzeigt, welcher Weg ein-

vorbereitung auf dem Schreibtisch sammeln, zusammen-

zuschlagen ist. Es ist ja klar: wer vorrangig auf das

gedruckt. Ein bestimmtes Schema ist den Bearbeitern

letztere aus wäre, müßte die Sache in assertorischer

mitgegeben: Unter A soll der Leser Hilfen für die

Redeweise Kontinuierlich darlegen und entfalten kön-

„textgeleitete Arbeit‘‘ bekommen (TI. Übersetzungen,

nen. Darauf ist hier zumeist verzichtet. Aber der Be-

IT. Beispiele aus der Auslegungs- und Predigtgeschichte,

nutzer dieser Studien wird wachgerüttelt, oft hart ge-

IIL. Exegetische Erwägungen, IV, Notizen zur Predigt).

fragt, ja provoziert, jedenfalls in Bewegung gebracht.

Unter B ‚„situationsgeleitete Arbeit‘“ — wird sozusagen

Es gibt bei aller Buntheit und Verschiedenheit der

der Berg von der anderen Seite her durchtunnelt (V.

einzelnen Studien, ja sogar ihrer Bestandteile, ein ge-

Wörter des Textes in der Alltagssprache, VI. Syste-

meinsames Wollen, das sich in dem „„Programm“‘ des

matische Erwägungen, VII. Erwägungen zur homi-

Unternehmens kundtut. Man kann dieses Programm

letischen Situation, VIIL. Predigtentwurf). In der Regel

schon an dem vorhin mitgeteilten Schema ablesen (A

werden A und B von verschiedenen Bearbeitern be-

+ B mit den Aufgabenstellungen, die unter I bis VIIL

stritten ; aber diese Regel wird, wie auch das Schema der

angegeben sind), Im Blick ist immer beides: der Text

einzelnen Gesichtspunkte und Arbeitsgänge, nicht selten

und die Situation, in die hinein er zu predigen ist. Auch

durchbrochen : durch Umstellungen, Weglassungen, Hin-

die Situation ist also „als mitbestimmender Faktor‘‘

zufügungen bzw. Einschlagen anderer Wege. Oft wer-

„in die Predigtvorbereitung ... aufzunehmen und zur

den erste ‚,Einfälle‘‘ festgehalten, die sehr stark die

Wirkung zu bringen““ (I1/1,7). Oder so: „Die Frage nach

Merkmale des Experimentellen an sich tragen (etwa

dem Hörer, meinten wir, müsse gleichgewichtig neben

1/2,153; I1/2,50), auch ‚,Wünsche‘“ werden formuliert

der Frage nach dem Text stehen. Denn die Predigt sei

(1/1,191). Man findet Zeitungsnotizen, Dichterzitate,

ein Kommunikationsversuch im Spannungsfeld von

Äußerungen von Philosophen, Psychologen, Soziologen,

Glaubenstradition und Hörersituation‘“ (T1/2,9). Es gibt

149

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

150

bei uns kein vergleichbares Unternehmen, bei dem dieses

gen zum Wandel der geistlichen und theologischen

nicht auch irgendwie und in irgendwelchem Maße er-

Situation der Bearbeiter selbst mitgeteilt.

strehbt würde; aber nirgendwo wird dies so leidenschaft-

„Das Dilemma unserer Perikopenreihen‘‘ erörert

Christoph Bartels (VI/2,17). Er meint, man sollte unter

lich und konsequent betrieben wie hier, Von cinem

bestimmten

„Spannungsfeld‘* war eben die Rede — das Programm

(situationsgegebenen)

Leitthemen neue

will also nicht die Situation zum Text machen. Aber hier

Textvorschläge erarbeiten. Solche Leitthemen könnten

ist ständig im Blick, daß Verkündigung ein geschicht-

nach Bartels sein: ‚„„Der Glaube wandelt sich‘‘, „‚Streit

licher Vorgang ist. Der Hörer ist nicht wie ein Film, der

über den Glauben ist normal‘‘, „,Was ist Autorität?‘‘,

mit Wahrheiten über Gott belichtet wird, sondern er ist

„Arbeit und Freizeit“‘, „‚Politik und Gesellschaft‘‘, „,Das

Person, dessen situationelles Sosein in die Wort-Be-

Ensemble der Opfer‘‘. An diesen Modell-Themen kann

gegnung mit Gott eingebracht wird. Also: Wie sieht es

man erkennen, wie verschiedener Meinung man über das

in der Welt aus, in der der Hörer lebt, wie in der Gesell-

sein kann, was Situation ist, und darüber, was Gott uns

schaft, zu der er gehört (es ist fast ausschließlich von

in seinem Wort zugedacht hat. Auf Bartels’ Vorschläge

Gegebenheiten und Problemen im Raum der BRD die

sind, wie erbeten, Antworten eingegangen (I/1 und 2),

Rede), wie steht es in seiner Arbeitswelt, wie in der

u.a. ein hilfreicher Beitrag von Hans Martın Müller:

Kirche, wie steht es mit seinen Gepflogenheiten, Er-

„„Abschied vom Kirchenjahr?‘‘, Vom selben Autor findet

wartungen, in seinem Denken und Reden? Die Situation

sich I1/2,11 ein Beitrag über ‚,Die Autorität des Predi-

interessiert aber nicht nur um des Kommunikations-

gers in pastoraltheologischer Sicht‘‘, Nicht übersehen

geschehens willen. Sie will ja nicht nur in unser Nach-

werden sollte, was Klaus Pfitzner — „nebenbei-herein‘‘

denken über die Predigtaufgabe einbezogen, sie soll auch

an Grundsätzlichem zum biblischen Verständnis des

verändert werden. In vielen Beiträgen wird das Telos

Wunders geschrieben hat (I/1,166f) und was es aus

des Evangeliums in der grundlegenden Veränderung die-

Rene Leudesdorffs Stellungnahme zu einer Rundfunk-

ser Welt gesehen. Oft liegt der Ton darauf, daß die

predigt für die Rundfunkpredigt überhaupt an KEin-

Notwendigkeit gesellschaftlicher Veränderungen ‚‚nicht

sichten und Erfahrungen zu gewinnen gibt.

länger mit einzelnen Ssozialkaritativen Aktivitäten

Ernst Langes ‚‚Meditation‘‘ über „„Die Schwierigkeit,

verdunkelt werden kann‘‘; klar, daß dies auch den Chri-

Pfarrer zu sein‘““ (I1/1,14) ist ein Vermächtnis. Hier wird

sten angeht. Man staunt nur, wie leicht die richtige Ein-

unpathetisch, nüchtern, ehrlich und fröhlich von den

sicht, daß man hungernde, unterdrückte, gequälte

Unmöglichkeiten und Möglichkeiten dieses Berufs ge-

Menschen nicht mit billigem Himmelstrost abspeisen

redet, exemplarisch darin, wie ernst auch hier die

darf, in ein „„Evangelium“‘ des gesellschaftlichen Engage-

Situation genommen wird. Wir wünschten uns freilich,

ments und in eine „Eschatologie‘‘ umschlägt, nach der

daß zu diesen meist an der x-Achse, der Horizontalen,

wir, gegen 1 Kor 15,19, im wesentlichen oder gar allein

ausgerichteten Erörterungen in stärkerem Maße solche

in diesem Leben auf Christum zu hoffen hätten. Das

erlegungen kämen, die in die Richtung der y-Achse

eschatologische Defizit, gegen das sich in den Predigt-

weisen. Gerade wenn wir ernst nehmen, was Lange hier

studien selbst bereits Stimmen erheben (z.B. 11/2,29.

geschrieben hat, werden wir diesen Halt nötig haben.

276.279), könnte darauf hinweisen, daß unterderhand

TLeipzig

Gottf ried Voigt

die Situation doch so etwas wie einen offenbarungs-

theologischen Rang erhält, entgegen dem, was das

„Programm“‘ eigentlich will. Von der ‚‚Situation‘““ wäre

m. E. noch in einem anderen Sinne zu reden, als es die

Feucht, Oscar E.: Every#ne a Minister, A Guide to Church-

Studien überwiegend tun. Uns hat nicht nur die Lage zu

manship: For Laity and Clergy. St. Louis-London: Con-

interessieren, in der sich die Adressaten des Wortes

Gottes befinden. Gott selbst hat seine Geschichte, und

cordia Publishing House [1974]. 158 S. kl. 8°. $ —.95.

indem er mit uns Verbindung aufnimmt, bewirkt und

Das Taschenbuch von Oskar E. Feucht zeigt, daß die

schafft er neue Situation. Wohlgemerkt: er verändert

Diskussion um den Amts- und Kirchenb.griff in Ver-

nicht nur die Verhäitnisse in dieser Welt, sondern stellt

bindung mit fälligen Strukturwandlungen der Gemein-

zwischen sich und uns ein neues Gegenüber her, Noch

den weder ein hiesiges noch ein europäisches Privileg ist.

einen Schritt weiter: In Jesus Christus kommt Gott

Die Kirchen Amerikas sind von denselben Problemen

nicht nur in das Unsere, sondern er zieht uns auch in das

bewegt, um nicht zu sagen: geschüttelt, und der Ver-

Seine. Man muß auch im eschatologischen Sinne von

fasser versucht in diesem kleinen Buch offensichtlich,

„Situation‘ reden.

diese Probleme einem breiten Publikum zugänglich zu

Gern träte man in hundert KEinzelerörterungen ein,

machen (auch wenn sich das Buch im Untertitel aus-

drücklich an Laien und Pfarrer wendet!). Er tut das in

Dies ist nicht möglich. Zuviel Köpfe, zuviel Sinne, Zu-

Verbindung mit einer klaren Konzeption, die lautet:

viel Kontrapunkte — schon in den Studien selbst. Zuviel

‚„„Wiedergewinnung

des

allgemeinen Priestertums‘‘.

Skizzenhaftes, nur Angedeutetes. Daß Rez. an nicht

wenigen Stellen widersprechen würde, ist in dem eben

Darin sieht er den Weg geebnet zu einer situations-

bezogenen Gemeinde, die in der Lage ist, der Welt die

Gesagten bereits angedeutet. An vielen Stellen habe

Hoffnung zurückzugeben, die diese Welt gerade heute so

ich — trotz aller subjektiv-ehrlichen Lernbereitschaft —

nötig braucht (142). Man begegnet in der Ausführung

nicht herauszubekommen vermocht, was die Einfälle

und Ausführungen mit dem Text zu tun haben. Es kann

dieser Konzeption einer Reihe von bekannten Stich-

worten: Mission als Ausdruck des ganzen, des täglichen

sein, daß man das Evangelium u. U. einmal gegen einen

Lebens (15.29.80.90), Aktivität der Laien (112 und oft),

bestimmten Text in Schutz nimmt (Beispiel : 11/2,255ff).

neue Rolle des Pfarrers als ‚,Direktor für Mission‘“ (137)

Im Normalfall sollten wir uns den Texten stärker anver-

trauen, als dies in diesen Arbeiten zuweilen geschieht.

und als Multiplikator (96.116), Notwendigkeit von

Aber dieser Satz würde, wenn er weiterhelfen sollte, um-

Bibelstudium und Bibelgruppen (102f. und öfter), funk-

tionsgerechte Strukturen (122.132.146). Überraschend

fangreiche Einzelnachweise erfordern; man kann es nur

sind für unsereinen höchstens die theologischen Kron-

an den Texten selber zeigen.

zeugen, die Feucht zitiert, weil man ihre Namen, von

Ausdrücklich hingewiesen sei auf die instruktiven

Ausnahmen abgesehen (Hendrik Kraemer!), noch nie

orbemerkungen der Herausgeber: ‚„‚Den Predigern

gehört hat. Es wird also auch anderwärts an diesen Fra-

gen hart und fundiert gearbeitet, übrigens theoretisch

zum Augenmerk‘‘, Hier werden interessante Beobachtun-

151

” Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

15

v

9

und praktisch, denn der Vf, belegt seine Theorie an Bei-

Aber trotz aller Einheit mußte man die Tatsache, daß

spielen aus der inner- und außeramerikanischen Praxis

neben der kirchlichen die staatliche Gewalt%wirksam

der Gemeinden.

war, anerkennen, Dem Dualismus mußte Rechnung ge-

Das Buch gibt also eine gute Zusammenfassung der

tragen werden, Papst Gelasius versuchte ihm in seinem

Diskussion in Übersee und macht deutlich, daß diese

Brief von 494 an

en oströmischen Kaiser Anastasius I,

Diskussion die unsere ist.

eine Ordnung zu geben, indem er schrieb:

Dresden

Dietrich Mendt

‚„Zwei sind es ja, erhabener Kaiser, von denen diese

Welt vornehmlich regiert wird, die geheiligte Autorität

der Bischöfe und die herrscherliche Gewalt ... Christus

hat ... weise abwägend die Rechtsbereiche beider Gewal-

KIRCHENRECHT

ten in eigenständige Betätigungsfelder und wohl-

getrennte Würden geschieden

. So sollten die christ-

lichen Kaiser für das ewige Leben der Bischöfe bedürfen,

Schwarz, Reinhold: Die eigenberechtigte Gewalt der Kirche

Roma: Universit4 Gregoriana KEditrice 1974. XXXV,

die Bischöfe dagegen im Bereich der irdischen Dinge

141 S. gr. 8° = Analecta Gregoriana. Cura Pontificiae

nach den kaiserlichen Gesetzen leben. Das geistliche Amt

Universitatis Gregorianae edita, Vol. 196. Series Facultatis

hielte so Distanz von allem weltlichen Ding ... und um-

Iuris Canonici: Sectio B, n. 34. Lire 4300,—.

gekehrt vermiede man den Anschein, als wolle der auch

die göttlichen Dinge in die Hand nehmen, der die Ge-

Die in die Tiefe gehende, subtile theologische, juri-

schäfte dieser Welt führt‘“ (S.73f.).

stische und allgemein logische Gedankenarbeit auf-

Der gelasianische, auf dem Gedanken der letztlichen

weisende Untersuchung grenzt zunächst den Begriff der

Einheit von Leib und Seele beruhende Dualismus fand

eigenberechtigten Gewalt der katholischen Kirche von

mit dem ausgehenden Mittelalter sein Ende. Seit dem

dem Begriff der stellvertretenden Gewalt ab. Im ge-

Beginn des 14. Jh.s trat eine „„Wende zum gesellschaft-

schichtlichen Hauptteil wird an Hand eines umfang-

lichen Dualismus‘‘ (S.49) ein, indem man in einem immer

reichen Quellenmaterials dargestellt, wie es zur Ent-

fortschreitenden Maße dem Staat eine von der Kirche

stehung des Begriffs im Laufe der Jahrhunderte ge-

unabhängige Eigenständigkeit zuerkannte, selbstver-

kommen ist. Und schließlich wird im Schlußteil gezeigt,

ständlich ohne ihm damit den Vorrang vor der Kirche

daß in der ekklesiologischen Sicht des Zweiten Vati-

einzuräumen. ‚„‚Als erster hat ... Wilhelm von Ockham

kanischen Konzils der Begriff der eigenberechtigten Ge-

... den Begriff der potestas

ropria einer spekulativen

walt der Kirche eine entscheidende Wandlung erfahren

Betrachtung unterzogen un

d

ihn damit zu einer all-

hat.

gemein üblichen Bezeichnung der je eigenen Gewalt von

Ausgangspunkt der Untersuchung ist die Auffassung

Papst und Kaiser gemacht‘‘ (S.80). Der Einfluß Ock-

der Kirche als vollkommene Gesellschaft (societas per-

hams auf die Gedankenwelt der Reformatoren ist be-

fecta). Als solche genügt sie im Rahmen ihrer Zweck-

kannt.

Das politische Geschehen der Reformationszeit hat da-

bestimmung sich selbst. Sie ist also von anderen Gewal-

ten unabhängig. Eine Folge dieser Selbstgenügsamkeit

zu geführt, daß die Idee des Unum Corpus Christianum

ist, daß sie Autorität, Souveränität — der Vf. wendet

nur noch im partikularistischen Landeskirchentum des

diesen für den Staat gebräuchlichen Ausdruck auch auf

Augsburger Religionsfriedens in KErscheinung treten

die katholische Kirche an — und daraus hervorgehend

konnte (cuius regio eius religio). Dabei trat das Überge-

Jurisdiktion besitzt. Das kommt am besten in der

wicht der staatlichen Gewalt mehr und mehr in Erschei-

knappen lateinischen Formel zum Ausdruck: Potestas

nung. Im Kollegialsystem Pufendorfs erreichte es seinen

propria est potestas Ecclesiae qua societatis perfectae

Höhepunkt und Abschluß (S.54ff.). Die Kirche ist Colle-

(8.37).

gium im Staate neben anderen Vereinigungen und ihm auf

Die eigenberechtigte Gewalt der Kirche ist darin be-

diese Weise unterworfen. Er hat das ius inspectionis über

gründet, d® sie — ebenso wie der Staat - dem Gemein-

die Kirche, die seinem Vereinsrecht unterstellt ist. Auch

wohl dient, wenn auch das von ihr erstrebte Gemeinwohl

die Stellung der Kirche im modernen Verfassungsrecht

einen anderen Inhalt hat als dasjenige, dem der Staat zu

als „„Körperschaft des öffentlichen Rechts‘ beruht auf

dienen hat. Dabei beinhaltet die kirchliche Gewalt zwei

dem Kollegialismus (S.58, Anm.100).

Zweige: die Hirtengewalt und die Lehrgewalt. Die Be-

Das protestantische Kollegialsystem hat alsbald die

tonung der Lehrgewalt nicht als Ausfluß der Hirten-

katholische Kanonistik auf den Plan gerufen. Es war im

gewalt, sondern als ihr verselbständigter Teil neben ihr

besonderen eine Würzburger Schule von Kanonisten, die

hat sich im Laufe des 19. Jh.s durchgesetzt. Der Vf, führt

dagegen auftrat. Die Auseinandersetzungen fanden ihre

das — für Leser dieser Zeitschrift nicht ohne Interesse —

Fortsetzung im 19, Jahrhundert. An die Stelle der kon-

auf Einflüsse der protestantischen Theologie zurück

fessionellen Polemik trat jedoch die politische. Die ka-

(S.26ff.). Die eigenberechtigte Hirten- und

ehrgewalt

tholischen Kanonisten bekämpften den Liberalismus,

wird durch kirchliche Gewaltträger (Papst, Bischöfe,

weil er die dem Staat unterstellte Kirche zum Programm

Pfarrer und andere Kleriker) ausgeübt. Rechtlich kann

erhoben hatte.

sie dem Gewaltträger eigen sein oder von ihm auf andere

Im 19. Jahrhundert entwickelte die katholische Theo-

delegiert werden.

logie eine neue Lehre von der Kirche, Sie sah die Kirche

Im geschichtlichen Hauptteil wird an Hand der eigen-

als sakramentale Einheit, als das ‚„‚,große Sakrament‘‘

berechtigten Gewalt der Kirche das Verhältnis von

(S.114, Anm.29), als das ‚„‚Volk Gottes‘“ (S.120), eine

Kirche und Staat von den Anfängen bis zur Gegenwart

Auffassung, welche die Kirche weit über ihre in der

im Wandel der tragenden Ideen dargestellt. Der Begriff

heutigen Welt als unzulänglich empfundene Stellung als

der vollkommenen Gesellschaft ist zuerst von Aristoteles

societas perfecta hinaushebt. Sie hat sie in einer anderen

auf den Staat angewandt worden. Thomas von Aquino

Sphäre dem Zugriff des Staates entzogen. Das Vati-

hat ihn übernommen. Aber für ihn war die societas per-

canum II hat den sakramentalen Kirchenbegriff über-

fecta nicht mehr der Staat allein, sondern die mittel-

nommen und damit die neue katholische Lehre von der

alterliche Einheit von Staat und Kirche. ‚„Die ganze

Kirche anerkannt.

Der Verfasser sieht in einer abschließenden Zusam-

Zeitepoche des Mittelalters ist geradezu von der Idee der

Einheit besessen“‘‘ (S.41). Man begriff den Staat als den

menfassung die eigenberechtigte Gewalt der Kirche als

Leib und die Kirche als die Seele der einen Christenheit,

„Stellvertretende Gewalt im Hinblick auf Christus, in

153

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 2

154

dessen Namen sie zu üben ist‘, und damit als „heilige

wurde vom Rezensenten in 'ThLZ 79, 1954, 692694 be-

Gewalt‘‘, die deswegen „eigenberechtigte Gewalt‘“ ist,

sprochen. Das Werk ist „‚in der vorliegenden Neuauflage

„weil Christus sie seiner Kirche zu eigen gegeben hat“

in seinem Text unverändert geblieben. Ergänzt wurde

(8.141).

der Quellenapparat durch die teilweise umfangreichen

Im ganzen läßt sich vom Standpunkt des protestan-

Nachträge des Autors von letzter Hand‘‘. Außerdem

tischen Lesers dieser Abhandlung über die eigenberech-

sind einige ergänzende Arbeiten des Autors beigefügt

tigte Gewalt der katholischen Kirche sagen, daß in ihr

worden; nämlich die Abhandlung ‚‚Im Irrgarten der

Gedanken zu finden sind, die auch für die protestan-

Zwei-Reiche-Lehre Luthers‘‘, die 1957 im Heft 55 der

„Theologischen Existenz heute

c

erschien, der Aufsatz

tische Ekklesiologie fruchtbar gemacht werden können,

und daß sie einen interessanten Beitrag zur Geschichte

„Kirche und Kirchenrecht nach der Zwei-Reiche-Lehre*“‘,

des Verhältnisses von Staat und Kirche von den Anfän-

1962 als letztes Werk J.Heckels in der Kanonistischen

gen bis zur Gegenwart darstellt.

Abteilung der Savigny-Zeitschrift für Rechtsgeschichte

Hans Liermann

veröffentlicht, und der Lexikonartikel ‚„,Die Entfaltung

KErlangen

der Zwei-Reiche-Lehre als Reichs- und Regimenten-

lehre‘“, Ev. Kirchenlexikon 1959, sowie zwei knappe

Heckel, Johannes: Lex Charitatis, Eine juristische Unter-

Selbstanzeigen des Verfassers. Umfangreiche Register

suchung über das Recht in der Theologie Martin Luthers.

verhelfen dem Benutzer zu einer schnellen Orientierung.

2., überarb. u. erweiterte Aufl. Hrsg. v. M.Heckel. Köln-

Den Herausgebern gebührt aufrichtiger Dank für ihre

Wien: Böhlau 1973. XVI, 473 8S. gr. 8°. Lw. DM 32,—.

entsagungsvolle Arbeit.

Die erste Auflage dieser wichtigen Untersuchung

Halle/Saale

Erdmann Schott

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Grimm, Werner: Weil ich dich lieb habe. Der Einfluß der

Es stellt sich heraus, daß Dtjes auf sehr viele Jesus-

deuterojesajanischen Prophetie auf die Botschaft Jesu.

worte in Sprache und Sache eingewirkt hat; über-

Diss. Tübingen 1973. 361 $.

raschende und theologisch bedeutsame Neuentdeckun-

gen scheinen mir neben Mk 10,45 —> Jes 43,3ff.22ff vor

Ein zufälliger exegetischer Fund bewog mich, die in

allem Lk 10,23f par. — Jes 52,13ff; Mt 11,25f par. —>

der neutestamentlichen Wissenschaft schon oft gestellte

Frage, ob die Gottesknechtsaussagen Deuterojesajas in

Jes 29,14; 44,24ff; Mk 3,28f — Jes 63,8-11; Lk 14,16ff

der synoptischen Logientradition (und letztlich im Be-

— Jes 35,5f; 61,1f zu sein. Daneben verdient der häufige

wußtsein Jesu selbst!) ihren Niederschlag gefunden ha-

und intensive Einfluß von Jes 61,1ff nicht nur auf die

ben, aufs neue zu stellen: Jes 43,3ff (und nicht in erster

Art und Weise der Verkündigung und des Auftretens

Linie Jes 53!)- entdeckte ich — ist der alttestamentliche

Jesu und auf die deutende Rahmenarbeit der Evange-

listen, sondern auch auf die Worte Jesu selbst (%4H#or-

Hintergrund von Mk 10,45, dem Lösegeldwort.

Worte; Makarismen der Bergpredigt? Mt 11,5 par.;

Das Lösegeldwort stand stets im Mittelpunkt der

Diskussion um den Einfluß der Gottesknechtsüber-

Lk 13,16; 14,16ff u.a.) hervorgehoben zu werden.

lieferungen auf die Verkündigung Jesu. An ihm scheiden

Nicht nur der eine oder andere Zug der Jesusverkün-

sich die Geister, je nachdem, ob sie in ihm Jes 53,10ff

digung, sondern ihr Gesamttenor ist von Deutero-

wiedererkannten oder nicht.

jesaja bestimmt. Der uneingeschränkte Heilscharakter

Macht man sich diesen Sachverhalt bewußt, bedenkt

der Botschaft Jesu erklärt sich daraus, daß Jesus die

dtjes. Texte als verbindlich für die Aufgabe des endzeit-

man also den hohen Stellenwert des Lösegeldwortes in

der Ebed-Jahwe-Frage, dann wird es eine dringende

lichen Gesandten Gottes erachtete und in ihnen Heil,

Aufgabe, eben dieser Frage im Lichte der neuen Er-

und nur Heil, angekündigt sah. Die großen Themen der

kenntnis noch einmal nachzugehen. Dabei verschiebt

Verkündigung Jesu sind deuterojesajanisch: die Gottes-

sich die Fragestellung: Ist nicht mehr eine Gottes-

herrschaft, die Freudenbotschaft an die Armen, die Ent-

knechtsstelle im Sinne der historisch-kritischen Wissen-

mächtigung des Satans durch den messianischen Geist-

träger, die Sündenvergebung aus reiner Gnade und vor

schaft der Hintergrund von Mk 10,45, sondern eine

aller Buße, die Freude der Endzeit, der dienende und

dtjes. Stelle außerhalb der Gottesknechtsstücke, so wird

stellvertretend sterbende Messias.

man den sprachlichen Vergleich der Jesusworte nicht

nur mit Gottesknechtsstellen im engen Sinne, sondern

Die Ebed-Bezeichnung war als solche ganz gewiß

mit der gesamten dtjes. Pro

hetie vollziehen. Dies Ver-

nicht entscheidend für Jesu Selbstverständnis; nicht

fahren erscheint auc

desha

5l

b gerechtfertigt, weil man

von ungefähr fehlt sie in Jesus-Worten ganz. Doch war

nicht, zumindest nicht von vornherein, damit rechnen

die dtjes. Bofschaft insgesamt grundlegend allerdings

darf, daß Jesus die Ebed-Stücke Jes 42,1ff; 49,1ff;

für die endzeitliche Aufgabe Jesu und — wenn man will —

50,4ff; 52,13ff isoliert von ihrem Kontext auf seine

für seine Messianität. Diese läßt sich eher mit dtjes.

Person und auf seine Zeit bezogen hat (eine derartige

Kategorien beschreiben als mit solchen der traditionellen

Prämisse belastete, obwohl sie theoretisch oft verworfen

jüdischen Messianologie davidischer oder mosaischer

wurde, bis heute die Forschungsarbeit). Die modernen

Spielart: als Messianität der Liebe, des Dienstes am

Unterscheidungen der historisch-kritischen Bibelwissen-

enschen und des Selbstopfers, des Freude- und Heil-

schaft kannte Jesus nicht.

Schaffens. Ja, es kommt in verschiedenen dtjes. Jesus-

Die Frage ist also nicht nur, ob und inwiefern Jesus als

worten zu ausgesprochenen Antithesen gegen landläufige

Ebed Jahwe auftrat, sondern auch, ob und inwiefern er

Messiaserwartungen (z.B. Mk 8,31ff; 9,12 b.31; 10,42-45

die Verheißungen des zweiten Teils des Jesajabuches in

Mt 11,25f; Lk 10,23f; 14,16ff).

seiner Zeit und in seiner Person in Erfüllung gehen sah.

Es ist nicht so, daß Jesus, indem er an wesentlichen

Um diese Frage zu beantworten, sind Sprache und

Punkten seines Handelns und Verkündigens dtjes.

Inhalt der uns überlieferten Worte Jesu mit

rache und

Prinzipien und Gedanken übernimmt, lediglich das atl.-

k

Inhalt deuterojesajanischer Worte (= verheißende Wor-

jüdise

e Erbe aktualisiert bzw. sich als Epigone

te des zweiten Teils des Jesajabuches) zu vergleichen.

Deuterojesajas erweist ; vielmehr macht gerade die nicht

155

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.2

156

ableitbare Besonderheit seiner Dtjes-Exegese den Inhalt

Makkeda Episode, einer Ätiologie (Jos 10,16-39!). Hinter

seiner Sendung aus:

der Überlieferung von Jos 10,1-15 steht als historisches

1. Dtjes. Sätze werden von Jesus nicht einfach unre-

Ereignis eine kriegerische Auseinandersetzung in der

flektiert übernommen und weitergegeben, sondern aus-

Gegend von Gibeon/Beth-Horon zwischen Benjami-

gelegt weitergegeben. In dieser Auslegung kommt es oft

niten und E

hraimiten einerseits und Kanaanäern aus

zur Zuspitzung von dtjes. Aussagen und überdies zur

(dem nördlichen Teil?) der Schefela andererseits.

}

konzentrierten Erfassung der Mitte der dtjes. Botschaft.

3. Jos 11. Die Erzählung von der Schlacht bei Merom

Ebenso bedeutet die konkrete Durchführung der von

ist unhistorisch. Für die Lokalisierung des ,, Wassers von

Dtjes. nur grundsätzlich vorgezzichneten messianischen

Merom“‘ wird der Agam Dalton/Birket et-Gi& vorge-

Aufgabe eine eigenständige ‚„‚Leistung‘“ Jesu, nicht nur

schlagen.

im Bereich des Denkens, sondern auch im Bereich des

4. Jde 3,12-30. Die Ehuderzählung hat ihren Schau-

Wollens.

platz nur westlich des Jordans. Mit der „„Palmenstadt‘‘

2. Wie eigenständig, ja revolutionär Jesu Auslegung

ist Jericho gemeint. Ehud benutzte sowohl zum An-

und ‚, Verwirklich

‘ Deuterojesajas ist, zeigt der Ver-

marsch als auch auf der Flucht nicht die Route der

gleich der dtjes.

'll%g

orte Jesu mit den entsprechenden

späteren Römerstraße Jericho-Aphairema, sondern den

Aussagen jüdischer Theologie. Einmal ist zu sagen, daß

nördlicher gelegenen Aufstieg beiı ‘Aqrabe.

wir im Judentum der neutestamentlichen Zeit weit und

5. Jde 4.5. In dieser Schlacht standen sich ein Streit-

breit keine ähnlich in sich geschlossene Auslegung

wagenheer unter Sisera, der in Haroseth ha-Gojim (H. el-

Deuterojesajas finden (Ansätze dazu: Sir 48,22ff;

Harbag) residierte, und ein Heer, das hauptsächlich aus

4Makk 18,14). Wo man Dtjes als Ganzes auslegt, etwa

Kriegern Sebulons und Naphtalis bestand, gegenüber.

in Targum Jesaja oder Tritojesaja, wird gerade das

Das israelitische Heer sammelte sich in Kedes (= H

e

ab

zifisch Deuterojesajanische, die radikale Heilslehre

Qadi& am See Genezareth), zog von dort zum Tabor,

geschwächt und in theologische Konzeptionen ein-

griff während eines plötzlichen Regens vom Tabor her

geebnet, die im wesentlichen traditionell jüdisch-alt-

an und besiegte das kanaanäische Streitwagenheer etwa

testamentlicher Denkart entsprechen. Zum andern fällt

auf halbem Weg zwischen Tabor und Megiddo.

auf — und das hängt mit dem, zuletzt Gesagten zusam-

6. Jdc 6-8. Der Schauplatz des Überfalls Gideons auf

men —, daß die dtjes. Jesusworte sehr oft antithetisch

das Midianiterlager bestand im, östlichen Teil des Gebel

gegen jüdische, oft alttestamentlich begründete, Vor-

Dahi bei Endor (H. es-Safsäfe) und nicht etwa am Ab-

ilt —

stellungen und Lehrsätze gewendet sind. Das

hang des Gilboa. (Die Harod-Episode stellt einen späte-

L

christlich-dogmatisch gesprochen — für Jesu Gotteslehre,

ren Einschub dar.) Für die

okalisierung des More-

Christologie, Soteriologie und Ethik. Man denke nur an

hügels wird die Höhe von H. es-Sira einschließlich ihrer

die in Mk 2,17; 9,12b.31; 10,27.42-45; Mt 5,39; 11,25f;

nördlichen Fortsetzung vorgeschlagen.

18,22; Lk 7,41ff; 10,23f; 12,49f; 13,16; 14,17.21; 23,34

7. Jde 9,22-49. In Jdec 9,22-49 sind zwei verschiedene

implizierten Antithesen. Das heißt, Jesus kann an der

Erzählungen ineinandergefügt: V.26-40 + 46ff und

Peripherie des ATs stehende, in außergewöhnlichen Um-

V. (22-)25 + 42-45. Die zweite Fassung gibt den Gang

der Schlacht am besten wieder. Abimelech rückte aus

ständen eben noch mögliche Sätze Deuterojesajas auf-

greifen, in den Mittelpunkt stellen und sogar polemisch

drei verschiedenen Richtungen (Ost bis Süd) gegen

gegen andere jüdische, letztlich atl. Traditionen setzen,

Sichem vor, In einem Handstreich besetzte er das Osttor

Dabei ist auch dies Verfahren in Dtjes. selbst begrün-

der Stadt und schnitt so den außerhalb der Stadt be-

det, insofern es nur dem offensteht, der seine Zeit als die

findlichen Sichemiten den Rückweg ab. Sodann eroberte

neue begreift, in der man des Alten nicht mehr gedenken

er Stadt und Akropolis (= Y m%B/DDw-b70a) von

soll (Jes 43,18f; Mk 2,19.21f; vgl. auch _ Lk 9,60 und die

Sichem,

Antithesen der Bergpredigt) und der sich selbst als den

8. Jde 12,1-6. Die Überlieferungen Jde 12,1-4a und

eschatologischen Gesandten Gottes weiß (Jes 61,1f), der

Jdc 12,4b-6 sind traditionsgeschichtlich voneinander

das Neue durch Wort und Tat zur Geltung zu bringen

zu trennen. Hinter Jde 12,4b-6 stehen Auseinander-

hat.

setzungen von Gileaditen mit Ephraimiten, die Herr-

schaftsansprüche in Gilead durchsetzen wollten. Nach

einem fehlgeschlagenen ephraimitischen Angriff er-

eignete sich nach der Überlieferung die Schibboleth-

Rösel, Hartmut: Die Topographie der Kriege in den Büchern

Josua und Richter. Diss, Tübingen 1973. 229 S,

Episode, für die eine Lokalisierung in der Gegend der

Jabbokmündung bei ed-Dämye in Frage kommt.

Die Arbeit handelt von den Kriegserzählungen Jos

9. Jde 20. Der Bericht der dritten, entscheidenden

7,2-5a; 8, Jos 10, Jos 11, Jde 3,12-30, Jde 4.5, Jde

Schlacht der Israeliten gegen die Benjaminiten ist in

6-8, Jdc 9,22-49, Jde 12,1-6, Jde 20 und ihrer Topo-

zwei Fassungen überliefert: A: Jde 20,30-32,34-36a.47,

raphie.

B: Jde 20,(29.)33.36 b-46.48, Beide Fassungen gehen auf

1. Jos 7,2-5a; 8. In der ätiologischen Erzählung vom

eine gemeinsame Quelle zurück, von der auch Jos 8

Feldzug gegen Ai sind genaue topographische Vorstel-

abhängig ist. Diese Quelle kannte nur einen fehlge-

lungen verarbeitet. Danach unternahmen die israeli-

schlagenen Eroberungsversuch der Israeliten. In der

tischen Angreifer einen ersten Eroberungsversuch aus

Entscheidungsschlacht wurde ein Hinterhalt im Süden

östlicher Richtung. Der Versuch schlug jedoch fehl. Die

der Stadt (bei H. Söma‘) gelegt, das israelitische Haupt-

in diesem Zusammenhang genannten Örtlichkeiten wer-

heer bezog vermutlich auf einer relativ ebenen Fläche

gut 1 km nordwestlich von T. el-Fül Position., Während

den im Bereich von Der Dibwän gesehen („„Brüche‘‘ =

Qurnet Sahtüra; „Abhang‘ = Rücken östlich von Dör

der Schlacht zog sich dieses Heer nach Norden und

Dibwän). Nach einem nächtlichen Lager nördlich von Ai

Westen zurück und gab damit dem Hinterhalt die Mög-

unternahmen die Israeliten einen zweiten Angriff auf die

lichkeit, Gibea zu erobern,

Stadt, bei dem sie westlich der Stadt hinter dem Hügel

10. In einem Exkurs werden die Belege der Züge

Burgmus einen Hinterhalt legten und auf diese Weise

untersucht, die nach v. Rad für den heiligen Krieg

konstitutiv sind. Dabei wird die Existenz einer alt-

zum Erfolg gelangten.

2. Jos10. Das Kapitel Jos 10 besteht aus zwei tra-

israelitischen Institution des heiligen Kriegs bestritten.

ditionsgeschichtlich verschiedenen Teilen, dem Bericht

von der Schlacht bei Gibeon (Jos 10,1-15) und der

157

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 2

158

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Böcher, Otto: Die Gräber des Ulrich von Hutten. S.725—726,

Steigelmann, Helmut: Ekklesiologische Phänomene. S. 600-21.

Polke, Johannes: Ein Fehler in der Ausgabe? S.727-728,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. D. Dr. theol. habil, Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, Lauchstädter Str, 5

Prof. Dr. theol, habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

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Die ‚,Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant-

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wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg,

Prof. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Rathsberger Str. 63

Leipzig. - Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

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habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard

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Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eber-

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hard Winkler, - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den

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Buchhandel. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—-, Einzel-

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heft 3,35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion

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der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamtherstellung :

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VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek, Werk IV. Leipzig, III-18-127,

OKUMENISCHE DIAKONIE

Beiträge über den Dienst der Kirche in sozialistischer Gesellschaft aus Bulgarien, der ÖSSR, Kuba, Polen, Rumä-

nien, Ungarn und der UdSSR. Gesammelt und herausgegeben von Gerhard Bassarak

340 Seiten. Pappband mit Schutzumschlag 12,— M

Die Kirche — eine Zeugnis- und Dienstgemeinschaft. Diese Formel füllt sich mit Leben, wenn man die Beiträge

dieser Publikation liest. Sie informieren nicht nur über den Status der Kirche aus dem Bereich der Ökumene in

sozialistischen Staaten, sondern stellen dar, wie sich dieser Dienst an der Welt ausformt und in ihr wirkt.

So ist es wohl kennzeichnend, daß zwei Beiträge (CSSR, Ungarn) die Überschrift „Theologie des Dienstes‘‘ tragen.

Aber auch dem großen Thema „‚Frieden‘“ sind Arbeiten (Bulgarien, Rumänien, UdSSR) gewidmet. Nicht nur der

Aufsatz von Pavel Sokolowski (UdSSR) „Die Kirche in der Gesellschaft‘“ behandelt die Frage des Verhältnisses

zwischen Staat und Kirche; implizit ist sie in allen Beiträgen bestimmend. „Polnische Ökumene zwischen sozia-

listisch regiertem Staat und katholisch geprägtem Volk“ erörtert ein spezielles Problem der konfessionellen Minder-

heit in jenem Land. Besonders interessant sind die beiden Aufsätze eines führenden evangelischen Theologen aus

Kuba: Sergio Arce-Martinez ist stark von Karl Barth her geprägt, hat aber jene gewichtigen theologischen Impulse

verarbeitet und für die speziellen Probleme seiner Kirche fruchtbar gemacht.

Einige Sätze aus dem Vorwort des Herausgebers geben eine treffende Einschätzung dieser Veröffentlichung, die

nicht nur für ökumenische Spezialisten, sondern ebensa für 'Theologen sowie interessierte Gemeindeglieder be-

stimmt ist:

‚... die Sammlung dieser Beiträge erhebt nicht den Anspruch, ein System darbieten oder vorbereiten zu wollen. Die

Intention ist weit bescheidener. Es kommt darauf an, Erfahrungen auszutauschen, einander mitzuteilen, um von-

einander lernen und füreinander beten zu können, In diesem Sinne will der Titel verstanden werden, den der Band

erhielt: Es ist Diakonie, die auf solche Weise aus dem genannten Erfahrungsbereich in ökumenischem Geiste ung

zuteil wird, aber darüber hinaus der weiteren Ökumene zugänglich gemacht werden möchte. ..“

Bestellungen richten. Sie bitte an Ihre Buchhandlung

£

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

Th'e/olc/>/äils“che Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 3

101. JAHRGANG

MARZ 1976

Spalte

Spalte

Spalte

Essays in Old Testament Ethics (S.

Scheit, H.: Geist und Gemeinde (H.-G.

Genesis 17 und die Bedeutung von

Wagner)

A S e

Fritzsche)

9

berit, von C. Westermann

. 50 @8

161

Dormeyer,

D.: Die Passion Jesu als

Schweizer, E.: Das Evangelium nach

Andel, C. P. van: Gerhard Tersteegen,

Verhaltensmodell (W. Schenk) ...

ling

Matthäus, übers. u. erklärt (W. Tril-

A E B

183

übers. v. A, Klein (W. Zeller;

213

Fischer, G.-D., s. Hünermann, P. .

221

Smend

‚ R.,

s. Rad

........

181

Andresen, C.: Die Kirchen der alten

Führkötter, A., s. Volk, P

194

Soggin, J. A.:

Im‘;rociuilone all’Antico

Christenheit (H. Karpp)

S

199

Hünermann, P., u. G.-D. Fischer [Hrsg.] :

Testamento (L. Rost;

179

Bakhuizen van den Brink, J.

tramnus de Corpore et Sanguine Do-

N.: Ra-

Gott im Aufbruch (G. Wendelborn)

221

Story, C. I. K.: The Nature of Truth in

mini (K.-H. Kandler)

.e........

228

Klein, A., s. Andel, C. P. van

213

„The Gospel of Truth“ and in the Writ-

207

Bautz, F. W.: Biographisch-Bibliogra-

Kleist, E. von, s. Volk, P

l& 04a 10 gier 10 ım

194

Tooten, C., s. Volk, P

ings of Justin Martyr (K.-W. Tröger)

194

Phisches Kirchenlexikon, bearb. und

Rad, G, von: Gesammelte Studien zum

Volk, P.: Die Generalkapitels-Rezesse

hrsg. Lfg. 1—8 (K. Matthiae)

169

Alten Testament., II. Hrsg. v. R. Smend

(H.-J. Zobel)

509 o V EW UG

181

der Bursfelder Kongregation, hrsg.

Bellmann, J. D. [Hrsg.] : Kanzelsprache

Redford, D. B.: A Study of the Biblical

unter Mitarb. v. A. Führkötter, E. von

und Sprachgemeinde (G. Holtz:

232

Story of Joseph (Genesis 37—50) (K.-D.

Kleist, C. Tooten, IV (A. Sprengler-

Bietenhard, H. : Caesarea, Origenes und

Schun

)

VE V E E WE IN

177

Ruppenthal

A A K N)

226

194

die Juden (W. Wiefel)

e R E S w

209

Rohrbach, W.: Das Sprachdenken Eu-

Welter, E.: Eucharistie (U. Dittmer) . .

Wiillis, J. T., s. CrenshaW, J.

Eoberach, H.: Berichte des SD und der

gen Rosenstock-Huessys (J. van der

in Deutschland 1934—1944 (K. Meier) . 211

Gestapo über Kirchen u. Kirchenvolk

Werf:

0 0W 2500 ı VE

214

Von Personen:

Crenshaw, J. L., and J. T, Willis [Ed.] :

Ruhbach, G.: Kirchengeschichte (K, No-

Wak:

DD e 9 9 OM

196

Bibliographie William Nagel (R. Blühm) 235

Genesis 17 und die Bedeutung von berit*

Von Claus Westermann, Heidelberg

1

Teil der Gottesrede, sondern ein von der vorgegebenen

Tradition geprägtes Gotteswort, das von der Gottesrede

Gen17 berichtet von einem Ereignis, das im 99. Lebens-

3—21 zu unterscheiden ist. P weiß, übernimmt und gibt

jahr Abrahams geschah. In diese genealogische Angabe

weiter, daß in der Vorzeit der Vater Abraham von Gott

ist das Kapitel in Vers 1a und 24—27 gerahmt. Zu dem

Rahmen gehört auch die Bezeichnung des Ereignisses als

Verheißungen und Weisungen empfangen hat. In der

dann folgenden Gottesrede spricht P interpretierend zu

einer Erscheinung Gottes in 1a und 22. Beidemal aber ist

dem gegenwärtigen Israel.

das Erscheinen Gottes nur Ermöglichung des Redens zu

Daraus ergibt sich ein traditionsgeschichtlicher Schluß.

Abraham, mehr nicht.

S. E. McEvenue hat im einzelnen gezeigt, wie P in Gen 17

DasReden Gottes zu Abraham innerhalb dieses Rahmens

weitgehend die ihm vorgegebenen Traditionen Gen 15

ist durch die auf Vers 1—2 folgende Proskynese Abrahams

und 18 verarbeitet, dazu in nur wenigen Sätzen auch die

und den neuen Einsatz der Rede Gottes in zwei Einhei-

Ismaeltradition von 16 und 21!, Dem ist nun hinzuzufü-

ten gegliedert. Am Anfang, in 1b—2, ist ein ganz kurzes

gen, daß P in 17,1—3a an Gen 12,1—4a anspielt, das struk-

Wort im Stil einer Gottesoffenbarung oder der Verhei-

turell mit ihm übereinstimmt. Erst so wird ganz deutlich,

ßung an Abraham gerichtet; ein Gotteswort, bestehend

daß P in Kap. 17 die Abrahamtradition als ganze ver-

aus der Namensnennung oder Selbstvorstellung Gottes,

arbeitet.

gefolgt von einem an Abraham gerichteten Wort, das aus

Diese Folgerungen haben zur Voraussetzung, daß 17,

Gebot (1b) und Verheißung (2) besteht und nichts weiter

1—3a als selbständiger Teil etwas wie ein Proömium ist,

enthält, Auf dieses Wort Gottes antwortet Abraham in

in dem dann die wichtigsten Bestandteile des Hauptteils

der Proskynese 3a. In der Geste der Proskynese ist Sagen

schon anklingen müßten, Das wird sich im Lauf der Aus-

und Tun noch ungeschieden; in ihr nimmt Abraham die

legung im einzelnen zeigen; jetzt kann schon gesagt wer-

Verheißung und das Gebot an. Er bejaht sie und über-

den, daß 1—3a wie der Hauptteil in Gebot und Verhei-

Nimmt sie in sein Dasein.

ßung gegliedert ist und daß. der Verheißung „ich will

Mit 1—3a knüpft P formal an die ihm vorgegebenen

dein Gott sein“ in 1—3a die Offenbarungsformel ent-

spricht,

Traditionen an, in denen das Wort der Weisung und das

Wort der Verheißung kurze, eingliedrige Sätze sind und

II

ebenso die Antworten darauf, Strukturell entspricht 17,

1—3a genau Gen 12,1—4a: Weisung — Verheißung — be-

Der Teil 3b—21 ist in der Weise gegliedert, daß das Ge-

jahende Antwort.

bot an Abraham 9—14 von der Verheißung an Abraham

Damit ist die wichtigste Entscheidung für den Aufbau

3b—8 und 15—21 umfaßt ist. P will damit zum Ausdruck

bringen: Gottes Wort als Gebot und Gottes Wort als

Vvon Gen 17 gefallen. Es liegt ihm eine Zweiteilung zu-

grunde, Von dem ersten Teil 1—3a ist die ausführliche

Verheißung sind nicht gleichgeordnet; das verheißende

Gottesrede 3b—21 zu unterscheiden. Vers 1b-—2 ist nicht

Wort ist beherrschend und umfassend, das Gebot ergeht

U.-P 798

161

162

28MAiL7 .

163

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

164

an den, dem die Verheißung schon gegeben ist, das ent-

in 14—19 entfaltet, das Zeichen der Beschneidung zeigt

spricht dem Aufbau des gesamten Werkes der P.

auf dieses Ganzsein des Wandels vor Gott.

Die beiden Verheißungsteile 3b—8 und 15—21 sind so

Der zweite Teil des Wortes an Abraham im Proömium

aufeinander bezogen; daß in 3—8 Gen 15, in 15—21 Gen 18

ist die Verheißung der Mehrung, die als Gabe der berit

verarbeitet ist und dementsprechend 3—8 von der Meh-

zwischen Gott und Abraham bezeichnet wird. Die Ver-

rungs- und Landverheißung, 15—21 von der Sohnesver-

heißung des Proömiums wird entfaltet in der Verhei-

heißung beherrscht ist. Dem Gebotsteil dazwischen liegt

Bungsrede des Corpus 3—8 und 15—21. Wie die Verhei-

keine Vätertradition zugrunde; in diesem Teil sagt P

ßung im Proömium zweiteilig ist, begrifflich (berit) und

sein eigenes Wort, das die Beschneidung mit der Verhei-

konkret, so sind die beiden Teile 3—8 und 15—21 von dem

ßung an die Väter (bzw. Abraham) in Verbindung bringt.

Begriff berit und seiner Konkretisierung in verschiede-

Wenn dieser Teil 9—-14 in der Mitte zwischen 3—8 und 15

nen Verheißungen bestimmt.

bis 21 steht, so ist hinter diesem Aufbau sehr deutlich die

Im Proömium hat unter vielen möglichen Verheißun-

theologische Reflexion des Verfassers der P zu erkennen,

gen die Mehrungsverheißung den Vorrang. Sie erhält ihre

der aus der ihm überkommenen Tradition eine Mehrheit

vorrangige Bedeutung aus der Situation, in die hinein P

von Verheißungen an die Väter kannte und nun bemüht

spricht. Im Exil steht die Existenz Israels auf der Folge

ist, diese Vielzahl.der Verheißungen zu einem Ganzen zu

der Geschlechter. Israel lebt in den Familien weiter, von

gestalten. P ist darin auf dem Weg zu einem Begriff der

den Eltern zu den Kindern und deren Kindern, Israel

Verheißung; und in diesem Zusammenhang wird das

würde abbrechen, würden keine Kinder mehr geboren,

Wort berit wichtig.

Deswegen erhält in dieser Situation die Väterüberliefe-

rung neue Bedeutung, deswegen tritt innerhalb dieser

II

Überlieferung die Mehrungsverheißung ins Licht, Sie

VFAür die Frage, was in Gen 17 bérit bedeutet, welche

bedeutet hier nicht in erster Linie, daß aus einem viele

Funktion: das Wort im Ganzen des Kapitels hat, ist die

werden, sondern daß: in vertikaler Richtung die Ge-

schlechter sich fortsetzen in die Zukunft hinein. Des-

Erkenntnis grundlegend, daß berit für P in Gen 17 den

Charakter eines Leitwortes hat. Man kann dann, was P

wegen muß P die Mehrungsverheißung mit der Sohnes-

hier mit berit meint, nur vom Ganzen des Kapitels her

verheißung kombinieren, also die Tradition von Gen 15

klären.

mit der von Gen 18.

In der vielschichtigen, komplizierten Geschichte der

13mal begegnet das Wort berit im 17. Kapitel. Es be-

gegnet gleich im Prolog als zum Thema des Ganzen ge-

Verheißungen an die Väter ist der Ort der P eindeutig

hörend. Der erste Teil der Verheißungsrede, 3—8, setzt

zu bestimmen: Für P.ist die Verheißung der Mehrung

vorrangig, denn in ihr geht es um den Bestand Israels

mit dem Leitwort im ersten Satz ein: beriti ittak, Wie es

nach dem Zusammenbruch des Staates. Zu ihr muß aber

hier die Mehrungsverheißung einleitet, so im zweiten

Abschnitt von 3—8, in Vers 7, die Verheißung des Gott-

eine neue Verheißung treten, die des Gottseins, denn das

Gottsein Jahwes für Israel, die Religion, erhält in dieser

seins (zweimal). Im zweiten Teil der Verheißungsrede,

Situation eine ganz neue Bedeutung, in der die Familie

15—21, ist in 19 (zweimal) und 21 damit der Isaak-Bund

bezeichnet, durch den Isaak vor Ismael ausgezeichnet

wieder zum Träger der Religion wird. Dies ist gemeint in

wird; es zeigt sich also eine Unterscheidung des Ge-

der Zuordnung der beiden Verheißungen in 3—8.

Von diesem Zusammenhang her ist die erste Erwäh-

brauchs von berit in den beiden Teilen der Verheißungs-

nung der berit in Vers 2 zu verstehen. Für das Verständ-

rede.

In dem Teil 9—14, der Abraham die Beschneidung ge-

nis des Wortes hier ist wesentlich, daß der zweite Satz in

bietet, ist der Gebrauch von berit am dichtesten, es be-

Vers 2 den ersten expliziert: das nätan berit bejn ubejn

besteht in der Verheißung der Mehrung., berit meint

gegnet sechsmal. In dieser Konzentration zeigt sich ein

konzentriertes Interesse an der Einbeziehung der Be-

die feierliche, bindende Versicherung oder Zusage, die im

schneidung in das Reden von der berit, damit überein-

folgenden als Verheißung der Mehrung näher bestimmt

wird. Hier stimme ich Kutsch? wie auch Jepsen zu: die

stimmend, daß P in 9—14 nicht auf überkommenen Vä-

Grundbedeutung einer bindenden Versicherung (Selbst-

tertraditionen aufbaut, sondern sein eigenes Wort sagt.

Die Verteilung ist sogar mathematisch genau: Im Pro-

verpflichtung meint wohl dasselbe) liegt in 17,2 vor,

log begegnet berit einmal, in den beiden Teilen der Ver-

Stünde in 17,2 das Nomen allein, könnte man überset-

zen: „Ich gebe dir meine feierliche (bindende) Versiche-

heißungsrede je dreimal, in 9—14 sechsmal. Man wird das

rung: ich will dich überaus mehren!“ Wenn ich in an-

nicht zu hoch bewerten; aber es zeigt einmal, daß berit

bewußtes Leitwort des Kapitels ist und dann, daß die hier

deren Punkten von Kutsch und Jepsen abweiche, so liegt

mir daran, zu betonen, daß ich.ihnen in der Bestimmung

gegebene Gliederung der Konzeption des P entspricht.

der Grundbedeutung von berit zustimme,

Was berit in P Genesis 17 bedeutet, kann dann nur die

Der Sinn des Wortes an dieser Stelle und damit die

Auslegung des Kapitels in seiner Ganzheit zeigen,

Übersetzung kann aber allein von Vers 2 her noch nicht

festgelegt werden; als Leitwort des ganzen Kapitels

IV: Die einzelnen Teile

kann es erst vom ganzen Kapitel her verstanden werden,

1. Vers 1—3a

Der Text berichtet von einem Wort Gottes an Abra-

In V.2 ist berit mit Suffix der 1.pers gebraucht und mit

bejn. Versteht man in Vers 2 berit als Zusage, so ist das

ham, auf das Abraham mit einer Proskynese antwortet.

„zwischen mir und dir“ nicht nötig. Es kann zwar sinn-

Das Wort ist gegliedert in die Offenbarungsformel „Ich

bin...“ und ein zweiteiliges an Abraham gerichtetes

voll erklärt werden, wenn mit berit Zusage gemeint ist,

Wort, bestehend aus einer Weisung und einer Verhei-

unbedingt nötig ist es nicht. Deshalb muß hier noch offen

bleiben, ob das Wort berit durch sie noch eine besondere

ßung. P nimmt die Struktur der kurzen, mit einer Ver-

Nuance bekommen soll. Zu dem b&jn ubejn aber ist jetzt

heißung verbundenen Weisungen aus den Vätertraditio-

nen auf, Die Weisung ist abgewandelt; nicht mehr Wei-

schon zu sagen, daß es ein Geschehen zwischen zweien

meint, das für die Bedeutung ‚Zusage‘ nicht unbedingt er-

sung zu einer Bewegung der Gruppe („ziehe hinaus

forderlich ist, das aber zum Aufbau des Kapitels 17 ge-

aus .. ;“), sondern zu einer Bewegung, die den ganzen Le-

bensweg umfaßt: „Wandle vor mir“, erläutert durch den

nau paßt, weil in ihm von Anfang bis zu Ende etwas

Folgesatz: „so daß du ganz, vollkommen, untadelig bist“,

zwischen Gott und Abraham geschieht.

nämlich auf dem Lebensweg im Angesicht Gottes. Dem

2, 3b—8: Erster Teil der Verheißungsrede

Imperativ hier im Proömium entspricht der Imperativ im

3b: Einleitung der Gottesrede

Corpus des Kapitels, 14—19; der Imperativ von 1b wird

4—6: Mehrungsverheißung und Namensänderung

165

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

166

4a (entspr. 2a): Gott gibt seine Zusage

rung meint, ist in 7a eindeutig mit berit ein status be-

4b (entspr. 2b): Verheißung der Mehrung

zeichnet, der durch diesen Akt hergestellt wird, etwas

5: Namensänderung, begründet mit der Mehrungsver-

zwischen Gott und Abraham, zwischen den Nachkom-

heißung

men Abrahams und Gott Bestehendes, die institu-

6: Mehrungsverheißung: Völker und Könige

tio. Dabei verliert berit nicht seine Grundbedeutung

7—8: Verheißung des Gottseins und Landverheißung

einer bindenden Versicherung, diese Bedeutung aber ist

7a: Gottes berit zwischen ... als ewige berit

erweitert, Die bindende Versicherung bewirkt eine Ver-

7b: Ich will dir Gott sein und deinem Samen nach dir

bindung, den Bund.,

8ab: Ich gebe dir das Land

Die Möglichkeit dieser Begriffserweiterung ist in der

8c: Und ich will ihnen Gott sein

Eigenart der hebräischen Sprache begründet, die mit

Der Aufbau des ersten Teils der Verheißungsrede ist bis

einem Wort einen Akt und das aus diesem Akt Resultie-

in jedes Wort durchdacht und sinnvoll. Dieser Teil bestä-

rende bezeichnen kann. Der Akt einer bindenden Ver-

sicherung bleibt die Grundbedeutung des Wortes berit,

tigt zunächst den Vorrang der Mehrungsverheißung im

das aber auch das aus diesem Akt Resultierende mit um-

Ganzen des 17. Kapitels; in diesem ersten wie auch im

zweiten Teil der Verheißungsrede ist sie bestimmend, im

fassen kann, so wie z. B.’awön Schuld und Strafe zugleich

ganzen Kapitel nimmt sie den größten Raum ein. Der

umfassen kann. W. Zimmerli hat das auch so gesehen,

wenn er (Erwägungen zum ‚Bund‘, FS Eichrodt, 173) sagt:

Teil bestätigt weiter, daß berit ein Leitwort ist; die bei-

den Verheißungen, in die dieser Teil gegliedert ist, wer-

„Könnte es nicht sein, daß auch der Begriff berit im Rah-

den beide (4a und 7a) als berit bezeichnet und mit diesem

men der ‚synthetischen‘ Denkweise alttestamentlicher

Wort eingeleitet. In beiden Teilen entfaltet 3b—8 das Pro-

Sprache (Fahlgren) von Haus aus nicht nur einseitig ak-

ömium, Die Verheißung des Gottseins entspricht der Of-

tual ein Versprechen oder einen Eid (Lohfink), sondern

fenbarungsformel

„Ich bin El Shaddai“,

Mit dieser

auch die durch diesen Akt konstituierte Beziehungs-

‚Selbstvorstellungsformel‘ (Zimmerli) gibt sich Gott dem

sphäre zu bezeichnen vermag, ohne daß man dabei in

einer einlinigen geschichtlichen Bedeutungsentwicklung

Abraham bekannt, und damit beginnt das, was V. 7 ver-

heißt: „ich will dir Gott sein“. Der andere Teil entfaltet

einen Weg vom einen zum andern hin bezeichnen

die Mehrungsverheißung aus Vers 2. Auch die Umbenen-

müßte?“

Diese Begriffserweiterung entspricht der Intention des

nung Abrahams ist mit der Mehrungsverheißung be-

gründet.

P in diesem 17. Kapitel. Sie zielt dahin, den Akt der Ver-

Mit der Verheißung des Gottseins, die P nicht vorge-

heißung Gottes an Abraham zu einem Stetigen auszu-

funden, sondern selbst gebildet hat, schafft P die wich-

weiten, er meint die in der Zusage Gottes begründete

Gottesbeziehung Israels als etwas stetig Bestehendes.

tigste Klammer zwischen Väter- und Volksgeschichte:

es ist Israels Dasein, das auf dieser Verheißung aufruht.

Die Sprachform von Vers 7 macht es genügend deutlich,

Israel lebt, weil Gott Abraham, der hier Repräsentant Is-

daß P hier nicht einen Akt meint, sondern etwas stetig

Bestehendes, eben eine berit ’olam. Diese besondere Be-

raels ist, verheißen hat, daß er ihm Gott sein wolle,

deutung von berit stimmt damit überein, daß die mit

Wenn der letzte Satz von Vers 8 den letzten Satz von

Vers 7 noch einmal aufnimmt, so wird dadurch die Land-

Vers 7 eingeleitete Verheißung keine aus der Tradition

verheißung 8ab von der Verheißung des Gottseins um-

überkommene, sondern die von P neu gebildete (viel-

leicht als Weiterbildung der traditionellen Verheißung

Schlossen. Damit hat P zum Ausdruck gebracht, daß die

Landverheißung dem strengen Gefüge der in Kap. 17

des Mitseins) der Bundesformel oder Zugehörigkeitsfor-

dargestellten berit nicht notwendig angehört; 8ab könnte

mel (Kutsch) entsprechende Verheißung des Gottesver-

fortgelassen werden, ohne daß in diesem Gefüge etwas

hältnisses ist, die die Väterzeit mit der des Volkes Israel

verbindet. Wir werden hier Zeugen einer theologischen

fehlen würde. Man könnte das damit erklären, daß die

Landverheißung hier nachträglich zugefügt wurde; das

Begriffsbildung. Dabei ist der Zusammenhang von 3—8

ist aber wegen Ex 2 und 6 kaum möglich, wo die Land-

zu beachten, in dem Mehrungsverheißung und Verhei-

ßung des Gottseins einander zugeordnet werden; in einer

verheißung eine vitale Funktion erhält. Man kann es

auch so erklären, daß P hier absichtlich der Erfahrung

Situation, in der das Bestehen Israels an dieser Verhei-

des Verlustes des Landes dadurch Ausdruck gibt, daß er

ßung der Mehrung hängt, erweitert P berit als Akt der

sie der Mehrungsverheißung wie auch der Verheißung

Zusage zu dem des 'stetigen Gottesverhältnisses, Des-

wegen ist eine Übersetzung, die dieses Stetige zu einem

des Gottseins bewußt unterordnet.

Was den Gebrauch von berit in 3b—8 betrifft, so ist ein

eindeutigen Ausdruck bringt, an dieser Stelle berechtigt.

deutlicher Unterschied zwischen 4a und 7a zu erkennen.

Was hier aufgerichtet wird und in der Nachkommen-

schaft Abrahams für immer bestehen soll, ist der Bund.

In 4a ist berit offensichtlich im Sinn bindender Versiche-

Allerdings ist es dann notwendig, ein falsches Verständ-

rung, Zusage, gemeint; es ist einfach ein Begriff für Ver-

heißung, und das stimmt damit überein, daß in 4—6 eine

nis dieses Wortes abzuwehren. Es ist nicht ein zwischen

zwei Partnern geschlossener Bund, es ist die von Gott al-

der traditionellen Verheißungen folgt. Meine Verhei-

lein eingerichtete Institution zwischen ihm und seinem

ßung, so sagt der Text, gilt dir oder bleibt bei dir. — Ganz

anders klingt der Satz mit berit in 7a. Es ist der ausführ-

Volk, die seiner Zusage Bestehen verleiht,

lichste und betonteste Satz mit berit in Kap. 17. Hier ist

3.9—14: Das Gebot der Beschneidung

Der Teil 9—14 ist dem Teil 3b—8 fest zugeordnet durch

berit etwas, was in diesem Augenblick der Offenbarung

Ottes an Abraham eingerichtet oder aufgerichtet wird

die Personalpronomen am Anfang beider Teile: dem

(hegim). Was hier aufgerichtet wird, das soll bleiben,

’ani hinneh am Anfang von 4 entspricht das we’attah am

Anfang von 9. Diese Gegenüberstellung von Ich und Du

Nicht nur zu Lebzeiten Abrahams, sondern für immer.

Und zwar soll es zwischen Gott und Abraham und

sagt etwas von der berit:

dann den Nachkommen Abrahams bestehen bleiben, von

3b: ’ani hinneh beriti ittak

dieser Stunde an für immer, eine berit für immer. Dies

9: we’attah ät beriti tismor

ist eine geradezu klassische Beschreibung einer Institu-

Die Logik dieser Gegenüberstellung kann doch nur mei-

tion. Sie besteht darin, „daß ich dir Gott sein will und

nen: Ich verhalte mich so zu der berit; du sollst (dich

deinem Samen nach dir“. Die Verheißung des Gottseins

so zu ihr verhalten). Oder: Ich bin der Spender dieser

ann sich aber nur in einem‚wechselseitigen Gesche-

berit; du bist der Bewahrer dieser berit. Es kommt hin-

hen vollziehen; was hier Institution wird, ist die auf der

zu, daß die gleichen Personalpronomina beim profanen

Verheißung beruhende Gottesbeziehung. Während

Bundschluß gebraucht werden: Gen 31,44. Jedenfalls ist

also in 4a berit den Akt der Zusicherung oder Versiche-

berit der gemeinsame Bezugspunkt der beiden Aussagen

167

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

168

vom Ich und vom Du am Anfang der beiden Teile, Es ist

der berit (2) und ihre immer neue Bestätigung durch ' das

dann von vornherein unwahrscheinlich, daß berit hier

von Gott gebotene Tun der Beschneidung zusammen:

„mein Bund an eurem Fleisch“,

und dort etwas ganz Verschiedenes bedeuten sollte.

Ebenso eindeutig ist die Beziehung von 9—14 zu dem

4.15—21: Der dritte Teil der Rede Gottes, zweiter Teil

Proömium 1—3a: In der Beschneidung als der Konkreti-

der Verheißungsrede

sierung des Wandelns vor Gott wird die berit bewahrt,

15—16:

Sohnesverheißung und Umbenennung Saras

die Gott zwischen sich und Abraham gestiftet hat (Vers

15a: Einleitung des dritten Teils der Rede Got-

2). Was mit berit gemeint ist, erklärt P in Gen 17 durch

tes

das Wechselverhältnis ’ani — ’attah. Es gründet in der

15b: Umbenennung Saras

Mehrungsverheißung, die sich von der Landverheißung

16a: Verheißung eines Sohnes an Sara

dadurch unterscheidet, daß sie nicht in einem Akt ihre

16b: Segens- und Mehrungsverheißung (Isaak)

Erfüllung findet, sondern in einem stetigen Geschehen in

17—18:

Die Antwort Abrahams

der Folge der Geschlechter und in der Ausbreitung der

17a: Abrahams Proskynese

Geschlechter. Dem entspricht das Gebot 9—14: es kann

17b: Sein Lachen und zweifelnde Frage

nicht in einem einmaligen Akt erfüllt werden wie z. B.

418:

Abrahams Wunschbitte für Ismael

das Gebot des Auszugs, sondern nur in einer Reihe von

19—21:

Fortsetzung der Rede Gottes

Akten, der Beschneidung von Generation zu Generation,

19;

Wiederholung der Sohnesverheißung

So ist also mit der Institution zwischen ‚ich‘ und ‚du‘ eine

19a:

Sara soll dir einen Sohn gebären

wechselseitige Geschehensreihe inauguriert, die sich in

19b:

Du sollst ihn Isaak nennen

die Geschichte hinein erstreckt, und eben dieses Wechsel-

MO

Ich will meinen Bund mit ihm bestätigen

verhältnis erhält in Gen 17 die Bezeichnung berit; das

20:

Mehrungsverheißung für Ismael

’ani und ’attah exegesiert das Leitwort berit als das, was

21i

Bund nur mit Isaak

wir als Bund bezeichnen können: ich und du.

Abschluß der Sohnesverheißung

Der Kern des Teiles 9—14 besteht aus dem Gebot der

22

Ende der Rede Gottes. Entfernung Gottes von

Beschneidung und der mit ihm verbundenen Strafbe-

Abraham

stimmung so wie in Gen 2,16—17. Dieser Kern ist erwei-

23:

Bericht von der Ausführung des Gebotes

tert durch Angabe des Bereiches dieses Gebotes und eine

24—27:

Genealogischer Abschluß, Wiederholung der

Erklärung des Sinnes. Alles andere sind Wiederholungen

Ausführung des Gebotes

und Unterstreichungen:

Im dritten Teil der Gottesrede V. 15—21 wird die Meh-

9a:

Einleitung des zweiten Teiles der Rede Gottes

rungsverheißung, die an Abraham ergangen ist, ergänzt

9b—13:

Das Gebot der Beschneidung

durch die Sohnesverheißung, wobei P die ihm vorgegebe-

9b: Das Gebot als Bewahrung des Bundes

ne Tradition von Gen 18,1—16 aufnimmt. Diese Ergän-

10a: Das Gebot als Bewahrung des Bundes

zung hat eine zweifache Bedeutung. Einmal wird die

10b: Das Gebot der Beschneidung

Frau Abrahams, die eine, legitime Frau, in die berit

1la: Ausführungsbestimmungen

einbezogen: es ist die Familie, in der die Mehrungsver-

11b: Erklärung des Sinnes: Zeichen des Bundes

heißung erfüllt wird. Das Subjekt des neuen Gottesver-

12—13: Ausführungsbestimmungen

hältnisses ist nicht das Individuum, sondern die Familie,

12a: Im Alter von acht Tagen

deswegen muß auch Sara umbenannt werden. Die Bedeu-

12b: Sklaven eingeschlossen

tung des Hinzukommens der Sohnesverheißung liegt

13a: Sklaven eingeschlossen

weiter darin, daß der Bund Gottes mit Abraham auf eine,

13b: Abschluß (vgl. 9b): Mein Bund an eurem

die „legitime“ Linie begrenzt wird. Damit ist der ur-

Fleisch, ein Bund für ewig

sprüngliche Sinn der Sohnesverheißung grundlegend ge-

14

Strafbestimmung für Zuwiderhandlung

ändert. Sie hatte in Gen 18 den Sinn, daß sie Verheißung

Es ist der gleiche umständliche, wiederholende und un-

der Rettung vor dem Tod ohne Sohn war; bei P ist sie der

terstreichende Stil wie in 9,1—17; es ist eine exakte Par-

Mehrungsverheißung untergeordnet und grenzt von den

allele: hier wie dort spricht P ohne Vorlage, hier wie dort

vielen Nachkommen Abrahams die Nachkommen Saras

erwächst aus Geschehendem ein für die Dauer gültiges

ab, die allein in der hier gestifteten Verbindung mit Gott

Gebot; dafür ist dieser Stil bezeichnend. Man kann das

stehen.

in17,9—14 Gesagte auf wenige Sätze reduzieren, ohne daß

Der Sinn des letzten Teils der Gottesrede, V. 19—21, ist

sachlich etwas fehlt:

eine letzte Präzisierung dessen, was P mit der berit Got-

Gebot:

9b:

Du aber sollst meinen Bund bewahren

tes mit Abraham meint. Während in den Teilen V. 3b—8

10b:

Beschnitten werden soll bei euch alles

und 9—14 schon jeweils der erste Satz von der berit

Männliche am Fleisch eurer Vorhaut im

spricht, fehlt die Vokabel im ersten Teil von V.15—21;

Alter von acht Tagen

sie begegnet nur in 19—21, und hier dreimal. Die Präzi-

Sinn:

11b

Das soll ein Zeichen‘ des Bundes zWi-

sierung besteht darin, daß die beiden in V. 3b—8 zusam-

schen mir und euch sein

mengefaßten Verheißungen: 3b—6: Mehrung, 7—8: Gott-

Bereich: 12:

Beschnitten werden sollen auch die Skla-

sein, hier auseinandertreten. In 19—21 geht die Mehrungs-

ven

verheißung in allen Kindern Abrahams weiter, auch in

Strafbestimmung: 14: Der Unbeschnittene hat meinen

Ismael, die Verheißung des Gottseins nur in dem einen

Bund gebrochen, er soll aus seiner Sippe

Kind, Isaak. Das neue Gottesverhältnis, in die Worte „ich

ausgerottet werden

will dir Gott sein“ gefaßt, gilt nicht allen leiblichen Nach-

Auch dieser Teil, Gebot und Strafbestimmung, ist in das

kommen Abrahams kraft der natürlichen Abstammung

von ihm, sondern es ist auf die eine Linie derer, die „Vvor

Wort berit eingefaßt. Der Teil beginnt: „du aber sollst

meine berit bewahren“ und endet vor der Strafbestim-

Gott wandeln“, beschränkt, für das die Beschneidung

mung: „So soll meine berit an eurem Fleisch eine berit

das Zeichen ist; es ist auf Israel beschränkt, das diesem

fürewig sein“. Es ist nicht ein Gebot unter anderen, son-

Gott dient.

Dieser letzten Präzisierung des mit berit Gemeinten

dern ein die bindende Versicherung Gottes bestätigendes

Zeichen: Im Vollzug der Beschneidung von Generation

dient auch die Einführung des Segensbegriffes allein in

zu Generation wird die Mehrungsverheißung und mit ihr

diesem letzten Teil der Rede V, 15—21. Er begegnet in

die Verheißung „ich will euer Gott sein“ antwortend be-

V. 16 zweimal und in 20 einmal, Und zwar bezeichnet die

Ankündigung „ich will sie (ihn) segnen“ hier das gleiche,

stätigt. „Meine berit an eurem Fleisch“, V,13 faßt die

Verheißung (2) und das Gebot (9—14), faßt die Stiftung

was in V.3b-—8 als Mehrungsverheißung berit hieß, In

169

170

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

V.15—21 wird differenziert zwischen der Mehrungsver-

wegen bildet der Teil, der die Beschneidung gebietet, die Mitte

des Ganzen, — Zu den einzelnen Teilen: Der Vf erkennt die Selb-

heißung, ausgedrückt mit dem Verb ‚segnen‘ und der

ständigkeit von 1-—3a, das von der Struktur Gebot-Erfüllung

Bundschließung mit dem Nomen berit. Diese Differen-

bestimmt ist. Damit ist 1—3a als Proömium erwiesen, denn das

Gebot-Ausführung-Schema bestimmt nach MCcE auch das ganze

zierung ermöglicht es P in V. 20 und 21 so zu formulieren:

Kap. 17. — In dem Teil 9-14 kommt der Vf in Schwierigkeiten

mit der Bedeutung von berit. Er geht davon aus: „berit means

20: Siehe, ich will ihn (Ismael) segnen,

simply oath“, so in 10a; aber das gleiche Wort soll in 10b Beschnei-

ihn fruchtbar machen und überaus mehren

dung bedeuten, 10b sei dann Erklärung von 10a: Beschneidung

21: Aber meinen Bund richte ich mit Isaak auf...

heiße berit, weil es das Zeichen einer berit (= Schwur) sei. Das

klingt recht gezwungen und unwahrscheinlich. McE hat die Über-

Wenn nun in V. 3b—8 die Mehrungsverheißung als berit

seitzung ‚Schwur‘ von Lohfink übernommen, aber nicht beachtet,

daß L. sie bewußt auf Gen 15 beschränkt und ausdrücklich sagt,

bezeichnet wurde, hier in 19—21 aber die berit nich t mit

daß berit nicht immer mit Schwur gleichbedeutend sei. Gegen

Ismael aufgerichtet wird, obwohl er die Mehrungsverhei-

die durchgehende Übersetzung Schwur in Gen 17 spricht die völ-

lige Abwesenheit einer Schwurhandlung oder Schwurgeste, es

ßung erhält, sondern allein mit Isaak, dann zeigt das un-

spricht dagegen auch der Gebrauch der Präpositionen und Suf-

verkennbar, daß P im17. Kapitel einen Begriff berit auf-

fixe. MCE hat nicht genügend beachtet, daß die Struktur von

Gen 17 die eines Wechselgeschehens zwischen Gott und Abraham

baut, der nicht mehr auf die Bedeutung ‚Zusage, bin-

ist. Er kann sagen (157), das Ganze sei aus fünf Gottesreden aufge-

dende Versicherung‘ beschränkt sein kann. Denn eine

baut. Dagegen spricht die übergreifende Struktur von Gebot und

Ausführung, die MCE selbst erkannt hat; sie ist ein Wechselge-

Zusage, eine bindende Versicherung erhält auch Ismael.

schehen, Eben dieses ist mit dem Wort berit gemeint: zu der Zu-

Die berit, die mit Isaak allein, nicht aber mit Ismael auf-

sage Gottes kommt die gehorsame Annahme dieser Zusage in

der Ausführung des Gebots der Beschneidung. Da aber ‚Schwur‘

gerichtet wird, ist mehr und anderes als eine Zusage, es

nur etwas unbedingt Einseitiges bezeichnen kann, genügt die

ist der Bund Gottes mit Abraham, der allein in der Linie

Ubersetzung gerade in 14-19 nicht.

Isaaks weitergeht.

2? E. Kutsch, „Ich will euer Gott sein“, berit in der Priester-

Die berit Gottes mit Abraham ist im Kern eine Zu-

schrift, ZThK 71, 1976, 367—388, — Im I, Teil referiert K, sein bis-

heriges Ergebnis zur Bedeutung von berit als Bestimmung, Ver-

sage, eine bindende Versicherung; sie wird aber durch

pflichtung. Es kann profan Selbstverpflichtung oder Fremdver-

die Verbindung mit dem Gebot der Beschneidung und

pflichtung oder gegenseitige Verpflichtung sein, theologisch nur

Selbstverpflichtung oder Fremdverpflichtung. Im II. Teil be-

der damit gegebenen Einschränkung auf die Linie der

stimmt K. die Bedeutung von berit in Gen 9,8—17 und in 17. Kap.

vor Gott Wandelnden zum Bund Gottes mit Abraham.

17 gliedert er in 2-6 (darin 3—5 sekundär) ; 7—8; 9—14; 16—22, Daß

in 2—6 die Verse 3-5 sekundär seien, begründet K, damit, daß die

Genesis 17 ist dann so etwas wie ein Modell für das

Namensänderung Jakobs in Israel in 35,9-12 sekundär sei; „das

Gesamtwerk des P: Dort wird dem Gesetz, hier wird dem

dürfte auch für 17,4-5 gelten“, Vers 3 müsse sekundär sein, weil

4—5 sekundär seien und dann Vers 2 glatt an 6 schlösse. Diese

Gebot durch Einbeziehung in die Geschichte der Rang

Aygun:entation ist deshalb fraglich, weil 1—-3a deutlich eine Szene

und die Würde eines konstitutionellen Bestandteils des

ist, die mit der Proskynese Abrahams abschließt; in 3b setzt die

Rede Gottes neu ein. Die Dreigliederung der Gottesrede 3b-—8;

Gottesverhältnisses, des Geschehens zwischen Gott und

9—14; 15—21 ist evident. — Der Teil 9—-14 ist nach K. ein Fremd-

körper, „Wwahrscheinlich liegt in 10—14 eine von Haus aus selb-

Mensch gegeben; hier wie dort ist eben damit eine Son-

ständige Beschneidungsordnung vor‘. Diese Annahme ist schwic-

derung verbunden, die nicht mehr auf natürlichen Kri-

rig, weil 9-14 ganz eindeutig die Sprache der P spricht. In 9—-14

bedeutet berit die Verpflichtung des Menschen; das Zeichen dr

terien beruht (Abstammung, Volk), sondern auf dem

berit in 11 versteht K, als Zeichen für das Verpflichtetsein der

sich diesem Menschenkreis zuwendenden Gottsein Gottes

Israeliten gegenüber Jahwe (381). Er weist dabei auf die fast

gleiche Formulierung in 9,13 und Ex 31,12—-13, wo aber das Zei-

und dessen Antwort im „Wandeln vor Gott“,

cbhen auf das Wirken Gottes zeigt. — Mit der Deutung von berit

Wir ziehen nun die Schlußfolgerung von der Frage nach

in 15—21 gerät K. in eine Schwierigkeit: Wenn er sagt: „Die berit

ist allein Isaak vorbehalten“; Gottes berit kommt nur Isaak zu“,

der Lehre her. P hat in Gen 17 einen umfassenden, allge-

so stimmt das nicht. Die Mehrungsverheißung, die Ismael er-

meinen Begriff berit geprägt, der nicht mehr nur einen

hält, wird auch berit genannt, Es zeigt sich, daß das Wort berit,

Wo es auf Isaak bezogen wird, eine neue Bedeutung bekommen

Akt, sondern ein Wechselverhältnis und damit einen für

hat: allein zu dieser berit gehört das neue Gottesverhältnis.

immer gültigen Zustand beschreibt. Gott gehört von jetzt

P prägt in Gen 17 einen neuen Begriff der berit für das nur Israel

eigene Gottesverhältnis, zu der auch die Antwort Israels im Ge-

an für immer mit dieser berit zusammen., Das heißt aber:

horsam gehört. Dem entspricht die Wiedergabe ‚Bund‘®,

Gott ist von hier an der Gott der Beschnittenen, daran

: Weitere Literatur zu Gen 17:

kann sich nichts mehr ändern. Wenn (u. a.) Paulus die

J. Begrich, Berit. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestament-

Beschneidung nicht mehr als Voraussetzung des Got-

lichen Denkform: ZAW 60 (1944) 1—11.

P, Buis, La nouvelle alliance: VT 18 (1968) 1—15,

tesverhältnisses anerkennt, bestreitet er Gen 17 in dieser

W. H, Gispen, De besnijdenis (Gen. 17) : GerefTTSs 54, 1954, 148-182,

Festlegung Gottes auf die Beschneidung für immer, er

W. Eichrodt, Bund und Gesetz., FS Hertzberg, 1965, 30—49,

S. B. Hoenig, Circumeision: the Covenant of Abraham: JQR 53

bestreitet aber nicht die Verheißung Gottes an Abraham

(1962 f.) 322—334,

(== berit). Er bestreitet die lehrmäßige und damit insti-

A. Jepsen, Berit. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit: „Ver-

bannung und Heimkehr“, Festschr. W. Rudolph (1961).

tutionelle Festlegung Gottes auf diese berit, nicht aber

G. Kline, By Oath Consigned, A Reinterpretation of the Co-

die berit als solche.

venant Signs of Circumcision and Baptism: Grand Rapids (1968).

S. R. Külling: Zur Datierung der „Genesis-P-Stücke“, nament-

lich des Kapitels Genesis XVII (1964).

* Dem Aufsatz liegt ein Referat vor dem Neukirchener Kom-

N. Lohfink: Die priesterschriftliche Abwertung der Tradition

Mentarkreis am 25. März 1975 zugrunde.

von der Offenbarung des Jahwenamens an Mose: Bibl. 49 (1968)

!S. E. McEvenue, The Narrative Style of the Priestly writer,

1

1971, IV: The Oath to Abraham — Genesis 17, p. 144—178. Im I, Teil

— Textkritisches zu Genesis 17,5, 13. 16, 17: Bibl. 48 (1967) 439—442,

Kkennzeichnet McE Gen 17 als „a completely original literary

J. C. Matthes, De besnijdenis: TthT VI (1908) 163—191,

unit“, die freieste Komposition in ganz P, obwohl er auf den

— Bemerkungen und Mitteilungen über die Beschneidung : ZAW

lteren Quellen aufbaut. Für den Stil ist besonders die Wieder-

29 (1909) 70—73,

Olung kennzeichnend, Im II. Teil stellt der Vf das Verhältnis

H. R. Moeller, Four Old Testament Problem Terms: BiTrans 13

Von P zu seinen Quellen in Gen 17 dar, Von den 27 Versen kom-

(1962) 219—222,

men 12 von früheren Pentateuchquellen her. In 17,1—8 findet er

E. Naville, The 17th chapter of Genesis: ExpT 33 (1924) 127—130.

Entsprechungen zu 15, in 17,15—22 zu 18, Die wichtigsten Änderun-

— Le XVII chapitre de la Genese: ZAW NF 3 (1926) 135—145.

gen, die P vornimmt, bestehen darin, daß er den Erzählcharakter

R. W. Neff: The Birth and Election of Isaac in the Preistly Tra-

Stark zugunsten der theologischen Reflexion reduziert und daß

dition: BiR 15 (1970) 5—18,

er den Begriff berit einführt; als drittes kommt die Verbindung

E. Samter, Die Bedeutung des Beschneidungsritus und Ver-

Mit der Beschneidung hinzu. Dieser Teil schließt: Die Absicht

wandtes: Ph 62 (1902) 91—94,

Von Gen 17 ist die Versicherung der Kontinuität Israels durch die

C, Steuernagel, Bemerkungen zu Genesis 17: Festschr, für K,

€ rungsverheißung, deren Zeichen die Beschneidung ist; des-

Budde 172—179,

tung, da sie weithin unentbehrliche Hilfsmittel für die

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

wissenschaftliche Arbeit, aber auch Gegenstand persön-

licher Interessen geworden sind. Vielfach tragen deshalb

Bautz, Friedrich Wilhelm: Biographisch-Bibliographi-

Nachschlagewerke auch schon eigenen Charakter, so daß

Sches Kirchenlexikon, bearb. u, hrsg. 1.--8, Lfg. Hamm/

sie nicht mehr in erster Linie den Rang von Hilfsmitteln

Westf,: Bautz [1970—74]. 1280 Sp. 4°.

haben. Solch ein eigener Charakter ist auch dem in gro-

Neben den Ausgaben von Texten gewinnen Lexika ver-

ßem Stil angelegten Kirchenlexikon von Fr, W. Bautz

eigen, das im Unterschied zu anderen Kirchenlexika auf

Schiedenster Art in der Gegenwart zunehmend an Bedeu-

171

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

172

Lebensläufe von Personen beschränkt ist, die in Bezie-

Hebräus (Guba), W. Baudert (Brüder-Unität), Blasius

hung zur christlichen Verkündigung wie zur Kirche stan-

(Sebaste in Armenien), S. A, Crowther (Nigergebiet), Bis-

den. Insofern dabei Menschen der verschiedenen christ-

tumsverweser M. Czech (Warnsdorf) sowie der Metropo-

lichen Bekenntnisse und Denominationen wie auch Ver-

lit M. Akominatos (Athen) und der Patriarch Alexios

treter anderer religiöser Richtungen behandelt sind, die

Studites (Konstantinopel).

nur vage von der Bibel oder biblischen Aussagen her be-

Unter den Ordensangehörigen seien neben Benedikt von

stimmt sind, ist der ökumenische Rahmen dieses Lexi-

Nursia, dem Dominikaner J. Burchard, dem Jesuiten-

kons sehr weit gespannt.

general A. M. Anderledy und dem Zisterzienser Alberich

Nach den genauen Geburts- und Todesdaten, wobei

von Trois-Fontaines der Stifter der „Missionare des kost-

vielfach auch die Eltern genannt sind, folgt jeweils der

baren Blutes“ (CPPS) G. de Bufalo und der Stifter der

Lebenslauf, der oftmals ausführliche Einzelheiten der

Kongregation der „Filles de Notre Dame du Sacre Coeur“

persönlichen Entwicklung bringt. Bisweilen werden kul-

J. Chevalier aufgeführt. Hier sei auch der Ehrenarchi-

tur- und geistesgeschichtliche Bemerkungen eingefloch-

mandrit P. Couturier genannt (soweit wir feststellen

ten, welche Leben und Werk des einzelnen in einen grö-

konnten, als einziger als „Weltgeistlicher“ bezeichnet).

ßeren Rahmen stellen, Bei einer Anzahl von Lebensläu-

fen wird auch das Werk des Betreffenden näher charak-

Für die wissenschaftliche Theologie seien ebenfalls

einige Namen aufgezählt: A. Alt (AT), W. Bauer (NT), O.

terisiert. Verschiedentlich werden am Schluß einer Bio-

Clemen (fehlt Vorname Konstantin; Kirchengeschichte),

graphie eine Wertung bzw. einzelne Bemerkungen über

die Bedeutung der Persönlichkeit oder die Wirkung ihres

K. Barth und H. Benckert (Systematische Theologie) und

E. Ch. Achelis (Praktische 'Theologie); ferner W. A,

Werkes gebracht. — In Petit-Druck sind anschließend an

Brown (amerikan, Theologe), Ph. Bryennios (griech.-

jeden Artikel jeweils sämtliche Veröffentlichungen der

orthod. Theologe), B. Becker (Brüdergemeine), H. S. Cof-

betreffenden Person bzw. die entsprechenden Werk-

ausgaben (mit Erscheinungsjahr) angegeben; in einem

fin presbyt. Theologe), J. W. Colenso (anglikan. Theolo-

ge), der kath. Lutherkritiker F. H, S. Denifle und H. Bu-

weiteren Abschnitt wird dann die Sekundärliteratur bis

sembaum (Jesuit, Moralist).

in die Gegenwart genannt.

Für das gesamte Werk sind etwa 15000 Lebensläufe

Von Gemeindepfarrern verschiedenster Richtungen

veranschlagt (etwa 40 Lieferungen sind vorgesehen). Sie

hier nur einige Namen: Von J. Baumgarten und J. Busch

über den Methodistenprediger W. F. Crafts bis zum so-

sind sämtlich von dem Herausgeber, der schon durch

mehrere meditative Veröffentlichungen mit biographi-

zianischen Prediger S. Crell,

schen Bemerkungen hervortrat, verfaßt. In diesem Lexi-

Besonders wendet Bautz sich den Missionaren wie den

Kirchenliederdichtern zu. Einige Namen von Missiona-

kon, das Namen von der Zeit der Verkündigung Jesu bis

zur Gegenwart umfaßt, sind jedoch lebende Personen

ren: N. Burger, G. Cagliero, F. F, de Capillas und E. Ca-

nicht aufgenommen. Nach Abschluß des Werkes ist ein

salis. Aus der großen Zahl der Liederdichter und Hymno-

logen: A. und Th. Blaurer, H. Burton, P. Busch, J. H, Ca-

Ergänzungsband für Nachträge vorgesehen. Daß Herr-

scher wie auch Personen sog. profaner Berufe aus frühe-

lisius, D. Denicke.

rer Zeit stärker vertreten sind, ist historisch bedingt.

Neben den Reformatoren einzelner Städte und Länder

Die bisher erschienenen 8 Lieferungen (1280 Sp.) ent-

(z. B. M. Agricola für Finnland) sind Personen aufge-

halten Lebensläufe von sehr bekannten wie auch seltener

führt, die Reformen unternahmen oder Gruppen bilde-

genannten Personen mit den Buchstaben A—D (Franz

ten, die oft nicht innerhalb der verfaßten Kirchen blie-

Dibelius), Anhand dieses vorliegenden Materials soll nun

ben. Hier können ebenfalls nur wenige genannt werden:

H. Adso (franz. Mönchtum), J. Caroll (kath. Hierarchie

versucht werden, den Charakter des Lexikons näher zu

umreißen, indem nach Umfang, Inhalt und Form der

in USA), H. Denck (Täuferbewegung), J. Clifford (engl.

Darstellung einzelner Biographien gefragt wird. Um den

Baptisten), G. Blandrata (Antitrinitarier), Aetius (Aria-

weiten Rahmen der aufgeführten Namen in etwa zu skiz-

nismus), H. Arnaud (Hugenotten), Th. Cartwright (pres-

zieren, seien zunächst — in verschiedene Gruppen aufge-

byt. Puritanismus), Amos von Wodnian (Amositen), L

teilt — einzelne Vertreter genannt.

R. Conradi (Adventisten), J. Albrecht (Ev. Gemeinschaft),

Von den Herrschern seit dem 1. Jahrhundert begegnen

W. Carlile (Church Army), E. Bock (Christengemein-

schaft). Hier ist auch Anan ben David (Karäertum) zu

u.a.: Abgar V., Albrecht V. von Bayern, Alexander

Newskij, Alexios I. Komnenos, Andreas II., Andronikos

nennen.

III. Palaeologos (warum nicht die griechische Form?

Die sozialen Bestrebungen dürften besonders aufzu-

Warum unmittelbar vorher die Form Andronikus II.

führen sein: Neben den beiden Fr. v. Bodelschwinghs, E.

Palaeologos und nicht Palaiologos?), Arkadius, Auguste

Arnold (Bruderhäuser), Th. J. Barnardo (Nobody’s Chil-

Viktoria, Balduin I. und II., Basileios I. Makedon, Beren-

dren), K. Brockhaus (Brüderbewegung, Vornamen Fried-

gar I., Christine von Schweden, O. Cromwell.

rich Wilhelm fehlen), P. P. Cahensly (kath. Sozialpolitik),

Die Päpste sollen anscheinend vollständig behandelt

A. Bovet (Blaukreuzarbeit), E. J. Christoffel (Blinden-

werden. In den vorliegenden Lieferungen reichen sie von

mission), W. Canz (Großheppacher Mutterhaus, weitere

Agapet I. bis Damasus II., auch die Gegenpäpste fehlen

Vornamen: Friederike Gottliebin), D, G. Bosco (Apostel

nicht (Anaklet II., Calixt III., Benedikt XIII. und XIV.).

der verlassenen Jugend).

Von den geistlichen Fürsten seien genannt: Adolf II.,

Die Skala von weiteren Namen reicht von Architekten

Graf von Nassau (Erzbischof von Mainz), Fürsterzbischof

bis zu Dichtern, Schriftstellern und Philosophen: Archi-

Hieronymus Graf von Colloredo von Salzburg, Reichs-

tekten (G. Bähr, O. Bartning, Bramante), Komponisten

freiherr K. Th. von Dalberg (die Vornamen Anton Maria

und Musiker (A, Agricola, D. Bortnijansky, A. Bruckner

sind nicht aufgeführt).

[Vorname Josef fehlt], J. Brahms). Organisten: J. Chr.

Neben den Kirchenvätern (Athanasius, Augustin, Cy-

Altnikol, Familie Bach, J. Crüger), Maler (Fra Angelico,

prian) seien einige Märtyrer aufgezählt: H. L. Adolphi,

A. Correggio, L. Cranach), Bildhauer, Holzschneider, Ra-

D. Bonhoeffer, Caecilia, J. Calas, P. L. M. Chanel, A, Delp

dierer, Graphiker (W. Achtermann, A, und E, Altdorfer,

(Vorname Friedrich fehlt).

D. Campagnola), Dichter (E. M. Arndt, M. Claudius, P

Da der Titel Bischof bzw. Erzbischof nicht auf die rö-

Claudel, Dante Alighieri, S. Dach), Schriftsteller (L. Bloy,

misch-katholische Kirche beschränkt ist, begegnen in die-

H. Beecher-Stowe, G, Bernanos). Weiter sind noch zu

sem Lexikon verschiedene Personen unterschiedlicher

nennen: Juristen (J. Althusius, B, Arpzow [Pseudonym

Konfession mit dieser Titulatur, von denen u. a. genannt

fehlt: Ludovicus de Montesperato]). Diplomaten (A.

werden: Ambrosius (Mailand), Antipater (Bostra), Bar

Aleander, Chr. K. J. Bunsen, Fr. R. L. v. Canitz, K, v.

173

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

174

Stein zum Altenstein [Vornamen Sigmund Franz feh-

An kirchlichen Amtsträgern wie auch Personen, die

len]). Pädagogen (H. J. Campe, Ph. Bachmann [Vornamen

sich in irgendeiner Form an der Bibel orientierten, wä-

Georg Otto fehlen]), Naturwissenschaftler (Chr, R. Dar-

ren vielleicht noch zu nennen: Kirchenrat Ch. Berg, der

win, B. Bavink, B. Dennert [Pseudonym G. Hein nicht er-

reform. Hofprediger M. d’Arande, der Präsident der Me-

wähnt]), Philosophen (Celsius,Ammonius Sakkas, Alber-

thodisten J. Bunting, der kongregat. Pfarrer R. W. Dale,

tus Magnus, R. Descartes).

der Leiter des United Free Church College in Glasgow

Jedes biographische Lexikon kann natürlich nur eine

J. Denney. Bisher aufgenommen werden konnte noch

gewisse Anzahl von Lebensläufen bieten, die unter be-

nicht Missionsdirektor G. Brennecke.,

stimmten Gesichtspunkten ausgewählt sind. Wenn nun

Ebenso gehören in dieses Lexikon die Stifterin der

versucht wird, die Methode der Auswahl und die Darstel-

Clarissinnen Clara Sciffi, der Evangelist M. Blaich, der

lungsform dieses Lexikons nachzuzeichnen, so ist infolge

puritan. Pfarrer Bridge, der Führer der Zillertaler Aus-

der Vorlage von nur einigen Lieferungen Zurückhaltung

wanderer Brugger; von der Erweckungsbewegung D. A,

geboten. — Da es sich um ein Kirchenlexikon handelt, gibt

I. Bost und J. Cennick, die Führer der Pilgerväter W.

der Begriff der Kirche den Hintergrund dafür ab. Wie in

Bradford und W. Brewster, der mennonitische Bischof

anderen Kirchenlexika kann der Herausgeber ihn nicht

M. Boehm, der Sozianer M. S. Baschkin, der Unitarier H.

eng fassen; denn auch in unserer Gegenwart ist das Ge-

W. Belleows; der Vertreter der Heiligungsbewegung W.

dankengut — dem einzelnen vielleicht unbewußt — noch

E. Boardman, der Gründer der Gralsbewegung O, E.

weithin durch biblische Vorstellungen geprägt. Weiter

Bernhardt, der Gründer der Bogomilen Bogomil und die

ist zu bedenken, daß zur Geschichte der Kirche auch ihre

Sozialreformerin J. E. Butler,

Kritiker gehören. Insofern sind — wie schon die Aufzäh-

Begegnen hier auch Vertreter christlich-religiöser Strö-

lung zeigte — die Grenzen der Auswahl von Namen sehr

mungen (Christengemeinschaft usw.; der Herausgeber

fließend. Sie 1läßt zunächst nach weiteren Namen fragen,

verfaßte darüber verschiedene Schriften), so scheint doch

die nicht vorhanden sind, und solchen, die u. E. nicht hät-

die Aufnahme des Arztes P. Dahlke (Vornamen Wilhelm

ten behandelt werden sollen, Die Aufnahme lebender

Eduard fehlen) als Begründer einer neu-buddhistischen

Personen hätte das Interesse an dem Werk noch gestei-

Gemeinde zu weit zu greifen.

gert; hier ist jedoch die Entscheidung des Herausgebers

Da auch die Kritiker der Kirche zu ihrer Geschichte ge-

zu respektieren.,

hören, findet man den Namen von A, Camus zu Recht.

Da der Nabatäerkönig Aretas IV. genannt ist, erwartet

Hier wäre auch der Dichter B. Brecht zu nennen, Ver-

man auch den römischen Prokurator M. Antonius Felix

mißt werden die Dichter bzw. Schriftsteller: G. K, Che-

sowie den jüdischen Ethnarchen Archelaos. Weil Bautz

sterton, H. Belloc, W. Bergengruen und E. Claes. Evtl. wä-

die römischen Kaiser Commodus und Antoninus Pius un-

ren noch zu nennen: H. Broch, H. Benrath, H. Braun, St.

ter ihren Cognomina anführt, müßte er eigentlich auch

V. Benet, W. Cather, E. Barrett-Browning, G. Benn, B.

Augustus hier nennen; zumindest ist ein Verweis auf Ju-

Björnson, W. Bjelinski, A. Bjelyi, Clemens von Brentano,

lius Octavianus bzw. Julius Caesar angebracht. Man er-

M. Brod, H. Carossa, Th. Däubler, Doch ist gerade bei der

wartet hier auch die Kaiser Caligula und Claudius zu fin-

Literatur die Einordnung weithin eine Frage der persön-

den. Nicht deutlich ist, ob Bautz alle römischen Kaiser

lichen Entscheidung.

der christlichen Zeit nennen will. Von Byzanz werden

Die Beziehung des Musikers Diabelli zur Kirche wird

verschiedene Herrscher aufgezählt, einige auch aus

deutlich gemacht, nicht aber die von L. v. Beethoven.und

dem weiteren Europa (bis zur neueren Zeit). Daß

die von L. H. Berlioz, Dies erfährt man erst bei der Lite-

hier Beschränkungen notwendig sind, bedarf keines

raturdurchsicht. Man erwartet aber den Maler H. Bosch

Hinweises, zu nennen wäre noch König Antonine de

zu finden. Der Musiker W. Burkhard konnte noch nicht

Bourbon.

aufgenommen werden.

Von den Kardinälen wären evtl. noch aufzunehmen: J.

Jedermann wird in diesem Lexikon M. Buber als zu

de Dieu Raymond de Boisgelin und J, Cesarini, von den

Recht aufgenommen betrachten. Daß jüdische Masore-

Bischöfen: C. A. Agardh (Karlstadt), L. Andrewes (Chi-

ten (z. B. Aaron ben Mosche ben Asher) und andere jü-

chester), Ch. P. Anderson (Chicago), A. J. Appasamy (In-

dische Persönlichkeiten (Abraham ben Meir ibn Esra, A,

dien), J. Brjantschaninow (Stawropol und Kaukasus), E

Berliner) erwähnt sind, ist ebenfalls verständlich, Wir

G. Bring (Linköping) sowie der koptische Patriarch Cy-

nannten auch schon Vertreter des Karäertums. Nicht

rill V, und der georgische Katholikos Anton I. Patriarch

deutlich ist die Aufnahme von Abu Bekr (Mohammeds

Alexius (Simanskij) der russisch-orthodoxen Kirche lebte

Schwiegersohn), ebenso der Name verschiedener islami-

damals noch,

scher Geistlicher (z. B. A, Al-Farabi).

Von Bedeutung sind weiterhin der Gründer des Kiewer

Unter den Diplomaten und Politikern fehlen: A. v.

Höhlenklosters Antonij der Heilige, der Mönch Beatus

Arnswaldt und R. v. Bennigsen; ferner der Arzt C. G. Ca-

Vvon Licebana, der Bußprediger Bernadin von Siena, der

rus und der Philologe A. Debrunner. Ist Darwin genannt

Tussische Heilige Boris und der Mönch Cyrill von Sky-

(obgleich die Stellung zur Kirche deutlicher herausge-

thopolis.

stellt werden sollte), so sind Tycho de Brahe und vor al-

Unter den Theologen könnten evtl. noch eingefügt wer-

lem Giordano Bruno unbedingt aufzunehmen. — In das

den: die Religionswissenschaftler T. E. E. Andrae, A. H.

Lexikon gehört auch der Pfarrer E. Cartwright, dem der

Anquetil-Duperon, S. J. Case, die Neutestamentler A. H.

erste mechanische Webstuhl patentiert wurde.

ruce, F, C, Burkitt, der Kirchengeschichtler O. Ander-

Die Länge der Biographien ist — entsprechend der un-

Sen, der Systematiker T. B. Bohlin, der reform. Theologe

terschiedlichen Lebensläufe der einzelnen Personen auch

J. Apäczai Csere, der presbyt. Theologe Ch. A, Briggs,

unterschiedlich zu gestalten, wenngleich dabei doch ge-

der griech.-orthod. Theologe A. Bücharjew und der angli-

wisse Relationen eingehalten werden sollten. Maßgebend

kan. Theologe J. Cosin. Der Kirchenhistoriker W. Delius

beim Kirchenlexikon ist die Bedeutung des Betreffenden

für die Kirche. So ist mit Recht der Artikel Descartes kür-

Konnte noch nicht aufgenommen werden.

In dem Werk sollten auch noch folgende Missionare ge-

zer gefaßt (1 Sp., wenn hier auch zahlreiche Literatur-

Nannt werden: R. Anderson, Th. Arbousset, Bethmann,

angaben folgen: 6 Sp.). In diesem Lexikon haben etwa

E. Brunner 12 Zeilen und P. Althaus (d. J.) 18 Zeilen er-

. Deveuster, die Missionarin L. Cooper, der Gründer der

asler Mission N. v. Brunn, die methodist. Missionare

halten; G. Dehn (sein Vorname Karl ist nicht genannt)

: Brown, Ch. Cook und M. Cox, der methodist, Reise-

wurden demgegenüber 5 Spalten eingeräumt. Den läng-

Prediger Th. Charles. Vermißt wird der berühmte Sla-

sten Artikel erhielt Augustin mit 23 Spalten. Es folgen J.

Wenapostel Cyrillus,

Calvin (8 Sp.), K, Barth (6% Sp.), Athanasius und Dehn

175

176

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 3

(5% Sp.), Arius, J. N. Darby, M. Claudius, G. K. A. Bell

listen und Missionaren schlägt. Doch dürfte er dort' so-

(3 Sp.), Fr. v. Bodelschwingh (4% Sp.), E. Berggrav (3%

wohl bei Schilderungen als auch Zitaten etwas zuviel des

Sp.). Dagegen erhielt Anselm nur 1% Spalten; E, Bock

Guten tun (vgl. das lange Zitat bei Bernhard von Clair-

vaux Sp. 531, Z. 16—35). Ausführlich geht Bautz auch auf

von der Christengemeinschaft erhielt mit 2'% Spalten

mehr als D. Bonhoeffer (2 Sp.) und der jüngere Fr. v. Bo-

die Liederdichter ein (er kann hier auf eigene Veröffent-

delschwingh (1% Sp.). Zu umfangreich dürfte auch der

lichungen zurückgreifen). Meist werden dabei die An-

Lebenslauf des Evangelisten F. Binde ausgefallen sein

fänge einzelner Lieder angegeben. Am Schluß der Bio-

(2% Sp.).

graphie D. Bonhoeffers ist sogar der letzte Vers des Ge-

Dies 1äßt weiter nach der Gestaltung und dem Inhalt

dichtes von den „guten Mächten“ zitiert,

der Lebensläufe fragen. Jeweils am Anfang wird neben

Am Schluß des Lebenslaufes von J. Calvin schreibt

den Geburts- und Todesdaten auch der Beruf oder die

Bautz: „Auf die Theologie C.’s näher einzugehen, ist nicht

hauptsächliche Tätigkeit der betreffenden Person ange-

Aufgabe dieses Lexikons.“ In einigen Biographien skiz-

geben, Oft werden von Bautz dabei mit Recht mehrere

ziert er jedoch durchaus Denksysteme (z. B. Augustin, H.

Bezeichnungen gewählt: S. Crell, sozianischer Prediger

Blavatsky).

und theol. Schriftsteller; A. M. Claret y Clara, Volksmis-

Verweise, unter welchem Namen die betreffende Per-

sionar, Ordensgründer, Erzbischof, Heiliger (Volksmis-

son behandelt ist, bringt der Herausgeber nur an ganz

sionar steht übrigens voran!); E. Q. Asam, Architekt, Pla-

wenigen Stellen (z. B. Da Costa, Cartesius). Mehr Ver-

weise wären wünschenswert. Vor allem wäre es für den

stiker, Stukkateur, Maler; S.G. Ch. Cloeter, Pfarrer, bibli-

zistischer Chiliast und apokalyptischer Schwärmer, Be-

Benutzer wichtig, die Pseudonyme an der betreffenden

gründer der Gemeinde Gnadenburg im Kaukasus. Es

Stelle des Alphabetes anzugeben und nicht nur beim

dürfte aber nicht ausreichen, wenn nur Theologe (G. L.

eigentlichen Namen (z. B. A, Bitzius), sofern man nicht

Bauer, H. Cremer) oder englischer Theologe (M, Creigh-

die Biographie überhaupt unter dem Pseudonym sucht.

ton) oder nordamerikanischer Theologe (L. Beecher)

Verweise innerhalb einzelner Artikel sind ebenfalls rela-

angegeben ist, sofern auch meist im weiteren Text eine

tiv selten (das sonst übliche Zeichen — dürfte sie deut-

genaue Definition erfolgt. Wenn hier auch die Beziehung

licher herausheben). Der Leser wüßte dann sogleich, bei

zur Kirche herausgestellt werden soll, erwartet man bei

welchen Personen er weitere Informationen erhalten

G. d. Coligny „Admiral“ und nicht nur „Führer der Hu-

könnte. Bei der Biographie von A, Besant geb. Wood

genotten“. Es ist auch zu fragen, ob bei J. Bolsec die Be-

wird teilweise der Lebenslauf von H. P. Petrowna noch-

zeichnung „Gegner des J. Calvin“ ausreicht; das trifft

mals geboten (den Bautz aus seiner Schrift über die Chri-

auf eine ganze Anzahl von Namen zu: H. Bergengruen,

stengemeinschaft weitgehend übernahm). Diese beiden

L. Bayly, J. Buchstab, E. Bonner, J. Brill, P. Carnesechi,

Biographien lassen übrigens deutlich erkennen, daß sie

aus Stücken zusammengesetzt sind.

P. Codde u. a. Demgegenüber ist bei Katharina von Bora

„M. Luthers Gattin“ angebracht, ebenfalls wenn angli-

Wie schon erwähnt, wird bisweilen die weitere Wir-

kan. Theologe, reform. Pfarrer usw. angegeben ist.

kung angegeben, verschiedentlich auch eine Wertung.

Daß bei einigen Personen nur wenige Bemerkungen

Hier könnte man bei einzelnen Personen noch Einfü-

gebracht werden (z. B. Adalwin, Agapios Monachos, Ana-

gungen machen (z. B. die Wirkung Baxters auf den Pie-

klet I.), resultiert aus unserer geringen Kenntnis. Es wäre

tismus). Wenn bei Karl Barth sogar die Verwalter seines

jedoch zu fragen, ob nicht z. B. für die Frau von W, Booth

wissenschaftlichen Nachlasses sowie auch der Präsident

(C. Mumford) ein eigener Artikel angebracht wäre, evtl.

des deutschen Förderungskreises genannt sind, so schei-

auch für die Frau von Calvin (zumindest ein Verweis an

nen auch in anderen Lebensläufen weitere Angaben an-

der Stelle, wo der Name alphabetisch eingefügt werden

gebracht (z. B., daß für Barlach in Güstrow eine Gedenk-

muß). — Bei Assemani wird das typographische Schema

stätte ist; auch über seine Dichtung könnte einiges gesagt

durchbrochen (vgl. etwa bei der Familie Bach oder Bux-

werden). Die Grenzen für Einfügungen liegen jedoch

torf).

weithin im subjektiven Ermessen. Daß der Herausgeber

Der Herausgeber bietet nicht eine einfache Aufzählung

bestrebt ist, alles sorgfältig heranzuziehen, sei ausdrück-

von Fakten, wie man dies in vielen Lexika antrifft. Um

lich betont.

die Biographien anschaulich zu machen, bringt er viele

Die Literaturangaben, die jeder Biographie angefügt

Einzelheiten. Bei Personen aus früherer Zeit handelt es

wurden, sind sorgfältig zusammengetragen. Daß sie z. B.

sich meistens um kurze, sachlich-informativ geschriebene

bei J. Calvin, Karl Barth und Ren6 Descartes mehrere

Lebensläufe, ebenso bei zahlreichen Personen der neue-

Spalten umfassen, ist evident. Dem Rezensenten ist je-

ren Zeit. Bisweilen werden aber doch zu viele Einzelhei-

doch nur möglich, einige Stichproben zu machen, Da die

ten eingefügt: z. B. erfolgte die Flucht der Katharina v.

Literatur doch wohl für Wissenschaftler aufgeführt ist,

Bora mit den anderen Nonnen „auf dem mit leeren Bier-

wird man z,. B. bei Ambrosius von Mailand — wie auch

fässern, Heringstonnen und Kisten beladenen Planwa-

bei anderen Personen — wahrscheinlich nicht nach J. Erb,

gen...“. Chr. David hütete „Kühe und Schafe und war

„Die Wolke der Zeugen“ greifen. Es ist auch zu fragen, ob

dann eine Zeitlang Pferdeknecht“ ; J. Bunyan verfertigte

hier Romane genannt werden sollten, wie dies bei Chri-

„zum Unterhalt für sich und seine Familie Strumpf- und

stine v. Schweden u. a. geschieht. Hier vermißt man je-

Schuhbänder“, G. Arnold: „In rastlosem Wirken ver-

doch noch S. Stolpe, Königin Christine v. Schweden, 1962,

zehrte er seine Kraft, bis er, von einer Krankheit kaum

und C. Weibull, Christina of Sweden, 1966. — Bei E.

genesen, zusammenbrach, als während der Abendmahls-

Berggrav sollte noch folgende Literatur angeführt wer-

feier Pfingsten 1714 plötzlich preußische Werber mit

den, von ihm selbst: Forgjeves for Fred, 1960, und als Se-

Trommelschlag in die Kirche drangen und einige junge

kundärliteratur J. Glenthej, Bischof Berggravs vergeb-

Männer vom Altar zur Fahne schleppten.“ Ebenso ge-

licher Versuch, Martin Niemöller im Konzentrationslager

fühlsbetont bei W. Behrens: „Der Feuerbrand, den

zu besuchen, EvTh 24 (1964), S. 669ff., P. W. Ludlow, Bi-

Harms in die Seele der Jugend warf, war auch in B, zur

schof Berggrav zum deutschen Kirchenkampf, Zur Ge-

hellen Flamme geworden.“

schichte des Kirchenkampfes, Gesammelte Aufsätze II,

Sind besondere Ereignisse (ernsthafte Krankheiten,

1971, S. 221 ff. — Zu dem Mönch Ansgar wäre noch zu nen-

Bekehrungen usw.) entscheidend für das weitere Leben,

nen: H, Dörries/G. Kretschmar, Ansgar., Seine Bedeutung

so sind sie Bestandteil einer Biographie. Zitate aus Brie-

für die Mission, 1965 (eine andere Veröffentlichung von

fen oder Tagebüchern tragen viel zum Erfassen einer

Dörries nennt Bautz übrigens), W, Göbell, Ansgar und

Persönlichkeit bei. Man spürt, daß das Herz des Heraus-

die Christianisierung des Nordens, Schriften des Vereins

gebers, welcher der Allianz verbunden ist, bei Evange-

für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, 2. R,

177

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

178

(1965), S. 22ff., G. Haendler, Staat und Kirche in der Vita

ist sie eine Sagennovelle, wie H. Gressmann dachte, bzw.

Anscarii, kyrkohistorisk ärsskrift 1969, S. 1ff., S. Helan-

eine planvoll angelegte Novelle, wie G. Fohrer und auch

der, Die Überlieferung vom hl. Ansgar in Schweden,

G. v. Rad annahmen, oder ist sie ein Märchen? Das ist die

Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kir-

eine große Frage, um die es in diesem Buch geht und die

chengeschichte, 2. R. (1969), S. 1ff., H. Jankuhn, Das Mis-

der Vf, so beantwortet: „The Joseph Story shares its cha-

racteristics of timelessness and placelessness with a

sionsfeld Ansgars, Frühmittelalterliche Studien I, 1967,

S. 213 ff., W. Lammers, Ansgar. Visionäre Erlebnisformen

clearly defined group of stories in {the ancient Near East“,

und Missionsauftrag, Festschrift J. Spörl, 1965, S. 541 ff,,

und „this Near Eastern genre appears to fall midway

G. Mehnert, Ansgar als Visionär, Schriften des Vereins

between the Märchen and the Novella“ (S. 67).

2..BRı

für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte,

Mit dieser literarischen Bestimmung ist sogleich eine

(1965), S. 44ff, (das andere Werk von Mehnert ist ange-

zweite wichtige Feststellung eng verbunden: Die Joseph-

geben). Dadurch, daß B. auf Nachschlagewerke und bi-

Erzählung ist „pure story“ „abstracted from reality“

bliographische Zusammenstellungen verweist (z. B. ThLZ

(S. 67), und deshalb bietet dieses Buch dann auch keine

und Festschriften), gibt er überaus wertvolles Material

„extended section dealing with the Joseph Story as

zur Erfassung der Literatur.

history“ (S. IX).

Die Frage nach dem Benutzerkreis dieses Lexikons ist

Vielmehr liegt das Schwergewicht der Arbeit ganz auf

offensichtlich nicht eindeutig zu beantworten. Es bietet

der ausführlichen Erörterung literarischer Probleme so-

allgemeine Informationen, die in einzelnen Artikeln un-

wie der Darbietung von Quellenanalysen. Ausgehend von

terschiedlich sind, und wendet sich damit an ein breiteres

dem jetzigen Kontext der Joseph-Erzählung im Buch

Publikum, Der wissenschaftlich Interessierte wird im Ge-

Genesis (S. 1—27), werden zunächst die Syntax der Jo-

gensatz dazu vielleicht eine strengere Auswahl des bio-

seph-Erzählung (S. 28—45) und die lexikographischen Ge-

graphisch Wesentlichen erwarten und dafür stärker nach

gebenheiten (S. 46—65) untersucht. Damit verfolgt der Vf.

einer Darlegung wie Charakterisierung der theologischen

den Zweck, die ursprüngliche Joseph-Erzählung aus dem

Konzeption suchen, die er in einigen Artikeln auch findet.

Kontext herauszulösen und spätere Eintragungen auszu-

Die Literaturangaben richten sich demgegenüber nahezu

scheiden. Die so freigelegte Erzählung wird sodann in

ausschließlich an Wissenschaftler.

einem IV. Kap. (S. 66—105) einer umfassenden literari-

Bei j e d e m Lexikon können Einzelheiten kritisch auf-

schen Untersuchung und Wertung unterzogen, wobei ins-

gezählt werden. Wenn hier verschiedene Dinge ange-

besondere auch die einzelnen Motive in der Erzählung

merkt sind, so sei doch auf die eigene Bedeutung dieses

herausgearbeitet werden und als Fazit daraus die These

Lexikons gewiesen, da sich hier der Herausgeber — im

von G. v. Rad, daß die Joseph-Erzählung der Weisheits-

Unterschied zu anderen Lexika, in denen Personen viel-

literatur zuzurechnen sei, als eine „misinterpretation of

fach nur innerhalb von Sachartikeln begegnen und Lite-

the evidence“ bezeichnet wird. Vielmehr: „. .. the Joseph

raturangaben oft nur in Auswahl geboten werden — den

Story has passed through the hands of one (or several)

Biographien ausführlich widmet. Die biographischen In-

who has himself influenced by Wisdom teaching; but

formationen sowie die zahlreichen Literaturangaben sind

there is no reason to believe that the story per se ori-

von ihm in über drei Jahrzehnten in unermüdlicher

ginated in, or belongs to, the shere of Wisdom Litera-

Kleinarbeit zusammengetragen worden — eine Leistung,

ture“ (S. 105).

die allen Respekt verdient. Denn mit dem Werk dürfte

Auf den bis hierher erreichten Ergebnissen bauen da-

dem Benutzer eine immense Fülle von biographischen

nach drei weitere, der Quellenanalyse gewidmete Kapitel

Angaben über die einzelnen Personen geboten werden.

auf (S. 106—186). Hier geht es dem Vf. vor allem um den

Für den wissenschaftlich Interessierten sind die Litera-

Nachweis, daß in der ältesten Version der Joseph-Erzäh-

turangaben von großer Bedeutung, zumal auch Disserta-

lung „the role of helpful brother is filled by Reuben

tionen und Aufsätze in Zeitschriften und Festschriften

alone, and ‚.. the father is called Jacob“ (S. 178). Erst

aufgeführt sind und der Autor auf die Artikel in den ver-

eine einige Zeit nach der Entstehung und Verbreitung

schiedenen älteren und neueren Lexika hinweist.

der Erzählung einsetzende Modifizierung und Erweite-

rung, die vom Vf. als „Judah-expansion“ bezeichnet und

Berlin

Karl Matthiae

deren Urheber „Israel-redactor“ genannt wird, hatte eine

Vorliebe für den Namen „Israel“, den sie durchweg an

Baumotte, Manfred: Das Subjekt der Kompetenz, Eine

den Stellen gebrauchte, „where his hero Judah had

ousted Reuben“ (S. 179). Diese gleichsam 2. Stufe der Jo-

theologische Analyse wissenschaftstheoretischer Kon-

troversen (NZSystTh 17, 1975 S. 129—141).

seph-Erzählung, auf die auch noch die Hinzufügung meh-

Dulles, Avery, SJ: Häresien der Gegenwart, Ein Aufruf

rerer Episoden, besonders am Ende der Erzählung, zu-

amerikanischer Theologen zur Selbstbesinnung der

rückzuführen ist, wurde nach Ansicht des Vf.s dann vom

sog. „Genesis Editor“, den er als einen „compiler“ ver-

Christen (StZ 100, 1975 S. 507—515).

Hoffmann, Joseph: Französische Theologie heute. Glaube

steht (S. 180), aufgenommen. Er, der gewiß auch von der

— Kultur — Politik (ThQ 153, 1973 S. 54—67).

Erzählung in ihrer vormaligen Form wußte, vollzog einige

Saake, Helmut: Theologische Methodistendiskussion in

Umstellungen, fügte Neues hinzu, überarbeitete auch

Philologischer Kritik (NZSystTh 17, 1975 S. 115—128).

einige Episoden und verband die Erzählung schließlich

durch gelegentlich eingestreute Glossen mit dem Kontext

der Genesis.

Ein so gesehener Entwicklungsprozeß 1äßt nun freilich

keinen Raum für die alte, zumal im deutschsprachigen

ALTES TESTAMENT

Bereich allgemein vertretene Aufteilung der Joseph-Er-

zählung auf die beiden Quellenschichten J und E (so zu-

Redford, Donald B.: A Study of the Biblical Story of Jo-

letzt wieder L. Ruppert, Die Josephserzählung der Gene-

Seph (Genesis 37—50). Leiden: Brill 1970. XIII, 290 S.

sis, 1965). In dem abschließenden. Kap. IX (S. 244—253)

gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, ed by G.

vertritt der Vf. vielmehr die Ansicht: „The only hand

W. Anderson, P. A. H. de Boer, G, R. Castellino, H. Ca-

which can with certainty be detected throughout the en-

zelles, E, Hammershaimb, H. G. May, W. Zimmerli,

tire Book of Genesis is a priestly one, viz. that of the Ge-

XX, Lw. hfl. 64.—,

nesis editor“ (S. 253). Hier wird nun von der Joseph-Er-

zählung her eine These aufgestellt, die nicht überzeugen

Was ist nun eigentlich die Joseph-Erzählung im Buch

Genesis? Ist sie ein Sagenkranz, wie H. Gunkel meinte,

kann, solange sie nicht auch für die übrigen Teile der Ge-

z

9

180

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

nesis, ja des ganzen Pentateuchs, eindeutig bewiesen

Qinä-Vers (S. 345 und 354) hätte wenigstens durch den

worden ist.

Namen Eduard Sievers ergänzt werden können, falls

Dagegen bleibt es eine ernst zu nehmende Frage — und

nicht ein kurzer Abriß der Forschungsgeschichte aufge-

darin liegt vor allem das Verdienst dieses mit großer

nommen werden konnte. Denn die Ausführungen, daß

Sachkenntnis gearbeiteten Buches, das aus einer Vor-

wir über die Aussprache des Hebräischen zur Entste-

lesungsreihe über den Pentateuch an der Universität To-

hungszeit der metrischen Gebilde zu wenig wüßten, Weist

ronto/Kanada hervorgegangen ist —, ob man weiterhin

zwar auf die Schwierigkeiten der Bemühungen um den

mit einer gleichzeitigen Darbietung der Joseph-Erzäh-

Vortrag der Dichtung hin, reizt aber die Forschung an.

lung in den Quellenschichten J und E (sowie auch P) rech-

Die Reihe des berücksichtigten außerbiblischen Schrift-

nen darf, Die auf der Grundlage einer sorgfältigen Über-

tums wird um die Papyri von Samarien vermehrt,

prüfung des ägyptischen Hintergrunds der Joseph-Erzäh-

Zieht man zuletzt ein Urteil, so möchte ich feststellen,

lung (Kap. VIII = S. 187—243) vorgeschlagene Datierung

daß die Neubearbeitung der Einleitung diese mehr und

der Erzählung zwischen etwa 650 und 425 v. Chr. (S, 242.

mehr zur Einführung werden läßt und besonders durch

250) 1äßt eine solche Verbindung freilich weder mit J noch

die Ausführungen über die Propheten die Ausgewogen-

mit E zu.

heit der ersten Auflage vermissen zu lassen droht, daß

Das Buch beschließen eine umfangreiche Bibliographie

aber dank der sorgfältigen Ergänzungen und Literatur-

(S.254—272) und zweckmäßig untergliederte Indices (S. 273

angaben, die die Forschung bis zur Gegenwart berück-

bis 290).

sichtigen, das Werk seinen anläßlich der Anzeige der

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

ersten Auflage festgestellten Wert behält, so daß dem

Verfasser für seine Mühe und die Eleganz seiner Darstel-

lungskraft der Dank der Benutzer gewiß ist.

Soggin, J. Alberto: Introduzione all’Antico Testamento.

Erlangen

Leonhard Rost

Dalle origini alla chiusura del Canone alessandrino.

Con appendici sulle iscrizioni palestinesi della prima

metä del I millennio a C, e sui reperti manoscritti dei

Crenshaw, J. L., and J. T. Willis [Ed.]: Essays in Old Te-

primi secoli dopo l'esilio. Seconda edizione riveduta ed

—

stament Ethics. (In Memoriam J. Philip Hyatt.) New

aggiornata. Brescia: Paideia [1974]. 666 S. 8°

==

Biblio-

York: KTAV Publ. House [1974]. XXXVI, 287 S. gr. 8°.

teca di Cultura Religiosa 14, Lire 8000,—.

Vierzehn Aufsätze werden dem Gedächtnis des am 6.

Die zwei Bändchen der ersten Auflage dieser Eihlei-

11.1972 verstorbenen Alttestamentlers J, Ph. Hyatt ge-

tung wurden vom Rez, hier 94, 1969 Sp. 819—21 und 95,

widmet, der über 32 Jahre hinweg an der Vanderbilt Di-

1970 Sp. 809—10 vorgestellt, Daß die zweite Auflage nun

vinity School gewirkt hat. Aus dem von den Herausge-

So rasch nachfolgt, beweist die Nützlichkeit des Werkes,

bern verfaßten Vorwort sowie aus mehreren Beiträgen

und daß trotz dieser kurzen Pause überall im Text zu-

spricht eine warmherzige Verehrung für den verstorbe-

mindest stilistische Glättungen festzustellen sind, zeugt

nen Gelehrten, der — wie mehrfach in diesem Gedächt-

für die Arbeitskraft des Verfassers. Aber es sind nicht

nisband betont wird — eine ungeheure Prägekraft für

nur stilistische Glättungen, die man auf jeder Seite fest-

viele Generationen von Studierenden und zahlreiche Ge-

stellen kann, es sind auch inhaltliche Verbesserungen und

lehrte besessen haben muß, Eine etwa 20 Druckseiten

Veränderungen, denen man begegnet. Zu den Verbesse-

umfassende Bibliographie zeigt den großen wissenschaft-

rungen würde ich rechnen, daß die Geschichte der Penta-

lichen Wirkungsradius auf, den seine Forschungs- und

teuchkritik nun bis zum Jahre 1972 bis R. Rendtorffs Je-

Lehrtätigkeit publizistisch beschrieben hat. Das Gesamt-

rusalemer Referat über Traditio-Historical Method and

thema, unter welches die verschiedenen Aufsätze gerafft

the Documentary Hypothesis fortgeführt wird und auch

worden sind, nimmt ein vernachlässigtes Gebiet der alt-

bei den einzelnen Pentateuchquellen die neuesten Be-

testamentlichen Wissenschaft auf, dem der postum Ge-

mühungen noch einbezogen werden. Das führt dann da-

ehrte selber in seinem Schaffen immer wieder Aufmerk-

zu, daß E um vieles skeptischer dargestellt wird, ja seine

samkeit gewidmet hatte. Eine Vielzahl von Einzelaspek-

Existenz als Quelle in Frage gestellt wird und ihm fast

ten alttestamentlicher Ethik ist angesprochen worden. So

alle metrischen Gebilde abgesprochen oder nur mit

interessante und wichtige Fragen wie die nach einer Ethik

äußerster Zurückhaltung belassen werden, ja daß sogar

der Apokalyptik (Lou H. Silberman, The Human Deed

die Zugehörigkeit des Bundesbuchs mit einem großen

in the Time of Despair: The Ethics of Apocalyptic, 191 bis

Fragezeichen versehen wird.

202) oder nach einer ‚Klassenethik‘ in den Proverbien

Der umfangreichste Einschub ist mit 33 Seiten der an

(Brian W. Kovacs, Is there a Class-Ethic in Proverbs?,

B. Duhm und G, Hölscher anknüpfende über die „Pro-

171—189) werden neben Vergleichen mit neutestament-

pheten Israels“ mit den Untertiteln: 1. Etymologie, 2. Pro-

licher Ethik (Millar Burrows, Old Testament Ethics and

phetie in Israel und bei benachbarten Völkern, 3. Die frü-

the Ethics of Jesus, 225—243; J. A. Sanders, The Ethic of

heren Propheten bis zum 8. Jh. und die Propheten vom

Election in Luke‘s Great Banquet Parable, 245—271) und

8. Jh. bis zum Exil, 4. Charakter des prophetischen Amts

Überlegungen zu einzelnen ethischen Phänomenen bei

und andere ungelöste Probleme, 5. Propheten und Kult,

Philo (Samuel Sandmel, Virtue and Reward in Philo,

6. Propheten und Politik, 7, Propheten und das soziale

215—223) behandelt. Auch Beiträge von zwei bekannten

Problem, 8. Propheten und Geschichte, Man kann daraus

westdeutschen Alttestamentlern sind aufgenommen wor-

ersehen, daß es sich hier, wie oft in den Ausführungen

den: Georg Fohrer, The Righteous Man in Job 31 (1—22)

über die Theologie oder die Gedankenwelt eines Buches

und Hans Walter Wolff, Problems between the Genera-

oder Propheten, um Einführungen handelt, die im

tions in the Old Testament (77—95), beachtliche Neben-

Grunde über den strengen Begriff der Einleitung hinaus-

früchte aus dem Zusammenhang größerer Arbeiten im

gehen, aber sicher dem Benutzer willkommen sind. Lei-

deutschsprachigen Raum. Doch auch die übrigen Beiträge

der aber vermißt man gerade hier und mutatis mutandis

verdienen ungeteilte Beachtung. Einer der beiden Her-

auch anderwärts ein stärkeres Eingehen auf die Form,

ausgeber, John T. Willis, widmet sich der Verhältnisbe-

hier des Prophetenspruchs, und auf seine Gattungen., So

stimmung von Kult und Ethik (Ethics in Cultic Setting,

erfährt der Benützer nur selten, etwa bei Jeremia, daß es

145—169), wobei Untersuchungen zu Ps 15 und 24 im Mit-

metrisch geformte Prophetensprüche gibt, wie überhaupt

telpunkt stehen. Universalismus und Partikularismus

die Metrik auch in dieser Auflage kaum berücksichtigt

stehen in den Ausführungen von Herbert G. May zur De-

ist; denn der Hinweis auf den parallelismus membrorum

batte (Aspects of the Imagery of World Dominion and

von W, Lowth (S. 102) und in den Psalmen auf K. Buddes

World State in the Old Testament, 57—76), während Den-

181

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

182

nis J. McCarthy den ‚Zorn Jahwes‘ als übergreifendes

letzten Lebensjahre G. v. Rads sind ausgewählt worden

Thema für die Konzipierung des deuteronomistischen

„Beobachtungen an der Moseerzählung Exodus 1—14“ (Ev.

Geschichtswerkes diskutiert (The Wrath of Yahweh and

Theol. 1971; hier S. 189—198), „Das Werk Jahwes“ (Fs.

the Structural Unity of the Deuteronomistic History, 97

Vriezen 1966; hier S. 236—244), „Gerichtsdoxologie“ (Fs,

bis 110). Mit Sheldon H, Blank kommt ein emeritierter

Jepsen 1971; hier S. 245—254), „Glaube und Welterkennt-

Professor des Hebrew Union College zu Wort (The Pro-

nis im alten Israel“ (Fs. der Uni. Heidelberg 1961; hier

phet as Paradigm, 111—130). Ihm geht es u. a, am Bei-

S. 255—266), „Christliche Weisheit“ (Ev. Theol. 1971; hier

S. 267—271) und „Offene Fragen im Umkreis einer Theo-

spiel des Jeremia um die Herausarbeitung der ‚individual

responsibility‘ als alttestamentlich-ethisches Problem,

logie des Alten Testaments“ (ThLZ1963; hier S. 289—312).

Zeitweilige Verständnisdifferenzen mit Hyatt erörtert

Der noch nicht veröffentlichte Vortrag aus dem Jahre

William F. Stinespring in seinem Aufsatz (A Problem

1968 behandelt nach der vom Herausgeber gewählten

of Theological Ethics in Hosea, 131—144). Dem Titel „The

Überschrift „Zwei Überlieferungen von König Saul“

Eternal Gospel (Ececl. 3:11)“ ist nicht von vornherein an-

(S. 199—211).

zusehen, daß James L. Crenshaw in seiner Studie auf

Es ist reizvoll und anregend zugleich, Arbeiten G. V.

Rads aus über vier Jahrzehnten nebeneinanderstehen zu

grundsätzliche ethisch-theologische Fragestellungen im

Buche Kohelet zu sprechen kommt (23—55). Nicht uninter-

haben und nacheinander lesen zu können. Wie dabei

essant ist schließlich Walter Harrelson’s Versuch, soge-

einerseits das wissenschaftliche Werden und Reifen des

nannte ‚letzte Worte‘ auf ihre ethisch-theologische Rele-

Vf.s sichtbar wird, so tritt doch dem Leser anderseits die

vanz der intertestamentarischen Zeit hin zu befragen

Weite des Arbeitsfeldes und das allen Untersuchungen

(The Significance of ‚Last Words‘ for Intertestamental

gemeinsame Bemühen des Vf.s deutlich vor Augen, die

Ethics, 203—213). Obwohl nicht alle dieser zwanglos ne-

theologischen Grundaussagen der verschiedenen Tradi-

beneinandergestellten Abhandlungen (nur die Beiträge

tionskomplexe des AT herauszuarbeiten und für gegen-

zur Apokalyptik, zur zwischentestamentarischen Epoche,

wärtige Fragestellungen nutzbar zu machen. Immer wie-

zu Philo und zum Neuen Testament stehen am Schluß

der kann man dabei beobachten, wie sehr G. v. Rad selbst

des Buches) einen sogleich erkennbaren Bezug zu ethisch-

ein Fragender bleibt, was im besonderen seine Größe

ausmacht und die Lektüre seiner auch in ihrer stilisti-

theologischen Fragestellungen haben, nehmen sie doch

alle zu Aspekten Stellung, die im Rahmen einer alttesta-

schen Form vollendeten Arbeiten zu einem Erlebnis wer-

mentlichen Ethik Berücksichtigung finden müssen. So sei

den 1äßt.

auf die Einzelaufsätze mit Nachdruck hingewiesen, Ver-

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

schiedene Indices helfen den Band als Ganzen besser er-

schließen, leider fehlt ein Sachregister. Ein curriculum

Vitae des Verstorbenen rundet die biographisch-biblio-

Alden, Robert: Psalms. Songs of Dedication. 2: Psalms 51

graphischen Angaben zu J. Philip Hyatt willkommener-

bis 100. Chicago, Ill.: Moody Press [1975]. 123 S. 8°.

weise ab. Insgesamt wird man den Herausgebern für den

Amiran, Ruth u. a.: The Interrelationship Between Arad

interessanten und lehrreichen Aufsatzband dankbar sein

and Sites in Southern Sinai in the Early Bronze Age II

müssen, stellt er sich doch mit seiner wissenschaftlichen

(Preliminary Report) (IEJ 23, 1973 S. 193—197).

Thematik in eine Lücke alttestamentlicher Forschung,

Avi-Yonah, M.: Editing the IEJ: A Personal Memo

die noch nicht spürbar genug ausgefüllt ist.

(IEJ 23, 1973 S. 267—272).

— When Did Judea Become a Consular Province? (IEJ 23,

Leipzig

Siegfried Wagner

1973 S. 209—213).

Boisvert, Leandre: Le passage de la mer des Roseaux et

Rad, Gerhard von: Gesammelte Studien zum Alten Te-

la foi d’Israel (Science et Esprit 27, 1975 S. 147—159).

stament, II. Hrsg. von R. Smend. München: Kaiser 1973,

Cancik, Hubert: Das jüdische Fest. Ein Versuch zu Form

328 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke u, Be-

und Religion des chronistischen Geschichtswerkes

richte aus dem 20. Jahrhundert, hrsg. v. G. Sauer. Al-

(ThQ 150, 1970 S. 335—348).

tes Testament, 48. DM 24,—,

Coats, George W.: Abraham’s Sacrifice of Faith, A Form-

Es ist dankenswert, daß sich R. Smend der Mühe un-

Critical Study of Genesis 22 (Interpretation 27, 1973

terzogen hat, dem erstmals 1958 und in erweiterter Ge-

S. 389—400).

Stalt 1965 erschienenen ersten Band der „Gesammelte

Dahood, M.: The Archaic Genitive Ending in «Proverbs

Studien“ von G. v. Rad einen zweiten Band folgen zu las-

31,6 (Bibl 56, 1975 S. 241).

Sen, der außer einigen älteren, im ersten Band übergan-

Haag, Herbert: „Gegen dich allein habe ich gesündigt“.

genen Arbeiten eine glückliche Auswahl der bis zum lei-

Eine Exegese von Ps 51,6 (ThQ 155, 1975 S. 49—50).

der viel zu frühen Tod v. Rads erschienenen Aufsätze so-

— Sohn Gottes im Alten Testament (ThQ 154, 1974 S. 223

Wie einen bisher nicht gedruckten Vortrag enthält. Zu

bis 231).

den älteren Arbeiten gehören die Dissertation v. Rads

Hasel, G. F.: The Identity of „The Saints of the Most

über „Das Gottesvolk im Deuteronomium“ aus dem

High“ in Daniel 7 (Bibl 56, 1975 S. 173—192).,

Jahre 1929 (S. 9—108), seine „Deuteronomium-Studien“

Knierim, Rolf: Old Testament Form Criticism Recon-

Vvon 1947 (S. 109—153), denen im vorliegenden Band die

sidered (Interpretation 27, 1973 S.435—468).

unveröffentlichte deutschsprachige Vorlage des Aufsat-

Krinetzki, Leo: Die erotische Psychologie des Hohen Lie-

des (ThQ 150, 1970 S. 403—416).

Zes „Die Predigt des Deuteronomiums und unsere Pre-

digt“ (1961; hier S. 154—164) gleichsam als Weiterführung

Krinetzki, Günter: Tiefenpsychologie im Dienste der alt-

und Abschluß seiner Beschäftigung mit dem Deuterono-

testamentlichen Exegese. Zu Stil und Metaphorik von

mium folgt. Desgleichen hat sich der Herausgeber ent-

Ezechiel 27 (ThQ 155, 1975 S. 132—143).

Schlossen, aus der umfänglicheren literarkritischen Un-

Kutsch, Ernst: „Bund“ und Fest. Zu Gegenstand und

tersuchung über „Die Priesterschaft im Hexateuch“ von

Terminologie einer Forschungseinrichtung (ThQ 150,

1934 den Anhang „Die Theologie der Priesterschrift“

1970 S. 299—320).

(S. 165—188) sowie den ZAW-Aufsatz von 1933 über „Die

Lapointe, Roger: Le machiavelisme de l’Ancien Testa-

falschen Propheten“ (S. 212—223) und die beiden Auf-

ment (Science et Esprit 27, 1975 S. 247—260),

sätze aus Ev. Theol. von 1936 und 1952/53 über „Die Kon-

Limbeck, Meinrad: Bedarf der Christ des Alten Testa-

fessionen Jeremias“ (S. 224—235) und „Typologische Aus-

ments? Der Ausfall des Alten Testaments im gegen-

wärtigen kirchlichen Bewußtsein (HK 29, 1975 S. 77 bis

egung des Alten Testaments“ (S. 272—288) in den vorlie-

Senden Sammelband aufzunehmen, Aus den Studien der

85).

184

183

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

Lugt, Hans: Wirbelstürme im Alten Testament (BZ 19,

sind auch hier zu rühmen: Übersicht über den exegeti-

1975 S. 195—204).

schen Stand, geraffte Darbietung aller wichtigen Daten,

McCarthy, Dennis J.: The Inauguration of Monarchy in

ein wohltuend klarer und verständlicher, bisweilen herz-

Israel. A Form-Critical Study of I Samuel 8—12 (Inter-

haft zupackender Stil, Kraft der Zusammenfassung und

pretation 27, 1973 S. 401—412).

Profilierung, und vor allem: ein inneres Engagement für

Mittmann, Siegfried: Gestalt und Gehalt einer propheti-

„die Sache“, für „das Evangelium“, ja auch für das oft ver-

kannte Evangelium „nach Matthäus“, ein Engagement,

schen Selbstrechtfertigung (Am 3, 3—8) (ThQ 151, 1971

S. 134—145).

das das Buch durchzieht und das den Leser mitnehmen

Mosis, Rudolf: Ez 14,1—11 — ein Ruf zur Umkehr (BZ19,

und zur Begegnung mit dieser „Sache“, d. h. mit Jesus

1975 S. 161—194).

Christus, führen möchte.

Murphy, Roland E.: Form-Critical Studies in the Song of

Für diese Sache wird geworben. Das Evangelium ist

Songs (Interpretation 27, 1973 S. 413—422).

für Schw. Einladung, Ruf zum Mitgehen, zum Sich-fra-

Naveh, J.: Word Division in West Semitic Writing (IEJ

gen-Lassen, zum Vertrauen und zur Freiheit — und zum

23, 1973 S. 206—208).

Verzicht auf „Garantien“. Dem entspricht eine „freund-

Oren, E. D.: The Overland Route Between Egypt and

liche“, bewegende Redeweise, Nirgendwo ist Schärfe zu

Cannaan in the Early Bronze Age (Preliminary Report)

spüren, auch nicht in der Auseinandersetzung mit ande-

(IEJ 23, 1973 S. 198—205).

ren Auffassungen (vgl. etwa zu 5,31f, auf S. 75f.). — Im

folgenden können naturgemäß nur einige Charakteristi-

Ratzinger, Joseph: Bedarf der Christ des Alten Testa-

ments (HK 29, 1975, S. 253—254).

ka des Werkes beleuchtet werden.

Richardson, M. E. J.: Ugaritic Spelling Errors (Tyndale

1. Sein Urteil über die Quellenfrage teilt Schw. in der

Bulletin‘24, 1973 S. 3—20).

Einführung mit (S.1—5). Die Grundlage bildet die sog.

Shanks, H.: An Incised Handle from Hazor Depicting a

Zwei-Quellen-Theorie. Schw. handhabt sie im einzelnen

Syro-Hittite Deity (IEJ 23, 1973 S. 234—235).

wohltuend locker und 1äßt nicht nur viele Fragen in der

Sharon, M.: Arabic Insecriptions from the Excavations at

Schwebe, sondern deutet auch verschiedene Lösungs-

the Western Wall (IEJ 23, 1973 S. 214—220).

möglichkeiten in Einzelfällen an. Das betrifft vor allem

Stieglitz, R. R.: The Seal of Ma‘aseyahu (IEJ 23, 1973

die Beurteilung etlicher Teile des Redestoffes (Q), die

S. 236—237).

seltsamen Übereinstimmungen zwischen Mt/Lk gegen Mk

Tidwell, N. L. A.: W a’5mar (Zech 3:5) and the Genre of

und die für die matthäische Theologie besonders wichtige

Zechariah’s Fourth Vision (JBL 94, 1975 S. 343—355).

Frage von solchen Mk-Stoffen, die bereits in der vor-

Tigay, Jeffrey H.: An Empirical Basis for the Documen-

matthäischen Tradition variiert worden sein dürften.

tary Hypothesis (JBL 94, 1975 S. 392—342).

Sch. rechnet ebenso mit der Möglichkeit verschiedener

Tucker, Gene M.: Prophetic Authenticity. A Form-Critical

„Ausgaben“ von Mk und von Q wie mit bereits vormat-

Study of Amos 7,10—17 (Interpretation 27, 1973 S, 423

thäischen Kompositionen größerer Einheiten, Ohne sol-

bis 434). -

che Überlegungen ist tatsächlich heute nicht mehr auszu-

Vogt, E.: Bemerkungen über das Jahr der Eroberung Je-

kommen, wenn auch die Chancen gering erscheinen, zu

rusalems (Bibl 56, 1975 S. 223—230).

einer Sicherheit im Urteil zu gelangen. Erfreulich ist es

Wagner, Volker: Der bisher unbeachtete Rest eines he-

jedenfalls, daß Schw. trotz des beschränkten Raumes und

bräischen Rechtskodex (BZ 19, 1975 S. 234—240).

des mit dem NTD vor allem angezielten Leserkreises

Weinfeld, M.: On ’Demythologization and Secularization‘

nicht darauf verzichtet, zum Bedenken solcher traditions-

in Deuteronomy (IEJ 23, 1973 S. 230—233).

geschichtlicher Fragen anzuregen,

Westermann, Claus: Religion und Kult. Hauptmotive

2. Daß der Mk-Kommentar in allen gemeinsamen Stof-

des Kultischen (ZW 46, 1975 S. 77—86).

fen vorausgesetzt werden muß, ist zwar aus praktischen

Wilshire, Leland Edward: The Servant-City: A New

Gründen notwendig, aber von der Sache her doch zu be-

Interpretation of the „Servant of the Lord“ in the Ser-

dauern, Den „ganzen“ Mt findet der Leser nur in der

vant Songs of Deutero-Isaiah (JBL 94, 1975 S. 356 bis

Übersetzung des Textes. Schw. versucht dieser Schwie-

367).

rigkeit vor allem durch ausführliche einleitende und ver-

bindende Passagen abzuhelfen, Die Abweichungen von

Mk werden genau aufgeführt und besprochen. Zu eini-

NEUES TESTAMENT

gen gemein-synoptischen Themen, wie „Wunder“, „Men-

schensohn“, „Totenauferweckung“, „Jüngersendungen“,

Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Matthäus,

„Auferstehung“, wird auf die Exkurse im Mk-Kommen-

übers. u. erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

tar verwiesen.

1973. IV, 370 S. gr. 8°

==

=—

Das Neue Testament Deutsch.

In der Einzelauslegung wird eine Fülle von Beobach-

Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. G. Friedrich in

tungen mitgeteilt, die den komplizierten Traditionspro-

Verb. m. P. Althaus, H. R. Balz, H. W. Beyer, H. Con-

zeß, der hinter dem Mt-Evangelium angenommen wer-

zelmann, J. Jeremias, E. Lohse, A. Oepke, K. H. Rengs-

den muß, betreffen, In vielen Fällen wird auch die Frage

torf, J. Schniewind, W. Schrage, S. Schulz, E. Schweizer,

nach der Authentizität von Jesus-Logien gestellt und

G. Stählin, A. Strobel u. H.-D. Wendland, 2. 13. Aufl.

— stets vorsichtig und zurückhaltend — beantwortet. In

(1. Aufl. dieser neuen Fassung). Kart. DM 25,—

bezug auf die letzte Redaktionsstufe, die des Endverfas-

Ein allgemeinverständlicher Synoptiker-Kommentar

sers des Evangeliums, überrascht es, zu erleben, daß sich

dürfte in der heutigen Situation ein wichtiger Testfall für

anscheinend doch ein gewisser Konsens über diese Stufe,

die Leistungskraft der im Kurswert kräftig gesunkenen

d. h. über die Verfahrensweise bei der Redaktion und

Exegese sein. Die Anforderungen an den Ausleger sind so

über die Theologie des Mt, herausgebildet hat. Ange-

groß, daß man schon den Mut bewundern muß, der zu

sichts der z. T. stark divergierenden Tendenzen in den

einem solchen Vorhaben nötig ist. Seit der Schniewind-

spezifisch redaktionsgeschichtlichen Arbeiten der letzten

schen, in ihrer Weise meisterhaften Bearbeitung des Mk-

Jahre zu Mt ist das erstaunlich, Zumal Schw. nicht den

und Mt-Evangeliums, die sich über fast 40 Jahre nicht

Eindruck erweckt, als habe er sich einer bestimmten Rich-

nur „hielt“, sondern auch bewährte, ist Eduard Schwei-

tung oder Position verschrieben. Die Entwürfe solcher

zer nun erneut ein Wurf gelungen. Sein Mt-Kommentar

„Theologien“, in denen wohl im großen ganzen alle be-

wird ebenso dankbar und freudig angenommen und

gründbaren Konzeptionen durchgeprobt worden sind,

— was ja entscheidend ist — benutzt werden wie der Mk-

wurden in der Auslegung verarbeitet, Fand sich in ihnen

Kommentar., Die gleichen Vorzüge wie in diesem Werk

doch mehr Gemeinsamkeit, als man nach dem ersten

185

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

186

Augenschein annahm, und nicht nur ein Wirrwarr unter-

Gottes nicht als Ausdruck seiner Güte verstanden“

schiedlichster Auffassungen? (Vgl. Einl, S. 1—5.) Charak-

(S. 257).

teristische Auffassungen und Akzentuierungen treten

Alle drei Abschnitte der Auslegung vermitteln das

dennoch deutlich hervor. Neue Anregungen, die bisher in

zum exakteren Verständnis Notwendige, bringen häufig

der deutschsprachigen Literatur noch wenig zum Tragen

illustrierende Vergleichstexte aus dem AT, der rabbini-

kamen, verdankt Schw. vor allem dem Buch von M. J.

schen Literatur und vor allem aus den Qumran-Texten

Suggs, Wisdom, Christology, and Law in Matthew’s Gos-

und dem sog. Thomasevangelium. Manchmal sind die

pel, Cambridge 1970.

Proportionen allerdings seltsam verteilt, etwa wenn der

3. Mit vielen anderen nimmt Schw. als Entstehungsort

Magier-Perikope 2,1—12 nur knapp drei Seiten, der Berg-

Syrien und für die Entstehungszeit „Anfang der achtzi-

predigt, einschließlich zweier Exkurse, fast hundert Sei-

ger Jahre“ als am wahrscheinlichsten an (S. 4{.). „Einer-

ten (davon 13 Seiten für die Heilrufe = Seligpreisungen!),

seits ist die Verbindung mit dem palästinischen Juden-

das ist ein reichliches Viertel des ganzen Buches, gewid-

tum und seiner Gesetzesauslegung deutlich spürbar; an-

met werden, oder wenn beim Gleichnis vom Hochzeits-

dererseits ist die Weite der Völkerwelt und die Auf-

mahl (S. 271—276) die Gesichtspunkte in den drei Ab-

nahme der Heiden in die nachösterliche Gemeinde schon

schnitten nicht recht einsichtig aufgeteilt erscheinen.

selbstverständlich geworden“ (S. 4) ..

„Diese Gemeinde

5. Für die Verarbeitung der neueren redaktionsge-

zeigt noch starke Verbindungsfäden zum historischen

schichtlichen Literatur und für die exegetische Position

Jesus, wörtliche Übernahme seiner Weisungen mit einem

des Vf.s sind besonders die 12 Exkurse („Ausführungen“)

gewissen asketischen Einschlag, Hochschätzung der ethi-

aufschlußreich. Die Themen sind sorgfältig ausgewählt,

schen Forderungen, der schriftgelehrten Auslegung und

die Darlegungen erweisen eine erstaunliche Kraft der

der charismatischen Vollmacht.“ Solche Merkmale wei-

Synthese, Auf einige Exkurse, die für Schw. eine das

sen nach Schw. in den syrischen Raum (vgl. die Didache),

ganze Evangelium erhellende Bedeutung haben, ja, eine

daher sei der Evangelist „am ehesten unter den Juden-

Schlüsselstellung besitzen, wird häufig verwiesen. Das

christen der syrischen Kirche zu suchen“ (S. 5).

sind neben den Ausführungen über die „Gerechtigkeit

4. In der Regel folgt Schw. außer in den bei Mk bespro-

Gottes“ (S. 28£f.) und über „Die Bergpredigt“ (S. 124 bis

chenen Abschnitten der Einteilung von Einleitung,

135!) wohl vor allem Exkurs Nr.7 „Propheten, Weise,

Einzelauslegung und Schlußbemerkung.

Schriftgelehrte und Gerechte in der Gemeinde des Mat-

thäus“ (S. 114—117) und Nr. 10 „Jesus als Weisheit Got-

„Die erste bietet die Traditionsgeschichte, die letzten die

theologische Aussage in nochmaliger Zusammenfassung“

tes“ (S. 291), in denen viele Einzelbeobachtungen geord-

(S. 5). Anders wird man der Menge des Stoffs kaum Herr

net und zusammengeschaut werden.

Werden können. Werden die „Einleitungen“ manchem

Der Hauptgedanke von Exkurs 10 ist, daß Jesus nicht

Ungeübten teilweise anspruchsvoll und kompliziert er-

nur, wie bereits in Q, als Bote der Weisheit gesehen, son-

scheinen, so sind die — unterschiedlich ausführlichen —

dern von Mt geradezu „mit der Weisheit gleichgesetzt“

Schlußbemerkungen jedem hilfreich; manche davon sind

wird (S. 292; vgl. auch S. 354f.). Diese m. E. richtige Be-

Kabinettstücke gelungener Zusammenfassung und wei-

obachtung sollte wohl vor allem aus der allgemeinen

sen Urteilens, Selbst bei der historisch unmöglichen Gra-

Nähe des Mt-Evangeliums zur Sapientialliteratur, die

beswächter-Geschichte wird der Leser trotz seiner Be-

aus vielen formalen und inhaltlichen Merkmalen erkannt

schwerden zu solchen Einsichten geführt: „Er (d. i. der

werden kann, erklärt werden, und nicht aus einer chri-

Glaube) weiß allerdings etwas von dem, was sogar in die-

stologischen Konzeption im engeren Sinne. Daher sieht

Ser an sich verkehrten Erzählung noch zu spüren ist.

Schw. mit M. J. Suggs die Auswirkungen dieser Erkennt-

Selbst durch diese Verse hindurch dröhnt nämlich noch

nis nicht in der Entwicklung einer Präexistenz-Vorstel-

etwas vom Lachen Gottes, der durch verbarrikadierte,

lung (vgl. Paulus, Johannes), sondern in der Beantwor-

versiegelte und militärisch bewachte Gräber hindurch-

tung des Gesetzes-Problems, „Wenn in Jesus Gottes

bricht, über die ganzen Unternehmungen und Manipula-

Weisheit, Wort und Gesetz gewissermaßen Fleisch ge-

tionen der Menschen (Ps. 2,4)“ (S. 341).

worden ist, dann ist sicher keine Rede davon, daß das Ge-

setz über Bord geworfen werden könnte (5,17f.); im Ge-

In den „Schlußbemerkungen“ ist das Relief dieses

Kommentars am klarsten zu erkennen, Das gilt beson-

genteil, es wird erst in Jesus offenbar, was es wirklich

ders für theologische Akzente, die Sch. setzt, und die aus

will (5,20.21—48; 11,28—30), wobei er nicht nur Lehrer,

Seinen anderen Arbeiten für die Mt-Auslegung frucht-

sondern wirklicher Erfüller, d. h. Täter des Gesetzes ist.

bar gemacht werden: die christologische Konzentration

So sind denn auch seine Jünger die rechten Schriftgelehr-

in der Spannung vom „Weltenkönig“ und seiner Ohn-

ten der erfüllten Zeit, die Gottes Willen auslegen und tun

Macht, Niedrigkeit und seinem Gehorsam (vgl. zu 2,14 auf

(5,13—16; 13,52; 23,34 .. .)“ (S. 292).

Der 7, Exkurs (s. o.) wird in die Auslegung von 7,13 bis

S.21), das Evangelium als Botschaft von der alles um-

fangenden und überwindenden Liebe Gottes, das kräftig

23 eingefügt, später durch die besonders sorgfältige Kom-

und durchgehend herausgearbeitete Motiv der „Nach-

mentierung der „Gemeindeordnung“ 17,24—18,35 (S. 231

bis 247) ergänzt. Schw, bespricht die bei Mt faßbaren

folge“ = des „Weges“, der Ermöglichung des christlichen

Lebens aus der „Gnade“, als eines „Lebens aus dem

„Dienste“ bzw. „Ämter“ der Apostel, Propheten, Weisen

Geschenk“ (vgl. die Überschrift zu 18,21—35 „Vom dro-

und Schriftgelehrten, Gerechten, und die Jüngerbezeich-

enden Verlust der Gnade“, S. 245 oder S. 257, 1. Ab-

nung „dieses Kleinen“

und ordnet das sich ihm erge-

bende Gemeindebild einem eigenständigen Christentum

Schnitt). Die „Schlußbemerkungen“ sind weithin zur

„Anrede“ gestaltet, wobei oft überraschende Hilfen und

in Syrien zu, wie es uns auch aus anderen Texten (für

Erschließungen für das heutige Verstehen erreicht wer-

Schw, „wahrscheinlich“ auch dem Thomasevangelium) in

den (vgl. etwa die Zusammenfassung zum „Unser Vater“

späterer Ausgestaltung entgegentritt. Hier ist besonders

auf S, 99f.), manchmal „Predigtton“ mitschwingt (vgl. zu

deutlich, was sich in der Auslegung durchgehend zeigt:

3,12 auf S, 27 zum Gericht: Sie, d. i. die Gemeinde, „soll

Wie Schw. „Gemeinde“ versteht und welche dominie-

Wissen, daß Gottes Gericht, also Gottes Art, ihr Leben zu

rende Rolle dieses Gemeindebild im ganzen Evangelium

Sehen, unausweichlich und ständig über ihr steht“). Ge-

nach ihm spielt (vgl. auch den Rückblick auf S. 352 bis

legentlich leiden im Schwung der „Anrede“ auch Präzi-

356). „Gemeinde“ ist die Schar der von Jesus gerufenen

sion und Kontur. Häufig gelingen glänzende Formulie-

und gesandten Jünger, der aufs Wort Jesu Hörenden und

Tungen, wie zur Pointe des Taglöhner-Gleichnisses, 20,1

der auf dem Wege der Nachfolge wandernden — in glü-

hender Erwartung des Kommenden und in wacher Ver-

bis 16: „Wer nicht verstanden hat, daß Gott unendlich

Mehr schenkt als gerechten Lohn, der hat auch den Lohn

wirklichung der Liebe. Das Charismatisch-Prophetische

187

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

188

ist das eigentlich bestimmende Moment in der Gemeinde

(...). So muß auch diese Rede im Zusammenhang mit

der „Jünger“.

dem ganzen Evangelium und den scharfen Worten an die

Es verwundert nicht, daß die gegenwärtige Amts- und Ge-

eigene Adresse gelesen werden. Sonst wird sie zum sehr

meindedebatte („Kirchenbild“) in diese höchst engagierte

unchristlichen Gericht über andere“ (S. 291). Frage: Sind

nicht doch Verse wie 23,31—33.36 ein „sehr unchristliches

Auslegung hineinwirkt, Die besonders aus des Vf.s Buch

über „Gemeinde und Gemeindeordnung im NT“ schon

Gericht“ ?

lange bekannten und weithin wirksamen Auffassungen

Schärfer und zugleich theologisch tiefer setzt die Kritik

finden sich auch hier, soweit es sich von den matthäischen

an der matthäischen Grabeswächtergeschichte an. Die Ge-

Texten her nahelegt. Was Sch. im ganzen NT erkennt,

schichte sei ein Zeugnis für das unerlaubte Verlangen des

wird ihm auch von Mt bestätigt: Alle Jünger sind unter-

Glaubens, sich „Beweise“ zu verschaffen, doch mit der Fol-

und zueinander grundlegend gleich — Differenzierungen

ge,ihn dadurch eigentlich auszuhöhlen. Nach Apg10,41£f.sei

gibt es nur auf der Ebene des Charismatischen — Institu-

klar, daß Jesus nur Glaubenden erschienen sei. „Das ist

tion, etablierte Ordnung und „Amt“ sind nicht als genuin

der bewußte Verzicht auf einen Beweis der Auferstehung

christliche Merkmale der Gemeinde, sondern doch wohl,

für den Unglauben. Glaube stirbt an Beweisen, wie echte

wenn ich Schw. richtig verstehe, als Fehlentwicklungen

Liebe zugrunde geht, wenn sie Beweise für die Liebe des

zu betrachten. Ohne Zweifel dominiert bei Mt der ernste

andern fordert ... Darum kann es wohl Zeichen der Auf-

Anruf an alle, wahre Jüngerschaft im Geiste und nach

erstehung geben, die der Glaubende dankbar annimmt,

dem Worte Jesu zu verwirklichen. Doch glaube ich nicht,

aber nie Beweise, die den Unglauben überzeugen und als

daß man dem Evangelisten ganz gerecht wird, wenn für

reine Böswilligkeit entlarven müßten. So ist unsere Ge-

alles „Institutionelle“ gar kein Raum mehr gelassen

schichte der erste Schritt auf einem Weg, der dem bibli-

wird. Ich denke dabei weniger an „Ämter“ und „Amt-

schen Zeugnis entgegenläuft“ (S. 340). Und ein wenig

liches“ im engeren Sinne‘, als an den Charakter des Mt-

später: „Damit (d. i. mit der Voraussetzung von der Auf-

Evangeliums als einer didach6e, einer autoritativen und

erweckung Jesu als einer feststellbaren historischen Tat-

vor allem zu Lehrzwecken zusammengestellten Lehre

sache) ist der Weg verbaut zu einem Verständnis des

Jesu und Lehre von Jesus Christus (vgl. 28,18—20, dazu

Glaubens als eines unbegründbaren und vor allem un-

S. 348 ff.). Die Auseinandersetzung müßte ins einzelne

verdienten Gnadengeschenks, erst recht zum Begreifen

gehen, was den Rahmen hier sprengen würde. Statt des-

des andern, dem ein anderer Weg gegeben ist“ (S. 345).

sen seien zwei Zitate angefügt, die Schw.s Intentionen

Es ist sicher nötig und vor allem heilsam, solche Einsich-

gut zum Ausdruck bringen, „Er (d. i. der Abschnitt 20,

ten heute auch klar auszusprechen.

20—28) ist Abschluß der ganzen Periode, in der die Jün-

Zum zweiten: Ebenfalls verstreut, aber nicht weniger

ger lernen sollen, was es heißt, in der Gemeinde zu leben.

bedeutsam, finden sich, wie auch schon im Mk-Kommen-

Mt 18 hat aufgezeigt, wie die Gemeinde als freie, durch

tar, Äußerungen zu einer „Hermeneutik der Worte Jesu“,

keine übergeordnete Gemeindeglieder regierte, nur durch

wie sie aus dem Gang der Traditionsgeschichte und aus

den allen aufgetragenen brüderlichen Dienst und die

der Theologie des Evangeliums gefolgert werden können,

Vollmacht prophetischen Geistes und charismatischer

Da sind zunächst Bemerkungen wie diese auffällig und

Heiltätigkeit zusammengehaltene Schar der Brüder lebt.

Die Art der Jüngerschar Jesu ist also die Art Jesu selbst

hilfreich, daß sich im Traditionsprozeß mit seinen Varia-

tionen die Tatsache widerspiegele, daß „die Gemeinde

und muß dies nach Matthäus immer bleiben“ (S. 260).

mit dem Worte Jesu lebte“ (S. 128), ja, mit dem Worte Je-

Und aus dem „Rückblick“

„Unter ihnen (d. i. den Jün-

su leben konnte, wollte und mußte. Zu den matthäischen

gern) gilt nur die paradoxe Hierarchie von 18,4 und

Veränderungen in 5,29f£f. sagt der Vf., daß der Blick wie-

23,11£. So erscheinen auch nirgends besonders eingesetzte

der vom Nächsten, der verletzt werden könnte, auf das

Gemeindeglieder oder sonstige Amtsträger; ja eine insti-

eigene Bestehen oder Nichtbestehen im Gericht gelenkt

tutionelle Hierarchie wird ausdrücklich verworfen (23,8

werde, „Andererseits wird damit der Gemeinde einge-

bis 10; s. zu 23,7). Vollmacht der Rede und der Tat ereig-

schärft, Jesu Worte nicht nur zu verehren, sondern mit

net sich und ist nicht institutionalisiert“ (S. 355). In sol-

ihnen zu leben“ (S. 74) (!). Oder wieder anders zu den Zu-

chen Äußerungen scheinen mir die Grenzen des histo-

sätzen, die das Verbot der Ehescheidung (5,31f., „Un-

risch Ermittelbaren doch überschritten zu werden,

zuchtsklausel“, mit Parr.) erfahren hat: „Diese Seite hat

6. Zum Ende sei noch auf zwei Merkmale hingewiesen,

die Gemeinde besonders gut verstanden, die in aller-

die weiterführende Ansätze enthalten und die für sich

lei Zusätzen zeigen will, wie man mit diesen Sätzen Jesu

den Wert des neuen Kommentars bezeichnen.

praktisch leben kann und muß. Liegt darin auch die Ge-

Zum ersten: Es finden sich verstreut, aber stets an

fahr, doch wieder in ein Dickicht von praktikablen Re-

wichtigen Stellen, sachkritische Bemerkungen ein-

geln zu geraten, so haben sie doch die Gemeinde davor

gefügt, ohne die eine Auslegung, die auch den Nichtfach-

bewahrt, Jesu Aufrufe zu hohen Idealen absinken zu las-

mann unterrichten soll, heute nicht mehr auskommt. Da-

sen, die man im Weihrauch der Verehrung erstickt“

für zwei Beispiele. Im Rückblick auf Kap. 23, das „alle

(S. 84). In diesem Sinne äußert sich Schw, auch zu den

Schattierungen der Polemik“ (S. 291) aufweist und das

Zusätzen der Antithesen in 5,23—26, die „in etwas haus-

(wie einige andere Texte des Mt-Evangeliums) in der

backener und der Unbedingtheit der Formulierungen Je-

Geschichte der Kirche eine so unheilvolle Rolle gespielt

su eher schlecht entsprechender Form“, doch etwas von

hat, verschweigt der Vf,. die einseitige Verzeichnung des

dem übernommen hätten, was Jesus entscheidend war

Bildes pharisäischer Frömmigkeit nicht, findet aber doch

(S. 134f.; vgl. 128). Solche Einsichten führen über das

zu einer Art „Ehrenrettung“ dieses Kapitels dadurch,

hinaus, was bisher häufig pauschal und undifferenziert

daß er es auch als Ruf zur Umkehr an die eigene Ge-

als „Gemeindebildung“ begriffen wurde: etwa nur for-

meinde liest. Für dies letztere finden sich wohl Indizien

mal der „sekundäre“ Charakter, oder die bloße Bewer-

im Text, aber seine volle Rechtfertigung mag angesichts

tung als „freie“ Schöpfung und Erfindung, oder die Ein-

der Kriterien, die dasselbe Evangelium feierlich auf-

stufung als Verfälschung des authentischen Wortes Jesu.

stellt (Bergpredigt!) doch kaum gelingen. „So sehr zuzu-

Diese Erkenntnisse fügen sich mit anderen zusammen.

geben ist, daß hier ein sehr einseitiges und daher falsches

Gerade w e i1l der Vf. das Ganze des Traditionsprozesses

Bild pharisäischer Frömmigkeit gezeichnet ist, will doch

vor Augen hat und in die Auslegung einbeziehen möchte,

auch Matthäus wie jene jüdischen Stimmen zur Selbst-

ist er auch an vielen Stellen an der Ermittlung des ur-

erkenntnis und Umkehr rufen, Daß er gerade hier auch

sprünglich Jesuanischen interessiert und verwendet in

seine eigene Gemeinde anreden will, zeigt schon der Ein-

einigen „Einleitungen“ viel Mühe darauf, es zu benen-

schub V.8—12, vor allem aber die Fortsetzung in Kap. 24 f.

nen. Sein Urteil ist stets umsichtig und enthält sich apo-

189

190

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

Die von J. Gnilka betreute Münsteraner Dissertation

diktischer Schärfe. Gelegentlich kommen Kriterien für

„echte“ Jesus-Logien ins Spiel, etwa: nur verhüllende

von 1971/72 besteht in ihrem Hauptteil aus einer literar-

Aussage Jesu über sich selbst, mit Verweis auf das Grö-

kritischen Analyse von Mk 14,1—16,8 (57—237). Über die

Art, wie hier Literarkritik methodisch betrieben wird,

ßere des Gottesreiches (S. 180).

Versucht man, die einzelnen Stufen im Überlieferungs-

gibt der voranstehende Teil Rechenschaft (24—56). Die

geschehen und ihre verschiedenen Stimmen ernst zu neh-

hier vorgeführte und dann auch durchgehaltene Schritt-

men und als „Wort der Schrift“ auszulegen, stellt sich

folge von Vokabelstatistik, Stilvergleich, Formanalyse

unweigerlich die „Wahrheitsfrage“, die Schw. im Exkurs

und Gattungsbestimmung berührt sich in entscheidenden

über die Bergpredigt so formuliert: „Welche dieser vie-

Einsichten mit der Methodenreflexion von W. Richter 1971

lerlei Stimmen ist es, die auf keinen Fall überhört wer-

(vgl. ThLZ98, 1973 Sp. 807 ff.) ; auf sie wird noch nicht Be-

den darf?“ (S.131). In den Fragen des praktischen Ver-

zug genommen, so daß hier eine eigenständige Bestäti-

haltens nach den Weisungen der Bergpredigt, um die es

gung dieser Arbeitskonzeption vorliegt: Dem wissen-

Schw. hier zu tun ist (Reden/Schweigen?, Erleiden/An-

schaftstheoretischen Anliegen der Überprüfbarkeit der

greifen? usw.), sollen einmal die jeweilige Situation, zum

Schritte wird Rechnung getragen (304f.); die Berechti-

anderen die Erfassung des für Jesus Zentralen, „des

gung und Förderlichkeit der Übernahme linguistischer

Dienstes der Liebe“, für das Handeln maßgebend sein,

Einsichten wird theoretisch (31f., 50ff.) wie praktisch

keinesfalls aber der bloße Buchstabe,

aufgewiesen.

Zur jeweiligen Situation: Schw. zeigt treffend an dem

Als Analysekonzept wird ein vierstufiges Erweite-

Gleichnis vom verlorenen Schaf, daß die Gemeinde des

rungsmodell vorgeführt: Die älteste Redaktion schafft in

Matthäus, die das Gleichnis in der (rekonstruierten) Fas-

der Kombination der hellenistischen Märtyrerakte (Pro-

sung Jesu überliefert hätte, es für ihre Lage nicht

zeßschilderung) mit jüdischen Martyrien (Todesschilde-

mehr im ursprünglichen Sinn zum Reden gebracht hätte.

rung) und atl. Motiven vom „leidenden Gerechten“ die

Das Gleichnis hätte sie sogar in ihrer Trägheit gegenüber

neue literarische Gattung „Märtyrerakte“, die für spä-

den „Kleinen“ bestärken können (S. 240 f.), in folgendem

tere christliche Märtyrerakten formbildend ist (zusam-

Sinn: Wenn Gott es allein ist, der wie ein Hirte seinem

menfassend 238—257, vorbereitende Gattungsanalyse 43

Volk und dem einzelnen nachgeht, so sind die Gemeinde

bis 50, Material dazu im Anhang 291 ff.). Auf der zweiten

und der einzelne ja nicht für die „Verlorenen“ verant-

Stufe wird diese Märtyrerakte von einem vormk Bear-

wortlich !

beiter durch Dialogisierung, Szenenbildung und Einfüh-

Zum Kanon des „Dienstes der Liebe“: „An all diesen

rung christologischer Titel analog zur Prophetenbiogra-

Stellen muß immer neu gefragt und entschieden werden,

phie für katechetische Zwecke erweitert (zusammenfas-

Wwas konkret Dienst der Liebe am andern ist, was Flucht

send 258-268). Diese katechetische Einheit hat der Redaktor

davor, und die buchstäbliche Erfüllung des Jesusgesetzes

Mk zur „Märtyrerlegende“ erweitert und seiner Jesus-

kann uns ebensowenig dessen entheben wie die buchstäb-

darstellung eingegliedert (zusammenfassend 269—287). In

liche Erfüllung des Mosesgesetzes. Eben dies zeigt die

der Sekundärgattung „Legende“ geht es wesentlich um

berlieferung, in der die Gemeinde in immer neuen An-

die Figur als Verhaltenstypos, wobei auch die Worte nur

läufen gefragt hat, was Jesu Weisung jetzt praktisch

die Funktion haben, Ausdruck eines typischen Verhal-

heißt“ (S. 132). Nun, das setzt immerhin voraus, daß man

tens zu sein (Definition 39—43). Die flankierenden Aktan-

eben „Jesu Weisung“ in ihrer ursprünglichen Fassung

ten unterstützen als positive und negative Typen diesen

oder Intention erkennen kann, und daß eben sie es

Zug. Auf diese wesentlich paränetische Abzweckung der

mk Redaktion weist der auffallende Titel des Buches. Im

ist, die „jetzt praktisch“ verwirklicht werden soll — und

Nicht eine Lehre einer der „Kirchen“ der neutestament-

offenen Widerspruch zu M. Kählers Bestimmung der

lichen Zeugnisse. Gewiß trifft das für Mt zu, der sogar

Evangelien als „Passionsgeschichten mit ausführlicher

Jesus-Logien kritisch gegen sich verfestigende und den

Einleitung“ wird das von der Forschung bisher schon im

ursprünglichen Sinn verlassende Traditionen einsetzen

Blick auf Mt und Lk abgewiesene Urteil nun auch für

kann?,

Mk bestritten: Die Passionsgeschichte ist „ein nur mit

Schw. drückt mit Recht für Mt aus, was heute noch

Mühe integriertes Schlußkapitel des Evangeliums“ (286).

Nicht übersehbare Konsequenzen haben dürfte und was

Schließlich sieht sich der Autor bei zwei Stellen (Mk 15,

den Nerv unserer Theologie berührt: „Matthäus ist skep-

44£f.; 16,8b) genötigt, als vierte Stufe einen nachmarkini-

tisch gegen eine nachösterliche Evangeliumsverkündi-

schen Glossator anzunehmen (217, 220 £., 227£., 234f.), Das

Ergebnis der Literarkritik wird in der abschließenden

gung, die zwar erklärt, daß in Jesus Gottes Wort an die

Welt gesprochen, Gottes Macht und Gnade zum Men-

Textwiedergabe (297—301) veranschaulicht. Angehängt

schen durchgebrochen sei, aber dies nicht mehr eindeutig

ist eine ausführliche Besprechung der nach Abschluß der

an die Predigt und das Wirken des irdischen Jesus bin-

vorliegenden Arbeit 1971 erschienenen Analyse von

det“ (S. 124). Was Schw. in anderem Zusammenhang sagt,

Mk 14,1—42 durch L. Schenke, die in ihrem methodischen

könnte auch in dieser Hinsicht folgenreich sein: „So ist

Ansatz anerkannt, in der Art ihrer Durchführung aber

Nicht nur Paulus, sondern auch Matthäus und die mat-

weitgehend abgewiesen wird (302—317). Damit wird nicht

thäische Gemeinde bis heute heilsame Unruhe im Leben

nur der einleitende Forschungsbericht (4—-23 von Wend-

der Kirche geblieben“ (S. 117).

ling bis Linnemann) ergänzt, sondern auch Verfahren

und Ertrag dieser Arbeit nochmals verdeutlicht.

Leipzig

Wolfgang Trilling

Obwohl das vorgelegte ein anderes Analysemodell als

das parallel dazu von mir vertretene vorschlägt, berühren

i

' Vgl. dazu W. Trilling, Amt und Amtsverständnis bei Matthäus,

sich beide Arbeiten mehr als andere Untersuchungen des

N: Melanges Bibliques (en hommage R. P. Beda Rigaux), Ed. J,

gleichen Stoffes aus der jüngsten Zeit. Da, wo beide Ana-

Duculot, Gembloux 1970, S. 29-—44,

* Vgl. die in Anm, 1 genannte Arbeit.

lysen sich bestätigen und ergänzen, werden dies ihre Vf.

als gemeinsame Herausforderung an die Forschungs-

situation begrüßen. Einigkeit besteht darin, daß der

Evangelist seine Vorlage stärker erweitert hat, als die

D°l'meyel'‚ Detlev: Die Passion Jesu als Verhaltensmo-

ell. Literarische und theologische Analyse der Tradi-

bisherige Forschung zugestand, und daß diese Erweite-

tions- und Redaktionsgeschichte der Markuspassion.

rungen darin redundant sind, daß das Handlungsgefüge

Münster: Aschendorff 1974. VIII, 338 S. gr. 8° = Neu-

nicht wesentlich erweitert wurde (270). Übereinstimmung

testamentl. Abhandlgn., hrsg. v. J. Gnilka, N. F. 11, Lw.

liegt auch darin vor, daß für den ganzen Komplex eine zu-

C

—

sammenhängende vormk Vorlage angenommen werden

191

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

192

muß, daß diese schon Mk 11,1fff. einsetzt und daß der ge-

angewendet werden müssen. Offenbar bleibt die Markus-

meinsame Vorhersagecharakter 11,1 ff.; 12,14ff. 17£f£. 26ff.

passion ein bevorzugter Prüfstand gegenwärtiger Metho-

verbindet. Die Dekompositionen entsprechen sich bei der

denreflexion; davon sollten beide Bereiche profitieren.

Verspottung und bei der Petrusverleugnung (hier: Ein-

Naumburg

Wolfgang Schenk

faches Wechselgespräch) ; sie ähneln sich bei Gethsemane,

Gefangennahme, Synhedriumsverhör und Pilatusver-

handlung, wenngleich mir scheinen will, daß man an die-

sen Stellen wie bei der Kreuzigung doch lieber eine dop-

Barrett, C. Kingsley: John and the Synoptic Gospels (ET

pelsträngige Vorlage annehmen sollte.

85, 1974 S. 228—233).

Davon, daß Bethaniensalbung, Barabbasepisode und

Bartsch, Hans-Werner: Freiheit und Befreiung im Neuen

Grablegung schon vormk in den Zusammenhang gehören

Testament (IntDialogZtschr 7, 1974 S.134—144).

sollten, habe ich mich nicht überzeugen können. Die von

Bergmeier, Roland: Entweltlichung. Verzicht auf reli-

Dormeyer vorgetragene redaktionelle Bestimmung des

gions-geschichtliche‘ Forschung? (NovTest 16,

Stundenschemas durch seine Einbeziehung in das mk

1974 S. 58—80).

Passionswochenschema (199ff. im Anschluß an Blinzler)

scheitert m. E. daran, daß das Wochenschema einen von

Blank, Josef: Was Jesus heute will. Überlegungen zuxf

Ethik Jesu (ThQ 151, 1971 S. 300—320).

dem Stundenschema abweichenden Zielpunkt hat: Das

Bornkamm, Günther: Jesus Christus befreit und eint.

Wochenschema ist durch die Angaben von Abend und

Zwei biblisch-theologische Studien (ÖR 24, 1975 S. 1

Morgen geleitet und zielt auf den Ostermorgen; davon

bis 17).

abweichend zielt das Stundenschema auf den Tod Jesu

Boyle, J. L.: The Last Discourse (Jn 13,31—16,33) and

in der neunten Stunde, während man im Konzept des

Prayer (Jn 17) : Some Observations on Their Unity and

Wochenschemas dafür die zwölfte Stunde erwarten

Development (Bibl 56, 1975 S. 200—222).

würde.

Burrows, E. W.: Did John the Baptist Call Jesus ‚The

An den beiden Stellen, an denen der Autor den Glossa-

Lamb of God‘? (ET 85, 1974 S. 245—249).,

tor einführt, reichen die Gründe nicht aus, die gegen eine

Campbell, W. S.: Why Did Paul Write Romans? (ET 85,

mk Redaktion sprechen. Gerade der Buchschluß will ja

1974 S. 264—269).

nicht besagen, daß die Jünger nichts von der Auf-

Caragounis, Chrys C.: Opsönion: A Reconsideration of

erweckung Jesu erfahren (227), sondern gerade im Duk-

its Meaning (NovTest 16, 1974 S, 35—57).

tus der mk Schweigegebotbegrenzung, daß sie es nicht

Carlston, Charles E.: Reminiscence and Redaction in

durch die Frauen erfahren, sondern durch den aufer-

Luke 15:11—32 (JBL 94, 1975 S. 368—390).

weckten Jesu selbst. Darin scheint mir die mk Konzep-

Conzelmann, Hans: Miszelle zu Apk 18,17 (ZNW 66, 1975

tion des Buches als „Anfang des Evangeliums“ gerade

S. 288—290).

durchgehalten,

Drane, J. W.: Some Ideas of Resurrection in the New

Steht man bei der Differenzierung von Evangelist und

Testament Period (Tyndale Bulletin 24, 1973 S. 99—110).

Vorlage auf einigermaßen festem Boden, so scheint die-

Dubois, Jean-Daniel: Ephesians 4,15: ‚aletheyontes de‘ or

ser da verlassen, wo Dormeyer als älteste Schicht die ur-

‚aletheian de poionntes‘. On the Use of Coptic Versions

sprüngliche Märtyrerakte herausarbeiten will. Dieses

for New Testament Textual Criticism (NovTest 16,

Vorhaben ist das gewagteste und problematischste Unter-

1974 S. 30—34).

nehmen der Arbeit. Das gilt schon in methodischer Hin-

Eichholz, Georg: Auslegung der Bergpredigt. 3. Aufl. Neu-

sicht: Dieser „Geschichtsbericht“ wird nicht in einem

kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

zweiten Schritt aus der als vormk bestimmten Schicht

vereins [1975]. 165 S. 8°.

herausgehoben, sondern mit ein und demselben Dekom-

Feld, Helmut: „Christus Diener der Sünde“, Zum Aus-

positionsgang werden beide bestimmt. Bei diesem Ver-

gang des Streites zwischen Petrus und Paulus (ThQ 153,

such, auf einen Ritt gleich zwei Hürden zu nehmen, hat

1973 S. 119—131).

sich der Reiter wohl doch überschlagen: Das herausprä-

Gamble, Harry: The Redaction of the Pauline Letters and

parierte Gewebe ist stilistisch uneinheitlich; beispiels-

the Formation of the Pauline Corpus (JBL 94, 1975

weise enthält es 14,3 den Genitivus absolutus, soll nach

S. 403—418).

der Personennennung vor der Ansage ihrer Funktion

Gourgues, Michel: „Exalte ä 1a droite de Dieu“ (Actes 2,

schon abbrechen, um 14,32 im Praes. historicum fortzu-

33; 5, 31) (Science et Esprit 27, 1975 S. 303—327).,

fahren. Wenn für diese älteste Schicht durchgehend die

Grayston, Kenneth: Foreign Theological Literary Sur-

detaillierten Personen- und Ortsangaben wesentlich sein

vey: 1973—74. The New Testament (ET 85, 1974 S, 309

sollen. dann erweckt das Verfahren zu sehr den Eindruck

bis 313).

einer deduktiven Konstruktion auf der Basis eines Po-

Gütling, Eberhard: Der geographische Horizont der soge-

stulates, und die induktive Abdeckung durch die gat-

nannten Völkerliste des Lukas (Acta 2,9—11). (ZNW 66,

tungsanalytische Konstruktion „Märtyrerakte“ geschieht

1975 S. 149—169).

nur unzureichend, da sie sehr Verschiedenartiges verbin-

Hall, Barbara: Church in the World. Paul and Women

det und bei der Anwendung auf den Text dennoch zuge-

(ThToday 31, 1974 S. 50—55).

geben werden muß, daß die Abweichungen gerade in

Hansack, Ernst: „Er lebte ... von seinem eignen Einkom-

wesentlichen Stücken die Übereinstimmungen übertref-

men“ (Apg 28,30) (BZ 19, 1975 S. 249—253).

fen. Es muß sogar zugestanden werden, daß schon die

Hickling, J. A.: Is the Second Epistle to the Corinthians

vormk Redaktion den Rahmen „bis zur Unkenntlichkeit

a Source for Early Church History? (ZNW 66, 1975

verändert“ hat (261). Wie kann dann noch der Verdacht

S. 284—287).

entkräftet werden, daß die konstruierte Gattung „Mär-

Hiebert, D. Edmond: An Introduction to the New Testa-

tyrerakte“ dazu geschaffen wurde, um notfalls doch wie-

ment. 1: The Gospels and Acts, Chicago, Ill.: Moody

der historisierend argumentieren zu können (vgl. 194f,,

Press [1975]. 298 S. gr. 8°. Lw. $ 7.95.

196f., 204£.)?

Kahlefeld, Heinrich : Der Brief nach Philippi. Eine Anlei-

Trotz dieser Bedenken wird man diese Arbeit mit viel

tung für die Gruppenarbeit, Frankfurt/M. : Knecht 1975,

Gewinn lesen. Die Weiterarbeit an der Markuspassion

1045S. 8° = Beiträge zur Praktischen Theologie, Erwach-

wird sich den hier erhobenen Herausforderungen stellen

senenbildung. DM 14,80,

müssen. Dabei werden Vokabelstatistik, Stilvergleich

Kertelge, Karl: Der Tod Jesu im Neuen Testament. Zur

und Kompositionsanalyse eher kombiniert (statt wie hier

diesjährigen Tagung der katholischen Neutestamentler

getrennt, was zu ständigen Selbstwidersprüchen führt)

(HK 29, 1975 S. 240—243),

193

194

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

Kim, Chan-Hie: The Papyrus Invitation (JBL 94, 1975

Spies, Otto: Die Arbeiter im Weinberg (Mt 20,1—15) in

S. 391—402).

islamischer Überlieferung (ZNW 66, 1975 S. 279—283).

Kingsbury, Jack Dean: The Title „Kyrios“ in Matthew’s

Stalder, Kurt: Der Heilige Geist in der lukanischen Ek-

Gospel (JBL 94, 1975 S. 246—255).

klesiologie (Una Sancta 30, 1975 S. 287—293).

Strelan, John G.: Burden-Bearing and the Law of Christ:

Kline, Leslie L.: Harmonized Sayings of Jesus in the

Pseudo-Clementine Homilies and Justin Martyr (ZNW

A Re-examination of Galations 6:2 (JBL 94, 1975 S. 266

66, 1975 S. 223—241).

bis 276).

Kraft, Robert A.: A Sahidic Parchment Fragment of Acts

Talbert, Charles H.: The Concept of Immortals in Medi-

terranean Antiquity (JBL 94, 1975 S. 419—436).

27:4—13 at the University Museum, Philadelphia (E

16690 Coptic 1). (JBL 94, 1975 S. 256—265).

Thyen, Hartwig: Aus der Literatur zum Johannesevan-

Langevin, Paul-Emile: La signification du miracle dans

gelium (ThR 39, 1974 S. 1—69).

le message du Nouveau Testament (Science et Esprit

Trilling, Wolfgang: Zum Petrusamt im Neuen Testament,

27, 1975 S. 161—186),

Traditionsgeschichtliche Überlegungen anhand von

Leroy, Herbert: Jesus von Nazareth — Sohn Gottes. Zur

Matthäus, 1 Petrus und Johannes (ThQ 151, 1971 S. 110

Verkündigung des Apostels Paulus und der Evangeli-

bis 133).

sten (ThQ 154, 1974 S. 232—249).

Wenham, David: The Resurrection Narratives in Matt-

Lohfink, Gerhard: „Ich habe gesündigt gegen den Him-

hew’s Gospel (Tyndale Bulletin 24, 1973 S. 21—54).

mel und gegen dich“, Eine Exegese von Lk15,18.21

Wilson, R. McL.: Nag Hammadi: A Progress Report (ET

(ThQ 155, 1975 S. 51—52).

85, 1974 S. 196—201),

— Der Losvorgang in Apg 1,26 (BZ 19, 1975 S. 247—249).

Lotz, Johannes B.: Das Neue Testament heute gelesen.

Freiburg—Basel—Wien: Herder [1975]. 127 S. kl. 8° =

KIRCHENGESCHICHTE:

Herderbücherei 542. DM 4,90.

McDermott, John Michael, S. J.: The Biblical Doctrine of

ALLGEMEINES UND

KOINONIA (BZ 19, 1975 S. 219—233).

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Marshall, I. H.: The Resurrection of Jesus in Luke (Tyn-

dale Bulletin 24, 1973 S. 55—98).

Martin, Francis: The Image of Shepherd in the Gospel of

Volk, Paulus, P. Dr.: Die Generalkapitels-Rezesse der

St. Matthew (Science et Esprit 27, 1975 S. 261—301).

Bursfelder Kongregation, hrsg. unter Mitarb. v. A.

Führkötter, E. von Kleist, C. Tooten, Bd. IV: Register.

Martuceci, Jean: Les recits de miracle: influence des recits

de l’Ancien Testament sur ceux du Nouveau (Science

Siegburg: Respublica-Verlag 1972. XXVIII, 316 S. u.

et Esprit 27, 1975 S. 133—146).

12 S. Abkürzungsverzeichnis, 2 Abb., 2 Karten., gr. 8°.

Merkel, Helmut: Auf den Spuren des Urmarkus? Ein

DM 118,—; LWw. DM 120,—.

neuer Fund und seine Beurteilung (ZThK ”71, 1974 S.

In den Jahren 1955, 1957 und 1959 wurde von dem Be-

123—144).

nediktinergelehrten P, Volk seine dreibändige Edition

Nellessen, Ernst: Tradition und Schrift in der Perikope

der Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Kongrega-

von der Erwählung des Matthias (Apg 1, 15—26) (BZ19,

tion vorgelegt, umfassend einen Zeitraum von 1458 bis

1975 S. 205—218).

1780 (vgl. ThLZ 83, 1958 Sp. 33ff.; 771ff.; 86, 1961 Sp.

O’Brien, P. T.: Prayer in Luke-Acts (Tyndale Bulletin 24,

591 ff.). Mit dem 1959 angekündigten, nunmehr vorliegen-

1973 S. 111—127).

den Registerband hat das Gesamtwerk seinen würdigen

Oraison, Marc: Jesus Christus — der Tote, der lebt, übers.

Abschluß gefunden. Wie bisher, so dient die Einleitung

V. E. Labonte. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

=—

des Bandes der Mitteilung ergänzenden Quellenmate-

[1975]. 123 S. kl. 8°

z==

Topos-Taschenbücher, 43.

rials, So wird hier aus zwei Helmstedter Hss (herzogl,

Parker, S, Thomas: The Decapolis Reviewed (JBL 94,

Bibliothek Wolfenbüttel) und einer Hs des Erfurter Dom-

1975 S. 437—441).

archivs über ein bisher unbekanntes Generalkapitel in Er-

Paul, Eugen: Das Ende einer theologisch deduzierten Ka-

furt, St. Peter, 1455 berichtet, das also — wie die General-

techetik (ThQ 150, 1970 S. 214—228).

kapitel von 1446, 1451 und 1454, von denen uns die Daten

Pesch, Rudolf: Zur theologischen Bedeutung der „Macht-

überliefert sind — vor der Zeit der seit 1458 erhaltenen

taten“ Jesu (ThQ 152, 1972 S. 203—213).

Rezesse liegt. Von weiteren Ergänzungen abgesehen, ist

Ramaroson, L6onhard: Le plan du second Evangile (Sci-

besonders hinzuweisen auf das „Beispiel eines Procura-

ence et Esprit 27, 1975 S. 219—233).

toriums“, eines Entschuldigungschreibens des Abtes

Reicke, Bo: Jahresfeier und Zeitenwende im Judentum

Hermann von S, Godehard, Hildesheim, an das General-

und Christentum der Antike (ThQ 150, 1970 S. 321—334).

kapitel zu Andernach, August 1614, das er durch den Abt

Rigaux, Beda: Die Jünger Jesu in Johannes 17 (ThQ 150,

von Marienmünster überreichen ließ. Mit dem Entschul-

1970 S. 202—213).

digungsschreiben war zugleich eine Geldsumme zu er-

Romaniuk, Kazimierz: „Car ce n’6tait pas la saison des fi-

legen. — Ergänzungen zum Literaturverzeichnis bilden

gues (Mk 11,12—14 par) (ZNW 66, 1975 S. 275—278).

den Abschluß der Einleitung.

Ross, J. M.: Two More Titles of Jesus (ET 85, 1974 S. 281).

Es folgen drei Tabellen: 1. Abkürzungsverzeichnis, 2

Ousseau, F.: La structure de Marc 13 (Bibl 56, 1975, S.

Tagungsorte mit Tagungsjahren der Gereralkapitel, 3.

157—172).

Chronologie der Generalkapitel und ihrer Präsidenten.

Schubert, Kurt: Ehescheidung im Judentum zur Zeit Jesu

Tabelle 2 bringt die Tagungsorte in alphabetischer Rei-

(ThQ 151, 1971 S, 23—27).

henfolge, hinter jedem Ortsnamen die Jahre, in denen

Schürmann, Heinz: Die neubundliche Begründung von

am entsprechenden Ort ein Generalkapitel stattgefunden

Ordnung und Recht in .der Kirche (ThQ 152, 1972 S. 303

hat. Hier springen die örtlichen Schwerpunkte der Kongre-

bis 316).

gation sofort ins Auge, ebenso deutlich werden geschicht-

liche Zäsuren. Bursfelde selbst hat in seinen Mauern in

Schwarz, Günther: Lukas 6,22a.23c.26. Emendation, Rück-

übersetzung, Interpretation (ZNW 66, 1975 S. 269—274).

der Zeit von 1446—1538 fünfzehn Generalkapitel ver-

Shae, Gam Seng: The Question on the Authority of Jesus

sammelt gesehen; aber dann reißt der Faden ab. St. Peter

(NovTest 16, 1974 S, 1—29).

in Erfurt war von 1455—1615 26mal Tagungsort; doch da-

Sieben, Hermann-Josef: Zur Entwicklung der Konzils-

nach gibt es dort kein Generalkapitel mehr. St. Jakob in

idee, 10, Teil: Die Konzilsidee des Lukas (Theologie

Mainz, seit 1469 vertreten mit zwanzig Generalkapiteln,

und Philosophie 50, 1975 S. 481—503).

ist 1628 zum letzten Mal Tagungsort. In Köln dagegen

196

195

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

finden seit 1612 noch zwölf Generalkapitel statt, fünf in

Länder, sondern bringt in vielen Fällen zu den Stichwor-

St. Martin, sieben in St. Pantaleon. Werden ist seit 1617

ten noch Untertitel. So werden unter den Namen der Diö-

mit acht Generalkapiteln vertreten. — Die 3, Tabelle bie-

zesanstädte ggf. Band- und Seitenhinweise mitgeteilt

tet jeweils zu Tagungsjahr und Tagungsort den Namen

betr, monasteria, abbates, visitatio, aechiepiscopi vel

des Präsidenten sowie Band- und Seitenzahl, In der Zeit

episcopi, suffraganei, officiales episcoporum, ecclesiae et

von 1446—1578 ist der Abt von Bursfelde der bevorzugte

clerici eis adiuncti, civitas vel cives. Doch nicht nur bei

den Diözesanstädten, sondern auch bei anderen Städten

Präsident, auf 87 Generalkapiteln hat er den Vorsitz ge-

führt. Danach sind die Klöster, die den Präsidenten stel-

wie auch bei Ländern und Landesteilen finden sich teils

len, größerem Wechsel unterworfen.

entsprechende, teils andere Untertitel. Nicht nur das Klo-

Die eigentlichen Register aus den Generalkapitels-Re-

ster- und Kirchenwesen, sondern auch die weltlichen

Herrschaftsverhältnisse sind dabei berücksichtigt. Perso-

zessen betreffen I. die Mönchsklöster, II. die Frauenklö-

ster, III. Familiennamen der Mönche, Nonnen und Prae-

nen sind z. T. zusammengefaßt unter ihrem Rang und

bendarii, IV. die Konfraternität, V. Personen, Orte, Län-

Titel, z. B. „agentes Romani seu procuratores“ der Burs-

der, VI. Sachen.

felder Union, „agentes Viennae“ der Bursfelder Union,

Register 1. bringt die Mönchsklöster in alphabetischer

‚cardinales“, Die Namen von Heiligen erscheinen unter

Reihenfolge, beginnend mit Abdinghof, Paderborn, dazu

dem Stichwort „Sancti“,

jeweils die Patrozinien, die Diözese, das Datum der In-

Register VI. erschließt nun eigentlich, über was auf den

Generalkapiteln verhandelt wurde., Auch hier sind viel-

korporation in die Kongregation mit dem Fundort in den

Rezessen, die Stellen, an denen das Kloster in den drei

fach Unterstichworte einem Oberstichwort subsumiert.

Bänden genannt ist; dann sind die Äbte des Klosters in

So — besonders auffallend und instruktiv —: „capitulum

chronologischer Reihenfolge aufgeführt, dazu die Stellen,

generale vel annale personae“ und „capitulum generale

vel annale res“

an denen sie genannt sind. Den Namen ist jeweils die

oder „privilegia Bursfeldensia“ wie

Jahreszahl des ersten Vorkommens beigegeben; das To-

„Unio, Congregatio Bursfeldensis“ ,

desjahr und seine Nennung bildet in der Regel den Ab-

Corrigenda, eine Karte betr, die Männerklöster, eine

schluß des Stellenverzeichnisses. Ein weiteres Verzeichnis

Karte betr. die Frauenklöster der Bursfelder Kongrega-

bringt eine Zusammenstellung der Seiten, auf denen das

tion, die Grabinschrift des letzten Präsidenten der Burs-

Kloster mit der Erstellung von Visitatoren hervortritt.

felder Kongregation und zwei Abbildungen betr. „Helm-

In entsprechender Weise schließen sich die Visitationen

stedt, Auf dem Passhof von St. Ludgeri, Doppelkapelle

an. In alphabetischer Reihenfolge sind sodann in den Re-

der Hl. Petrus und Johannes ...“ und „Helmstedt, Un-

zessen namhaft gemachte oder sonst näher bezeichnete

tere Kapelle mit dem Grab des letzten Präsidenten der

Mönche aufgeführt. Besonders umfangreich sind die To-

Bursfelder Kongregation“ stehen am Schluß des Werkes,

tenverzeichnisse. Als Todesjahr ist jeweils das Jahr des

Göttingen

A, Sprengler-Ruppenthal

tagenden Generalkapitels angegeben, dem die Klöster

die Namen ihrer Verstorbenen zusandten, Den Namen ist

jeweils die Bezeichnung der Stellung oder des Ranges des

Ruhbach, Gerhard: Kirchengeschichte. Gütersloh: Gü-

Verstorbenen beigefügt: novitius, pater, pastor (mit Orts-

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 128 S. 8° =

bezeichnung), sacerdos monachus, cellarius, laicus, s

Studienbücher Theologie, Kirchen- u. Dogmengeschich-

theol. lector usw.

te, hrsg. v. G. Müller u. G. Ruhbach. Kart. DM 18,—.

Nicht nur inkorporierte Klöster erscheinen im Register.

Jeder, der mit Kirchengeschichte verbunden ist, kennt

So werden z. B. auch das Prämonstratenserkloster Adel-

die Schwierigkeiten, Barrieren der Geschichtsverdrossen-

berg bei Schorndorf und das Zisterzienserkloster Adwert

heit zu durchbrechen und den Zusammenhang vergange-

bei Groningen aufgeführt, da sie in den Rezessen ge-

ner, gegenwärtiger und künftiger Geschichte deutlich zu

legentlich erwähnt sind. Hier fehlen dann natürlich die

machen. Der Betheler Kirchen- und Dogmenhistoriker

Unterabteilungen mit ihren ausführlichen Spezialregi-

Prof. Ruhbach wendet sich nunmehr mit einem Studien-

stern.

buch, Auftakt und Einführung zu einer Reihe von kir-

In Register II. ist mit den Frauenklöstern im allgemei-

chengeschichtlichen Bänden, an Studenten, Praktiker in

nen entsprechend den Mönchsklöstern verfahren, abge-

Kirche und Schule sowie an interessierte Nichttheologen,

sehen von institutionsgemäßen Varianten, So fehlt ein

um sie in das Studium der Geschichte einzuführen. Auf-

Hinweis darauf, ob ein Frauenkloster inkorporiert sei

reißen der Problemhorizonte, Anregung und Anleitung

oder nicht, ist doch die rechtliche Stellung der Frauen-

zu selbständiger Arbeit ist die didaktische Zielstellung,

klöster in der Kongregation unklar. Auch erstellen die

die in vier großen Teilschritten unter Einschluß von Ziel-

Frauenklöster keine Visitatoren; Visitationen sind des

angaben, Zusammenfassungen und Selbstkontrollaufga-

öfteren verzeichnet. Die verstorbenen Schwestern sind

ben in Angriff genommen wird: „Vom Unbehagen an der

bezeichnet als priorissa, laica, soror, professa, donata, ve-

Geschichte“ (15—43): „Von der Notwendigkeit des Um-

lata usw,

gangs mit der Geschichte“ (44—61); „Vom Umgang mit

Register III. bringt die Familiennamen der Mönche,

der Geschichte“ (62—102); „Vom Verhältnis von Ge-

Nonnen und Praebendarii in alphabetischer Reihenfolge.

schichte und Kirchengeschichte“ (103—118),

Durch runde Klammern sind ggf. Varianten der Namen

Basalinformationen zu bieten, ist bei der heutigen Lage

in den Fußnoten gekennzeichnet; den Familiennamen ist

der Geschichtswissenschaft schwierig geworden; ihre

der Vorname angefügt sowie ein Hinweis auf das Kloster,

Aporien und methodologischen Verlegenheiten treten in

dem der betreffende angehört oder in dem er sich aufge-

einer Studieneinführung womöglich noch deutlicher zu-

halten hat bzw. ein Hinweis auf die Zugehörigkeit zu

tage als in einer fachwissenschaftlichen Abhandlung.

einer Konfraternität.

Und so ist auch Ruhbachs prinzipiell nützliches, ja ver-

Das IV. Register führt die Namen der Confratres al-

dienstvolles Büchlein von einigen charakteristischen

phabetisch auf, wobei notfalls der dem Vornamen beige-

Schwächen nicht frei, die allerdings dadurch abgemildert

gebene Ortsname als Familienname gesetzt ist. Ist der

erscheinen, daß der Autor, auf Kooperation mit dem Le-

Ortsname mit einem Doppelpunkt versehen, so ist auf

ser zielend, seine Studie von vornherein auf Revision an-

den Wohnort des Confraters hingewiesen. Soweit mög-

gelegt hat (12).

lich, ist auch das Kloster mitgeteilt, durch das die Auf-

1. Vom Unbehagen an der Geschichte: Vf, überspielt

m. E. zu schnell eine der wesentlichsten Ursachen des Un-

nahme in die Konfraternität erfolgte.

Register V. verzeichnet nicht lediglich, wie man auf

behagens, nämlich jene verhängnisvolle Überspezialisie-

Grund der Überschrift annehmen könnte, Personen, Orte,

rung der Geschichtswissenschaft, die schon längst als

197

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

198

Krebsschaden erkannt und mit gewichtigen Argumenten

wirkungen des politischen, gesellschaftlichen und sozia-

abgeführt worden ist (ohne freilich die unverzichtbar

len Gesamtgefüges, in dem Kirche jeweils steht, zu we-

bleibende Spezialleistung überhaupt zu verdammen). A1l-

nig berücksichtigt. Zur theologischen Disziplin werde die

zu leicht betreibt er die Einsegnung dieses Unbehagens

Kirchengeschichte (im Anschluß an P. Biehl: Kirchen-

als „anthropologische Grundkategorie“ (27. 43. auch 15).

geschichte im Religionsunterricht, Stuttgart 1973 — vgl.

Eine gewisse Ratlosigkeit und Unentschiedenheit ge-

die Rez, in ThLZ 99, 1974 Sp. 868—870) durch das kriti-

genüber dem Problem Universalgeschichte wird von da-

sche theologische Urteil, das sich aus dem Ursprung der

her erklärlich. Im Anschluß an H. M. Baumgartner!

Kirche, vom Evangelium her begreift; es leite zugleich

(wohl auch an Droysen, der in seiner „Historik“ den Be-

auch die Materialauswahl in der (einen) Geschichte. Ihre

griff „große Kontinuität“ verwendete) wird zur Bewälti-

Notwendigkeit sei mit der Geschichtlichkeit der Kirche

gung der universalhistorischen Aufgabe lediglich die For-

selbst gegeben. — Mit diesen Auskünften ist aus den Dis-

mel

„dynamische Kontinuität“

angeboten, ansonsten

kussionen der jüngeren Vergangenheit eine Art Quer-

narrative Geschichtsbewältigung empfohlen, Von über-

summe gezogen, und zwar hinsichtlich des Gegenstandes

greifenden Sinneinheiten, Verlaufsketten, die ein sol-

der Kirchengeschichte und hinsichtlich ihrer Qualität als

ches Rahmenwort erst füllen, ist keine Rede. Ganz for-

theologische Disziplin. Ausgespart bleibt wiederum die

mal und dürr wird „unspekulatives Denken“, „sachge-

Frage nach dem übergreifenden Ganzen, nach dem Hori-

mäße Entfaltung“ in der „Bezogenheit auf Wandel und

zont von Geschichte überhaupt, die als universale Ge-

Dauer“ angeraten. Hier bleibt alles im Ungefähren, aus

schichte Gottes mit den Menschen ist und in dieser Per-

Verlegenheit kommen Sätze zustande wie: „Jedenfalls

spektive nach einer Zuordnung von Welt-, Kirchen- und

hat die Kenntnis der Vergangenheit gerade für die Uni-

„Heilsgeschichte“ geradezu drängt. Von daher auch wer-

versalgeschichte beträchtliches Gewicht“ (33). Moderne

den erst Verkrampfungen gegenüber säkularen Deutun-

Programmatiker universaler Geschichtsentwürfe finden

gen der Weltgeschichte gelöst, wird mit der „einen“ Ge-

keine Erwähnung. Zusätzlich fällt auf — und im Blick

schichte wirklich — also nicht nur im Sinne der Abkehr

auf das Vorwort, in dem „Information über den gegen-

von einer spezifischen historia ecclesiastica oder sacra —

wärtigen Diskussionsstand“ versprochen wird (12), um so

Ernst gemacht. Wenn die Profanisierung der Kirchenge-

mehr —, daß sich der Vf. weitestgehend auf deutschspra-

schichte den Weg frei gemacht hat für den Anblick der ge-

chige Veröffentlichungen beschränkt. Das hat manche

samten Geschichte als „des ungeteilten Feldes der nie

Perspektivverkürzung zur Folge,

aussetzenden Wirksamkeit Gottes“ (Wittram), die frei-

lich nirgends wissenschaftlich nachweisbar ist, dann muß

2. Von der Notwendigkeit des Umgangs mit der Ge-

schichte u. 3. Vom Umgang mit der Geschichte: Auch wie

auch die Geschichte in ihrer ganzen Breite angeblickt

der Vf. sich (nach einem eindringlichen Plädoyer für das

werden. Das bedeutet nicht zuletzt, geschichtstheologische

Stiefkind Geschichte und umsichtig wahrgenommenen

Problemstellungen neu aufzunehmen. Indes weicht der

Möglichkeiten, ihre Mehrdimensionalität und Wirklich-

Vf. wiederum gerade dieser Aufgabe aus: „Die kompli-

keit für Gegenwart und Zukunft darzutun) den Metho-

zierte systematisch-theologische Auseinandersetzung um

denfragen nähert, ist bezeichnend für seine Grundein-

eine Geschichtstheologie kann hier nicht aufgenommen

werden“ (109, Anm. 10).

stellung. Das methodologische Problem der Integration,

das, wie O. F, Anderle einmal gesagt hat, sich in der

Über diesen Bemerkungen sind die Vorzüge von Prof.

Grundlagenkrisis der Geschichtswissenschaft mehr und

Ruhbachs Studienbüchlein ein wenig zu kurz gekom-

mehr als deren Zentralproblem und ihr eigentlicher neur-

men. Sie bestehen in leicht faßlicher, gut gegliederter Dar-

stellung des Problemmaterials und in dem Mut, schwie-

algischer Punkt herausgestellt hat, wird kaum anvisiert.

Solange nicht auch in einem Studienbuch der „tote

rige Probleme in populärer Form aufzubereiten, Die

Punkt“ der Geschichtswissenschaft, nämlich die bisher

praktische Zielstellung, die ihm zugrunde liegt, macht es

zu einer brauchbaren Orientierungshilfe für den ins Auge

noch nicht bewältigte Zuordnung von „idiografischer“

und „generalisierender“ Methode benannt und ins pro-

gefaßten Leserkreis. Für Religionslehrer besonders nütz-

duktive Gespräch gebracht ist, bleiben Anweisungen zur

lich dürfte Abschnitt 3.7. (Didaktische Probleme des Kir-

„Integration“, wie sie der Vf, gibt, im Vorfeld stecken

chengeschichtsunterrichts) sein.

Corrigenda: Seite 55: Stuttgarter Schuldbekenntnis 1945 (nicht

(vgl. S. 76). Und — ehrlicherweise — muß er sich denn be-

1947) Seite 56: Rapallo-Vertrag 1922 (nicht 1921).

scheiden: „Von hier aus 1äßt sich möglicherweise auch in

Wweiteren Arbeitsgängen eine universalgeschichtliche

Leipzig

Kurt Nowak

i

PE

Darstellung versuchen“ (ebd.). Unterabschnitt 3.4. (Pe-

4 Hanä Michael Baumgartner: Kontinuität und Geschichte, Zur

riodisierung der Kirchengeschichte) zeigt in paradigmati-

Kritik und Metakritik der historischen Vernunft. Frankfurt a. M.

scher Schärfe noch einmal das Unbehagen des Vf.s, das

Annotation von W. Küttler in: ZfG XXIII (1975), 104.

1972, Vgl. dazu aus marxistischer Sicht die (äußerst Kritische)

Problemfeld wirklich auszuleuchten. Die Periodisierungs-

frage wird entweder bloß formal angesprochen („Ange-

Clark, :1an..D; Tr Church-History“ „or,History of the

sichts des langen Zeitraums, den der Historiker zu über-

Church“? (Indian Church History Review 8, 1974 S. 91

blicken hat, ist eine Einteilung der Geschichte erforder-

bis 110).

lich“, S. 77) bzw. traditionelle Periodisierungen skizziert

Flannery, Edward: Jesus, Israel, and Christian Renewal

(78) oder nur ganz allgemein auf geschichtliche Struktur-

(Journal of Ecumenical Studies 9, 1972 S. 74—93).

elemente aufmerksam gemacht, ohne daß der Leser Nä-

Forrester, Duncan: Indian Christians’ Attitudes to Caste

heres über Strukturierung und Rhythmisierung von Ge-

in the Nineteenth Century (Indian Church History

Schichte erfährt, Dabei hätte gerade die Erörterung die-

Review 8, 1974 S. 131—147).

ser Problematik die Periodisierungsfrage von innen her

Meijer, A. de; Schramma, M.: Bibliographie historique de

aufrollen können.

V’ordre de saint Augustin. 1965—1969 (Augustiniana 24,

4. Vom Verhältnis von Geschichte und Kirchenge-

1974 S. 415—465).

Schichte: Im letzten Teilschritt stellt sich der Vf. dem be-

Mundadan, Mathias: 19th Century „Autonomy“ Mov-

Sonderen Charakter der Kirchengeschichte. Er definiert,

ement Among Syrian Catholics (Indian Church History

indem er die bekannten Aussagen Ebelings und Born-

Review 8, 1974 S. 111—130).

kamms miteinander verbindet, Kirchengeschichte (als

Philaret, Erzbischof: Spiritualität bei den Kirchenvätern

»Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift und der

und Starzen (Stimme der Orthodoxie 1974 Heft 6 S. 55

Verschiedenen auf Glauben und Leben direkt und in-

bis 64),

direkt bezogenen Traditionen der Kirche im Raum der

Schäfer, Walter: Kleine Verdener Stiftsgeschichte zum

Welt“ (115) — eine Charakterisierung, die freilich die Ein-

Jubiläum an St. Andreas, Verden 1970. 143 S,

199

200

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

these verstehen. Auf die methodologische Problematik

werden wir nach einem Gang durch die fünf Hauptteile

Andresen, Carl : Die Kirchen der alten Christenheit, Stutt-

des Buches zurückkommen müssen.

Der erste Hauptteil dieser ekklesiologischen Typenge-

gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1971]. XI, 760 S.

m. 26 Abb. gr. 8° = Die Religionen der Menschheit,

schichte heißt „Die frühkatholische Kirche“, Die zeitliche

hrsg. v. C. M. Schröder, 29, 1/2. Lw. DM 98,—.

Schwelle der Darstellung wird nicht ausdrücklich ange-

geben; sie liegt praktisch beim Beginn des nachapostoli-

Der Rezensent bedauert sehr, daß er die Ausarbeitung

schen Zeitalters. Der Leser muß sich daher selber daran

dieser Besprechung zweimal auf lange Zeit unterbrechen

mußte, und bittet um Nachsicht für die verspätete An-

erinnern, daß innerhalb der Reihe „Die Religionen der

zeige dieses Buches. Dessen Anlage und Bedeutung schei-

Menschheit“ ein Band über das Urchristentum voraus-

nen ihm aber auch jetzt noch die ausführliche Anzeige

geht. A, setzt bei dem Thema „Kirchliche Situation und

kirchliches Selbstverständnis“ ein. Er stellt zwei Haupt-

des Inhalts zu fordern, da ohne sie eine angemessene

Würdigung nicht möglich ist.

formen der Ausbreitung einander gegenüber: die Wir-

In der Einleitung begründet und erklärt A., daß er seine

kung in die Ferne, welche isolierte, oft weit voneinander

Darstellung als „ekklesiologische Typengeschichte“ ab-

entfernte Stadtgemeinden schafft, und die zu regionalen

Ballungszentren führende Ausbreitung im näheren Um-

gefaßt hat. Zunächst grenzt er diesen Begriff von dem

der „kirchenhistorischen Morphologie“ ab: Mit ihr teile

kreis, Dabei erweist sich, daß die griechische Koine für

seine Darstellung zwar die morphologische Analyse des

diese hemmend, für jene günstig war, Nachdrücklich be-

Stoffes im Detail, aber sie gehe mit der Frage nach der

tont A, die enge Zusammengehörigkeit des Christentums

mit dem synagogalen Judentum, Er geht darin so weit,

geschichtlichen Kontinuität entschieden über jene hinaus.

Denn der Vf, will nicht einzelne historische „Gestalten“

daß er im 1.Jh. keine spezifisch „christliche“ Gruppen-

„asynthetisch“ nebeneinanderstellen, sondern zu „Ty-

bildung anerkennt (S. 18 Anm. 4). Ausgezeichnet ist es,

pen“ vordringen.

wie die Bedeutung der Ausbreitungsgeschichte für das

Selbstverständnis dieser frühen Christenheit aufgezeigt

In einer zweiten Abgrenzung unterscheidet er die ek-

wird. Trotzdem kann man fragen, ob „Kirche in der Dia-

klesiologische Typengeschichte von der soziologischen Ty-

pologie. Für diese orientiert er sich an M. Weber und vor

spora“ (S. 27) wirklich der treffendste Ausdruck für die-

allem an E. Troeltsch, Webers Typusbegriff erscheint ihm

ses Selbstverständnis ist. Denn es wäre doch zu beden-

ken, ob nicht vorwiegend die eschatologische Naherwar-

für die „Anwendung in einer darstellenden Kirchenge-

tung zum raschen missionarischen Ausgreifen in die

schichtsschreibung“ ungeeignet. Dagegen hat Troeltsch

selbst schon innerhalb der Kirchengeschichte Typen un-

Ferne (genauer gesagt, nach den besonders wichtigen

terschieden, und zwar nach A. den frühkatholischen,

Verkehrszentren) gedrängt hat und soziologische Daten

daneben lange Zeit wenig Gewicht besaßen.

reichskirchlichen, landeskirchlichen und andere Typen.

Daß sich die frühkatholische Christenheit trotz des von

Aber wenn man dafür bei Troeltsch Belegstellen sucht

— A, nennt selber keine —, gerät man in Verlegenheit.

A, scharf herausgearbeiteten Diaspora-Bewußtseins als

Denn Troeltsch spricht zwar z. B. von einer landeskirch-

Einheit wußte, verdankte sie der lebendigen apokalyp-

lichen Periode und einem landeskirchlichen Prinzip (So-

tischen Erwartung (I, 2). Sie bewährte diese Einheit in

ziallehren 195f.), gebraucht aber, soviel ich sehe, bei die-

gewissen festen Einrichtungen, namentlich dem Briefver-

sem und den entsprechenden Phänomenen nicht den Be-

kehr. Seinem Formenwandel (Diaspora- oder Gemeinde-

griff Typus, um dessen Bestimmung es doch in diesem

briefe, Festbriefe, bischöfliche Schreiben) gilt das beson-

Zusammenhang geht. Daß diese kleine Beobachtung nicht

dere Interesse des Vf.s. Das Verständnis wird auch hier

durch sorgfältige Beachtung jüdischer Entsprechungen

belanglos ist, wird gewiß, wenn man bedenkt, wo

Troeltsch nun wirklich das Wort Typus benutzt hat. Es

und Vorbilder (etwa des Ps.-Baruch-Briefes) gefördert.

geschieht in der bekannten Unterscheidung der drei

Der Abschnitt über „Verfassungsformen und Gemein-

Haupt- oder Grundtypen Kirche, Sekte und Mystik in-

deleben“ (I, 3) zeigt an wichtigen Beispielen auf, wie die

dem Frühkatholizismus gemäße presbyteriale Verfas-

nerhalb der soziologischen Selbstgestaltung der christ-

lichen Idee, (Die hierzu angeführten Zitate stammen

sung meist schon in einer Verschmelzung mit Zügen der

übrigens nicht aus dem von A, genannten Aufsatz „Das

episkopalen Ämterordnung auftritt, die erst den Altka-

christliche Naturrecht“, sondern aus dem in den Ges.

tholizismus (II) kennzeichnet. Vielleicht wird mancher

Leser bedauern, daß er öfter den kirchengeschichtlichen

Schriften Band 4 unmittelbar folgenden Aufsatz „Das

stoisch-christliche Naturrecht und das moderne profane

Ertrag der herangezogenen Quellen erst selbst aus den

Naturrecht“.)

sehr ins einzelne gehenden klugen stil- und formge-

Als Theologe bringt A. nun gegenüber der soziologi-

schichtlichen Erörterungen herausziehen muß. Manche

Stellen lesen sich wie Stücke aus einem Kommentar zu

schen Typologie die grundlegende Bedeutung der christ-

lichen Ekklesiologie (im folgenden = Ekkl.) — und damit

der betreffenden Schrift. — Auch in den folgenden Ab-

die Eigengesetzlichkeit christlicher Kirchlichkeit (S. 14) —

schnitten über Gottesdienst und Frömmigkeit und über

kräftig zur Geltung. An zwei interessanten Beispielen

die Krise des Frühkatholizismus (I, 4 u. 5) erweist sich die

strenge Ausrichtung auf die soziologische Fragestellung,

macht er anschaulich, wie sich das kirchliche Selbstver-

ständnis nicht aus sich heraus, sondern in einer dialek-

d. h. hier, die diasporale Ekkl,, als sehr fruchtbar, Sie

tischen Beziehung zwischen bekenntnismäßigen Selbst-

wirft auf manches Bekannte neues Licht und führt zu vie-

deutungen der Kirche und äußeren, geschichtlichen Kräf-

len neuen Beobachtungen und Urteilen (z. B. beim Häre-

siebegriff und der Onoma-Taufe, zu der noch kein Be-

ten wandelt. Erst in dieser Begegnung formt sich der

„Typus“, der in der folgenden Darstellung gemeint ist

kenntnis des Glaubens gehört). In der frühkatholischen

(S. 10 oben). Es ist dankenswert, daß der Vf. auch auf ge-

„Observanzfrömmigkeit“ wehrt A, mit Recht die vor-

wisse Grenzen seiner Methode hinweist, Um die typi-

schnelle Feststellung einer „Moralisierung“ des Chri-

stentums ab; die betreffende Erscheinung drücke viel-

schen Merkmale deutlicher herauszuarbeiten, wird er

sie nicht dort erörtern, wo sie zuerst auftreten, sondern

mehr eine kirchliche Gesamtverantwortung des einzel-

dort, wo sie zum Tragen kommen., Er gesteht offen ein

nen aus. Andererseits bringt der Begriff „religiöser Kon-

(S. 15), „daß die typengeschichtliche Methode nicht der

formismus“ (S. 92) wohl eine nicht ganz angemessene

Kontinuität der Geschichte und vor allem ihrer Über-

moderne Erwartung in das Bild der frühkatholischen

gänge gerecht werden kann“. Deshalb soll der Leser diese

Frömmigkeit.

Methode — und ebenso einige Hauptbegriffe — in der nun

Sehr gut gelungen scheint mir das abschließende Kapi-

zu betrachtenden Darstellung selber als Arbeitshypo-

tel über die Krise des Frühkatholizismus durch Gnosti-

201

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

202

zismus, Marcionitismus und Montanismus. Freilich droht

griffe der Häresie und des Schismas mit ihrer aufkom-

dabei die soziologische Betrachtungsweise gelegentlich

menden Unterscheidung sehr sorgfältig erörtert und be-

ihre Grenzen zu überschreiten, Steht für Marcion wirk-

sonders die Wechselwirkung zwischen diesen Gruppen

lich im Vordergrund „das Motiv, dem Christentum kon-

und der „konfessionalistisch“ gewordenen Großkirche

fessionelle Geschlossenheit und dogmatische Eindeutig-

beachtet. (Natürlich darf man bei „Wechselwirkungen“

keit zu verleihen“ ? (S. 106.) Als seine maßgebenden Mo-

nicht an einen Austausch zwischen sich ergänzenden und

tive sollten m. E. theologischer Dualismus und Soterio-

als gleichberechtigt anerkennenden Partnern denken.)

logie ungeschmälert bleiben und nicht als „sekundäre

Indem A. hier die Geschichte des Judenchristentums und

Folgeerscheinung“ abgewertet werden. Im übrigen macht

schismatischer Gemeinschaften von ihren Anfängen im

A, sehr gut verständlich, daß die Kirche in ihrer frühka-

Frühkatholizismus über die altkatholische Zeit hinaus ver-

tholischen Gemeindeordnung und Theologie keine aus-

folgt (z. T. bis ins 5. Jh.), bewahrt er den Aufbau seines

reichenden Mittel für Gegenmaßnahmen besaß. Als Ein-

Werkes vor Schematismus und erleichtert es sich ander-

zelheit sei die Annahme erwähnt, die ersten Versamm-

seits, die ekklesiologischen Typen jeweils „reiner“ dar-

lungen gegen den Montanismus seien nicht Bischofssyn-

zustellen, als sie im geschichtlichen Ablauf selbst vorzu-

oden, sondern Gemeindeversammlungen gewesen.

finden sind.

Gemäß den in der Einleitung ausgesprochenen Grund-

In Kapitel II,6 und 11,7 behandelt A. die großen Ver-

sätzen hat A. entgegen der zeitlichen Abgrenzung das

folgungen in der Mitte des 3. Jh.s und in der Zeit der Te-

Thema der Verfolgungen erst dem nächsten Kapitel vor-

trarchen unter der Überschrift „Die Bewährung der alt-

katholischen Bischofskirchen“.

Wieso bewährte sich

behalten. In der Darstellung des Frühkatholizismus be-

gegnet das Stichwort Verfolgung nur beiläufig als Anlaß

eigentlich nicht auch der christliche Glaube selber? wird

oder Voraussetzung von literarischen Quellen, die unter

man fragen dürfen. Im einzelnen erhält der Leser auch

anderem Gesichtspunkt besprochen werden.

hier eine Fülle von Belehrung und zahlreiche Hinweise

Als zweiter Kirchentypus wird die „altkatholische Kir-

auf große Gesichtspunkte. Fraglich ist es aber, ob am

Ende des 3. Jh.s der Raum Trier-Köln schon zu den Bal-

Che“

vorgestellt. Wiederum beginnt die Darstellung

(II,1) mit der Geschichte der für die Ekkl. so maßgeb-

lungszentren des Christentums gerechnet werden darf,

lichen Ausbreitung des Christentums; sie führt bis zur

wie das auf der Abb. 6 (S. 306) großzügig geschehen ist.

Mitte des 3. Jh.s. Die Kirche Afrikas gilt dabei „als das

In der Machtprobe zwischen Staat und Kirche am Ende

der altkatholischen Zeit findet A. auf beiden Seiten die

exemplarische Geschichtsmodell der altkatholischen

Mission“ (S. 124), die als regionale Gebietsmission erfolgt

Kampfführung verfremdet, weil beide ihre bisherigen

und für eine gewandelte Ekkl. bezeichnend ist. Es ist dem

Prinzipien aufgegeben hätten: der Staat seine herge-

Vf. vorzüglich gelungen, die Entfaltung der altkatholi-

brachte Toleranz, die Kirche die leidende Hinnahme der

schen Ekkl. auch an vielen anderen Erscheinungen auf-

Verfolgung. Aber jene Toleranz dürfte erheblich über-

zuweisen, z. B. in der Durchsetzung des biblischen Ka-

schätzt sein, und die in der Kirche während der letzten

nons und dem Gebrauch sonstiger christlicher Literatur.

großen Verfolgung erkennbare Bereitschaft zur Aggres-

„Die altkatholische Kirchlichkeit war Selbstreflexion

sivität hat doch auch schon ältere Wurzeln, wie etwa der

Montanismus beweist. Vorzüglich aber zeigt A. das In-

über den unaufhörlichen Prozeß ihrer Gestaltwerdung“,

und die Ekkl. kann daher „Theologie des autonomen Ge-

einanderwirken einer vorkonstantinischen christlichen

schichtsbewußtseins“ genannt werden, heißt es S. 132. Im

Bereitschaft zur Mitverantwortung für weitere Kreise

einzelnen kommen natürlich die Probleme der Diadoche,

und der

„staatspropagandistischen Reichstheologie“

(S. 323), die jetzt mit Hilfe jener ihre Krise überwinden

der apostolischen Sukzession und der Bischofslisten, das

Verhältnis des monarchischen Bischofsamtes zur Ge-

konnte.

Meinde oder auch der Wandel im Taufverständnis ge-

Wie hoch A. bei dieser Zusammenarbeit den Anteil der

bührend zur Sprache, immer mit vielen selbständigen

Kirche eingeschätzt haben will, deutet er schon mit der

Überschrift des III. Teils an. Sie lautet nicht wie üblich:

Beobachtungen und Urteilen verbunden. Manche Einzel-

heit wird man etwas anders sehen können, Steht hinter

„Die katholische Reichskirche“, sondern „Die reichska-

Tertullians späterer Abwehr des kirchlichen Priester-

tholische Kirche“ ; denn die Kirche sei es, die am meisten

und Bischofsamtes wirklich mehr die Hinwendung zu

die weitere Entwicklung (sec. im 4. Jh.) vorwärtstreibt,

weil sie allein grundlegend an der Einheit interessiert

einem Laizismus als sein montanistischer Spiritualis-

mus? Von den Ausführungen über die Heiligkeit der

sei. Ihre Geschichte wird zunächst unter dem Gesichts-

Kirche sei die beachtenswerte Interpretation der dem

punkt der Christianisierung von Kultur und Öffentlich-

Hippolyt zugeschriebenen Schrift „Contra Noetum“ her-

keit (IIL2) dargestellt. Den entbrennenden „Kultur-

kampf“ macht A. am Bilde einzelner Gestalten und Pro-

Vorgehoben. A, versteht sie als eine in Rom gehaltene

Predigt, die auf ein Lehrzuchtverfahren gegen Noet als

bleme höchst lebendig; zu letzteren gehören das Bemü-

Abschluß folgte. Das ergibt sich ihm vor allem durch

hen um eine christliche Universalgeschichte und die vom

eine scharfe gattungsgeschichtliche Unterscheidung die-

Staat unterstützte Umgestaltung des Festkalenders. Mit

Recht unterstreicht A, auch die Bedeutung der Gramma-

Ses Stückes von den „Philosophumena“, die zugleich ein

tikerschulen für die Christianisierung. Dagegen erhält

Argument für seine von Nautin bestrittene Zuweisung

an Hippolyt liefert.

man von Julians Religionspolitik kein zusammenhän-

Der Abschnitt über die Ökumenizität der Bischofskir-

gendes Bild, und die in der Kirche angestrebte Formali-

sierung der antiken Bildung verdiente doch wohl eine

chen (II, 3) zeigt, wie sich der eschatologische Einheitsge-

danke der frühkatholischen Kirche in der altkatholischen

ausdrückliche Erörterung, weil sie ein über diese Pe-

erikalen Bischofskirche verwandelt hat. Daß dabei die

riode hinausreichendes Problem in der Geschichte des

timme der Gemeinde etwa bei Cyprian nur noch als

Christentums bedeutet.

Das folgende Kapitel (II1,3) handelt von Organisation

Thetorische Formulierung Bedeutung habe (vgl. S. 183),

St aber zu hart geurteilt (vgl. z. B. bei A. selber S. 209).

und Repräsentation der reichskatholischen Kirche. Beim

Auch daß der Wandel der Eucharistievorstellung im ge-

Aufbau der Organisation und der Gestaltung der Syn-

Wandelten Priesterbegriff wurzele und nicht umgekehrt

oden und ihrer Verfahrensweise wird vor allem beach-

tet, wieweit hierbei der Staat und staatliche Vorbilder

ieser in jenem, wäre erst noch zu beweisen. — Für die

EntWicklung der Gottesdienstformen erhält der Leser

mitgewirkt haben. Die Ausbildung der Patriarchate gibt

Vorzügliche tabellarische Zusammenstellungen (ebenso

Anlaß, auch die Dogmengeschichte des trinitarischen und

an späteren Stellen des Buches). In der Darstellung des

christologischen Streites mit einzubeziehen. Anschließend

werden noch Repräsentationspflichten des Bischofsamtes

Nichtkatholischen Christentums (II, 5) werden die Be-

203

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

204

und reichskatholische Kirchenbauten — diese recht aus-

tet, dann hörte man gern eine Andeutung darüber, wie

führlich — dargestellt. Auch hier kann auf die Mitwir-

man sich eine echt abendländische Interpretation aus je-

ner Zeit vorstellen könnte.

kung des Staates hingewiesen werden. Man begreift je-

doch nicht recht, warum all das Gesagte durch die Kapi-

Auf dem Gebiet der Verfassung und des Rechtes (IV,5

telüberschrift als „Verweltlichung“ hingestellt worden

und 6) zeigt A., daß im Westen die reichskirchliche Aus-

ist. Anführungszeichen deuten zwar an, daß hinter die-

richtung nur noch gebrochen weiterlebte. Als besonders

sem Wort ein Problem liegt, aber der Vf. hat leider dar-

lesenswert sei die geschichtliche Auswertung der Rechts-

auf verzichtet, dieses näher zu erörtern. Wenn sich so-

sammlungen und des aufkommenden päpstlichen Dekre-

gleich die Darstellung des Mönchtums anschließt (II1,4),

talenrechtes hervorgehoben. Auch die angewandte typo-

so könnte der Leser sich versucht fühlen, dieses an erster

logische Methode, die alles Biographische sich entschie-

Stelle als Kritik und Gegenkraft gegen jene „Verwelt-

den unterordnet, erlaubte es, diesen Teil wirkungsvoll

lichung“ aufzufassen. Doch ist die Anordnung so nicht

mit der Charakterisierung einer einzelnen Persönlichkeit

gemeint. A. zeigt vor allem, wie sich auch das Mönchtum

abzuschließen. Denn wie der Vf. u. a, zeigt, enthält der

gemäß dem Selbstverständnis der reichskatholischen

Ausbau der Patrimonialverwaltung durch Gregor den

Kirche und in enger Verflechtung mit ihr entwickelt hat;

Großen auch schon einen allgemeineren Vollmachtsan-

Kritik an ihr spielte dabei nur eine geringe Rolle.

spruch des Stellvertreters Christi auf Erden und damit

Das Bild der reichskatholischen Kirche wird durch eine

ein ekklesiologisches Konzept, das die Wende zum Mit-

sehr ausführliche Darstellung von Kultus und Frömmig-

telalter bezeichnen kann.

keit vervollständigt. Mit liebevoller Aufmerksamkeit

Der fünfte und letzte Hauptteil des Werkes befaßt sich

geht A, der örtlichen und zeitlichen Vielfalt nach. Er-

mit der byzantinisch-orthodoxen Kirche, Ihre Ekkl.

wähnt sei wenigstens, wie lebendig hier etwa das Leben

drückt sich besonders in der Art und Weise aus, wie sie

und Treiben in der Stadt des Hl. Menas dem Leser vor

ihre betonte Rechtgläubigkeit im Konformismus mit der

Augen tritt. Über der Fülle der Einzelheiten verliert A.

Vätertradition zu bewahren sucht. Im übrigen gehört zu

aber nie sein Hauptthema, das Selbstverständnis des

ihrer Eigenart natürlich auch die Rückkehr von der latei-

kirchlichen „Typus“, aus den Augen., Das zeigt sich z. B.

nischen zur griechischen Sprache und die in schweren

in dem Hinweis, daß die gelebte Frömmigkeit ein star-

Abwehrkämpfen aufgezwungene Beschränkung auf de-

kes Einheitsband der Reichskirche bildet. Einen selbstän-

ren Raum (V,1). Dieses Bild erhält in der sehr lebendigen

digen Abschnitt über die exegetischen Arbeiten enthält

und zugleich übersichtlichen Darstellung des Verhältnis-

dieser Teil nicht. Daß nach S. 251 die Stephanusvereh-

ses von Philosophie und Theologie in der byzantinischen

rung wahrscheinlich von Konstantinopel aus nach Ra-

Reichskirche (V,2) seine Bestätigung. Hier kommen einer-

venna gekommen ist, sollte in Abb. 21 eingetragen wer-

seits der Areopagite und Maximus Confessor, anderseits

den.

Leontius von Jerusalem und Leontius von Byzanz zur

Der Ausgang der alten Kirchengeschichte ist bekannt-

Sprache. Die Darstellung läßt fragen, ob man die mysta-

lich durch das äußere und innere Auseinanderleben der

gogische Theologie des Areopagiten schlechthin als theo-

östlichen und westlichen Christenheit bestimmt. Man

logische Gräzisierung bezeichnen soll (S. 645). — Auch

könnte diese Entwicklung an sich als Phase oder als Ab-

dieser Teil schließt mit dem Bilde einer einzelnen Ge-

folge mehrerer Phasen innerhalb der Geschichte der

stalt, an der sich in der Tat das Typische der östlichen

Reichskirche darstellen, wie das einst z. B. Karl Müller

Kirche ihrer Zeit gut beobachten läßt: Johannes von Da-

und andere getan haben. Aber der morphologischen und

maskus, Um die der vielfältigen Frömmigkeit entspre-

typologischen Betrachtungsweise folgend, hat A, sie als

chende Vielfalt der Theologie besser verständlich zu ma-

die Geschichte zweier eigenständiger ekklesiologischer

chen, weist A. darauf hin, daß „man sich in Byzanz im-

Typen beschrieben. Zuerst behandelt er in Teil IV „Die

mer dessen bewußt (blieb), daß in der theologischen Ge-

römisch-katholische Kirche“., Es ist kein Mißverständnis,

genposition sich ein Stück gemeinsamer Vergangenheit

wenn der Leser bei dieser Formulierung schon an das

artikulierte“ und daß man „Selbstachtung vor dem ge-

meinsamen Erbe“ übte (S. 669). Vorausgesetzt ist dabei

Mittelalter vorausdenkt, das ja diesen kirchlichen Typus

erst zur Reife bringen wird. Zur Verdeutlichung hat der

natürlich, daß die Gegenposition nicht häretisch ist, aber

Vf. deshalb hier ausnahmsweise in der Überschrift eine

auch, daß sie wie die Häresie (S. 676) „keine Anfechtung

zeitliche Abgrenzung angegeben, nämlich „bis zu Gregor

mehr“ ist — und, fügen wir hinzu, auch nicht zur Anfech-

dem Großen“. Die ersten drei Kapitel dieses Teiles han-

tung werden kann. Diese Eigenart seiner Kirche hat der

deln von der Wirkung der Völkerwanderung auf die Ge-

Damaszener vielseitig, aber ohne eigne Schöpferkraft zu-

schichte der Kirche, von deren Verhältnis zum römischen

sammenfassend dargestellt.

Kulturerbe und von der theologischen Diskussion um

Der Bericht über den Inhalt des Buches hat wohl hin-

das Erbe Augustins; diese Vorgänge schließen bereits

reichend deutlich gemacht, welche Fülle an selbständigen

wichtige prägende Besonderheiten des abendländischen

Beobachtungen und Urteilen es in lebendiger Anschauli-

Katholizismus ein.,

keit und oft unkonventioneller Ausdrucksweise vermit-

Auch Predigt und Schriftauslegung (IV,4) gewinnen in

telt. Auch die Beigabe einer Zeittafel, vieler Abbildungen

diesem eine andere Gestalt als im Osten, nicht zuletzt

und Karten sowie eines wohlüberlegten Literaturver-

durch die volksmissionarische Aufgabe gegenüber dem

zeichnisses, die nützlichen Hinweise auf die Forschungs-

arianischen Germanentum. Die „Blüte“ der lateinischen

geschichte und besonders die Hineinstellung der christ-

Homilie hat A. in diesem Zusammenhang doch wohl

lichen Kunst in das Bild des kirchlichen Lebens und Den-

überschätzt; man erinnere sich, wie abhängig Cäsarius

kens seien als weitere Vorzüge genannt. Mit höchster An-

von älteren Predigtvorlagen, z. B. denen des Origenes,

erkennung beobachtet man, wie folgerichtig der Vf. seine

war. Ziemlich eingehend zeigt A., wie man sich im We-

originelle Fragestellung durchgeführt hat. So ist ein um-

sten besonders und mit größerer Selbständigkeit um die

fassendes Werk gelungen, das durch seine besondere Ziel-

Auslegung der Johannesapokalypse bemüht hat. Wenn er

setzung, Methode und souveräne Stoffbewältigung hohe

hierbei auf den höchst einflußreichen, aber verlorenen

Anerkennung verdient und gewissenhafte Beachtung in

Kommentar des Tyconius aus dem 4, Jh. zurückgreift,

der wissenschaftlichen Arbeit fordert. Gerade deshalb

hätte er auch dessen lange benutzten hermeneutischen

sollen hier einige Fragen an den Vf. gerichtet werden, zu

„Liber regularum“ erwähnen können. Als Zeuge für den

denen sein ganzes Werk und besonders der kurze letzte

verlorenen Kommentar wäre Beatus von Liebana nicht

Teil (VI) anregen; von diesem muß daher noch die Rede

weniger wichtig als Primasius. Wenn A. die allegorische

sein. Hier faßt A. auf wenigen Seiten unter der Über-

Deutung der Apokalypse als östliche Überfremdung wer-

schrift „Diskontinuität und Kontinuität in der Geschichte

205

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

206

der altchristlichen Kirchen“ zusammen, was die Darstel-

Diskontinuität zusammen sprechen muß. Gesetzt den

lung für die Beantwortung der eingangs gestellten

Fall, man hielte sich bei der Darstellung der Typen stren-

Grundfrage ergeben hat. Zwar benutzt er dabei die Be-

ger als A, an die zeitliche Folge und nähme das, was im

griffe Typus und Typologie fast gar nicht; aber in der

nächsten Zeitraum „typisch“ ist, schon beim ersten Auf-

Sache geht es unverändert um Recht und Möglichkeit, die

treten, wo es „untypisch“ ist, in die Darstellung auf — die

alte Kirchengeschichte als ekklesiologische Typenge-

Darlegung des Inhaltes hat einige Beispiele genannt —,

schichte darzustellen. Denn diese Methode oder Sicht ist

dann würde die Kontinuität noch weiter an Bedeutung

es ja, die mehr als üblich nach der Diskontinuität zu fra-

gewinnen; dasselbe geschähe noch einmal bei themati-

gen nötigt, welche erst die Heraushebung von ekklesiolo-

scher Berücksichtigung der Dogmengeschichte als des fe-

stesten Ausdrucks des kirchlichen Selbstverständnisses.

gischen Typen aus dem Ablauf des geschichtlichen Stro-

mes ermöglicht. Der Vf, stellt nun fest, daß, morpholo-

Es wäre zu fragen, ob dann nicht die von A, fast isoliert

gisch gesehen, die frühkatholische Kirche als spätjüdisch-

dargestellten Typen doch weithin als Entwicklungspha-

apokalyptische Observanzfrömmigkeit und chiliastisch

sen zu verstehen wären. Wie der Vf. selbst eingangs ge-

orientierte Ekkl. den, kurz gesagt, von der Erweiterung

sagt hat, kann die typengeschichtliche Methode nicht der

ihres Lebensraumes und ihrer Lebenszeit gestellten Auf-

Kontinuität der Geschichte und vor allem ihrer Über-

gaben nicht gewachsen war. Daher konnte die (auf sie

gänge gerecht werden (S. 15). Erst indem sie über eine

folgende) „Kirche des altkatholischen Episkopates auch

morphologische Typisierung hinausgeht und diese zugleich

nicht (an sie) anknüpfen“ (S. 688). Es ist deshalb nach A.

als geschichtliche Darstellung vorträgt, entsteht das Pro-

Nicht angemessen, von einer zweiten Entwicklungsphase

blem, auf das hier hingewiesen wird, Ob die stärkere Be-

Zzu sprechen; vielmehr ist Diskontinuität festzustellen:

rücksichtigung der Kontinuität auch dazu zwänge, den

Dagegen stellt er zwischen der altkatholischen und der

pluralisch formulierten Buchtitel „Die Kirchen der alten

reichskatholischen Kirche eine morphologische Kontinui-

Christenheit“ aufzugeben oder ihn nur zu interpretieren,

tät fest. Schwieriger ist die Beurteilung der römisch-ka-

sei dahingestellt. Innerhalb der Reihe „Die Religionen

tholischen Kirche, weil ihr Papalismus zwar die Konti-

der Menschheit“ ergäbe sich vielleicht die Möglichkeit,

nuität beanspruchen muß, in der Wirklichkeit aber sich

„Kirchen“ von der einen christlichen Religion oder vom

mit vielen Merkmalen der Diskontinuität gegenüber der

Christentum abzuheben und in diesem das (trotz gewis-

Vergangenheit entschieden der mittelalterlichen Zukunft

ser Veränderungen) Einheitliche, in jenen die Verschie-

entgegenrichtet. Ihr gegenüber stellt sich die byzanti-

denheit auszusprechen.

nisch-orthodoxe Kirche als Kirchentyp der geschicht-

4. Schließlich noch ein Wort zum Begriff des Typus. Es

lichen Kontinuität dar, in dem „nicht Progressivität, son-

gibt keine ein für allemal festgelegte Bestimmung die-

dern Intensität“ die Devise war (S. 690); Wandlungen

ses Begriffes, an die sich jeder zu halten hätte. Aber es ist

kultureller und politischer Art sind dadurch nicht ausge-

doch zu fragen, ob man gut beraten ist, wenn man ihn

Schlossen,

auch dort anwenden würde, wo es sich nach anderem

Richten wir nun einige Fragen an diesen Entwurf und

Sprachgebrauch um Phasen in der Entwicklung handelt

seine Ausführung.

(wie es sich mindestens beim Übergang von der alt-

1l. Es kann dem Verständnis der frühen Kirchenge-

katholischen zur reichskatholischen Gestalt der Kirche

Schichte nur förderlich sein, wenn die morphologische

gezeigt hat). Es dürfte sich noch immer empfehlen,

Untersuchung auf die Diskontinuität zwischen dem Ur-

von Typen dort zu sprechen, wo mehrere beständige

christentum und allen Formen der darauffolgenden ka-

Ausgestaltungen relativ selbständig nebeneinanderste-

tholischen Kirche hinweist. Aber steht nicht hinter die-

hen und nicht aufeinander oder gar auseinander fol-

sem Bruch im Grunde der — vielfältig und nicht ganz

gen. Diese Selbständigkeit träfe erst auf die römisch-

gleichzeitig erfolgende — Verzicht auf die Naherwartung

katholische und die byzantinisch-orthodoxe Kirche zu,

der Parusie und die Einstellung auf eine gewisse ge-

wobei ihre mittelalterliche Phase oder Stufe einbe-

Schichtliche Dauer? Der Rezensent ist in der Tat der Mei-

zogen zu denken ist. In diesem Sinne hatte Troeltsch

nung, daß ein sachgemäßes Verständnis der Kirchenge-

gesagt, die von ihm herausgearbeiteten drei Haupttypen

Schichte einschließlich der Dogmengeschichte und Ethik

träten „von Anfang an hervor“ und akzentuierten sich

Ohne Ernstnehmen dieser in dem Verständnis der

in der späteren Geschichte (z. B. Ges. Schriften 4,169).

christlichen Botschaft selber liegenden Krise nicht zu ge-

Und innerhalb eines religionswissenschaftlichen Gesamt-

Wwinnen ist, auch wenn er deren Tiefe und Verlauf an-

werkes darf wohl auch an die Begriffsbestimmungen er-

ders auffassen zu müssen glaubt, als Martin Werner es

innert werden, die 1928 H. Frick in seinem Bändchen

getan hat (vgl. dazu Theol. Rundsch., 32, 1967, 95ff.).

„Vergleichende Religionswissenschaft“ (8$2) zu Typus,

2. Nun könnte der Morphologe und Typologe der Kir-

Stadium, Habitus in unserem Sinne vorgenommen hat.

chengeschichte einwenden, er sehe ja bei seiner Untersu-

Man ist versucht, bei der Prüfung der Begriffe und der

chung ganz bewußt (wie A. mehrfach betont, z. B. noch

Methode noch länger zu verweilen und zu fragen, ob und

S. 690) von der — auf Kontinuität verweisenden — Theo-

wieweit auch die Typengeschichte selbst kritisch wirk-

logie- und Dogmengeschichte ab, Dieses Recht kann man

sam werden könne (vgl. A, S. 6 über Max Weber) oder es

Niemandem bestreiten. Aber man wird sagen müs-

vielleicht insgeheim tue. Diese Frage wollte E, Troeltsch

sen, daß bei solcher Selbstbeschränkung zwar eine wert-

in späteren Jahren positiv beantworten; er versuchte be-

Volle Monographie zur ekklesiologischen Typologie ent-

kanntlich, aus der Geschichte selbst einen kritischen

Stehen kann, aber das volle und umfassendere Verständ-

Wertbegriff für das geschichtliche Verstehen zu erheben.

Nis der Kirchengeschichte verdunkelt oder gar gefährdet

Doch wir brechen das Fragen ab und schließen mit dem

Wird, Nur sofern A.s Werk nach seinem Titel eine kir-

Dank an den Vf., der mit seinem gehaltvollen Buche so

Chengeschichtliche Darstellung sein will, gelten unsere

viel Belehrung und Anregung geboten hat!,

rundbedenken.

Heinrich Karpp

Bonn

3. Zur Durchführung des Programms wäre zu fragen,

Ob nach Aufweis der eben besprochenen, mit der Ent-

eschatologisierung verbundenen Diskontinuität besonde-

1 Im Gedanken an eine erwünschte zweite Auflage mögen hier

rer Art nicht alle anderen Diskontinuitäten als erheblich

einige Druckfehler und kleine Versehen aufgeführt werden. Ob

die dem Rezensenten ungeläufigen Formen

„Martyriologien“

Wweniger tief darzustellen sind. Sie erst sind wirklich „in-

(S. 311, 328, 503 u. ö.) und „Biblizierung“ (S. 642) beabsichtigt sind

Nergeschichtlich“. Dies zeigtisich in 'A.s Darstellung darin,

oder ein Versehen darstellen, vermochte er nicht zu entschei-

aß er von der altkatholischen Kirche ab überall, wenn

den. — Nach S. 20 gab es vor Tatians Diatessaron schon die „Evan-

Anm. 8. Zu „Th. Mommsen, The Provinces of the Roman Empire

gelien der Getrennten“, nach S. 127 war es umgekehrt, — S. 21,

auch in verschiedenem Maße, sowohl von Kon- wie von

207

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

208

II, 1886“ wäre auch der Haupttitel „The History of Rome“ anzuge-

baren Fleisch?), doch wird das Problem später, 107£., be-

ben. — S. 85, Anm. 151 verdecken die Satzzeichen, daß Teurnia

mit St. Peter im Holz identisch ist. — S. 92, Anm. 171 lies „vierzig-

handelt; S.30 zu p. 36,21f.: die vollen Gefäße ‚salben‘

stündige“ statt „vierzigtägige“. — S. 237 lies „Kommunion“ statt

bedeutet: sie verpichen; S.35 zu 39,16: pefk e ren

— S.318, Z.6 von oben lies „Kulten“ statt Kulturen“. — S. 320

„Kommunikation“, — S. 251 lies „geminatae“ (ohne Doppel-n).

üblicherweise doch: „...auch zusammen mit sei-

Abs. 2: wohl „kopiert“ statt „kopieren“. — S. 322, Anm. 332. „Neue

nem Namen“.

philologische“, nicht „philosophische“ Untersuchungen. — S. 335:

Das Todesjahr des Proklus ist. 485. — S. 336 Mitte. Lies „Valentin

Kapitel II untersucht 1, das Verhältnis des EV zur Phi-

II“ statt „Valerian“. — S. 348 „Rhetor“ statt „Rhetoriker“? —

losophie und zum NT, Vf, findet bestimmte Vorstellun-

S. 351. Soll man wirklich den Stil des Sallust und Tacitus „klassi-

zistisch“ nennen? — S. 356 unten lies „fasti“. — S.507, Anm. 214

wohl „Kappadozien“ “statt „Makedonien“. — S. 693 unten: Pan-

gen im Platonismus (die wahre Existenz) und in der Stoa

tainos und Klemens wird man nicht ohne Erläuterung zur „alex-

wieder — leider ohne den möglicherweise ganz anderen

andrinischen Katechetenschule“ rechnen können.

Stellenwert im jeweiligen Gesamtsystem (z. B. in der

Gnosis und bei Plato) von vornherein in Rechnung zu

stellen. Zum NT sind die Beziehungen vielfältig, der Vf.

Story, Cullen I. K., Prof.: The Nature of Truth in „The

des EV ist mit dem NT vertraut. „To be sure, the writer

takes these kerygmatic elements and re-interprets them

Gospel of Truth“ and in the Writings of Justin Martyr.

A Study of the Pattern of Orthodoxy in the Middle of

and re-shapes them into preaching message far different

the Second Christian Century. Leiden: Brill 1970. XXIV,

from the one which is the basic message of the early

247°S. gr. 8°

e=

—

Supplements to Novum Testamentum,

church“ ! (50£.) 2. Für Justins Verständnis von ‚Wahrheit‘

ist entscheidend, daß er vom platonischen zum christ-

ed. by W. C. van Unnik, XXV. Lw. hfl. 64.—.

lichen Philosophen wurde (67).

Die Untersuchung basiert auf einer 1964 vorgelegten

Das umfangreiche Kapitel III vergleicht ‚the Nature of

Dissertation, die für den Druck überarbeitet und erwei-

tert wurde. Das Vorwort behandelt die Datierungsfrage:

Truth‘ im EV und bei Justin in theologischer, christologi-

Justin, I. Apologie: 152—54; Evangelium Veritatis (im flg.:

scher, soteriologischer, anthropologischer und ekklesiolo-

gischer Hinsicht. Dabei wird bei Justin jeweils das histo-

EV): nach der Mitte des 2. Jh.s (XVII). Aufgrund der

risch-objektive, beim EV das existentiell-subjektive Mo-

gleichzeitigen Entstehung beider Werke soll ihr Vergleich

Auskunft geben „on the meaning of orthodoxy and truth

ment betont. Im christologischen Bereich findet St, we-

in the mid second century church“ (XVII). Einwände ge-

sentliche Unterschiede zwischen dem EV einerseits und

dem NT und Justin andrerseits, Das EV „de-preciates or

gen eine Identifizierung des EV mit dem ‚veritatis Evan-

de-mythologizes the historical appearance of Jesus“ (82).

gelium‘ bei Irenäus, Adv haer III 11,9, werden erwogen,

aber für nicht stichhaltig erachtet (vgl. XVI, A. 2 zum Ti-

Besonderen Wert legt der Vf. auf den koptischen Begriff

meöte (vgl. S. 76f, u: Reg.), speziell bei p. 17,34f., und ver-

tel und den Hinweis S. XVII, auf die Parallelität von Iren

gleicht diese Vorstellung von der ‚Mitte‘ mit der bei Iren I

II 24,6 und EV p. 32, 9—17; s. dazu schon ab p. 31, 35 und

Iren I 16, 1—2). Die bei Irenäus und im EV auftauchende

7,5. Die ‚Mitte‘ im EV definiert er als die metaphysische

Kombination des Gleichnisses vom verlorenen Schaf mit

Ebene, wo Wahrheit und Irrtum aufeinandertreffen — in

der menschlichen Erfahrung! Es handelt sich aber bei den

der antiken Zählweise — bis 99 an der linken Hand und

Wesen der Mitte im EV um die untersten Äonen! S, 80 bis

Übergehen der Zählung auf die Rechte bei 100 — verlangt

aber keineswegs den von St. gezogenen Schluß direkter

100 werden 11 Parabeln des EV vorgeführt. Die Fülle des

Abhängigkeit; sie kann ebensogut eine von beiden auf-

Materials — auch in den folgenden Abschnitten über das

Verhältnis des Menschen zur Wahrheit und zum Bösen

gegriffene gnostische Tradition sein. Hinsichtlich des viel-

fach behaupteten valentinianischen Charakters des EV

(Erwählung, Menschenklassen) und die Qualifizierung

äußert sich St. zurückhaltend: EV „reveals only a mini-

der Glaubensgemeinschaft (im EV nicht-eschatologisch,

bei Justin eschatologisch) — wird detailliert, gcewissen-

mum of Valentinian doctrines“ (53) und grenzt sich gegen

haft und gut lesbar dargeboten.

die Meinung von H. Jonas ab (Gnomon 32, 334 f.), das EV

sei „a condensed version of the Valentinian system as de-

In Kapitel IV geht es um den Begriff ‚Wahrheit‘ im EV

scribed by Irenaeus“ (53, incl. A, 3). St, teilt die Ansicht,

und bei Justin im Lichte der Bibel und frühchristlichen

daß das EV eine Übersetzung aus dem Griechischen ist;

Literatur, mithin im AT (Wortstatistik, Ausloten der ein-

die von P. Nagel vertretene These einer Übersetzung aus

zelnen Bedeutungen unter Berücksichtigung der LXX.

dem Syrischen (OLZ 61, 1966, 5ff.) wird nicht erwähnt.

‚W.‘ = ontologisch und eschatologisch), in den intertesta-

Auf die enge Verbindung des EV mit den Oden Salomos

mentarischen Schriften (allmählicher Verlust des dyna-

geht St. leider nicht ein. — Als Problemkreise nennt der

mischen Elements von ‚W.‘), im NT (Verbindungslinien

Vf£f. ‚Wahrheit und Bibel‘ in der Übergangsperiode zwi-

zum AT und zur hellenistischen Philosophie) und bei den

schen den apostolischen Schriften und der beginnenden

Apostolischen Vätern (gut differenziert) ; sodann abschlie-

Kanonbildung und die unterschiedlichen Beziehungen von

ßend nochmals bei Justin und im EV (theozentrische resp,

‚Wahrheit‘ zum spekulativen Denken in der Mitte des

anthropozentrische Orientierung!). Im EV.ist ‚Wahrheit‘

2. Jh.s. Sein Ziel ist daher „to explore these two impor-

„a human experience“ (78). Mee „also describes the

essential nature of man“ (217). Die Gnostiker sind die

tant areas of concern“ durch eine Befragung des EV und

der Schriften Justins (XXI).

Wahrheit (p. 42,25f.). Der Kontrast zum NT wird daran

nochmals verdeutlicht,

Kapitel I enthält eine ausführliche Analyse des EV in

21 Abschnitten mit Kapitelüberschriften zum EV unter

Am Schluß des Buches werden die Ergebnisse unter

sorgfältiger Prüfung der sprachlichen Probleme, Überset-

christologischen, kosmologischen und soteriologischen

zungsvarianten und Bedeutungsnuancen und ständigem

Gesichtspunkten zusammengefaßt. Das EV wird als

fehlgeschlagener Versuch einer theologisch en-

Vergleich mit dem NT (Parallelen, Kontraste). Die Aus-

führungen sind auch da anregend, wo man ihre Schluß-

gagierten, notwendigen Gegenposition zu Justins sach-

folgerungen nicht teilt. Die Übersetzungen wichtiger Pas-

lich-nüchterner („evidential and mechanical“) Darstel-

lung der ‚Wahrheit‘ gewertet. Der Fehlschlag liegt in der

sagen sind durchdacht und ausgewogen. Verbesserungs-

vorschläge: S.17 zu p.27, 36ff.: „Vielmehr sind sie in

Verleugnung des kirchlichen Erbes und d, h. vor allem

dem, der wollen wird, daß sie entstehen, so b a1d er (es)

des Anspruchs Jesu „Ich bin ... die Wahrheit“ (Joh. 14,6)

will“ (rete==mittelägypt. schnell, Westendorf, 168); S. 20:

begründet, dem sich Justin bei aller Freiheit der Schrift-

die kritische, im Hinblick auf eine mögliche doketische

auslegung letztlich doch immer verpflichtet weiß,

Deutung wichtige Stelle p. 31,4ff. umschreibt St., 20: „He

Das Buch ist sehr anregend und interessant und berei-

appeared in flesh...“ und umgeht damit das nousarx

tet sehr viel wertvolles Material auf. Man fragt sich nur,

wieso St. das EV nicht in den geschichtlichen Rahmen

ensmat (in fleischlicher Gestalt oder in einem schein-

209

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

210

NT — Kirche — Gn osis gestellt hat, warum er es so iso-

Bei den sorgfältigen jeweils den Einzelabschnitten

liert von anderen gnostischen Texten behandelte und

nachgestellten Anmerkungen (insgesamt fast 400) wären

nicht überhaupt die spätantike Gnosis in die Vergleiche

natürlich manche Ergänzungen denkbar, etwa bei der

einbezog. — Ausführliche Stellen-, Namen- und Sachregi-

taw-Symbolik (S. 24) der Verweis auf die entsprechenden

ster erleichtern die Benutzung der Publikation,

Arbeiten von E. Dinkler®, bei der Lokallegende von Gol-

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

gatha die Erwähnung der Forschungen von Joach. Jere-

mias®,

Noch größere Beachtung verdient der Nachweis des

Bietenhard, Hans: Caesarea, Origenes und die Juden.

Vf.s, daß Origenes mit seiner Verteidigung des Christen-

Franz Delitzsch-Vorlesungen 1972, Stuttgart—Berlin—

tums gegen Celsus auch eine Apologie des Judentums

liefert (S. 53—60). Wie dieser antike Ahnherr eines neo-

Köln—-Mainz: Kohlhammer [1974]. 76 S. gr. 8° = Franz

Delitzsch-Vorlesungen an der Universität Münster,

paganen Konservativismus die Juden des Abfalls von der

hrsg. v. K. H. Rengstorf, DM 25,—,

national-autochthonen Religion bezichtigte und die Chri-

sten wiederum im Aufruhr gegen die von den Vätern er-

Seit mehr als zwei Jahrzehnten sind die alljährlichen,

erbten Gesetze sah, mußte Origenes seinen Kampf auch

von K.H. Rengstorf initierten Franz-Delitzsch-Vorlesun-

gen der Universität Münster der Rahmen, in dem Themen

gegen die von Celsus ins Feld geführten Nachreden des

antiken Antisemitismus richten. Das Judentum erscheint

aus dem großen Gebiet der Beziehungen von Christen-

dabei jedoch in einer idealistischen Umdeutung, für die

tum und Judentum durch Fachgelehrte verschiedener

eher Philo als das Alte Testament Modell gestanden zu

Herkunft und Ausrichtung behandelt werden. Hans Bie-

haben scheint. In der vorliegenden Untersuchung mußte

tenhard, einem größeren Kreis als Mitherausgeber des

freilich das Verhältnis Origenes—Philo ausgeklammert

Theologischen Begriffslexikon zum Neuen Testament be-

bleiben, obwohl gerade bei der Herausstellung der Über-

kannt und in der Fachwelt als Kenner des rabbinischen

Wie des apokalyptischen Judentums geschätzt, hat sich

legenheit des Christentums gegenüber den Juden bei

Origenes der doppelte Schriftsinn ins Spiel kommt: die

mit seinen Vorlesungen über Origenes in einen Bereich

Christen kennen den verborgenen Sinn der Heiligen

begeben, der ihn schon in den Anfängen seiner Arbeit be-

Schrift (dazu S. 58). Damit ist die von der hermeneuti-

schäftigt hat!. Auch bei der hier gewählten Themenstel-

schen Grundposition gezogene Grenze der Schriftausle-

lung fällt das Licht auf Kirchengeschichte, Patristik und

gung des Origenes erreicht. Daß diese dennoch nicht der

Judentumskunde.

MWillkür Raum gibt, zeigt der Abschnitt über die Exegese

Caesarea — mit dieser Stadt ist ein Knotenpunkt ge-

von Röm 9—11, bei dem der Bibeltheologe den spekulati-

geben, in dem jüdische und christliche Lokalgeschichte

ven Denker führt und nicht umgekehrt. Sie ist für Ori-

mit der Biographie des Origenes verflochten sind, der hier

genes nicht der Ort, an dem theoretische Erörterungen

seine zweite Lebenshälfte verbrachte. So ist im Eingangs-

zum Thema Prädestination und Willensfreiheit dargebo-

kapitel (S. 7—18) von der Stadtgründung und dem jüdi-

ten werden. Für ihn geht es um das Problem, ob die heils-

schen Caesarea, dem christlichen Caesarea und dem Wir-

geschichtliche Rolle der Juden mit der Verwerfung Jesu

ken des Origenes die Rede. Auf wenigen Seiten spannt

beendet sei. Davon sind seine Erwägungen zur Pleroma-

sich der Bogen von der „wichtigsten griechisch sprechen-

stelle Röm 11,12 (S. 63f.) bestimmt, aber auch seine Aus-

den Stadt Palästinas“ (S. 10) zum Zentrum christlicher

führungen zu dem in seinem paradoxalen Charakter klar

Wissenschaft und Gelehrsamkeit, ein Brückenschlag aus

erkannten Ölbaumgleichnis 11,16—24 (S. 65—68).

dichtem, durch Anmerkungen in seiner Tragfähigkeit

ausgewiesenen Material. Mit der Behandlung der jüdi-

Für Origenes fallen exegetische und homiletische Be-

mühungen zusammen, auch in dieser Frage. So kann der

schen Tradition bei Origenes treten wir in das Zentrum

Vf. mit einem Summarium schließen, das uns auf. Orige-

der Darstellung ein (S. 19—38). Vorarbeiten sind durch

nes als eine auch heute nicht zu überhörende Stimme im

den jüdischen Forscher Sam, Krauß?, den französischen

christlich-jüdischen Dialog hinweist.

Patristiker G. Bardy? und Ad. v. Harnack‘ geleistet wor-

Wolfgang Wiefel

den. Der Autor stand vor der Aufgabe, die dort vielfach

Halle/Saale

nur behauptete Herkunft aus jüdischer Überlieferung im

rabbinischen Schrifttum zu verifizieren, ungenaue Anga-

ı Kirche und Synagoge in den ersten Jahrhunderten, ThZ Ba-

ben zu korrigieren und durch bislang unbeachtet geblie-

sel 4, 1948, 174—192,

benes Material zu ergänzen. Auf dieser Basis läßt er erst-

? The Jews in the Works of the Church Fathers, 1893, 139—151

mals ein komplexes Bild der Beziehungen des Origenes

? RevBibl 34, 1925, 220—252.

TU I, 12,2—3, 1918/19,

‘ Der kirchengeschichtliche Ertrag der Arbeiten des Origenes,

zum Judentum und seinen Vertretern entstehen. Ihnen,

5 Zur Geschichte des Kreuzsymbols, ZThK 48, 1951, 148—172, bes,

den anonym gebliebenen jüdischen Beratern, verdankt

16

.

er die Vertrautheit mit den jüdischen Bibelübersetzun-

® Golgotha. Angelos-Beiheft 1, 1926,

gen, der synagogalen Tradition über Entstehung und Zu-

ordnung der alttestamentlichen Bücher und mit schwie-

rigen hebräischen Vokabeln. Der Vf, rechnet auch die al-

Burke, John: Eusebius on Paul of Samosata: a New

legorische Exegese des Hohenliedes, die unter seinem

Image (Kleromia 7, 1975 S. 8—21).

Einfluß in der christlichen Auslegung des Buches herr-

Capanaga, Victorino: Voto por el alma contemplativa de

Schend blieb, zum jüdischen Erbgut des Origenes, ob-

San Agustin (Revista Agustiniana de Espiritualidad 15,

Wohl hier durch die in Alexandrien entwickelte Herme-

1974 S. 311—336).

Neutik die Weichen bereits gestellt waren und in Hippo-

Coman, Ioan: Les „Scythes“ Jean Cassien et Denys le

yt von Rom ein christlicher Vorgänger existiert. Beson-

Petit et leurs relations avec le monte Mediterrancen

ders wertvoll ist die Zusammenstellung jener Partien, wo

(Kleronomia 7, 1975 S. 27—48),

sich Origenes auf die jüdische Auslegung der von ihm er-

de Durand, G. M.: „Un lien plus fort: ma volonte“. Ex-

klärten Verse bezieht (S. 24—30).

Cgese patrist de Timee, 41A—B (Science et Esprit 27,

Sein Beitrag zur Palästinakunde, für die er dank sei-

1975 S. 329—348).

Nem topographischen Interesse eine reichhaltige Fund-

Fernändez, Jesus: Contenido antropolögico de la liturgia

8rube darstellt, wird ebenso gewürdigt wie sein Anteil an

en S. Agustin (Revista Agustiniana de Espiritualidad

er antisynagogalen Apologetik (Themen: Jungfrauen-

16, 1975 S. 55—86).

geburt und Auferstehung) und an der gegen die jüdische

Frei, Hans A.: Metanoia im „Hirten“ des Hermas (IKZ

Theologie gerichtete Polemik (S. 38—52).

65, 1975 S. 120—138, 176—204),

211

212

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 3

Geerlings, Wilhelm: Der manichäische „Jesus patibilis“

Form — künstlich zu konservieren. Andererseits galt die

in der Theologie Augustins (ThQ 152, 1972 S. 124—131).

Bekennende Kirche zunehmend als staatsschädigend,

Köbert, R.: Zur Hs. Vat syr 268 (Bibl 56, 1975 S. 247 bis

auch wo deren Vertreter um ein loyales Verhältnis zum

250).

Staat bemüht waren: ihr religiöser Einfluß setzte der

Mühlenberg, Ekkehard: Wieviel Erlösungen kennt der

weltanschaulichen Durchdringung schwer durchbrech-

Gnostiker Herakleon? (ZNW 66, 1975 S. 170—193).

bare Schranken und leistete einen unwägbaren Beitrag

Ruhbach, Gerhard: Neuere Literatur zur Alten Kirche

zur geistigen Immunisierung gegenüber der NS-Ideolo-

(ThR 39, 1974 S. 70—86).

gie.

Staats,

Reinhart:

Die Sonntagnachtgottesdienste der

Als besonders staatsschädigend wurde der Einfluß des

christlichen Frühzeit (ZNW 66, 1975 S. 242—263).

wegen seiner autoritativen Strukturen schlagkräftigen

Tetz, Martin: Über die nikäische Orthodoxie, Der sog.

und wegen seiner internationalen Verflechtung suspekt

Tomus ad Antiochenos des Athanasios von Alexan-

erscheinenden Katholizismus empfunden; die Zahl der

drien (ZNW 66, 1975 S. 194—222).

Verhaftungen von katholischen Priestern betrug oft das

Verheijen, L.: Contributions äa une &dition critique am6-

Mehrfache des protestantischen Anteils.

lioree des Confessions de saint Augustin (Augustiniana

Die Dokumente bieten das Bild einer breiten religiösen

25, 1975 S. 5—23).

Volksopposition im Dritten Reich; sie zeigen die breite

Vogt, Hermann Josef: Sohn Gottes — Logos des Schöp-

Palette möglichen Widerstandes gegen das NS-Regime

fers, Verwertung hellenistischer Gedanken bei den

und belegen nicht nur die These vom objektiven Stör-

Kirchenvätern (ThQ 154, 1974 S, 250—265).

faktor, den die Kirchen im NS-Staat darstellten, sondern

Zeron, A.: Lacrimatoria and Pseudo-Philo’s Biblical An-

zeigen auch, wie Aversionen sich artikulierten, die sy-

tiquities (IEJ 23, 1973 S. 238).

stemschädigend empfunden wurden. Man gewinnt den

Eindruck einer sukzessiv sich verstärkenden Unzufrie-

denheit auch der religiös orientierten Bevölkerung mit

den Verhältnissen des NS-Staates. Die Aktivitäten der

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Katholischen Aktion mit ihren Einflüssen auf die Jugend

wie überhaupt auf die verschiedenen Bevölkerungs-

Boberach, Heinz: Berichte des SD und der Gestapo über

schichten wurden als politischer Katholizismus verdäch-

Kirchen und Kirchenvolk in Deutschland 1934—1944.

tigt. Die Gefahr des protestantischen Kirchenstreites

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1971]. XLIII, 1021

wurde in der Beteiligung von Reichsfeinden und in seiner

S. 4° = Veröffentlichungen der Kommission für Zeit-

mittelbaren staatsfeindlichen Auswirkung gesehen. Da-

geschichte bei der Katholischen Akademie in Bayern,

bei spielte zunächst die Auslandsoptik eine erhebliche

in Verb. m. D. Albrecht, A, Kraus, R. Morsey hrsg. v.

Rolle: der Rückschlag der deutschchristlichen Kirchen-

K. Repgen. Reihe A: Quellen, Bd. 12. Lw. DM 155,—.,

politik, die vom NS-Regime unterstützt worden war,

Die Lektüre vermittelt etwas von der Atmosphäre, in

konnte im Ausland als Rückschlag des NS-Systems be-

der sich das Leben der Kirchen unter den Bedingungen

wertet werden und hatte so staatsschädigende Bedeu-

tung. Kirchlich-literarische Anleihen beim NS-Gedan-

der NS-Diktatur vollzog. Die nicht vorurteilsfreie, son-

dern durchaus voreingenommene Sicht, die diese Berichte

kengut und der entsprechenden völkischen Begrifflich-

widerspiegeln, hat für sich, daß auf propagandistische

keit galten als besonders raffinierte Form der Opposition,

Ihre ideologiezersetzende Funktion galt auch dort als er-

Verfälschungen der ermittelten Sachverhalte verzichtet

wird. Insofern vermitteln sie einen interessanten Über-

wiesen, wo die Kirchen Adaptionen an die Gedanken-

blick über oft unterschwellige Vorgänge im kirchlichen

welt des Dritten Reiches aus volksmissionarischen Grün-

Kräftefeld. Die im ganzen Reich gesammelten Einzel-

den oder zum Zwecke des Selbstschutzes vornahmen.

Bezeichnend für die Kriegszeit war, daß auf dem Gebiet

beobachtungen werden in repräsentativen Berichten re-

ferierend dargeboten. Die für die religionspolitische Ent-

der Gefallenenehrung und der Lebensfeiern die NSDAP

scheidungsfindung der NS-Exponenten auf alle Fälle

auf der ganzen Linie den kürzeren zog, Die nach Kriegs-

beginn spürbare Reaktivierung kirchlichen Einflusses

wichtige Berichterstattung, die Reichsleitern und Reichs-

(Zunahme staatlich unkontrollierbarer Wiedereintritte in

ministern des NS-Staates (übrigens auch für hier nicht be-

rücksichtigte „Lebensgebiete“ und „Gegnergruppen“,

die Kirche, kulturelle Einflüsse durch Kirchenkonzerte

vgl. Boberach: Meldungen aus dem Reich, Neuwied und

etc.) wurde nur mit Unbehagen registriert. Rivalitäten

zeigten sich auch auf dem Gebiet der Jugendarbeit, da

Berlin 1965) vorgelegen hat, in ressortspezifischer Aus-

wahl auch den Leitern der Ministerialbürokratie zu-

der Kriegseinsatz von HJ-Führern Qualitätsminderun-

gänglich gemacht worden sein dürfte, vermittelt die Op-

gen auf diesem Sektor bedingte, die der kirchlichen Ju-

gendarbeit neue Chancen boten.

tik, wie konfessionelles Leben in breitestem Maßstab sich

den Machthabern des Dritten Reiches darstellte. Dabei

Die Arbeit des SD geschah unter der ausdrücklichen

dominierte eine auf möglichste Ausschaltung des kirch-

Devise, die Rückeroberung konfessioneller Einflußmög-

lichen Einflusses hinzielende Beurteilungssicht, wie sie in

lichkeiten durch die Kirchen zu vereiteln und die Gefah-

differenzierter Weise für die weltanschaulichen Distan-

renpunkte zu markieren, die sich aus der Wirksamkeit

zierungskräfte charakteristisch war, Für die kirchlichen

der Kirchen im Dritten Reich für das NS-System zu er-

Kräfte, die eine Synthese von Christentum und Natio-

geben schienen. Daß die Gestapo gegen Pfarrer und

nalsozialismus herstellen wollten, war man verständnis-

christliche Laien mit Verhaftungen vorging, zeigen viele

los. Entsprechende Versuche wurden in den Berichten

Beispiele festgenommener Pfarrer, Ordensleute, auch

weitgehend ignoriert oder als „heimtückische Kampf-

Gemeindeglieder, die sich unvorsichtig geäußert hatten

mittel des Gegners interpretiert, der damit die national-

und nun wegen Wehrkraftzersetzung, Rundfunkverbre-

chen und anderer damals üblicher Delikte zur Rechen-

sozialistischen Grundwerte zersetzen wolle, und die

Deutschen Christen galten fast als größere Bedrohung

schaft gezogen wurden. Im ganzen wird die Tendenz zur

für die Weltanschauung der SS als die Bekennende Kir-

Drosselung kirchlicher Lebensäußerungen auf Schritt und

Tritt belegt, wenngleich die Kriegszeit, gelegentlich auch

che“ (XLI; vgl. 556ff.). Die Propaganda der DC-Bewe-

gungen, deren nationalkirchlicher Typ in seinen Identifi-

widerstreitende Direktiven es nicht zur radikalen Flur-

zierungstendenzen von Kirche und NS-Staat als „krampf-

bereinigung kommen ließen, der diese Berichterstattung

haft“ bezeichnet wurde, galt als weltanschauliche Kon-

auf lange Sicht dienen sollte.

kurrenz zur eigenen Ideologie und schien den christ-

So bietet dieses Opus in editorisch vorbildlicher Form

lichen Einfluß — wenngleich in substantiell verdünnter

die weitgehend noch unveröffentlichten Berichte der Ge-

213

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

214

stapo und des Sicherheitsdienstes über kirchliche Aktivi-

stische Anregungen den reformierten Pietismus Terstee-

täten im Dritten Reich aus den Aktenbeständen des Bun-

gens geprägt und seinen relativen anthropologischen

desarchivs Koblenz unter Berücksichtigung weiterer Ar-

Dualismus bestimmt. Will man „Tersteegens Platz in der

chive (Politisches Archiv des Auswärtigen Amtes, Docu-

Kirchengeschichte“ ermitteln, muß man daher stets die

ment Center Berlin etc.). Der Funktionserlaß vom 1. 7.

Eigenständigkeit seiner Persönlichkeit und die Viel-

1937 hatte die Aufgabentrennung von Gestapo und SD

schichtigkeit seiner Frömmigkeit im Auge behalten, Das

auch in ihrer gegen die Kirche gerichteten Arbeit gere-

gilt natürlich auch für sein seelsorgerliches Wirken und

gelt. Schon vorher war Einzelfall und Exekutive der Ge-

sein dichterisches Werk. Nach van Andel nimmt Terstee-

stapo überlassen worden, während sich der SD mehr der

gen im Grunde eine eigentümliche Mittelstellung „zwi-

grundsätzlichen Fragestellung der Gegnerarbeit (später:

schen Reformation und Quietismus“ ein, die es in ihrer

Lebensgebietarbeit) widmete. Die Berichtstätigkeit des

originalen Prägung zu würdigen gilt,

SD, bei Kriegsbeginn in Form der „Berichte zur innenpo-

Ein Jahrhundert Tersteegen-Forschung ist in van An-

litischen Lage“, seit 8, 12. 1939 als „Meldungen aus dem

dels Monographie zusammengefaßt und auf den neuesten

Stand gebracht worden. So möchte man diesem nunmehr

Reich“ firmiert, mußte in dieser Form am 31. 5. 1943 ein-

gestellt werden. Es wurde beanstandet, daß die „Meldun-

auch im deutschen Sprachraum greifbaren Werk eine

gen aus dem Reich“ nach den Niederlagen im Winter

möglichst weite Verbreitung wünschen, zu der auch der

1942/43 „die verbreiteten Zweifel am Endsieg unverhüllt

bemerkenswert niedrige Preis des Buches beitragen

könnte.

mitteilten“ (XXXI1I); es folgte in unregelmäßigen Ab-

ständen die Serie der Berichte zu Inlandsfragen, die Juli

Marburg

Winfried Zeller

1944 ihr Erscheinen einstellten : NS-Reichsleiter Bormann,

der Chef der Parteikanzlei, bezeichnete sie als „Sprach-

Artz, Johannes: Newman heute. III. Zu Newmans Theo-

rohr des Defaitismus“ und verbot den NS-Funktionären

logie (ThQ 154, 1974 S. 166—179).

die Zusammenarbeit mit dem SD. Die wirklichkeitsfrem-

Balzer, Friedrich-Martin: Das Problem der Assoziation

den ideologischen Ansprüche vertrugen die Konfron-

nichtproletarischer, demokratischer Kräfte an die Ar-

tation mit der politischen Realität nicht mehr.

beiterbewegung. Das Beispiel von Pfarrer Heinz Kap-

Leipzig

Kurt Meier

pes (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 170—181).

Baden, Hans Jürgen: Wort im Widerstand. Der Fall Jo-

chen Klepper (StZ 100, 1975 S. 539—547).

Andel, Cornelis Pieter van: Gerhard Tersteegen. Leben

Beumer, J.: Peter Knoodt und sein geistiger Werdegang

und Werk — sein Platz in der Kirchengeschichte, übers.

nach neuentdeckten Briefen (IKZ 65, 1975 S. 149—175).

V. A, Klein. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

Gavignan, J.: A Controversy Between the Augustinian

des Erziehungsvereins u. Düsseldorf : Verlag Pressever-

Prior General Nuzzi and the Austrian Priors and Re-

band der Evangelischen Kirche im Rheinland e. V.

gents in Vienna 1707—1709 (Augustiniana 25, 1975 S. 58

[1973]. 307 S. gr. 8° = Schriftenreihe d. Vereins für

bis 87).

Rhein. Kirchengeschichte, 46. Lw. DM 19,80,

Hein, Lorenz: Trostlose Lage. Deutsche Gastarbeiter im

Die Untersuchung, die Cornelis Pieter van Andel 1961

19. Jahrhundert (Diakonie 73 S, 179—183).

im Verlage H. Veenman & Zonen N. V., Wageningen, in

Heuer, Ansgar: Funktion der Kirche? Widerstände baye-

rischer Lutheraner gegen Wicherns Konzept (Diakonie

holländischer Sprache veröffentlicht hat, kann als die

73 S. 165—169).

heute maßgebliche Monographie über Gerhard Terstee-

gen bezeichnet werden, Deshalb gebührt dem Verein für

Huber, Hans: Das Geheimnis Pascals: Mythus ist mehr

Rheinische Kirchengeschichte und dem Neukirchener

als Aufklärung (ZRGG 26, 1974 S. 158—162).

Kantzenbach, Friedrich-Wilhelm: Der Dichter Oskar Pa-

Verlag ebenso wie auch den fördernden kirchlichen Stel-

len aufrichtiger Dank, daß durch ihre Unterstützung die-

nizza und der Pfarrer Friedrich Lippert, eine Lebens-

Ses grundlegende Werk nunmehr in einer von Arthur

begegnung (ZRGG 26, 1974 S. 125—142).

Klein besorgten deutschen Übersetzung gedruckt werden

Kubalek, Peter: Der Wiener Augustiner-Eremit P. Ferdi-

nand Hartisch (1642/43—1699) (Augustiniana 25, 1975

konnte.

Die deutschsprachige Ausgabe kann durchaus den Rang

S. 143—180).

einer wissenschaftlichen Neubearbeitung beanspruchen.

Reinhardt, Rudolf: Ein Kapitel Katholischer Aufklärung.

Neues über Alois Gratz (1769—1849) und seine Zeitge-

Durch zahlreiche Ergänzungen vor allem in den Anmer-

kungen hat sie gegenüber der holländischen Urfassung

nossen, nebst sieben seither unbekannten Briefen des

Manche wesentliche Bereicherung erfahren. Bei den Li-

Theologen (ThQ 154, 1974 S. 340—365).

Reitsema, G. W.: Einheit und Zusammenhang im Denken

teraturnachweisen wurde durchgehend der neueste For-

von Ernst Troeltsch (NZSystTh 17, 1975 S. 1—8).

Schungsstand berücksichtigt. Auch die Beigabe eines Na-

Mmen, Orte und Gruppen umfassenden Registers bedeutet

Schering, Ernst: Schlinggewächse am Baum der Kirche.

einen Gewinn. Zu größerer Übersichtlichkeit trägt es

Widerstände norddeutscher Lutheraner gegen die In-

nere Mission (Diakonie 73 S. 170—176).

außerdem bei, daß das Quellenverzeichnis in den Schluß-

teil des Buches verwiesen worden ist. Schließlich darf die

Schneeberger, Vilem: Schlichte Wahrheit — eine Aufgabe

Sachgemäße und gut lesbare Übersetzung nicht uner-

der Theologie? (ComViat 17, 1974 S. 47—61).

Wähnt bleiben, die Arthur Klein mit großer Sorgfalt

Tüchle, Hermann: Karl Josef von Hefele (ThQ 152, 1972

S. 2—22).

und tiefem Verständnis hergestellt hat.

Das Buch beginnt mit einer umfassenden, auf neuen

Quellenstudien beruhenden Darstellung des Lebens Ter-

PSYCHOLOGIE UND

Steegens. In welch starkem Maße hier eigene Spezialfor-

Schungen des Verfassers zum Ausdruck kommen, zeigt

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Vor allem die Schilderung der vielfältigen Beziehungen

Tersteegens zu seinen Freundeskreisen am Rhein und in

Rohrbach, Wilfried: Das Sprachdenken Eugen Rosen-

stock-Huessys. Historische Erörterung und systemati-

Holland. Beachtenswert ist darüber hinaus van Andels

Versuch, Tersteegen von der reformierten Theologie her

sche Explikation. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz:

Zu würdigen. Die Einwirkungen der reformierten Lehre

Kohlhammer [1973]. 237 S. gr. 8° LW. DM 54,—.

auf Tersteegens Gottesgedanken, sein Schriftverständnis

Am 24, Februar 1973 starb in den‘ USA Eugen Rosen-

und seine Jesusfrömmigkeit dürfen keinesfalls unter-

stock-Huessy. Sein Name ist in weiten Kreisen bekannt,

Schätzt werden. Nicht minder stark haben freilich quieti-

seine Werke blieben vielfach ungelesen.

215

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

216

Und insofern man sich mit den Werken Rosenstocks

Handelt es sich um Sprachdenken, so sind damit zwei

beschäftigt hat, wurde nur allzuoft das Studium vorzeitig

Dinge gesagt: das Sprechen ist primär, das Denken se-

abgebrochen, weil es schien, als ob man Rosenstock nicht

kundär; und zweitens: Sprach-denken ist ein Denken,

in den Griff bekommen könne. Ausgerechnet Fachspezia-

das immer zu dem anderen in Beziehung steht. Die so-

listen — einerlei ob Theologen, Soziologen, Sprachge-

ziale Beziehung ist fundamental. Es geht um gegensei-

lehrte oder Historiker — haben seine Werke immer wie-

tige ‚Anrufungen zur Ordnung des Gemeinschaftslebens‘.

der beiseite gelegt, weil dieser so überaus belesene Autor

Wenn gesprochen wird, geschieht etwas zwischen dem

auf allen diesen Gebieten Aussagen machte, und die Spe-

Ich und dem Du, oder anders gesagt, es ereignet sich Zeit.

zialisten zweifelten, ob ausgerechnet ihrem Spezialgebiet

Zeit und Raum sind keine reinen Formen der Anschau-

auch wirklich recht getan sei. Und doch muß zugegeben

ung unseres Verstandes, wie Kant dies meinte, denn auch

werden, daß Rosenstock ein echter Gelehrter ist und

hier geht es um soziale Erfahrungen, In der Wissenschaft

kein Charlatan. Es zeigt sich denn auch, daß Rosenstock

haben wir es deshalb auch nicht mit einer zeitlosen, all-

kein Lehrling genannt werden kann, sondern ein Mei-

gemeingültigen, objektiven Wahrheit, sondern mit einer

ster, der weiterblickt als nur auf ein Spezialgebiet. Im

existentiell-personalen Wahrheit zu tun (S. 77).

Werke Rosenstocks tritt uns eine universale Sicht ent-

Das Sprechen ist deshalb auch nicht nur ein Mittel der

gegen, die wahrscheinlich zu Beginn bei dem Leser Wi-

Kommunikation, es ist weit mehr, es ist eine Potenz

derstand hervorruft.

sui generis, die für den Menschen bestimmend ist

Auf alle Fälle muß unterstrichen werden, daß das, was

und über die der Mensch verfügt zum Heil oder Unheil

Rosenstock zu sagen hat, von größter Bedeutung ist. Da-

(S. 76).

her wird es auch höchste Zeit, daß wir uns in Europa mit

Dem Lehrsatz Descartes’ „cogito ergo sum“ entgegen

ihm beschäftigen und die Früchte seiner Arbeit pflücken.,

sagt Rosenstock: „Gott hat mich gerufen und darum bin

So ist das Erscheinen des obengenannten Buches ein Er-

ich — man gibt mir einen Namen und darum bin ich.“

eignis erster Ordnung. Wilfrid Rohrbach hat es verstan-

Dann wird deutlich, daß dieser Sprachdenker sich im

den, ein verständliches Buch zu schreiben, das auch als

Grunde an der biblischen Botschaft orientiert, Das neue

Einführung in das Werk Rosenstocks dienen kann. In

Denken ist ein Denken aus dem Glauben. Wo wir den Vo-

diesem Buch wird systematisch und sachlich dargestellt,

kativ an die letzte Stelle geschoben haben, sieht Rosen-

was Rosenstock sagen wollte. Wer es gelesen hat, wird

stock den Vokativ als eine Sprachschicht erster Ordnung

sich sicher mit Gewinn den Werken Rosenstocks widmen

an. Wenn es keinen Vokativ gibt, wird aus der ganzen

können,

Deklination überhaupt nichts. Erst wo ein Name gerufen

wird, kommt es zu einem Sozialisierungsprozeß, in dem

Das „Sprachdenken“

gehört wird, man sich umkehrt, das Ich-Bewußtsein er-

wacht, Antwort gegeben wird und gehorcht wird, Im Ge-

Rohrbach charakterisiert Rosenstocks Werk als Sprach-

horchen kommt dieser Prozeß zum Abschluß, erlangt der

denken.

ausgerufene Name seine Gültigkeit, manifestiert sich

1916 war Rosenstock Soldat und korrespondierte mit

dieser Name in der Gesellschaft.

Diese kurzen Anmerkungen über das Sprachdenken

Franz Rosenzweig, der ebenfalls Soldat war und an

einem andern Ort unter den Waffen stand. Diese Korre-

Rosenstocks müßten bei Theologen der reformatorischen

spondenz ist die älteste Urkunde dieses Sprachdenkens.

Tradition eigentlich ein grünes Licht aufleuchten lassen.

Es ist klar, daß die Erschütterungen des ersten Weltkrie-

Hat doch die Reformation alles auf die eine Karte der

Theologie des Wortes gesetzt, einer Kirche, die an erster

ges Rosenstock u. a. gezeigt haben, wie ohnmächtig das

traditionelle Denken geworden war. „Das im Kriege so

Stelle hörende Kirche ist, die sich von dem sprechenden

vielfach geschaute persönlich-einsame Sterben, das Fer-

Gott ins Leben rufen und bestimmen läßt, Das sind Aus-

tig-werden-müssen mit dem eigenen Tode in der Ein-

sagen, die wir bei Rosenstock wiederfinden. Dennoch hat

man oft genug die Frage gestellt, inwiefern Rosenstock in

samkeit des Daseins konnte idealistisch nicht verstanden

werden.“ In dieser Notsituation wurden die Benennun-

seinem Sprachdenken nicht einen Kniefall vor der na-

gen des philosophisch bewältigten Gottes tote Begriffe, In

türlichen Theologie gemacht hat.

den Gebeten wurden die Namen Gottes wie Worte eines

Aber Rohrbach zeigt, daß diese Vorwürfe nicht zutref-

Wörterbuches, Begriffe der Philosophie, nicht aber als

fen, denn das Sprachdenken Rosenstocks setzt voraus,

Lebenskraft erfahren. Das Denken hielt nicht stand,

daß die Sprache nicht etwas Natürliches ist. Sprechen ist

„weil es keine Hilfe zum Verstehen und zur Bewältigung

das schlechthin Unnatürliche, die Natur überwindende

dieser Wirklichkeit zu leisten vermochte, wurde es als

friedenstiftende Macht. Die Sprache ist Kraft zur Ver-

‚unwirklich‘, als bloßer ‚Traum vom Geist‘ empfunden,

änderung und wartet nicht auf den analysierenden Kri-

und zwar nicht nur mit Bezug auf das Denken des 19.

tiker, sondern auf den sich bekehrenden Hörer., Die ver-

weltlichte Sprache steht im Dienste der bestehenden

Jahrhunderts als spezifisch deutsch-idealistischer, noch

mit dem Blick auf die entscheidende Wende abendländi-

Zwecke, die Sprachmacht verändert und richtet diesel-

schen Denkens im 17. Jh. als cartesianischer, sondern als

ben. Diese unverweltlichte Sprachmacht überbrückt klaf-

der nie ausgeträumte, immer wieder neu regenerierte,

fende Risse, sie greift Menschen an und verändert sie und

‚von den Griechen so genial konzipierte Traum vom

]äßt sie füreinander „gleichzeitig“ werden,

Geist‘“ (S, 67/68). Der Bankrott der ganzen philosophi-

Eine derartige Sicht der Sprache ist nicht nur eine

schen Entwicklung war deutlich geworden. Eine koperni-

Frucht der Bibelkenntnis, sondern eine Folge — so sagt

Rohrbach — eines trinitarischen Denkens, Der Logos ist

kanische Umwälzung stand vor der Tür, ein total neues

Denken war notwendig: das Sprachdenken. Die nieder-

der Dialog Gottes mit uns auf unsern vielen Wegen durch

schmetternde Erfahrung des ersten Weltkrieges, die Ent-

die Schöpfung. Dieses Wort ist Fleisch geworden. Aber es

deckung der Sprachlosigkeit würde nur von dem neuen

ist auch der Heilige Geist, der in diesem Sprechen wirkt.

Der hörende und sprechende Mensch ist also eine

Sprachdenken aufgehoben werden können. „Von der

Tatsächlichkeit der Erfahrung von Beziehungen, Brük-

Frucht des Wortes. Die Hörfähigkeit ist das Konstituenz

kenschlägen, ‚Bundesschließungen‘ geht das neue Denken

des Menschseins, Ihr entspricht die Antwortfähigkeit.

Fernerhin muß man vier Stadien auf dem Lebensweg

aus“ (S. 72). Und Beziehungen zwischen Personen sind an

erster Stelle sprachlicher Art. Sprache ist nämlich ein Sy-

unterscheiden:

stem sozialer Beziehungen, Denken kann ein Denken an

wo der Name aufgerufen wird, wird der Mensch ,prä-

sich sein, auf niemand gerichtet, Sprechen ist aber immer

jektiv‘ in eine nach vorn geöffnete Zeit hinausgeschleu-

ein Sprechen zu dem andern hin gerichtet.

dert;

217

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 3

218

wo der Name ausgerufen wird, erfährt das Ich dieses

Einige vorläufige kritische Bemerkungen

als ein. In-die-Freiheit-gerufen-werden. Es bekommt

Spielraum. Das ist der Innenraum des Subjektes;

Es ist bewunderswert, wieviel Material Rohrbach in

Wwo der Name ausgerufen wird und Antworten gegeben

seinem Buch zusammengebracht hat. In obigen Notizen

werden müssen, werden Möglichkeiten zu Wirklichkei-

ist nur ein kleines Stück des Schleiers gelüftet von dem

ten, dort wird Geschichte, dort gibt es ein Rückwärts, wo-

vielen, was Rohrbach bietet.

durch wir uns in der Trajektivität der Vergangenheit er-

Wenn der Kritiker dann trotzdem meint, daß ihm be-

innern und dieser gedenken;

stimmte Dinge gefehlt haben, so erweist sich dies als eine

auf diese Weise entsteht nunmehr eine Wirklichkeit,

anfechtbare Beschäftigung. So etwas kann man nur dann

die ‚objektiv‘ gewogen und analysiert werden kann.

behaupten, wenn das Auslassen bestimmter Punkte dem

Damit ist die volle Wirklichkeit angedeutet, und es

Bild als Ganzem schaden würde. Rohrbach hat das ganze

Werk Rosenstocks gründlich gelesen und zitiert auch

zeigt sich, daß Sprache, Geschichte und Zeit die eigent-

lichen ‚Existentiale‘ des Menschen sind,

äußerst gründlich. Und dennoch zeigt es sich, daß bei

In Verbindung mit dem Kreuz der Wirklichkeit spricht

einer Anzahl von Punkten die Gefahr des Mißverständ-

Rosenstock des öfteren von bestimmten Reihen (‚Vierun-

nisses droht.

Rosenstocks Hauptwerk heißt Soziologie, wobei man an

gen‘), die die fundamentalen Beziehungen andeuten, z.B.

eine andere Wirklichkeit denken muß als an die gangbare

Aufhorchen

Gebet

Seele

Imperativ

Bezeichnung der Soziologie. Der Wissenschaftler denkt

Mitteilen

Gebot

Vernunft innere Erfahrung

nicht als Studierstubengelehrter, sondern er ist auf solche

Weise bei der Sache, daß Hingabe, Teilnahme, Mitwir-

Erzählen

Geschichte Kultur

Erinnerung

kung, ‚methodos‘, Mitweg der Ereignisse, seine Haupt-

Systematisieren Gedanke

Rationalität

Ngtur

aufgaben sind. Theologie ist in den Augen Rosenstocks

deshalb auch keine Geisteswissenschaft, sondern Sozial-

Daraus ergeben sich außerordentlich weitreichende Kon-

wissenschaft. Der Weg des Christen in die Gesellschaft,

sequenzen. Die wissenschaftliche Einstellung ist also nur

in die Arbeitswelt, in die Welt der Maschinen und Com-

einer der vier Kontaktpunkte mit der Wirklichkeit. Und

obendrein noch der letzte Punkt in der angegebenen Rei-

puter, in die Welt der Politik, des Konsums, der Freizeit-

gestaltung — das sind alles Themen, worüber Rosenstock

henfolge. Damit wird gleichzeitig die wissenschaftliche

ausführlich spricht. Wenn zwei sehr in den Vordergrund

Arbeit hoch eingeschätzt un d relativiert als nicht mehr

tretende Abhandlungen genannt werden dürfen, dann

der einzig mögliche Weg. Das lange Zeiten hindurch alles

bestimmende Verhältnis Subjekt-Objekt hat nun eine

ist das Rosenstocks Buch über die Revolutionen, ein Buch

von ungeheurer Aktualität, und das Buch ‚Das Geheim-

Ergänzung bekommen in Vergangenheit und Zukunft.

nis der Universität‘, in welchem Rosenstock seine Sicht

Wird von wissenschaftlicher Seite das Ideal der Sachlich-

der Fragen des Unterrichts dargelegt hat. Vielleicht ist

keit, Objektivität, Reinheit, Allgemeingültigkeit hoch er-

hoben, so wird nun deutlich, von welcher Wichtigkeit es

es doch ein Mangel, daß Rohrbach diesen Dingen zu we-

nig Aufmerksamkeit widmet. Dadurch könnte es gesche-

ist, daß der Wissenschaftler liebt und leidet, glaubt und

hen, daß beim Lesen des Buches ein abstrakter Eindruck

hofft,

entsteht, während doch eben der Mann, der unentwegt

Rosenstock nennt sich deshalb auch einen ‚unreinen

die Abstraktion bestreitet, besprochen wird.

Denker‘, Oder anders gesagt, das Sprachdenken ist ein

Ein besonders wichtiger Punkt im Denken Rosenstocks

Samariterdenken.

ist die Heilsgeschichte, worauf Rohrbach mit Recht hin-

weist. In den Werken Rosenstocks nimmt die Ausarbei-

Uns dem anschließend möchten wir eine erste vorsich-

tige Kritik dem im übrigen sehr gelehrten Buch von

tung dieses Gedankens aber einen so weiten Raum ein,

Rohrbach zum Ausdruck bringen: der Autor sagt uns, daß

daß auch Rohrbach ihn breiter hätte erörtern müssen.

Die Kritik Rosenstocks an Barth besteht nicht nur in der

Rosenstock mit seinem eigenen Leben und Werk exem-

Bemerkung, daß letzterer die Kluft zwischen Gottes Wort

Plifiziert, was unter Samariterdenken zu verstehen sei,

und eben deshalb hätte in diesem Buch ein Kapitel über

und Menschen zu groß, zu gewaltig gemacht habe (so mit

den Lebenslauf Rosenstocks nicht fehlen dürfen.

Recht auf S. 203), sondern auch darin, daß Barth Jesus

Christus ohne Vorgeschichte und ohne wirksame Heils-

geschichte gezeichnet hat. Und das ist bei Rosenstock

nicht nur eine lose Andeutung, ausführlich beschreibt

Der Zusammenhang mit der westlichen Geistesgeschichte

Rosenstock die vier voneinander getrennten Zeiten, des

Stammes, des Reiches, des Volkes und des Publikums,

Was an obiger Stelle dargestellt ist, findet man vor al-

welche Jesus Christus „gleichzeitig“ gemacht hat, so daß

lem im zweiten Teil des Rohrbachschen Buches, im soge-

ein neuer Aeon, die Vollzahl der Zeiten anbrechen kann.

Nannten systematischen Teil. Ihm geht ein historischer Teil

Äußerst eingehend spricht Rosenstock dann über die Zeit

Voraus, in welchem Rohrbach Rosenstock einordnet in die

der ersten Gemeinde und die seitdem verstrichenen Mil-

große Gesamtheit der europäischen Geschichte, Angefan-

lenien. Hier hätte auch einiges gesagt werden können

gen mit der idealistischen Metaphysik im griechischen Den-

ken, wird sodann über Descartes und über den Ich-Monis-

über Rosenstocks Sicht Israels und Rosenstocks ‚synchro-

nisatorische Christologie‘, so wie der Holländer Dr. J. M.

Mus des deutschen Idealismus gesprochen. Dem steht Hera-

Hasselaar dies genannt hat!,

kleitos von Ephesos, Augustin, Kierkegaard und vor allen

Das oben Gesagte ändert aber nichts an der Tatsache,

ingen Hamann entgegen. Rohrbach gibt jedesmal eine

daß das Buch von Rohrbach eine höchst wichtige Zusam-

kurze Charakterisierung, damit deutlich wird, wie Ro-

menfassung des Sprachdenkens Rosenstocks und den

Senstock in das Ganze dieser Geistesgeschichte hineinge-

daraus sich ergebenden Konsequenzen gegeben hat. Man

Ört. Dabei war es unausweichlich, nach diesen Exkur-

darf erwarten, daß diese Studie dazu beiträgt, in ver-

Sen in die weite Vergangenheit auch über die Sprach-

schiedensten Kreisen das Werk Rosenstocks gründlicher

denker des 20. Jahrhunderts, Franz Rosenzweig, Hans

zur Hand zu nehmen.

renberg, Ferdinand Ebner, Martin Buber, das Nötige

ZU sagen.

Utrecht

J. van der Werf

Damit ist deutlich geworden, daß der Autor eine wirk-

lich breit angelegte Studie vor uns auf den Tisch gelegt

ı Prof. Dr. J. M. Hasselaar: Inleiding tot het denken van E

at, die in Europa die Beachtung aller verdient hätte.

Rosenstock-Huessy, Baarn .

219

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 3

220

Scheit, Herbert: Geist und Gemeinde, Zum Verhältnis

einflössen ... ‚Religiös‘ ist der Staat nur insofern, als die

von Religion und Politik bei Hegel. München-Salzburg:

Befolgung seiner Gesetze absolute Pflicht ist und er in

Pustet [1973]. 276 S. 8° = Epimeleia. Beiträge zur Philo-

sich die ‚Struktur‘ des Absoluten wiedergeben muß als die

sophie, hrsg. für das Philosophische Seminar I/2 der

Einheit von Allgemeinem und Besonderem“ (S, 259). Und

Universität München von H. Kuhn, H. Krings u. F.

wenn dieser Staat Hegels die Hingabegesinnung des

Wiedmann, 21. DM 32,—.

einzelnen will, dann gerade nicht die Gemeinde

Dieses Buch ist die Veröffentlichung einer Dissertation,

bzw. ihre Verkörperung als Kirche, allenfalls den Plura-

lismus von Kirch en , der ihm kein Gegenüber ist.

die 1972 von der Philosophischen Fakultät I der Ludwig-

Maximilians-Universität München angenommen wurde.

In der perfekten Gemeinde, der ‚Einheit von Christen-

Sie zeigt die theologische Komponente Hegels anhand der

und Bürgergemeinde‘ (Hegel, S. 253f.), Zielpunkt einer

Frage, wie Hegel die gesellschaftliche Grundlage der

Konvergenz von Kirche und Staat (dieses Gegenüber

christlichen Religion, die ‚Gemeinde‘ bzw., Kirche, sah.

überhaupt das Thema der europäischen Geschichte,

Zugleich wird hierbei deutlich, in wie starkem Maße He-

S. 185), hat sich die Christengemeinde selbst überflüssig

gels Geistbegriff keine ideelle Abstraktion meint, son-

gemacht (S. 266). „Wohl ist die Religion ein Grundpfei-

ler des Staates, da seine absolute Garantie in der Gesin-

dern den Gemeingeist als prägende Gesinnung, ja als Be-

geisterung einer soziologischen Gemeinschaft. „,‚Geist‘

nung und im Gewissen seiner Bürger liegt; aber diese

sagt für Hegel immer System, Organisation, und zwar

Bedingung des Engagements und der Arbeit für den

Organisation der Wirklichkeit“ (180{f.).

Staat leistet das Gewissen des einzelnen, nicht die empi-

rische Gemeinschaft der Gläubigen. Die Aufgabe der

Seit Veröffentlichung der

„Theologischen Jugend-

schriften“ Hegels durch Hermann Nohl 1907 weiß man,

Kirche besteht nur darin, für ‚das Seelenheil der einzel-

nen, der besonderen Subjektivität‘ zu sorgen“ (S. 266, vgl.

daß Hegel ursprünglich dem Christentum sehr kritisch,

S.184). „Ausdrücklich wird in Hegels Augen nicht die

ja ablehnend, gegenüberstand. Nicht in diesem, sondern

in der Religion der Griechen fand er zunächst ein Modell

Kirche oder die Gemeinde als religiöse Gemeinschaft für

für die von ihm gewollte „Volksreligion — die große Ge-

den Staat notwendig, sondern nur die religiöse Gesin-

nung, die Verankerung der Sittlichkeit im Gewissen des

sinnungen erzeugt und nährt“, die „Kraft und den En-

einzelnen“ (S. 267).

thusiasmus — den Geist“ einhaucht (s. S. 30f.). Das Chri-

stentum schien ihm zu jenseitsbezogen, passiv und un-

Hegels spekulatives Aufgreifen der christlichen Ideen-

und Begriffswelt und deren Integrierung in sein System

politisch, „ursprünglich eine Privatreligion“ (s. S. 36), zu

erscheint auch dann diskreditiert, wenn man als Seiten-

fremd, keine Naturreligion.

Was Hegel dann bald doch veranlaßte, im Christen-

stück hierzu Hegels Deduktion der Monarchie als „das

Abbild der ewigen Vernunft“ (s. S. 261) sich vor Augen

tum die geistige Kraft für die Gesellschaftsformationen

stellt (den Monarchen als „Sohn“ „nach dem Modell der

seines ‚objektiven Geistes‘ zu sehen und das Christentum

zur absoluten Religion zu erklären, ist gewiß schon häu-

Inkarnation konstruiert“, S. 263) oder Hegels spekulati-

ves Verständnis der Reformation als Vorwegnahme aller

fig dargestellt worden, bekommt aber in diesem Buch,

Revolution („Wo aber die Freiheit der evangelischen

das in gewisser Weise nach einer Ekklesiologie Hegels

Kirche herrscht, da ist Ruhe“, „ist die Revolution vor-

fragt, eine besondere sachliche und nicht nur biographi-

sche Relevanz. Gab das Bedürfnis, sich von Kants Gesetz-

bei“, s. S. 236). Letzterem wird konfrontiert, daß Hegels

monarchischer Staat in der Struktur eher katholisch

lichkeit abzustoßen, einen ersten Zugang zu Jesus als

gedacht sei, wenngleich ihm das Merkmal des Universa-

Verkündiger der Freiheit in unmittelbarer Gotteskind-

schaft (und der Antijudaismus eine Chiffre für Polemik

len fehle, er als Staat in Individualität und Souveräni-

gegen Kant), so waren es dann biblische oder dogmenge-

tät neben anderen Staaten, nicht als Weltstaat konzipiert

sei (S. 264).

schichtliche Begriffe wie Liebe und Versöhnung, Mensch-

Wiederum läßt das Buch von Scheit, wo es Hegels Stel-

werdung Gottes und der Gott-Mensch in der Fülle der

Zeiten, was Hegels spekulativem Drang Nahrung und

lung zum Christentum weniger am Verhältnis von Staat

und Kirche als im Blick auf Hegels Religionsphilosophie

Entfaltung gab. Hegels eigene Idealvorstellung von Reli-

im allgemeinen verdeutlicht, auch den großen positiven

gion hatte sich von der Volksreligion zur Vernunftreli-

gion gewandelt, vom nationalen zum weltbürgerlichen

Gewinn für Theologie und Kirche deutlich werden (s.

Denken (dessen Weite er freilich im späteren Blick auf

bspw. S.176, 223 oder 233f. zu Tragweiten des christ-

lichen Glaubens), den das Hegel-Studium dem T'heolo-

Preußen nicht durchhielt). Hierbei blieb sein Anliegen

praktisch — und seine Losung hieß ‚Reich Gottes‘ (S. 40£.).

gen sein kann.

Doch „die Errichtung des ‚Reiches Gottes‘ verliert ... ganz

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

ihren christlichen Klang. Diese Sätze verraten eher pro-

metheisches Bewußtsein, den Stolz darüber, daß es dem

Menschen endlich gelungen ist, sich von dem Gott außer-

halb seiner befreit zu haben, die Göttlichkeit in seiner

Bernard, Charles A, SJ : Symbolisme et presence au mon-

de (Gregorianum 55, 1974 S. 749—771).

eigenen Vernunft erfahren zu dürfen“ (S. 42).

Brugger, Walter: Komplexe Wissenschaftstheorie in ihrer

Überhaupt steht Hegels Vereinnahmung des Christen-

Beziehung zu Philosophie, Erkenntnistheorie und On-

tums für sein System im Schatten der Frage, ob er damit

tologie (Theologie und Philosophie 50, 1975 S. 242 bis

diesem noch einen anderen Dienst erwiesen hat, als vom

254).

Negativen her noch einmal auf seine „Fremdheit“ für

Carrette, G.: Das Wagnis der Treue (TijdschrFil 37, 1975

jedes philosophische System die späteren Hegel-Forscher

S. 120—124),

aufmerksam werden zu lassen. Besonders die eindrucks-

Chroust, A, H.: Some Additional Fragments of Aristo-

vollen Schlußseiten des Buches von Scheit legen dem Le-

tele’s „On Philosophy“ in Iamblichus’ „Protrepticus“

ser diese Frage nahe. Als Seele der Gesellschaft (s, S. 239)

and Iamblichus’ „De Communi Mathematica Scientia“

gibt die Religion sich in diese auf, die protestantisch-

(TijdschrFil 37, 1975 S. 89—94).

christliche als perfekteste Erziehung zum Aufgehen des

Dijn, H. de: Gods attribuut denken en Gods oneinding in-

einzelnen im größeren Ganzen im Namen von ‚Freiheit‘.

tellekt bij Spinoza (TijdschrFil 37, 1975 S, 112—119).

„Der Staat Hegels erhält zwar seine letzte Berechtigung

Flick, Karl Christoph: Zur Notwendigkeit wissenschaft-

und sein letztes Fundament aus der religiösen Gesin-

licher Irenik (DtPfrBl 75, 1975 S. 306).

nung, ist aber doch nicht „christlich‘ in dem Sinn, daß aus

Haas, Adolf: Tagebücher von Teilhard de Chardin (StZ

der Bibel oder der Theologie inhaltliche Kriterien in ihn

100, 1975 S. 397—408),

221

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

222

des Instrumentariums der marxistischen Gesellschafts-

Hohler, Th. P.: Intellectual Intuition and the Beginning

of Fichte’s Philosophy: A New Interpretation (Tijdschr-

analyse bedient; vielmehr wird offen gegen die Bewegung

Fil 37, 1975 S. 52—73).

„Christen für den Sozialismus“ polemisiert, und dies

Holz, Harald: Anfang, Identität und Widerspruch, Struk-

nicht nur aus theologischen, sondern auch aus politischen

turen von Hegels Wissenschaft der Logik, gezeigt an

Gründen. Hünermann ist es darum zu tun, daß „nicht-

dem Abschnitt: „Womit der Anfang der Wissenschaft

radikale“ Entwürfe nicht zusammen mit den „radikalen“

gemacht werden muß“, sowie der „Logik des Seins“

verworfen werden, denn der Fehler der kath. Führungs-

(TijdschrFil 36, 1974 S, 707—761).

spitze in vergangenen Jahrzehnten, undifferenziert alle

— Omnipotenz und Autonomie (NZSystTh 16, 1974 S. 257

theologischen Neuentwürfe seit Beginn des 19. Jh.s zu

bis 284).

anathematisieren, dürfe nicht wiederholt werden. Auf-

Kuypers, K.: De idee van filosofie als strenge wetenschap

fällig ist, daß vier der sechs lateinamerikanischen Autoren

bij Husserls (TijdschrFil 36, 1974 S. 673—706).

Argentinier sind, die sich wie die Mehrheit der argenti-

Ladrille, Guillaume: Le hasard et la necessite selon Jac-

nischen „Tercermundistas“ offenbar auf den in seiner

ques Monod (Salesianum 36, 1974 S. 567—590).

ideologischen Fundierung eklektischen und als politische

Morgret, Frank: Whitehead at al. vs. Human Death (A

Massenbewegung in sich zersplitterten Peronismus stüt-

puzzled query by a concerned counsellor) (The Spring-

zen. Wenn Fischer bei den lat.-am. Dependenztheoreti-

fielder 38, 1974 S. 185—192).

kern der Gegenwart einen marxistischen und einen „na-

Pater, W. A, de: Semiotiek in Polen (TijdschrFil 36, 1974

tionalistischen“ Flügel unterscheidet, so gehören die ar-

S. 762—773).

gentinischen Autoren sichtlich zu letzterem.

Ricken, Friedo: Sind Sätze über Gott sinnlos? Theologie

Richtig spricht Hünermann von der Abwendung ge-

und religiöse Sprache in der analytischen Philosophie

genwärtiger lat.-am. Theologie von der Neuscholastik so-

(StZ 100, 1975 S. 435—452).

wie von ihrer Erkenntnis, daß der christliche Glaube mit

Robert, J. D. OP: Les sciences humaines dans „La philo-

der integralen Erlösung des Menschen und der Mensch-

sophie des sciences sociales“ (Nouvelle Revue Theolo-

heit zu tun habe. Zum ersten Mal in der Geschichte der

gique 106, 1974 S. 1067—1078).

neueren Theologie werde das Elend großer Bevölke-

Splett, Jörg: Der Mittler. Philosophische Vorüberlegun-

rungsschichten zum bestimmenden Faktor der Glaubens-

gen zur christlichen Antwort auf die Herausforderung

reflexion. Der Ööffentlich-gesellschaftlichen Dimension

Friedrich Nietzsches (Theologie und Philosophie 50,

menschlicher Existenz werde jetzt ihre theologische

1975 S. 161—182).

Qualifikation zuerkannt. Diese Theologie wisse von der

Straaten, M. van: Derde Internationaal Colloquium over

gesellschaftlich verfaßten Widergöttlichkeit, die objek-

antieke filosofie (TijdschrFil 36, 1974 S. 785—786).

tivierte Sünde sei. Deshalb könne auch die Kirche nicht

Taylor, M. C,: Language, Truth and Indirect Communi-

mehr als in sich verfaßte selbstgenügsame Gesellschaft

cation (TijdschrFil 37, 1975 S, 74—88).

verstanden werden, sondern ihre Entwicklung sei mit der

Vandenbulcke, J.: Duitse Descartesliteratuur unt het be-

des Volkes zutiefst verbunden.

gin van de zeventiger jaren (TijdschrFil 37, 1975 S. 95

Fischer weist sachgemäß darauf hin, daß lat.-am. Theo-

bis 111),

logen heute die als „Desarrollismo“ bezeichnete Entwick-

Weger, Karl-Heinz: Relativismus als Religionskritik.

lungsideologie, die sich eine Lösung gesellschaftlicher

Thesen und Theorien der philosophischen Anthropo-

Probleme von technokratisch verstandener Entwick-

logie heute (StZ 100 1975 S. 90—100).

lungshilfe wohlhabender kapitalistischer Staaten ver-

Wehr, Gerhard: Rudolf Steiners Weg und Wegweisung

sprach, ablehnen, doch beruht diese Ablehnung nicht al-

zu Christus (DtPfrBIl 75, 1975 S. 190—192).

lein auf dem Verlust eines Optimismus und der sich dar-

Weier, Winfried: Die Grundlegung des Nihilismus in der

aus ergebenden Resignation, sondern auch auf dem ge-

Existenzphilosophie (Theologie und Philosophie 50,

wonnenen tieferen Einblick in gesellschaftliche Zusam-

1975 S. 183—205),

menhänge. Fischer deutet die lat.-am. Wirklichkeit der

Wiele, J. van de: Nietzsche en de metafysika (TijdschrFil

Gegenwart vorwiegend mittels des Begriffes der Abhän-

36, 1974 S. 635—772).

gigkeit. Lat.-am. Theologen aber sprechen nicht nur von

Winter, Alois: Kant zwischen den Konfessionen (Theolo-

„dependencia“, sondern von „opresiön“ (Unterdrückung).

gie und Philosophie 50, 1975 S. 1—37).

Fischer verweist selbst darauf, daß die wichtigsten Indu-

striebranchen Lateinamerikas sich weithin in der Hand

multinationaler Unternehmen befinden, die sich nicht

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

primär an nationalen Bedürfnissen, sondern an ihren

Profitinteressen orientieren. Die Folge sei die „Margina-

lisierung“ des größten Teils der Bevölkerung in sämt-

Hünermann, Peter, u. Gerd-Dieter Fischer [Hrsg.]: Gott

lichen Lebensbereichen,

im Aufbruch, Die Provokation der lateinamerikani-

Eduardo F. Pironio, dem langjährigen Generalsekretär

schen Theologie, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1974].

des lat.-am. Bischofsrates (CELAM) und jetzigen Bischof

205 S. 8°, Kart. DM 28,—,

der argentinischen Diözese Mar del Plata, geht es in sei-

P, Hünermann, Prof, für kath. Dogmatik an der Univ.

nem Beitrag „Der neue Mensch — Theologische Besin-

Münster und einer der beiden Vorsitzenden des Stipen-

nung auf das Wesen der Befreiung“ (41—69) darum, den

dienwerkes Lateinamerika-BRD, und G.-D. Fischer, der

für die gegenwärtige lat.-am. Theologie kennzeichnen-

Sich als Stipendiat dieses Stipendienwerkes zeitweise in

den Begriff der Befreiung in seinem theologischen Voll-

Cordoba aufhielt, veröffentlichen diesen gewichtigen und

gehalt zu verstehen. Bei diesem wie bei den anderen

aussagestarken Quellenband lateinamerikanischer Theo-

Aufsätzen vermißt man jedoch schmerzlich ein Denken

in den Kategorien der lutherischen Zwei-Reiche-Lehre,

Ogie der Gegenwart und leiten ihn durch Beiträge zur

Ph)'siognomie dieser Theologie (11—24) bzw. ihrem ge-

das bei kath. Theologen freilich auch nicht zu erwarten

Sellschaftlichen Kontext (25—38) ein. Die Auswahl will

ist. Natürlich ist Pironios Anliegen berechtigt, einer Auf-

bewußt in der BRD schon Bekanntes ausklammern und

lösung der Theologie in Sozialethik zu wehren, „die

druckt deshalb keine Beiträge d e r Theologen ab, die wir

Gänze des Mysteriums Christi und seiner Kirche“ (41) zu

als Hauptvertreter der „Theologie der Befreiung“ ken-

bewahren, Sicher darf man über der in ungerechten

hen (Gustavo Gutierrez, Hugo Assmann). Sie beruht zu-

Strukturen enthaltenen Sünde die Sünde im Innern des

Menschen nicht vergessen (64), da es um Befreiung von

8leich jedoch auf einer prinzipiellen Vorentscheidung, in-

dem sie keinen Theologen zu Wort kommen 1äßt, der sich

der Sünde in sämtlichen Ausformungen und Konsequen-

223

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

224

zen (66) gehen muß. Zu begrüßen ist auch, daß Pironio die

tische Mitte, die davor zurückschreckt, eindeutig Partei zu

ganzheitliche Befreiung des Menschen in seiner leiblichen

ergreifen, als ein kraftloses, apolitisches, abstinentes und

zeitloses Christentum, das es zu keiner lebendigen Kon-

und seelischen Dimension fordert, die somit eine innere

und äußere, zeitliche und ewige sei, Letzter Sinn der Be-

kretion bringt (84).

freiung müsse sein, daß die Menschen mehr sind, statt le-

Die — gesellschaftlich gesehen — peronistische Position

diglich mehr zu haben (46). Jedoch ist kritisch zu fragen,

tritt am deutlichsten hervor in dem sehr aussagekräfti-

ob man nicht prinzipiell zwischen der Freiheit im Glau-

gen und von hoher Kunst der Reflexion zeugenden Auf-

ben und der durch eine Revolution zu erwirkenden ge-

satz von Juan Carlos Scannone SJ, dem Dekan der philo-

sellschaftlichen Freiheit unterscheiden muß, Ist dies aber

sophischen Fakultät der Universidad del Salvador in

richtig, so kann die innere Freiheit nur durch das Evan-

Buenos Aires (119—167). Dieser grenzt sich klar gegen

gelium, die äußere Freiheit dagegen nur durch das Gesetz

vier gesellschaftliche Grundkonzeptionen ab: das durch

erlangt werden. Dann ist es nicht mehr möglich, mit Piro-

liberalistische Thesen angereicherte neokolonialistische

nio zu formulieren, die Befreiung beginne stets von innen

Projekt der alten Konservativen, das „desarrollistische“

her, und bevor man beanspruche, die Strukturen zu ver-

Projekt des technokratischen Leistungsdenkens, die links-

ändern, müsse man den neuen Menschen im Sinne von

radikalen subversiven Projekte des Umsturzes und die

Eph 4,24 anziehen (41). Es verbietet sich dann auch, die

von hegelianischer bzw. marxistischer Dialektik inspi-

Anwendung von Gewalt bei der Lösung politischer Pro-

rierten Projekte. Was die ersten drei „Projekte“ betrifft,

bleme absolut zu verwerfen (43), so gewiß der Christ um

so bin ich mit dem Vf. im wesentlichen einverstanden.

die Problematik jeder Gewaltanwendung weiß, da die

Die Ablehnung der gesellschaftlichen Zielsetzung des

Hingabe Jesu am Kreuz nicht undifferenziert zum Modell

Marxismus beruht teilweise wie bei anderen Autoren

revolutionären Handelns erhoben werden kann, obgleich

auf Mißverständnissen; leicht wäre an dieser Stelle auf

es darüber nachzudenken lohnt, ob nicht das Opfer ge-

simplifizierende Klischeevorstellungen hinzuweisen. Zum

rade im Leben des Revolutionärs eine große Rolle spie-

größeren Teil aber beruht diese Ablehnung auf Scanno-

len kann. Es ist dann auch Vorsicht geboten, die Sehn-

nes idealistischer und antiaufklärerischer Grundposition.

sucht der Völker nach Befreiung als Einbruch der Gnade

Scannone hat den Verdacht, daß alle genannten Projekte

Gottes und Wirkung seines Heilshandelns (45) zu kenn-

dem „Geist der Moderne“ verhaftet bleiben, der im Ka-

zeichnen. Dagegen ist Pironio darin zuzustimmen, daß

pitalismus nur seine schroffste Ausprägung gefunden

die Befreiung den Menschen von lähmenden Zwängen

habe; dieser sei nur für quantitative Fortschritte offen,

frei machen muß, so daß er Subjekt seiner eigenen Ent-

die dem Willen zu Profit und Macht dienstbar gemacht

scheidungen zu sein vermag und die Überwindung der

werden könnten, richte einen Kult der abstrakt betrach-

Knechtschaft zur Berufung wird, bewußter Schöpfer einer

teten Effizienz auf und bleibe in einem zirkulären Zeit-

neuen Welt zu sein (46). Auch Pironio weiß, daß die Voll-

verständnis befangen, das sich gegen Einbrüche des qua-

endung im Vollsinne nur eschatologische Wirklichkeit

litativ Neuen versperre. Hier könnten weder das Unbe-

sein kann (49), da die Spannung der christlichen Hoffnung

rechenbare der Geschichte noch das Schöpferische der

zwischen dem „schon“ und „noch nicht“ auf Erden un-

Freiheit die ihr zukommende Rolle spielen (123f.). Theo-

aufhebbar ist. Christliche Hoffnung ist aber kein passives

logisch scheint mir auch in diesem Fall das Absehen von

und müßiges Abwarten, keine Flucht aus dem Irdischen,

den beiden unterschiedlichen Regimenten Gottes ver-

denn sie ist ihnrem Wesen nach produktiv und schöpfe-

hängnisvoll zu sein. Dadurch wird die revolutionäre Ziel-

risch (60).

setzung so überfrachtet, daß Scannone z. T. ins Utopische

Lucio Gera, Prof. für Dogmatik in Buenos Aires, und

und Illusionäre abgleitet, Er selbst verzichtet denn auch

G. Rodriguez Melgarejo, Vikar in der argentinischen

bewußt auf ein klares politisches Programm, das den ver-

Hauptstadt, untersuchen die Krise des Katholizismus in

worfenen Projekten entgegengesetzt werden könnte, aber

ihrem Lande (70—118). Sie gehen in ihrem sehr instruk-

zwei Jahre peronistischer Regierungsgewalt in Argenti-

tiven Beitrag, der einer größeren Arbeit entnommen ist,

nien zeigen drastisch die negativen Auswirkungen eines

solchen Verzichts. Die idealistische Überhöhung der gesell-

davon aus, daß die Kirche Lebensgemeinschaft, Institu-

tion und Ereignis zugleich sei und die Hervorhebung je

schaftlichen Zielstellung hat zur Folge, daß das relativ

eines dieser Aspekte aufgrund spezifischer Geschichtser-

Neue im Leben der sozialistischen Staaten der Gegen-

fahrung zu unterschiedlichen ekklesiologischen Entwür-

wart als belanglos abgetan wird. Was die Offenheit für

fen führen muß. Jede Institution habe die Neigung, sich

das Neue und Unerwartete und die aus ihr folgende

selbst zu verschließen und zu verhärten, in Normendruck

Kreativität betrifft, so sollte sie tatsächlich nicht leicht-

und Formalismus zu entarten, Im Gegensatz dazu stehe

fertig abgetan werden, sie muß aber dialektisch mit der

Erforschung und Nutzbarmachung der grundlegenden

der Wille, den Glauben in seiner Geschichtsbezogenheit,

Freiheit und Kreativität zu leben. Das verabsolutierte

Gesetzmäßigkeiten der gesellschaftlichen Entwicklung

transzendente Moment des Glaubens stehe jedoch in Ge-

verbunden werden, wenn man geschichtlich effektiv han-

fahr, die Beziehung zur konkreten Zeitlichkeit zu verlie-

deln will,

ren, während die Betonung der geschichtlichen Imma-

Ähnlich ist zu differenzieren, wenn Scannone fordert,

nenz des Glaubens in seine Verweltlichung abgleiten

den im Grunde mit dem Unterdrückten seines Mensch-

könne. So sei die Verabsolutierung jedes Einzelaspektes

seins beraubten Unterdrücker von seiner bisherigen Re-

der Kirche schädlich ; die Kirche sei vielmehr aufgerufen,

pressivfunktion zugunsten seiner Integrierung in eine

bewußt die Widersprüche auf sich zu nehmen, die sich

Gesellschaft frei kooperierender gleichberechtigter Men-

auch in der profanen Geschichte finden (79). Die Vf, vo-

schen zu befreien und ihm durch Eröffnung der „tran-

tieren deshalb abschließend für ein kirchliches Leben,

szendenten dritten Dimension“ als Dimension echter Ver-

das der Pluralität Raum gebe, ohne die grundlegende Ein-

söhnung die Angst vor dem Neuartigen der Zukunft zu

heit preiszugeben. An die Stelle einer Politik der Exkom-

nehmen. Auch Scannone versteht dies nicht als Verzicht

munikation oder Gesundschrumpfung (111) müsse die

auf den Kampf, er arbeitet aber weithin mit ethischen

schöpferische Verarbeitung der Widersprüche in der Kon-

statt mit gesellschaftlichen Kategorien, Dies muß ange-

frontation wie im Dialog treten, wobei die Sachprobleme

sichts der Tragödie in Chile neu durchdacht werden, denn

offen ausdiskutiert werden müßten, statt ängstlich bei-

der faschistische Militärputsch in Chile hat bewiesen, daß

seite geschoben zu werden. Die Vf. analysieren scharf-

die ausbeutenden Klassen niemals freiwillig ihre Privi-

sinnig die gegenwärtige Situation der argentinischen

legien preisgeben. „Bekehren“ kann man wohl viele ein-

Kirche im Episkopat, im Klerus, in den Orden wie unter

zelne von ihnen, aber niemals die Klassen als solche, so

den Laien. Treffend charakterisieren sie die kirchenpoli-

daß der Klassenkampf unverzichtbar ist, wenn man nicht

225

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

226

die revolutionäre Zielstellung selbst aufgeben will. An-

substanz vorzubeugen. Der Exodus müsse im österlichen

Licht des Neuen Bundes und nicht nur vom AT her ver-

dererseits ist eine weitsichtige Bündnispolitik, die den

Mittelschichten nicht nur das Lebensrecht, sondern eine

standen werden, vor allem aber als befreiendes Handeln

schöpferische Teilnahme an der Gestaltung der neuen

Gottes statt als bloße Funktion eines Beispiels für La-

Gesellschaft garantiert, wenn sie sich in die neue Gesell-

teinamerika. Auch müsse die Frage der praktischen Um-

schaft integrieren, gleichfalls unverzichtbar. Die „Drit-

setzbarkeit dieser Theologie schärfer beantwortet wer-

ten“, die zwischen den bisher antagonistischen Klassen

den, In diesem Zusammenhang plädiert Borrat für einen

vermitteln, sind für Scannone in erster Linie Vertreter

größeren Einfallsreichtum in den Formen der Infrage-

der Intelligenz, des Klerus und der gebildeten Jugend,

stellung des herrschenden Systems.

wenn auch das einfache Volk als Hauptleidtragender der

Rostock

Gert Wendelborn

bisherigen Unterdrückung den gewichtigsten Beitrag zur

Befreiung leisten muß; dagegen werden die Arbeiterpar-

teien als volksferne Eliten oder Avantgarden verun-

Walter, Eugen: Eucharistie. Bleibende Wahrheit und heu-

glimpft. Andererseits besteht das Ziel der Entwicklung

darin, daß möglichst viele aus allen bisherigen Klassen

tige Fragen. Freiburg—Basel—-Wien: Herder [1974].

zu „Dritten“ werden, die das Verhaftetsein an Gewalt

125 S. 8° = Theologie im Fernkurs, hrsg. von der Dom-

schule Würzburg, 2. Kart. DM 16,—.

und Unterdrückung hinter sich lassen zugunsten des

Dienstes in der „Sozialdimension der gegenseitigen per-

Die Vielzahl römisch-katholischer Äußerungen zum

sonalen Anerkennung“ (143). Über dieses Ziel besteht

Thema Eucharistie ist ein Zeichen der lebhaften Diskus-

zwischen uns Einverständnis, doch meine ich, daß seine

sion, die sich weniger der nachkonziliaren Epoche ver-

Verwirklichung primär an die bewußt gestaltete gesell-

dankt als dem Gespräch mit den protestantischen Kir-

schaftliche Entwicklung und erst sekundär an die Durch-

chen, „Tiefgreifende Veränderungen“ in bezug auf das

setzung neuer ethischer Leitbilder gebunden ist, so wich-

Verstehen und die Gestalt der Eucharistie konstatiert

tig letztere sind.

auch der Verfasser dieses Lernbuches (S. 9). Und wäh-

Der Kolumbianer Segundo Galilea denkt über das

rend er sich selbst auf einem Wege befindet, dessen Ende

rechtverstandene Ineinander von Kontemplation und

noch nicht abzusehen ist, möchte er andere auf diesen

Engagement nach (168—180) und gelangt dabei zu bedeut-

Weg einer weiterführenden Erkenntnis mitnehmen. Da-

samen Feststellungen. Nach seiner Auffassung muß das

bei verspricht er darauf zu achten, daß „die Korrespon-

Gebet seiner Entfremdung vom konkreten Leben im Zei-

denz zwischen dem gerechten Verstehen vergangener

chen des griechisch-platonischen Dualismus entrissen

Geschichte und dem in der Gegenwart empordrängenden

werden. Dies geschehe in vielen christlichen Gruppen La-

Verlangen nach ursprünglicher Neugestaltung des Über-

teinamerikas, die sich für die Befreiung engagieren. Hier

kommenen“ gewahrt wird (10). Mit vorsichtigem Selbst-

Vvollziehe sich im Gebet nicht nur eine persönliche Be-

bewußtsein sieht er es als „nicht unberechtigt“ an, „wenn

gegnung mit Gott, sondern zugleich werde die Gegenwart

wir heute meinen, es sei uns möglich gemacht, gewisse

Christi im „geringsten seiner Brüder“ erfahren, Beide

Einseitigkeiten der Vergangenheit zu überwinden“ (10).

Begegnungen seien nicht voneinander zu trennen, denn

Aber auch sie sind nicht nur verständlich, sondern viel-

die Begegnung mit dem Bruder im Gebet verleihe der

leicht sogar notwendig, wenn man sich bewußt macht,

mit Gott eine geschichtliche Dimension (173). So gebe das

„daß aus dem Reichtum der Stiftung Jesu zu verschiede-

Gebet dem politisch-sozialen Engagement eine religiöse

nen Zeiten verschiedene Schwerpunkte aktiviert werden

Tiefe, mache bewußt, daß das Heil nicht auf den Bereich

durften und dürfen“ (10). Damit hat sich der Vf. die Prä-

des Politischen eingeschränkt werden darf, vermittele

misse geschaffen, die er für die folgenden Ausführungen

ein Gespür, die jeweils brüderlicheren und humaneren

braucht. Er versucht nun, den Stand der Diskussion dar-

Wege zur Befreiung zu finden, verhindere den Dualis-

zustellen und dabei besonders die Veränderung von

mus zwischen Glauben und Handeln, sei eine Aufmun-

einem Denken aufzuzeigen, das durch „kosmologisch-on-

terung angesichts von Enttäuschungen und verleihe über-

tologisch-statische Begrifflichkeit bestimmt war“ (83) hin

haupt die Fähigkeit, die Universalität der Liebe aufrecht-

zu einem Verständnis, das geschichtlich und personal be-

zuerhalten, ohne die Vorliebe für die Unterdrückten

stimmt ist, Jenes statische Denken gehört für ihn bereits

preiszugeben (171). Galilea unterscheidet zwei legitime

der Geschichte an, wiewohl es vielfach erst noch über-

Arten des soziopolitischen Einsatzes eines Christen: den

wunden werden muß, Die Stimme der Enzyklika „Myste-

direkten Einsatz nach dem Beispiel Elisas und Moses mit-

rium fidei“, die sich ja auf das Tridentinische Konzil be-

tels Strategie und Parteipolitik und den pastoral-prophe-

ruft, wird so interpretiert, „daß ein beträchtlicher Teil

tischen Einsatz mit politisch-sozialen Konsequenzen als

der Einwände Luthers (gemeint ist hier: Luthers Ein-

indirektes politisches Engagement nach dem Beispiel Je-

wände gegen den Opfergedanken in der Lehre von der

Su und der Apostel, das das kritische Bewußtsein hervor-

Eucharistie) und der lutherischen Christen ihr Gewicht

bringe, das zur Befreiung im tiefsten theologischen und

verliert“ (69).

damit letztlich entscheidenden Sinne bevollmächtigt.

Das Buch will ein Arbeitsbuch sein, Grundlage für ein

Hector Borrat aus Uruguay schließlich stellt kritische

Selbststudium oder für ein seminaristisches Gespräch.

Dazu sollen „Fragen zum Bedenken und Verarbeiten“

Fragen an die bisherigen Entwürfe einer Theologie der

Befreiung (181—203). Er fordert ihre stärkere Veranke-

ebenso helfen wie „Texte zur Dokumentation und Medi-

rung in den Parochien und die Auffächerung der grund-

tation“, die jedem Abschnit angefügt sind.

legenden Proklamation der 2. CELAM-Konferenz in Me-

Das Buch gliedert sich in zwei Hauptteile. Der erste

dellin 1968 auf konkrete Aktionsprogramme für die ein-

Teil will unter drei Aspekten „die wesentlichsten ... Di-

zelnen Länder, Gut katholisch wendet er sich dagegen,

mensionen für unsere Zeit angemessen“ (10) bedenken:

die Kirche mit den engagierten Christen zu identifizieren

1. die Vorfeier des vollendeten Freudenmahles, 2. das

und so das institutionelle Gewicht der Kirche einzu-

Gedächtnis des Pascha-Mysteriums, 3. das brüderliche

Schränken. Er fordert die Formulierung einer „Christo-

Gemeinschaftsmahl (Communio). Sodann werden drei

logie der Avantgarde“ (193) im Sinne von Phil 2,5—11, in

spezielle Probleme zum Besprechen ausgewählt: 1. die

der die Auferstehung als höchstes Befreiungsgeschehen,

Transsubstantiation, 2. die Entsakralisierung, 3. die Kom-

Ohne das wirnicht Kirche wären, eine bestimmende Rolle

munionfrömmigkeit.

spielt (203). Schlüsselbegriffe der Befreiungstheologie wie

Bewußt wird das Problem der Admissio, hier noch mit

Praxis, Engagement und Exodus müßten theologisch prä-

dem vor 1969 in der ökumenischen Diskussion gültigen

Begriff der Interkommunion bezeichnet, ausgelassen,

Zisiert werden, um einer Verwässerung der Glaubens-

227

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

228

weil in dieser Sache zuviel im Fluß sei, Andere Pro-

tischer Kronzeuge — auch gegen Bonhoeffer — ins Feld

bleme liegen nicht im Blickfeld.

geführt.

Der erste Hauptteil nimmt eine Reihe neuerer Er-

Im letzten Abschnitt (106ff.) bemüht sich der Vf. um

kenntnisse, insbesondere die Erkenntnis des eschatologi-

die Frage, wie unter den veränderten Bedingungen eines

schen Charakters der Eucharistie und des Gemeinschafts-

neuen Verstehens der Eucharistie die Kommunionfröm-

Mahlcharakters auf, „Unsere Zeit steht nicht mehr unter

migkeit erhalten und sogar vertieft werden kann. Hier

dem Zeichen des Individualismus, und die Zukunft wird

gibt er allen konservativen Skeptikern, die den Verlust

nicht mehr ins Jenseits verlegt“ (24). Was das für die

der individuellen vertikalen Ich-Du-Beziehung befürch-

Eucharistie besagen könnte, wird, wenn auch nicht mit

ten, Hinweise auf die Möglichkeiten der Liturgie und des

letzter Konsequenz, dargelegt. Daß die Kirche wesent-

biblisch begründeten Betens, das auch im Vollzug der

lich Mahlgemeinschaft sei, daß es nicht um Brot und

Eucharistie seinen unbestrittenen Platz behält.

Dieses Arbeitsbuch dürfte für Katholiken wie Prote-

Wein geht, weil beides ja nur „Elemente des Zeichens“

(34) seien, daß es also um „das Ganze jenes urmensch-

stanten wichtig sein, weil es zusammenfaßt, was oft un-

lichen Vorganges“ gehen muß (34), wird mit mehr Deut-

erreichbar ist, weil es Hilfen zum Verstehen der nicht

lichkeit durchgehalten.

immer durchsichtigen Probleme und Begriffe bietet, weil

In der zu diesem Teil gehörenden Dokumentation

es aber vor allem zeigt, wie gewichtig das ökumenische

kommt Hans Küng mit einem ausführlichen Zitat zu

Gespräch für die Veränderung alter, verfestigter Posi-

Wort, das in seiner Schönheit und Klarheit kaum zu

tionen sein kann. Es gibt eine Reihe Anzeichen dafür,

daß auch das Abendmahlsgespräch von Arnoldshain

übertreffen sein dürfte (45f., aus H. Küng, „Die Kirche“,

Freiburg 1967, S. 267{£.).

nicht ohne Auswirkungen in der katholischen Diskus-

Mühsamer wirkt der Versuch, die mit dem von Odo

sion geblieben ist.

Casel eingeführten und vom 2. Vatik, Konzil aufgenom-

Man könnte sich wünschen, daß die neutestamentliche

Abendmahlsforschung nicht nur in einigen wesentlichen

menen Begriff „Pascha-Mysterium“ gemeinte Wirklich-

keit zu erklären. Er will vor allem den „Geschehnis-

dogmatischen Folgerungen, sondern auch in einzelnen

charakter“ zur Sprache bringen (57): „und zwar einmal

Spezialfragen stärker einbezogen wird. Unterschiede in

der Überlieferung des Abendmahls im Neuen Testament

den Hindurchgang Christi durch das Sterben zur Auf-

erstehung, zum anderen aber auch unser Hineingezo-

selbst werden zwar festgestellt, bleiben aber ohne Aus-

genwerden in diesen Heilsweg“. In diesen Zusammen-

wirkungen. Hier fürchtet der Vf. die „totale Destruk-

hang wird der Begriff der „Aktualpräsenz“ eingebracht

tion“ (93£.).

Ermutigend ist die Aussicht für das ökumenische Ge-

und der „Realpräsenz“ beigefügt, ja letztlich vorgeord-

net. „Aktualpräsenz“ soll deutlich machen, daß Jesus

spräch, das sich auch in der Dokumentation niedergeschla-

nicht nur als Gabe, sondern als Gebender gegenwärtig

gen hat. Erwähnt wurde bereits das Arnoldshainer

Abendmahlsgespräch 1947—1957, Weiter finden wir die

wird, wohlgemerkt „im Geist gegenwärtig und wirkend,

„Erklärung über die Eucharistie“ der Internationalen

wenn die Kirche in seinem Auftrag handelt“ (58).

Beachtenswert ist die Mühe, die der Vf. darauf ver-

anglikanisch-römisch-katholischen Theologenkommis-

sion „Windsor“ 1971 und die Ergebnisse der Beratungen

wendet, den Opfercharakter der Eucharistie einerseits in

von „Dombes“ zwischen römisch-katholischen, lutheri-

einem neuen, biblisch vertretbaren Verständnis festzu-

halten, andererseits aber jene dogmatische Festlegung

schen und reformierten Theologen Frankreichs. Man

loszuwerden, die Luther einst als dritte und schlimmste

möchte sich wünschen, daß auch im Bereich unserer Kir-

chen erste Versuche eines Gespräches zwischen den

Gefangenschaft der Kirche apostrophiert hat. Nun wird

Großkirchen in Gang gesetzt werden. Dazu kann dann

das Opferverständnis hineingenommen in die Anamnese,

in das Gedächtnismotiv. Der Vf. möchte dafür freilich lie-

auch ein solches Buch hilfreiche Dienste leisten.

ber den von Max Thurian 1963 eingeführten französi-

Potsdam

Uwe Dittmer

schen Begriff „Memorial“ verwenden, der auch in das

Hochgebet von Taize Aufnahme gefunden hat. Dieser Be-

griff umschreibe zugleich die Vergegenwärtigung wie

Bakhuizen van den Brink, J. N.: Ratramnus de Corpore

et Sanguine Domini, Texte original et notice biblio-

auch die Vorwegnahme, Er steht damit parallel zu Marx-

sens Begriff des „Erinnerns“, möchte also auch an jüdi-

graphique. Edition renouvelee. Amsterdam—London:

scher Zeiterfahrung anknüpfen, wie sie sich beispiels-

North-Holland Publishing Comp. 1974. 150 S., 19 Abb.

weise in der Feier jüdischer Feste in Vergegenwärtigung

auf 15 Taf. gr. 8° = Verhandelingen der Koninkl, Ne-

und Vorwegnahme ereignet.

derlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letter-

Im 2. Hauptteil wird zunächst ausgeführt, wie miß-

kunde, N.R., 87. hfl. 60.—.

verständlich ein Begriff wie der der „Transsubstantia-

Vf. legt zum zweiten Male (vorher 1954) eine Edition

tion“ sein muß, wenn es denn in unserem Verstehen der

der bekannten Abhandlung von R. vor (39—70), der er

Eucharistie nicht länger um Realpräsenz im Sinne einer

Untersuchungen über die literarische und handschrift-

statischen Gegenwart Christi im Stoff der Elemente ge-

liche Tradition und über die Entstehungszeit der Schrift

hen kann, sondern um Aktualpräsenz, also um den Akt

voranstellt (5—38) und bibliographische Notizen folgen

des Sich-Schenkens im ganzen der Feier (77). Schoonen-

1äßt (71—139).

bergs Begriff der „Transsignifikation“ und Troosters Be-

Zuerst stellt Vf. die Zeugen für die Schrift vor (5—9),

griff der „Transfinalisation“ werden auf ihre Brauchbar-

dann beschreibt er die Handschriften, wie sie uns heute

keit abgeklopft. In der Dokumentation wird die Autori-

vorliegen (9—26) und kommt, mit Beraudy, auf die Zeit

tät der Deutschen Bischofskonferenz in Anspruch ge-

von 844 bis 853, in der R. seine Abhandlung geschrieben

nommen, um Ooffensichtlich auch den Traditionalisten

haben muß („peu apres 844 et bien avant 853“, 28). Drei

unter den Lesern diese neuen Begriffe, die natürlich das

Appendices beschließen das 1. Kapitel.

Verständnis von Eucharistie wesentlich verändern, als

Im 2. Kapitel ediert Vf, „Ratramni liber De Corpore

bischöflich autorisiert nahezubringen.

et Sanguine Domini“. Die Edition erscheint gewissenhaft

Kritisch wird die Tendenz zur Entsakralisierung be-

unter Berücksichtigung der beschriebenen Handschrif-

leuchtet (90 ff.). Dabei wird Joachim von Fiore (etwa 1135

ten und früheren Editionen von 1531—1712, also bis zur

bis 1202) mit seinem geschichtstheologischen Dreischritt

Edition von Boileau, die Migne dann nachgedruckt hat.

abgewiesen (vgl. hierzu: Gert Wendelborn „Gott und

Ein erster Apparat gibt, wie gewöhnlich, Belegstellen an,

Geschichte“, Joachim von Fiore und die Hoffnung der

der zweite Apparat die Abweichungen. Eine Übersicht

Christenheit, Leipzig 1974) und Paul Tillich als protestan-

der zitierten Schriftstellen beschließt die Edition,

229

230

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

In den bibliographischen Notizen informiert Vf. über

Das Barmer Bekenntnis in der dritten Generation (Ev-

die Bedeutung, die die R.-Schrift vom 16, bis 18. Jahr-

Komm 7, 1974 S. 405—408).

hundert gehabt hat; er gibt also nicht nur Angaben über

Borne, Gerhard: Dialektik und Identität, Theologisché‚

die Drucke und Übersetzungen der Schrift, sondern er

psychoanalytische und philosophische Beobachtungen

gibt auch an, weshalb sie jeweils herausgegeben wurden.

ausgehend vom Ich Jesu und der Jünger (IntDialog-

So berichtet er über den ersten Druck von 1531/32, von

Ztschr 7, 1974 S. 153—162).

einer schweizerdeutschen Übersetzung im 16. Jh., über

Browning, Don: Rogers, Perls, and Schutz in Theological

die Indizierung der Schrift, über die Arbeit der Magde-

and Philosophical Perspective (Dialog 13, 1974 S. 104

burger Zenturien, über französische Übersetzungen von

bis 109).

1558 und 1673, über die Rolle, die R. in den Abendmahls-

Chapman, G. Clarke: Moltmann’s Vision of Man (AThR

streitigkeiten in Frankreich gehabt hat, über die Bedeu-

51, 1974 S. 310—330).

tung der Schrift in England und bei den deutschen Refor-

Ehlen, Arlis J.: Religious Certainty and the Tolerances of

mierten u. a.

Our Theological Knowledge (Currents in Theology and

So sind die bibliographischen Notizen geradezu ein

Mission 2, 1975 S. 65—74).

Beitrag zur Geschichte der Abendmahlslehre in den bei-

Eid, Volker: Befreiende Rede von Gott in der praktizier-

den Jahrhunderten nach der Reformation, Hier hat die

ten Moraltheologie. Zur Überwindung eines autoritä-

Abhandlung, geschichtlich gesehen, wohl ihre größte Be-

ren Gottesbildes (ThQ 155, 1975 S. 117—131).

deutung gehabt. Zwinglianer und Calvinisten benutzten

Eymann, Hugo S.: Zum Verhältnis von Offenbarung und

sie gern als Stütze ihrer Lehre, während die römischen

Sein bei Paul Tillich (NZSystTh 17, 1975 S. 76—88).

Theologen dafür sorgten, daß sie lange Zeit auf dem In-

Goerss, William E.: Let’s Baptize ta! (Dialog 13, 1974

dex stand. Jean Mabillon war dann derjenige, der am

S. 115—120).

Beginn einer veränderten Haltung römischer Theologen

Greitemann, Nicolaas: Wendepunkt in der hoiländischen

zu R. stand (98).

Theologie? Zum neuesten Buch von Edward Schille-

Vf, hebt hervor, daß auf luth. Seite die Magdeburger

beeckx (HK 29, 1975 S. 306—310).

Zenturien eine objektive Darstellung von R. geben („ils

Gremmels, Christian: Konstitution und Reflexion., Be-

donnent de facon absolument objective un petit resu-

merkungen zu einer „Logik der Theologie“ (ZEE 19,

m6“), aber daß Flacius R. nicht in seinen Catalogus te-

1975 S. 278—296).

stium veritatis aufnahm (80). Der ref, Gelehrte S. Gou-

Greshake, Gisbert: Erlösung und Freiheit. Zur Neuinter-

lart fügte dann seiner Ausgabe des Catalogus die Schrift

pretation der Erlösungslehre Anselms von Canterbury

des R. 1597 ein (87). Die Lutheraner waren die einzigen

(ThQ 153, 1973 S. 323—345).

Theologen, die sich im 16, und 17. Jh. nicht mit der Ab-

Gunton, Colin: Process Theology: A Reply (ET 85, 1974

handlung des R. beschäftigt haben (133).

S. 215).

Ganz anders war die Haltung der Calvinisten, die sie

Hatchett, Marion J.: The Rite of „Confirmation“ in The

im 16, Jh. dreimal edierten; die Anglikaner edierten sie

Book of Common Prayer and in Authorized Services

auch einmal (81).

1973 (AThR 51, 1974 S. 292—310).

Was man bei B, vermißt, ist eine Darstellung der Be-

Hertz, Anselm: Über magische, mythische und rationale

deutung der Abhandlung des R. im Zweiten Abendmahls-

Schuldbegründung (ThQ 155, 1975 S. 17—30).

streit wie überhaupt vor der Reformationszeit und nach

Hoffmann, Gottfried: Zur Leuenberger Konkordie. II

&012,

(LRb 23, 1975 S. 21—43) .

Vf. schließt seine „Conclusion“

(140—145) mit dem

Howard, George: The ‚Faith of Christ‘ (ET 85, 19’?4‚ S. 212

Satz: „Son traite eucharistique se recommande en parti-

bis 215).

culier par la brievete et la clarte de l’'rexpression, qua-

Huber, Wolfgang: Theologie in der Säkularität. Eine Aus-

lite&s remarquables dans un sujet que est un des plus com-

einandersetzung mit Charles West (EvKomm 7, 1974

plexes que la th6ologie catholique ait a exposer“ (145).

S. 364—365).

Die erneute kritische Edition der Abhandlung ist anzu-

Hultsch, Eric u, a.: Aufbruch ohne neue Behausung, Von

erkennen und wird hoffentlich dazu beitragen, daß im

der zentrifugalen Kraft des Heiligen Geistes (LuMo

ökumenischen Gespräch auch die vorreformatorische Zeit

13, 1974 S. 343—348).

nNicht übergangen wird. Freilich ist zu fragen, ob die Edi-

Jackson, Gordon E.: Eucharist: Feeding and Faith (Th-

tion nicht dann, wenn sie separat erfolgt wäre, eine grö-

Today 31, 1974 S, 19—29).

ßere Verbreitung hätte finden können. Es müßte dafür

Jellouschek, Hans: Zur christologischen Bedeutung der

gesorgt werden, möglichst viele (zweisprachige!) Editio-

Frage nach dem historischen Jesus (ThQ 152, 1972 S.

nen herauszubringen, um das wissenschaftliche Gespräch

112—123).

auf eine solide Quellenbasis zu stellen, die ihm heute oft-

Jungheinrich, Hansjörg: Hat Gott mit uns Menschen eine

mals fehlt,

„Geschichte“ ? (FrChr 26, 1974 Sp. 445—454).

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

Kasper, Walter: Wer ist Jesus Christus für uns heute?

—

—D

Zur gegenwärtigen Diskussion um die Gottessohnschaft

Jesu (ThQ 154, 1974 S. 203—222)

Ahlheim, Klaus: Mehr Opium als Salz, Kirchliche Konse-

— Revolution im Gottesverständnis? Zur Situation des

quenzen nach Karl Marx (JK 35, 1974 S. 383—391).

ökumenischen Dialogs nach Jürgen Moltmanns „Der

gekreuzigte Gott“ (ThQ 153, 1973 S. 8—14)

Assmann, Hugo: Kritik der „Theologie der Befreiung“

(IntDialogZtschr 7, 1974 S. 144—153).

Kehrer, Günter: Schrumpfende Kirche? Kindertaufe sta-

Auer, Alfons: Ist die Sünde eine Beleidigung Gottes?

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Kern, Walter, SJ: Das Christsein und die Christologie.

(ThQ 155, 1975 S, 53—68).

Zu Büchern von H. Küng und W. Kasper (StZ 100, 1975

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Barnhouse, Ruth Tiffany: An Examination of the Ordi-

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Barth, Hans-Martin: Kriterien christlichen Redens von

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Interpretationsversuche und Verstehenshilfen (HK 29,

Bethge, Eberhard: Gegen die Politisierung der Kirche?

1975 S. 147—152),

232

231

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

Koch, H.-G.: Neue Wege der Christologie? Zu einigen

Schaller, Hans: Das Bittgebet und der Lauf der Welt (ZW

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46, 1975 S. 265—279).

bis 418).

Scharfenberg, Joachim: Psychoanalytische Randbemer-

Küng, Hans: Zur Entstehung des Auferstehungsglau-

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bens. Versuch einer systematischen Klärung (ThQ 154,

Schelkle, Karl Hermann: Freiheit als Evangelium, Zum

1974 S. 103—117).

Thema Freiheit in Bibel und Kirche (ThQ 155, 1975 S. 87

— Die Firmung als Vollendung der Taufe (ThQ 154, 1974

bis 96).

S. 26—47).

Schlink, Edmund : Kult—-Opfer—Abendmahl. Theologische

— Die Gretchenfrage des christlichen Glaubens? Syste-

Überlegungen über ihren Zusammenhang (ZW 46, 1975

matische Überlegungen zum neutestamentlichen Wun-

S. 86—98).

der (ThQ 152, 1972 S. 214—223).

Schmalenberg, Erich: Kritischer Rationalismus und Her-

Limbeck, Meinrad: Der Lobpreis Gottes als Sinn des Da-

meneutische Theologie. Ein Beitrag zur Kontroverse

seins (ThQ 150, 1970 S. 349—357).

zwischen Hans Albert und Gerhard Ebeling (NZSyst-

Mayer, Cornelius: Rechtfertigung durch Werke? Praxis-

Th17, 1975 S. 99—114).

bezug und politische Dimension des Glaubens als Be-

Slenczka, Reinhard: Erfindet der Mensch Gott? Überle-

dingung des Heils (ThQ 154, 1974 S. 118—136).

gungen zum Verhältnis von Humanität und Religion

— Transformation der Gesellschaft mit Hilfe der Sakra-

(ZW 46, 1975 S. 212—222),

mente, Franz Schupps Entwurf einer neuen Sakra-

Das Unsterblichkeitsverlangen (Themenheft Concilium

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11, 1975, Heft 5) :

Mayr, Franz K.: Patriarchalisches Gottesverständnis?

Greeley, Andrew: Die öffentliche Meinung und das Le-

Historische Erwägungen zur Trinitätslehre (ThQ 152,

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1972 .S. 224—255).

Prucha, Milan: Die Idee der persönlichen Unsterblich-

Moltmann, Jürgen: The Crucified God (ThToday 31, 1974

keit und die marxistische Kritik der religiösen Ent-

S. 6—18).

fremdung (S. 307—311).

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Hermeneutik (ZThK ”71, 1974 S. 145—180).

Fetscher, Iring: Vom Leben in der Endlichkeit (S. 332

Outler, Albert C.: Karl Menninger and the Dimensions of

bis 340).

Sin (ThToday 31, 1974 S. 59—61).

Boismard, Marie-Emile: Unser Sieg über den Tod nach

Pomeroy, David W.: Theological Table-Talk (ThToday

der Bibel (S. 340—345).

31, 1974 S. 47—49).

Boni, Luis de: Theologische und semantische Erwägun-

Price-Bonham, Sharon; Santee, Barbara; Bonham, J. M.:

gen über das Unsterblichkeitsverlangen im volks-

An Analysis of Clergymen’s Attitude Toward Abor-

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tion (Review of Religious Research 17, 1975, 15—27),

Pohier, Jacques-Marie: Ein Fall nachfreudschen Glau-

Radhakrishnan, H. C. S.: Die geistige Situation der Ge-

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genwart und die Zukunft (Universitas 29, 1974 S, 673

Weidlich, Wolfgang: Naturgesetz und Zufall, Sinnver-

bis 678).

wirklichung und Gebet (ZW 46, 1975 S. 257—265).

Roensch, Manfred: Die Bedeutung der Reformation für

Weth, Rudolf: Partikularität und Universalität Israels

die lutherische Kirche heute (LRb 23, 1975 S. 2—12),

und der Kirche aus christlicher Sicht (ÖR 24, 1975 S. 75

— Die Gnadenmittel und ihre Bedeutung für die Kirche

bis 87).

und die Kirchengemeinschaft (LRb 23, 1975 S, 12—20).

Winzeler, Peter: „Sozialistische Theologie?“ (JK 35, 1974

Rostagno, Sergio: Is an Interclass Reading of the Bible

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Legitimate? (ComViat 17, 1974 S. 1—14).

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cilium 11, 1975, Heft 3):

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Mulder, Dirk Cornelis: Die Dämonen in den nichtbibli-

schen Religionen (S. 156—161).

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kündigung. Bremen: Institut für niederdeutsche Spra-

Kertelge, Karl: Jesus, seine Wundertaten und der Satan

che 1975. 116 S, 8°

=

—

(S. 168—173).

Schriften des Instituts für nieder-

Gerest, Claude: Der Teufel in der theologischen Land-

deutsche Sprache, hrsg. v. W. Lindow u. C. Schuppen-

schaft der Hexenjäger des 15, Jahrhunderts. Eine

hauser. Reihe: Kirche Nr. 1. DM 7,50,

Studie über den „Hexenhammer“ (S. 173—183).

Hervorgehoben seien zuerst Dokumentationen zur

Meyer, Charles: Die lehramtlichen Verlautbarungen

Frage des Plattdeutschen als Kirchensprache heute. Wie-

über Engel und Teufel (S. 184—188) .

dergegeben sind der in seiner Zeit einsam dastehende

Mischo, Johannes: Interdisziplinäre diagnostische und

Aufsatz aus Hengstenbergs Evangelischer Kirchenzei-

psychohygienische Perspektiven bei Fällen von „dä-

tung von 1829 („Gottes Wort und die kirchliche Spra-

monischer Besessenheit“ (S. 188—198).

che“); die zweite Rede vor Theologiestudenten in Kiel,

Oelmüller, Willi: Zur Deutung gegenwärtiger Erfah-

die zur Sache von Klaus Harms 1834 gehalten wurde und

rungen des Leidens und des Bösen (S. 198—207).

die in den dritten Band seiner Pastoraltheologie einging;

Jossua, Jean-Pierre: „Die alte Schlange wurde ge-

des verstorbenen Joh. Jessen programmatischer Aufsatz

stürzt“ (Offb. 12,9) (S. 207—214).

in der Festschrift für Hans Vollmer („Gotts Woort platt-

Borchert, Bruno: Satans zweite Ankunft (S. 215—219),

düütsch“), 1941; die große, umfangreiche Denkschrift von

Schäfer, Rolf: Politischer und christlicher Glaube (ZThK

H, Kröger über die Entstehung und Entwicklung der Ar-

71, 1974 S. 181—226).

beitsgemeinschaft plattdeutscher Pastoren in Nieder-

Schaeffler, Richard: Ideologiekritik als philosophische

sachsen (mit der verdienten Würdigung von Hans Hu-

und theologische Aufgabe (ThQ 155, 1975 S. 97—116).

stedt) ; Berichte über Tagungsverläufe und Diskussionen;

233

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

234

das plattdeutsche Geleitwort Bischof Hübners und eine

einer vielen plattdeutsch Redenden verständliche platt-

Bekanntgabe der Kieler Kirchenleitung, beide aus dem

deutsche Bibel ist Bellmann eine beklemmende Vorstel-

Jahr 1974, als positive Verlautbarungen von kirchen-

lung. „Es geht darum, die Kreise der Übersetzung noch

regimentlicher Seite zur Stärkung plattdeutscher Predi-

enger zu ziehen bis an die Ortsgemeinde heran“ (40). Ich

ger. Die Dokumente haben bleibenden kirchenkund-

möchte Bellmann fragen: Wenn sich etwa in Hannover

lichen Wert,

auf einer großen landwirtschaftlichen Messe Bauern tref-

Vom Aufsatzteil gilt das Wort des Herausgebers: „Als

fen, die aus Friesland, der Lüneburger Heide, Hannover,

Ganzes ist diese Veröffentlichung etwas durchaus Wider-

den hansischen Gebieten gekommen sind — können sie

sprüchliches“ (12). Heftige Diskussionen sind im Hinter-

sich nicht mehr untereinander verständigen? Stehen sie

grund spürbar. Einigkeit besteht darin, daß den platt-

sich wie die Parther und Meder und Elamiter und die

deutsch sprechenden und verstehenden Menschen Gottes

andern Völkerschaften des Pfingstevangeliums sprachlos

Wort in ihrer Sprache verkündigt werden soll. Die Kieler

gegenüber? Wird es nicht Zeit, ihre „Koine“ zu studie-

Kirchenbehörde hat generell den 1. Sonntag nach Trini-

ren? In Mecklenburg bestanden bis zur Aufhebung der

tatis als Tag der plattdeutschen Predigt vorgeschlagen.

Leibeigenschaft zu Undank der ritterschaftlichen Ver-

Einig ist man sich natürlich in der Kritik der Vergangen-

fassung Hunderte von Dörfern als in sich geschlossene

heit mit ihrer Unterdrückung der Volkssprache und in

herrschaftliche Territorien ohne Möglichkeiten der Kom-

der Freude über die neuen biblischen Übersetzungen von

munikation. Heute verstehen und sprechen alle das Platt-

Voss, Jessen und Homuth. Nicht einig ist man in der in-

deutsch Reuters, das durch Rezitationsabende und Dar-

bietungen der Niederdeutschen Bühnen weiter gestärkt

haltlichen Zielsetzung der plattdeutschen Predigt. Bell-

mann, der mit seiner spitzen Feder die meisten Beiträge

wird. Von da aus sehe ich mit einigem Mitleid auf das

schrieb, spricht als Wortführer „politisch engagierter“

Bellmannsche Leitbild. Entartete Spätromantik im Klei-

jüngerer Theologen, die sich in ihrer Wortverkündigung

de der engagierten sozialpolitischen Theologie?

sozialethische Ziele setzen. Die Unterdrückung der platt-

Rostock

Gottfried Holtz

deutschen Sprache sei nur ein Symptom einer allgemei-

nen Deklassierung des niederdeutschen Menschen. Die

Kirche versuche, ihm Ehre und Würde zurückzugeben,

Ansohn, Eugen: Die Wahrheit am Krankenbett, Grund-

indem sie im Gottesdienst seine Sprache spräche., Die Re-

fragen einer ärztlichen Sterbehilfe, Hamburg: Furche-

formationszeit hätte die Frage nach dem rechten Gottes-

Verlag (Lizenzausgabe des Verlages A, Pustet, Mün-

verhältnis zu lösen gehabt, die Kirche der Gegenwart

chen) [1975]. 192 S. kl. 8° = Stundenbücher, 123,

aber zur Lösung der sozialen Frage zu reden, Gewiß

(s. Bespr. in ThLZ 93, 1968, Sp. 947).

dürfe das Evangelium nicht der Zeit und ihrem Geist an-

Bauer, Gerhard, Betz, Otto, u. Dieter Schoeneich: Von

gepaßt werden. „Aber eine Kirche, die sich für die Ar-

Woche zu Woche. Andachten, Gütersloh: Gütersloher

men, die Unterprivilegierten und die Benachteiligten

Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 126 S. 8° = Gütersloher

einer Leistungsgesellschaft einsetzt, gibt doch nicht ihren

Taschenbücher, 93. DM 5,80.

Auftrag preis. Sie erfüllt ihn!“ (70). Der Vorherrschaft

Deissler, Alfons: Ich bin dein Gott, der dich befreit hat.

solcher Tendenz tritt Johannes Thiess entgegen (51ff.),

Wege zur Meditation über das Zehngebot. Freiburg—

der vor bibelfremden Denkkategorien und einer Um-

Basel—Wien: Herder [1975].* 144 S. kl. 8° Kart.

funktionierung von Bibelworten warnt. Peinlich berührt

DM 11,80.

Bellmanns lässig hingeworfene Bemerkung: „Der aka-

Gottesdienst für und von Konfirmanden (Ev. Kirchen-

demische Tanz um den Urtext ist ein Tanz um das Gol-

gemeinde Stuttgart-Heumaden-Süd) (PBl 115, 1975

dene Kalb“ (37). Da ja nun doch einmal das Neue Testa-

S. 220—229).

ment das Urwort Jesu nicht wiedergäbe, hätten wir die

Greinacher, Norbert: Zielvorstellungen einer kirchlichen

Aufgabe, es heute hörbar zu machen, Wenn das nur gut

Gemeinde von morgen (Theologia practica 9, 1974

geht!Die „politisch engagierten jungen Theologen“ heute

S. 240—253).

als. plattdeutsche Prediger eines zeitgemäßen sozialen

Günther, Hartmut: Die Einheit der Bibel. Eine biblisch-

Ethos vorzufinden, auch für den Preis einer Umfunktio-

theologische Besinnung. Oberursel (Ts): Oberurseler

Nierung des geschriebenen Bibelwortes, ist eine Über-

Hefte [1975]. 38 S. 8°

—

==

Oberurseler Hefte. Studien und

raschung — vielleicht auch ein Beitrag zum vierhundert-

Beiträge für Theologie und Gemeinde, 4. DM 3,60.

Jährigen Gedächtnis des Bauernkrieges! Warten wir ab!

Hollweg, Arnd: Theologische Aspekte in Theorie und

Bellmann spricht auf S. 40 zu der — wie wir meinen —

Praxis der Gruppendynamik (Theologia practica 9,

Weitgehenden tragischen Dialektaufspaltung im Norden

1974 S. 292—303).

der BRD, die Dorf von Dorf trennen kann. Der Leser

Johnson, James Weldon: Gib mein Volk frei. Acht Ne-

wird den Eindruck bekommen, daß für Bellmann die

gerpredigten, Deutsch von R. Hagelstange. Mit Illu-

Nackte Not eine Tugend ist. Hermann Teuchert, der ver-

strationen von G. M. Hotop. Gütersloh: Gütersloher

Storbene Altmeister der niederdeutschen Philologie,

Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 78 S. m. 11 Abb. 8°

==

=

Sprach am 26. 6. 1954 bei der Verleihung des Brüder-

Gütersloher Taschenbücher, 92. DM 4,80,

Grimm-Preises in Marburg nach einer kenntnisreichen

Kaick, Baldur van: Zur Theologie der gegenwärtigen

Wwarmen Würdigung des Plattdeutschen und seiner Ge-

Weihnachtspredigt

(Theologisches Magisterexamen,

Schichte zum Schluß von dem Schaden, den die Sprache

Göttingen 1974).

erlitte, wenn sie genötigt würde, sich „aus der heilsamen

Kasner, Horst: Kirche als Gemeinschaft von Lernenden

Zucht der Literatur“ zu lösen. Diesen Schaden scheinen

(ZdZ 1975 S. 11—18).

Bellmann und seine Freunde nicht zu empfinden. Ver-

Kern, Johanna: Volkskirche: das Volk in der Kirche —

kümmerung und Zersplitterung nehmen sie nicht nur hin

die Kirche für das Volk (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 315

— das ist für alle verantwortlich Denkenden eine selbst-

bis 317).

Verständliche Pflicht —, sondern empfinden sie anschei-

Koschorke, Martin: Familie als Lebenshintergrund der

nend als Reichtum und Glück. Eine jahrhundertealte

Menschen in der Gemeindearbeit (Theologia practica

Friedhofslinde, die durch Stürme und Blitzschlag Haupt-

10, 1975 S. 122—132).

ste und Krone verloren hat, aber immer noch neu aus-

Krusche, Peter: Der Pfarrer als Krisenagent. Gesichts-

Schlägt und grünt, wird von uns mit Ehrfurcht betrachtet

punkte zur Profilierung der pastoralen Berufsrolle

und als Naturdenkmal geschützt, aber sie bleibt ein ge-

(Theologia practica 9, 1974 S. 227—291).

fällter Riese, Ein fruchtbarer Ausgleich hindernder und

Lutzer, Erwin W.: How in this World can I be Holy? Chi-

Unnötiger Dialektschwierigkeiten und die Erarbeitung

cago, I1l,: Moody Press [1974]. 192 S. kl. 8°. $ 1.25.

236

235

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

8. Luther und die Augsburgische Konfession (Die Pro-

MeQuilkin, J. Robertson: Measuring the Church Growth

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vinzialkirche. Monatsblatt für die Vertreter der Kirch-

94 S. 8°. $1.95.

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Die Stellung des Landgrafen Philipp des Großmüti-

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(ZSavRGkan 91, 1974 S. 375—393).

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10

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S. 482—490).

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Halle, hrsg. von ihren Pfarrern, II. Teil. Halle: Ge-

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11

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75, 1975 S. 363—366).

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12

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schen Amt S. 13—16.

Themenorientierter Kindergottesdienst. Ein Beispiel für

14

Unser Gottesdienst. Das Verhältnis von Schriftlesung

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und Predigttext (DtPfBIl 54, 1954 S. 184).

(PBl 115, 1975 S. 190—192).

15

Unser Gottesdienst. Wer ist das Subjekt im liturgi-

Themenorientierter Kindergottesdienst. Ein Beispiel für

schen Handeln? (DtPfBI 54, 1954 S. 279—280).

die Pfingstzeit: Wir verstehen uns nicht (PBI1 115, 1975

16

Unser Gottesdienst. Warum feststehende und wech-

S. 317—320).

selnde Stücke in der Liturgie? (DtPfBI 55, 1955 S. 63).

Wehr, Gerhard: Wesen und Legitimation christlicher

17

Der Artikel von der Rechtfertigung in seiner Bedeu-

Esoterik (DtPfrBl 75, 1975 S. 400—402).

Wendland, Heinz-Dietrich: Die Parochie als lokale Re-

Sp. 525—8532).

tung für die Entfaltung der Liturgik ('IthZ 89, 1954

präsentation der Volkskirche (Theologia practica 9,

18

Aufspaltung von Predigt- und Sakramentsgemeinde?

1974 S. 265—277).

(ELKZ 9, 1955 S. 59—62).

Wiedemann, Hans-Georg: Gedruckte Hilfen zur Vorbe-

19

Die Bedeutung des Gottesdienstes für das Wesen der

reitung der Predigt, Über Charakter und Konzeption

Kirche (MPTh 45, 1956 S. 153—157).

gedruckter Predigtvorbereitungshilfen, mit einer Pfar-

20

Die Bedeutung der gottesdienstlichen Gemeinde für

rerbefragung zur Brauchbarkeit der sogenannten Pre-

den Kirchenbegriff (ThLZ 91, 1956 Sp. 387—388).

digtmeditation (Theol. Promotion, Göttingen 1974).

21

Dem Frankfurter Kirchentag entgegen (Die Demo-

kratische Tageszeitung der CDU. Rostock 11, 1956

Nr. 177 S.2).

22

D. Johann Friedrich Mayer, Prof. Prim. der Theologie,

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zum 70. Geburtstag am 1, 6. 1975

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Das Institut für Theologie, in: Festschrift zur 500-

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Das Opfer im evangelischen Gottesdienst (MPTh 45,

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Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1974. S. 7—106.137.

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Fascher zum 60. Geburtstag (Neue Zeit, Tageszeitung

Ostdeutsche Verlagsanstalt o.J. S. 8—12,

der.CDU 1957 Nr. 292 S. 4).

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Die Bedeutung des allgemeinen Priestertums für die

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Führung des geistlichen Amtes (Nachrichten der Lu-

anstalt 0.J. S. 4—6.

ther-Akademie, hrsg. von R. Hermann. 1958 S, 37 bis

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41).

riengemeinde in Halle10, 1930 Nr,4 S.2—3),

29

Der historische Jesus im Abendmahl der Kirche, in;

238

237

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

Der historische Jesus und der kerygmatische Chri-

50. Das gottesdienstliche Gebet als Erbe und Aufgabe, in:

stus. Beiträge zum Christusverständnis in Forschung

Wort und Welt,. FS E. Hertzsch. Berlin: Evang. Ver-

und Verkündigung, hrsg. von H. Ristow und K. Mat-

lagsanstalt 1968 S, 233—242.

51

thiae. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960 S. 543—553.

Bemerkungen zum evangelischen Verständnis der

30

Weltoffenheit der Theologie. Professor D. Dr. Dedo

Taufe und zur gegenwärtigen Taufpraxis (Amtsblatt

Müller zum 70. Geburtstag (Neue Zeit. Tageszeitung

des Ev. Konsistoriums in Greifswald 1968 Nr.11/12

der CDU 1960 Nr. 12 S. 4).

S. 93—99).

31

Höhepunkt: Die Matthäuspassion, Rückschau auf die

52

Zur Problematik der Karfreitagspredigt, in: Die

Veranstaltungen der Greifswalder Bach-Woche (Neue

Heilsbedeutung von Kreuz und Auferstehung ‘ Jesu

Zeit. Tageszeitung der CDU 1960 Nr. 158 S. 4).

Christi. Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus

32

Unser Ja zur Krisis in Glaube und Tat (Evang. Pfar-

1970 S. 2950 (= Fuldaer Hefte, Schriften des Kon-

rerblatt 1960 Sonderheft 3 S. 20—25).

vents Augsburgischen Bekenntnisses, 20).

33

Die Bedeutung der Liturgie für die Seelsorge der Kir-

53

Kann eine Thematisierung der Gottesdienste zum

che, in: Forschung und Erfahrung im Dienst der Seel-

Prinzip neuer Gottesdienstgestaltung werden? In:

sorge. FS Otto Haendler. Berlin: Evang. Verlagsan-

Kerygma und Melos. FS Chr. Mahrenholz. Kassel:

stalt 1960 S. 17—25.

Bärenreiter und Berlin/Hamburg: Luth. Verlagshaus

34

Das liturgische Werk Johann Bugenhagens in seiner

1970 S.115—122. (Wiederabdrucke: ZdZ 1971 S. 401

Gegenwartsbedeutung, in: Gestalt und Glaube, FS

bis 406, sowie in: Illuminare. Pastorale Aufsätze

Oskar Söhngen. Witten: Luther-Verlag und Berlin:

Bd. 5, hrsg. von H. Aufderbeck, Leipzig: St. Benno.

Verlag Merseburger 1960 S. 25—35.

1972 S. 53—60).

35

54

Die pommersche Confirmatio und ihre Beseitigung im

Das Ringen um zeitgemäße Gottesdienstformen ge-

19. Jahrhundert (ThLZ 95, 1960 Sp. 905—910).

stern und heute (Kirchenblatt für die reformierte

36

Der Dienst des Lektors in der evangelischen Kirche,

Schweiz 127, 1971 Nr. 3 S. 34—39 und Nr. 4 S. 50—54).

in: Reich Gottes und Wirklichkeit. FS A, D. Müller.

55

Altes Glaubensbekenntnis neu übersetzt. Ein Inter-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960 S. 150—161 (Wie-

view (Potsdamer Kirche 1972 Nr. 9) (Wiederabdruck:

derabdruck in: Amtsblatt des Ev. Konsistoriums

Die Christenlehre 25, 1972 Nr. 4 S. 29—32).

Greifswald 1962 Nr. 11 S. 119—125).

56

37

Aus.der Geschichte des Lektorendienstes, in: Missio-

Kommentierung des gemeinsamen Apostolikum-

Textes (Amtsblatt der Ev. Landeskirche Greifswald

nierende Gemeinde, hrsg. im Auftrag des Ausschus-

1972 Nr.3 S. 29—32) (Wiederabdruck: Handreichun-

ses der VELKD für Fragen des gemeindlichen Lebens.

gen für den kirchlichen Dienst. Beilage zum Amts-

Heft 3: Der Dienst des Lektors. Berlin: Lutherisches

blatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1972 Nr. 8

Verlagshaus o.J. S. 28—30.

S. B34—B36).

38

„Gott :soll allein mein Herze haben.“ Rückblick auf

57

Das gottesdienstliche Glaubensbekenntnis, Referat

die 15,. Greifswalder Bach-Woche (Neue Zeit, Tages-

zeitung der CDU 1961 Nr. 141 S. 4).

auf der Landessynode in Züssow, 4, 11. 72 (Amtsblatt

der Ev. Landeskirche Greifswald 1972 Nr. 11/12 S. 126

39

Wirklichkeit der Konfirmation in der DDR — Fragen

bis 130) (Wiederabdruck in: Die Kirche — Ausgabe

ihrer Neuordnung (MPTh 50, 1961 S. 213—219).

des Konsistorialbezirkes Greifswald 28, 1973 Nr. 5

40

Christentum in tätiger Bewährung. Ernst Jenssen

bis 7 jeweils S. 4).

zum 75, Geburtstag (Neue Zeit. Tageszeitung der CDU

58

Das Credo im evangelischen Gottesdienst (Gottes-

1961 Nr. 254 S. 4).

dienst und Kirchenmusik 1973 Heft1 S. 3—10).

41

Dankbare Rückschau. Die Abendmusiken des Greifs-

walder Domchores im Herbst 1961 (Die Kirche — Aus-

59

Zum Gottesdienst heute. Gegenwartsprobleme und

Zukunftsaufgaben (Gottesdienst und Kirchenmusik

gabe des Konsistorialbezirkes Greifswald 17, 1961 Nr.

1973 Heft 2 S. 44—46),

3 S.4).

42

Die ganze Wirklichkeit der Welt. Greifswalder Bach-

60

Zum gemeinsamen deutschen Text des Apostolischen

Woche mit weitgespanntem Programm (Neue Zeit.

Glaubensbekenntnisses (ZdZ 1973 S. 293—296).

61

Die Vorbereitung der Gebete, in: Arbeitshilfe für

Tageszeitung der CDU 1962 Nr. 142 S. 4).

43

Die Sakramente im Gemeindeleben der Gegenwart,

gottesdienstliches Beten, hrsg. vom Liturgischen Aus-

in: Evangelium und mündige Welt. Beiträge zur Ver-

schuß der EKU/DDR. Berlin: Ev. Hauptbibelgesell-

schaft 1973 S. 63—66,

kündigung des Wortes Gottes in der modernen Welt,

hrsg. von H. Ristow und H. Burgert. Berlin: Evang.

Verlagsanstalt 1962 S. 151—164.

III

Predigten, Ansprachen u. Ähnliches

44

Referat zur Einbringung des Kirchengesetzes über

62

Aus der Geschichte von St. Ulrich. Ansprache zum

„Das Amt der Pastorin“ auf der Landessynode in

Züssow, 28. 1. 1963 (Amtsblatt des Ev, Konsistoriums

Festakt anläßlich des 600jährigen Gedenktages der

in Greifswald 1963 Nr.2 S. 19—24).

Grundsteinlegung der Ulrichskirche in Halle/Saale

am 11. 6. 1939 (Unser Sonntag. Der Bote von St. Ul-

45

Der historische Jesus und unsere Verkündigung

rich 1940 Nr. 10 S. 3—4).

(Nachrichten der Luther-Akademie 1963 S. 24—27).

46

Ökumene und Ortsgemeinde, in: Konfession und

63

Rede bei der Trauerfeier für Wilhelmine Neubert

geb. Toebe am 28. 9. 1940 auf dem Stadtgottesacker

Ökumene. Aspekte, Probleme, Aufgaben, hrsg. von

zu Halle, Privatdruck [Die Verstorbene war die erste

H. Ristow und H. Burgert. Berlin: Evang. Verlagsan-

stalt 1965 S. 326—335.

Schulrektorin in Preußen].

47

Rudolf-Hermann-Gedenken (Die Kirche. Ausgabe des

64

Predigt über Hebr 11,4 zum 200. Geburtstag des

„Wandsbecker Boten“ (Unser Sonntag. Der Bote von

Konsistorialbezirkes Greifswald 23, 1967 Nr. 51 S. 4).

48

Die theologische und praktische Bedeutung der Litur-

St. Ulrich 1940 Nr. 10 S.6; Nr. 11 S.5; Nr. 12 S. 9).

giegeschichte für die gegenwärtige kirchliche Situa-

65

Gedenkrede zur Trauerfeier für den ehemaligen

Chordirektor des halleschen Stadtsingechores Kir-

tion (ThLZ 92, 1967 Sp. 341—344) (Wiederabdruck in:

chenmusikdirektor Karl Klanert am 29. 1. 1941 in der

Gottesdienst und Kirchenmusik 1967 Nr. 6 S. 229 bis

233).

Kapelle des Gertraudenfriedhofes zu Halle, Privat-

49

druck.

Professor D. Dr. Walter Glawe gestorben (Die Kirche.

66

Ausgabe des Konsistorialbezirkes Greifswald 23, 1967

Predigt über Röm 4,18 zum Schlußgottesdienst der

Nr. 40 S. 4).

19, Hochschultagung der Luther-Akademie am 17, 8,

239

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 3

240

1951 (Nachrichten der Luther-Akademie. Östliches

IV

Lexikonartikel

deutsches Kirchengebiet 1952 S. 20—25).

72

Epiphanienfest, RGG* Bd. II Sp. 530—531.

67

Die Stunde vor Gott. Predigt über Kol 22,2 zum Fest-

gottesdienst beim Universitätsjubiläum im Dom zu

73

Exorzismus, III. Liturgisch, RGG* Bd. II Sp. 834.

Greifswald (Die Kirche. Ausgabe des Konsistorialbe-

74

Heiligentage in der ev. Kirche, RGG* Bd. III Sp. 167

bis 168.

zirkes Greifswald 11, 1956 Nr. 45 S. 4).

75

Himmelfahrtstag, RGG* Bd. III Sp. 337—338:

68

Sonntagswort für das christliche Haus: Schöpfer und

Schöpfung (Röm 8,19) (Neue Zeit. Tageszeitung der

76

Mayer, Johann Friedrich (1650—1712), RGG* Bd., IV

CDU 13, 1956 Nr. 45 S. 4).

Sp. 815—816.

P

Register zu Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief

69

Predigthilfen Misericordias Domini bis Exaudi (Ev.

Pfarrerblatt 1960 Heft 4 S. 11—13).

1517—1518: Literarisches — I, Biblisches, II, Außerbi-

70

Predigthilfen 3. Sonntag nach Trinitatis bis 7. Sonn-

blisches. — Sachliches, in: Anfänge reformatorischer

Bibelauslegung, hrsg. von J. Ficker, Bd. II. Leipzig:

tag nach Trinitatis (Ev. Pfarrerblatt 1960 Heft 6 S. 11

Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung 1929 S.121—137.

bis 12).

7%

Musik — Freudenopfer. Predigt über Hiob 35,9—11

zur 17, Greifswalder Bach-Woche (Die Kirche. Aus-

Ü

Rezensionen

gabe des Konsistorialbezirkes Greifswald 18, 1963

78

ThLZ 61, ZdZ 2, ZKG 2, Luther-Jahrbuch 1,

Nr. 28 S.4 und Nr. 29 S. 4).

Dr. J. van der Werf, van Lidth de Jeudestraat 2, Utrecht/Nieder-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

lande

Dr. Reimund Blühm, 48 Naumburg/Saale 3, Lindenberg 65

Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon-Rot, Ketteler Str. 2

Pfarrer Uwe Dittmer, 15 Potsdam, Bauhofstr. 10

Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin,

Ber:

2

Im Kamp 15

FProf. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenwe

Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316

7Schlettau/

Prof. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wil-

helm-Pieck-Allee 95

Erzgb., Kirchplatz 32

Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, 5205 St. Augustin 1, Kiefernweg 2 h

Dr. Karl Matthiae, 1157 Berlin-Karlshorst, Gundelfinger Str. 6

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli-

Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str, 4

schen Verlagsanstalt G. m. b.

. Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des

Dr. Kurt Nowak, 7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str. 19

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr. 17

Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die Redaktion:

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen

Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktions-

Prof. Dr. habil. Klaus-Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbecker-

ausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor

we

D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzs

ch

Professor Dr.

Frof. Dr. theol. Anneliese Sprengler-Ruppenthal, 34 Göttingen,

Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn,

Pr

ofessor D. Er-

Kreuzbergring 107

hard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath,

D. D., Professor

-

Doz. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, 7031 Leipzig, Karl-Heine-

Str. 110

Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch

das

Dr. Karl-Wolfgang Tröger, 104 Berlin, Oranienburger Str. 27

Bezugspreis vierteljährlich M 10,—,

dige Postamt und durch den Buchhandel. — J

‚elh

Prof, Dr. theol, habil, Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer

skripte und Rezensionsexemplare sind an die

3,35. — llu4m1

Str. 5

ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr, 2, zu richten. — Gesam'

orßellunä

Doz. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff-

VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek, Leipzig I, Kreuz-

tr,

x

straße 12 - 1II-18-90,

HANS-GEORG FRITZSCHE

LEHRBUCH DER DOGMATIK

BAND III: CHRISTOLOGIE

336 Seiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

In unserer Gegenwart kann sich die Christologie nicht in einer dogmengeschichtlichen Darstellung er-

schöpfen, Maßgebend ist der Bezug zur Bibel. Hans-Georg Fritzsche, Professor für Systematische Theo-

logie an der Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin, greift deshalb im dritten Band seines

Lehrbuches in besonderem Maße auf Aussagen der Schrift zurück und räumt der Verkündigung des ge-

schichtlichen Jesus einen breiteren Raum ein, An biblischen Leittexten stellt er die Begriffe „Versöh-

nung“ und „Erlösung“ als die beiden tragenden Aussagen über das Werk Christi unter verschiedenen

Aspekten vor.

In einer Neuinterpretation der herkömmlichen Personlehre wird Jesus Christus als Mitte und Wende der

Heilsgeschichte Gottes mit den Menschen verstanden. Die Lehre vom Menschen und seiner Sünde und

Schuld ist in diese Christologie eingeschlossen. Die dogmatischen Aussagen über Sünde und Erbsünde

werden dabei nicht als Ausdruck eines theologischen Pessimismus verstanden, vielmehr als Waffen ge-

gen Pessimismus und Tragik gezeigt.

Den Abschluß des Bandes bildet — als Neufassung der traditionellen Lehre. vom zweifachen Stand

Christi — eine Gegenüberstellung der Theologie des Kreuzes und der.Theologie der Auferstehung.

Fritzsche gelingt es, deutlich zu machen, wie das Osterkerygma Christus als den Überwinder der Verder-

bensmächte zeigt und die christologischen Aussagen über das historisd_méi?é!hhehen hinausgreifen.*

x

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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“ The

kenann

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ologische Literaturzeitung

.

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissensch

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 4

101. JAHRGANG

April 1976

Spalte

Spalte

Spalte

279

Wort und Stunde oder Ereignis

Geyer, B., 8. Schmitt, F, S. ....000000000000

Meijering, E. P.: God Being History (C. An-

dresen

000000000000000000000000000000008

6

241

Glaser, B. G., u. A, L. Strauss: Interaktion

und Epoche? Von W. Ullmann

mit Sterbenden, übers, v. G. Bischof-Elten

Moltmann-Wendel, E. [Hrsg.]: Menschen-

Andreae, J. V.: Theophilus (lateinisch und

E.-R.

iesow,

.........................

313

rechte für die Frau (I. Bertinetti)

.....

302

deutsch), hrsg. v. R. van Dülmen, übers,

Goldstein, H,, s. Gutie6rrez, G

............

316

Moore, C. A., s. Myers, J. M. .....000000004

257

v. F, Oehler (W. Zeller)

.........o...

286

Gutiegrrez,

G.:

Theologie der Befreiung,

Müller,

K, I

[Hrsg.] :

Gottesdienst

in

D H.1 8 Da L rarl

262

übers. v. H. Goldstein (J. Althausen) ....

316

einem säkularisierten Zeitalter (J.Henkys)

318

Baeck, L. : Epochen der jüdischen Geschichte,

Heim, R. D., 6 Mya, I Mo 0007000000040

257

hrsg. v. H. I, Bach (W. Wiefel)

..........

262

[Myers, J. M.:] A Light unto My Path, ed.

Barth, H.-M. : Die christliche Gotteslehre (R.

Hoffmann, H. W.: Die Intention der Ver-

.........

255

by H. N. Bream, R. D. Heim, C. A, Moore

Slenczka)

000000040000000000000000000000008

kündigung Jesajas (S. Wagner)

(G. Sauer)

00000000000000000008C000000008

257

313

Holz, H.: Personalität als Wesen und Ge-

Ochler,- F., s. Andreäe, 3ı Vizie i ir dee

286

Bischof-Elten, G., s. Glaser, B. G. ........

schichte (H.-G. Fritzsche)

........_

294

Ritter, A, M., s. Kelly, JN Dis.00.000m

274

Bleeker, C. J.: Hathor and Thoth (U. Luft)

253

Hahiagel, A:; 8 Schmitt, FB

279

Ruf, P. G.: Franziskus und Bonaventura

D N MN k

257

Iserloh, E.: Luther und die Reformation

(C. Andresen)

.0000000000000000000000008

288

Castelli, E.: Le Sacr6 (G. Mensching)

.....

254

(H, Beintker)

.00000000000000000000000088

282

Cullmann, 0.: Der johanneische Kreis (N.

Jenal, G.: Erzbischof Anno II. von Köln

[Schmitt, F. S.:] Sola ratione, hrsg. v. H.

Walter)

W00REHEREEEEEESHEEECEEECCEEECEEN

V

269

K, Kohlenberger, B. Geyer u. A. Hufnagel

Dalferth, I. U.: Sprachlogik des Glaubens

1056—75) und sein politisches Wirken, II

.0000000000000000000000008

278

(G. Wendelborn)

.........———.

279

Gerber)

0000000000000000000000000008

296

(G. Haendler)

Schulz, S.: Das Evangelium nach Johannes

Jentsch,W.: Handbuch der Jugendseelsorge,

übers. u. erklärt (G. Baumbach)

........

267

Demmer, K.:. Die Lebensentscheidung (J.

111,2 (G. Kehnscherper;

...............

311

Stern, M.: Greek and Latin Authors on

Wiebering)

0000000000000000008

......

305

Johnson, A. F.: The Freedom Letter (H. J.

Jews and Judaism, I (G. Delling)

......

260

Dockhorn, K., s. Kelly, J. N. D.

274

Genthe)

00000000000000000000000000000008

273

Strauss, A. L., s. Glaser, B O 000000

313

Dülmen, R. van, s. Andreae, J. V.

........

286

Kelly, J. N. D.: Altchristliche Glaubensbe-

Eckstein, H.: Die Romanische Architektur

kenntnisse, übers. v. K.

ockhorn u. A,

Wanke, J. : Beobachtungen zum Eucharistie-

verständnis des Lukas auf Grund der lu-

Wiederanders)

..........Ö..——_—

289

M. Ritter (H. Kraft)

000000000000400000008

274

271

Fischer, W. P.: Frankreich und die Wieder-

kanischen Mahlberichte (N. Walter) ....

eröffnung des Konzils von Trient 1559 bis

Kohlenberger, H. K., s. Schmitt, F. S, ....

279

Wilckens, U.: Rechtfertigung als Freiheit

1562 (B, Moeller)

000000000000000000000800

284

Luther, M.: Werke. Kritische Gesamtaus-

(T, Holtz)

.......

..... 00000000000008000

264

rey,

Ch. :

Reflexion und Zeit

(H.-G.

gabe 41. Bd.; Revisionsnachtrag (K.-H.

Zimmermann, H, : Caspar Neumann und die

Fritzsche)

0000000000000000000000000000008

zur Mühlen)

...0000000000000000000000008

283

Entstehung der Frühaufklärung (H. Obst)

286

Wort und Stunde oder Ereignis und Epoche?

Rückblick auf 30 Jahre kirchengeschichtlicher Arbeit

Von Wolfgang Ullmann, Naumburg/Saale

1, Karl Holl und Hermann Dörries — ein Vergleich

Schwierige Fragen, auf die niemand vorschnell wird ant-

worten wollen. Eine gediegene Grundlagefrage für Überlegun-

„In einer Miniatur kann tieferer Gehalt stecken als in man-

gen auf der Suche nach einer Antwort ist uns mit des Göttinger

em Wandgemälde“! — ein mutiges Wort, das Zustimmung

Kirchenhistorikers H, Dörries 3 Bänden „Wort und Stunde“

Verdient, auch wenn man sich dafür wenig Beifall erhofft bei

in die Hand gegeben, Nicht nur der Rezensent wird sich zu

einem theologischen Publikum, das mit Hilfe so triftiger Ge-

einem Vergleich mit den drei berühmten Bänden der kirchen-

genüberstellungen wie traditionell — modern, klassisch —

geschichtlichen Aufsätze von K. Holl, die 1921 (Luther) und

fortgeschritten das Faustrecht der Pauschalurteile proklamiert

1928 (Osten, Band II, und Westen, Band III) erschienen, ange-

und die Geschichte zur Magd eines Epochenbewußtseins de-

regt fühlen.

gradieren möchte, das in der Vergangenheit gerade noch ein

Zum Teil nur ein knappes Jahrzehnt von Holl entfernt —

unerschöpfliches Arsenal von Gegenbeispielen zu sehen ver-

der älteste der Dörries-Aufsätze entstand 1931 — zeigt der

Mmag.

Vergleich die tiefgreifende Milieuveränderung der kirchen-

Aber was ‚besagt solche Zustimmung für die Kirchen-

geschichtlichen Arbeit wie in nicht geringerem Maße, was in

geschichtsschreibung? Soll sie sich — vielleicht schmollend —

den letzten drei Jahrzehnten an sicherem Erkenninisgewinn

auf Miniaturen beschränken und die Wandgemälde solchen

eingebracht werden konnte.

erlassen, denen die Geduld zur Detailarbeit (vielleicht auch

So gut wie völlig geschwunden ist bei Dörries der Ton kon-

das philologisch-kritische Handwerkszeug!) abhanden gekom-

fessioneller Polemik gegen Katholizimus und Calvinismus,

men ist?

den wir, zumal in den nach dem Ende des 1. Weltkrieges

Oder soll sie zur grundsätzlichen Opposition gegen Wand-

entstandenen Aufsätzen Holls ein zum Teil leidenschaftliches

gemälde aufrufen, etwa im Sinne eines mit Recht umstrittenen

Gepräge geben sehen. Holl schrieb noch als ein Pionier der

nterpreten der geschichtsphilosophischen Thesen von Walter

Ostkirchenforschung, und seine Beiträge zur byzantinischen

enjamin, der der Geschichtswissenschaft nahelegt, sich dem

Kirchengeschichte mögen zur Zeit ihrer Entstehung nicht ohne

Zuzuwenden, „was ‚am Wege liegenblieb, gewissermaßen den

den Reiz des Exotischen gelesen worden sein. Welches Maß

an Selbstverständlichkeit dagegen zeigt Dörries’ Arbeit an

Abfallstoffen und blinden Stellen, die der Dialektik entronnen

lind“2_

griechischen Texten ostkirchlicher Tradition etwa in jenen

241

242

243

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.4

244

Aufsätzen des ersten Bandes, die Fragen des Mönchtums ge-

zur Formulierung von Dogmen bewog. Hier wird Karl Barths

widmet sind (Mönchtum und Arbeit, Antonius-Vita).

Zurückweisung der neuprotestantischen Dogmenkritik? in

Besonders die beiden Autoren gemeinsame Beschäftigung

einer Weise bestätigt, die um so gewichtiger ist, als sie von

mit Luther macht deutlich, von welch unterschiedlichen In-

ganz anderen theologischen Voraussetzungen herkommt.

teressen aus die Fragen gestellt werden. Holl ging es in sei-

Auch der Messalianer-Spezialist Dörries kommt mit zwei

nem die Luther-Renaissance der zwanziger Jahre eröffnenden

Aufsätzen zu Wort. Am Beispiel des Diadochus von Photike

Aufsatzband darum, Luthers Religionsverständnis von Miß-

kann er wiederum vorführen, in welchem Umfang der als

deutungen zu reinigen und seine Bedeutung für die allge-

heterodox verurteilte Messalianismus selbst von seinen Be-

streitern rezipiert worden ist. Abermals ein Anlaß, gegen die

meine Kultur gegen die damals schon laut gewordenen An-

griffe zu erweisen und zu verteidigen. Dörries dagegen sehen

Einseitigkeit Stellung zu nehmen, allein die griechische Tra-

wir bemüht, sein eigenes Geschichtsverständnis durch den in-

dition für die einzige, die östliche Kirche bestimmende Macht

anzusehen.,

terpretierenden Rückgriff auf Luther theologisch zu legitimie-

ren. Man ist versucht zu sagen, in allen drei Bänden von

Im zweiten, dem Mittelalter gewidmeten Band, sind Dörries’

„Wort und Stunde“ gehe es letzten Endes um das Problem

Aufsätze gesammelt, die sich vorrangig mit der Frage der Ger-

manenmission und dem Verhältnis von Christentum und Ger-

der Zwei-Reiche-Lehre in allen Epochen der Kirchengeschichte,

Wird der erste sogleich mit einem weitausholenden Beitrag

manentum beschäftigen. Eine Art Zentrum dieses Bandes ist

zur Frage der Konstantinischen Wende eröffnet, beschäftigt

das als Anhang zu dem Ansgar-Aufsatz gedruckte Resümee

sich der zweite auf weite Strecken mit dem Verhältnis von

zur Frage der Germanisierung des Christentums. Dörries for-

Christentum und Germanentum im Mittelalter, so sind auch

muliert seine eigene Meinung unter Bezugnahme auf einen

im dritten der Frage der Obrigkeit und des Widerstandsrech-

Satz des jungen Luther: Christus Christum Christo nuntiet

tes ausführliche und gewichtige Aufsätze gewidmet.

et audiat‘, Dörries faßt diesen Satz so auf, daß Mission nur

Unübersehbar auch der Unterschied in der wissenschaft-

geschehen könne, indem Prediger wie Hörer von sich selbst

lichen Methodik der beiden Gelehrten. Beruhte die erstaun-

weg in Christus zusammengeführt würden. Aber damit sind

liche Wirkung der Hollschen Luther-Aufsätze nicht zuletzt

wir bei dem Komplex Glaube und Geschichte angelangt, der

darauf, daß sie die neukantianische Religionsphilosophie ent-

den Lutherband von Dörries wie ein Cantus firmus durch-

schlossen in den Dienst einer Neuinterpretation des reforma-

zieht und dem wir einen eigenen Abschnitt widmen wollen.

torischen Ansatzes stellten, so sehen wir umgekehrt bei Dör-

ries den Verzicht auf die Anwendung außergeschichtlicher

Kategorien in beinahe peinlicher Sorgfalt durchgehalten. Das

2. Glaube und Geschichte als Thema der Kirchengeschichts-

entspricht der verfeinerten Flexibilität der von Dörries ge-

schreibung

handhabten geistesgeschichtlichen Methodik, wirft aber Pro-

bleme auf, die, schon eingangs berührt, weiter unten ausführ-

Mit diesen letzten Sätzen ist bereits das Thema angeklun-

licher erörtert werden sollen.,

gen, dem das IHauptinteresse des dritten Bandes gilt: Luthers

Zunächst aber einige summarische Hinweise, an welchen

Verständnis der Geschichte, wie der Titel des ersten grund-

Punkten wir Dörries besondere Belehrung verdanken. Kein

legenden Aufsatzes lautet. Ausgehend von einer Auslegung

Wunder, wenn der schon 1966 erschienene erste Band einen

des 127. Psalms zeigt Dörries, wie das Haus von Luther als

deutlichen Vorrang vor den beiden anderen zugesprochen be-

Stätte der Geschichte verstanden wird, deren Inhalt folgende

kommen muß. Was Dörries hier vorlegt, sind alles Neben-

Sätze charakterisieren: „Christianorum est, haec praesenti

früchte seiner vor allem patristischen Quellen des 4, Jahrhun-

animo exspectare et ferre. Christen sollen alles dieses — die

derts gewidmeten Lebensarbeit. Was in der ausführlichen Ab-

Bewegung der Geschichte, die Schrecken, die sie enthält, das

handlung „Konstantinische Wende und Glaubensfreiheit“ vor-

Drohende der Zukunft — wachen und gegenwärtigen Geistes

getragen wird, verdient der kirchengeschichtlichen Allgemein-

erwarten und ertragen. Erasmus birgt sich in die Vergangen-

bildung einverleibt zu werden. Dörries kann anhand sorgfäl-

heit, Müntzer springt in eine selbsterdachte Zukunft. Luther

tiger Quelleninterpretationen zeigen, daß es eine die geschicht-

hält der Gegenwart stand“,

liche Wirklichkeit verfehlende Simplifikation ist, sich die sog.

Man könnte sich wundern, daß ein Gelehrter wie Dörries

konstantinische Wende als die einfache Koppelung der beiden

die Lehre vom Haus als Grundeinheit geschichtlichen Lebens

Institutionen Reich und Kirche vorzustellen, Damit aber ist

als für Luther typisch vorträgt. Wie hinlänglich bekannt, ha-

zugleich das von J. Burckhardt gezeichnete Bild von Konstan-

ben wir es hier mit einem Kernsatz der antiken Soziallehre,

tin als dem irreligiösen Macchiavellisten widerlegt. Indem

speziell des Aristoteles (Politik I) zu tun, dem in der Ge-

Dörries Konstantins persönliche Entwicklung nachzeichnet,

schichte der europäischen Sozialphilosophie weiteste Verbrei-

kann er verdeutlichen, welchen tiefen Wandlungen das Kai-

tung zuteil geworden ist. Aber ganz offenkundig hat Dörries

sertum nach 313 durch seine Christianisierung unterliegt, ein

weniger eine Analyse von Luthers Äußerungen zum Ge-

Wandlungsprozeß, der bekanntlich mit dem Tod Konstantins

schichtsverständnis angestrebt, als vielmehr sich darum be-

nicht abgeschlossen ist, sondern erst 391 zu einer gewissen

müht, sein eigenes Geschichtsverständnis in der Theologie

Luthers zu verankern,

Stabilisierung findet. Nicht geringer sind die Wandlungen auf

seiten der Kirche, die mit dem Konzil von 325 in eine ganz

Es wäre darum auch müßig, historische Einzelanfragen an

neue Epoche ihrer Verfassungsgeschichte eintritl. Daß die

diese Aufsätze zu richten, die ein klar profiliertes Verständnis

theologische Problematik der Konstantinischen Wende damit

von Kirchengeschichte zur Diskussion stellen. Denn wenn man

geringer geworden wäre, wird hoffentlich niemand annehmen.

gegen den genannten Lutheraufsatz einwenden könnte, daß

Aber sie kann jedenfalls nicht im Rahmen der simplen Alter-

in ihm gerade die Schriften Luthers, die sich thematisch mit

native Vereinigung oder Trennung von Staat und Kirche dis-

Fragen der Geschichte befassen (z. B. Von den Coneciliis und

kutiert oder gar gelöst werden.

Kirchen, die Judenschriften, das späte Genesiskolleg und die

Weitere wichtige Gesichtspunkte sind Dörries’ Aufsatz über

Supputalio annorum) wenig oder gar nicht benutzt sind, so

„Basilius und das Dogma vom Heiligen Geist“ zu entnehmen.

provozieren auch der Band über die alte Kirche und das Mit-

Indem er den kirchlich-liturgischen Hintergrund der altkirch-

telalter Gegenfragen, die letzten Endes immer das Geschichts-

verständnis von Dörries selber treffen. Wenn es sich z. B, als

lichen Dogmenformulierung an einem zentralen Beispiel de-

monstriert, macht er einmal mehr klar, wie oberflächlich es ist,

methodisch fruchtbar erweist, die Gestalt Konstantins als

dem altkirchlichen Dogma seine Beeinflussung durch griechi-

solche einmal ganz isoliert zu betrachten, geschieht es bei

sche Philosophie vorzuwerfen, Am Beispiel des Basilius kann

Dörries nicht doch in einer Weise, die diesen Mann fast gänz-

man lernen, daß bereits die Kirche des 4. Jahrhunderts die

lich aus dem Kontext der Religionsgeschichte des 4. Jahrhun-

griechische Kultur einschließlich der Philosophie ihrer eigenen

derts herauslöst?® Und ist es den Aufsätzen zur Germanisie-

Tradition soweit assimiliert hatte, daß es ihre eigenen Fra-

rung des Christentums wirklich gelungen, die moderne Frage

gen waren und nicht etwa von außen eingedrungene, die sie

der geschichtlichen Wirklichkeit des Mittelalters zu konfron-

245

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

246

tieren? Auch wenn man aus Gründen der religionsphänome-

wollen, daß er die Schriftauslegung und damit den absoluten

nologischen Übersichtlichkeit eine solche Terminologie für er-

Vorrang des Wortes Gottes als Thema der Kirchengeschichte

laubt hält — hat es im frühen Mittelalter jemals so etwas wie

aufstellte, Kin im ganzen gescheitertes Unternehmen. Denn

eine germanische Religion gegeben, die sich als einheitliche

dem reformatorischen sola fide wird man sicherlich nicht da-

Größe dem Christentum gegenübergestellt hätte? Ein Blick in

durch gerecht, daß man den geschichtlichen Menschen hinter

die Briefe des Bonifatius genügt, um darüber zu belehren, daß

der Bibelautorität verschwinden zu lassen versucht.

der Bericht des Tacitus über die germanische Religion bei den

Man kann sich diese Problematik an der Rolle der Person

Germanen

selber keinerlei

kanonisches

Ansehen haben

Luthers selbst in der Kirchengeschichte vergegenwärtigen. Es

konnte!

gibt eine ganze Reihe von Zeugnissen, in denen zumal der

Dörries selber hat sein Geschichtsverständnis mit den fol-

junge Luther für sein Auftreten prophetische Vollmacht be-

genden Worten umrissen: „Das Wort in der Geschichte: da es

ansprucht!!, Im Kreise seiner Anhänger ist das alsbald auf-

sich auf sie einläßt und in sie eingeht, nimmt es auch ihre

gegriflen und so interpretiert worden, daß man in ihm den

Art an. Es geht seinen Weg durch die Zeit“7, Noch prägnanter

Engel mit dem ewigen Evangelium aus Apokalypse 14,6 sehen

drückt sich in diesem Zusammenhang sein 1963 erschienenes

wollte. In der Auseinandersetzung mit dem Schwärmertum

Buch über „Geist und Geschichte bei Gottfried Arnold“ aus:

hat das zu der Frage geführt, ob Luther wegen seiner refor-

„Die Geschichte ist nicht in sich geschlossen und steht nicht

matorischen Erkenntnis eine vocatio extraordinaria samt re-

auf sich selbst, vielmehr bleiben die sie bewegenden Kräfte,

velatio immediata zugesprochen werden müsse!?, Namhafte

bleibt erst recht der Sinn des Ganzen verborgen, den Vernunft

Vertreter der Orthodoxie wie der soeben zitierte Johann Ger-

und menschliches Urteil verfehlen, ja verkehren; nur wem die

hard haben sich, um Luther so weit wie möglich von allem

Augen aufgetan werden, nimmt etwas davon wahr, und allein

Spiritualismus zu trennen, für die vocatio ordinaria und re-

der Glaube ist seiner gewiß“®, Noch kühner lautet eine An-

velatio mediata entschieden. Aber wenn nun Luthers Profes-

merkung auf derselben Seite: „Natur und Vernunft sind als

soren- und Doktorenstand seine Lehre autorisieren sollte,

solche geschichtslos, der Geist — nicht der Enthusiasmus! — ge-

wodurch unterschied er sich dann eigentlich von den anderen

schichtlich“?,

Theologieprolessoren seiner Zeit? Etwa durch seine größere

Wer so spricht, setzt sich nicht geringen Einwänden von

Beherrschung der biblischen Sprachen und des Deutschen?

theologischer wie historischer Seite aus. Da auch der Rezen-

In dem gleichen Dilemma sehen wir die neuere Reforma-

sent solche mit Nachdruck geltend zu machen beabsichtigt,

tionsforschung, wenn sie gleichzeitig die uneingeschränkte Bi-

liegt ihm um so mehr daran, die Gewichtigkeit von Dörries’

belautorität und die Sonderstellung Luthers in der Frage nach

Position hier zu unterstreichen. Denn die eingangs hervor-

dem Zeitpunkt des Durchbruchs zur reformatorischen Er-

kenntnis festhalten wollte. Aber sollte es wirklich so um den

gehobenen Erfolge seiner Arbeit hängen aufs engste mit der

ier offen explizierten Position zusammen.,

reformatorischen Ansatz bestellt sein, daß er die Kirchen-

Es zeigt sich hier wieder einmal, was die Kirchengeschichte,

geschichte in die Sackgasse hineinführt, in der das Verhältnis

Ja darüber hinaus die Geschichtswissenschaft allgemein einem

von Glaube und Geschichte die Gestalt eines Dilemmas an-

nehmen muß?

Mann wie Gottfried Arnold und seinen Nachfolgern verdankt.

er ihre Position als spiritualistisch kritisiert, sollte das nicht

tun, ohne sich vorher genau Rechenschaft darüber gegeben zu

aben, was sie an Unaufgebbarem enthält. Zweierlei muß da-

3, Kirchengeschichtliche Konsequenzen der Rechtfertigungs-

lehre

bei vor allem hervorgehoben werden. Zum ersten die Kraft

der Kritik, die von diesem Ansatz der Geschichtsschreibung

zugeflossen ist. Das „unparteiisch“ im Titel der Kirchen- und

Daß die Kirchengeschichte von der Reformation aus auch

etzerhistorie Arnolds sollte zwar in erster Linie ihren un-

ganz andere Wege als die eben beschriebene Sackgasse betre-

konfessionellen Charakter ausdrücken. Aber eben diesem kam

ten konnte, zeigt das Programm der Magdeburger Centurien!3,

eine Bedeutung zu, die weit über das Konfessionelle hinaus-

Mit Recht hat Ranke die Bedeutung dieses Programms für die

Teicht, Denn wenn dieser Geschichtsschreibung schon die

Geschichtsschreibung überhaupt hervorgehoben!‘, Noch heute

Kirche nicht mehr als sakrosankte Institution gelten konnte,

ist man beeindruckt, wenn man liest, welche Forderungen

Wieviel weniger dann erst andere Institutionen. Damit aber

Flacius Illyricus in der Auseinandersetzung mit Euseb von

stellte sich der Geschichtswissenschaft die Aufgabe, ihrer For-

Caesarea stellt. Er wirft dem letzteren vor, die Hauptsache der

Schung Kriterien zugrunde zu legen, die nicht mehr einfach mit

Kirchengeschichte, die Frage nach der forma doctrinae, gänz-

en Interessen einer der gegebenen geschichtlichen Institutio-

nen identisch sein konnten.

lich vernachlässigt zu haben. Außerdem habe sich Euseb viel

zu sehr an dem aristokratisch-ästhetischen Menschenbild der

Und zweitens: Gerade in seiner Reformationsdarstellung

Antike statt an dem der Bibel orientiert. Seine Kritik gipfelt

zeigt Arnold, inwiefern Luther für ihn nicht nur der Begrün-

in dem Vorwurf, Eusebs Kirchengeschichte sei viel mehr mit

dem Lob und Tadel von einzelnen einflußreichen Persönlich-

©r protestantischer Tradition und protestantischen Kirchen-

tums ist, sondern Werkzeug einer Wiederentdeckung der ge-

keiten als mit der Geschichte der Kirche selbst beschäftigt.

Samtmenschlichen Bedeutung des christlichen Glaubens. Auch

Niemandem wird es entgehen, wieviel umfassender das Ge-

lermit dürfte etwas für die Geschichtswissenschaft prinzipiell

schichtsverständnis des Flacius gegenüber Arnold ist. Sosehr

©deutsames zum Ausdruck gekommen sein, Es handelt sich

sich Arnold aufgeschlossen zeigt für das geschichtliche Detail,

a

um die Forderung, den geschichtlichen Menschen niemals nur

1

so sehr bleibt dieses Interesse gebunden an die Grundvoraus-

S Maske oder Exponent hinter ihm wirkender Kräfte, son-

setzung, die Religion sei der Bereich der Besserung des Men-

rn seine Erscheinung selbst als nicht überschreitbaren Ge-

schen, Welcher erstaunliche Schritt in Richtung auf den Rea-

Benstand geschichtlicher Erkenntnis zu sehen.

lismus des geschichtlichen Menschenbildes demgegenüber bei

an kann darüber streiten, ob in den beiden genannten

Flacius. Bei ihm wird der Idealtypik des antiken und christ-

‚resichtspunkten ‚die reformatorische Rechtfertigungslehre in

lich überarbeiteten Menschenbildes abgesagt. An seine Stelle

Ihrem vollen theologischen Gewicht wirklich zur Geltung

tritt die forma Christiani hominis!5, der gerade deswegen, weil

Ommt, Dieser Frage soll sogleich nachgegangen werden. Aber

er der Gegenstand des rechtfertigenden Handelns Gottes ist,

Soviel scheint mir jedenfalls unbestreitbar: Auf jeden Fall

sich nicht mehr über die Heiden erheben und ihre Tugend als

ändelt es sich um eine legitime Konsequenz der Rechtferti-

splendida vitia denunzieren kann, Ebenso bedeutsam mußte

Eungslehre, wenn keiner geschichtlichen Institution ein ir-

es sein, wenn die Magdeburger Centuriatoren an der Stelle

Bendwie gearteter Absolutheitsanspruch mehr zugestanden

ethnisch und kulturell begrenzter Gerechtigkeitsvorstellungen

werden kann und wenn die Geschichtlichkeit des Menschen

den Dekalog als Kriterium der Geschichte einführten. Die kri-

auch in der Glaubenssphäre zur Geltung kommt, in der der

tische Kraft, die wir dem Arnoldschen Spiritualismus nach-

gerühmt haben, mußte dort um ein vielfaches verstärkt wirk-

&inzelne als solcher vor Gott in Erscheinung tritt.

beling hat seinerzeit!® diesen Aufsatz dadurch korrigieren

sam werden, wo die Geschichte ganz und gar in das Licht eines

247

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

248

Gesetzes trat, dessen Verbindlichkeit ein Angelpunkt der Hu-

seinem Römerbrief Heiden und Juden derart miteinander in

manität ist.

ı

Beziehung, daß die einen zu Religionskritikern der anderen

Dieses Programm wurde offenbar als so neuartig empfun-

werden. Die religionsgeschichtliche Frage löst er so, daß er

den, daß es auch im Wittenberg Melanchthons auf Wider-

das Judentum als "Träger, die Heiden aber als Gegenstand

einer Verheißung versteht, deren Inhalt Auferstehung der

spruch stieß. Man warf Flacius vor, er schreibe mehr einen

gelehrten Kommentar zur Geschichte, als daß er sie selber

Toten, Neuschöpfung ist. Dies alles Konsequenz seiner in

darstelle!6, Sicherlich waren bei diesem Urteil Melanchthons

Röm 8 entwickelten Pneumatologie, die das Handeln Gottes

auf die gesamte Geschöpfwelt bezieht.

humanistisch-rhetorische Vorstellungen über die Geschichts-

wissenschaft wirksam, mit denen Flacius gerade brechen

Man wird kaum sagen können, daß es den Reformatoren

wollte, War dem aber so, dann kam alles auf den Inhalt jener

gelungen ist, sich diese religionsgeschichtlichen Konsequenzen

forma doctrinae an, der man eine so beherrschende Stellung

der Rechtfertigungslehre voll anzueignen, An Luthers Juden-

zuweisen wollte. Hier wird nun freilich der neuralgische Punkt

schriften und ihrem verzweifelten Ringen kann man sehen, in

der ganzen Konzeption sichtbar. Wie haben wir uns das Ver-

welche : Aporien eine Theologie gerät, die den Juden theolo-

hältnis von Mission und Lehre vorzustellen, wenn doch, wie

gisch nur als den Verstockten zu diagnostizieren vermag. Aber

die Centuriatoren wollten, die missionsgeschichtliche Frage

auch dem Heidentum gegenüber bleibt es bei einer zwiespäl-

nach dem Stand der räumlichen Ausbreitung der Kirche vor-

tigen Position. Kann einerseits beim frühen Melanchthon und

angestellt werden sollte? Die schematische Centurieneintei-

in Luthers De servo arbitrio heidnischer Determinismus gegen

lung, an die man sich band, spricht jedenfalls nicht dafür,

die Lehre von der Willensfreiheit ausgespielt werden, so er-

daß die Epochen der Missionsgeschichte den ihnen in der

scheint andererseits (z. B. in Luthers Erläuterung des 1. Ge-

Darstellung zukommenden Platz auch tatsächlich bekommen

botes im Großen Katechismus) das Heidentum als eine Form

hätten.

primitiver Religiosität, deren Götterwelt lediglich antiquari-

Andererseits: Aus dem Programm des Flacius geht hervor,

sches Interesse rechtfertigt.

daß wir doctrina nicht nur als dogmatische Normierung einer

Ich führe es hierauf zurück, wenn es den Centuriatoren

bestimmten Orthodoxie auffassen dürfen, sondern daß sie als

nicht gelang, den missionsgeschichtlichen Ansatz ihrer Kir-

die Art und Weise zu versiehen ist, in der die justificatio

chengeschichtsschreibung voll zum Zuge zu bringen, Daraus

impii jeweils in der Kirche erfaßt worden ist.

folgte aber auch, daß die forma doctrinae nur als Orthodoxie

Welches Bild von der Kirchengeschichte ergibt sich unter

im Sinne einer gelehrten Schulnorm interpretiert werden

diesen Voraussetzungen? Dörries!? verweist auf das berühmte

konnte. Unfreiwillig wurde damit der Vorrang jener geschicht-

Bild aus Luthers Fastenpostille, nach der das Wort Gottes ia

lichen Institution auch in der Kirchengeschichte durchgesetzt,

seinen geschichtlichen Wirkungen einem fahrenden Platz-

der es in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts gelungen

regen zu vergleichen sei. Ein Bild, in welchem das ubi et

war, sich auch als oberste Autorität in der Kirche durchzu-

quando visum est Deo von CA V freilich so anschaulich wie

setzen: dem Staat. So ist es denn kein Wunder, wenn ein Mei-

möglich zum Ausdruck kommt. Aber gewinnen wir hiermit

ster der Kirchengeschichtsschreibung des 18. Jahrhunderts wie

wirklich einen Ansatz für Kirchengeschichte, könnte diese

Mosheim?® die Geschichte der Kirche nach dem Vorbild degs

außen- und innenpolitischen Handelns eines Staates aufbaut.

etwas anderes sein als eine Sammlung von unter sich nicht

verbundenen Berichten über derartige „Platzregen“? Oder

Also auch die Kirchengeschichte muß bezeugen, wie der Staat

müssen wir nicht konsequenterweise die Darstellbarkeit der-

unbestritten als zentrale geschichtsmächtige Institution aller-

artiger Vorgänge, in denen es sich um das Werk Gottes han-

seits anerkannt ist.

delt, überhaupt bestreiten? Das hieße mit anderen Worten,

Selten pflegt man sich klarzumachen, von welcher kaum

daß die wesenhafte Unsichtbarkeit der Kirche die Darstellung

zu überschätzenden Tragweite diese Vorgänge für das Ge-

ihrer Geschichte im Sinne der Geschichtswissenschaft aus-

schichtsverständnis überhaupt geworden sind. Wir wollen uns

schlösse.

das am Beispiel der Religionsgeschichte vergegenwärtigen.

Ich hielte einen solchen Schluß für voreilig. Denn das Bild

Eine rechtfertigungstheologische Betrachtungsweise wird gel-

vom fahrenden Platzregen, so angemessen es die Souveränität

tend zu machen haben, daß die immer neue Unterscheidung

von Heidentum und Judentum im Sinne des Römerbriefes für

von Gottes Handeln ausdrückt, krankt doch an einer Einsei-

tigkeit. Es gilt auch eine andere Seite der Sache ins Auge zu

alles Geschichtsverständnis darum wichtig ist, weil sie zu dem

fassen. Wenn Gott seinen Geschöpfen gegenüber handelt, dann

Zweck erfolgt, dem Realismus der geschöpflichen Existenz

tut er das aus seiner Souveränität heraus, aber stets auch so,

des geschichtlichen Menschen zur Erscheinung zu verhelfen.

daß die Geschöpflichkeit seiner Geschöpfe gewahrt bleibt.

Es ist genau die Stelle, an der die Rechtfertigungslehre Karl

Oder, wie es Paulus 1 Kor 3,6 sagt: Damit in dem Heilswerk

Marx zustimmen muß, wenn er fragt, ob die Religion das

Gottes etwas wachsen kann, muß gepflanzt, begossen und Ge-

Gemüt einer herzlosen Welt, der Geist geistloser Zustände

oder gar das Opium des Volkes ist?t, und wie der Paulus des

deihen gegeben werden. Der Platzregen allein tut es nicht, und

Pflanzen und Begießen wird man kaum vertauschen können.

Römerbriefes stellt Marx diese Fragen im Interesse der be-

Ein Blick auf De servo arbitrio zeigt, daß diese Überlegungen

drängten Kreatur.

durchaus nicht im Widerspruch zur strengen Gotteslehre Lu-

Am Beispiel der Religion zeigt sich hier, welchen enormen

thers stehen. Denn auch Luther konstatiert dort, z. B. wenn er

Unterschied es ausmacht, ob die Geschichte als ein In-Erschei-

den Vorgang der Verstockung beschreibt!8, bestimmte, in der

nung-Treten des Menschen in seinen Epochen verstanden wird

Geschöpflichkeit selbst begründete Unumkehrbarkeiten. Die

oder ob sie sich als ein Chaos von Fakten darstellt, hinter

Unterscheidung der drei lumina am Ende der gleichen

denen bewegende Kräfte erst aufgesucht werden müssen, Irre

Schrift!? scheint ebenfalls in diesem Zusammenhang Erwäh-

ich nicht, so ist es die letzte Auffassung, die Dörries bewogen

nung zu verdienen. Freilich handelt es sich dort nicht um

hat, an jener oben zitierten Stelle seines Arnoldbuches von

eine zeitliche Abfolge von drei Stadien der Offenbarung Gottes.

der Verborgenheit der Geschichte zu sprechen. Wenn Ge-

Aber man wird doch nicht gut leugnen können, daß den drei

schichtlichkeit mit der Dynamik des Heiligen Geistes identi-

Lichtern der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit bestimmte

fiziert wird, dann setzt ihre Erkenntnis freilich einen immer

Zustände des menschlichen Geschöpfsein entsprechen, etwa so,

nur als Ausnahme zu erwartenden Erleuchtungsakt voraus.

wie sie Röm 9—11 beschrieben werden: die gleichmäßige und

Offenkundig sehen wir hier die Kirchengeschichtsschreibung

vollständige Abhängigkeit aller Geschöpfe von Gott, die er-

im Bann einer Lehre, die Schleichermacher in seiner „Kurzen

wählende Differenzierung unter ihnen und schließlich das

Darstellung“?? klassisch formuliert hat: „So ist auch jede Tat-

Offenbarwerden des sich auf alle erstreckenden Heilsziels die-

sache nur eine geschichtliche Einzelheit, sofern beides iden-

ser Differenzierung.

tisch gesetzt wird, das Äußere, Veränderung im Zugleich-

Den eben angestellten Überlegungen kommt eine besondere

seienden und das Innere, Funktion der sich bewegenden Kraft.

Bedeutung zu, wenn man nach den religionsgeschichtlichen

Das Innere ist in diesem Ausdruck als Seele gesetzt, das

Konsequenzen der Rechtfertigungslehre fragt. Paulus setzt in

Außere als Leib, das Ganze mithin als ein Leben.“

249

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

250

Tatsache und bewegende Kraft werden nach dem Vorbild

Mehr als bisher sollte die Kritik beachtet werden, die der

von Leib und Seele miteinander verbunden, aber gerade der

Althistoriker Johann Gustav Droysen am Geschichtsbild der

Anthropomorphismus dieses Geschichtsbildes läßt die Gestalt

Hegelschule nicht zuletzt auch aus theologischen Gründen ge-

der im Ereignis und in den Epochen miteinander und vor-

übt hat?, Freilich ging er dabei von seiner Entdeckung des

einander offenbar werdenden Menschen verblassen im Kraft-

Hellenismus als einer eigenständigen Epoche der antiken Ge-

feld der Welt und Mensch gleichzeitig bewegenden Kräfte.

schichte aus. Aber gleichzeitig legte er Wert darauf, in ihr das

Noch immer schwer abzuschätzen sind die wirklich kata-

entdeckt zu haben, was er „die moderne Zeit des Heiden-

strophalen Folgen, die überall dort auftraten, wo die Philo-

tums“ genannt hat. Höchst bedeutungsvolle Aussagen! Leite-

sophie auf dem Boden des eben erläuterten Geschichtsver-

ten sie doch an, die vorchristliche Religiosität nicht nur im

ständnisses versucht hat, die Welt und Mensch gemeinsame

Banne Homers oder des perikleischen Zeitalters zu sehen,

Geschichtlichkeit zu denken. Gerade um der menschlichen

sondern auch jene Züge an ihr wahrzunehmen, die auf eine

Existenz willen hat man dabei immer wieder theologische

neue weltgeschichtliche Epoche vorauswiesen. Droysen übte

Begriffe zu Hilfe gerufen. Aber wahrscheinlich sind die schärf-

mit seinen Aufstellungen Kritik nach zwei Seiten. Einmal

sten Äußerungen von Marx’ Religionskritik noch zu schwach,

am Geschichtsbild der Aufklärung, das mit Gibbon in der

um das zu bezeichnen, was diese Begriffe dort angerichtet

späteren Antike nur Niedergang und Fall sehen wollte. Gleich-

haben, wo man sie ohne die pneumatologisch präzise festge-

zeitig aber opponierite er gegen Hegels Geschichtsdialektik,

haltene Unterscheidung von Schöpfer und Geschöpf in Kraft

die ebenfalls im Gefolge eines klassizistischen Bildes der An-

gesetzt hat,

tike eine Art Weltuntergangsstimmung als Folie dem Ur-

Aus den geheimnisvoll bewegenden Kräften wurden Welt-

sprung des Christentums unterlegte. Droysens Entwurf, an

Prinzipien, gerade stark.genug, um die Menschheit in ihr

entlegener Stelle veröffentlicht, blieb zunächst ohne Echo. Das

permanentes Schlachtfeld zu verwandeln. Kein Wunder, daß

lag nicht nur daran, daß Droysen die Linien aus dem Helle-

nismus in das Christentum allzu geradlinig gezeichnet hatte,

die großen idealistischen Systeme immer wieder eine auffal-

lende Affinität zu den mythologischen Weltbildern der früh-

Kirchengeschichtler und Altphilologen waren mit ganz ande-

kirchlichen Gnosis zeigen. Schon Kants Religionsphilosophie

ren Fragen beschäftigt. Ehe wir uns der so außerordentlich

verleiht dem Radikalbösen eine nicht unbedenkliche Digni-

erfolgreichen und für die Theologie folgenreichen religions-

geschichtlichen Arbeit um die Jahrhundertwende zukehren, sei

tät. Schelling wagt es, die Verborgenheit Gottes als naturphilo-

sophisches Prinzip zum Ausgangspunkt eines Systems anzu-

hier noch kurz auf die weitausholende Abhandlung von Wil-

setzen, in dem Gott als ältestes Wesen der Urzeit magnetisch

helm Dilthey: „Auffassung und Analyse des Menschen im

alle Gedanken an sich zieht, so, daß dieses Denken keinen

15. und 16. Jahrhundert“ eingegangen, In mancher Hinsicht

lehrreich, zeigt sie doch auch, mit welch zweifelhaftem Erfolg

Weg von der Urgeschichte in die wirkliche Geschichte mehr

finden kann?, Nicht mehr weit ist es von hier bis in die Fin-

der Versuch unternommen wird, die Religionsgeschichte auf

sternisse des Schopenhauerschen Pessimismus, der, unter aus-

Geistesgeschichte zu reduzieren. Gegenüber dem bei Droysen

drücklicher Berufung auf Luther die Unfreiheit des Willens

schon Erreichten bedeutete es einen eklatanten Rückfall, wenn

Dilthey die Religionsgeschichte der Antike als die Abfolge

aus der theologischen Selbsterkenntnis des Menschen verkehrt

in ein metaphysisches Weltprinzip, das eine Welt konstituiert,

dreier T'ypen von Metaphysik darstellte, der priesterlichen des

er gegenüber sich der Mensch nur durch ihre Verneinung

Orients, der ästhetischen der Griechen und der Willensmeta-

meint behaupten zu können?, Und gewiß ist es alles andere

physik der Römer®,

als Zufall, wenn auch Hegel, Schopenhauers bestgehaßter An-

Aus ähnlichen Erwägungen wie den soeben gegen Dilthey

tipode, am Schluß der Phänomenologie die Welt der Ge-

geltend gemachten konnte um 1900 die religionsgeschichtliche

schichte als Schädelstätte des Geistes vor sich liegen sieht2,

Methode, besonders von der Orientalistik und dem Alten

Klägliches Schauspiel! Während Nietzsche seinen Verzweif-

Testament her, auch in der Theologie festen Boden gewinnen.

l““8ﬂ(ampf gegen die Verheerungen dieser verhängnisvollen

Noch heute liest man mit Gewinn die Tübinger Antrittsvorle-

eologischen Erbschaft führt, konnte es von Theologen wie

sung „Kirchengeschichte oder christliche Religionsgeschichte“,

Holl und Hirsch als tragisches Schicksal bedauert werden,

mit der Alfred Hegler im Jahre 1901 versuchte, in einer Art

zusammenfassenden Rechenschaft das Verhältnis von Kir-

„daß er, der das Heldenhafte in Luthers Sittlichkeit tatsächlich

besser als die Zeitgenossen begriffen hat, doch zugleich als der

chengeschichte und Religionsgeschichte zu bestimmen*!, Heg-

Ntichrist meinte auftreten zu müssen“%®%, Wen wundert es da

ler führt zunächst aus, daß die religionsgeschichtliche Metho-

noch, daß in unseren Tagen die geschichtliche Wirkung des

de im Zusammenhang mit dem kritischen Verhältnis gesehen

vangeliums unter dem Titel der Säkularisierung gefeiert

werden müsse, in das Kirche und Religion auf dem Boden des

werden konnte! So verspottet der Pharisäismus gerade die am

Protestantismus getreten sind. Auch sieht er in dem Vordrin-

bütersten, denen er die schwersten Lasten auferlegt hat.

gen des religionsgeschichtlichen Programms in der Theologie

eine Art Reaktion auf das allzu ethizistische Religionsver-

ständnis der Ritschl-Schule. Auch heute noch wirkt es über-

zeugend, wenn Hegler vor dem mystischen Religionsbegriff

4, Das religionsgeschichtliche Problem der Kirchengeschichte

einiger Religionsgeschichtler wie de Lagarde und Duhm warnt

und voraussagt, daß es nur in Dilettantismus führen könne,

Auch hier ist es eine der zukunftweisenden Formulierungen

Schleier.g;;d;

27, von der wir ausgehen können: „So kann

wenn die geschichtliche Arbeit in der Theologie sich von der

auch der Ve

er

rla

uß des Christentums auf der einen Seite be-

systematisch-dogmatischen zu lösen versuche.

handel

Sehr viel polemischer wurde das Gespräch nach dem

t werden als eine einzelne Periode eines Zweiges der

religiösen Entwicklung; dann aber auch als ein besonderes

1. Weltkrieg, als die Arbeiten von Norden, Geffcken, Reitzen-

Beschichtliches Ganzes,..“ Scho: in der ersten Hälfte des

stein und Bousset zu erheblichen Modifikationen im Bild des

. Jahrhunderts hat Ferdinand Christian Baur als Schüler

Urchristentums führten, Als Karl Holl 1924 seine Abhandlung

Schleiermachers wie Hegels den Versuch unternommen, beide

über „Urchristentum und Religionsgeschichte“3? veröffent-

von Schleiermacher gestellten Aufgaben gleichzeitig zu lösen.

lichte, tat er das in.der Absicht, der Gefahr zu begegnen, daß

er sowohl das Gnosisbuch von 1835 wie die spätere Kir-

das Urchristentum durch die religionsgeschichtliche Forschung

engeschichte® bhlieben ganz im Bannkreis der Hegelschen

in eine synkretistische Religion der Spätantike aufgelöst

e ‘8bnsphilosophie, die an die Stelle der theologischen Un-

werde, Ich glaube nicht, daß Holl der Arbeit der obengenann-

terscheidung von Heidentum und Judentum die spekulative

ten Forscher gerecht geworden ist. Denn im Grunde genom-

Ynthese von beiden treten ließ. So unbefriedigend uns das

men hatten diese nichts anderes getan, als das Droysensche

Cute erscheint, so

Programm religionsgeschichtlich zu präzisieren und zu zei-

sen wir dem großen Tübinger doch das

eugnis ausstellen,

“

er sich vor den anderen Kirchenge-

gen, daß das Christentum nicht mit der Religion der klassi-

schichtlern des 19, Jh.s d

urch seine klare Einsicht in das reli-

schen Antike, sondern der des Hellenismus zusammengehöre,

Blonsgeschichtliche Problem der Kirchengeschichte auszeichnet,

Und war die Wiederentdeckung der neutestamentlichen Esém-

251

252

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

tologie nicht eine religionsgeschichtliche Erkenntnis von größ-

des großen Werkes von Scott-Latourette Geschichte der Aus-

ter theologischer Tragweite? Auch der Nachweis, daß die Aus-

breitung, sondern die Geschichte der immer neu präsenten

einandersetzung mit der Herausforderung der Gnosis viel tie-

Unterscheidung von Heiden, Juden und Christen, in welcher

fer in die Geschichte des Urchristentums hineinreicht, als man

die geteilte Menschheit und die Verheißung ihrer Einigung

bisher angenommen hatte, war geeignet, unsere Kenntnis von

aktuell aufeinander bezogen werden

der Stellung der christlichen Verkündigung im Milieu der an-

Hierin könnte auch der Beitrag zu sehen sein, den die Kir-

tiken Religiosität zu bereichern

chengeschichte der allgemeinen Geschichte zu leisten vermag

Holl meinte dem allen die recht apologetisch anmutende

Freilich setzt das voraus, daß Kirchengeschichte wie allge-

Frage entgegenstellen zu sollen, woher denn das Urchristen-

meine Geschichte sich darin einig sind, daß allein der Ge-

tum die Kraft zu seinem Sieg über die anderen Religionen

danke der Humanität und der fortschreitenden Humanisie-

hergenommen habe. Und steigen uns nicht die höchsten theo-

rung die allgemeine Geschichte in den Rang der Universal-

logischen und historischen Bedenken auf, wenn wir hören,

geschichte erhebt. Aber sind nicht für eine Einigung in dieser

dieser Sieg sei durch den neuen Gottesbegriff Jesu errungen

Sache Vorbilder aufgestellt, denen wir uns ohne theologische

worden? Jesus als Bringer eines neuen Gottesbegriffes: merk-

und historische Bedenken anschließen können? Hat nicht

würdige Konsequenz einer Theologie, die es geniert, daß

schon Leibniz in seiner Theodizee® das Programm einer

das Evangelium auch im Milieu der Religionen seiner Zeit

prinzipiell nicht-dualistischen Geschichtsschreibung aufge-

verkündigt werden mußte

stellt, in der die Unterscheidung von Gut und Böse nicht mehr

Der hier vorliegende theologische Fundamentalirrtum ver-

auf den Zwang übermenschlicher Kräfte, sondern die durch

rät sich in der Frage nach dem Sieg des Christentums über die

Gott ermöglichte Freiheit des Menschen zurückgeführt wird?

anderen Religionen. Die religionsgeschichtliche Frage wird

Und müssen wir uns nicht auf die Seite Herders stellen, wenn

also behandelt als Frage nach der Beziehung der Kirche zu

er in seinen „Ideen‘“®% gegen Kant einer Aufteilung der Mensch

den außerhalb ihrer liegenden Religionen. Demgegenüber

heit in Rassen ebenso widersprochen hat wie des gleichen

scheint mir Barth historisch wie dogmatisch uneingeschränkt

Philosophen Abfall vom Prinzip des kategorischen Imperativs,

recht zu haben, wenn er im Band 12 seiner Kirchlichen Dog-

nach der die Vollendung der Humanität dem Menschen nur

matik%® ausführt, inwiefern die Religionsgeschichte ein Pro-

als Gattung, nicht aber als einzelnem zuteil werden könne?

blem der Kirchengeschichte selbst ist, weil die Unterschei-

Auch auf Goethes „Dichtung und Wahrheit“ wird hier ver-

dung von Kirche und Religion sich immer dort vollziehen

wiesen werden dürfen, nicht nur wegen der vielerlei bedeut-

muß, wo das Evangelium im Sinne der Rechtfertigungslehre

samen Äußerungen zur Kirchengeschichte, die in diesem Werk

als Kritik am religiösen Pharisäismus ernst genommen wird

stehen, sondern vielmehr deswegen, weil die Ereignisse einer

Sind in diesem Sinne nicht die sog. Siege des Christentums

einzelnen Biographie in ebenso musterhafter Weise zum Ab-

bild einer Epoche dienen, wie Goethe in seiner Farbenlehre

seine größten Niederlagen? Schon Origenes und Tertullian

sahen sich genötigt, die Kirche ihrer Zeit auf diesen Sach-

am Verlauf eines ganz eng begrenzten Wissenschaftsgebietes

verhalt hin anzureden

Epochen der Bildungsgeschichte zu spiegeln vermag

Sollte sich die Kirchengeschichte nicht gerade darin als

Der Kirchengeschichte gereicht es gewiß nicht zur Unehre,

wenn sie auf dem Hintergrund solcher Ausblicke die Frage

theologische Disziplin erweisen, daß sie in dem eben genann-

ten Sinn wissenschaftlich einsteht für das Ernstnehmen der

vertritt, wie der Mensch zu jener befreienden Rechtfertigung

gelangt, zu der ihm weder die Geschichte der Welt noch die

religionsgeschichtlichen Problematik?

Allerdings muß dann auch von der Kirchengeschichte ge-

seiner selbst zu verhelfen vermag

fordert werden, daß sie darüber wacht, in welcher Weise sie

d

das Kriterium des Evangeliums zur Geltung bringt. Ich halte

es für eine legitime Wiederaufnahme der von den Magdebur-

1 H. Dörries, Wort und Stunde, Bd, 3, Göttingen 1970, S.

381.

2 Theodor W, Adorno, Minima Moralin‚ Frankfurt/M. 1964, S. 200.

ger Centuriatoren geltend gemachten forma doctrinae, wenn

3 Karl Barth, KD I 2, Zürich 1960, S, 13

hier gefordert wird: Ebensowenig wie der Geltungsbereich des

4 H. Dörries, Wort und Stunde, Bd. 2, Göttingen 1969, S. 207,

5 Dörries, Bd. 3,

Evangeliums auf die religiöse Sphäre des Menschen eingeengt

$ Diesen Vorwurf muß ich auch gegenüber dem Konstantinbuch von

werden darf, ebensowenig darf umgekehrt die Welt der Re-

Dörries, Konstantin der Große, Stuttgart 1958, S, 50ff,, aufrechterhalten.

7 aALO. DE

ligionen und der Religionsgeschichte als unberührbares Adia-

8 derselbe, Gelut und Geschichte bei Gottfried Arnold, Göttingen 1963,

phoron beiseite gelassen werden. Der soziale Sinn der histo-

rischen Existenz der Kirche besteht darum darin, daß Chri-

3 an0: B 203, Anmerkung 91. cf. hierzu J. Büchsel, G. Arnold. Sein

Verständnis von Kirche und Wiedergeburt, Witten 197

0, S. 102 Anm. 70.

stusglaube und -verkündigung sich ihrem Wesen nach nicht

1 G. Ebeling, Kirchengeschichte als Geschichte der Aullegung der Hei-

auf die religiöse Sphäre des Menschen, darum auch nicht auf

ligen Schrift, Tübingen 1947, cf, hierzu F, de Boor, Kirchengeschichte

oder Auslegungsgeschichte? == ThLZ 97, 1972 Sp. 401ff,

das Gegenüber zu bestimmten Religionen wie denen der An-

1 7, B. im Brief an J. Lang v. 1881

tike festlegen lassen, so daß die theologische Unterscheidung

12 Joh. Gerhard, Loci, Sectio 8, 5118ﬂ

zwischen Heidentum und Judentum im Sinne des Römerbrie-

13 H. Scheible (Hrsg.).

Die Anfänge der reformatorischen Geschichts-

nd\reibung, Gütersloh 1966, S, 59ff.

fes der kontinuierliche Inhalt der Kirchengeschichte ist. In die-

v. Ranke, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation,

sem Sinn aber wird man Mission als das religionsgeschicht-

Bd 5, Meersburg—Leipzi

1933 S, 302—303.

15 Scheible‚ a.a.0., S,

liche Spezifikum der Kirche bezeichnen dürfen

16 a.a.0.,

S,

Merkwürdigerweise ist es Harnack, der diesen Sachverhalt

17 Dörrlu Bd 3,

7:

“ WA XVIII s. 710ff.

in einer Passage seines Werkes über „Mission und Ausbrei-

19 ebd.,

s. 7

tung des Christentums“ sehr viel klarer als alle anderen Kir-

@ 3 %o Mochelm. Institutiones Historiae Ecclesiaticae, Helmstedt 1764,

S, 4ff.

chengeschichtler gesehen zu haben scheint. Ich meine jene

2 K, Mnrx‚ ln Marx/Engels, Werke, Bd, 1, Berlin 1964, S, 387.

Passagen, in denen er das Quellenmaterial für die Auffassung

2 a.a.0,

der Christen als „drittes Geschlecht“ neben Heiden und Juden

2 F, W..J. Sd1elllng‚ Die Weltalter, in: Werke, Bd, VIIT, Stuttgart 1861,

s.

09.

zusammengetragen ha

M

ie Welt als Wille und Vorstellung,

Buch 4,

W. F. Hegel,

Phänomenologie

es Goiltu Le

In dieser Bezeichnung sollte zum Ausdruck kommen, daß

é

ä

Holl

Ges Äufsätze, Bd. 1, Tübingen 1927,

i;zlg 1949, S. 564

die Christen sich weder den traditionellen Religionen der heid-

2 Kurze D

arstellung, $ 79,

2 F, Chr. Baur, Die christl. Gnosis, Tübingen 1835, ders., Das Chri-

nischen Okumene noch der von ihr abgesonderten Gruppe der

stentum und die christl, Kirche der 3 ersten Jahrhunderte‚ Tübingen

Juden zuzählen lassen. Hier scheint sich mir eine Möglichkeit

1853.

29 Droysen, J. G.,

Hellenismus

Tübingen 1953, S, IXff,

anzubieten, Lehre und Mission, nach deren Verhältnis wir

3 W, Dilthey, Ges. Schrllten‚

B

d23be

ipzig—Berlin 1929 S, 18

oben im Zusammenhang mit den Magdeburger Centuriatoren

3 ZThK, Bd. 13/1903,

2 K, Holl Ges. Au(lltze, Bd 2 Tübingen 1928, S, 1—32,

gefragt hatten, kirchengeschichtlich sinnvoll aufeinander zu

3 a.a.0., ®

beziehen, K1rdlengesdlldlte wäre dann Missionsgeschichte,

%M A, V, Hurnnck Mission und Ausbreitung des Christentums, Bd. 4,

aber nicht im Sinne einer Einschränkung auf kirchliche Mis-

B

zig 1915,

G. W. Leibniz‚ Theodizee, 1, $175,

sionsveranstaltungen und -institutionen, auch nicht im Sinne

% J, G, Herder, a.a.0. Bd. 1, Berlin-Weimar 1965, S, 114f,

2

3

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

254

der Reinheit des Vogels gegeben, und für die Affengestalt

RELIGIONSWISSENSCHAFT

führt Bleeker aus, daß „the ape most resembled man as homo

Bleeker, C. J., Prof. Dr.: Hathor and Thoth. Two Key Figures

sapiens, and so they associated it with Thot, the deus sapien-

tissimus“, so allerdings nur als Möglichkeit. Im Gegensatz zu

of the Ancient Egyptian Religion. Leiden: Brill 1973. X,

Hathor umwoben Thot eine Menge Mythen, was Bleeker mit

171 S., 4 Taf. gr. 8° = Studies in the History of Religions

der Mondgottrolle verbindet. Bleeker beschreibt Thot als

(Supplements to Numen), XXVI. Lw. hfl. 42,—.

Friedensstifter in der Hilfe für Re und das Götterpaar Horus

Bleeker behandelt in dieser Studie zwei Götter Altägyptens,

und Seth. Einen wichtigen Platz nimmt Thot auch in der

die er ausdrücklich als dominante Gottheiten versteht. In der

Tefnutlegende ein. Er war feindlich und auch freundlich ge-

genüber Osiris, half dem Horus, schuf Gesetze, die das Ge-

Einleitung macht er den Leser mit seinen Voraussetzungen

bekannt. Für ihn sind sowohl Hathor als auch Thot die ein-

schaffene ordnen, leitete Rituale wie das große Abydosfest, das

zigen Gottheiten, die Übermacht und Anmut vereinen. Hem-

Rudolf Anthes kürzlich neu interpretiert vorgelegt hat (FS

mend für ihre Stellung wirkte sich aus, daß die Ägypter prak-

Agyptisches Museum Berlin 1974). Auch in der königlichen

Sphäre spielte Thot eine eminente Rolle. Dem Toten steht er

tische Denker waren entgegen dem Logos der Gnosis, Außer-

dem waren sie konservativ im Glauben. Die Einheit der

in allerlei Beziehung bei, wobei ein gewichtiger Punkt die

Götter besteht aus vielen Aspekten, die teilweise sogar gegen-

Verkündigung der Rechtfertigung ist. Thot scheint überall im

sätzlich wirken. Dem Verständnis der polytheistischen ägyp-

Lande präsent gewesen zu sein, allerdings fehlen für Thot Ri-

tualtexte. Das einzige, was wir von Feierlichkeiten um Thot

tischen Religion setzt die mangelnde philologische Aufhellung

der Texte schnell Grenzen. Ägyptische Gottheiten dürfen wir

wissen, ist das Spiel von der Überwindung der Feinde des

nicht als Ressortgötter verstehen. Sie sind geschichtslos auf-

Re. Wichtig war auch die persönliche Verehrung z.B. der

zufassen. Eine dominante Rolle spielte die Göttin Maat, die

Schreiber. In einer Zusammenfassung trägt er noch einmal

alle Gesichtspunkte zusammen: Profundes Wissen, das ihn

stark vom Mythos bestimmt wird, Bleeker setzt sich kritisch

mit der myth-ritual-school auseinander, denn Hathor war

zum Lehrer der Götter macht, das ihn für des Königs Leben

Mythenlos und dennoch wurden ihr umfangreiche Rituale

sorgen läßt, das ihn zum Kulturheros der Menschheit werden

zelebriert. Hathor gehört zu den Gottheiten der „procreation“,

ließ, das ihn zum Friedensstifter unter den Göttern qualifi-

ziert, gleichzeitig immer die gerechte Sache vertretend als

Thot zu den Göttern, die für die Erhaltung der Weltordnung

wirken.

Hüter der Maat z. B. im Totengericht. So verwundert es nie-

Im ersten, umfangreichen Teil behandelt Bleeker die Göttin

manden, daß Thot unter den Ägyptern hoch geehrt wurde.

In einem abschließenden Kapitel führt Bleeker noch einmal

Hathor, Nach den traditionellen Darstellungen der Göttin geht

vor Augen, was ihn bewogen hat, Hathor und Thot als die

er auf den Namen ein, neben dessen übliche Deutung „Haus

des Horus“ er eine neue Interpretation, ausgehend von der

„two key figures of the Ancient Egyptian Religion“ anzu-

Himmelsgöttin, „mein Haus ist der Himmel“ stellt (S. 48).

sehen.

Bleeker, der selbst viele Studien zur ägyptischen Religions-

athor scheint als Urgöttin eng mit dem Fruchtbarkeitsgott

Min verbunden (S. 29). Es folgt eine Aufzählung der Darstel-

geschichte vorgelegt hat, scheint wie kein zweiter berufen, sich

lungen von Hathor als kuhgestaltige Göttin und als Baum-

dieser Thematik anzunehmen. Der Ägyptologe wird seine Me-

göttin, Für Bleeker ist Hathor in erster Linie keine Mutter-

thode, die deutlich aus der älteren Lehrmeinung hervorgeht,

nicht ohne Skepsis betrachten, denn unterschiedslos stellt

gottheit, sondern die Betonung liege auf dem stimulierenden

Charakter ihrer Schöpfertätigkeit. Die wichtige Rolle der To-

Bleeker Zeugnisse der ältesten wie der jüngsten Geschichte

tengöttin wird unter dem Aspekt der Allmächtigkeit verstan-

nebeneinander, wenn er auch zugibt, daß viele Stadien wäh-

den selbst angesichts der Osirianisierung männlicher Wesen,

rend dieser 3000 Jahre durchlaufen wurden. Sicher wird jeder,

der sich mit diesen Göttern befaßt, zu dem Buch von Bleeker

Bleeker geht dann auf die Bedeutung der Hathor als Him-

melsgöttin ein, was für ihn das Zentrum dieser Gottheit ist.

greifen, um sich von dort Anstöße und Anregungen zu holen

Unter diesem Aspekt wird auch die Verbindung zum Son-

aus dem schillernden Bild der zwei Götter, das Bleeker uns

Nenauge verstanden, Die besondere Beziehung des Königs zu

entworfen hat.,

Hathor beruht in ihrer Fürsorge um den lebenden König als

Berlin

Ulrich Luft

utter des Re, des mythischen Königs. Hierbei ist anzumer-

!len‚ daß nach meiner Sicht die Königsrolle des Re sich erst

ım Lauf der Geschichte entwickelt hat. Breiten Raum widmet

Castelli, Enrico: Le Sacre. Etudes et Recherches. Actes du col-

Bleeker der Herrin des Tanzes, der Musik und des Gesangs.

loque, organis6 par le Centre International d’Etudes huma-

Kurz werden auch die Attribute der Hathor gestreift, und

nistes et par Il’Institut d’Etudes philosophiques de Rome.

anach geht er auf ihre Beziehungen zu verschiedenen Göt-

Rome, 4—9 Janvier 1974. Paris: Aubier [1974]. 492 S. gr. 8°.

tern (Horus, Ihi, Harsomthus, Re, Ptah, Min, Osiris) und zu

Von beiden oben genannten Instituten wurden bereits

den Göttinnen (Jusas, Nebet-Hetepet, Maat, Seschat, Isis,

'ephthys‚ Sachmet, Bastet) über, die er so qualifiziert: „The

13 Kolloquien über die Problematik der „Demythisation“ un-

Telationships between Hathor and the above mentioned gods

ter Leitung von E, Castelli veranstaltet. Dieses 14, Kolloqui-

and goddesses were sometimes coincidental, but mainly they

um, dessen Akten im vorliegenden Bande veröffentlicht wer-

den, behandelt die Idee des Heiligen von den verschiedensten

COnvey a certain affinity of temperament. However, we must

Gesichtspunkten aus.

Not be tempted into thinking that these associations and even

1dentifications imply that Hathor is absolutely identical with

Eingeleitet wird die umfangreiche Veröffentlichung mit

einer „Commemoration“ für Carlo Ker6nyi, der 1973 starb.

the divinities in question ...“ und schließt: „In actual fact,

Owever, she is in essence incomparable and striking“ (S. 70).

Magdalena Kerenyi schrieb Erinnerungen an ihren Gatten

eeker beschreibt Hathor als im wesentlichen mythenlos und

und an sein Arbeiten nieder, und R. Panikkar charakterisiert

geht dann auf die Beziehungen zu den nordwestlichen und

Ker6nyi und sein Verhältnis zur altgriechischen Glaubenswelt

mit folgenden Worten: „Il croyait dans les dieux sans 6tre

li?dlichen Ländern ein. Bei der Darstellung des Kultes werden

1e Orte, der tägliche Kult, die persönliche Verehrung und die

polytheiste, Il 6tait une incarnation vivante de la religion de

großen Feste beschrieben. Das Kapitel 4 bringt eine Zusam-

la Grece ancienne“ (S, 18).

Menfassung der Ergebnisse.

Von den 31 Beiträgen dieses Bandes nennen wir nur einige,

Im zweiten, wesentlich kürzeren Teil beschäftigt sich Blee-

um deutlich zu machen, welche Fülle von Problemen und Lö-

er mit Thot. Schon der Name bietet philologische Schwierig-

sungsversuchen in diesem Sammelwerke enthalten sind: E.

eiten, Er faßt ihn als „Bote“ auf: „He is the secretary of Re

Castelli, Un aspect du Sacr6: la rem6moration; H. Bouillard,

La catögorie du Sacr6 dans la science des religions; G, Va-

ünd,,,his messenger whe promulgates the laws of ‚the Lord

of the All“ (S. 107). Die kryptographe Schreibung könnte

hanian, Du Sacr6 ä l’Utopie; U. Bianchi, Quelques remarques

’ernichter bedeuten, Die Ibisgestalt wurde dem Thot wegen

concernant l’'usage des mots „Religio“ et „Sacre‘“; C. Brunaire,

255

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.4

2

D

E

6

Le Sacre et Profanation; J. Ellul, Loi et Sacre, Droit et Divin,

derspricht diesem Prophetenverständnis entschieden und ver-

De la loi sacree au droit divin; A. Ravenna, Sacre et profane

sucht, dies anhand von Jesajatexten zu begründen, Seine Ar-

dans la pens6e d’Israel; L. Gardet, Notion et sens du Sacr6 en

beit ist in drei Teile gegliedert: A: Prophet und prophetisches

Islam; H. Gouhier, L’art et de Sacre.

Reden. B: Die Intention der jesajanischen Verkündigung:

Bemerkenswert ist, in welchem Maße diese vorwiegend aus

Umkehr und Entscheidung für Jahwe, C: Jesajas Ringen um

katholischen Universitäten und Instituten kommenden Ver-

Umkehr, dargestellt an ausgewählten Texten. Eigentlich ist

fasser in ihren Aufsätzen immer wieder von Rudolf Ottos

alles bereits im ersten Teil gesagt, zumal dort für die Belege

grundlegendem Werke „Das Heilige“ ausgehen und seine Er-

auch schon hauptsächlich auf Jesajaworte verwiesen wird. H,

kenntnisse verwenden, Dieses Sammelwerk stellt eine begrüs-

setzt sich mit Energie dafür ein, das Ganze der prophetischen

senwerte Bereicherung und Ausweitung unserer Kenntnisse

Botschaft, Begründung und Ankündigung als vom Propheten

und Erkenntnisse hinsichtlich des religionsgeschichtlichen

auf Grund eines nicht näher beschreibbaren Geheimwissens

Phänomens des Heiligen dar.

frei gestaltet und verantwortet zu verstehen. Das Ineinander

von Jahwerede und prophetischer Vermittlung (5ff) ist nicht

Bonn

Gustav Mensching

auseinanderzudividieren. Bei seinem Nachweis geht der Vf,

von Unheilsankündigungen aus, die ausdrücklich nicht als

Jahwerede stilisiert sind. Es ist aber zu erkennen, daß auch

Bäumer, Bettina: Das andere Ufer, Kosmische und akosmische

diese Worte als Jahwewillen verkündigt sein wollen. Als Bei-

Hoffnung im Hinduismus (Una Sancta 30, 1975 S. 49—59),

spiel wird Jes 3, 16—24 vorgeführt, wovon jedoch für H. mit

Berner, Ulrich: Selbstinterpretation und Unsterblichkeits-

glaube in Religion und Religionswissenschaft. Untersuchun-

anderen Exegeten lediglich die Verse 16.17.24 echt sind (— in

gen über alttestamentliche und frühchristlich-alexandri-

textkritischen Entscheidungen hält sich H. weitgehend an G,

nische Texte und zur historischen Religionsphänomenologie

Fohrer). Er stellt sich die Entstehung des Wortes wie folyt

(Theol. Promotion, Göttingen 1974).

vor: „In dem Verhalten der vornehmen Jerusalemerinnen tritt

Jesaja der menschliche Hochmut in einer speziellen Erschei-

Betty, L. Stafford: The Radical Pluralismus of Arnold Toyn-

bee — Its Implications for Religion (Journal of Ecumeni-

nungsform entgegen. Dieser Eindruck trifft auf das geheime

cal Studies 9, 1972 S. 819—840).

Wissen Jesajas um die Absicht Jahwes, die sündige Aufleh-

Brunner, Hellmut: Vom Wesen des Polytheismus und seinem

nung gegen Jahwe, die sich auch und gerade im menschlichen

Wahrheitsgehalt (Universitas 29, 1974 S. 597—609).

Hochmut artikuliert, nicht ungestraft hinzunehmen . . .“, „Auf

Dammann, Ernst: Das Problem einer afrikanischen Theologie,

=

der Grundlage dieses geheimen Wissens entwickelt Jesaja an-

Oberursel (Ts) : Oberurseler Hefte [1975]. 40 S. 8°

=

Ober-

urseler Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und Ge-

gesichts des Verhaltens der vornehmen Damen die spezielle,

meinde, 3, DM 3,60.

auf den konkreten Fall abgestimmte begründete Unheilsan-

Drummond, Richard H.: Toward Theological Understanding

kündigung, die in Jes 3,16—24* vorliegt. Die Absicht, durch

of Islam (Journal of Ecumenical Studies 9, 1972 S, 777 bis

die situationsspezifische Ankündigung die vornehmen Damen

801).

möglichst wirksam zu tireffen, ist dabei unverkennbar“ (12),

Gill, David: Trapezomata:; A Neglected Aspect of Greek Sacri-

„So erscheint uns hier der Prophet als einer, der in Vollmacht

fice (HThR 67, 1974 S, 117—137).

und großer Freiheit mit dem Willen und der Absicht Jahwes

Mensching, Gustav: Der Absolutheitsanspruch des Christen-

umgeht, die ihm offenbar geworden sind, ohne daß damit

tums im Vergleich mit den außerchristlichen Weltreligionen

(Una Sancta 30, 1975 S. 35—44 und 48).

gesagt wäre, daß er jene nicht sachgemäß verkündete bzw. zu

Nürnberger, Klaus: Der afrikanische Hochgott unter dem Auf-

verkünden überzeugt war“ (13). Die Gegenprobe müßte frei-

prall der christlichen Botschaft (NZSystTh 17, 1975 S. 151

lich dann auch stimmen, H, wendet sich deswegen folgerichtig

bis 178).

Sprüchen zu, in denen Jahwerede ausdrücklich als solche ein-

Tong, Paul K.K.: A Study of Thematic Differences Between

geführt wird, in welchen ein Jahwewort zitiert ist. Auch gegen

Eastern and Western Religious Thought (Journal of Ecu-

die Unterscheidung von Jahwe- und Menschenwort auf Grund

menical Studies 10, 1973 S. 337—360).

formaler stilistischer Kriterien erheben sich für H. schwere

Weippert, Manfred: Semitische Nomaden des zweiten Jahr-

Bedenken. Er lehnt die in solchen Analysen nolens volens

tausends. Über die SaSw der ägyptischen Quellen, 2, Teil.

„implizierte Objektivierung des Gotteswortes“ ab. Diese schei-

(Raphael Giveon, Les bedouins Shosou des documents 6gyp-

tert für ihn schon an dem Tatbestand, daß solche ‚zitierende

tiens) (Bibl 55, 1974 5. 427—433).

Redeweise‘ des Jesaja deutlich von der anderer Propheten

unterschieden werden kann (13). Es wäre freilich zu fragen,

ob z. B. H. W. Wolff wirklich eine solche ‚Objektivierung des

ALTES TESTAMENT

Gotteswortes‘ unterstellt werden darf, Möglicherweise ist die

Persiflage auf S. 14 sachlich gemeint, wirkt in diesem Zusam-

Hoffmann, Hans Werner: Die Intention der Verkündigung

menhang indes unsachlich: „Auch ist es kaum vorstellbar, daß

Jesajas. Berlin — New York: de Gruyter 1974. XII, 125 S.

sich Jesaja ein Wort wie Jes 1,10—17, ..., in seiner ganzen

Länge und Ausführlichkeit hat sofort wörtlich einprägen kön-

gr. 8° == Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche

nen, als er es in einer Audition empfangen hat. Oder sollte

Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 136. Lw. DM 60,—.

es ihm Jahwe vielleicht diktiert haben oder etwa:mehrmals

Diese aus der Schule von G. Fohrer stammende Erlanger

Dissertation (WS 1972/73) lebt von der Auseinandersetzung

wörtlich vorgesagt haben, so daß er es dabei auswendig ler-

nen konnte?“ Die Sache selber, d.h. die Frage nach Eigent-

mit dem Verständnis des Propheten als Boten, der von Jahwe

lichkeit und Uneigentlichkeit des Zitates (H,. spricht vom

empfangenes Wort nur weitergibt und allenfalls die Begrün-

‚fingierten Zitat‘, 26) ist erörternswert. Die dazu herangezoge-

dung der göttlichen Heils- oder Unheilsansage als eigenes In-

terpretament dem Jahwewort zuordnet. Auf Grund dieser

nen Beispiele von Zitaten außerhalb prophetischer Literatur

Überzeugung ist es grundsätzlich möglich, wenn auch nicht

(Ex 5,6—11; 1 Kön 2,29f) sind interessant. Die Diskussion

darüber scheint noch nicht abgeschlossen zu sein, Wenn zu

immer beschreibbar, daß Jahwewort und Prophetenwort von-

Recht darauf hingewiesen wird, daß für die Jesaja-Zeit Pflicht

einander abzuheben sind, Die Anschauung, die sich nach H.

unter den Alttestamentlern weit verbreitet findet, hat ihren

und Notwendigkeit zu einer exakten Übermittlung von Ge-

Hauptvertreter in H. W. Wolff, sie ist vornehmlich in dessen

hörtem weder empfunden worden sind noch bestanden haben,

frühen Schriften zum Ausdruck gebracht (Die Begründung der

dann ist die Frage nach dem, was ein antiker Mensch mit der

Zitation wirklich meinte, zu bedenken, Es ist weiter zu fragen,

prophetischen Heils- und Unheilssprüche, ZAW 52, 1934 und

Das Zitat im Prophetenspruch, Eine Studie zur prophetischen

ob die Alternative von Eigentlichem und Uneigentlichem

Verkündigungsweise, Beiheft 4, 1937 zu ‚Evangelische Theo-

nicht viel zu formal und unerlaubt von unseren Kriterien

und Wertmaßstäben her gedacht ist (28). Besagt darum die

logie‘, beides wiederabgedruckt in den ‚Gesammelten Stu-

formale Feststellung, daß der Prophet auch bei ‚zitierten Jah-

dien‘), doch glaubt H. sie bis in die jüngsten Kommentar-

ausarbeitungen Wolffs hinein nachweisen zu können, H, wi-

weworten‘ an deren inhaltlicher und formaler Gestaltung be-

2

9

e

8

257

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

teiligt gewesen ist (28), so sehr viel Klärendes zu der Proble-

schrift zu erstellen, die nicht weniger als 33 Beiträge enthält.

Daneben finden sich Glückwunschadresse, tabula gratulatoria,

matik? H, räum\ı ja selber immer wieder ein, daß nicht aus-

geschlossen werden darf, daß den Prophetenworten eine spe-

Bild und Bibliographie. Jacob M. Myers wirkte zuletzt als

zielle Offenbarung jeweils voraufgegangen sein kann. Das

West Pennsylvania Synod Professor of Hebrew and Old Tes-

ganze Interesse H.s besteht darin zu erweisen, daß über die

tament Language, Literature, and Theology am Lutheran

formalen Kriterien eine Unterscheidung zwischen einem rei-

Theological Seminary in Gettysburg, Pennsylvania.

nen Jahwewort und einem Prophetenwort nicht möglich ist

Es fällt einem Rezensenten schwer, die Vielfalt der Bei-

(29f). „Der Stil der Jahwerede und der Stil der Propheten-

träge, die auch die weitgespannte Tätigkeit auf wissenschaft-

rede sind für Jesaja offenbar zwei gleichwertige und beliebig

lich-theologischem Gebiet des Geehrten widerspiegelt, gerecht

verwendbare Stilformen zur Verkündigung von Jahwes Wil-

zu erfassen und zu würdigen. Sie werden in der Festschrift

len und Absicht“ (31). Schließlich wehrt sich H. auch gegen

nach dem Namen der Verfasser in alphabetischer Reihenfolge

die Auseinanderreißung von Begründung und Ankündigung

vorgeführt, was noch einmal eine gewisse Erschwerung, den

und ihre Verteilung auf verschiedenwertige Offenbarungs-

einzelnen Arbeiten zu entsprechen, mit sich bringt. Es sei da-

worte, Beides gehört von Anfang an zusammen und entspringt

her gestattet, in der Weise vorzugehen, daß die Themen in

auf Grund jenes schon genannten Geheimwissens des Pro-

ihrer sachlichen Zusammengehörigkeit genannt werden, Daß

Pheten dem Prozeß seiner auf die spezifische Situation ausge-

bei der Setzung von Akzenten ein gewisses subjektives Ele-

richteten formalen und inhaltlichen Bearbeitung und Ausge-

ment mitwirkt, ist verständlich, und es sei im voraus schon

darauf im Sinne der Bitte um Nachsicht hingewiesen.

staltung der ihm gegebenen Erkenntnisse und Einsichten

(31ff,33).

Mit archäologischen Fragen beschäftigen sich zwei Beiträge. W,

Teil B behandelt eigentlich ein eigenes Thema, für dessen

F. Albright (The Lachish Cosmetic Burner and Esther 2:12,

Zusammenhang mit Teil A wiederum mühsam H. W. Wolffs

S. 25—32) erkennt aus einer Inschrift eines Räucher-„Altares“,

‚Botentheorie‘ herhalten muß. Die Botentheorie setze eine

daß es sich nicht um einen Kultgegenstand, sondern um einen

bestimmte Auffassung der zentralen Anliegen prophetischer

kosmetischen Artikel handeln muß: Ibnt nicht „Weihrauch“

(hier speziell jesajanischer) Verkündigung voraus, nämlich

sondern „den Töchtern“. R. North (Does Archaeology Prove

die These von der von vornherein disqualifizierten Zukunft,

Chronicles Sources? S. 375—401)

untersucht die Berichte

deren Disqualifikation in der sündigen Vergangenheit gründet,

der Chronik, die über die Angaben der Königebücher hinaus-

emgegenüber sucht H., zumindest Jesaja als ‚Propheten der

gehen, und fragt nach ihrer archäologischen Verifizierbarkeit.

Umkehrforderung‘ zu erweisen. Dafür steht ihm ein eigenes

Er kommt zu dem Resultat, daß nicht in jedem Falle die

in der Auswahl einleitungswissenschaftlich weitgehend ge-

Chronik uneingeschränktes Vertrauen verdient. -

decktes Textmaterial zur Verfügung (vgl. die Diskussion in

Viele Beiträge befassen sich mit text- und formkritischen

Anm. 63 auf den S. 18—20 und auf S. 38f.), aus dem die

Problemen. Eine sehr eingehende Behandlung von Ex 15 legt

gängigen Heilsankündigungen (auch 9,1—6) ausgeschieden

D.N. Freedman vor (Strophe and Meter in Exodus 15,

sind (37ff). Nur Jes 22,1—14 und 29,9f geben die späte (701 v.

S. 163—203). Er plädiert für einen geregelten Aufbau des

Chr.) Überzeugung Jesajas von der Notwendigkeit der tota-

ganzen Psalms, den er ins 12. Jh. v. Chr. datiert. K. Elliger

len Vernichtung des bei seiner Sünde behafteten Volkes wie-

behandelt „Dubletten im Bibeltext“, S. 131—139, und führt

der (58f). Die These — ‚Jesaja als Prophet der Umkehrforde-

an Deuterojesaja seine Beobachtungen vor, wo sich zu einem

rung und des Rufes zur Entscheidung für Jahwe‘ — wird

hebräischen Wort ein zweites findet, das nicht immer im Sinne

an verschiedenen Textkomplexen durchgespielt (in Teil B und

einer Glosse o. ä. zu verstehen ist. Häufig sollen beide Wörter

C). Auch die politischen Anweisungen Jesajas werden unter

einander erklären. M. Dahood benutzt den Chiasmus

diesem Grundthema begriffen. Schwierig ist für H. Jes 6,9—11.

dazu, bei Hiob Textverbesserungen vorzunehmen: „Chiasmus

Diesen Passus versteht der Autor als ‚biographische situations-

in Job: A Text-Critical and Philological Criterion“, S. 119 bis

edingte Grenzaussage‘, „ohne daß Jesaja damit die innere

130, ein Unterfangen, dem man in vielen Fällen beipflichten

Wahrhaftigkeit des durch ihn bis dahin ergangenen und später

kann. D.R. Hillers (Observations on Syntax and Meter

wWieder ergehenden Rufes zur Umkehr bzw. zu Entscheidun-

in Lamentations, S, 265—270) beschäftigt sich mit Wortfolge

gen nach dem Willen Jahwes irgendwie in Frage stellen

und -stellung im hebräischen Satz. Daß hier strenge Regeln

wollte“ (80).

zu beobachten sind, ist bekannt. Sie werden auf das Buch der

Einleitung und Schluß sind jeweils auf einer halben Seite

Klagelieder angewendet. D.M.C. Englert (Bowdlerizing

in the Old Testament, S. 141-—143) untersucht die bekannte

Untergebracht. Der Vf. verbannt textkritische Bemerkungen

und auslegungsgeschichtliche Erhebungen in einen ausführ-

Tatsache, daß durch Textverbesserungen Anstößigkeiten be-

lichen Anmerkungsapparat. Insgesamt wird man die Mono-

seitigı wurden und führt weitere Beispiele beschönigender

graphie als einen interessanten, zum Weiterdenken anregen-

Ausdrucksweise im Alten Testament an. Hier wäre an die

jedem Exegeten bekannte Erscheinung des Sebir im Masore-

en Beitrag zur Jesaja-Forschung betrachten dürfen.

tischen Text noch zu erinnern. Der bestens ausgewiesene Sep-

Lcipzl.

Siegfried Wagner

tuaginta-Spezialist H.S. Gehman (Peregrinations in Sep-

tuagint Lexicography, S. 223--240) geht den Veränderungen

in der Wortbedeutung nach, wenn griechische Vokabeln für

[Myers, Jacob M.:] A Light unto My Path. Old Testament

hebräische Äquivalente benutzt werden, Er bietet zudem

tudies in Honor of J. M. Myers, ed. by H. N. Bream, R. D,

einen kurzen Abriß der Septuaginta-Lexicographie. Hierbei

Heim, C. A. Moore, Philadelphia, Pa.: Temple University

wäre das Werk von Friedrich Lanckisch, Concordantiae Bi-

Press [1974]. XXV, 529 S., 1 Taf. gr. 8° = Gettysburg Theo-

bliorum Germanico- Hebraico-Graecae, Leipzig und Frankfurt

ogical Studies, IV. Lw. $ 15.—.

1696, noch nachzutragen. Mit der Untersuchung des Begriffes

Durch die hiermit anzuzeigende Festschrift wird ein Gelehr-

berit — diatheke leistet er einen Beitrag zur gegenwärtigen

ter gegen Ende seiner aktiven Lehrtätigkeit geehrt, der auf

Diskussion, Mit deutschen Bibelübersetzungen beschäftigt sich

J.B. Renninger (A Study of Selected Isaianic Passages

©m europäischen Kontinent durch eine Arbeit über das Buch

of

uth aus dem Jahre 1955 (The Linguistic and Literary Form

in the Wormser Propheten Übersetzung von 1527 and Luther’s

the Book of Ruth, Leiden) und durch seine Mitarbeit an der

Isaiah of 1528, S. 409—420). Leider werden die vorgelegten

Nterpreters Bible und am Interpreters Dictionary of the

Texte zu wenig ausgewertet. Eine ausgezeichnete Übersicht

über die Entwicklung der Bibelrevisionen im englischen

1ble schon länger bekannt geworden war. Neuerlich liegen

AUs seiner Feder umfangreiche Kommentierungen im Rahmen

Sprachraum bietet S. B. Frost (The English Bible, S, 205

er Anchor Bible vor: 1. und 2, Buch der Chronik und Esra-

bis 221). Hier sind viele Parallelen zu den im deutschen Be-

ehemia aus dem Jahre 1965 und I und II Esdra aus jüng-

reich vorhandenen Bemühungen zu sehen. Der aufregendste

und zugleich beunruhigendste Artikel im Bereich dieser The-

Ster Zeit, Ein großer Kreis von Kollegen, Schülern und Freun-

en hat sich nun zusammengefunden, um eine stattliche Fest-

matik der Festschrift stammt von J.C. Trever., Er spricht

259

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

260

von „The Future of the Qumran Scrolls“, S. 465—474. Seine

Some Theological Considerations, S. 493—508) geht von dem

Nachrichten über den Zustand der Funde von Qumran ca. 25

Gedanken aus, daß für Israel das Land, in dem es seßhaft

Jahre nach ihrer Auffindung sind alarmierend. Photographien

wurde, Eigentum Jahwes ist, das dieser dem Volk gibt und

dafür Rechenschaft fordert. G. E. Wright hingegen be-

ergänzen das Bild von dem erschreckenden Zustand, in dem

sich die Handschriften befinden. Besonderen Anteil an der

schäftigt sich mit dem Einzug ins Land, hinter dem die Tat

rapide fortschreitenden Verschlechterung der Lesbarkeit der

Gottes gesehen wird (The Conquest Theme in the Bible, S. 509

Rollen hat die Luftfeuchtigkeit, die unter günstigen Bedin-

bis 518). Leider hat F.H. Seilhamer (The Role of Co-

venant in the Mission and Message of Amos, S. 435—451) die

gungen niedrig gehalten werden kann, jedoch nie so niedrig,

wie es den Bedingungen in Qumran entsprechen würde.

neuere Diskussion um die Bundesvorstellung noch nicht ver-

Die Arbeiten, die sich mit literarkritischen und überliefe-

arbeitet. Seine Ausführungen bleiben daher mehr in allge-

rungskritischen Auslegungsfragen beschäftigen, beschränken

mein-theologischen Überlegungen befangen. Bei der Arbeit

sich nicht nur auf das Alte Testament. So behandelt z. B.

von H.M., Buck (Worship, Idolatry, and God, S. 67—82)

C.A. Moore von Mk 4,12 her Jes 6,9 und meint, Jesus

geht es um die verschiedenen Formen der Gottesverehrung,

habe die Aussage über das Nichthören und -verstehen ironisch

im besonderen um den Begriff $öhoh (sic). Es wäre freilich

gemeint (Mk 4:12: More Like the Irony of Micaiah than

angezeigt gewesen, die Wurzel so zu bezeichnen, wie sie sich

Isaiah, S. 335—344). Der Wiederaufnahme der Gedanken von

in den semitischen Dialekten darbietet: l_1ww.

Gen 1 in Spr. 8,22—31 geht G.M. Landes nach (Creation

Die Verbindung der beiden Testamente visiert schon der

Tradition in Proverbs 8:22—31 and Genesis 1, S. 279—293).

Beitrag von B. Vawter an (History and Kerygma in the

H.B. Huffmon untersucht Ex 23,4—5 (Exodus 23:4—5:

Old Testament, S. 475—491). Zeigt diese Arbeit schon den

A Comparative Study, S. 271—278). Dem Richterbuch gilt die

Kern des Alten Testaments als auf das zukünftige Heil hin

Studie von R.G. Boling („In Those Days There Was No

angelegt, so geht Elizabeth Achtemeier (The Relevance

King in Israel“, S. 33—48), in der er von M, Buber ausgehend

of the Old Testament for Christian Preaching, S. 3—24) auf

die Komposition des Buches beleuchtet und dabei eine weit

das Problem der Vergegenwärtigung des Alten Testaments im

Neuen und damit im Raume der christlichen Gemeinde ein,

ausgedehntere deuteronomistische Redaktion annimmt als ge-

wöhnlich. In einer kurzen Notiz weist M. Ota (A Note on

Mit Recht betont sie dabei das historische Element, das nicht

2 Samuel 7, S. 403—407) auf die Verbindung von Propheten-

vernachlässigt werden darf. Einzelfragen des Zusammenhan-

wort und Tempelbau hin. — Probleme der großen Schrift-

ges behandelt E.D. Freed (Some Old Testament Influen-

propheten werden nicht behandelt. Hingegen zeigt F, R.

ces on the Prologue of John, S. 145—161). Besonderen Hinter-

McCurley, Jr. die Zusammenhänge des Deuteronomiums

grund bildet dabei Jes 60,1—3. An dieser Stelle wäre noch

mit Hosea auf und tritt für ein gemäßigtes Nachwirken nörd-

mehr über die Bedeutung des Lichtes im Alten Testament zu

licher Traditionen im (Jerusalemer) Deuteronomium ein (The

sagen gewesen, das den Prolog des Johannesevangeliums be-

einflußt hat. In eindrücklicher Weise stellt H.N. Bream

Home of Deuteronomy Revisited: A Methodological Analysis

of the Northern Theory S.295—317). Einen Forschungsbe-

(Life without Resurrection: Two Perspectives from Qoheleth,

richt über die Frage des historischen Ansatzes des Propheten

S. 49—65) der Resignation Qoheleths die neutestamentliche

Joel erarbeitet J. A. Thompson (The Date of Joel, S. 453

Auferstehungshoffnung gegenüber, Schließlich wäre noch der

bis 464). Schließlich beschäftigen sich zwei Arbeiten mit dem

Versuch zu erwähnen, die ökologischen Überlegungen unserer

Büchlein Ruth. Während R. Gordis nur Einzelprobleme

Tage aus dem Alten Testament zu begründen. A, von Rohr

herausgreift (Love, Marriage, and Business in the Book of

Sauer (Ecological Notes from the Old Testament, S, 421

Ruth, S. 241—264) und zu einer Ansetzung des Buches im

bis 434) leitet aus der Herrscherstellung des Menschen über

5./4.Jh. v. Chr. gelangt, bietet E.F. Campbell, Jr. eine

die Schöpfung auch die besondere Verpflichtung ab, für diese

sehr fundierte Gesamtschau (The Hebrew Short Story: A Stu-

zu sorgen.

dy of Ruth, S. 83—101).

Wien

Georg Sauer

Alle übrigen Arbeiten, es bleiben immer noch 13 zu benen-

nen, behandeln systematische Themen, teils rein alttestament-

liche, teils solche, die die Frage nach der Verbindung mit dem

Neuen Testament mehr oder weniger intensiv stellen. Sehr

JUDAICA

eigenwillig und nicht frei von gewagten Kombinationen setzt

G.E. Mendenhall Gen 3 in die exilische Zeit. Mir scheint

Stern, Menahem: Greek and Latin Authors on Jews and

dabei die Frage des Zusammenganges mit Gen 2 zu wenig

Judaism. Edited with Introductions, Translations and Com-

behandelt zu sein (The Shady Side of Wisdom: The Date

mentary. I: From Herodotus to Plutarch. Jerusalem: Israel

Academy of Sciences and Humanities; Leiden: Brill 1974,

and Purpose of Genesis 3, S. 319—334). Im Rahmen der An-

thropologie bewegt sich auch H. L. Creager (The Divine

XVIII, 576 S, gr. 8° == Publications of the Israel Academy

Image, S. 103—118). Er versteht unter Gottebenbildlichkeit im

of Seiences and Humanities, Section of Humanities. Fontes

ad res Judaicas spectantes, Lw, $ 25.—,

weitesten Sinne alles, was das menschliche Sein und Handeln

bestimmt und ausmacht, ontologische Grundlegungen ebenso

Die geistige und gesellschaftliche Situation des Judentums

wie psychologische und ethische. Sehr gut fragt R. E, Mur-

der Diaspora in hellenistisch-römischer Zeit und die Rolle,

phy streng systematisch nach der Bedeutung des Wortes

die es in seiner Umwelt spielt, sind letztlich nicht zu ver-

Gottes im Alten Testament und kommt von daher zur Behand-

stehen ohne die Kenntnis der paganen Äußerungen über es.

lung der Frage der Kanonizität, die ihn dann auch auf das

Das Bild, das wir aus dem jüdischen Schrifttum der Zeit von

Neue Testament eingehen läßt (The Old Testament as Word

der Stellung der Judenschaft in und zu ihrer Umgebung und

of God, S. 363—374). Ganz andere Seiten des Themas Wort

von deren Steilung zum Judentum gewinnen, wird durch die

Gottes bringt dagegen F. L. Moriarty zur Sprache. Er un-

heidnischen Autoren sei es ergänzt, sei es korrigiert, sei es

tersucht die Wirkung des göttlichen Wortes in der Geschichte

begreiflicher gemacht. Das erste gilt etwa im Blick auf den

sowohl in Israel als auch im Alten Orient (Word as Power

Eindruck, den die jüdische Religion auf die Umwelt macht,

in the Ancient Near East, S. 345—362) und weist darauf hin,

und den Einfluß, den sie auf diese ausübt, das letzte z. B. in

daß auch in den umliegenden Völkern das je von einem Gott

bezug auf die Abwehr einer negativen Einstellung zum Ju-

ausgehende Wort als wirkend angesehen wurde, Es müßte

dentum, Tatsächlich sind die paganen Darstellungen und Ur-

dabei allerdings mehr betont werden, daß es verschiedenartige

teile zwischen Anerkennung und Feindschaft mannigfach ab-

Geschichtsabläufe und vor allem Deutungen dieser Gescheh-

gestuft, Mangelhafte Information und z, T, daher Unverständ-

nisse gibt, die erst in ihrer Gesamtheit ein Bild ergeben, das

nis hinsichtlich der Besonderheit vor allem der Religion des

sich gegen andere ähnliche Erscheinungen abhebt. Das The-

Judentums werden in manchen dazwischenliegenden Äuße-

ma „Land“ steht im Mittelpunkt zweier Arbeiten systema-

rungen sichtbar. Gerade die umfassende Zusammenstellung

tischen Inhalts: H. E. von Waldow (Israel and Her Land:

aller erreichbaren Texte der paganen Literatur, z, B, auch der-

261

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

2

jenigen zur Landeskunde Judäas (Strabo und Plinius maior

Damaskus, Plutarch, Apion, Hekataios von Abdera*, Manetho,

Diodor,

nehmen in Bd. I den breitesten Raum ein), läßt aber jeden-

falls erkennen, wie weitreichend das Interesse am Judentum

Für Band II, auf den schon des öfteren in I verwiesen wird

in der späteren Antike war, und in welchem Maße man sich

und der die Texte von Tacitus bis zur Spätantike umfassen

vom ausgehenden 4.Jh. v. Chr. an (Theophrast, Hekataios

soll, sei es erlaubt, den Wunsch der Anfügung von Registern

von Abdera) um Kunde über sein Land, seine Geschichte und

zu äußern: 1. der bearbeiteten paganen Autoren; 2. der ab-

seine Eigenart bemühte.

gedruckten Textstellen (deren Verfasser ja nicht immer mit

Die Ausgabe von M. Stern (GLAJJ) führt weit über die von

denen der behandelten Autoren identisch sind) ; 3. der in den

Th. Reinach! hinaus, nicht nur durch die erheblich größere

gesammelten Texten begegnenden und (vor allem) der in den

Zahl der aufgenommenen Texte (bisher 272 Abschnitte von

Kommentaren abgehandelten Themen, der Namen usw.*

91 Schriftstellern). Einmal leitet sie schon mit den Vorbemer-

Mit dem umfassenden Werk ist ein seit Jahrzehnten mehr-

kungen über den Autor und sein(e) Werk(e), die diese(s) ge-

fach geäußertes Desiderium der Wissenschaft vom Judentum®

gebenenfalls in die Geschichte und die Gattungen der antiken

in hervorragender Weise erfüllt. Nicht nur — und das ist aller-

Literatur einordnen, zum Text hin und fügt ihn des öfteren

dings grundlegend — sind die Texte nach den neuesten ver-

auch bereits in seinen sachlichen Zusammenhang ein. ‚Nöti-

fügbaren Ausgaben einschließlich eines durch Stern bearbei-

genfalls wird die Frage der Abhängigkeit bestimmter Partien

teten Apparates bequem zugänglich gemacht, sind durch die

von älteren Schriftstellern (etwa Poseidonios) kritisch behan-

Übersetzung Anfänge einer Interpretation gegeben. Sondern

delt. Überhaupt werden Traditionswege und mögliche Benut-

es werden außerdem weithin dem Verständnis dienende Aus-

zung von Vorlagen erörtert. Es folgt gegebenenfalls eine Bi-

künfte bzw. Hinweise gegeben, Probleme, vor die die Texte

bliographie, die nach den Jahren des Erscheinens aufgereiht

stellen, im gesteckten HKalhmen diskutiert und Lösungen an-

ist. Sodann ist der Text, der nach der jeweils neuesten Edi-

geboten. Damit bildet die Edition von Stern die Basis für die

tion? wiedergegeben wird, mit einem kritischen Apparat ver-

weitere Forschung im Bereich der Texte der GLAJJ im weiten

sehen; der Apparat der zugrunde liegenden Ausgabe ist durch-

Rahmen ihrer oben skizzierten Bedeutung.

gearbeitet, z. T, gekürzt (stärker z. B. mitunter für Josephus,

Halle/Saale

Gerhard Delling

wenig bei Plutarch), z. T. auch ergänzt mit Material aus an-

deren Editionen bzw. textkritischen Veröffentlichungen. Die

Angaben werden auf ein einheitliches Verfahren umgestellt

1 Textes d’auteurs grecs et romains, Paris 1895, XX, 375 S. (Nachdruck

Hildesheim 1963). R. bot bis Plutarch etwas über 100 Textabschnitte.

und nötigenfalls verdeutlicht, die Namen der Editoren, Ur-

2 Teilweise werden die vollen Titel der Ausgaben genannt.

heber von Konjekturen usw. ungekürzt angegeben. Die Siglen

3 Die Titel der Schriften werden mit wenigen Ausnahmen voll aus-

der Handschriften sind allerdings nur an Hand der benutz-

gedruckt, selbst wenn Abschnitte daraus in GLAJJ aufgenommen sind,

of Judaeo-Greek Literature, Cincinnati 1974, S. 85—96. W

4 Zu diesem s. neuerdings Ben Zion Wacholder, Eupolemus. A Study

spricht Jos

ten Ausgaben aufzulösen, sofern nicht der Passus im Kom-

Ap I 183—204 dem Hekataios ab; hinter dem Passus stehe die Darstel-

mentar textkritisch besprochen wird,

lung eines palästinisch-jüdischen Autors um 300 v. C

Die auf den Text folgende Übersetzung ist übernommen,

5 Ob es sinnvoll und möglich wäre, auch eine Auswahl der für den

Th

%“

a

s charakteristi

Wörter zusammenzustellen ?

wenn möglich, aus der Loeb Classical Library. Es folgt, soweit

6 Han

s LOn 90125

945) plante ein Werk, das die Sammlung von

angebracht, ein Kommentar in einer kleineren Type. Mitunter

Reinach ersetzen sollte (Stern S. viif). Seinem Andenken ist der vor-

ist ihm ein Vielfaches von dem Raum gewährt, den der Text

liegende Band gewidmet,

eansprucht, z. B, in einer Erörterung der Rechtsstellung der

uden in Alexandria (S. 399--403, zu Jos Ap 2,38). Die ge-

Baeck, Leo: Epochen der jüdischen Geschichte, hrsg. v. H. 1,

Schlossene Behandlung bestimmter Themen zu einer Stelle

Bach, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1974],

entlastet den Kommentar zu anderen; Querverweise helfen

em Benutzer vielfältig weiter, auch dort, wo ähnliche Aus-

136 S., 1 Taf. gr. 8° = Studia Delitzschiana. Abhandlgn u.

sagen an verschiedenen Stellen erklärt werden, Vielfache Ver-

Texte aus dem Institutum Judaicum Münster/W., hrsg. v.

K. H. Rengstorf, 16. Kart. DM 39,—.

weise auf alttestamentliche, sog. nachbiblische, rabbinische

und — häufig im Wortlaut wiedergegebene — griechische bzw,

Mit diesem Buch aus dem Nachlaß Leo Baecks liegt fast

lateinische Texte? führen an das erläuternde Material heran,

zwei Jahrzehnte nach seiner Entstehung ein Dokument von

In den Erklärungen wird insbesondere auch die umfassende

besonderer Art der Öffentlichkeit vor: es ist die reife Frucht

Sachkunde des Kommentators in den Bereichen der politi-

eines vielseitigen Lebenswerkes als Religionsforscher und In-

schen und Kulturgeschichte der hellenistisch-römischen Zeit

terpret des Judentums und zugleich ein menschlich bewegen-

Sowie der historischen Geographie — neben denen der Reli-

des letztes Zeugnis der tragisch zu Ende gegangenen Symbiose

gions- und Geistesgeschichte — hilfreich. Der Kommentar hat

von jüdischer Religion und deutscher Geisteskultur, Leo Baeck

Nach meinem Eindruck unter anderem darauf acht, sachun-

(1873—1956), religiöser Führer des deutschen Judentums in

undige Aussagen, Mißverständnisse, Fehlurteile der Texte

schwerster Zeit, nach seiner Befreiung aus Theresienstadt im

soweit möglich ihrer Entstehung nach aus ihrer Zeit heraus

englischen Exil, hat die hier veröffentlichte Vorlesungsreihe

in seinen letzten Lebensmonaten vor der Society for Jewish

zu erläutern. — In die Erläuterungen ist die spezielle Literatur

über die in der Bibliographie genannte hinaus) umfänglich

Studies in London in deutscher Sprache gehalten. Der Cha-

©ingearbeitet, sei es ihren Ergebnissen nach bzw. in Ausein-

rakter des Ursprungs ist dem Werk in besonderer Weise

andersetzung mit diesen, sei es mit präzisierten Verweisen.

eigen : es handelt sich um die (leicht überarbeitete) Nachschrift

uüch die des 19.Jh.s wird mannigfach herangezogen, gele-

einer Bandaufnahme, die den nahezu frei gehaltenen Vortrag

gentlich selbst die des 18, Die Titel der Periodica werden aus-

aufgezeichnet hat. Die Art der Problembehandlung setzt ein

Bedruckt, soweit sie nicht im Abkürzungsverzeichnis p. XV-

zu geistiger Mitarbeit befähigtes Publikum voraus, die Hörer

Xvili aufgeführt sind.

waren Rabbiner aus kontinentaleuropäischen Ländern, durch

die Katastrophe nach England verschlagen, dazu zahlreiche

as Werk ist insgesamt großzügig angelegt (auch in der

l'ä“"ﬂichen Anordnung des Drucks). Eine Reihe von Texten,

Gäste, auch christliche Freunde des Judentums. Der Leser

16 es gleichzeitig mit mehreren Autoren zu tun haben, wer-

darf sich glücklich schätzen, gleichsam dabeizusein, wenn

der Meister die Summe seiner Lebensarbeit und Lebensweis-

en jeweils für jeden Schriftsteller wiederholt (mitunter han-

heit darbietet,

©lt es sich um das einzige Textstück, in dem er in GLAJJ

©gegnet). Gerade so wird der Überblick über das Vorkom-

Für den jungen jüdischen Gelehrten stand das Lebensthema

men von Äußerungen über das Judentum in der Geschichte

fest, als er (damals noch Rabbiner in Lissa) 1901 als Gegen-

cr paganen Literatur erleichtert. Tatsächlich ist zu zahlrei-

stück zu Harnacks Wesen des Christentums sein Wesen des

©Nn Autoren nur ein kurzer Passus anzuführen (der — je-

Judentums vorlegte, in dem er die Einheit der jüdischen Tra-

Weils einzige — Text von 38 Schriftstellern umfaßt je 2—10

dition jenseits der Unterschiedenheit der geschichtlichen Epo-

eilen), Am meisten Raum beanspruchen nächst den beiden

chen behauptete. In diesem Sinne ist auch hier von Epochen

%en Genannten (in einer climax descendens) Nikolaus von

jüdischer Geschichte die Rede, obwohl das inhaltliche

263

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

264

Schwergewicht bei dem liegt, was für die christliche Theologie

und politische Geschichte der angelsächsischen Länder, von

das Alte Testament ist, Für den Lehrer des Judentums bildet

deren intimer Kenntnis manche Nebenbemerkung zeugt,

es eine Einheit mit der nachbiblischen jüdischen Geschichte,

Es sollte zum Nachdenken anregen, daß als Fazit dieser

Zwischen der ersten Ausformung seiner Gedanken und der

Epochenschau jüdischer Geschichte der Geist der Utopie als

letzten Reifegestalt liegt eine das Lebenswerk begleitende Be-

Wesen des Judentums hervortritt, Der darin beschlossene

schäftigung mit geschichtsphilosophischen Fragen, mit Hegel,

prophetisch-revolutionäre und zugleich zu gesetzhafter Kon-

Spengler, Bloch und zuletzt mit A, Toynbee, die es ihm er-

kretion dringende Geist ist für Baeck auch als „Judentum in

laubte, den Epochenbegriff tiefer zu fassen. Jede Periode jü-

der Kirche“ die positiv geschichtsträchtige, der religiösen Ro-

discher Geschichte entsteht für ihn durch die Wiedergeburt

mantik entgegenwirkende Kraft innerhalb des Christentums,

der im Ursprung enthaltenen Grundidee. Der Weg des Juden-

Dabei darf nicht übersehen werden, daß auf der anderen

tums ist der Weg steten Neubeginns, immer wiederholter gei-

Seite der Waagschale die Kontingenz der Offenbarung und

stiger Umwälzung.

die Unterscheidung von Gottesreich und Welt zu liegen kom-

Die beiden grundlegenden Perioden, die der Volkwerdung

men. Aus der Sicht eines seiner selbst bewußten Judentums

werden Alternativen aufgerissen, die uns aus der gegenwär-

und die des Kampfes um das Land und gegen das Land (Zeit

des Gesetzes und der Propheten) erfahren eine eigene durch-

tigen theologischen und ökumenischen Diskussion nur zu ver-

reflektierte Behandlung. „Die Geschichte beginnt mit einem

traut sind. Der Beitrag einer um die Tiefe der jüdischen Her-

revolutionären Akt, mit einer Rebellion, die ihre Freiheit er-

ausforderung wissenden Theologie könnte gerade darin be-

stehen, sich diesen Alternativen beharrlich zu verweigern,

greift“ (S.52) — so kann Baeck lange vor J. Moltmann das

Gründungsgeschehen des Exodus zusammenfassen. Daß ihm

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

gerade hier an der historischen Vergewisserung liegt, ist selbst-

verständlich, Er glaubt sie von der Geographie („Geographie

Derczanski, Alex: Le Judaisme face ä la modernite. L’imagi-

wird nicht erfunden“) und den Spezifika der Sprache her ge-

naire ou la norme: hagada et halacha (Recherche de science

winnen zu können. Vieles verdankt er anderen jüdischen For-

religieuse 63, 1975 S. 185—196).

schern, nicht zuletzt E. Täubler, dessen Werk trotz des edito-

Gero, Stephen: „My Son the Messiah“; A Note on 4 Esr 7,

rischen Einsatzes von H.J.Zobel die verdiente Beachtung

28—29 (ZNW 66, 1975 S, 264—267).

Klein, M.: Elias Levita and MS Neofiti 1 (Bibl 56, 1975 S. 242

versagt blieb. Bei der Behandlung der vielbesprochenen Ein-

bis 246).

zelfragen der Frühzeit Israels steht er eher am Rande des ak-

tuellen Diskussionsfeldes.

Dem dynamisch-revolutionären Verständnis des Ursprungs-

geschehens entspricht die Deutung der Propheten: sie sind

NEUES TESTAMENT

Fortsetzer der religiösen und sozialen Revolution, die mit

Mose begonnen hat. Ihr entscheidendes Verdienst sieht Baeck

darin, daß sie die Religion staatsunabhängig gemacht und das

Wilckens, Ulrich: Rechtfertigung als Freiheit. Paulusstudien.,

Entstehen einer Staatsreligion und Staatsmythologie verhin-

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

dert haben. Ihre Charakterisierung als „religiöse Genies“ über-

vereins [1974]. 245 S. 8°. DM 28,—.

rascht bei einem Denker, der einst eine ganze Linie christ-

Der Sammlung vorangestellt ist ein Vorwort des Vf.s, in

licher Theologie von Paulus bis zum Luthertum unter das

dem die einzelnen Aufsätze knapp zusammengefaßt und in

Verdikt der „romantischen Religion“ (1922) stellte, Anderer-

das theologische Gespräch eingeordnet werden. Vier der dann

seits offenbart sie die tiefe Verbundenheit des jüdischen Leh-

folgenden Arbeiten sind in fast der gleichen Form, in der sie

rers mit der deutsch-idealistischen Geistestradition. Von ihr

hier geboten werden, bereits erschienen, nämlich „Die Bekeh-

geleitet konnte sich der Humanist Baeck die Gegenüberstel-

rung des Paulus als religionsgeschichtliches Problem“ (ZThK

Jung griechischer und israelitisch-jüdischer Religion und Gei-

56, 1959), „Die Rechtfertigung Abrahams nach Römer 4“ (FS

stesart nichit versagen, die vom Vergleich der Eigenart der

G. von Rad, 1961), „Zu Römer 3,21—4,25. Antwort an G.

Sprachen bis zur Konfrontation der Propheten und der grie-

Klein“ (EvTheol 24, [nicht 11, wie S, 50 angegeben], 1964)

chischen Denker reicht. Äußerlich ergeben sich dabei über-

und „Was heißt bei Paulus: ‚Aus Werken des Gesetzes wird

raschende Übereinstimmungen mit der Konstruktion der Ach-

kein Mensch gerecht‘?“ (EKK Vorarbeiten 1, 1969). Ein Auf-

senzeit bei Karl Jaspers (Ursprung und Ziel der Geschichte).

satz ist aus dem Englischen übersetzt und überarbeitet, „Lu-

In der Reflexion schürft er tiefer, wenn er, ausgehend von der

kas und Paulus unter dem Aspekt dialektisch-theologisch be-

Sprachgestalt des Hebräischen, die das Präteritum und Futur

einflußter Exegese“ (FS P.Schubert, 1966), Zwei Studien

nicht unterscheidet, in der prophetischen Botschaft die Zu-

schließlich werden hier erstmalig vorgelegt, nämlich „Über

kunft bis in die Gegenwart hineingepflanzt sieht.

Abfassungszweck und Aufbau des Römerbriefs“ und „Römer

Da wir es nicht mit einem durchgeführten geschichtlichen

13,1—7*.

Entwurf zu tun haben, gilt die Aufmerksamkeit der Schluß-

Die Arbeiten, die bereits früher erschienen, sind jeweils als

kapitel weniger den einzelnen Epochen, in denen jeweils eine

wichtige Beiträge in die Diskussion um die Themen, die sie

jüdische Wiedergeburt in geschichtlicher Realität Gestalt ge-

behandeln, eingegangen, Gerade darum allerdings jst ihre

winnt als dem Gegenüber des nachbiblischen Judentums. Daß

Darbietung in der Weise wie hier nicht ganz ohne Probleme.

die Zeit der Halacha und dann wieder die der Aufklärung eine

W. sieht bekanntlich als entscheidendes theologisches Gesche-

solche Periode darstellt, wird deutlich, aber wichtiger ist der

hen, durch das aus dem Juden der Christ Paulus wurde, den

Kontrast, der mit dem Eintritt des Christentums in die Welt

Vorgang an, daß an die Stelle des apokalyptisch als heils-

gegeben ist. Der Versuch, das Christentum als fortgeführte

geschichtliche Größe verstandenen Gesetzes das Christusge-

Hellenisierung des Judentums zu verstehen, ist nur der re-

schehen getreten ist, Das als heilsgeschichtliche Größe verstan-

ligionsgeschichtliche Rahmen, von dem her ein letzter offen-

dene Gesetz hatte soeben vor Erscheinen des Aufsatzes über

barungstheologischer Dissens um so greller hervortritt. In

die Bekehrung des Paulus D, Rößler (Gesetz und Geschichte,

scharfer Zurückweisung von Joh. 1,14 heißt es: das Judentum

1960) als ein wesentliches Element apokalyptischer Theologie

hat keinen offenbarten, sondern nur den sich ständig offen-

herausgestellt; auf ihn beruft sich W, Die Arbeit von Rößler

barenden Gott. Er definiert es als Eingehen des Unendlichen

aber hat seitdem entscheidende Kritik erfahren. W. geht auf

in die Welt des Vergänglichen in der Form des Gesetzes mit

diese Kritik S,20 A. 9 denn auch ein und stimmt ihr weit-

dem Ziel der Einheit beider Sphären. Es ist nur folgerichtig,

gehend zu, ohne aber auszuführen, wie dadurch nun seine

daß sich sein Einspruch vor allem gegen Augustin und den

Interpretation der Grundstruktur der paulinischen Theologie

modifiziert oder gar in Frage gestellt würde, Wohl aber setzt

nicht immer gerecht behandelten Luther richten muß, Der

Calvinismus, den er als wichtigste Strecke der „Geschichte des

der spätere Aufsatz über den Satz des Paulus, daß aus Wer-

Judentums in der Kirche“ begreifen möchte, erscheint im

ken des Gesetzes kein Mensch gerecht wird, ein erheblich an-

günstigeren Licht, noch mehr die vom ihm geprägte geistige

deres Gesetzesverständnis des Paulus voraus, das dem im

265

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

266

ersten Beitrag zurückgewiesenen Verständnis zumindest nahe-

stellung“, Dazwischen aber ist, ohne nähere Erklärung, aus

kommt. Der erste Aufsatz bleibt freilich darin wichtig, daß

der „jüdischen Seite“ eine „judaistische Seite“ geworden. Nur

in ihm mit Schärfe die Frage nach der Verstehbarkeit der pau-

von der Auseinandersetzung mit Juden, nicht mit Judaisten

linischen Theologie von ihrer religionsgeschichtlichen Her-

erklärt sich denn auch Röm 9—11 sowie bereits der Schluß

kunft aus dem Judentum und die nach der zentralen Bedeu-

von Röm 8 (Vv 18-—39), dessen Ausführungen „zweifellos

tung der Christusoffenbarung in ihr gestellt wird. In der Tat

nicht durch Einwände von judaistischer Seite veranlaßt (sind),

dürften dies die Punkte sein, von denen her Paulus verstan-

sondern ... das zum Ausdruck (bringen), was allen Christen

den sein will.

als solchen gemeinsam ist“ (S. 160). Will man den Zweck des

Römerbriefes wirklich verstehen und von daher dann auch

Die hier anstehenden Fragen bestimmen auch den Aufsatz

seinen Aufbau, dann muß man doch wohl versuchen, diese

über die Gesetzeswerke. W, zeigt (mit Blick zunächst auf Röm

1—3): „Die Sünde, die der Sünder getan hat, das von ihm

Faktoren miteinander in eine sinnvolle Beziehung zu setzen:

Vollbrachte sündige Werk ist es, das ihn zum Sünder ge-

der Brief ist an die römische Gemeinde gerichtet; er bereitet

einen Besuch des Paulus vor oder kündigt ihn zumindest an;

macht hat“ (S.83); und als Fazit zieht er: „Durchweg ist es

dieser Besuch soll Ausgangspunkt für die Mission im Westen

die faktische Sünde, die eine Gerechtigkeit aus Werken des

werden ; inhaltlich ist der Brief in seinem Hauptteil eine Apo-

Gesetzes unmöglich macht“ (S. 104). Mir scheinen diese Sätze

unbestreitbar richtig zu sein. Daß aber alle Menschen Sünder

logie des Evangeliums, das Paulus zu verkündigen hat, ge-

sind (weil alle das Gesetz faktisch übertreten), das ist ein

genüber dem Judentum, das dieses Evangelium ablehnt. M. E,

ist es sehr wohl möglich, daraus ein geschichtlich einsehbares

Satz, der sich eben nicht mehr aus dem Gesetz, sondern erst

Bild zu gewinnen.

vom Evangelium her ergibt. Entgegen W. ist das Urteil „kein

Fleisch wird aus Gesetzeswerken vor Gott gerecht“ in Röm 3,

Der Aufsatz über „Lukas und Paulus unter dem Aspekt

19f. von Paulus nicht „ausdrücklich als ein Urteil des Gesetzes

dialektisch-theologisch beeinflußter Exegese“ unterzieht eine

eingeführt“ (S.107); es wird Röm 3,10ff. freilich aus der

gegenwärtig verbreitete Kritik besonders im deutschsprachi-

Schrift (== dem Gesetz) belegt, wobei es aber klar jst, daß

gen Bereich an der Theologie des Lukas, die sich auf Paulus

die von ihrer Erfüllung her verstandene Schrift solchen Beleg

begründet, einer eindrucksvollen Antikritik, indem W. nicht

liefert. Gerade der Glaube an die Identität Gottes und seiner

so sehr das dabei leitende Lukas-Bild als vielmehr das als

Gerechtigkeit führt von der Offenbarung im Evangelium her,

maßgeblich angesehene Paulus-Bild in Frage stellt. Denn

daß Gottes eine und gleiche Gerechtigkeit jetzt ohne Gesetz

auch für Paulus gilt: „Der heilsgeschichtliche Rahmen, den

dem Menschen zugewendet ist, zu dem Urteil, daß durch das

das frühchristliche Kerygma vom Judentum übernommen hat,

Gesetz, d. h. durch Gesetzeswerke, kein Mensch gerecht wird.

ist durchweg wesentlich und unverzichtbar“ (S. 199). Der Zu-

Deshalb aber bedeutet der Satz, daß der in Christus handelnde

sammenhang zwischen Eschatologie und Geschichte ist nicht

Gott den glaubenden Sünder rechtfertigt, daß dieser Gott den

der Punkt, an dem sich die Geister des Paulus und des Lukas

glaubenden Menschen rechtfertigt! Die Radikalität des Satzes,

scheiden, sie verbinden sich vielmehr hier. „Es ist der existen-

daß kein Mensch aus Gesetzeswerken gerecht wird, obwohl

tial interpretierte Paulus der dialektischen Theologie, der in

das Gesetz doch Heilsinstrument Gottes war, erzwingt die

so scharfen Gegensatz zu Lukas tritt als dem bedeutenden,

ertiefung des kasuistischen Sündenverständnisses hin zu

aber gefährlichen Verderber des paulinischen Evangeliums.

einem gleichsam intentionalen. Insofern führt doch erst Röm 7

Der existential interpretierte Paulus aber ist nicht der histo-

in die Tiefe des paulinischen Verständnisses von Gesetz und

rische Paulus“ ($S. 202; die letztgenannte Alternative ist frei-

Sünde, Aber darin hat nun W. zweifellos wieder recht, daß

lich zumindest mißverständlich).

für Paulus sich mit der intentionalen Versündigung am Ge-

setz zwingend auch seine faktische Übertretung verbindet;

Erst nachträglich in den Band aufgenommen ist die Studie

„Römer 13,1—7“, die einen Vortrag im Rahmen des Colloqui-

öm 1—3 wird durch Röm 7 nicht aufgehoben, wohl aber über

um Paulinum in Rom 1974 wiedergibt. Ihr gegenüber kann

den Bereich des rein Faktischen hinausgehoben. Wegen dieses

es nützlich sein, einmal wieder etwa auf den zwar stark zeit-

usammenhanges nun ist es weder möglich noch nötig, zwi-

schen zweierlei Sünden gleichsam zu scheiden, wie W, es

verpflichteten, aber dennoch bedeutsamen Aufsatz von W,

(S. 102) mit Blick auf die Haltung Israels post Christum nach

Elert, Paulus und Nero, in: Zwischen Gnade und Ungnade,

München 1948, hinzuweisen; er vermittelt eine lebendige Vor-

öm 9,30ff. tut. Die „seltsame Aussage“ (Käsemann) von

stellung davon, wie Paulus der römische Staat, an den er

Röm 9,31b ist kaum richtig durch spätere Lesarten erläultert,

Röm 13,1ff. zunächst denkt, erscheinen mußte. Was er von

sondern in ihrem paulinischen Wortlaut ernst zu nehmen.

der jüdischen Obrigkeit in Jerusalem erwartete, ergibt sich

Den „Abfassungszweck und Aufbau des Römerbriefs“ will

aus Röm 15,31. Hätte Paulus nicht auch „ungerechte“ Gewal-

- in einer Weise begreifen, die der neuerlich mehrfach ver-

ten in seine Aussage eingeschlossen, so hätte er den ganzen

tretenen Ansicht, der Brief habe eigentlich Jerusalem im

Abschnitt nicht schreiben können (gegen S. 235 A. 110). Etwas

uge, nahekommt. „Paulus legt der römischen Gemeinde sein

merkwürdig sind auch Geschichtsurteile wie dieses: „Steuern

Vangelium so dar, wie er es demnächst in Jerusalem zu ver-

und Zölle wurden im Altertum zur Finanzierung von Vorha-

treten gedenkt, wofür er die Unterstüzung der römischen

ben der Herrschenden in deren eigenem Interesse erhoben.

risten erbittet“ (S. 167). Nun ist es zwar zweifellos richtig,

Heute handelt es sich um ein Mittel/ zur Durchführung von

wenn W,

darauf hinweist, daß „die Fürbitte der Römer...

Gemeinschaftsaufgaben auf allen Gebieten.

‚. Der Zusam-

fü

r Paulus eine Sache von höchst realer Wirksamkeit“ ist

menhang zwischen Steuerentrichtung und Liebe...ist heute

(S. 128) ; trotzdem kann in der Aufforderung zu solcher Be-

also praktisch sehr viel enger als zur Zeit des Paulus, seine

tei igung an der Aktion des Paulus in Jerusalem (Röm 15,30)

Intention also einleuchtender und klarer zu realisieren“

nicht der Zweck des Briefes liegen. W. (re)konstruiert denn

(S. 242).

auch erst über ein sehr hypothetisches Bild des galatischen

Leider ist die Gestaltung des Bx.mdes nicht sehr gelungen,

Onflikts und seines für Paulus negativen Ausgangs eine

was freilich auch schon seinen Titel betrifft. Vor allem der

scharf gespannte Situation des Paulus vor der Jerusalemer

Umbruch ist schlecht; so stehen mehrfach Anmerkungen auf

meinde, Auch inhaltlich fügt sich m. E. der Römerbrief

sSolcher Interpretation nicht. Entscheidend ist die Feststellung

der vorangehenden Seite (Anm. 114 auf S. 243 ist offenbar im

von W,:

Text einige Worte zu spät festgemacht). Ganz unglücklich ist

di!(‘.b em

„Das Briefkorpus behandelt durchweg allein aus jü-

das Fehlen der fortlaufenden Seitenangaben der Originalver-

Aspekt erklärbare Fragen und Einwände im Blick

öffentlichung; ein Stellenregister ist angesichts der Art der

auf das Evangelium“ (S. 124). Die Juden, die Paulus so im

_A“K° hat,

darf man nun aber nicht unter der Hand zu Juda-

zusammengefaßten Aufsätze vielleicht nicht unbedingt nötig,

wäre aber doch eine hilfreiche Beigabe.,

Isten machen, S, 149 sagt W. zunächst zutreffend, 3,1—8 setze

8ich mit Einwänden von jüdischer Seite auseinander, und wei-

ter: „Der Römerbrief ist nichts anderes als eine Apologie sei-

Halle/Saale

Traugott Holtz

nes (sc, des Paulus) Evangeliums gegenüber dieser Infrage-

267

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

268

Schulz, Siegfried: Das Evangelium nach Johannes, übers. u.

und allein von ihm her interpretiert werden“), „die ‚wahrlich,

erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972. IV,

—

wahrlich, ich sage euch‘-Sprüche und der vorjohanneische

263 S. gr. 8°

==

Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttin-

Geistenthusiasmus“ (S. 91—94 ; Johannes übernimmt diese en-

ger Bibelwerk, in Verb. m. P. Althaus t, H. W. Beyer t, H.

thusiastisch bestimmten Pneumatikersprüche, die aus „einer

Conzelmann, J. Jeremias, E, Lohse, A. Oepke t, K. H. Rengs-

judenchristlich-gnostisierenden Gemeinde Syriens“ stammen,

torf, J. Schneider , J. Schniewind t, S. Schulz, E. Schweizer,

als „Aussagemittel seiner immer wieder neu formulierten chri-

G. Stählin u. H.-D. Wendland hrsg. v. G. Friedrich, 4. Kart,

stologischen Reden, daß im himmlischen Gesandten alles Heil

DM 17,50.

für den Menschen erschienen ist und sich allein in der Be-

gegnung mit ihm realisiert“), „die Ich-bin-Bildworte und

Die von S. durchgeführte Neubearbeitung des NTD 4 spie-

gelt die durch E, Käsemanns Schrift: Jesu letzter Wille

Bildreden“ (S. 1283—131; sie sind „sprachlicher Ausdruck für

nach Johannes 17 erneut in Bewegung geratene Debatte um

den schon vorjohanneischen Dualismus Welt-Gott, für den

alle irdischen Güter nur Schein und Trug, und nur die himm-

den religionsgeschichtlichen Ort und die theologische Ausrich-

lische Herrlichkeits- und Lichtwelt Wahrheit und Wirklichkeit

tung der johanneischen Aussagen wider. Wenn auch — ent-

sprechend den für das NTD geltenden Richtlinien — auf die

sind“), „Jüngerschaft und Gemeinde“ (S, 179—181; Johannes

Nennung von Autoren innerhalb der Auslegung verzichtet

kann „auch von der Kirche nur christologisch reden“), „der

Paraklet“ (S. 187—189; er steht in „größter Nähe zur johan-

wird, so spürt man doch auf Schritt und Tritt, wie engagiert

neischen Menschensohn-Tradition“, wobei „die ständige Ge-

S, in die Diskussion zwischen Bultmann, Käsemann, Schottroff

u, a, eingreift, wobei seine Entscheidung meist im Sinne Kä-

genwart Jesu im Geist-Parakleten ...die traditionelle und

semanns erfolgt. Der johanneische Jesus ist nach S. „der über

apokalyptisch vorgestellte Wiederkunftserwartung“ ersetzt),

„Wort und Glaube“ (S.197—200; „Der Johannes-Evangelist

die Erde schreitende Gott“, für den „alle Geschichte zweit-

vertritt . .. mit seiner Relation Wort und Glaube ... die theo-

rangig und nur noch zum notdürftig szenischem Gewand“

wird (S. 4). Die Fleischwerdung „markiert ... nicht eine Ver-

logische Position eines gnostisierenden Christentums der drit-

änderung Jesu seinem Wesen nach . . ., sondern offenbart viel-

ten Generation“), „der Offenbarer und Gesandte — die Herr-

mehr den Wechsel des Ortes und der Gestalt“ (S. 31). Johau-

lichkeit Jesu“ (S.209—213; „Johannes ist der einzige Zeuge

im Neuen Testament, der bewußt die dualistische Präexistenz-

nes vertritt demnach eine „doketisierende Herrlichkeits-Chri-

stologie“ (S.60) und ist „in gar keiner Weise ein Vertreter

christologie mit quasi synoptischen Jesus-Traditionen verbun-

der antignostischen Inkarnationsdogmatik“ (S. 211) ; denn „die

den hat, um eine irdische Geschichte des präexistenten, über

die Erde schreitenden und in seine himmlische Herrlichkeit

Menschlichkeit des Offenbarers ist eigentlich nur eine Verklei-

dung,

Verhüllung und '"Transparenz seiner Göttlichkeit“

heimkehrenden Offenbarers in Menschengestalt zu schrei-

(S. 212). Demzufolge wird Joh 3,16 als eine unjohanneische

ben“), „die Zukunftserwartung (Eschatologie)“ (S.220—223;

„Formel“ bezeichnet, die aus dem durch die Paulus-Stoffe re-

Der vierte Evangelist hat die Zukunft des Heils, wie sie nach

17,24 „außerhalb der Welt in der Herrlichkeit“ geschieht, nie-

präsentierten Gemeindebereich stammt (S. 60). „Höhepunkt

der eigenständigen Theologie des vierten Evangelisten ist

mals preisgegeben, dagegen sind mit Bultmann traditionell

Joh 17“ (S. 213) ! Für S, ist deshalb „die Theologie des Johan-

apokalyptische Zukunftsaussagen wie 5,28f.; 6,39.40.44.54;

nes in gar keiner Weise eine geradlinige Fortsetzung der pau-

12,48 der ‚kirchlichen Redaktion‘ zuzuweisen) und „der Tod

Jesu“ (S, 236—238; es fehlt eine ausgesprochene Kreuzestheo-

linischen“ (S.5), sondern stellt „einen eigenständigen Tradi-

tionsbereich“ dar (S.6). In Anlehnung an Bultmann rech-

logie, statt dessen liegt eine „gnostisierende Verkündigung

net S. mit einer Zeichenquelle, die allerdings „überlieferungs-

vom Weggang des himmlischen Gesandten“ vor).

geschichtlich beurteilt keine Einheit“ ist (S. 8), und mit einer

In diesen Exkursen verdeutlicht S, die Eigenart der betref-

gnostisierenden Redenquelle, die er aber nicht als durch-

fenden johanneischen Aussagen meist durch einen Vergleich

gehende Quelle, sondern als Wortüberlieferung mit verschie-

mit anderen urchristlichen Entwürfen (Logienquelle, vorpau-

denartigem Spruchgut auffaßt (S.8). Die theologische Lei-

linische u. a. Ausprägungen), so daß die Vielfalt und Mehr-

stung des vierten Evangelisten erblickt er darin, daß dieser

linigkeit der urchristlichen Verkündigung und Theologie er-

‚in seinen großen christologischen Offenbarungsreden zum

kennbar wird (vgl. bes. S, 68.93.198.210.237). Der Akzent der

ersten Mal die in seinen Gemeinden umlaufende gnostisie-

Auslegung liegt darum auf dem, „was dieser uns unbekannte

rende Wortüberlieferung mit den hellenistisch-judenchrist-

Christ mit Hilfe von verschiedenen Gemeindeüberlieferungen

lichen Leben-Jesu-Stoffen zu einem Evangelium als fortlau-

und in der Form des chronologisch und geographisch aufge-

fender Geschichtserzählung eigener Prägung verbunden hat“

bauten Evangelienbuches uns heute zu sagen hat oder nicht“

und insofern von einer Gemeindetradition abhängig ist, „de-

(S. 2). Insofern ist diese Interpretation streng kerygmatisch

ren religionsgeschichtlicher Standort im Kern ein orientalisch-

ausgerichtet und geht nicht auf die Frage, „ob und in welchem

gnostisierendes Judenchristentum darstellt, das in Syrien

Umfange das Johannesevangelium als historische Urkunde

beheimatet gewesen sein dürfte“ (S. 9).

benutzt werden kann“ (S.1), und ebensowenig auf das Pro-

Diese in der Einleitung (S. 1—12) entfaltete Standortbestim-

blem des „historischen Jesus“ ein. Nur ganz beiläufig wird

mung des vierten Evangeliums wird nicht nur in der Einzel-

einmal ein solcher Hinweis gegeben, indem im Blick auf den

auslegung, sondern auch in den 13 Exkursen näher ausge-

Grund von Jesu Verurteilung der markinischen Darstellung

führt und veranschaulicht. Folgende Exkurse bietet S.: „Die

bescheinigt wird, daß sie „tatsächlich den historischen Sach-

ursprüngliche Gestalt des Wort-Hymnus“ (S. 15—17; vor-

verhalt getroffen“ habe (S, 162). Aber es ist im Blick auf das

johanneischer christlicher Hymnus mit zwei Strophen: 1. V.1,

legitime Informationsbedürfnis des heutigen Lesers zu fragen,

ob man mit S, so radikal von der „falschen Suche nach der

3—4: „das vorgeschichtliche Sein des ‚Wortes‘“‘), 2. V. 5.10

bis 12 b: „die eschatologische Offenbarung des ‚Wortes‘“, „der

äußeren Geschichtlichkeit von Vorgängen, Handlungen oder

religionsgeschichtliche Hintergrund des Logos-Begriffes“ (S. 26

Gesprächssituationen“ (S, 54) reden sollte, Wie nachteilig sich

bis 29; Herkunft aus der hellenistischen Gnosis), „der Men-

dieses Prinzip auswirkt, zeigt sich z. B, an seiner Interpreta-

schensohn“ (S. 62—64; Abwandlung der synoptischen und ur-

tion von 18,12—27, wo er überhaupt nicht auf die mit Kaiphas

christlichen Konzeption „im Sinne der gnostisierenden Prä-

und Hannas d, Ä, gegebenen historischen Fragen und die da-

existenz- und Gesandtenchristologie, ohne daß eine direkte

mit zusammenhängenden textkritischen Probleme (V.24!)

Abhängigkeit des Johannes von der genuin orientalischen ‚Ur-

eingeht und ohne weiteres annimmt, daß das „zwar nicht

mensch‘-Vorstellung noch einem umfassenden ‚Erlöser-My-

ausdrücklich“ hier genannte Synedrium, „das aus der Saddu-

thos‘ nachweisbar wäre“), „der johanneische Dualismus“ (S,

zäeraristokratie und den Pharisäern bestand“ (S, 122!), „auch

67.—71; der — mit Käsemann — „im Grunde nichts anderes

für Johannes vorausgesetzt werden kann“ (S.226). Der auf

einer solchen Grundlage geführte Vergleich mit Mk 14,53—72

als die Verkündigung von der Allmacht des göttlichen Schöp-

ferwortes“ ist), „die Sakramente“ (S. 108f,; „Der vierte Evan-

Par bleibt darum unbefriedigend. Wenn dann S. doch einmal

gelist war nicht sakramentsfeindlich“, aber auch die Sakra-

seinem Prinzip untreu wird und zu 19,12 bemerkt: „Mit die-

mente müssen dem alles beherrschenden Wort „untergeordnet

ser geheuchelten Staatstreue der Juden wird von Johannes

269

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

270

in der Tat der historische Tatbestand getroffen sein“ (S. 232),

daraus der Kreis der sog. „Hellenisten“ (Apg. 6—7) um Ste-

so muß gerade hier ein Fragezeichen gesetzt und die fehlen-

phanus und Philippus h_ervor, der gemäß seiner Herkunft

den Hinweise auf jüdische Quellen bedauert werden. Zudem

besonders in Samarien missionarisch wirkt. Dies ist dann der

vermißt man eine kritische

Darstellung der Wirkungs-

„Johanneische Kreis“, der nach 70 wohl nach Transjordanien

geschichte bestimmter johanneischer Aussagen, besonders der

auswandert und dort erneut — diesmal mehr im Sinne der

scharfen antijüdischen Polemik; denn die Berücksichtigung

Konfrontation — in Kontakt zu den sich ebenfalls dort samı-

dieses Problems dürfte doch gerade dann unabdingbar sein,

melnden jüdischen heterodoxen Randgruppen (Täufergemein-

wenn man sich ganz auf das ausrichten will, was dieses Evan-

de u, a.) kommt. — Das johanneische Christentum ist dem-

gelium „uns jetzt und heute zu sagen hat“,

nach eine eigenprofilierte Linie im Urchristentum, deren eige-

Der von einer klaren theologischen Ausrichtung bestimmte

nes Profil sich aber nicht erst einem syrischen (oder gar klein-

Kommentar dürfte jedem Leser Gewinn bringen, wenn auch

asiatischen) hellenistischen Synkretismus verdankt, sondern

manchmal beträchtliche Anforderungen an das theologische

über die Stephanus-„Hellenisten“ bis zur Begegnung mit dem

Verstehen gestellt werden. Seine Benutzung würde erleichtert

historischen Jesus zurückreicht. Der Evangelist als Sprecher

dieser Gruppe will die Legitimität ihres Jesus-Zeugen aul-

werden, wenn manche Fachtermini (z. B. Enthusiasmus, My-

steriendrama, apokalyptisch, hellenistisch, pneumatisch, pha-

weisen, Für einen Teil des Dargestellten ist er Augenzeuge, für

risäisch) genau erläutert und erklärt würden,

anderes (besonders in Galiläa) ist er auf Traditionen ange-

wiesen, Seine eigene theologische Leistung ist die besondere

Berlin

Günther Baumbach

Ausformung der Christologie, für die er die Vollmacht des

Parakleten (Joh 14,26; 16,15ff.) für sich in Anspruch nimmt,

sowie das literarische Konzept eines „Leben Jesu“, mit des-

Cullmann, Oscar: Der johanneische Kreis. Sein Platz im Spät-

sen Hilfe er den Irdischen und den in der (johanneischen) Ge-

judentum, in der Jüngerschaft Jesu und im Urchristentum.

Zum Ursprung des Johannesevangeliums, Tübingen: Mohr

meinde Gegenwärtigen perspektivisch zusammenschaut. Er

schrieb vielleicht zwischen 70 und 90, die Redaktion gab das

1975. XII, 111 S. gr. 8°. Kart. DM 14,80.

Buch nach seinem Tode (kaum um mehr als das Kapitel 21

Die Bedeutung des anzuzeigenden, nur äußerlich schmalen

vermehrt) noch vor 100 heraus. — Es ist deutlich, daß es C.

Büchleins liegt zunächst einmal darin, daß uns hier eine Syn-

um die theologische Legitimität des johanneischen Christus-

these, gewissermaßen eine zusammengefaßte Arbeitshypothese

zeugnisses geht, entgegen einer Auffassung, die das JohEv

von Oscar Cullmanns Sicht der johanneischen Frage gegeben

als mehr oder weniger gnostisches Ev versteht („prägnostische“

wird. Nach den eigenen Worten des Autors (S. VII) waren die

Züge bestreitet auch C. keineswegs, S. 36f.).

Ausführungen zunächst „als Einführung in einen Kommen-

Leider erlaubt der Raum keine wirkliche Auseinanderset-

tar“ zum JohEv gedacht, den C. zu schreiben beabsichtigt.

zung; nur ein paar Fragen lassen sich andeuten. In geschicht-

Aber es geht darin nicht nur um das Buch JohEv, sondern um

licher Hinsicht ist der Kern der Konstruktion die Herstellung

eine bestimmte Linie in der Geschichte des Urchristentums,

einer „Dreiecksbeziehung“ (S. 55f.) zwischen heterodoxem

wie sie sich dem Autor darstellt, und so ist die gesonderte

Judentum, Stephanusgruppe und johanneischem Kreis, wobei

Veröffentlichung nur zu begrüßen. Daß es sich dabei eben

den Samaritanern nach allen Seiten hin eine gewisse Schlüs-

um eine Arbeitshypothese handelt, ist dem Autor, der sich

selstellung zukommt (nach S. 63 und 65 sind sie in vier Etap-

Von der altkirchlichen Tradition wie vom „sogenannten mehr-

pen in den Prozeß hineinverflochten). Nun ist das Zusammen-

eitlichen ‚Konsensus‘“ der gegenwärtigen Forschung gleich

treffen von Joh 4 und Apg 8, also von „johanneischem Kreis“

unabhängig weiß (S. VIIIf.), bewußt. Belege für das Vorge-

und „Hellenisten“, hinsichtlich der Samarien-Mission gewiß

tragene findet man hier nur spärlich, teils weil C. auf eigene

zu beachten. Aber was den religionsgeschichtlichen Mutter-

und fremde Arbeiten verweist, teils weil sie sich im eigent-

boden des JohEv angeht, so wissen wir über die Theologie

lichen Sinne nicht geben lassen, Um so mehr ist es dankens-

der Samaritaner als jüdischer Randgruppe im 1.Jh. direkt

wert, daß ein Forscher von dem Rang und der Eigenständig-

offenbar! so wenig, daß man im Grunde ein X für ein U ein-

eit Oscar Cullmanns seine Sicht der Dinge in so klarer Zu-

setzt, wenn man von den Proto-Mandäern des nördlichen Jor-

sammenfassung zur Diskussion stellt.

dangebiets (R, Macuch, K, Rudolph) nun zu einem Mittelding

Die ersten vier Kapitel des Buches handeln vom JohEv als

von Samaritanern und Qumrangruppe überwechselt, während

erjenigen Größe, auf Grund derer der „johanneische Kreis“

man selbst die Oden Salomos (vgl. S.38) doch wohl kaum

in diesem „Raum“ ansiedeln kann. — Andererseits stehen die

allein identifiziert werden kann, C. bespricht die Frage der

iterarischen Einheit des JohEv (I.), die „Absicht des Evan-

„Hellenisten“ von Apg 6 m. E. doch an einem anderen „Rand“

gelisten“ (IL.), den historischen Wert des Berichteten (I1L.)

des Judentums als jene Gruppen; schon die rein griechischen

Sowie Sprache, Stil und literarische Eigenart (IV.). Ergänzt

Namen weisen eher auf „Hellenismus“ im genaueren Sinne

wird dies durch ein Anhangskapitel (X.), das die Hypothesen

des Wortes, und die Neigung, Tempel und Gesetz (! Apg 6,11

über Entstehungszeit und -ort des JohEv kurz bespricht. —

bis 14; C. bezieht sich fast ausschließlich auf die Tempelkritik

en größten Teil des Buches nimmt die Darstellung des „jo-

des Stephanus und der „heterodoxen“ Gruppen, natürlich

"anneischen Kreises“ ein, aus dem das Ev hervorgegangen

wissend, daß sie je verschiedenen Charakter hat) beiseite zu

1St: seine nichtchristliche Umwelt (V.), seine Einordnung in

schieben, 1äßt doch eher auf die Idee kosmopolitischer Ein-

v Geschichte des Urchristentums (VL.), seine weitere Ent-

gliederung des Judentums in die „Menschheit“ schließen, die

Wicklung nach 70 (VII.), die Frage nach der Person des Evan-

Paulus dann christologisch begründet hat — wohl doch als

8elisten als Gliedes dieses Kreises (VIIL.) und schließlich die

der echte „Schüler‘“ dieser Hellenisten. (UÜber das Verhältnis

eZiehlmgen des Kreises zurück zum historischen Jesus (IX.).

des „johanneischen“ zum „paulinischen“ Kreis äußert sich C.

ie Gesamtthese, die C. schon in mehreren Arbeiten vor-

auch auf S. 59f. nicht.) Ob die johanneische Aufhebung des

ereitet hat (vgl. etwa seine „Vorträge und Aufsätze“, 1966,

Tempels in Überhöhung des Gegensatzes von Jerusalem und

Garizim (Joh 4) mit der Theologie der Hellenisten von Apg 6

S. 225—291)‚ ist — stark verkürzt — etwa diese: Der uns na-

Mentlich n

‘

icht bekannte spätere Evangelist gehört zu einer

unmittelbar zu tun hat, scheint mir mindestens offen zu

Tuppe judäischer Anhänger Jesu, die einen zweiten Jünger-

sein. — Der Hauptgrund, der es m. E. als nicht ausreichend

erscheinen läßt, den Mutterboden des JohEv in jüdischen

Teis neben der um die „Zwölf“ gruppierten galiläischen Jün-

Randgruppen nach Art der Samaritaner und Qumrans zu su-

gerschaft darstellten. Dieser Kreis hat seine Herkunft in jüdi-

Schen nicht-konformistischen oder heterodoxen Randgruppen

chen, ist die johanneische Christologie, also strukturell die

Nach Art der Täufer- und Qumranbewegung, aber auch der

Mitte johanneischen Denkens. Entweder man läßt diese Mitte

ämMaritaner, Er faßte deshalb auch die Verkündigung Jesu in

religionsgeschichtlich ohne Voraussetzung entstehen, oder

man unterinterpretiert sie (vgl. ThLZ 98, 1973, 294f.), oder

twas anderer Weise auf als die galiläischen Jünger (C. rech-

Net sogar mit einer besonderen, „intimeren“ Form der Ver-

es müssen eben doch gnostische Gruppen im engeren Sinne

ündigung Jesu vor dieser Gruppe, S. 97). Nach Ostern geht

als „Umfeld“ herhalten (ohne daß damit Johannes zum Gno-

271

272

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

stiker werden müßte!). Auch diese darf man ja heute für

nis, daß Apg 2,46 redaktioneller Text ist, damit aufhören,

weitgehend jüdischer Herkunft halten. Aber die „Heterodoxi-

in dem Stichwort agalliasis ein Indiz eschatologsicher Aus-

tät“ Qumrans oder Samariens genügt noch nicht als Voraus-

richtung der urchristlichen Herrenmahlfeier zu sehen, wenn

setzung für das JohEv (vgl. G. Baumbach; H. Braun)

Lukas jedenfalls eine solche Sinngebung nicht erkennen 1äßt?

Der johanneischen Forschung ist also von C. ein Stein auf

66

[Wanke 5.66 gegen S.17 Anm. 35 und S.54f.]), vor allem

den Weg des „sogenannten mehrheitlichen ‚Konsensus

ge-

ber zur Gesamtdeutung. Denn auf eine solche zielt W. ja

rollt worden, den sie keinesfalls achtlos zur Seite schieben

trotz des Vorbehalts in der Einleitung schließlich doch! Und

sollte. Die „Anstöße“, die er zu geben verspricht, werden die

da ist die Ausklammerung von Lk 22,15—20 und der Bezie-

hungen (oder Nicht-Beziehungen) dieses Textes zu den übri-

Erkenntnis jedenfalls vorantreiben — und das ist nochmals

genügend Grund zum Dank für diesen profilierten Beitrag

gen Mahltexten nicht mehr gut zu rechtfertigen. Trifft die —

zur johanneischen Frage!

auch von W. geteilte — Voraussetzung zu, daß die in Lk 22,15

bis 18 (und Mk 14,25) zu Worte kommende Tradition jemals

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

Teil der liturgischen Herrenmahl-Formel oder gar eine in sich

selbständige liturgische Formel gewesen ist, also ein Text, der

1 Ich orientiere mich hier bei H. G. Kippenberg, Garizim und Syn-

eine bestimmte Form nachösterlicher Gemeindefeier (ein

agoge (RVV 30), Berlin 1971. Dieser nennt übrigens (S. 325 Anm. 106)

„neues Passa‘ ohne Lamm“, S,62) spiegelt? Und weiter

nur englischsprachige Forscher zur Frage des Zusammenhangs zwischen

welche Bedeutung hatte — in den Augen des Lukas — die an

JohEv und Samaritanern, Umgekehrt scheint Cullmann du Buch Kip-

sich sicher liturgische Formel von Mk 14,22—24 und 1 Kor 11

Di

nbergs noch nicht zu kennen, ebensowenig die Arbeit von K, Haacker,

Texte zur Inlerpretutlon dor ]olmnnohd:en Christologie Bezug genommen

e Stiftung des Heils, Stuttgart 1972, in der vielfach auf samaritanische

23—25 (= Lk 22,19—20) ? Kannte Lukas diese Formeln nur

M (vgl. dazu ThLZ

1:

’

296).

Dio Mlturbeit von

'achleuten

als literarische Texte, also aus Mk und dem 1Kor (dessen

k

am

P:

t mir ein dringen-

Bekanntheit für Lk man dann allerdings annehmen müßte!),

dec Erfordernis zu uinf

oder waren sie in der einen oder anderen Gestalt in seiner

Gemeinde in Gebrauch? Immerhin scheint ja Lukas ein Bild

vom urchristlichen Herrenmahl zu entwickeln, das nicht auf

Wanke, Joachim: Beobachtungen zum Eucharistieverständnis

den Gründonnerstag, sondern auf Ostern bezogen ist und in

des Lukas auf Grund der lukanischen Mahlberichte. Leipzig

dem möglicherweise dem Wein keine spezielle Bedeutung zu-

St. Benno-Verlag 1973. 76 S. 8° = Erfurter Theologische

Schriften, hrsg. v. E. Kleineidam, H. Schürmann und W

kam., Fragen dieser Art stellt W. nicht zur Diskussion, weil sie

Ernst, 8, Kart. M 10,50.

außerhalb des im engen Sinne angewendeten redaktions-kri-

tischen methodischen Rahmens liegen — und doch wirkt ein

Die Studie von J. Wanke, einem Schuler von H. Schür-

ungeklärtes Vor-Urteil auf die Gesamtkonzeption mit ein

mann — Er({urt, will den spezifisch lukanischen Motiven nach-

Grundsätzliche Bedenken habe ich gegen die für W. wich-

gehen, die Lukas Darstellung von Mahlen in der Zeit des

tige positive These vom Gedanken der Präsenz des Kyrios

irdischen Jesus und in der nachösterlichen Gemeinde prägen,

beim Mahl, „in der Mitte der Feiernden“ (so S, 67; vgl. S. 40

und damit eine Vorarbeit für eine „Eucharistielehre“ des Lu-

bis 44.65. 66—70). Denn der einzige Text, auf dem diese These

kas leisten (S. 7)

eigentlich basiert, Lk 24,28—31, schildert im Sinne des Lukas

W. geht aus gutem Grund von den Notizen der Apg zum

ja einen Vorgang im Bereich des „Irdischen“, nämlich vor

urchristlichen Mahl aus (Teil I, S. 11—30), weil diese weit-

seiner Himmelfahrt?,. Was für diesen Zeitraum konstitutiv ist

gehend redaktioneller Art sind, so daß sich die lukanischen

Jäßt sich nun aber nicht ohne weiteres auf die Zeit nach Him-

Intentionen weniger mit Motiven der Tradition mischen und

melfahrt bzw. Pfingsten übertragen. Das „christologische

‚.deshalb deutlicher erkennbar werden können. Auch für die

„mit/bei Jesus“ ist auch und gerade in Apg 4,13 ganz eindea-

Mahlszene der Emmausperikope (Lk 24,28—31) 1äßt sich star-

tig auf den Irdischen bezogen! Das, was W. „Christusmystik

ker Einfluß des Lk auf die Darstellung aufzeigen ; die Behand-

nennt, kann ich in den lukanischen Äußerungen über das

lung dieses Textes bildet daher Teil II (S.31—44)!. Teil 1II

gemeindliche Herrenmahl nicht erkennen, (Was soll eigent-

(S. 45—59) prüft „eucharistische Anklänge im Korpus des

lich der Ausdruck „frühsakramental“ für die Ilukanische

Evangeliums“ — also in den vor der Passion liegenden Be-

Eucharistieauffassung im Sinne W.s besagen [so S. 44 und 66],

richten von der wunderbaren Speisung, von Zöllnermahlen

wenn doch die korinthische und die markinische Gemeinde

sowie im Gleichnis vom großen Gastmahl. Erst der Schluß-

schon Jahrzehnte vor Lukas ein weit „sakramentaleres

teil IV (S. 60—65) wendet sich kurz der lukanischen Darstel-

Herrenmahl-Verständnis hatten?) Gelten lassen würde ich

lung des letzten Mahles Jesu (Lk 22,7—38) zu, beobachtet

aber bewußt nur die lukanische Redaktion des durch Mk 14

gewiß den Gedanken der Repräsentation des mit Jesus ge-

kommenen, von ihm gebrachten Heils im Mahlgeschehen

vorgegebenen Stoffes, und zwar unter Ausklammerung des

(S. 67f.), für den sich W., m, E, mit Recht, auf die lukanische

eigentlichen Mahlberichts in seiner so problemgeladenen Ge-

Darstellung von Mahlen des irdischen Jesus bezieht (S. 59)

staltung durch Lukas (22,15—20 gegenüber Mk 14, 22—25)

Aber das läßt sich nicht sofort in die These von der Real-

Die Hauptergebnisse (vgl. die „Zusammenfassung“, S, 66

präsenz des Kyrios selbst übersetzen. Denn für Lk ist doch

bis 70): Das lukanische Eucharistieverständnis ist primär be-

wohl von der „Gegenwart“ des Herrn bei seiner Gemeinde

stimmt von dem „Gedanken der Präsenz des Kyrios

ım

nur indirekt, in den Wirkungen des Pneuma, zu reden — und

Mahlgeschehen inmitten der versammelten Gemeinde“ (S, 66) ;

eine unmittelbare Identifikation von Kyrios und Pneuma

W. spricht — mit einer gewissen Vorsicht — von Anzeichen

läge kaum im Sinne des Lukas (so argumentiert auch W

einer „Christusmystik“, die sich z. B. in syn-Wendungen an-

nicht)

deute (ebd.). Das Mahl gibt teil an der von Jesus gebrachten

Man sieht: der Verfasser hat sich ein äußerst reizvolles

söt&ria; die nachösterlichen Mahle entsprechen darin denen

Problemfeld vorgenommen, das nicht nur für die Erkenntnis

des Irdischen. Der spezielle eschatologische Aspekt des Her-

der lukanischen Christologie wichtig ist, sondern auch im

renmahles (vgl. den „Jubel“ von Apg 2,46) ist für Lk nur

Kontext der Entwicklung des Herrenmahls im Urchristentum

noch traditionelles Motiv, Andererseits fehlt jeder erkennbare

überhaupt beachtet werden muß — es sei denn, man wollte

Bezug auf den Kreuzestod (als Heilstod) und auf den soy

die lukanische Eucharistieauffassung für sein eigenes Schreib-

Einsetzungsbericht“ von Lk 22,(15—)19—20, während der

tischprodukt, ohne Kontakt zur Praxis einer konkreten Ge-

Rückbezug auf die Emmauserzählung schon durch die Ter-

meinde, halten. W, hatte sich nur die auf Lukas bezogene

minologie („Brotbrechen“) eindeutig ist

Fragestellung zum Ziel genommen, wobei mir freilich, trotz

Wanke arbeitet sorgsam nach der redaktionskritischen Me-

der an sich sorgsamen Textbefragung, noch nicht alle Ergeb-

thode, Dennoch bleiben für den Rezensenten viele Fragezei-

nisse gesichert zu sein scheinen. Doch meine ich, daß auch

chen zu Einzelergebnissen (ist z. B. Apg 2,42 wirklich als Auf-

für die weitergehende Suche nach Entwicklungslinien in der

zählung der Bestandteile der Gemeindeversammlung zu ver-

Geschichte des urchristlichen Herrenmahls das Zeugnis des

stehen? [zu S. 13f.] Müßte man nicht angesichts der Erkennt-

Lukas — gerade auch mit den von W. herausgestellten Fehl-

273

274

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

anzeigen — volle Beachtung verdient. In der einen wie der

bedeuten, wird nicht gefragt, sondern ihre landläufige, wenig

anderen Hinsicht ist die Studie Wankes ein dankenswerter

klare Bedeutung wird in die Aussagen des Apostels einge-

Beitrag zur Weiterarbeit.

tragen.

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

Der Vf. behandelt alle Briefe des Corpus Paulinum unter-

schiedslos als paulinisch. Hier dürfte ein Grund dafür liegen,

daß die exegetischen Positionen dieser Auslegung oft nicht

befriedigen. Man findet immer wieder ältere, konventionelle

1 Zur Emmauserzählung

den Aufsatz Wankes: „.

. wie sie ihn

beim Brotbrechen erkannte:

n“, BZ NF 18, 1974, 180—192, und jetzt seine

v_gl.

Vorstellungen, die zwar auch heute noch recht verbreitet, aber

große Arbeit „Die Ernmauserzählung“. Eine redaktionsgeschichtliche Un-

doch schon länger einer gründlichen Überprüfung ausgesetzt

tersuchung zu Lk 24, 13—35, Lei

2 Vgl. dazu G. Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu, München 1971, 2541ff,

: St. Benno-Verlag 1974.

sind. Davon ist in dem Buch kaum etwas zu bemerken, Im-

merhin hat der Autor der seit Schlatter (den er nicht nennt)

unvermeidlichen Nachfrage nach dem Verständnis des Wor-

tes „Gerechtigkeit“ Raum gegeben und geht über eine rein

Johnson, Alan F.: The Freedom Letter. A contemporary ana-

forensische Deutung hinaus.

lysis of Paul’s Roman letter that changed the course of

Den Schlüssel zu der von Paulus angesprochenen Lage der

Christianity. Chicago, INl.: Moody Press [1974]. 220 S. 8°.

Lw. $ 4.95.

römischen Gemeinde sieht Johnson in Sueton, vita Claudii 25

im Zusammenhang mit Act 18,2. Allerdings vermag er auch

Mit dieser Auslegung des Römerbriefs wendet sich der Ver-

nicht die Frage zu beantworten, was das Verhältnis von Ju-

asser — associate professor der Bibelwissenschaft am Whea-

den(-Christen) und Heiden(-Christen), auf das Paulus im Rö-

ton College (USA) — an Studenten und interessierte Laien.

merbrief immer wieder zu sprechen kommt, mit dem Ver-

Die Darstellung ist nach Stil und Wortgebrauch gut lesbar.

hältnis der Starken und der Schwachen cap. 14 zu tun haben

Zitate aus Dichtung und Erbauungsliteratur, Hinweise auf

könnte. Johnson setzt außerdem voraus, daß Paulus seine

Mmoderne christliche Zeit- und Weltbetrachtung (Dorothy

Reise nach Spanien tatsächlich durchgeführt habe, und zwar

Sayers, C.S. Lewis, D. Bonhoeffer u. a.) sowie häufig ange-

nach einer angenommenen Entlassung aus der (1.) römischen

brachte evangelistische Geschichten und Vergleiche sollen die

Haft. Danach habe der Apostel die Pastoralbriefe geschrieben.

Gegenwartsbedeutung des Römerbriefes deutlich machen.

Der Ausleger übernimmt in dieser wie in manch anderer Hin-

inige Exkurse zu wichtigen Grundsatzfragen (z. B. über den

sicht Überzeugungen, die in früherer Zeit mehrfach dargestellt

Gehorsam gegenüber der Obrigkeit zu 13,1—7) sind einge-

wurden. Doch legt er auf historische Fragen, d. h. aber auf

streut, Die begrifflichen Zusammenhänge sind durch eine

den ursprünglichen Situationsbezug des Römerbriefes wenig

Reihe graphischer Schemata verdeutlicht. Sonderbar berühren

Gewicht. Dieser spielt auch in der Einzelauslegung nur eine

einen allerdings die Zeichnungen zum Gott-Mensch-Verhält-

geringe Rolle,

nis nach Röm 5,1—11 (S. 85), in denen Gott und Mensch glei-

So hat die Darstellung, was die exegetische Seite betrifft,

chermaßen als Strichmännchen erscheinen.

Entsprechend diesem Charakter des Buches begründet der

etwas Zeitloses, Das ist durchaus beabsichtigt. Der Verfasser

kündigt ja im Vorwort „eine neue Auslegung des zeitlosen

f. seine exegetischen Entscheidungen nicht näher. So fehlen

Briefes im Licht unserer Gegenwart und ihrer Nöte“ an. Dem

elege aus antiken Quellen. Man findet nur vereinzelt all-

Rez. stellt sich nach der Lektüre von Johnson’s Buch die

gemeine Hinweise auf zeitgenössische Vorstellungen. In gro-

Frage, ob man denn ein biblisches Buch mit hinreichender

em Umfang stößt man aber auf biblische Verweise., Dem

Begründung für unsere heutige Situation auslegen kann, ohne

ser, der tiefer eindringen will, wird eine ansehnliche Zahl

die Situation des Buches selbst exegetisch zu erheben und

größerer Kommentare und Monographien genannt. Für den

ständig im Auge zu behalten.

deutschsprachigen Leser ist es überraschend, daß die ihm ver-

trauten Kommentare (Schlatter, Lietzmann, Michel) unge-

Erfurt

Hans ._Iodnen Genthe

nannt bleiben, Käsemanns Arbeit (HNT 1973) konnte wohl

aus Zeitgründen nicht mehr herangezogen werden. Aufsätze

jeses Autors erscheinen aber mehrmals in den Anmerkungen.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

äufig — wenn auch mit gelegentlichen Vorbehalten — zieht

Johnson das ThWbNT heran. Martin Luthers und Karl

Kelly, John Norman Davidson: Altchristliche Glaubensbe-

Barths Römerbriefauslegungen werden zwar ehrend erwähnt,

aber praktisch nicht ausgewertet. Dagegen spielt Calvins Aus-

kenntnisse. Geschichte und Theologie, übers. v. K, Dock-

°gung an einer Reihe von Stellen eine Rolle,

horn u. A. M. Ritter. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,

Kenntnis des Griechischen wird beim Leser nicht voraus-

u. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Ausgabe für die DDR)

[1971]. 450 S. gr. 8°

gesetzt, Doch wichtige griechische Vokabeln gibt der Vf. in

Mschrift wieder, Einige text- und literarkritische Probleme

Das Buch stellt den Versuch dar, die Geschichte der Glau-

werden erörtert. Zu Röm 5,1 erscheint die konjunktivische

bensbekenntnisse seit ihren Anfängen in neutestamentlicher

sart Johnsons immerhin erwähnenswert. Man erfährt auch,

Zeit bis ins frühe, teilweise ins hohe Mittelalter zu verfolgen,

aß es Einwände gegen die ursprüngliche Zugehörigkeit von

Seit vielen Jahrzehnten ist nichts dergleichen unternommen

4

worden, und gerade für den Bereich der deutschen Sprache

3,1—7 und cap. 16 zum Römerbrief gibt. Doch der Vf. lehnt

e Einwände ab. Auch hält er 16,25—27 für den ursprüng-

besteht an einem derartigen Werk ein dringendes Bedürfnis.

en Schluß des Schreibens.

Sollte man den Blick auf die verschiedenen Schwächen des

Die Möglichkeit, daß Paulus gelegentlich Glaubensformeln,

Buches richten, so wird man dabei doch die Tatsache im Auge

behalten müssen, daß nichts Besseres, nicht einmal etwas

erwä

Ymnen u, dgl. zitiert (1,3f.; 3,.5f. usw.), bleibt völlig un-

blei

hnt. So werden wichtige Gesichtspunkte übergangen und

Vergleichbares zur Verfügung steht,

ben ungeklärt, Johnsen steht stärker unter dem Einfluß

Das erste Kapitel fragt nach bekenntnishaften Elementen

« 0gMatischer Voraussetzungen, als es der Exegese dienlich

im NT, Die Frage wird zunächst dahin eingeschränkt, daß

3st,

man unter Bekenntnis einen anerkannten Lehrbestand zu ver-

en

ur Erklärung der Rechtfertigungslehre des Apostels wer-

edemptions- und Satisfaktionstheorie (miteinander!)

stehen habe; die Gelegenheiten, bei denen diese Lehre dar-

Crangezogen, ,,

Rechtfertigung“ und „Heil“ werden als aus-

gestellt und feierlich erklärt wurde, gaben Anlaß, sie in for-

"?('hselbar beh

andelt. Die Bedeutung des Wortes „Sünde“

melhaften Wendungen auszuprägen. So hätten sich in der

Wwird nicht von derjenigen, die es bei den Synoptikern hat,

apostolischen Kirche ein-, zwei- und dreigliedrige Bekenntnis-

Unterschieden, Die für das Verständnis von Röm 6,1—11

aussagen nebeneinander entwickelt. — Den engen ursprüng-

Erundlegende Unterscheidung zwischen dem Sterben mit Chri-

lichen Beziehungen zwischen Bekenntnis und Taufe geht das

Slus und dem Auferstehen mit Christus kommt nicht zur Gel-

zweite Kapitel nach. Der Vf. bemüht sich um die Unterschei-

tung, Was die Ausdrücke „Glaube“ und „Liebe“ bei Paulus

dung deklaratorischer und interrogatorischer Bekenntnisse (bei

275

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

276

jenen erklärt der Täufling selber seinen Glauben, bei diesen

bespricht, eine bemerkenswerte Feststellung, Dieses neunte

wird er gefragt, ob er die ihm vorgesprochene Glaubenserklä-

Kapitel will die Bedeutung beleuchten, die das Nizänum für

rung bejahe); daraus ergibt sich die Feststellung, daß dem

die miteinander streitenden Gruppen in den nächsten Jahr-

Taufritus ursprünglich nur das interrogatorische Bekenntnis

zehnten besaß. Das geschieht in einer Übersicht über die wich-

eigentümlich gewesen sei, während das deklaratorische Be-

tigsten Bekenntnisse, die zwischen der Kirchweihsynode von

kenntnis bei der traditio und redditio symboli Verwendung

Antiochien 341 und der homöischen Synode 360 in Konstanti-

fand und damit den Höhepunkt des Katechumenates darge-

nopel aufgestellt wurden (jener Synode, auf der die kaiser-

stellt habe. Dies gibt Gelegenheit, die Frage nach Herkunft

liche Kirchenregierung den Streit durch das Verbot des Ge-

und Bedeutung des Begriffes Symbolum aufzuwerfen. Sie wird

brauchs der Begriffe Usia und Hypostasis zu beenden versucht

nicht wirklich beantwortet und die Tatsache, daß der Vf,

hatte). Damit bricht die Übersicht ab, was gerechtfertigt ist,

in einem ihm fremden Fahrwasser laviert, ist nicht zu über-

weil sich damals bereits die Anerkennung des Nizänums als

sehen. Das dritte Kapitel „Auf dem Wege zur Fixierung“ be-

der Weg abzuzeichnen begann, auf dem die Kirche zur Ein-

trachtet die bekenntnisartigen Formulierungen, die sich in der

heit in der Trinitätslehre finden sollte.

Väterliteratur von den apostolischen Vätern bis auf Origenes

Kapitel 10 und 11 beschäftigen sich mit dem konstantinopo-

finden; es kommt zu der Feststellung, daß im 2. u. 3. Jh. de-

litanischen Bekenntnis, Der Vf, erörtert zunächst die Unter-

klaratorische Bekenntnisse noch nicht gebräuchlich gewesen

schiede der beiden Formeln und kommt dabei zu dem Ergeb-

seien, daß aber bei den Tauffragen relativ früh die Fixierung

sichtbar werde.

nist, daß C nicht als modernisiertes N gedeutet werden könne,

Das Konzil von Konstantinopel habe sich mit seinem Be-

Diese ersten drei Kapitel sind als Einleitung des Buches

kenntnis zum Nizänum zu dem im Nizänum formulierten

entworfen. Die beiden folgenden Kapitel beschäftigen sich mit

Glauben bekannt, habe aber guten Gewissens eine vom Ni-

dem altrömischen Bekenntnis. Der Verfasser nennt Gründe

zänum verschiedene Glaubensformel übernommen, Die Syn-

dafür, daß das Romanum in der griechisch sprechenden

ode habe — hier folgt der Vf. A.M. Ritter — diese Formel

Periode der römischen Kirche entstanden sei, die er freilich

gewählt, um, soweit möglich, die Makedonianer für ihr Eini-

ungewöhnlich weit hinabreichen läßt. Es sei eines von mehre-

gungswerk zu gewinnen. Bei der Einzeluntersuchung des Con-

ren bekenntnishaften Summarien gewesen, die um 200 in der

stantinopolitanums kommt der Vf. zu dem Ergebnis, als Ge-

römischen Kirche in Gebrauch gewesen seien. Entstanden sei

rüst der Formel habe ein örtliches Taufbekenntnis gedient,

es durch Verschmelzung einer kurzen trinitarischen Formel

das in den siebziger Jahren in Gebrauch war und das der

mit einer christologischen Zusammenfassung, und dieser Pro-

antiochenischen oder jerusalemischen Familie zugehört habe.

zeß habe sich in der 2. Hälfte des 2.Jh.s abgespielt. Daran

— Die beiden letzten Kapitel 12 und 13 beschäftigen sich mit

schließt der Vf. die nach Auswahl und Deutung etwas will-

dem Apostolicum. Der Vf, beginnt mit einer Besprechung der

kürliche Interpretation einiger Aussagen dieses Credos an.

über das Romanum hinausgehenden Teile des Apostolicums

und wendet sich dann der Frage nach seinen Ursprüngen zu.

Das sechste Kapitel „Glaubensbekenntnisse des Westens und

Ostens“ stellt die Überleitung zum nächsten Schwerpunkt dar.

Er hält es für am wahrscheinlichsten, daß das Apostolicum

Der Vf. geht zunächst auf die Arkandisziplin als Ursache der

in Septimanien entstanden sei und dort im 7, Jh. seine gegen-

Lücke in unsern Kenntnissen ein. Für die westlichen Bekenut-

wärtige Gestalt erlangt habe. Schließlich erörtert er die Frage,

wie das Apostolicum in den römischen Taufritus gelangt sei

nisse sucht er zu zeigen, daß sie als Tochterbekenntnisse des

Romanums untereinander verwandt seien. Die gegenseitige

und zeigt, daß die Reform der Kirche durch die Sachsenkaiser

Ähnlichkeit der östlichen Bekenntnisse erkläre sich deımm-

die Voraussetzung darstellt, unter der diese Übernahme am

wahrscheinlichsten geschehen ist,

gegenüber nicht aus der Ableitung von einer gemeinsamen

Das Buch ist umfang- und inhaltsreich. Seine Partien sind von

Vorlage, sondern aus der Gleichheit der all diesen Bekennt-

nissen zugrunde liegenden Lehraussagen. Kapitel 7 und 8 wen-

sehr unterschiedlichem Wert. Bei der Behandlung der Fragen,

den sich dem Bekenntnis von Nizäa zu. Dieses Bekenntnis hat

die die Zeit nach Nizäa betreffen, zeigt der Vf, nicht nur Be-

lesenheit und Gelehrsamkeit, sondern auch Kenntnis und Ver-

in seinem Zweck, Lehraussagen zu normieren, Vorläufer in

ständnis, Er strebt nach Ausgewogenheit des Urteils; biswei-

den Glaubensdarlegungen der i. J. 268 gegen Paulus von Sa-

mosata in Antiochien versammelten Bischöfe und besonders

len wägt er Wind., Der Übersetzer war sichtlich um gutes

in dem 325 in Antiochien gehaltenen antiarianischen Konzil,

Deutsch bemüht. Das ist lobenswert, aber manchmal ist da-

durch die Übersetzung etwas mühsam ausgefallen. Lästig ist,

von dem die große Kirchenversammlung ursprünglich be-

daß er die Wortgruppen in den Bekenntnisformeln regelmäßig

schlossen worden war. — Für die Formel von Nizäa behauptet

bekanntlich Euseb von Cäsarea in dem Brief an seine Ge-

als „Klauseln“ bezeichnet. Das englische „clause“ und das

meinde, daß ihr das Bekenntnis von Cäsarea zugrunde gele-

deutsche „Klausel“ sind nicht bedeutungsgleich, und so hat

gen habe. Der Vf. bemüht sich, diese Behauptung aus dem

er der Glätte die Richtigkeit des Ausdrudg geopfert.

Brief des Euseb hinauszuinterpretieren. Die Tragweite dieser

Kiel

Heinrich Kraft

Anstrengung reicht zu der Feststellung, daß das Bekenntnis

von Cäsarea und das Nizänum nicht direkt verwandt seien.

Die nun doch vorhandene Verwandtschaft beider erklärt der

Meijering, E. P.: God Being History. Studies in Patristic Phi-

Vf., wie seinerzeit Lietzmann, das Bekenntniskomitee in Ni-

zäa habe das Jerusalemer Bekenntnis als Grundlage gewählt,

losophy. Amsterdam-Oxford: North Holland Publishing

Comp. 1975, X, 185 S. 8°, hfl. 60,—,

das demselben Bekenntnistyp zugehörte, wie das von Cäsarea,.

„Es bleibt uns die magere Schlußfolgerung, daß N aus einem

Wie bereits der Obertitel andeutet, handelt es sich bei die-

örtlichen Taufbekenntnis syrisch-palästinensischer Provenienz

sem Aufsatzband um Studien zum Platonismus griechischer

besteht, in welches die nizänischen Schlüsselworte etwas un-

Kirchenväter (Apologeten, Irenäus, Athanasius, Gregor von

Nazianz und Kyrill von Alexandrien). Nur der Schlußbeitrag

geschickt eingefügt sind.“ Kap. 8 werden zunächst die aria-

nischen Anschauungen skizziert und dann auf dieser Grund-

„What could be the Relevance?“ ist nicht aus früheren Auf-

Jage die antiarianischen Wendungen des Nizänums erläutert,

sätzen genommen, Er ist eher ein Schlußbekenntnis, mit dem

Besondere Mühe beansprucht der Versuch, das „Homousios“

der systematisch engagierte Theologe und aktive Geistliche

zu erklären. Für die überraschende Tatsache, daß die Kirche

einer Remonstratenser Gemeinde Nordhollands seine Plato-

in den ersten Jahrzehnten nach 325 den Gebrauch des Nizä-

nismusstudien heute rechtfertigt: „

‚we realize only too

nums vermied, kommt der Vf, mit der sehr einfachen Erklä-

well what the alternative is: Activism and a spiritual va-

rung aus: „Das Konzil war eine Sache der Vergangenheit: Die

Cuum ..

Spiritual emptiness, caused by the refusal to

Auseinandersetzung bewegte sich seither (so glaubte minde-

think, inevitably leads to a surrender to the superficial slogans

stens eine Zeitlang die Mehrzahl der Bischöfe) auf anderen

of the day. The Platonising theology of the Fathers render3s

Geleisen.“ Das ist angesichts der großen Zahl von Versuchen,

us a great service if it sharpens our minds so, that we can

das Nizänum zu ersetzen, die der Vf. im folgenden Kapitel

think and distinguish between what ist profound and what

277

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

278

is superficial. The Fathers have firmly established the right to

und Schriftbild zur Folge. Das ist dem Verfasser nicht anzu-

think in the church, It would be a tragedy if we gave up this

lasten, der im übrigen durch Stellen-, Autoren- und Sach-

right“ (S. 168). Diese goldenen Worte fließen aus der Feder

register die informelle Lektüre erleichtert2,

eines Theologen, der bereits mit seiner Leidener Doktorschrift

Göttingen

Carl Andresen

„Orthodoxy and Platonism in Athanasius“, Leiden 1968, sein

theologisch-systematisches Engagement bekundete, indem er

das Verhältnis von biblischem und platonischem Denken auf

4In seinem Beitrag „Spätantike Metaphysik als Theologie“ zum

Sammelband „Kirchengeschichte als Missionsgeschichte I“, hrsg. von H.

dem Felde der theologischen Systematik von heute (Karl

Frohnes u.

. W. Knorr,

München 1974, 262—292, spez.

280f. hält

Barth, Paul Tillich und Paul van Buren) untersuchte und da-

Dörrie an seinem Standpunkt fest, modifiziert ihn aber dahin, daß die

bei sogar von dem prinzipiellen „Nutzen der platonischen

Punkte, „in denen es keine Einigung und keinen Kompromiß mit dem

Punkte“ gewesen seien, die er auf den „entscheidenden Unterschied“

Christentum geben konnte“, de facto „nur wenige, aber entscheidende

Ontologie“ für die 'Theologie zu sprechen wagte (a.a.0.

zurückführt, daß die platonische Gottheit in keiner ihrer Stufen Per-

S. 182ff.). Ob dies dem jungen Gelehrten sein Publikum ge-

son sei: „nur weil sie unpersönlich ist, ist sie in absoluter Weise ratio-

sichert hat, so daß bereits 1974 ein „Reprint with corrections

nal. Alles Anthromorphe ist ausgetilgt. Man erschrickt vor den Grund-

]

of the 1968 edition“ notwendig wurde? Jedenfalls bezeugt M,

lagen und noch mehr vor den

dieser Th

Sie ist

unvereinbar mit einer religiösen Gru?ndhaltung, die Europa während

mit seinem Aufsatzband, daß auch Denken Aktivität entfal-

der 1700 Jahre geprägt hat, die seit Plotins Tod vergangen sind“ (a.a.0.

ten kann: die elf Forschungsbeiträge wurden innerhalb von

2 Inhalt: Introduction — „Zehn Jahre Forschung zum Thema Plato-

vier Jahren geschrieben!

nismus und Kirchenväter“ (== ThR, N.F, 36, 1971, 303—320. — „Ire-

naeus’ Relation to Philosophy in the Light of his Concept of Free Will

Was als treibender Motor hinter solcher Forschungsintensi-

(== Romanitas et Christianitas, Festschr. Waszink, Amsterdam 1973, 221

tät steht, geht aus dem vorletzten Aufsatz „Wie platonisier-

bis 232) — „Some Observ:

on

” Pol

ica against the Gnos-

ten Christen?“ bzw. seinem Untertitel „Zur Grenzziehung

tics (= Ned. Theol. Tijdschr. 27,

1973, 26—33) —

„Die ‚physische Erlö-

sung‘ in der Theologie des Irenäus“ (== NedArch Kerkgesch. 53, 1973,

147—159) — „God, Cosmos, History. Christian and Neo-Platonic views

zwischen Platonismus, kirchlichem Credo und patristischer

on Divine Revelation“ (== VigChrist 28, 1974, 248—276) — HN POTE OTE

Theologie“ (a.a.0 133—146) hervor. Meijering bezieht sich da-

OYK HN OI0C. A Discussion on Time and Eternity“ (== VigChrist 28,

mit auf einen Vortrag, den Heinrich Dörrie vor einer Patri-

1974, 161—168) — „Athanasius on the Father as the Origin of the Son“

(== NedArch Kerkgesch. 55, 1974, 1—14) — „The Doctrine of the Will

stischen Arbeitsgemeinschaft in Göttingen Anfang 1971 hielt

and of the Trinity in the Orations of Gregory of Nazianzus“ (= a.a.0.

und unter der Überschrift „Was ist spätantiker Platonismus“

27, 1973, 224—234) — „Cyril of Alexandria on the Platonists and the

Überlegungen zur Grenzziehung zwischen Platonismus und

Trinity“ (== a.a.0, 28, 1974, 16—29) — „Some Reflections on Cyril of

bis 301) — „Wie platonisierten

Alexandria’s Rejection of Anthropomorphism“ (= a.a.0. 28, 1974, 297

hristen? Zur Grenzziehung zwischen

hristentum“ in der ThR NF 36, 1971, 285—302 veröffent-

Platonismus, kirchlichem Credo und patristischer Theologie“ (== Vig

lichte, An gleicher Tagung war M. mit einem Forschungs-

Christ 28, 1974, 15—28) — „What coult be the Relevance?“

bericht beteiligt, der am gleichen Ort unter dem Titel „Zehn

Jahre Forschung zum Thema Platonismus und Kirchenväter“

S. 303—320 publiziert wurde; mit ihm wird die vorliegende

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

ufsatzsammlung eröffnet. Das allein schon ist Signal und

anal! Es geht um die These des Münsteraner Altphilologen,

Jenal, Georg: Erzbischof Anno II von Köln (1056—75) und

aß Christentum und spätantiker Platonismus heterogene

sein politisches Wirken. Ein Beitrag zur Geschichte der

rößen und daher prinzipiell unvereinbar sind: die Christen

»Platonisieren“ nur, indem sie polemisieren: „Wohl die ge-

Reichs- und Territorialpolitik im 11. Jahrhundert. 2, Teil,

Stuttgart: Hiersemann 1975. VI, S. 195—428 m. Abb. gr. 8°

samte Dogmatik des 4. und 5. Jhs, ist im Hinblick auf den

= Monographien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb,

Platonismus, der so viele Häresien inspiriert hatte, konzi-

Piert“; es wäre daher richtiger, die frühchristliche Theologie

m. F. Prinz hrsg. v. K, Bosl, 8, II. Lw. DM 96,—.

als „christlichen Gegen-Platonismus zu kennzeichnen (Dörrie,

Der 2. Band setzt das Kapitel II „Annos Rolle in der Reichs-

a.a. 0, 310f.)1, Dem tritt Meijering mit leidenschaftlichem

politik von 1056—75“ beim Jahr 1062 fort, das in Bd.1 er-

erve in der Gegenthese entgegen: „Die christliche Theologie

reicht war (vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 137). Anno stand 1062

d_er ersten fünf Jahrhunderte ist im Hinblick auf die Häre-

auf der Höhe seiner Macht, doch kam 1063 Erzbischof Adal-

Sıen und, insofern die Häretiker nach der Meinung der Ortho-

bert von Bremen neben ihm zum Zuge. 1064 ist es aber der

doxen ihre Theorien dem Platonismus entnommen haben, im

Kölner Erzbischof, der 1064 auf einer Synode in Mantua über

inblick auf den Platonimus konzipiert worden“ (Ges, Aufs,

ein Papstschisma zugunsten von Alexander IL entscheidet,

134f., Anm. 6). Gerade an Punkten der Unvereinbarkeit (nach

Die Schwertleite Heinrichs IV. 1äßt den König selbständiger

Örrie) wie in der Lehre von der Schöpfung und der Mensch-

werden, so daß Annos Macht eingeschränkt wird. Der Sturz

Werdung gehe „die substantielle Beeinflussung der Patristi-

Adalberts von Bremen 1066 bedeutet Gewinn für Anno von

"glen. 'Theologie durch den Platonismus“ klar hervor (a.a.0,

Köln, der sich jedoch 1068 auf einem Tiefpunkt befindet: Er

muß Demütigungen durch jenen Papst Alexander II. hinneh-

Ich bin in meinem Vortrag zur Integrierung des Platonis-

men, für den er sich 1064 so erfolgreich eingesetzt hatte, Nach

1070 werden mehrere Bischöfe mit zur Machtausübung her-

Mus in die Geistes- und Theologiegeschichte zur Spätantike

auf dem 14. Internationalen Patristikerkongreß Oxford 1975

angezogen, der Einfluß der Erzbischöfe sinkt. Anno von Köln

auf diesen Gelehrtenstreit eingegangen. Hier sei nur folgen-

gewinnt 1072 noch einmal großen Einfluß am Hof, um dann

er Tatbestand festgehalten. Bereits mit seiner Athanasius-

jedoch zu resignieren. Der Aufstand der Sachsen seit 1073

ONographie hatte M. die Alternative „Synthesis or Anti-

gegen Heinrich IV, wird von Anno wohl mit gewisser Sym-

thesis?“ (so der Untertitel) gestellt und ganz im Sinne von

pathie gesehen; er hat sich aber um Vermittlung ehrlich be-

einrich Dörrie die Unvereinbarkeit christlichen Denkens mit

müht, eine direkte Parteinahme für die Aufständischen ist

nicht mehr nachweisbar. Zusammenfassend sagt Jenal: „In

m „Herzstück der platonischen Theologie“, d. h. der „Hier-

ärchie der Gottheit“ festgestellt. Trotzdem habe Athanasius

Anno stand dem jungen König eine starke und eigenwillige

1e platonische Ontologie für die christliche Dogmatik heran-

Persönlichkeit mit großen politischen Fähigkeiten und Ambi-

tionen entgegen, die ebenso geistig-asketische Züge wie poli-

8°Zogen (spez. in seinen apologetischen Trakten „contra gen-

tes“

und „de incarnatione“ für kosmologische Sätze, in den

tisch-praktische Fähigkeiten in sich vereinte, Für eine Reihe

antiarianischen Schriften für die Beziehung Gottvater und

von Jahren zählte Anno denn auch ohne jeden Zweifel zu den

Oltsohn) und damit der Synthese gehuldigt (a.a.0. 130f.).

Spitzen des Reiches. Seine Fähigkeiten wie sein Charakter

er Vergleich mit dem vorliegenden Aufsatzband lehrt, daß

begünstigen ihn offensichtlich zu einer solchen Position“

16 Position sich verhärtet hat. Dies wäre aus der jüngsten

(S. 414).

Orschungsdebatte ein Beispiel für das, was ich in meinem

Das äußerst spannungsvolle Auf und Ab im Leben Annos

Xlorder Vortrag die „Gesprächssituation“ bezeichnet und

von Köln liest sich in der Darstellung von J. recht zähflüssig,

Ort näher umschrieben habe.

weil die Erörterungen historischer Detailfragen den Fortgang

der Handlung immer wieder nachhaltig unterbrechen. Als

Moderne Druckverfahren tragen zur Kostensenkung dieser

likation bei, haben allerdings ein unterschiedliches Satz-

Beispiel sei die Synode von Mantua genannt, die 1064 über

279

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 4

280

den Streit zwischen zwei rivalisierenden Päpsten entschied

Carmelo Ottaviano bestreitet die These vom Sprung An-

unter maßgeblichem Einfluß des Erzbischofs von Köln, dem

selms aus der logischen in die ontologische Ordnung unter

man wenig später sogar eigenes Streben nach dem päpstlichen

Hinweis darauf, daß Existenz im Intellekt für Anselm ein

Amt nachsagte. J. bringt zunächst die ausführlichste Quelle,

Modus des realen Seins war und Glaube und Hoffnung dem

die Annales Altahenses in freier Übersetzung mit lateinischem

Menschen schon jetzt die reale, wenn auch noch partielle

Text im Kleindruck in Anmerkungen (S. 247—54). Es folgen

Gegenwart Gottes gewähren, und belegt dies mit Außerungen

zwei weitere ausführlichere Quellen (S. 255—58), daran

Anselms in den von seinem Schüler Alexander aufgezeichne-

schließen sich Quellen, die nur kurz berichten, darunter Lam-

ten Dicta Anselmi. Ähnlich Kohlenberger begreift auch Gott-

pert von Hersfeld, Ekkehard von Aura, Anselm von Lucca

lieb Söhngen (München) in dem aus seiner Monographie

(S. 258—60). Danach bietet J. unter reichlicher Wiederholung

„Grundfragen einer Rechtstheologie“ (München 1962) nach-

der Quellen seine Rekonstruktion der Vorgänge in Mantua

gedruckten Teil rectitudo — Anselms Oberbegriff von Wahr-

(S. 263—68). Erst nach solcher Vorarbeit wendet er sich der

heit und Gerechtigkeit — richtig als untrennbares Ineinander

Frage zu, welche Bedeutung Anno von Köln bei diesen Vor-

von Seins- und Sollensrichtigkeit, Wesens- und Willensrecht-

gängen gehabt habe (S. 268—74). Dieses Verfahren zeigt die

heit und bestimmt von daher auch Anselms Genugtuungs-

enorme Gründlichkeit des Verfassers, der alle Quellen mit be-

lehre mit ihrer Vergeistigung und „Verpersönlichung“ des

rücksichtigt; es erklärt freilich zugleich auch, warum er für

Sündenbegriffs als eine Theologie des Rechts. Bei ihm begegne

seine Darstellung zwei Bände benötigte. Neben den erzählen-

die Logik des Rechts und Rechtsdenkens auf höchster philoso-

den Quellen werden die Diplomata mit gleicher Gründlichkeit

phisch-theologischer Ebene als Ontologik. Sofia Vanni-Rovighi

ausgewertet. J. kommt zu graphischen Darstellungen und Pro-

(Mailand) vergleicht das ontologische Argument bei Anselın

zentrechnungen! Annos Anteil als Intervenient in den noch

und Descartes mit ihrem Ausgang von der Idee des vollkom-

erhaltenen Diplomata wird so ausgerechnet: „1066 ein Anteil

mensten bzw. des notwendigen Seins,

von 10 %, für 1067 von 12,5 %,, für 1068 von 9,1 %, für 1069

Ludwig Hödl (Bochum) untersucht die ontologische Frage

von 18,7 %,, für 1070 von 14,2 % und für 1071 von 20 %“

in dem früher Anselm zugeschriebenen, aber aus der Schule

(S. 339). Solche bis hinter das Komma reichende Prozentrech-

Anselms von Laon hervorgegangenen Eucharistietraktat „Ca-

nung ist fragwürdig, wenn man sich die Unwägbarkeiten bei

der Überlieferung der Diplomata vor Augen hält. Zur Illu-

lix benedietionis“, der sich auf die Auslegung von 1 Kor 10,

16f. in möglichst biblischer Begrifflichkeit konzentriert. Von

stration mögen aber auch solche Rechnungen ihren Wert ha-

bleibender Gültigkeit ist die Aussage des Traktats, daß der

ben. Häufig verweist J. auf die Diplomata als Korrektiv zu

konkrete Lebensvollzug des Glaubenden über seinen Anteil

den erzählenden Quellen, Für das Gesamtbild gilt die Tat-

sache: „Anno verschwindet im Verlaufe des untersuchten

am Leib Christi entscheidet, da diese Teilhabe nur in Glauben,

Hoffen und Lieben vollzogen werden kann. In solcher Anteil-

Zeitraumes nie ganz aus den Diplomata“ (S.339). Es dürfte

gabe am Leib des Herrn wird die Gemeinde selbst in beweg-

sehr lange dauern, bis eine Arbeit über Erzbischof Anno von

ter und dynamischer, einem Kraftfeld vergleichbarer Einheit

Köln vorgelegt werden kann, die an ausführlicher Gründlich-

zum Leib dieses Herrn erweckt, der deshalb nicht als Sache,

keit die hier vorgelegte übertrifft.

sondern als relationale Wirklichkeit verstanden werden muß.

Rostock

Gert Haendler

John MeIntyre (Edinburgh) sieht die Achse des zentralen

Arguments von „Cur deus homo“ darin, daß Gott mit der Er-

rettung der Welt mittels seines Sohnes das zu Ende führte,

[Schmitt, Franciscus Salesius:] Sola ratione. Anselm-Studien

was er in der Schöpfung begann, damit seine Schöpfung nicht

für Pater Dr. h.c. Franciscus Salesius Schmitt OSB zum

in Sinnlosigkeit verrinne, Rene Roques (Paris) fragt an Hand

75. Geburtstag am 20. Dezember 1969, hrsg. von H. K, Koh-

der von Schmitt veröffentlichten 19 Gebote und 3 Meditatio-

lenberger in Verb. m, B. Geyer u. A. Hufnagel. Stuttgart-

nen Anselms nach Struktur und Charakter des anselmiani-

” Bad Cannstatt: Frommann [1970]. 236 S., 1 Porträt 8°,

schen Gebets, Er sieht in ihnen die notwendige geistliche Er-

In die Reihe der wiss. Veröffentlichungen zur Erschließung

gänzung zu Anselms steng logisch aufgebauten großen Wer-

ken, sofern durch sie intuitiv und spontan das Herz des Lesers

des Werkes Anselms von Canterbury reiht sich würdig dieser

Studienband zur Ehrung des bedeutendsten deutschen Anselm-

angerührt werden soll, Roques zeigt in einem sehr ausführ-

Forschers ein, dem auch eine Bibliographie Schmitts beigege-

lichen Beweisgang, welch starkes Bewußtsein der eigenen Un-

ben ist. Der Titel der Festschrift möchte eine anselmianische

würdigkeit und welcher Ernst der eigenen Gewissenserfor-

schung aus diesen Gebeten spricht. Um so stärker ist die ver-

Formulierung aufgreifen, die stetes movens der Interpretation

des Jubilars war. Der Band vereint elf Aufsätze in deutscher,

trauensvolle und sehnsüchtige Ausrichtung auf das Empfan-

englischer, französischer und italienischer Sprache.

gen der göttlichen Gnade, die zu Empfindungen der Liebes-

Desmond Paul Henry (Manchester) untersucht noch einmal

glut, der familiaritas, securitas und dulcedo führt.

die Grundstrukturen der Logik Anselms und warnt davor,

Einen der Höhepunkte des Bandes bietet die Interpretation

diese mittels nach-mittelalterlicher Termini darzustellen, Al-

der Geistlehre Anselms, eingebettet in einen scharfsinnigen

fons Hufnagel (Rottenburg) vergleicht Anselms „De veritate“

Vergleich der Trinitätslehre Augustins und Anselms, durch

mit Alberts d. Gr. „De bono“ und kommt dabei zu dem Er-

Michael Schmaus (München), Die griechischen Theologen bis

gebnis, Albert habe Anselms Wahrheitstheorie philosophisch

hin zu den Kappadozischen Vätern sahen die Einheit Gottes

präzisierend gedeutet und weitergeführt, ihre theologische

im Vater als der Quelle der Gottheit verankert und verhielten

Seite aber übergangen. Helmut K. Kohlenberger (Tübingen)

sich zurückhaltend gegenüber der apersonal gedachten Usia,

untersucht in seiner eindringenden Studie den Zusammenhang

da man zu dieser nicht beten kann. Augustin dagegen betonte,

des „sola ratione“ mit der Teleologie und der Rechtsmetaphorik

daß allein die Trinität der eine wahre Gott sei, und ließ die

bei Anselm. Die Autonomie der ratio sei bei ihm durch den

Dreipersonalität zurücktreten, Hierin erwies er sich neben

Bereich der Autonomie eingeschränkt; zudem unterliegt die

Boethius als der Begründer und Hauptförderer der streng

Autonomie einem in der Schöpfungsordnung begründeten

metaphysischen Trinitätskonzeption im Abendland. Damit

Sollen. Nur die Übernahme dieses Sollens befähigt die ratio

drohte jedoch gegenüber der voraugustinischen Zeit die heils-

zur Wahrnehmung ihrer Aufgabe. Damit ist der ratio eine

geschichtliche und personal-existentielle Dimension dieser

Ordnung vorgegeben, die an den als Herrscher gedachten Gott

Lehre verlorenzugehen, Schmaus betrachtet die oft festge-

rückgebunden ist. Das aber hat zur Folge, daß ontologische

stellte „Unordnung“ in Augustins großem Trinitätswerk als

Gegebenheiten von Anselm immer im Bezug zur teleologischen

Folge seines nicht durchweg geglückten Bestrebens, die exi:

Gesamtkonzeption gesehen werden, so daß der Wille zur sinn-

stentiell-geschichtliche Komponente zurückzugewinnen, die

notwendigen Ergänzung der Vernunft wird, Daraus ergibt sich

ihm seit seiner Bekehrung zentrales Anliegen war, Deshalb

der immanente Praxisbezug der ratio, wie denn die Strin-

fänden sich so oft in „De trinitate“ mitten im Fluß metaphy-

genz der ontologischen Ordnung für Anselm unmittelbar prak-

sischer Überlegungen unerwartet heilsgeschichtliche Interpola-

tisch relevant war,

tionen, Augustins spezifisch theologisches Anliegen erhello

281

282

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

auch daraus, daß er von den griechischen Theologen die

dem Autor dieser frühscholastischen Sentenzensammlung

Qualifizierung des H1, Geistes als donum übernommen habe,

(Theologie und Philosophie 50, 1975 S. 381-—403).

wobei er sogar in Gefahr gerate, die Ewigkeit des göttlichen

Riley, Paul V.: Franecis’ Assisi: Its Political and Social History,

1175—1225. (Franciscan Studies 34, 1974 S. 393—424).

Geistes durch dessen Verwicklung in die Schöpfung preiszu-

Ruello, Francis: Les fondements de la liberte humaine selon

geben. Schmaus sieht in Anselms Trinitätslehre ein wichtiges

Jacques de Viterbe O0.E.S.A. Disputatio Prima de Quolibet,

Indiz dafür, daß die existentiell-heilsgeschichtliche Sicht der

Trinitätslehre in den folgenden Jahrhunderten in bedauer-

q. VII (1293) (Augustiniana 25, 1975 S. 114—142).

lichem Maße vernachlässigt worden sei. Anselms trinitarische

Selge, Kurt Victor: Einige Aspekte des frühen Waldensertums

(ThZ 30, 1974 S. 131—137).

Erörterungen, die sich primär auf Augustin stützen und eben-

Simoniti, Primo%: Über die „Responsio contra Apologiam Me-

falls psychologische mit metaphysischen Erwägungen koppeln,

lanchthonis“, Ein wiedergefundenes Werk des Augustiner-

geben letzteren einen noch größeren Raum, so daß erst im

Eremiten Bartholomäus Arnoldi von Usingen (Augustiniana

letzten der 80 Kp des „Monologion“ der Begriff „Gott“ an-

25, 1975 S. 48—57).

stelle der sonst verwandten Begriffe („summa essentia“ u, ä.)

Sticca, Sandro: Officiuum Passionis Domini: An Unpublished

Manuscript of the Fourteenth Century (Franciscan Studies

auftaucht. Doch gelinge es Anselm z.B. nicht wirklich, auf

34, 1974 S. 144—199).

rein rationalem Wege die je eigene Personhaftigkeit des Soh-

Vinay, Valdo: Erneut zur Umkehr aufgerufen. Die Kirche der

nes und des Geistes nachzuweisen. Überhaupt muß der Be-

Waldenser nach 800 Jahren (EvKomm 7, 1974 S. 346—348).

weisgang sola ratione bei Anselm von seinem Leitprinzip fides

quaerens intellectum her verstanden werden, so daß der

Wendelborn, Gert: Die Hermeneutik des kalabresischen Abtes

Joachim von Fiore (ComViat 17, 1974 S. 63—91).

Glaube gleichsam den Vorentwurf des sola ratione Ausgeführ-

Worek, Josef: Historia de la Salvaciön en el siglo XIV (VI)

tcn bietet und der ratio den grundlegenden Impuls vermit-

telt. — Albert Schmitt schließlich beschäftigt sich in ökume-

£Rexfista Augustiniana de Espiritualidad 15, 1975 S. 337 bis

nischer Weite mit der Problematik der Bestrebungen engli-

scher Katholiken der Gegenwart, 44 ihrer Märtyrer aus dem

KIRCHENGESCHICHTE:

Zeitraum 1535 bis 1681 kanonisieren zu lassen,

Rostock

Gert Wendelborn

REFORMATIONSZEIT

Iserloh, Erwin: Luther und die Reformation. Beiträge zu

Auksi, Peter: Wyclif’s and the Plain Style (ARG 66, 1975

einem . ökumenischen Lutherverständnis.

—

Aschaffenburg:

SQ

Pattloch Verlag [1974]. 122 S. 8°

==

Der Christ in der Welt,

Bonansea, Bernardino M.: The Question of an Eternal World

Eine Enzyklopädie, In verantwortlicher Zusammenarbeit

in the Teaching of St. Bonaventure (Franciscan Studies 34,

mit deutschen und französischen Autoren unter beratender

1974 S. 7—33).

Mitwirkung von P. J. Hirschmann S, J., XT. Reihe: Die Ge-

Bourassa, Francois: Note sur le trait6 de la Trinit6 de la

schichte der Kirche, 4. Kart. DM 6,50.

omme th6ologique de S. Thomas (Science et Esprit 27,

In der nahezu vollständig erschienenen Enzyklopädie (über

1975 S. 187—207).

Brown, Stephen F.: Walter Burle’s 'Quaestiones in librum

160 Bände in 18 Reihen) liefert Iserloh den Band, der für

Perihermeneias (Franciscan Studies 34, 1974 S. 200—295).

die Zeit zwischen Mittelalter und Neuzeit vorgesehen war. Die

egna, Romolo: I1l pensiero ussita nella teologia valdese del

Übersicht zum Gesamtwerk (nach S.122) nennt noch den

Titel „Reformation und Gegenreformation“, Mit dem Titel, den

’400. Note per una introduzione (ThZ 30, 1974 S. 138—151).

Cook, William R.: The Eucharist in Hussite Theology (ARG

Iserloh dafür setzt, verrät er sein Programm, Denn „die Re-

66, 1975 S. 23—35).

formation“ ist nicht etwa auf Luther positiv zu beziehen,

esharnais, Richard P.: Reassessing Nominalism: A Note on

sondern eben den Zusammenhang von „Reformation und Ge-

the Epistemology and Metaphysics of Pierre D’Ailly (Fran-

genreformation“ will Iserloh als „historische Notwendigkeit“

ciscan Studies 34, 1974 S. 296—305).

bei der Ablösung des Mittelalters durch Re-

owd, John D.: Matthew of Aquasparta’s De Productione

form beschreiben. „Dieses Ereignis von so ungeheurer Trag-

erum and Its Relation to St. Thomas Aquinas and St, Bo-

weite“ sei „nicht von einem Mann, etwa Luther, in Szene ge-

naventure (Franciscan Studies 34, 1974 S. 34—73).

setzt“ worden, habe „auch nicht erst mit den 95 Ablaßthesen

ermann, Willigis: Zur Hermeneutik theologischer Aussa-

vom 31. Oktober 1517 begonnen.“ „Längst vor dem Ausbruch

gen. Überlegungen Heinrich Kalteisens O. P, auf dem Basler

onzil zu Propositionen des Augustinus Favaroni von Rom

der Reformation“, heißt es dann weiter, wobei die wider-

O.E.S.A. (Augustiniana 25, 1975 S. 24—42).

sprüchliche Spannung bei dem von Iserloh anvisierten um-

fassenderen Begriffsinhalt zu beobachten ist, „traten Ereig-

ayes, Zachary: The Meaning of Convenientia in the Meta-

Physics of St. Bonaventure (Franciscan Studies 34, 1974

nisse ein, wurden Tatsachen geschaffen, Maßnahmen getroffen,

Ideen vorbereitet und Gefühle geweckt, welche das Kommen

S. 74—100).

Tourton, Jo

e: La dimensiön social del hombre segün Santa

eines Aufstandes gegen die Kirche erleichterten, ermöglichten,

Tomäs de

X

quino (Teologia y vida 16, 1975 S. 69—80).

herausforderten, ja unausweichlich machten. So unausweich-

assen, Johannes M.: Ownership of Church Patronage and

lich, daß wir von einer inneren Notwendigkeit sprechen“ (S, 7).

the Czech Nobility’s Support for Hussitism (ARG 66, 1975

Dieser Sicht dienen die sechs Kapitel: I. Die Ursachen der

S, 36—48).

Reformation. ITI. Luthers Stellung in der theologischen Tra-

enaan, Nurith: Local Christian Art in Twelfth Century Jeru-

dition. III. Der junge Luther und der Beginn der Reformation.

salem (IEJ 23, 1973 S. 221—229).

IV. Luther und die Mystik. V. Gratia und Donum, Rechtferti-

uge, Eike-Henner, W,: William of Ockham’s Commentary on

gung und Heiligung nach Luthers ‚Wider den Löwener Theo-

orphyry (Franciscan Studies 34, 1974 S. 306—382).

logen Latomus‘ (1521). VI. Luther in katholischer Sicht gestern

man, Jan Milit: Zum 800jährigen Jubiläum der Walden-

und heute. Sämtliche Beiträge sind bereits früher zwischen

Serkirche (ThZ 30, 1974 S. 129—130).

cDonnell,

evin: Does William of Ockham Have a Theory

1964/1970 in Sammelwerken erschienen, I. und VI. unter an-

of Natural Law? (Franciscan Studies 34, 1974 S. 383—392).

derem Titel, III, in ZdZ 21, 1967. Diese Zusammenstellung

auropoulos-Tsioume, Hrusänthes: 0i Mikrografies toü Psal-

könnte als sehr einseitig ausfallende Verlegenheitslösung emp-

teriou ar. 65 tös Mon&s Dionusiou (Klöronomia 7, 1975

funden werden, die dem angekündigten Bandthema nicht ge-

S. 131—171

Po

)

nügt. Die Konzentration auf den Vorlauf (Ursachen!), den

escu, Emilian: Hat der Patriarch Nicolaos IIT. (1084—1111)

Ausbruch und die katholischen Züge der (lutherischen) Refor-

em Kaiser Markian das Gesetz des Codex Just, I, 3, 35 (36)

mation hat aber durchaus Sinn, auch wenn das protestantische

zu Recht zugeschrieben? (Kleronomfa 7, 1975 S. 49—71).

Lutherverständnis diese Deutung nicht übernimmt. So leiden-

Q

vinn, John Francis: Saint Bonaventure and the Sacrament

schaftlich eine gesamtkirchliche, und das heißt für Iserloh rö-

of Matrimony (Franciscan Studie 34, 1974 S. 101—143).

misch-katholische Linie in dem ganzen Auf und Ab des 15. und

einhardt, Heinrich J. F.: Die Identität der Sententiae Ma-

gistri A, mit den Compilationes Ailmeri und die Frage nach

16. Jahrhunderts verfochten wird, Luther bekommt doch für

283

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr., 4

284

diese Linie stärkere Bedeutung als prinzipiell zugestanden. Zwar

wurden von G. Rörer während der Predigt nachgeschrieben

sei die Reformation im 16. Jahrhundert „gescheitert“, sofern

und geben den Wortlaut.der Rede Luthers oft nur verkürzt

sie „die Reform der einen, allen Christen gemeinsamen Kirche

wieder. Abgesehen von einer Überprüfung der von G. Buch-

bringen“ wollte (S.7), aber Luther war es, der „den Auftakt

wald besorgten sorgfältigen Auflösung (vgl. die Würdigung von

zur Reformation geben sollte“ (S. 20) ; zwar lehnte „der späte

H.Volz RN 41, 11f.) der Kürzelschrift Rörers und der knappen

Erasmus die Reformation mit steigender Entschiedenheit ab

sprachlichen Erklärungen von P, Pietsch und O. Brenner, be-

.,.nicht als Irrtum und Irrlehre“, (wie etwa heute manches

müht sich der nun vorliegende RN 41 vor allem darum, den

noch für Iserlohs gut katholische „Auffassungen über Kirche,

sachlichen und zeitlichen Kontext dieser Predigten aufzuhel-

Papsttum, Konzil und priesterliches Amt“ [S. 18] gegen

len. Dazu bringt er u.a.: Erläuterungen zum deutschen Wort-

Luthers Irrtümer spricht), „sondern als ‚fatalis tumultus‘, weil

schatz, Zitatnachweise, Sacherklärungen, Hinweise auf den

sie zu Aufruhr, Unsittlichkeit, Intoleranz und Untergang der

Zusammenhang mit anderen Predigten Luthers über den

humanistischen Studien führte“ (S.17), aber leider „war ein

gleichen Text, Beziehungen zur patristischen und mittelalter-

Sturm, wie Luther ihn entfesseln sollte, den mitverschuldet

lichen Exegese, Hinweise auf philologische Hilfsmittel der Zeit

wir als katholische Schuld beklagen, kaum noch zu vermei-

und Luthers eigene Bibelexegese und auf parallele Aussagen

den“. -- Das beleuchtet Iserlohs Position und Intention, die

aus Luthers Schriften, Briefen und Tischreden aus den dreißi-

schließlich ohne Nennung des Begriffs, doch die „Gegenrefor-

ger Jahren sowie aus gleichzeitigen Werken anderer Autoren,

mation“ als eigentlich siegende Reform versteht, wenn er hier

Ohne zu übertreiben darf man feststellen, daß die im RN 41

fortfährt: „Daß aber diejenigen, die durch ihre Schwäche und

vorgelegte Kommentierung über die bereits vorliegenden

Korruptheit den Angriff herausforderten, nicht die Kraft hat-

RN 3011, 30111, 32, 33, 48 hinaus ein ausgewogenes Konzept

ten, ihn abzuwehren, liegt in der Natur der Sache. Wenn —

allerdings leider erst Jahrzehnte später — die von innen her

zwischen philologischer Worterklärung und Sacherklärung ge-

funden hat. Die erste findet ihren Niederschlag zusätzlich in

so korrupte und von außen her so schwer angeschlagene Kirche

einem deutschen Wortregister am Schluß des RN, was auch

des 16. Jh.s sich doch aus eigener Kraft und von der eigenen

für die inhaltlichen Sacherklärungen wünschenswert gewesen

Mitte her erneuert hat, so ist das ein Phänomen, dem man

wohl nur durch Wertungen wie ‚Das Wunder von Trient‘

wäre, und das um so mehr, weil die Kommentierung zahl-

reiche, aus langjährigem Umgang mit der Weimarer Luther-

gerecht werden kann“ (S. 17).

ausgabe sich ergebende Detailkenntnisse ans Licht bringt. Ein

Die Übereinstimmung mit seinem Lehrer J. Lortz, dessen

gelungenes Beispiel der kommentierenden Darbietung der

Urteil über Luther als „religiöses“ Phänomen er zustimmend

Auslegungsgeschichte bieten die Erläuterungen zu Luthers

teilt, kommt auch in der mehrfach anklingenden Erwartung

Predigt über Ps 5 (WA 41, 8ff.). Sie bringen aus dem komple-

zum Ausdruck, daß Reform der Auftrag der Reformation war,

xen auslegungsgeschichtlichen Hintergrund in knapper Aus-

wahl das für das Verständnis Notwendige. — Es wäre erstre-

den sie verfehlte, und daß „das damals Versäumte heute viel-

leicht einer besseren Lösung entgegenzuführen“ möglich sei

benswert, wenn die gerade im RN 41 dokumentierten Erfah-

(S. 7). Auch der Hinweis auf Vaticanum II, das Forderungen

rungen mit dem schwierigen Problem einer die Interpretation

„eingelöst“ habe, „die unter anderem von Martin Luther aus-

des Textes ermöglichenden, aber nicht vorwegnehmenden

(Subjektivität!) Kommentierung sich auch für Erläuterungen

gesprochen worden sind“, fehlt nicht (S. 116).

zu anderen nicht bzw. nicht ausreichend kommentierten Tex-

Im einzelnen führt Iserloh in gelehrten Untersuchungen

ten der Weimarer Lutherausgabe (z. B. für die frühen Predig-

über Traditionszusammenhänge, besonders ausführlich im

ten von 1514—1524 in WA 1, 4 und 9) fruchtbar machen

Kapitel über Luthers Verhältnis zur Mystik (S, 62—87), Ma-

ließen,

terial für die These vom katholischen Luther an, So versteht

sich der folgende Satz: Im „Festhalten an den Heilstatsachen,

Tübingen

Karl-Heinz zur Mühlen

an der Gottheit Jesu Christi und seiner Auferstehung, am Sa-

krament der Taufe und des Abendmahls, steht heute der ka-

tholische Christ auf der Seite Luthers gegen viele, die sich auf

Fischer, Wolfgang P.: Frankreich und die Wiedereröffnung

den Reformator meinen berufen zu dürfen“ (S,120). Er will

des Konzils von Trient 1559—1562, Mit einem Geleitwort

den heimlichen Wunsch nach der Rückführung des lutheri-

von H. Jedin, Münster/W.: Aschendorff [1973]. X, 358 S.

schen Restes in die römische Kirche fördern. Nur fragt sich

gr. 8° = Reformationsgeschichtl, Studien u, Texte, in Verb,

eben, ob diese Deutung von „Luthers Reichtum“, den es nach

m. R, Bäumer, T, Freudenberger, K. Ganzer, K. Repgen u.

Lortz bekanntlich „in die katholische Kirche heimzuholen“

E, W. Zeeden hrsg. v. E. Iserloh, 106. Kart. DM 68,—,

(S. 115) gilt, übereinkommt mit der Wiedergewinnung des

In seinem Geleitwort nennt Hubert Jedin, der Meister der

Evangeliums durch Luther und allem, was daraus sinnvoll

Konzilshistorie, diese historische Dissertation der Universität

geworden ist und noch werden soll, weil in der Reformation

Saarbrücken „einen der wertvollsten Beiträge zur politischen

Luthers Gottes Wirken zum Zuge gegen hierarchische

Geschichte des Trienter Konzils, die in den letzten Jahren

Überfremdung des Kvangeliums Jesu Christi kam.

erschienen sind“, In der Tat gibt das Buch für die wenigen

Jahre zwischen dem Frieden von Cateau-Cambre6sis und dem

Jena

Horst Beintker

Konzil eine minutiöse Schilderung des bewegten und wechsel-

vollen Spiels der hohen Politik Europas um das Schicksal des

Trienter Konzils, wobei die Frage nach den Aktionen und

Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe 41. Bd.;

Motiven des französischen Hofes im Vordergrund steht.

Revisionsnachtrag. Weimar: Böhlau 1974, 263 S.

ll°

M 58,50.

Dabei kann der Verfasser, zum Teil aufgrund neu zugäng-

lichen Materials, beispielsweise über die Beziehungen zwischen

Der vorliegende Revisionsnachtrag zu Bd. 41 der Weima-

Frankreich und Spanien, einige Akzente neu setzen. Vor allem

rer Lutherausgabe wurde in einer ersten Fassung in der Göt-

interpretiert er die Politik des Kardinals von. Lothringen und

tinger Arbeitsstelle der Weimarer Lutherausgabe unter Lei-

der Katharina von Medici gegenüber den Protestanten als ent-

tung von H. Volz und unter Mitarbeit von G. Hammer und

gegenkommender, weniger zweideutig und doppelzüngig, als

H. Laubner im Frühjahr 1967 im Manuskript erarbeitet und

das gemeinhin geschieht. In der bedrängenden und schließlich

von diesen unter Leitung von H. A, Oberman im Tübinger

verzweifelten Situation der Krone angesichts des raschen Auf-

Institut für Spätmittelalter und Reformation fertiggestellt, Der

stiegs der Hugenotten, der häufigen Thronwechsel, der finan-

Bd. 41 enthält Nachschriften von 111 Predigten Luthers aus

ziellen Notlage, der feudalen und klerikalen Opposition sei

den Jahren 1535 und 1536. Dabei handelt es sich um sonn-

für die Führer der französischen Politik der Ausgleich mit den

tägliche Perikopenpredigten, Reihenpredigten und Predigten

Protestanten zur leitenden Maxime geworden; die Veranstal-

aus besonderem Anlaß (Einführung der Ordination ev. Geist-

tung des Nationalkonzils und der Colloquien von Poissy und

St. Germain, den Versuch, mit Hilfe dieser Versammlungen

licher in Wittenberg, Auftreten der Pest u a.). Diese Texte

285

286

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

die Kurie erst zur Einberufung des Generalkonzils, dann zur

Gewährung protestantenfreundlicher Bedingungen (ein neues

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Konzil, keine dritte Periode des Tridentinums; Tagungsort

eine deutsche Stadt) zu nötigen, habe man mit Nachdruck

Johann Valentin:

Andreae,

Theophilus,

Lateinisch und

und Hoffnung verfochten.

Deutsch (Übersetzung von F, Oehler). Eingeleitet und hrsg.

Ob diese 'Thesen sich halten lassen, muß die Spezialfor-

von R, van Dülmen., Stuttgart: Calwer Verlag 1973. 184 5S.

schung erweisen; ich habe vor allem Zweifel, ob die Gerad-

gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Württembergischen

linigkeit und das Gewicht der französischen Politik nicht, ins-

Kirchengeschichte, hrsg. von M. Brecht und G. Schäfer, 5

gesamt gesehen, überschätzt werden. Daß weder die Genfer

Kart. DM 19,80.

und die französischen noch die deutschen Protestanten sich

ernstlich bereit fanden, sich der Richtung dieser Politik an-

Der in drei Gespräche gegliederte „Theophilus“ gehört zu

zuvertrauen, mag jedenfalls naheliegender und leichter ver-

den charakteristischen Hauptwerken des großen schwäbischen

Theologen. In dieser Schrift hat das theologische und kirch-

ständlich sein, als der Verfasser anzunehmen scheint.

liche Krisenbewußtsein der lutherischen Frühorthodoxie einen

Göttingen

Bernd Moeller

eindrucksvollen Niederschlag gefunden. Andreae sieht den

Grund für die Krise der Orthodoxie zunächst im Verfall der

Becker, Winfried: Reformation und Revolution. Münster;

„disciplina christiana“. Eine Überwindung dieser Krise ist

Aschendorff 1974. 119 S. = Kath. Leben und Kirchenreform

jedoch nur durch jenes neue Verständnis von Theologie mög-

im Zeitalter der Glaubensspaltung, Heft 34).

lich, das die Anregungen von Johann Arndt und Johann Ger-

Bizer, Ernst: Theologie der Verheißung. Studien zur theolo-

hard aufnimmt. Theologie muß demgemäß ebenso wie die

gischen Entwicklung des jungen Melanchthon (1519—1524).

Medizin als Finalwissenschaft betrieben werden. Während

Studienausgabe. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

nämlich die Medizin den doppelten Zweck der Erhaltung der

des Erziehungsvereins [1946]. 320 S. 8°. Kart. DM 14,—.

Gesundheit und der Heilung von Krankheit hat, wird die

(s. Bespr. in ThLZ 91, 1966 Sp. 128).

Theologie durch den zweifachen „finis“ der Befreiung von der

Bonorand, Conradin: Bücher und Bibliotheken in der Beur-

Sünde und der Bewahrung in der Gnade bestimmt. Wie einst

teilung Vadians und seiner St.-Galler Freunde (Zwingliana

XIV 1974/1975 S. 89—108).

Luther die Reinheit der christlichen Lehre wiederhergestellt

ole, Richard G.: The Reformation in Print: German Pam-

hat, so gilt es jetzt, die Reinheit des christlichen Lebens zu

Phlets and Propaganda (ARG 66, 1975 S. 93—102).

erneuern. Diese Folgerung zu ziehen, wäre die Aufgabe jenes

ueck, Abe: An Unpublished Letter Pertaining to Develop-

„christlichen Herkules“, den Andreae für seine Zeit so heiß

ments Prior to the Colloquy between Bucer and Melan-

chthon, December 1534 (ARG 66, 1975, S. 141—150).

ersehnt hat. Andreaes kritische Reformgedanken münden

schließlich in ein groß angelegtes pädagogisches Erneuerungs-

leischer, Manfred: The Institutionalization of Humanism in

programm ein, das unter Anlehnung an Ratichius und Come-

Protestant Silesia (ARG 66, 1975 S. 256—273).

nius von der Erziehung in der Muttersprache ausgeht und

rane, Leif: Luthers Auslegung von Röm, 2,12—15 in der

einen antiaristotelischen, christlichen Humanismus zum Ziele

ömerbriefvorlesung (NZSystTh 17, 1975 S. 22-32).

hat.

Teaves, Richard L.: John Knox, the Reformed Tradition, and

the Sacrament of the Lord’s Supper (ARG 66, 1975 S. 238

Wegen der theologie- und geistesgeschichtlichen Bedeutung,

bis 255).

die Johann Valentin Andreae innerhalb der lutherischen Or-

cal, Felicity M.: Henry VIII and the Health of the English

piscopate (ARG 66, 1975 S. 274—299).

thodoxie für die Entwicklung von Selbstkritik (Arnold Schleiff)

oleczek, Heinz: Johannes Lindenmaiers Schrift von der

und von Reformideen (Hans Leube) einnimmt, darf das Wag-

nis einer Neuausgabe seines „Theophilus“ aufrichtig begrüßt

Gleichheit des Besitzes (ARG 66, 1975 S. 103—140).

werden, Der von Richard van Dülmen besorgten und einge-

ürgens, Heiko: Die Funktion der Kirchenväterzitate in der

eidelber,

leiteten neuen Edition dieser Schrift liegt die lateinische Erst-

S, 71—78

€er Disputation Luthers (1518) (ARG 66, 1975

ausgabe von 1649 zugrunde. Um des besseren Verständnisses

och, Ernst: Zwingli, Calvin und der Calvinismus im Ge-

willen wurde daneben eine deutsche Übertragung abgedruckt,

schichtsbild des Marxismus (Zwingliana XIV 1974/1973

die sich auf die von V. Fr. Oehler 1878 veröffentlichte Über-

. 61—88).

.

e Kroon, Marijn: „Schutzschrift vor Calvinum“. Eine Frage

setzung stützt,

Ohne Antwort (ARG 66, 1975 S. 223—237).

Daß Oehlers Übersetzung nicht problemlos ist, hat der Her-

usten, Martin Schwarz: König Christian III. von Dänemark

ausgeber selbst in seiner Einleitung angedeutet., So sind denn

und die deutschen Reformatoren. 32 ungedruckte Briefe

auch gelegentlich Unausgeglichenheiten zu bemerken, wie

ARG 66, 1975 S, 151—181).

beispielsweise Seite 44/45, wo das Textwort „novitios“ von

nz, Caroline R.S.:; A Recently Discovered Manuscript Aec-

Oehler auf die Häresie der „Novizianer“ bezogen wird, wäh-

count of Luther’s Last Prayer (ARG 66, 1975 S. 79—92).

rend van Dülmen diese Stelle nach Anm, 17 allgemein von

acder, Kurt: Die Unruhe der Zürcher Landschaft nach Kap-

Mönchen verstanden wissen will. Die nicht ganz korrekte

pel (1531/32) oder: Aspekte einer Herrschaftskrise (Zwing-

lana XIV 1974/1975 S. 109—144).

Wiedergabe von „limbus“ mit „Abrahams Schoß“ auf S. 68/69

eMolen, Richard L.: Childhood and the Sacraments in the

hätte doch schon um des Kirchenliedes willen (vgl. EKG 247,3)

ixteenth Century (ARG 66, 1975 S. 49—70).

wohl einer Richtigstellung bedurft. Die Verwendung des we-

Olnär Amedeo: Die Funktion der Kirche in der böhmischen

nig zutreffenden Begriffs „Inspirierte“ auf die von Andreae

auf S. 122/123 erwähnten „interni“ hätte zumindest erläu-

ath,

eformation (ComViat 17, 1974 S. 15—24).

(

we: Zur Entstehungsgeschichte des Wortes „Calvinist“

tert werden müssen, da gerade dieser Ausdruck im Text selbst

S

ARG 66, 1975 S. 213—222).

als „paulinisch“ bezeichnet wird,

Mmidt-Clausing, Fritz: Das Zwingli-Bild Leopold von Ran-

es (Zwingliana XIV 1974/1975 S. 145—153).

Marburg (Lahn)

Winfried Zeller

cebaß, Gottfried: Bauernkrieg und Täufertum in Franken

KG 85, 1974 S. 284-—300).

Va

le, Hermann: Calvinismus und Demokratie im Spiegel der

Zimmermann, Hildegard: Caspar Neumann und die Entste-

‚“orschung (ARG 66, 1975 S. 182—212).

hung der Frühaufklärung. Ein Beitrag zur schlesischen

nay, Valdo: Bekenntnis und Kirchenordnung bei den Wal-

Theologie- und Geistesgeschichte im Zeitalter des Pietismus.

Witten: Luther-Verlag 1969. 162 S. gr. 8° = Arbeiten zur

enser Flüchtlingen in Hessen-Darmstadt 1688—1699 (ThZ

0, 1974 S, 152—162).

Geschichte des Pietismus. Im Auftrag der historischen Kom-

Tight, William W.: The Homberg Synod and Philip of

mission zur Erforschung des Pietismus hrsg. v. K. Aland,

esse’s Plan for a New Church-State Settlement (The Six-

E. Peschke und M. Schmidt, 4,

teenth €

entury Journal 4, 1973 Nr. 2 S. 23—46).

Yod

er, John H.: „Anabaptists and the Sword“ Revisted: Sy-

Caspar Neumann (1648—1715), Theologieprofessor am KEli-

Stematie Historiography and Undogmatic Nonrestistante

sabethanum in Breslau und dortiger Inspektor der evangeli-

KG 85, 1974 S. 270—283).

schen Kirchen und Schulen, gilt mit Recht als die bedeutendste

287

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

288

Persönlichkeit des schlesischen Protestantismus an der Wende

vom 17. zum 18. Jahrhundert.

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

Die Darstellung seines Lebens und Wirkens „nach zeitgenös-

Ruf, P, Gerhard: Franziskus und Bonaventura. Die heilsge-

sischen und späteren Biographien“ (S.82) steht im Mittel-

schichtliche Deutung der Fresken im Langhaus der Ober-

punkt der vorliegenden Arbeit. Zur Vertiefung und Ergänzung

kirche von San Francesco in Assisi aus der Theologie des

des bisherigen Neumannbildes bezieht die Verfasserin die

Heiligen Bonaventura. Assisi: Casa Editrice Francescana

„Geisteshaltung“ seiner Schüler in die Untersuchung mit ein.

1974. 253 S. m. 83 farb. Taf. 4°. Lw. DM 50,—.

Das muß als besonderes Positivum hervorgehoben werden,

In der europäischen Geschichte gibt es bestimmte Knoten-

Ausgehend von dem kontroversen Forschungsstand — Neu-

mann als Aufklärer (z. B. H. Schöffler) oder als Interpret lu-

punkte der Entwicklung, die in der Enge des Raumes loka-

lisiert sind und daher sowohl das Staunen der Reisenden von

therischer Orthodoxie (M. Meißner) — ist die Vf.n um eine

heute als auch das historische Interesse des Forschers erregen.

differenzierte theologie- und geistesgeschichtliche Wertung be-

Das gilt für bestimınte Monumente der abendländischen

müht.

Christenheit ganz besonders, Auf dem kirchengeschichtlich-

Die Arbeit beginnt mit einer Skizze der „kirchlichen Lage in

archäologischen Sektor sei die „memoria Petri“ in Rom ge-

Schlesien vom Westfälischen Frieden bis zur Altranstädter

nannt, über die sich heute nicht nur die Kuppel Michelangelos

Konvention“ (S.18—22). Ihr schließt sich ein knapp gehal-

wölbt, sondern auch der bronzene Altarbaldachin Berninis sich

tenes „Lebensbild“ Neumanns an (S. 23—31), das im wesent-

erhebt. Anf diese Stätte als dem „Thron der Welt“ (J. Bern-

lichen eine Zusammenfassung der biographischen Fakten ist.

hart) ist der römische Katholizismus orientiert. Für den fröm-

Neue Aspektie treten dagegen in der Untersuchung über

migkeits- und kunstgeschichtlichen Bereich gilt ein gleiches

„Caspar Neumanns Stellung in Theologie und Geistesleben

für S, Francesco in Assisi: auch hier wölbt sich über einer

seiner Zeit“ (S, 32—81) zutage (Naturwissenschaftler und

ehrwürdigen Verehrungsstätte der sog. Tomba des hl. Franz

Theologe; Erforscher der hebräischen Sprache; Neumanns

die Unterkirche mit ihren Fresken von Cimabue, Pietro Loren-

Verhältnis zu Katholizismus, Pietismus und zur lutherischen

zetti und Simone Martini, über ihr aber die gotische Ober-

Orthodoxie).

kirche mit den noch herrlicheren Bilderzyklen der Franziskus-

Der Einblick in „die Breslauer Schulverhältnisse am Ende

legende. In ihrem Entwurf sind sie aus der Meisterhand Giot-

tos, des „pictor eximius florentinus“ (Riccobaldus da Ferrara),

des 17. und am Anfang des 18. Jahrhunderts“ (S.82—102)

hervorgegangen. Der Kunsthistoriker kann an diesem Bau-

ist vor allem zum Verständnis und zur Würdigung der Tätig-

werk den entscheidenden Fortschritt abendländischer Kunst

keit Neumanns als „Theologieprofessor“ sowie des Einflusses,

von der spätromanisch-spätantiken Heiligenkunst zum „stile

den er auf seine Schüler ausübte, wichtig. Ihnen, den „bedeu-

nuovo“ der Gotik und ihrer Bildnisse studieren. Der Volks-

tendsten Schülern“ Neumanns, ist der letzte Teil der Arbeit

kundler aber kommt auf seine Kosten besonders am 4.10,,

gewidmet (S.103—140). Aus dem Kreis dieser mehr oder

weniger bekannten Naturwissenschaftler, Theologen, Pädago-

dem Todestag von Franz, Dann schwillt der laufende Fluß der

Besucher zum Strom der Festtagspilger an, die von nah und

gen, Historiker und Juristen ragen der Philosoph Christian

fern herbeiströmen, um mit Fahnen, Deputationen, Vertre-

Wolff und der Leipziger Prediger Adam Bernd heraus. In

tern von Staat und Kirche nicht nur die gottesdienstlichen

Bernd, der in neuerer Zeit vor allem durch seine Autobio-

graphie (1738) immer wieder Interesse hervorgerufen hat,

Segnungen bis hin zum abendlichen Franziskussegen von der

sieht die V£.n den Neumannschüler, „der der Aufklärung des

Benediktionsloggia auf der Piazza superiore entgegenzuneh-

men, sondern auch den Heiligen durch Trachtenumzüge und

späten 18. Jahrhunderts am nächsten stand“ (S, 138). Er war

Volkstänze zu ehren,

Ausgangspunkt ihrer Beschäftigung mit Neumann (S, 140),

ihm gilt ihr besonderes Interesse (vgl. Wiederholungen S, 5ff,,

Wer in dieser schönsten Felsenstadt Umbriens, in die auf

der Pilgerfahrt nach Rom auch aus aller Welt fromme Ver-

S. 130ff.).

ehrung einströmt, länger weilt, wird sehr bald gewahr werden,

Christan Wolff, zweifellos der „berühmteste Vertreter jener

daß ein deutscher Franziskaner sich dieser Besucher, und uu-

Breslauer Schülergeneration“ (S. 120), hat von seinem Lehrer

ter diesen besonders der Deutschen, durch eine Führung an-

Neumann bekannt, er sei derjenige gewesen, von dem er „am

nimmt, die in ihrem Niveau erfreulich ist. Es ist der Verfas-

meisten gelernet, und dessen Rath und Exempel (ihm) den

ser dieser neuesten Publikation zu St. Francesco in Assisi,

größten Nutzen geschafft“ (vgl. S. 122). Die Vf.n vertritt die

Damit wird bereits angedeutet, daß sie nicht nach Maßstäben

Meinung, „der direkte Einfluß Caspar Neumanns und der in-

kunsthistorischer Forschung beurteilt werden darf, Natürlich

direkte Erhard Weigels“ — Neumanns Jenaer Lehrer — „ha-

zog der Vf. auch die diesbezüglich einschlägigen Arbeiten her-

ben Wolff die eigentlichen Anstöße für seine Philosophie ge-

an. Wie aber das Literaturverzeichnis beweist, liegt der

geben“ (S. 127). Es müsse geprüft werden, „ob nicht manches,

Schwerpunkt auf der theologischen Interpretation, und hier

was bei Wolff meist dem direkten Einfluß englischen Denkens

in erster Linie auf den „legendarischen“ Quellen (Thomas von

zugeschrieben wird, von der deutschen ‚Frühaufklärung‘ her-

Celano, Bonaventura). Die eigentliche Forschungsliteratur

nimmt wenig Einfluß. In unbekümmerter Weise wird aus ihr

rührt“ (ebd.), die auf Wolff über Neumann einwirkte. Denn —

das ist eines der wichtigsten Ergebnisse ihrer Untersuchun-

nur zitiert, was dem Autor zu Händen ist und ihm dienlich

gen — „in Wirklichkeit war Caspar Neumann weder ein mo-

war. Ihm kommt es in erster Linie „auf die heilsgeschichtliche

derner Aufklärer noch ein Pietist und wohl am wenigsten ein

Deutung der Fresken ... aus der Theologie des hl. Bonaven-

‚den Pietismus wie Aufklärung ablehnender Vertreter der lu-

tura“ an. Er folgt darin Anregungen, die einmal durch die

therischen Orthodoxie“ (S, 32), sondern „der erste lutherische

Bildunterschriften der Fresken zum Franzzyklus ausgelöst

Theologe, den man als ‚Frühaufklärer‘ bezeichnen kann“

werden, die aber auch sich durch das bonaventurische Schrift-

(S. 143). Mit diesem Urteil bezieht die Vf,n eine Position zwi-

tum aufdrangen (vgl. Sophronius Claßen, Die Sendung des hl.

schen Schöffler und Meißner,

Franziskus, ihre heilsgeschichtliche Deutung durch Bonaven-

tura, Wiss, u. Weish. 14, 1951, 212—225). Überzeugend kann

Durch die vorliegende Arbeit wird die Neumannforschung

denn auch Pater Ruf nachweisen; wie in der Bildabfolge der

weitergeführt und bereichert. Trotz wertvoller Anregungen

Franziskuslegende „die chronologische Ordnung zweitrangig

hält sich der Beitrag zur Erhellung theologie- und geistes-

ist und der Concordantia conformitatis des hl Franziskus mit

geschichtlicher Zusammenhänge — nicht zuletzt im Blick auf

Christus zu weichen hat“ (S, 233). Nicht so überzeugend wir-

die neuere Literatur — in engen Grenzen, Der Informations-

ken hingegen die bildinterpretatorischen Ausführungen zu den

wert der Arbeit wird durch die weitgehende Beschränkung auf

alt- und neutestamentlichen Fresken. Dabei hatte der Autor

n

Sekundärliteratur und die verhältnismäßig geringe Auswer-

so vielversprechend unter dem Stichwort „Weltbild“ seine Ar-

tung bzw. Erschließung neuer Quellen relativiert,

beit mit Bonaventura-Zitaten aus dem „Breviloquium“ und

Halle/Saale

Helmut Obst

„reduclio artium ad theologiam“ begonnen (S. 3), Zweifels-

289

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.4

290

ohne hätte er seinem Anliegen mehr gedient, wenn er auch im

Hans Eckstein, der ein gründlicher Kenner der romanischen

Bereich dieser Bildzyklen sich stärker an den franziskanischen

Architektur, besonders in Frankreich, ist, hat hier den Ver-

Generalminister des 13. Jh. und die diesbezügliche For-

such unternommen, die große Fülle romanischer Formen ge-

schungsliteratur des 20. Jh. gehalten hätte!, So muß der Le-

schlossen darzustellen. Dabei geht er davon aus, daß unter

ser in der ersten Hälfte dieses Buches die Bilddeutung als will-

der Stilbezeichnung „Romanik“ sich in den verschiedenen

kürlich empfinden,

europäischen Territorien sehr eigenständige Formen entwickelt

Hinzu kommt, daß die Argumente — wie sollte es bei einem

haben. „Befragen wir die romanischen Bauten danach, so er-

Führer anders sein? — unmittelbar aus dem Raumaspekt ab-

kennen wir sehr bald, daß diese Verhaltensweisen nicht nur

in verschiedenen Zeiten unterschiedlich sind, sondern

geleitet werden, für den Ortsabwesenden aber im wahrsten

mehr noch durch den geographischen Raum, in dem sie

Sinne des Wortes nicht „einsichtig“ sind, Warum soll z. B. die

Vertreibung aus dem Paradies in „östliche“ Richtung, d. h. in

in Erscheinung treten“ (S. 8). „Diese Gegensätzlichkeiten des

Richtung zum Ausgang der Oberkirche, ein gewollter Bibli-

architektonischen Denkens und Empfindens und die Auswir-

kung, die sie in der Gestalt der romanischen Architektur ge-

zismus sein (vgl. S. 36) ? Umgekehrt wundert man sich, warum

funden haben, ist das eigentliche Thema dieses Buches“

5.201 in dem Bildschema nicht die Deutungsdiagonale: Be-

gräbnis Christi — Begräbnis des hl. Franziskus — festgehal-

(S. 10). Dieses Thema nun entfaltet der Autor anhand von

ten wird, die durch die Gegendiagonale: Kreuzigung Christi —

west-, süd- und ostromanischen Bauten, Der eigentlichen Stil-

beschreibung stellt er Kapitel über die Bezeichnung „roma-

Stigmatisation des hl. Franziskus einfach gefordert wird. Im

nisch“ voran, über die kulturellen, gesellschaftlichen und poli-

übrigen ist es kaum Zufall, daß die einleuchtendsten Bild-

interpretationen dann gegeben werden, wenn sie sich an die

tischen Grundlagen und über die technische Organisation der

„Legenda maior“ oder sonstige Bonaventura-Texte halten wie

romanischen Bauunternehmen („Bautrupps, Baumeister, Bau-

z. B. im Fall der Vision von Rivotorto (S. 152ff.) oder des

herren“). Die romanische Architektur wird dargestellt in ihreu

einzelnen Bestandteilen und deren Strukturierungen, Gliede-

Quellwunders auf dem Wege nach La Verna (S. 172f.). — Der

bekannte Franziskusforscher Dr. Kajetan Esser OFM hebt

rung der Mauern, Gestalt der Wand, Innenräume und Kup-

in seinem Geleitwort die schematischen Zeichnungen zu den

peln, Formen der Chöre und Krypten, Formen der Westmas-

sive und deren Türme und schließlich die Gruppierung der

Bildprogrammen der Unter- und Oberkirche mit Recht hervor,

Baukörper, All das wird sehr exakt mit reicher Beispielaus-

Er hätte dem Werk jedoch noch besser mit dem Rat gedient,

diese Schemata auch zu orten — bei einer, aus der räumlichen

wahl beschrieben, wobei die Unterschiede der geographischen

Ortung argumentierenden Bildinterpretation eine dringend

Bereiche (west-, süd- oder ostromanisch) sehr genau heraus-

gestellt werden, Vor allem die westromanischen Bauten wer-

benötigte Verstehenshilfe, Zusätzlich zum Geleitwort hätte

den ausführlich behandelt. Im Schlußkapitel wird dann noch

ajetan Esser sich um die Publikation durch Korrekturlesen

Noch verdienter gemacht: der Name des durch ihn auf solche

die Bauskulptur untersucht. Die Romanik kommt so in wirk-

eise wie ein „alter Franciscus“ ausgetriebenen Druckteufels

lich allen ihren Elementen zur Darstellung. Dazu veranschau-

lichen im Text in allen Kapiteln gute Skizzen und Grundrisse

S ‚Teufelsaustreibung aus Arezzo S. 159) könnte wahrlich als

die behandelnden Architekturelemente, was angesichts der

„Legion“ bezeichnet werden. Mag auch sehr vieles auf das

onto der italienischen Druckerei gehen, so hätte der wissen-

Fülle der gebotenen Einzelheiten sehr hilfreich ist. Außerdem

schaftlich ausgewiesene Ordensbruder doch technische Hilfe

gibt es noch einen guten Bildteil, der analog zu den einzelnen

Kapiteln gegliedert ist. Zu den Abbildungen ist noch ein Ver-

leisten können (Zitierweise, Richtigstellung falsch gebrauchter

zeichnis angelegt, das die wichtigsten Erläuterungen gibt, ob-

Fremdwörter) ;

wohl im Text bereits auf die jeweiligen Abbildungen verwie-

Solche Kritik kommt aber zum Schweigen angesichts der

sen wird. Informationen werden also reichlich gegeben, obwohl

herrlichen Farbaufnahmen, die schlechthin revolutionierend

der übliche Umfang der DuMont-Dokumente aus Platzgrün-

sind, Sie entstanden nicht bei nächtlichem Kunstlicht, sondern

den eine gewisse Raffung erfordert.

Wurden für die Glasfenster und Fresken bei Tageslicht durch

Aber die Stärke dieses Buches ist zugleich seine Schwäche.,

Paul Sessner-Dachau gewonnen, während die Joche des In-

Die Einzelheiten dominieren zu sehr. Man vermißt eine Zu-

Nenraumes zusätzlich durch neuartige Tageslichtleuchten der

Firma CONSTEM-München erhellt wurden. Eben diese Auf-

sammenschau der romanischen Architektur oder ein Verknüp-

Nahmen machen die von P. Ruf OFM vorgelegte Untersuchung

fen der vielen analysierten Einzelheiten, So erhält das Buch

einen stark kompendienhaften Charakter, worauf der Leser

auch für die kunsthistorische Forschung zu einem wichtigen

sich erst einstellen muß, Aber die geschilderten zeitlich und

Arbeitsinstrument, wobei sie die Beifügung der Bonaventura-

texie nur begrüßen kann. Der weite Kreis der Franziskusver-

geographisch begründeten Unterschiede kommen dabei doch

©hrer sichert aber diesem schönen Bildband den buchhändle-

nicht so zur Geltung, wie es die Absicht des Autors ist. Vor

allem die zeitlichen Entwicklungen kommen zu kurz, zuwei-

rischen Erfolg.

len werden sie in ihrer Bedeutung für die Ausbildung des

Göttingen

Carl Andresen

Stils sogar etwas heruntergespielt. Z, B. heißt es S, 145:

nrrn

„ .. Bei den frühen ostromanischen, ‚ottonischen‘ Bauten ist

1 Vgl

z. B, A, Gerken, Theologie des

hältnis von

der Aufbau der Massen...eher asketisch nüchtern.“ Kann

Schöpfun

g und Inkar

+

ONAV

_Worfu. Das Ver!

man das einfach so konstatieren? Warum ist denn das so, was

erker,

Schriftlegung als Welt

5

ng

O

Stellu

N|

der Schrift in _ der Theol

Mﬂnd:ä—l’ndo:£

bedeutet das in jenem Zeitabschnitt in dieser Gegend? Darauf

.

born 197

1, vgl. dazu: ThLZ 97, 1972,

ie“!;onnventuru‚

müßte eben doch eingegangen werden,

UÜberhaupt sind die historischen Bedingungen der Romanik,

also die gesellschaftlichen, kirchen- und theologiegeschicht-

Ed(otoin, Hans: Die Romanische Architektur. Der Stil und

lichen Voraussetzungen, entweder schematisch formelhaft dar-

seine Formen. Köln: DuMont Schauberg [1975]. 312 S. m.

gestellt oder so verkürzt worden, daß für den Leser die Bezie-

85 Abb., 199 Abb. a. Taf. 8° = DuMont Dokumente: Reihe

hungen zum Stil nicht leicht herstellbar sind. Es zeigt sich

unstgeschichte/ Wissenschaft. Kart. DM 28,—.

hier, daß ein Kirchenbaustil —- wie es die Romanik im we-

»Die Romanische Baukunst entspricht in ihrer Klarheit und

sentlichen ja ist — ohne ausführliche Analyse der frühmittel-

alterlichen Theologie- und Frömmigkeitsgeschichte nicht voll

©nge unserem heutigen Verständnis von Architektur mehr

erfaßt werden kann. Zuweilen erscheint es deshalb so, als

Als die anderer Epochen.“ Mit diesem Satz begründet der Ver-

%g M, DuMont die Herausgabe der romanischen Architektur-

würde die romanische Epoche von den Begriffen und Erschei-

geschichte von Hans Eckstein. In der Tat ist in der Gegenwart

nungen unserer Zeit her aufgeschlüsselt (S.132, oben z. B.).

Das spürt man auch dann, wenn Ordensbauten behandelt wer-

©In verstärktes Interesse an der Epoche der Romanik zu spä-

den. Der Kern monastischer Organisiertheit (Cluny, Citeaux

Ten, und deshalb ist man dankbar, wenn in der ganzen Breite

er Literatur zu diesem Thema eine genaue Analyse des Stils

o.ä.) ist oft nicht genug beachtet worden. Ähnlich verhält es

und seiner Formen nicht fehlt.

sich bei den sogenannten Kaiserdomen oder der Funktion der

291

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

292

Westmassive. Die Entfaltung und Aufgabe der Westmassive,

Klostermann, Ferdinand: Christliche Tradition als Herausfor-

ihr Fehlen in der südromanischen Architektur und ihr allmäh-

derung zur Veränderung (Kunst und Kirche 1975 S. 27—28).

Lauber, Wolfgang: Paradiese auf dem Wasser (Kunst und

liches Verschwinden werden nicht begründet. Auch hier böten

kirchengeschichtliche Fakten wichtige Hinweise. Es wird öfter

Kirche 1973, S. 80—84).

darauf hingewiesen, daß die Gerichtetheit der Räume, die Ge-

Lehmann, Joachim: Kirchliche Kunst — Nebensache oder Not-

staltung von Transept und Chor ihren Grund in der Liturgie

wendigkeit? Zu einem Defizit in den theologischen Lehr-

plänen (DtPfrBl 75, 1975 S. 499—501).

haben. An dieser Stelle wäre es günstig und notwendig, wenn

Lüthi, Kurt: Erfahrung mit Kunst als Fundort der Theologie

die Art der Liturgie einmal genannt würde, Manche Urteile,

(ZEE 19, 1975 S. 73—87).

die der Autor fällt, wünschte man sich auch etwas ausführ-

Mann, Ulrich: Transzendenz — Religion — Kunst (ZW 46.

licher begründet, z. B. warum er grundsätzlich die Möglich-

1975 S. 223—238).

keit ausschließt, daß Geistliche (Bischöfe oder Äbte) sich als

Maser, Peter: Das Kreuzigungsbild des Rabulas-Kodex (By-

Baumeister betätigt haben könnten. In diesem Zusammen-

zantinoslavica 35, 1974 S, 34—46).

hang wird eine Einhorn-Darstellung in den „Fuldenses Anti-

Mauer, Otto: „Christentum muß doch etwas Kreatives sein . . .“

quitates“ beschrieben und als eine Karikatur auf einen Bau-

Zur Problematik der Kunst und des Bildes als pastorales

meister-Abt angesehen (S. 23). Dazu sollte aber erklärt wer-

Problem (Kunst und Kirche 1974 S. 181—186).

den, wieso das Einhorn, das allgemein als Christussymbol

Mayropoylos-Tsioym®e, Hrysänthe : Eikonografikä stoiheia apd

festgelegt ist, hier diese ungewöhnliche Interpretation hervor-

töu ködika ar, 762 t&s M. Batopedioy (Kleronomia 6, 1974

ruft,

T . 387370

Noch eine Anfrage zum Schluß: Unter dem Begriff „ost-

Muck, Herbert: Ist die Aufgabe Kirchenzentrum unlösbar? Zu

romanisch“ subsumiert der Autor sowohl sächsische Bauten

den umstrittenen Ergebnissen einer Wettbewerbsreihe

(Kunst und Kirche 1974, S. 121—133).

(z. B. Quedlinburg) als auch burgundische (Cluny, Paray-le-

— Räume für kirchlichen Dienst (Kunst und Kirche 1973,

Monial). Kann man aber diese so eigenständigen Formgrup-

S. 24—26).

pen zu einer Kategorie vereinen?

— An Typen orientiertes Bauen. Zum Planungsprogramm der

Gerade dies zeigt aber, wie vielfältig und kompliziert die

Erzdiözese München-Freising (Kunst und Kirche 1973, 5.

territorialen (und das heißt ja immer, die jeweils dort histo-

1—23).

risch bedingten) Stilmerkmale in der romanischen Epoche

Ortmayer, Roger: American Art as I.C. (Kunst und Kirche

sind, und dies ausführlich dargestellt zu haben, bleibt der

1973, S. 64—66).

— Die Primitiven einer neuen Sensibilität (Kunst und Kirche

große Vorzug des Buches.

1973, S. 70—73).

Berlin

Gerlinde Wiederanders

— Im Niemandsland der Identität., Anmerkungen zur Situation

der amerikanischen Kunst (Kunst und Kirche 1973, S. 60

Andresen, Carl: Einführung in die Christliche Archäologie.

bis 63).

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages

Pieper, Josef: Die Tradition ist nicht konservativ (Kunst und

Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1974]. IV, 176 S.,

Kirche 1975, S, 31—33).

1 Faltkte gr. 8°.

Rappe, Axel: „Weg“ oder „Ring“ in der skandinavischen Kir

s. Bespr. in ThLZ 98, 1973, Sp. 367).

chenarchitektur (Blickpunkt Skandinavien 1975 S. 57—59),

Bentmann, Reinhard: Herausforderung an die vermarktete

Ringelheim, Paul von: Aufblasbare Skulpturen (Kunst und

Kunst. Die Chancen der Kunst im kirchlichen Auftrag

Kirche 1973, S. 67—69).

(Kunst und Kirche 1973, S. 114—121).

Rombold, Günter: Tradition selbst ist herausgefordert (Kunst

Blankesteijn, Hans R.: Trefkoel Groningen: Agora und Nicht-

und Kirche 1975 S, 4).

Agora (Kunst und Kirche 1973, S. 179—181).

Schade, Herbert: Bilderstreit der Gegenwart. Anthropologische

Strukturen moderner Kunst und Religiosität (StZ 99, 1974,

— Fast ein Plädoyer für das Abschwören der Bilder (Kunst

S. 651—662).

und Kirche 1974 S, 178—180).

— Traditionen: Darf man abschaffen, Tradition: Existenz-

— Tradition und Freiheit (Kunst und Kirche 1975, S. 34—35).

frage (Kunst und Kirche 1975 S. 10—11).

Schreiter, Johannes: Absage an die Aktionsmanie. Zur Situa-

Busse, Hans-Busso von: Kirchliches Bauen zwischen Tradition

tion des Glas-„Bildes“ heute (Kunst und Kirche 1973, S. 122

und Säkularisation (Kunst und Kirche 1975 S. 14—15).

bis 125).

Schwebel, Horst: Christusbild und Meditation (Kunst und

— Kirchenbau in der Diskussion (Kunst und Kirche 1973,

Kirche 1974, S. 187—191).

S. 192).

— Mehrzweckraum und kirchliches Handeln an der Polis

Butler, John F.: The New Factors in Christian Art Outside

the West: Developments Since 1950 (Journal of Ecumenical

(DtPfrBl 75, 1975 S. 221—225).

Studies 10, 1973 S. 94—120).

Sjöström, John: Kirchenbau in Skandinavien (Blickpunkt

— The Nature, Influence and Use of Christian Art in India

Skandinavien 1975 S, 55—56).

(Indian Church History Review 8, 1974 S. 41—74).

Sövik, Edward: Auf dem Weg zur „Nicht-Kirche“? (Kunst und

Kirche 1973, S. 85—87).

Cope, Gilbert: Die Krise der Institution (Kunst und Kirche

1975 S. 16—17).

Thomas, Michael: Der Descensus ad inferos im theologischen

elle zu Padua

Gieselmann, Reinhard: Die Kirche der Sendung (Kunst und

Programm der Giottofresken in der Arenaka

Kirche 1975 S. 21).

(Franziskanische Studien 56, 1974 S. 263—28

3

)

Greinacher, Norbert: Die Funktion der Kirche in den Traban-

Volp, Rainer: Erfahrung gewinnen. Zur Kritik christlicher

tenstädten (Kunst und Kirche 1973, S. 173—175).

Bildmeditation (Kunst und Kirche 1974 S. 173—177).

— Die Kunst (in) der Theologie. Von einer gefährlichen Atem-

— Vergessen und Erinnern (Kunst und Kirche 1975 S. 22—23).

not theologischer Ausbildung (DtPfrBl 75, 1975 S. 501—503).

Haas, Harry: In Rechnung stellen, was schon vorhanden ...

— Die Kunst unserer Zeit — Signal des Lebens (DtPfrBl 75,

Perspektiven einer Meditation im Westen (Kunst und

1975 S. 332—335).

Kirche 1974 S. 169—172).

Hansen, Rena: Protestkunst (Kunst und Kirche 1973, S. 74

bis 79).

Hartman, Olov: Keiner begegnet dem Feuer, ohne Brandmale

PHILOSOPHIE,

zu bekommen. Zum Thema „Kunst und Theologie“ (Blick-

RELIGIONSPHILOSOPHIE

punkt Skandinavien 1975 S, 51—54).

Hollenweger, Walter J.: Katholische und quäkerische Tradi-

Frey, Christofer: Reflexion und Zeit. Ein Beitrag zum Selbst-

tion (Kunst und Kirche 1975 S. 24—25).

Jaeger, Wolfgang: Augenvotive. Votivgaben, Votivbilder,

verständnis der Theologie in der Auseinandersetzung vor

Amulette, Heidelberg: Verlag Brausdruck [1974]. 99 S. m

allem mit Hegel, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

48 Taf., z. T. farb. kl. 8°. Lw. DM 18,80.

Mohn [1973]. 461 S, 8°, Kart. DM 84,—,

Jürgen-Fischer, Klaus: Das meditative Bild (Kunst und Kirche

Dieses Buch stellt eine Heidelberger Habilitationsschrift

1974 S. 192—194).

dar — in erweiterter Fassung, aber so, daß als Adressat ein

293

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

294

sehr enger Kreis an Fachkollegen und Spezialisten allein denk-

trale Zitat vom Tode Gottes“ zeigt, „daß és Hegel weniger um

bar bleibt: ‚Reflexion in sich‘, Hierbei ist auf der einen Seite

das einmalige historische Ereignis geht; der um 30 n. Chr. in

bewundernswert, wie der Vf. beinahe alle zentralen Probleme

Jerusalem geschehene Kreuzestod wird hier zum Erweis, daß

heutiger Theologie und Philosophie (einschließlich sozialethi-

die Idee auch in der konkreten Wirklichkeit unseres Lebens,

scher) aus seinem Themabegriff herausdestilliert, andererseits

die immer am Tode gebrochen ist, wahr wird...Tod und

wird umstritten bleiben, ob die auf ein Problem konzen-

Leben dieses Gottes sind auf das Leben des Geistes in der

trierte Sachuntersuchung oder das Aufzeigen eines wechsel-

Gemeinde verwiesen; der Mensch Jesus und sein Tod werden

seitigen Geflechtes an Zusammenhängen, die innere Enzyklo-

historisches Beiwerk, das in seiner ‚Bedeutsamkeit‘ ... näm-

pädie der Probleme, zu verbindlicheren und klareren Ergeb-

lich als Geschehen des Geistes, als Darstellung der endlichen

nissen führt.

Subjektivtät darin erst zur Wirklichkeit kommt. In dogmati-

Mit ‚Reflexion‘ ist das ganze Thema des neuzeitlichen (und

scher Sprache heißt das: die Christologie ist in Pneumatologie

schon Augustinischen) Subjektivismus und erkenntnistheoreti-

übergegangen., Ist es für Hegel wirklich der Geist Christi oder

schen Transzendentalismus (Idealismus) angeschnitten: die

nicht vielmehr der Geist mit der Christusstruktur, der

bis heute wirkt?“ (224f.) Es geht nicht an, „Hegel einfach als

Beziehung auf sich selbst, der Blick nach innen als indirektes

iderspiegeln der zu erkennenden Wirklichkeit, hierbei auch

Christologen zu reklamieren“ (153). Immerhin „entwarf er die

die Widersprüchlichkeit und Zerrissenheit des Subjektes

Verbindung von Unendlichem und Endlichem nach dem Mo-

selbst, Das 1äßt der ‚Auseinandersetzung mit Hegel‘ eine ‚Vor-

dell der Inkarnation und der Auferstehung“ (162).

geschichte‘ voranstellen: besonders Descartes und Kant be-

Wichtig zum Verständnis Hegels ist auch „die Identifikation

treffend („Kants Umformung des logischen Reflexionsbe-

von menschlichem Gottesbewußtsein mit göttlichem Selbst-

griffs , , , in einen transzendentalen“, 52). Aber noch vor dieser

bewußtsein“ (213) auf der Stufe der Subjekt gewordenen Sub-

gibt eine ‚Hinführung zum Thema‘ zu erkennen, daß an einem

stanz (134ff., 204f.) -- Ansatz zur Uminterpretierung des im

Schlüssel gefeilt werden soll, der den Zugang des Verstehens

Menschen erwachten Gottes zum sich selbst erkannt habenden

der ganzen „gegenwärtigen Diskussion um die Wissenschaft-

Menschen. Auch sei noch darauf hingewiesen, daß die

lichkeit der Theologie“ (bzw. Theoriebildung überhaupt) —

am Modell T, Rendtorff und Sauter — eröffnen soll. Der Sach-

Formel ‚Negation der Negation‘ eine Vielzahl von theologi-

schen Problemen im Umkreis des von Barth (285f.) sog. Nich-

Zzusammenhang ist die Analogie von: „Kantischem Reflexions-

tigen heraufbeschwört, ist doch „schwer abzustreiten, daß die

modell — Rückbezug auf die erkenntniskonstituierende Ver-

Negation der Negation ... einem christologischen Modell der

ngmh und dadurch Erkenntniskritik“ (259), „Hat nicht Kant

1e Verengung der Wissenschaftsbegründung auf Methoden-

Entäußerung bis in den Tod als das äußerste Negative und

der Auferstehung als der Identität im Geist angepaßt ist“

kritik . . mitverschuldet . .?“ (61). „Zwar ist der Ruf ‚zur Sache‘

(311£.). „Die Theologie ist durch Hegels Lösung des Refle-

sehr leise geworden; aber der Ruf nach Methodenkritik und

xionsproblems auf die Frage des Bösen und Gottes Verhältnis

Vissenschaftserörterungen wird sehr laut. Diese Konfronta-

zu ihm angesprochen“ (320).

tion könnte auch deswegen so ausweglos erscheinen, weil die

Was das Verhältnis von Reflexion und Zeit anbetrifft,

1 eflexionsproblematik nicht mitbedacht ist“ (260). „Der vor-

so wird dies in einer Anmerkung zu Husserl verständlich:

ausgehenden Untersuchung ging es vor allem um die Frage

nach den Grenzen legitimer theologischer Erkenntnis — darf

„Husserl hat die Zeitperspektive der Reflexion besonders her-

das von der ablaufenden Zeit betroffene und bedrängte Sub-

vorgehoben. Reflexion fußt auf Retention: in der Urimpres-

sion des Jetzt ist unmittelbar auch Vorerfahrenes gegenwär-

jekt universalgeschichtliche Entwürfe wagen?...“ (425).

Die Verklammerung von philosophischer und theologischer

tig. Das wird dann ausdrücklich, wenn die Reflexion aus dem

roblematik besteht aber auch darin, „daß die Frage der Sub-

Jetzt zum Retendierten und von dort zurück zum Jetzt geht,

jektivität der Neuzeit (des Abendlandes) nicht ohne eine —

um das Jetzt ausdrücklich hervorzuheben. Die Reflexion folgt

damit der Längsintentionalität des Erlebens ... Entscheiden-

Wie auch immer gebrochene — christliche Wirkungsgeschichte

der ist aber die von Husserl vernachlässigte Protention. Läßt

zu denken ist“ (361). Das wird nun an Hegel deutlich, der

°_ine Fülle von zentralen theologischen Problemen oder kirch-

nicht die vorauslaufende Reflexion die Flüchtigkeit der Ge-

ıchen Motiven „formalisiert“ (403) hat, besonders die Christo-

genwart deutlich werden?“ (420).

logie betreffend. „Denn Tod und Auferstehung Christi gaben

Das Reflexionsproblem ist die innerste Seite, vielleicht die

das Modell für Entäußerung und Rückkehr in sich, vollendete

Seele, der Hegelschen Philosophie, Ihr sich konzentriert zuzu-

ellexion in sich durch die Negation der Negation hindurch,

wenden, bedeutet Zurücksetzung seiner Geschichtsphilosophie

ab, Die Christologie half Hegel, das leere Jenseits der end-

(81) und damit Zurückstellen derjenigen Dinge, die Hegel-

en Reflexion, den unbestimmten transzendenten Gott oder

bücher auch für einen weiteren Kreis sehr interessant machen

die bloß,

e Transzendenz lebendig zu machen ... (doch) — im

können. Allerdings sollte ein weiterer Kreis sich auch das

G

Tunde war die Christologie nur für das Modell, das er kon-

Nachstehende gesagt sein lassen: „Daß die Rede vom Tode

Struierte, da, Die Reflexion-in-sich, die an der absoluten Re-

Gottes bei Hegel nicht als Zeuge für eine ‚Theologie nach dem

8

exion der Wesenslogik ihre Strukturen findet, bemächtigte

Tode Gottes‘ oder etwas Ähnliches dienen kann, dürfte die

ich des einmaligen geschichtlichen Ereignisses“ (428f.).

Analyse des Kontextes und der von Hegel darin vermittelten

Probleme deutlich gemacht haben. Im Grunde lohnt es kaum,

‚ Es kann nicht Sinn dieser Besprechung sein, die Differen-

Zerungen an Hegels Begriff der Reflexion zu erläutern; sie

die Vertreter solcher ‚Theologie‘ in dieser Hinsicht zu befra-

v‘‚"' al zu nennen, wäre keine echte Information, Aber auf die

gen. Denn wirklich gründlich mit den Hegelschen Aspekten

lelzahl _ der angeschnittenen theologischen Probleme muß

des Problems scheint sich keiner unter ihnen befaßt zu hgben"

(160).

Noch aufmerksam gemacht werden, So „hat die Negation der

©gation nicht nur formalen, sondern ausgesprochen theologi-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Schen Sinn, wenn sie in den religionsphilosophischen Vorle-

Sungen Tod und Auferstehung des Gottessohnes deutet“ (179).

as

no

ort vom ‚Tode Gottes‘ darf hierbei weder atheistisch

Holz, Harald: Personalität als Wesen und Geschichte. Mün-

apologetisch-christologisch interpretiert werden (151).

»Greifen Theologen den Tod Gottes allein heraus, dann blei-

chen—Paderborn—Wien: Schöningh 1974. 199 S. gr. 8°

©N sie auf der Spitze des entfremdeten Bewußtseins stehen,

Kart. DM 22,—.

Ohne die Entfr

Das Buch versucht, „vermittels eines spekulativen Blicks“

emdung von der Entäußerung Gottes in den

©ndlichen Geist

her zu deuten; betonen andere vorschnell die

Wichtiges und Wesentliches vom Menschsein des Menschen

Tistlichkeit H

egels, um zum Sieg Gottes in der Auferstehung

zu erfassen (S. 19). Als Grundkategorie erscheint ihm die ‚Per-

sonalität‘, die in einem weiten Beziehungsgeflecht anderer Ka-

°rZugehen, dann sollte auch die Hegelsche Entfaltung ent-

tegorien erörtert wird — nicht biologisch oder geschichtlich,

Temdeter Subjektivität in den Geist mitbedacht werden ...

©gel relativiert ... die Härte dieses Todes“ (223f.). „Das zen-

sondern transzendental-analytisch, d. h. rein gedanklich, Drei

295

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

296

tragende Kapitel behandeln: I, „Konstitution von Personalität

setzens usw. ist demgegenüber, global gesehen, im wesent-

als Wesen“, II. „Personalität als konstitutives Element im Na-

lichen gleich“ (S. 155).

turprozeß“, III. „Personalität als konstitutives Moment im

Daß ‚das Leben der Güter höchstes nicht‘ ist, wird hart,

innermenschlichen Geschichtsprozeß“. Herausragende Einzel-

aber konsequent auch von der Menschheit insgesamt gesagt:

überschriften sind: „Menschwerdung als dynamischer Sinn des

„..daß ... unter bestimmten Bedingungen gerade sogar die

Naturganzen . . .“, „... . als Ziel eines natural-göttlichen Syner-

Aufhebung eben dieses physischen Lebens, seine Beendigung,

gismus“, „Strukturen vollendeten Menschseins“, „der Endsinn

das sittlich Gebotenere sein kann, Dies gilt nicht nur, im üb-

der Geschichte, das Böse und die Korrektur der Vergangen-

rigen, für den Einzelfall, sondern kann gelten grundsätzlich

heit“, „ideenhistorischer Ausblick: origenistische Apokatastasis

für ganze Gruppen, ja sogar für die Menschheit insgesamt

und Teilhardismus“, In allem spürt man den „Primat des

und überhaupt“ (S. 141).

Ethischen“ und Anleihen bei der „‚idealistischen‘ neuzeit-

lichen Naturphilosophie, von Schelling bis Hegel angefangen

Unbedingt bemerkt werden muß, daß der personalistische

‚Idealismus‘ dieser Konzeption die Idee des personalen Gottes

„..bis hin zu Teilhard de Chardin“, hierbei „ältere Modelle“

in sein System einbezieht — ohne daß dieser Gott den Men-

wie den „aristotelischen Naturentwurf“ und dessen Teleologie

schen aufsaugt:

im Hintergrund (S. 95).

Es ist nicht möglich, in wenigen Worten auch nur etwas

„Es gilt hier ja gerade nicht die Angst vor einer Ver-

geudung menschlicher, humaner ‚Energie‘ an ein sog. ‚Jen-

von den äußerst diffizilen Gedankengängen des Buches nach-

seits‘.,., sondern gerade die in der Unendlichkeit seines in-

zuzeichnen, Nicht nur der Gegenstand des Buches, sondern

telligiblen Wesens als Person gelegene Souveränität ... ver-

auch seine Behandlung ist „sehr schwierig“. Doch kann man

von bloßen „Gedankenspielereien“ (wie der Vf, selbst den här-

mag menschliches Wesen und menschliches Handeln schon

testen Einwand hypothetisch vorwegnimmt, 5. 13) in der Tat

von seinem Grund her der ängstlichen Verkrampfung an das

sog. ‚Irdische‘ zu entheben ... Emanzipation und (bedingte)

nicht reden, wenn man gewisse Tendenzen und Konsequen-

Theonomie widersprechen sich richtig verstanden nicht nur

zen des Buches erfaßt hat:

nicht, sondern vermögen sich als zwei in ihrer Differenz den-

„Gegenüber allen Meinungen, welche den treibenden Im-

petus der Weltgeschichte auf Ursachen von wesentlich nicht-

noch komplementäre Aspekte an ein und demselben Verhält-

nis zu erweisen“ (S. 110).

personaler Natur, womöglich ausschließlich, zurückführen —

Berlin

wird hier ein grundsätzlicher, grundlegender Primat persona-

Hans-Georg Fritzsche

ler Verantwortlichkeit behauptet, und in eins damit der Pri-

mat der Initiative von Einzelnen“ (S.68). Trotz des gewal-

tigen Einflusses sog. ‚objektiver Faktoren‘ seien sie es, die

Baumotte, Manfred: Hermann Cohens „Ethik des reinen Wil-

lens“ als du

eführte systematische Theologie (NZSystTh

Individuen, die „die eigentlich weltgeschichtlich wichtigen, die

17, 1975 S. 33—38).

fruchtbaren wie die verhängnisvollen Entwicklungen .. . schöp-

ferisch begründet haben ; davon ist kein Bereich menschlichen

Cappelern, Niels Jorgen: Kierkegaards eigener „Gesichts-

Handelns ausgenommen“ (S, 69).

punkt“: „Vorwärts zu leben, aber rückwärts zu verstehen“

(NZSystTh 17, 1975 S. 61—75).

Kritisch könnte hierzu die Frage aufgeworfen werden, ob

Curtin, John Claude: Advent Existence (AThR 51, 1974 S. 330

diese Feststellungen wirklich den Primat des einzelnen

bis 339).

besagen oder vielleicht nur seine Funktion als Expo-

Deuser, Hermann: Die Kierkegaard Indices von A. McKinnon

nent aussprechen. Man könnte auch an vergleichbare Ana-

(NZSystTh 17, 1975 S. 195—198).

Geyer,

rl-Friedrich: Das Theodizeeproblem heute (NZSystTh

Ilysen der Ethik Nicolai Hartmanns erinnern, derzufolge Pri-

17, 1975 S, 179—194).

mat des einzelnen und Primat der Gesellschaft bzw., Art sich

Haulotte, Edgar: Die Dualität Dinge/Wörter (Concilium 11,

antinomisch gegenüberstehen als zwei Totalsysteme, deren

1975 S. 150—155).

jedes als in sich schlüssig entwickelt werden kann je nach

apriorischer Voreinstellung. Von hier aus könnte relativiert

Honnefelder, Ludger: Zur Philosophie der Schuld (ThQ 155,

1975 S. 31—48).

werden, wenn das kollektive Element in dieser Anthropologie

Köster, Peter: Nietzsches Beschwörung des Chaos (ThQ 153,

von Holz als dem individuellen Element organisch eingeord-

1973 S. 132—163).

net und einverleibt erscheint. Es stellt sich einerseits in der

Kozäk, J. B.: Stabilizers of the Cosmos (ComViat 17, 1974

These von der wesensmäßigen und ursprünglichen Pluralität

S. 25—31).

des Personalen, eines innerpersonalen Pluralismus, dar, zum

Menne, Albert: Wie und wozu treibt man Philosophie? (Uni-

versitas 29, 1974 S. 619—626).

andern in Ausführungen über das stellvertretende, repräsen-

tative und kompensatorische Handeln des. Individuums:

Niewöhner, Friedrich: Isaak Breuer und Kant. Ein Beitra

„Überall ist es prinzipiell möglich, daß sich Konstellationen

zum Thema „Kant und das Judentum“ (NZSystTh 17, 1975

S. 142—150).

entwickeln .. ., daß .. . eine kleine Gruppe von einzelnen oder

Ogiermann, Helmut: Zur „christlichen Philosophie“ des späten

auch nur ein einzelner . . sich , . damit konfrontiert sieht, für

Schelling (Theologie und Philosophie 50, 1975 S. 321—346).

eine unverhältnismäßig große Zahl anderer Individuen an-

Salaquarda, Jörg: Dionysos gegen den Gekreuzigten, Nietz-

tizipatorisch handeln zu müssen, Eine letzte zurei-

sches Verständnis des Apostels Paulus (ZRGG 26, 1974

chende innergeschichtliche Fundierung solcher Vorgänge (eine

S. 97—124).

Anmerkung verweist u, a, auf die „Tat des 20. Juli 1944“) ...

Stöljt, h_/lani.n: Christentum und Marxismus (UR 24, 1975

Jäßt sich . .. gar nicht anders denken, als daß . . . die Gewissens-

tat...von ‚der

nachfolgenden . . . Menschheit

gutgeheißen

Welte, Bernhard: Was hat die Philosophie in der Theologie

wird“ (S. 144f.).

zu tun? (ThQ 154, 1974 S, 303—310).

‘ Wiederum steckt in diesem Buch kein Evolutionismus der-

art, daß das zeitlich Letzte das sachlich Letzte sein müßte und

nicht ‚jede Epoche unmittelbar zu Gott‘ sein könnte.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

„Es bleibt ... auch gültig, daß gerade infolge der primären

Rolle der eigentlich personalen Prinzipienmomente die Ge-

Dalferth, Ingolf U.: Sprachlogik des Glaubens, Texte analy-

schichte im ganzen nur sehr im Groben und Ungefähren als

Vehikel einer ständig fortschreitenden ‚Entwicklung‘ anzuse-

tischer Religionsphilosophie und Theologie zur religiösen

hen ist. Der Steinzeitmensch vermag ebenso wie der Ultra-

Sprache, hrsg., aus dem Englischen übers. u. mit einer Ein-

moderne den Durchbruch zu derartiger Existenzialität zu voll-

führung versehen. München: Kaiser 1974. 309 S, gr. 8° =

Beiträge zur evang. Theologie, hrsg. v. E, Jüngel und R,

ziehen, wenn auch die Erscheinungsformen, äußerlich betrach-

Smend, 66, DM 38,—.

tet, gelegentlich fast unvergleichbar verschieden sein werden;

jedenfalls was das anthropologische ‚Milieu‘ anbelangt; —

1. Analytische Philosophie angelsächsischer Provenienz be-

reine Sittlichkeit in ihrer Äußerung des Helfens, Sich-Ein-

stimmt in der Ausgestaltung als Logik, Wissenschaftstheorie

297

298

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 4

und Sprachanalyse seit geraumer Zeit auch die kontinentale

risch falsifiziert werden. Im Unterschied zur ethischen Rede

Diskussion, sofern es um die Überwindung der traditionellen

hat sie eine grundsätzlich interpretative Funktion, die allem

Dichotomie zwischen Geistes- und Naturwissenschaften geht,

andern Verhalten konstitutiv zugrunde liegt. Die interpreta-

In den empirischen Sozial- und Sprachwissenschaften kam es

tive Analyse wird von Crombie, Ferre, Ramsey u. a. betont:

dadurch — in der Theologie kommt es dadurch derzeit zu

Religiöse Rede ist Orientierungshilfe und stellt eine „Welt-

Grundlagenkrisen: Ist Theologie überhaupt Wissenschaft?

karte“ her, die die verschiedenen Sprachen als Artikulationen

Wie 1äßt sich theologische Sprache ohne kerygmatische Bevor-

selektierter Aspekte der Erfahrung zu integrieren vermag, in-

mundung bestimmen? Was ist überhaupt religiöse Rede?

dem auch Nichtbeobachtbares ausgedrückt wird. Geht man

2, Theologie begegnet der analytischen Philosophie (in

vom Grundintegrator Ich aus, dann 1äßt sich in der theologi-

Großbritannien) in dreifacher Ausprägung: a. als logischer

schen Metaphysik das Wort Gott als höchstes Integratorwort

Atomismus Wittgensteins und B. Russells; b. als logischer

für die „kosmische Ortsbestimmung“ aller Erfahrung verwen-

den. Die Aussage „Gott ist das höchste Gut“ ist eine „bedeu-

Phänomenalismus

Empirismus etwa des Wiener Kreises; c. als linguistischer

(Sprachanalyse) etwa der Sprachspiel-

tungsvolle Tautologie“, die ein Engagement bezeichnet und als

theorie des späten Wittgenstein. Ging man bei a. von einer

Modell zum Verstehen von Welt aufzufassen ist. Theologische

einzigen idealen logisch-syntaktischen Modell-Sprache (Kal-

Modelle sind nicht falsifizierbar im Sinne wissenschaftlicher

kül) und deren philosophischer Bedeutungsanalyse im Sinne

Modelle, — Gegen den erhobenen Vorwurf der subjektivisti-

einer denotativ-realistischen Semantik aus, und ging man bei

schen und agnostischen Interpretation des Glaubens führt

b. von einer möglichen Vielheit syntaktischer Sprachen aus,

Ramsey vier Punkte ins Feld: 1. Religiöse Aussagen sprechen

deren Protokollsätze freilich empirisch zu verifizieren (Carnap)

stets auch von Transzendenz. 2. Die Aktivität Gottes gilt als

ZW. zu falsifizieren (Popper) sind, so ging man bei c. vom

logischer Inbegriff aller religiösen Rede. 3. Religiöse Aussagen

Verständnis der Sprache als eines wahrheitsfunktionalen Be-

beziehen sich auf die in jeder kosmischen Erschließungssitua-

deutungssystems ab und untersuchte die jedem Begriff und

tion zum Ausdruck kommende subjektive und objektive

jedem Sachbereich eigene Logik (Sprach-Spiele). Es gibt kein

Transzendenz als Aktivität Gottes. 4. Da solche Erschließun-

Abbild-Verhältnis von Sprache (Semantik) und Welt (Prag-

gen in verschiedenen religiösen Sprachmodellen geschehen,

Mmatik), sondern Sprache selbst ist Verwendung, Erschließung

braucht man Entscheidungskriterien: a. formaliter: das for-

von Welt, also nicht nur Information und Deskription, sondern

mal einfachere, kohärentere, umfassendere und konsistentere

sie hat ebenso emotive, präskriptive, performative usw. Aus-

Sprachsystem ist vorzuziehen, b. materialiter: dasjenige Sy-

stem ist vorzuziehen, das eine bessere empirische Tauglichkeit

sagefunktion, Sprachspiele und Lebensformen sind ineinander

Verflochten, so daß Sprache nicht nur als Sprachkritik im

besitzt. Der Wirklichkeitsbezug religiöser Sprache ist also nie-

Sinne der aggressiven Metaphysik-Kritik erscheint (Wiener

mals nur deskriptiv und ihr Wahrheitsanspruch ist nicht in

reis),

eine ungebrochene Adäquationstheorie von Sprache und

Wirklichkeit zu fassen. Umgekehrt ist religiöse Rede nicht nur

3. Angewandt auf das Verhältnis von Religionsphilosophie

und Theologie stellt sich der logische Atomismus als völlige

Stimulans für moralisches Handeln, Motivation für Ethik. Sie

Ablehnung religiöser Thematik dar: „Wovon man nicht spre-

bringt eine spezifische Sicht der Wirklichkeit zum Ausdruck —

en kann, darüber muß man schweigen“ (Wittgenstein). Ab

auch auf der objektiven Seite?

N

Diese Frage möchten die performativen Analysen religiösen

1935, mit dem Aufkommen des logischen Empirismus, häufen

sich dann religionsphilosophische Beiträge (Price, Ayer). Doch

Sprachgebrauchs beantworten (Austin). Genügt es aber, wenn

Ayers aus der englisch-analytischen Tradition mit dem Wie-

man sich auf Performative als Sprechhandlungen konzentriert,

ner Neopositivismus synthetisierter Angriff auf religiöse,

die richtig oder unrichtig vollzogen werden können? Berück-

ä_“hetiuche Sätze, denen keine deskriptiv-kognitive, nur emo-

sichtigt man die gesellschaftliche Sprechsituation sowie die

Uve Bedeutung zuzumessen ist, ließ weitere Versuche für

kognitive Funktion religiöser Sprache noch stärker, dann wird

zehn Jahre verstummen. Wisdoms Aufsatz „Götter“ von 1944

man zu einer Theorie der Sprechakte geführt (Searle): Jeder

Wendet sich unter dem Einfluß von Wittgensteins Spätphilo-

Sprechakt besteht aus einer Äußerung von Worten und Sätzen

Sophie gegen den Dualismus von kognitiven und emotiven

(Außerungsakt), dem Vollzug der Referenz und Prädikation

tzen zugunsten der interpretativen Funktion der Sprache.

(propositionaler Akt) und einen illokutionären Akt (Bitten,

ie Existenz Gottes ist keine experimentell zu entscheidende

Fragen usw.). Linguistische Analyse ist hier über die syntak-

treitfrage; religiöse Sätze sind demnach keine empirischen

tische und semantische Dimension hinaus auf die durch prag-

‘'Ypothesen, noch mit der deduktiven oder induktiven Metho-

matische Analyse darzustellende gesellschaftliche Wirklichkeit

Ik wissenschaftlicher Sätze vergleichbar (so gegen Ayer). Der

des Sprechens bezogen.

irklichkeitsbezug religiöser Sprache kann eben nicht auf

Versteht man den Glauben im Anschluß an den späten

as Verifizierbarkeitsprinzip reduziert werden. Man wird zu-

Wittgenstein als Sprachspiel, dann wird man religiöse Rede als

Nächst vier religiöse Sprach- und Funktionsweisen unterschei-

gewöhnliche Sprache in besonderer Verwendung, freilich mit

©n und ausarbeiten:

eigenen Sinn- und Wahrheitskriterien bestimmen. So ist der

Deskriptive Analysen religiösen Sprachgebrauchs werden

das theistische Sprachspiel konstituierende Schlüsselbegriff

“"theführt‚ etwa in Flews Methode der reductio ad absur-

„Gott“ (Hudson, Philipps). Läßt sich „Gott“ dann überhaupt

um auf der Basis einer kognitiven Theorie religiöser Aus-

von einer Fiktion unterscheiden? Läßt sich die Wirklichkeit in

Sagen, einer allgemeinen Sprach- bzw. Bedeutungstheorie und

Sprachspiele aufteilen? Bleibt dann Religion letztlich nicht

er

oraussetzung, daß religiöse Aussagen nicht falsifizierbar

unbefragbar in ihrem eigenen Begriffssystem?

sind

rel

(36ff.). Hick wendet gegen die letzte Prämisse ein, daß

4. Von den Entwicklungstendenzen analytischer Religions-

igiöse Aussagen eschatologisch verifizierbar (niemals falsi-

philosophie stellt Dalferth zwei Versuche heraus: a, die Ana-

zierbar), also logisch möglich sind. Dabei ist (gegen Flew)

lyse von Religion als eines Sprachspiels, b. die Frage nach der

as Sprach-Subjekt eben schon immer einbezogen in die Ana-

möglichen Synthese von Ordinary Language Philosophie und

Yse, Religiöse Außerungen sind dann keineswegs nur als ko-

Linguistik. Winch, auch Jeffner und andere von Wittgenstein

BNitive Aussagen zu verstehen, sondern als expressive und in-

beeinflußte Philosophen untersuchen verschiedene analytische

terpretativ

e,

Methoden und Theorien religiöser Sprache, wieweit deren

ten

ie expressive Analyse bezieht sich auf Verhaltensabsich-

Adäquatheit mittels empirisch-soziologischer Methoden über-

des Sprechers (Hare, Braithwaite, Hepburn u. a.). Ethische

prüft werden kann, So gut wie die interpretative Funktion

Und religiöse Rede sind emotiv und insofern konativ, als die

religiöser Sprache gehört ihre weltkonstruierende, sinngebende

Ntention des Sprechers zum Ausdruck kommt. Religiöse

Funktion hinzu (Berger, Luckmann) und entsprechend sozio-

Prache fundiert in einem „blik“ (Hare), in einer bestimmten

linguistische Untersuchungen (Samarin), so daß sich eine in-

°ltanl<‘hauung; sie bringt nicht die Wirklichkeit als solche

terdisziplinäre Kooperation von analytischer Religionsphilo-

zur spfﬂche, sondern eine Sicht der Wirklichkeit; sie ist „Ge-

sophie, Religionssoziologie und Soziolinguistik erwarten läßt

Mnnungssprache“ (Zuurdeeg) und kann nicht einfach empi-

(54). — Searle entwickelte Austins Theorie performativen

299

300

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

Redens weiter zu einer Theorie der Sprechakte; Katz u. a.

sind eine große Verbreitung, eine aufmerksame Leserschaft

führten Chomskys

Generative Transformationsgrammatik

und die Auslösung einer weiterführenden Diskussion zu wün-

weiter zu einer Linguistischen Philosophie; und beide Aspekte

schen,

lassen sich sprachphilosöphisch und religionsphilosophisch

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

synthetisieren (Mac Cormac, de Pater). Sprache ist ein Kom-

munikationssystem, dem in seiner konkreten Ausprägung

(Performanz) linguistische Fähigkeiten des Sprechers/Hörers

Barth, Hans-Martin: Die christliche Gotteslehre. Hauptpro-

zugrunde liegen (Kompetenz; vgl. Habermas’ kommunikative

bleme ihrer Geschichte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Kompetenz). Die hierdurch mögliche Metagrammatik stellt

den universalen Rahmen dar in dem die Grammatiken der

Gerd Mohn [1974]. 125 S, 8° = Studienbücher Theologie:

Einzelsprachen entwickelt werden. Diese Theorie der Genera-

Kirchen- und Dogmengeschichte, hrsg. v. G. Müller u. G.

Ruhbach, Kart. DM 16,80.

tiven Grammatik umfaßt eine syntaktische Basiskomponente,

eine semantische und phonologische Komponente, die jeweils

Ein breites Angebot von Studienbüchern ist in allen Fächern

ein Regelsystem darstellen. Ross, Lakoff u. a. entwarfen eine

auf dem Markt. Auch die theologischen Disziplinen ziehen

auf der Semantik basierende Alternativtheorie als Generative

allmählich nach, Motiviert ist dieses Angebot durch ein Stre-

ben nach leicht zugänglichem Bildungsbesitz, aber wohl auch

Semantik, in der die syntaktische Basis und die semantische

Struktur ineinanderliegen, Wim de Pater bringt die Transfor-

durch die bekannte Frage der Universitäts- und Studienrefor-

mationsgrammatik mit Austins Performativfunktionen zusam-

men aus den letzten Jahren: Wie kann man heute noch oder

men mit der Rolle des Sprechers und konstruiert eine Theorie

wieder studieren — zumal Theologie? Allerdings gilt es nun,

den Protest gegen das Bestehende in eine produktive Verände-

religiösen Redens als interpretativer Weltdeutung im Zusam-

menspiel von Sprecher-Intentionen und -Konventionen der

rung und Verbesserung zu überführen, Bei dieser Reihe war

Sprachgemeinschaft in Form einer „Logik des theologischen

ursprünglich versucht worden, eine Studieneinführung in

Stammelns“ (67). Zugleich muß die Frage geklärt werden, ob

enger Zusammenarbeit der einzelnen Disziplinen zu geben.

Dieser Versuch ist jedoch praktisch gescheitert, und damit blei-

das Spezifikum religiöser Rede im Gebrauch, nicht in einer

besonderen Syntax und Semantik liegt, ob Religiosität über-

ben Fächer und Themen separiert — wie bisher,

haupt als Kategorie eingeführt werden kann? Und schließlich

‚Die christliche Gotteslehre‘ erscheint als 2. Band in dem

1äßt sich die „Theologie als Grammatik“ (Wittgenstein) mittels

Gebiet Kirchen- und Dogmengeschichte, zugleich auch als

2. Band der Reihe. Der Zusammenhang mit anderen Themen

der modernen Linguistik als „Generative Poetik“ konzipieren

(Güttgemanns). Ausgehend vom textlinguistischen Stand-

der Theologiegeschichte bzw, der Systematik ist nicht erkenn-

punkt wird eine überprüfbare Theorie für die Produktion

bar. Das didaktische Ziel ist, in Anlehnung an die Vorschläge

religiöser Texte aufgrund der Analyse biblischer Texte erstellt,

der Gemischten Kommission, die Anleitung zur Erarbeitung

von Grund- und Spezialwissen, Daher wird keine Gesamtdar-

5. Zur Textauswahl: Es handelt sich um klassische Texte

von britischen Autoren zwischen 1945 und 1970, die sich

stellung gegeben, sondern eine einführende UÜbersicht mit

Hinweisen zu eigener Weiterarbeit und Vertiefung, dies auf

grundsätzlich mit dem Problem religiöser Sprache und weni-

125 Seiten,

ger mit theologischen Inhalten befassen, und die zugleich kri-

tische Einwände ausgewogen repräsentieren. Im 1, Teil: Veri-

Die Verwendbarkeit des Buchs entscheidet sich an der Stoff-

fikation, Falsifikation und die Logik religiöser Sprache (63ff.),

und Problemauswahl sowie an der Art der Studienanleitung.

geht es um die Berechtigung externer Sinnkriterien zum Ver-

Bei der Stoffauswahl hat der Vf, geschichtliche Epochen und

ständnis von Religion bzw. religiöser Rede: Wisdoms inter-

systematische Probleme kombiniert und in vier Abschnitte

pretative Konzeption; Konzentration auf Falsifizierbarkeit bei

aufgeteilt. 1. „Der dreieinige Gott“ — als Thema für die Zeit

Flew; Hares blik-Konzeption; die differenzierende Antwort

vom Neuen Testament bis Augustin; 2, „Der Gott des Glav-

auf Flew durch Mitchel; die sprachlogische Analyse bei Crom-

bens und des Denkens“ — als Thema für die Gotteslehre des

bie; Hicks eschatologische Verifikation des kognitiv-deskrip-

Mittelalters; 3, „Der in Jesus Christus offenbarte Gott“ — als

tiven Gehaltes religiöser Aussagen; der traditionelle logische

Thema der Reformation und der nachreformatorischen Ortho-

Positivismus bei Braithwaite, der nur konativ-ethische Funk-

doxie; 4, „Der bedrängte Gott und seine Verteidigung“ — als

tion religiöser Rede zuläßt; schließlich Norman H. G, Robin-

Thema für die Neuzeit seit der Aufklärung.

sons Kritik an Hare und Braithwaite unter Einbezug des ge-

Darin liegen zwei Vorentscheidungen, Einmal wird die spe-

sellschaftlichen Kontextes, Im 2, Teil: Sprachspiele und die

zielle Gotteslehre von vornherein als gesondertes Lehrstück be-

Grammatik des Glaubens (211ff.), werden externe Kriterien

handelt und durchweg auf einen ‚Gottesbegriff‘ festgelegt. So

abgelehnt. Exemplarisch kommt der „Wittgensteinische Fide-

verfährt die Dogmen- und Theologiegeschichte monographisch

ismus“ zu Wort: Religiöse Äußerungen sind als logisch selb-

nach der Lokalmethode, was seine bekannten Schwierigkeiten

ständige Sprachspiele im Kontext eigenständiger Lebensfor-

hat. Zum anderen bekommt die Problemgeschichte dieser Got-

men zu interpretieren (Hudson, Philipps). Von Hick und

teslehre eine normative Funktion zur Bestimmung der jeweils

Palmer sind kritische Hinweise zum Fideismus abgedruckt. —

und jetzt geltenden Lehre in einem analytisch-deskriptiven

Eine ausgezeichnet ausgewählte und übersichtlich aufgeteilte

Verfahren, Damit fallen von vornherein Möglichkeit und

Bibliographie über 578 Titel und ein Namensregister schließen

Wahrheit der Rede von Gott zusammen. Danach richtet sich

diesen Dokumentationsband ab, der 11 der wichtigsten Auf-

die Auswahl, die Anordnung, dann aber auch die Bewertung

sätze umfaßt,

des herangezogenen Materials,'

6. Eine Würdigung sowohl der trefflichen Einleitung als

Entsprechend ist das theologische und didaktische Konzept

auch der glücklichen Auswahl kann sich auf einige Bemerkun-

bewegt von der Frage, ob angesichts der für die Neuzeit be-

gen beschränken, die mehr Wünsche als Kritik darstellen. In

haupteten Schwierigkeiten, von Gott zu reden, „der Begriff

der Einleitung hätte man explizit auf die hermeneutische Phi-

‚Gott‘ dabei überhaupt noch auftauchen muß“. Da die Mensch-

Josophie bzw. Theologie, auf die Entwürfe etwa von W. Pan-

heit nicht immer von Gott geredet habe, stehe zu vermuten,

nenberg, G. Sauter, E, Schillebeeckx eingehen können, um

daß sie „möglicherweise nicht immer von Gott reden wird,

dem kontinentalen Leser eine Verstehenshilfe zu geben. Und

Christliche Theologie hätte in diesem Fall sich nicht an über-

wenn schon auf Habermas verwiesen wird (55), dann sollten

holte Redeformen des Menschen zu verdingen, sofern ihr auch

gerade dessen wissenschaftstheoretische Äußerungen weiter

unter neuen Bedingungen gelänge, das Bekenntnis zu Jesus

expliziert werden. Einige Texte bzw. Zitate des frühen und

Christus gültig auszusagen,“ — Soweit das Programmatische.

späten Wittgenstein hätte man wohl auch abdrucken sollen.

Was kann man inhaltlich in den vier darstellenden Ab-

Die amerikanische Diskussion wird rechtens ausgespart, denn

schnitten zu je ungefähr zwanzig Seiten. bringen? Es fallen

diese kann seit 1974 in J. Martins „Philosophische Sprach-

viele Namen, und es finden sich viele Kurzzitate, auf deren

prüfung der Theologie“ nachgelesen werden (s. ThLZ 100,

Verifizierung „im Interesse der Lesbarkeit verzichtet“ wurde,

1975 Sp. 454). Fazit: Diesem Informations- und Arbeitsbuch

was jedoch praktisch bedeutet, daß der Studierende nicht ein-

301

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

302

mal Ort und Zusammenhang prüfen kann. Dem Rezensenten

schen Adoptianer, ‚Communicatio idiomatum‘ darf nicht als

ist es unmöglich, die aphoristischen Hinweise im einzelnen zu

„Einheit und Austausch“, sondern muß als Mitteilung bzw.

qualifizieren. Bei dem Versuch stolpert man immer wieder

Teilhabe der Eigenschaften bezeichnet werden. Vom Pelagia-

über plakative Formulierungen wie die folgenden: „Jesus

nismus sollte in einem theologiegeschichtlichen Studienbuch

wendet sich scharf gegen das Gottesbild der theologisch füh-

nicht kurz gesagt werden, daß er „dem Menschen bei der Ge-

renden Kreise seiner Umgebung . . .“ „Die offizielle Kirche hat

winnung seines Heils eigene Möglichkeiten zuspricht“. Wich-

sich gegen diese Bewegungen (der Monarchianer) in synodalen

tige Unterscheidungen der Gotteslehre wie z. B, die von ‚ne-

Äußerungen und Exkommunikationen verwahrt.“ (Walter

cessitas consequentiae und consequenlis‘ werden im Text er-

Bauer ist wohl vergessen!) Hilarius von Poitiers wird völlig

wähnt, jedoch nicht zureichend erklärt.

mißverständlich als Kronzeuge für die Fragwürdigkeit der

Das Problem dieses Studienbuches ist einfach die Kürze

Trinitätslehre angeführt, die er doch wacker verteidigte. Von

und die fehlende theologische Integration. Der Vf. hat das in

den Reformatoren heißt es: „Das trinitarische Bekenntnis der

seinem ersten Satz klar formuliert: „Mit der Rede von Gott

Alten Kirche wurde formal übernommen und zur gemein-

befindet sich christliche Theologie nicht auf ihrem ureigensten

samen Basis zwischen Katholiken und Protestanten vor allem

Gebiet.“ Diese Einsicht hätte aber zu anderen systematischen

von Melanchthon hochstilisiert; als Dokument von reichs-

Entscheidungen und praktischen Konsequenzen führen müs-

rechtlicher Bedeutung diente es zur Abwehr antitrinitarischer

sen. In der vorliegenden Form jedenfalls ist das Buch zum

Tendenzen.“ „Zwinglis Gott ist nicht in gleicher Weise exi-

Theologiestudium nicht geeignet,

stenzbezugen wie der Luthers.“ Bedauerlicherweise bleiben

solche Wendungen bei Studenten am leichtesten hängen, ohne

Heidelberg

Reinhard Slenczka

daß sie auf ihren historischen und theologischen Gehalt über-

prüft werden. Mit Ausnahme allenfalls des Abschnitts über

„Luthers Gottesglaube“ (?), sofern er sich an Zentralaussagen

Smet, Walter: Ich mache alles neu. Kirchliche Erneuerung im

aus ‚De servo arbitrio‘ und dem Großen Katechismus hält,

Heiligen Geist, übers. v. H. Stangl. Regensburg: Pustet

kann man bei dieser Kürze, aber auch bei solchen Verkürzun-

[1975]. 215 S. 8° = Neue Wege. Kart. DM 16,80.

Stokes, Bob: Repentance, Revival, and the Holy Spirit. Chi-

gen nicht behaupten, daß dies eine adäquate Zusammenfas-

sung oder Einführung zur christlichen Gotteslehre sei,

cago, Ill.: Moody Press [1975]. 127 S. kl. 8°.

Der Darstellung folgt ein fünfter Teil: „Exkurs: Die Er-

arbeitung eines theologiegeschichtlichen Querschnitts am Bei-

spiel der Gotteslehre der Lutherischen Orthodoxie (nach Da-

ETHIK

vid Hollaz)“. In diesem Abschnitt begegnen wenigstens die

Wichtigsten systematischen Grundthemen der Gotteslehre:

Moltmann-Wendel, Elisabeth [Hrsg.] : Menschenrechte für die

ein, Kigenschaften, Person, Werk — von denen man jedoch

Frau. Christliche Initiativen zur Frauenbefreiung. München:

ätte in Erinnerung rufen können, daß sie als Erbe der

Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974]. 226 S. 8°

Stoischen Philosophie in die Systematik christlicher Theologie

= Gesellschaft und Theologie. Systematische Beiträge, hrsg.

schon in wesentlich früherer Zeit aufgenommen worden sind.

v. H. Baier, K. v. Beyme, E, Feil, I, Fetscher, F. X. Kauf-

Wozu Gotteslehre da sei, wird der Student indes auch hier

mann, J. B. Metz, J. Moltmann, W. Oelmüller, K, Scholder,

vergeblich fragen, obwohl gerade Hollaz sich so redlich be-

Mmüht hat, die „usus practici“ deutlich zu machen und so den

12. DM 24,50

Das Buch vertritt ein Anliegen, das im Vorwort von der

usammenhang von Lehre und Verkündigung zu wahren.

Herausgeberin als ungewöhnlich bezeichnet wird. Es fordert

Es bleiben noch ein paar Bemerkungen zu den unmittel-

aren Studienanleitungen. Unterschieden werden kurze „Lese-

„Gleichberechtigung für die Frau im Namen der Menschen-

Vorschläge“ und ausführliche „Literaturhinweise“. Diese Un-

rechte in der Kirche und von der Kirche“ (S. 9). Women’s Li-

beration in den USA, eine Bewegung, die sich „aus Liberalen,

t*’«I‘B(:heidung und in der Regel auch die Auswahl ist nicht

8 lecht, sofern der Benutzer tatsächlich in eifrigem Bemühen

Sozialisten, Marxisten und nicht zuletzt aus Christen zusäm-

81

selbständig einarbeitet. Eine dazu anregende Brücke

mensetzt“ (ebd.), wird als eine Art Leitbild für die christliche

Frau in der BRD hingestellt, Was Moltmann-Wendel von

Zwischen Darstellung und Literaturangaben fehlt jedoch. Zu-

einer Aktivierung der Frauen nach amerikanischem Modell

©m ist nicht alles leicht zugänglich, Athanasius und Augustin

Tauchen nicht mehr nach Migne angegeben zu werden; der

erwartet, gibt sie unter Berufung auf Robert Jungk an: „Die

Große Katechismus ist für den Studenten in BSELK leichter

Zukunft wird weiblicher sein ... Auch bei uns mehren sich die

Stimmen, die von der Notwendigkeit einer neuen Kultur spre-

1

Zzugänglich als in WA 30, I. ‚De servo arbitrio‘ hat der Student

chen, von Lebensqualität statt Ausdehnung der Macht ... von

eichter in der Bonner Ausgabe zur Hand als in WA 18. Die

'Ssertation von G. Stephenson über Meister Eckhart werden

neuer Leiblichkeit an Stelle abstrakter Geistigkeit ...“ (S. 12).

Nur die wenigsten griffbereit haben, Hilfreich für die Erschlie-

In einem ersten Teil des Bandes gibt Moltmann-Wendel

einen Uberblick über „Christentum und Frauenbewegung in

Uung der weitgestreuten dogmengeschichtlichen Quellen wäre

1

\ngegen das „Enchiridion Patristicum“. Wenn schon erfreu-

Deutschland“ (S. 13—77). Die Verfasserin verweist auf die

Nerweise auf englische und französische Arbeiten verwiesen

grundlegenden Unterschiede zwischen der Frauenbewegung

Wird, könnte auch G. L. Prestige, God in Patristic Thought

in Amerika und den Gleichberechtigungsforderungen der

Frauen in der BRD, die aus den andersartigen historischen

Benannt werden. Aber gerade solche Angaben sind natürlich

Weithin eine Sache persönlichen Ermessens.

Voraussetzungen zu erklären seien. „Was heute in der Bun-

Eine Studienhilfe soll auch das „Glossar“ am Ende des Bu-

desrepublik nur von kleinen Gruppen sozialrevolutionärer

Kreise gefordert wird, Aufhebung der Unterdrückung der

©S sein, Dies jedoch ist allenfalls eine Fremdwörtererklärung

Frau, Kampf gegen den Sexismus als die eigentliche Urform

ür ichttheologen, denen sämtliche geistesgeschichtlichen und

SPrachlichen Voraussetzungen abgehen. Für das Theologiestu-

kapitalistischer und rassistischer Unterdrückung ..., ist dort

Programm sowohl liberaler als auch sozialistischer als auch

\'um sind die meisten Worterklärungen nicht nur unzurei-

kirchlicher Gruppen“ (S. 16).

end, sondern bisweilen auch irreführend. Ein paar Bei-

Spiele: W

enn Substanz und ‚Usie‘ erläutert werden als „Be-

Women’s Liberation Movement stellt nach Moltmann-Wen-

zei

nung der metaphysisch aufgefaßten Wesenheit, des Seins

del eine „Kulturrevolution“ dar, die eine Welt ohne Krieg,

Oltes“

„eine sozialere Gesellschaft, Kooperation, Toleranz statt Durch-

aristote

; S0 ist das falsch, wo ein Student wissen sollte, was die

lischen Kategorien und was ‚prootee‘ und ‚deutera

setzungsvermögen“ und mit der Befreiung der Frau gleich-

Ousia‘ sind, Wenn es vom Adoptianismus heißt, daß christo-

zeitig die „des Mannes aus seiner einseitig festgelegten Rolle“

gisch die „Gottheit nicht im Rahmen von Präexistenz- und

bedeutet (ebd.). In einer Gesellschaft, in der gleiche Rechte

für alle Bürger noch längst nicht verwirklicht sind (Moltmann-

°SCNsaussagen begründet“ werde, so stimmt das evtl. für

©odot, nicht aber für Paul von Samosata oder die spani-

Wendel spricht in diesem Zusammenhang von einem „uto-

304

303

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

pische(n) Ziel“, — ebd.), mag die amerikanische Frauenbewe-

(S. 58ff.). In einem besonderen Abschnitt wird „Der lange

Weg der Emanzipation“ beschrieben (S. 63—75), der nach dem

gung sicher eine erhebliche Anzichungskraft besitzen, und die

ihr immanenten humanistischen Züge sollten auch nicht ne-

ersten Weltkrieg einsetzte, und der durch die emanzipations-

giert werden. Der in einem sozialistischen Staat beheimatete

feindliche Politik des Hitlerregimes unterbrochen wurde, Eine

Leser wird jedoch unschwer auch die revisionistische Tendenz

einseitige Typisierung der Frau als Ehegattin und Mutter

wurde durch Bücher wie Gertrud von le Forts „Die ewige

spüren und in seinem Urteil etwas zurückhaltender sein.

Moltmann-Wendel fragt sodann nach den Ursachen der diffe-

Frau“ (1934), das ein zur Hingabe und zum Opfer bereites

renzierten Entwicklung in Deutschland und Amerika, Sie fin-

Frauenideal prägte, noch gefördert.

det sie in den geistigen, religiösen und politischen Verhält-

Die kirchliche Einstellung zur Frauenfrage hat sich nach

nissen des 17. und 18. Jahrhunderts: Indem Europa „Sekti®-

Moltmann-Wendel erst unter ökumenischem Einfluß zu wan-

rer und Nonkonformisten“ zur Auswanderung zwang, ent-

deln begonnen. Die Vf.n tritt dafür ein, daß die auf der Welt-

stand in der Neuen Welt ein günstiger Boden für unkonven-

kirchenkonferenz in Uppsala 1968 geäußerten, nach vorn wei-

tionelle Ansichten, so auch für das Aufkommen der Frauen-

senden Gedanken 'aufgenommen und neu durchdacht werden

bewegung (S. 16£.).

sollten. Sie tut dies allerdings nicht ohne die leicht polemische

Die deutsche Frauenbewegung, die Moltmann-Wendel in

Wendung: „Sollen die Kirchen und die Theologie die Frage

eine „frühe“ (Fanny Lewald, Malwida von Meysenbug, Luise

der Frauenbefreiung den Marxisten überlassen, die einseitig

Otto) und eine „späte“ Frauenbewegung (Helene Lange, Lily

ökonomisch festgelegt sind?“ (S. 77).

Im zweiten Teil des Buches „Texte zur Frauenbefreiung in

Braun) einteilt, verlief etwa parallel zur amerikanischen und

umfaßte biblische, allgemein christliche sowie auch rein auf-

den USA heute“ (S, 79—226) kommen eine Reihe amerika-

klärerische Ideen. Hauptsächlich wurde sie durch das Verlan-

nischer Autor(inn)en zu Wort. Sidney Cornelia Callahan: Ein

gen nach einem allgemeinen Menschenrecht, womit sich die

christlicher Standpunkt zum Feminismus (S. 81—92) ; Beverly

Forderung nach Anerkennung der Frau im öffentlichen Leben

Jones: Die Dynamik in Ehe und Mutterschaft (S. 93—107) ;

verband, motiviert. Im Strom der großen Bewegung, die zur

Valerie Saiving Goldstein: Die menschliche Situation: ein

Revolution von 1848 führte, verlief nach Moltmann-Wendel

weiblicher Standpunkt (S. 108—129) ; Leonard Swidler: Jesu

auch die frühe Frauenbewegung. Die späte Frauenbewegung

Begegnung mit Frauen: Jesus als Feminist (S, 130—146) ;

Krister Stendahl: Die biblische Auffassung von Mann und

hänge dagegen mit dem erwachenden Nationalgefühl nach der

Reichsgründung von 1871 zusammen. Aufschlußreich sind die

Frau (S. 147—161) ; Rosemary Radford Ruether: Die Frauen-

Ausführungen der Vf.n über das Verhältnis zur internationa-

befreiung in historischer und theologischer Sicht (S. 162 bis

len Frauenbewegung.

174) ; Peggy Ann Way: Das Wesen der geschlechtlichen Unter-

Das 1869 erscheinende und weltweiten Widerhall findende

schiede (S. 175—179) ; Mary Daly: Einige bescheidene Vor-

Buch von J. St. Mill „The Subjection of Women“ erregte in

schläge mit auf den Weg zur Partnerschaft (S.180—197);

Deutschland Mißfallen in konservativen Kreisen. Sogar He-

Letty Russell Hoekendijk: Freiheit für andere (S. 198—215) ;

Rosemary Radford Ruether: Frauenbefreiung und Wieder-

lene Lange gehörte zu seinen Kritikern, indem sie Mill’s Prin-

versöhnung mit der Erde (S. 216—226).

zip der Gleichheit die These von der fundamentalen Verschie-

denheit der Geschlechter entgegensetzte und dem Mann gei-

Soweit sich die Beiträge um die Darlegung des biblischen

stige, der Frau seelische Produktivität zuschrieb. Daß Helene

Verständnisses der Rolle der Frau bzw. des Verhältnisses der

Geschlechter zueinander bemühen, wird nichts wesentlich

Lange sich betont unpolitisch gab, machte ihr Gedankengut

für die bürgerlichen gebildeten Schichten akzeptabel. Die späte

Neues geboten, Sie vermitteln jedoch in der Mehrzahl interes-

Frauenbewegung war äußerst uneinheitlich. Frauen wie Marie

sante Einblicke in die Situation der Frauen in den Vereinig-

Stritt, Helene Stöcker, Minna Cauer (später auch Lily Braun,

ten Staaten sowie in den Charakter der dortigen Frauenbewe-

gung. S, C. Callahan fordert „wechselseitige Beziehungen“ der

deren zwiespältiges Stehen zwischen den Fronten von Sozial-

demokratie und Bürgertum von der Vf.n nicht verschwiegen

Frauen zur Gesellschaft und zur Welt der Arbeit, jedoch mehr

wird) und andere gehörten zu den oppositionellen Gruppie-

im Hinblick auf „gebildete Frauen“, die es nicht befriedigend

rungen, die radikalere Forderungen stellten, und die sich den

finden, sich ausschließlich mit Haushalt und Familie zu be-

demokratischen 'Traditionen der 48er Revolution verpflichtet

schäftigen (S. 85). Sie plädiert dafür, daß die Frau als Per-

fühlten. Moltmann-Wendel sieht richtig, daß die bürgerliche

sönlichkeit eine eigenständige, von ihrer Beziehung zur Fa-

Frauenbewegung und die sozialistische von ihren Vorausset-

milie unabhängige Wertung erfahre, Fragwürdig erscheint der

zungen her keineswegs die gleichen Möglichkeiten besaßen.

Rezensentin Callahan’s Forderung, daß die Frauen männ-

Die sozialistischen Kämpferinnen für die Gleichberechtigung

licher, die Kultur dagegen „weiblicher“ werden müsse, da dies

der Frauen wurden von Verboten und Diskriminierungen

gleichbedeutend sei mit dem Verlangen, „daß unsere Kultur

betroffen, während die bürgerlichen als „unpolitisch toleriert

sich christlichen Werten mehr öffne(n)“ (S. 91).

wurden“ (S. 46).

Einige Aspekte der sozialen Unterdrückung der Frau im

Etwas ausführlicher wird das Verhältnis der evangelischen

Kapitalismus werden herausgearbeitet in dem Beitrag von

Kirche zur Frauenbewegung behandelt. Vom liberalen Neu-

B. Jones, Die veraltete Version, daß die Frau der Natur näher

protestantismus gingen zu Beginn des 20. Jh.s Impulse aus,

verbunden sei als der Mann und der Mann dem Intellekt,

durchzieht noch eine beträchtliche Anzahl von Arbeiten, Als

sich mit der Stellung der Frau im Urchristentum zu befassen

(Leopold Zscharnack!). Wenn es überdies zur Vereinsbildung

Beispiel sei V. S, Goldstein zitiert: „In gewissem Sinne ist die

christlicher Frauen und zur Zusammenarbeit mit dem „Bund

Männlichkeit ein endloser Prozeß des Werdens, während bei

deutscher Frauenvereine“ kam, so ging die Zielstellung doch

der Weiblichkeit die Betonung auf dem Sein liegt. Man kann

den Unterschied auch so ausdrücken, daß die Frau naturver-

nicht über die Erschließung neuer Frauenberufe „jenseits des

Diakonissenhauses“ hinaus (S. 55). In mancher Hinsicht war

bundener ist als der Mann“ (S.117).

der Zusammenschluß christlicher Frauen sogar ein Hemmnis

Partnerschaft von Mann und Frau im sozialen Bereich wie

für den Fortschritt: „In vielen Fragen ... $ 218, Mutterschutz

auch im kirchlichen Leben fordert M, Daly. Sie plädiert für

für uneheliche Kinder — bildete der christliche Verein ein

den Abbau falscher Leitbilder, die sowohl die Frau als auch

retardierendes Moment“ (ebd.).

den Mann hindern, ihre mitmenschlichen Qualitäten voll zu

Konservative kirchliche Kreise verfolgten die Emanzipa-

entwickeln, Dazu müßten „symbolische(n) Rollen“ überwun-

tionsbestrebungen ohnehin mit tiefer Sorge, und angesichts

den werden und statt dessen „Fachkompetenz(en)“ den Vor-

des zeitweilig stark zunehmenden Überschusses an unverhei-

rang erhalten (S. 196£.).

rateten Frauen sahen sich einige Theologen (W. Herrmann,

L. R. Hoekendijk ergeht sich in Betrachtungen über die

A. Schlatter) zu pietistisch verengten Moralpredigten veran-

„nachindustrielle Gesellschaft“, zu der hin sich seiner Ansicht

laßt. Im Hinblick auf das sich herausbildende „kirchliche

nach die amerikanische Gesellschaftsstruktur bewegt (S. 213).

Frauenbild“ stellt Moltmann-Wendel fest, daß dies ganz und

Kybernetische Revolution und Arbeitslosigkeit werden als

gar das Signum der „Unterwerfung und Entsagung“ trug

Folgeerscheinungen des technischen Fortschritts gewertet und

305

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

306

die daraus resultierende „menschliche wie auch wirtschaftliche

Die theologische Erörterung baut auf diesen anthropologi-

Verwirrung“ (S,214) als unumgänglich hingestellt.

schen Gedanken auf. „Gnade wirkt geschichtliche Vollendung

Als entscheidenden Hebel zur Frauenbefreiung fordert am

der Natur; gnadenhaft gewirkte Entscheidung mithin Vollen-

Schluß des Buches R. Radford Ruether: „Das eigentliche Ziel

dung der natürlichen Entscheidungsvoraussetzungen wie

muß eine neue kommunale Sozialethik und die völlige Ab-

-strukturen“ (92). Daraus ergibt sich eine Steigerung der bis-

schaffung des sozialen Modells von Herrschaft und Unter-

herigen Aussagen: durch die Verankerung im Glauben an Gott

drückung sein“ (S. 225). Nach der Prognose der Vf.n wird

als den Sinngrund erwächst eine „unvergleichliche Gewiß-

sich eine Veränderung in diesem Sinne in Gestalt einer „mes-

heit,..; denn es kann innerhalb menschlichen Lebens keine

sianische(n) Epiphanie“ vollziehen, „die die Werte des die

Situation mehr geben, die endgültiger Sinnhaftigkeit ver-

Welt transzendierenden Jahwe mit denen des welterneuern-

Justig ginge“ (48). Ebenfalls werden erst durch den Glauben

den Baal in einer nach-technologischen Religion der Wieder-

volle Selbständigkeit wie auch Selbstlosigkeit der Entschei-

versöhnung mit der Erde vereinigt“ (S. 225).

dung möglich, weil die Glaubenserfahrung den einzelnen dazu

Hiervor kann man u. E, freilich nur zurückschrecken,

befreit, sich nicht mehr selbst zu bestätigen und selbst zu

ebenso wie vor Ruether’s Prophezeiung: „Mit der Revolution

rechtfertigen.,

der Frauen richtet sich das widernatürliche Babel aus Stahl

An dieser Stelle werden jedoch auch die Unterschiede zur

reformatorischen Auffassung herausgestellt. Der erweiterte

und Beton, das die lebendige Erde begräbt“. Nach Ruether

wird mit dieser „Revolution“ der Geist für den Leib und der

Schuldbegriff der reformatorischen Ethik lasse nie eine ein-

Leib für den Geist zurückgefordert „in einer neuen messia-

deutige Entscheidung zu und mache jede zu einem Kompro-

nischen Epiphanie des Leibes Gottes“ (S, 226). Damit ist aber

miß, bei dem es nur auf die Glaubensintention ankomme. Für

katholisches Denken ist auf diese Weise jedoch die Rechtfer-

der Gipfel der Häresie erreicht und werden bedauerlicherweise

auch die zahlreichen positiven Ansätze des Bandes in ihrer

tigungstat um ihren Effekt gebracht, „die innere Einheit der

gesamten Wirkung auf den Leser stark beeinträchtigt.

Entscheidung gesprengt“ (66). Das berechtigte Anliegen der

Kompromißhaftigkeit menschlichen Handelns kommt für die

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

Moraltheologie in der Lehre vom „ordo caritatis“ und in der

recht verstandenen Kasuistik zum Zuge, durch die Einsicht

und Erfahrung anderer als Entscheidungshilfe nutzbar ge-

Demmer, Klaus: Die Lebensentscheidung. Ihre moral-theolo-

macht werden. Eine ähnliche, die persönliche Entscheidung

entlastende Funktion haben auch die Tradition und die durch

gischen Grundlagen. München— Paderborn—Wien: F, Schö-

die Institutionen vermittelte Kontinuität,

ningh 1974. V, 265 S. gr. 8°, Kart. DM 24,—.

Angesichts der wachsenden Entscheidungsunsicherheit in

Die Lebensentscheidung des Glaubenden ist die „erste Kon-

Moralischer Hinsicht wird in diesem Buch nach Kriterien und

kretion der Glaubensentscheidung“; „der Glaubende besitzt

bereits alle Erfüllung und kann nur noch danach streben, ihr

edingungen einer Lebensentscheidung gefragt. Darunter wird

ije unwiderrufliche und endgültige Festlegung des eigenen

in seiner Lebensentscheidung angemessenen Ausdruck zu ge-

bens auf Grund einer frei verantworteten Entscheidung ver-

ben“ (134). Darum steht die Lebense:ı tscheidung im Zeichen

der Hoffnung, sie in den wechselnden

‘uationen des Lebens

standen, Das Ziel der Untersuchung „kann nur in einer ver-

auch durch Enttäuschungen hindurchtr. ‚zn zu können. Wie

üeften und differenzierteren Erkenntnis der Unwiderruflich-

eit der Lebenswahl bestehen, ihrer Möglichkeiten, Grenzen

Gott sich unbedingt und unwiderruflich für den Menschen ent-

Sowie ihrer Verpflichtungskraft“ (5). Das zur Frage stehende

schieden hat, so ist auch dem Menschen als Antwort darauf

eine absolute und unwiderrufliche Entscheidung möglich, In-

Thema soll also nicht problematisiert, sondern positiv be-

dem der Glaubende auf die Wahrheit Gottes schaut, wird er

auptet und begründet werden,

Methodisch setzt die Untersuchung mit einer Reflexion der

von dem Kreisen um das eigene Ich frei und kann an der

philosophiu(‘hen Vorentscheidungen ein, wobei statt empiri-

einmal ergriffenen Wahl festhalten, ohne den Vorbehalt des

möglichen Scheiternkönnens einzuberechnen, Der Glaubende

Scher Anthropologie die metaphysische Besinnung auf den

Fersonbegriff und auf das Verhältnis von Person und Ge-

bedarf auch keiner innergeschichtlichen Rechtfertigung; „es

schichte unternommen wird, In einem zweiten Schritt werden

stellt sich letztlich nur die Frage nach der Rechtfertigung in

der Innerlichkeit und unerreichbaren Einsamkeit des eige-

sie in die theologische Grundlegung über Charakter und Re-

nen Gewissens“ (165). So wird die Lebensentscheidung zu

ationen der Glaubensentscheidung eingebracht, und erst im

Titten Kapitel wird dann „die Lebensentscheidung im Licht

einem Test für die eschatologische Existenz des Glaubenden,

er Glaubensentscheidung“ erörtert. Der Autor will sich be-

der darauf hofft, „daß Wahrheit als Rechtfertigung am Ende

seines Lebens stehen wird“ (167).

Wußt beschränken „auf die formalen Strukturen der Lebens-

°ntscheidung, das allen unwiderruflichen Bindungen Gemein-

Auch die Lebensentscheidung ist als „inkarnatorischer Kom-

Same“ (4), ohne konkrete Modelle derartiger Entscheidungen

promiß“ zu verstehen, da die Begrenzungen durch Unvorher-

Vorzustellen.

sehbares und Unerwartetes, durch die Erkenntnis der Tod-

verfallenheit und auftretende Krisen des persönlichen Lebens

_Die endgültige Festlegung bei einer Lebensentscheidung

W1. erspricht nicht der Geschichtlichkeit des Lebens und ist

in sie einfließen. Daher gilt für sie ein Ineinander von End-

Cn geschichtsenthobenes metaphysisches Prinzip. „Die Un-

.

gültigkeit und Vorläufigkeit, eine „Spannungseinheit von sub-

stantialer Definitivität, die in der Lebensentscheidung nach

Widerruflichkeit der Lebenswahl hängt also an der Einmalig-

Art eines Ausgreifens vorweggenommen wird, und gleichzei-

eit und Unwiederholbarkeit der Person des Sich-Entschei-

enden“ (11). Sie ist offen für eine nachfolgende Vertiefung

tiger Prozeßhaftigkeit, die es in der ihr eigenen Riskiertheit

und bestimmte Korrekturen, die sich vor allem bei Enttäu-

auszuhalten gilt“ (199). Der Unüberholbarkeit der Lebens-

entscheidung auf der einen Seite korrespondiert die Überhol-

Schungen ergeben, die die Richtigkeit der Lebensentscheidung

ragli

barkeit auf der anderen, nämlich im Zusammenhang des per-

werden lassen. „Eine offenkundig auf falschen Vor-

°"uetzungen ruhende Lebenswahl stellt keinen moralischen

sönlichen Reifungsprozesses, bei dem es zu einer fortschrei-

erpflichtungsanspruch dar“ (28), doch im Zweifelsfalle ist das

tenden Einsicht in die eigene Wahrheit kommt.

Man muß die Gründlichkeit der Untersuchung sehr aner-

Ssthalten an der ersten Entscheidung das geringere Übel, als

'© möglicherweise negativen Konsequenzen einer Revision

kennen, auch wenn der Vf. dabei zu vielen Wiederholungen

er Lebenswahl, denn Reife und Selbstbesitz zeigen sich ge-

in der Gedankenführung kommt. Die Beschränkung auf die

Tade in der Weise, wie unerwartete Situationen verarbeitet

formalen Strukturen der Lebensentscheidung hat allerdings

Wwerden, Die Offenheit der Zukunft wird dadurch nicht ver-

zur Folge, daß die Darstellung weithin etwas konstruiert

stellt,

denn die Lebensentscheidung „verbleibt, ungeachtet

wirkt, weil der konkrete Bezug auf bestimmte Situationen

SE F°'“8keit, doch innerhalb der Geschichte und unterliegt

nicht genannt wird. Der Vf. scheint — schon auf Grund seiner

mgemäß den Wandlungen des fortschreitenden Selbstver-

bisherigen Veröffentlichungen — vornehmlich an Ordens-

stä

Ndnisses ihres Trägers“ (23).

gelübde zu denken, deren Ablegung eine Lebensentsche%c?ung

307

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.4

308

aus Glaubensmotiven voraussetzt. Mit Recht verweist er kurz

Brugger, Walter: Veränderlichkeit des Naturrechts? (StZ 99,

darauf, daß nicht jede Berufswahi mit der Lebenswahl im

1974, S. 771—779).

hier verhandelten Sinne identisch ist; die eine Lebenswahl

Bukow, Wolf-Dietrich, und Gernot Czell: Zur Theorie der re-

ligiösen Sozialisation in der Familie (Theologia practica

verträgt „verschiedene, einander ablösende Interpretations-

10, 1975 S. 90—1114).

weisen in der Form unterschiedlicher Berufe“ (131). So bleibt

de Carvalho, A, V.: A Igreja de Cristo face ao desafio tecno-

als exemplarische Situation für eine Lebensentscheidung der

Eintritt in eine Ehe übrig. Im Blick auf die konkrete Frage,

S. 49—

logico de nosso tempo (Igreja Luterana Ano XXXIII — 1972,

Y

unter welchen Bedingungen sich diese Lebensentscheidung

Comblin, Joseph: Freiheit und Befreiung, theologische Be-

durchhalten läßt, sind die Ausführungen ein Plädoyer für die

griffe (Concilium 10, 1974 S, 426—433).

Berechtigung des Entschlusses zur lebenslangen und unwider-

Coopex, Eugen J.: Die Moral Jesu und die Moraltheologie

ruflichen Bindung der Ehepartner aneinander und eine War-

von heute (Wort und Antwort 15, 1974 S. 175—1480).

nung vor der Lösung einer solchen Bindung. Auf diesem Hin-

Czuma, H, SJ: Moral und Kritik der Moral (ZKTh 96, 1974

S. 32—61).

tergrund erklärt sich wohl der wiederholte Hinweis darauf,

daß im Falle der Enttäuschung ein Beharren bei der einmal

Dinechin, Olivier de: L’&valuation morale devant l'innova-

getroffenen Entscheidung besser als der Bruch sei und daß

tion scientifique (Recherches des science religieuse 62, 1974

die Lebensentscheidung ihrerseits eine „wirksame Korrektur-

S. 579—604).

instanz gegenüber den entgegenlaufenden geschichtlichen Er-

Dreisbach, Dieter:

Fachhochschule

für

Sozialpädagogik.

Evangelische Ausbildungsstätten des Rauhen Hauses (Dia-

eignissen darstellt“ (161). Man bedauert, daß der konkrete

konie 73 S. 234—236).

Hintergrund (wie er hier vermutet wird) nicht ausdrücklicher

Drummer, Christa: Die diakonische Verantwortung der Ge-

ins Bewußtsein gehoben wird, so daß der Leser ihn sich selber

meinde (ZdZ 28, 1974 S. 161—167).

suchen muß, damit die Erörterungen Farbe bekommen.

Dumas, Andre: Crise 6cologique et doctdrine de la cr6ation

Der Vf, bemüht sich, allen Alternativen, wie der zwischen

(Recherches des science religieuse 62, 1974 S, 563—578).

Endgültigkeit und Vorläufigkeit oder der zwischen Person und

— The Ecological Crisis and the Doctrine of Creation (ER 27,

Institution, die Spitze abzubrechen und jeweils das Recht bei-

1975 S. 24—35).

der Aspekte deutlich zu machen, Dabei bleibt allerdings pro-

Dussel, Enrique: Herrschaft — Befreiung. Ein veränderter

blematisch, ob das Institutionelle so überwiegend positiv im

theologischer Diskurs (Concilium 10, 1974 S. 396—407).

Eichhorn, Dieter: Freiheit im Spannungsfeld von Gesetz und

Kontext dieses Themas gesehen werden kann, Die Institution

Evangelium (DtPfrBI 74, 1974, S, 475—476).

(wieder generell gesprochen) erscheint als wirksames Mittel

Ermecke, Gustav: Krise der Moral-Krise der Moraltheologie.

zur „Absicherung wie Entlastung von Einzelentscheidungen“

Was gilt eigentlich noch in der katholischen Moral? (ThG1I

(105), sie ist „Anwalt für die Wahrheit wie Angemessenheit

64, 1974 S. 338—356).

einer einmal getroffenen Entscheidung“ (232), wenn die In-

Fletcher, Joseph: Medicine, Morals, and Religion (ThToday

stitution verlassen wird, ist „die der Institution innewohnende

31, 1974 S. 39—46).

Verheißung guten Gelingens nicht mehr gegeben“ (235). Zu

Fraling, Bernhard: Normenbegründung in der Diskussion.

kurz kommt dabei wohl, daß die Institution benutzt werden

(ThG1 64, 1974 S. 389—400).

kann, um die eigene selbständige Entscheidung zu umgehen,

Frey, Christofer: Zwischen Intuition und Goldener Regel. Ein

Arbeitsbericht zu neueren Tendenzen der angelsächsischen

oder daß sie den Veränderungen im sozialen Bereich nicht

Moralphilosophie (ZEE 19, 1975 S. 215—233).

mehr entspricht und so zu einer Last werden muß. Die Kritik

an der Ehe zum Beispiel läßt sich mit dem bloßen Lob der

— Rolle und Identität, Theologische Aspekte der neueren Dis-

haltenden Kräfte der Institution nicht auffangen. Da jedoch

kussion (Theologia practica 10, 1975 S, 80—90).

dieser konkrete Hintergrund nicht genannt wird, bleibt der

Friedrich, Gerhard: Utopie und Reich Gottes. Zur Motivation

politischen Verhaltens, Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

=—

Leser auf Vermutungen angewiesen, Das Problem der Lebens-

recht [1974]. 90 S. 8°

==

Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1403,

entscheidung verdient jedoch weitere Aufmerksamkeit,.

DM 6,80.

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Joachim Wiebering

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Stoffels, Hans: Medizin in der Entscheidung. Bemerkungen zu

Ngeling, Hermann: Natürliches Recht. Sozialanthropolo-

311

312

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

Georg Pichts Buch „Mut zur Utopie“

/(WzM 25, 1973

der Kirche am werdenden Menschen von immer größerer Be-

S. 267—277).

deutung“ (51). Die Frage ist nur, ob mit „Sammeldiagnosen

Strecker, Georg: Handlungsorientierter Glaube (ZdZ 28, 1974

das erzieherische Verständnis bzw. das seelsorgerliche Geleit

S. 241-—257).

des konkreten Jugendlichen gefördert oder gehindert wird.

Strohm, Theodor: Gemeindewesenarbeit — eine sozialethische

Zwischenbilanz (ZEE 19, 1975 S. 1—14).

Man darf vermuten, daß die hier (in Teil IIL,2) angestellten

Styczen, Tadeusz, und Joachim Piegsa: Ist Ethik eine Wissen-

Perspektiven tatsächlich einiges Erhellende beizutragen ha-

schaft? (MThZ 25, 1974 S. 317—335).

ben.“ Aber es bedarf eines geschulten Blickes, „Dieses kritische

Sehvermögen lernt sich aber nur an einem konkreten Gegen-

Subilia, V.: Alla ricerca di un’etica sociale evangelica (Prote-

stand.“ Deshalb soll das Beispiel einer gründlicheren Analyse

stantesimo XXVIII Nr. 4 — 1973, S. 217—229).

Thielicke, Helmut: Anthropologische Grundtatbestände in in-

von Schülerrundfragen helfen, „den jungen Menschen unserer

"dividuellen Konfliktsituationen (ZEE 18, 1974 S. 129—145).

Zeit als solchen so intensiv wie möglich in den Blick zu be-

Tuck, William T.: Schweitzer’s Reverence for Life (ThToday

kommen, um ihm dann um so sachgemäßer seelsorgerlich be-

30, 1974 S. 339—345)

gegnen zu können“ (541).

Vajta, Vilmos: Der Ruf nach einem Fürsprecher. Gedanken

zu Ingmar Bergmans „Schreie und Flüstern“ (LuMo 13,

Die erste Gruppe der bearbeiteten Texte und Aussagen (51

1974 S. 281—283).

bis 421) stammt aus zwei Modellbefragungen, die im Abstand

Veenhof, J.: Kritische Solidarität von Kirche und Welt. Zur

von zehn Jahren unter insgesamt 580 Schülern der Gymna-

sialoberstufe in Hessen und Westfalen durchgeführt wurden.

Bedeutung des Gedankens der Anwaltschaft des Geistes in

der Ethik Hendrik van Oyens (ZEE 18, 1974, S. 1—5).

Die Fragebögen beinhalteten zunächst einmal Themen aus

Voigt, Gottfried: Glaube und Nachfolge (ZdZ 27, 1973 S, 441

dem Bereich von Schule, Beruf, Familie, Freundschaft, Frei-

bis 449).

zeit, Vertrauensperson, gesellschaftlichem Engagement und

Vorgrimler, Herbert: Die neuere katholische Eigentumslehre

Religionsunterricht. Ein zweiter Fragebogen stellte bekannte

(IntDialogZtschr 7, 1974 S. 34—41).

Methoden von Sozialdiagnosen kritisch zur Diskussion.

Wagner, Falk: Ethischer Pluralismus? Erwägungen zu Arnold

Gehlens „Moral und Hypermoral“ (ZEE 18, 1974 S, 21 bis

Die zweite Gruppe des Materials (423—539) bilden Wieder-

37).

gaben eines ausführlichen Erzähltestes, an dem 1305 Schüler

Weddle, David: Jonathan Edwards on Men and Trees, and

der 7, und 8. Klassen von Grund- und Hauptschulen teilge-

the Problem of Solidarity (HThR 67, 1974 S. 155—175).

nommen haben. Die Fragen, auf die in erzählender Ausführ-

West, Charles: Justice Within the Limits of the Created World

lichkeit geantwortet werden sollte, sind ursprünglich im Zu-

(ER 27, 1975 S. 57—64).

sammenhang mit der Lehrplanforschung für den Religions-

Wewer, Heinz: Geburtenkontrolle genügt nicht. Alternative

unterricht gestellt worden. Um den Fragehorizont eines Schü-

Strategien für die Entwicklungsländer (LuMo 13, 1974

lers im Konfirmandenalter besser verstehen zu können, sollte

S. 277—280).

die Gedanken- und Traumwelt von 12- bis 15jährigen anhand

Wulf, Hans: Was ist heute Armut? (IM 64, 1974 S. 116—119).

Zaphiris, Chrysostom: The Morality of Contraception: An

ihrer Erzählungen seelsorgerlich analysiert werden. Tatsäch-

Eastern Orthodox Opinion (Journal of Ecumenical Stu-

lich ergaben sich unerwartete instruktive Einblicke in die

dies 11, 1974 S. 677—690).

Wirklichkeit des Schüleralltags, in die psychische Eigenart der

einzelnen Jungen und Mädchen, ihre persönlichen Verbindun-

Ziegler, Josef: Menschliche Geschlechtlichkeit zwischen Eman-

zipation und Integration (ThG1 64, 1974 S. 187—202).

gen, Stimmungen und Glaubensfragen, vor allem aber auch

in ihre Träume, Bilanzen, Pläne und Motivationen ihrer

Wünsche.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Zwei ausführliche Exkurse „Vom Wesen des Traumes“ so-

wie „Über Kinder- und Jugendträume“ und eine sich anschlie-

Jentsch, Werner: Handbuch der Jugendseelsorge. Geschichte,

ßende Darlegung des Testverfahrens und der Möglichkeiten

und Grenzen seiner Auswertung veranschaulichen das Vor-

Theologie, Praxis. III: Praxis der Jugendseelsorge: Mittel.

gehen. So werden neue Horizonte des Verstehens für die Seel-

2. Halbband: Dokumente und Analysen. Gütersloh: Güters-

sorge an Jugendlichen erschlossen, Der Vf. denkt sich das so,

Joher Verlagshaus

DM 68,—.

.G' Mohn [1973]. 548 S. gr. 8°. Lw.

daß eine Reihe von Beispielen und Falldarstellungen auch

UÜbungszwecken dienen können. „Die Texte und Teste lassen

Kurze Zeit nach dem Erscheinen des 1. Halbbandes (IIL1:

sich noch eingehender interpretieren oder mit ähnlichen Nie-

Information und Interpretation) legt W.Jentsch nun eine

derschriften aus eigenen Gruppen oder Klassen des Lehrers

weitere Fortsetzung seines Handbuches der Jugendseelsorge

vergleichen, Auf diese Weise wird den Benutzern geholfen,

vor. Dieser Band I1I,2 hat zum Ziel, dem bisherigen Mangel

selbst seelsorgerlich ‚sehen‘, denken, mitfragen, offenhalten

an empirischen Untersuchungen über die wirklichen Probleme

und antworten zu lernen.“ Diese schon in Bd. II1,4 S. 15 auf-

und Interessen, Erwartungen und religiösen Vorstellungen,

gestellte Konzeption wird im vorliegenden Band überzeugend

Nöte und Freuden der Jugendlichen abzuhelfen.

durchgehalten und vermag dem Praktiker wie dem Studie-

Um es vorweg zu sagen: Die Stärke des neuen Bandes liegt

renden am Beispielsfall zu helfen, die für die seelsorgerliche

im Detail der sorgfältig erarbeiteten und interpretierten Ein-

Praxis unbedingt nötigen Analysen, Anamnesen und Diagno-

zeluntersuchungen, Fakten und Befragungen.

sen zu erarbeiten.

Daß es allerdings einer sehr sorgfältigen Ausbildung bedarf,

Die Auswertung der zahllosen KEinzelheiten ist sorgfältig

abgewogen, die Zusammenhänge sind überprüft und die Be-

bis Traumanalysen erstellt und ihre Auswertung sinn-

urteilung sachlich und gerecht, Das will für dieses schwer über-

voll in die Seelsorge eingebracht werden können, sollte man

schaubare Gebiet der Situationsanalysen für Erziehungs- und

deutlicher erwähnen.

Beratungsdienste, Jugendarbeit und Evangelische Unterwei-

Die Untersuchungen wollen keine große Repräsentativbefra-

sung schon sehr viel bedeuten; denn J, betritt hier weithin

gung mit der dazugehörigen sozial- und gesellschaftswissen-

Neuland. Um zu einer Dokumentation zu kommen, mußte

schaftlichen Analyse ersetzen. Sie beschränken sich bewußt

er erst Wege und Methoden der Befragung und des Tests er-

auf einen kleinen, durchaus nicht maßgeblichen Ausschnitt der

schließen, Gegenüber rein statistischen Fragemethoden steht

Gesamtbevölkerung. Darin liegt die Grenze dieser Befragung.

bei ihm weniger der Prozentsatz als vielmehr der seelsorger-

Aber nur durch reine „Handarbeit“ unter Umgehung des Com-

lich auszudeutende Inhalt der Einzelaussage im Mittelpunkt

puters war es möglich, sich derart mit dem Detail zu befassen,

des Interesses.

daß sich für den Leser tatsächlich Perspektiven seelsorgerlichen

„Jugendseelsorge hat es mit dem einzelnen Jugendlichen

Verstehens und Helfens gewinnen lassen. Die Auswertung

zeigt, daß der Vf, dem guten und dem schlechten Durchschnitt,

zu tun. Das liegt in der Natur der Sache. Da aber der einzelne

nicht unter Absehung von seiner gesellschaftlichen und geistes-

dem „Normalen“ im Alltag der Seelsorge gegenüber dieselbe

geschichtlichen Situation verstanden werden kann, wird heute

Liebe und Achtung aufbringt wie gegenüber dem Auffälligen

die Kenntnis der jeweiligen Generationsgestalt für den Dienst

und den Ausnahmeerscheinungen,

313

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

314

gehende persönliche Erfahrungen mit dem Sterben naheste-

Die Befragungen sind für den Zeitraum von 1958 bis 1968

für das Gebiet der BRD trotz ihres sehr begrenzten Charak-

hender Angehöriger überhaupt erst zu ihren insgesamt sechs-

ters insofern weit über die seelsorgerlichen Aspekte hinaus

jährigen Forschungen angeregt worden. Dem vorliegenden

bedeutsam, als es im außerkirchlichen Bereich keine derarti-

Band, dessen Original-Titel „Awareness of Dying“ lautet,

wollen die Vf. noch drei weitere Bände mit Ergebnissen aus

gen Erhebungen gibt. Zukünftigen empirischen Großbefragun-

gen werden hier erst einmal entsprechende Fragerichtungen

derselben Untersuchungsreihe folgen lassen, so an zweiter

gewiesen, eine unerläßliche Vorarbeit für größere Meinungs-

Stelle eine Monographie über den Verlauf.des Sterbens.

erhebungen.

In den beiden Einführungskapiteln unseres Buches sagen

Als sehr einsichtig erweist sich, die Schüler im Erzähltest

die Autoren zunächst „Allgemeines über Wahrnehmen des

nicht mit direkten religiösen Fragen zu überfordern. Die Nie-

Sterbens“ und über „Verschiedene Kontexte des Wahrneh-

derschriften von selbst Erlebtem oder selbst Gedachtem bie-

mens“, U. a. wird den europäischen Leser interessieren, daß

ten so nicht nur einen reichhaltigen Ertrag mit einem weiten

im Gegensatz zu dem Eindruck, den die oben erwähnten Pu-

Erfahrungshorizont, sondern erscheinen auch ungezwungen

blikationen vielleicht bei manchem erweckt haben, sich dort

und relativ zuverlässig. Zudem liegt der Vorteil kurzer Nie-

die allgemeine Einstellung zum Tod nicht von der bei uns

derschriften, bei denen die persönliche Meinung mit eigenen

üblichen unterscheidet: „Amerikaner sind bezeichnenderweise

orten formuliert wird, gegenüber einem einfachen „An-

kaum bereit, über den Prozeß des Sterbens offen zu reden.

kreuztest“ auf der Hand, selbst wenn das originale Zur-

Und sie umgehen es — wenn irgend möglich —, einem Ster-

Sprache-Bringen einer Meinung, einer Erfahrung oder eines

benden zu sagen, daß sein Tod unabwendlich ist“ (11). Im

Eindrucks in der eigenen Weise des Verbalisierens ihre Grenze

II. Teil werden die „Kontexte des Wahrnehmens“ ausführlich

hat. „Jugend 1äßt sich nicht ausreichend nach anscheinend

behandelt, und zwar die folgenden: „Geschlossene Bewußt-

ewig gültigen Phasenmerkmalen beschreiben, Eine Wesens-

heit - der Patient ist ahnungslos ; argwöhnische Bewußtheit —

analyse junger Menschen erschöpft sich aber auch nicht in

der Patient verfolgt einen Verdacht; Bewußtheit der wechsel-

dem Aufweis einer punktuellen Teilhabe an einer bestimmten

seitigen Täuschung — alle Beteiligten wissen Bescheid, geste-

gesellschaftlichen Situation“ (412).

hen es aber nicht ein; offene Bewußtheit — der Patient kennt

Bewundernswert ist auch in diesem Band wieder die Fülle

seinen Zustand und gibt es zu“ (17). Glaser und Strauss brin-

der fast lückenlos verarbeiteten und sachkundig besprochenen

gen dazu keine individuellen Krankengeschichten, sondern

Fachliteratur. Immer wieder werden Gedankenvorgänge auch

bemühen sich immer um Verallgemeinerung. Da sie aber alle

aus abgelegenen Randgebieten der Psychologie sowie Zitate

in Frage kommenden Situationen — soweit möglich — berück-

aus schwer zugänglichen Fachartikeln herangezogen. Gerade

sichtigen, bleibt ihre Erörterung stets nahe am konkreten Ge-

auch in der Fülle des empirischen Materials dieses Bandes

schehen und führt den Leser zu realistischen Einsichten.

bewährt sich der Vf. als Theologe mit klarer Konzeption,

Im II Teil werden die vielseitigen „Probleme des Wissens

vom Sterben“ noch einmal durchgegangen, diesmal stärker un-

wie er darstellt, sichtet und bewertet, etwa hinsichtlich der

Seelsorgerlich-theologischen Konsequenzen aus den Testrei-

ter dem Aspekt der einzelnen am Schicksal des Patienten be-

hen (420f.).

teiligten Gruppen, wie Ärzte-Stab, Pflegepersonal und Ange-

hörige, und ihres Zusammen- oder Gegeneinanderwirkens, Anf

Allerdings erfordern lange Sätze, vielfältiger Gebrauch von

Grund dieses Verfahrens können zahlreiche Überschneidungen

‘remdworten und häufige Einschübe die volle Konzentration

es Lesers, Die noch ausstehenden eigentlichen Vollzugspro-

nicht ausbleiben. Obwohl manches fast bis zum Überdruß wie-

eme der beratenden Seelsorge im Raum der jungen Gene-

derholt wird und — wie bei Theologen und Psychologen eben-

so vorkommend — das Einfache oder Selbstverständliche un-

ration darf man für den angekündigten Teil IV des Hand-

nötig kompliziert erscheint, kann doch von einer aufschluß-

uches erwarten.

Wenn die Befragungen und Untersuchungen etwas haben

reichen und bewegenden Lektüre gesprochen werden. Insbeson-

deutlich machen können, so ist es die Tatsache, „daß man

dere die Haltung der Krankenschwester rückt allseitig ins Licht

der Betrachtung. Seelsorger und Psychotherapeuten werden

einer Jugendgeneration weder allein von einem statischen Nor-

nur am Rande erwähnt, allerdings mit positivem Akzent auf

Mativismus noch einseitig von einem dynamischen Situativis-

ihrer Funktion. Der Leser aus der DDR erfährt nebenbei auch

Mus beikommen kann, sondern daß Jugend in ihrer Geschicht-

keit begriffen werden muß“ (412).

etwas darüber, welche negative Rolle das Geld bei der Dauer

bzw. Qualität der Krankenbehandlung in den USA spielen

Greifswald

Günther Kehnscherper

kann (s. 159, 168, 172, 183; staatliche Krankenhäuser scheinen

ganz am Ende der allgemeinen Wertschätzung zu rangieren!).

Leider kann aus der Fülle der Erkenntnisse und Schlußfol-

Glaser, Barney G., u. Anselm L, Strauss: Interaktion mit Ster-

gerungen hier nichts mitgeteilt werden, weil kurze Zusammen-

enden. Beobachtungen für Ärzte, Schwestern, Seelsorger

und Angehörige, übers. v. Gisela Bischof-Elten. Göttingen:

fassung die differenzierten Verhältnisse und Urteile nur ver-

andenhoeck & Ruprecht [1974]. 285 S. 8° Kart. DM 28,—.

gröbern würde. Es sei aber darauf aufmerksam gemacht, daß

auch die schwierigen Probleme der ärztlichen bzw. seelsorger-

In den letzten Jahren haben bereits einige amerikanische

lichen Ethik, wie die Verdrängung des Leidens, die verdeckte

eröffentlichungen über Gespräche und den Umgang mit

Euthanasie oder die Lebensverlängerung um jeden Preis usw.,

terbenden auch bei uns einflußreiche Wirkungen erzielt, vor

hier zur Sprache kommen.

allem die Bücher von E, Kübler-Roß, von M. K. Bowers u. a.

Der IV. Teil, „Schlußfolgerungen“, befaßt sich u. E. weniger

Sowie von A. P. L.’Prest. Während bei ihnen der einzelne Pa-

mit den praktischen Konsequenzen für das therapeutische

‚©nt, sein Schicksal, seine Gefühle und seine Unterstützung

Im Ordergrund stehen, beschäftigen sich Glaser und Strauss

oder seelsorgerliche Handeln, als mit den Auswirkungen auf

Vorwiegend mit dem Verhalten der verschiedenen Gruppen

das soziologische Konzept der Autoren. Der Nicht-Fachmann

wird dabei vielleicht den Eindruck haben, daß die Theorie-

von Beziehungspersonen zum sterbenden Menschen im Kran-

Reflektion etwas übertrieben bzw. in ihrer Bedeutung für die

©Nhaus und natürlich auch mit den Reaktionen des Patien-

“;n auf dieses Verhalten. Als nüchterne, theoriebewußte So-

Praxis überschätzt wird. Trotzdem ist das Buch nicht nur

Soziologen, Ärzten und Schwestern sehr zu empfehlen, son-

Z\ologen haben die beiden Verfasser eine Untersuchung von

dern auch allen seelsorgerlichen Helfern schwerkranker Mit-

©sonderem Wert geliefert: Sie sind gleichsam als Außenste-

menschen. Allerdings setzt es wegen vielfacher Abstraktionen

©nde in sechs verschiedene Krankenhäuser im Bereich von

und theoretischer Erörterungen beim Leser einiges an Geduld

)an Franeisco gegangen und haben dort auf zahlreichen Sta-

und Verständnisfähigkeit voraus.

Monen je 2 bis 4 Wochen lang systematische Feldbeobachtun-

Kleine Korrekturen: S. 16 Mitte: entschieden

(nicht: ent;

g°n über die Interaktion mit Sterbenden durchgeführt. Trotz

Ihres starken Zugs 'zur Objektivierung und Theoretisierung

schuldigt). —— S. 25 oben: notwendig. — S. 145 Mitte: drohen

(nicht: drehen). — S. 171 unten: daß (nicht: das).

en

aren sie allerdings nicht innerlich Unbeteiligte, denn die bei-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

utoren sind, wie der Anhang verrät, durch voraus-

315

101. Jahrgang 1976 Nr. 4

316

Theologische Literaturzeitung

Apfelbacher, Karl-Ernst: Reform zwischen Utoéie und Getto.

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Über die neuere Diskussion zum Thema Gemeindekirche

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Vigli, Marcello: Die Bewegung der christlichen Basisgemein-

Menne, Ferdinand: Intellektuelle auf der Suche nach Un-

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Westley, Richard: Die Basisgemeinden in den Vereinigten

Barry, James: Der neue Typ des katholischen Intellektuel-

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Marins, Jose: Kirchliche Basisgemeinden in Lateinamerika

Jacobi, Erwin R.: Albert Schweitzer und die Musik, Jahres-

(S. 232—237).

gabe

der Internationalen Bachgesellschaft.

Wiesbaden:

Hervieu-L6ger, Daniele: Die Basisgemeinden in Frankreich

Breitkopf & Härtel 1975. VII, 60 5., 4 Taf. gr. 8°, DM 13,—,

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Massing, Otwin: Soziologische Überlegungen zum Verhält-

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nis von institutionell verfaßter „Religion“ (Kirche), volks-

Kelm, Wolfgang: Herausgefordert zum Engagement. Initiativ-

kirchlicher Massen-Basis und „expressiven Gruppen“ (S

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241—248).

205).

Dussel, Enrique: Die Basis in der Theologie der Befreiung.

Klaus, Bernhard: Umorientierung in der Praktischen Theolo-

Lateinamerikanische Sicht (S. 256—262).

gie (ZRGG 26, 1974 S. 143—157).

Comblin, Joseph: Die Basisgemeinden als Ort neuer Erfah-

Lotz, Johannes B. SJ: Weg der Befreiung. Die Erfahrung des

rungen (S. 263—268).

Ostens im Licht der ignatianischen Exerzitien (StZ 100, 1975

Caldentey, Juan: Die Bedeutung der christlichen Basis-

S. 579—594).

gemeinden für die Kirche (S. 269—273).

Mumm, Reinhard: Leben in geistlichen Gemeinschaften (Dt

Büntig, Aldo Jesüs: Die Basisgemeinden in der politischen

PfrBl 75, 1975 S. 455—457).

Aktion (S, 274—279).

Muschler, Wilhelm: Der psychisch Kranke — ein Glied der

Paiement, Guy: Kommunikation und Konflikte in der Ba-

Gemeinde (PBIl 115, 1975 S. 582—587).

sisgemeinde (S. 279—284).

Offner, Ernst: Die Predigt beim Begräbnis (PBl 115, 1975

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Floristän, Casiano: Bericht über die Basisgemeinden (S, 285

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— Die Predigt bei der Taufe (PBI 115, 1975 S. 539—544. 595

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bis 605).

scher Katholiken (S. 289—295).

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Braun, Otto Heinz: Seelsorge am kranken Kind (DtPfrBl 75,

Preul, Reiner: Konfirmation. Zum Stand der Diskussion in der

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Weiler, Anton: Intellektuelle in der Kirche. Eine geschicht-

K, Scholder, 11. DM 32,—

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Mancher wird sich auch an dieser „Genetiv-Theologie“ är-

Baum, Gregory: Die Berufung des Intellektuellen in der

gern. Als ob sich Theologie auf einzelne Bereiche beschränken

Kirche (S. 11—16).

kann. Sinnvoll ist es allerdings, historische Zusammenhänge,

McNamara, Patrick: Soziologen, Intellektuelle und der rö-

bestimmte Situationen und Hintergründe geographischer und

mische Katholizismus (S. 17—24).

kultureller Regionen theologisch zu hinterfragen. In diesem

Schlette, Heinz-Robert: Die Autorität des Intellektuellen

(S. 24—30).

Sinne will Vf. seine Arbeit verstanden wissen, Im Begriff

Greeley, Andrew: Der Verrat des Intellektuellen (S, 30—36).

„Befreiung“ laufen die Linien des Lebens in seinem Subkon-

Rioux, Marcel: Die Intellektuellen und die Freiheit (S. 36

tinent Lateinamerika wie in einem Brennpunkt zusammen.

bis 41).

Welche Relevanz hat das für die Christen, für ihr Verständ-

Aranguren, Jose: Die katholischen Intellektuellen in Spa-

nis des Evangeliums und für ihr kirchliches Leben? Die Theo-

nien

41—44).

logie der Befreiung will darauf Antwort geben. Darin liegen

Pombeni, Paolo: Die katholischen Intellektuellen in Italien

ihre Grenzen, aber auch ihre Provokation,

(S. 45—49).

Der Intention des Buches entspricht die Methode. Es bedarf

D’Antonio, William, und Charles Noll: Katholische Intellek-

ausführlicher Prolegomena. Sie sind natürlich schon ein Be-

tuelle: zwei Perspektiven in den Vereinigten Staaten

(S. 49—55).

standteil der theologischen Arbeit selbst. Aber sie müssen

317

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

318

politisches Programm zu verstehen. Vielmehr wird man sie als

zunächst den Weg freilegen für ein Verständnis von Theolo-

gie als „kritische Reflexion auf die historische Praxis“, bei der

die Adaption theologischer Neuansätze der letzten zwanzig

der Theologe als ein Mensch beschrieben wird, „der sich in

Jahre für die lateinamerikanische Situation ansehen müssen.

persönlichem und lebensnahem Einsatz in historisch genau da-

Vf. hat sich dabei — wie der ausführliche Apparat nachweist —

tierten und beschriebenen Tatsachen engagiert, mittels derer

nicht nur gründlich um eine kritische Aufnahme der Quellen,

Länder, soziale Klassen und Menschen um ihre Befreiung von

sondern auch um eine sorgfältige Auseinandersetzung mit der

Herrschaft und Unterdrückung kämpfen, denen andere Län-

theologischen Diskussion um Vatikanum Secundum bemüht.

der, Klassen und Menschen sie unterworfen haben“ (S. 19).

Er gehört der Bewegung „Christen für den Sozialismus“ in

In einem eigenen einleitenden Kapitel wird dann auch der

Lateinamerika an und beruft sich sicher nicht zufällig immer

Begriff der Belreiung untersucht. Das geschieht im Kontra-

wieder auf die Bischofserklärung von Medellin, die nach dem

punkt zu Entwicklung. Befreiung wird in drei Bedeutungs-

Eucharistischen Weltkongreß 1969 in Bogota so etwas wie den

Durchbruch für den revolutionären Neuansatz in der katho-

ebenen geschen, die aufeinander bezogen sind: „Wirtschaft-

liche, soziale und politische Befreiung, Befreiung zur Schaffung

lischen Kirche Lateinamerikas markierte.

eines neuen Menschen in einer solidarischen Gesellschaft und

Diese Zusammenhänge erleichtern es dem Mitteleuropäer,

Befreiung von der Sünde als Ermöglichung von Gemeinschaft

mit dem Vf, in ein Sachgespräch einzutreten. Aber es liegt in

mit Gott und den anderen Menschen“ (S. 229). Schließlich

ihnen auch die Versuchung, ihn als einen Gesprächspartner

Wwird die kirchliche Situation in Lateinamerika ausführlich

mit vergleichbaren Voraussetzungen zu sehen und ihm darum

untersucht und danach gefragt, ob und wie sie den Aufgaben

vorschnell zu widersprechen — ob seines stark vom alttesta-

der Theologie der Befreiung gerecht wird. Mit dem Bemerken,

mentlichen Denken und in einem übertriebenen Situations-

daß die Kirche „bis heute mehr Kirche im Reflex als Kirche

bezug entstehenden „Horizontalismus“ — oder zuzustimmen —

von der 'Quelle her“ war (S. 130), wird zu der Grundfrage zu-

ob seiner zentral orientierten geistlichen Verarbeitung revo-

Tückgelenkt, wie die Quellen theologisch erschlossen und zur

lutionärer Prozesse, Interessant wäre vielmehr eine Diskus-

Tneuerung eingesetzt werden können, um dem lateinameri-

sion seiner Theologie innerhalb Lateinamerikas, Im ökumeni-

kanischen Subkontinent zu der „guten Nachricht“ zu verhel-

en

schen Gespräch dieses Kontinents melden sich nämlich immer

bewußter die evangelikal-pfingstlerisch orientierten kirchlichen

Entsprechend dem dreidimensionalen Verständnis von Be-

Massen zu Worte, deren Botschaft im revolutionären Prozeß

ihres Subkontinenis als eine neue evangelistische Spiritualität

reiung beschäftigen sich auch die Hauptkapitel des Buches mit

ler Bedeutung der Schöpfung (des Kampfes, vgl. S. 134) als

sichtbar wird. Auch diese ist radikale Kritik und Erneuerung

Trundlage einer Theologie der Befreiung, mit der theologi-

der traditionellen Kirchlichkeit. Aber sie ist wohl auch eine

Schen Bedeutung der Entscheidung für den Menschen im Be-

grundsätzlich andere Stimme, als sie in der Theologie der

Treiungsprozeß und mit der Frage nach dem Inhalt des Neuen

Befreiung zum Klingen kommt. Doch gerade in diesem Kon-

in der Geschichte, das „Gemeinschaft mit Gott und dem an-

trast wird der hier vorgelegte Versuch einer „kontextuellen

eren Menschen“ ermöglicht.

Theologie“ noch einmal besonders interessant und herausfor-

dernd,

In der dialektischen Zuordnung der Schöpfung als erster

eilstat Gottes zum Exodus Israels als der Neuschöpfung des

Berlin

Volkes durch Gott wird Befreiung zum zentralen Heilsakt

J ohnnpos Althausen

zottes in Schöpfung und Erlösung, der alle drei Dimensionen

es Befreiungsprozesses in der historischen Stunde Latein-

amerikas umfaßt. Er wird relevant durch die Präsenz Gottes

In der Geschichte, Aber auch dies ist nicht ontologisch zu ver-

Müller, Karl Ferdinand [Hrsg.]: Gottesdienst in einem säku-

larisierten Zeiltalter. Eine Konsultation der Kommission für

Stehen, sondern wird vom Vf. unter Zuhilfenahme einer aus-

Glauben und Kirchenverfassung des Ükumenischen Rates

ührlichen Interpretation von Mt 25,31—46 beschrieben. „In

Unseren Kontakten mit den Menschen begegnen wir dem

der Kirchen. In deutscher Sprache mit einem Vorwort von

Lukas Vischer und einem Konsultationsbericht. Kassel: ‚Jo-

i_el'rn“

(S. 190). Wie an vielen Stellen beruft sich Vf. auch

hannes Stauda Verlag; Trier: Paulinus Verlag 1971. 216 S.

ler auf Y,M. Congar, der vom „Sakrament des Nächsten“

&”

Spricht, einer „sichtbaren Wirklichkeit, die uns den Herrn

Daß dieser Band verspätet angezeigt wird, ist ein Versäum-

O'enbart und es uns ermöglicht, ihn aufzunehmen“ (S. 188).

nis des Rezensenten, Die sieben Abhandlungen und der ab-

St solche Begegnung echt, so findet sie gerade an der Stelle

Statt, wo die Unterdrückten und Entrechteten stehen. Die

schließende Konsultationsbericht hätten eine eingehende Be-

sprechung verdient. Die inzwischen verstrichene Zeit hat dem

lebe, von der Mı 25 spricht, schließt für den Vf, die Auf-

Thema natürlich nichts an Aktualität genommen. Dennoch

8abe ein, die Gesellschaft zu verändern, und zwar — gemäß

T vorher gegebenen Analyse — durch radikale Umgestal-

kann jetzt nur noch ein kurzer Hinweis erfolgen.

tung, ,

“

Es handelt sich um Beiträge für eine interkonfessionelle Ta-

(S. 189

d.h. vom Privateigentum an Produktionsmitteln her

). Evangeliumsgemäße Hoffnung und Utopie helfen zur

gung. Im Verfasserkreis ist mit A. Bloom die orthodoxe, mit

el'wirkliehung der Aufgabe. Sie sind der Ausdruck des escha-

C. Davis und R. Panikkar die katholische, mit W.Adam,

t

0logisch ausgerichteten Glaubens, der das Evangelium als

K. F. Müller und V. Vajta die lutherische und mit P. M. van

Buren die episkopale Tradition vertreten. Allerdings wollen

»Unverdientes Geschenk des Herrn“ (S. 233) nimmt, aber nicht

M dualistischen Gegensatz zum historischen Prozeß, sondern

die Autoren keineswegs als Interpreten der Gottesdienstlehre

M der Dimension der Zukunft, die in die Gegenwart hinein-

ihrer Herkunftskirchen angesehen werden. So muß es kein

Tel

t,

Mangel sein, daß die Reformierten (L, Vischer schrieb nur das

Der im letzten Kapitel entwickelte Kirchenbegriff knüpft

Vorwort, hat im übrigen aber wohl maßgeblichen Anteil am

“Mentsprechend an die neuen Akzente des Vatikanum Se-

Konsultationsbericht) und die Freikirchlichen fehlen.

Vier Autoren wirken in Europa, zwei in Nordamerika,

cun. um an. Als universales Heilssakrament ist die Kirche

r

»“eine Nicht-Welt, sondern die auf das Wort Gottes hinhö-

einer in Indien. Lateinamerika, Afrika und der Ferne Osten

°nde Menschheit, d.h. Volk Gottes, das in der Geschichte

kommen durch eigene Sprecher nicht.zu Wort. Der interkon-

fessionelle Dialog über den Gottesdienst ist also nur ansatz-

©5 und sich nach der vom Herrn verheißenen Zukunft aus-

weise auch ein interkontinentaler bzw. interkultureller. Be-

Streckt“ (S, 244). Ihre Aufgabe ist heute in Lateinamerika,

»Cas sichtba

re Zeichen der Gegenwart des Herrn im Verlangen

denkt man, daß die Differenz der Konfessionen ohnehin immer

na

mehr zurücktritt, aber die Vielfalt der kulturellen Brechun-

Befreiung und im Kampf für eine menschlichere und

(rechtere Gesellschaft“ zu sein (S. 246). Darum muß von der

gen des christlichen Glaubens wegen der neuen Position der

‚ Währung christlicher Brüderlichkeit im Klassenkampf und

sog. jungen Kirchen immer größer zu werden scheint, so muß

ın der

man diese Ungleichmäßigkeit in der Zusammensetzung des

rmut vollendeter Solidarität gesprochen werden.

Verfasserkreises allerdings bedauern. Eine stärkere Berück-

S wäre falsch, die „Theologie der Befreiung“ nur als ein

319

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 4

320

sichtigung der nicht-weißen Christenheit hätte auch dazu ge-

3. In mehreren Beiträgen (van Buren, Davis, Panikkar)

führt, daß der Begriff „säkularisiertes Zeitalter“, der auf die

wird das Thema „Kult und Kultur“ akzentuiert. Sie setzen

allgemeinste Bedingung der allgemeinen Gottesdienstkrise

mit Recht voraus, daß Gottesdienst, auch christlicher, nie ohne

hinweisen soll, noch kritischer befragt worden wäre.

Einbettung in ein umfassenderes kulturabhängiges Bewußt-

Der besondere Wert des Buches liegt in folgendem:

seins- und Verhaltensgefüge gewesen ist und daß andererseits

auch säkulare Kulturen Äquivalente des Kultischen kennen

1. Alle Autoren äußern sich in grundsätzlicher Absicht. Bei

der Zusammenschau der verschiedenen Denkansätze und -me-

und brauchen. Der Rezensent meint, daß die Theologie des

Gottesdienstes durch entsprechende historische und phäno-

thoden gewinnt die Theologie des Gottesdienstes auf eine er-

regende Art an Weite.

menologische Untersuchungen mehr herausgefordert werden

sollte, als das bisher der Fall zu sein pflegte.

2. Alle Autoren drängen auf eine neue, unbefangenere und

beweglichere Praxis. Daß aber schon gefällige Modernisierun-

Ausdrucks- und Redaktionsversehen: S, 91, Z.21 lies: kei-

nen Sinn hätte. S. 165, Z. 11 tilge: a). S.177, Z. 28 lies: ein-

gen an der Krise des Gottesdienstes etwas ändern könnten,

bezweifeln die einen mit Gründen, die sie aus der Analyse

sehbar. S. 181, Z. 10 v. o. und Z. 2 v. u. lies jeweils: sich selbst

der Gegenwart gewinnen; die anderen, weil sie nicht nur den

gleich zu sein. S.188, Z.5 v.u. lies: relativiert. S. 196, Z. 13

v. u, lies: Vollzug.

gewordenen, sondern auch den werdenden Gottesdienst unter

das Kriterium des gestifteten stellen.

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

Die Mitarbeiter dieses

Heftes:

Prof. Dr. Georg Sauer, Theologische Fakultät, Liebigg. 5, A-1010 Wien

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidel

, Moltkestr. 6

Konsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgen-

Doz, Dr. Wolfgang Ullmann, 48 Naumburg/Saale, Lindenring 47a

kirchstr, 69/70

Prof. Dr. theol,. habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5

Prof. D, Dr. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale,

Doz, Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow,

Kösener Str, 23

Trelleborger Str. 54

Doz, Dr., sc. theol. Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Prof. Dr, theol. habil, Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Straße 7

Doz, Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmer Str, 8

Doz, Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg,

Dr, Gerlinde Wiederanders, 1071 Berlin,

unckerstr. 58

Spindelstraße 1

Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr, Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof, Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b. Berlin,

Im Kamp 15

Dr. Hans Jochen Genthe, 50 Erfurt, Ludolfw

10

Studienleiter Dr. Uwe Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2

Die „Theol

ische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

lagsanstalt

„m.b. H,,

in, — Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes beim

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Post Fredersdorf, Dorfplatz 1

blik, — Verantwortlich für die Redaktion: Pro|

bil, Ernst-

Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg

Heinz Amberg

Leipzig. — Redakti

3

le:l.ol:_ Dr. ha

Dr. habil.

Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald,

Karl-Heinz Bern

h

ardt, Professor D. Erich Fa s

'c'her‚P

rofessor D.

Joh.-Stelling-Str. 35

Erich Hertzsch ‚, Professor Dr. Tra

ott Holtz, Dozent Dr. habil.

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard

eschke, Professor D, Ernst

Prof. D. Heinrich Kraft, 23 Schulensee üb. Kiel, Hamburger Landsir. 40

Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eherhard Winkler.-—

Dr. Ulrich Luft, 1017 Berlin, Krachtstr. 3

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan-

Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, 53 Bonn — Bad Godesberg,

Moselstr. 9

del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Herzberger Landstr, 26

tion der ThLZ, 701 Lei

M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak-

Dr. Karl-Heinz zur Mühlen, 74 Tübingen, Im Schönblick 58

VEB Druckereierzeugn

pzl;‚ß?d:erl-tr. 2 zu richten. — Gesamtherstellung :

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12

Rudi Pahnke

DIE UMWELT DES NEUEN TESTAMENTS BEI HERBERT BRAUN

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft.

Herausgegeben von Hans Urner und Erdmann Schott

72 Seiten. Broschiert

ERSCHEINT GLEICHZEITIG IM CALWER-VERLAG, STUTTGART

In zunehmendem Maße wird die Bedeutung der Umwelt für die Ausprägung der neutestamentlichen Ver-

kündigung erkannt. Neben die antiken Quellen und Dokumente, die schon seit längerer Zeit für die Er-

hellung der damaligen Vorstellungswelt herangezogen wurden, treten die neueren Funde sowie die metho-

dische Erforschung jener Religions- und Geisteswelt. Es lag deshalb nahe, daß die neutestamentliche Um-

welt auch als Thema der Theologie aufgegriffen wurde. In dieser Studie geht Rudi Pahnke nun der Frage

der Relevanz der Umwelt für die Theologie am Beispiel Herbert Brauns nach, welcher als, könsequentesterı

Vertreter für diese theologische Richtung anzusprechen ist. Der junge Berliner Pfarrer zeigt dabei zunächst;

in welcher Form nach der Umwelt in den einzelnen Veröffentlichungen Brauns gefragt wurde, um dann

seine theologische Entwicklung — stets dabei in bezug auf die Einschätzung der Umwelt für das Verständ-

nis des NT — darzulegen. Deutlich wird dabei, mit welcher Radikalität Braun, der sich besonders den

Qumrantexten zuwendet, die historische Forschungsmethode vertritt und sie in der hermeneutischen Frage

zum Zuge kommen läßt und entsprechend auch theologische Konsequenzen fordert — etwa bei seiner In-

terpretation der Gottesvorstellung. Da Herbert Braun durch seine theologische Konzeption eine besondere

Position innerhalb der neueren Theologie vertritt, kommt der Skizzierung seines Werkes eine besondere

Aktualität zu.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangglisd1e Verlagsanstalt Berlin

33523

cn

E

El Vr

“ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 5

101. JAHRGANG

MAI 1976

Spalte

Spalte

Spalte

„Historischer Jesus“ und Oster-

Grünberg, W.: Homiletik und Rhetorik (F.

Scholl, H.: Calvinus Catholicus (3 Koch) 367

glaube,

& Wintzer)

A O A e

Simonis, W.: Trinität und Vernunft (R.

Hanhart, R.: Text und Textgeschichte d

Schäfer)

374

Von N. Walter

321

1. Esrabuches (G. Gerleman) .

ö

z

8

—; Zeit und Existenz (R. Schäfer) .

374

Hiebert, D. E.: Mark (0. Böcher) .

. 362

Sirinelli, J., s. Eusebe de C6sar6e

364

Arsenault, F,: Augustin, qui est J6sus

Ru-

Stark, W.-J. [Hrsg.]: Kirche fi

ür Klndei-

Christ ? (H.-J. Diesner) .

363

Hooykaas, (

Religion in Bali (K.

339

(G. Kehnscherper)

385

Becker, W.: Reformation und Revolution

dolph

drl * ı aytin: anl i

Suenens,

L.-J.: Hoffen im Geist, übers,

(K, Blaschke)

w 0i10t a T

370

Hultkrantz, Ä.: Prairie and Plains Indians

v. R. Vogel (H. Kirchne:

r)

376

(K. Rudolph)

.

39

Vogel, R., s. Suenens, L.-

J

.

376

Berndt, R. M.: Australian aboriginal Reli

.

.-

39

Janssens, Y., s. Denis, A

-M.

360

Weidmann, F.: Das Gebet im Religions-

gion, I—IV (K., Rudolph)

Kuban, D.: Muslim Religious Architecture,

unterricht (K.-H. Bieritz)

382

Bibliographie, Internationale Ökumenische,

I (K. Rudolph)

B E RR A A A

339

Weisheit, E.: To the Kid in the Pew —

d. 8 (J. Rogge

387

60 Chapel Talks (G. Kretzschmar)

.

386

Das Bild vom Menschen in Orthodoxie und

Margull, H. J., u. J. Freytag [Hrsg.]: Keine

.

388

Wevers, J. W.: Text History of the

Gfeck

Protestantismus (G. Jacob

389

Einbahnstraßen (J. Althausen)

Genesis (G, Gerleman

5 0 0 R IR

348

Bowker, J.: The Sense of God (J. Langer) 372

Nickelsburg, G. W. E.: Resurrection, Im-

Zahan, D.: 'The Bambar:

)a (K. Rudolph) .

339

Coppens, J.: Le Messianisme et sa Rel&ve

mortality, and Eternal Life in Intertesta

350

mental Judaism (H.-W. Kuhn)

.‘

351

Proph6tique (R. Martin-Achard) .

Otto, E.: Wesen und Wandel der ägypti

Referate über theologische Disser-

enis, A,-M., et Y. Janssens: Concordance

schen Kultur (E. Freier)

'-

343

tationen in Maschinenschrift:

latine du Liber Jubilaeorum sive Parva

364

Genesis (B. Noack)

360

Places, E. des, s. Eusebe de C6sar6e

Krause,

R.: Gerät,

Gewand,

Gestik im

Dufort, J.-M.: Ä la rencontre du Christ J6-

La Religione Oggi. Conference de la Fa-

luth. Gottesdienst

391

sus (W, Rordo:

N S A

359

colta”

Teologica Salesiana 1973—1974

377

Strohm, St.: Die fraglich gewordene Integri-

Eusöbe de C6sar6e: La Pr6paration Kvan-

(R. J. Kleiner)

; tät der Homilien zu Daniel von Johannes

g6lique, I. Introd., texte grec, trad. et

Rogerson, J. W.: Myth in Old Testament

Brenz

392

commentaire par J. Sirinelli et E, des

Interpretation (H. Reventlow)

.

345

Trowitzsch, M.: Ewigkeit und Zeit .

394

Places (H. Kraft

364

Schneemelcher, W. [Hrsg.]: Bibliographia

Wüst, M.: Untersuchungen zu den alttesta-

Fischer, K, M.: Tendenz und Absicht des

Patristica, XII/XIII (J. A. Fischer) .

366

mentlichen Überlieferungen von Land-

Epheserbriefes (M. Barth)

355

nahme und Landverteilung im Ostjor-

W N

388

Schneider, C,: Die Welt des Hellenismus

W. A. Krenkel)

364

danland

..

............. 396

Teytag, J., s. Margull, H. J.

Zwanger, H.: Sage und Mythos in Karl

Gandras, J.: Predigt als Zeugendienst bei

Schneider, G.: Parusiegleichnisse im Lukas-

U E O S

61

Barths Kirchlicher Dogmatik

30i

Hans Joachim Iwand (E, Altmann) .

380

KEvangelium (M. Rese

„Historischer Jesus“ und Osterglaube

Ein Diskussionsbeitrag zur Christologie

Von Nikolaus Walter, Naumburg

Nach über 20 Jahren zum "Teil erregter Diskussion

fremd ist, wie es sich der älteren formkritischen. For-

schung darstellte,

für die der Gesichtspunkt der keryg-

ist noch immer die Frage nicht zu einem befriedigenden

matischen Aktualisierung

bzw. der innergemeindlichen

Abschluß gebracht: Welche Relevanz hat die mit den

itteln der modernen historischen Forschung betrie-

Funktionalität (sogenannter ‚Sitz im Leben‘‘) der

bene Suche nach dem „historischen Jesus‘‘! für den

Überlieferung im Mittelpunkt stand. Aber die von

Roloff eröffnete Sicht mancher Traditionsstücke ist

Christlichen Glauben, für die christliche Theologie ?

Es ist dies ein, wie ich meine, zentraler Aspekt der

allenfalls ein Fingerzeig, das eingangs gestellte Problem

nicht von vornherein als eine schon im Sinne der ur-

Vielsohichtigen sogenannten „neuen Frage‘‘ nach Jesus.

christlichen Überlieferung unsachgemäße Fragestellung

nd mit der oben gegebenen Formulierung soll schon

beiseite zu schieben. Eine Antwort auf unsere heutige

Sutlich werden, daß sich die Frage in dieser Fassung

erst für das moderne Bewußtsein (‚‚modern“‘‘ seit den

Frage ist damit noch nicht gegeben. Denn es ist zum

einen klar — und auch von Roloff nicht anders ge-

Siten Lessings etwa) so stellt. Das heißt sogleich, daß

Si6 als theologische Frage nicht unmittelbar mit den

meint —, daß der Aufweis, urchristliche Jesustradition

wolle auch erinnernd, nicht ausschließlich aktualisie-

itteln. der Exegese zu klären ist. Denn die neutesta-

Mentlichen Texte, die die Exegese zu verstehen sucht,

rend, von Jesus erzählen, noch keine Garantie für die

Historizität des Erzählten bedeutet, und zum anderen,

Önnen allenfalls Hinweise, aber nicht die schlüssige

die sich

ihren

daß sich dem historisch geschulten Bewußtsein eben

ntwort auf eine Frage enthalten,

auch die Grundsatzfrage nach der Relevanz des Er-

ütoren noch gar nicht im h

eutigen Sinne hat stellen

innerten bzw. historisch Erhebbaren weit schärfer,

Önnen. Es ist gewiß wichtig, daß J. Roloff * auch auf

problemgelad;

ener stellt als der Urchristenheit oder noch

9xogetischer bzw. traditions-analytischer Ebene ge-

Zeigt hat, daß das Interesse am Wie der Geschichte

der mittelalte:

rlichen und der reformatorischen Theo-

logie.

®8u der urchristlichen Jesusüberlieferung nicht so

321

322

323

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

324

J.

Bindeglied zwischen Jesus und den beiden anderen

„Hauptzeugen‘‘ dar). Die Verkündigung Jesu (und das

Die Diskussionslage — ich beziehe mich hier nur

heißt auch für Kümmel: die von der Forschung als

auf die Diskussion innerhalb der historisch-kritisch

arbeitenden Theologie — ist bekannt und braucht nur

wahrscheinlich historisch ermittelten Züge dieser Ver-

kündigung, nicht etwa das Gesamtbild eines „synopti-

abgekürzt in Erinnerung gerufen zu werden, zumal es

schen Jesus‘‘ oder ‚,biblischen Christus‘‘) erscheint als

gute Darstellungen zur Genüge :gibt *.

eine der ‚„Hauptformen der neutestamentlichen Ver-

Vor zehn Jahren konnte E. Käsemann die beiden

Altmeister R. Bultmann und J. Jeremias als die Anti-

kündigung‘‘ (S. 15). Wie läßt sich das damit ausgleichen,

daß die Verkündigung der ‚„neutestamentlichen Zeu-

poden „im Streit um den historischen ‚Jesus‘‘ und ihrer

gen‘ — deren einer eben Jesus ist — doch ‚, Verkündi-

beider Positionen als ‚„Sackgassen‘‘ darstellen *

Der

Platz, der der Behandlung des Wirkens Jesu im Aufbau

gung von Jesus Christus‘ sein soll (S. 14) ? Eine christo-

einer „Neutestamentlichen Theologie‘‘ jeweils zuge-

logisch zureichende, eindeutige Verhältnisbestimmung

fehlt, auch im „Schluß‘‘ (S. 286—295).

wiesen. wurde, war signifikant genug. Bei R. Bultmann

rangierte die Verkündigung Jesu unter den geschicht-

Die postum veröffentlichte „T'heologie des Neuen

lichen ‚„Voraussetzungen der '"Theologie des NT“ 5;

Testaments‘‘ von L. Goppelt, deren erster Band jüngst

theologisch lautete das Urteil dahin, daß für den Glauben

erschien !?, dürfte theologisch in der Nähe des Buches

an Jesus Christus im Sinne des Neuen Testaments nur

von W. G. Kümmel, historisch in manchen Punkten

das Daß des Gekommenseins Jesu von Relevanz sei ®,

noch näher bei J. Jeremias stehen. Und im ersten

Für J. Jeremias dagegen war die historische Erforschung

Augenblick mag es so scheinen, als sei auch in theo-

von Werk und Verkündigung Jesu Kern und Stern aller

logischer Hinsicht die Analogie zu J. Jeremias gegeben:

theologischen Arbeit überhaupt; seine „„Noutestament-

der bisher vorliegende Band I umfaßt — außer einer

liche. Theologie‘‘, deren 1. Teil („Die Verkündigung

„Einleitung‘‘ — ausschließlich den ‚Ersten Haupt-

teil‘‘, der von „Jesu Wirken in seiner theologischen Be-

Jesu‘‘) seit 1971 vorliegt ”?, kann es letztlich bei diesem

einen Band bewenden lassen. Denn der historische

deutung‘‘ handelt, während alles übrige, also erst die

Jesus ist nach J. Jeremias „nicht eine Voraussetzung

eigentliche Darstellung der T'heologie der neutestament-

unter vielen für das Kerygma, sondern die eine Vor-

lichen Schriften, offenbar in dem angekündigten zweiten

aussetzung des Kerygmas‘‘; er — nicht die Verkündi-

Band Platz hat. Doch ist schon jetzt deutlich, daß

gung der Urkirche — ist die Offenbarung; er ist der

Goppelt dem nachösterlichen Zeugnis des Urchristen-

Ruf — die Urkirche gibt antwortend von diesem Ruf

tums nicht nur sekundäre Bedeutung beimißt !®, Viel-

Zeugnis %. „Nur der Menschensohn selbst und sein

mehr sagt er, Entstehungsgrund christlicher Gemeinden

Wort können der Verkündigung Vollmacht geben. Nie-

sei ausschließlich das ‚„‚Osterkerygma*‘‘, und dieses muß

mand sonst und nichts sonst.‘‘? Und damit ist — wohl-

darum auch als der ‚„„‚Ansatz der Neutestamentlichen

gemerkt — der historische Jesus gemeint, so wie ihn

Theologie‘‘ gesehen werden (S. 56). Aber das Oster-

die Forschung unter KEinsatz ihrer philologischen und

kerygma ist nach rückwärts gebunden an den ‚irdi-

historischen Mittel heute erkennen kann. Für Jeremias

schen Jesus‘‘ und muß deshalb ‚„,‚im Rückblick‘‘ auf ihn

ist die Losung entscheidend: ‚„,Von der Urkirche“‘

„entfaltet‘‘ (S. 57) und ‚„von Jesu Erdenwirken her

(deren Zeugnis sich in der nachösterlichen Jesusüber-

gefüllt‘‘ werden (S. 58). Grundlage der Entfaltung des

lieferung ebenso wie vor und bei Paulus darstellt)

Osterkerygmas !* ist also ‚„das Berichten über das

„zu Jesus zurück !‘“ %,

Erdenwirken Jesu‘‘ (S. 58). Darum habe nun auch die

Die Diskussionslage hat sich inzwischen verschoben.

Neutestamentliche "Theologie ‚in dieser Perspektive‘‘,

Der Relativierung des Osterglaubens, die bei J. Jere-

also vom Osterkerygma her, ‚„nach dem irdischen Jesus

mias im Grunde vorliegt, hat sich innerhalb der kirch-

zu fragen‘‘ (ebd.), oder anders gesagt: ‚„nach Jesus, wie

lichen Theologie kaum jemand angeschlossen (während

er sich den Nachfolgenden in den Erdentagen darbot‘‘

andererseits J. Jeremias mit der kirchenkritischen oder

(der irdisch Wirkende wird also ohne weiteres mit dem

antikirchlichen Ausspielung des irdischen Jesus gogen

nachösterlichen. Bild von ihm gleichgesetzt); denn dies

„das Dogma*‘‘ bzw. gegen die paulinische oder sonstige

allein sei ‚„„der Jesus, der geschichtlich weiterwirkte‘‘

Christologie nichts zu tun hat). Auf der Seite der Bult-

(ebd.). Hier hört man gleichsam Martin Kähler reden;

mann-Nachfolge beharren einige seiner Schüler, vor

ebenso in dernun folgenden Alternative: Die Frage nach

allem H. Conzelmann, W. Schmithals und E. Gräßer,

dem ‚„‚historischen Jesus‘‘ wird strikt abgelehnt — ein

mit aller Energie auf der theologischen Position ihres

solches Bild sei einerseits „nicht zugänglich‘‘, anderer-

seits ‚„„theologisch belanglos‘‘, wofür auf 2 Kor 5,16

Lehrers (in der uns hier beschäftigenden Hinsicht),

während andere aus dieser Schule bzw. aus dem wei-

verwiesen wird. Was mit dieser Frage zu erreichen wäre,

teren Kreise der theologisch und exegetisch von Bult-

sei nur die Weise, in der ‚„z. B. Pilatus und Kaiphas

mann stark Beeinflußten dem historischen Jesus nun

Jesus gekannt“‘‘ hätten (ebd.)!*. — Nun will Goppelt

doch einen oder gar den wesentlichen Stellenwert im

in den zitierten Sätzen zunächst nur den gewissermaßen

Aufbau einer neutestamentlichen Theologie zuweisen :

inner-neutestamentlichen Befund zur Sache darlegen,

E. Käsemann, G. Bornkamm, G. Ebeling, E. Fuchs,

der nun aber „durch die rein historische Betrachtungs-

E. Schweizer und manche andere. Die Differenzen

weise

. grundsätzlich in Frage gestellt‘‘ werde (S. 58).

innerhalb dieser ‚,‚Gruppe‘‘ darzustellen ist hier nicht

Er geht dann dem Pendelschlag zwischen theologischer

der Ort und die Absicht.

Bevorzugung des Irdischen und dem Ausgehen allein

Fragen wir testweise noch einmal nach dem Platz,

vom Osterglauben der Urkirche in der Forschung seit

der dem „historischen Jesus‘‘ im Aufbau einiger neuerer

F. Chr. Baur kurz nach (S.58—60) und will schließlich

„Neutestamentlichen '"Theologien‘‘

zugewiesen wird,

die historische Fragestellung in der Weise einbringen,

dann zeigen sich m. E. mehrfach noch unklare oder

daß er durch seine Darstellung des Wirkens Jesu ein-

sachlich unbefriedigende Lösungsvorschläge — wobei

sichtig machen möchte, daß ‚‚das Erdenwirken tat-

es natürlich nicht nur um die äußere Anordnung, son-

sächlich der sachliche — nicht etwa der psychologische

dern um deren Begründung geht.

— Grund des Osterkerygmas“‘‘ sei (S, 62). Wenn dem-

W. G. Kümmel stellt die „Theologie des Neuen

nach ‚„„Jesu Wirken seiner sachlichen Struktur nach zu

Testaments nach seinen Hauptzeugen‘‘ dar!l: Jesus,

Passion und Auferstehung‘‘ hinführt, so muß ein Ver-

Paulus und Johannes werden gleichsam auf eine Linie

zicht auf die Einbeziehung der- Auferstehung Jesu in

die Darstellung seines Wirkens „auch historisch als

gerückt („„Der, Glaube der Urgemeinde‘“ stellt das

r

325

326

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

sinnwidrig erscheinen‘‘ (ebd.). Und so kann. Goppelt

österlichen Gemeinde. — Ähnlich mag die Neutesta-

denn auch im Schlußteil (VIIL: Jesu Ausgang) nach-

mentliche Theologie manches anderen der heute lehren-

einander die Passion und das Ostergeschehen in gleicher

den Neutestamentler konzipiert sein !9,

Weise als die Geschehnisse behandeln, durch die Jesu

Wirken ‚„‚ans Ziel gebracht‘ wird (S. 296, für die Auf-

AT

erstehung). Dabei soll offensichtlich der Versuch, ‚,das

OÖstergeschehen aus dem Gesamtzusammenhang der

biblischen Offenbarung verstehbar‘‘ zu machen (S. 297),

Der gesamten nach-bultmannschen Generation ist

das Bewußtsein gemeinsam, daß sich ein psychologisch-

die historisch-kritische Fragestellung erledigen (vgl. S.

biographisch ‚,stimmiges‘‘ Bild von der ‚,Persönlich-

278 f.). Aber das scheint mir nicht gelungen zu sein.

keit‘‘ Jesu weder durch historische Arbeit erreichen

Auf der anderen Seite steht der ‚‚Grundriß der

1äßt noch daß es zur Basis des Glaubens an Jesus den

Theologie des Neuen Testaments‘‘ von H. Conzel-

Christus gemacht werden könnte. Bultmann hatte

diesen Grundsatz seit seiner Abkehr von seinen libe-

mann !%, „„Daß das Wirken Jesu die Bedingung von

Kirche, Glauben und Theologie ist‘“, wird als unfraglich

ralen theologischen Lehrern

herausgestellt %, Aber

bezeichnet (S. 16). Wie er das ist, wird traditionsge-

durch die „Neue Frage‘‘ war erneut die ‚„‚Person‘‘ Jesu

schichtlich beschrieben; bei aller Verschiedenheit, in

ins Spiel gekommen, und es ist wohl ein tragisches

der die Kontinuität gewahrt und ‚,die Identität des

Detail des letzten großen Beitrags R. Bultmanns zur

Erhöhten mit Jesus von Nazareth‘ festgehalten wird,

Sache ?%, daß er die Veränderung der Diskussionslage

muß dem Leser der Aufweis dieses Festhaltens als sol-

bei seinen Schülern nicht mehr voll wahrgenommen und

cher genügen. Über ‚‚das Problem des historischen

ihnen den Rückfall in die überwunden geglaubte —

Jesus‘‘ als theologisches Problem wird ihm jede Aus-

und auch tatsächlich nicht repristinierte — Suche nach

einem ‚,Personbild‘‘ Jesu als Anliegen unterschoben

kunft verweigert — für Conzelmann ist es einfach

deshalb ein ‚,Vexierproblem“‘, weil es sich den Autoren

hat ?®2,

des Neuen Testaments so nicht gestellt hat (S. 15 f.).

E. Gräßer hat in seinem instruktiven, sowohl hin-

Aber ist es damit auch für uns nicht gestellt ? Und ist

sichtlich der Fülle der verarbeiteten Literatur als auch

mit diesem Problemverzicht der theologischen Aufgabe

hinsichtlich der Beurteilung der Diskussion im ganzen

einer „Theologie des NT“ Genüge getan? Darf und

muß ein solches Buch nicht auch Kriterien für rechtes

äußerst dankenswerten Bericht über ‚„„Motive und Me-

thoden der neueren Jesus-Literatur‘‘ ?® die veränderte

radieren, für rechte Kontinuität geben oder wenig-

Sicht derjenigen Bultmannschüler und anderen Neu-

Stens suchen ? Conzelmann zollt der „Neuen Frage nach

testamentler, deren Position er selbst nicht teilt, zu-

Jesus‘ insoweit seinen Tribut, als er seinen Lesern eine

sammenfassend so gekennzeichnet: ‚„,‚Das Interesse an

— übrigens ausgezeichnete — Skizze der historisch re-

der Persönlichkeit Jesu bleibt ausgeschlossen; das

Onstruierten Verkündigung (bzw. „Lehre‘‘) Jesu in

Interesse an der Person Jesu dagegen wird energisch

ihren Hauptzügen gibt. Aber an merkwürdiger Stelle:

in die Mitte gerückt‘“ (S. 11). Nicht die Psyche Jesu

innerhalb des Zweiten Hauptteils, unter der Haupt-

wird in dieser Forschergeneration noch erfragt (nur

überschrift ‚„Das synoptische Kerygma‘““ ($ 13—16).

das eigentlich in diesen Zusammenhang gehörige Stich-

1so eben doch nicht als Anknüpfungs-Basis des neu-

wort vom ‚Selbstbewußtsein‘“ Jesu geistert gelegent-

testamentlichen Christus-Zeugnisses überhaupt, son-

lich noch umher ?1; freilich wird damit meist so etwas

ern offenbar nur als die geschichtliche Voraussetzung

wie das aus den Logien erhebbare Eigenverständnis

der je besonderen „Theologie der drei Synoptiker“‘

Jesu von seiner Sendung gemeint), und der Versuch

($ 17). Vom „Kerygma der Urgemeinde und der helle-

einer „Biographie‘“ Jesu — die angesichts der heutigen

Nistischen Gemeinde‘ (Erster Hauptteil) konnte sozu-

Forschungslage nur den Rang eines mehr oder weniger

Sagen ohne Bezug auf Jesus und seine Verkündigung

phantastischen ‚,historischen Romans‘‘ haben könnte —

1e Rede sein —— aber gerade in diesem ersten Teil wird

wird hier nirgends mehr unternommen. Aber wichtig

für die Entfaltung der neutestamentlichen Theologie

werden stattdessen Jesu Verhalten ‚„als Rahmen seiner

der eigentliche Grund gelegt: „„das Kerygma‘‘; erst von

Verkündigung‘ (Ernst Fuchs), sein Glauben als Ur-

Sekundärem und partiellem Interesse ist es dann, ‚„zu

Bild von Glauben (G. Ebeling), sein Handeln im Bezug

Zeigen, wie in diesem Rahmen (scil.: des Kerygmas!)

der

auf die Gegebenheiten seiner Umwelt, sein Leiden und

berlieferungsstoff von Jesus aufgearbeitet wird“‘‘

Sterben als ein Teil seines Werks, ja manchmal einfach

zı

S, 25) !7, Das scheint mir eine fragwürdige Depoten-

.

und umfassend ‚‚der Mensch Jesus‘‘ (J. Blank).

°rung Jesu von Nazareth zu sein: durch Subsumtion

Gräßer sieht in allen Konzeptionen dieser Art das

Seiner „„Lehre‘‘ unter das Kerygma derer, die doch seine

Motiv wirksam, sowohl die vorösterliche Geschichte

°ugen zu sein meinten!

Jesu als auch Ostern zusammen als das glaubengrün-

Weit überzeugender scheint mir demgegenüber ein

dende Geschehen anzusehen (S. 12). Das ist sicher zu-

änderer, hier nur kurz zu nennender Entwurf zur Neu-

treffend. Und eben gegen diesen ‚„„Rückfall‘“ hinter R.

©stamentlichen Theologie zu sein; ich meine das äußer-

Bultmann meldet Gräßer Bedenken an, die ihn — mit\

Ich schmale Büchlein von E, Schweizer: ‚„Jesus Chri-

Conzelmann und Sechmithals — auf der Reduktion der

Glaubensbedeutsamkeit des irdischen Jesus auf das

St'f“ im vielfältigen Zeugnis des Neuen Testaments‘‘ !®,

bloße ‚„Daß seines Gekommenseins‘‘ bestehen lassen.

ler wird in eindrucksvoller Weise deutlich gemacht,

“_?ie das Ker

ygma des gesamten Neuen Testaments ein

Sein Haupteinwand besteht darin, daß er die ange-

elnziges

Kreisen um Jesus den Christus in seiner Be-

nommene mehr oder weniger bruchlose Kontinuität

von vorösterlicher und nachösterlicher Geschichte in

er

Süutung für den Glauben ist, und zwar auf der Basis

Orgegebenheit (oder ‚„Voraussetzung“‘‘, jedenfalls

Frage stellt. Lasse man sie gelten, so werde Ostern

im Str.

©ng singularischen Sinne) des Werks des irdischen

letztlich überflüssig. Sehe man aber vor allem den

Bruch zwischen vor- und nachösterlicher Geschichte —

98us, Schweizer macht schon durch die Anlage seines

üches sehr klar, daß das neutestamentliche Zeugnis

und das scheint ihm das Gewiesene zu sein —, dann

V(?n

©8us dem Christus in :all seiner Vielfalt eben

muß der vorösterliche Glaube der Jünger als geschei-

Se

W1.|- lich auf den kontingenten Menschen Jesus und

ın

terter Glaube gelten, während wahrer Glaube erst am

irken bezogen ist, nicht auf ein mehr oder weniger

Ostergeschehen entstehen kann. Daher sei „Ostern das

hYPot

einzige glaubengründende Datum, hinter das zurück-

hetisches Ur-Kerygma oder Ur-Credo der nach-

327

328

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

zufragen nicht nötig und theologisch nicht erlaubt

Ereignis, das die Urgemeinde glücklicherweise dazu

ist (Schmithals)‘‘ (S. 12); der ‚„„historische Jesus‘‘ als

motivierte, uns eine relativ brauchbare Jesustradition

rekonstruierte Größe kann demgegenüber allenfalls „„ge-

aufzubewahren; ansonsten hat die apostolische Erst-

schichtswissenschaftlich interessant‘‘ sein (S. 44) ,

verkündigung nach Ostern keinen anderen Rang als die

heutige Verkündigung: beide sind antwortende Be-

Aber ist diese Alternative wirklich zwingend ? Zu-

zeugung der Offenbarung Gottes in Jesus. — Auch für

nächst muß man darauf aufmerksam sein, daß Gräßers

H. Braun und D. Sölle würde — soweit ihnen die Be-

Fragestellung vor allem die Kontinuität von Glau-

ben — der vorösterlichen Jünger und der nachöster-

nutzung einer solchen Terminologie überhaupt als sinn-

voll erscheint — ‚„Offenbarung‘‘ im irdischen Jesus, in

lichen Gemeinde — anvisiert. Hier würde aueh ich eher

„Bruch“‘‘ konstatieren. Aber ist damit die Kontinuität

seinem Handeln, Verhalten, Ansprechen gegeben sein;

des Glaubensgrundes schon außer Kurs gesetzt?

Ostern wäre allenfalls das Symbol für die unbedingte

Autorität und Exemplarität dieser Jesus-KExistenz.

Sollte es nicht sachgemäß sein, hierfür den Namen

Jesus zu nennen, vor Ostern wie nach Ostern ?

Demgegenüber kommt es zunächst auf eine genaue

Beschreibung der hier gemeinten theologisch legitimen

Doch scheint es mir — mit Gräßer — fraglich zu

Funktion des „historischen Jesus‘‘, also der Funktion

sein, ob die Formel von der ‚„‚Person Jesu‘‘ hier wirklich

glücklich ist. Es sei hier dahingestellt, ob mit der Kon-

des Ertrags der historisch-kritischen Rückfrage hinter

die in. den Synoptikern vorliegende Jesus-Tradition,

zentration auf die „‚Person Jesu‘* wirklich das Anliegen

an. Nicht den Christusglauben fundieren kann und soll

aller von Gräßer Genannten genau gekennzeichnet

das Ergebnis historisch-kritischer Jesus-Forschung; um

ist *, Die Formel bleibt jedenfalls undeutlich — auch

einen mit Hilfe historischer Arbeit zu gewinnenden,

Gräßer definiert nicht genauer, wie er „Person‘“ etwa

quasi objektiven „Beweis‘‘ für das Kerygma und seine

im Unterschied zu ‚,Persönlichkeit‘“ meint bzw. bei

Wahrheit kann es nicht gehen. Aber das nachöster-

seinen Kontrahenten verstanden sieht — und deshalb

mißverständlich ; für Gräßers eigene ablehnende Haltung

liche Kerygma — das ohne Ostern nicht in der Welt

wäre! — muß sich, da es ja Botschaft im Na-

ist ganz offenbar auch die Erfahrung mit der gegen-

men Jesu, Verkündigung von Jesus als dem

wärtigen Welle

modischer Jesus-Bilder mitbestim-

Christus sein will, prüfen lassen an dem, was

mend (Gräßer hat die einschlägige Jesus-Literatur

wissen

dieser Art im Teil IIT seines Berichts, S. 21—30, sach-

wir heute von Jesus von Nazareth

können, und muß sich in solcher sachkriti-

lich und deutlich charakterisiert). Wie dem auch sei —

schen Rückkoppelung als Jesus-Kerygma ve-

die Konzentration auf ‚„„Jesus als Person‘‘ (oder auch

„Jesus in Person“‘, in diesem oder jenem Sinne) scheint

rifizieren lassen. Es geht also um nichts anderes als

um eine Prüfung (Verifikation) des ausdrücklichen

mir nicht geeignet zu sein, um die Problemlage zu

Selbstbezugs des Osterkerygmas auf Jesus von Naza-

klären und eine haltbare Formulierung für die Konti-

reth, und zwar um eine Verifikation mit den der 'Theo-

nuität des vorösterlichen und des nachösterlichen

logie heute zur Verfügung stehenden Mitteln ?®, Eine

Evangeliums zu ermöglichen. Und dennoch scheint mir

solche Prüfung nimmt also nur ernst — und geht dem

das Plädoyer für die theologische Relevanz des ‚„histo-

mit den heute gebotenen Mitteln nach —, was das

rischen Jesus‘‘ noch nicht am Ende zu sein — wobei

klar ist, daß es nicht geht und gehen soll um ein Aus-

Kerygma selbst explizit in bezug auf sich selbst be-

hauptet, wenn es Jesus von Nazareth als den Christus

spielen wirklicher (oder angeblicher) Ergebnisse der

verkündigt.

historischen Forschung gegen das christologische Dogma

des Urchristentums und der späteren Kirche, wie das

Die Formulierung ‚,‚was wir heute

wissen kön-

von E. Stauffer über A.Holl und J. Carmichael bis zu

nen‘‘ will deutlich machen, daß es sich um eine an kon-

krete, zeitbedingte Gegebenheiten gebundene theolo-

J. Lehmann und anderen geschieht. Irgend einer Form

von „dogmenfreier‘‘ — und das hieße letztlich: anti-

gische Aufgabe handelt, nicht um eine ein für allemal

theologischer — ‚„Jesulogie‘‘ soll hier keineswegs das

gültig zu erledigende Angelegenheit. Aber welche theo-

logische Aufgabe wäre nicht so strukturiert! Wenn der

Wort geredet werden.

Stellenwert des ‚,historischen Jesus‘‘ nicht zu funda-

Wenn hier also für die theologische Relevanz des

mental angesetzt wird (wie es mir bei J, Jeremias

„historischen Jesus‘‘ plädiert wird, dann ist sogleich

allerdings der Fall zu sein scheint), dann sehe ich nicht,

der ernste Einwand gegen die Position von J. Jeremias

inwiefern die unbestreitbare ständige Unabgeschlossen-

zu bedenken, der von E. Käsemann ?? und anderen

heit des Forschungsstandes ein Einwand gegen die Auf-

erhoben worden ist und der mutatis mutandis auch

gabe, wie sie hier gemeint ist, sein sollte??,

gegenüber den Positionen von H. Braun oder D. Sölle

geltend gemacht werden könnte: Wo das Ergebnis der

Die oben gegebene Formulierung soll weiter be-

sagen, daß die hier gemeinte Prüfung auf die Christus-

historischen Arbeit zur normativen Grundlage des Glau-

bens an Jesus den Christus gemacht wird, wird da

verkündigung innerhalb des Neuen Testaments ebenso

nicht einer historischen Rekonstruktion —

sei sie ın

zu beziehen ist wie auf jede spätere Christusverkündi-

gung in der Kirche aller Generationen, also auch in der

sich so plausibel wie nur möglich (aber manche Kritiker

Gegenwart. Damit wäre zugleich ein Ansatz in der Be-

reden grundsätzlich von einem ‚,Phantom‘“‘‘!) — eine

Tragkraft zugetraut, die ihre Tragfähigkeit nicht nur

schreibung des Stellenwerts gegeben, den.die Darstel-

graduell, sondern prinzipiell überbelastet ? Kann und

lung der Verkündigung Jesu im Rahmen einer „Theo-

darf sich der Glaube in solechem Maße von dem — immer

logie des Neuen Testaments‘‘ — und zugleich im Rah-

revisionsbedürftigen — ‚,Stand der Forschung‘‘ ab-

men von christlicher Lehre überhaupt — haben müßte.

hängig machen ? Und andererseits, wenn man die Trag-

Es käme so etwas wie ein „Kanon im Kanon‘ in

Sicht.

fähigkeit dieser Forschungsergebnisse einmal unter-

stellt: Wird nicht auf diese Weise Ostern letztlich ent-

Schließlich ergibt sich aus der Formulierung, daß

behrlich gemacht ? Und ist dann nicht der Grundlagen-

im Mittelpunkt der Darstellung des „histo-

kontakt mit dem neutestamentlichen Christuszeugnis

rischen Jesus‘“ nicht so sehr die ‚„Person‘‘

aufgegeben ? "Tatsächlich ist ja für J. Jeremias der

Jesu als vielmehr seine Funktion, und das heißt zu-

historisch erforschte Jesus der ‚„‚Menschensohn‘‘, die

erst: seine Verkündigung stehen muß — und

daß das, was wir über sein Verhalten und Wirken

Offenbarung Gottes, und Ostern ist — um es einmal

ein wenig zugespitzt zu sagen — wichtig nur als das

wissen, nur eingezeichnet in den Rahmen seiner Bot-

329

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang' 1976 Nr. 5

330

tinuität oder Bruch zwischen vor- und nachösterlichem

schaft von Bedeutung werden kann (der Akzent ist

also etwas anders gesetzt als in dem oben zitierten Satz

Jesusglauben zu lösen. Ich meine, es muß hier diffe-

von E, Füchs ®), Denn Verkündigung (der nachöster-

renziert werden zwischen der Kontinuität des Kvan-

lichen Gemeinde) kann sinnvoll nur an Verkündigung

geliums, also der von Gott her auf uns zukommenden

\ Frohbotschaft vor und nach Ostern, ‘ einerseits % und

(des vorösterlichen Jesus) gemessen werden, wenn Kon-

timuität erfragt ist. Und Jesus stand seinen Jüngern

dem Bruch im Glauben der Hörer des Evangeliums

und steht uns in jener Einmaligkeit, die zu christologi-

angesichts des Kreuzes Jesu andererseits.

scher Titulierung 'nötigt, nicht als der besondere, ein-

Das Kreuz war an sich nicht die Katastrophe J esu,

Mmalige, exemplarische Mensch gegenüber, sondern als

das ’Ende seiner ‚,Sache‘‘ ®, die Widerlegung seiner

der eschatologische Freudenbote Gottes, dessen

Botschaft. Ich meine vielmehr, der Satz lasse sich sehr

Botschaft mehr als nur'die Übermittlung einer „Kuhde“‘

wohl historisch verifizieren, daß die Kreuzigung Jesu

ist, sondern. für seine Hörer neue, heilvolle Wirklichkeit

unter den gegebenen Bedingungen die Konsequenz aus

setzt. Nicht was er als Mensch. „darstellt‘‘, sondern. was

seiner Botschaft bzw. seinem Verhalten als Bote eben

or ‚als Gottes Bote bringt, dürfte das Wesentliche

dieser seiner Botschaft war %, Auf der anderen Seite

Seiner „Sache‘ gewesen sein und daher auch bleiben *,

scheint cs mir aber eine Vergewaltigung des historisch

Eben deshalb genügt es aber andererseits nicht, nur

wahrscheinlichen‘ Befundes : zu sein, wenn man ‘Konti-

vom ‚„„Daß seines Gekommenseins‘‘ zu sprechen,. son-

nuität‘ auch im Glauben der Jünger angesichts des

ern es muß mit theologischer, Relevanz vom ‚,Wozu

Kreuzes meint postulieren zu können. Daß Lukas das

Seines Gekommenseins‘‘, von seinem Auftrag: — in

Bild von den Jüngern am Karfreitag in dieser Richtung

inhaltlicher Beschreibung — gesprochen werden kön-

korrigiereni möchte, ist bekannt; welche Mühe’ er damit

nen. Denn anderenfalls — so scheint mir — läuft die

angesichts der älteren Tradition vom Fehlen der Jünger

Christusverkündigung der Kirche Gefahr, sich gegen-

unter dem Kreuz hat, ist deutlich. So muß die Notiz

über Jesus von Nazareth, den sie doch als ihren „„Herrn“‘

des markinischen‘ Passionsberichts von der ‚‚Flucht“

bekennt, zu emanzipieren, und es droht der Selbstbezug

aller Jünger — gerade auch in ihrem Halbwiderspruch

der nachösterlichen Verkündigung auf Jesus zur Phrase

zur Erzählung von der Verleugnung des Petrus —

Zu werden, die sich — unter Umständen sogar pro-

historisch ernst genommen werden, trotz immer wieder

Srammatisch — der Verifizierung entzieht. Und man

versuchter Bestreitung ?; und schon die Frage erscheint

Sibt so dem zur Zeit wieder modischen Verdacht Nah-

mir abwegig: „Körnnte es nicht sein, daß sie (sc. die

rung, die Urgemeinde oder überhaupt ‚,die Kirche‘‘

Jünger) gerade angesichts des Krouzes Jesu vollends

abe das „eigentliche Anliegen‘‘ Jesu verfälscht und

verstanden

738

Wolle sich nun nicht ‚in die Karten gucken lassen‘‘ %,

Ist also die These, daß die Kreuzigung Jesu die Kon-

Die grundsätzlichen Vorbehalte gegen ein wie immer

sequenz, seines Verkündigens war, ein historisch veri-

geformtes „Jesusbild‘ sind gut verständlich und sach‘

fizierbarer Satz, so muß die andere oben. gegebene For-

lich berechtigt, nachdem Albert Schweitzer ein für

mulierung, das Kreuz sei „an sich‘“ nicht die Kata-

allemal den‘ Effekt aufgewiesen hat, daß Jesusbilder

strophe Jesu bzw. die Widerlegung seiner Botschaft,

mmer auch von der Persönlichkeit bzw. dem Ideal des

dahin präzisiert werden, daß sich dies erst von Ostern

Jeweiligen Forschers mitgeformt werden. Je mehr aber

her sagen läßt, daß es sich also um einen Satz des

an die Stelle des Versuchs, zu beschreiben, wer oder

Glaubens an Jesus den Christus handelt. Ohne Ostern

Was Jesus war, das Bemühen um die Erfassung dessen

wäre Jesus „im Tode gebliebqn“, wäre seine ‚,Sache‘

tritt, was er — als Gottes Bote — zu sagen hatte, desto

im Sande verlaufen, wäre es auch für seine ehemaligen

8rößer dürfte aus einem klar in der Sache liegenden

Anhänger bei dem Urteil geblieben, das sich ihnen wie

allen Juden als Bibellesern aufnötigen mußte: daß der

Tunde die Chance werden, jenen „Albert-Schweitzer-

ekt“ zu vermeiden und festeren Boden unter die

am Holze Hängende der von Gott Verstoßene und

Fü © zu bekommern., Denn . bei, dieser Aufgabenstellung

Fallengelassene ist (Dtn 21,23; vgl. Gal’3,13). Wenn

Wird ja versucht, erneut zur Sprache zu bringen, was

dig Christenheit demgegenüber spätestens seit Paulus

VOn seinem Ursprung an, also schon. bei Jesus selbst,

und Markus schon den Irdischen als den „Sohn Gottes“‘“

SPrachliche Gestalt hatte. Gerade die bewußt begrenzte

prädiziert, dann sagt sie damit, daß schon seine — des

rbeit hat also Aussichten, etwas anderes als historische

Irdischen — Botschaft eben die eschatologische Bot-

schaft Gottes war, die nun auch in der nachösterlichen

8i

Omane zustande zu bringen. ‚Jesusbilder‘‘ dagegen

"d von Anfang an (nicht erst seit Reimarus!) Nieder-

Christusverkündigung der Gemeinde ausgerichtet‘ wer-

ag von Reflexion über Jesus, in sprachlicher Form

den sollte, die aber nicht erst der Ostergeschehnisse

Zeä)

üßert von den Reflektierenden. Sie müssen deshalb

bedurfte, um in sich ‚wahr‘“ oder „gültig‘“ 'gemacht

Nicht notwendig ‚„falsch‘‘ sein, zumal wenn sie nicht

(legitimiert) zu werden ®, Das heißt aber zugleich, daß

\nter dem Vorzeichen von ‚„‚Historizität‘‘ geformt wer-

nicht Ostern der „Grund‘“des christlichen‘ Glaubens

°n. Sie sind vielmehr notwendig, weil Jesus mit seiner

ist, sondern Jesus bzw. seine Botschaft. Und das 1äßt

Otschaft‘ Reflexion über ihn herausfordert; Aber ihr

sich, vielleicht ein wenig mißverständlich, auch so for-

tellenwert ist zu bedenken. Sie sind — 80 oder so' —

mulieren, daß „Ostern‘‘ nicht ein Teil der „Geschichte

n

Christolo

gische Aussage, also eine Weise des Bekennt-

Jesu von Nazareth‘‘ im engeren Sinne ist — so wie e8

18808 zu Jesus als dem Christus (oder aber der Stellung-

spätestens Lukas dargestellt hat, als er die Periode des

‚me gegen ihn). Und christologische Aussage der

Irdischen sich bis’‘ zur Himmplfahrt hin_ er'streékep‘

Mmeinde Jesu Christi (zu der ja auch der forschende

ließ ,

„00loge gehört) verhält sich zur Botschaft Jesu selbst

Nicht‘ Jesus oder seine Botschaft bedurften also der

9 norma normata zur norma normans; nur diese kann

Ostergeschehnisse, um legitimiert zu werden, um wahr

Nach

"iterium, „Kanon im Kanon“ sein. Aber die Frage

zu sein. Vielmehr die Jünger waren es, die dessen be-

©ben diesem Kriterium kann theologisch nﬂicht

durften, daß sie nach der Kreuzigung erfuhren, daß

bel

Anglos sein.

Jesu Sache nicht durch 'das Todesurteil des höchsten

S

geht also im strengen Sinne um ‚Rückfrage

jüdiscehen Gremiums *! ins Unrecht gesetzt worden

hach J

e.uBl ‘

% vom Osterkerygma aus, und der Orien-

_war. So 1äßt sich eher sagen — und das scheint mir

lemn8£pun

auch unter historischem Aspekt zunächst das Näher-

„ 91'5()n"

kt dieser Rückfrage ist nicht so sehr die

als vielmehr die Botschaft Jesu. In dieser

liegende zu sein —, daß die Osterwiderfahrnisse Kreig-

Sicht sche

int sich mir auch die Problematik um Kon-

nisse im Leben der Jünger waren, die man „glauben-

331

332

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

weckend‘‘ oder ‚„,‚den Glauben neu begründend‘‘ (im

am gleichen Tage Mitgekreuzigten zu setzen ! M. a. W.:

Unterschied zu ‚,‚Glaubensgrund‘‘!) nennen kann, ge-

Die verifizierende Rückfrage hinter das Osterkerygma

wissermaßen in biographischem Sinne, aber nun doch

zurück nach dem „historischen Jesus‘‘ will dazu helfen,

nicht nur bezogen auf den Glauben der Osterzeugen

daß das Osterkerygma nicht — seiner eigenen Intention

selbst, sondern. auch auf den aller folgenden Genera-

entgegen, nach der es sich ja ausdrücklich an den kon-

tionen von Christen, die auf das Zeugnis der Osterzeugen

tingenten Menschen Jesus gebunden erklärt — in der

hin zum Glauben kommen würden. Allenfalls in einem

Luft schwebt, so daß dann etwa. in der oft gehörten

so weit gefaßten Sinne ließen sich die Ostergeschehnisse

Weise abstrakt vom ‚„„Kreuz“‘‘ als einem Signum echten

dann auch als ein Teil der „Geschichte Jesu von Naza-

Menschseins, als einem anthropologischen Prinzip ge-

reth‘‘ verstehen: eben wenn man die Wirkungsge-

redet wird 43,

schichte seines Gekommenseins mit einbeziehen will,

Eben deshalb aber ist es auch legitim und not-

Noch einmal: Nicht „das Ostergeschehen‘‘ — wie

wendig, daß nach Ostern an die Stelle von Jesu Ver-

immer man meint es historisch fassen oder erfassen zu

kündigung die Verkündigung Jesu als des Christus,

können — ist das Zentraldatum des Christusglaubens

Kyrios und Gottessohnes tritt. Legitim: weil er und

oder das

oder Heils-

‚eigentliche‘‘

Offenbarungs-

kein anderer der Bote der Frohbotschaft Gottes war

geschehen oder der ‚„‚Grund‘‘ des christlichen Glau-

und mit seinem ganzen Wirken und in unüberbietbarer

bens %2, „„Grund‘‘ des Glaubens im ontologischen Sinne

Weise mit seinem Tode für diese Frohbotschaft Gottes

kann nur er selber sein bzw. das, wozu er „gekommen‘‘

eingetreten ist und von Gott vor seinen enttäuschten

ist, also seine „Sendung*‘‘, seine Botschaft, sein Evan-

Jüngern in den Osterwiderfahrnissen als der eschato-

gelium. Und die Osterwiderfahrnisse der Jünger sind

logische Gottesbote bestätigt wurde. Notwendig: weil

eine geschichtliche Station im Gang des Offenbarungs-

deutlich werden und bleiben muß, daß die ‚,Sache

geschehens, sind das auslösende Moment, aller Predigt

Jesu‘‘ eben die Sache Jesu ist und bleibt, daß die

Frohbotschaft Gottes die von diesem KEinen in die Welt

von Jesus dem Christus — und das heißt zugleich:

sie sind der Initiationsgrund dafür, daß die „Sache

gebrachte Botschaft ist, keine allgemeingültige Wahr-

Jesu‘“ nicht mit seinem Tode am Kreuz erledigt war,

heit, die sich aus anthropologischen Gegebenheiten in

sondern. trotz seines Todes als seine Sache weiter-

philosophischer Bemühung immer wieder analytisch-

ging — ja daß sie nun erst die Universalität ihrer Wir-

generativ entwickeln ließe und deren erster Lehrer und

kung in Raum und Zeit gewinnen konnte, entschränkt

Entdecker nur in geschichtlicher Zufälligkeit Jesus

von der Gebundenheit an den Wirkungsradius des

hieß. Gottes menschenfreundliche Liebe ist kein ‚,Sach-

Menschen Jesus von Nazareth an seinem Ort und zu

verhalt‘‘, der sich durch eindringende Analyse von Ge-

seiner Zeit.

schichte oder Psyche des Menschen erheben und lehren

Die wesentlichen Merkmale des Neuen der nach-

ließe, sondern ein „,willkürlicher‘‘ Akt Gottes und die

österlichen Verkündigung im Unterschied zur Verkün-

Botschaft von ihr eine heilvolle Neuigkeit, eben ‚„„Kvan-

digung Jesu selbst scheinen mir diese beiden zu sein:

gelium‘‘ — eine Botschaft, die eben deshalb mur auf

die „Christologisierung‘‘ der Botschaft und die „,Uni-

die Weise persönlicher Übermittlung und persönlichen

versalisierung‘‘ ihrer geschichtlichen Wirkung, ihr Hin-

Einsatzes des Übermittelnden ‚‚wahr‘‘, und das heißt:

gelangen zu den „Völkern‘‘, Und in beidon Hinsichten

für uns wirksam wird,

scheinen mir die Termini „Diskontinuität‘‘ oder „Bruch‘‘

J1

nicht am Platze zu sein. Für die Frage der Christologi-

sierung hat sich ja die Einsicht von der in Jesu Ver-

kündigung bereits „implizierten Christologie‘‘ schon

Es ist hoffentlich deutlich geworden, daß es mir bei

dem Plädoyer für die theologische Relevanz des „histo-

weitgehend durchgesetzt; und was die Universalisierung

rischen Jesus‘“ nicht um Jesus als — wie immer ge-

ihrer Wirkung angeht, so wird es nicht schwerfallen

nauer zu beschreibende — ‚,exemplarische Existenz‘‘

aufzuzeigen, daß sich darin nur die Relativierung der

Sonderstellung Israels vor Gott, wie sie in der Ver-

geht, sondern um Jesus als den Boten der Liebe Gottes.

Im Blick auf die erstgenannte Möglichkeit kann ich

kündigung Jesu ebenfalls impliziert ist, konsequent

dem Urteil Gräßers nur voll zustimmen: Jesus als

auswirkt, bis hin zu der von Paulus in einschlägigem

„exemplarische Existenz‘“ verstanden, „ist prinzipiell

Zusammenhang vorgetragenen These, daß Christus des

Gesetzes (als der Besonderheitsbasis Israels) Ende sei,

ersetzbar‘“ *; gerade da, wo er hinsichtlich seiner Hu-

so daß die Gerechtigkeit nunmehr jedem Glaubenden

manität zum Mittelpunkt des Glaubens (bzw. einer

christlichen Weltanschauung) gemacht wird, droht er

zukommen könne (Röm 10,4).

zur Chiffre für menschlich konzipierte Ideologie — sei

Die _ Osterwiderfahrnisse wehren also der Rückfrage

zum historischen Jesus nicht nur nicht, sie erfordern

es existentialistischer, sei es sozial-humanitärer oder

revolutionärer Spielart — zu werden,

sie sogar. Wenn selbst Paulus den ihm von Gott offen-

Die Antithese, um die es mir in dieser Hinsicht

barten Herrn als den ‚,Christus Jesus‘‘ identifiziert,

dann ist die Rückfrage nach diesem ‚Jesus theologisch

geht und mit der ich auch den‘Bedenken Gräßers, ge-

nicht nur legitim, sondern notwendig — wie auch immer

recht zu werden hoffe, sei abschließend und abgrenzend

an ein paar zugespitzten Feststellungen verdeutlicht,

sie sich bei Paulus selbst vollzogen haben mag (er wußte

vermutlich recht genau, wessen ‚Sache‘‘ er bekämpfte,

die jeweils mit dem einsetzen, was wir über Jesus nicht

als er die hellenistisch-judenchristliche Gemeinde ver-

oder nur in geringem Maße wissen,

folgte, und er hat zweifelsohne auch Petrus nach Jesus

Wir wissen — um einmal damit zu beginnen —

befragt, selbst wenn er in seinen Briefen kaum eigent-

wenig Sicheres über Jesu Beten oder Jesus als „großen

liche Jesus-Tradition zu Worte bringt). Wo aber diese

Beter‘‘. Die gelegentlichen Mitteilungen der Evangelien

Rückfrage theologisch belanglos oder gar bedenklich

darüber, daß Jesus z. B. auf einen Berg ging, um zu

erklärt wird, da droht der Name Jesus, auf den sich

beten, stellen sich uns im allgemeinen als redaktionelle

die christliche Verkündigung beruft, zum bloßen Namen

Zeichnung des ‚Jesus-Bildes durch die Kvangelisten

zu werden, der sich dann eigentlich auch gegen andere

ohne greifbare Basis im Überlieferungsstoff dar. Kırst

austauschen ließe. Wenn es bei diesem Namen nur um

recht können wir wenig darüber sagen, wie bzw. waß

das Daß seines Gekommenseins, eventuell noch: seines

Jesus betete %. Weder Joh 17 noch auch Mk 14,32—42

Gekreuzigtseins ginge, was hinderte dann eigentlich,

werden als originaler Niederschlag des Betens Jesu

an die Stelle des Namens Jesus z. B, den eines der beiden

gelten können, eher schon Mt 6,9—13. Von vielen

333

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5

334

frommen Christen wissen wir wesentlich mehr und Ein-

Aufnahme der Tradition vom Essen Jesu mit Zöllnern

drucksvolleres über ihr Beten als von Jesus. In früh-

und Sündern (Mk 2,15 ff.; Mt 11,19) diesen Punkt so

Christlicher Legende wird nicht Jesus, sondern sein

stark in 'die Mitte gerückt hat. Ob Jesus irgendeinem

Bruder Jakobus als der große Beter mit schwieligen

Armen und Benachteiligten sein Los finanziell oder

Knien geschildert *, — Man mache sich das klar, ehe

rechtlich erteichtert hat, können wir nicht sagen —

man Jesus als das große Vorbild im Beten hinstellt.

nicht einmal, ob er dazu überhaupt in der Lage war.

Natürlich soll das nicht heißen, Jesus habe nicht ge-

Das unter diesem Gesichtspunkt immer als lakonisch emp-

betet; eine solche Meinung wäre wohl absurd zu nennen.

fundene Wort von den Armen, die die Jünger Jesu

Aber daß und was er betete, ist der ältesten Über-

jederzeit als geeignete Objekte der Wohltätigkeit um

lieferung kein wichtiger Gegenstand, Andererseits aber

sich haben würden (Mk 14,7), oder jenes andere, nach

berichtet sie manches;, was Jesus seinen Hörern . über

dem Jesus es ablehnt, sich in eine Erbteilungsangelegen-

das Beten sagt (vgl. z. B. Lk 11,5 ff.; Mt 6,5 ff.), und

heit einzumischen (Lk 12,14), zeigen mindestens, daß

die überliefernde Gemeinde hier nicht den Kern seines

führt die Anweisung zum ‚,Vater‘-Gebet auf ihn zu-

rück, Nicht der Beter Jesus fordert Nachahmer, sondern

Wirkens sah. Aber sie überlieferte seinen Heilruf an

sein Wort zum Gehet erwartet Hörer, die es beherzigen.

die Armen (Lk 6,20 f.). Sie hielt also fest, daß Jesus

ihnen anderes zu bringen hatte als das, was edie Men-

Wir wissen wenig Sicheres über Jesu humanes bzw.

soziales Wirken,

üs ist zwar heute beliebt, etwa die

schenfreunde als einzelne oder in Gruppen organisiert

Wundererzählungen vornehmlich unter diesem Ge-

für die Armen erreichen wollten und erreicht haben.

sichtspunkt auszulegen. Und gewiß sind einzelne Züge

Jesus brachte ihnen das Heil Gottes, die gute Nach-

richt, daß sie — wie immer auch ihr sozialer Status

otwa in lukanischen Wundererzählungen enthalten, die

in solche Richtung weisen. (z. B. Lk 7,4f,; 7,12—15).

und ihr Prestige vor Menschen beschaffen waren — von

ber wir müssen doch fragen; sind sie historisch zuver-

Gott, als seine Kinder geliebt und angenommen seien *,

lässig — bei so enger Bindung an historisch fragwürdige

Nicht, daß hier in Frage gezogen werden soll, daß

Novellen, in deren Rahmen sie offenbatr eher sekundäre

die Botschaft Jesu sekundär auch erhebliche, aus un-

Motive darstellen? Und wie viele Wundererzählungen

serem Leben nicht mehr wegzudenkende soziale Wir-

Sperren sich völlig gegen eine solehe humanitäre Inter-

Pretation (nicht nur Mk 5,1—19 oder Joh 2,1—11!)

kungen aus sich herausgesetzt hat! Und nicht, als wäre

sozialer Fortschritt belanglos für das Leben von Men-

und bereiten unserem sozial orientierten Anwendungs-

schen unter Menschen. Aber unter diesem Aspekt ist

omühen die entsprechenden Schwierigkeiten! Denn es

Jesus nicht nur ersetzbar, sondern längst ersetzt, ja

läßt sich nicht übersehen, daß im Mittelpunkt dieser

überboten durch viele, die — als seine Jünger oder auch

Novellen eben doch der Jesus, „der alles kann‘‘, der

ohne dies zu sein — Erhebliches für sozialen Ausgleich

haumaturg, steht, und nicht Jesus, der soziale Not

und soziale Sicherung getan haben *, Der Eine, Einzige

und Ungerechtigkeit ausgleicht ‚:oder programmatisch

in der Einzigartigkeit Gottes selbst ist Jesus nur als

kämpft17,

der, der „Vollmacht hat, auf Erden Sünden zu ver-

Wir wissen so gut wie nichts über alltägliche Hilfe-

geben‘‘, wie es in der eingefügten Erläuterung zur Er-

Sistungen durch Jesus. Wir wissen nicht, ob er je einen

zählung von der Heilung des Gelähmten formuliert ist

erletzten auf seinen Maulesel gesetzt und in die nächste

(Mk 2,10).

erberge gebracht hat, wo er dann sachgemäß gepflegt

Werden könnte. Nicht, daß er es nicht möglicherweise ge-

Der Rückschluß von Jesu Wort auf sein Handeln

und Verhalten, auf den im Voranstehenden gelegentlich

tan haben könnte! Aber was wir von manchen Frauen und

angespielt wurde, ist sicherlich vielfach ansprechend

ännern in der Geschichte menschlicher Liebestätig-

Sit belegen können — daß sie nämlich ihr Leben im

und einleuchtend, aber doch in keinem Sinne zwingend.

Insatz für Notleidende und Bedürftige verzehrt ha-

Er ist und bleibt eben in den wesentlichen Punkten

ein Rückschluß aus dem, was uns von der

berlieferung

Nn —, das können wir für Jesus nicht belegen, schon

als das für Jesus eigentlich Charakteristische gegeben

Sar nicht unter Hinweis auf seinen Gang ans Kreuz.

indestens die erinnernde und tradierende Urgemeinde

wird: das Wort seiner Verkündigung. Und nicht ein im

War de

r Meinung, daß dergleichen nicht zum Spezi-

Rückschluß erschloössenes Bild von Jesus — sei es das

fi

Bild des homo humanus oder des homo socialis — oder

i

Schen des Auftrags Jesu gehörte. Wohl aber über-

die aus seinen Worten erschlossene Weise echter,

Oferte sie sein Wort, daß Gottes gutem Willen da die

e gegeben wird, wo ein unter die Räuber Gefallener

„eigentlicher‘‘ Existenz — wonach Jesus etwa als Zeuge

HR

wahren Glaubens vor uns stünde — karn die eigent-

50 behandelt wird, wie 68 die Beispielgeschichte Lk

liche theologische Relevanz beanspruchen, sondern nur

0—37 schildert, daß es Gottes heiligem Willen

°Ntspricht, wenn ein Mensch seinen Nächsten „liebt

jenes uns primär Gegebene: seine Botschaft, in deren

Wie sich selbst‘“‘ (Mk 12,31). Jesu Auslegung des Willens

Ausrichtung Gottes Heil für Menschen Wirklichkeit

wird, seine Botschaft, für die er freilich mit seiner

°ttos — jim Ernstfall eine sehr provozierende Aus-

„Person‘“ bis zur Hingabe seines Lebens einstand.

*Bung (vgl. Mk 7,9 ff.; 10,5 ff.; Ik 6,27 ff.) — ist es,

16 der Gemeinde überliefernswert erschien.

Um es noch einmal anders zu sagen: Nicht als

Wir sind historisch unsicher, in welchem Maße und

„einer von uns‘“, als vielleicht ideales Bild dessen, was

oder wie der Mensch sein soll, geht uns Jesus hach der

' welcher programmatischen Absichtlichkeit Jesus

‘46 vielberufenen „sozialen Schranken seiner Zeit durch-

Meinung der urchristlichen Jesusüberlieferung an (in

Tochen“ hat. Nicht zu bezweifeln ist es m. E., daß

diesem Sinne hat man sich ja oft und gern auf das ‚ecce

‚°Sus unter anderen auch einen Zöllner gerufen hat,

homo'‘ von Joh 19,5 bezogen), sondern als der, der

8

uns gegenübersteht, als der, der an unsere mensch-

'Ch ihm anzuschließen (aber es scheint sich allmählich

liche Adresse etwas auszurichten hat. In diesem Sinne

nes

Mzusprechen, daß Zöllner zwar gehaßte, aber kei-

Wegs benachteiligte und ausgebeutete Glieder der

bekennen wir seine Gottheit — weil das, was er uns

*Sellschaft waren, sondern eher Erpresser und Leute-

auszurichten hat, Gottes eigene „Sache‘“ ist —, nicht

inder 48

in dem Sinne, daß er durch seine Existenz die höchste

aß

). Nicht fraglich scheint mir auch zu sein,

6r Frauen zweifelhaften Rufs um sich geduldet hat.

Möglichkeit von Menschsein dargestellt hätte. Und nur

' als unsic

her gilt manchen, inwieweit das ein her-

bei dieser Sicht bleibt das echte, ärgerliche und heil-

Vors:

techender

oder gar

matischer Zug seines

volle Paradox gewahrt, das die Alte Kirche im Dogma

rh

der Zwei-Naturen-Lehre aussagen wollte,

r

altens war, oder ob nicht erst Lukas (15,1 f.) in

335

336

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5

Gott hat-in Ostern nicht den Menschen. Jesus, nicht

” W, G. Kümmel, Theologie des Neuen Testaments nach .seinen

Hauptzeugen: Jesus — Paulus — Johannes, Göttingen 1969 bzw. Berlin

den humanen Wohltäter oder den sozialen Revolutionär,

1971 (NTD, Erg.-Bd. 3).

nicht. seine Person, sein „,Personbild‘‘ oder seine ‚,Per-

ıs T, Goppelt, Theologie des Neuen Testaments, 1.: Jesu Wlfken in

sönlichkeit‘‘ als exemplarisches bestätigt, sondern ‚er

seiner theologischen, Bedeutung, hrsg. v. J. Roloff, Göttingen 1975,

Vgl. die ausführliche Rezension von T, Höltz, ThLZ 101, 1976, Sp. 424,

hat sich in Ostern definitiv und für Jesu Jünger glauben-

ı13 Man erinnert sich an die Anlage' der zweibändigen „‚Theologie des

neuerweckend und zu‘ weltweiter Ausbreitung ver-

Neuen Testaments‘ von Adolf Schlatter (Stuttgart 1909/10), deren Neu-

bearbeitung. von 1921 (2. Aufl. Stuttgart 1922/23) dann freilich keinen

pflichtend zu der „Sache Jesu‘‘ gestellt. Gott hat die

gemeinsamen Obertitel für die ‘ beiden Bände (‚‚Die Geschichte des

Jünger Jesu, die angesichts des augenscheinlichen

Christus‘“ und „Die Theologie der Apostel‘“) mehr führte,

Scheiterns Jesu am Kreuz auch an seiner Sache verzagt

1 _ Ob Goppelt unter ‚„‚Osterkerygma‘‘ sozusagen die Summe der viel-

sein mußten, zu Boten dieser' Sache gemacht, weil sie

fältigen nachösterlichen Predigt, wie sie im Neuen Testament vorliegt,

oder aber eine bestimmte kerygmatische Formel versteht, wird wohl

Gottes eigene, gute Sache für alle Menschen ist. Durch

erst der 2, Band deutlich machen; vorerst bleibt der Begriff formelhaft-

Ostern ist eben jener gute, gnädige Wille Gottes neu

abstrakt.

j

ıs Es ist deutlich, daß G

‘0

‚pelt zwischen „historischer Jesus‘“ und

und mit weltgeschichtlicher ‘ Wirkung zum Zuge ge-

„irdischer Jesus‘‘ anders di:

f

erenziert, als es in diesem Aufsatz ge-

kommen, den Jesus verkündend und —' gewiß auch —

schieht (s. oben Anm, 1). Was Goppelt hernach in den Kapiteln II bis

VIIT als „Jesu Wirken‘“ darstellt, entspricht im Prinzip weithin dem,

handelnd seinen Hörern gebracht und für sie verwirk-

was ich unter „historischer Jesus‘“ verstehe, wenn auch Goppelt in der

licht hat,

historischen Rekonstruktion vielfach weiter geht — sich also auf die vom

Osterkery|

a aus entworfene Jesusüberlieferung (so Goppelt selbst!)

Darum ist nicht Ostern, nicht das Kerygma der nach-

auch in hi

rischem Sinne stärker verläßt —, als es mir möglich er-

schiene, Die hierin enthaltene Spannung zwischen theologischem Protest

österlichen Gemeinde der Grund christlichen‘ Glaubens,

gegen „rein historische‘ Fragestellung und historischer Hypothesen-

sondern er, Jesus, selbst, in dem Gottes gutes Wort für die

aufzulösen,

zuversicht (mit theologischem Anspruch) vermag ich mir nicht recht

Menschen Fleisch wurde, er, dessen ‚„Sache‘‘ zu treiben

16 H. Conzelmann, Grundriß der "Theologie chan Neuen Testaments,

seit Ostern die Sache seiner Jünger und Boten ist,

München 1967,

Darum aber muß, wenn anders 'das nachösterliche

ı7 In der gleichen eingegrenzten Weise gesteht auch E, Gräßer (a.a,0,

[s. oben Anm, 3], 44) eine Art sekundären theologischen Interesses an der

Evangelium, das urchristliche Kerygma nicht nur zu-

historisch-kritischen Jesus-Forschung zu; er zitiert dafür zustimmend

fällig oder gar irreführenderweise Jesus von Nazareth

F, Hahn, Die Frage nach dem historischen Jesus, TThZ 82, 1973, 193

als den. Christus predigt, sich dieses Evangelium veri-

bis 205, spez. 204: „„Der historische Jesus an und für sich betrachtet,

fizierend messen lassen an dem, was wir in historischer

mag, soweit er noch rekonstruierbar ist, geschichtswissenschaftlich inter-

essant sein, hat aber für sich selbst keine theologische Funktion

Forschungsarbeit mit der auf diesem Wege erreichbaren

Die theologische Funktion beginnt erst dort, wo jener Rezeptionsprozeß

Wahrscheinlichkeit (also mit dem, was man „‚historische

untersucht wird, also der

bergang vom historischen Jesus zur Ver-

kündigung der Urgemeinde und die Einbettung seiner vorösterlichen

Gewißheit‘‘ nennen kann) von Jesu eigener Verkün-

Geschichte und Botschaft in das apostolische Zeugnis« (der Aufsatz

digung, von seinem eigenen Evangelium erheben kön-

Hahns war mir im Original leider nicht zugänglich).

ı8'1, Schweizer, Jesus Christus im vielfältigen Zeugnis des Neuen

nen. Wenn anders (1.) historisches Denken und Forschen

Testaments, München/Hamburg 1968 (Siebenstern Taschenbuch 126),

nicht ein Denken und Forschen außerhalb des Glaubens

1.Die „Theologie des Neuen Testaments‘“ von K. H. Schelkle (bisher

ist, wenn anders (2.) Jesus — der Herr seiner ‚Christen-

Bd. I-—1II, Düsseldorf 1968—73) ist mit ihrer Ordnung nach theologi-

heit — im Ernst ein geschichtlicher, daher auch, histo-

schen Themenkreisen und zentralen Stichworten so anders angelegt,

daß sie sich in unserem Zusammenhang schwer vergleichen 1äßt,

rischer Fragestellung offenstehender Mensch ist, dann

20 Vgl, Bultmanns Aufsatz von 1924: ‚,Die liberale Theologie und die

kann der Ertrag der historischen Frage nach ‚Jesus,

jüngste theologische Bewegung“, in: R. Bultmann, Glauben und Ver-

stehen I, Tübingen 1933 bzw. 7. Aufl, 1972, 1—25,

dann kann also der ‚„„historische Jesus‘*“ für den christ-

21ı Vgl. oben Anm, 6,

lichen Glauben und die christliche Theologie nicht ir-

22 Vgl. etwa die Kritik Käsemanns, in ‚‚Sackgassen

‚“ (s, oben

relevant sein.

Anm. 4), 52f., sowie G, Ebeling, Theologie un

Verkündigung, "Tü-

bingen 1962 (HUTh 1), Teil III, z. B. zu Bultmanns Meinung, Ebeling

erneuere eine psychologische Jesus-Interpretation etwa nach Art der-

jenigen von W, Herrmann (Bultmann, 2.2,0. (oben Anm, 6], 19 f, mit

Anm., 49; dazu Ebeling, a.2.0, 76 f, und 124 f,; Ebeling scheint mir recht

» Mit „historischer Jesus‘‘ meine ich da$ Ergebnis historisch-kritischer

zu haben mit der Bemerkung, daß nicht einmal W, Herrmanns Begriff

Prüfung der im Neuen Testament vorliegenden Jesusüberlieferung, also

vom „inneren Leben Jesu‘“ im eigentlichen Sinne paychologisch gemeint

ein vom gegenwärtigen Forschungsstand abhängiges, nie endgültig re-

Wwar).

konstruiertes Bild dessen, was wir von Jesus — seiner Verkündigung,

23 Siehe oben in Anm, 3

seinem Tun, seinem Lebensgang — wissen können, Dabei wird es sich

hinsichtlich des Lebensganges nur um einzelne Daten und auch hin-

2 Selbst bei H, Conzelmann: Grundriß (s. oben Anm, 16) '$ 16; vgl-

sichtlich des Wirkens nie um ein voll in sich gerundetes Bild handeln

auch ders., Theologie als Schriftauslegung, München 1974 (BevTh 65),

können; der „historische Jesus‘“ ist — 8so

esehen — eine fragmenta-

30—41: ,,Das Selbstbewußtsein Jesu‘“ (ein ursprünglich schwedisch er-

rische Größe, abhängig vom Bestand an

berlieferung und vom Er-

schienener Aufsatz von 1963).,

gebnis kritischer Prüfung dieser Überlieferung. Im Unterschied dazu

2 Siehe oben Anm., 17,

bezeichnet „irdischer Jesus‘ oder „Jesus von Nazareth‘ den kontin-

2 Tatsächlich spricht etwa Käsemann (Sackgassen

[s. oben

genten Menschen Jesus als Wirklichkeit geschichtlicher Vergangenheit,

Anm. 4], 53 ff.) undifferenziert vom ‚‚irdischen Jesus‘“ als notwendigem

wie er als Ganzer nie umfassend rekonstruiert werden kann,

Kriterium des Kerygmas; und J. Roloff (ThLZ 98, 1973, 562; 8, oben

hlmacher

2 J, Roloff, Das Kerygma und der irdische Jesus, Historische Motive

Anm, 3) kann aus einem Zitat des Käsomann-Schülers P, Stu

in den Jesus-Erzählungen der Evangelien, Göttingen 1970 bzw. Berlin

1978,

(dessen Aufsatz in der Doerne-Festschrift Fides et communicatio, Göt-

tingen 1970, mir leider nicht zugänglich ist) unmittelbar folgern (mir

3 Vgl. in dieser Zeitschrift etwa . Lohse, Die Frage nach dem histo-

scheint, mit zweifelhaftem Recht), es

ehe für den Glauben um „ein

rischen Jesus in der gegenwärtigen neutestamentlichen Forschung,

Bild des irdischen Jesus, an das er sic|

halten kann‘‘, Man vgl. auch

ThLZ 87, 1962, 161—174; W. Marxsen, Zur Frage nach. dem historischen

einen Aufsatztitel wie den von Ernst Fuchs: „Jesus Christus in Person‘‘

Jesus, ThLZ 87, 1962, 575—580; J. Roloff, Auf der Suche nach einem

(in: ders,, Zur Frage nach dem historischen Jesus, Gesammelte Aufsätze

neuen Jesusbild, Tendenzen und Aspekte der gegenwärtigen Diskussion,

II, Tübingen 1960, 21—654; doch vgl. weiter unten in dieser Anm.!),

TThLZ 98, 1973, 561—572; ferner den jüngsten umfassenden Bericht von

Insoweit ist Gräßers

auschale Feststellung (a. a. O, S, 11), e& gehe um

E. Gräßer, Motive und Methoden der neueren Jesus-Literatur, An Bei-

die ‚„„Person Jesu“*‘, al

durchaus verstän

ich. Aber eben damit landet

spielen dargestellt, VF 18, 1973, H. 2, 3—45 (und die dort genannte

die Diskussion nur wieder in der Sackgasse, wenn die Rückfrage nach

Literatur); übrigens auch etwa J. Roloff (s. Anm, 2), Teil A,

Inhalt und Funktion dieser Formel unterbleibt. — Im übrigen sind

‘ E. Käsemann, Sackgassen im Streit um den historischen Jesus,

manche der Hinweise Gräßers in diesem Zusammenhang nicht einmal

in: ders., Exegetische Versuche und Besinnungen II, Göttingen 1964,

verbal zutreffend. &. Bornkamm und E, Schweizer stellen an den zi-

31—868 (einbändige Auswahlausgabe Berlin 1969, 132—169),

tierten Stellen durchaus nicht die Person Jesu als die ‚„Sache selbst‘*

5 R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 3, Aufl, ’l'dblngen

in den Mittelpunkt, sondern beziehen sich auf seine Botschaft (G,

1958 bzw. Berlin 1959, 1 f.

A

Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1956 u, ö., Vorwort; diese

® R. Bultmann, Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft

„Beschränkung‘ macht ihm J. Roloff, ThLZ 98, 197

3, 563 und 567, ge-

zum historischen Jesus, Heidelberg 1960 (SAH 1960, 3), 9 u. passim

radezu zum Vorwurf) bzw. darauf, daß Jesus der ist, ,,

f

n dem Gott selbst

(dass. auch in: R. Bultmann, Exegetica, Tübingen 1967, 445—469, sowie

uns anreden will“ (E, Schweizer, a,.a.0. [(Anm..18], 16). Und für E, Fuchs

in: R. Bultmann, Gesammelte Aufsätze, Berlin 1973, 432—456).

ist seine spätere Präzisierung zu ver,

leichen: „Was Jesus sagte, ist

gerade der ;Kern‘ seines Verhaltens‘““

C

. Fuchs, Glaube und Erfahrung,

7 J, Jeremias, Neutestamentliche ""heologie I: Die Verkündigung

7

Gesammelte Aufsätze III, Tübingen 1965, 19).

Jesu, Gütersloh 1971 bzw., Berlin 1978,

27 Käsemann, Sackgassen .,. (s. oben Anm, 4), 35 f,'

s J, Jeremias, Der gegenwärtige Stand der Debatte um .das Problem

des historischen Jesus, in: H, Ristow — K, Matthiae (Hrsg.), Der histo-

2 Man verzeihe, daß ich die negative und die positive 'Thoese

eweils

rische Jesus und der kerygmatische‘ Christus, Berlin 1960, 12—25,

rt _ habe. Aber ich bemühe mich auf diese We

}

86 um

spez, 24 f,

doppelt {grmulle

ichkeit, Noch einmal anders: Es handelt sich nicht

9 Ebd,

25; vgl. auch J, Jeremias, II)le Gleichnisse Jesu, 7, Aufl,

darum, dem Kerygma gewissermaßen von der „objektiven‘“ Basis histo-

Glöttingen 1

965 bzw. Berlin 1966, Vorwort sowie ’8, 114,

rischer Feststellungen aus zu‘ Hilfe zu kommen, es von dorther zu de-

ıo Jeremias, Gleichnisse (s. vorige. Anm,), Überschrift ‚zu Teil IT,

duzieren (offenbar in diesem Sinne spricht Käsemann, Sackgassen,, 53,

337

'Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

338

von Legitimation bzw. Verifikation des Kerygmas; in der Abweisung

27 H. von Campenhausen (Der Ablauf der Osterereignisse und das

derartiger Versuche — Käsemann nennt sie „absurd‘‘, ja sogar „blasphe-

lecre Grab, Heidelberg 1958 [SAH 1958, 2], 44) sah in der Annahme der

Misch‘‘ — bin ich mit ihm und der gesamten Bultmann-Schule also völlig

Jüngerflucht „eine — allerdings erstaunlich weit verbreitete — ‚Legende

einig). Vielmehr geht es darum, die ausdrückliche Selbstbeziehung des

der Kritik‘‘“; nach E. Fuchs (Glaube und Erfahrung, Ges, AufsätzeIII,

erygmas auf Jesus von Nazareth auf ihre Wahrheit hin zu unter-

Tübingen 1965, 18) wäre die Jüngerflucht

‚einfach ein literarisches

esu

suchen oder auf ihre Berechtigung hin zu prüfen (dies ist hier mit ‚,veri-

Motiv‘ und das Zerbrechen des Glaubens der Jünger am Kreuz

„Jegitimieren‘ — ent;

jeren‘‘ gemeint;; in diesem Sinne sollte man zwischen „‚verifizieren‘“ und

nichts weiter als eine theologische Konstruktion, Mir scheint das Fehlen

Och besser untersche

f

egen dem promiscue-Gebrauch bei Käsemann —

der Jünger unter dem Kreuz in der vormarkinischen und markinischen

den). Genau das aber scheint mir im Grunde auch

Passionsdarstellung sehr wohl einen Reflex des tatsächlichen Versagens

äsemanns eigenes Anliegen zu sein.

’

der Jünger (und ihres „Glaubens‘) angesichts des Kreuzes darzustellen.

Vgl. auch E, Linnemann, Studien zur Passionsgeschichte, Göttingen 1970

29 Gegen die Meinung von F. Hahn, der historische Jesus habe „für

(FRLANT 102), 78—80 und 105—108,

Sich selbst keine theologische Funktion, zumal wir dabei viel zu stark

abhängig sind von unseren zeitbedingten Voraussetzungen und den

% E, Fuchs, Jesus, Wort und Tat, Tübingen 1971, 46 (zitiert bei

Weiterhin unabgeschlossenen Forschungsergebnissen‘“ (TThZ 82, 1973,

Gräßer, a. a. O, [s. oben Anm. 3], 12), vgl. schon die vorige Anm. —

204, zustimmend zitiert von E. Gräßer, VF 18,2, 1973, 44; vgl. schon

Freilich scheint es mir etwas sehr anderes zu sein, wenn Martin Kähler

oben Anm. 17). Ich wüßte nicht, wo theolo;

gische Arbeit je}nit zeitunab-

A

meinte, daß erst Ostern (!) das Leben Jesu im Verstehen seiner Jünger

Ngigen wissenschaftlichen Erkenntni

T

arbeiten

„in das rechte Licht gestellt”” habe; Gräßer zitiert (a. a. O., 12 Anm. 16)

könnte! Vielmehr gehört es m. E. zu den i

m. n

eol‘oglschen Geschäft

Kählers Satz als gleichsinnig mit der Frage E. Fuchs’.

geläuflgen und notwendigen Arbeitsgängen, daß Aussagen des Kerygmas

39 So etwa erscheint es bei W, Pannenberg (Grundzüge der Christo-

Zu jeweils „„heutigen‘‘, in gewissem Sinne immer ephemeren wissenschaft-

logie, Gütersloh 1964, 47 ff,), für den sich das Wirken des irdischen

lichen Erkenntnissen kritisch, d. h. prüfend und vermittelnd, gegebenen-

Jesus ja als ein antizipatorisches Geschehen im Vorblick auf die öster-

falls auch

olemisch, in Beziehung gesetzt werden. Warum das in unserem

lich-eschatologische Realisierung und Legitimierung durch Gott dar-

Falle th

60

l

0

gisch illegitim sein sollte, sehe ich nicht ein. Mir scheint die

stellt, Aber ist Jesus von Nazareth nicht von Gott „legitimiert‘“, nur weil

eststellung von Ernst Fuchs (in: Zur Frage nach dem historischen

er ein Zeichen solcher Legitimation verweigert (Mk 8,12 bzw. Mt 16,4

e8u8s, Gesammelte Aufsätze II, Tübingen 1960, 168 f.) zutreffend zu

und 12,39 sowie vor allem Mk 11,27—33) ?

.

Sein, daß der Glaube an Jesus Christus und die neutestamentliche

issenschaft — in ihrem wechselnden Stand — nicht voneinander unab-

Ngig sind, weil „der christliche Glaube geschichtlich bedingt‘“ ist.

4 Vgl, dazu G, Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu, München 1971 (StANT

Nen gegenüber historischen KErkenntnissen (oder Behauptungen!)

26), 251—256,

sturmfreien Raum des Glaubens kann es daher nicht geben, wie denn

®twa der christliche Glaube von der historischen Frage, ob Jesus über-

«1 Der Konflikt zwischen der „‚Sache Jesu‘“ und den geltenden Normen

aupt gelebt habe, nicht unberührt sein kann.

jüdischen, theonomen Rechts war so beschaffen, daß es keinen Sinn hat,

das vom Synhedrium gefällte — und von den Römern wohl unter irrigen

% Oben S, 6f. („Daß Jesu Verhalten selber der eigentliche Rah-

Voraussetzungen vollstreckte — Todesurteil nachträglich als einen be-

men seiner Verkündigung war‘‘, sagte E, Fuchs 1956 in dem Aufsatz

dauerlichen Justizirrtum zu entschärfen. Jesus hat — rebus sic stan-

„Die Frage nach dem historischen Jesus‘, in: ders., Zur Frage

[s.

tibus — mit seinem Leben für seine Botschaft einstehen müssen.

"':]' =.e Anm.], 143—167, spez. 155); doch vgl. noch oben Anm, 26 am

42 Hier und im folgenden vgl.W. Marxsen, a, a. 0, (s. Anm. 35), 37 f,

2 Ich hoffe eigentlich, auf diese Weise einem der wesentlichen Anliegen

« J”Etwa da, wo das Kreuz Christi zum Ausdruck für ‚„‚das Elend des

Mmanns in unserer Frage gerecht zu werden: daß es nämlich nicht

Menschen“‘ o. ä, wird. Mir scheint also gerade da, wo die Rückfrage zum

© Aufgabe theologischer Wissenschaft sein könne, die Identität oder

historischen Jesus hin verweigert wird, die Gefahr einer ‚„‚Anthropolo-

K

Ontinuität des irdischen Jesus mit dem „Christus des Kerygmas‘ zu

gisierung‘‘ der Verkündigung zu bestehen, Umgekehrt meint W. Schmit-

erwei.

sen („„Denn der Christus des Kerygmas ist keine historische Ge-

hals, das Insistieren auf der Bedeutsamkeit des historischen Jesus könne

t

alt, die mit dem historischen Jesus in Kontinuität stehen könnte‘‘:

„bestenfalls eine Anthropologie begründen‘‘ (W. Schmithals, Die Gegen-

tmann, Verhältnis

. [s. oben Anm. 6], 8). Demnach darf doch aber

wart Jesu Christi in seiner Gemeinde, Theologia Viatorum XI, Berlin

Wohl die Kontinuität, oder vielleicht besser: die Sachentsprechung, zwi-

1973, 217—2383, spez. 219; zustimmend zitiert von Gräßer, a, a. O. [s.

Schen der Verkündigung Jesu und der Verkündigung der Urge-

Anm. 3], 42 Anm, 62). Diese Meinung beruht jedoch darauf, daß Schmit-

Meinde Gegenstand th

1

gisch-wiss

haftlicher Prüfung sein; in

hals — gesetzt, man orientiere sich am „historischen Jesus‘“ — nur die

Möglichkeit einer „Einbahnstraße‘“ (so Gräßer, a. a. O, 20) vom „‚histori-

(

iden Fällen handelt es sich ja durchaus um „historische Phänomene‘“

schen Jesus‘“ aus zu dogmatischen (bzw. ideologischen) Aussagen hin in

t

Selbst Bultmann kann ja durc!

aus im positivem Sinne von einer „Kon-

Betracht zieht. Demgegenüber wird hier für den umgekehrten Weg der

Nuität zwischen dem historischen Jesus und der urchristlichen Ver-

Rückfrage vom Osterkerygma her zu Jesus hin plädiert.

ndigung“ sprechen, a. a. O, 8).

4 Gräßer, a. a. O, (s. Anm, 3), 17.

% Vgl. den Bericht E. Gräßers, a. a, O, (s. oben Anm, 3), 21—30,

33

Der von K, Kertelge herausgegebene Band „Rückfrage nach dem

4s Die Annahme von J. Jeremias (Theologie I [s. oben Anm, 7], 68—73),

histo;

Jesus habe die für jüdische Ohren ungewöhnliche Gebetsanrede Abba

rischen Jesus‘“ (Fr_elburg 1974) ist mir leider nicht zugänglich,

gebraucht (und gelehrt), halte ich an sich für hochwahrscheinlich. Doch

2 -Zur KErhellung dieser Sach-Kontinuität (bei sehr verschiedener

ist Mk 14,34 dafür kein direkter Beleg (vgl. etwa E. Haenchen, Der Weg

S

Tache) hat m. E

as Buch von E. Jüngel, Paulus und Jesus, Tü-

Jesu, Berlin 1966, 492—494 Anm. 7a), sondern nur — in Verbindung

b

N|

©Nn 1962 (HUTh 2), einen methodisch wie inhaltlich wesentlichen

mit Röm 8,15/Gal 4,6 sowie mit Mt 6,11/Lk 11,2 — ein indirekter, der

Bei|

Tag geleistet.

aber diesen Rückschluß erlaubt,

%

Hier sei mir eine kleine Korrektur gestattet. Man hört und liest

‘° Hegesippus, bei Euseb, HE II 23,6.

gel

©gentlich (z, B. wieder bei Gräßer, a, a 0., 42 Anm. 62), die Wendung

On der „Sache Jesu‘“ habe W. Marxsen aufgebracht (in seinem Aufsatz:

47 Ganz andere — aber wiederum nicht humanitär-soziale — Aussagen

©

uferstehung Jesu als historisches und als theologisches Problem,

ergeben sich natürlich aus den Logien über Jesu Wunder (z, B. Mk

Güter.

Sloh 1964, auch in: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft für

3,23 ff. bzw. Lk 11,15 ff.; Mt 11,5 f, par.), Zur Interpretation vgl. etwa

en Gl

auben an Jesus Christus, hrsg. von F. Viering, Gütersloh 1966

G. Delling, Botschaft und Wunder im Wirken Jesu, in: H. Ristow —

Sowi

© Berlin 1967), Tatsächlich stammt die Wendung aus der Gemeinde-

K. Matthiae (Hrsg.), Der historische Jesus und der kerygmatische

T}

ach

Christus, Berlin 1960, 389—402, oder Goppelt, Theologie I (s. oben Anm,

8

©, wie das Evangelische Kirchengesangbuch ausweist (EK.G 207,7:

12), 195—206.

d

elnecker, 1572; EK.G — Anhang der EKU-Landeskirchen — 445,1

‚ an der wir stehn

2: S, Preiswerk, 1829: „Die Sach ist dein, Herr Jesu Christ, die

«s Die Arbeit von M. Hengel, War Jesus Revolutionär?, Stuttgart

lo.(;

‘“); W, Marxsen hat sie also nur in die theo-

1970, die offenbar diesen — an sich ja nicht neuen — Hinweis m, R. ins

i

Sche Fachterminologie eingeführt. Wenn nach Marxsen die Sache Jesu

Spiel bringt, ist mir leider nicht zugänglich.

i

nm

Olge der Osterwiderfahrnisse als Sache Jesu (darauf liegt zunächst

al der Ton!) „„weitergeht‘ oder „‚weiter-ereignet‘“ (in: Die Bedeu-

4 Trotz der immer wieder begegnenden Nivellierung des Unterschieds

Formuli

‚, 8, oben, 29 f., 37 f.), dann scheint mir das keine unglückliche

zwischen den grammatischen

trukturen der ‚‚Seligpreisungen‘‘ nach

8elium

erung für die Kontinuität von vor- und nachösterlichem Evan-

Matthäus und nach Lukas (3. bzw. 2. Person) meine ich, daß dieser Unter-

ist, wei

zu sein. Daß die Formulierung nur „vorläufig‘, weil ‚‚formal‘*

ß

schied,

formkritisch ausgewertet, von erheblicher sachlicher Bedeutung

deutlicher

Marxsen selbst (a. a, O., 29.38). Immerhin scheint sie mir

ist: es ist

der Unterschied zwischen einer — mindestens im Rahmen einer

’

O81

als der von R. Bultmann akzeptierte und seither oft zitierte

— allgemein anerkannten Regel („„Makarismus‘‘ in 3, Person;

8 sei „ins Kerygma auferstanden‘ (Verhältnis

[s. oben

so Mit 5,

TUp;

3—10) und einer Anrede, die für die Betroffenen und gleicher-

sin

m. 6)J,

biblise!

27). Den Aufsatz von F. J. Schierse: Die „Sache Jesu‘“ —

maßen für alle Zuschauer völlig unerwartet kommt, geltende Voraus-

her Begriff?, BiLe 10, 1969, 300—8306, kann ich nur aus der

setzungen außer Kraft setzt und für die Angeredeten eine neue Lage

Würzb

Von J. Lange, Das Erscheinen des Auferstandenen nach Matthäus,

schafft („‚kery

tische‘ — d. h. eine neue Wirklichkeit proklamierende

die

urg 1973 (FzB 11), 501 f., zitieren; Lange macht deutlich, daß

— „Heilrufe‘“ in 2, Person; so aufbewahrt in Lk 6,20 f.). Vgl. dazu meinen

©ndung der Konzeption in Mt 28, 18—20 gut angemessen ist,

Aufsatz „Die Bearbeitung der Seligpreisungen durch Matthäus‘‘, Studia

% Er

„86i

ist streng zu unterscheiden von der Frage, wie Jesus selbst

Evangelica IV, Berlin 1968 (TU 102), 246—258, bes. 252—254, Zu im

T

Nen Tod verstanden und bestanden“ hat (so in der

berschrift von

wesentlichen gleichen Ergebnissen kommt E. Schweizer, Formgeschicht-

n:

. Schürmann, Jesu ureigener Tod, Freiburg 1975). Darauf

liches zu den Seligpreisungen Jesu, NTSt 19, 1972/73, 121—126.

19

T® ZuU sage

n: Gewiß nicht „gedankenlos‘“, wie J. Fangmeier (ThLZ 95,

(in: D

0, 20i

6) der an Bultmann anknüpfen

den Darstellung von W. Schrage

s Es gilt also in dieser Hinsicht in ähnlicher Weise, was N. Perrin

-Interpretation sagte: „Als Subjekt

Güter

28 Kreuz Jesu Christi als Grund

des Heils, hrsg. von F. Viering,

in bezug auf auf die existentiale Jesus

Objekt] dieser

er

Sloh 1967 [bzw. Berlin 1969], 51—55) meinte unterstellen zu sollen,

[die deu

tsche Übersetzung müßte wohl besser lauten: Als

ischen Geschichtsschreibung ist Jesus nicht einzigartig.

llﬂnn

ein

hinlänglich gesichertes Wissen darü

ber ha'

ben wir nicht; aner-

A

existentialist:

n

t|

Srmaßen geben weder die

höAat

C}

Formeln über

Man könnte eine ähnliche Studie mit ähnlichen Folgen für eine mög-

6g des ‚„„Menschensohns‘ durch Leiden zur Auferweckung (Mk

liche Herausforderung unseres eigenen Selbstverständnisses für jede

n°u.

W.) noch andererseits das Psalmwort, mit dem (spätestens) Markus

Gestalt aus der Vergangenheit, über die wir Quellen haben, erarbeiten“

en Sc

%i des am Kreuz Sterbenden artikuliert (Mk 15,34),

darüber zu-

(N. Perrin, W.

as lehrte Jesus wirklich? Göttingen 1972, 256; zitiert bei

Teichend

©n Aufschluß, Auch die an sich be:

achtenswerten

methodisch

Gräßer, a. a, 0

‚ [s. oben Anm. 3], 14, bei der Besprechung von H. Brauns

en

©ge, die H, Schürmann zur Lösung d!

ijeser Frage beschreitet (in

Jesus-Buch). Ich würde 80

ar sagen, daß uns für viele Gestalten der

enannten Buch, vgl. auch ders.,

Das Geheimnis Jesu,

Leipzig

für

gere Quellen für ein solches Unternehmen

Jesus,

ı °72.opn:l-f

m

), haben mich aufs Ganze gesehen

nicht überzeugen können.

Za erlgn schen Sl 7

339

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

340

RELIGIONSWISSEN SCHAFT

Volksglaube und Magie) recht augenscheinlich wird.

Hier zeigt sich, welch großer Wert eine bildnerische

Berndt, Ronald M.: Australian aboriginal Religion, The Four

Darstellung für den Leser hat, der sich über ein ablie-

Fascicles in One. Leiden: Brill 1974. I: X, 44 S., 56 Abb.

gendes Gebiet informieren möchte, ohne deshalb eine

a. 45 Taf.; 2 Ktn; II:II, 42 S., 63 Abb. a. 39 Taf., 2 Ktn;

III:II, 28 S., 45 Abb. a. 40 Taf.; IV: II, 37 S., 56 Abb.

Menge von Spezialarbeiten durchlesen zu müssen (über

a. 39 Taf., 1 Kte 4° = Institute of Religious Iconography,

die er übrigens gleichfalls bibliographisch unterrichtet

wird), Für die vergleichende Arbeit haben die Abbil-

State University Groningen. Iconography of Religions,

ed. by Th. P. van Baaren, L. Leertouwer and H. Buning,

dungen von den Zeremonien einen besonderen Wert.

Section V : Australian Aboriginal Religion, Lw. hfl. 140,—-,

Nach Nordamerika führt uns Ä. Hultkrantz, ein

Hooykaas, C.: Religion in Bali. Leiden: Brill 1973, X, 30 8,’

ausgewiesener Kenner der indianischen Kulturen, der

48 Taf. 4° = Institute of Religious Iconography, State

seine Studie mit methodischen Überlegungen zum Zu-

sammenhang von Kultur- bzw. Religionsgeschichte und

University Groningen. Iconography of Religions, ed. by

'Th. P. van Baaren, L. Leertouwer, and H. Buning.

Ökologie einleitet (H. gehört zu den Mitbegründern der

Section XIII: Indian Religions, Fasc. 10. hfl. 32.—,

modernen

„Religionsökologie‘‘).

Die

Prärieindianer

geben dafür ein dankbares Modell, da sie erst im 17,

Hultkrantz, Äke: Prairie and Plains Indians. Leiden: Brill

1973. X, 46 S, m. 5 Abb., 48 Taf. 4° = Institute of Reli-

Jh. ihre bekannte Lebensweise notgedrungen annahmen,

gious Iconography, State University Groningen. Icono-

und dementsprechend ihre Kultur und Religion neue

Formen bekamen. Zu ihnen gehören die aus jeder

graphy of Religions, ed. by Th, P. van Baaren, L. Leer-

touwer, and H. Buning. Section X: North America, Fasc,

jugendlichen Indianerlektüre bekannten Stämme: Ko-

2. hfl. 34.—.

manchen, Dakota (Sioux), Cheyenne, Mandan, Pawnee,

Utas, Apachen, Schwarzfüße und Odjibwä. H. gibt,

Kuban, Dogan, Prof.: Muslim Religious Architeeture. I

The Mosque and its Early Development. Leiden: Brill

unter Zurückstellung der sehr differenzierten Anschau-

1974. XI, 31 S. m. 9 Abb., 44 Taf. 4° = Institute of Reli-

ungen in den einzelnen Gruppen und Stämmen, eine

phänomenologische Übersicht über Kosmologie bzw.

gious Iconography, State University Groningen. Icono-

graphy of Religions, ed, by Th. P, van Baaren, L. Leer-

Mythologie und der davon bestimmten Kultrituale

touwer, F. Leemhuis and H. Buning. Section XXII:

(Sonnentanz, Medizinwesen u. a.). Vorausgesetzt wird

Islam. Fasc. 2. hfl. 32.—.,

dabei die Situation des 19. Jh.s (also eine weithin histo-

Zahan, Dominique, Prof.: The Bambara, Leiden: Brill 1974,

rische!), aber auch die heutige, wie sie sich in den syn-

VITI, 32 5., 42 Taf.. 4° = Institute of Religious Icono-

kretistischen Bewegungen des Ghost-Dance und Peyote-

graphy,

State University Groningen. Iconography of

kults niedergeschlagen hat. Die Abb. sind größtenteils

Religions, ed. by Th. P. van Baaren, L. Leertouwer,

aus neueren und älteren Veröffentlichungen (u. a. auch

F. Leemhuis and H. Buning. Section VII: Africa, Fase.

Catlins) zusammengetragen, daher in der Druckwieder-

2. hfl. 32.—.

gabe oft nicht sehr deutlich (Raster zu groß, bes, Taf.

Von den in ThLZ 97, lé72, 817 f., seinerzeit vorge-

8,10, 12, 15, 33, 45), demgegenüber sich die eigenen

Aufnahmen des Vf.s (betr. vor allem die Schoschonen)

stellten Groninger ‚„„Ikonographie der Religionen“‘ (ab-

sehr klar abheben ‚(Taf. 17—25). Jedenfalls liegt in

gek. IcRel) sind seitdem einige neue Hefte erschienen,

die _ die Aufmerksamkeit erneut auf dieses großartige

diesem Heft. eine handliche Zusammenfassung über das

von H. in mehreren Spezialarbeiten behandelte Thema

Unternehmen lenken. Am Aufbau des Werkes hat sich

vor, das sich für den Unterricht sicl_nerlich als nützlich

nichts geändert, nur werden — wie aus einer Verlags-

erweisen. wird,

ankündigung hervorgeht — einige Abteilungen (Sek-

Die afrikanischen Bambara in der Republik Mali

tionen) in ihrer vorgesehenen Heftanzahl erweitert;

außerdem sind jetzt für die einzelnen Fachgebiete je-

(am Mittellauf des Niger) sind der Gegenstand eines

weils Betreuer namhaft gemacht worden. Es scheint

weiteren Heftes, das D. Zahan verfaßt hat, Ks handelt

sich hier um ein 1 % Millionen großes Volk, das neben

auch, daß eine ganze Reihe von Heften noch keinen

Bearbeiter gefunden hat, was bei der Größe des Unter-

seiner traditionellen Religion auch islamische und christ-

nehmens und der relativ beschränkten Anzahl kompe-

liche Einflüsse erfahren hat, Die Darstellung in Text

und Bildteil hält sich an die erstere und beschreibt ihre

tenter Fachleute leicht erklärbar ist.

ausdrucksstarken Formen in Mythologie (mit einer be-

Die seit dem 1. Heft (A. Schimmel, Islamic Calhi-

merkenswerten Hochgottvorstellung) und Kult (Ahnen-

graphy) 1970 erschienenen Fortsetzungen (alle 1973/74)

verehrung, Initiationswesen, das bes, ausgeprägt ist),

betreffen vor allem die Bereiche der schriftlosen Kul-

Hervorragende Wiedergaben von Aufnahmen geben

turen („Naturvölker‘‘), die ja in dieser Ikonographie

vor allem einen fesselnden Einblick in die Opferbräuche

eine dominierende Rolle spielen (9 der 24 Abteilungen

(bes. Taf, 11—14) und werden im Unterricht sehr will-

sind ihnen gewidmet) und dadurch auch der Verglei-

kommen sein, um die abstrakten Ausführungen über

chenden. Religionswissenschaft leichter zugänglich sein

Kultbräuche lebendig werden zu lassen.

werden als in den schwer überschaubaren ethnologi-

schen Studien- und Sammelreihen. Welche Breite bzw.

Der bisher umfangreichste und damit zugleich ab-

Spezialitäten man dabei vorgeführt bekommt, zeigen

geschlossene Teil der IcRel sind die zu einem Band

die vorliegenden Lieferungen. C, Hooykas beschreibt

vereinigten vier Lieferungen über die altaustralische

und illustriert die wenig bekannten Religionsformen

Religion von R. M. Berndt, einem anerkannten

Fachmann für dieses Gebiet. Da die Religionsvorstel-

auf der indonesischen Insel Bali! mit ihrem „java-

nischen (balinesischen) Hinduismus‘‘, den über 20 000

lungen der australischen Ureinwohner in der "Theorie-

Tempeln (bei 1 Million Einwohnern!), in denen an 210

bildung der neueren Religionswissenschaft eine große

Tagen (des Jahres) Zeremonien stattfinden, den ver-

Rolle gespielt haben (Durkheim, W, Schmidt) und im-

schiedenen Priesterschaften, Initiations- und Toten-

mer noch spielen (C. Levi-Strauss), kommt dieser Ver-

feiern. Durch die langjährige persönliche Vertrautheit

öffentlichung natürlich eine besondere Bedeutung zu,.

Der Vf. war sich derselben voll bewußt und hat daher in

mit dem religiösen Leben auf Bali versteht es der

Autor sehr gut, dem Außenstehenden ein lebendiges

einer ausführlichen Einleitung (1—20) den gegenwüär-

Bild von dem „playful mind‘ dieser Religion zu ge-

tigen Stand in der Erforschung der altaustralischen

ben, das aus den Tafeln mit ihren ausgezeichneten

Religion umrissen, unter Bezugnahme auf die „klassi-

Wiedergaben aus dem heutigen Leben (einschließlich

schen‘ älteren Berichte von Howitt, Spencer, Gillen,

341

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5

342

Strehlow, und die auf ihnen basierenden Theorien von

Region (Heft 2), d. h. Queensland und Halbinsel Cape

Frazer, Durkheim und Freud. Leider vermißt man dabei

York, auch hier sind starke Einbußen der traditionellen

aber ein näheres Eingehen auf die doch so einflußreiche

Kultur zu verzeichnen; die Nord- und Zentralregion

Theorie von A. Lang und Pater Schmidt. B. sieht in

(Hefte 3 und 4), wo noch am ehesten ‚„lebende Reli-

Durkheim und C., Levi-Strauss, trotz des von ihnen nur

gionen‘‘ anzutreffen sind (von hier stammen die Be-

einseitig benutzten Materials, durchaus zutreffende

richte, die seinerzeit B. Spencer, F. C. Gillen und C,

Kommentare zu einzelnen Überlieferungen. Die heutige

Strehlow vorlegten und die für Durkheim grundlegend

Einschätzung ist natürlich weit davon entfernt, in der

wurden; die jüngere Literatur von W. L. Warner,

T. G. H. Strehlow, A. P. Elkin und Berndt selbst ist

altaustralischen Religion eine „primitive‘* oder „ele-

mentare‘‘ Religionsstufe zu sehen; wir haben es bei ihr

demgegenüber in der religionswissenschaftlichen Lite-

weder mit einer Steinzeitkultur noch mit paläolithischen

ratur wenig zur Geltung gekommen, obwohl sie weiter-

berresten zu tun (4). Die Altaustralier sind homines

führende Ergebnisse enthält). Am Schluß bietet eine

Sapientes, deren religiöse Vorstellungen in ihrer Lebens-

kurze Zusammenfassung einen Überblick über die vier

grundlage erwachsen und geformt sind. B. umschreibt

„religious Patterns‘‘, ihre gegenseitige Durchdringung

und ihre Dominanten (22—28). Fünf Karten und aus-

sie kurz so (Lief, 4, S. 28): „Aboriginal religion every-

Where on the Australian continent was oriented around

führliche Bibliographien erhöhen den Informationswert

two basic issues. One was physical survival, which was

dieser Veröffentlichung? . Mit gutem Grund kann man

sie daher nicht nur als einen der bisher besten Teile

Possible only through the power released by the mythic

beings, The other was spiritual survival, and with this

der IcRel bezeichnen, sondern auch als einen wichtigen

went a focus on the aesthetic expressions of man. 'The

Beitrag zur synthetischen Religionsethnologie auf einem

key to both was believed to rest in the Dreaming. To-

Gebiet, das den Religionshistoriker immer wieder an-

gether, they pervaded all aspeets of social living —

ziehen und beschäftigen wird.

not only mundane economic activities but also love-

Making and sexual attractiveness, dancing and song,

Als letzte Lieferung der IcRel liegt eine Fortsetzung

der Islam-Abteilung (XXII) vor: der 1, "Teil der isla-

the graphiec and plastic and dramatic arts: all of these,

mischen Architektur von D. Kuban (Istanbul), der

along with other things, were cast in a sacred mould,

sich mit den Anfängen und frühen Entwicklungen- des

Religion was a total way of life; and the transcendental

Moscheebaues beschäftigt. Der Text (1—724) skizziert

Was viewed as a necessary component, inseparable from

kurz die Gesehichte der Moschee von Mohammeds ein-

living‘, Zum äußeren Bild ist es vielleicht nicht un-

fachem Gebetsplatz in Medina als Vorbild aller späteren

interessant, zu erfahren, daß es z. Zt. der europäischen

Moscheen bis zu den frühabbasidischen, nur teilweise

Besiedlung rd, 300 000 Einwohner gab, die in etwa 500

erhaltenen Bauten. In den Noten wird häufig auf Cres-

„Stämme‘‘ oder Gruppen zerfielen. Fremde Einflüsse

wells Arbeiten verwiesen, aus denen auch ein Teil der

sind _ nur schwach gewesen, der europäische datiert

den Text begleitenden Zeichnungen (Rekonstruktionen)

seit 1788, Trotzdem ist eine Wandlung und Entwicklung

stammt. Der Bildteil (44 Tafeln) bringt die meisten der

der religiösen Vorstellungswelt, einschließlich der Riten,

im Text genannten Bauwerke in gutem, wenn auch (je

feststellbar‚ so daß wir keine Urzeitdokumente vor uns

nach dem Vorhandensein originaler Photographien)

haben, wie Durkheim u. a. meinten. Der Vf. hat, so-

unterschiedlichen Wiedergaben. Der Vf, legt größeren

weit das für einen Nichtfachmann überhaupt beurteilt

Wert auf die funktionale Erklärung der Ausgestaltung

werden kann, einen sehr instruktiven Bericht über die

der Moschee und ihrer Teile, wie Mihräb, Minbär, Mi-

Hﬁllptkmnponenten in Ritual und Mythologie der Alt-

naret und Maqsürä, als auf die äußeren (hellenistischen

Wustralier gegeben, der für jeden Religionshistoriker

bzw. spätantiken, christlichen, jüdischen oder iranischen)

Von großem Nutzen ist, da hier über die bekannten

Einflüsse, ohne sie aber völlig zu übergehen. Für die

G°R°Hﬂtiinde‚ wie Totemismus, ‚„„mythical beings‘‘ (der

Entwicklung der Moschee ist der Ausbau des zentralen

Ausdruck „Höchste Wesen‘‘ wird vermieden!), die

Teils von großer Bedeutung gewesen, weil er in Ver-

»„Traumzeit‘‘ (als zentrale Vorstellung), die reich aus-

bindung mit der Herrscherloge (maqsüra) stand (zeich-

Kestalteten Rituale und bemerkenswerten Kultobjekte

nerisch in Fig. 9 festgehalten). Darüber und über die

(u. a die tjurungas), Auskunft nach dem jetzigen

weitere Entwicklung der Moschee und anderer reli-

n

Orschungsstand gegeben wird. Da B. Wert auf die

giöser (= islamischer) Bauten, wie Grab, Madrasa

S0Zi0-Kulturelle Einbettung (dem ‚„Lebenszyklus‘‘) der

(Lehranstalt) und Kloster, wird in einem 2. Teil ge-

eligion legt, wie sie uns der Funktionalismus lehrte,

handelt werden. Notwendige Ergänzung zu diesem die

äußeren Formen des Islams prägenden Bild werden die

\at er auch den großen Bildteil entsprechend angelegt.

48 ist kein ‚„„‚Museum‘‘, sondern die Abbildungen zeigen

zwei vorgesehenen Hefte über die muslimischen Rituale

die handelnden Menschen in ihrer Umwelt. Dies ist ein

bringen. Zunächst vermittelt das 2. Heft in gebotener

Kürze einen Einblick in den gegenwärtigen Forschungs-

’6sonderer Vorzug dieser Veröffentlichung! Das ver-

Wendete Material ist natürlich ungleich, da der Vf.nicht

stand über das zentrale islamische Bauwerk. Religions-

Selbst überall Untersuchungen angestellt hat und auch in

und Islamwissenschaftler besitzen damit ein handliches

Orientierungsmittel.

Oinigen. Gebieten Schwierigkeiten mit der Bildbeschaf-

ng hatte. Der Schwerpunkt liegt auf den nord- und

Es ist der ganzen IcRel ein zügiges Erscheinen zu

Zentralaustralischen Gebieten, in denen auch heute

noch

intakte

existieren.

Die

wünschen, das die an die bisher vorgelegten Teile ge-

Eingeborenenkulturen

knüpften Erwartungen auf einen modernen religions-

Meist recht ausführlichen Bilderläuterungen helfen dar-

geschichtlichen Bilderatlas erfüllt. Herausgebern, Mit-

überhinaus dem Leser zum unentbehrliehen Verständnis

arbeitern und Verlag können dafür des ständigen Dankes

des Dargestellten. Die Reproduktionen sind ausge-

aller Religionshistoriker, Ikonographen und Kultur-

zeichnet, und sollten für eine Reihe überhaupt Vorbild

historiker gewiß sein.

Werden (was natürlich von den Vorlagen abhängt). Die

einzelnen Hefte sind den vier altaustralischen Kultur-

Kurt Rudolph

Il‚eipzig

8 OE

"egionen gyewidmet und arbeiten damit zugleich die

Sigenheiten derselben auf religiösem Gebiet deutlich

I‘ Zur Information s. das Kapitel über Bali in: W, Stöhr/P. Zoot-

mulder, Die Religionen Indonesiens, Stuttgart 1965 (RAM 5,2), S, 310 ff,

'eraus: die SO-Region (Heft 1), die heute nahezu ver-

2 Bemerkenswert für die heutige Situation in Australien ist das spe-

'°"“Hlndon oder zumindest stark verändert ist (klassische

zielleVorwort für australische Leser, das den wissenschaftlichen Charakter

arstellung dafür ist die von Howitt, 1904); die NO-

des Buches und seine alleinige Verwendung an Universitäten unterstreicht.

343

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

344

r

„Where Australian Aborigines are concerned, and in areas where traditional

Aboriginal religion is still significant, this book should be used only after

wie wenig traditionelle termini die völlig andersartige

consultation with local mal religious leaders. This restrietion is important,

Beschaffenheit der Abhängigkeitsverhältnisse in Ägyp-

It is imposed because the concept of what is secret, or may not be re-

ten wiedergeben können (S. 51).

vealed to the uninitiated in Aboriginal religious belief and action, varies

considerably throughout the Australian continent; and because the

served.“

varying views of Aborigines in this respect must on all occasions be ob-

Unter den Charakteristika, die Otto zur Kennzeich-

nung der ägyptischen Religion beschrieb, sei hier nur

jenes ausgewählt, das man gemeinhin ‚‚Synkretismus‘‘

Otto, Eberhard: Wesen und Wandel der ägyptischen Kultur.

nennt, da der Versuch der Begriffsbestimmung und der

Berlin — Heidelberg — New York: Springer-Verlag 1969,

Beitrag Ägyptens zu diesem Phänomen Gegenstand

VII,

162 ; B:B°

z

z

Verständliche Wissenschaft, 100.

neuer intensiver Forschungen geworden ist. Die Aus-

DM...7,80:

sagen Ottos dazu sind geeignet, auch ein Wort zur neuer-

dings wieder in der Ägyptologie entbrannten und mit

Der viel zu früh verstorbene Heidelberger Ordina-

der Frage des „Synkretismus‘‘ eng zusammenhängenden

rius E, Otto hinterließ uns in diesem Büchlein eine

Arbeit eigenen und besonderen Wertes, die nicht nur

Diskussion über den Urmonotheismus zu sprechen, ob-

wohl von ihm dieser terminus nicht gebraucht wurde:

dem Laien auf dem Gebiete der Ägyptologie Anschauung

Die Vielheit der Götter’ erscheint ihm als etwas Vor-

über die Charakteristika der ägyptischen Kultur, deren

Entstehung und Wandlung vermittelt, sondern auch

gegebenes, ebenso die Fähigkeit der Ägypter, „Gött-

dem Fachmann die ihm bekannten Tatsachen bisweilen

liches neu zu erleben und neu zu formen‘‘ (S. 94). Ge-

schichtlicher Zeit gehöre das Streben an, einzelne Götter

unter neuem Blickwinkel zeigt. Das wird durch die

geraffte Darstellung der Entwicklung bestimmter Phä-

eine Gesamtheit repräsentieren zu lassen. Vf, unter-

nomene in Gesellschaft und Kultur erreicht, die —

scheidet die Vorstellungen, die sich die über religiöse

Zusammenhänge nachdenkenden Priester von den Göt-

ohne völlig auf das Detail zu verzichten — das Wesent-

liche beschreibt. Vf. konnte an vielen Stellen auf eigene

tern machten, von denen, die primär durch den Kult-

Forschungen zurückgreifen, was die Glaubwürdigkeit

ollzug bedingt waren. So sieht er den „„Synkretismus‘‘

als Ergebnis theologischen Ordnungswillens an, der

und Solidität seiner Aussagen unterstreicht. Bedauer-

lich, aber verständlich ist es, daß nicht auf die Ent-

durch die Eigenheit der ägyptischen Götter, „Wesen

wicklung der Produktivkräfte oder wenigstens der

höchst veränderlicher Struktur und Mächtigkeit‘“ zu

sein, hervorgerufen wird. Daraus zieht Rez. den Schluß,

Produktionsmittel eingegangen wurde, Verständlich, da

Vorarbeiten zu diesem Komplex sehr verstreut publi-

daß der „Synkretismus‘‘ in Ägypten nicht als Folge

ziert sind, bedauerlich, da gerade das Vorhandensein

historisch bedingter Begegnungen verschiedener Reli-

gionen verstanden werden kann, wie das im Hellenismus

oder Fehlen einer solchen Entwicklung manche Beson-

der Fall war, sondern als ein Phänomen, das durch die

derheit der ägyptischen Kultur erklären könnte.

Vorstellungen von den ägyptischen Göttern bedingt

"Unter den vom Vf. beschriebenen Erscheinungen

ist, also der ägyptischen Religion immanent ist, sofern

der ägyptischen Kultur sei hier nur auf das göttliche

Königtum, Entwicklung und Aufbau von Staat und

man die Kultformen der einzelnen vorgeschichtlichen

Teilgebiete Ägyptens nicht als verschiedene Religionen

Gesellschaft und auf einige Charakteristika der Reli-

auffaßt. Vf. präzisiert den Begriff Synkretismus dem-

gionsgeschichte eingegangen. Otto kennzeichnet das

gemäß auch durch den von H. Bonnet verwandten

ägyptische Gottkönigtum als eine komplexe und ver-

Begriff der Einwohnung der Götter ineinander. — Dem

änderliche Größe: der König als Gott, Sohn Gottes,

Phänomen der Einwohnung stünde die kultische Ver-

erster Ritualist, aber auch Mensch sei wohl ursprünglich

ehrung bestimmter Götterbilder an bestimmten Orten

der absolute Herrscher gewesen, als den ihn die Königs-

in der

in einem festgelegten Ritualvollzug gegenüber, Diese

ideologie

ganzen Geschichte darzustellen

Art der Verehrung sei unter theologischem Aspekt als

sucht; er wurde aber allmählich zum Verantwortlichen

prineipium individuationis erklärt worden (S. 96).

vor den Göttern (S. 32 ff.). Diese Entwicklung habe im

Ersatz des Königs durch den Gott im sogenannten

Die wenigen kritischen Bemerkungen, die anzu-

Gottesstaat des Amun seinen Höhepunkt gefunden,

schließen sind, berühren nur Details der Darstellung :

d. h. in einer Trennung der göttlichen von der irdischen

S. 12 spricht Otto von der ‚„‚ausgesprochenen Lebens-

Herrschaft und damit in einer Säkularisierung des

sicherheit‘‘. des Ägypters. M.E. erlauben uns die

Königtums (5. 78 ff.). Die Rolle des Königs in der „Ge-

Quellen solche pauschalen Urteile nicht, geben sie uns

schichtstheologie‘‘ wird beschrieben: Der König als

doch über die unterste Schicht der ägyptischen Gesell-

einziger Vollzieher des ‚‚Geschichtsrituals‘‘ gerate in

schaft, die Bauern, nach Ottos eigener Aussage keiner-

Gegensatz zur geschichtlichen Wirklichkeit und müsse

lei Kenntnis, auch nicht über deren Lebensverhältnisse,

sich ihr anpassen (S. 65 ff.). — Durch die zentrale

aus denen man allein auf ihr Lebensgefühl schlteßen

könnte. — Ob man die Existenz eines Kultes für den

Stellung des Königtums als Institution in der Gesell-

schaft habe es sich ergeben, daß von ihm auch die

lebenden König ohne weiteres verneinen kann, bleibt

Staatsgewalt ausging. Jede Machtausübung im welt-

m. E, fraglich (S. 33). So gibt es Nachrichten, daß mit-

lichen wie sakralen Bereich betrachtete man im Ägypten

unter bereits zu Lebzeiten eines Königs Priester an dessen

der ältesten Zeit als vom König delegiert. Unter den

Pyramide eingesetzt wurden. Auch der Statuenkult, von

vorgezeichneten ägyptischen Bedingungen sei durch

Otto als besondere Form des Königskultes gekenn-

diese Delegation eine Beamten- und Priesterschaft ent-

zeichnet, galt dem Abbild des lebenden Königs (S. 38). —

standen (wobei zwischen Priesteramt für die Götter

In einem dem Osiriskreis gewidmeten Kapitel weicht

und solchem im Totenkult zu scheiden sei), die nach

der Vf. in der Interpretation der auf Osiris gerichteten

Selbständigkeit strebte und, nachdem sie diese er-

Rituale von Abydos von der ab, die er einige Jahre

reicht habe, im Gegenspiel zum König stand, da die

früher in einer größeren Arbeit über Osiris gegeben

Spannung zwischen Delegation und Drang, ein Amt

hat'., Dort beschrieb er die Festtage in Abydos, von

zu vererben, nicht aufgehoben werden konnte. — Be-

denen wir gerade im Mittleren Reich die wichtigsten

merkenswert ist in diesem Zusammenhang die Be-

Zeugnisse haben, als ‚„Osirismysterien‘‘ (eine Bezeich-

schreibung bestimmter sozialer Phänomene, wie die

nung, die zwar unzutreffend, aber in der Ägyptologie

Entwicklung der Stadt,

Antstehung des terminus

eingebürgert ist), die mit Königstod und Amtsüber-

„Bürger‘‘ als Bewohner der Stadt (S. 46) und die soziale

nahme durch den Nachfolger eng verbunden sind; im

Rolle der Bauern (S. 49). Bedeutsam ist der Hinweis,

Neuen Reich seien sie stark von Elementen des Amuns«s

345

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

346

kultes befrachtet worden. Im vorliegenden Buch sagt

teren forschungsgeschichtlichen Ablauf. Im ganzen

er, daß die mit dem Königtum verbundenen Rituale

wird man aber sagen können, daß sie mit Sorgfalt aus-

erst im Neuen Reich zu ‚„Osirismysterien‘‘ umgedeutet

gewählt hat und die wichtigsten Typen des Verständ-

worden seien, eine Meinungsänderung, die m. E. durch

nisses von Mythos und mythischer Denkweisen vor

die in seinem früheren Buch herangezogenen Texte

Augen führt.

widerlegbar ist.

Daß neben den ersten im modernen Sinne kritischen

In einer Zeit, in der von der Wissenschaft nicht nur

Forschern am Alten Testament, wie J. G. Eichhorn und

die Deskription ihrer Gegenstände, sondern der Ver-

J. P. Gabler, vor allem Herder eine eigenständige,

gleich der Gesellschaften gefordert wird, um deren Ge-

intuitive Nähe zu diesem entwickelte, ist bekannt. Sein

meinsamkeiten und WUnterschiede,

ihre formenden

Einfluß auf das Verständnis von Mythos im späteren

Kräfte und Bewegungsgesetze zu ermitteln, sind Bücher

19. Jahrhundert blieb groß. Gleichwohl ist sein Mythos-

wie dieses hochwillkommen.

begriff unklar, und es überrascht, zu erfahren, daß statt

dessen Eichhorn und vor allem Gabler als Pioniere der

Leipzig

Elke Freier

D

„mythischen Schule“ zu betrachten sind, wobei letzterer

als eigentlicher Theoretiker in seiner Redaktion von

B, Ortto‚ Osiris und Amun, Kult und heilige Stätten, München 1966,

Eichhorns ‚„‚Urgeschichte‘‘ (1790—93) bereits ein über-

raschend modernes Verständnis von Mythos als Aus-

druck des Welt- und Geschichtsverständnisses früher

ALTES TESTAMENT

Menschheit entwickelte (Kap. 1, S. 1—16, vgl. bes. 7).

Im folgenden Kapitel (S. 16—32) behandelt Rogerson

W. M. L. de Wette, J..F. L. George und H, Ewald.

Rogerson, J. W.: Myth in Old Testament Interpretation.

erlin — New,York: de Gruyter 1974, VII, 207 8. gr. 8°

Vor allem de Wette ist der Vertreter einer traditions-

= Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissen-

kritischen Reaktion mit betonter Skepsis gegen den

schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 134. Lw. DM 76,—.

historischen Wert der Pentateuchüberlieferung; „My-

thos‘“ wird als Merkmal später theologischer Reflexion

Die Bedeutung des Mythosbegriffes für die Bibel-

zum Anlaß der Spätdatierung alttestamentlicher Schrif-

Wissenschaft ist seit der bahnbrechenden Arbeit von

ten und die „ätiologische‘ Deutung späterer Forschungs-

C, Hartlich — W. Sachs, Der Ursprung des Mythosbe-

griffes in der modernen Bibelwissenschaft, 1952 (vgl.

perioden vorausgebildet. Bei J. F. L. George (Mythus

und Sage, 1837) findet man eine erste theoretische Un-

auch P, Barthel, Interpretation du langage mythique

terscheidung zwischen beiden Begriffen, wobei das

et th6ologie biblique, 1967 ?) klar erkannt, jedoch vor-

Gegenüber von Idee und Erscheinung als Schlüssel für

Wiegend nur im Hinblick auf das Neue Testament be-

handelt worden. Mit der Untersuchung des Begriffes in

die Zuordnung der Sage zu geschichtlichen Kreignissen,

der Mythen als Ausdruck allgemeiner Wahrheiten über

der Geschichte der alttestamentlichen Wissenschaft

Mensch und Welt dient. Mit H. Ewald begegnet der T'yp

füllt die vorliegende Arbeit also eine wichtige Lücke.

des rein historisch-philologisch interessierten Alttesta-

ie ist eine spannende Lektüre, denn innerhalb des

mentlers. Mythos, definiert als Göttersage, ist nach

Zeitlich weiten Rahmens, den sie umfaßt: von den An-

Ewald dem Alten Testament fremd; statt dessen nimmt

ngen der Mythosforschung im ausgehenden 18. Jahr-

die alttestamentliche Sage, deren Überlieferungsge-

hundert bis zur Gegenwart, schildert sie eine Fülle von

"scheinungen. Indem sie diese systematisch ordnet

schichte eingehend untersucht wird, einen breiten Raum

ein.

Mögen sie im einzelnen, aber durchaus in unterschied-

lichem Maße, auch nicht unbekannt sein), zeigt sie vor

Für die (sprachlich) vergleichende Mythologie um

allem das Auf und Ab der Systeme, die sich bei ähn-

die Mitte des 19. ‚Jahrhunderts (Kap. 3, S. 33—44) wird

vor allem der Sanskrit-Forscher Max Müller (naturali-

licher Terminologie oft weit voneinander entfernten.

in Eindruck drängt sich dabei auf: kaum ein Begriff

sierter Engländer) in Oxford vorgeführt; er erklärte

Wie der des Mythos zeigt so deutlich, in wie entschei-

Mythen als das Ergebnis poetischer Darstellung von

ender Weise das Verständnis des Alten Testaments

Naturvorgängen, deren Namen einem Vorgang des Ver-

von dem jeweils herrschenden Zeitgeist, von bestimmten

gessens unterworfen und deshalb später mißverstanden

‘°ligionsgeschichtlichen Moden und wissenschaftlichen

worden waren. H. Steinthal und I. Goldziher über-

Chulen ‚bestimmt worden ist. Die Untersuchung von

trugen die Methode auf das Alte Testament. Bekannter

.

ist die Astralmythologie H. Wincklers (Kap. 4, S. 45

‚ Rogerson könnte der Auslegung dazu helfen,

si_eh

ein klareres Urteil über die Maßstäbe zu bilden,

bis 56) mit ihrer Herleitung aller Mythen als Gestirns-

16 sie jeweils an den Text, heranträgt.

mythen aus Babylon und der Deutung vor allem der

Patriarchen als Astralgötter oder (in der gemäßigteren

Die Geschichte des Mythosbegriffes ist in ihrer

Form von A. Jeremias) der Patriarchengeschichten als

ält

°ren Phaso weitgehend eine deutsche Forschungs-

Seschichte; darin deutet sich nicht nur der frühere

von Astralkultmotiven geprägt. Anders dachte die

„anthropologische Mythologie‘‘ (Andrew Lang), die von

ng deutscher Wissenschaft an, der inzwischen inter-

einer allmählichen Höherentwicklung der Menschheit,

m}“°‘"ﬂer Kooperation gewichen ist, sondern damit

der Annahme, daß die Primitiven die Naturerschei-

‚gt wohl auch der angedeutete Einfluß weltanschau-

nungen personalisierten, und dem Vorhandensein von

'cher Denkweisen auf die jeweils vertretene Sicht zu-

Relikten primitiver Sitten und Gebräuche in entwik-

Sammen, die eine eindeutige Festlegung der Termino-

kelteren Kulturen ausging.

‚°8i0 bis heute verhindert hat. Vielleicht gerade deshalb

Interessant ist das Kapitel über Gunkel (Kap. 5, S.

%en

1st eg wertvoll, daß diese Entwicklung von einem briti-

57—65), weil hier auf die Möglichkeit bisher nicht ge-

Orscher dargestellt wird, der in der Unabhän-

gigkeit

eines von außen kommenden Betrachters gleich-

prüfter Einwirkungen de Wettes und Ewalds auf

WOhl mit der kontinentalen Szene gut vertraut ist. Sein

Gunkel in ihrem Verständnis von Mythos und Sage

Nteresse

hingewiesen, vor allem aber auf dessen Unausgeglichen-

galt allerdings den Mythostheorien, so daß

heit in der Terminologie aufmerksam gemacht wird.

Boprägte An

wendungsbereiche, wie in der skandina-

Vischen I

orschung, weitgehend ausgeklammert blieben

Gunkel war ursprünglich von den Brüdern Grimm be-

(vgl. P

einflußt und verstand Mythen als Göttergeschichten,

reface, 8. V). In gewisser Hinsicht bietet sie also

Sagen als eine aus diesen entstandene jüngere Form,

Nur einen Ausschnitt, ein Kondensat aus einem brei-

347

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

348

Später wurde er mit den Thesen Wundts bekannt, nach

voraussetzungen und die Reflexion ihrer Begrifflichkeit

denen das Märchen die ursprünglichste Erzählform ist

ist ein noch unerfülltes, immer dringender werdendes

ohne die Grimmsche Mythenauffassung aufzugeben, vor

Desiderat. Die Arbeit trägt vielfach noch die Züge

allem aber, ohne die Neuauflage seines Genesiskommen-

eines ersten, teilweise tastenden Versuches in dieser

tars der gewandelten Sicht konsequent anzupassen!

Richtung, vieles konnte in dem verhältnismäßig engen

Diesen Beobachtungen verdiente weiter nachgegangen

Raum der einzelnen Kapitel nur angedeutet werden

zu werden

und müßte fortgeführt werden. In der Bibliographie

fehlen u. a. die Arbeiten von H. P, Müller

in dessen

Im Mittelpunkt von Kap. 6

„Myth and Ritual‘‘

(S. 66—84), steht S. H. Hooke mit seiner Mythos-

Denken der Mythosbegriff einen zentralen Platz ein-

nimmt,. Im ganzen eine wertvolle Orientierungshilfe für

auffassung, die im Muster des babylonischen Neujahrs-

fostes die Urform einer wesensmäßigen Zusammen-

alle, die mit dem Mythosbegriff im Alten Testament und

gehörigkeit von Mythos und Ritual fand und auf ka-

uberhuupt im biblischen Bereich operieren, olmo ihn

immer genügend reflektiert zu haben.

naanäischem Boden und in der Religion Israels ange-

paßte Formen des babylonischen Vorbildes vermutete

Bochum

Henning Graf Reventlow

Aber Hooke’s Theorien sind nicht voll durchdacht, und

die Kritik richtet sich gegen die Grundvoraussetzung,

daß Mythos stets mit Ritual zusammengehört und nicht

auch rein literarische Überlieferung sein kann, vor allem

Wevers, John William: Text History of the Greek Genesis,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. 236 S. gr. 8°

m

aber gegen die Annahme eines allgemein verbreiteten

—

Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens (MSU)

cultie pattern. Viele von Hooke beobachteten Erschei-

XI

Abhandlgn

der Akademie der Wissenschaften in

nungen aber bleiben gültig, und die von ihm gestellten

Göttingen. Philol,-hist. Klasse, 3. Folge, 81. DM 98,—

Fragen harren noch einer Antwort

Kap. 7 (S. 85—100) handelt von den Thesen, die

Hanhart, Robert: Text und Textgeschichte des 1, Esrabuches,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. 133 S, gr. 8°

das Alte Testament von jeglichem mythischen Denken

= Abhandlgn der Akademie der Wissenschaften in Göt

scharf abheben (besprochen werden H, und H. A, Frank-

tingen, Philol.-hist. Klasse, 3, Folge, 92, DM 56,—

fort u. a., The Intellecetual Adventure of Ancient Man,

1948, sowie G. E. Wright, The Old Testament against

Im Jahre 1974 sind zwei neue Bände der Göttinger

Environment, 1950). Der Vf. ist mit Recht skeptisch,

Septuagintaausgabe erschienen, Genesis und das apo-

ob bei dieser Sicht immer ein angemessenes Verständnis

kryphe sog

1. Esra (Esdr I)

Gleichzeitig haben die

von mythischem Denken und eine klare Alternative für

Editoren, J. W, Wevers und R, Hanhart, je seiner Aus-

Israels Weltanschauung im Blick ist. Kap. 8 (S

101

gabe eine monographische Untersuchung mitgegeben,

bis 127) interpretiert den strukturalistischen Ansatz

die dem Benutzer der Textausgaben über die Prinzipe

einer Mythendeutung bei L6vi-Strauss und einige Ver-

und Arbeitsmethoden der Herausgeber und über die

suche, diesen auf das Alte Testament anzuwenden

Begründung ihrer Textentscheidungen und Texther-

Kap. 9 (S. 128—144) würdigt M. Ricoeur, dessen Ver-

stellung informieren sollen. Die Bedeutung dieser Mono-

ständnis der Symbolsprache im Mythos als Ausdrucks-

graphien beschränkt sich indessen nicht darauf, uner

form für die Grundfragen von Gut und Böse in der

läßliche Komplemente der Textausgaben zu sein, Ihr

Welt Möglichkeiten auch für das Verständnis alttesta-

eigentlicher Gegenstand ist die ursprüngliche Gestalt

Schließlich

be-

mentlicher Sprachsymbolik eröffnet,

und die Geschichte des griechischen Textes von Genesis

handelt Kap. 10 (S. 145—173) die deutsche Forschungs

bzw. Esdr I

geschichte seit Gunkel (die allerdings nach Meinung des

Der Gang der Untersuchung Hanharts mag folgen-

f. keine großen Fortschritte über Gunkel hinaus ge

dermaßen kurzgefaßt beschrieben werden. Nach einem

macht hat, vgl. auch S. 66) und andere neuere Ent-

wicklungen

Vergleich der griechischen Texte von KEsdr I und

sdr IL — eine unmittelbare literarische Abhängigkeit

Das Schlußkapitel (S. 174—189) faßt zunächst die

ist nicht mit Sicherheit nachzuweisen — folgt eine Prä-

vielfältigen Arten eines Mythosverständnisses in der

sentation des T’extes von Esdr I mit seinen drei Zeugen-

Forschung in zwölf Punkten zusammen, von denen sich

gruppen: den alten Unzialen BAV, den Rezensionen

einige als eindeutig falsch erwiesen, die meisten aber

Lab und Mischtexten, Für die zentrale Frage nach dem

gewisse Wahrheitsmomente gebracht haben, Als Pro-

Der Ur

ursprünglichen Text ist die Untersuchung der drei

blemkreise werden abschließend genannt

Rezensionen besonders wichtig. H, sucht die Prinzipien

sprung des Mythos (noch immer ungeklärt), 2, Das

hinter den rezensionellen Eingriffen näher ins Auge zu

Problem einer primitiven Mentalität (die Annahme

fassen, um von dem Charakter und der Intensität der

einer von der modernen verschiedenen Denkfähigkeit

Textbearbeitung ein Bild geben zu können, Anschlie-

der frühen Menschheit ist unhaltbar geworden), 3. Das

Bend folgt eine kurze Darstellung der Unzialen hinsicht-

Verhältnis von alttestamentlichem

und modernem

lich ihrer allgemeinen sprachlichen Eigentümlichkeiten

Denken (hier wird die zum Nachdenken anregende These

vertreten, daß im Hinblick auf das religiöse Empfinden

In dem nächsten ziemlich kurzen Abschnitt (S, 44

und theologische Denken die altisraelitischen Fähig-

bis 54) behandelt H. das Verhältnis der einzelnen Re-

zensionen und Textformen zueinander, Als allgemeiner

keiten den modernen vermutlich nicht nachstanden

Mythos wäre als eine auch dem Alten Testament eigene

Grundsatz der Textherstellung soll gelten, daß „eine

Ausdrucksform für die transzendente Wirklichkeit zu

gutbezeugte Lesart, die einer oder mehreren Lesarten

verstehen). Mit einer eigenen Deutung des Phänomens

gegenübersteht, die sich als für eine Rezension oder

Mythos hält sich der Vf, zurück ; aus seiner Bewertung

Textform charakteristisch

erwıesen,

zuerst den

An-

der dargestellten Modelle ergibt sich jedoch die Linie

spruch darauf erheben darf, die ursprüngliche Lesart

zu sein‘‘, S, 53

einer vorsichtigen Weiterführung der bisherigen An-

sätze, wobei dem Verständnis Ricoeurs ein besonderes

Gewicht zukommt

Die spätere Hälfte des Buches (S. 55—129) ist der

Herstellung des ursprünglichen Textes in concreto ge-

Es ist gut, daß eine solche Untersuchung wie die

widmet. An Hand einer Fülle morphologischer, syntak

Rogersons erschienen ist. Die Selbstbesinnung der alt-

tischer und grammatischer Einzelerscheinungen wird

testamentlichen Wissenschaft über ihre eigenen Denk-

das Textmaterial geprüft und Textentscheidungen ge-

349

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5

350

troffen und begründet, Es ist bei der Entscheidung über

lukianisch aufzuzeigen, zuletzt Rahlfs, der MS 75 als

den ursprünglichen "Text ein immer wieder zurückkom-

Hauptzeugen einer lukianischen Handschriftenfamilie

Mmendes Problem, wie das äußere (überlieferungsge-

annahm. Nach W. sind alle diese Versuche sehr unge-

schichtliche) Kriterium der Zeugengehörigkeit und das

nügend begründet, und es ist unsicher, ob eine lukia-

innere (literarische) Kriterium der Intention der Über-

nische Rezension der Genesis jemals existiert hat. Auch

setzung gegeneinander abgewogen werden sollen,

nicht die als lukianisch zu erwartenden byzantinischen

Lektionare aus dem 9. bis 14. Jh. können einen lukia-

Kine Sonderstellung als Bewahrer des Ursprüng-

nischen Genesistext wahrscheinlich machen ; jene folgen,

lichen nimmt der B-Text ein, der von sekundärer Be-

wie W, überzeugend zeigen kann, recht genau dem

arbeitung am wenigsten beeinflußt ist. H.s Entschei-

d-Text.

dungen bei Überlieferung verschiedener Textformen

sind jedoch nicht so stark an diesem Zeugen orientiert,

W. hat das überaus reiche Material mit hervorra-

wie es bei Rahlfs der Fall war. In mehr als 100 Fällen

gender Fähigkeit behandelt und durch seine Analysen

geht B mit der lukianischen Überlieferung zusammen,

neues Licht über die Textgeschichte der griechischen

Genesis geworfen.

und H. äußert eine Vermutung, daß der B-Text oft

als eine Vorstufe bzw. eine Textgrundlage des L-Textes

Lund

Gillis Gerleman

zu bewerten sei,

Man muß H.8 Können und methodische Sicherheit

sehr hoch einschätzen. Sein Buch enthält eine Fülle

Coppens, Joseph: Le Messianisme et sa Reldve prophötique,

von interessanten und scharfsinnigen Beobachtungen,

Les anticipations vet6rotestamentaires. Leur accomplis-

sement en J6sus. Gembloux: Duculot 1974. IX, 273 S,

Als ein Beispiel seiner umsichtigen Interpretation mag

gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

auf 5,33 hingewiesen werden (S. 64—67).

niensium, XXXVIIL. bfr. 700.—,

Wevers hat seine Untersuchung des griechischen

Genesistextes zunächst als einen Durchgang der ver-

En 1969 Monseigneur J. Coppens a publie un ouv-

rage remarqu6 sur «Le Messianisme royal. Ses origines.

Schiedenen Handschriftengruppen gestaltet mit beson-

derer Rücksichtnahme auf ihre Abhängigkeiten und

Son developpement. Son accomplissement.» (Lectio

Verwandtschaftsverhältnisse untereinander. Das lukia-

Divina, Edit. du Cerf, Paris). I1 poursuit ici son en-

nische Problem und die Lektionare sind in je einem

quö6te sur le messianisme et annonce un nouveau volume

Kapitel behandelt worden, Unter dem Titel „„The Cri-

consacre ä la rel&ve apocalyptique du mouvement mes-

sianique. Il rend ainsi service non seulement aux

tical Text (Gen)‘ behandelt W. ausgewählte wichtige

biblistes, mais aussi aux th6ologiens soucieux d’avoir

Stellen und gibt ausführliche Erörterungen und Be-

gründungen seiner Textentscheidungen,

une information pr6cise et nuanc6o sur un problöme

dont l’importance n6 chappe & aucun d’eux.

Diese Untersuchung ist schon als Arbeitsprestation

Dans cette 6tude relative & la relöve prophetique du

imponierend. Eine aufs neue vorgenommene, umfas-

Sende Handschriftenkollationierung — unter anderem

messianisme royal, le professeur 6merite de Louvain

fait preuve de son habituelle Grudition et de ses dons

von etwa 100 Minuskeln —, weitgehende Inventierung

d’analyste; il expose sur les difficiles questions qu’il

der alten Übersetzungen und der patristischen Zeug-

Nisse haben ein fast überwältigendes Textmaterial zu-

aborde les opinions vari6es des. ex6g6tes qu'il a con-

sultes — ses notes bibliographiques sont abondantes et

Sammengebracht. Die ältesten Handschriften von einiger

odeutung sind AB (letztere jedoch erst mit 46,28 be-

pr6cieuses — avant de proposer sa propre solution. Sans

ginnend) und die drei Papyri 911, 961, 962 aus dem spä-

doute ıne rencontrera-t-il pas toujours l’unanimite des

eritiques, mais il aura.eu le merite de poser soigneuse-

ten dritten und frühen vierten Jahrhundert, Für die

©xtgeschichte der beiden letztgenannten, wichtigen

ment les problömes, d’en esquisser les reponses et d’in-

viter ainsi a _ de nouvelles recherches,

”’apyri weist W. auf die künftige Untersuchung von

Pietersma _hin. Dank dieser Papyri ist es jetzt mög-

Le present ouvrage est divise en deux pafties, la

Ich geworden, den A-Text mit einer richtigeren Per-

premiere concerne ce que Monseigneur J. Coppens ap-

Spektive zu bewerten als früher. Rahlfs hat bei geteiltem

pelle «es antieipations veterotestamentaires » du mes-

®xtzeugnis, wenn nur überlieferungsgeschichtliche Kri-

sianisme de type plus prophetique que royal (pp. 7 &

®sia vorhanden waren, fast immer die Unzialen bevor-

153), et la seconde, l’accomplissement de cette perspec-

Zugt. Im Lichte des neuen Materials werden

viele

tive messianique en J6sus (pp. 157—256). L’auteur

Rahlfssche Lesarten jetzt als sekundär bewertet.

etudie d’abord le thöme de l’attente du rögne de Yahve

Neben dem äußeren, überlieferungsgeschichtlichen

(pp- 7—30), puis celui de Moise, prophöte de l’avenir

(pp- 31ss). Il consacre de nombreuses pages au problöme

Sriterium wird auch in dieser Untersuchung das innere,

du Serviteur de Yahve, aux po6mes qui le concernent,

!terarische gewürdigt. Quelle unserer Kenntnis von

A son identite et ä& sa mission (pp. 41—113). C’est ainsi

er Sprache des 3. und 2. Jh.s v. Chr. in Alexandria ist

qu’il estime que les chants du Serviteur se retrouvent

Auptsächlich die Papyrusliteratur, also nichtliterarische

en Es 42,1—4; 49,1—6; 52,13—53,12 (avec des addi-

©xte, W, meint wohl mit Recht, daß die Genesisüber-

tions: Es 42,5—7; 49,7,8— 9a). I1 exclut dans Es 50,4ss.

n

'°t.z‘“lg im Vergleich mit den Papyri um eine Stufe

de cet ensemble, et ä ses yeux, le 46me chant, loin

er der klassischen Sprache steht. Daraus ergiht

d’ötre le point culminant de la mö6ditation sur le sort

Sie

h, daß bei uneinheitlicher Überlieferung dio klassi-

du Serviteur, serait anterieur aux passages d’Es 42 et

Schere Form meistens vorzuziehen i K D' I: Gr

49, parce qu’il ne presente pas la möme. perspective

ahl 7zwischen singularem oder pluralem Verb bei

universaliste que les deux premieres podmes — V’argu-

Plur, neutr, Klassisch, d. h. mit Bevorzugung des bes-

ment ne nous parait pas decisif —. Quant au Serviteur,

'°"°_“ Griechisch wird auch in anderen Fällen ent-

il designerait, selon Monseigneur J. Coppens, un Israöl

Schieden, u. zw. gegen A, z. B. bei hebraisierender Pro-

purifie, retourn6 dans sa terre aprös l’exil, dont la mis-

Nominalsetzung und Wortfolge.

sion essentielle consisterait ä ötre un peuple-temoin

des hautsfaits de Yahve, dont les nations prendraient

Pro

Eine gründliche Prüfung hat W. dem lukianischen

m gewidmet. Zahlreiche Versuche sind gemacht

ainsi connaissance «par ricochet» (p. 96). Dans un

Worden, die eine oder andere Handschriftengruppe als

chapitre intitule «es relectures successives du prophöte

351

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

352

de l’avenir» (pp. 114ss), l’auteur attire l’attention sur

tion‘‘. Selbstverständlich ist die Entstehung der Auf-

divers textes v6eterotestamentaires et posteanoniques —

erstehungserwartung in Israel nicht nur ein geistes-

/ainsi Es 61,1s; Mal 3; Qumrän. .. — avant de conelure

geschichtlicher Vorgang, sondern hat enge Bezüge zur

ä la relative importance du theme du prophöte mes-

politischen und sozialen Geschichte des damaligen

sianique, sans le judaisme, puisqu’il n’est pas entr6

Judentums. Schon Volz hatte bekanntlich etwas ver-

en cOncurrence avec celqi du Messie royal (p. 153).

einfachend formuliert: „Aus dem Martyrium entsprang

Dans une seconde partie, l’ancien professeür de

der Auferstehungsglaube‘‘ (a.a.0. 231).

Louvain cherche & retrouver dans le temoignage n60-

In Kap. I (S. 11—47) werden vier „apokalyptische

testamentaire des allusions plus ou moins precises rela-

Texte‘ (ausgehend von Dan 12,1—3 noch AssMos 10,

tives &a Jesus, le Prophöte, ou le Serviteur de Dieu,

Jub 23,27—31 und TestJud 25) besprochen, die ‘ — je-

voire le Serviteur souffrant. IL pense que le titre de

weils am Schluß der betreffenden kleinen Apokalypsen

Prophöte n’a 6t6 applique au Christ que tardivement,

Dan 11,2 ff., AssMos 2 ff., Jub 23,16 ff. und TestJud

dans la litterature pseudo-clömentine (cf. cependant

21 ff. — als formkritisch zusammengehörende Szenen

Lec 7,16; Jn 6,14; Act 3,22, ete.). Certains passages

eines unmittelbar bevorstehenden Gerichts (Gattungs-

saluent en Jesus le Serviteur (Me 1,11; 9,7; Lc 4,16ss,

hbezeichnung: ‚„judgment scene‘‘) von der leiblichen

etec.), mais surtout Es 53 a dü jouer, & un certain mo-

Auferstehung der Märtyrer und bestimmter CGottloser

ment, un röle decisif dans la vie de Jesus en Iui faisant

(Dan), von der leiblichen Auferstehung der Patriarchen

comprendre comment son propre sacrifice pouvait

und der Märtyrer (TestJud) und in AssMos von Israels

entrer dans le plan de Dieu (p. 215 et 251ss).

Erhöhung zu den Sternen, wie das auch gemeint sein

mag, sprechen bzw. in Jub ein „heavenly ascension‘‘,

On sait quo les exegötes du Nouveau Testament

sont divis6s sur ces points; mais le grand merite du pro-

welcher Art auch immer, der ‚‚Geister‘‘ der wohl ge-

fesseur de Louvain aura 6t6 de tenter de suivre jusqu’au

waltsam getöteten ‚‚Gerechten‘‘ im Blick haben. Die

bout — cäd. en englobant l’Anecien et le Nouveau Testa-

‚„Gerichtsszenen“‘‘, die auch sonst noch begegnen, seien

ment — I’histoire d’un thöme biblique — ici celui de

mit ihren gleichen Merkmalen unabhängige Zeugen

la relöve prophetique du messianique. Trop de sp6cia-

einer gemeinsamen. Überlieferung; die oben genannten

listes en effet se cantonnent dans leurs secteurs respec-

Texte aus Dan, AssMos und Jub entstammten der Ver-

tifs et limites, perdant de vue ainsi l’unit6e de la Re6v6-

folgungssituation in Palästina zwischen 170 und 160

lation

biblique,

comme

la

th6ologie

chretienne

v. Chr. (die Frühdatierung der Assumptio Mosis wird da-

V’a comprise dös son origine. A cöte de monographies

durch erreicht, daß deren sechstes Kapitel als späterer

consacr6es & tel ou tel aspect de l’Aneien ou du Nouveau

Einschub erklärt wird).

Testament, il nous faut des synthöses qui envisagent

In Kap. IT (S. 48—92) geht es, vor allem im Blick

Vensemble du t6moignage scripturaire; nous remer-

cions Monseigneur J. Coppens de l’avoir saisi, et de

auf Sap 2,12—20; 4,19—5,14, um „the story of the per-

secution and exaltation of the righteous man‘‘, Zu-

V?avoir tente malgre les difficultes de l’entreprise.

nächst fragt der Vf, nach Formparallelen zu diesem

Gendve

Robert Martin-Achard

vom Märtyrertod des Gerechten handelnden Sap-Text,

die er in den ‚Weisheitsgeschichten‘‘ (wisdom tales)

z. B, der Josephserzählung Gen 37 ff., der Geschichte

JUDAICA

von Achikar und auch von Dan 3 und 6 findet. Außer-

dem wird Sap 2.4f. mit Jes 52 f. (und 13 f.) in Ver-

Nickelsburg, Jr., George W. E.: Resurreetion, Immortality,

bindung gebracht (vgl. für die Beziehung zu Jes 52 f,

and Eternal Life in Intertestamental Judaism. Cambridge :

z. B. Joach. Jeremias, ThWNT V 682,27 ff.), wobei auf

Harvard University Press; London: Oxford University

Press 1972, 202 S. gr. 8° = Harvard Theological Studies,

die Verwandtschaft zwischen dem Gottesknecht Deu-

XXVI. Kart. $ 3,—

terojesajas und den Helden der ‚, Weisheitsgeschichten“‘‘

hingewiesen wird. Der Vf, hätte aber nicht auf die

Ein scheinbar abgegrastes "Thema, das in den letzten

Einordnung in den im AT und im frühen Judentum

Jahren trotzdem gleich mehrmals monographisch be-

verbreiteten allgemeinen Topos des leidenden und er-

handelt wurde (ebenfalls 1972 erschien in Rom die

höhten Gerechten (vgl. E. Schweizer, Erniedrigung und

Arbeit von G. Stemberger und 1974 in Lund die von

Erhöhung bei Jesus und seinen Nachfolgern, 21962, und

H. C, C, Cavallin). Nickelsburg, der gegenwärtig an der

in Korrektur dazu jetzt die 1972 f. erschienenen Ar-

Universität von Iowa (USA) lehrt, ist zu bescheinigen,

beiten von L. Ruppert) verzichten sollen, Die betref-

daß seine an der Harvard Divinity School unter den re-

fende Jesaja-Interpretation (‚„„the Isaianic exaltation

nommierten Forschern K. Stendahl, H. Köster, F. M.

tradition‘‘) begegne als formbestimmend ebenfalls in

Cross jr., und J. Strugnell verfaßte und später über-

1 Hen 62 f. (vgl. wieder Joach. Jeremias, ThWNT V

arbeitete Dissertation neue, grundlegende KErkennt-

686 f., bes. 687 Anm., 254) und soll in einer historisier-

nisse bringt. Der Vf, geht davon aus, daß Einzelex-

ten Gestalt auch 1 Makk 6 und 2 Makk 9 zugrunde liegen,

egesen der das Thema betreffenden frühjüdischen Texte

Diese jesajanische Erhöhungstradition sei in der Zeit der

weithin fehlen (jeder, der auf diesem Gebiet arbeitet,

Verfolgung durch Antiochos IV Epiphanes bzw. mit

weiß, wie unzureichend z. B, die Zusammenstellung von

Bezug auf diese Zeit gehbraucht worden, wäre aber

Belegen zur frühjüdischen Eschatologie bei P. Volz,

älter; gegenüber Jes 52f, selbst kommen in dieser

Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde im ntl. Zeit-

Überlieferung Gericht und Strafe (in Anlehnung an

alter, ?1934, Nachdruck *1966 ist). Bei der Ausfüllung

Jes 13 f.) hinzu, Die jesajanische Erhöhungstradition

dieser Lücke bemüht sich N. vor allem, jeweils die kon-

begegne modifiziert (etwa „ascension to the heavens

krete Situation festzustellen, der die untersuchten Aus-

and not exaltation to authority‘‘ S. 82) auch noch in

sagen erwachsen sind. Von der formkritischen Frage-

weiteren Texten, z. B. in den sog. ‚„Gerichtsszenen‘‘

f-;tellung, die auch traditionsgeschichtlich zu differen-

zieren habe, wird mit Recht erwartet, daß sio wesent-

Dan 12,1—3, AssMos 10 und 1Hen 104, Bei den gegen-

über Kap. I zusätzlich behandelten Texten spricht der

liche Hilfe gewährt. Schon die Gliederung des Buches

Vf. im Hinblick auf die Zukunft der Gerechten von

zeigt, welche Bedeutung der Vf. der Situation der Ver-

„ascension‘‘ (IHen 104), „enthronement‘ (1Hen 108)

folgung der Frommen einräumt. Mehrere Kapitel haben

und „immortality‘“ (Sap 1—6) und ferner von leiblicher

in der Überschrift das Stichwort „Religious Persecu-

Auferstehung der Gerechten und der Bösen (sBar 49

353

354

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

bis 51) (inwieweit etwa nur für Israel die Bezugsgröße

text freilich die Vorstellung einer künftigen Auferste-

ist, dazu äußert sich N. leider nicht immer).

hung offenbar voraus — ob sie in der Gemeinde ver-

treten wurde oder nicht —, was man sich oft nicht

Kap. IIL (S. 93—111) beschäftigt sich unter der

Überschrift „Verfolgung und Rechtfertigung der Ge-

klarmacht und auch der Vf. nicht reflektiert). Zu-

nächst unabhängig von einer Arbeit des Rez. (s. S. 153

rechten‘‘ mit dem Traditionszusammenhang bestimmter

Anm. 56) ist N. zu dem gleichen Ergebnis gelangt, daß

Erzählungen über Söhne und ihren Vater bzw. ihre

Mutter (Gattungsbezeichnung: „The story of the sons

sich gemäß den Lobliedern der 1. Fundhöhle (1QH) für

and their father/mother‘‘), die von der Zeit des An-

den Qumran-Frommen mit dem KEintritt in die Ge-

meinde bereits die eschatologische Wende vollzogen hat,

tiochus IV handeln. Das älteste Zeugnis sei AssMos 9

(Taxo und seine 7 Söhne) ; außerdem gehörten zu dieser

obgleich die futurische Eschatologie keinesfalls aufge-

berlieferung vor allem noch 1Makk 2,15—28.49— 68

hoben ist (LQH 3,19—23 und 11,3—14 werden bespro-

chen). Der physische Tod spiele auch deshalb für die

(Mattatias und seine Söhne) und 2Makk 7 (eine Mutter

Qumran-Gemeinde keine Rolle; das lasse am ehesten

und 7 Brüder). Das Interesse am Leben nach dem Tod

in 2Makk 7, genauer an einer leiblichen Auferstehung

an die Vorstellung der „immortality‘‘ oder ‚„„‚immediate

für die betreffenden Märtyrer, sei im Zusammenhang

assumption‘‘ denken (S. 167) ; hierzu werden die antiken

Berichte über die Essener bei Josephus und Hippolyt

dieses Überlieferungsstrangs sekundär und u.a. be-

einflußt durch die jesajanische Erhöhungstradition

verglichen (mit Recht werden die Qumrangemeinde und

(2Makk 7 sei ferner von der Gattung der „Weisheits-

die Essener gleichgesetzt). Der Vf. ist: der Meinung,

geschichten‘‘ bestimmt). Das 4. Makkabäerbuch, das

daß auch der Text 1QS 3,13—4,26, der von „eternal

reward‘‘ und ‚„eternal punishment‘‘ spreche, im ähn-

die beiden Erzählungen 2Makk 6,18 ff. und 7 mitein-

ander verbindet, spreche dagegen von „immortality of

lichen Sinn wie die genannten Hodajotpsalmen zu

the soul‘“ (zu konkretisieren wäre allerdings, daß nach

interpretieren sei („highly realized eschatology“‘‘ S. 165);

dieser Abschnitt wird in den Zusammenhang der Zwei-

18,23 die „reinen und unsterblichen Seelen‘“ erst nach

dem Tode verliehen werden).

Wege-Lehre gestellt (behandelt werden dazu noch

Herm mand; TestAss; Sap 1—5); diese Gattung sei

Kap. IV (S. 112—130) behandelt „the oppression

nur an „eternal life‘‘ und „eternal death‘‘ als Belohnung

of the righteous poor‘‘ in 1Hen 94—104, Die in Kap.I

und Bestrafung interessiert; die Aussagen seien aber

©sprochene Gattung der ‚‚Gerichtsszenen‘‘ habe diesen

vage „as to the time and mode*‘ (S. 173).

Abschnitt‚ vor allem Kap. 104, beeinflußt (s. auch 0. zu

In der Zusammenfassung seiner Ergebnisse (S. 170

Kap. II). Für das Leben nach dem Tod sprechen die

apitel von der Seligkeit der „CGeister‘“‘ der Gerechten

bis 176) stellt der Autor fest, „‚that in intertestamental

und einer höllischen Existenz der „‚Geister‘“ der Bösen,

Jewish theology the beliefs in resurrection, immortality,

and eternal life are carried mainly within the framework

was der Vf. für die Frommen in Verbindung mit einer

of three forms‘‘, nämlich: ‚,1. 'The Story of the Right-

(nicht leiblichen) „Auferstehung‘‘ bringt. Die Kapitel

Seien wohl zur Zeit des Alexander Jannaios oder auch

eous Man and the Isaianic Exaltation Tradition‘;

„2. The Judgment Scene‘“; „3. 'Two-Way Theology“‘.

8egen Ende der Regierungszeit von Johannes Hyrka-

nus I unter den sozial Schwachen entstanden. Die

Wenigstens gegen Ende des 2. Jh. v. Chr. (1Q8!) hätte

Gottlosen dieser Kapitel entsprächen mehr oder we-

es bereits zwei parallele T'heologien gegeben, derenStich-

nNiger den herrschenden Kreisen, aus denen das 1.Mak-

worte einerseits konkrete Verfolgung und Auferstehung,

abäerbuch stamme. Während in den bisher behandel-

andererseits „eternal life and death‘‘ als allgemeine

°n älteren Texten der Kap. I—III (man vergleiche

Belohnung und Bestrafung seien. Auch die Auferste-

Sreits Jes 26,19, das nicht bildlich zu verstehen sei)

hungsaussagen hätten sich mit der Zeit in Richtung der

letzteren Theologie bewegt, wobei überhaupt bei dem

ie Erfahrung des Märtyrertodes mit der Erwartung

untersuchten Thema mit Vermischungen, Verlusten,

eines Lebens nach dem Tod beantwortet worden wäre

(S. bes. 2 Makk 7), müsse man dementsprechend hier

Tendenzen und Beharrung in der Traditionsgeschichte

auf die konkrete soziale Lage der Frommen verweisen,

zu rechnen sei. Neben den drei oben genannten Formen

als Trägerin der Erwartung eines Lebens nach dem Tod

Kap. V (S. 131—143) bespricht schließlich Texte,

hätte auch noch der „Kreis von levitischen Spiritualen‘‘

d_ie

unabhängig von Verfolgung und Unterdrückung

innerhalb des nachexilischen Judentums (G. v. Rad)

Sine Auferntohungserwartung vertreten (‚‚These authors

in die Untersuchung einbezogen werden sollen, in dem

Taw on a theological formulation which arose in a per-

offenbar die Erwartung eines Lebens nach dem Tod in

Socution context‘ S. 137). Der älteste datierbare Text

Sın

Israel zuerst Fuß faßte. Die Anfänge dieser Erwartung

die Psalmen Salomos; die ‚„Auferstehung‘‘ der

sind in bestimmten atl. Psalmen (s. bes. Ps 73, den der

n

"Ommen („„of body or spirit ?“ S, 134) wird ausdrücklich

Vf. 8S. 161 f. nur unter dem Gesichtspunkt der Zwei-

ur 3,12 genannt. Ferner werden noch 1Hen 22, 4Esr 7

Zur Gattung der „Gerichtsszenen‘“ gehörend); OrSib 4

Wege-Lehre nennt) zu erkennen, und von dieser Tra-

dition aus sind auch die entsprechenden Aussagen in

And TestBenj 10 besprochen; die letzten drei Texte

den Gemeindeliedern von Qumran mitzuverstehen

‚Andeln von einer alle Menschen einschließenden leib-

(überhaupt erscheint mir die Behandlung der Ge-

lchen Auforstehung mit einem allgemeinen Gericht,

meindelieder nicht genügend in den Rahmen der Arbeit

In Kap.,VI (S, 144— 169) werden noch die Qumran-

eingefügt zu sein).

tex

te und in diesem Zusammenhang auch die Zwei-

In einem Appendix des Buches legt der Vf, dar, daß

. °8°-Lehre untersucht. Der Vf. geht davon aus, daß

O. Cullmann in seiner bekannten ntl. Untersuchung

16 publizierten Qumrantexte (ohne die vor der Ent-

über „Unsterblichkeit der Seele oder Auferstehung der

8

Sckung bereits bekannten Bücher) ‚„contain not &a

1

Toten ?‘‘ (auch mehrmals in Englisch veröffentlicht)

C

M8lo passage that can be interpreted with absolute

von einem zu sehr vereinfachten Bild jüdischer Auf-

S'tainty as a roference to resurreetion or immortality“

erstehungserwartung ausgegangen ist.

. 44

; auf den allgemein als sichere Auferstehungs-

Quss.

ag6 gewerteten aram. Text 4QPsDan°, veröffent-

Von besonderem Interesse für die Neutestamentler

lich

ist die Behauptung einer jesajanischen Erhöhungs-

Wwei

Ü RB 63,1956, 414, hätte der Vf. aber vielleicht hin-

tradition, in der an Stelle eines stellvertretenden Sühne-

ım,

Sen. sollen). Der Gebrauch „of the resurrection

1

“gory“ (S, 155) für die Gegenwart sei jedoch in

leidens von Verurteilung und Bestrafung der Unge-

rechten die Rede ist. Die Erhebung dieses besonderen

11,12 belegt (das letztere setzt im dortigen Kon-

355

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

356

Traditionsstrangs wie auch der anderen muß sich frei-

dieser Epistel dem Apostel Paulus selbst zuschreibt,

lich noch in der weiteren Forschung bewähren, zumal

und zu E. Käsemann, der in immer neuen Formen sein

der gescheite Autor im Detail manchmal etwas spitz-

Entsetzen über dieses frühkatholische pseudonyme Do-

findig argumentiert. Gegenüber den sonst öfter begeg-

kument kundgetan hat. Laut Fischer hat der Epheser-

nenden oberflächlichen Aneinanderreihungen von Tex-

brief seinen Sitz im Leben in gewissen Spannungen der

ten und Belegen zu dem viel behandelten "Thema trifft

„nachapostolischen‘‘ (d. h. der noch nicht „frühkatho-

man hier jedenfalls auf eine Untersuchung, die vor der

lischen‘‘) Zeit zwischen etwa 65 und 90. Auf der kon-

Niederschrift den Stoff energisch zu durchdringen

stitutionellen Ebene war die missionarische Dynamik

suchte. Die Arbeit bestätigt erneut, daß der Gedanke

der Kirche durch eine Novität: den monarchischen

einer leiblichen Auferstehung aller Menschen verbunden

Episkopat bedroht, und im Denken und Handeln der

kleinasiatischen Gemeinden

erhob sich ein heiden-

mit einem allgemeinen Gericht erst relativ spät im

Frühjudentum sicher nachzuweisen ist. Leider hat der

christlicher Triumphalismus über die Judenchristen,

Vf. allerdings viele für sein Thema wichtige Texte nicht

der die (zu Lebzeiten des Paulus durch die Person des

herangezogen, obgleich die Gliederung des Buches auf-

Apostels, durch charismatische Dienstleistungen und

grund von Kap. V den Eindruck einer gewissen Voll-

durch brüderliche Toleranz gekennzeichnete) Einheit

ständigkeit wenigstens für die Auferstehungsaussagen

der Kirche aufzulösen begann. Aus zwei Beobachtungen

erweckt. So bleibt die Aussage einer wohl allgemeinen

erschließt Fischer die Absicht und Tendenz des Epheser-

(leiblichen) Totenauferstehung in 1Hen 51 (das Gericht

briefes: in 2,20 und 4,11 werden keine Bischöfe erwähnt,

erscheint hier als Auslese der Gerechten) unberück-

und in 1,11—14; 2,1—3.11—22; 3,6 wird die unauflös-

sichtigt; auch 1Hen 91,10 und 92,3 (Auferstehung der

bare Solidarität der Juden- und Heidenchristen als

Gerechten) werden übergangen. Gar nicht herangezogen

Sünder, als Erben der Verheißung und als Glieder des

sind von der Auferstehung handelnde Texte wie die der

Gottesvolkes betont. Der Brief bezweckt daher, dem

Vita Adae et Evae und der sog. Apocalypsis Mosis zu-

Bischofswesen zu widerstehen und den wahren Grund

grunde liegende Schrift, ferner das nur in Fragmenten

der Einheit der Kirche aufzuzeigen. Unter dem Namen

erhaltene Apokryphon Ezechiel (beide vermutlich vor

des Paulus — und im wesentlichen in sachgemäßer

70 n. Chr.) und Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum

Zusammenfassung der Theologie des Apostels, wenn

Biblicarum (zwischen den beiden jüdischen Kriegen).

auch in teilweiser Antizipation des Paulusbildes des

Auch zur Auferstehungsterminologie in Joseph und

Lukas und der Pastoralbriefe — will der Epheserbrief

Aseneth hätte man gern etwas gelesen! Deutlich wird

dartun, daß Jesus Christus das einzige Haupt derKirche

in der Untersuchung, daß die Verfolgungszeit kurz vor

ist, und daß dieses Haupt für immer Juden und Heiden

der Mitte des 2. Jh. v. Chr. auf alle Fälle ein wesent-

licher Anstoß für das Aufkommen bzw. Sich-Durch-

in seinem Leibe vereinigt. Dabei steht Versöhnung,

nicht Polemik, im Vordergrund.

setzen der Auferstehungserwartung in Israel war (was

in dieser konkreten Gestalt freilich auch schon Volz,

Eingehende religionsgeschichtliche Untersuchungen

a.a.0. 231 feststellte). Die Erhebung von verschiedenen

behandeln die Begriffe Haupt, Leib, Kleid und die in

Eph 5,22—33 gefundene Syzygie-Vorstellung. Dabei

Traditionszusammenhängen im frühen Judentum be-

deutet hinsichtlich der Vorstellung eines Lebens nach

werden oft und mit Gewinn Nag-Hammadi-Texte aus-

dem Tod eine solche Erhellung der zerstreuten und un-

giebig zitiert, die zur Zeit des Redaktionsschlusses für

Fischers Werk (Mai 1970) noch nicht veröffentlicht

einheitlichen Aussagen, daß keine Arbeit über dieses

Thema künftig diese Untersuchung übergehen sollte,

waren. In Anlehnung an H.-M., Schenke (Der Gott

weshalb hier auch eine etwas ausführlichere Bespre-

„„Mensch‘‘, 1962), doch auch in Weiterführung ent-

sprechender Forschung wird eine differenzierte Erklä-

chung angebracht erschien. Besonders wertvoll ist der

Nachweis, daß in ein und derselben Gattung die ver-

rung des Verhältnisses zwischen KEpheserbrief und

schiedensten tastenden Versuche, im Blick auf ein

Gnosis gesucht. Waren die bisherigen Lösungsvor-

Leben nach dem Tod Aussagen zu wagen, gemacht

schläge je in ihrer eigenen Weise ziemlich grob, indem

werden konnten. — Auf einen störenden Druckfehler

entweder jeder gnostische Einfluß auf den KEpheser-

im Inhaltsverzeichnis sei noch hingewiesen: in der

brief einfach abgestritten, oder ‚‚der gnostische KEr-

Überschrift von Kap. V muß es „Resurrection‘“ statt

lösermythos‘‘ für fast jede Zeile des Briefes als maß-

„„Persecution‘‘ heißen.

gebende Quelle oder Parallele nach Kräften ausge-

schlachtet, oder ebenso eifrig der ganze Brief als detail-

Heidelberg

Heinz-Wolfgang Kuhn

lierte Bekämpfung und Widerlegung der Ginosis ver-

standen wurde — so bemüht sich Fischer um eine diffe-

renzierende Lösung. Er hält orphische und stoische

NEUES TESTAMENT

Traditionen, z. T. in Verbindung mit jüdisch-helleni-

stischen oder -apokalyptischen Vorstellungen, für hin-

Fischer, Karl Martin: Tendenz und Absicht des Epheser-

reichend, die Aussagen des Epheserbriefes über Haupt,

briefes, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, u. Göttingen:

Leib und Glieder zu erhellen. Andere Elemente des

Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. 220 8. gr. 8°.

Briefes werden der Rezeption von sprachlichen Bil-

dern, welche nicht notwendigerweise einen ganzen

Das Ziel dieser Untersuchung ist die „hypothetische

Rekonstruktion der kirchengeschichtlichen Stunde, in

Mythos als passenden Rahmen voraussetzen, zuge-

der Eph geschrieben wurde*“‘ (S. 19). Soziologisch orien-

schrieben. Oder Einflüsse aus dem Bereich der Myste-

tiert ist die Behandlung von Fragen der Kirchenordnung,

rienreligionen werden als wahrscheinlich dargestellt.

Einzig die Syzygie-Nachvollzugsvorstellung wird in enge

insbesondere des Bischofsamtes; religionsgeschichtliche

Diskussionen sind den für Christus und die Kirche ver-

Verbindung mit einem vorchristlichen, gnostisierenden

wendeten Titeln gewidmet; unter form- und traditions-

Sophia-Mythos gebracht — womit der Ginosis wenig-

stens eine Einflußsphäre im Epheserbrief zugesichert

geschichtlichen Gesichtspunkten werden Hymnen und

ist.

Paränesen erläutert ; theologische Urteile über das Ver-

hältnis des Epheserbriefes zur Kreuzestheologie des

Paulus krönen die Arbeit.

In der Behandlung der Hymnen und Paränesen

folgt Fischer der heute üblichen Unterscheidung zwi-

Das Buch entwickelt eine Alternative zu H, Schliers

schen vorchristlicher Urgestalt, hellenistisch-gemeind-

Epheserkommentar, der die hochkirchlichen Lehren

licher Zwischenform und neutestamentlichem Endpro-

357

358

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

dukt. Besonders bei dem Hymnen wird das Maß der dem

Der Epheserbrief beschreibt Enthüllungen von Gottes

Briefverfasser zuzuschreibenden Interpretamente sehr

innerstem Wesen, dazu von einer mehrdeutigen Schrift-

reichlich bemessen. Fischer ist sich des hypothetischen

stelle, nicht aber die Stiftung eines „Mysteriums‘‘ oder

Charakters auch dieser Untersuchungen bewußt. Ver-

verschiedener ‚„Mysterien‘“‘.

stehe ich ihn recht, so betrachtet er diesen Teil seiner

Arbeit insofern als Argument oder Stütze für seine

2. Die Beweisführung Fischers hinsichtlich der von

einem Soter erlösten Sophia (deren Gegenstück selt-

Standortsbestimmung des Epheserbriefes, als die Kom-

samerweise sophia salvator, statt s. salvatrix ge-

bination jüdischen und heidnischen Erbes einer ab-

sichtlichen Demonstration für die Möglichkeit und Not-

nannt wird) ist in mindestens vierfacher Hinsicht unzu-

wendigkeit der Verbindung beider Ströme gleichzu-

reichend, die "These zu untermauern, daß der Sophia-

Mythos und das Christus-Kirche-Verhältnis in Eph 5,

setzen ist. Was das Auge des heutigen Forschers als

Entwicklung und Verbindung verschiedener Tradi-

22—33 ‚„bis in jede Einzelheit dieselbe Struktur‘“ be-

tionen sieht, hätte demnach ursprünglich die Tendenz

sitzen (S. 194):

gehabt, Herzen und Haltungen miteinander auszu-

a) Der von Fischer erwähnte Mythos versteht die

söhnen. Fischer begrüßt zwar das Verständnis der

Erlösung der Sophia als eine Wiedervereinigung mit

Ethik im Epheserbrief als eine Basis und Funktion der

dem

Soter.

Die interessante,

wenn auch sekundäre

Einheit der Kirche (S. 147, 162, 172), er sieht aber in

varia lectio von Eph 5,30 („aus seinem Fleisch und

dem Hinweis auf „gute Werke‘‘ in 2,10 eine ‚„‚,morali-

aus seinen Knochen‘‘) kann trotz Schlier und J. Gnilka

sierende Verengung‘‘ (S. 130) und in der ganzen Ethik

(Epheserbrief, 1971, S. 286) auch anders als „anti-

6s Briefes „einen Verlust an Konkretion‘‘, d. h. einen

doketisch‘‘ erklärt werden. Diese Leseart, doch sie in

Mangel an „bedingungsloser Parteinahme für den hilfs-

splendider Isolation, kann einen Grund dafür abgeben,

bedürftigen Menschenbruder‘“ (S. 202 f.).

die in 5,31—32 beschriebene Verbindung von Mann und

Frau, bzw. Christus und der Kirche, als Wiederherstel-

Gründliche Belesenheit

und Konzentration

auf

Brennpunkte, umsichtiges Vorgehen und Aufzählung

lung eines ursprünglichen Zustandes zu verstehen. Der

der von Schritt zu Schritt angewandten Kriteria, Mut

bessere Text von 5,30 und der Rest des Epheserbriefes

verschweigen oder widerlegen aber den Gedanken an

und zugleich Bescheidenheit im Aufstellen von Hypo-

eine, dem Fall und der Erlösung vorausgehende, sub-

thesen, gepaart mit Offenheit für Rätsel und Über-

raschungen, die der Epheserbrief enthält — solche Dinge

stantielle Einheit zwischen Christus und der Kirche.,

gehören zu den Qualitäten dieses Buches. Der so oft

Die Erwählung der Kirche durch die ewige Liebe

Gottes (1,4 ff.) ist etwas anderes als das gnostische

grobschlächtig gebrauchte Begriff „„Frühkatholizismus‘‘

at längst nach scharfen Zensuren geschrien, und jeder

Dogma betr. die einheitliche Ursubstanz von Gott und

orsuch ist begrüßenswert, den Epheserbrief jenem Ort

Seele oder Gott und Weisheit.

äußerster Verdammung zu entreißen. Doch liegt das

b) Die von Fischer (S. 60—64, 154, 161) mit Recht

Hauptverdienst dieser Arbeit wohl weniger in einer ab-

geforderte Unterscheidung zwischen bildlicher Rede

Schließenden Bestimmung des Locus des Epheserbriefes,

und Abhängigkeit von einem Mythos hätte einerseits

als in den Beiträgen zur Klärung des Verhältnisses zwi-

eine solide grundsätzliche Begründung und Illustrierung

Schen dem Epheserbrief und proto-gnostischen Ele-

notwendig gemacht, und andererseits füglich auch auf

Mmenten. Je mehr von der Entwicklungs- und Wirkungs-

die Auslegung des (zu den Hymnen des Epheserbriefes

geschichte der Gnosis — bis hin zur Komposition des

gehörenden, wenn auch von G. Schille und Fischer

Ythos vom erlösten Erlöser zur Zeit Manis — bekannt

nicht als solchen erkannten) Braut-Bräutigam-Liedes

wird, desto weniger braucht sich ein sachlicher Ausleger

von 5,25—27 (vgl. Ez 16,3—14 und das Hohelied) an-

%8 Neuen Testaments vom gnostischen Fieber packen

gewandt werden sollen.

Z

1

.

u lassen, um dann alsbald Heilung davon in willkür-

e) In der Diskussion über den Sophia-Mythos wer-

Ichen Entmythologisierungen zu suchen. „Man sollte

den auf S. 189 und 191 die Begriffe „„ohne christlichen

Nicht überall Mythologien eintragen, wenn dazu keine

Otwendigkeit besteht und die Quellen sie nicht einmal

Einfluß‘‘ und „vorchristlich‘‘ als gleichbedeutend be-

handelt — wozu nicht eben viel Anlaß besteht. Selbst

ar bezeugen‘“ (S. 161). Fischers Buch enthält zudem

wenn aber beide Begriffe die Entstehung dieses Mythos

Nsätze von großer theologischer Tragweite. Obwohl

zutreffend beschreiben sollten, würden sie nicht be-

d

er Vf, nur von der in der Kirche vorhandenen und

Befeierten Einheit von Juden- und Heidenchristen

weisen, daß Eph 5 ein Mythologumenon reproduziert.

Sprechen will (S. 82), macht er doch auch wichtige An-

d) Die nachdrückliche Betonung des Todes Christi

eutun

gen über die vom Kreuz verkündete Versöhnung

in 5,2 und 25 (vgl. 1,7; 2,13—16, 18) steht einer auch

al

ler Juden und Heiden.

nur relativen Gleichsetzung der Rollen des gnostischen

Erlösers und Christi im Wege. Wie kann man den

Zur Dankbarkeit für dieses Buch gesellt sich dennoch

„Retter des Leibes‘ (5,23) mit dem Retter der Weisheit

%uch einige Kritik.

oder der Seele vergleichen ? Wie den Tod dessen, der

„in einem Leibe durch das Kreuz“‘“ (2,16) die Fernen

1. Zwar ergibt ein Vergleich zwischen dem Begriff

ın

.

Mysterion in jüdisch-apokalyptischem Schrifttum,

mit den Nahen, und beide mit Gott, versöhnt, mit dem

Uumran und im Epheser- (und Kolosser)brief markante

flüchtigen Besuch des Lichtgesandten ? Angesichts der

Nterschiede, Dennoch ist es wahrscheinlich, daß Paulus

starken Hinweise des Epheserbriefes auf das Kreuz und

den Tod Christi kann man zudem dem Briefverfasser

nd die Deutero-Paulinen, wo immer sie diesen Begriff

°nutzen, der jüdischen Apokalyptik näherstehen als

schwerlich (mit den letzten Sätzen dieses Buches) vor-

n M)'sterienreligionen. Die Art, in der Fischer vom

werfen, daß er „die paulinische Kreuzestheologie

»"ysterium des Ein-Leib-Werdens‘‘, „„der Kirche‘“ und

nicht mehr durchgehalten‘‘, und ferner versäumt habe,

OF, Ehe‘“ spricht (S. 100f., 116f., 177, 195), ent-

„der Versöhnungstheologie eine echte geschichtliche

$Pricht zwar einer in einigen Mysterienkulten nachweis-

Basis zu geben‘‘. Der in Schliers Kommentar unermüd-

aren "Te

ndenz, dazu auch ostkirchlichem Sprach-

lich wiederholte und von Fischer kritiklos übernommene

geb

Begriff des „Nachvollzugs‘‘ mag ein nicht-christliches

"auch, widerspricht aber der Betonung, welche an

allen einschl

ägigen Stellen im Epheserbrief (auch in

Verständnis des Verhältnisses zwischen Ritus und My-

‚32) auf der Offenbarung, Kundgebung und Deu-

thos zutreffend zum Ausdruck bringen, er leugnet und

bestreitet aber die ein für allemal geschehene und

UNg eines zuvor unerschlossenen „Geheimnisses“ liegt.

359

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5

360

gültige Basis der Versöhnung, welche im Epheserbrief

Da niemand in allen Gebieten zu Hause sein kann,

so gut wie in Röm 6 und 2 Kor 5, im Hebräerbrief und

folgt Vf. seinen Quellen (jedem Kapitel ist eine ausge-

in den Evangelien bezeugt ist.

dehnte Bibliographie beigegeben) ziemlich wortgetreu:

3. Die These einer anti-episkopalen Tendenz des

manchmal mehr den Exegeten, manchmal mehr den

Historikern, manchmal vorzugsweise den Systemati-

Epheserbriefes ist im wesentlichen aus einem argu-

kern. Dadurch entsteht aber ein verwirrender KEin-

mentum e silentio gewonnen; der Nichterwähnung

druck; die einzelnen Kapitel und sogar Kapitelab-

der Bischöfe in den Ämterlisten von 2,20 und 4,11.

Nur eine etwas willkürlich anmutende Elimination der

schnitte sind sehr unterschiedlich gearbeitet: manche

sind summarisch-allgemein gehalten, manche sind de-

„Bischöfe und Diakone‘‘ aus Phil 1,1 erlaubt Fischer

taillierte wissenschaftliche

Forschungsberichte,

Mit

zu behaupten, zur Zeit des Paulus habe es in keiner

einzigen der Missionsgemeinden schon Charismatiker

einem Wort: das Buch schien noch nicht ganz ausge-

reift zu sein, als es zum Druck gegeben wurde. Auch

oder Administratoren unter dieser Bezeichnung ge-

hätte man nicht ungern gesehen, daß Vf, seine eigene

geben. Möge das von Fischer bezeugte Interesse an der

Linie klar zum Ausdruck bringt. 'Trotz dieser Mängel

missionarischen und

charismatischen Struktur

der

ist das Buch aber sehr anregend, weil Vf, den Mut auf-

Einzelgemeinden und an Christus als dem einzigen, die

brachte, ein für den christlichen Glauben zentrales

Einheit der Kirche begründenden und erhaltenden,

Thema in einem für moderne Fragestellungen aufge-

Monarchen lange und hoch leben! Dennoch sollte die

Möglichkeit nicht übersehen werden, daß sich die Ent-

schlossenen Geist anzupacken und zusammenfassend

darzustellen,

wicklung der Funktionen und Titel führender Gestalten

in den Gemeinden Italiens, Griechenlands, Kleinasiens

Neuchätel

Willy Rordorf

und Syriens weder synchronisiert noch uniform vollzog.

Fischer aber scheint mit einer schematischen Entwick-

lung zu rechnen, gegen die sich der Epheserbrief zur

Denis, Albert-Marie, et Yvonne Janssens: Concordance la-

Wehr setzte — um dann doch zu „scheitern‘‘ (S. 78,

tine du Liber Jubilaeorum sive Parva Genesis, Louvain:

202).

Publications du Cetedoc, Universit6 Catholique de Lou-

vain 1973. 171 S. 4° = Travaux publi6s par le Centre de

Basel

Markus Barth

Traitement Electronique des Documents de 1’Universit6

Catholique de Louvain. Informatique et 6tude de textes

Colleetion, dirig6e par P. Tombeur, IV,

Dufort, Jean-Marc, S. J.: Ä Ila rencontre du Christ Jösus,

Das Buch der Jubiläen ist nur zu etwa einem Viertel

Pröcis d’Eschatologie chr6tienne. Paris-Tournai: Desclee

& Cie.; Montreal: Bellarmin 1974. 250 S. 8° = Hier-

des Textes in lateinischer Übersetzung vorhanden, und

Aujourd’hui, 15.

zwar nur in dem einen, von Ceriani herausgegebenen

Manuskript. Die Konkordanz dazu bietet als erstes eine

Das Buch will einführen in alle Aspekte der christ-

lichen Eschatologie. In der Tat findet man darin auf-

Liste des Vokabulars, die einen schnellen Überblick

erlaubt und etwa 1300 Wörter enthält. Schon diese

einanderfolgende Kapitel über Ende und Vollendung

Liste gibt die Frequenz der einzelnen Wörter. Der

der Welt, über den Tod, über das Schauen Gottes, über

das Fegefeuer, über die Hölle (hier ist auch,die Lehre der

Band schließt mit einer nach abnehmenden Frequenz

geordneten Liste nebst Anhängen, die verschiedene,

Allversöhnung behandelt), über die Wiederkunft Christi,

durch die bisweilen unsichere und z. B. in der Form

über das Gericht und die Auferstehung. Der Aufbau der

der Namen abweichende Textgestalt geforderte Listen

Arbeit ist geschickt: er macht sichtbar, daß die escha-

enthalten. Der größte und wichtigste Teil ist die eigent-

tologische Hoffnung in allen ihren Teilen einen dyna-

liche Konkordanz, die die einzelnen Vokabeln in ihrem

mischen Prozeß darstellt, bei dem anthropologische,

Kontext aufführt. Sie beginnt mit einer Liste der

ekklesiologische, christologische und kosmologische Per-

spektiven stets ineinandergreifen und aufeinander be-

Lücken, der direkten Reden und der Majuskeln im

Manuskript, und sie schließt mit einem kontextlosen

zogen sind. Diese Bewegung kommt schon im Titel des

Index zu et, in und den Formen von sum 2, Wie die

Buches zum Ausdruck, den man wohl so wiedergeben

Technik es fordert, werden die grammatischen Formen

müßte: „Jesus Christus entgegen‘‘ oder „Auf dem Weg

zu Jesus Christus‘, Freilich hätte man sich gewünscht,

der Wörter einzeln und alphabetisch eingetragen, aber

typographisch übersichtlich steht vor jedem die Grund-

daß auch das kurze Schlußkapitel über die ethische

form mit Frequenzzahl, Homographa werden unter-

Haltung des Christen als Konsequenz seiner eschato-

logischen Hoffnung mehr von dieser Bewegung verriete.

schieden (vgl. oben sum, ferner cum 1 Präpos., cum 2

Konj.) und Namen eigens gekennzeichnet. Aus dem je-

Es ist wahrscheinlich heute besonders wichtig, zu zeigen,

weiligen Kontext sind wieder große Anfangshuchstaben,

daß und wie die christliche Ethik in der spezifischen Art

ihrer Hoffnung wurzelt. Die Eschatologie ist nicht

ersichtlich.

Lücken, Dittographien und Verbesserungen am "Text

Lehroe „von den letzten Dingen‘‘, sondern recht eigent-

Der Druck ist auf bedauerlich vielen Seiten undeut-

lich die Bewegung des christlichen Glaubens und Lebens

lich; von einer Reihe von Buchstaben fehlt fast die

selber auf Christus hin, die sich zwischen Skylla und

Charybdis von Quietismus und Revolutionarismus

ganze rechte Hälfte; auch sie lassen sich zwar ohne

viel Mühe entziffern; der Kundige entdeckt ja bald,

ihren Weg je suchen muß,

daß ein Wort, das wie CBALDILIT aussieht, OBAU-

Nicht ganz befriedigend ist der Inhalt der einzelnen

DIUTT bedeutet (S. 113 unter Lemma Rebecca), und

Kapitel. Weil Vf. einen „Abriß der christlichen Escha-

daß CCULCS für OCULOS und TLS für TUO steht

tologie‘‘ (siehe den Untertitel) schreiben wollte, be-

(S. 133 unter Lemma tu — in allen drei Fällen hier an-

leuchtet er jedes einzelne Thema von möglichst vielen

nähernd nachgeahmt!); aber schön ist das nicht.

Seiten, wobei er nach folgendem Schema verfährt: all-

Es ist sehr zu begrüßen, daß gerade zu den Pseud-

gemeine Einführung — biblische Elemente — Kirchen-

epigraphen solche Hilfsmittel geschaffen werden (wie

väter — und Traditionszeugnisse — systematische

z. B. auch zum armenischen Text des Vierten Buches

Überlegungen (nur im Kapitel überdas Fegefeuer wird

Esra von Michael E, Stone: Concordance and "Texts

diese Ordnung — begreiflicherweise — umgekehrt: man

of Armenian IV Ezra, Oriental Notes and Studies No.

stellt zuerst die traditionelle Kirchenlehre dar und

11, Jerusalem 1971), vgl. den Artikel von A,-M. Denis:

sncht nachher in der Bibel, was dieser Lehre entspricht).

L/’etude des Pseudepigraphes. Etat actuel des instru-

361

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

362

ments de travail (in New Test. Stud. vol. 16, 1969/70,

der Parusieverzögerung Rechnung trägt und zu einer

S. 348—353). Müssen sie aber auch alle gedruckti

steten Bereitschaft aufruft‘‘ (S. 96). Die „‚Aufmerksam-

werden ? Sollte man sich nicht vereinbaren, daß Kon-

keit gegenüber Geschick und Aufgabe des Einzelmen-

kordanzen zu sekundären Texten nicht veröffentlicht

schen (könne) dem Christen von heute helfen, in echter

werden sollten, sondern für Anfragen an den Herstel-

Erwartungshaltung, in Geduld und Hoffnung zugleich

zu leben“‘‘ (S. 97). — Literaturverzeichnis (S. 99—103)

lungsort zugänglich gemacht werden ? Dazu wird auch

in dankenswerter Weise in der KEinleitung zu dieser

und Autorenregister (S. 104—106) zeigen, was der Vf.,

Konkordanz sowieso eingeladen,

an Sekundärliteratur benutzt hat.

Kopenhagen

Bent Noack

Wer von der redaktionsgeschichtlichen Arbeit noch

nicht viel weiß, erhält durch diese Untersuchung zur

lukanischen Parusieerwartung einen guten KEinstieg. Zu

fragen wäre, ob der Vf. bei der Scheidung von Tradition

Schneider, Gerhard: Parusiegleichnisse im Lukas-Evange-

lium. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk [1975]. 106 S,

und Redaktion nicht „gelegentlich weiteren traditions-

geschichtlichen Überlegungen zu viel Raum gibt und

8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Ki-

dabei die lukanische Komposition als Ganzes aus dem

lian u. W. Pesch, 74. Kart. DM 14,80.

Auge zu verlieren droht. Zum Erfassen von Wesen und

Hervorgegangen aus einer Gastveranstaltung in

Eigenart der lukanischen Komposition wäre in diesem

Fall eine Beachtung neuerer, linguistischer Analysen

Mainz bietet das kleine Büchlein eine streng redaktions-

der Gleichnisse förderlich gewesen. Zum Ergebnis der

geschichtliche Untersuchung der Parusiegleichnisse im

Lukasevangelium. Der Vf. will die spezifisch lukanische

Untersuchung ist schließlich anzumerken : Der Hinweis

Ausformung der Parusieerwartung erfassen und ihre

auf die weltweite Mission als systematischer Begründung

der Parusieverzögerung findet sich gerade nicht in den

Mögliche Bedeutung für eine heutige Sicht der Parusie

bedenken. In der ‚„Einleitung‘“ (S. 9—19) wird die ge-

Parusiegleichnissen und -aussagen des Lukasevange-

genwärtige Forschungssituation an den Positionen von

liums, sondern in Apg 1,7f.; 3,21. Schon vor Lukas

H. Conzelmann, E. Gräßer, G. Bornkamm, W. Grund-

begegnet ein ähnlicher Hinweis in Mk 13,10, was der

Vf. auch notiert (vgl. S. 64). Bedeutet das aber nicht,

mann, S, Schulz, H. W. Bartsch, H. Hegermann, W. G.

Kümmel und 8S. G. Wilson verdeutlicht: Der Vf. ist

daß Lukas zu dieser „neuen Lösung‘‘ der Verzögerungs-

mit der etwa bei Conzelmann und Gräßer zu findenden

problematik nicht durch „seine Sonderquellen‘‘ ange-

regt wurde (S. 95), sondern durch das ihm bekannte

„Auskunft, Lukas habe bei seiner Neuinterpretation

der überkommenen Parusietexte gelegentlich noch Nah-

Markusevangelium ? So neu ist dann aber auch diese

orwartungsvorstellungen übernommen, die eigentlich

„neue Lösung‘ der Verzögerungsproblematik nicht!

Martin Roese

nicht in sein Gesamtkonzept paßten‘, ebensowenig zu-

Münster-Nienberge

rieden wie mit der von Kümmel und Wilson vertre-

tenen „Auffassung, das Nebeneinander von zurück-

gedrängter Naherwartung und betonter Nähe der Par-

Hiebert, D. Edmond: Mark. A Portrait of the Servant,

usie liege gerade in der Absicht des Evangelisten“‘

-

‚. A Commentary. Chicago, Ill.: Moody Press [1974]. 437 8.

(5. 15 f.). Die Einzelanalyse der Parusiegleichnisse aus

gr

8°, Lw. $ 7.95.

der „Logien‘“-Tradition (S. 20—54: Lk 12,39f.; 12,41

Edmond Hiebert, seit 1955 Professor am Mennonite

bis 46; 12,35—38; 19,21—27; 17,26—30), dem lukani-

Brethren Biblical Seminary in Fresno (California), ist

Schen Markusstoff (S. 55—70: Lk 21,25—33) und dem

Ondergut des Lukasevangeliums (S. 71—84: Lk 18,

in den USA als Autor populärer Einführungen in ver-

—8) führt nach einem „Anhang: Die Parusie in der

schiedene neutestamentliche Schriften bekannt. Bisher

zumeist mit paulinischer und deuteropaulinischer Lite-

Postelgeschichte‘‘ (S. 85—90) zu folgendem „KErgeb-

nis“ (S, 91—98): Lukas habe ‚„alle Zusagen über die

ratur befaßt, legt er nunmehr eine Erklärung des Markus-

Nähe der Parusie, die ihm die Überlieferung vermit-

evangeliums vor,

Nach einleitenden Mitteilungen über Verfasser, Ort,

telte, ontweder durch Streichung getilgt oder aber

urch Neuinterpretation abgeändert‘“ (S. 91). Er pole-

Entstehungszeit, Absicht und Inhalt des Markusevan-

Misiere freilich trotz der Verzögerungserfahrung nicht

geliums sowie einer detaillierten Gliederung (S. 9—23)

gegen die Naherwartung; vielmehr schließe die luka-

folgt Hiebert in vier großen Kapiteln dem KEvange-

lium, das er Vers für Vers auslegt : I. The Coming of the

Nische Parusieerwartung, die als ‚,,Stetsbereitschaft‘

"‘%t dem plötzlichen Kommen des Herrn rechnet, eine

Servant (S. 25—41; Mk 1,1—13), II. The Ministry of

ähe der P

arusie nicht prinzipiell aus‘‘ (ebd.). Doch

the Servant (S. 43—334; Mk 1,14—13,37), III. Self-

Nicht

Saerifice of the Servant (S. 335—403, Mk 14,1—15,47),

„die Überführung der Naherwartung in eine

IV. The Resurreetion of the Servant (S. 405—422;

S_tetsb

ereitschaft‘‘ (S. 95) sei das Neue bei Lukas, auch

!cht die Einordnung der Parusieerwartung in seine

Mk 16,1—20). Anmerkungen (S. 423—431) und eine

Bibliographie (S. 432—437) beschließen den Band.

©ilsgeschichtliche Konzopt,ion, sondern: ‚In zwei-

Die Einleitung und gelegentliche Fußnoten be-

ücher Hinsicht ... (lasse) sich ausmachen, worin Lukas

"oue Lösungen (se. des Problems der Parusieverzöge-

weisen die Vertrautheit des Autors mit historisch-

"ung) für seine Leser suchte‘““ (ebd.): (1) Lukas habe

kritischen Fragestellungen. Gleichwohl ist Hieberts

Werk keineswegs ein wissenschaftlicher Kommentar;

»Versucht, die Verzögerung der Parusie systematisch

Zu begründen‘“‘ (ebd.): Erst müsse ‚‚die weltweite Mis-

in den Erläuterungen der Worte und Verse überwiegt

810n

nach dem Heilsplan Gottes‘‘ ihr Ende er-

das erbaulich-meditative KElement.

Die

spezifische

Teichen ;

Eigenart der markinischen "Theologie gegenüber den

bis dahin gebe der Geist „der Gemeinde die

beiden anderen Synoptikern wird kaum deutlich, wie

Öglichkeit, die Terminfrage aus dem Parusiethema

4Uszuklammern“ (ebd.). (2) Lukas bemühe „sich ferner,

denn auch die von Hiebert gewählte Bezeichnung Jesu

16 Erw

artung der Parusie zu ‚individualisieren‘‘‘ (S.

als des Gottesknechts (the unique Servant of Jehovah,

95):

8S. 27) nicht als charakteristisch gelten kann für die

Das Schicksal des einzelnen nach seinem Tode

Wwerde mit seinem Tode besiegelt; deshalb soll sich der

Christologie des Markusevangeliums,

« Onsch schon hier durch Almosen einen „unvergäng-

Die Bibliographie verzeichnet ausschließlich eng-

lischsprachige Literatur; deutsche Autoren (Deißmann,

"chen Schatz im Himmel“ (Lk 12,22) erwerben. —

Foerster, J. Jeremias, Kümmel, H. A. W. Meyer,

ie Aktualität des Lukas liege „vor allem darin, daß er

363

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

364

Michel, Schaeder, Schrenk, Stauffer, Wikenhauser) sind

Eusdbe de Cösarbe: La Pröparation Evangölique. Introduc-

nur durch Übersetzungen ins Englische vertreten. Bult-

tion gen6rale. Livre I, Introduction, texte grec, traduction

mann, Dibelius und Wrede etwa fehlen überhaupt; hier

et commentaire par J. Sirinelli et E. des Places, Paris:

Les Editions du Cerf 1974. 338 S. 8°

Sources Chr6-

wird evangelikale Bedenklichkeit spürbar. Gleichwohl

tiennes, dir. C. Mondesert, 206. ffr. 89.—.

ist das vorliegende Buch für amerikanische Theologie-

studenten brauchbar als eine erste Hinführung zu In-

Mit dem hier angezeigten Band beginnt in den

halt, Theologie und Exegese des Markusevangeliums;

Sources Chretiennes eine Ausgabe der Praeparatio

dem nichttheologischen Leser vermittelt es mancherlei

Evangelica Eusebs ihr Erscheinen. Die Herausgeber

Informationen und Anregungen.

haben die Aufgaben so unter sich verteilt, daß Sirinelli

Mainz

Otto Böcher

Einleitung, Übersetzung und Kommentierung über-

nommen hat, während Des Places für den Text und den

wissenschaftlichen Apparat verantwortlich ist. Die all-

gemeine KEinleitung behandelt Euseb — besonders als

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Apologeten —, die religionspolitische und geistige Si-

tuation, die ihn zur Abfassung einer Apologie getrieben

Arsenault, Fernand: Augustin, qui est Jösus Christ? Essai

th6ologique et pastoral. Paris-Tournai: Descl6e & Cie.;

hat, und den Gesamtplan. Das ist alles ungemein

Montr6al: Bellarmin 1974. 183 S, 8° = Hier-Aujourd’hui,

lebendig, verständlich und gescheit geschrieben; KEuseb

16. Thöologie.

ist mit seinen Vorzügen und Schwächen zutreffend

Der kanadische Theologe gibt in dieser wenig um-

charakterisiert, und sein hier entworfenes Bild hat deut-

liche Konturen. An ungewöhnlichen Behauptungen fällt

fangreichen, aber um so mehr engagierten Schrift einen

die Vermutung auf, Konstantin habe schon vor 325,

Einblick in die Christologie Augustins — wenn man so

will, das Kernstück der "Theologie des Kirchenvaters

nämlich ‚‚wahrscheinlich sogar vor dem Konflikt mit

Licinius, vielleicht um 318/20 im Zusammenhang mit

überhaupt — in einer sehr neuen Art, der man nicht

seinen Gesetzen gegen Magie und Haruspizin Maß-

zuletzt das soziologische Interesse des Vf,s anmerkt.

Vielleicht soll das Ganze selbst eine Art Katechese sein,

nahmen zur Unterdrückung der Werke des Por-

phyrius ergriffen“ (33). — Dem Text des ersten Buches

zumindest erinnert mich manches an Augustins be-

ist eine umfangreiche Einleitung vorausgeschickt, die

kannten Abecedarius ‚„De catechizandis rudibus‘‘. Dies

soll gar nicht einmal kritisch gesagt, sondern vielmehr

Absicht und Gedankengang Eusebs erhellt. Der Text

entfernt sich nicht allzuweit von Karl Mras’ Edition

eben „festgestellt‘‘ sein: Vielleicht ist es die passende

in den GCS (1954.56), wozu auch keine Ursache bestand;

Form, um auch Kreisen katholischer Glaubensgenossen

heute etwas von dem so schwierigen Lehrgehalt eines

dasselbe gilt für den Apparat. Die Übersetzung zeichnet

sich durch Lesbarkeit und Verständlichkeit aus. Gute

Augustinus nahezubringen und lebendig zu machen.

Übersetzungen müssen. so treu sein, daß sie nicht frei

Vf. geht im wesentlichen von Augustins Kommentar

zum Johannes-Evangelium aus, gießt aber die Augu-

sein können, und müssen so frei sein, daß sie nicht treu

sein können; hier ist die Mitte zwischen den einander

stinische Christologie — unter Berücksichtigung des

ausschließenden Eigenschaften gefunden. Die Anord-

Forschungsstandes — unter allen wesentlichen Ge-

sichtspunkten in eine leichtfaßliche Form um. Er be-

nung von Text und Übersetzung ist so übersichtlich,

trachtet Christus als Wort des Vaters, als notre maitre,

daß man allein darum die Ausgabe begrüßen würde,

Doch liegt ihr eigentlicher Vorzug in dem umfang-

als revelateur du Pere; natürlich auch in der Beziehung

zum I-Ieﬁigen Geist, der t&moin de la parole ist, und

reichen Kommentar, der mit seinen 112 Seiten (in

kleinem Druck) ebensoviel Raum beansprucht wie Text

im Hinblick auf die Kirche, die — unter den verschie-

und Übersetzung zusammen, Hier finden sich nicht nur

densten Aspekten — als ‚Christ total‘‘ erscheint,

ebenso aber als Gattin, Mutter und „Ort‘ des Geistes,

die meist dringend benötigten Sacherklärungen, sondern

auch ausführliche Interpretationen, in denen häufig

als Schiff der Gläubigen oder Königreich des Vaters.

gezeigt wird, wie sich die einzelnen Aussagen Kusebs

A. 1äßt den Kirchenvater selbst mit Zitaten aus den

in sein Gesamtwerk und in die patristische Literatur

Hauptwerken, insbesondere aus dem Kommentar zum

einordnen. — KEuseb ist an sich ein recht sperriger

Johannes-Evangelium, oder aus den Homilien häufig

Autor. Wie oft bleibt man bei seiner wortreichen und

zu Worte kommen. und versucht dann jeweils eine ge-

ungenauen Ausdrucksweise im ungewissen darüber, ob

eignete Exegese. Sekundärliteratur, vor allem aus dem

er nun etwas gesagt habe oder nicht. Daß er sich bei

französischen Sprachbereich, wird gelegentlich be-

anderen Gelegenheiten auch ganz präzis ausdrücken

müht, ohne daß der Eindruck eines wissenschaftlichen

kann, und daß er an wieder anderen Stellen unter

Apparates entstünde. Eine Einführung in Augustinus

rhetorischem Schwulst gewichtige Aussagen verbergen

und seine Christologie mit den angedeuteten pägagogi-

kann, macht seine Lektüre häufig auch dort schwierig,

schen und moraltheologischen Zielsetzungen wird sicher

wo sein Griechisch zunächst verständlich scheint, Diese

Leser finden, da trotz zahlreicher zuweilen ermüdender

Ausgabe, die dem Benutzer alle erdenklichen Hilfen

Wiederholungen mit Mitteln der modernen Psychologie

bietet, ist darum geeignet, einen neuen Weg zu Euseb

und Soziologie, die den Menschen ansprechen, gear-

und seiner viel zitierten und wenig gelesenen Pracpa-

beitet wird. Zweifellos bleibt aber die Frage offen, ob

ratio Evangelica zu erschließen,

es A. gelungen ist, den „6vöque d’avant-garde‘‘, als den

er Augustinus (S. 13) sieht, auch historisch richtig und

Kiel

Heinrich Kraft

legitim zu verankern. Denn wenn er die „r6öflexions

th6ologiques‘* und die „attitudes de pasteur‘‘ des Hip-

ponenser Kirchenvaters als „bien traditionelles‘‘ be-

Schneider, Carl: Die Welt des Hellenismus, Lobensformen in

zeichnet, so wird nicht jeder einsehen, daß hier gleich-

der spätgriechischen Antike. München: Beck [1975].

zeitig Brückenköpfe (des t6ötes de pont, S. 13) für

366 8., 20 Abb. a. 16 Taf. 8° = Beck’sche Sonderaus-

Gegenwart und Zukunft liegen, Hierzu müßte für den

gaben. Lw. DM 34,—,

mündigen Menschen des späten 20, Jahrhunderts erst

In Sonderausgaben”macht der Verlag Beck umfang-

noch mehr Terrain erschlossen werden, als A. bei aller

Bemühung zu erschließen vermag.

reiche wissenschaftliche Werke in gekürzter Form

einem breiteren Publikum zugänglich. So wurden die

Hans-Joachim Diesner

zwei mehr als zweitausend Seiten starken Bände der

Halle/Saale

365

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

366

„Kulturgeschichte des Hellenismus‘‘ (1967—69) in die

ders setzen möchte. Es ist zu stark, wenn ich sage:

vorliegende handliche und erschwingliche Form ge-

Während im ersten Teil das kraftgenialische Gehabe

bracht.

einiger weniger zum Charakteristikum einer Epoche

Zwei Hauptteile gliedern den Inhalt: „Die Grund-

verallgemeinert wird, ist umgekehrt im zweiten kaum

lagen des hellenistischen Lebens‘‘ (11—117) und „Der

die Rede von technischen und wissenschaftlichen Spit-

Alltag‘“ (119—319). Im ersten werden der hellenistische

zenleistungen, wie z. B. den drei Super-Frachtschiffen

von 1200 bis 2000 t gegenüber gewöhnlichen Fracht-

Mensch und das hellenistische Menschenbild vorge-

führt; es wird viel über die Frau gesagt, ihre Emanzi-

schiffen von 150 bis 450 t. Ein Wort über antike Doppel-

pation (42), ihre Stellung am Hof, in der Kunst und

rumpf-Schiffe (Katamarane) schien mir am Platze,

mehr aber noch eine knappe Darstellung der damals

Wissenschaft, im Alltag, als Ehefrau und Mutter, die

Entdeckung ihrer Seele; es folgt die knappe Darstellung

betriebenen Wissenschaften, z. B. Mathematik, Medi-

der Erotik (73—79), der Sprache, der Stadt, der Jugend

zin, Astronomie, Botanik, Zoologie, Philologie. Hier

und Erziehung und des Verhältnisses zur Natur.

sind Grundlagen geschaffen worden. Hier haben KEin-

zelne Leistungen erzielt, die erst mehr als siebzehn.

„In keiner anderen Periode der Weltgeschichte —

von der Renaissance abgesehen — gibt es eine derartige

hundert Jahre später wieder erreicht wurden. Es ist zu

Fülle von Persönlichkeiten, die — im Guten wie im

bedauern, daß der gelehrte und enorm fleißige Ver-

fasser diese Seite der Welt des Hellenismus nicht in

Bösen — jegliche Form sprengten. In diesem Band je-

doch sollen nicht überragende Gestalten des Hellenis-

sein Bild dieser Epoche aufgenommen hat.

mus oder historische Ausnahmesituationen, sondern der

Einige Unebenheiten? sind gegenüber dem zwei-

hellenistische Mensch inmitten seiner Alltagswelt ge-

bändigen Werk gebessert und geglättet ; die lange Liste

zeigt werden‘‘ (5). Den mannigfaltigen Bindungen zwi-

der weiterführenden Literatur (326—348) ist auf einen

schen Individuum und Gesellschaft geht Schneider fein-

neueren Stand (1972) gebracht und für den Nutzer eine

fühlig und mit großem Gewinn nach: Eine Fülle von

willkommene Hilfe,

Ansichten und Einsichten wird fast beiläufig vermittelt,

Rostock

Werner A, Krenkel

und in einer Sprache, deren Gepflegtheit wohltut. Den-

Noch: Der erste Teil hinterließ bei mir einen zwie-

i

spältigen Eindruck. Die Gefahr, sich der Wichtung der

nesian War, Leiden: Brill 1972, und die zu erwartende Fortführung der

A iinn vergleiche etwa L. A. Losada: The Fifth Column in the Pelopon-

Quellen anzuschließen und der Anziehungskraft der

Untersuchung.

großen Persönlichkeit häufiger zu unterliegen, ist groß

2 Vgl. G. Luck in: Gnomon 42, 1970, 469—480,

genug, und eine wohlklingende Formulierung versöhnt

noch keine Gegensätze. So liest man, daß aus Maßlosig-

keit (27), Verachtung der Mitte (30) und der bewußten

Schneemelcher, W. [Hrsg.]: Bibliographia Patristiea. Inter-

Boschränkung (30) die „seelische Haltung einer gezü-

nationale patristische Bibliographie. XII/XIIL: Die Er-

gelten humanistischen Ritterlichkeit und eines groß-

scheinungen der Jahre 1967 und 1968. Berlin, New York:

de Gruyter 1975. XXXVII, 253 8. gr. 8° = Patristische

artigen Taktes im Verkehr von Mensch zu Mensch‘“

Kommission der Akademien der Wissenschaften in der

©ntstanden sei. Selbst im Banalen und sogar noch im

Maßlosen sieht Schneider seine Griechen als „echt‘“ —

Bundesrepublik Deutschland. Lw. DM 72,—,

was immer das hier heißen mag — und „großartig‘‘;

Band XT dieser Bibliographie erschien 1971 (siehe

ie kleinkarierte politische Schurkerei scheint es nicht

ThLZ 98, 1973, 597 f.). Nun folgt ihm vier Jahre später

gegeben zu haben!, nicht die Unsicherheit der Straßen,

der Doppelband XILI/XIIT mit den Veröffentlichungen

der Jahre 1967 und 1968. Auch der vorliegende Band

er Verkehrswege, der Seeverbindungen. Wenn es vom

arasiten heißt (36), bei ihm sei „der animalische Genuß

konnte wie seine Vorgänger nur unter Schwierigkeiten

zum Beruf und schließlich sogar zum einzigen Lebensin-

fertiggestellt werden. Im Kreis der Mitarbeiter sind Ver-

halt“ geworden, dann trifft das für den Komödientyp zu;

änderungen eingetreten; nicht mehr auf dem Titelblatt,

sondern im Vorwort werden nur noch zehn Namen auf-

Wwenn er „dem Leben abgelauscht‘“ war, dann fragt man

Sich, warum sich der Parasit „für ein gutes Essen prü-

geführt.

geln ließ‘“ oder „ohne Würde jedem schmeichelte, der

ihm irgendeinen Genuß vermittelte‘“ (36—37): Hier

Der Aufbau des Bandes ist gegenüber seinen Vor-

gängern unverändert geblieben. Die Veröffentlichungen

Wwird doch der „überschäumende Lebensgenuß‘‘ (37)

der beiden Berichtsjahre werden nicht getrennt, son-

roecht fraglich. Ein landloser Freier war ein machtloser

dern, was auch zweckmäßiger ist, zusammen aufge-

reier, und wenn er standesgemäß, d. h. ohne manuelle

führt. Insgesamt sind für die beiden Jahre 2245 Titel

rbeit, leben wollte, dann mußte er den sauren Apfel

notiert, dazu kommen die Hinweise auf 898 rezensierte

er Demütigungen mit Kußhand mögen. Soziale und

Schriften. Der außergewöhnlich reiche Band XI ent-

Onomische Begründungen sind rar in diesem Buch,

hielt 2769 Neuerscheinungen, darunter allerdings auch

©sonders im ersten Teil. Aus Sonder- und Extrem-

noch zahlreiche Nachträge aus den zurückliegenden

fällen werden Verallgemeinerungen abgeleitet: Eine Än-

Jahren. Die trotzdem erhebliche Differenz ist jedoch

erun

g der Windrichtung zeigt sich beim Wasser augen-

nicht ungewöhnlich, wenn man frühere Produktionen

fä

llig an der Oberfläche. Wie tief die Impulse aus der

seit 1956 vergleicht. Eine Stichprobe zu Ignatius von

ielfalt. der Extreme das Leben der arbeitenden Men-

Antiochien ließ vermissen: R _B. Lewis, Ignatius and

Schen modifizierten und modelten, ist noch wenig

the “Lord’s Day’”” — Andrews University Seminary

bekannt. Und noch eins: Der Vf. liebt die Griechen, die

Studies 6, 1967, 46—59, während in anderen Fällen

mer mag er offenbar nicht.

Vollständigkeit festgestellt werden konnte.

Besser als der erste hat mir der zweite, umfang-

Mit Hilfe der Forschungsgemeinschaft hofft der

Teichere Teil des Buches gefallen, ‚„„Der Alltag‘‘. Von

Herausgeber zwei weitere Doppelbände (1969/70 und

or Wohnung über freie Lohnarbeiter bis hin zum Reisen

1971/72) in nächster Zeit fertigstellen zu können, Dies

Werden die unterschiedlichsten Aspekte des Alltags mit

.

wäre um so wünschenswerter, als der Abstand zwischen

%ner Fülle von Details behandelt, die sich zu einem

Berichtsjahr und Erscheinungsjahr immer größer ge-

9bendigen Gesamteindruck zusammenfügen. Die Breite

worden ist.

° entworfenen Bildes zeugt von der gesammelten und

8°sichteten Materialfülle, bringt es aber auch mit sich,

Anmerkungsweise sei darauf hingewiesen, daß zu

aß mancher Betrachter diesen oder jenen Akzent an-

der von W. Schneemelcher und seinen Mitarbeitern in

367

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

368

dankenswerter Unverdrossenheit betreuten Bibliogra-

Sch. geht mit diesen Bezeichnungen unterschiedlich

phie unter dem gleichen Titel ein Unternehmen hinzu-

um: er wertet sie positiv, entlastet Calvin von ihnen

getreten ist, das zurückgreifend die Veröffentlichungen

zuungunsten seiner Schüler oder differenziert sie, In jedem

der Jahre 1900— 1955 erfassen möchte. Erschienen ist

Falle sieht er in dem gemäßigten, oft sogar freundlichen

Ton Brunetieres eine wichtige Vorstufe zum ökume-

bisher: A. Van Roey — G. Dreesen, Bibliographia

Patristica.

Patres latini.

1900—1914, Löwen 1974

nischen Ertrag der katholischen Calvinforschung. Im-

(Centre ‚„„Hellenisme en Christendom‘‘, Maria-Theresia-

bart de la Tour setzt mit seinen Fragen flacher an —

straat 7).

ähnlich wie die gleichzeitige protestantische Kritik an

Augsburg

Joseph A, Fischer

Calvin. Die beste Darstellung Calvins in der 1, Hälfte

des 20. Jh.s schreibt Sch. Pierre Jourda zu. Hinter ihm

bleibt sogar Daniel Rops mit seiner Calvindarstellung

von 1965 zurück. „Der kritische Leser sehnt sich 1965

KIRCHENGESCHICHTE:

zurück zu den katholischen Calvin-Arbeiten der frü-

heren Jahre‘‘ (61). Aus dem deutschsprachigen Bereich

REFORMATIONSZEIT

benennt und behandelt Sch. unter der ""hematik des

Grundverständnisses Calvins die Historiker E. Iserloh,

Scholl, Hans: Calvinus Catholieus. Die katholische Calvin-

K. Algermissen und E. W. Zeeden, dessen Darstellung

forschung im 20. Jahrhundert. Mit einem Geleitwort von

er ausführlicher analysiert und als „doch noch gegen-

A. Ganoczy. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1974]. 240 5S.

reformatorisch‘‘ beurteilt.

gr. 8° =

kumenische Forschungen, hrsg. von H. Küng

u. J. Moltmann unter Mitarb. v. E. Jüngel u. W. Kasper.

Ein großer Abschnitt ist der neuthomistisch-anti-

I. Ekklesiologische Abt., VII. Lw. DM 38,—.

modernistischen Sicht Calvins gewidmet (Michael Fr., J,

Mit dieser Arbeit, einer in Bern 1973 vorgelegten

Marlet 8S.J., J. C. Witte S.J., A. J. M. Cornelissen,

Habilitationsarbeit, tritt neben die Werke über die

Johannes Fritz). Sch. bemerkt, daß der Wert einer

katholischen Calvinarbeit immer beschränkter wird, je

katholische Lutherforschung (R. Stauffer, M. Bogdahn,

W. v. Loewenich) und Zwingliforschung (F. Büsser)

enger und ängstlicher sich der Neuthomismus artiku-

eine Übersicht über die katholische Calvinforschung.

liert. Das Musterbeispiel dafür ist Johannes Fritz,

Zwölf Jahre Unterschied zwischen Brunetiere und Fritz

Der Vf., der durch eigene Beiträge zur Calvinforschung

ausgewiesen ist (vgl. etwa ThLZ 95, 1970 Sp. 288—289),

zeigen „exemplarisch den Klimawechsel, der sich mit

sieht den Sinn seiner Arbeit nicht nur in der Erstellung

dem Wechsel auf der Kathedra Petri von Leo XIII. zu

Pius X. vollzogen hatte‘‘ (86). Anachronistisch mutet

eines Forschungsberichts, sondern auch in einem Dialog

das Werk von A. Favre Dorsaz von 1951 in seiner gegen-

mit dem katholischen Partner über das rechte Calvin-

verständnis und die nötige, noch verbleibende Calvin-

reformatorischen Gehässigkeit an.,

kritik (17) und im „Suchen nach einer weiterführenden

Für den Durchbruch zu einer ökumenischen Sicht

ökumenischen Sprache‘“‘ (19). Ihren Sitz im Leben habe

Calvins steht eine Reihe von Namen von Konvertiten,

diese Arbeit „in der evangelischen Freude über die

die ihre Schülerschaft bei Calvin in den römischen

jüngste katholische Calvinforschung‘“ (17). Sch. er-

Katholizismus einbrachten, allen voran L. Bouyer, M

de Kroon „schreibt die calvinfreundlichste Arbeit, die

strebt Vollständigkeit für seine Übersicht für den Zeit-

raum ab 1950, schließt den deutschen, französischen,

je ein Katholik verfaßte‘‘ (93). Y. Congar bildet den

englischen und holländischen Sprachraum ein, klam-

Übergang zu einer wirklichen Calvinadaption in der

mert hingegen den italienischen aus seiner Darstellung

katholischen Theologie (A, Ganoczy), die aber nicht zu

aus, was jedoch sachlich nicht sehr stark ins Gewicht

einer billigen Vereinnahmung Calvins führt. Sch. be-

fällt. Besonderes Gewicht hat die Darstellung der hol-

spricht hier Arbeiten, „die man durchweg als Spitzen-

ländischen Calvinforschung. Sie ist zum guten Teil

leistungen katholischer

Reformationsforschung be-

durch die Begegnung zwischen (neuscholastischem) Ka-

zeichnen darf*‘‘ (103 Anm. 310).

tholizismus und Neucalvinismus in Holland bedingt.

Die katholischen Darstellungen von Calvins Christo-

Sch. stellt fest, „„daß gut 50% der katholischen Calvin-

forschung direkt oder indirekt vom niederländischen

logie mißt Sch. an Inst. II 6 und 12—14 und stellt

fest, daß man katholischerseits Calvins Christologie

Katholizismus stammen‘‘ (223).

ontologisch und zu wenig heilsgeschichtlich beurteile

Die Untersuchung lehnt sich nach Sch.s eigener

und die Bedeutung des Gehorsams Christi und der

Aussage in ihrer Stoffgliederung an den Aufbau von

soteriologisch-pneumatologischen Relation für Calvin

Calvins Institutio von 1559 an (20). Nach dem Geleit-

übersehe, Sehr spärlich fällt die katholische Beschäfti-

wort, das mit A. Ganoczy einer der beiden nach Sch.

gung mit Calvins Soteriologie aus, die sich von der Er-

„großen‘‘ katholischen Calvinforscher geschrieben hat

fassung der Prädestinationslehre zur Darstellung von

(als den anderen bezeichnet Sch. J. L. Witte 5$. J.),

Calvins Spiritualität hin verlagert.

handelt es sich dabei gleichzeitig um ‚,die Themen, für

die sich die katholischen Forscher bisher mit einer

In der katholischen Forschung von Calvins Ekklesio-

logie spiegelt sich der Weg der katholischen 'Theologie

gewissen Vorliebe interessierten‘ (6). So werden nach

vom Ontologismus zu einer ökumenischen Adaption,

einer Übersicht über die Parallelliteratur zur katholi-

schen Luther- und Zwingliforschung und über die

Der ursprüngliche Individualismus-Vorwurf gegen Cal-

vin wird aufgegeben und müßte nach Sch., zu einer

katholische Beschäftigung mit Calvin vom 16. bis 19.,

grundsätzlichen Befragung sowohl Calvins wie der rö-

Jh. das Thema Gott und Mensch als das Grundthema

mischen Ekklesiologie führen (163). Interessant sind

von Calvins Werk und '"Theologie, Christologie und

Annäherung (Prinzip der Kollegialität!) wie Diskre-

Soteriologie, Ekklesiologie und Sakramentstheologie

panzen in der beiderseitigen Amtslehre, Zum größten

als 'Thema der katholischen Calvinforschung bespro-

Teil zustimmend verzeichnet Sch. die wesentlichen

chen.

Elemente der katholischen Kritik an Calvins Ekklesio-

Sch. kann in Ferdinand Brunetiöre ( 1906) einen

logie, vor allem die „gedämpfte Eschatologie‘‘, Nach

Forscher vorstellen, dessen Niveau „später nicht immer

Sch. bleibt es „ein nicht voll erhelltes Faktum, wieso

Calvin, dieser außerordentlich scharfe Hörer der Hei-

erreicht, geschweige denn gehalten werden konnte““

(46). Er hat von Calvin gesagt, er habe die Religion

ligen Schrift, die Eschatologie nicht besser erfaßte‘‘

intellektualisiert, aristokratisiert und individualisiert,

(193).

369

370

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

Zu Calvins Sakramentslehre stellt Sch. die Arbeit

gesagt, viele Vorzüge. Seine Bedeutung wäre bereits

von K, Me, Donnell (wohl eine der besten Arbeiten zu

gesichert, wenn es nur dies eine Ergebnis hätte, das Sch.

Calvins Sakramentslehre‘*, 195), Y. Congar, L. G. M.

in dem Satz formuliert:

‚„„Keiner der Reformatoren

Alting von Geusan und W. L. Boelens 8S.J. vor. Der

wird sich so gut wie Calvin eignen zu einer fruchtbaren

heutige Stand der katholisch-calvinistischen Abend-

und erhellenden Konfrontation mit den Texten des

mahlsdebatte ist besonders gekennzeichnet durch die

Vaticanum II“ (223). Dieser Satz läßt aufhorchen.

Einsicht in die platonische Komponente im calvinischen

Druckfehler und Versehen (soweit sie sich nicht von

Substanzbegriff in Verbindung mit einem pneumatolo-

gischen Grundzug. „Substanz ist für Calvin letztlich

selbst korrigieren): S. 38 Z. 7: 1550. S. 39 Anm. 120 u.

Akt des Heiligen Geistes“ (217). Die Kritik der römi-

S. 239: Kantzenbach. S. 46 Anm. 4 Z. 1 — 1906. S. 112

Anm. 365: KRS, 1968. S. 145 Anm. 159 letzte Z.: non

schen Theologie an der calvinischen Sakramentslehre

minus. S. 152 Z. 11: erucis..S. 165 Anm. 61 letzte Z.:

weist Sch. jedoch als „zu schwach, zu philosophisch“

zurück. ‚,Sie bleibt mit der Reformation weitgehend in

S. 214 ff. S.. 174 Z. 8: Endredaktion. S.

187.. Z 124

Glaube an Christus (oder: Glaube des Petrus ?). ebd,

Ontologischen Fragen stecken‘‘ (220).

Anm. 168 u. 169:;:,Inst. IV. S..192 Anm: 188 vorl. Z.:

Insgesamt stellt Sch. eine „auffallend ..

spärliche

A. Ebneter.

Behandlung genuin reformatorischer Themen in der

katholischen Calvinforschung‘‘ fest. „Man spricht daher

Eisenach

Ernst Koch

wohl besser von einigen beachtlichen katholischen

Calvinologen im 20. Jahrhundert als von der katholi-

Schen Calvinforschung‘‘ (222). Als Gesamttendenz wird

Becker, Winfried: Reformation und Revolution,. Münster [W.:

von Sch. registriert das Gefälle hin zu einer zunehmend

Aschendorff [1974]. 119 S. gr. 8° = Katholisches Leben

Positiven Wertung Calvins, die Sensibilisierung der

und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung,

atholischen Forschung für Calvins Ekklesiologie und

hrsg. v. E. Iserloh, 34. Kart. DM 18,—.

der Anteil der holländischen Forschung., Der Calvin-

Orschung insgesamt mitgegeben wird von katholischer

Läßt sich die Reformation als Revolution verstehen,

Seite die Frage nach Calvins Verhältnis zur Tradition.

obwohl sie keine einschneidenden sozialen Verände-

Schließlich stellt sich als Problem die Frage nach dem

©oge der Adaption calvinischer Theologie für die

rungen gebracht hat, mit keiner umfassenden gesell-

©genwart, als eine hermeneutische Fragestellung her-

schaftlichen Krise verbunden war, der marxistische

aus,

Begriff von der frühbürgerlichen Revolution zugestan-

denermaßen das Unvollendete an ihr einschließt, die

A, Ganoezy nennt in seinem Geleitwort „ein hohes

Entmythologisierung des neuerdings angezweifelten

Maß an Sachlichkeit und wissenschaftlicher Akribie“

Thesenanschlags von 1517 die markante Initialzündung

als einen Vorzug des Buches von Sch. (6). Beim Lesen

einer Revolution in Frage stellt, ihr religiöser Gehalt

für einen grundsätzlich unrevolutionären Charakter

Orschließt sich noch eine Reihe von weiteren Vorzügen:

Zunächst und vor allem die ausgezeichnete Lesbarkeit,

spricht und die heutige katholische Reformationsge-

19 kaum einmal Ermüdung aufkommen läßt, ver-

schichtsforschung in Luther und Calvin spätmittelalter-

unden mit Treffsicherheit in Urteil, Charakterisierung

liche Wurzeln entdeckt hat, womit im Wirken dieser

und Darstellung ; ferner die immer wieder einmal durch-

beiden Reformatoren die Kontinuität und Tradition

Ü

rochende profilierte eigene Stellungnahme Sch.s zu

über das geschichtliche Ereignis der Reformation hinaus

roblemen der Calvinforschung (so 49 ff., 121 ff., 62 mit

betont wird? Kann man die Reformation des 16. Jh.s

nm, 95), zu Fragen der Übernahme calvinischer Theo-

als eine Revolution bezeichnen, nachdem K. Griewank

9gie in der Gegenwart (186, 220, 227) und zur Kritik an

von der politischen und O, Brunner von der Wirt-

alvin (148 f., 163), die darauf aufmerksam macht, daß

schafts- und Sozialgeschichte her die Revolution im

8 Buch mehr enthält als einen bloßen Forschungs-

qualifizierten Sinne erst vom späten 18. Jh. an für

Wı

Sricht, Demgegenüber fällt nicht sonderlich ins Ge-

möglich halten? B. stellt diese Fragen am Beginn

cht, daß man hier und da fragen möchte, was ein

seiner kenntnis- und problemreichen, auf umfassender

Wweni

g Pauschale Urteile konkret besagen (etwa die

Literaturgrundlage beruhenden Schrift und gibt zuerst

Aus;

S

age, Calvin sei Schrifttheologe — 124 — vgl. dazu

einen Überblick über die bisherige Deutung der Refor-

181

- Regen doch Sch.s Ausführungen auch wieder

mation, die in der Tat seit der Aufklärung von verschie-

Zzum eigenen Weiterfragen an. So wäre es interessant,

denen politischen, geistigen und theologischen Rich-

Nach Sch.s Dars

tellung einmal nach dem Verhältnis

tungen als Revolution angesehen, worden ist, bis hin

ZWischen der Re

zur katholischen Kulturkritik, die in ihr den revolu-

zeption Calvins, Luthers und Zwinglis

‚uUrch die katholische T

heologie zu fragen. Nachdenk-

tionär-zerstörerischen Abfall vom wahren Mittelalter

Ich stimmt

die sich durch das gesamte Buch hindurch-

sah. Gegenüber diesen Deutungen, die stets einen be-

Ziehende B

eobachtung der Verwandtschaft zwischen

stimmten Erwartungshorizont reflektierten, bemüht

Tömischem

sich B. um einen unabhängigen Revolutionsbegriff, der

Katholizismus und calvinischem Denken in

Tüktur und vielen Einzelheiten —. und zwar nicht

die Reformation mit einbeziehen kann: Revolution als

Nur in der

Vergangenheit, sondern auch in der Gegen-

Rückwendung, der erhoffte glückliche Endzustand als

Wart — ;‚ ur

Wiederherstellung des verlorengegangenen Urzustandes,

ıd dies, obwohl „‚die katholische Kirche und

Th0010gie

von Calvin nicht intensiver, wohl aber

Es gibt ‚„„Elemente der Revolution‘‘, die in der Auf-

Umfassen

der als von Luther in Frage gestellt worden“

zählung bereits die Nähe zum geschichtlichen Ereignis

1st

der Reformation und damit die Grundauffassung der

Der "Titel des Buches klinzt etwas aufreizend, und

anzuzeigenden Schrift erkennen lassen.

‘ "78aNn0czZy stellt in seinem Geleitwort auch die Frage,

Im Hauptteil wird zunächst eine beachtenswerte

y

‚Mit einem solchen Titel, wenn er eine Tendenz aus-

Frage aufgeworfen: das erste Auftreten Luthers lasse

Cken sollte, nicht eine unzulässige Vereinnahmung

sich in die prinzipielle Obödienzkrise einordnen, die

%

schon die spätmittelalterliche Kirche betraf. Krst da-

Vins geschehe, Er und Sch. sprechen in Beantwortung

leser Frage von

der Aufgabe der Entwicklung einer

durch, daß die Kirche es unterließ, die von Luther an-

KUumenis

chen Sprache und Terminologie, also von

geregten Reformen anzugreifen und diesen Mann mit

Siner

»„KReformationshermeneutik“, Sch.s Buch hat, wie

hineinzunehmen, wie sie es zuvor schon mit anderen

371

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr., 5

372

getan hatte, kam es zur Zertrümmerung der Kirche,

Hier entstehen sogleich neue Fragen. Was war nun

nicht durch die Mißstände selbst. Es ist zweifellos rich-

eigentlich die Reformation: die von Luther ausgegan-

tig, daß sich Luther erst durch die in der römischen

gene theologisch-innerkirchliche Neufassung oder die

Kirche gegen ihn aufgestandenen Kräfte zum Refor-

Gesamtheit der damit in Beziehung stehenden KEr-

mator hinaufentwickelt hat, wobei die gegen ihn ge-

scheinungen gesellschaftlich-politischer Art ? Setzen die

troffenen Maßnahmen auf der einen und seine persön-

tiefgreifenden. weltlichen Strukturveränderungen not-

liche Entwicklung auf der anderen Seite durchaus als

wendigerweise die kirchliche Reformation voraus oder

eine Eskalation in gegenseitiger Bedingtheit angesehen

sind sie ihrem Wesen nach so zwingend und eigenwertig

werden müssen. Luther war aber nicht so ein ‚,nor-

gewesen, daß sie sich auch ohne sie früher oder später

maler‘‘ Ungehorsamer, daß ihn die römische Kirche

ergeben hätten ? Und liegt dann das Revolutionäre an

der Reformation im kirchlich-theologischen oder im

überhaupt noch innerhalb ihres Toleranzspielraumes

hätte verkraften können, so wie sie es einst gerade noch

weltlichen Bereich ? Die anzuzeigende Schrift macht es

mit Franziskus fertiggebracht hatte. So. sieht denn

deutlich, daß die Reformation zwar ihren Ausgangs-

auch B. in Luthers „revolutionärer Rückwendung‘‘ zu

punkt in Kirche und Theologie hatte, als historisches

den evangelischen Glaubenswahrheiten und seinem An-

Ereignis aber ihre im doppelten Sinne des Wortes „„un-

griff auf die Autorität der Kirche den eigentlichen Kern

übersehbaren‘‘ Wirkungen in den gesamten weltlichen

der Reformation, an den sich weitere Veränderungen

Bereich hinein gehabt hat und daß diese Wirkungen

auf der Ebene der Territorien, des Reiches und der

als Teile jenes Ereignisses dastehen, Das Nachdenken

Städte anschlossen. Diese Veränderungen waren so

über Wesen und Deutung der Reformation hat durch

völlig neu und standen so sehr außerhalb jeder Tradi-

die kluge Arbeit B.s dankenswerte Anstöße erhalten,

tion, daß sie mit Recht als revolutionär bezeichnet

Karlheinz Blaschke

werden können.

Friedewald, Kr. Dresden

Die Reformation habe'‘ nicht einfach eine schon

vorher im Gange gewesene Entwicklung abgeschlossen,

vielmehr zeigten sich in ihr Auffassungen und Maß-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

nahmen, die einen Bruch mit jeglicher’spätmittelalter-

licher Tradition darstellten :

Bowker, John: 'The Sense of God. Sociological, Anthropolo-

„Die Säkularisierungen in den Territorien standen

gical and Psychological Approaches to the Origin of the

im krassen Widerspruch zur bisherigen Praxis des staat-

Sense of God, Oxford: Clarendon Press; London: Oxford

lichen Kirchenschutzes und ließen überdies einen der

University Press 1973. XIII, 237 S. 8°. Lw. £ 5.—.

drei Landstände verschwinden, womit die ganze land-

In seinem Vorwort zitiert der Autor aus einem Ge-

ständische Ordnung des Spätmittelalters angegriffen

und geschwächt wurde.‘‘

dicht: Ein kleines Mädchen will so lange um die Welt

reisen, bis sie jemanden findet, der genau den Ursprung

„Die protestantischen Fürsten führten eine ‚Revo-

Gottes kennt. (Die Betonung liegt auf „genau‘‘,) Mit

lution von oben‘ durch, indem sie ohne Rücksicht auf

seinen Oxforder Wilde Lectures von 1972 unternimmt

traditionelle Rechte ‚im Namen einer höheren Gerech-

der am Corpus Christi College in Cambridge lehrende

tigkeit, der wiederentdeckten christlichen Wahrheit‘

Vf. selbst eine solche theologische Reise. Er gesteht

zu handeln meinten.‘‘

vorausschauend weise zu, daß sie nicht unbedingt er-

„Das Reich wurde nicht mehr als die Verkörperung

folgreicher sein muß als die des kleinen Mädchens,

des mittelalterlichen Universalismus angesehen und mit

Empirische KErgebnisse von Soziologie, Anthropo-

der Person des Kaisers identifiziert, sondern galt nun

logie und Psychologie und daraus abgeleitete "Theorien

als aristokratische Korporation mit einem ganz neuen,

aus dem Gewissen abgeleiteten Widerstandsrecht, wie

bilden den Rahmen für Bowkers Untersuchungen, Das

prägt seine eigene Argumentation, die freilich niemals

es 1529 in Speyer politisch wirksam wurde.“‘‘

"Theologie mit den genannten Erfahrungswissenschaften

„Die Stadträte gründeten ihre reformatorischen

Maßnahmen auf das Schriftprinzip, um der traditio-

verwechselt. Wie sehr Bowker etwa auch soziologische

Einsichten über den Ursprung der Religion ausbreitet

nellen geistlichen Gerichtsbarkeit in einer revolutio-

und diskutiert, neigt er jedoch nicht dazu, nun einfach

nären Rechtsdeutung die Gewalt der weltlichen Obrig-

keit entgegenzusetzen.“‘‘

den Gottesgedanken als Schöpfung der Umwelt zu ver-

stehen. Das Urteil ist abgewogen. Der Gebrauch der

Diese Beispiele sollen hier für die vielen anderen Ge-

Vokabel ‚„‚Gott‘“ ist eines, die Wirklichkeit Gottes ein

dankengänge stehen, in denen in sehr einsichtiger Weise

anderes, ‚„‚Gott‘* verfüge z. B. — sagt der britische Vf. —

und mit viel Verständnis für das damals wirksam ge-

dort nicht über die gewünschte Realität, wo man in

wesene subjektive Bewußtsein der Träger der Refor-

„Gottes‘‘ Namen angebliche Glaubenskriege wie in

mation das Revolutionäre an ihr herausgestellt wird.

Nordirland führe, Die Wirklichkeit Gottes ist mehr,

Damit ist nun allerdings ein neuer Zug in die moderne

als situationsbedingte Aussagen erkennen lassen, Diese

katholische Reformationsgeschichtsschreibung gekom-

Haltung ist viel weiter von Apologetik in unserem

men, der es ja gerade darum geht, Luther in eine durch-

Sinne entfernt, als es die Kürze der Wiedergabe viel-

aus noch katholische Tradition hineinzustellen. B, hat

leicht vermuten 1äßt,

diese seine Position nicht ausdrücklich artikuliert. Es

geht ihm in seiner Beweisführung auch gar nicht so sehr

In der Auseinandersetzung mit Durkheim unter-

streicht Bowker noch einmal, wie der soziokulturelle

um Luther und die Theologie, sondern vor allem um

Kontext die Ausformung des Gottesglaubens bestimmt.

die säkulären Kräfte um Luther herum, die sich den

gegebenen Anstoß zunutze gemacht und aus der Re-

Selbstverständlich könne man z. B, erst 30 p. Chr, n.

Christ werden, und natürlich beeinflusse eine hierar-

formation eine Revolution gemacht haben. So könnte

chisch aufgebaute Gesellschaft die Gottesvorstellung

man die hier vorgefundenen Gedanken in dom Satz

zusammenfassen, Luthers Wirken sei der Anlaß und

im hierarchischen Sinne, Doch wer dies als Soziologe

aufzuhellen vermag, bleibt doch noch im Vorfeld und

zugleich die Rechtfertigung für die jeder Tradition ent-

gegenstehende Entfaltung der weltlichen Gewalt, in der

sagt nichts über den Ursprung von Religion,

bereits unausgesprochen der Gedanke der Staatsraison

Im Zusammenhang mit der Anthropologie erläutert

zum Ausdruck kommt,

Bowker den für ihn wichtigen Begriff der „Begren-

373

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5

374

zungen“*‘‘: "Tierisches und menschliches Leben sind daä-

Simonis, Walter: Trinität und Vernunft, Untersuchungen zur

durch miteinander verbunden, daß jeder Organismus

Möglichkeit einer rationalen Trinitätslehre bei Anselm,

einen Weg finden muß, auf dem die Begrenzungen des

Abaelard, den Viktorinern, A. Günther u.,

J. Froh-

schammer. Frankfurt/M.: Knecht 1972. VIIT, 208 S. gr. 8°

Lebens überwunden werden können, die die organische

= Frankfurter theologische Studien, hrsg. v. H. Bacht,

Existenz bedrohen. Bowker will damit den Begriff der

F. Lentzen-Deis, 0. Semmelroth, 10.

natürlichen Selektion in einer Form anwenden, die die

—n

Zeit und Existenz. Grundzüge der Metaphysik und

Integration von individuellen, sozialen und bewußt-

seinsmäßigen Komponenten erlaubt. Dies scheint ihm

Ethik. Kevelaer: Butzon & Bercker [1972]. XT, 170 S.

möglich, wenn man das Individuum unter dem Ge-

gr. 8° = Eichstätter Studien, hrsg. von der Kirchlichen

Theologischen Hochschule in Bayern,

Sitz Eichstätt,

sichtspunkt betrachtet, daß es Kontinuität erstrebt.

N. F. VII. DM 28,—.

Religion nun siedelt sich nach Bowker in der Nähe

von solchen Begrenzungen an, und zwar, um sie zu

Die beiden angezeigten Bücher des Würzburger

überwinden., Sie ist Ausdruck des Bewußtseins, unter-

Dozenten sind zwar ganz verschiedenen Themen ge-

schiedliche Begrenzungen in je angemessener Weise zu

widmet,

berühren sich

aber

in einem wesentlichen

überwinden.

Punkt und sind dadurch aufeinander bezogen.

Die dogmengeschichtliche Darstellung „Trinität und

Nahezu zwangsläufig schließt sich ein Kapitel über

Vernunft‘‘ besteht aus zwei Teilen, von denen der erste

den 'Tod als eben solche Begrenzung des menschlichen

Lebens an. Daß dazu auch breite Ausführungen zur

der Frühscholastik, der andere dem 19. Jahrhundert

gewidmet ist. Jeder Teil reiht einige Skizzen anein-

Kontroverse über Erdbestattung und Kremation ge-

ander, in denen nach einer biographischen Einführung

hören, ist für uns schon weniger selbstverständlich, für

empirisches Denken aber sachgemäß — und gewiß eine

die Frage untersucht wird, inwiefern der behandelte

Autor der Vernunft einen unmittelbaren Zugang zur

kritische Anfrage an abstrakte theologische Erörte-

Trinitätslehre einräumt. In beiden genannten Perioden

rungen zum Tod,

kommt diese natürliche Erkenntnis der Trinität nach

kurzem Anlauf zum Erliegen. Das systematische An-

Wenn Religion Begrenzungen zu überwinden sucht,

liegen des Vf.s, das hinter den dogmengeschichtlichen

ann sie nach Bowker beschrieben werden als eine Akti-

Vität, die einen Weg sucht über solche menschlichen

Referaten steht, ist schließlich darauf gerichtet, ob jeder

vernünftige Zugang zu dem Geheimnis der Trinität

©grenzungen hinweg. Dazu gehört dann die Orientie-

oder ob nur einzelne Fehlwege abgeschnitten sind.

rung auf ein Ziel. In Abgrenzung von Le6vy-Strauss

betont Bowker, daß der dieser Aufgabe dienende

Anselm von Canterbury setzte zwar im Streit gegen

Roscelin, der durch seine Dialektik zu einer Art Tri-

Mythos nicht dadurch völlig verstanden werden kann,

daß man seine Struktur beschreibt.

theismus gekommen war, den Glauben vor die Ver-

nunft. Der Glaube ruht auf der Offenbarung und bedarf

Als weitere Versuche, den Ursprung der Religion

keiner Sicherung durch die Vernunft., Aber damit ist —

Zu erklären, behandelt Bowker den Freudschen sowie

wie Vf, gegen eine ganze Reihe erlauchter Interpreten

on Husserlschen Ansatz,

deutet — das Problem für Anselm nicht abgeschlossen.

„Daß der Glaube zunächst und grundsätzlich immer

auf anderen Fundamenten stehen und von dort auch

Als Beispiel für die Auseinandersetzung des Autors

Mit ompirischem Material soll abschließend auf das

seine Sicherheit beziehen soll, hindert nach Anselm

apitel über Drogen im Zusammenhang mit seinem

nicht, daß die Vernunft aus ihren gottgeschenkten

Kräften außerdem auch Wahrheiten dieses Glaubens

oma _ hingewiesen werden, Halluzinogene werden in

°r westlichen Hemisphäre als Mittel, Gott zu erfahren,

in sich einsichtig zu machen vermag.‘‘ Wenn das Er-

Srörtert, um es bei diesem Euphemismus zu belassen

kennen zu Gott gehört, dann bildet Gott notwendig in

N einer Zeit von fünfzig Jahren könne die Arbeit von

sich ein Wort. Ähnlich, wenngleich etwas kurz, be-

‚_üanig „Theo-Botanikern‘‘ die gegenwärtigen Theorien

gründet Anselm die Notwendigkeit, die Liebe und da-

über den Ursprung der Religion als eine sozusagen vor-

mit den Geist anzunehmen. Freilich liegt die Schwäche

Opernikanische Astrologie erweisen, hat Mary Barnard

von Anselms Darlegung darin, daß er von bloßen Be-

°hauptet. Bowker spitzt die Aussage im Titel ihres

griffen (Erkennen, Liebe) ausgeht und deshalb nicht

Ufsatzes leicht zu: Gott entstand in einem Blumen-

schlüssig dartıun kann, ob die Liebe der Dritten Person

topf. Bowker beweist in der weiteren Erörterung, daß

?n Gott oder aber dem göttlichen Wesen zuzuordnen

°r diese uns fremden Theorien (und Praktiken) zur

ist.

Onntnis genommen hat, die das bekannte Wort von

Abaelard, Hugo von St. Viktor und Richard von

°r Religion als Opium vor dem Hintergrund einer mor-

St. Viktor erschließen gleichfalls trinitarische Struk-

ıden. Gesellschaft aktualisieren. Er verweist darauf,

turen. Bei Abaelard sieht Vf. darin einen Fortschritt,

aß in der christlichen Tradition Erfahrung als Selbst-

daß das Analogieproblem schärfer gefaßt wird als bei

Zweck kritisch gesehen wird und daß man den Rahmen

den Zeitgenossen. (Vf. wird seinerseits die Analogie für

achten muß, in dem solche Erfahrungen vorkommen,

die Erkenntnis des göttlichen Seins heranziehen.) Hugo

Wenn man zu einem Urteil über deren religiösen Stellen-

und Richard von St. Viktor bauen darauf weiter und

Wert gelangen will. Jedenfalls spiele physiologisch-

ordnen die Erkenntnis der Trinität dem Bereich ein,

Pﬂychische Erregung dabei nicht die maßgebende Rolle.

welcher der Vernunft grundsätzlich offensteht.

x

Die Entwicklung der scholastischen T’heologie nimmt

the

Der Vf, führt den Leser in Gebiete einer Art von

aber künftig eine andere Richtung. Wilhelm von

°l°ßiß naturalis ein, die nicht übergangen werden

Sollten,

Wenn wir die Auseinandersetzung mit ent-

Auvergne und Wilhelm von Auxerre sind maßgeblich

für die Antworten der Hochscholastik. Die einzelnen

sGl_leidon

den Beiträgen zur Gottesfrage aus der jüngeren

Dogmen des Christentums können nicht rational be-

oit Vermissen, liegt dies an der Beschränkung in der

\Wgabenstellung. Wir dürfen die vom Autor angekün-

griffen werden, zumal dadurch die Verdienstlichkeit

des Glaubens beeinträchtigt würde. Insbesondere hin-

8te Studie über die „theistischen Traditionen‘‘ er-

dert der Grundsatz, daß die göttlichen Werke nach

Warten, die diese Lücke schließen. könnte.

außen ungeteilt sind, einen Rückschluß aus der Schöp-

Berlin

Jens Langer

fung auf die Trinität.

376

375

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr, 5

Der zweite Teil der Untersuchung springt ins 19. Jh.

zu bestimmen ? Und verbietet nicht die Einschränkung

des Erkennens auf das Menschlich-Endliche, wie Kant

und ist den Trinitätsspekulationen des Wiener Philo-

sie beschrieben hat, eine Übertragung der im Endlichen

sophen und Theologen Anton Günther (1783—1863)

und des Münchner Gelehrten Jakob Frohschammer

nachweisbaren Dreierstrukturen auf Gott?

(1821—1893) gewidmet. Beide sind vom Idealismus

Auch wer einen anderen Weg suchen muß, dem

Gottesgedanken nachzugehen, wird dem Vf. für seine

stark beeinflußt. Günther schließt von der erschaffenen

Dreiheit Natur-Geist-Mensch (wobei der Mensch die

klaren Thesen, die ihre Herkunft nicht verleugnen,

Synthese von Natur und Geist ist) auf die Dreiheit in

dankbar sein, denn sie bringen ein Moment in das Ge-

spräch ein, das man nur zu leicht vergißt. Die abend-

Gott. Dabei nähert er sich allerdings einem Tritheismus,

ländische Tradition läßt sich nicht so leicht ins Abseits

weil er den immergöttlichen Personen Persönlichkeit

im empirisch-psychologischen Sinn beilegt. Frohscham-

schieben.

mer geht von der Dreieinheit in allem Seienden aus

Oldenburg

Rolf Schäfer

(z. B. die drei Dimensionen im natürlichen Sein; Stoff,

Form und Kraft im Organischen; Sein, Erkenntnis und

Wille beim Menschen), um dann eine entsprechende

Suenens, Kardinal L6on-Joseph: Hoffen im Geist, Ein neues

Dreiheit im Absoluten zu skizzieren.

Pfingsten der Kirche, übers. von R. Vogel. Salzburg:

Die Bücher Günthers und Frohschammers wurden

Otto Müller [1974]. 226 S. 8°. ö. S. 105,—.

indiziert. In dem Breve Pius IX. „Gravissimas inter“‘‘

Das hier anzuzeigende Buch stellt eine in verschie-

vom 11. Dezember 1862 und daran anschließend im

dener Hinsicht bemerkenswerte Neuerscheinung dar,

Vatikanum I wird gegen Frohschammer das Über-

Nur drei Aspekte seien vorstellend näher charakteri-

natürliche vor dem Zugriff der Philosophie geschützt.

siert :

Vf. stellt aber fest, daß diese lehramtlichen Äußerungen

den philosophischen Beweis der göttlichen Dreieinig-

Es ist zunächst in hohem Maße aktuell. Die beiden

schon im Titel besonders herausgehobenen Stichwörter

keit nicht geradewegs verwerfen, wenngleich dies in

„Hoffnung‘‘ und ‚Geist‘‘ bezeichnen je für sich schon

den älteren katholischen Handbüchern der Dogmatik

immer wieder behauptet wurde. Vf. möchte deshalb

Mittelpunkte aktueller theologischer Überlegungen. In

ihrer Zusammenschau sind sie ein Programm. Der Ver-

zwischen der „ökonomischen‘‘ und der immanenten Tri-

fasser, päpstlicher Beauftragter für die Pfingstkirchen,

nität so unterscheiden, daß erstere zu den der Philo-

sophie unzugänglichen offenbarten Heilswahrheiten ge-

versucht, in Aufnahme von Aussagen des II. Vatika-

hört, letztere aber als zugrunde liegender Lebensvollzug

nischen Konzils die Hoffnung auf ein „,neues Pfingsten‘‘

zu artikulieren, die von vielen Seiten gehegt und von

Gottes philosophisch erkennbar ist.

manchem, voran den mannigfachen charismatischen

In diesen offenen Raum stellt Vf. seine eigene philo-

Gruppen, auch in der katholischen Kirche schon prak-

sophische Seinslehre: ‚,Zeit und Existenz‘‘. Die Seins-

tiziert wird. Er leiht besonders diesen Gruppen nicht

analyse kommt zu dem Ergebnis, daß Wahrheit, Gut-

nur seine gewichtige Stimme, sondern versucht zugleich,

heit und Schönheit transzendentale Eigenschaften des

ihr Anliegen als ein Gesamtanliegen in der Kirche zu

Seins sind, wobei Schönheit die‘ innere Einheit von

erweisen: „Alle Christen sind erklärtermaßen charisma-

Wahrheit und Gutheit ist. ‚„„Erst das Gesamtgefüge

tisch. Was sie unterscheidet, ist das mehr oder weniger

dieser Dreiheit läßt das Wirklichsein des Seienden als

es selber in seiner Erkennbarkeit und Erstrebbarkeit

lebendige Bewußtsein dieser notwendigerweise gemein-

samen grundlegenden Wirklichkeit‘“ (111). In diesen

begreifbar werden.‘‘ Dies schlägt auf den einen Grund

und wiederholt ähnlichen Sätzen ist das Anliegen des

des Seienden zurück: ‚,Sein Wirklichsein ist identisch

Autors - hinreichend zusammengefaßt,

zugleich aber

mit dem Dreieinigsein.‘‘ Damit ist die normale, an

auch zumindest angedeutet, welche Brisanz in vielen

Wilhelm von Auxerre anknüpfende Argumentation kor-

der hier vorgetragenen Überlegungen angesammelt ist.

rigiert.

Denn es geht ja nicht nur darum, diese „grundlegende

Die sich anschließende ethische Grundlegung kann

Wirklichkeit‘* zu beschreiben; sie soll bewußt gemacht

an der inneren Struktur des Seins anknüpfen und eine

werden. Und das bedeutet: Es geht sofort auch um

Tugendlehre

(Gerechtigkeit,

Tapferkeit,

praktische Konsequenzen, es geht um nicht mehr und

Klqgheit‚

Sammlung und Maß) entwerfen.

nicht weniger als um Gesichtspunkte einer „ständig

Aus der Sicht mancher evangelischen und wohl auch

notwendigen Reform‘‘ der Kirche im Zeichen des

„neuen Pfingsten‘“‘ (7).

katholischen Theologen mag der historische und philo-

sophische Ertrag des Vf.s fernliegend erscheinen, weil

Und insofern ist das Buch nicht nur aktuell. Es

er keine politischen oder therapeutischen Bedürfnisse

dürfte auch in manchen Partien als unbequem emp-

stillt. Aktualität ist indessen nicht immer ein Grad-

funden werden, denn noch immer erwies sich der Geist

messer für die Wichtigkeit einer Fragestellung. Deshalb

als ein im besten Sinne „aufregender‘‘ Faktor'in der

wird man mit Interesse wahrnehmen, daß Vf. die Grund-

Kirche. So dürfte es auch jetzt manchem nicht ganz

frage nach dem Verhältnis von Gott und Sein unbeküm-

leichtfallen, dem Autor zu folgen, wenn er jene charis-

mert um die Metaphysikmüdigkeit der Umgebung in

matischen Gruppen nahezu paradigmatisch iın den

Angriff nimmt und einen : philosophisch-theologischen

Vordergrund rückt, oder wenn er in weiteren Folge-

Entwurf wagt, der aus dem Gespräch mit der Antike,

rungen den von Karl Rahner vorgezeichneten Wegen

der Scholastik, dem Idealismus und dem KExistentia-

der Kirche in die Diaspora nachgeht, wenn er in Rück-

lismus herauswächst.

besinnung auf die Urkirche nach dem eigentlichen

Einwände werden sich weniger gegen die dogmen-

Christen und dem ursprünglichen Bild der Kirche fragt,

wenn er dieses in der christlichen Brüderlichkeit er-

geschichtlichen Prolegomena richten — sie sind ein

innerkatholisches Unternehmen, mit dem sich der Vf.

kennt und dabei die juridischen und institutionellen

des Freiraumes für seine trinitarische Metaphysik ver-

Gesichtspunkte als sekundäre Verfestigungen zurück-

sichert. Vielmehr ist zu fragen, ob die christliche Lehre

stellt, wenn er im Geiste ein kritisches Argument gegen-

von der Trinität überhaupt noch im Sinne einer inner-

über einem starren monologischen Verstehen von Kirche

göttlichen Struktur verstanden werden kann. Ist sie

und Christsein erkennt und direkt definiert: ‚,Christen-

tum bedeutet Gemeinschäaft‘‘ (137), oder wenn er nach

nicht. ein Versuch, die Bedeutsamkeit Jesu und die

Heilsmacht des im Glauben wirksamen Geistes näher

Beispielen sucht für die bislang allzu seltene ‚, Vereini-

377

Theologische Literaturzeitung. 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

378

gung von Institution und Charisma‘‘ zumal auf der

unterworfen sei, sich zu isolieren, zu „versekten‘‘ oder

pfarrlichen Ebene mit allen Konsequenzen bis hin zum

zum bloßen „social gospel‘‘ zu werden. Klar stellt er

„Recht auf Irrtümer‘‘ (147). Das alles ist nicht neu und

das „unterscheidend Christliche‘‘, den Glauben an die

schon gar nicht eigentlich sensationell. Der Autor be-

Möglichkeit eines direkten Einwirkens Gottes in der

müht sich auch ständig, das Kontinuum herauszu-

Welt der Menschen, heraus. Insofern wird die Frage

stellen und gerade darauf hinzuweisen, wie dieses alles

nach der Zukunft der Religion zu einer Herausforderung

im Grunde genommen seit je in der Kirche vorhanden

an den personalen und gemeinsamen Glauben. — Piero

ist, in ihrem Amt und ihren Strukturen, im sakramen-

Rossano vom Sekretariat für die nichtehristlichen Reli-

talen Leben und in der pastoralen Arbeit, und daß es

gionen erläutert im Sinn der Texte des II Vaticanum

eigentlich nur darauf ankomme, es zu entdecken und

den Stellenwert der grundlegenden religiösen Erfahrung

wirklich nutzbar zu machen. Aber selbstverständlich

des Menschen. Gut stellt er den adventlichen Charakter

ist es eben nicht, die Kirche und ihr Handeln in den

der nichtchristlichen Religionen heraus, wenn er die-

verschiedenen Bezügen in diesem Lichte zu sehen, und

selben theologisch wertet. Dazu formuliert er in fünf

Vvor allem: in Ordnungskategorien allzu bekannter Art

Argumenten die Art der Beziehungen zwischen der

läßt sich hier nichts mehr. einfangen.

christlichen Offenbarung in ihrer Einzigartigkeit und den

Und schließlich: Das Buch trägt in weiten Partien

anderen Religionen als Heilslehren und KErzieher auf

sehr persönlich gehaltene Züge. Es beginnt mit einer

Christus hin. So wird er — ohne Abstriche am Christus-

fast bekenntnishaften Antwort auf die Frage „,„Warum

ereignis zu machen — ihrem Sinn und Verweischarakter

sind _ $Sie ein Mann des Glaubens?‘“ und schließt mit

gerecht. — Giuseppe Cristaldi von der Universität Mai-

einem Gebet. Es ist bestimmt von persönlichen Erfah-

land versucht in seinen „,Prolegomena zu einer Philo-

rungen

und getragen

von

Hoffnungen,y die daraus

sophie der Religion‘‘ die semantische Vieldeutigkeit des

Terminus und die Vorwürfe des Ideologieverdachtes

fließen. Es ist das persönliche Zeugnis eines Glaubens,

der sich als Hoffnung versteht, denn er glaubt, „daß der

ernst zu nehmen, wenn er sich dabei auf den Standpunkt

eilige Geist in der Kirche und in der Welt seine Wir-

der phänomenologischen. Methode und den damit ver-

kung tut, einerlei, ob diese davon weiß oder nicht‘“ (9).

bundenen hermeneutischen Problemen stellt. So be-

Auf Einzelheiten kann in diesem Zusammenhang

kommt er Zugang zur Offenbarung als Heilsereignis im

biblischen Sinn. — Vincenzo Miano von der Päpst-

hicht eingegangen werden. Rez, bekennt, daß er in

lichen Universität der Salesianer, Leiter des Sekreta-

dieser Grundeinstellung wie auch in vielen konkreten

“olgerungen manches zu entdecken vermag, was über

riats von Kard. König, untersucht die Beziehungen

zwischen Religion und Moral, wie sie vom atheistischen

die Grenzen der katholischen Kirche hinaus erhebliche

Humanismus und vom postulatorischen Atheismus dar-

Bedeutung besitzt. Er kann zumal den Konsequenzen,

die der Autor unmittelbar für die ökumenische Arbeit

gestellt werden. Seine Lösungen stellen die behaupteten

Antinomien als nur scheinbare heraus. — Die vier Vorträ-

der Kirche zieht, ausgehend von der These, im Vorrang

ge sind wegen ihrer sachlichen Antworten auf die Reli-

des Heiligen Geistes einen „Bezugsmittelpunkt*‘‘, eine

„Stätte der Übereinstimmung‘“ und eine „neue Per-

gionskritik des Dialektischen Materialismus, des nicht-

gläubigen Humanismus und einseitiger Positionen der

Spektive‘ zu finden, rückhaltlos zustimmen. Und so

Religionsgeschichte von großem Wert und brennender

ann er abschließend nur hoffen und wünschen, daß

die Fülle der Anregungen und Mahnungen entspre-

Aktualität,

Chendes Gehör findet innerhalb und außerhalb der ka-

Rom

R. J. Kleiner

tholischen Kirche.

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Grünberg, Wolfgang: Homiletik und Rhetorik, Zu1; Frage

La Religione Oggi. Conferenze del la Facolta’ Teologica

Salesiana 1973-—1974, Zürich: PAS-Verlag; Roma: Libre-

einer sachgemäßen Verhältnisbestimmung. Gütersloh:

ria Ateneo Salesiano [1974]. 67 8. gr. 8° = Biblioteca di

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973)]. 160 8. 8°.

Kart. DM 32,—-.

Secienze Religiose, 10.

ije Dekane der Fakultäten für Philosophie. und

Vf. erörtert in dieser Untersuchung, die im Jahre

Theo

logie, V, Miano und R. Farina, zeichnen als Heraus-

1971 von der Kirchlichen Hochschule Berlin (West)

Bober der vorliegenden vier öffentlichen Vorträge über

als Dissertation angenommen wurde, die Frage einer

»eligion heute‘“, Kardinal F. König, Erzbischof von

sachgemäßen Verhältnisbestimmung von Homiletik und

lon und Präsident des Sekretariats für die Nicht-

Rhetorik, dieer zu den vernachlässigten und unerledigten

Themen der Praktischen Theologie zählt. Die neue

gl&ubonden‚ handelt. über „,die Zukunft der Religion‘‘,

Nknüpfend . bei den Daten religionssoziologischer For-

Kommunikationsforschung und die Erörterungen über

Schungen und einigen Indizien der Futurologie, setzt

die Möglichkeiten ‚„‚herrschaftsfreier Kommunikation‘“

bestätigen diese These. Eine technologische Problem-

‘ Tort, was zum Thema bei den Humanismusgesprä-

An 1970 in Salzburg-Klesheim gerade zu diesem

verengung möchte Vf. vermeiden. Die Thematisierung

1oma aufklang, Er würdigt die beiden Meinungen,

des Zusammenhangs von Wort Gottes und Sprache soll

dieser Gefahr wehren.

‘

Sren eine Religion für eine integrierende menschliche

\mension, deren andere sie für eine bloß vorwissen-

W. Grünberg untersucht das Verhältnis von Homi-

Schaftliche,

zu überwindende Projektion hält. Er weist

letik und Rhetorik unter drei Fragestellungen. Zuerst

a'“'f die Be

deutung des Säkularisierungsprozesses und

analysiert er fünf Modelle aus dem 19, Jahrhundert.

ael."° Folgen hin, der nicht erst heute vorhanden und

Anschließend stellt er prinzipielle Erwägungen über

“Neswegs unumkehrbar zu sein scheint. Dann ver-

das Verhältnis von Rhetorik und Homiletik an. Schließ-

lich skizziert er einen Lösungsversuch, der dem herme-

Sucht König mit Vorsicht und Argumenten des Glau-

ens

die Frage zu beantworten, inwieweit auch das

neutischen Ansatz verpflichtet ist. — In dem ersten

"ristentum dem allgemeinen Schicksal der Religionen

Teil beschreibt Grünberg die Predigt zum einen als

379

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5

380

fromme Lebensäußerung der religiös-sittlichen Persön-

stimmt. Das systematisch-theologische Interesse der

lichkeit (Ludwig Hüffel), zum anderen als kultische

Untersuchung wird in einem Abschnitt über die Im-

Darstellung des gemeinsamen Glaubens (Alexander

plikationen der klassischen und der modernen Rhetorik

noch einmal offenkundig.

Schweizer), und stellt sodann das Programm einer

Predigt aus der Erfahrung des Geistes (August Tholuck)

Der dritte Teil der Untersuchung (Kapitel 9 und 10)

dar. Den Abschluß dieses ersten Teiles bilden Studien

behandelt die Homiletik und Rhetorik als

Problem

theologischer Hermeneutik, speziell' der Hermeneutik

über die homiletischen Entwürfe von F. Theremin und

von Karl Barth. Darüber hinaus erörtert Vf. das Be-

A, Krauß. Für Hüffel stellte die Predigt gleichsam

ziehungsverhältnis von Wort Gottes,

Sprache und

einen expressiven Akt dar, da die objektive Lehr-

Kommunikation. Eine Lösung dieser Probleme sei im

meinung in die sprachliche Mitteilung einer Lebens-

Rahmen dieser Untersuchung noch nicht möglich (137).

wahrheit verwandelt werden solle. Weit größere Be-

Vf. möchte jedoch aufzeigen, wo die Anfragen aus

deutung kommt der Homiletik von Alexander Schweizer

Kybernetik und Rhetorik in einer „heute zu verant-

wortenden‘‘ Homiletik theologisch bedacht werden

aus dem Jahre 1848 zu. Grünberg hebt zu Recht hervor,

müssen. Sein besonderes Interesse gilt deshalb der

daß Schweizer die Inhaltsaspekte des Christentums zur

Sprache als Anrede und Antwort, als Widerspruch

Geltung bringen wollte. Diese müßten sich ihre ‚ange-

und Herrschaft. Theologische Sätze werden in diesem

messene „oratorische Form‘‘ schaffen, da das „„bloße

Zusammenhang funktional ausgelegt. Die Kritik an der

Auftragen einer für sich irgendwo gemachten Form

technokratischen Unterwerfung der Sprache wird bei-

immer Verfall, Scholastieismus in der Homiletik‘‘ sei.

spielsweise für die Predigt mit dem Glauben an die

Damit hat Schweizer ein Problem der Predigtlehre

Unverfügbarkeit des Wortes Gottes begründet. Es fällt

auf, daß die Ausführungen in diesem dritten Teil weithin

benannt, das jeweils neue Lösungen verlangt. — An-

regend sind Grünbergs Erörterungen über die Funktion

postulatorischen Charakter haben, Rhetorische, sprach-

philosophische und hermeneutische: Erwägungen wer-

des Predigers für die Predigt. Er sieht richtig, daß der

den partiell mehr assoziativ als argumentativ ver-

Gedanke der Darstellung nicht durch den Subjekti-

vismus geprägt sein muß und z., B, A. Schweizer die

bunden, Die Abgewogenheit des Urteils und die kom-

plexe Problembezeichnung, die besonders in dem ersten

Predigt auf den persönlichen Glauben des Predigers

Teil der Untersuchung positiv auffallen, werden in den

und die diesen ergänzende oder korrigierende Glau-

„homiletischen Postulaten‘ leider nicht durchgehalten,

benserfahrung der Kirche beziehen wollte, die wiederum

Letzthin ist dieser Sachverhalt wohl in dem verengten

christologisch und pneumatologisch zu begründen ist.

Predigtbegriff Grünbergs begründet, der sich eher für

eine kritische und’‘ weniger für eine konstruktive

Der pneumatologische Ansatz wird im Anschluß an

—

Behandlung der Frage einer sachgemäßen Verhältnis-

Tholuck und Harms aufgezeigt.

Grundsätzlich

möchte Vf. den Irrweg der konsequenten Subjektivie-

bestimmung von Homiletik und Rhetorik eignet.

rung des Glaubens als auch der konsequenten Objekti-

Göttingen

Friedrich Wintzer

vierung des Glaubens vermeiden. Aus diesem Grunde

plädiert er für eine theologische Interpretation der

Geschichtlichkeit des Verstehens,

Gandras, Joachim: Predigt als Zeugendienst bei Hans Joa-

chim Iwand. Aspekte und Perspektiven einer homileti-

Ausgelassen wird vom Vf, aus letzthin unverständ-

schen Theorie und theologischen Kommunikation nach

lichen Gründen die Behandlung der Verhältnisbestim-

mung von Homiletik und Rhetorik in der Reform-

seinen Predigtmeditationen im Kontext seiner Theologie,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. 214 S, gr. 8°

homiletik zwischen 1890 und 1920, deren Vertreter von

= Arbeiten zur Pastoraltheologie, hrsg. v. M, Fischer u.

der Antiquiertheit, der traditionellen. Kanzelrhetorik

R. Frick, 14. DM 24,—.,

überzeugt waren.

Nachdem Vf. in diesem ersten Teil Haupttendenzen

Hans Joachim Iwands Predigtmeditationen nehmen

in seinem literarischen Nachlaß eine zentrale Stellung

der Verhältnisbestimmung von Rhetorik und Homi-

ein.

Wenn

überhaupt die Relativität theologischer

letik im 19, Jahrhundert exemplarisch aufgezeigt hat,

versucht er, eine systematische Verhältnisbestimmung

Standpunkte überwunden werden kann, dann geschieht

das dort, wo mit der Verbindlichkeit des „Zeugen‘‘ ge-

zu geben. Er postuliert, daß von einem ‚„normativen

sprochen und Positionen bezogen werden., Der Ansatz

Predigtbegriff‘“ auszugehen sei. Auf diese Weise könnten

der vorliegenden (geringfügig überarbeiteten) Disser-

die Bedingungen einer religiösen Rede untersucht wer-

tation von Joachim Gandras erfolgt also an zentraler

den, die sodann kritisch auf Grund der homiletischen

Stelle, Das Ziel dieser Studie ist sicherlich nicht nur

eine „Rechenschaftsgabe über eigene Predigttätigkeit‘‘

Konsequenzen der Wort-Gottes-Theologie zu prüfen

seien. Die Verhältnisbestimmung von Rhetorik und

mit Hilfe der Iwandschen Predigtmeditationen (Vor-

wort 5. 8), denn das allein rechtfertigt kaum die Druck-

Homiletik stellt sich für Vf. darum als ein theoretisches,

legung. Der Autor macht vielmehr den Versuch, von

weniger als ein praktisch-homiletisches Problem dar. —

Im Anschluß an die rhetorische Kommunikations-

dem genannten Zentrum aus Theologie und Bedeutung

dieses Mannes in den Blick zu bekommen, Der im Titel

theorie von B. Frank-Böhringer werden Tendenzen

genannte „Zeugendienst‘* erweist sich im Lauf der Dar-

der modernen Rhetorik erläutert. Als ein mögliches

stellung nur als ein Aspekt neben anderen, dem eben

Ziel der Homiletik nennt Vf. den Vergleich einer Form-

das IV. Kapitel gewidmet ist, Stärker werden dem

geschichte kirchlicher Rede mit der Formgeschichte

Leser ‚„‚Gesetz und Evangelium als Leitkategorien für

Theorie und Praxis‘‘ (Kap., I) eingeprägt. Häufige Rück-

profaner Redezivilisation. Bedenken meldet Vf. gegen

die Verabsolutierung des kybernetischen Modells an,

griffe auf diesen Grundsatz der systematischen Kon-

zeption Iwands an späteren Stellen befestigen diesen

weil es die Berechenbarkeit alles Wirklichen zum Dogma

Eindruck nachhaltig.

erhebe. — Die Predigt wird von W. Grünberg in sozial-

Für Iwands theologischen

Stil benennt Gandras

empirischer Hinsicht von dem Funktionswert im Kom-

dann eine Reihe von wichtigen Gesichtspunkten, denen

munikationsgeschehen einer sozialen Gruppe her be-

er jeweils eigene Kapitel widmet; Dialog als Struktur

381

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr., 5

382

(II), Verheißung und Erfüllung (V) und Inkarnation

KATECHETIK UND

als homiletischer‘ Richtpunkt. Darüber hinaus werden

aber auch andre Themen angesteuert, die dem Autor

RELIGIONSPADAGOGIK

für das Verständnis der "Theologie Iwands wichtig er-

scheinen: Aktualität als Kontinuität der Verkündigung

Weidmann, Fritz: Das Gebet im Religionsunterricht. Mög-

lichkeiten und Grenzen einer Gebetserziehung im schu-

(IL1). Erst nach dieser langen Bodenbereitung wagt sich

lischen Religionsunterricht. Köln: Benziger [1973]. XIV,

der Autor an eine Analyse der Meditationen selber als

397 S. gr. 8° = Studien zur praktischen T’heologie, hrsg.

(_*_iner für Iwand charakteristischen Art.der theologischen

v. E. Feifel, E. Paul, G. Stachel, 3. DM 29,80.

Außerung (S.

16). Den naheliegenden. umgekehrten

Weg, also von den vorliegenden Predigtmeditationen

„Dürftiger und wirklichkeitsferner kann sich kaum

auszugehen. und von hier aus Denkstil und Gehalt zu

noch ein Morgengebet ausnehmen‘‘ (201): Die forsche

erheben und die Bedeutung des "Theologen Iwand zu

Kritik des Vf.s gilt den Morgenliedern eines Krasmus

würdigen, lehnt der Autor ausdrücklich ab. Er will

Alber (EKG 338), eines Nikolaus Herman (EKG 339)

durch dieses Vorgehen sicherstellen, daß von vorn-

und eines Heinrich Albert (EKG 345); sie gilt dem un-

herein die dogmatischen Voraussetzungen klar bleiben,

genannten Vf. von EKG 340 („‚O Christe, Morgen-

von denen Iwand ausgeht. Der Charakter der Umriß-

sterne‘“) und dem Morgensegen Martin Luthers. Von

skizze bringt es mit sich,, daß ‚ viele Sachbereiche be-

„sprachlicher Banalität‘“ spricht der Vf. im Hinblick

rührt werden, Bei einem Gesamtumfang von knapp

auf diese Texte, von „allgemeinem Wortgeklapper‘‘,

200 Seiten Text bleiben für. die einzelnen Abschnitte

von

‚„Wortgeschwätz,

allgemeinen

Phrasen‘‘

und

„Wirklichkeitsverdünnung‘‘. Vielleicht geht dem (ka-

nicht viel Entfaltungsmöglichkeiten. Zum Thema.. der

„Zeugenschaft‘“ oder.zur Frage nach dem Verhältnis

tholischen) Vf, die Kritik aber nur deshalb so leicht

der T'heologie zu den empirischen Wissenschaften würde

über die Lippen, weil er offenkundig nicht weiß, was

man gern Genaueres hören, Auffällig ist die Richtung,

er zitiert: Schlägt man im umfangreichen Anmerkungs-

in die der Leser durch die zahlreichen Literaturangaben

teil (303—363) nach, findet man lediglich Hinweise auf

Gebetssammlungen, in denen die betr. Texte Aufnahme

in den Fußnoten gewiesen wird: Sie führen in immer

hoch weitere Peripherien.,

fanden; die Mühe, nach der eigentlichen Herkunft der

Texte zu fahnden, hat sich der Vf. nicht gemacht.

Eine theoretische Durchleuchtung von Arbeiten, die

Was nun ? Soll man das Buch — nachdem man auf

in_so _ betonter Weise der Erschließung von Texten in

Richtung auf Verkündigung dienen wie gerade die

dieses überaus fahrlässige, für eine Dissertation kaum

Predigtmeditationen, wird immer in Gefahr sein, der

mehr verzeihliche

Vorgehen

aufmerksam geworden

ist — verärgert beiseite legen ? Oder soll man sich —

Praktischen Abzweckung entgegenzuwirken, und zwar

Notwendig. Trotzdem bietet diese Arbeit mehr als nur

getreu der Volksweisheit, daß gerade aus Unkenntnis

und Unverstand heraus oft die Wahrheit gesagt wird —

theoretische Einsichten. Jeder, der Heilige Schrift aus-

Zulegen hat, d. h. alle, die Theologie betreiben, werden

zu. einem kritischeren Umgang auch mit derart gewich-

tigen Dokumenten evangelischer Spiritualität ermutigen

nregungen empfangen. Gandras zeigt, wie Iwand sich

lassen ?

bei seinen Meditationen von. der Art. des vorliegenden

Textes her die methodischen Mittel diktieren läßt und —

Jene kritischen Anmerkungen finden sich in einem

der beiden — wie ich meine — zentralen Abschnitte

innerhalb eines klar abgesteckten Rahmens — nie einem

Starren Schema folgt, so daß jede Meditation ein origi-

des Buches, nämlich in jenem Kapitel, in dem sich der

naler Vorgang ist. Gandras beschreibt Iwands Ver-

Vf. über die „„Sprache als Voraussetzung des Betens‘‘

fahren, sich dem kritischen Punkt des Textes zu nähern,

ausläßt (171 ff.); im Zusammenhang dieses Abschnitts

n dem die Verheißung darin zur Anrede und Zusage

wollen sie gelesen werden —' wobei freilich nicht ganz

Wird, mit der Wendung „‚Anläufe‘‘ (S, 125 ff.). In diesem

deutlich wird, ob der Vf, lediglich die Unbrauchbarkeit

1, Kapitel kommen wir bis dicht heran an den Prozeß

dieser Texte für die Gebetserziehung von Kindern

er Entstehung. Gegen die eingangs erklärte Absicht

nachweisen will (darüber ließe sich gewiß reden), oder

des Autors zeigt sich, daß dieser „ganzheitlich lebendige

ob er hier ein Verdammungsurteil grundsätzlicher Art

”rozeß‘‘ mit deskriptiv(-deduktiven) Methoden nicht

fällt. Kritik übt der Vf. (die „„Krise der Verkündigungs-

Verständlich gemacht werden kann. Sehr zum Gewinn

sprache‘‘ und der ihr korrespondierende ‚,Verfall un-

er Lesbarkeit macht. Gandras hier Anleihen bei Dich-

serer Gebetssprache*‘‘ stellen seiner Meinung nach ledig-

tern und Schriftstellern, die sich über dies produktive

lich Sonderfälle eines „allgemeinen Sprachverfalls‘* dar)

tadium geäußert haben. Unversehens werden in die-

vor allem am ‚„mangelnden Wirklichkeitsbezug‘‘ der

herkömmlichen Gebetssprache, der sie als ungeeignet

Sem Abschnitt der Stil der Darstellung fNüssiger und

©r unmittelbare Gewinn reicher, Das Visionär-Intui-

für eine an den Bedürfnissen der Heranwachsenden

'vo und den Mut zum Fragment hatte Gandras (S. 16)

ausgerichtete Gebetserziehung erscheinen läßt (197 ff.) :

n Iwands Denkstil herausgehoben. Wenn das zutrifft,

„In vielen dieser Gebete wird nämlich der Mensch in

Und manches spricht für die Richtigkeit dieser Beob-

seinem konkreten Dasein nicht zur Sprache gebracht,

achtun

vielmehr sondert sie ihn geradezu vom alltäglichen

g, bleibt die Rückfrage nach den angemessenen

‘ti mi

tteln zu stellen, mit denen man der Eigenart des

Leben, von seiner Mit- und Umwelt ab‘‘, Dagegen

steht _ nun die Forderung des Vf.s, „wirklichkeitsent-

; O'schungsgegenstandes gerecht werden kann. An der

In dieser Studie etwas beklemmend wirkenden Über-

sprechende Gebetstexte zu formulieren‘‘, in denen der

Utun

g unserer Sprache mit meist unnötigen Fremd-

„Bezug zum Alltag und zur Wirklichkeit‘ deutlich

Wörte:

rn würde Iwand sicher „beredt Anstoß nehmen“‘.

wird (202 f.), Gebetstexte, „‚die in ihrer sprachlichen

arin erweist, sich Gandras nicht als Schüler Iwands.

Gestalt der Alltagssprache des Kindes entsprechen und

seine konkrete Lebenssituation sowie seine Gegenwarts-

Kritische Distanz gegenüber Werk und Person

wirklichkeit berücksichtigen‘‘ (205). Eine weitere For-

vf"“"‘" wird man bei diesem Thema kaum fordern

derung betrifft das Selbstverständnis der religiösen

_ürfon und hätte auch kein Recht, bevor das Werk

Unterweisung: Solche Unterweisung muß „primär als

'6808 Mannes mehr Beachtung und Wirkung gefunden

Sprachunterricht verstanden und konzipiert werden‘‘

lat,

(217); im Bereich der Grundschule hat sie „sprachliche

Propädeudik‘“ (218) zu leisten; im Hauptschulalter

A'°"Bl‘ﬂl"bvan

Eckhard Altms‚nn

hat sie „als Ermöglichungsraum für ein reflexes Sprach-

383

Theologische' Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

384

handeln‘‘ (220) zu dienen.: Dabei: geht es dann nicht

sich in einem durchaus traditionellen Rahmen; ohne

nur darum, ‚‚den sprachlichen ..Wert von Gebets- und

großen theologischen Aufwand wird ‚das ;,personale

Liedtexten mit den Schülern zu bedenken, kritisch zu

Gottesverständnis‘‘ ' schlicht von Zeugnis‘ der Schrift

prüfen und notfalls neu zu fassen‘‘ (221) ; interessanter

her begründet (30 ff.) ; genauso selbstverständlich wird

noch scheinen mir jene Lernprozesse zu sein, in deren

— gegen G. Otto u. a. — an der ‚„Ich-Du-Struktur‘‘ des

Verlauf abgegriffene, bedeutungsentleerte Worte und

Gebets festgehalten (29 u, ö.) ; was der Vf. zum „Gebet

Begriffe der traditionellen Gebetssprache wieder ‚auf-

des Disengagement‘‘ (41, 44 ff.) und zum ‚,Gebet des

geladen“‘‘, das heißt „„durch Koppelung an Grunderfah-

Engagement‘‘ (38 ff.) zu sagen hat,'geht kaum über

das hinaus, was die alte Formel „ora et labora‘‘ bereits

rungen wieder neu belebt beziehungsweise ‚conditio-

niert‘ werden‘‘ (225; eine Chance vielleicht auch für

an Aussage enthält. Freilich muß man sehr'gründlich

Luthers Morgensegen ? !).

— und gewiß auch kritisch — das lesen, was er zum

'Thema ‚„‚Das Gebet und die Religion‘‘ schreibt (53 ff.) ;

Mit dem Begriff der ‚,Wirklichkeit‘‘, der in diesem

Zusammenhang vom Vf. vielleicht etwas überstrapa-

hier wird der Grund für das gelegt, was dann unter dem

ziert wird (einer Zauberformel vergleichbar, auf die er

Stichwort „religiöse Erfahrung‘‘ die Gestalt konkreter

in seinem Kampf gegen den bösen Drachen Tradition

Lernziele annimmt: „‚Religiosität‘‘ zwar nicht im Sinne

immer wieder zurückgreift), hängt ein weiterer Schlüs-

einer „lokalisierbaren religiösen Anlage‘ (64), aber doch

selbegriff eng zusammen: der Begriff der „Erfahrung‘‘,

als eine ‚Wesensbestimmung‘‘, eine ‚Grundverfaßt-

dem der Vf, das zweite zentrale Kapitel seines Buches

heit‘‘ des Menschen, die man auch das Gebet als „reli-

giösen Grundakt‘‘ (54) aus sich heraussetzt; so gehört

widmet (‚„Die religiöse Erfahrung als Voraussetzung

des Betens‘‘, 237 ff.). Nicht nur ‚„sprachorientiert‘‘

denn das Gebet zum ‚„ureigensten Wesen‘‘ des Menschen.

(220), sondern vor allem auch ‚„‚erfahrungsorientiert‘‘

(85) und ist „„‚im Wesen des Beters selbst grundgelegt‘‘

soll Religionsunterricht sein (wobei der Vf, natürlich

(121).

um den sehr engen Zusammenhang von „Sprache‘‘ und

Erklärtes Ziel der vorliegenden Arbeit ist os, die

„Erfahrung‘‘ weiß). Die „Erfahrungsfelder des Heran-

Möglichkeit (und die Legitimität!) einer Gebetserzie-

wachsenden‘“‘‘ sollen in diesem Unterricht im Hinblick

hung im Rahmen des schulischen Religionsunter-

auf die ihnen immanente „religiöse Erfahrung‘‘ (und

richts aufzuweisen: nicht als „Einübung in den Vollzug

im Hinblick auf die sprachliche Bewältigung dieser Er-

des Betens‘‘ (51, 119, 126), sondern (‚‚in Abhebung von

fahrung im Gebet) erschlossen werden (256 ff.); der

Schüler soll — so eines der Lernziele, das der Vf, auf-

liturgischen Handlungsvollzügen‘‘, 127) als ‚„indirekte

Gebetserziehung‘‘ (126, 297 f.) — mit dem Ziel, „die

stellt — dazu befähigt werden, ‚,die religiöse Dimension

in seinen' Erfahrungen zu erahnen und zu erkennen,

Schüler dazu zu befähigen, daß sie das Thema Gebet

die den kindlichen Alltag bestimmen‘‘ (259).

zum Gegenstand kritischer Reflexion erheben und daß

Es ist deutlich, welches Maß an theologischem

sie so das Beten lernen können‘‘ (126, 298). Für jeman-

Zündstoff solche Sätze enthalten. Man wird den Ein-

den, der — wie der Rez. — die Kinrichtung eines

druck nicht los, daß sich der Vf. keineswegs voll bewußt

„schulischen Religionsunterrichts‘‘ nicht kennt, bleibt

ist, mit welch brisanten Gegenständen er hier hantiert —

die Argumentation unverständlich, mit der der Vf. in

zu unbefangen, zu problemlos wirkt seine Argumenta-

diesem Zusammenhang die ‚Polarisierung von kirch-

tion: „„Infolge des

anthropologischen Denkansatzes

in der Theologie wird Gott nun nicht mehr als einer

licher Glaubensunterweisung und schulischem Religions-

unterricht‘“ (114 ff.) begründet., Der Vf, hat — wie

erfahren, der uns gegenübersteht ... Zugleich kann man

aıfch nicht mehr die Trennungslinie ziehen, nach der

auch in dieser Besprechung deutlich werden dürfte —

hier unsere Wirklichkeit, dort aber Gottes Wirklichkeit

die Lernziele und Lerninhalte, die sich für ihn mit

zu finden ist‘“ (245). Die Folgerungen liegen auf der

dem Komplex ‚„‚Gebetserziehung‘‘ verbinden, eingehend

Hand: ‚„Das Leben also, die Welt, alles, was wir in ihr

und umfassend theologisch begründet. Wenn diese

erleben, und am dichtesten der Mensch selbst sind dem-

theologische Begründung wirklich stichhaltig ist,

nach geeignet, uns zur Erfahrung der Wirklichkeit

gilt sie selbstverständlich ‚„‚für jede Form der Glaubens-

Gottes zu verhelfen‘‘; der „empirisch vorfindliche All-

unterweisung und religiösen Erziehung‘“ (152) und

tag‘‘, der „Raum’ menschlicher und welthafter Erfah-

rung‘ wird „‚der einzige Zugang für uns, um die erlö-

eben nicht nur für einen Unterricht, der „sich von der

Schule her begründet versteht‘‘ (249). Mit anderen Wor-

sende Wirklichkeit Gottes erfahren zu können‘‘ (244 f.).

ten: Man kann der ‚,kirchlichen Katechese‘‘ — als

Frage: Werden hier bestimmte theologische Denk-

ansätze (der Vf. verweist selber immer wieder auf P,

einem, wie es scheint, Reservat letztlich überholter

Unterrichtspraktiken — nicht etwas zumuten, was man

Tillich, P. L. Berger, K. Rahner, H. Halbfas, A. Ver-

gote u. a.) nicht beträchtlich überzogen ? Da, wo der

in theologischer und didaktischer Hinsicht für grund-

Vf. zur Begründung seiner Thesen auf das Faktum der

sätzlich nicht mehr vertretbar erkannt hat. Wenn der Vf.

Inkarnation verweist, wird dies m, E, besonders deut-

schreibt, Einübung in das Beten sei ‚„bestenfalls (!)

lich: „Seit der Menschwerdung Gottes ist demnach

noch im Rahmen einer kirchlichen Katechese‘‘ mög-

überall, wo sich Menschliches ereignet und als solches

erfahren wird, das Göttliche immer schon mitgegeben‘‘

lich (51), verrät er sich selbst: Eine solche Einübung —

ö

das will er sagen — hat im Grunde auch dort keinen

(246).

Platz mehr. Man hat den Eindruck, daß hier nicht

Nun darf man dem Vf. jedoch keineswegs irgend-

welche theologischen Radikalismen unterstellen. Im

ganz ehrlich argumentiert wird: Der Vf. zieht sich: mit

seiner Konzeption (die sich keineswegs so ausschließlich

Gegenteil: Was er uns in den einleitenden Abschnitten

seines Buches zur gegenwärtigen Gebetssituation, zum

„von der Schule her versteht‘‘, wie er immer wieder

Gottesbild (‚„„Die Bedeutung des personhaften Gottes-

beteuert) in den Freiraum schulischen Religionsunter-

bildes für das Gebetsverständnis‘‘, 25 ff.; vgl. auch

richts zurück und sichert sie dadurch ab, daß er her-

128 ff.: „„Das Gottesbild als grundlegende Vorausset-

kömmlichen Formen der Gebetserziehung eine Spiel-

zung‘‘), zum Wesen des Gebets (‚„„Horizontales und

wiese im Rahmen ‚„kirchlicher Katechese‘‘ zur Ver-

vertikales Gebetsverständnis‘‘, 37 ff.) und zum ‚,Ge-

fügung stellt.

sprächscharakter‘‘ des Betens (‚‚dialogisch-responsori-

scher Charakter‘, 72 ff., 77 ff.) zu sagen hat, bewegt

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

386

385

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr., 5

Stark, Wolfgané-Jürgen [Hrsg.]: Kirche für Kinder, Neuoe

auf die Aufgabe der Verkündigung kerygmatischer In-

Arbeitsformen im Kindergottesdienst, Gütersloh: Güters-

halte und die Auslegung biblischer Quellen einerseits

loher Verlagshaus &. Mohn [1975]. 120 S. m, Abb. 8°

Kart, DM 14,80.

und die, positive Aufnahme von Phänomenen und KEr-

lebnissen von . Transzendenzerfahrungen des Kindes in

Kindergottesdienst war bisher weitgehend aﬁf den

verschiedenen Lebensbereichen andererseits als Haupt-

frage formuliert ; ' ,,Wie können Aufgaben, Ziele und

Gottesdienst der Erwachsenen hin‘ ausgerichtet und

Inhalte des KG so in Materialien (Texte und Themen)

liturgisch: von ihm ‘beeinflußt. Die Kinder wurden .da-

durch

mit Symbolen,

Frömmigkeitselementen und

umgesetzt werden, daß der KG Erfahrungen der Kinder

Sprachwendungen konfrontiert, denen in ihrem Erfah-

aufnehmen oder einleiten, verstärken‘ oder korrigieren

kann: und sie zu strukturieren vermag ?““ (11).

rungsbereich, aber auch im eigenen Elternhaus oder in

der Kirchengemeinde meist keine von den Erwachsenen

Auch hier bewährt es sich wieder, daß den metho-

vorgelebten Orientierungs- und . Verhaltensweisen mehr

dischen Anleitungen zwei grundsätzliche theologische

entsprachen. Deshalb konnte sich die im Jahre 1964

Besinnungen über die Zielvorstellungen des Kinder-

eingeführte Kindergottesdienstagende nicht durch-

gottesdienstes und den angebotenen Themenplan des

setzen (9). Ein derart mit der Problematik des Ge-

Gesamtverbandes vorangestellt wurden. Denn die Er-

meindegottesdienstes nach Agende I verknüpfter Kin-

gebnisse theologischer, pädagogischer, lernpsychologi-

dergottesdienst war nicht frei genug, Mittel zu wählen

scher und gruppendynamischer Forschungen sind wohl

und Arbeitsformen zu nutzen, die die persönliche Betei-

für die Evangelische Unterweisung, für die Arbeit der

ligung der Kinder an der Gestaltung ihrer Gottesdienste

Kirche‘ mit Jugendlichen und Erwachsenen aufgear-

fördern und eine positive Motivation hätte unter-

;

beitet, in der Kindergottesdienstarbeit aber bis in

stützen können.

jüngste Zeit hinein arg vernachlässigt worden. Hier ist

Nun hat W.-J. Stark, Theol. Geschäftsführer des

eigentlich erst durch die Veröffentlichungen von I,

Adam und dann von W. Longardt ein Wandel einge-

Gesamtverbandes für Kindergottesdienst in der BRD,

treten. W. Longardt kommt auch in dieser. Aufsatz-

ein Arbeitsbuch herausgegeben, dessen Titel zugleich

sammlung mit sehr hilfreichen Untersuchungen und

ein Programm ist: Kirche für Kinder. Unter Bezug-

nahme auf den neuen Themenplan für den Kinder-

Anleitungen zum Umgang mit neuen geistlichen Kinder-

liedern zu Wort (109—119).

göttosdienst machen eine Reihe erfahrener Religions-

Weitere Abhandlungen beschreiben und kommen-

Pädagogen deutlich, wie heute neben bewährte Ver-

kündigungsformen neue Arbeitsweisen treten können,

tieren neue Möglichkeiten, um die verbalen Methoden

bei denen es vor allem um die Nähe zur Erlebniswelt

zu ergänzen. und Ausdrucksfähigkeit, Selbsttätigkeit

und Kreativität des Kindes zu fördern. Das Sprech-

des Kindes geht. ‚„Lebenssituationen werden ausge-

zeichnen (55—66) wird in einer anschaulichen Weise

Sprochen in Spiel, Tanz und kreativem Gestalten.

Texte werden zerlegt, gepuzzlet, gesungen, mit Liedern

mit ansprechenden Zeichnungen erläutert, die, jeder

verlebendigt und dargestellt, in Ton und Bild werden

Pfarrer oder Mitarbeißer durchaus selbst nachzeichnen

tworten des .Glaubens versucht‘‘ (7). Fachleute der

kann.

kirchlichen Arbeit mit den Jüngsten, wie Heiner Hä-

Die Verwendung von Flanellbildern (67—68) ist

gele, Markus .Hartenstein, Wolfgang Keller, Erika

zwar in der Unterweisung längst gebräuchlich, hier wird

Krumwiede, Wolfgang. Longardt, Johanna Stahl und

aber ihre Verwendung im Zusammenhang mit beson-

deren Lernzielen des Kindergottesdienstes untersucht.

Klaus Stolzmann geben aus jahrelanger Erfahrung ganz

Praktisch Hilfen zum Umgang :mit neuen Arbeits-

Der Beitrag über die Verwendung von Ton und Bild

Ormen des Kindergottesdienstes,

(69—384) bietet interessantes Material und erläutert die

Beispiele. Zugleich wird aber auch deutlich, daß eine

Die Aufsätze über verkündigendes Erzählen (27—34)

sinnvolle Handhabung dieser Methoden keine leichte

und Erzählen mit Hilfe von Textverfremdung und

*6xtverdichtung (35—45) erinnern methodisch klar auf-

Aufgabe ist. Neue Formen des Kindergottesdienstes

erfordern eine intensive Vorbereitung seitens der Mit-

gebaut; an Arbeitsweisen, die unaufgebbar zum Grund-

arbeiter. Das gilt auch besonders für das Stegreifspiel

Stand des Kindergottesdienstes gehören, Die Arbeit

(91—108), dessen Möglichkeiten allerdings sehr zurück-

mit Textverfremdungen stellt an die Mitarbeiter 6r-

1

;

hebliche Anforderungen. Die treffenden Textbeispiele

haltend, eingeschätzt ‚werden, '

d

Hören, Sehen und Gestalten sin

d dié‘ ldré-i Elemente,

mit sorgfältiger Kommentierung werden deshalb dank-

die im Handlungsfeld des Kindergottesdienstes in neuer

Jar n1pfgenommen werden.

Weise wirksam werden sollen. Gerade weil hier Pfarrer

Besondere Aufmerksamkeit verdient der Beitrag

und Mitarbeiter vor besonders großen Schwierigkeiten

über die Verwendung außerbiblischer ‚Erzählungen

stehen, werden die vielfältigen theologisch-didaktischen

(46*54). „Jesus ’hat damals Bilder und Gleichnisse

Anregungen ebenso wie das methodische Rüstzeug des

aus dem konkreten und unmittelbaren Leben seiner

vorliegenden. Arbeitsbuches zu bedenken sein.

‘ühörer herausgegriffen. Er hat dabei sogar ganz welt-

Greifswald

‘°.}\0 Szenen als GHleichnisse verwendet, die zunächst

Günther Kehngcherpey

Oinerlei religiösen Bezug hatten (vgl. Lk _ 16,1—9 ‚Vom

\ngetreuen Haushalter‘ und Lk 18,1—8 ‚Der unge-

Weisheit, Eldon: To the Kid in‘the Pew —60 éhnpol Talks

Tochte Richter‘)“ (49/50). Nicht‘ stichhaltig ist aller-

(Dem Kind auf der Kirchenbank — 60 Gottesdienst-

1ngs das Argument, daß Jesus und Paulus praktisch

Me. über vorgegebene Texte gepredigt hätten. Lk 4,16 ff,

Erzählunge

n). St. Louis u. London: Concordia Publishing

Y.a, ©zeugen es anders. Auch Paulus wird beim Predigen

House [l974]‚ 128 8.,8°. $ 4.25.

ın ein

Schri

er Synagoge nach der damaligen Ordnung eine

Bei diesem Buch, das im Verlp.g der Lutherischen

ftstelle verlesen haben,

Kirche (Missouri-Synode) in USA erschienen ist, han-

delt es sich, will, man einen. deutschen Ausdruck ge-

hiblis

ägele bietet Kriterien für die Änswéhl außer-

sc

Cher Erzählungen und die Erarbeitung des bibli-

brauchen, um eine Kindergottesdiensthilfe für die 60

on Problemfeldbezuges an, die im Zusammenhang

Sonn- und Feiertage des Kirchenjahres. Es dient einmal

L

der Vorbereitung des Helfers, damit er sieht, wie man

em Kinleitungsaufsatz von, K, Stolzmann ge-

aufgrund der jeweiligen Sonntagsepistel (in der Über-

°n werden wollen, Dort (10—11) wird im Hinblick

387

Theobgis&e Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

388

setzuhg von Good News for Modern Man: The New

Über das autf Zukunft orientierte bibliographische

Testament in Today’s English Version) lebensnah unter-

Sammelunternehmen ist in ThLZ bisher lückenlos be-

richten kann, ohne am biblischen Text Abstriche zu

richtet worden. Alle schon früher genatinten Unter-

machen. Zum ahderen gibt es in den jeweils auf zwei

gliederungsprinzipien und Registereinrichtungen sind

Seiten beschränkten Atusführungen Fragen und Formu-

erfreulicherweise auch für Band 8 in Geltung geblieben.

lierungen, die däzu bestimmt sind, als ditekte Krzähl-

Insgesamt sind 4493 Titel für 1969 aufgenommen wor-

hilfen benutzt zu werden,

den.,

Nachträge aus

Vorjahren

finden

sich

äußerst

selten.

Für unsere Verhältnisse ungewöhnlich ist dabei die

Veranschaulichung des im Episteltext Gemeinten durch

Bei „möglichst vollständiger Sichtung aller ökume-

Gegenstände verschiedener Art wie Luftballon, Nuß-

nisch bedeutsamen Veröffentlichungen“ die Zahl der

knacker, brennende Kerze, Blumenvase usw. Mittels

bibliographischen Titel zu senken, ist das erklärte Be-

dieser zum Unterrichtsprinzip erhobenen „audiovistial

streben der Herausgeber. Offenbar steht dahinter die

demonstration‘‘ (übrigens immer aufgeführt ühnter der

Erfahrung, daß die einschlägige Literatur zwar gewaltig

Bezeichnung „The World“ im Unterschied zu der

wächst, aber nicht in allen Fällen „wissenschaftlich ökt-

Epistelankündiguhg „The Word“) soll das Kind abge-

menisch relevant ist‘‘, Hier immer die richtige Auswahl

holt werden aus seiner „„Welt‘ ünd zuüm ‚Wort‘“ der

Zu treffen, wird schwer halten und ein Dauerproblem

Schrift geführt werden.

der 1OB bleiben, das niemahd für alle Benutzer befrie-

digend lösen kann, weil die Erwartungshorizonte natür-

KEin Beispiel , soll _ das _ bisher Ausgeführte verdeut-

licherweise verschieden sind.

lichen: Am 7. Sonntag nach Ostern (!) wird den Kindern

ins Gedächtnis gerufen, was es mit dem Leiden des

Immerhin:

Wert und Unverzichtbarkeit der LOB

Christen auf sich hat („Remember What Goes with

erweisen sich von Band zu Band!

Suffering‘‘). Die Epistel steht in 1 Petr 4,13, Dieser Vets

wird veranschaulicht durch eine Flasche mit KEssig,

Berlin

Joachim Rogge

einen Teelöffel und ein Gefäß mit Pökelfleisch. Die

katechetische Eingangsfrage lautet dann folgerichtig:

„Hast du jemals Essig gekostet — ich meine klaren,

Mar

sauren, reinen Essig ?‘‘ Im Verlauf der Erzählung soll

ull, Hans Jochen, u. Justus Freytag [Hrsg.]: Keine

den Kindern deutlich werden, daß ütiser Leiden üner-

E

f

nhahnstraßen. Von der Westmission zur Weltmission.

Stuttgart: Kvang. Missionsverlag; Erlangen: Verlag der

träglich ist, wenn wir es allein durchstehen müssen. Es

Evang.-Luth. Mission; Wuppertal: Verlag der Vereinigten

wird aber dann erträglich, wehn wir es verstehen „As

Evang. Mission [1973]. 143 S. 8°, Kart. DM 9.80.

part of life with Christ“ (als ein Teil des Lebens mit

Ein „Suchen nach wahrhaft neuen, ehrlichen und

Christus). So wie Essig nur dann genießhar wird, wenn

er sich mit anderen Bestandteilen, in unserem Falle

mündigen Beziehungen zwischen unseren Kitchen wird

Pökelfleisch, verbindet, so ist es entscheidend, daß wir

uns vielleicht Zu schmerzhaften Entscheidungen führen.

bei Bitternissen des Lebens mit Christus verbunden

sind.

Wir haben uns in diesem Zusammenhang die Frage ge-

stellt, ob es in einigen Fällen nicht angezeigt wäre, im

Interesse einer neuen und fruchtbareren Zusammen-

_Diese 66 Erzählunéen zeigen, wie man bei den Mis-

arbeit mit den anderen Kirchen vorübergehend aus-

souri-Lutheranern bestrebt

ist,

das Sichtbare zum

ländisches Personal uhd Geldmittel zurückzuziehen.‘

Gleichnis für das Unsichtbare und deshalb schwer Be-

greifliche zu machen, eine Anregung, die man schon bei

In diesen Sätzen hat sich die Weltmissionskonferenz

Comenius finden kann,

von Bangkok um die Jahreswende 1972/73 Gedanken

zu eigen gemacht, die schon in den Jahren zuvor an

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

vielen Stellen der ökumenischen Bewegung ausgespro-

chen worden waren. Die kleine Dokumentation, die die

beiden Hamburger Missionswissenschaftler unter dem

provokatorischen Untertitel „„Von der Westmission zur

Weltimission‘* zusammengestellt haben, ist eine Samm-

lung der am meisten kritischen Stimmen. Sie kam ge-

MISSIONSWISSENSCHAFT‚ OKUMENE

rade zurecht zu der nach Bangkok einsetzenden ‚„‚Mora-

Internationale Ükumenische Bibliographie, Bad. S, 1969, Mün-

toriums“-Diskussion in den westeuropäischen und ame-

rikanischen Kirchen und hat dazu einiges wichtige

chen: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974].

Material geliefert,

594 _ 8. gr. 8°. DM 98,—.

Die drei Hauptteile uinld regional gegliedert. Aus

Das Jahr 1974 hat zwei dickleibige Bände der IOB

Asien, Afrika und Lateinamerika werden KEinzelstim-

gebracht, die die ökumenische Literatur der Jahre 1968

men, aber auch einschlägige Dokumente abgedruckt.

und 1969 verzeichnen. Man wird dem einleitenden Satz

Sie, lassen an Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig.

des Vorwortes zum vorliegenden Band gern zustimmen,

Der Ruf „missionary go home“ war auf der 4. Voll-

daß das schnelle Weitererscheinen des großzügig aus-

versammlung des ÖRK 1968 in Uppsala noch vor allem

gestatteten bibliographischen Werkes bei „den ‚atmo-

ein Thema der Jugendvertreter. Das Büchlein von

sphärischen Schwankungen‘, denen zur Zeit. die Öku-

Margull/Freytag zeigt, daß es Professoren und einfluß-

mene als Prozeß innerhalb verschiedener Kirchen und

reiche Kirchenmänner der dritten Welt aufgegriffen

der Kirchen untereinander ausgesetzt ist‘“, nicht als

und scharf artikuliert haben. In weiten Partien der

selbstverständlich angesehen werden darf (S. 13). Auf

Beiträge hat man den Eindruck, als ginge es nur um

den unermüdlichen Einsatz der Mitarbeiter für die auf

Dauer unerläßliche Dokumentationsarbeit wird des-

bessere Organisationsformen, Die eigentliche Intention

ist aber überall die, die John Gatu aus Kenia so formu-

halb mit Recht ausdrücklich und dankbar hingewiesen.

liert; Ich glaube, „daß wir durch den Abzug von Mis-

Es werden besonders Charles Graves und Albert Keel

sionaren und Geld aus den Kirchen der dritten Welt

genannt, die die bisher erschienenen Bände redaktionell

einer wirklichen Umgestaltung (des Lebens in den 80-

betreut haben, Der erste (Doppel-)Band mit Notierung

genannten ‚sendenden‘ und den sogenannten ‚empfan“-

genden‘ Kirchen) den Weg bereiten, nicht nur einer

der Litemturvon 1962/63 war 1967 erschienen,

389

390

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

neuen Beziehung, sondern auch neuen Konzeptionen

nomia,”des Heilsplans Gottes eingeordnet sind und von

von Kirche, indem wir die Notwendigkeit einer Ver-

den Fragen der Christologie und der Soteriologie über-

änderung anerkennen, Dann wird das Evangelium eine

haupt nicht abgelöst werden können. Zwei Merkmale

tiefere und umfassendere Wirkung haben, als unser

werden für die Auffassung der Väter zum Problem der

Missionschristentum bisher gehabt hat‘‘ ($. 97). Um

Anthropologie herausgestellt :

1

eine Anthropologie

<die bessere Wirkung des Evangeliums geht es auch dem

ohne Bezug auf den ersten und zweiten Adam ist für

inzwischen sehr bekannt gewordenen Memorandum der

sie undenkbar; 2. in dieser Anthropologie kann nur

vom vollkommenen Menschen die Rede sein, denn es

Kvangelischen Mekane Jesus Kirche (ECMY) aus Äthio-

pien vom Jahre 1971 über ‚„die Wechselbeziehung

geht um den Menschen, der durch den Parakleten zu

Zwischen der Verkündigung des Kvangeliums und der

Christus geführt wird und danach strebt, die Gott-

menschlichen Entwicklung‘‘ (S$. 98 ff.). Hier werden

ähnlichkeit zu erlangen. Damaskinos Papandreou kenn-

zeichnet die neueren othodoxen Tendenzen z. B, bei

nicht eigentlich Appelle an die Adresse der älteren

Kirchen gerichtet, sonderh ein Stück eigener Verant-

P. N. Evdokimov hinsichtlich des neuen Menschen in

wortung für die Mission ausgedrückt.

Christus, In einer Betrachtung über das orthodoxe Ver-

ständnis der Eucharistie macht er auf die Dimension

Kigentümlicherweise werden die Beiträge, die als

Echo auf den Ruf zum Moratorium gelten können, unter

der communio der Gläubigen untereinander und auf

der Überschrift „Anhang“‘ hinzugefügt. Natürlich wird

die eschatologische Dimension aufmerksam. Hier könnte

darin die Verlegenheit deutlich, in der man sich be-

dem Menschen von heute nach seiner Ansicht aus einer

„eucharistischen Schau der Welt‘ Hilfe zur Überwin-

findet, Auch diese Sammlung sehr wichtiger Doku-

mente hat also teil an.dem /Schweigen von Bangkok“‘,

dung der falschen. Alternative von Individualismus und

der teils erschrockenen, teils hilflosen, aber wohl mit

Kollektivismus und zur Bewahrung vor Weltverfallen-

Recht auch sprachlosen Zurückhaltung der Weißen auf

heit im Sinne der modernen Säkularisierung erwachsen,

Seine Warnung vor der Säkularisierung im Sinne eines

der Weltmissionskonferenz. Der Neuanfang wird da

Abfalks ist unberührt von der Differenziertheit, die in

erfolgen, wo „begnadigte Sünder begnadigten Sündern

begegnen‘‘ (S. 128) und wo wir „über die Art unserer

der ökumenischen Debatte doch schon Anfang der

Selbsthingabe sprechen — in welcher Weise wir unsere

sechziger Jahre erkannt wurde,

Einem modernen

„christlichen‘‘ Existentialismus stellt er die orthodoxe

Macht zugunsten des machtlosen Bruders aufgeben

können‘“‘, „In unserem gemeinsamen Leben unter dem

Lehre von der Rekapitulation mit dem Ziel der Ver-

Kreuz wagen wir 6es, teilzuhaben und teilzugeben. und

göttlichung des Menschen entgegen. In einer Verlage-

durch Verlieren zu gewinnen‘“ (S, 132—133). Im Sinne

rung des Akzentes auf die Sündenvergebung, wie or sie

in der evangelischen Rechfertigungslehre wahrnimmt,

dieser Bußfertigkeit wird man auch den Ruf zum Um-

sieht er eine „schwerwiegende Verengung‘‘ (S. 62).

denken ernst nehmen, wie ihn Ivan Illich in seinem

Beitrag „Zur Hölle mit allen guten Vorsätzen‘‘ for-

Auch Emilianos Timiadis bemüht sich, das ortho-

muliert,

doxe Verständnis vom Menschen als „dem neuen Men-

Seit Erscheinen des Buches ist viel über das Mora-

schen in Christus‘‘ als Hilfe fürden in der Welt von heute

torium geredet worden. Neue Aspekte sind hinzuge-

lebenden Menschen zu aktualisieren. Dabei hat er frei-

kommen. Was in dieser Sammlung noch auf die Rolle

lich nur den Menschen der westlichen Gesellschaften

von Missionaren und Missionsorganisationen hin etwas

vor Augen, als deren Symptome Sinnlosigkeit, Kom-

ng geführt erscheint, wird heute als die ökumenische

munikationslosigkeit und Verzweiflung genannt werden.

Grundfrage nach der mündigen Partnerschaft zu dis-

So wird gegen die „Vertreter des Nichts und des Ab-

utieren. sein und darum auch die Kirchen zu inter-

©ssieren haben, für die das Problem der Missionsmit-

surden in unserem zeitgenössischen Denken“‘ recht

massiv polemisiert, aber auch gegen alle Versuche, aus

arbeiter nicht aktuell ist. Es geht nicht nur um den Weg

der Kirche „eine Art irdischer Werbeagentur‘‘ (S, 74)

„Von der Westmission zur Weltmission‘‘, sondern um

zu machen. Der Rede von einem „neuen. Humanismus‘‘*

oine vorantwortliche Beendigung aller Formen von

und allen innerweltlichen Moffnungen stellt er das

geistlichem und kirchlichem Imperialisudus und den

österliche Wunder der Auferstehung Christi entgegen:

Durchstoß zu wahrhaftigem Ökumenismus.

„Wenn wir es mit Mensechen zw tunm haben, die von

Berlin

Panik ergiffen sind, ‚dann ist Ostern die richtige Ant-

Johannes Althausen

wort auf diesen. Schrei der Herausforderung; und wenn

wir gegen die Angst kämpfen sollen, die die Menschheit

Das Bild vom Monschen in Orthodoxio und Protestantismus.

so. hoffnungslos befallen hat, dann ist der Kalvarien-

Drittes Theologisches Gespräch zwischen. dem Ökomeni-

berg der Punkt, von dem wir ausgehen müssen‘‘ (S, 83).

schen Patriarchat und der Kvangelischen Kizche in

Deutschland. vom. 2. bis 5, ‚Oktober 1973 in. Chamb6sy/

Auf evangelischer Seite hat Friedrich Heyer in

Schweiz, Hrag. vom. Kirchlichen Außenamt. Mit einem

seinem Referat „Orthodoxe Anthropologie der Gegen-

Orwort von A, Wischmann. Korntal b. Stuttgart: Evang.

wart in der Sicht eines evangelischen T'heologen‘‘ den

issionsverlag 1974. 130 8S. 8° = Beiheft zur Ökumeni-

lang gehegten Häresieverdacht im Blick auf die ortho-

schen Rundschau, 26,

doxe Synergismuslehre ausgeräumt. Er versucht, die

orthodoxe Anthropologie nachzuverstehen, in der os sich

In den Referaten von Basileios Anagnostopoulos

»Mas Zeugnis der Väter vom Menschen‘‘, Damaskinos

nicht um ein Bild des alten Menschen, sondern um ein

Papandreou „Das orthodoxe Verständnis.des Menschen

Bild des in Christus neuen Menschen handelt, der seit

der Inkarnation Gottes alleinige menschliche. Wirklich-

In der neuzeitlichen Theologie‘“ und Kmilianos Timiadis

keit ist.. Pavel Evdokimov mit seiner Auffassung von

5 der Suche nach dem Sinn unserer Existenz‘‘ sind

Wesontliche Fragen der Anthropologie nach, orthodoxem

der Imago. als ontologischer Gottförmigkeit und Nissio-

"orständnis erhellt worden. Basileios. Anagnostopoulos

tis werden. zitiert. Diesen. Entwürfen der Orthodoxie

gibt in geraffter Kürze einen Überbliok über die Aus-

stellt Heyer vier anthropologische Entwürfe zeitgenös-

sischer evangelischer Theologie (Barxth, Bultmann, Go-

Sagen der Kirchenväter zu diesem Problemkzeis von

©n frühen Anfängen bis zur Anthropologie des Jo-

garten, Tillich) gegenüber. Sie verstehen die imago Dei

lannes Damaszenus. Eg wird deutlich, daß alle. Dar-

immer ‚als rvelationale Struktur. Leider ist man über

diese bloße Gegenüberstellung auch in der Aussprache

i

gungen, zur Anthropologie. für das orthodoxe Denken

zum Referat nicht hinausgekommen,

Miner in den universal ® n Zusammenhang, der Oiko-

391

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 5

392

Man gewinnt aus dem Studium der Referate und des

der Begriffe Imago und similitudo in der orthodoxen

von Karl Christian Felmy besorgten Protokollberichts

Kirche die Frage gestellt (S, 115), „ob wir uns nicht

den Eindruck, daß man bei diesem Gespräch auf beiden

von manchem, was die griechische Philosophie in die

Seiten wohl eine Fülle von Material und Aspekten vor-

TheologlegesOhlcht0 eingebracht . hat,

auch

wieder

trennen müßten‘‘,

Dieser Eindruck wird verstärkt

zetragen hat, aber noch nicht zum kritischen, Dialog

im Zentrum der Probleme hat vorstoßen können., So

wenn. man bedenkt, daß das Referat von Theoödor

wurde das Referat von Lothar Perlitt „Der Mensch

Schober ‚„‚Die christliche Existenz zwischen Leistung

nach der Offenbarung des Alten Testaments — eine Aus-

und Leiden‘‘, in dem’von einer T'heologie des Kreuzes

legung des 8. Psalms‘‘;-mit dem in nuce eine biblische

her eine Weltverantwortung der christlichen Gemeinde

Anthropologie umrissen wurde, nicht als kritische An-

heute in Solidarität mit den Leidenden thesenartig skiz-

frage aufgenommen, ob die hebräische Sicht von der

ziert wurde, nicht im Für und Wider der Aussprache die

radikalen Geschichtlichkeit des Menschen nicht in der

Beachtung fand, die es angesichts der in den Beiträgen

von Papandreou und Timiadis geübten, zum Teil sehr

Begrifflichkeit der antiken Metaphysik verdeckt worden

ist, in der die griechischen Kirchenväter doch auch ver-

scharfen Kritik an den sozialethischen Aktivitäten der

wurzelt sind. Nur ganz verhalten hat Friedrich Heyer

Ökumene hätte finden müssen

in der Aussprache hinsichtlich des distinkten Gebrauchs

Fürstenwalde/Spree

Günter Jacob

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Krause, Reinhold: Gerät, Gewand, Gestik im luth. Gottes-

und Weite ausgegangen werden könnte, aber dieser den

dienst. Historische Hinweise' zur Praxis aus dem säch-

Körper des Liturgen umschließende Mantel die tradi-

sisch-thüringischen Raum. Diss, Leipzig. 218 S. m. 26 Abb

tionelle helle bzw. weiße Farbe erhalten müßte

Obwohl die Gottesdienste einen Hauptteil pfarramt-

Ob sich dazu etwa die Kasel als' KEucharistiekleid

licher Tätigkeit ausmachen, fehlten bislang ausführ-

oder die Stola als eine Art Rangabzeichen einführen

lichere Anleitungen zum konkreten Vollzug agendari-

1äßt, bliebe dahingestellt, während die roten Chor- und

'scher Formulare, die durch die Luth. Lit. Konf, mehr

Kurrendemäntel ohne besondere Schwwmgkmton ein-

nach der textlichen als nach der rubrizistischen Seite

führbar wären.

vorgelegt werden. Mit einer Untersuchung der liturgi-

In der liturgischen Gestik könnte als ausdruoksstarko

schen Gegenstände und Geräte, der Gewänder und der

Handlung die Prozession wieder mehr geübt werden,

Gestik anhand einer historischen Materialsammlung,

bei eucharistischen Gebeten auch die im evangelischen

vor allem auch nach Abbildungen, sollten Vorarbeiten

Raum bekannte Segensgebärde der Orantenhaltung

für eine gültige Formulierung ‚agendarischer Vollzugs-

wieder in Gebrauch kommen, während das Knien im

anweisungen geliefert werden

Gottesdienst wohl weiter eingeschränkt werden könnte

Während der Bearbeitung konnten neben den mo-

Als Leitsatz für liturgische Gestaltung sollte der

derneren theologischen, vor allem auch nachkonziliaren

Gesichtspunkt der Öösterlichen

Freudenversammlung

Liturgieerwägungen humanethologische Erkenntmsse

gelten

und Einsichten verwendet werden.

Da in der lutherischen Vergangenheit fast a.lle denk-

Strohm, Stefan: Die fraglich gewordene Integrität der Ho-

baren Liturgiemodelle von der einfachsten forma minor

milien zu Daniel von Johannes Brenz. Diss. THbmgen

1974. 173 8.

bis zur missa solemnis für kürzere oder längere Zeit in

Gebrauch waren, galt es, eine den gegenwärtigen Er-

fordernissen und Tendenzen entsprechende Auswahl

Ein der Brenzforschung zu klärender '"*hemenkom-

von Hinweisen zu geben, die zwar fast alle hinreichend

plex bildet nach M. Brecht Brenzens Standort zwischen

Luther und Melanchthon später‘als 1530, der Begeg

bekannt und als richtig anerkannt sind, jedoch noch

nung Brenzens mit Melanchthon, und 1531, dem Brief.

nicht genügend praktisch verwirklicht‘ werden,

Im Kirchenbau und seiner Emnqhtung wäre zu

wechsel über die Rechtfertigungslehre, also nach Me-

lanchthons großer Modifikation seines Ansatzes, Die

denken an mobile leichte Kirchenbänke, die den Er-

sich dem Verfasser beim Vergleich der Römerkommen

fordernissen der jeweiligen Gottesdienstform wie Messe,

tare von Brenz und Melanchthon abzeichnende Freiheit

Predigt, Vesper, Kirchenmusik angepaßt und auf die

und Distanz Brenzens zu den auswählend und umschich-

Größe der Teilnehmerschar angepaßt werden kann und

tend übernommenen neuen Theologumena Melanchthons

den jeweils wichtigen Emnchtungsgegenstand wie Altar‚

wäre fraglich, wenn ein Danielkommentar (Abschrift

Kanzel, Taufstein und Kantoreiplatz in Altarnähe in

die Hauptrichtung stellt. Dem meditativen Charakter

in Niederstetten, ediert in der Brenzstudienausgabe),

wie das Titelblatt der undatierten Nachschrift es an-

der Liturgie kommen auch möglichst einfache Gegen-

glbt als ganzer Brenz zuzuschreiben wäre, gar noch als

stände in der Einzahl entgegen sowie eine von bild-

ein Werk des frühen Brenz, wie Brecht es durch die

künstlerischen Werken weitgehend freigehaltene helle

Vorderwand

Methode zeitgeschichtlichen Vergleichs als Herausgeber

bestimmen kann, wobei er, um ein Gutachten von

Als besonders wünschenswert scheint die Freistel-

H. Rückert, wonach der Kommentar im Kern’ als von

lung des Altars zur Zelebration versus populi zu sein,

Brenz erkannt wird und in die 60er Jahre datiert ist,

Die liturgische Gewandung, d, h. der Talar, ist ohne

zu korrigieren, Hinweise auf das Tridentinum oder

Frage besonders reformbedürftig. Ein weiteres unbe-

Literaturparallelen (wie vide Calvinum, vide Brentium,

wegliches Festhalten an ihm erscheint angesichts der

vide Sleidanum ete.) als Glossen eliminieren muß, Sein

Tradition und ökumenischen Praxis sowie der besseren

Ansatz gibt dabei die Zeit vor dem Augsburger Reichs-

theologischen Sinndeutung unserer "Tage fragwürdig

tag, wahrscheinlich 1527 als Entstehung an.

Hier wäre zu überlegen, ob sich die Kirchenleitungen

Den genannten erstens inhaltlichen und mit ihnen

womöglich gemeinsam zu einer begrenzten -Freigabe

korrespondierenden zeitlichen Bedenken zuliebe war

liturgischer Gewandung entschließen könnten, wobei

nun noch einmal, jedoch mit anderer Methode, der

Danielkommentar zu bearbeiten, Die dies unterneh

von der bisherigen Talarform bei reduzierter Stoffmenge

393

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

394

mende Studie erläutert einleitend nach der Darlegung

bestätigt einen neben dem rein theologischen zweiten

der Problematik ihr zunächst literarkritisches Vorgehen:

beseitigten Anstoß im Danielkommentar: Die Verhält-

Erstens sind mit bewährten Methoden frei formulierte

nisbestimmung zur weltlichen Herrschaft. Danach kann

Einschübe und Zitate stilkritisch auszusondern. Zwei-

die strikte Einheitlichkeit des Brenz zuzuschreibenden

tens werden unterstützend sämtliche reformatorische

Teils systematisch nachkonstruierend skizziert werden.

und wichtige frühere Kommentare zu Daniel durchge-

Der Gewinn dieser Skizze bestätigt aus inneren

gangen. Es ergibt sich eine unterscheidbare Art ihres

Gründen die vorgenommene Literarkritik, Brenz zeigt

Einflusses auf den Text: Einmal — wie bei Brenz ge-

in der Exegese sich als systematisch reflektierter Theo-

wohnt — verarbeitende und integrierende Bezüge zur

loge. Dabei bewährt er eine Theologie, die aus kreuzes-

Tradition; sodann wörtliche — bei Brenz unüblich! —

bestimmter Gottes- und Selbsterkenntnis den Welt-

Zitation, vor allem aus Melanchthons Kommentar von

bezug christlicher Verantwortung meistert. Die innere

1543,

Vermitteltheit der Anschauung selbst stiftet dabei die

Als erstes Ziel wird die Scheidung von Brenztext

verdichtende, bemerkenswerte Geschlossenheit der Ge-

und Zitat fixiert, als zweites die neue zeitliche Einord-

dankenführung, während das Gefüge der Interpolation

nung des Originals innerhalb der Epoche von Brenzens

im 'Theologischen nur additiv durch Stichwortver-

Frühzeit (da Luthers Übersetzung und Oekolampads

knüpfungen als eines zu sichern ist, sollte nicht eine

Kommentar — beide 1530 erstmals gedruckt — uninter-

wie bei Melanchthon selbst sich zeigende, letztlich un-

Poliert — wie auch interpoliert — benutzt sind) und die

bewältigte Gesetzlichkeit als Leitprinzip substituiert

Bestimmung der Zeit der Interpolation (da sie Strigels

werden. Auf die sozialen und psychischen Korrelate

Kommentar von 1565 voraussetzt). Daß Abhängigkeit

einer das Gesetz material und dann auch formal fest-

von Autoren, z.'T. den gleichen, zwei verschiedenen

schreibenden Theologie, die es nicht als Part der Ge-

Beweiszielen dient, also ein gegenseitiger Ausschluß der

schichtlichkeit der Person veränderlich faßt, war aber

Argumente droht, behebt sich durch die Widerspruchs-

zu verweisen.

losigkeit der Lösung: Die ungleiche Benutzung der Lite-

ratur konvergiert mit verschiedenen unvereinbaren Ar-

ten von Theologie und jeweils anderem zeitgeschicht-

lichem Hintergrund stimmig.

Trowitzsch, Michael: Ewigkeit und Zeit. Das Problem der

Kapitel 1 analysiert literarkritisch den Text voll-

Zeit in Schleiermachers ‚,Glaubenslehre‘‘, Diss, Tübingen

1974. 241 8.

Ständig und geht allen Brüchen, Stilwechseln, Zitaten

®tc. nach, um zwei Schichten als Original und Inter-

Die Arbeit geht von der Voraussetzung aus, daß die

Polation zu scheiden. (Die später nochmals herangezo-

‚„„Glaubenslehre‘* Schleiermachers in besonderer Weise

gene Abschrift unterstützt diese Intention, indem als

einen Umbruch der Zeiten bezeichnet und darum ein

neues Verstehen von

„Zeit““

überhaupt zum Zuge

Interpolation Verdächtigtes oftmals eine andere Schreib-

Weise von der gleichen Hand zeigt; Übereinstimmungen

bringt. Da zudem die theologiegeschichtliche Bedeutung

und festgehaltene Abweichungen der Analyse sind

dieses Werkes unbestritten ist, darf von einer Analyse

notiert.)

seines Zeitverständnisses die Darstellung einer grund-

Kapitel 2 und 3 systematisieren das auszuschei-

legenden t*heologischen Verstehensmöglichkeit von

dende Gut. Zunächst wird behutsam aus dem Stil der

„Zeit‘“ erwartet werden. Sich dieser Möglichkeit zu

Einschübe und der Qualität ihrer Überlieoferung zu er-

versichern, um sie einem theologischen. Zeitverständnis

ären und zu parallelisieren versucht, wie eine so weit-

in heutiger Verantwortung nutzbar zu machen, an-

dererseits aber auch anhand dieses Problems gleichsam

gehende Überarbeitung möglich ist, wobei sich nach

Schreibversehen und anderen Merkmalen ergibt, daß

eine Hilfslinie zum Verstehen der ‚,Glaubenslehre‘‘ zu

das Sekundäre Marginalie in der Vorlage des letzten

ziehen, gilt diese Dissertation.

bschreibers gewesen sein dürfte. Sodann wird die sach-

Als Zugang zum Thema (A. Zur hermeneutischen

liche Zusammengehörigkeit der Interpolationen zu-

Situation der Fragestellung) wird zunächst derjenige

gleich als theologische Differenz zum Original bestimmt.

Paragraph der ‚Glaubenslehre‘“‘ interpretiert, in dem

a der Interpolator als schulmäßig gebildeter Melan-

Schleiermacher selbst dem Thema ‚,Zeit‘“ die größte

Chthonianer sich zu erkennen gibt, gestaltot sich dieser

Aufmerksamkeit widmet: der $ 52, der von der Ewig-

eil an Hand der sekundären Melanchthonzitate zu

keit Gottes handelt. Die vorläufige Interpretation dieses

©iner Verhältnisbestimmung Brenz-Melanchthon in

einen Paragraphen stellt vorerst lediglich einige Themen

üslegungsfragen bei der Eschatologie, Verdienstlehre,

und Probleme vor und zeigt der folgenden Untersuchung

©setzesobservanz,

Rechtfertigung und Bußlehre.

ihre Richtung: Daß von der Zeit nicht abgesehen von

Schließlich gelingt noch eine zeitliche Festlegung der

Gottes Ewigkeit geredet werden kann, ist das wich-

Nterpolation auf 1565, ihre Bestimmung im Charakter

tigste Ergebnis dieser (als

Erarbeitung einer Art von

urch die Verfolgungen in Bayern.

Vorverständnis zu verstehenden) einleit

enden Über-

Kapitel 4 dann widmet sich dem Anteil Brenzens

legungen.

In einem ersten Hauptteil (B. Der Grund der Zeit)

am Kommentar. Zuerst muß der originale Kommentar

Zeitlich genauer fixiert werden. Wegen in Vergleich zu

wird Gottes Ewigkeit zum Thema. Dabei kommt als

Briefen festgestellter Anspielungen auf den Augsburger

hermeneutische Anweisung, die Schleiermacher in bezug

©ichstag einerseits, der frühen Brenzschen Rechtfer-

auf sein Reden von Gott beachtet wissen will, zweierlei

in den Blick: erstens der grundsätzliche dogmatische

tigungslehre im Kommentar (verglichen mit dem Ephe-

Serkommentar vor und dem Aectakommentar nach der

Ansatz der ‚‚Glaubenslehre‘‘ beim christlich frommen

renz beeinflussenden Wende Melanchthons) anderer-

Selbstbewußtsein, demgemäß in der Lehre von den gött-

Seits kommt nur November 1530 bis etwa Juli 1531 für

lichen Eigenschaften ein Bewirktes, ein bestimmter Zu-

stand des ‚Selbstbewußtseins, auf das Bewirkende als

io Abfassung (jedenfalls nach dem Erscheinen von

Luthers Übersetzung 1530) in Frage. Um dies zu sichern,

uf seinen Grund zurückgebracht wird, so daß, wo von

Muß eine bis vor kurzem unbestrittene Brenzschrift

göttlichen Eigenschaften geredet wird, dem christlichen

Selbstbewußtsein auf den Grund gegangen ist. Darum

(Türkenbüohlein) zu einem wesentlichen Teil und ab-

Daß

kann ‚„Zeit‘“ nur so „von Grund auf“‘ verstanden wer-

8renzbar Melanchthon zugeschrieben werden.

"‘°_bßn zeitlichen Fragen dabei nochmals sachliche An-

den, wenn man sie im Zusammenhang mit der Ewigkeit

® in einer Brenzschrift eliminiert werden können,

Gottes begreift. Zweitens verlangt die Gotteslehre eine

395

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

396

Interpretation, die in die entsprechenden Abschnitte

schichte‘‘ tritt hier nun stärker in den Blick — als

der Gnadenlehre

„hineindenkt‘‘

(so Schleiermacher

Wirkungsgeschichte Jesu Christi und so als Verkündi-

selber), was an göttlichen Eigenschaften in den beiden

gungsgeschichte, in der sich eine fortschreitende Rela-

ersten Hauptabschnitten der

„Glaubenslehre*‘‘

gO-

tivierung der Zeit, weil eine Verwicklung von immer

wonnen wurde — also eine Interpretation vom Ende her.

mehr Menschen in die Wirkungsgeschichte Jesu Christi,

Sowerden zunächst „„Liebe‘‘, ,, Weisheit‘* und ,, Weltregie-

vollzieht. Das Früher und Später wird hier von Alt und

rung‘‘ Gottes zum Thema. Bei ihrer Erörterung gewinnt

Neu überholt, insofern das neue Leben ‚in sich selbst

der Begriff der ‚„‚Verwirklichung‘‘ der göttlichen Liebe

ewig‘‘ ist (so Schleiermacher selbst). Vor allem die

Bedeutung, ein Begriff, der die Verbindung herstellt

Eschatologie hat dem nach Schleiermacher Rechnung

zwischen dem umfassendsten Grund, den die Dogmatik

zu tragen, und es wird dargestellt, wie unter diesem

für Schleiermacher zu nennen vermag: der göttlichen

Gesichtspunkt die Aporien der Eschatologie der ‚,Glau-

Liebe, und dem letzten Ziel, auf das die Liebe Gottes

benslehre‘‘ zu verstehen sind. ‚,Zeit‘‘ tritt in diesem

gerichtet ist: der Erlösung des Menschen bzw. dem

Abschnitt zutage als Zeit zur Anwesenheit Gottes, aber

Reich Gottes. Dieser Bewegung, angezeigt durch das

damit zugleich zur Anwesenheit Cchristi im Selbstbe-

Stichwort ‚, Verwirklichung‘‘, sucht die Abhandlung zu

wußtsein des Menschen, wobei Christus als Vergangener

folgen, indem sie in Orientierung an Heideggers Rede

anwesend, Gott durch die Wirksamkeit Christi un-

vom In-der-Welt-Sein des Daseins von einem „In-Sein‘‘

mittelbar anwesend ist,

Gottes spricht. Gemeint ist damit, daß für Schleier-

Nach einem kurzen Hinweis auf die Fortsetzung der

macher Gott und Welt in einem korrelativen Zusammen-

bisher verfolgten gedanklichen Bewegung von der ‚,Glau-

hang stehen, genauer: Gottes Sein für die Dogmatik

benslehre‘‘ in die „Sittenlehre‘“ folgen im letzten Teil

letztlich nur als ein Sein in

. (als ein verursachendes

der Abhandlung (E. Zur hermeneutischen Situation des

Anwesendsein) in Betracht kommen kann. Hat aber

Zeitverständnisses Schleiermachers) einige kritische

für Schleiermacher die göttliche Liebe ein Worumwillen,

Bemerkungen zum Zeitverständnis der

„Glaubens-

nämlich Erlösung bzw. Reich Gottes, so kann nach der

lehre‘*‘ insgesamt. Es wird dort auf Schleiermachers

Bewandtnis von „Zeit‘‘ in bezug auf dieses Worumwillen

Orientierung des Zeitbegriffs am Wirklichen (statt am

gefragt und Zeit im Sinne Schleiermachers am besten

Möglichen) hingewiesen (1. Zeit und Wirklichkeit) ; auf

verstanden werden, wenn man sagt: sie ist bestimmt

die möglicherweise vorliegende Verkennung des Nichts

zu

durch Schleiermacher soll aufmerksam gemacht werden

I'n. einem überleitenden Abschnitt (C. Die'0rdnung

(2. Zeit und Nichts); und (3. Zeit und Gott) daß für

der Zeit) wird im Rückgriff auf die Trinitätslehre

Schleiermacher der Satz nicht gelten kann ‚„‚Das Wort

Schleiermachers auf das dreifache In-Sein Gottes (das

ward Zeit‘ und Gott nach seinem Verständnis nicht

Sein in der Welt überhaupt; das Sein in Christo; das

selber zeitlich geworden sein kann, wird gegen Schleier-

macher eingewandt.

Sein in der Kirche) hingewiesen : eine Ordnung, die mit

der erwähnten Bewegung der Verwirklichung konver-

giert.

Wüst, Manfried: Untersuchungen zu den alttestamentlichen

Ein dritter Hauptteil (D. Der Vollzug der Zeit) ver-

berlieferungen von Landnahme und Landverteilung im

sucht ausführlich, „Zeit‘‘ im Zusammenhang der ‚, Welt‘“‘

Ostjordanland. Diss. Tübingen 1974, VIT, 266 S,

zu klären, zeigt die Übereinkunft von „wirklich‘“ und

Unbestreitbar ist das Verdienst A, Alts, die Inter-

„zeitlich‘‘, weist auf den Zusammenhang von „Zeit‘‘

pretation der Nachrichten über die israelitischen Stam-

und ‚„Ursächlichkeit‘ hin, um schließlich die Zeitlich-

mesterritorien in Jos 14—19 aus der Diskussion um

keit des „unmittelbaren Selbstbewußtseins‘‘ herauszu-

die ‚„Hexateuch‘‘- Quellen

herausgenommen und sie

stellen. Es ergibt sich, daß das „Gefühl‘ für Schleier-

statt unter quellenkritischen Gesichtspunkten unmittel-

macher die jeweilige Situation des Menschen, deren

bar auf ihren historisch-geographischen Aussagegehalt

verschiedene Qualifikationen, zeigt, so daß ‚,Zeit‘‘,

hin befragt zu haben, Mit dieser Neuorientierung trat

gedacht im Zusammenhang des Gefühls, meint: Zeit

das Interesse an dem Landverteilungsbericht als einer

zum Ergriffen- und Betroffenwerden. Diese Form der

literarischen Komposition gegenüber der neu aufge-

Offenheit, die mit der Zeit gegeben ist, hat nun auch in

kommenen Fragestellung nach Alter und Herkunft der

bezug auf Gott Geltung, im Gefühl schlechthinniger

in ihn eingegangenen Überlieferungen zurück. So sah

Abhängigkeit, hier als ‚‚Grundsituation‘‘ des Men-

Alt in Jos 14— 19 ältere Dokumente, ein aus der Richter-

schen interpretiert. Freilich ist dieses Gefühl durch die

zeit stammendes „„System der Stammesgrenzen‘‘ sowie

Sünde gestört: durch die unverhältnismäßige Herr-

eine judäische und galiläische Ortsliste aus dem 7, Jahr-

schaft des sinnlichen Selbstbewußtseins, die es zu einer

hundert, verarbeitet. Diese Feststellungen, die allge-

Relativierung der Zeit im menschlichen Selbstbewußt-

meine Anerkennung gefunden haben, wurden von M.

sein, indem dort nämlich Zeit und KEwigkeit in ein

Noth auch auf die Nachrichten über die Landverteilung

Verhältnis zueinander treten könnten, nicht kommen

im Ostjordanland (Num 32,34—38 und Jos 13,15—432)

]äßt. Erst in der Lebenszeit Christi — und hier liegt

übertragen, so daß Noth auch in diesen Texten eine

nun ein Schwerpunkt der Untersuchung — darf von

Grenzbeschreibung aus vorstaatlicher Zeit (Jos 13,16.

einer ‚„verhältnismäßigen‘‘ Zeit die Rede sein. In ihm

17a.25 f.) und eine Ortsliste der Zeit Josias (Num

sind sinnliches Selbstbewußtsein und Gottesbewußt-

32,34—38 ; Jos 13,17b—20.27) erkannte. Auf der Grund-

sein, und damit Zeit und Ewigkeit, in ein Verhältnis

lage dieses exegetischen Befundes wandte sich Noth in

\

zueinander getreten, das von einer Vollendung der Zeit

der Folgezeit zunehmend der Territorialgeschichte des

zu reden erlaubt. Denn dort ist die Zeit gebracht, wohin

Ostjordanlandes, speziell der Zeit der Einwanderung

sie gehört: ins Einvernehmen mit ihrem göttlichen

und Kolonisationstätigkeit israelitischer Stämme oder

Grund. Keineswegs wird also ‚„‚Zeit‘“‘ bei Schleiermacher

Stammesgruppen sowie der Geschichte ihres Verhält-

abgewertet. „„Zeit‘ ist hier: Zeit zur Anwesenheit Gottes

nisses zu den Nachbarvölkern Ammon und Moab zu

im Selbstbewußtsein. Eine neue ‚„,‚Gesamtsituation‘‘ der

und faßte so seine exegetischen und historischen Er-

Welt hat sich eingestellt.

kenntnisse zu einem Gesamtbild von der Frühgeschichte

Grundsätzlich wird diese neue Gesamtsituation

israelitischer Seßhaftigkeit östlich des Jordans zusam-

auch in der dritten Form des In-Seins Gottes, in seinem

men, das bislang in seiner Geschlossenheit einzig da-

Sein in der Kirche, nicht überholt. Die Abhandlung be-

steht und dementsprechend grundlegend für die neuer®

schreibt die Zeit der Kirche — der Begriff der ‚,Ge-

Forschung geworden ist,

397

398

Theologische Literaturzeitung 101. J: ahrgang 1976 Nr. 5

Es versteht sich uﬁgeuichts dieser Situation von

der Landverteilung im Ostjordanland befassen, während

selbst, daß eine erneute Untersuchung der ostjordani-

der dritte Hauptabschnitt die literarkritischen KEinzel-

schen Landverteilungstraditionen, auf die sich die Ar-

beobachtungen zu einem redaktionsgeschichtlichen Ge-

beit aus Raumgründen beschränken muß, bei den Er-

samtbild der Entstehung des Komplexes Num 22— 34

gebnissen Noths einzusetzen und sich mit ihnen aus-

und der redaktionellen Arbeit im Übergang vom Land-

einanderzusetzen hat.

nahmebericht des Josuabuches (Jos 1—12) zum Be-

So fruchtbar die Abkehr von der sterilen Diskussion

richt von der Landverteilung an die Weststämme_ (Jos

um hexateuchische Quellenfäden im Josuabuch für die

14—19) zusammenfügt.

Interpretation der Landverteilungsüberlieferung war,

Am Ende der Untersuchung steht das Ergebnis, daß

die alttestamentlichen Überlieferungen über Land-

So _ problematisch waren die Konsequenzen 'der einsei-

tigen Hinwendung zu territorial- und überlieferungs-

nahme und Landverteilung im Ostjordanland Elemente

geschichtlichen Fragestellungen für die Einsicht in die

des sukzessiv zu der schon in der priesterschriftlichen

theologischen Motive, die hinter der Zusammenstellung

Ausgestaltung vorliegenden Pentateucherzählung hin-

und stufenweisen Ausgestaltung der alttestamentlichen

zugekommenen Zuwachses darstellen. Bereits der Text-

Landverteilungsüberlieferungen stehen. Von hier aus

komplex Jos 14—19 ist erst unter dem KEinfluß des

erheben sich auch Bedenken gegen den allgemein ge-

später als P entstandenen Abschnittes Num 34,1— 13ba

übten

Brauch,

schwerverständliche

geographische

verfaßt und sekundär um das ihm vorangestellte Text-

Einzelangaben entweder als versprengte Elemente der

stück Jos 13,15—28.32 erweitert worden. Desgleichen

als alt erkannten und aus ihrem Kontext ausgegrenzten

dürfte Num 32 ebenso wie die Landnahmeerzählung

Dokumente zu betrachten, ohne ihre jetzige isolierte

Num 21,21—31 erst nach Abfassung von Num 33—34

Stellung zu begründen, oder sie mit Hilfe von ad hoc

in den jetzigen Kontext eingeschoben worden sein. Im

Postulierten historischen Vorgängen zu erklären, für

besonderen ergibt sich aus der Übernahme von Ele-

die anderweitige Indizien fehlen.

menten der Grenzbeschreibung in Num 34 nach Jos 15,

daß es ein aus der Richterzeit stammendes System der

Den Blick auf literarische Abhängigkeitsverhält-

nNisse verstellte in wichtigen Fällen auch der Versuch,

Stammesgrenzen (Alt) nicht gegeben hat.

Noths Theorie von einem die Bücher Deuteronomium

Als ältere, in die Darstellung der Verteilung des Ost-

bis 1. Könige umfassenden ‚‚deuteronomistischen. Ge-

jordanlandes eingearbeitete Dokumente erwiesen sich

Schichtswerkes‘ (Dtr) und die damit verbundene Ein-

dagegen die in Num 32,34—38 mitgeteilte Ortsliste von

Schätzung von Dtn 1—3 (4) als dessen Einleitung auf

Gad und Ruben, die wahrscheinlich die Siedlungsver-

die Interpretation der Landnahme- und Landvertei-

hältnisse im südlichen Ostjordanland zur Zeit Davids

und Salomos widerspiegelt, sowie das in Jos 13,15 bis

lungsüberlieferungen anzuwenden. Ebenso wie einst die

xegeso der in den Themenkreis dieser Überlieferungen

28.32 als Ersatz für eine Ortsliste verwandte Itinerar

8gehörenden Texte im Banne der Hexateuchquellen-

eines transjordanischen Verkehrsweges und schließlich

Scheidung gestanden hat, schuf nunmehr die — in

eine

in

zwei

Teile zerfallende

Gebietsbeschreibung

Neuerer Zeit zunehmender Kritik ausgesetzte — An-

(16.26a), deren Hintergrund wir in den politischen Ver-

Nahme des von Noth rekonstruierten Überlieferungs-

hältnissen zwischen dem 9. und 6. Jh. vermuteten.

Werkes ein Präjudiz für die Klärung des Verhältnisses

Was die untersuchten Texte über diese ihren Grund-

von Dtn 2,26—3,17 zu Jos 12,1—5 und 13,8—13.15—32

stock bildenden Überlieferungselemente hinaus mit-

Sowie von Num 33,50—34,29 zu Jos 14—19.

teilen, ist das Ergebnis umfänglicher redaktioneller

Bei der bestehenden Ausgangslage empfiehlt es sich

Bearbeitung mit dem Ziel, die fragmentarischen und

bisweilen widersprüchlichen Nachrichten der aus an-

aus methodischen Gründen, auf die vorgängige An-

deren thematischen Zusammenhängen herangezogenen

Nahme geschlossener literarischer Einheiten ebenso wie

auf die Ausgrenzung eines älteren Quellenbestandes

Dokumente untereinander auszugleichen und zu ver-

ei jenen Erzählungsstücken, bei denen man gemeinhin

einheitlichen und sie des weiteren durch den Rück-

schluß aus verstreuten KEinzelangaben zu den Sied-

©ntateuchfäden eingewoben weiß, zu verzichten, um

16 Analyse nicht durch Vorentscheidungen zu be-

lungsverhältnissen der Richter- und frühen Königszeit

asten, die in einem größeren Zusammenhang getroffen

(z. B. Ri 8,11; 10,3—5; 11,33; 1 Kön 4,13; 8,65) auf

die territorialen Begebenheiten zur Zeit der Seßhaft-

Wurden, Zugleich ergibt sich die Aufgabe, die Einzel-

aussagen der mit der Landverteilung im Ostjordanland

werdung der Stämme zu vervollständigen.

befaßten Erzählungsstücke (Num 32; Jos 13,8 ff.) auf

Damit erweisen sich die Überlieferungen von Land-

ihre Selbständigkeit zu überprüfen, sie gegebenenfalls

nahme und Landverteilung im Ostjordanland als Zeug-

nisse einer nachexilischen, in Ermangelung einschlä-

auf ihre literarisch früheste Bezeugung zurückzuführen

und von da aus ihre Entfaltung innerhalb des alttesta-

gigen Quellenmaterials weithin auf Rückschlüsse, Kom-

Mentlichen Schrifttums zu verfolgen. Erst auf der

binationen und Harmonisierungsversuche angewiesenen

Geschichtsschreibung, der es ’ zu allererst um die Rück-

rundlage dieser bislang noch unzureichend geleisteten

besinnung auf die Anfänge der Geschichte Jahwes mit

l!tere‚r.

und redaktionskritischen Analyse kann die über-

'eferungs- und territorialgeschichtliche Fragestellung

seinem Volk geht. Man wird diesem ihrem besonderen

Ginsetzen.

Charakter nur dann gerecht werden, wenn man sie pri-

mär nicht als historische Quellen auszuwerten, sondern

. Eine von diesen Grundsätzen ausgehende Analyse

als literarische Zeugnisse aus der Zeit des nachexilischen

Wird zuerst die Frage zu klären haben, in welchem Ver-

Neubeginns zu begreifen versucht.

tnis die territorialen Aussagen der beiden Überliefe-

Tungsbereiche von Landnahme und Landverteilung zu-

“inander stehen. Denn da die Kongruenz zwischen dem

Zwanger, Helmut: ‚Sage und Mythos in Karl Barths Kirch-

Sroberten und dem an die Stämme verteilten Land zu

licher Dogmatik.Ein Beitrag zum Verständnis Barthscher

Hermeneutik. Diss. Tübingen 1974. IIL, 172 8.

©n logischen Voraussetzungen der Landverteilungs-

erlieferung gehört, ist es nur natürlich, daß beide

In der bisherigen Barth-Rezeption spielte die Di-

'9menkreise sich im Zuge der redaktionellen Bear-

stinktion Sage — Mythos eine wenig explizite Rolle.

Von Andeutungen abgesehen, z. B., daß Barths Her-

ltung vielfältig wechselseitig beeinflußt haben.

meneutik eine symbolistische Sprachtheorie impliziere

iesen. Überlegungen gemäß gliedert sich die Arbeit

In drei Hauptabschnitte, von denen die ersten beiden

‘

(F.-W. Marquardt), wurde der Ertrag der Distinktion

Sich mit den Überlieferungen von der Landnahme und

Sage — Mythos für das Verständnis der Barthschen

399

400

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 5

Hermeneutik in der Kirchlichen Dogmatik nicht frucht-

Werden und Gewordenem, von Offenbarung und Ge-

bar gemacht.

schichte, von Sein und Nicht-Sein. Sago ist Schau und

Barths Distinktion nimmt die neuzeitliche Erfah-

Dichtung des dem Sein zugrundeliegenden Werden.

Sie ist der hermeneutische Ort der Transzendenzerfah-

rung, wie sie sich in der Unterscheidung von Historie

und Sagenhaftem ausspricht, auf, wendet sie aber tradi-

rung, in der Gott dem Menschen menschlich entgegen-

tions- und religionskritisch an, insofern sie jede Ausle-

kommt,.

legung verunmöglicht, die ein Absolutes als Bestandteil

Dies verankert K. Barth in seiner christologisch aus-

der Welt- und Menschheitsgeschichte aufweisen will.

gelegten Trinitätslehre, die der Selbstvergeschichtli-

Damit verbunden ist der Verzicht auf die Normativität

chung Gottes (primäre und sekundäre Gegenständlich-

des Bewußtseins, der nun erst danach fragen läßt, wie

keit) in der Struktur verweisender Entsprechung

(sa-

es denn zum Aufbau des Bewußtseins und der entspre-

kramentales Zeichen, GHleichnis) folgt. Sie wiederholt sich

henden Lebenswelt komme.

im Selbstverständnis der Zeugen,

Daher fordert‘K. Barth, daß die historisch-kritische

Demgegenüber ist Mythos der Weg des Menschen,

Methode nicht von einer überblicekenden Ontologie her

vom Gewordenen zu abstrahieren und das eigentliche

an das Phänomen der biblischen Texte herantreten

Sein in zeitlosen Ideen und Prinzipien zu suchen. Inso-

darf; sondern gerade sie ernstnehmend muß das histo-

fern diese Ideen und Prinzipien, der Wirklichkeit ent-

risch-kritische Verständnis dazu dienen, dem ontologi-

nommen, dieser — gleichsam der Zeit enthoben —

schen Motivationshorizont der vorgegebenen Texte bzw.

substituiert werden, verfehlt der Mythos die geschicht-

Tradition zu folgen. Denn die historische Kritik kann

liche Wirklichkeit des Menschen.,

einer Zeit nicht vorschreiben, aus welchem ontologi-

Durch die Distinktion von Sage und Mythos voll-

schen Horizont sie sich hätte motivieren sollen.

zieht K. Barth seine ‚Entmythologisierung‘.

Wenn man dem ontologischen Motivationshorizont

Dieser Ansatz hat für das Verhältnis von Hermeneu-

w

der biblischen Texte folgt, also auf dem unlöslichen

tik und Ontologie eine geneseologische Interpretation

Zusammenhang von Form und Inhalt insistiert, wie es

der Wirklichkeit zur Folge, die dazu führt, den ontolo-

die Formgeschichte gelehrt hat, stößt man auf das

gischen Motivationshorizont . von Vergangenem als

Problem des Sagenhaften, das nun gerade durch die

Katalysator für das eigene, gegenwärtige Verstehen-

neuzeitliche Erfahrung schärfer profiliert wird.

können wirken zu lassen,

Sagenhaftes gehört nicht in den Problemkontext

Folgt die Theologie der ontologischen Struktur, die

historischer Verifikation und ist nicht als Form ab-

sich die Offenbarung gegeben hat, dann ist der Prozeß

streifbar, sondern die notwendige Form transzen-

des geschichtlichen Werdens im Gewordenen hinrei-

dierend-projektiver

Wirklichkeitserfahrung

(Divina-

chend bedacht, wenn er traditionsgeschichtlich bedacht

tion und Dichtung), die für das Einverständnis in Natur

ist. Und er ist systematisch hinreichend bedacht, wenn

und Geschichte konstitutive Funktion hat. In dieser

er als konsequente Exegese, als weitergehende Tradition

Funktion ist Sage bei K. Barth eine hermeneutische

des Wortes Gottes bedacht ist.

Grundkategorie und nicht Gattungsbestimmung. Die

Diese weitergehende Tradition des Wortes Gottes

Distinktion Sage — Mythos gewinnt ihre unterschei-

führt zu einer Erweiterung des menschlichen Bewußt-

dende Kraft auf Grund des ontologischen Motivations-

seins, aber auch zu einer Differenzierung und Be-

horizontes der biblischen Tradition des Wortes Gottes.

reicherung der geschichtlichen Ausprägung des Wortes

Sage legt sich an der Welt aus als die Spannung von

Gottes,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Heinz-Wolfgang Kuhn, 69 Heidelberg, Im Bäckerfeld 2

Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr. 3

Konsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgen-

Prof. Dr. Robert Martin-Achard, 106 Route de Ferney, 1202 Genf

kirchstr. 69/70

Prof. Dr. Bent Noack, Bregnerodvej 23, DK 3460 Birkerod/Dänemark

Dr. Eckhard Altmann, 432 Aschersleben, Stephanikirchhof 8

Univ.-Doz. Dr. Martin Rese, 44 Münster, Häger 9!

Prof. Dr. Markus Barth, Inzlinger Str. 275, 4125 Riehen/Bs/Schweiz

Prof, Dr. Hennin:

g Graf Reventlow, 463 Boohum-Que_renburg‚ Laer-

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. der Befreiung 59

holzstr, 29

Doz. Dr. habil, Karlheinz Blaschke, 8101 Friedewald/Krs. Dresden,

Oberkirchenrat Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Bies-

Am Park

dorf 1, Oberfeldstr, 213

Prof. Dr. Will

T,

Rordorf, Ch. Gabriel 8, CH-2034 Peeux/Schweiz

Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Pädagogische Hochschule des Saarlandes,

r. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr,

8

66 Saarbrücken, Waldhausweg 1

Oberkirchenrat Prof. Dr. Rolf Schäfer, 29 Oldenburg, Würzburger Str, 37

Prof. Dr. phil. habil, Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug,-

Bebel-Str. 69

Doz. Dr. theol, habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Kösener

Dr. Elke Freier, 7024 Leipzig, Ploßstr. 15

Prof. Dr. Joseph A. Fischer, 89 Augsburg, Schwedenweg 7

Prgl%r'l)r.a Friedrich Wintzer, 34 Göttingen, Luxemburgstr. 1

Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, 22362 Lund/

Schweden

Generalsuperintendent D. Dr. Günter Jacob, 124 Fürstenwalde, Alter

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der KEvangelischen

Postweg 2

Verlagsanstalt G, m. b, H., Berlin — TLizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Prof. Dr. theol. habil, Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh,-

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Stelling-Str. 35

ublik, — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil, Ernst

Pfarrer Dr. theol. habil, Hubert Kirchner, 1254 Schöneiche b. Berlin,

Heinz Amberg. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-

Goethestr. 30

Heinz Bernhardt, Professor D. Mrich Fascher, Professor D, Erich

Raphael J. Kleiner, 0.8.B., Pontificia Ateneo di S, Anselmo, Piazza dei

Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich

avalieri di Malta, 5, 1-00153 Roma

Kühn,

essor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommer-

0Z.

r. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr. 1

lath, D. D., Professor Dr, habil, Eberhard Winkler, — Auslieferun

Prof. D. Heinrich Kraft, 23 Schulensee üb, Kiel, Hamburger Land-

durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlic|

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12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft 3,85, — Manu-

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skripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ

j

Prof. D, theol. h

abil, Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, liqu*t-lülmel‘-

701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten, — Gesamtherstellung: Druckere

Str, 21

August Be

1 Gotha, BT Siebleber Str, 24 V/6/17/3,

in

Y A

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 6

101. JAHRGANG

JUNI 1976

Spalte

Spalte

Die Loccumer Richtlinien

Spalte

Von F, Hahn

Goitia, J. de, s. Orella, J. L

453

Ockham, G. de: Summa Logicae, ed, P.

S. Brown

A e r d

401

Goppelt, L.: Theologie des Neuen Te-

staments, I, hrsg.

Boehnert,

Junghans

G. Gäl,

Y E TE RN

(H.

440

Aldea, Q., s. Jedin, H

P E GE

448

(T. Holtz

& W 9 o o° WE 072048

V. J. Rolo ;

424

Orella, J. L., Goitia, J. de, Salas, G. L.,

Beckmann, J., s. Jedin, H.

Basurko, J., s. Orella, J. L

MNO U

b 807 800

448

433

Handbuch der Religionspädagogik, I

Basurko, J., et J. Plazaola: Resur-

Boehner, P.4, s. Ockham, G. de

440

Hrsg. V. E. Feifel, R. Leuenberger, G

reccion de Cristo y de Los Muertos

raun, R.: Kohelet und die frühhelle-

Stachel, K. Wegenast (D. Reiher) .

474

(W. Nagel)

P A a FG U

433

Nistische Popularphilosophie (G,

Hayes, J. H, [Ed.]: Old Testament

Plazaola, J., s. Orella, J. L

Price, H. H.: Essays in the Philosophy

433

Bertram)

8 WW P WT

418

Jedin, H. [Hrsg.]: Handbuch der Kir-

Form Criticism (H. Graf Reventlow)

414

of Religion (H. Beintker)

BAn 3a9

457

roWwn, S

S. Ockham, G. de

440

chengeschichte. V: Die Kirche im

Raab, H., s. Jedin, H

448

Cantate Domino. Ein ökumenisches Ge-

Zeitalter des Absolutismus und der

Roloff, J., s. Goppelt, L,

424

Ognet, L., s. Jedin, H.

Sangbuch (K,-H, Bieritz)

010170719710 9

470

Aufklärung, hrsg. v. W. Müller, Q

Salas, G. L., s. Orella, J. L

433

Corish, P, J., S. Jedin, H

E e E A

448

448

Aldea, J. Beckmann, L, Cognet, P. J.

Schmid, H, H.; Altorientalische Welt

eresch, W.: Handbuch für kirchliche

Corsish, O. Köhler,

H

Raab,

B

in der alttestamentlichen Theologie

i IR RO D 30006 U

412

Erwachsenenbﬂdung (J. Henkys

465

schlag)

Schneider,

i o , V E RA

B. Stasiewski

(K. Bey-

448

Schneider, B., s

(S. Wagner)

Jedin, H,

448

eifel, E., s. Handbuch der Religions-

Johannes Duns Scotus:

Abhandlung

Schwertner, S. : Internationales Abkür-

inger, K,

Pädagogik

k vm r E E a a . a

474

über‘ das erste Prinzip, hrsg‘ u..übers.

zungsverzeichnis für Theologie und

(E. Scha

cg3eax-b.] : Glaubensbuch 3

E A P A R N

V. W. Kluxen (P. Heidrich) .

.

442

Grenzgebiete (K. Matthiae) .

409

—! Handbuch zum Glaubensbuch 3

476

Kluxen, W., s. Johannes Duns Scotus .

442

Stachel, G., s. Handbuch der Re:

uglofxs—.

(E. Scha:

VED

476

Köhler, O., s. Jedin, H.

448

pädagogik

n . E

O N

448

474

Fischer, K.: Der Mensch als Geheimnis

Kuske, M.: Das Alte Testament als

456

Stasiewski, B., s. Jedin, H

Steck, W.: Das homiletische Verfahren

Fr

(A, Peters)

S R Ar

452

Leuenberger, R., s. Handbuch der Re-

Buch von Christus (H. Müller) .

(F. Wintzer)

E NS DCORT RSN 04 A

462

Unk, R. W.: A Beginning-Intermedi-

ligionspädagogik

0 DE

474

Surburg, R. F.: Introduction to the In-

ate Grammar of Hellenistic Greek,

Luykx, B.: Culte chretien en Afrique

tertestamental Period (C. Schneider)

423

I-1II, 2nd Ed. (G, Steyer)

1,

435

apres Vatican II (W. Nagel)

467

Vermes, G.: Post-Biblical Jewish Stu-

Gnil:

G., s, Ockham, G. de. .. .

a, J.: Der Epheserbrief

.

440

Müller, W., s. J;

in, H.

448

dies (G. Delling!

421

(H,-M, Schenke)

VE B D D O

430

Oberman, H. A, [Ed.]: Luther and the

Dawn of the Modern Era (J. Rogge)

443

Wegenast, K., s. Handbuch der Reli-

gionspädagogik

*

» . 474

Die Loccumer Richtlinien

Eine kritische Stellungnahme*

Von Ferdinand Hahn, Hochheim/Main

»„»Immer häufiger lesen evangelis2:he und katholische

K. D, Fricke (evangelisch) und Pater Dr. Benedikt

Tristen gemeinsam biblische Texte. Gemeinsame Bibel-

Schwank, OSB (katholisch) erarbeitet, in einer Sitzung

ersetzungen und Bibelausgaben sind bereits erschie-

der Ökumenischen Übersetzerkommission im Juli 1967

hen, Sie waren nur möglich, weil vorher einige schein-

in Loccum angenommen, in den folgenden Jahren er-

are ‚Kleinigkeiten‘ geklärt worden waren, die hier end-

probt und im Juni 1970 endgültig verabschiedet. Dieser

Sültig veröffentlicht werden.“ Mit diesen Sätzen beginnt

Fassung der L.R. haben im Herbst 1970 die leitenden

3S Geleitwort der 1971 bei der Katholischen Bibelanstalt

kirchlichen Gremien zugestimmt, obwohl sich gezeigt

Und bei der Württembergischen Bibelanstalt in Stuttgart

er:

hatte, daß noch nicht alle Teilfragen ausreichend geklärt

ienenen Loccumer Richtlinien (L.R.). Es handelt

und befriedigend gelöst waren.

Sich um die von der Katholischen Bischofskonferenz und

em Rat

ab

der Evangelischen Kirche in Deutschland ver-

I.

Schiedet;

e Regelung für die einheitliche Abkürzung der

ib.

lischen Bücher, für die einheitliche Schreibung bibli-

Beiden Abkürzungen der biblischen Bü-

Scher Ei

cher (S.5f.) hat man sich bemüht, die geläufigsten

Sch

gennamen und die einheitliche Benennung bibli-

er Maße, Gewichte und Münzen. Die Vorarbeiten da-

Formen aufzugreifen. Im Blick auf das Neue Te-

> gehen bis in das Jahr 1967 zurück. Eine offiziell von

stament bestand hierbei keine Schwierigkeit, Auch

en beiden Konfessionskirchen beauftragte Ökumenische

im Alten Testament hat man weitgehend befriedi-

ersetzerkommission hatte sich damals mit einer neuen

gende Lösungen gefunden. Beachtenswert ist, daß

W

erdeutsch

ung der altkirchlichen Perikopen und ausge-

katholischerseits die Bereitschaft bestand, sich an der

lter Psalmen zu befassen. Das war nur möglich, wenn

hebräischen Bibel zu Oorientieren und die abwei-

chenden Einteilungen von einzelnen Büchern gemäß

eine Vorherige Einigung vor allem über die Schreibweise

Sr biblischen Namen, die ja in den bisherigen evangeli-

der Septuaginta- und Vulgata-Tradition aufzugeben (so

©N und katholischen Bibelübersetzungen erheblich

jetzt 1/2 Sam, 1/2 Kön statt 1—4 Kön; Kapitelfolge im

Vo:

Neinander abwichen, erzielt war. Da der Auftrag der

Jeremia-Buch; Zählung der Psalmen), Uneinheitlich ist

Umenischen Übersetzerkommission alsbald erwei-

allerdings die Abkürzungsliste insofern, als man sich bei

Srt wurde und sich neben dem Psalter auf vollständige

den 5 Büchern Mose und bei dem Prediger Salomo für

Tiften des Neuen Testamentes bezog, erhielt die Fest-

die griechische, lateinische bzw. hebräische Bezeichnung

egun

g gemeinsamer Richtlinien rasch eine große Be-

entschieden hat (Gen, Ex, Lev, Num, Dtn; Koh), wäh-

d

Sutung. Die Grundlage für die L.R. wurde von Pfarrer

rend man in anderen Fällen die deutsche Bezeichnung

401

402

403

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

404

bevorzugte (Spr, Hld, Weish; Klgl). Abgesehen von die-

nungen für Edelsteine und, nicht ganz einsichtig, Inter-

ser Uneinheitlichkeit ist zu fragen, ob man dem Bibel-

jektionen wie Halleluja aufgenommen (gelegentlich be-

leser, der die alten Sprachen nicht beherrscht, einen Ge-

steht zudem die Möglichkeit, daß ein „Name“ übersetzt

fallen tut, hierbei fachwissenschaftliche Namen zu ver-

werden kann bzw. muß). Ein nicht unerheblicher Nach-

wenden, statt wie im Neuen Testament durchgängig (Apg,

teil hinsichtlich der Verwendung der Liste ist darin zu

Offb, nicht dagegen Act, Apk) deutsche Bezeichnungen

sehen, daß die neutestamentlichen Namen nicht eigens

zu benutzen (1—5 Mose, Pred). Neben diesem Einwand

gekennzeichnet sind,. Die hebräische bzw, griechische

erweckt die nicht abgekürzte Buchbezeichnung Ijob Be-

Schreibweise besagt in dieser Hinsicht zunächst nichts;

denken, doch ist dies ein Problem, das im Rahmen der

denn außer den hebräischen und aramäischen Teilen des

Eigennamenschreibung zu erörtern ist. Weniger gravie-

Alten Testamentes sind gemäß katholischer Tradition

rend ist die Entscheidung über die Abkürzung von kur-

auch Bücher berücksichtigt, die ursprünglich griechisch

geschrieben oder nur griechisch erhalten geblieben sind,

zen Namen; ob es empfehlenswert ist, Namen mit nur 4

oder 5 Buchstaben zu verkürzen (Am, Jon, Mich; aber:

die nicht dem hebräischen Kanon angehören und des-

Joel), muß zumindest gefragt werden.,

halb in der evangelischen Kirche herkömmlich zu den

Bei den Bezeichnungen für biblische Maße,

„Apokryphen des Alten Testamentes“ gerechnet werden

(1/2 Makk, Tobit, Judit; griechische Zusätze zu Ester;

Gewichteund Münzen (S. 141—144) hat man eine

recht brauchbare Lösung gefunden, Weitgehend wurden

Weisheit, Sirach). Gegen die Aufnahme dieser für die Ex-

die hebräischen bzw. griechischen Benennungen beibe-

egese des Neuen Testamentes sehr wichtigen Bücher ist,

halten, soweit es sich nicht um Bezeichnungen handelt,

ganz unabhängig von der Beurteilung des Kanonpro-

blems, nichts einzuwenden; aber die Verwendung. von

die von. Körperteilen abgeleitet sind (Elle, Fuß, Hand-

Namen in diesen und in den neutestamentlichen Schrif-

breite, Schritt etc.) oder die sich als Übersetzungsworte

bereits allgemein eingebürgert haben (z. B. Heller statt

ten hätte eindeutig unterschieden werden müssen. Nun

Lepton; Pfund, obwohl nicht mit unserem Gewicht über-

ist zwar in der dritten Spalte durch ausgewählte Stel-

lenangaben jeweils erkennbar, ob ein Name im hebrä-

einstimmend). Besonders hilfreich ist eine Übersichtsta-

belle, in der die verschiedenen Hohlmaße und Längen-

ischen Alten Testament, in den deuterokanonischen bzw.

maße, aber auch die Gewichte und Münzen zueinander

apokryphen griechischen Büchern vorkommt oder im

in Beziehung gesetzt werden.

Neuen Testament (allerdings wird S,.137 darauf hinge-

wiesen, daß diese Spalte sich nicht direkt auf die zweite

Spalte, sondern auf die erste Spalte zurückbezieht), Aber

II

dies ist bei der Benutzung ein etwas zu umständliches

Verfahren; die neutestamentlichen Namen hätten in je-

Mit Abstand am umfangreichsten sind die Materialien

dem Fall eigens kenntlich gemacht werden müssen, da-

zur einheitlichen Schreibung biblischer Ei-

mit man schon bei einem ersten Überblick sieht, was

gennamen (S. 7—140). Auf einen kurzen Bericht über

die Vorgeschichte im katholischen und evangelischen Be-

zum Neuen Testament gehört,

reich (S. 7—9) folgen die eigentlichen Richtlinien über

II

die Behandlung der einzelnen Buchstaben und Beson-

derheiten bei der Transkription, verbunden mit einer

Das Kernproblem ist mit den Transkriptions-

Ausnahmenliste (S. 10—16). Dem ist ein vollständiges

Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach den L.R, an-

regeln gegeben. Diese sind nur dann angemessen zu

erörtern, wenn man sich die sprachgeschichtliche Proble-

gefügt (S. 17—133) samt einer Gebrauchsanleitung für

matik verdeutlicht. Jede Namengebung wie eine Sprache

dieses Verzeichnis (S. 135—140; wäre besser voranzustel-

überhaupt hat eine in den schriftlichen Dokumenten

len). Die Zusammenstellung dieser Liste ist, einmal ganz

zum Teil noch gut erkennbare Entwicklung durchge-

abgesehen von den Problemen der vorgeschlagenen Na-

macht. Verstärkt werden sprachgeschichtliche Verände-

menschreibung, äußerst verdienstvoll, weil es m. W. nir-

rungen sichtbar, wenn es um Übernahme von Namen in

gendwo etwas Vergleichbares gibt. In sechs Spalten wer-

eine andere Sprachtradition geht. Das hat sich bei den

den hier nebeneinander aufgeführt: zuerst der jeweilige

Name in der nach den L.R, durchgeführten Transkription

biblischen Namen vor allem dort ergeben, wo hebräische

oder aramäische Namen vom vorchristlichen Judentum

(„verbindliche Schreibweise“); sodann in einer zweiten

oder vom frühen Judenchristentum ins Griechische

Spalte die Schreibweise der „Vorlage“, d. h. des Urtextes,

übernommen worden sind, Andere Namen, ursprüng-

ggf. sowohl hebräisch wie griechisch (allerdings unter

lich griechische oder gräzisierte lateinische Namen ka-

Verzicht auf verschiedene Schreibweisen, vgl. dazu

men im Urchristentum hinzu. Aber die Entwicklung ist

S. 136); in einer dritten Spalte sind „ausgewählte Stel-

hierbei nicht stehengeblieben; über die altlateinische

lenangaben“ aufgenommen (wenn ein * hinter der An-

und die Vulgata-Übersetzung hinaus hat die Latinisie-

gabe steht, sind sämtliche Stellen berücksichtigt, was re-

rung der Namen einen erheblichen Einfluß auf das

lativ häufig der Fall ist, weil viele Namen nur vereinzelt

Abendland ausgeübt und in der deutschen Sprache einen

vorkommen); eine vierte Spalte weist hin auf eine „zu

breiten Niederschlag gefunden. Allerdings gab es auch

vermeidende Schreibweise“ (die sich in einzelnen Über-

rückläufige Tendenzen. So wurde durch Humanismus

setzungen findet) ; die besonders interessante fünfte Spalte

und Reformation verstärkt die Urform der Namen wie-

bietet die Transkription der revidierten Luther-Bibel

der aufgegriffen; das war insofern berechtigt, als ur-

und der Vulgata, soweit diese von der vorgeschlagenen

sprünglich semitische Namen durch Gräzisierung und

Schreibweise abweichen; in einer sechsten Spalte sind

Latinisierung zum Teil erheblich entstellt worden waren

schließlich noch Bemerkungen aufgenommen, z. B, daß es

(z, B. Sofonias für Zephanja). Gerade dies hat dann zu

sich um eine Ausnahme handelt, daß die Kurzform eines

einer konfessionell verschiedenen Tradition der bibli-

Namens vorliegt u. a. (eine Übersicht über die verschie-

schen Eigennamenschreibung geführt,

denen Kategorien dieser Bemerkungen findet sich

Es muß jedoch auch berücksichtigt werden, daß Na-

S. 138£.).

mensformen sich auf einer ganz bestimmten Stufe durch-

Überblickt man dieses Material, dann handelt es sich

gesetzt haben und nicht ohne weiteres durch Rückgriff

um rund 4200 Namen, davon ca, 575 neutestamentliche

auf die ursprüngliche Form oder durch Anpassung an die

Namen., Genaue Zahlen sind übrigens schwer festzu-

heutige hebräische oder griechische Sprache verändert

legen, denn einerseits bestehen vereinzelt textkritische

werden können. So beobachten wir auch in der deutschen

Probleme oder es ist strittig, ob eine Bezeichnung un-

Sprachtradition, daß eine nicht geringe Zahl von Namen

ter die „Namen“ fällt; andererseits sind auch Bezeich-

inzwischen einen so festen und eigenständigen Platz ge-

405

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

406

wonnen hat, daß sich dies nicht kurzerhand rückgängig

schon Job vorzuziehen gewesen, obwohl ich der Meinung

machen 1äßt. Dem haben die L.R. durch Berücksichtigung

bin, daß, unabhängig von der konfessionellen Tradition

von 124 Ausnahmen Rechnung getragen. Ob diese Liste

im evangelischen Bereich, bei der Form Hiob einfach

in ihrem Charakter dem Sachverhalt der „Ausnahme“

festgestellt werden muß, daß sie sich in hohem Maße in

tatsächlich gerecht wird, muß an anderer Stelle noch ge-

der deutschen Sprache durchgesetzt hat und sogar in

prüft werden.

Redewendungen geläufig ist (Hiobsbotschaft). Ijob be-

deutet demgegenüber eine Verfremdung, die weder für

IV

die lebendige Sprache noch für die Kenntnis biblischer

Überlieferung eine Hilfe ist, sondern gewachsene Tradi-

Dort, wo sprachgeschichtliche Entwicklungen sehr weit

tion zerstört.

auseinandergeführt haben, wird man bei dem Bemühen

um eine einheitliche Schreibweise nach der Namens-

Im Blick auf die alttestamentlichen Transkriptions-

regeln insgesamt bleibt, von dem Sonderfall Hiob abge-

form im Urtext fragen müssen, um von dorther eine Ent-

sehen, die Frage zu stellen, ob für die Namenschreibung

Scheidung zu ermöglichen. Damit ist noch nicht gesagt,

nicht eine gewisse Vereinfachung angestrebt werden

daß man notwendigerweise auf eine korrekte Transkrip-

tion der Urform zurückgehen muß, oder ob es nicht bes-

sollte, die der besseren Lesbarkeit des Alten Testamen-

Ser ist, auf diesem Wege ein Korrektiv für eine sinn-

tes zugute kommt. Soweit keine feste Namenstradition

besteht, ist der Rückgriff auf die Urform berechtigt, aber

Volle Vereinheitlichung zu gewinnen.

dabei darf es nicht zu unnötig archaisierenden Tenden-

Beim Alten Testament ist die Aufgabe leichter

zen kommen.

zu lösen als beim Neuen Testament. Eine Vielzahl von

Namen kommt nur selten vor, ohne über die Einzelstel-

Daß darüber hinaus noch grundsätzliche Bedenken be-

stehen, soll nicht verschwiegen werden, auch wenn dies

len hinaus eine wesentliche Bedeutung zu erlangen.

im Blick auf Verständlichkeit und Lesbarkeit der Na-

Hier wird man in jedem Fall eine möglichst exakte Tran-

Skription anstreben, Zur Umschrift hebräischer und ara-

men ohne Belang ist. Daß das hebräische „Pe“ am Wort-

Mäischer Namen wurden in den L.R. 19 Regeln aufge-

anfang, am Silbenanfang bei Dagesch lene mit „p“, im

Wortinnern mit Dagesch forte mit „pp“, aber bei Silben-

Stellt (S. 10—12), die zu einem großen Teil akzeptabel sind,

anfang, Silbenschluß und Wortschluß ohne Dagesch mit

Weil auf diese Weise eine dem Original möglichst nahe-

kommende Wiedergabe angestrebt worden ist, nicht je-

„f“ geschrieben wird (Regel 4), ist nicht einzusehen; denn

doch eine penible, nur für den Wissenschaftler inter-

man hätte mit „ph“ sehr viel besser deutlich machen

können, daß es sich um ein und denselben Buchstaben

essante Transkription. Gleichwohl wird man fragen

handelt. Entsprechend hätte die früher übliche Wieder-

Müssen, ob man hier des Guten nicht doch schon zuviel

getan hat, und dem Leser, der mit der hebräischen

gabe von „Taw“ mit „th“, bei Verdoppelung mit „tth“

Sprache nicht vertraut ist, mehr zumutet, als für ihn

den Vorteil gehabt, daß man hierbei einer verbreiteten,

hilfreich ist. Korrektheit und Lesbarkeit brauchen sich

wenn auch nicht völlig einheitlichen griechischen Tran-

skriptionsweise folgt, und auf di

esem Wege auch eine

eineswegs auszuschließen. Aber an einigen Punkten

)c „t“ wiedergegebenen

Sind gegenüber den in den L.R. praktizierten Umschrift-

klare Unterscheidung von dem mi

regeln für das Alte Testament m.E. doch erhebliche Be-

hebräischen „Tet“ erreicht hätte (vgl. Regel 5 und 6).

enken anzumelden:

Dies widerspricht dem oben Gesagten nicht, weil hier-

mit ja weder eine Erschwerung der Lesbarkeit hervorge-

a) Schon im Zuge der Gräzisierung ist das hebräische

rufen noch eine Veränderung der bisher üblichen

„Schin“ mit „s“ wiedergegeben worden und hat sich in

der folgenden Entwicklung der Schreibung biblischer

Schreibweise nötig gewesen wäre. Außerdem wäre auf

amen eingebürgert. War es tatsächlich nötig, dafür

diese Weise ein sehr viel glatterer Übergang zu der

eizt „sch“ einzuführen? Zwar hat man Samuel und

Schreibung neutestamentlicher Namen möglich gewesen.

Salomo als „Ausnahme“ gelten lassen. Aber muß es denn

Komplizierter liegen die Dinge bei der Wieder-

Unbedingt Elischa, Joschija, Joschafat etc. heißen?

gabeder Namenim Neuen Testament. Un-

bestreitbar ist hier bereits eine an den Namensformen

b) Ebenso ist zu fragen, ob das hebräische „Chet“,

as man im Wortanfang und Silbenanfang nach Regel 14

deutlich ablesbare sprachgeschichtliche Entwicklung zu

u

Mit ; „h“ wiedergibt, nun umgekehrt am Silbenschluß

erkennen, soweit es sich um alttestamentliche Namen

nd Wortschluß mit „ch“ transkripiert werden muß, so

handelt. Von da aus gesehen ist eine Orientierung am

d

aß jetzt Noach, Schiloach (statt Siloah) etc. zu lesen ist?

„Urtext“ nicht von vornherein ein eindeutiges Krite-

©SOnders mißlich ist die Sache schließlich bei Pascha,

rium. An dieser Stelle zeigt sich auch das entscheidende

Womit die ständige Gefahr einer falschen Aussprache ge-

Problem der L.R. Denn diese erheben bei allen aus der

eben

ist und die „Übergangslösung“ Pas-cha (vgl.

alttestamentlichen Überlieferung stammenden Namen

S,

103 Sp. 6) doch nur eine höchst künstliche Schreibung

die ursprüngliche hebräische Namensform zum Kanon.

arstellt,

Das zeigt sich z. B. daran, daß alttestamentliche Namen,

d

©) Noch gravierender und bedenklicher ist m. E., wie

die sich in ihrer neutestamentlichen Schreibweise allge-

as hebräische „Jod“ wiedergegeben wird (vgl. Regel 12).

mein durchgesetzt haben, überall mit dem Vermerk „Aus-

Um Glück hat man die zeitweise vorgenommene Ver-

nahme!“ versehen werden (Melchisedek, Isaak, Jakob, Sa-

Oppel

muel, Saul, Jerusalem etc.). Aber warum 'eigentlich

Nicht

ung des Jod bei Dagesch forte unterlassen, also

„Ausnahme“? „Urtext“ ist doch zumindest im gleichen

ist es

Wie beispielsweise F, Stier Ijjob geschrieben. Aber

für eine heutige Übersetzung wirklich ein Gewinn,

Maße wie das Alte Testament für uns das griechische

Wenn

Elija, Hiskija ete. geschrieben wird, da das theo-

Neue Testament, jetzt einmal abgesehen von der Bedeu-

Phore

lement am Ende dieser Namen doch nur von den-

tung des griechischen Alten Testamentes für die frühe

Christenheit. Wir können den Tatbestand einer Umbil-

SNigen erkannt wird, die Hebräisch können? Ob dar-

in

er hinaus mit Ijob ein Fortschritt erzielt ist, wird man

dung der Namensformen oder einer veränderten Schrei-

Sdem Falle fragen müssen. Angesichts der in evange-

bung nicht ignorieren und nicht einfach rückgängig

er und katholischer Tradition abweichenden Na-

machen. Hier muß der Grundsatz gelten, daß die Namen

men

zwar in Richtung auf die ursprüngliche Form zu über-

Sun

g

Sform Hiob/Job mußte zwar eine gemeinsame Lö-

ist hi

gefunden werden. Aber die „korrekte“ Form 1job

prüfen sind, daß aber von den sprachgeschichtlichen Mo-

er doch nichts anderes als ein Kompromiß, weil bei

difikationen in nachalttestamentlicher und urchristlicher

ein

©M 580 bekannten Personennamen aus dem Alten Te-

Zeit nicht ohne weiteres abgesehen werden darf, Sonst

s

verfallen wir nicht nur einem Historismus, der eine le-

a

Ment keinesfalls eine bisher völlig ungebräuchliche

Mensform hätte gewählt werden dürfen. Dann wäre

bendige, bis in die Gegenwart hineinreichende Namens-

407

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

408

tradition überspringt, sondern der darüber hinaus die

schlußreicher, aber höchst bedenklicher Fall liegt bei

spezifisch christliche bzw. christianisierte Überlieferung

dem Namen Zacharias vor; obwohl es sich um eine kor-

des Neuen Testamentes unbeachtet läßt. Selbst wenn ge-

rekte Transkription aus dem Griechischen handelt, wird

sagt werden kann, daß die hebräischen und aramäischen

diese Namensform nur bei dem Vater Johannes des

Namensformen aufgrund einer damals üblichen Praxis

Täufers beibehalten. Dagegen wird der Name in Mt 23,

ins Griechische übertragen wurden, so sind sie eben doch

25 kurzerhand durch Secharja ersetzt; das ist um so gra-

in dieser Gestalt von der ältesten griechisch sprechenden

vierender, als exegetisch durchaus umstritten ist, um

Gemeinde an im Christentum heimisch geworden.

welche Person es sich hierbei handelt (ebenso ist in

An dieser Stelle ist eine fundamentale Kritik an den

1Makk 5,18.56 Zacharias durch Secharja ersetzt).

L.R. zu üben, nicht nur eine Kritik an Einzelheiten der

c) Auf das griechische „Kappa“ bezieht sich Regel 23.

Regelung und Durchführung der Umschrift. Daß davon

Selbstverständlich ist, daß gräzisierte lateinische Namen

alttestamentliche Namen betroffen sind, wurde ange-

in ihrer ursprünglichen und später wieder gebräuch-

deutet; der Sachverhalt zeigt sich aber in einer sehr viel

lichen Form verwendet werden (z. B. Aquila, Quirinius

gravierenderen Weise dort, wo neutestamentliche Na-

und — Griechisch am Anfang mit Sigma, nicht mit Zeta

men, die gar keine Entsprechung im Alten Testament ha-

zu schreiben! — Sekundus). Auch dort, wo eine geläufige

ben, nach semitischen Transkriptionsregeln behandelt

nachträgliche Latinisierung vorliegt, ist der latinisierten

werden, sofern eine semitische Sprachgestalt vorauszu-

setzen ist.

Fassung der Vorzug zu geben (Zypern, Mazedonien).

Ob man das auch an den Stellen tun soll, wo die latini-

Neben dem grundsätzlichen Einwand muß nun aber

sierte Form sich in unserer Sprachtradition nicht durch-

auch festgestellt werden, daß im Vergleich zu den de-

gesetzt hat oder nicht mehr erhalten ist, bleibt dagegen

taillierten Regeln für die Wiedergabe hebräischer und

im Einzelfall zu entscheiden. Im übrigen sind die L.R. an

aramäischer Namen die Regeln für die Umschrift

dieser Stelle wiederum nicht konsequent (es wird mit

griechischer Namen äußerst dürftig sind, Gegenüber 19

Recht Kenchreä geschrieben, obwohl nach der Regel das

Regeln dort stoßen wir auf nur 6 Regeln hier (Nr., 21 bis

griechische „Kappa“ vor „e“ mit „z“ wiederzugeben

26; Nr. 20 betrifft das Verfahren bei formal abweichen-

wäre; ob Cyrus statt Kyros den Vorzug verdient, bleibt

den, aber identischen Personen- und Ortsnamen); von

im übrigen zu fragen).

diesen bezieht sich ein Teil noch auf die nachträgliche

d) Daß nach Regel 24 griechisches „ai“ mit Rücksicht

Latinisierung. Freilich kann man sagen, daß für die Be-

auf die spätantike Aussprache mit „ä“ wiedergegeben

handlung griechischer Namen bestimmte Regelungen

wird und griechisches „oi“ mit Ausnahme von Philippi

aufgrund der im Deutschen wirksam gewordenen grae-

und Puteoli gemäß der späteren Latinisierung mit „ö“,

co-lateinischen Sprachtradition längst feststehen (Be-

ist gutzuheißen. Nur sollten sich die Verfasser darüber

handlung einzelner Buchstaben und Diphthonge). Aber

im klaren sein, daß sie hierbei ein völlig anderes Ver-

das enthebt im vorliegenden Fall die Verfasser nicht,

dort Klarheit und Einheitlichkeit zu schaffen, wo unter-

fahren praktizieren als bei der Transkription hebräischer

Namen.,

schiedliche Verfahren üblich sind oder wo sich durch die

e) Zuzustimmen ist auch der Regel, daß bei griechi-

Gräzisierung von Namen innerhalb des Neuen Testa-

mentes spezielle Probleme ergeben. Im einzelnen ist auf

schen Wörtern die Buchstaben „Theta“, „Phi“ und „Rho“

folgendes hinzuweisen :

in Transkription beibehalten, also „th“, „ph“ und „rh“

geschrieben werden sollen. Dies ist allein schon deshalb

a) Man hat zwar in Regel 25 eine sinnvolle Entschei-

berechtigt, weil im Zuge der Latinisierung diese Eigen-

dung getroffen, die sich auf eingedeutschte, gekürzte oder

latinisierte Namensänderungen bezieht, die bei uns ge-

art bis in unsere Sprachtradition erhalten geblieben ist,

Solange das nicht generell in unserer Rechtschreibung

läufig sind (z. B. Rom, Alexander, Ephesus und umge-

geändert wird (wie etwa im Schwedischen), ist kein

kehrt Rhodos, Pergamon ; merkwürdigerweise fehlt Athen

Grund vorhanden, auf diese Schreibweise zu verzichten.

in der Liste). Begrüßenswert ist auch Regel 26, wo für die

griechischen Endungen „-eia“ oder „-ia“ in topographi-

Demgegenüber ist es durchaus sinnvoll, bei lateinischen

Namen das „f“ oder „r“ wiederherzustellen (Felix, Festus,

schen Bezeichnungen vorgeschlagen wird, im Deutschen

Fortunatus; Regium, Rufus). Völlig verwirrend wird die

generell die Namensform „-ia“ bei Städtenamen, die

Sache nun aber, wenn entgegen bisheriger Tradition bei

Namensform „-ien“ bei Landschaftsnamen zu verwen-

„Theta“ und bei „Phi“ auf die Umschrift mit „th“ und

den. Was nun aber völlig unberücksichtigt bleibt und in

„ph“ dann verzichtet wird, wenn die Namen auf he-

der Liste demzufolge auch uneinheitlich behandelt wird,

bräische Grundformen zurückgehen. Hier wird dem

ist die Verwendung des griechischen Schluß- „Sigma“ und

nicht in den alten Sprachen geschulten Leser eine Un-

des Schluß-„Ny“. So werden die Schreibweisen Adria,

terscheidung zugemutet, die er schlechterdings nicht

Agrippa, Jeremia, Jesaja oder Gallio benutzt, während

nachvollziehen kann.

man umgekehrt ausgerechnet bei den eindeutig aus dem

Daß nun einerseits Mattäus, Natanael oder Marta, an-

Semitischen stammenden Namen Barabbas und Kefas

dererseits aber Thessalonich, Timotheus, Theophilus, Dio-

das griechische Schluß-s beibehält (besonders störend,

trephes geschrieben werden soll, ist kaum verständlich

wenn bei Kefas statt des im Griechischen üblichen „ph“

zu machen und führt schon jetzt zu Verwechslungen

mit Rücksicht auf den zugrunde liegenden aramäischen

(z. B. Tessalonich). Hier ist um eines Purismus willen,

Namen ein „f“ eingesetzt wird).

der sich einseitig an den hebräischen Namensformen

b) Ungeklärt ist sodann die Verwendung des griechi-

und deren korrekter Transkription orientiert, eine Ent-

schen „Chi“ am Wortanfang, das teils mit „ch“ wiederge-

scheidung getroffen worden, die sich gegen die im Deut-

geben wird (z. B. Chios, Chlo&, Chorazin), teils mit „k“

schen lebendige Sprachtradition richtet. Das ist um so

(so Kaldäa). Entsprechendes ist zu sagen für den Ge-

gravierender, als nicht nur dort eine nach den Transkrip-

brauch des griechischen „Zeta“, das zwar, wie allgemein

tionsregeln für das Semitische durchgeführte Umschrift

üblich, bei bestimmten Namen durch „z“ ersetzt ist (z.

neutestamentlicher Namen vorliegt, wo es diesen Namen

B. Nazaret, Lazarus, Zebedäus), aber in zahlreichen Fäl-

auch im Alten Testament gibt, sondern es werden nun

len auch mit „s“ wiedergegeben wird (das erfolgt weit-

darüber hinaus auch Namen, die überhaupt nur im

Neuen Testament belegt sind, entsprechend behandelt

gehend aufgrund eines vorausgesetzten hebräischen „Za-

(so Marta statt Martha; Tomas statt Thomas; Betfage

jin“ ; aber ist es dann erlaubt, bei Garizim sofort wieder

„Ausnahme“ zu schreiben? Konsequenterweise hätte

statt Bethphage, wobei noch „Ausnahme“ hinzugefügt

man dann übrigens auch bei Lazarus und Zebedäus

wird, weil der Ortsname nicht Bet-Pagge oder Bet-

„Ausnahme“ schreiben müssen). Ein besonders auf-

Page geschrieben ist).

409

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

410

f) Zu welchen Konsequenzen die praktizierte Um-

tierung gewonnen, neben der dann auch die nachbibli-

schrift neutestamentlicher Namen führt, sei noch an

sche Entwicklung der Namen und ihrer Schreibweise in

einigen Einzelbeispielen aufgezeigt. Daß man die für

den abendländischen Kirchen in gebotener Weise be-

Azotos üblich gewordene Form Asdod zugunsten von

rücksichtigt wurde, sondern hier ist im Blick auf semiti-

Aschdod aufgibt, ist nicht einzusehen. Entsprechendes

sche Namensüberlieferung ein philologischer Purismus

gilt für Joschafat statt Josaphat, für Jiftach statt Jeph-

vertreten worden, bei dem nicht einmal die Sprachge-

tha und für Kisch statt Kis. Warum der Frauenname

schichte des Urchristentums hinreichend berücksichtigt

worden ist. Bezeichnend dafür sind die beiden Bestim-

Dorkas unbedingt übersetzt und mit „Gazelle“ wieder-

gegeben werden mugß, ist nicht einsichtig. Daß der Ge-

mungen:

„Alttestamentliche Personen, die auch im

brauch des Namens Jechonia(s) in Mt 1,12 untersagt wird

Neuen Testament genannt werden, werden auch im

und es statt dessen heißt: „verwende: Jojachin“, ist ein

Neuen Testament in ihrer alttestamentlichen Namens-

Eingriff in den Textbestand. Dasselbe gilt, wenn die nur

form geschrieben“ (Regel Nr.20b); „Semitische Orts-

im Neuen Testament vorkommenden Ortsnamen Joppe

namen, die auch in den griechisch vorliegenden Schrif-

und Lydda durch Jafo und Lod ersetzt werden sollen.,

ten vorkommen, werden in ihrer ursprünglichen semiti-

schen Form geschrieben“ (Nr.20d). Demgegenüber ist

Daß Magdalena nur noch in Lk 8,2 gebraucht werden

darf, ist ebenfalls eine willkürliche Entscheidung, die zu-

die Bestimmung: „Personen, die nur im Neuen Testa-

dem über die einheitliche Regelung der Namensschrei-

ment vorkommen, werden in ihrer hellenisierten Form

bung weit hinausgreift,

geschrieben“ (Nr.20c) nicht einmal konsequent durch-

geführt, wie überhaupt hinsichtlich der griechischen Na-

Überblickt man diese im Zusammenhang der bibli-

mensformen die Richtlinien völlig unzureichend sind.

schen Namen getroffenen Entscheidungen, so ist festzu-

Daß durch die L.R. teilweise ein erheblicher Fort-

stellen, daß ein tiefgreifender Bruch in der

schritt erzielt worden ist, und zwar nicht nur hinsicht-

Behandlung der einzelnen Namensformen vorliegt. Wäh-

lich einer Vereinheitlichung der Schreibung biblischer

rend die L. R. bei den ursprünglich semitischen Namen

Namen im katholischen und evangelischen Bereich, son-

(oft gegen die literarisch ältere, wenngleich sprachlich

dern auch im-Blick auf sinnvolle Transkriptionsregeln,

jüngere Form) grundsätzlich auf die hebräische oder

sei nicht bestritten. Aber sie enthalten noch erhebliche

aramäische Grund- bzw. Hauptform zurückgreifen und

Mängel, die nicht übersehen werden dürfen, Eine sorg-

dementsprechend sogar griechische Namenschreibung

fältige Revision dieser Richtlinien ist unumgänglich,

korrigieren, werden umgekehrt bei der Umschrift grie-

Wird diese durchgeführt, dann könnten die L.R. noch

eine erheblich breitere Bedeutung gewinnen und über

Chischer Namen die späteren Latinisierungs- und Ein-

deutschungstendenzen berücksichtigt. Das zeigt sich

Bibelübersetzungen u. ä, hinaus auch innerhalb der wis-

Z. B. auch daran, daß unschöne Mischformen entstehen;

senschaftlichen Literatur Verwendung finden, soweit

Während nämlich hinsichtlich des Konsonantenbestan-

dort nicht aus philologischen Gründen in Einzelfällen

eine ganz exakte Transkription erforderlich ist. Mit den

des der vorausgesetzte hebräische Name maßgebend sein

muß, wird bei Vokalen und Endungen die gräzisierte

L.R. ist eine wichtige Aufgabe in Angriff genommen

bzw. latinisierte Form verwendet (so z. B, Alfäus, nur im

und bereits eine brauchbare Grundlage geschaffen; man

sollte nun aber nicht auf halbem Wege stehenbleiben,

Neuen Testament gebraucht; Mattäus, ebenfalls nur im

Neuen Testament vorkommend, ist überhaupt eine ab-

sondern baldmöglichst eine Revision durchführen,

geleitete Form, wahrscheinlich von dem Namen Mattat).

min

n

Damit wird deutlich, daß eine historisierende Tendenz

* Okumenisches Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach

den Loccumer Richtlinien, herausgegeben von den Deutschen Bi-

Uunausgeglichen neben einer anderen Tendenz, die die

schöfen, dem Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland und

Spätere Sprachentwicklung berücksichtigt, steht. Es ist

dem Evangelischen Bibelwerk, erarbeitet nach den Weisungen

Nicht vom jeweils maßgebenden Urtext her, sei es dem

der Ökumenischen Übersetzerkommission von Klaus Dietrich

Alten oder dem Neuen Testament, eine primäre Orien-

Fricke und Benedikt Schwank, OSB, Katholische Bibelanstalt/

Württembergische Bibelanstalt, Stuttgart 1971, 144 S,

ALLGEMEINES

schen Angaben erläutert sowie die Methode der Einord-

nung angegeben sind, die einzelnen Abkürzungen aufge-

Schwertner, Siegfried: Internationales Abkürzungsver-

zählt und dahinter jeweils ihre Auflösung angegeben. In

zeichnis für Theologie und Grenzgebiete. Zeitschriften,

dem zweiten umfassenderen Teil werden die genauen

Serien, Lexika,Quellenwerke mit bibliographischen An-

Titel mit den weiteren bibliographischen Angaben sowie

deren Abkürzung genannt; aufgeführt werden dabei auch

gaben, Berlin-New York: de Gruyter 1974. XIX, 348 S.

gr. 8°, Lw. DM 88,—,

die Unter- und Nebentitel, teilweise auch die Herausge-

ber. Wertvoll ist, daß neben dem Erscheinungsort auch

Bei der Zitierung wissenschaftlicher Literaturangaben

die Erscheinungsweise zu entnehmen ist. Auf diese Weise

aben sich für die meisten Zeitschriften, Reihen und

©xika Abbreviaturen eingebürgert. Schwertner hat nun

kann festgestellt werden, mit welchem Band etwa bei

die verdienstvolle Aufgabe übernommen, die in der Theo-

einer periodischen Publikation zu einer bestimmten Zeit

eine größere Unterbrechung erfolgte. Ebenso kann der

Ogie und ihren angrenzenden Gebieten üblichen biblio-

Benutzer die letzte Nummer bzw. den letzten Band einer

8raphischen Abkürzungen zusammenzutragen; er will

damit zugleich einen Beitrag leisten, das Abkürzen von

Reihe, die ihr Erscheinen eingestellt hat, ausfindig ma-

iteln zu vereinheitlichen. Für etwa 7500 Titel von Zeit-

chen. Weiterhin wird durch graphische Zeichen ange-

geben, wann ein Titelwechsel stattfand, aus welchem

BChrlften‚ Serien, Lexika und Quellenwerken hat er da-

Titel also die neue Publikation entstanden ist oder durch

i unter bestimmten Gesichtspunkten zusammenge-

Setzte Siglen (nicht jedoch Titelkürzungen) gewählt. Sch.

welchen sie fortgeführt wurde, Ebenfalls sind bei Nach-

schlagewerken die neuen Auflagen angegeben. Für den

8eht dabei von dem Abkürzungsverzeichnis der RGG

Band selbst hat der Autor auch schon ein Sigle genannt:

aus, zieht dann aber weitere internationale bibliographi-

IATG,

Sche Werke heran.,

as Werk gliedert sich in zwei Teile. In dem ersten

Da die Hinweise für den Gebrauch des Buches in deut-

Teil werden nach einer Einführung, in der die Abkür-

scher, englischer und französischer Sprache erfolgen, ist

e

Zungsprinzipien dargelegt und die Art der bibliographi-

auch ein weiter Benutzerkreis vorauszusetzen,

411

412

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 6

Mit diesem Abkürzungsverzeichnis wird also ein Band

hunderts, Studien zur osteuropäischen Kirchengeschichte

vorgelegt, der heute für eine exakte einheitliche Zitie-

und Kirchenkunde, Studienbücher zur kirchlichen Zeit-

rung wissenschaftlicher Literatur unentbehrlich ist. Die

geschichte.

dabei gebotenen genauen bibliographischen Angaben

Weiterhin sollte berichtigt werden: Die letzte Ver-

über internationale Zeitschriften, Serien, Lexika und

öffentlichung von ThStKr ist Bd. 109 H.2 und er-

Quellenwerke der Theologie und der angrenzenden Ge-

schien 1947, — Die Zeitschrift „Glaube und Gewissen“

biete verleiht dieser Veröffentlichung zugleich den Rang

stellte Ende 1972 ihr Erscheinen ein. Fortgeführt-wird sie

eines Nachschlagewerkes.

ebenfalls im „Standpunkt“ seit 1973. — Das Theologische

Auf einige Dinge sei hier jedoch noch hingewiesen, die

Jahrbuch (Leipzig) erscheint seit 1958 (ist in Klammer

in einer zweiten Auflage berücksichtigt werden sollten:

die Jahreszahl 1957 genannt, weil das Vorwort aus die-

Da das hebräische und aramäische Wörterbuch zum AT

sem Jahr stammt?). — Warum ist in dem Verzeichnis das

von G. Fohrer aufgeführt ist, sollten auch die anderen

zu rezensierende Buch unter Schwertner angegeben,

Wörterbücher zum AT von Gesenius/Buhl und König ge-

nicht aber unter seinem Titel? — Der Herausgeber ist

nannt werden, ebenfalls das zum NT von Bauer, Hierher

nicht immer genannt. Bei Kuhn (Konkordanz zu Qum-

gehören auch das „Etymologische Wörterbuch der grie-

ran) geschieht es; beim KAT erwartet man dann den Na-

chischen Sprache“ (Prellwitz) und das „Fachwörterbuch

men von Sellin, (Hier sollte auch die neue Auflage an-

des öffentlichen Verwaltungsdienstes Ägyptens in den

gegeben werden.) Besonders fällt das Fehlen des Her-

griechischen Papyrusurkunden“ (Preisigke).

ausgebers bei den untereinanderstehenden verschiede-

Die Aufnahme der „Umwelt des Urchristentums“ von

nen Enzyklopädien (S. 173) auf. Wünschenswert wäre je-

Leipoldt/Grundmann verlangt auch das entsprechende

denfalls, daß dieser genannt wird, weil oft sein Name,

Werk von Schürer. Ob man auch die weiteren Veröffent-

aber nicht der genaue Titel des Werkes bekannt ist (dies

lichungen zu diesem Thema (Förster, evtl. auch Reicke)

bei der genau geordneten Reihenfolge dann aber heraus-

bringen sollte, ist eine Frage des Ermessens. Das trifft na-

zufinden, setzt die Kenntnis des genauen Titels voraus

türlich auch auf weitere Nachschlagewerke bzw, Lehr-

und nicht eine Abkürzung). Denn wenn der Herausgeber

bücher zu (z. B. Lexikon Athanasianum). Wichtig dürfte

aufgeführt ist, steht dort ein Verweis auf das Sigle, so

jedoch sein: „Handbuch der alt-orientalischen Geistes-

daß man den genauen Titel finden kann. — Für die „Her-

kultur“ und „Veröffentlichungen des Instituts für Orient-

bergen der Christenheit“ ist für den Titel und den Unter-

forschung“.

titel je ein Sigle aufgeführt. — Sollte man bei ThR nicht

Weil die „Inscriptiones Graecae“ und die „Ägyptischen

— wie in der Zeitschrift — dann NF schreiben und nicht

Urkunden aus den Staatlichen Museen zu Berlin“ er-

NS? Die Einheitlichkeit geht hier vor den genauen bi-

scheinen, erwartet man weitere Quellenwerke: Collec-

bliographischen Angaben, — Inkonsequent ist es, wenn

tion of ancient Inscriptions in the British Museum, Cor-

bei den „Theologischen Studien“ Erscheinungsort und

pus Hermeticum, Corpus Papyrorum Hermopolitanarum

Name des Herausgebers angegeben ist, aber nicht wie

(Wessely), Grundzüge der Chrestomathie der Papyrus-

sonst beim Sigle in Klammer der Ort: (Z), hier : (B).— Auf-

kunde (Mitteis-Wilcken), Orientis Graeci Inscriptiones

genommen werden sollte auch das Bachwerkverzeichnis:

Selectae, The Oxyrhynchus Papyri, Prosopographia Im-

BWV. — Genauer Titel von ZdZ ist „Die Zeichen der Zeit“,

perii Romani (PIR), Pubblicazioni della Societä italiana

von MPTh „Monatschrift für Pastoraltheologie“, von KW

per la ricerca dei Papiri greci e latini in Egitto (PSI),

„Die Kirchen der Welt“, — Ein Druckfehler ist offen-

Papyri Graecae Magicae (Preisendanz), Quellen zur Ge-

sichtlich bei der Theologischen Quartalschrift; es muß

schichte des Papsttums und des römischen Katholizismus,

1819 heißen. — Bei einigen Angaben stehen Fragezeichen.

(Preisigke), Scriptores Historiae Augustae (Hohl), Sylloge

Das genaue Erscheinungsjahr müßte hier geklärt werden

Inscriptionum Graecarum (Dittenberger), Stoicorum ve-

(z. B. Streven S. 307). Der Herausgeber weist auf die

terum Fragmenta (v. Arnim), Thesaurus Linguae Grae-

Schwierigkeit der Nachprüfung der Titel hin. Er hat sich

cae, Thesaurus Linguae Latinae.,

dabei offensichtlich allein bei der Universitätsbiblio-

Das Gebiet der Numismatik scheint überhaupt zu feh-

thek. in Heidelberg darum bemüht, Die Zentralstelle der

len, z. B.: The British Museum catalogue of the Greek

Universitätsbibliothek in Göttingen hätte ihm dabei ge-

coins (bisher über 30 Bde.), Catalogue des monnaies grec-

naue Auskunft geben können, auch wären die Verlage

ques de la Bibliotheque Nationale (Babelon), Descrip-

sicherlich zu genauen Angaben bereit gewesen.

tion des Medailles antiques grecques et romaines (Mion-

Abschließend sei nochmals betont: Es wird mit dieser

net), Doctrina nummorum veterum (Eckhel).

Zusammenstellung dem Benutzer ein Nachschlagewerk

Die Aufnahme der „Kleinen Vandenhoeck Reihe“ for-

für Theologie und die mannigfachen Grenzgebiete an die

dert auch die Aufführung von: R. Brockhaus Taschen-

Hand gegeben, das ihn schnell und sachgemäß informiert.

Die unermeßliche Fülle von Zeitschriften und Serien läßt

bücher, Kleine Brockhaus-Bücherei, Gütersloher Ta-

schenbücher, Stundenbücherei, Aussaat-Bücherei, Fi-

eine Vollständigkeit ohnehin nicht erreichen, so daß im-

scher-Bücherei, Rowohlts Taschenbücher (denn hier sind

mer noch weitere Wünsche offenbleiben werden,

auch manche theologische, historische usw. Werke er-

Berlin

Karl Matthiae

schienen).

Weiterhin sind an Reihen in Zeitschriften zu nennen:

Ärbog for jusk arkae ologisk Selkat, Begegnung, Biblio-

ALTES TESTAMENT

teca de Autores Christianos, Bonner Beiträge zur Kir-

chengeschichte, Beiträge zur westfälischen Kirchenge-

schichte, Die Christenlehre, Evangelium und Geschichte,

Schmid, Hans Heinrich: Altorientalische Welt in der alt-

Evangelisches Pfarrerblatt (1959—1972; fortgeführt von

testamentlichen Theologie. Sechs Aufsätze, Zürich:

Theologischer Verlag [1974]. 166 S. 8°. Kart. DM 26,80.

der Zeitschrift „Standpunkt“ seit 1973), Ecclesia Könyv-

kiadö, Geist und Leben — Studien zur Verwirklichung

Man sieht es den sechs Studien, die Hans Heinrich

der christlichen Botschaft, Grenzgespräche (Neukirchen),

Schmid der wissenschaftlichen Öffentlichkeit zur Dis-

Handbuch der Religionspädagogik, Handbücherei für den

kussion stellt (zwei von ihnen sind schon einmal publi-

Religionsunterricht, Kölner Germanistische Studien, Mo-

ziert worden), nicht auf den ersten Blick an, daß sie in-

nographien zur Geschichte des Mittelalters, Ökumeni-

nerlich zusammengehören wollen und darin immer wie-

der auf ein Grundthema zurücklenken, an dessen Ver-

sche Perspektiven, Regulae Benedicti Studia, Revue Bi-

blique (Nouvelle Serie), Revue Byzantine, Studien zur

handlung dem Vf, sehr gelegen ist: Er möchte zeigen,

Theologie und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahr-

„daß Welt und Welterfahrung im biblischen Glauben

413

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

414

eine sehr viel fundamentalere Rolle spielen, als dies im

theologische Grundthemen, nicht Prolegomena der is-

allgemeinen zugestanden wird“ (Vorwort). Spätestens

raelitischen Religion: „Wo heile Welt geschaffen wird,

bei dem letzten Aufsatz „Altorientalische Welt in

erfährt man Gottes gnädiges Handeln; wo der Mensch

der alttestamentlichen Theologie“ (145—164; Her-

sich gegen die Grundordnungen vergeht, erhebt sich

vorhebungen von Schm.), der dem gesamten Band den

Gottes Zorn“ (154). Diese Grundeinsichten haben natür-

Titel geliehen hat, wird es deutlich, daß der Vf. mehr als

lich Konsequenzen, etwa für die Überprüfung des gän-

gigen Bildes von der Frühzeit Israels, für die Frage nach

nur informieren und belehren will, daß es ihm um das

weitergesteckte Ziel eines neuen theologischen und me-

dem Spezifikum Israels, für das Problem der natürlichen

thodischen Grundansatzes alttestamentlicher (vielleicht

Offenbarung. Schm, sieht in der israelitischen Religion

sogar biblischer) Theologie geht, der sich bewußt von G.

von ihren Anfängen her bis in die frühe Königszeit hin-

V. Rads geschichtstheologischem Verständnis altisraeli-

ein keine so wesentlichen Unterschiede zu den übrigen

tischen Glaubens abhebt; Diese letzte Studie unter-

altorientalischen Religionen, wie dies gemeinhin erklärt

nimmt den Versuch, Fragestellungen, Methode und Er-

wird. Für ihn sind es ‚spezifische Ausprägungen gemein-

gebnisse der vorstehenden Ausführungen zusammen-

orientalisch typischer Strukturen‘ (154). „Wer den Gang

zufassen, ihre theologischen Implikationen und Aus-

der israelitischen Glaubensgeschichte sachgerecht ver-

stehen will, muß daher den polyvalenten, gemeinorien-

sageziele namhaft zu machen und zu fixieren (145). Sie

stellt so etwas wie eine Interpretation der vorher ge-

talischen Anfang und die in seinem Gefolge ausgepräg-

machten Äußerungen dar, urteilt an manchen Stellen

ten Weiterführungen in einem begreifen müssen. Diese

vorsichtiger und zurückhaltender als jeweils am voran-

letzteren sind zu beschreiben als das Ergebnis der Inte-

stehenden Ort. Im Hintergrund der hier verhandelten

gration neuer Erfahrungen in den Horizont der vorge-

spezielleren Themen stehen natürlich die Ergebnisse der

gebenen Denkmöglichkeiten“ (156). Schm, liegt sehr viel

beiden ausgezeichneten Monographien des Autors ‚We-

an dem Begriff der ‚Integration‘. Ihm kommt in seinen

sen und Geschichte der Weisheit‘, 1966, und ‚Gerechtig-

Darlegungen die Funktion eines ‚hermeneutischen An-

keit als Weltordnung‘, 1968. Schm. kommt von der Erfor-

satzes‘ zu (162, Anm. 10). In diesem Begriff soll die ‚enge

schung altorientalischer Weisheit her und hatte es dabei

Bezogenheit des Glaubens auf Welt und Welterfahrung‘

immer schon mit Fragen der altorientalischen Denk-

angedeutet und in das Bewußtsein gerückt werden, Die

strukturen und Weltverständnisse zu tun. Er erkannte

theologische Wahrheit ist nach Schm. nur ‚im gesamten

das starke Integriertsein alttestamentlicher Glaubens-

(überlieferungs-)geschichtlichen Prozeß‘

faßbar,

„der

sich in diesem Kontext als durchlaufender Integrations-

und Erfahrungsaussagen in die altorientalische Welt als

Teil dieser Welt und wirbt darum energisch für die An-

prozeß darstellt. Als solcher konnte er sich nur vollzie-

erkenntnis gemeinorientalischer Denk-

und Verste-

hen in Form geschichtlicher Auseinandersetzung und

hensstrukturen als hermeneutisches Prinzip für sachge-

Strittigkeit: in der Form der Auseinandersetzung und

rechtes Erfassen alttestamentlicher Phänomene. Vor

des Streites um die Art der Integration neuer Erfah-

aller Feststellung israelitischer Spezifika müssen die alt-

rung“ (156). Man wird wohl über den hier gebrauchten

orientalischen Gemeinsamkeiten und Fundamente er-

Begriff der Integration weiter nachdenken müssen, vor

kannt und anerkannt werden. Erst von dorther treten

allem im Blick auf die Frage, wohinein integriert wird,

die Frage nach Ort und Ziel der Integration. Und mit

die Eigenausprägungen Israels richtig in das Blickfeld

des Betrachters.

dieser Frage ist dann doch dringlich das Problem der is-

Diese Grunderkenntnisse werden an speziellen The-

raelitischen Spezifika zu lösen aufgegeben, die darzu-

stellen Aufgabe alttestamentlicher Theologie ist. Dar-

men durchgespielt, so etwa an der Schöpfungstheologie

über besteht zwischen Vf. und Rz. keine Meinungsver-

(9—30), an dem Verhältnis von Jahweglauben und alt-

schiedenheit, man darf von Schm. dazu sicher weitere

Orientalischem Weltordnungsdenken (31—63), an Über-

egungen zu Weisheit und Geschichte (64—90) sowie an

Überlegungen erwarten. Ihm kam es in diesem Zusam-

menhang im wesentlichen darauf an, hinzuweisen, daß

Erörterungen zu dem Nebeneinander von sog. ‚heiligem

alttestamentlicher Glaube und altisraelitische Welter-

Krieg‘ und Gottesfrieden im Alten Testament (91—120)

fahrung fest in altorientalischen Denk- und Vorstel-

und an der Frage nach der ‚geistigen Heimat‘ des Prophe-

ten Amos (121—144). Was hier an Einzelgedanken sowie

lungsstrukturen verankert sind und daß dieser Tatbe-

stand nicht allein eine hermeneutische, sondern auch

an grundsätzlichen Reflexionen ausgebreitet wird, ist

eine theologische Bedeutung hat, Dies ist ihm überzeu-

aller Überlegung wert, und man sollte sich nicht an ge-

gend gelungen.

legentlichen extremen Äußerungen stoßen, die wahr-

Scheinlich oft genug nur zur Verdeutlichung der Posi-

Leipzig

Siegfried Wagner

tion beitragen und in dem größeren Rahmen einer Ge-

Samtkonzeption gesehen werden wollen. Diesen Ein-

ruck kann man beispielsweise bei den Ausführungen zu

Hayes, John H., Ed.: Old Testament Form Criticism1

der sehr pointiert vorgetragenen These von der ‚Schöp-

San Antonio, Texas/USA: Trinity University Press

[1974]. XIX, 289 S. gr. 8° = Trinity University Mono-

Ungstheologie als Gesamthorizont biblischer Theologie‘

graph Series in Religion, 2. LW. $ 8.—.

Sewinnen, bei denen der Autor in den letzten Anmer-

ungen (S. 25—30, Anm. 44—46) sich selber Zurückhal-

Eine Reihe jüngerer amerikanischer Alttestamentler,

Ung zuspricht und in dem nachfolgenden sowie in dem

von denen einige auch schon durch Veröffentlichungen im

deutschsprachigen Raum bekannt geworden sind, sowie

Schon genannten letzten Aufsatz Erläuterungen zu dem

8ibt, was wirklich gemeint ist. Altorientalisches Welt-

ein Deutscher, der sich früher längere Zeit in den Ver-

Ordnungsdenken ist für Schm. nicht der formale Rah-

einigten Staaten aufgehalten hatte, sind die Verfasser

Men,.in den Israel sein Proprium gießt, sondern hat für

der Kapitel dieses Handbuches, das es sich zur Aufgabe

gesetzt hat, „to examine the results of past form critical

N erstrangige theologische Relevanz. Die „Frage nach

er Möglichkeit einer in sich einigermaßen aufgehenden

research and to sketch the basic issues which characterize

elt, in der Frieden und Gerechtigkeit herrschen, jeder

contemporary OT form critical studies“ (Vorwort des

ZU seinem Recht kommt, eine Übereinstimmung von Tat

Hrsg., XVII), also eine Art Gesamtdarstellung des heu-

Und Ergehen besteht und Schuld nicht ungestraft bleibt,

tigen Standes formgeschichtlicher Arbeit am Alten Te-

stament in seinen verschiedenen Bereichen zu bieten.

SO daß die Welt Bestand haben kann und Leben möglich

ist“ (151), ist die Frage nach der heilen Welt, nach dem

Wichtig erscheint der Hinweis des Herausgebers, daß die

eil der Welt, nach dem Heil der sozialen Gruppen und

Formkritik nur eine unter verschiedenen exegetischen

i

N ihnen nach dem Heil des einzelnen. Dies sind enorm

Methoden sei, die man bei der Bibelauslegung verwen-

415

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

416

den kann, daß sie gegen benachbarte Methoden wie

hat, vielleicht einmal von der noch immer hauptsächlich

Überlieferungsgeschichte und Literaturkritik deutlich

von Gunkels Beobachtungen zehrenden Psalmenfor-

abgegrenzt werden müsse und daß man ihren Anwen-

schung abgesehen, Dort ist E. Gerstenberger dem Pro-

dungsbereich vielfach überschätzt habe, insbesondere,

blem durch die Einteilung in zahlreiche Unterabschnitte

wenn zahlreiche Gattungen auf einen einzigen allzu um-

gerecht geworden,

fassenden Sitz im Leben bezogen worden seien (XVIII).

Alle Kapitel sind mit Literaturhinweisen am Kopf der

Trotzdem ist die Formgeschichte eine der fruchtbarsten

Methoden in der Bibelexegese gewesen und bis heute ge-

einzelnen Unterabschnitte versehen, auf die im Text

großenteils zurückverwiesen wird (teilweise werden

blieben, wie man an dem reichen Inhalt dieses eine Art

auch noch ergänzende Titel dort genannt). Wie bei je-

„Einleitung“

in dieses Gebiet darstellenden Werkes

dem Einleitungswerk, beruht der Nutzen eines solchen

sieht.

Handbuches nicht zuletzt auf diesen Angaben. Sie sind

Kap. 1: „The Study of Forms“ (1—56), von M. J. Buss,

allerdings sehr unterschiedlich in ihrem Umfang und

bietet eine kurze Darstellung der Beachtung von Formen

Gebrauchswert, wie teilweise bei der notwendig subjek-

und Gattungen in der Geschichte der Bibelexegese, wo-

tiven Auswahl unter der Fülle der Literatur verständlich

bei der Vf, nach einer Definition des Begriffes „Form“

ist. Der Inhalt der Kapitel selbst trägt weitgehend den

mit einer Übersicht über klassische Theorien der rhetori-

Charakter von Literaturberichten, steht also in enger

schen und poetischen Sprachformen einsetzt und einen

Korrespondenz zu diesen Listen. Für den Gebrauchswert

auslegungsgeschichtlichen Überblick von der jüdischen

wäre es nützlich gewesen, wenn vor der Drucklegung

und patristischen Exegese bis zur Gegenwart anschließt.

noch eine Koordination und Überarbeitung der Litera-

Bemerkenswert ist zu sehen, wie Formbeobachtungen bis

turhinweise erfolgt wäre: Zahlreiche Titel werden im

in das 18. Jh. hinein in der Bibelauslegung eine wichtige

Gesamtwerk mehrfach genannt (Beispiele: Gunkel-Beg-

Rolle spielen, während erst infolge des dann einsetzen-

rich, Einleitung in die Psalmen : 39, 52, 179 ; F. Crüsemann,

den Individualismus von da ab bis gegen Ende des 19. Jh.

Studien zur Formgeschichte von Hymnus und Danklied:

das Interesse an überindividuellen Formen fast vollstän-

207, 247 — dieses Werk wird außerdem viermal im voraus

dig erlahmt. Das Wiedererwachen dieses Interesses, aus

zitiert: 185, 199, 201, 202; Gerstenberger, Wesen und

dem sich durch die Beiträge zahlreicher Bibelwissen-

Herkunft des sogenannten „apodiktischen Rechts“: 103,

schaftler die Formkritik als moderne wissenschaftliche

229 — im ersten Fall inkorrekte Titelwiedergabe; Sellin-

Methode entwickelt, steht, wie ein Blick auf die geistige

Fohrer, Einleitung: 142, 225; usw.), oder man vermißt sie

Situation um die Jahrhundertwende zeigt, in engem Zu-

an Stellen, wo sie sachlich hingehören, findet sie dann

sammenhang mit der Ausbildung neuer Blickpunkte in

jedoch an einem anderen Platz aufgeführt (Beispiel: G.

Hermeneutik, Völkerpsychologie, Soziologie, mit der Er-

Fohrer, Das sogenannte apodiktisch formulierte Recht

forschung fremder Kulturen und der Sammlung von

und der Dekalog, fehlt unter dem Abschnitt „Dekalog“,

Folklore-Material, dessen Eigenart gattungskritischen

122, erscheint dafür 103). Vor allem aber ist zu beanstan-

Gesichtspunkten zuerst zum Durchbruch verhilft. Für

den, daß die Literaturangaben nicht überall auf den

die formgeschichtliche Forschung an biblischen Stoffen

neuesten Stand gebracht sind; in zahlreichen Fällen

wird. die zentrale Bedeutung H. Gunkels naturgemäß

wird nur die Erstauflage registriert (Beispiele: Gunkel-

hervorgehoben und dabei eine Reihe von anregenden Ge-

Begrich, Einleitung, s. o0.; Mowinckel, Psalmenstudien,

danken über die Wege seines Denkens und tatsächliche

179; Gunkel, Genesis, 39 [über das gleiche Werk zahl-

oder mögliche Einflüsse auf ihn (L. Uhland?, 51f.) ge-

reiche Angaben, auch betr. Teilausgaben und Über-

äußert, aber auch die Namen anderer, die ähnliche Ziele

setzungen, 58, nicht jedoch der Neudruck 1969]; gleich

verfolgten, genannt, Beachtenswert ist die kritische Be-

anschließend: idem, Die israelitische Literatur: hier ist

merkung, daß Gunkel in einem Punkt sozusagen isoliert

wohl die 2. Aufl., nicht aber der Neudruck 1963 erwähnt

dastand: in seiner Annahme, daß die ursprünglichen

[52 dagegen nur die Erstauflage, 58, 104 vollständige An-

Formen reine Formen gewesen seien. „OT form critics

gaben!]; gleich anschließend: idem, Die Psalmen: hier

have often not seen, as others have, that genres are ab-

ist die Jahreszahl 1926 genannt, nicht aber die Angabe

stractions (‚ideal forms‘) and that virtually all human

aufgenommen, daß es sich um die 4. Aufl, handelt — dies

experiences involve a combination of categories applied

jedoch richtig 179. In beiden Fällen fehlt die 5, Aufl. 1968.

simultaneously“ (53).

von Rad, Der Heilige Krieg, 102; Boecker, Redeformen

Die folgenden Kapitel betrachten nacheinander die

des Rechtslebens, 142 — die 2. Aufl, wird jedoch erwähnt

verschiedenen Gebiete im Alten Testament, auf denen

im Parallelvorkommen 103, vgl. auch 125) oder nur eine

die Arbeitsfelder der Formgeschichte liegen: J. A, Wil-

Übersetzung (Beispiel: Koch, The Growth, 89 — vollstän-

dige Angaben dagegen 58, 142) oder umgekehrt nur eine

coxen behandelt die Erzählung (Kap. 2, 57—98) ; W. M.

Originalausgabe, wo eine vorhandene Übersetzung den

Clark das Recht (Kap. 3, 99—140); W. E. March die Pro-

phetie (Kap. 4, 141—177) ; E, Gerstenberger die Psalmen

Zugang erleichtert (Beispiel: Alonso-Schökel, Estudios,

(Kap. 5, 179—223) ; J. L. Crenshaw die Weisheit (Kap. 6,

24), oder nur eine ursprüngliche Zeitschriftenveröffentli-

chung, die inzwischen auch in einer Aufsatzsammlung zu

225—264). Autorenindex, Bibelindex und Stichwortver-

finden ist (Beispiele: Noth, Der Beitrag der Archäologie,

zeichnis runden den Band ab (265—289). Die meisten

Kapitel sind im Grundaufbau gleich: In einem ersten

89, jetzt in: Aufsätze zur biblischen Landes- und Alter-

Teil wird die Forschungsgeschichte zu den speziellen

tumskunde, Bd. I, Neukirchen 1971, 34—51; Weiser, Die

Gattungen des jeweiligen Bereichs geschildert, der Mit-

Darstellung der Theophanie, 193, auch in: Glaube und Ge-

schichte im Alten Testament, Göttingen 1961, 303—321).

telteil berichtet über die wichtigsten Ergebnisse, ge-

schlossen wird mit einem Ausblick auf künftige Auf-

Demgegenüber fallen die wenigen offensichtlichen

gaben und voraussichtliche Entwicklungen. Lediglich

Druckfehler kaum ins Gewicht: J, Fichtner, „Die etymo-

Kap. 3 hat sich diesem beabsichtigten (vgl. XVII) Aufbau

logische Atiologie...“, 89; Gerstenberger, Der bittende

entzogen: ein deutliches Zeichen dafür, daß auf dem Ge-

Mensch, 198; Volkssprüche, 231; Gunkel, „Dichtung...“,

biet des Rechtes ein Schwerpunkt der formgeschicht-

239;E. Otto, ... Zur Entstehungsgeschichte der ägyptischen

lichen Forschung am Alten Testament liegt und gerade

Auseinandersetzungsliteratur, 261. Ausgefallen ist of-

hier recht unterschiedliche „Sitze im Leben“ beobachtet

fensichtlich bei J. G. Herder, Spruch und Bild , . ,, die An-

und verschiedenartige Gattungen und Formen festge-

gabe: „Sämtliche Werke“ (außerdem Band- und Seiten-

stellt worden sind. Sicherlich geschieht das auch deshalb,

angabe), 230 — genannt jedoch 24 (hier fehlt jedoch der

weil das Recht als geprägte Form sich am leichtesten für

Hinweis auf den vorhandenen Neudruck der Ausgabe).

die Anwendung gattungskritischer Methoden angeboten

Dies sind alles redaktionelle Versäumnisse, die leider die

417

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

418

Zuverlässigkeit des Werkes erheblich beeinträchtigen

Braun, Rainer: Kohelet und die frühhellenistische Po-

und zumindest bei Abfassung des sehr genauen Autoren-

pularphilosophie. Berlin-New York: de Gruyter 1973,

registers hätten auffallen müssen.

XII, 187 S. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttesta-

Die kritischen Bemerkungen über die technische Re-

ment]l. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 130. Lw.DM 68,—,

daktion sind vor dem Hintergrund des Urteils über den

Der Vf£, geht von den bisherigen Studien zur Umwelt

inhaltlichen Wert der einzelnen Kapitel zu sehen, das im

des Buches Prediger aus. Diese beschäftigen sich vor al-

allgemeinen recht positiv ausfallen kann. Die meisten

Abschnitte bieten eine umfassende, klar gegliederte und

lem mit den möglichen Einflüssen der ägyptischen und

der mesopotamischen Kultur und der orientalischen

alle wichtigen Beiträge mit wenigen Ausnahmen in den

Lehr- und Weisheitsliteratur, Dazu wird kritisch Stel-

Blick nehmende Darstellung des bisherigen Weges der

lung genommen. Gewiß steht letztlich die Welt des alten

formgeschichtlichen Forschung auf ihren verschiedenen

Sachgebieten, wobei, wie schon im Vorwort des Heraus-

Orients formal und ideologisch hinter manchen Motiven

der Pred-Überlieferung. Aber die historische Wahr-

gebers anklang (s. 0.), eine vorsichtig abgewogene Hal-

scheinlichkeit solcher uralten, tausendjährigen Ein-

tung eingenommen wird., Die Verfasser sind durch eigene

flüsse ist nicht sehr hoch und schwerlich unmittelbar

Beschäftigung mit den von ihnen behandelten Gebieten

gut vertraut und verstehen es, das Auf und Ab der För-

nachzuweisen. Zeitlich wie sachlich gehört die Sentenzen-

sammlung des Pred in die Zeit der frühhellenistischen

schungsgeschichte anschaulich zu schildern, Wünsche auf

Bildung mit ihren gnomischen und popularphilosophi-

Berücksichtigung zusätzlicher Literatur (außer den lau-

fenden Neuerscheinungen) sind nur an wenigen Stellen

schen Gedankengängen, mit ihrem aufgeklärten Men-

schenbild und ihrem individualistisch-empirischen An-

dringlich: so zum „Heiligen Krieg“ (102) des Beitrages

satz. So wird einleitend eine Überschau von dieser Um-

von M. Weippert, ZAW 84, 1972, 460—493, sowie von F.

welt gegeben, und die Untersuchung setzt diesen Hinter-

Stolz, Jahwes und Israels Kriege, ATANT 69, Zürich

1972; zur Geschichtsschreibung (73) G.Hölscher, Ge-

grund voraus. Unter dieser Voraussetzung steht die lite-

rarische Analyse, die mit einer sprachgeschichtlichen Un-

Schichtsschreibung in Israel, 1952, sowie H. Schulte, Die

tersuchung typischer Begriffe und Wendungen des Bu-

Entstehung der Geschichtsschreibung in Israel, BZAW

128, 1972, Im allgemeinen ist ein erstaunlich umfangrei-

ches Pred beginnt. So kann der Begriff ‚Nichtigkeit‘ bild-

ches Schrifttum verarbeitet, Zufälliges und nicht unbe-

haft konkret oder abstrakt und zugleich anthropologisch

als ‚Eitelkeit‘ verstanden werden, Er bezieht sich wohl

dingt Repräsentatives nur auf Randgebieten, wie zur

auf die Unsicherheit und die Mängel der menschlichen

Nachreformatorischen und frühneuzeitlichen Schriftaus-

legung (17). Am schwächsten wirkt der letzte Beitrag

Erkenntnisfähigkeit. Ähnliches oder Entsprechendes ist

für andere Beispielworte nachweisbar. Die Frage ergibt

(mit nicht wenigen Selbstzitaten), teilweise sicher auch

sich, wieweit hellenistische Deutung der hebräischen

deshalb, weil das Gebiet der Weisheit noch immer zu den

Termini des Pred anzunehmen ist. So ist die Mühsal des

Vernachlässigten in der alttestamentlichen Forschung

zählt. Die gegenwärtige Situation wird dabei mit Recht

menschlichen Lebens nach Gen 3,17 schöpfungsgemäß.

Das steht hinter Pred 1,13 wie hinter 3,10 und wohl auch

(im Gegensatz zu dem durch manche „Einleitungen“ ent-

hinter 2,26, Diese wie auch andere alttestamentliche Mo-

Stehenden Eindruck) durchaus kritisch gesehen: die Pro-

tive finden gewisse Parallelen in der hellenistischen

blematik, die in der Schwierigkeit einer genauen metho-

dischen Abgrenzung der Formgeschichte gegenüber be-

Umwelt. Den Hauptteil der ganzen Arbeit nimmt die

Motiv- und Kompositionsanalyse der Einzelsentenzen

Nachbarten Methoden liegt (z. B. der Redaktionsge-

beim Pred ein, Sie werden nach Themen sachlich geord-

Schichte, neuerdings auch der Stilkritik und sprachlichen

Strukturforschung)‚ die Gefahr, gegenüber ihren not-

net. Das geschieht um der Übersichtlichkeit willen, ohne

daß daraus literarische oder überlieferungsgeschichtliche

Wendigerweise generalisierenden Blickpunkten das je-

Folgerungen gezogen werden sollen, Auf den einleiten-

Weils Individuelle zu übersehen, damit verbunden auch

den Prolog folgt die Behandlung der einzelnen Senten-

die Erkenntnis, daß der „Sitz im Leben“ keine feste

Größe ist, sondern daß Leben Wandlung bedeutet und

zen in einer sachlich begründeten Reihenfolge. Als Aus-

gangspunkt erscheinen die pessimistischen Aussagen

deshalb sich auch die Formen wandeln, zudem kein Le-

über die Erfolglosigkeit der menschlichen Bemühungen

bensbereich in sich abgeschlossen ist, sondern wechseln-

mit der Frage nach dem Wert der Weisheit und dem Er-

den Einflüssen von verschiedenen Seiten unterliegt (vgl.

bes, 89ff., 221 ff.). Als technische Auswirkung der metho-

trag der menschlichen Tätigkeit., Von daher ergeben sich

die Grundfragen des menschlichen Geschickes, das das

dischen Unsicherheit auch die Unklarheit in der Termi-

Dasein bestimmt. Die dahin gehörenden Sentenzen wer-

Nologie: Eine einheitliche Verwendung der Begriffe

»„Formgeschichte“, „Formkritik“, „Gattungskritik“ usw.,

den unter den Stichworten Mensch und Zeit, der Mensch

und die Verhältnisse seiner Umwelt, Mensch und Todes-

Seschweige denn eine international anerkannte Begriff-

geschick und menschliches Dasein und die Gottheit an-

lichkeit ist noch immer nicht erreicht (vgl. bes. 175 ff.).

einandergereiht. Es folgen Sätze über die relativen Mög-

M ganzen gesehen wird man z. Z. keine Darstellung fin-

lichkeiten der menschlichen Existenz und ihre sinnvolle

en, die in derart umfassender und kritisch fundierter

Nutzung. Auf Sätze über den relativen Wert der Weis-

eise das gesamte Gebiet formgeschichtlicher Forschung

heit folgen solche über die Möglichkeiten des Lebens-

am Alten Testament beschreibt. Die Dichte der Darstel-

genusses und des Tätigseins. Wie allgemein anerkannt,

Ung macht die Lektüre vor allem für den Fachwissen-

schließen zwei redaktionelle Epiloge das Werk des Pred

Schaftler wertvoll, der die behandelte Literatur wenig-

ab. Die einzelnen Abschnitte enthalten je die Überset-

Stens größtenteils schon kennt. In diesem Sinne ist sie

zung der Sentenzen, die Motivanalyse und eine Stil- und

eine auch gerade für die methodische Besinnung und

Kompositionsanalyse. Das Ergebnis dieser Darlegungen

Weiterführung fruchtbare Bestandsaufnahme, Als Ein-

wird in einer Zusammenstellung der besprochenen grie-

mhr\mg auf den jeweiligen Einzelgebieten würde sie er-

chischen literarischen Parallelen zum Pred und ihres

eblich an Wert gewinnen, wenn bei einer gegebenen-

Vorkommens im griechischen Denken und einer Zusam-

alls notwendigen Neuauflage die erwähnten techni-

menfassung der Hauptgesichtspunkte dargeboten, Deut-

Schen Mängel beseitigt und z. B. durch Rückverweise

lich hat sich gezeigt, daß die frühhellenistische Bildung

auf bereits registrierte Literatur eine größere Geschlos-

besonders mit ihren pessimistischen Neigungen bestim-

Senheit hergestellt würde, Ein Eingehen auf inhaltliche

mend auf den Pred eingewirkt haben muß. Denn diese

inzelheiten wäre an vielen weiteren Punkten reizvoll,

Gedankengänge haben z. Z. des Pred in der geistigen

Muß aber aus Raumgründen unterbleiben,

Diskussion die literarische philosophisch-rhetorische Bil-

Bochum

Henning Graf Reventlow

dung führend beeinflußt, wie sie auch in den Stilformen

419

Theologis&e Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 6

420

der Diatribe und der kynisch-stoischen Moralpoesie zum

Dank gesagt. Das systematische Literaturverzeichnis

Ausdruck kamen. Die traditionelle jüdische Weisheit hat

am Schluß erleichtert die wissenschaftsgeschichtliche

Einordnung dieser zielsicheren Erlanger Dissertation.

der Pred ironisch-dialektisch benutzt, sie allerdings auch

mehr konventionell zu prägnanten Anweisungen morali-

Fernwald 2-Annerod

Georg Bertram

scher Art verwendet. Der Pred bleibt dabei im Rahmen

der ursprünglichen, universalen Haltung der Weisheit.

Albrektson, Bertil: Textual Criticism and the Textual

Er erfährt Gott als unverfügbare, bestimmende Macht.

Basis of a Translation of the Old Testament (The Bi-

Welt und Menschheit sind erfahrbaren Gesetzlichkeiten

unterworfen. Bei diesem Verständnis des Buches Pred

ble Translator 26, 1975 S. 314—324).

Bahat, D.: A Roof Tile of the Legio VI Ferrata and Pot-

bleiben ausgeschaltet eindeutig feststellbare Textglossen

tery Vessels from Horvat Hazon (IEJ 24, 1974 S. 160

und redaktionelle Einschübe, also die offenbare Glossie-

bis 169).

rung seitens orthodoxer Kreise und vor allem seitens

der Vertreter der konventionellen Gerichtstheologie.

Barasch, M.: Animal Imagery in the Hanita Mosaics (IEJ

24, 1974 S. 222—226).

Damit übernimmt Vf. die Ergebnisse der modernen Kri-

Barkny, G. and Z, Ilan, A, Kloner, A. Mazar, D. Urman:

tik. So kommt es zu einer klaren schematischen Über-

Archaeological Survey in the Northern Bashan. Preli-

sicht über den Gesamtaufbau des Buches Pred. Zunächst

minary Report (IEJ 24, 1974 S. 173—184).

werden die Einzelheiten behandelt, die die literarischen

Barstad, Hans M.: En bemerkning til Deuteronomium

Bestandteile in ihrem Wesen erkennen lassen. Es wer-

32,15 (NTT’76, 1975 S. 103—106).

den betrachtende Reflexion, Belehrung, Warnung und

Begründung unterschieden, und dazu wird auch ohne

Ben-Dov, M.: A Lintel from the Bashan Depicting Three

Deities (IEJ 24, 1974 S. 185—186).

schärfere Abgrenzung aneinandergereihtes Spruchgut

Bernhardt, Karl-Heinz: David und Salomo in Forschung

eingeordnet. Anschließend wird eine Gesamtüberschau

und Literatur (ZdZ 1975 S. 448—456).

geboten und dazu anmerkungsweise eine lehrreiche Ge-

Bull, R.: A Mithraic Medaillion from Caesarea (IEJ 24,

genüberstellung der betreffenden Reflexionen mit den

1974 S. 187—190).

Parallelen aus den verschiedenen überlieferten Gattun-

Coats, George W.: The God of Death. Power and Obe-

gen vorgenommen., Es folgt eine Einteilung des Gesamt-

dience in the Primeval History (Interpretation 29,

aufbaus nach thematischen und sonstigen Schlagworten.

1975 S. 227—239).

Richtungweisend ist das Idealbild des Königs, das eigent-

Dahood, Mitchell: Emphatic 1a medh in Jer 14:21 and

lich das Bild des wahren Philosophen ist, der als Paida-

Ezek 34:29 (CBQ XXXVII, 1975 S. 341—342).

gogos verstanden wird. Die einzelnen Abschnitte mit ge-

Davies, G. I.: The Wilderness Itineraries (Tyndale Bulle-

legentlich abschweifenden Gedankengängen entsprechen

tin 25, 1974 S. 46—81).

der Diatribe. Das abschließende Kapitel des Buches stellt

Fitzmyer, Joseph A,, S. J.: The Dead Sea Scrolls. Major

den Pred in den Rahmen der griechischen Popularphilo-

Publications and Tools for Study. Missoula, Montana:

sophie und deren geistesgeschichtlichen Hintergrund. Da-

Scholars Press and Society of Biblical Literature [1975].

P

mit sind seine Stellung zum Judentum seiner Zeit, seine

XIV, 171 8. 8°

=

Sources for Biblical Study, 8

weisheitlichen und at.lichen Traditionen verbunden.

Foerster, G.: Some Menorah Reliefs from Galilee (IEJ 24,

Auch ein Versuch der Beschreibung der Persönlichkeit

1974 S. 191—196).

des Predigers wird vom Vf, unternommen. Schließlich

Foh, Susan T.: What is the Woman’s Desire? (The West-

werden die Ergebnisse der Arbeit nach verschiedenen

minster Theological Journal 37, 1975 S.376—383).

Seiten hin zusammengefaßt. Die Grundgedanken der at.-

Gordon, R. P.: Deuteronomy and the Deuteronomic

lichen Frömmigkeit sind trotz scheinbar abweichender

School (Tyndale Bulletin 25, 1974 S. 113—120).

Lehre konstitutiv für den Pred. Die Gegenüberstellung

Halpern, Baruch: Gibeon: Israelite Diplomacy in the

mit dem Siraziden und der Sapientia Salomonis weist

Conquest Era (CBQ XXXVII, 1975 S. 303—316).

auf die verschiedenen Richtungen der späteren jüdischen

Hauge, Martin Ravndal: The Struggles of the Blessed in

Weisheitslehrer. Sirach scheint im Pred durchaus einen

Estrangement., II (StTh 29, 1975 S. 113—146),

autorisierten Lehrer anerkannt zu haben. Andere Ent-

L’Heureux, Conrad: The Ungaritic and Biblical Re-

wicklungslinien der jüdischen Weisheit, Aristeas und

phaim (HThR 67, 1974 S. 265—274).

Philo, sind im einzelnen schwer zu verfolgen. Sicher ist

Israeli, Yael: A Mirror Plaque from the Clark Collection,

nur, daß der Pred die Auseinandersetzung zwischen jü-

Jerusalem (IEJ 24, 1974 S. 228—231).

discher und griechischer Weisheit eingeleitet hat. Seine

Jacob, Edmond: L’oevre de Wilhelm Vischer (EThR 50,

Lehre ist durch vorurteilsloses Fragen und ein indivi-

1975 S. 231—235).

dualistisch-kosmopolitisches Selbstverständnis bestimmt,

Kempinski, A.: Tell el-’Ajjül — Beth-Aglayim or Sharu-

und er steht damit neben gewissen griechischen Schrift-

hen? (IEJ 24, 1974 S. 145—152).

stellern seiner Zeit. Die Frage der griechischen Überset-

Klein, Ralph W.: Archaic Chronologies and the Textual

zung des Predigers in der LXX wird vom Vf. nicht aus-

History of the Old Testament (HThR 67, 1974 S. 255 bis

drücklich berührt. Man könnte aber wohl die Thesen

263).

des Vf, durch den Text des Ekklesiastes in der LXX be-

Kloner, A.: A Linthel with a Menorah from Horvat

stätigt finden, Beispiele dafür etwa in der sprachge-

Kishor (IEJ 24, 1974 S. 197—200).

schichtlichen Untersuchung typischer Begriffe (S, 44ff.)

Lieb, Michael: „Holy Name“ : A Reading of Paradise Lost

wie in dem Hinweis auf die Vorstellungen der ‚Welt-

(HThR 67, 1974 S. 321—339).

sprache‘ seiner Umwelt (S. 49). Jedenfalls hat der grie-

Locher, Clemens: The United Bible Societies’ Hebrew

chische Text der LXX den Charakter einer Diatribe deut-

Old Testament Text Project (The Bible Translator 26,

lich angenommen. Auch eine mehr psychologische Be-

1975 S. 346—352).

trachtungsweise und die Neigung zu abstrakter Rede-

Loeff, J. J.: De ontmoeting als Thora (NedThT 29, 1975

weise anstelle konkreter Bildhaftigkeit könnten bereits

S. 286—293).

im Verständnis des MT vorgebildet sein. Entscheidend

Loewenstamm, S. E.: The Making and Destruction of the

aber ist, daß in der vorliegenden Arbeit an die Stelle der

Golden Calfa Rejoinder (Bibl 56, 1975 S. 330—343),

Versuche, den Pred von orientalischen Prämissen aus zu

Lys, Daniel: Bulletin d’ancien testament (EThR 50, 1975

S. 237—265).

verstehen, deutlich und überzeugend die Einordnung der

at.lichen Schrift in die frühhellenistische Kultur und

Miller, Jr., Patrick D.: The Blessing of God. An Interpre-

Geisteswelt durchgeführt ist. Das bedeutet einen Schritt

tation of Numbers 6:22—27 (Interpretation 29, 1975 S.

vorwärts in der Kohelet-Forschung. Dafür sei dem Vf.

240—251).

421

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

422

Negenman, Johan: Het interpreteren van de profetische

‚analytischen Tendenz der literarkritischen Schule‘ ent-

literatuur (TijdschrTh 15, 1975 S. 117—140).

gegen (88, entsprechend im Vorwort, VII; d. h. indessen

Negev, A.: Nabatean Capitals in the Towns of the Negev

nicht, daß Vf. den literarkritischen Vergleich überhaupt

(IEJ 24, 1974 S. 153—159).

verwirft; er handhabt ihn seinerseits, s, 12, zum Metho-

Ovadiah, A.: The Relief of the Spies from Carthage (IEJ

dischen dort 178.206).

24, 1974 210—213).

Nachdem Vf. schon in einer einführenden Skizze (1)

Ovadiah, Ruth: Jonah in a Mosaic Pavement at Beth

auf die Bedeutung der Rollen vom Toten Meer für die

Guvrin (IEJ 24, 1974 S. 214—215).

Geschichte des Bibeltextes und seiner Interpretation in-

Payne, D. F.: Old Testament Textual Criticism: Its Prin-

ciples and Practice. Apropos of Recent English Versions

nerhalb des antiken Judentums hinwies, legt er später

(4) eingehender das Verfahren der Deutung des Gesetzes

(Tyndale Bulletin 25, 1974 S. 99—112),

und der Propheten in der Sekte dar, das er in die Ge-

Peucker, Herbert: Das Verständnis des Menschen in den

schichte der jüdischen Interpretation der Bibel einord-

ersten Büchern der Bibel (ZdZ 1975 S. 389—394).

Rosen-Ayalon, Myriam: Notes on a Particular Tech-

net. Beide Male betont er, daß die Gemeinde von Qum-

ran ihrerseits bereits in einer Tradition steht. — Um den

nique of Architectural Decoration (IEJ 24, 1974 S. 232

Sinn einer einzelnen halachischen Vorschrift geht es in 5:

bis 236).

Dam 4,20—5,2 verbietet die Polygamie. Das wird m. E. be-

Sakenfeld, Katherine D.: The Problem of Divine For-

sonders durch die Berufung auf Gen 7,7—9 in diesem

giveness in Numbers 14 (CBQ XXXVII, 1975 S. 317 bis

Passus selbst deutlich. — In 2 und 3 begründet Vf. die Ab-

330.)

leitung des Namens Essener vom aramäischen ’asi „hei-

Salters, R. B.: Qoheleth and the Canon (ET 86, 1975 S. 339

bis 342)

len“, das sich sowohl auf den Körper wie auf die Seele

beziehen kann, Vf. geht dabei insbesondere von Philon

Saltman, A.: Pseudo-Jerome in the Commentary of

aus, bei dem therapeia und das zugehörige Verb beides

Andrew of St. Victor on Samuel (HThR 67, 1974 S. 195

bezeichnen, überdies die Gottesverehrung.

bis 252).

In 6 übernimmt Vf. aus The Cambridge History of the

Siegel, Jonathan Paul, Ph. D.: The Severus Scroll and

Bible! seine Einführung in die frühe Auslegung des Alten

1QIsa, Missoula, Montana: Scholars Press for Society

Testaments seitens des Judentums (die Vf. unter den

of Biblical Literature and International Organization

for Masoretic Studies [1975]. XIV, 108 S., 2 Taf, 8° =:

Begriff Midrasch faßt); die Darstellung der großen Li-

nien wird durch charakteristische Beispiele konkretisiert.

Society of Biblical Literature, Masoretic Studies, ed. by

Vf£. unterscheidet zwischen der ‚puren‘ Exegese, die durch

H. M. Orlinsky, 2

Siegelmann, A.: A Mosaic Floor at Caesarea Maritima

Schwierigkeiten in den Texten selbst veranlaßt ist — hier

(IEJ 24, 1974 S. 216—221).

wird wieder hervorgehoben, daß der Midrasch bereits in

der Bibel selbst gehandhabt wird —, und der anwenden-

Sussman, Varda: A Note on Three Zoomorphie Vessels

den, die Probleme bzw. Gegebenheiten der Zeit des Ex-

(IEJ 24, 1974 S. 170—172).

Tsori, N.: A Greek Inseription from Tell Basul (IEJ 24,

egeten (unter Benutzung bestimmter Regeln) von der

1974 S. 227).

Schrift her zu lösen bzw,. mit ihr in Einklang zu bringen

bemüht ist. — In 7 vergleicht Vf. die verschiedenen Tar-

Vischer, Wilhelm: Amos, citoyen de Tequoa (EThR 50,

1975 S. 133—159).

gume zu Gen 4,3—16, die parallel in Übersetzung wie-

— L’Evangile selon Saint Jonas (EThR 50, 1975 S. 161 bis

dergegeben werden. Eine Prüfung der verschiedenen

Fassungen der speziell übersetzenden (nicht auslegen-

173).

den) Stücke nach Vokabular oder Grammatik ergibt die

—L’Hymne de la Sagesse dans Prv 8/22—31 (EThR 50,

1975 S. 175—194).

Abhängigkeit des Targ Onkelos vom Targ Jerusalem I.

— Yahwo plutöt que YahwE (EThR 50, 1975 S.195 bis

Eine Untersuchung der interpretierenden Partien zeigt

die Nähe des Onkelos zu den palästinischen Targumen;

202),

er ist nicht babylonischen Ursprungs. Fast alle diese

Vogels, Walter: Lot, pere des incroyants (Eglise et Th6o-

logie 6, 1975 S. 139—151).

Auslegungen haben Parallelen in der jüdischen. Litera-

tur vom 2. Jh. vor Chr. bis zum 1. Jh. n. Chr. Abschlie-

Wharton, James A.: Splendid Failure or Flawed Succes?

ßend weist Vf. auf mögliche Verbindungslinien zu den

(Interpretation 29, 1975 S. 266—276).

Ausdrücken Binden und Lösen im Neuen Testament

Wifall, Walter: Son of Man- A Pre-Davidic Social Class?

(CBQ XXXVII, 1975 S. 331—340).

und zu Röm 5,12—21 (justice and love). — Die Nähe des

Onkelos zur palästinischen Überlieferung wird dann in

eivin, Z.: Inscribed Marble Fragments from the Khirbet

8 an zwölf Beispielen haggadischer Erläuterungen be-

Süsiya Synagogue (IEJ 24, 1974 S. 201—209).

Oung, Davis A.: Another look at Mature Creationism

legt. — In 9 ordnet Vf. die Aussagen über Mose in Targ

Neofiti Ex 16,15: „Er ist das Brot, das der Herr euch zu

(The Westminster Theological Journal 37, 1975 S. 384

essen gab“ in ihren jüdischen (und neutestamentlichen)

bis 389).

Zusammenhang ein. — Unverändert übernommen hat Vf.

aus guten Gründen seinen Beitrag zu Matthew Black, An

Aramaic Approach to the Gospels and Acts?, über den

JUDAICA

Ausdruck barnasch(a) im Aramäischen (10); die sehr

zahlreichen Belege weisen nirgends auf einen Titel.?

Verme.‚ Geza: Post-Biblical Jewish Studies. Leiden:

Die Minim von jer. Ber. 1,3c, die nur den Dekalog als

Brill 1975. XI, 246 5. gr. 8° = Studies in Judaism in Late

Gesetz vom Sinai anerkennen, sind nach Vf. im helleni-

Antiquity, ed. J. Neusner, VIII. Lw. hfl. 64.—.

stischen Judentum zu suchen (11). — Auf Grund einer

Wer Vermes’ Scripture and Tradition (Leiden ?1973)

eingehenden Analyse des zu Chanina ben Dosa überlie-

ennt, greift voller Erwartung nach diesem Band, in dem

ferten rabbinischen Materials zeichnet Vf. das eindrucks-

volle Bild des charismatischen Chasid Galiläas in der

5),

Abhandlungen unter den Überschriften Qumran (1 bis

Bible Exegesis (6—10) und Rabbinic History in meist

Mitte des 1. Jh. n. Chr., des Mannes des Gebets, das

überarbelteter Gestalt zusammengefügt sind (13 ist neu).

wunderbare Heilungen wirkt (Vergleich mit Elia), des

a ein Drittel der Aufsätze gehört wieder dem The-

Mannes der liebenden Tat, des Prototyps des (nicht pha-

risäisch) Frommen schlechthin, So ergeben sich für Vf.

Menbereich ‚Schrift und Tradition‘ zu. In größerem Rah-

men angelegte Darstellungen und Einzeluntersuchungen

bestimmte Entsprechungen zum Bild Jesu. — Ein Über-

°rgänzen weithin einander. Sein Verfahren bei der histo-

blick über die Stellung zu Rom in der Literatur des nach-

biblischen Judentums macht sichtbar, daß die erheblich

Fisch-kritischen Beurteilung jüdischer Texte stellt Vf. der

423

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

424

verschiedene Haltung im ganzen durch die politische Si-

Goshen-Gottstein, M, H.: The „Third Targum“ on Esther

tuation beeinflußt ist (13).

and Ms. Neofiti 1 (Bibl 56, 1975 S. 301—329).

Auch diese präzis gestalteten Aufsätze des Vfs. berei-

Lachs, Samuel Tobias: The Pandora-Eve Motif in Rab-

chern und korrigieren das Bild des Judentums insbeson-

binic Literature (HThR 67, 1974 S. 341—345).

dere der Zeit vom 2. Jh. v. bis zum 1. Jh. n. Chr. wesent-

Rothermund, Jörg: Zaghafte Ansätze zu einer neuen

lich. Nicht nur in den umfassenderen Abhandlungen sind

Theologie des Judentums (MD 26, 1975 S. 84—86).

sie für den Theologen bedeutsam, der die Anfänge des

Saldarini, Anthony J.: Apocalyptic and Rabbinie Lite-

Christentums im Rahmen seiner Umwelt zu verstehen

rature (CBQ XXXVII, 1975 S. 348—358).

bemüht ist.

Skehan, Patrick W.: Jubilees and the Qumran Psalter

Halle (Saale)

Gerhard Delling

(CBQ XXXVII, 1975 S. 343—347).

Tosato, A.: Il battesimo di Gesü e alcuni passi trans-

! I, Cambridge 1970, 199—231.532,

curati dello Pseudo-Filone (Bibl 56, 1975 S. 405—409).

? Oxford ?1967, 310—328,

3 Die Frage der Bedeutung des Ausdrucks in Judentum und

Neuem Testament ist inzwischen neu behandelt in G. Vermes, Je-

sus the Jew, London 1973,

NEUES TESTAMENT

Surburg, Raymond F.: Introduction to the Intertesta-

Goppelt, Leonhard: Theologie des Neuen Testaments, I:

.mental Period. St. Louis-London: Concordia Publish-

ing House [1975]. 197 S. gr. 8°. Lw. $ 8.95.

Jesu Wirken in seiner theologischen Bedeutung, hrsg.

V. J. Roloff, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Dieser kurze, oft nur stichwortartige Leitfaden der jü-

[1975]. 312 S. 8°

z

“

Göttinger Theologische Lehrbücher.,

dischen Geschichte und Religionsgeschichte von der Per-

serzeit bis ins erste nachchristliche Jahrhundert ist wohl

In relativ rascher Folge erschienen in den letzten Jah-

vermutlich vor allem als Hilfsmittel für amerikanische

ren mehrere deutschsprachige Entwürfe der Neutesta-

mentlichen Theologie (Conzelmann, 1967; Kümmel, 1969 ;

Theologiestudenten der ersten Semester und für Lehrer

Jeremias, 1971; Lohse, 1974). Das ist besonders bemer-

an Sonntagsschulen und ähnlichen Institutionen gedacht.

Die recht umfangreiche Bibliographie vorwiegend eng-

kenswert angesichts der Tatsache, daß zuvor, seit dem

lischer Literatur ermöglicht es dann dem Benutzer, wei-

Ende des Krieges, nur die Theologie des Neuen Testa-

ments von Bultmann (1953) vorlag. Diese Situation gibt

ter vorzudringen. Der Text selbst bietet natürlich nichts

der Analyse von Goppelt recht, daß in den Jahren um

Neues, auch läßt er, wie es wohl bei solchen Leitfäden

nicht viel anders sein kann, die kritischen Probleme nur

1967—1970 in der nt.lichen Wissenschaft ein entscheiden-

selten erkennen und begnügt sich meist mit apodikti-

der Umbruch vor sich gegangen sei (vgl. z. B. S. 38f.; dort

das weitreichende Urteil: „Zwischen 1967 und 1970 hat

schen Sätzen. Vieles erscheint jedoch allzu vereinfacht,

Bultmanns Konzeption auch in ihren Abwandlungen die

manches fast oberflächlich und — etwa bei Zahlenanga-

ben — allzu unkritisch. Gut ist, daß die Diaspora neben

historische und theologische Relevanz in der Forschung

dem Mutterland nicht unberücksichtigt geblieben ist.

verloren“). Andererseits freilich zeigt der Vergleich der

erwähnten nt.lichen Theologien (einschließlich der hier

Völlig unmöglich ist aber etwa das geradezu naive Ka-

zu behandelnden) mit dem Abriß der Geschichte und des

pitel über Alexander. Der Fall von Gaza soll die Erfül-

lung einer Prophetie des Sach sein, und Alexander soll

Problemfeldes der Disziplin, mit dem G. einsetzt, daß

das Buch Daniel auf sich bezogen haben, das erst 150

der Umbruch kein radikaler ist, sondern zugleich ein

Aufnehmen und Weiterführen von Traditionssträngen,

Jahrenach seinem Tod geschrieben wurde. Am schlimm-

die viele für endgültig fallengelassen wähnten.

sten ist freilich die allzu große Leichtgläubigkeit des V{fs,

gegenüber Legenden und antiker Propagandaliteratur.

Die geraffte Problemübersicht im 81 „Der Verlauf

Welchen Sinn hat es ferner in einem solchen Buch, Lexi-

der Forschung“ ist insgesamt instruktiv. Sie präsentiert

konwissen über die einzelnen Ptolemäer oder Seleukiden

ein Geschichtsbild, das zugleich ja ein Bild von Möglich-

vorzutragen, das mit der jüdischen Geschichte gar nichts

keiten des Verstehens ist, das durchaus wesentlich von

zu tun hat? Nicht ungeschickt, wenn auch simplifiziert,

dem lange Zeit gültigen abweicht, das durch Bultmann

ist die Skizzierung der Pharisäer, Sadduzäer, Essener

und seine Schule geprägt war. In ihm hat auch die „hi-

und Zeloten, allzu einfach der systematische Abschnitt

storisch-positive Richtung“, gegenwärtig nach G, ver-

treten durch (E,. Stauffer) J. Jeremias und W, G. Kümmel,

über die Theologie der Epoche, doch fehlt das Wichtig-

ste und Bekannteste nicht. Am praktischsten sind im

ihren Platz, wie vor allem „die heilsgeschichtliche Rich-

dritten Teil die kurzen Paraphrasen der literarischen

tung historischer Schriftforschung“ ihr Recht. Die Ein-

Schriften nach der Gruppierung Qumran, Apokryphen,

ordnung von Kümmel in diese — allerdings bewußt sche-

matisierende — Darstellung erscheint mir fragwürdig.

Pseudepigraphen, die einen flüchtigen Überblick er-

möglichen. Bei jedem einzelnen Buch sind die Einlei-

G. stellt sich selbst zu der „heilsgeschichtlichen“ Rich-

tungsfragen recht gründlich gestreift, auch werden öfter

tung, als deren voraufgehende Vertreter er rechnet J. Ch,

die abweichenden Meinungen der „scholars“ auch ohne

K, von Hofmann, Th. Zahn (doch wohl auch mit frag-

lichem Recht), vor allem A. Schlatter, G. Kittel, J. Schnie-

eigene Stellungnahme genannt. In dem ansprechenden

Abschnitt über die Septuaginta wird leider die längst

wind und O. Cullmann (sowie G. von Rad; auch das ist

widerlegte Behauptung von Septuagintazitaten in der

nicht ohne Fragen).

frühhellenistischen Literatur wiederholt. Den Abschluß

G. begreift die Aufgabe der nt.lichen Theologie als eine

bildet ein kurzer Blick auf Philon und ein ausführliche-

eminent theologische, nicht nur als eine historische, Sie

res Referat über Josephus. Begrüßenswert sind die zahl-

soll „das Prinzip der historisch-kritischen Schriftfor-

reichen Literatur- und Quellennachweise in den Anmer-

schung, Kritik, Analogie und Korrelation, mit dem

kungen zu den einzelnen Abschnitten.

Selbstverständnis des NT in einen kritischen Dialog brin-

Speyer (Rhein)

Carl Schneider

gen“ (S. 50). Grundlegend für das Selbstverständnis des

NT aber ist, „daß es ein von dem Gott des AT herkom-

Chenderlin, F.: Distributed Observance of the Passover-

mendes Erfüllungsgeschehen bezeugen will, das von Je-

A Hypothesis (Bibl 56, 1975 S. 369—393).

sus als seiner Mitte ausgeht“ (ebd.). Diese Angabe des

Dahood, M.: Isaiah 19,11 hkmy and 1QIsa hkmyh (Bibl

Ziels der eigenen Arbeit unterscheidet sich in interessan-

56, 1975 S. 420).

ter Weise von dem, was G, in der Auseinandersetzung mit

Dion, P.-E.: Deux notes epigraphiques sur Tobit (Bibl

Bultmann als Aufgabe der Schriftforschung nennt, näm-

56, 1975 S. 416—419),

lich drei einander widerstreitende Komponenten in Ko-

425

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

426

operation zu bringen: „1, Neuzeitliche Denkvorausset-

auf den Inhalt des Osterkerygmas alles das, was G. mit

zungen, 2. Prinzipien historischer Analyse und 3. der

Nachdruck herausstellt, daß er keineswegs geläufige Vor-

eigene Anspruch der Urkunde“ (S, 35). Die beiden ersten

stellungsform der religionsgeschichtlichen Umwelt der

Komponenten fielen aber doch nur im Historismus

Nachfolger Jesu war („Ihre Aussage ist in ihrer jüdischen

scheinbar zusammen! In Wahrheit signalisiert sich hier

Umwelt ebenso einzigartig und fremd wie später in der

aber wohl ein dynamischer Biblizismus, der in der Tat

hellenistischen“ [S. 285]) und daß sie keineswegs auf eine

die ganze folgende Darstellung trägt und übrigens eine

solche Aussage durch ihre innere Beziehung zum Jesus

ihrer entscheidenden Stärken ist. Er artikuliert sich auch

der Erdentage und seinem Ausgang in der Passion prä-

in dem (freilich theologisch nicht ungefährlichen) Schluß-

formiert waren (vgl, S. 276).

satz der Einführung: „So verstanden (sc. als kritischer

Den „theologischen Inhalt des Erdenwirkens Jesu“

Dialog zwischen dem NT und dem Menschen von heute,

entnimmt G. „im wesentlichen der synoptischen Tradi-

der insbesondere zwischen der exegetischen und der sy-

tion“ (S. 70), zeigt aber, daß auch dem JohEv Hinweise

stematischen Theologie zu vollziehen ist) nimmt die Neu-

auf das Erdenwirken Jesu zu entnehmen sind, die „dem

testamentliche Theologie die entscheidende Schlüsselstel-

Umfang nach schmal, aber sehr zentral“ sind (S. 67).

lung im Ganzen der christlichen Theologie ein“ (S. 18).

Sachlich wesentlich gewichtiger, als dem $3 „die Quel-

Dieser erste Band der nt.lichen Theologie von G. be-

len“ zu entnehmen ist, greift er aber auch in der folgen-

den Darstellung auf die theologische Überlieferung in

handelt ausschließlich „Jesu Wirken in seiner theologi-

schen Bedeutung“. G. stellt sich nachdrücklich der Fra-

der nt.lichen Briefliteratur zurück. Und gerade das ist

ge, mit welchem Recht das Wirken Jesu überhaupt in die

besonders eindrucksvoll, Nur wird dadurch das „Krite-

rium, über das Konsensus besteht,“ zur Bestimmung

Darstellung einer Theologie des NT einbezogen und so-

eines Minimums zutreffender Jesus-Tradition, „nämlich

gar zu ihrer Grundlage gemacht werden kann. Denn:

„Zur Bildung christlicher Gemeinden und damit zu

der religionsgeschichtlichen Besonderheit gegenüber der

einem Weiterwirken Jesu kam es nach den frühchrist-

Umwelt wie gegenüber der frühchristlichen Gemeinde“,

dem sich auch G. in gewisser Begrenzung anschließt

lichen Überlieferungen ausschließlich durch das Oster-

kerygma; dieses ist der Ansatz der Neutestamentlichen

(S.64), noch problematischer, als es das ohnehin schon ist.

Theologie“ (S. 56). Dieser Ansatz aber muß notwendig

In Wahrheit ist es historisch wie theologisch gleich irre-

ebenso auf die Gemeindesituation wie auf die Geschichte

führend. Es verführt G, denn auch nur dazu, die reli-

gionsgeschichtlichen Verbindungen, die Jesus mit seiner

Jesu, der im Osterkerygma als der Auferstandene be-

zeugt wird, entfaltet werden. „So war die interpretie-

jüdischen Umwelt hat, möglichst zu reduzieren. So ist die

rende Explikation des Osterkerygmas ... exegetisch ge-

Feststellung, „Jesus kommt religionsgeschichtlich ge-

sehen nicht einseitig aus einer bestimmten Richtung des

sehen die Wurzel der Ntl. Theologie“ (S. 58). Ist nun der-

jenige, von dem das Osterkerygma redet, der Jesus, der

Judentums“ (S. 81), zumindest mißverständlich, wie das

eine Geschichte mit Menschen bereits hatte — und das ist

Folgende selbst deutlich macht, daß nämlich Jesus, teils

konstitutiv für alle nt.liche Verkündigung —, dann muß

in Anlehnung, teils in Antithese, anknüpft „an pharisä-

ische Traditionen nicht weniger . .. als an apokalyptische,

mit theologischer Bedeutsamkeit nach dieser Geschichte

zumal beide selbst vielfach miteinander verflochten sind“

gefragt werden — nicht erst von uns, In dem Sinne gilt

der Satz, der sich an das vorangehende Zitat unmittelbar

(ebd.). Die Kehrseite dessen gleichsam ist das Urteil:

anschließt: „Ihre (sc. der nt.lichen Theologie) Grundlage

„Johannes (sc. der Täufer) steht im Strom der jüdischen

Täuferbewegung“ (S.91); es ergibt sich schwerlich ge-

aber war das Berichten über das Erdenwirken Jesu.“

Geht es um das Osterkerygma, dann um das Zeugnis

rade aus den Werken des Josephus so (vgl. S. 82).

der Erstzeugen., Deshalb fragt die nt.liche Theologie nicht

Die inhaltliche Darstellung des Wirkens Jesu setzt ein

mit einer Analyse des Begriffes „Reich Gottes“ in der

Schlechthin nach Jesus, sondern „nach Jesus, wie er sich

den Nachfolgenden in den Erdentagen darbot, und das ist

Verkündigung Jesu und in seiner Umwelt. Dieser Be-

auch der Jesus, der geschichtlich weiterwirkte“ (ebd.).

griff, zentral für das Wirken Jesu, verbindet ihn zugleich

mit und scheidet ihn von seiner Umwelt. Das Schlüssel-

Indessen bleibt hier, gerade weil die Zusammenhänge

M. E, richtig gesehen sind, eine Frage: Müßte nicht doch

problem, das Jesu Worte von der basileia stellen, ist für

die Darstellung mit dem Osterkerygma beginnen und

G.: „Wie kann das Reich gegenwärtig und zukünftig zu-

gleich kommen und doch gerade nicht durch den An-

erst von da aus einerseits das Wirken Jesu in seiner theo-

spruch des Gesetzes schon gegenwärtig sein?“ (S, 101).

logischen Bedeutung, andererseits die Entfaltung des

Kerygmas in die Gemeindesituation hinein behandeln?

Die Beantwortung dieser Frage eröffnet den Zugang

Erst so ließe sich wirklich die Gefahr vermeiden, das

zum Verstehen Jesu für G. überhaupt. Deshalb bezieht er

in sie denn auch das ganze Wirken Jesu ein, nicht nur

Ostergeschehen nur gleichsam als innerlich notwendigen

Schlußpunkt des Erdenwirkens Jesu erscheinen zu las-

sein Reden, sondern ebenso zentral sein Handeln. Denn

sen, Sie regt sich zumindest, wenn G. als entscheidende

Gottes Reich „kommt, wenn das Verhältnis zwischen

Gott und Mensch im Sinne der atl. Verheißung vom

rage benennt: „Ist das Erdenwirken tatsächlich der

neuen Bund heil wird“ (S. 120); solches aber geschieht

Sachliche — nicht etwa der psychologische — Grund des

Osterkerygmas? Führt Jesu Wirken seiner sachlichen

bereits im Wirken Jesu, und es erstreckt sich nicht nur

Struktur nach zu Passion und Auferstehung, so daß ...

auf das neue (innere) Verhältnis des Menschen zu Gott,

sondern auch auf das leibliche Leben und die Geschichte.,

beide als abschließende Gestaltwerdung des vorherge-

Eben deshalb aber bleibt das gegenwärtige und das zu-

henden Wirkens einsichtig werden?“ (S, 62). Aber nicht

aus einer inneren sachlichen Logik des Erdenweges Jesu

künftige Kommen des Reiches noch immer geschieden.

Der Mensch wird von Jesus angesichts des Heilsange-

St es auch historisch sinnwidrig, ein Wirken Jesu ohne

bots in seiner Person zur Umkehr gerufen. „Umkehr“

as Ostergeschehen zum Ansatz einer nt.lichen Theolo-

Bie zu machen, sondern weil der transsubjektiv begrün-

bezeichnet „Glaube und Nachfolge, Armwerden und to-

dete Osterglaube von einem Geschehen her, das er aus

talen Gehorsam“ (S. 128). Die Umkehrforderung Jesu ist

radikal; es geht um die Preisgabe jeder welthaften Siche-

essen Natur heraus als Erfüllungsgeschehen begreift,

das Wirken Jesu erst in seiner Wahrheit begreift, weil

rung des Lebens und die vorbehaltlose Gründung der

Nämlich — hier wie sonst — erst der Verlauf und das Te-

Existenz auf die sich in Jesus ereignende Zuwendung

08 die Geschichte determiniert, Deshalb ist der Satz:

Gottes. Wie es der „heilsgeschichtliche“ Ansatz fordert,

der ja entscheidend von der Identität des geschichtlich

»War Jesu Erdenwirken ‚wahr‘, dann ist es auch diese

Seine Vollendung“ (nämlich seine Auferstehung, S. 297)

handelnden Gottes her denkt, geht G. besonders sorg-

Och erst umgekehrt ganz richtig. Dabei gilt mit Blick

fältig auf das Verhältnis Jesu zum. AT, speziell auf das

427

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

428

Verhältnis der Umkehrforderung Jesu zum Gesetz ein.

Wer wollte Jesus sein? Daß Jesus ein bestimmtes „Mes-

Nach G. will Jesus das at.liche Gesetz, das „seinem We-

siasbewußtsein“ besaß und daß auch seine Jünger mes-

sen nach praktizierbares Recht, das das Böse als nicht zu

sianische Erwartungen mit ihm verbanden, stellt G, mit

überwindende, nur einzudämmende Gegebenheit vor-

Recht heraus, Dies sowie der überlieferungsgeschichtliche

Befund bezüglich der Verwendung des Begriffs „Men-

aussetzt“, ist (S. 154), nicht nur erfüllen, sondern im Lie-

besgebot als dem „neuen Gebot“ überbietend aufheben.

schensohn“ macht es wahrscheinlich, daß Jesus „selbst

Damit aber wird eschatologische Wirklichkeit in der

die Menschensohnvorstellung als Modell aufgegriffen

Welt, in der das Leben weiterhin unter dem gültigen

und sie so gefüllt (hat), daß sie zentraler Ausdruck seiner

Anspruch des Gesetzes steht, konstituiert. Hier muß man

Sendung wurde“ (S, 233). Das gilt besonders von der

freilich fragen, ob nicht doch die Forderung Jesu auch in

Vorstellung des kommenden Menschensohns, wie sie sich

ihrer eigentlichen Spitze auf die radikale Erfüllung des

Lk12,8 (Par) artikuliert, aber auch für die über den ge-

einen Gotteswillens zielt, wie er auch schon im „Gesetz‘

genwärtigen Menschensohn in der Mk- und Q-Tradition.

sich darstellt, und gerade so eschatologisch, d. h. auf die

Ungleich schwieriger ist nach G. die Tradition über den

Wirklichkeit des Heils ausgerichtet ist. Eine gleiche Frage

leidenden Menschensohn zu beurteilen, Als ursprünglich

wird gegenüber Paulus entstehen,

schält sich ihm der „einprägsame Rätselspruch“ Mk 9,31

heraus: „Der Menschensohn ‚wird in die Hände der Men-

Wie hier so steht auch darin G. in der Tradition der lu-

therischen Reformation, wenn er zeigt, daß nach der Je-

schen (aram, ; der Menschensöhne) ausgeliefert‘“ (S.236{f.),

susüberlieferung das Gebot Jesu unmittelbar nur durch

der sich zu den Worten Mk 10,38; 15,34 fügt. Jesus deutet

so seinen — vorhersehbaren — Weg in die Passion als

ihn selbst gelebt wird und daß Menschen nur und erst

durch den totalen Liebeserweis Jesu dazu veranlaßt wer-

Gottes Heilsplan, und er gründet solche Deutung auf die

den zu tun, was seine Weisungen wollen. Das geschieht,

Psalmen vom leidenden Gerechten und auch wohl auf

indem Jesus Menschen Nachfolge bzw. Glauben abge-

Jes. 53. Wichtig und weiterführend ist die einschrän-

kende Präzisierung: „All das besagt nicht, daß Jesus

winnt (vgl. S. 169). Dementsprechend lautet die Über-

schrift des Kapitels IV, das diese Einsicht entfaltet: „Die

diese Psalmen oder Jes 53 als Vorhersage auf sich be-

Umkehr als Geschenk der Gottesherrschaft (Die neue

zogen habe, Er sucht mit ihrer Hilfe zunächst wie jeder

fromme Israelit seinen Weg aus der Schrift zu verste-

Heilsordnung)“. G. weist — m. E. mit vollem Recht, wie

hen. Er zitiert nicht einzelne Worte, er redet von seinem

sich auch aus ihrer Stellung in der vorliterarischen Über-

lieferung wahrscheinlich machen läßt — die verbreitete

Weg in Anlehnung an die Schrift“ (S. 240). Mühe freilich

Deutung der Seligpreisungen der Bergpredigt als „Ein-

bereitet es G. zu erklären, warum die Leidensansagen

gerade mit dem Titel Menschensohn verbunden sind. Er

laßbedingungen“ in das Gottesreich zurück, Vielmehr

führen sie „in die Existenz hinein, die selig gepriesen,

hat den Gedanken, Jesu Erwartung, der Menschensohn

d. h. der schon jetzt die Sinnerfüllung des Daseins zuer-

zu sein, und seine Leidenserwartung könnten in einem

kannt wird“ (S. 175). Durch die Hinwendung Jesu zu den

ursächlichen Zusammenhang stehen, zuvor bereits im-

plizit strikt zurückgewiesen, indem er zu der verhüllten

Sündern ereignet sich an ihnen Heil. Das Gleichnis vom

Identifikation Jesu mit dem kommenden Menschensohn

verlorenen Sohn „deutet und verkündigt die Zuwendung

Jesu zu den Sündern als deren Annahme durch Gott“ (S.

nach Lk12,8 sagt, Jesus habe diese kerygmatische Zu-

180). „Die Hingabe der Sünder an die Gemeinschaft mit

sage getan „ohne zu erklären und erklären zu können,

wie er in diese Position kommen wird“ (S. 233). Die Aus-

Jesus aber ist ihre Umkehr in Gottes Herrschaft. Der

Sünder hat die ohne Bedingung gewährte Aufnahme im-

sage „ohne erklären zu können“ geht jedenfalls über das

mer nur so weit, als er heimkehrt“ (S. 181). Der Vollzug

hinaus, was zu sagen möglich ist.

solcher Umkehr, das Zutrauen dazu, daß sich „in Jesu

Mit besonderer Sorgfalt geht G. der Frage lnach‚ ob Je-

Person ... Gott selbst, der jetzt seine endzeitliche Herr-

sus seinem Sterben sühnende Bedeutung gegeben hat,

schaft aufrichtet, dem Menschen zu(wendet)“ (S. 182),

wie in Mk 10,45 und 14,24 angesagt, und findet hier ein

das ist „Glaube“ im Sinne der Jesus-Überlieferung. Zu-

Verständnis Jesu, das wieder an Jes 53 — nicht nur for-

gleich wird hier die „Basis der ntl. Christologie“ sicht-

mal — anknüpft. Schließlich erörtert er in diesem Rah-

bar!

men das Sohnes-Verhältnis Jesu zu Gott.

Weil Heil nicht nur etwas Inneres, Seelisches ist, son-

Vor die thematische Behandlung der Passion, in be-

dern auch das leiblich-geschichtliche Leben betrifft, ge-

wußtem Anschluß an die zuletzt behandelten Vorstellun-

hören auch die Wunder Jesu in sein Heilswirken hinein.

gen, stellt G, die Erörterung der Frage: Jesus und die

Die innere Beziehung zum übrigen Wirken Jesu sieht G.

Kirche (Kap. VII). Spitzensatz ist hier, entsprechend der

in dem gegeben, womit die Menschen die Wunder Jesu

gesamten Interpretation: „Heil vermittelt nicht das Auf-

annehmen, dem Glauben. „Jesus beansprucht, daß seine

nehmen seiner (sc. Jesu) Lehre, sondern erst der An-

Heilungen Erfüllungsgeschehen (Mt 11,3 £f par) bzw. Kom-

schluß an seine Person“ (S. 257). In den Erdentagen aber

men des Reiches (Mt 12,28 par) bedeuten., Dies läßt sich

ist solcher Anschluß nur sehr partiell möglich; daher:

verstehen, wenn Menschen hier Glaubende werden;

„Jesu Erdenwirken weist über sich hinaus auf eine Si-

denn dadurch wird ihr Verhältnis zu Gott und damit

tuation, in der ein Anschluß an seine Person allen mög-

alles heil“ (S. 203). Dieses Verständnis ist zweifellos tief

lich ist. Das ist die entscheidende Antwort auf die Frage:

eindringend, zeigt aber zugleich ein Problem der theolo-

Hat Jesus Kirche gewollt?“ (ebd.). Natürlich handelt es

gischen Interpretation des Wunderwirkens Jesu durch

sich bei dieser Antwort um eine gleichsam heilsgeschicht-

G. Die Antwort auf die Frage, die G. selbst stellt: „Ist

liche, nicht um eine aus dem subjektiven Bewußtsein Je-

hierzu leibliche Heilung nötig?“ (S. 204), bleibt nämlich

su, Jesus selbst indessen hat im 12er-Kreis ein Zeichen

etwas blaß, weil beim bloßen Hinweis auf Gott, der der

für das Volk der Gottesherrschaft gebildet und die Zwölf

Schöpfer ist, stehen. Sie wird überdies gleichsam aufge-

bevollmächtigt, als stellvertretende Gesandte sein Werk

hoben darin, daß das leibliche Heilwerden nur ein ver-

fortzusetzen (S. 260). Die fortdauernde Gemeinschaft mit

borgenes Zeichen des Neuen sein soll; „das Neue, das

Jesus, die wie in den Erdentagen Partizipation an seiner

Reich Gottes, ist deshalb darin gegenwärtig, weil durch

Person als dem Heil ist, will das Abschiedsmahl verhei-

den Glauben das Eigentliche, das Verhältnis zu Gott, heil

ßen, das wahrscheinlich in den Rahmen eines Passamahls

wird“ (S. 204). Mir scheinen hier Verbindungsfäden zu

gehört (so S. 262; anders freilich S. 71, wo der 14. Nisan

der bereits vorgestellten Sicht des Gesetzesverständnis-

als wahrscheinlicher Todestag Jesu genannt wird) und

ses Jesu zu bestehen.

dessen Sinn auf Wiederholung zielt, auch wenn der Wie-

Weil Jesu Wirken ganz an seine Person gebunden und

derholungsbefehl wohl nicht zu dem auf Jesus zurück-

ganz auf sie bezogen ist, entsteht notwendig die Frage:

gehenden Bestand gehört (S. 269).

429

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

430

Das entscheidende Moment der Passion ist nach G. die

Überlieferung das Wirken Jesu aufgenommen und neu

radikale Verwerfung Jesu, sowohl durch die Menschen

verstanden hat. Dies letzte darzustellen wird freilich

(einschließlich der Jünger) als auch durch Gott!

eigener Gegenstand des zweiten Teils der nt.lichen Theo-

Auf diesem Hintergrund, der mit Blick auf die Men-

logie von G. sein. „Der zweite Band, der zumindest in

schen nicht nur das Verständnis Jesu, sondern auch deren

seinen wesentlichen Teilen vom Verfasser ebenfalls noch

eigenes Verständnis des Geschehens historisch zutreffend

abgeschlossen werden konnte, soll in Kürze folgen und

ein Sachregister zum Gesamtwerk enthalten“, versichert

darstellen dürfte, tritt das Ostergeschehen in das seinen

Charakter erhellende Licht. Über die Behandlung dessen

der Herausgeber Jürgen Roloff in seinem Vorwort (S. 6).

ist oben bereits kurz gesprochen. Obwohl G. die Überlie-

Ihm gebührt hohe Anerkennung und aufrichtiger Dank

ferung über das leere Grab für historisch begründet hält,

für die entsagungsvolle Mühe, die er sich mit der Heraus-

gabe dieses großen Werkes seines Lehrers bereitet. Er

wertet er gerade sie nicht theologisch aus (und schon gar

nicht im Sinne eines historischen „Beweises“). Theolo-

leistet der Theologie einen wichtigen Dienst!

gisch entscheidend ist nach G. der Erfüllungscharakter

Wir sind uns schmerzlich bewußt, daß der Vf. zu den

dieses Geschehens, für den Weg Jesu, für die Geschichte

angerührten Fragen nicht mehr selbst Stellung nehmen

Gottes mit Jesus, für die endgültige Selbstoffenbarung

kann. Sie dennoch anzurühren schien dem Rang dieses

Gottes. „Das Osterzeugnis begründet abschließend den

Buches angemessen.

Glauben an Gott als Gott, d. h. als den, der gemäß seiner

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Zusage das Nichtseiende ins Dasein ruft (vgl. Röm 4,17.24)“

(S. 297).

Etwas überraschend wird das Kap. VIII „Jesu Aus-

Gnilka, Joachim, Prof.: Der Epheserbrief, Freiburg—Ba-

gang“, in dem die Behandlung von Passion und Oster-

sel—Wien: Herder (Lizenzausgabe des Benno-Verlages,

erfahrung zusammengefaßt ist, abgeschlossen durch einen

Leipzig) 1971. XVIII, 328 S. gr. 8° = Herders theologi-

kurzen Abschnitt über „Das Kommen des Geistes“. Die

scher Kommentar zum Neuen Testament, hrsg. v. A.

Erfahrung des Geistes als „die für die Endzeit verhei-

Wikenhauser+, A. Vögtle u. R. Schnackenburg, X, 2.

Bßene Zuwendung Gottes zum Menschen“ (S. 299) gehört

Lw. DM 53,—.

in der Tat zur Ostererfahrung der Gemeinde hinzu und

Gnilkas Kommentar ist eine bewundernswürdig kon-

trägt sie in neuer Form in die Kirche hinein. Gleichwohl

sequente Auslegung des Epheserbriefes unter Voraus-

entbindet diese Art der Darstellung noch einmal die be-

setzung von dessen Deuteropaulinizität. Schon in der

reits gestellte Frage nach dem sachgemäßen Einsatz-

Einleitung, die der Auslegung vorangestellt ist (S. 1—52),

Punkt der nt.lichen Theologie, sofern diese Verstehen der

hält sich G. gar nicht erst lange mit einem neuerlichen

Heilsgeschichte Gottes im Wirken Jesu ist. Erst das Ende

Abwägen der alten und ja längst festliegenden Argu-

dieses Wirkens im Ostergeschehen gibt ihm den eigent-

mente für und gegen die Echtheit dieses Stückes des

lichen Sinn, so gewiß es eben dieses Wirken ist, das sol-

Corpus Paulinum auf, sondern l1äßt den Trend der histo-

chen Sinn erhält. Und erst die Zeugen von Ostern her, die

risch-kritischen Forschung zur Geltung kommen, indem

den Geist empfangen haben, erfahren und erkennen das

er ziemlich gradlinig und ohne mit den bekannten Zwi-

Wirken Jesu als das, was es wirklich ist. Gewiß fragt die

schenlösungen zu liebäugeln, auf die Einschätzung des

nt.liche Theologie „nach Jesus, wie er sich den Nachfol-

Eph als unecht, als deuteropaulinisch, zusteuert. Von die-

genden in den Erdentagen darbot“ (S. 58). Aber sie fragt

ser Einschätzung aus kann er dann auch im Präskript das

doch nicht nach dem Bild Jesu bei den ihm Nachfolgen-

„in Ephesus“ als älteste LA verständlich machen (S.6f.).

den an einem beliebigen Punkt. Für die historische Situa-

Auch der Kol, von dem Eph literarisch abhängig ist, wäh-

tion zu Karfreitag gilt ja zweifellos, was G. feststellt:

rend er zugleich mit ihm in einer gemeinsamen Tradi-

»„Praktisch war für die Jünger nicht nur eine völlig neue

tion steht, wird als deuteropaulinisch anerkannt (S. 13).

Lebenssituation jäh abgebrochen, sondern auch elemen-

Beide Briefe seien Produkte der Paulus-Schule, die ihr

tar alles in Frage gestellt, was die Nachfolge ihnen an

Zentrum in Ephesus gehabt habe und der'auch die Samm-

Beziehung zu dem Gott, der jetzt seine Heilsherrschaft

lung der echten Paulus-Briefe zu verdanken sei (S. 19).

aufrichten sollte, vermittelt hatte“ (S. 276). So wie erst

Der Verfasser des Eph sei Judenchrist (S. 17£. u. ö6.) und

Ostern die Wirklichkeit Jesu erfüllt, so erschließt auch

habe sein Werk, der Gattung nach liturgische Homi-

erst der Geist, der mit Ostern verbunden ist, den Nach-

lie (S. 33), zu Beginn der neunziger Jahre verfaßt (S. 20).

folgenden die volle Wirklichkeit Jesu. Damit bestätigt

Man muß wohl sagen, daß die Evidenz von G.s Ausle-

Sich zwar die Richtigkeit dessen, das Kommen des Gei-

Stes in die Darstellung des Ostergeschehens einzubezie-

gung seine Vorentscheidung in der Echtheitsfrage in

einer überaus eindrucksvollen Weise als voll und ganz

en, es verstärkt sich aber auch die Frage, ob die Dar-

gerechtfertigt erscheinen läßt. Der dunkle Eph wird un-

Stellung der nt.lichen Theologie ihren Einsatzpunkt

ter G.s exegetischer Behandlung weithin klar und ver-

Nicht doch bei dem so verstandenen Ostergeschehen und

ständlich, seine Aussagen, Gedanken und Vorstellungen

Sterkerygma nehmen müßte.

nachvollziehbar. Das trifft besonders zu für die Aussa-

Dieser erste Band einer Theologie des Neuen Testa-

gen, die „Paulus“ im Eph über sich selbst und sein Werk

Ments von G. ist ein hochbedeutsamer Entwurf, der ge-

macht und die von G. überzeugend und konsequent als

Naueste Beachtung verdient. Schon daß G. im Untertitel

Teile eines spezifischen, nur infolge der fiktiven Brief-

Sondern

Nicht — wie üblich — von der Verkündigung Jesu redet,

lichkeit Paulus selbst in den Mund gelegten, Paulus-Bil-

t

vom Wirken Jesu, hat programmatische Bedeu-

des seiner Schule gedeutet werden. Und das gilt in ganz

Ung, Hier wird in ganz ungewöhnlicher Weise die ganze

hohem Maße von der eigenartigen, sozusagen metaphy-

erson Jesu in die theologische Deutung einbezogen und

sischen Sicht der Kirche, die der Eph enthält, nach der

abei mit der Geschichtlichkeit von Gottes Handeln in

die Kirche als Leib Christi sich mit ihm bereits im Him-

er Geschichte Jesu ganz Ernst gemacht. Und damit

mel befindet, die G. als eine in sich geschlossene und den

'fte Jesus in entscheidender Weise wirklich verstan-

ganzen Brief beherrschende Konzeption verständlich

©N sein! Dabei ist es erstaunlich, zu sehen, wie G. seine

machen kann, von der aus sich auch das Verschwunden-

Nterpretation auf im Grunde nur wenige, aber zen-

sein der traditionellen apokalyptischen Eschatologie er-

rale T

ti

exte stützt, deren Tragfähigkeit jeweils sorgfäl-

kläre. Daß ihm solche Evidenz gelingt, hängt nun ganz

8 traditionsgeschichtlich abgesichert wird (wobei man

wesentlich mit bestimmten religionsgeschichtlichen Ein-

Natürlich im Einzelfall auch zu differierenden Ergebnis-

sichten zusammen. Die moderne Kritik des Gnosisbildes

Sen kommen kann), und zugleich immer wieder deutlich

der Bultmann-Schule hat ihn nämlich in die Lage ver-

ZUu Machen sucht, in welcher Breite die gesamte nt.liche

setzt, die Leib-Christi-Konzeption auf dem Hintergrund

432

431

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

der spätantiken synkretistischen Allgott-Vorstellung zu

gnostischen Prämissen aus überhaupt kein Problem;

interpretieren. Dabei obwaltet zwar eine gewisse Eng-

auch wenn die Zahl der Gnostiker noch so unscheinbar

führung, insofern als er — wohl unter dem Einfluß von

ist, so ist es doch allein die in ihnen eingeschlossene

H. Hegermann — in Sachen der religionsgeschichtlichen

Lichtkraft, die das All zusammenhält. Außerdem wird im

Ableitung auf Philo fixiert ist, was sich aber hier noch

Prozeß der religionsgeschichtlichen Erschließung der

nicht negativ auswirkt, da Philo ja tatsächlich einer der

Nag-Hammadi-Schriften immer deutlicher, daß die All-

Hauptzeugen für die Allgott-Vorstellung ist. Außerdem

gott-Vorstellung, die in der Tat an sich nicht gnostisch

ist bei G.s Deutung des Kirchengedankens im Eph auf-

ist, dennoch in erheblichem Maße — unter entsprechen-

fällig und für die religionsgeschichtliche Gesamtein-

der Metamorphose — Eingang in die Gnosis gefunden

schätzung bedeutungsvoll, daß er die Vorstellung einer

hat, besonders in der Form, daß das „All“ nur die Licht-

Präexistenz der Kirche im Eph nicht ausgedrückt finden

kräfte umfaßt, und zwar sowohl die im Pleroma verblie-

möchte, weder in 1,4 noch in 5,25—27 (S. 70. 279).

benen als auch die in der unteren Welt verstreuten. Und

Nun will mir aber scheinen, als gäbe es in G.s Kom-

so erscheint es mir jetzt keineswegs mehr als ausge-

mentar doch auch Partien, wo die sonstige Brillanz und

macht, daß die Allgott-Vorstellung direkt aus dem Syn-

kretismus und nicht doch erst auf dem Umweg über eine

Klarheit in der exegetischen Erhebung und Nachzeich-

Spielart der Gnosis auf die Gedankenwelt eines Zweiges

nung der Gedanken des Briefes plötzlich fehlt und wo

der Paulus-Schule (und auch schon auf Paulus selbst)

diese gewisse Unschärfe der Exegese im wesentlichen

nur die Unsicherheit G.s hinsichtlich der religionsge-

Einfluß gewonnen hat, zumal so die Verengung des Leib-

schichtlichen Voraussetzungen des Eph zu reflektieren

gedankens einfacher zu verstehen sein könnte, Wenn

man in dieser Richtung weiterdenkt, könnte man schließ-

scheint (besonders die Exegese von 2,14ff. und 5,22—33).

lich die theologischen Besonderheiten von Kol und Eph

Und das liegt wiederum an der, wie mir scheint, „schie-

fen Schlachtordnung“, in der G. religionsgeschichtlich an

und speziell das Vollendungsbewußtsein, das sich im Eph

ausdrückt, noch einheitlicher religionsgeschichtlich, aber

den Eph herangeht, Als Parallelen für die Besonderhei-

eben auf dem Hintergrund der Gnosis, erklären.

ten des Eph erscheinen in der Hauptsache Belege aus

Moderne formgeschichtliche Gesichtspunkte haben in

Qumran und aus Philo, und dahinter steht (ähnlich wie

in E. Lohses Kommentar zum Kol, vgl. ThLZ 95, 1970

G.s Exegese das ihnen zukommende Gewicht. Nach G.

arbeitet der Vf, in großem Umfang mit vorgegebenem

Sp. 271—274) die Auffassung, daß alle weiterführenden

traditionellem Material, wenngleich diese allgemeine

Einflüsse auf den Verfasser über das hellenistische Ju-

Sicht der Dinge eigentlich nur bei 2,14 ff, durch die Her-

dentum kamen. Dem entspricht, daß die Gnosis bzw.

Gmnostisches als möglicher Hintergrund mancher Aussa-

ausarbeitung der mutmaßlichen Vorlage konkret wird.

Eins der dunkelsten Probleme des Eph ist ja, daß sein

gen — unter Voraussetzung des Widerlegtseins der alten

Zweck in ihm selber nicht artikuliert wird. Jeder Exeget

These vom gnostischen Mythus des Erlösten Erlösers —

eigentlich überhaupt nicht mehr wirklich erwogen, son-

ist hier auf Mutmaßungen angewiesen. G. sieht den Eph

dern nur noch beinahe stereotyp verworfen wird. Das al-

auf eine allgemeine kirchliche Krise in Kleinasien bezo-

gen: „In einer Zeit auflösender Tendenzen, der Krise,

les ist im gegenwärtigen Stadium der Forschungsge-

des religiösen Individualismus, der Geschichtslosigkeit

schichte und angesichts der besonderen Konfrontation G.s

stellt der Epheserbrief den Versuch dar, das Heil Gottes,

mit dem Kommentar von Schlier nicht unverständlich.

(Aber vgl. jetzt K. M. Fischer: Tendenz und Absicht des

das sich in der universalen Kirche in geschichtlicher

Form dargestellt hat, und die konkrete Verantwortung

Epheserbriefes, Berlin 1973.) Und auf das Etikett „Gno-

der Christen abzusichern“ (S. 49). Ich kann das nicht

sis“ kommt es auch nicht an, zumal G. in einschlägigen

recht befriedigend finden. Das so breit ausgeführte The-

Zusammenhängen von „prägnostisch“ (S. 159%, 251) und

ma des Verhältnisses von Juden- und Heidenchristen

„Vorfeld der Gnosis“ (S. 326) redet, den hellenistischen

Trend im Denken des Vf, immer wieder betont, dualisti-

muß doch wohl einen konkreteren Hintergrund haben.

Aber G. schleift — angefangen von seiner Deutung des

sches Denken und ein gebrochenes Weltverhältnis wohl

proelpikotas (1,12) — alle diesbezüglichen Ansatzpunkte

registriert (wenngleich unter Hinweis darauf, daß das

nicht nur für die Gnosis typisch sei) und im Hintergrund

des Textes konsequent und sorgfältig ab. Ich kann auch

des Eph eine dem Vf, nicht akzeptable, von G. einmal

schon die unausgesprochene Prämisse nicht teilen, daß

die Einheit der Kirche, die in Eph ja so eindrucksvoll

„prägnostisch“ genannte (S. 251) Christologie stehen

theoretisch begründet und entfaltet wird, nur als in der

sieht, die der Eph kritisiert (vgl. zu 2,14ff. und S. 188.

199). Trotzdem kann man manchmal den Vorwurf kaum

konkreten Wirklichkeit bereits vorhanden, bloß eben ge-

unterdrücken, daß G. bei dem Gedanken an gnostische

fährdet, angenommen werden kann. Vielleicht geht es

gerade darum, sie erst herzustellen,

Parallelen sowohl hinsichtlich der Chronologie als auch

Die theologische Deutung des Eph als Ergebnis des ex-

hinsichtlich des Verhältnisses von Übereinstimmung und

Differenz einer Parallele mit anderem Maße mißt als bei

egetischen Ringens mit dem Text um die Sache, auf die

den jüdischen Parallelen. Mir liegt hier aber fast nur an

er bezogen ist, fällt m. E. in diesem Kommentar nicht

besonders in die Augen. Es sieht so aus, als beschränke

der oben genannten Auswirkung auf die Exegese, Aller-

G, sich im großen und ganzen darauf, einfach die Ge-

dings möchte ich, und zwar gerade in Anknüpfung an G.,

danken des Briefes nachzuzeichnen. Eine für G. we-

einen mir durch die Beschäftigung mit seiner Auslegung

wichtig gewordenen, aber eben in die andere Richtung

sentliche Interpretation scheint mir allerdings darin zu

führenden Gedanken skizzieren. G, konfrontiert ge-

liegen, daß er das, was der Eph über die Kirche sagt,

zwar als schlechthin wirklich und richtig erscheinen läßt,

legentlich die metaphysische Ekklesiologie des Eph mit

aber geflissentlich hinzufügt, daß man es nicht falsch

der kirchlichen Wirklichkeit, wie man sie sich in den

neunziger Jahren in Kleinasien vorstellen kann; damit

verstehen dürfe; und der eigene Versuch, es nicht falsch

will er zeigen, daß diese Ekklesiologie, gegen den ersten

zu verstehen, besteht darin, daß er der Ekklesiologie die

mutmaßliche damalige kirchliche Wirklichkeit gegen-

Eindruck, in Wirklichkeit keineswegs im Sinne einer

überstellt (siehe oben), und in einer starken Betonung

enthusiastischen, bereits realisierten Eschatologie zu ver-

stehen sei. Nun kann man diesen Gedanken aber auch

der Paränese des Eph. Bezeichnenderweise fällt der Be-

umdrehen und fragen, wie denn ein Christ damals dann

griff der Zeitbedingtheit (o. ä.) nur gelegentlich und nur

bei solchen Sachverhalten wie etwa den sozialen Ver-

überhaupt auf den Gedanken kommen konnte, daß eine

hältnissen, die im Brief ihren Niederschlag gefunden ha-

bescheidene Zahl von Christen, als Leib Christi bereits

im höchsten Himmel befindlich, sozusagen das Mark des

ben (vgl. S. 250. 273. 275, 295).

Berlin

Hans-Martin Schenke

ganzen Kosmos sei. Aber eben solches zu denken ist von

433

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

434

Orella, J. L., Goitia, J. de, Salas, G, Lorenzo, Basurko, J.,

mit Polemik gegen Moltmann, der es unterlasse, zum

et J. Plazaola: Resurreccion de Cristo y de Los Muer-

Kampf gegen die entmenschlichenden Gewalten der Ge-

tos, Bilbao: Universidad de Deusto; Bilbao: Mensajero

sellschaft aufzurufen).

1974. 237 S., 8 Taf. z. T. farb. gr. 8° = Publicaciones de

la Universidad de Deusto. Teologia — Deusto, dir J. L.

J. T, Orella, Redaktor des Bandes und Verfasser des

Orella Unzue, 5

Vorwortes, behandelt auf S. 173—182 den die spanisch

sprechende Bevölkerung Europas und Amerikas in höch-

Die Theologen der Universität Bilbao veröffentlichten

stem Maße erregenden Verzehr von Leichen nach einem

in kurzer Zeit unter der Bezeichnung „teologia deusto“

Flugzeugabsturz in den Anden im Dezember 1972. Im

bisher sechs umfangreiche Arbeiten, von denen der 5.

Anschluß an Augustin (de civ, 22,12) und an ein bisher

Band „Auferstehung Christi und Auferstehung der To-

unbekanntes Ms. von Aegidius von Rom wird moral-theo-

ten“ hier zur Anzeige ansteht, Die Edierung wurde durch

logisch und dogmatisch dahingehend entschieden, daß

die Situation nach dem Vaticanum II ermöglicht, Im Ok-

die Auferstehung der Toten durch eine Zerstörung des

tober 1972 billigte die Internationale Theologische Kom-

menschlichen Körpers gleich welcher Art nicht ausge-

mission fünfzehn Sätze über „Die Einheit des Glaubens

schlossen würde, weil die erste Schöpfung Gottes ihre

und den Pluralismus der Theologie“ (S. 7f.). Im Hinter-

Gültigkeit behalte.

grund ist Bischof Anoveros von Bilbao zu vermuten, der

durch seine offene Unterstützung nationaler Minderhei-

Orella fügt Thesen und Arbeitsbericht eines Dialogs

ten, d. h. der Basken, bekannt ist.

von dreißig Professoren der Universität aus allen Fakul-

täten vom 20. 2. 1973 hinzu (S. 183—200). Er bedauert dar-

Fünf Mitglieder der Fakultät wollen mit ihren Beiträ-

innen die den Sachverhalt nicht genau deckende Unter-

gen ihre Einheit im Glauben und zugleich den Pluralis-

scheidung von „Geschichte“ und „Historie“ (unter Nen-

mus ihrer Theologie darstellen. Das gilt für die Beiträge

nung der deutschen Worte). Denn Geschichte habe stets

untereinander, aber auch für die Gesamtheit der Bei-

Realitäten mit objektiver Basis (S. 190). Die Auferste-

träge gegenüber einzelnen Dokumenten oder Arbeits-

hung Jesu sei „in der Zeit“ erfolgt, deshalb müsse das

papieren des K9nzils.

christliche „Bewußtsein“ (im Spanischen das gleiche Wort

wie „Gewissen“!) von immanenter Dynamik, Bewegung

Der Neutestamentler, Jose de Goitia, sammelt und

und Fortschritt erfüllt sein, freilich offenbleiben für die

analysiert mit Sorgfalt und Verständnis die Berichte zur

Transzendenz, Unvermittelt endet er ähnlich wie Salas,

Grablegung, zum leeren Grab und zu den Erscheinungen

des Auferstandenen, um überraschend im Geschichts-

die Auferstehung Jesu sei die große, die Menschheit

einende Symphonie, der Glaube daran der erste schöpfe-

werk des Lukas den Schlüssel zur heute allein möglichen

rische und revolutionäre Akt (S. 200).

Christologie und Ekklesiologie zu finden. Er kündigt einen

weiteren umfangreichen Band an, der die hier abge-

Juan Plazaola beendet die Reihe der Aufsätze (S. 201 bis

druckte Arbeit (S. 11—124) fortführen soll. Man wird ab-

215) und gibt sieben Bildtafeln von europäischen und

Warten müssen, ob dann die hier gegebenen Bemerkun-

amerikanischen Kunstwerken, die den Auferstandenen

gen revidiert werden dürfen, Der Hermeneutiker, Lo-

zum Gegenstand haben. Da seine Darstellung in die neue

renzo Salas, sehr engagiert, will die Formeln des NT

Einstellung des Hl. Stuhls gegenüber der Biennale ein-

und der Tradition nach „heute erkannten, anerkannten

mündet und die Kunstwerke neuesten Datums sind, ver-

und gültigen Normen“ interpretieren (S.125--148). So

dient dieser Aufsatz eine gebührende Beachtung.

bewußt er die „historischen Züge“ dabei bewahren will,

ermutigt er doch Schritt um Schritt seinen Leser, die

. Der Band verlangt unseren Respekt und unser Nach-

„Imperative der gegenwärtigen Stunde anzunehmen“

denken. Er will der Kirche in der Separationsbewegung

(S. 128f.). Diese ist „total vom politischen Leben“ ge-

der Basken und in der damit verbundenen gesellschaft-

prägt. Die Kirche muß sich darinnen völlig einsetzen,

lichen Neuorientierung (Sozialismus,

Progressivität)

Oder sie wird zugrunde gehen, Denn wir sollen „Gott in

ihren Platz bewahren. Unverkennbare Einseitigkeiten

der Geschichte von heute suchen, weil der Mensch der

sollen angemerkt werden, Sosehr auch die Bereitschaft

Bibel Gott in der Geschichte und durch die Geschichte

zu begrüßen ist, gegenüber den politisch gesellschaft-

entdeckt hat“ (S. 129). Das wird zum Impuls, unser Le-

lichen Aufgaben, die die Umwelt stellt, offen zu sein, so-

ben in der Geschichte umzustellen, um „in aktiver Hoff-

sehr muß vor der Versuchung gewarnt werden, Gott in

nNnung den mit der Auferweckung Jesu gegebenen Verhei-

der „Zeit“ und in der Geschichte zu sehen und ihm nach

Bungen zu antworten, Dann wird der Gläubige auferste-

den hier geltenden Regeln zu dienen. Das gilt auch, selbst

hen wie ER“ (S. 148).

wenn die Existenz der Kirche davon abhängen sollte (S.

128 f.). Nicht zufällig ist es wohl, daß das Leben des

Salas sieht in der Auferstehung Jesu einen für die ge-

„auferstandenen Christen“ auf die Einsicht und den Ge-

Samte Menschheit wichtigen Tag, der unerhörte Möglich-

horsam (S. 148) gegenüber den Regeln des irdischen Je-

keiten der Weltveränderung gibt (S. 148 Anm. 50 mit

sus zusammengestrichen ist. Weite Bereiche nt.licher

Zitierung von Karl Marx).

Theologie fehlen oder sind nur am Rande berührt, z, B.

Der Liturgiker Javier Basurko behandelt die Toten-

die Sakramente und der ganze Sachverhalt 1 Kor 15,

12—58.

Messe und die mit den Exequien verbundenen Riten

(S. 149—171). Er steht besonders kritisch gegen das Kon-

Die Mitarbeiter dieses Bandes haben die Literatur

Zil und das dort erarbeitete Ritual, so sehr sich dieses

vielfach nur aus zweiter Hand, in Übersetzungen oder

auch dem Pluralismus öffnet (S. 156—164, S. 166). Die Li-

durch Zufall in die Hand bekommen und benutzt. In der

turgie muß nach seinen Worten Beziehung zum täglichen

ausgiebigen Erörterung der Varianten zu Joh 19,38 (Plu-

Leben der feiernden Gemeinde haben, sie hat „un rol so-

cial“ zu erfüllen. Deshalb dürfen die liturgischen Formeln

ral oder Singular) ist offenkundig nicht bei den Quellen

nachgesehen worden (S. 18), sonst wäre aufgefallen, daß

einesfalls mehr apokalyptisch (= teleologisch-escha-

Ephrem der Syrer als ältester Zeuge des Diatessaron den

tologisch) sein, sondern dürfen lediglich einen propheti-

Singular mit gutem Grunde anführt. Die Zitate sind

Schen Inhalt haben. Gewiß sollen die Exequien Trost und

„Glückssache“, besonders die aus deutschen Texten.

eistand in Leid und Unglück bringen, aber sie müssen

Das einzige LXX-Zitat, aus Hos 6,2 zu 1 Kor 15,4 auf

»die Linie des Protestes gegen Leid und Unglück und

S. 110, ist fehlerhaft.

Segen das bestehende System eine umstürzlerische und

Nruhe stiftende Einstellung“ zeigen (S. 170 Anm. 50

Bremen

Walter Nagel

435

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

436

Funk, Robert W.: A Beginning-Intermediate Grammar

entsprechend gekennzeichnet sind) soll es an die inhalt-

of Hellenistic Greek, I: Sight and Sound, Nominal Sy-

lich orientierte Lektüre ausgewählter Partien des NT

stem, Verbal System, II: Syntax. III: Appendices, Pa-

gehen. Vorher ist der Text des NT nur Gelände für das

radigms, Index, 2nd Edition. Missoula, Montana USA:

Aufspüren und Einüben grammatischer Strukturen,

Society of Biblical Literature, University of Montana

denn „eine Sprache lernen heißt ihre Struktursignale ler-

1973. XXX, XXII, 726 S., XXII, 185 S. 4° = Sources for

nen“, Dieser oberste Leitsatz bringt es mit sich, daß der

Biblical Study, 2, $ 9.50.

Lexik und dem grammatischen Faktenwissen einschließ-

Zum ersten Mal liegt hier Unterrichtsmaterial des neu-

lich Paradigmen und Stammformen nur sehr geringe Be-

testamentlichen Griechisch vor uns, das nach den Grund-

deutung beigemessen wird, Von konkreter Lexik, d. h,

von jedem Inhalt abstrahierte Strukturen interessieren

sätzen des Strukturalismus konzipiert ist. Sosehr frei-

lich das Herz des Vf, für die neuen Ideen schlägt, sowe-

den Vf. so sehr, daß er im Rahmen seiner griechischen

nig kann er sie gradlinig durchführen, denn einerseits ist

Grammatik eine „nonsense language“ vorführt, ver-

das Textmaterial an vielen Stellen strukturanalytisch

gleichbar dem Rechnen mit allgemeinen Zahlen. Der

Noch nicht aufgearbeitet — Vf, erhofft für die Zukunft

Trend geht also auf eine Mathematisierung und Techni-

Hilfe vom Computer —, andererseits kann der Vf, an

sierung der Sprache hin, Dazu stimmt es, daß der Vf. für

Standardwerken wie der Debrunnerschen Grammatik

die Zwecke der Satzanalyse einen Kode mit 41 Sigeln

einführt. Bei der Arbeit am Text soll der Lernende

und dem Bauerschen Wörterbuch nicht vorbei, sondern

muß aus ihnen schöpfen und zu ihnen hinführen. Leider

den Reiz eines ‚puzzle‘ empfinden, der dem einer inter-

gehen aber die Disharmonien in dem Werk weit über

essanten mathematischen Aufgabe nicht unähnlich ist,

das Maß dessen hinaus, was sich von vornherein aus der

nur daß der Vf, über das Kombinieren hinaus das Ra-

ten geradezu wünscht und bei seiner Geringachtung

besagten Spannung zwischen Idee und Material ergibt.

Schon bei einem Vergleich des Titels mit dem Inhalt

fast aller konkreten Einzelkenntnisse auch wünschen

kommt es zu keiner Deckung. Der Umfang der drei

muß, Die als Struktursignale bezeichneten Dinge, näm-

lich die „Strukturwörter“ (Artikel, Pronomen, Hilfs-

Bände 1läßt einen bedenklich werden bezüglich der Be-

stimmung „für Anfänger und mäßig Fortgeschrittene“,

zeitwort, Präpositionen und Konjuktionen), die Mor-

auch wenn man in Rechnung stellt, daß bei dem ge-

pheme der Flexion und der Wortbildung und schließlich

die Wortstellung — es sind in etwa dieselben Dinge, auf

wählten Druckverfahren (photomechanische Wiedergabe

die im Altsprachenunterricht von jeher geachtet werden

eines fabelhaft sauberen maschinegeschriebenen Manu-

skripts) eine Seite wenig mehr als die Hälfte einer übli-

mußte, nur daß unter dem neuartigen Begriff „Struk-

chen Druckseite faßt. Die einzelnen Abschnitte der For-

tursignale“

sonst voneinander entfernte Phänomene

auf einmal zusammenrücken,

men- und Satzlehre werden gleichzeitig als Lektionen

bezeichnet (zusammen 62), wollen also Lerneinheiten

Die grundsätzliche Frage, ob die neue Sicht dem We-

sein. Zu einer Lektion gehört aber durchgeformtes

sen ihres Gegenstandes, der Sprache, besser gerecht wird

Übungsmaterial, Vf. will es später in einem zusätzlichen

als die „konventionelle“ Grammatik, überschreitet den

Arbeitsbuch herausbringen. Können wir ihm beipflich-

hier gebotenen Rahmen und würde überdies vom Struk-

ten, wenn er meint, mit ein bißchen Erfahrung werde je-

turalisten wohl auch als falsch gestellt abgelehnt wer-

der Dozent in der Lage sein, es sich einstweilen selbst zu-

den. Ihm geht es um ein System von Merkmalen, um

sammenzustellen? Und steht die durch die „Lektionen“

Hilfe zur praktischen Bewältigung, nicht nur wenn er

vorgezeichnete Methode noch zur Diskussion, die dem

praktisch unterrichtet, sondern schon im Denkansatz.

Lernenden erst die Deklination, dann die Konjugation,

Das Ganze ist ihm nicht mehr als die Summe seiner

jeweils mit allen Untergliederungen, und schließlich die

Teile und der sie verbindenden abstrahierbaren Rela-

Syntax vorsetzt? In weiten Teilen — nicht nur auf den

tionen. Deshalb erwartet er alles von Strukturanalysen

86 Seiten, die als Anweisungen und Einführungen zwi-

und nichts vom ganzheitlichen Fluidum, das die Spra-

schen und vor die Lektionen gesetzt sind — ist das Werk

che von der Mathematik und den Menschen vom Com-

eine Art Lehrbuch der Theorie und Methode des Struk-

puter unterscheidet, Wer jemals von diesem Fluidum

turalismus und insoweit keine Grammatik einer Einzel-

etwas hat erfahren und weitergeben können, der mag

sprache: Der Anspruch ‚Hellenistic Greek‘ schließlich

viele strukturelle Schemata als öde empfinden, sollte

wird, wie der Vf. gesteht, inhaltlich nicht gedeckt. In

sich aber doch an die vielen erinnern, bei denen es nichts

Anlehnung an Bauer geht es um die Sprache der ur-

mit Fluidum und Eindringen ins Wesen der Sprache

christlichen Literatur, Denkt man sich zu dem jetzt Vor-

war, die immer wieder fehlgingen, weil sie, um mit dem

liegenden das für später Angekündigte hinzu, also

Vf£, zu sprechen, die Struktursignale nicht sicher und ge-

Übungsbuch, Erweiterung in die übrige Koine hinaus

läufig lasen und statt dessen anhand von Wortbedeu-

und Erweiterung der ‚Short Syntax‘, die jetzt 350 Seiten

tungen falsch oder gar nicht kombinierten, Wenn gegen

umfaßt (gegen 300 Seiten Formenlehre), so kann man

diese Krankheit bisher mit viel Anstrengung, aber ge-

gegenüber einem solchen Unterrichtswerk für Theologen

ringem Erfolg gekämpft worden ist, wird man sich zu

schon vom Umfang her nur noch bedenklicher werden.

fragen haben, ob vom Strukturalismus Hilfe kommen

Der Vf., ist ein geschworener Feind des herkömmlichen

kann., Sie könnte etwa im neuartigen Aufzeigen elemen-

Unterrichts mit seiner praxisfernen Grammatik und sei-

tarer Schwierigkeiten liegen, die der Lernende unter sy-

nen ausgedehnten Memorieranforderungen. In diesen

stematischer Anleitung in kleinsten, oft wiederholten

Dingen sieht er geradezu Hindernisse auf dem Weg zur

Schritten meistern muß, Allerdings wäre eine derartige

Gewinnung sprachlicher Potenzen, Von solcher ‚mortifi-

Hilfe am wenigsten im Rahmen einer darstellenden

Grammatik zu erwarten, sondern einerseits in der theo-

cation‘ weg möchte der Vf, hinführen zu den praktischen

Spielregeln, nach denen man mit Hilfe der am konkreten

retischen Grundlegung und andererseits in der prakti-

Text vorfindlichen Merkmale mit einem Minimum an

schen Ausformung der Übungsbücher und des Unter-

explizitem Wissen am bequemsten und schnellsten zum

richts. Mit der theoretischen Grundlegung sollte man aber

praktischen Verstehen eines Textes gelangt. „Bei allem

den Lernenden sowenig wie möglich belasten, und die

Lernen Text vor Augen!“ ist darum ein wichtiger Grund-

praktische Ausformung sollte Sache des noch ausstehen-

satz, Zum Unterschied von anderen neueren Versuchen

den workbook sein, Sonst kommt es in der grammati-

schen Darstellung zu höchst unvorteilhaften Zerdehnun-

geht es primär nicht darum, die sprachliche Arbeit vom

Inhalt des Gelesenen zu motivieren, Erst nach Durch-

gen und Wiederholungen, so daß die Gefahr der mortifi-

arbeit des 1. Bandes mit seinen 350 Seiten (abzüglich 25

cation keineswegs gebannt ist.

bis 30 Seiten, die nicht für den Anfänger bestimmt und

Sehen wir nun zu, wie der Vf, seine Idee konkret aus-

437

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

438

führt. Gern höbe man etwas hervor, was eines besonde-

u. ä., die der Vf, strukturell analysiert, aus dem NT

ren Lobes würdig wäre. Vielleicht liegt es für den kriti-

nachgewiesen werden., Ernst genommen können solche

schen Blick begraben unter der Unmenge schwerer An-

Angaben nur den Lernprozeß verzögern. Auch sonst zeigt

stöße, von denen nur ein Bruchteil angeführt werden

es sich, daß der Grundsatz „Alles aus und mit dem

kann. Der Vf, ist des Griechischen nicht hinreichend

Text!“ wohl eine beachtliche Möglichkeit der Unter-

mächtig. Wo er ganz ausnahmsweise selbst Sätze bildet,

richtsgestaltung sein mag, aber kein Prinzip einer zu-

sammenhängend darstellenden Grammatik (zumal des

klingen sie ungriechisch: 7 0vydıno vov odx AnkOavev.

adın H. — Lornu heißt ‚I stand‘; Zornoa und KornNv sind

Griechischen) sein kann.,

aktive Aoriste dazu, ein medialer Inf. ozÄ00aı wird in

Dem Memorieren ist der Vf. bis zum äußersten feind.

Klammer dem „aktiven“ orvaı gegenübergestellt. —

Im Bereich der Deklination ist nichts weiter strikt zu ler-

ägere ist Imperativ Präs. — In äg xev ist von der Ver-

nen als 1. Artikel und Relativpronomen (beide im Zuge

balbasis — ın — (!) nur —” — übrig. — Ag&rx0a ist Adjektiv. —

derselben Lektion!), 2. zis zl und das enklitische ıs Tı

81niv0as dıddoxalos J3,2 ist eine appositionelle Verbin-

dung. In 65 &niorevoas yernOnHtAÄ oı liegt Subjektsatz

(ohne daß die Regeln der Enklisis auch nur genannt wür-

vor, ITadlos dodlos Xoıoroi ist casus pendens, z@ EBeı

den), 3. zäg, 4. das Personalpronomen. Alles andere wird

wie ein Film vorgeführt in der Hoffnung: semper aliquid

tö Mwüdktws A 15,1 ist Dativ der Beziehung. ’Hooias ö

haeret. ‚Mnemonic hints‘ zu den vielen Deklinations-

no0opYTNS Wird als Beispiel für den „Nominativgebrauch“

typen wiederholen monoton, was im Anschluß an die Me-

angeführt. Daß der Artikel seinem Bezugswort voran-

geht, muß man einem Schweden oder Bulgaren sagen,

moriertypen ein für allemal gesagt sein könnte. Achtmal

wird festgestellt, daß beim Neutrum Akk. = Nom. ist.

aber nicht einem Engländer oder Deutschen. Daß er bei

Andererseits bringen diese Merkhilfen aber Neuigkeiten,

präpositionalen Attributen steht, wäre wichtig zu wissen,

die aus den Memoriertypen unableitbar und mitunter

wenn der Vf. ol iepeic &vr icpd als attributive Verbindung

faßt, gilos uov ohne Artikel übersetzt er ‚my friend‘. Der

als Merkstoff entbehrlich sind. Daran zeigt sich, daß der

Vf. doch mit einem weit größeren Faktenwissen und dar-

Artikel bei ’Zn00dg5 soll Jesus von andern Trägern dieses

um größerem Lernbemühen rechnen muß, als er sich und

Namens unterscheiden .. . Der Konjunktiv wird als Mo-

andern zugeben möchte. Beim Verbum überträgt der Vf.

dus der unsicheren Behauptung, der Wahrscheinlichkeit

bezeichnet, während doch der einzige Fall einer kon-

das im Medium probate Verfahren, die Personalendun-

gen für sich memorieren zu lassen, auch aufs Aktiv und

junktivischen Behauptung (mit o& un”) gerade den höch-

glaubt, den Lernenden so vom Memorieren eines Grund-

sten Grad der Bestimmtheit bezeichnet. Zu Sinnwidrig-

paradigmas befreien zu können. Seine aktiven Primär-

keiten und Fehlern führt oft auch die unüberlegte Bin-

dung an den griechischen Buchstaben des Bauerschen

endungen sehen folgendermaßen aus: Sg. 1. —w oder —ut,

Wörterbuchs, Daß der Artikel von xzivaE trotz L 11,39

2. —5, 3. —+ (9) oder —ow(y) ; Pl. 1. —uev, 2. —E, 3. —0voılv)

oder —aoı(v) (+* bedeutet Endungslosigkeit). Ein Kom-

falsch abgeschrieben wurde, ist ein geringfügiges Ver-

mentar zur sprachlichen Stichhaltigkeit und Lernbarkeit

Sehen. Schlimmer, wenn unbelegte lexikalische Beiga-

erübrigt sich. Nachdem auf 94 Seiten alle Indikative ab-

ben den Vf. von der neutest. Sprachgestalt abführen.

tetgAnOvS bezeichnet er als kontrahiertes Adj., nur weil

gehandelt sind, werden zur Identifizierung von Verbal-

formen u. a. folgende Regeln gegeben: Präsensstamm(!)

Bauer nach seinen lexikalischen Grundsätzen das Neu-

plus g = Futur; Aoriststamm(!) plus oa

P

—

schwacher

trum zerodnovv (Analogiebildung zu EUVOUS — £DvouV)

Aorist; Verbalstamm(!) plus xa = schwaches Perfekt

anführt. Daß die einzig belegten Formen zezpdnoda und

-xödwy das Wort in Übereinstimmung mit der Etymolo-

oder Aorist von wı-Verben; Tempusstamm plus —&ıv

oder —ac = Infinitiv. Als praktisches Identifizierungs-

Sie als nicht kontrahiert erweisen, wird übersehen.

beispiel führt der Verfasser aus: &yvwoav zeigt Suffix

'Am$}.ag bezeichnet der Vf. abgesehen vom Akk. als in-

der schwachen Aoriste —oa— plus Endung der 3, Pl. —.

deklinabel, offensichtlich nur deshalb, weil Bauer kei-

Nen Genitiv angibt (um nicht zwischen den unbelegten

Da yvw— (!) die Aoristbasis ist, wird die Präsensbasis ihr

gegenüber erweitert sein. Die erste der möglichen Ver-

Ormen —1a und —Aov entscheiden zu müssen). Der Da-

änderungen, nämlich Wechsel des Stammvokals, führt

tiv müßte also nach Funk z6 ’Ax%lag heißen! doxw

im Lexikon zu keinem Ergebnis (yvo—, yva— usW.). Die

efouaı Hokdunv bilden eine glatte Stammformenreihe,

und genau entsprechend fängt zufällig eine andere an:

zweite Möglichkeit, es könnte sich um eine Schwund-

stufe handeln, wird durchprobiert. Man sucht unter

0dw Ewouaı d auNV

Diese letzte Form existierte,

yavw—, yeEvwW—, yıym, und schon hat man’s: yırdaka! Die

Wie Bauer anmerkt, in byzantinischer Zeit. Funk regi-

Rechnung stimmt zwar nicht, wie der Vf. selbst erklärt,

Striert sie ohne Einschränkung vor £ldov. Für die Zeit un-

aber auf solchen Pfaden möchte er den Anfänger voran-

Serer Literatur ist sie trotz öwno0s L 13,28 (hybride Ana-

schreiten sehen unter der Devise: „Whatever works is

logiebildung zu Avoere — Adonte) undenkbar. Den Lernen-

‚right‘“, Wie erratische Blöcke stehen in einer solchen

den lenkt sie vom Wirklichen und Wichtigen ab. Die Reihe

Grammatik viele einzelne Gelehrsamkeiten wie die acht

Vvon &oxw kommt dadurch zustande, daß in der Literatur

indoeuropäischen Kasus.

auers das Aktiv „herrschen“ zufällig nur im Präsens,

das

Schlimmer als die aufgezeigten Unstimmigkeiten dürf-

edium „anfangen“ dagegen nur im Futur und Aorist

te es für die Praxis sein, daß der Vf. offenbar meint, lexi-

Vorkommt. Bei Bauer macht der weitere Text die Bedeu-

kalisch-morphologisches Material gerade deshalb mög-

1“«"188vers‚(:hiedenhel'; klar. Bei Funk bleibt hier und an-

erwärts alles dunkel, was über die Verteilung und Be-

lichst vollständig vorführen zu dürfen und zu sollen, weil

eutung der Genera verbi zu sagen ist.

er es ohnehin nicht als Lernstoff betrachtet. Dies geschieht

nicht nur in den Katalogen des 3. Bandes. Dort werden

Eine solche Bindung ans Lexikon wird weder diesem

selbst Hapax legomena der Apostolischen Väter auf

Noch der proklamierten Bindung an den Text des NT

—edw mit der zufällig vorkommenden Stammform im

Serecht. Aber auch wo der Vf. auf letztere Gewicht legt,

Stammformenkatalog registriert. Damit soll und kann

Önnen wir ihm oftmals nicht folgen. Soll der Anfänger

aber in keinem Falle das Wörterbuch ersetzt werden,

i der Erklärung der Aussprache die als Beispiele hin-

schon deshalb nicht, weil im ganzen 3. Band wie auch

Besetzten Wortformen, die ihm noch völlig unverständ-

sonst sehr oft die Bedeutung der Vokabeln und der Ge-

e Buchstabengebilde sein müssen, aus dem ihm eben-

nera verbi fehlt. Wenn der Vf. das Memorieren ablehnt,

50 unverständlichen Text des NT heraussuchen? Oder

wäre die Angabe der Bedeutung um des Verstehens und

as sollen sonst Stellenangaben zu Einzelwörtern und

indirekten Lernens willen um so notwendiger, Durch

die Aufteilung der Verba in 29 nacheinander aufgeführte

Ormen wie odoxa, Bore, U, Erı, Adyov, Adyawv? Dasselbe

Silt, wenn später Wortbündel wie 6 ’Incods, töv nartpa

Gruppen wird der Katalog überdies für den suchenden

439

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

440

Schüler zum Labyrinth. Ein Beispiel neuartiger Auftei-

Haacker, Klaus: Ehescheidung und Wiederverheiratung

lung: a«-Kontrakta, die das « in allen Formen zeigen (im

im Neuen Testament (ThQ 151, 1971 S. 28—38).

Lexikon, nicht in der Sprache: xom6@), werden als eigene

Hare, Douglas R. A. and Harrington, Daniel J.: „Make

Gruppe an die v- und ı-Stämme herangerückt. Zur Er-

Disciples of All the Gentiles“ (Matthew 28:19). (CBQ

klärung wird gesagt: „“ wird nach e, ı, g beibehalten im

XXXVII, 1975 S. 359—369).

Gegensatz zu ... (nämlich zıudw tzıunow), WO es gedehnt

Hübner, Hans: Das ganze und das eine Gesetz. Zum Pro-

wird.“ Daß ein solches « ebenfalls gedehnt, in andern

blemkreis Paulus und die Stoa (KuD 21, 1975 S. 239 bis

Fällen derselben Gruppe wie &x1aoa dagegen tatsächlich

256).

kurz ist und warum das so ist, bleibt in der Tabelle und

Jacobson, Delmar: An Exposition of Matthew 13,44—52

ihrer Erläuterung verborgen, obwohl die Formen wie

(Interpretation 29, 1975 S. 277—282).

£xAd0o0nv die Erklärung ebenso nötig wie leicht machen.

Kline, Meredith G.: The first Resurrection (The West-

Bei der Einreihung von Stammformen unterläuft es, daß

minster Theological Journal 37, 1975 S. 366—375).

Bedeutung und sprachliche Herkunft zugunsten eines

Kwiran, Manfred: The Resurrection of the Dead: 1. Co-

werden.

„Strukturmerkmals“

vergewaltigt

Exdonv,

rinthians 15 and Its Interpretation (The Springfielder

&q ünv, 80dünv werden als passive Aoriste geführt, das mit

39, 1975 S. 44—56).

gdünv bedeutungsgleiche &övy dagegen als aktiver.

Moxnes, Halvor: Evangelistene — Samlere, Forfattere

Auf die traditionellen Benennungen der Wortarten

eller —? NTT 76, 1975 S. 65—83).

kann der Vf. schon wegen Bauer und Debrunner (s. 0.)

Nelson, Diedrick A.: An Exposition of Matthew 20,1—16

nicht verzichten, obwohl sie für ihn ein ‚formidable ob-

(Interpretation 29, 1975 S. 288—292).

stacle‘ sind. Er verzichtet aber auch nicht auf struktu-

Nineham, D. E.: New Testament Interpretation in an

relle Eingriffe, zig ist z. B. „Pronominaladjektiv“, eis bis

Historical Age. The Ethel M. Wood Lecture delivered

t£0oagES sind es ebenso. nEvTE bis Exarov können es da-

before the University of London on 4 March 1975. Lon-

gegen nicht sein, da sie strukturanalytisch anders liegen.

don: University of London, The Athlone., Press 1976.

Sie fallen einfach unter den Tisch. Auf den fast 1000

25 S. 8°. 75 p.

Seiten findet sich keine Zusammenstellung der Ordinalia

O’Callaghan, J.: Nuevo pergamino de la Vulgata latina

und Kardinalia. Hingegen wird festgestellt, daß „die

(Tabula extra seriem) (Bibl 56, 1975 S. 410—415),

Zahlen ab 200“ (ohne Nennung) „sowie die Ordinalia

Rolland, Ph:: „Il est notre justice, notre vie, notre salut“,

NOdTOS, deUTEpOG, TOLTOS Etc. wWie Gruppe I1.1. dekliniert

L’ordonnance des themes majeurs de l’Epitre aux Ro-

werden“., Die Zahladverbien seien „natürlich indeklina-

mains (Bibl 56, 1975 S. 394—404).

bel“. Selbstverständlichkeiten werden ausgebreitet, wäh-

rend wichtiges elementares Material fehlt.

Rubinkiewicz, Richard: Ps68,19 (= Eph 4,8) Another

Textual Tradition or Targum?. (NovTest. 17, 1975 S:

Am Ende bleibt nur der Wunsch, den Strukturalismus

219—224).

einmal besser auf unser Idiom angewendet zu sehen, um

Schweizer, Eduard: Wer ist Jesus Christus (ZdZ 1975 S,

gegebenenfalls doch von ihm zu lernen,

201—207).

Hohenheida b. Leipzig

Gott£fried Steyer

Shaw, Alan: Image and Symbol in John 21 (ET 86, 1975

S. 311).

Toner, Jules: The Ethical Features of „Agape“ (JR 55,

Bailey, Kenneth E.: Parallelism in the New Testament —

1975 S.462—465).

Needed: A New Bishop Lowth (The Bible Translator

Trummer, P.: „Die Chance der Freiheit“. Zur Interpre-

tation des uÄllov xeHoaı in 1 Kor 7,21 (Bibl.56, 1975 S,

26, 1975 S. 333—338).

Berends, Willem: The biblical criteria for Demon-Pos-

344—368).

session (The Westminster Theological Journal 37,

Via, Dan O. Jr.: A Quandary of Contemporary New Tes-

1975 S. 342—365).

tament Scholarship. The Time between the „Bult-

Berge, Paul S.: An Exposition of Matthew 16, 13—20 (In-

manns“ (JR 55, 1975 S. 456—461).

terpretation 29, 1975 S. 283—288).

Young, Frances M.: New wine in Old Wineskins: XIV.

Blank, Josef : Probleme einer „Geschichte des Urchristen-

Sacrifice (ET 86, 1975 S. 305—309).

tums“ (Una Sancta 30, 1975 S. 261—286).

Brown, S. Kent: Jewish and Gnostic Elements in the Se-

cond Apokalypse of James (CG V,4) (NovTest 17, 1975

S. 225—237).

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Cangh, Jean-Marie van: La Bible de Matthieu: les cita-

tions d’accomplissement (RevThLouvain 6, 1975 S. 205

bis 211).

Ockham, Guillelmi de: Summa Logicae, ed. P. Boehner t,

G. Gäl, S. Brown. St. Bonaventure, N.Y. 1974. 73* S.,

Deer, Donald S.: The Interpretation and Translation of

899 S., 2 Taf. 4° = Editiones Instituti Franciscani, Uni-

Constructions with a Passive Meaning in the Greek of

the Synoptic Gospels (The Bible Translator 26, 1975

versitatis S. Bonaventurae, N. Y. Guillelmi de Ockham.

S. 338—346).

Opera Philosophica et Theologica. Opera Philosophica I.

Nachdem in der neuen wissenschaftlichen Ausgabe der

Duncan, J., Derrett, M.: Midrash in the New Testament:

The Origin of Luke XXII 67—68 (StTh 29, 1975 S. 147

philosophischen und theologischen Werke Wilhelm. Ock-

bis 156).

hams zwei Bände der „Opera theologica“ erschienen sind

Elliott, J. Keith: A Second Look at the United Bible So-

(vgl. ThLZ 97 [1972], 922—924), liegt nun der erste Band

cieties’ Greek New Testament (The Bible Translator

der „Opera philosophica“ vor, Er enthält nicht das philo-

26, 1975 S. 325—332).

sophische Werk Ockhams, das am Anfang seiner Lauf-

Ellis, E. E.: ‚Wisdom‘ and ‚Knowledge‘ in I Corinthians

bahn stand, sondern dasjenige, für das die Vorbereitun-

gen für eine Veröffentlichung am weitesten gediehen

(Tyndale Bulletin 25, 1975 S. 82—98).

Giles, Pauline: The Son of Man in the Epistle to the

waren und das zu Ockhams wichtigsten Werken zählt,

Hebrews (ET 86, 1975 S. 328—332).

nämlich die gesamte „Summa logicae“, An der ersten

Gilhus, Ingvild Saelid: Skapelsesmotivet, dets plass og

Stelle unter den Herausgebern steht der 1955 verstorbene

funksjon i gnostiske systemer (NTT 76, 1975 S. 107 bis

deutsche Franziskaner Philotheus Böhner, der durch

17

den Krieg von seiner Heimat getrennt in Nordamerika

Glover, F. C.: Workers for the Vineyard (ET 86, 1975 S.

zum Bahnbrecher der neuen Ockhamforschung wurde

und ihr in St. Bonaventure, N, Y, eine Heimstätte schuf,

310—311).

441

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

442

Seine Arbeit galt besonders dem Text der „Summa lo-

den Schriften in dieser Ausgabe abgefaßt wird. Die Her-

gicae“, Von 1951 bis 1954 gab er dieses Werk Ockhams bis

ausgeber geben zu bedenken, ob die unzweifelhaft echte

einschließlich des ersten Tractatus des dritten Teiles her-

Schlußformel „Explicit minor tractatus nove loyce fra-

aus. Ein Verdienst der vorliegenden Ausgabe liegt zu-

tris Gwilemi ocham“ nicht so verstand:n werden soll,

nächst darin, Ockhams Hauptwerk der Logik vollständig,

daß es sich nicht um einen von Ockham v:-faßten Tracta-

d.h, einschließlich der letzten drei Tractatus — die mehr

tus, sondern um einen Tractatus über die Logik Ockhams

als ein Drittel des Werkes ausmachen — in einer textkri-

handelt, den ein anderer abgefaßt haben kann. Entspre-

tischen Ausgabe zugänglich gemacht zu haben. Es erhebt

chend wird auch, was mir noch schwieriger erscheint,

sich sogleich die Frage: Was ist gegenüber der Ausgabe

„Explicit compendium logice Oquam collectum ab eodem

von Böhner verändert worden?

et scriptum . .. per manus Fratris Hugonis Kuenemani A,

Während Böhner seinen Text auf 21 der über 50 ihm

D. 1345 . . .“ interpretiert. Gewichtig scheint den Heraus-

bekannten Handschriften stützte, sind in dem vorliegen-

gebern, daß in den beiden Tractatus oft anstatt der Na-

den Text entsprechend der rationaleren und für die ge-

men von Autoren, die in der „Summa logicae“ angeführt

worden sind, nur mitgeteilt wird, daß es sich um fremde

samte Ausgabe geltende Arbeitsweise aus 65 Hand-

Meinungen handelt. Was ist daran erstaunlich? Ist es

schriften nur acht zugrunde gelegt und vier gelegentlich

herangezogen worden. Entsprechend ist der gesamte

etwa heute üblich, in einer Vorlesung alle Autoren zu

textkritische Apparat umgestaltet worden. Aber auch

nennen, mit deren Meinung sich der Vortragende ausein-

andersetzt und die er in einem Handbuch sicher exakt

der von Böhner erarbeitete Text wurde geändert — etwa

nachweisen würde? Es wäre für die Hörer, die sich erst

ein bis zwei Wörter je Seite —, wobei aber nur selten

Sinnänderungen eintraten (71*). Böhners Abweichungen

in eine Wissenschaft einarbeiten wollen, mindestens an-

sind in den Apparat aufgenommen worden. Ganz we-

strengend. Es wird eingewandt, daß das Elementarium

sentlich ist der Ausgabe Böhners gegenüber der Quellen-

auch Auszüge von anderen Darlegungen logischer Pro-

bleme bietet. Aber was wissen wir, wozu diese im Lehr-

nachweis erweitert worden, so daß damit die Erfor-

schung der Abhängigkeit und Konfrontation Ockhams

betrieb verwendet wurden? Und muß jemand, der nach

gefördert worden ist.

zehn oder mehr Jahren in einem Lehrbuch für Schüler

eine andere Meinung als früher vertritt, ausdrücklich

Die Einführung wirft wichtige Fragen über die Ent-

feststellen, daß er seine Meinung geändert hat? Es kann

Sstehung und die Echtheit der logischen Schriften Ock-

hams auf,

daher den Herausgebern nur zugestimmt werden, daß ein

Ockham wurde von Johannes XXII. nach Avignon zi-

genauer Vergleich der Lehren und Ausdrucksweisen not-

wendig ist, um zu einem wirklich begründeten Urteil zu

tiert, um sich für seine Lehren zu verantworten, Er reiste

kommen. Es bleibt zu hoffen, daß eine solche Untersu-

daher Anfang 1324 zur päpstlichen Residenz. Böhner

chung der Einleitung vorausgeht, die in den Text der

glaubte nun, Ockham habe die „Summa logicae“ in

Avignon vor seiner Flucht im Jahre 1328 abgeschlossen,

beiden Tractatus im Rahmen dieser Ausgabe einführen

wird.

Was nicht unwidersprochen blieb. Die Herausgeber neh-

Last not least muß all denen der Dank ausgesprochen

men wohl zu Recht an, Ockham habe dieses Werk noch

werden, die Jahre ihres Lebens geopfert haben, die

Vvor seiner Abreise in England verfaßt. Dabei erscheint es

ihnen wahrscheinlich, daß Ockham 1321 den Auftrag er-

Handschriften zu entziffern und die ursprüngliche Lesart

herauszufinden. Sie haben dadurch die Ockhamforschung

hielt, in London im Rahmen des Generalstudiums seines

von den sinnentstellenden Drucken des 15, und 16. Jh.

Ordens in der philosophischen Ausbildung mitzuwirken.

unabhängig gemacht. Es ist nun relativ leicht geworden,

In der Tat weist Ockhams Entwicklungsgang einen Bruch

sich in die spätmittelalterliche Logik und damit in die

auf, Als er — wahrscheinlich bis 1321 — seine Leistungen

Denkstruktur der Spätscholastik einzuarbeiten, wodurch

erbracht hatte, um in den Lehrkörper der Theologischen

es auch einfacher wird, eine Seite des grundsätzlichen

Fakultät in Oxford aufgenommen werden zu können,

Gegensatzes zwischen scholastischer und reformatori-

hören seine theologischen Schriften zunächst auf und es

scher Theologie zu erfassen,

olgen philosophische. Die Herausgeber begnügen sich

Leipzig

Helmar Junghans

Mmit der Vermutung, es wären ihm Ältere vorgezogen

Worden (56*), Es ist schade, daß hier — was naheliegt und

auch schon einmal ausgesprochen worden ist — nicht auf

den Zusammenhang von Ockhams Universitätslaufbahn

Johannes Duns Scotus: Abhandlung über das erste Prin-

und seinem Streit mit Johannes Lutterell, dem Kanzler

zip, hrsg. u. übers. v. W. Kluxen. Darmstadt: Wissen-

schaftliche Buchgesellschaft 1974. XXV, 261 S. 8° =

er Oxforder Universität, eingegangen worden ist. Da-

her ist die hier vorgelegte Annahme, Ockham habe von

Texte zur Forschung, 20. Kart. DM 45,50.

1321 bis 1324 nur im Londoner Generalstudium gewirkt,

„Texte zur Forschung“ heißt die Reihe, in der dieses

ZU einfach. Immerhin wird eine weitere Klärung dieses

gut ausgestattete Buch erschien, die Aufgabe indes, die

Lebensabschnittes Ockhams die Möglichkeit einbeziehen

sich diese Veröffentlichung stellt, ist weniger die For-

Müssen, daß Ockham in dieser Zeit auch in dem General-

schung als die Einführung in die Forschung, anhand der

Studium seines Ordens wirkte, Als erhärtet kann ange-

Einführung in eine kleine Schrift eines bedeutenden

Sehen werden, daß die „Summa logicae“ 1323 — vielleicht

Philosophen der Scholastik,

Die Einleitung informiert über das Leben und die

Noch bis 1324 — abgefaßt wurde.

” Während die Echtheit der „Summa logicae“ erhärtet

Schriften des Duns Scotus, sie charakterisiert den vor-

Wird, warnen die Herausgeber davor, den „Tractatus 10-

liegenden Traktat de primo principio und gibt eine Be-

urteilung von drei vorhergehenden Editionen dieses

Bicae minor“ — auch „Compendium logicae“ genannt —

Traktats aus den Jahren 1941, 1949 und 1966. Das Anlie-

Und den „Tractatus logicae medius“ — „Elementarium

Ogicae“ — als echte Ockhamschriften anzusehen, Böhner

gen der vorliegenden Ausgabe liegt jedoch nicht auf dem

atte sich erst nach einigem Zögern und Vergleichen ent-

Gebiet des Editorischen oder Historisch-Kritischen, der

Schlossen, sie als echt zu betrachten. Es ist vielleicht etwas

textkritisch interessierte Leser wird auf eine andere

Ausgabe verwiesen. Dagegen will diese Ausgabe mit

Ungewöhnlich, in der Einführung einer wissenschaft-

en Textausgabe, die aller Voraussicht nach in den

dem skotistischen Denken bekannt machen. Es wird er-

Nächsten hundert Jahren durch keine andere ersetzt

wartet, daß der Leser — Besucher eines philosophischen

Wird, eine solche Frage nur aufzuwerfen. Dadurch ergibt

Seminars vielleicht — mit wichtigen Problemstellungen

der Scholastik vertraut ist. Wer jedoch mit dem Denken

Sich aber die Möglichkeit, auf die Stichhaltigkeit der Ar-

Sumente einzugehen, ehe die Einführung zu diesen bei-

des Aquinaten etwa bekannt ist, soll hier Hilfe erfahren,

443

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr..6

444

in ein anderes Gebiet der Scholastik einzudringen. Das

lichungen, die Referate und Berichte wiedergaben, si-

gelingt dem Herausgeber gut. Er hat dem lateinischen

gnalisieren in etwa die Schwerpunkte dessen, was je-

Text eine deutsche Übersetzung gegenübergestellt, jeder

weils verhandelt wurde,

Kundige wird ihm das danken, der Nicht-Spezialist erst

Für den Kongreß in St, Louis fällt es nicht ganz leicht,

recht. Ist solche Übersetzung doch nicht nur Hilfe zum

eine Sammelbezeichnung zu finden. Vielleicht ist das

Verstehen, sondern Deutung. Der Übersetzer strebte ter-

Thema der Eröffnungsvorlesung, die Gerhard Ebeling

minologische Konstanz an, in Klammern gesetzte Aus-

aus Zürich gehalten hat, noch am ehesten geeignet, als

drücke erschließen den mitunter knappen Text hilfreich,

Überschrift zu gelten: „Luther and the Beginning of the

Über 100 Seiten der Ausgabe bieten einen fortlaufen-

den Kommentar. Dieser Kommentar ist so flüssig ge-

Modern Age“ (S. 11—39; inzwischen deutsch veröffent-

licht in: ZThK 69, 1972, S. 185—213), Man wird jedoch

schrieben, daß er auch für sich lesbar ist und einen tref-

dem Präsidenten des 4. Internationalen Lutherfor-

fenden Eindruck von dem Gedankengang des Duns Sco-

schungskongresses, Jaroslav Pelikan, in seiner Vorwort-

tus vermittelt. Bei diesem Kommentar bewährt sich

Kluxens hochschulpädagogische Erfahrung. Er macht auf

bemerkung beipflichten können, daß im ganzen der wäh-

rend der Tagung geleisteten Arbeit ein nützlicher „For-

die besondere Bedeutung bestimmter Begriffe aufmerk-

schungsbericht“ (S. XI) vorliegt, der unseren heutigen

sam; er zeigt, welchen Stellenwert bestimmte Aussagen

Erkenntnisstand bezüglich der mit Luthers Reforma-

im System des Duns einnehmen; er skizziert kenntnis-

tionswerk zusammenhängenden historischen Fragen an-

reich die hilosophiegeschichtlichen Voraussetzungen,

zeigt.

die gewisse Thesen ermöglichten. Wiederholt erfährt der

Ebeling zeichnet Luthers Wirkungen in der Geistesge-

Leser, wie in diesem Traktat Metaphysik und nicht

schichte der Neuzeit nach und hebt dabei besonders auf

Theologie getrieben wird. Der jeweilige Beweisgang des

Duns wird im Kommentar nachgezeichnet, dabei finden

Hegel ab, dessen Verständnis er sich zunächst ausführlich

zuwendet. Hegel habe zum ersten Mal Luthers hohe Be-

sich gegebenenfalls Verweise auf Spezialuntersuchungen.

deutung für die Geschichte des neuzeitlichen Denkens

Wer mit der verläßlichen Hilfe dieser Ausgabe sich durch

betont und den heilsgeschichtlichen und eschatologischen

das nicht leicht lesbare Werk des Duns hindurcharbeitete,

sieht sich vielfältig belehrt. Danach wird ihm ein Sach-

Aspekt dieses Denkens markiert. Der Zürcher Systemati-

index von drei Seiten gute Dienste leisten, wenn er Aus-

ker setzt sich in diesem Zusammenhang kritisch mit

Troeltsch auseinander, der Luthers mittelalterliche Bin-

führungen zu ausgesuchten Themen sich wieder verge-

dungen besonders unterstrichen hatte. — Im zweiten

genwärtigen will.

Die vorliegende Einführung wartet auf einen beharr-

Teil seiner Vorlesung stellt Ebeling allerdings auch den

lichen Leser,

Gegensatz der Theologie Luthers sowohl zum Mittel-

alter als auch zur Neuzeit heraus. Luther gehe nie ganz

Rostock

Peter Heidrich

ein in den Geist einer Zeit. Vom Mittelalter und von der

Neuzeit trenne den Reformator sein biblisches Sünden-

Bataillon, Louis-Jacques: Bulletin d’histoire des doctri-

verständnis. Daraus erwüchsen Differenzen natürlich

nes medievales. Le quinzie&me siecle (RSPhTh 59, 1975

auch an anderen theologischen Hauptpunkten, wie sich

S. 295—316).

leicht zeigen ließe. So hätten Inanspruchnahmen Lu-

Congar, Yves: Les Fausses Decretales, leur r6ception,

thers etwa durch Karl Marx, der den Reformator als den

leur influence (RSPhTh 59, 1975 S, 279—288).

ältesten deutschen Nationalökonomen sieht (S. 29), oder

Loenertz, R.-J.: En marge du Constitutum Constantini,

durch Erik H. Erikson, der in Luther einen Vorläufer

Contribution ä l’histoire du texte (RSPhTh 59, 1975 S.

von Sigmund Freud zu erkennen meint, immer nur ein

289—294).

sehr begrenztes Recht. — Ebeling weist darauf hin, daß

McGinn, Bernard: Renaissance, Humanism, and the In-

die Theologie ohne Luthers Sündenbegriff in der Gefahr

terpretation of the Twelfth Century (JR 55, 1975 S. 444

stehe, zum Moralismus zu entarten. Ohne sein Sünden-

bis 455).

verständnis verliere Luthers Beziehung zur Neuzeit

Vidläk, MiloS: Soziologische Aspekte der Beteiligung der

ihren spezifischen Charakter, ob man nun hinsichtlich des

Waldenser am Hussitentum (CommViat 18, 1975 S. 77

Persönlichkeits- bzw. des Freiheitsgedankens die Mo-

bis 88).

derne in Luther verwurzelt sehe oder nicht.

Von dem Tübinger Kirchengeschichtler Heiko A, Ober-

man wurde der zweite Hauptvortrag gehalten (S. 40 bis

KIRCHENGESCHICHTE:

88), dessen stark erweiterte Fassung in den vorliegenden

Sammelband aufgenommen wurde, Oberman trat bisher

durch zahlreiche Forschungen zum Verständnis Luthers

REFORMATIONSZEIT

aus mittelalterlichen Traditionen hervor, besonders

Oberman, Heiko A, [Ed.]: Luther and the Dawn of the

durch sein Buch: „Spätscholastik und Reformation“,

Bd. 1, 1965. Er referierte seinem Forschungsgegenstand

Modern Era. Papers for the Fourth International Con-

entsprechend über die Anfänge oder „headwaters“ der

gress for Luther Research, Leiden: Brill 1974. XIV,

219 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian

Reformation. Obwohl die Verbindungen zwischen Zü-

Thought, ed. by H. A. Oberman, VIII. Lw. hfl. 48.—,

rich, Genf und Wittenberg im Fortgang der Reformation

nicht unterschätzt werden dürften, sei doch der reforma-

Vom 22,. bis 27. 8. 1971 fand in St. Louis, USA, der 4. In-

torischen ‚Flutwelle‘ (S. 40) im ganzen durch Luther der

ternationale Kongreß für Lutherforschung statt. Etwa 250

entscheidende Impuls gegeben worden. Oberman ver-

Wissenschaftler aus allen Kontinenten nahmen daran

kennt nicht, welche Voraussetzungen der Theologie Lu-

teil. Der Tagung waren bereits drei Kongresse ähnlicher

thers innewohnen und welche Bewegungen später zum

Art vorangegangen. Der erste fand 1956 in Dänemark

Teil angezogen, zum Teil ausgesondert wurden, aber Lu-

(Aarhus) statt (Berichterstattung darüber in dem Sam-

thers Initialzündung behalte ihren hohen Rang:. In die-

melband: Lutherforschung heute, Berlin 1958), der zweite

sem Zusammenhang werden die Namen von Staupitz,

1960 in Münster (Westfalen) (Luther und Melanchthon,

Karlstadt, Sickingen, Müntzer und Erasmus genannt. —

hrsg. von V. Vajta, Göttingen 1961) und der dritte 1966

Nach subtilen Erörterungen, die vornehmlich die Bedeu-

in Finnland (Järvenpää) (Kirche, Mystik, Heiligung und

tung Augustins und des spätmittelalterlichen Augusti-

das Natürliche bei Luther, hrsg. von I. Asheim, Göttin-

ner-Generals Gregor von Rimini für Luthers Frühtheo-

gen 1967; siehe dazu ThLZ 95/1970 Sp. 219—222). Die Titel

logie herausarbeiten, kommt Oberman zu dem Ergeb-

der nach den Kongressen erschienenen Sammelveröffent-

nis: „We have the optimal chance ‚ . , to do justice to the

446

445

TTheologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

initia Lutheri when we see his development and disco-

tendste Passage ist eine Predigt, die aufgrund ihres kon-

veries as those of the Augustinian monk finding and

zentrierten Inhaltes dem Luther der Jahre 1515—1517 zu-

founding a new direction for the already established via

zurechnen sei, Der vorliegende Band ermöglicht durch

Gregorii. That must suffice, for in seeking to understand

den Abdruck der Predigt eine Begutachtung durch alle

the emergence of a man in relation to what he was be-

an der Identifizierung Interessierten.

fore, we can never hope to lift the veil of mystery

Der Profanhistoriker William Bouwsma, Harvard-Uni-

shrouding the birth of an original mind“ (S. 88). Man

versität, sprach über die Zusammenhänge zwischen Re-

mag erstaunt sein, solche Formulierungen von einem Lu-

naissance und Reformation (S. 127—149). Nach einer ver-

therforscher zu lesen, der sich so ausgedehnt gerade mit

hältnismäßig kurzen Analyse besonders der italienischen

Luthers vielfältigen Abhängigkeiten aus mittelalter-

Renaissance kam er zu dem Resultat, der Protestantis-

lichen Denkstrukturen beschäftigt hat.

mus habe insofern hohe Bedeutung für die europäische

Das Korreferat hielt einer der bekanntesten Luther-

Kultur gehabt, als er die religiösen Folgen der in Renais-

forscher Nordamerikas, Lewis W. Spitz (S. 89—116). Er

sance und Humanismus angelegten Tendenzen gelten

ließ. Insofern dürfe man die Reformation als „the theolo-

behandelte einen großen Teil der Themenkreise Ober-

Mmans, führte jedoch noch spezifizierter in das Gelände ein,

gical fulfillment of the renaissance“ (S, 129) ansehen. So

das durch den Untertitel seines Referates avisiert wurde:

hätten Renaissance, Humanismus und Reformation den

Priesterbegriff, das Sakramentsverständnis und den „In-

„Studia Humanitatis, Luther Senior, et Initia Reforma-

stitutionsfideismus“ (S. 137), d. h. die Bindung der Glau-

tionis“ (S. 89). Er kommt zu dem Resultat, die Schule

des großen Kirchenlehrers Augustin habe Luther so ge-

bensinhalte an die institutionalisierte Kirche, überwun-

prägt, daß dadurch die nominalistischen und humanisti-

den. Bouwsmas Vortrag gipfelte in der These: „...Lu-

ther met the religious needs implicit in the new culture

schen Komponenten seiner Traditionsbewältigung ‚do-

mestiziert‘ erscheinen (S. 112). „It seemed crystal clear to

of the Renaissance, and in ways largely consistent with

Luther that he owed nothing at all to humanism as such

its fundamental assumptions“ (S. 149).

for the substance of his theology.“ Dem Humanismus, be-

Als einziger der auch in anderen Fällen vorgesehenen

Zweitreferenten zu einem Thema bot Bengt Hägglund

sonders Erasmus, verdanke der Schrifttheologe lediglich

das — für die Reformation allerdings unerläßliche —

aus Lund ein wirkliches Korreferat (S, 150—157). Er wi-

Philologische Instrumentarium (S. 113). Hinsichtlich

dersprach der Grundthese von Bouwsma! Bei aller An-

erkennung der Wechselwirkung zwischen Christentum

der vielfach positiven Einschätzung der klassischen An-

tike unter den Reformatoren sei Luther der große

und Kultur, zwischen Reformation und Renaissance,

„Außenseiter“ geblieben (S. 114), obwohl er die humani-

müsse man aber doch ihre Grundverschiedenheit im

Stischen Disziplinen bis in sein Alter schätzte, allerdings

Auge behälten. Hägglund bezog seine Gegenposition be-

sonders auf die tiefe Kluft zwischen dem Menschenbild,

wegen zunehmender kirchenreformatorischer Überla-

Stung nicht mehr die Muße hatte, sich ihnen ausführli-

das beide Geistesströmungen entwickelt haben. Er bean-

cher zuzuwenden. Jedenfalls habe das in bestimmten

standete bei seinem Vorredner vornehmlich eine Reihe

Nichttheologischen Bezügen bejahende Verhältnis Lu-

unsachgemäßer Harmonisierungen. Die aristotelische

thers zum großen Aufbruch des Humanismus als Wissen-

Philosophie sei durch die Denker der Renaissance nicht

Schaftsdisziplin dazu geführt, daß die kulturellen Werte

deutlich überwunden worden. Die Verschiedenheit in der

der Renaissance durch den Protestantismus auch der mo-

nachfolgenden Entwicklung sei u. a. auch ein Kennzei-

chen dafür, daß beide Bewegungen eben aus differenten

dernen Welt zugeleitet wurden (S. 116).

Jaroslav Pelikan von der Yale-Universität hielt wäh-

Quellen kamen. — Man wird sicherlich in Hägglunds

rend eines festlichen Abends einen Vortrag über Luthers

Sinne folgern dürfen, daß die Unterschiede in etwa auch

da verlaufen, wo Ebeling die tiefgreifenden Differenzen

Kommen in die Neue Welt (S. 1—10). Er machte auf das

der Theologie Luthers zu dem Denken vor und nach

Zeitliche Zusammentreffen von Luthers bedeutsamem

Auftreten während des Reichstages zu Worms 1521 und

ihm meinte markieren zu können: im Sündenbegriff,

der Tat des portugiesischen Weltumseglers Magellan auf-

Der letzte Konferenztag brachte Referat und Korrefe-

rat zum Thema: „Conscience and Authority in Luther“,

Merksam. Wer von beiden war der wirkliche Entdecker

der Neuen Welt? So fragte der Präsident des Kongresses,

Die Beiträge dazu kamen von Bernhard Lohse aus Ham-

Er räumte Luther eine wesentliche Rolle in der amerika-

burg und Joseph Vercruysse S. J. aus Löwen/Rom,

Nischen Geistesgeschichte noch des 19. und 20. Jh, ein,

Lohse übte (S. 158—183) hinsichtlich einer bestimmten

aber lutherische Traditionen seien auch modifiziert Wor-

Antwort auf die Frage nach Luthers Rolle für den Be-

den durch ihr Kommen in die Neue Welt. Luther sei also

ginn der Neuzeit Zurückhaltung, meinte jedoch, die Ab-

kritisch‚ d, h. nach entsprechender geistiger Verarbei-

lösung des Mittelalters durch Luther in der Frage von

tung, in Amerika eingegangen. Es gehe nicht darum, Lu-

„Gewissen und Autorität“ bestätigen zu können, Der Re-

ther zu beerdigen, aber auch keinesfalls darum, ihn zu

formator habe mehr als alle Theologen vor ihm Zweifel

Verherrlichen. Man müsse ihn auch künftig mit der

an der Autoritätsgläubigkeit gegenüber der institutiona-

Neuen Welt konfrontieren. Es war wohl nicht nur an die

lisierten Kirche gehabt. Durch seine Gedanken von der

eue Welt adressiert, wenn der Referent sich zum

Gebundenheit des Gewissens an Gottes Wort, ja von

Schluß das Zitat eines deutschen Lutherforschers zu eigen

dem Gefangensein des Gewissens in Gottes Wort (2 Kor

Machte, den stilisierten Luther zugunsten des wirklichen

10,5) sei unabweisbar klar, daß eine Appellation an das

Gewissen nur möglich ist auf der Basis einer letzten,

uther aufzugeben. Wir sollten ihn nicht repristinieren.

»„We do not want any ‚Luther renaissance‘, What we need

eben der genannten Bindung.

is a Luther revolution!“ (S. 10). Pelikan hat allerdings

Pater Vercruysse (S. 184—194) machte Luthers Ver-

ständnis von Gewissen und Autorität in der Auslegung

Nach diesem Satz nicht ausgeführt, wie er das verstanden

Wissen wollte.

des vierten Gebotes deutlich, Der Beitrag erschien in-

Auf einige neugefundene Texte, die Luther aufgrund

zwischen erweitert in: Gregorianum 54 1973 S. 447—476 in

deutscher Sprache, Luther habe im Laufe seiner eigenen

einer Reihe von Indizienbeweisen zugeschrieben werden,

Wiesen die beiden Kirchenhistoriker Oswald Bayer und

Auslegungsgeschichte immer zurückhaltender von der

Martin Brecht hin (S. 117—126; inzwischen in erweiterter

kirchlichen Autorität gesprochen., Papst, Kirche und mön-

Orm deutsch erschienen in ZKG LXXXII, 2, 1971, S. 229

chisches Wesen werden schließlich bekämpft in ihrer fal-

schen Beanspruchung der Gewissen, Die Betonung des

bis 259). Es handelt sich aus dem Besitz des Wittenberger

tudenten Johannes Geiling um einen Band, der Mate-

Gehorsams bei Luther sei immer mehr im Rahmen einer

Tialien zur Frühtheologie Luthers enthält. Die bedeu-

Begründung durch das erste Gebot geschehen, dessen

447

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

448

Vorrangstellung auch die Auslegung des vierten Gebotes

bestimmte. Von hierher dürfe das Verständnis des vier-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

ten Gebotes nie ein Abgott werden. Luther halte auch die

Obrigkeit selbst von dem Gehorsam gegenüber diesem

Jedin, Hubert [Hrsg.]: Handbuch der Kirchengeschichte.

Gebot nicht ausgeschlossen. Gott gäbe diesem Amt nicht

Bd. V: Die Kirche im Zeitalter des Absolutismus und

der Aufklärung, hrsg. v. W. Müller, Q, Aldea, J. Beck-

Ehre, Macht und Rechte zum Selbstzweck; wäre das an-

mann, L. Cognet, P. J. Corish, O, Köhler, H. Raab, B.

ders, so würde das zur Vergötzung der Obrigkeit führen

können. Die Beachtung des vierten Gebotes sei auf der

Schneider, B. Stasiewski. Freiburg—Basel—Wien: Her-

ganzen Linie umschlossen durch die clausula Petri (Apg

der 1970, XXX, 670 S. gr. 8°.

5,29). — Selbst wenn Vercruysses Referat in der folgen-

Nach der Rezension der Bände I, III (1—2) und IV des

den Diskussion als eine gewisse Engführung des Ge-

Jedinschen Handbuches (s. die Hinweise in ThLZ 100,

samtkomplexes, der durch die Themastellung gekenn-

1975 Sp. 206) folgt hier die Besprechung des — wiederum

zeichnet sei, kritisiert wurde, ist doch an der exakt her-

recht voluminösen — fünften Bandes, dessen zeitlicher

ausgehobenen Stelle beispielhaft für das Ganze Wesent-

Umfang von der Ermordung Heinrichs IV. von Frankreich

liches deutlich geworden.

(1610) bis zur Aufhebung des Jesuitenordens durch Papst

Von Heiko A, Oberman vorgetragen und danach dis-

Clemens XIV. (1773) reicht, also jene beiden schicksals-

kutiert (S. 195—198) wurden während der Tagung erste

schweren Jahrhunderte zwischen Konfessionalismus und

Ansätze zu einem Sachregister der großen wissenschaft-

Aufklärung umfaßt, in denen die Kirche ihre bis dahin

lichen Lutherausgabe (Weimarer Ausgabe, bisher über

selbstverständliche geistige und politische Weltgeltung

100 Bände), deren Erschließung auf diese Weise we-

endgültig verloren hat.Übrigens ist ein Teil dieses Zeit-

sentlich erleichtert werden wird. In einem 93 Seiten um-

raums, nämlich der 30jährige Krieg und seine geschicht-

fassenden Extraband lagen den Kongreßteilnehmern

liche Umgebung, bereits von Jedin in Band IV (Kap. 48

Probeartikel zum Sachregister der WA zu den Begriffen

bis 50) vorweggenommen worden, Demgemäß behandelt

sol, ratio, erudio und Aristoteles vor. (Sonderdrucke aus:

der vorliegende V. Band in zwei Hauptteilen einmal

Archiv für Begriffsgeschichte XIV, 2, u, XV, 1. Bouvier

„Die Führungsstellung Frankreichs“ (mit den Unter-

Verlag Herbert Grundmann, Bonn 1971).

titeln „Das kirchliche Leben in Frankreich“ von L. Co-

Die zweite Arbeitsform des Kongresses bestand in der

gnet, „Das Papsttum zur Zeit der französischen Hege-

Abhaltung von Seminaren, deren Berichte im Schlußteil

monie“ von B. Schneider SJ, „Der Ausgang des konfes-

des vorliegenden Bandes (S. 199—219) enthalten sind.

sionellen Zeitalters — Fortschritt und Stillstand der

Die verhandelten Themen charakterisieren Gegenstände

Weltmission“ von H. Raab, Q. Aldea SJ, P. J. Corish, B.

in der Lutherforschung, die in der Gegenwart stark be-

Stasiewski und H. Beckmann SMB), sodann das Thema

achtet werden. Deshalb seien sie nachstehend aufge-

„Staatskirchentum und Aufklärung“ (mit den Unterab-

führt, ohne daß es in diesem Rahmen möglich sein könn-

schnitten „Die Begriffe“ — der Titel ist wenig einleuch-

te, auch noch über die Berichte zu berichten: Luther und

tend — von H. Raab und O. Köhler, „Das kirchliche Leben

unter dem Einfluß des Staatskirchentums und der Auf-

der Nominalismus, Luther und Erasmus, Luther und

das Konzil von Trient, Luther und Calvin, Reformation

klärung“ von L. Cognet, H. Raab, B. Stasiewski und W.

und Gesellschaft, Luther und die Patristik, Luthers 1.

Müller, sowie nochmals das Papsttum „unter dem stei-

Psalmenvorlesung, Übersetzungsprobleme, Luther und

genden Druck des Staatskirchentums“ von B, Schneider),

Karlstadt. Während der Seminarsitzungen hatten die

alles in allem 30 Kapitel, dazu Literaturhinweise und ein

Spezialforscher Gelegenheit, in kurzen Voten ihre neuen

umfängliches Register.

Thesen zur Sache vorzutragen und diskutieren zu las-

Wie in den bisher bereits besprochenen Bänden (Band

sen, so daß die „Seminar Reports“ ihrerseits den Cha-

VI, 1—2 steht noch zur Besprechung an, Band 1I1,1 ist 1973

rakter instruktiver Forschungsberichte tragen,

nachgekommen), wird der Leser des Ganzen auch dies-

Dem Herausgeber ist für den ansprechenden Berichts-

mal mit einer stupenden Fülle von geschichtlich-kirchen-

band sehr zu danken! Er beteiligt auch den Nichtteilneh-

geschichtlichem Material konfrontiert, von dem ein nicht

mer auf äußerst sachgemäße Weise am Kongreßgesche-

unbeträchtlicher Teil, zumal in den Beiträgen der aus-

hen und gibt damit Aufschluß über den Problembereich

ländischen Mitarbeiter, in vergleichbaren deutschen Wer-

der Arbeit an Luther, den wir offenbar in vieler Bezie-

ken so nirgends zu finden ist. Selten wird man in einem

hung nicht hinter, sondern vor uns haben.

deutschen Standardwerk ein ähnlich umfassendes Ge-

samtbild vom Ausmaß etwa der jansenistischen Bewe-

Berlin

Joachim Rogge

gung in Frankreich (aber auch darüber hinaus, s, Regi-

ster!) finden, wie es der 1970 verstorbene Louis Cognet

hier, bis in die Einzelheiten und Einzelschriften hinein,

an die Hand gibt. Ebenso positiv ist ferner hervorzuhe-

Capek, J. B.: Milton Agonistes (CommViat 18, 1975 S. 27

ben, daß die verschiedenen Verfasser auch in diesem

bis 50).

Band ihr besonderes Augenmerk wieder auf die Fragen

Duchrow, Ulrich: Confessio Augustana VII und die Ent-

der „Spiritualität“ und des Gottesdienstes gerichtet ha-

wicklung zur Pastorenkirche (Una Sancta 30, 1975 S.

ben. Und auch hier erfährt man mancherlei Neues bzw.

183—196).

Kaltenbrunner, Gerd Klaus: Die Aktualität Jakob Böh-

bisher weitgehend Unbekanntes, so z. B. — abermals bei

Cognet — die große Bedeutung des augustinisch orien-

mes (1575—1624) (StZ 100, 1975 S, 827—838).

tierten Kardinals Berulle und seine Wirkung auf St, Cy-

Krusche, Werner: Zum 450. Todestag von Thomas Münt-

ran neben und im Unterschied zu dem sonst allein ge-

zer (KuD 21, 1975 S. 315—8321).

nannten Cornelius Jansen. (Doch scheint mir die Behaup-

Otter, Jiti: Ökumenische Aspekte der Böhmischen Kon-

tung, daß sich St. Cyran und Jansen „in zwei verschiede-

fession aus dem Jahre 1575 (CommViat 18, 1975 S. 13

nen geistigen Welten entwickelten und der Augustinis-

bis 26).

mus für beide nie (!) den gleichen Sinn hatte“, S. 32, doch

Wendelborn, Gert: Luther und Müntzer (CommViat 18,

übertrieben.) Ansprechend wirkt schließlich auch der

1975 S. 57—75).

weitgehende, z. T. sogar gänzliche Verzicht auf allzu

deutliche apologetische Unter- wie Obertöne, die in an-

Zeller, Winfried: Lutherische Orthodoxie und mittel-

alterliche Scholastik, Das Thomas-Verständnis des Jo-

deren Bändchen zuweilen zu hören waren, dies zumal bei

hann Georg Dorsch (Theologie und Philosophie 50,

einem Abschnitt der Kirchengeschichte, an dem es, zu-

1975 S. 527—546).

mindest historisch, wenig zu beschönigen gibt. Zwar hält

449

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

450

sich z, B. Cognet im Urteil über die berühmte Bulle „Uni-

da, wo eine über die jeweiligen Landesgrenzen hinaus-

genitus“ (1713) deutlich zurück: „In den Augen vieler

greifende Betrachtung dringend erforderlich wäre.

Leser schien (Sperrung von mir) die Bulle

... den

Damit aber verändert sich die geschichtliche Darbie-

Augustinismus zu verurteilen“ (S. 411), allein er läßt

tung nicht nur im Phänotyp, sondern auch im Genotyp

doch andererseits keinen Zweifel daran, daß die Ver-

nicht unerheblich, sofern das Formal-Statistische vor die

Nichtung des Jansenismus nur durch Intrige und Gewalt

zu erreichen war. Und diese mittlere Linie zwischen Kri-

geschichtliche Gesamtperspektive tritt, die Verknüpfung

im Detail vor die Erfassung des Ganzen. Das Verständnis

tik und Apologetik hält sich auch sonst durch. Sicher

der Kirchengeschichte, wie es für das 17. Jh. z. B. noch.in

kann es nicht die Absicht der Vff, sein, die Kirchenge-

der bewundernswerten Leistung eines Gelehrten wie

schichte des 17. und 18. Jh. im heute zeitüblichen Stil

zu „dekuvrieren“, aber es wird z. B. auch nicht ver-

Karl Müller (Kirchengeschichte II/2, 1919) festgehalten ist,

sucht, die Unhaltbarkeit der Zustände im Kirchenstaat,

droht damit zwangsläufig in einer Sintflut von Einzelin-

formationen, ja von Überinformation zu ertrinken, wie

die Durchschnittlichkeit der einschlägigen Päpste und

es der vorliegende Band überreich vor Augen führt. Die

ihrer Methoden (Schneider), die schlechterdings skanda-

leitenden Motivationen verschwinden in bloßen Kausal-

lösen kirchlichen Verhältnisse im Frankreich Ludwigs

XII und XIV. und die Verarmung des geistlichen Le-

verknüpfungen bzw,. in einer historisch-statistischen Da-

tenverarbeitung, in der die Einzelheit, ja die Kleinig-

bens durch die Unterdrückung von Quietismus und Jan-

keit dominiert (vgl. z. B. die Abschnitte über das Papst-

senismus (Cognet) künstlich zu verschleiern.

tum von B. Schneider, S.120ff. u. 609ff. oder über den

Freilich, indem diese positiven Seiten des Bandes vor-

Jansenismus im 18, Jahrhundert von Cognet, S. 409ff.).

anzustellen sind, dürfen auch die Probleme nicht ver-

Vor allem aber scheinen einzelne Beiträge strengge-

schwiegen werden, Probleme, die übrigens diesen Band

nommen nur noch für Leser geschrieben, die auf dem

nicht allein betreffen, sondern, wie schon in den früheren

betreffenden Sachgebiet bereits spezielle Vorkenntnisse

Rezensionen dargelegt, das ganze Werk des Jedinschen

besitzen. Diese Signatur spricht schon aus der Tatsache,

Handbuches in je wechselndem Maße zeichnen, die sich

daß auch ausgefallene Fach-Termini (z, B. ‚Padroado‘

aber gerade in Band V besonders auffällig wiederholen,

oder ‚Monarchia Sicula‘, Quartierfreiheit u.v.a.) beim

ja potenzieren. Sieht man einmal von der generellen Miß-

Leser als bekannt vorausgesetzt und fremdsprachige Ti-

lichkeit ab, mit der ein Geschichtswerk belastet ist, das

tel und Zitate grundsätzlich nirgends mit Übersetzungen

stets zugleich das Material eines „Handbuches“ bieten als

versehen sind. Inhaltlich gehören hierhin ebenso die mis-

auch Geschichte wirklich „schreiben“, ja „erzählen“ will,

sionsgeschichtlich und kirchenrechtlich bedeutsamen

So sind es bei Band V vor allem zwei Hauptpunkte, die

Abschnitte von Kap.10, 15—16 und 22, wie — leider

auch — der mit Abstand am anspruchsvollsten konzi-

Zzur kritischen Auseinandersetzung auffordern müssen,

das ist einmal die Problematik der historischen Team-

pierte und am fesselndsten geschriebene Bestandteil des

arbeit, zum anderen die Behandlung des Protestantismus

Bandes, das Kapitel über die Aufklärung von Oskar

im katholischen Zusammenhang. Die Teamarbeit: Schon

Köhler (Freiburg), eine Abhandlung voller Tempera-

ment und interessanter Profile, bei der sich die Einzel-

bei den früheren Bänden (hier vor allem Band 1III, 1—2,

Mittelalter, aber in gewisser Weise auch Band IV, Refor-

heiten wirklich einmal homogen dem übergreifenden Ge-

mation und Gegenreformation) hatte sich gezeigt, daß die

samtbild einordnen und die doch in ihrer komprimierten

heutzutage notwendige Verteilung des riesigen Stoffes

Kürze und in dem von Anfang an gewählten Niveau so

auf mehrere Sachbearbeiter zwar weitgehende Spezial-

weit „oben“ einsetzt, daß sie im Grunde nur ausgespro-

kenntnisse in die Darstellung einbringt, dafür aber die

chenen „Fachgenossen“ etwas Wesentliches zu sagen hat.

Aufgabe einer wirklichen Synthese der Geschichtsschau

Aber nicht nur das zu hoch gegriffene Niveau eines sol-

in ebenso weitgehendem Maße durch eine bloße Koordi-

chen Abschnittes gefährdet die Benutzbarkeit des Ban-

Nation verschiedener Teilarbeiten und Standpunkte er-

des, sondern erst recht und im Gegensatz dazu auch sol-

setzt. Dieser gleichsam zentrifugale Trend der Geschichts-

che Partien, die hinter dem für ein „Handbuch“ unab-

darbietung wiederholt sich nun auch hier, oder besser: er

dingbaren Informationsstand bedenklich zurückbleiben.

Steigert sich noch, und zwar einfach durch die Tatsache,

Und dies betrifft vor allem die unzureichende Behand-

daß für den hier zu behandelnden Raum von knapp

lung des Protestantismus, ein Ausfall, der um so schwe-

Zwei Jahrhunderten nicht weniger als neun ganz ver-

rer wiegt, als schon der von Jedin gestaltete 2. Teil des

Schiedene Autoren mit z. T. ganz verschiedenen Beiträ-

IV. Bandes im Grunde von der gleichen Fehlanzeige be-

gen verantwortlich zeichnen, so daß selbst an eine Koor-

troffen war. Gewiß mag der Katholik an entsprechenden

dination dieser Beiträge strenggenommen nicht mehr zu

protestantischen Übersichtswerken, also etwa an Krü-

denken ist. Zwar haben die Herausgeber des Bandes ver-

gers „Handbuch der Kirchengeschichte“ Band IV (Ste-

Sucht, den drohenden „Verlust der Mitte“ durch eine

phan-Leube) oder an Johannes von Walters Frömmig-

achtseitige allgemeine „Einführung“ (S. V ff.) wenigstens

keitsgeschichte (Die Geschichte des Christentums, Bd.

einigermaßen aufzufangen, allein dieser Notbehelf kann

11/2, *1950), ja selbst bei Karl Müller, das Vorwiegen der

im Ernst doch kein wirkliches Gegengewicht darstellen.

protestantischen Zentralperspektive als disproportional

Tatsächlich wirken eben die einzelnen Beiträge, und zwar

im Verhältnis zur kirchengeschichtlichen Gesamtwirk-

Sowohl in ihren — wieder einmal — zahlreichen sach-

lichkeit empfinden, allein wieviel unsicherer, schatten-

lichen Überschneidungen, als auch durch die zwischen

hafter, ja bis an den äußersten Rand des Geschehens hin-

nen offenbleibenden Lücken (vgl. schon meine Bemer-

ausgedrängt erscheinen nun umgekehrt dieselben prote-

ung zum Waldensertum in ThLZ 100, 1975 Sp. 210),

stantischen Dinge in der katholischen Darbietung. Wer

Nicht zuletzt aber auch durch die aus der Anordnung der

das unerhörte Ringen des westeuropäischen Calvinismus

Verschiedenen Beiträge resultierenden technischen Hy-

bis ins 18. Jh. hinein etwa aus der packenden Darstel-

stel"8-Protera‚ kaum noch wie Teilstücke eines größeren

lung der Bücher von Chambon vor Augen hat, findet da-

anzen, sondern weit eher wie eine lockere Reihe selb-

von im vorliegenden Bande höchstens verstreute Spuren.

stä"“"Eér Monographien zu einem übergeordneten Ge-

Wer den großen, theologisch wie geistesgeschichtlich ge-

Samtthema, wie dergleichen heute ja auch sonst in zu-

radezu grundstürzenden Übergang der evangelischen

Nehmendem Maße an die Stelle tatsächlicher Geschichts-

Theologie von der Orthodoxie zum Rationalismus ken-

Schreibung tritt. Zumal die Beiträge der ausländischen

nenlernen will, wie ihn H. E. Weber, K. Aner und vor al-

ütoren — auch die gewichtige Leistung von Cognet

lem E. Hirsch — jeder auf seine Weise — nachgezeichnet

Macht darin keine Ausnahme! — bleiben durchweg im

haben (auf dem Gebiete der Philosophiegeschichte sollte

»Fegionalhistorischen“ Horizont befangen, und zwar auch

A, Schlatter, Die philosophische Arbeit seit Descartes,

451

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

452

41959 doch noch nicht ganz vergessen sein!), sieht sich im

S. 104; Quartierfreiheit (nirgends erläutert) S. 126 u. 134; Quesnel

Jedinschen Handbuch auf mehr als dürftige Notizen be-

S. 100f.; Reichsdeputationshauptschluß S. 538; Ricci, Matteo wird

S. 331 bereits vorausgenommen, aber erst S. 335f. vorgestellt; sein

schränkt. Und wie kümmerlich ist schließlich — ausge-

geistiges Profil — Frage der Uroffenbarung! — fehlt; der bedeut-

rechnet — die Geschichte der protestantischen Frömmig-

same Ritenstreit, S. 321, (vgl. Bd. IV, S. 630, dazu das obenge-

nannte Werk von Boehmer), den H. Beckmann zur bloßen „Riten-

keit und Spiritualität ausgefallen, obwohl doch gerade

frage“ entschärfen will (S. 335) wird S. 337 von ihm selbst wieder

hier für katholische Autoren alle möglichen Anknüp-

„Ritenstreit“ genannt; Rousseau S. 24; Rosenkranz S. 203 ; Regalis-

mus S, 259ff.; Sailer J. M. S.178 Anm. 68; Seminare S.”, 24ff.,

fungspunkte gegeben wären! So wird z. B. Johann Arnd

176ff., 189, 205, 307ff., 336ff.; Spiritualität S.18, 23, 32, 50, 56, 80,

auf S. 602 von W. Müller als protestantischer Erbauungs-

107f., 203f., 247, 273, 453; Staatsräson S.14; Stolgebühren S.175;

Testakte S, 347; Urkirche (ecclesia primitiva) S.473, 514, 564 f., 585 ;

schriftsteller zwar kurz erwähnt, aber — schon vorher —

Uroffenbarung S. 404; Xaver, F, S.374; Zegers S. 30; v. Zinzendorf

auf S. 476 von Cognet als „Pietist“ bezeichnet. Umge-

S. 476. Allgemein ist schließlich zu sagen, daß bei den ins Deut-

sche übersetzten fremdsprachigen Beiträgen, insbesondere bei

Cognet, die deutsche Formulierung wahrscheinlich nicht immer

kehrt scheint selbst eine so tiefgreifende Erscheinung wie

genau den Sinn der vom Vf, intendierten Aussage trifft.

Jakob Boehme (vgl. H. Bornkamm, Luther und Boehme,

1925) für das Handbuch überhaupt nur in einzelnen An-

Erlangen

Karlmann Beyschlag

hängern zu existieren (S. 469ff.) ; eine Darstellung seiner

selbst fehlt. Gänzlich indiskutabel ist schließlich die

Brecht, Martin: Für eine geistliche Theologie. Zur Theo-

logiekritik des Pietismus, dargestellt an den Reform-

Darstellung des Pietismus, also der bedeutendsten prote-

stantischen Frömmigkeitsbewegung diesseits von Luther

forderungen Philipp Jakob Speners (Una Sancta 30,

1975, S. 313—325).

überhaupt. Zwar wird J. Wesley — freilich nur er — im

Goltzen, Herbert: Ora et labora. Wilhelm Thomas zum

Zusammenhang der englischen Spiritualität von P. J.

80. Geburtstag (Quatember 40, 1976 S. 29—38).

Corish auf mehreren Seiten (S. 472f£.) besprochen, aber

Hornig, Gottfried: Lehre und Bekenntnis im Kultur-

wenn dann die eigentlichen Väter des Pietismus, also

protestantismus (StTh 29, 1975 S. 157—180).

Spener, Francke, Zinzendorf, Arnold, Terstegen, erst

Hüttel von Heidenfeld, Konrad: Leonhard Ragaz (ZdZ

über 100 Seiten später (!!) auf einer einzigen Druckseite

(S. 587£f.) nachgetragen werden, wenn die Wegbereiter

1975 S. 433—435).

Leinweber, Winfried: Der Streit um den Zölibat im 19.

dieser Bewegung, also Voetius, Labadie usw. vollständig

übergangen, weil unbekannt sind (nur Poiret wird im

Jahrhundert (StZ 100, 1975 S. 760—772).

Smylie, James H.: On the Making of Many Bicentennial

Zusammenhang mit dem Quietismus mehrfach erwähnt),

so kann von einer „zuverlässigen“ Unterrichtung (so Je-

Books (AThR 57, 1975 S. 288—306).

Volk, Ludwig: Pater Rupert Mayer vor der NS-Justiz.

din in Band I, S. VI) im Ernst nicht mehr die Rede sein.

Zum 100. Geburtstag des Münchener Männerseelsor-

Vielmehr zeigt sich in solcher Unterbelichtung, daß die

gers am 23. Januar 1976 (StZ 101, 1976 S. 3—23).

Kenntnis des nachtridentinischen Protestantismus auf ka-

Wolf, Hans Martin: Dreihundert Jahre Pia Desideria.

tholischer Seite (mit der Reformation steht es anders)

Schicksal eines Programms (DtPfrBI1 75, 1975, 552—553).

noch immer weit geringer und der geistige Weg zwischen

Protestantismus und Katholizismus noch immer viel wei-

ter ist, als es scheint und wir alle es heute gern wahr-

haben wollen. Es wird noch mancher Bemühung bedür-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

fen, bis die getrennten Konfessionen einander wirklich

„kennen“ werden,

Fischer, Klaus: Der Mensch als Geheimnis. Die Anthro-

Addenda et Corrigenda (soweit sie mir aufgefallen

pologie Karl Rahners. Mit einem Brief von Karl Rah-

sind): S.12, Z. 19: Johanna von Chantal sollte mit dem auch in

Bd, IV, S. 588 u. 603 gebrauchten bekannteren Vornamen Fran-

ner. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1974]. 420 S. gr. 8°

Zziska genannt werden. — S. 38, Z. 3 muß lauten : Septuagesimae. —

= Ökumenische Forschungen, hrsg. v. H, Küng u. J.

S.64, Z.9 muß lauten: vgl. Kap. 19. — S.65 wird P. Hazards

Werk nur mit französ. Titel genannt, die deutsche Übersetzung

Moltmann unter Mitarb, v. E. Jüngel u. W. Kasper. II.

erst S. 368. — S. 276 ff. fehlt die Berücksichtigung des Standardwer-

Soteriologische Abt. Bd. V. Lw. DM 49,—,

kes von H, Boehmer, Die Jesuiten, °1957, ebenso fehlt in Kap. 17

(Die Aufklärung) irgendein Hinweis auf das Standardwerk von

Diese Karl Rahner zum 70. Geburtstag gewidmete und

E. Hirsch (O. Köhler), auf das aber W. Müller, S. 585, verweist. —

S. 475, Z. 21 muß die Zahl lauten: 1738, — S.476, Z.12 v.u. lies:

durch einen Brief Rahners (S. 400—410) gekrönte Studie

Arnd. — S. 553/Anm. oberste Zeile, lies: nach und nach, — S. 588,

lag in ihrer ersten Fassung der Theologischen Fakultät

Z.12: Arnolds Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie er-

des Instituts Catholique de Paris als Dissertation vor. In

schien 1699—1700. — S. 618 fehlt bei der Überschrift zu Benedikt

XIV. die Jahresangabe: 1740—58, — Wie schon in früheren Bänden

ihr ist das umfangreiche Werk Rahners weit über dessen

so weist auch diesmal das — übrigens erfreulich umfangreiche —

anthropologische Implikationen hinaus umsichtig und

Register noch zahlreiche Lücken und Ungenauigkeiten auf, Ich

notiere folgende zusätzliche Stichworte bzw. zusätzliche Seiten-

besonnen aufgearbeitet.

angaben: Amortisationsgesetz (das Wort wird nicht erklärt!),

In einem ersten Teil geht Fischer dem „spirituellen Ur-

S. 192 u. 542; Annaten (etc.

S.167; Ablaßwesen, S.588; Arnd,

Joh. S. 476; Aufklärung (kath.) S. 490, 493, 544 f., 577 Anm. 3; Augu-

sprung“ der Rahnerschen Anthropologie nach (S. 19—80).

stinismus S. 36f.; Atheismus S. 377f. und 384; Böhmische Brüder

Aus den Ignatianischen Exerzitien erwuchs für Rahner

(nur genannt, nirgends erklärt) S. 474ff.; Calvin S. 47; Calvinis-

mus S.44, 98, 234, 249, 382, 389, 477 (zwischen den Stichworten

das „Urerlebnis“ menschlichen Verwiesenseins auf den

‚Calvinismus‘, ‚Reformierte‘ und ‚Hugenotten‘ fehlen die hier nö-

stets größeren Gott. Vor allem O, Karrer, E. Przywara,

tigen Querverweise). v. Chantal (s. o.) S.12; Cromwell, Oliver

Thomas Cromwell unter Heinrich VIII. kontaminiert!) ; Deismus

S. 667 (wird im Register von Bd. IV, S. 694 mit dem Lordkanzler

H. Bremond und A, Steger führten Rahner in den my-

stischen Ignatius ein, dessen Glut sie unter der barock-

bei Petavius, S. 111 u. 113 angesprochen werden müssen; über-

S. 522; Dogmengeschichte S. 583 (das Thema hätte natürlich auch

haupt ist die Schilderung der kath. Patristik des 17. Jh., insbe-

scholastisierenden Aszetik freilegten. Diesen mystischen

sondere der Mauriner denkbar unprofiliert ausgefallen : man vgl.

Ansatz gestaltete Rahner aus in seinen Aufsätzen zur

etwa Droysen, Historik *1974, S. 109 — Mabillon contra Papebroch

Herz-Jesu-Frömmigkeit (S. 45ff.), worin er das „Herz“

u.a.m.) ; Empirismus S. 382 u.ö.; Ernst August, evang. Pseudo-

bischof von Osnabrück S.177; Febronianismus S. 489; Freimau-

als Chiffre für die Ek-sistenz des Menschseins wie für

rerei S.382; Gesellschaft Jesu (Jesuiten) S.30, 489f. 528, ihre

die Trans-zendenz des Geistes und damit als den „Ort...,

Aufhebung S, 542; Hexenaustreibung (zu Hexenwahn) S.”7 (das

Thema ist viel zu sehr an die Seite geschoben) ; Herz-Jesu-Kult

an dem das Geheimnis des Menschen übergeht in das Ge-

S. 585; Hugenotten S.21; Jansenismus S.23, 98ff. 135, 144. 204,

heimnis Gottes“ (Schriften zur Theologie, Bd. VII, S. 485),

488 ff.. 513ff.. 518, 623, 628, in Italien S. 398; Jus circa sacra S, 552

u.ö,: Kant, I. S. 578; Kongregationen ..De auxiliis“ S, 27 vgl. S. 44,

umschreibt, So kreist Rahners Besinnung lebenslang um

werden auch in Bd. IV, S, 572 nicht erklärt, vgl. dagegen K, Mül-

jene „Erfahrung, daß Gott des Menschen Herz öffnet,

ler KG II/2 S. 379; Inquisition S. 308 gehört zu Inquisition in In-

dien (Goa), s. dazu S. 313; Labadie S, 556 Anm. 4, fast alle dort

über ihn liebend verfügt, ihn zu einer bestimmten Le-

genannten Namen fehlen im Register; Latitudinarismus S, 470;

bensentscheidung drängt, und ihm darin sein Heil als

Laxismus S. 59, 140, 144: Materialismus S. 382; Mystik S. 577 u.ö.;

Molinos S. 102 und 141 sind unglücklich getrennt, s. Müller a.a.0.

ein vorher verborgenes ‚ent-birgt‘ oder offenbart, ihm

S. 405ff.; Pastoraltheologie S.591; Pfarrseelsorge S. 660: Pombal

aber damit Geborgenheit aufgrund des Einverständnis-

S. 301 (der in dem Band so oft genannte Staatsmann gewinnt nir-

gends ein wirklich plastisches geistiges Profil) ; Puritaner S. 469 u

ses mit Gott und mit sich selber schenkt“ (S, 54). Mensch-

476; Nepotismus S. 76, 131, 167, 553; Paraguay S.270; Pietismus

sein vollzieht sich deshalb zutiefst als ein Sich-Zurück-

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Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

454

führen-Lassen ins göttliche Geheimnis, und rechte Ver-

Ansätzen ausfächert und andrerseits sich zunehmend die

kündigung wie Seelsorge geschieht als „Mystagogie in

mannigfaltigen Einzelwissenschaften als Dialogpartner

die religiöse Erfahrung“ (Schriften zur Theol., VII, S. 22).

der Theologie anbieten, so nimmt er unermüdlich neue

Der zweite Teil skizziert unter dem Stichwort „Hörer

Einzelerkenntnisse in seine Anthropologie auf, sucht

diese zugleich jedoch in einer „indirekten Methode“

des Wortes als Geist in Welt“ (S. 81—205) die denkerische

Explikation und existentiale Transposition jener mysti-

(vgl. S. 228 ff.) auf jene „transzendentale Subjektivität“

schen Urerfahrung in eine philosophische Anthropologie.

hin zu öffnen, damit überschreitet er zugleich eine „reine

In lockerer Anlehnung an Kants transzendentale Metho-

Wissenschaft“ auf die weisheitliche „Rückführung ins

Mysterium“ hin (vgl. S. 232ff.). Der hierzu eingeführte

de, aber auch an Heideggers daseinshermeneutische Fun-

damentalontologie, freilich aufgebrochen durch Erich

Begriff des „übernatürlichen Existentials“

(S. 235ff.)

Przywaras „Analogia entis“ als Geöffnetsein der Natur

greift zugleich das thomanische „desiderium naturale in

visionem beatificam“ auf (S. 239ff.) und interpretiert es

für die Gnade, suchte Rahner zunächst durch die anklin-

identitätsphilosophisch als jenes geheimnisvolle Ineins-

genden Schriften die Theologie in einer religionsphilo-

sophischen Anthropologie zu fundieren. Freilich wollte

fallen des menschlichen Zentrums mit dem göttlichen

er schon damals nicht einfach eine „Philosophie der Of-

Geist (S. 252ff.). Sorgfältig analysiert Fischer, wie Rah-

ner hierzu vor allem auf H, de Lubac (S. 240ff.) zurück-

fenbarung“ entwerfen, sondern die konstitutive Verwie-

greift, dessen Thesen transzendental übersteigt (S. 250 ff.)

senheit unserer Existenz auf das göttliche Geheimnis

aufdecken. Kraft seiner „potentia oboedientialis“ sei der

und hierbei in die Kontroverse mit H. U, v. Balthasar ge-

Mensch offen für eine freie Selbsterschließung des welt-

rät (S. 252ff.). Die Chiffre des „anonymen Christen“ (S.

258ff£.) signalisiert, wie sehr hier unsere Selbstannahme

überlegenen Gottes (S. 97ff.). In einem schwer aufhell-

in den kreatürlichen Dimensionen mit dem Glauben an

baren Rückbezug über Mare&chal (vgl. S. 106ff.) auf Fichte

(vgl. S. 156f.) scheint Rahner hierbei den neuzeitlichen

die Christusbotschaft ineinszufallen drohen, nimmt nach

„Aufstand“ des Menschen in dessen Subjektsein zu re-

Rahner der Mensch jene Christusoffenbarung doch „schon

an, wenn er sich selbst wirklich ganz annimmt, denn sie

zipieren, ist ihm doch „Freiheit ... notwendig Selbstvoll-

Zug des gegenständlich wählenden Menschen“ (Schriiten

spricht schon in ihm“ (Schriften z. Theol., Bd. VI, 549).

zur Theol., Bd. VI, S. 224), erscheint ihm doch die Welt

Ein weiteres Kapitel (S, 268—337) geht den Linien zwi-

Primär als Material unseres Selbstentwurfes, Mit dem

schen Anthropologie und Christologie nach. Ähnlich wie

Späten Fichte wie mit Kierkegaard läßt Rahner jene

schon Kant, Fichte, Hegel und Schleiermacher deutet

autonome Selbstbejahung eines Geschichtlich-Kontin-

Rahner das Jesusgeschehen nicht allein als zufällige Ge-

schichtstatsache, sondern zugleich und grundlegend als

genten freilich erneut zurückschwingen in den tragenden

göttlichen Seinsgrund. Mit dieser „Kehre“ gewann Rah-

urbildliche Idee, als jenen höchsten Fall der von uns al-

Ner nach Fischers eindringenden Analysen bereits in je-

len ersehnten, aber nie voll geleisteten Rückführung al-

nen frühen philosophischen Werken die Grundeinsicht,

ler weltorientierten Daseinsvollzüge in das göttliche Ge-

heimnis, Diese „Idee Christi“ ist „der Mensch, insofern

Welche er in den späteren Arbeiten unermüdlich variiert

und ausgestaltet: „Die notwendige Daseinsbejahung, der

er Ausschau hält nach der höchsten und zugleich freien

Unausweichliche Selbstvollzug des Menschen ist ein not-

Erfüllung seines Wesens, und das heißt, seines Gründens

Wendiger Nachvollzug der absoluten Selbstbejahung Got-

im absoluten Geheimnis Gottes“ (S. 286). Jenes Aus-

schauhalten des „Christus in uns“ entfaltet Rahner nach

tes durch ein endliches Dasein hindurch, von der dieses

endliche Dasein umfangen bleibt“ (S. 166). In den frühen

drei Richtungen hin, als radikale Nächstenliebe, als Be-

Werken bleibt jenes Zentrum freilich noch eingesponnen

reitschaft zum Tode, als Hoffnung auf die letztgültige Zu-

kunft. Aus diesem Ansatz heraus wird das Christusge-

in eine metaphysische Analytik menschlichen Seins, die

abgründige Gottesfinsternis der Moderne (vgl. S. 173), die

schehen nicht mehr als ein neues hoheitliches Eingreifen

Eeschichtlich-soziale Verflochtenheit menschlichen Le-

des Schöpfergottes gedeutet, sondern als irreversibler

ens (vgl. S.180), die kosmischen Horizonte biophysi-

„Höhepunkt“ (S. 293) jener Evolution alles kosmischen

Scher Evolution, aber auch die Gestalt Jesu Christi, dies

Lebens; zugleich jedoch bleibt das Emporstreben der

alles gewinnt noch keine klaren Konturen. Fischer arbei-

geisthaften Natur ins Einend-Göttliche umfangen und

tet besonders heraus, wie spät sich Rahner dem „dialogi-

geleitet vom Sich-Herunter-Neigen Gottes oder des Gei-

Schen Prinzip“ erschließt (S. 193—205). Sein Ansatz bei

stes in die Natur. Beide Bewegungsströme, derjenige der

der Selbstverfügung als liebender Selbsthingabe subsu-

Aszendenz wie derjenige der Kondeszendenz, kulminie-

Miert auch den Geist unter dem Begriff des „Selbstvoll-

ren im Gott-Menschen, er ist sowohl die Ek-sistenz des

Zuges“ (S, 202), daß wir unser Personsein erst aus der lie-

Menschen als die Ek-stase Gottes, Die spekulative Be-

grifflichkeit hat Rahner z. T. von B, Welte übernommen

enden Zuwendung anderer Menschen heraus empfan-

Sen, bleibt eigenartig verdeckt, so wird auch der Geist als

(S. 303 £.), die kosmische Ausweitung greift auf Th. de

as „Zwischen“ zwischen dem Du und dem Ich (Martin

Chardin zurück (S. 311f£.), im Gott-Menschen erfolgt

uüber) nicht aufgenommen.

auch der Selbstüberstieg des Kosmos in das Gott-Ge-

heimnis (S. 314f£f.). Jene Selbsttranszendierung kosmi-

K Der dritte Teil expliziert das „Geheimnis als Ur-Intui-

10n der theologischen Anthropologie“ Rahners (S. 207 bis

schen Lebens wie unser aller anonyme Christusbruder-

schaft vereinen sich nach Rahner im willigen Sterben

99) anhand der späteren Texte. Zunächst schildert Fi-

(S. 328 f£f.) ; in jedem großherzigen Tod gipfelt unsere freie

Scher Rahners Verhältnisbestimmung zwischen Theolo-

8ie und Philosophie, hierzu greift er U. Browarziks Ja

Selbstvollendung auf und wandelt sich zugleich in radi-

kale Selbsthingabe. Fischer verweist zu dieser These auf

ZU Rahners Transzendentaltheologie gegen Barths Ana-

die Kritik von H, U. v. Balthasar, welche an die bibli-

Ogia fidei kritisch auf (S. 214ff.) und zeigt, wie Rahner

schen Aussagen vom Gotteszorn erinnert (S. 332).

© radikale Vorgängigkeit gnadenhafter Selbsterschlie-

Ung Gottes immer stärker akzentuiert, schon im Ge-

Ein fünftes Kapitel (S. 337—365) rührt an das trinitari-

sche Geheimnis menschlicher Existenz, Indem sich Gott

eimnis unserer menschlichen Selbstentzogenheit stoßen

Wir auf

jenes Mysterium göttlicher Gnade. Weil jegliche

als dreifaltig erschließt, wird unser „Verstehenshori-

denkeri

Sche Besinnung im Geheimnis des sich selbst ent-

zont dreifaltig“ (S.340). Rahner richtet die immanente

ZOgenen Menschen an Gottes verborgene Anwesenheit

Trinität heilsökonomisch aus, um die Anthropologie in

Gottes dialektische Selbstunterscheidung eingründen zu

Tührt, deshalb wird zwangsläufig in jeder Philosophie

»Unthematisch 'Theologie getrieben“ (Schriften zur

können, Fischer verweist hierzu auf Rahners Anleihen

©0l., Bd, VI, S. 100). Rahner realisiert immer stärker,

bei Hegel (S. 346 f£f.), die einmal sorgfältiger durchreflek-

tiert werden sollten. Anthropologische „Grundaspekte“

aß sich einerseits die Philosophie in eine Vielzahl von

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Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 6

der göttlichen Selbstmitteilung entfaltet Rahner in zwei

Kuske, Martin: Das Alte Testament als Buch von Chri-

Reihen: Herkunft, Angebot, Geschichte, Wahrheit — Zu-

stus, Dietrich Bonhoeffers Wertung und Auslegung des

kunft, Transzendenz, Annahme, Liebe (S. 355f.), So

Alten Testaments. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göt-

schwingt die sich entäußernde Trinität im Menschen

tingen; Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 140 S. gr. 8°

gleichsam ins Mysterium zurück,

Der Vf. widmet sich einem Spezialthema der Bonhoef-

Ein sechstes Kapitel (S. 365—399) bündelt die gewonne-

nen Einsichten hilfreich und unterstreicht zugleich noch

ferforschung, der Beziehung Bonhoeffers zum Alten Te-

stament, das doch zugleich geeignet ist, wie in einer

die im Vorigen ein wenig vernachlässigte Dimension der

Linse das Ganze Bonhoefferscher Theologie — metho-

Zukunft und Hoffnung (S. 377f£f.), wobei deren weltzu-

disch und inhaltlich — in den Blick zu bekommen, Die

gewandten Aspekte mit Ernst Bloch hervorgehoben wer-

scheinbare Enge und reale Weite des Themas machen

den. Doch zeigt Fischer, wie fest Rahner den mystisch-

einen erheblichen Reiz des Buches aus, in dem es dem

transzendierenden Ansatz durchhält. Die absolute Zu-

Vf. gelingt, wesentliche Momente der Entwicklung Bon-

kunft Gottes dient nicht wie bei J, Moltmann und J, B.

Metz nur dazu, uns Hoffnungshorizonte zu erschließen,

hoeffers nun unter dem Gesichtspunkt seines Schrift-

verständnisses zu erfassen. Das ist darum möglich, weil

in die wir unsere Planentwürfe hineinstellen können,

sich einerseits Bonhoeffers Entwicklung

in seinem

sondern in einer Art „Anthropologia negativa“ (S. 381 ff.)

vollzieht der Mensch die „Fuga mundi“ in„Gestalt vor-

Schriftverständnis spiegelt, andererseits das Schriftver-

laufender Bereitschaft zum Scheitern am Kreuze Chri-

ständnis auf Bonhoeffers theologische Entwicklung ein-

wirkt,

sti“ (nach S, 388, Anm. 32) und erweist sich darin als

Vf, setzt sich zunächst — um Bonhoeffer in seiner Ab-

das „Wesen, das sich in Gott hinein verliert“ (Schriften

zur Theol., Bd. VIII, S. 245). Das mystische „Sich-los-

hängigkeit und Eigenständigkeit gegenüber seiner Zeit

einordnen zu können — mit „der Wertung des Alten Te-

Lassen“ umgreift die aktive Weltverantwortung.

stamentes in der Umgebung Bonhoeffers“ auseinander.

In dieser hiermit nur knapp referierten Studie hat Fi-

scher das weitverzweigte Opus Rahners von dessen an-

Drei Komponenten kommen hier vor allem zum Tragen:

polemisch die unmittelbare kirchenpolitische Wirkung

thropologischen Implikationen her verständnisvoll und

des faschistischen Antisemitismus mit ihrer paganistisch-

hilfreich durchleuchtet. Die mannigfaltigen Rückgriffe

und Wiederholungen ließen sich bei Rahners ständigem

barbarischen Verwerfung des AT; antithetisch die — darf

Kreisen um die „Reductio in Mysterium unum“ kaum

man sagen: paganistisch-humanistische? — kritische Di-

stanz Harnacks, des lange bestimmenden Lehrers Bon-

vermeiden, Die identitätsphilosophische Denkgestalt je-

hoeffers, gegenüber der Wertung des AT als normativen

nes mystisch-ignatianischen Ansatzes ist weithin offen-

gelegt; was hiermit nun auch auf die katholische Kirche

Kanons in der evangelischen Kirche; zuletzt die christo-

logische Konzentration auch im Schriftverständnis in

zukommt, ist freilich in seiner Tragweite noch kaum zu

der Dialektischen Theologie vor allem Barths, die das

ermessen. Der evangelische Leser wird wohl vor allem

Alte Testament als Christuszeugnis versteht, wie das für

für den Einblick in das Ringen um die Ignatius-Deutung

innerhalb des Jesuiten-Ordens dankbar sein. Die von

diese Zeit bestimmend von Wilhelm Vischer vertreten

wird, (Kritisch darf in diesem Zusammenhang vielleicht

Fichte und Hegel ja schon bewußt anvisierte Verschmel-

angemerkt werden, daß Vf, zwar erfreulicherweise sauber

zung zwischen Identitätsphilosophie und mystischer Tra-

differenziert zwischen der Harnackschen AT-Kritik und

dition müßte freilich noch kritisch durchdrungen werden,

Der indirekte Einfluß von Kant und Fichte dürfte für

der antisemitischen AT-Polemik, daß er aber — leider! —

S. 97 diese Differenzierung vergißt, wenn er den Deut-

Rahner wohl noch stärker sein, als dies aufgezeigt wird.

schen Christen Hirsch mit Schleiermacher in einem Atem

Vielleicht liegen die analogen Engführungen aber auch

nur am abstrakten Schematismus: Mensch — Welt — Gott

nennt.)

Schon dieser einleitende Überblick zeigt — für neuere

wie an dem Einsatz bei einem Geisthaft-Inwendigen, das

Kontroversen in der Bonhoefferforschung nachdrücklich

sich entäußert in ein Welthaft-Leibliches hinein und

durch diese Entäußerung hindurch vom gottheitlichen

beachtenswert —, daß auf der großen Linie Bonhoeffer an

Grund ergriffen wird., Von diesem abstrahierenden An-

der Seite Barths und nicht als sein Kontrahent einzuord-

nen ist; die — tatsächlich vorhandene — Spannung zWi-

satz her entschwindet die Sprache als Atemraum mensch-

licher Kommunikation wie als Geschehen, durch das sich

schen ihnen trägt — im polemischen Gegenüber zu aller

Sinnvolles geltend macht, fast ganz dem Blick, Die glo-

nicht christologisch-offenbarungstheologisch orientierten

Theologie — den Charakter gegenseitig förderlicher

bale Orientierung an „dem Menschen“ und „der Welt“

selbstkritischer Fragen.,

verdeckt, daß niemand als isoliertes Einzelwesen exi-

stiert, sondern wir alle unser Menschsein sprachhaft, in-

Mit Recht gewinnt Vf, aus der Bestimmung des Bon-

stitutionell sowie auch leibhaft erst durch die Kommuni-

hoefferschen Ansatzes im Gegenüber zu dessen Zeit-

kation mit anderen Menschen gewinnen, daß auch „die

genossen den Ausgangspunkt seiner weiteren Darstel-

Welt“ nicht lediglich Material für geisthafte Selbstüber-

lung in den Thesen: 1, daß die Bibel der Ort des Redens

schreitung ist, sondern der Lebensraum, der uns erst be-

Gottes sei, also in der offenbarungstheologischen Grund-

lage; 2. daß die ganze Bibel Zeugnis des Einen Gottes sei,

dingt, daß auch unser Körper nur in jenem sprachhaft-

interaktionellen Gefüge zu je meinem Leib wird, — Diese

also, wie man mit Luther sagen könnte, in der Altes und

mystisch-transzendierende Engführung in der Anthro-

Neues Testament umspannenden Geltung des 1, Gebotes;

pologie schlägt sich theologisch darin nieder oder hat ihre

3. daß die Bibel Zeugnis der Liebe Gottes in Jesus Chri-

theologische Wurzel darin, daß die biblisch-prophetische

stus sei, also, wie man mit Barth sagen könnte, in der

Dimension unseres Herausgerufenwerdens vor Gott in

Evangelium und Gesetz umfassenden Gnade Gottes; und

Gericht wie Gnade abgeblendet bleibt. An diesem Kern-

4. daß die Bibel Buch der Kirche sei, daß sie also nur ek-

klesiologisch — und darf ich selbst interpretierend sagen:

punkt dürfte sich die anthropologische Kritik an Rahners

Ansatz zur theologischen Kontroverse zwischen der bi-

weder existentialistisch-anthropologisch noch metaphy-

blisch-prophetischen Tradition und dem mystisch-ideali-

sisch-religiös — recht gelesen und gehört wird,

stischen Identitätsdenken zuspitzen. Fischer weist in-

Die bestimmende — Bonhoeffers Stellung zu Schrift

direkt mehrmals auf die hier zwangsläufig aufbrechende

und vor allem zum Alten Testament in der Tat erfas-

Problematik hin, er hat sie aber leider nicht thematisiert,

sende — Überschrift .des eigentlichen Hauptteiles des

An dieser Stelle müßte die fraglos hilfreiche und ver-

Buches: „Das Alte Testament als Buch von Christus“ er-

ständige Studie weitergeführt werden.

gibt sich aus dieser vierfachen Bestimmung geradezu

Heidelberg

Albrecht Peters

notwendig.

457

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

458

Dieser Hauptteil bietet nun, geschickt ineinander ver-

Die als „Versuche in der Religionsphilosophie“ gemein-

woben, einerseits eine sorgfältige, zuweilen geradezu

ten Vorlesungen gehen ihr z. T. unter parapsychologi-

penible Exegese von Bonhoeffers alttestamentlichen Ex-

schen Fragestellungen nach. Der Verfasser, bis 1959 Pro-

egesen und exegetischen Reflexionen, andererseits eine

fessor für Logik in Oxford, war zweimn’ Präsident der

— in der Form solcher Interpretation vollzogene — Dar-

Gesellschaft für „Psychical Research“, -7iıletzt 1960/61.

stellung der Bewegung, die in dem Thema: das Alte Te-

Insofern hat seine wissenschaftliche Erörterung reli-

stament als Buch von Christus eingefangen ist. In dieser

gionsphänomenologischer Fragen als Beitrag und an-

Bewegung geht es zuerst um das „Verstehen des Alten

regende Information für eine theologische Stellung-

Testamentes von Jesus Christus her“, zuletzt um „Das

nahme zu allgemein vorkommenden Erscheinungen, die

Verstehen des Neuen Testamentes vom Alten her“, und

Beziehungen zum Glauben bringen, besonderes Gewicht;

in der Mitte dieser beiden gegenläufigen Bewegungen

auch wenn der christliche Glaube auf Jesus Christus als

steht die Aussage „Christus im Alten Testament“, eine

Grund der Glaubensbeziehung zu Gott entscheidend

Aussage, die Vf. sehr vorsichtig abwägend, sie nur heuri-

orientiert ist, bezieht er allgemeine Forschungsbeiträge

stisch und mäeutisch benutzend, jedoch gerade nicht li-

in fundamentaltheologische Selbstbesinnung ein.

near zur Grundthese seiner Arbeit werden lassen möchte

(vgl. S.82): „‚Christus im Alten Testament‘ bedeutet

Wie die erste Vorlesung „Principium sapientiae timor

Domini“ (formuliert nach Spr. 9,10: Anfang der Weisheit

dann, daß das Alte Testament als Buch von Christus die-

ist die Furcht des Herrn!) gleich zeigt, stellt P. sich selber

sem ganz und gar gehört, weil sich an ihm das

den biblischen Gedanken; und er gewinnt ihnen tiefe

ganze Alte Testament erfüllt“.

Einsichten ab. Dabei verbindet er Religionsphänomeno-

Den Schlußabschnitt des Buches, in dem Vf, nach dem

logie mit Religionskritik und wendet er die Kriterien

Ertrag seiner Arbeit für das Verständnis der Aussagen

der üblichen religionsphilosophischen Fragestellung an.

Bonhoeffers über die „mündige Welt“ fragt, empfinde ich

Die emotionalen Haltungen, Liebe auf der einen und

als den schwächsten. Ich bin davon enttäuscht, weil ein

Furcht auf der anderen Seite, faßt er zusammen und

Autor, der so präzise auf Bonhoeffers Texte hört, so frei

sieht sie Gott gegenüber fast eins werden. Bei der Inter-

von Konventionen das nachzeichnet, was Bonhoeffer ge-

pretation von Hebr 12,6 und 1 Joh 4,18 stellt P. fest, „daß

dacht und gemeint hat, hier zurückfällt in allzu gewohn-

Furcht uns irgendwie verringert, ‚makes us feel

te, um nicht zu sagen gewöhnliche Kategorien, wenn er

small‘“, daß wir aber auch „durch sie irgendwie erhöht

die ganze Fülle dessen, wozu Bonhoeffers Verständnis

werden, oder sogar erhöht werden, gerade weil wir ge-

des Alten Testamentes in Verfassers eigener Darstellung

ringer werden“ (5). Dadurch erhält timor dei, doch auf

angeregt hat, nun in die alten Schläuche von der „Di-

eine persönliche Gottesbeziehung gemünzt, eine qualita-

Mmension“, „in der sich Jahwe besonders offenbart hatte,

tive Veränderung zur Ehrfurch t. Die Furcht, die bi-

die Dimension der Geschichte“ (S. 129) und von „einer

blisch gemeint ist, schließe Liebe nicht aus.

Wahren Geschichtlichkeit“ gießt. Das bleibt, finde ich,

Religionskritisch gesehen erweist sich eine Gesellschaft,

hinter der Tiefe der Begegnung Bonhoeffers mit dem

die die Bibel wie jede wertvolle Literatur zum Anlaß des

Alten Testament und hinter der Gründlichkeit der Be-

Nachdenkens nimmt und mit ihr lebt, gegenüber einer

gegnung des Verfassers mit Bonhoeffer zurück.

Empfinde ich dies als Schwäche, so etwas anderes als

ihre Texte bloß als Glaubensnorm gelten lassenden

Gesellschaft nach P. als „religiöser“., Gleiches gilt für die

Lücke, auf die ich auch nur abschließend kurz hinweisen

Frage, ob Gottes Existenz für die Sittlichkeit Bedeutung

kann, nicht ohne anzumerken, daß diese Lücke auch in

hat. Nicht die allgemeine, aber mehr formale Überzeu-

Meinen eigenen Bonhoeffer-Arbeiten sichtbar ist: Ge-

rade wenn man so konzentriert weniger Bonhoeffers

gung von einem gerechten Gott fördere sittliches Han-

Schriftlehre als vielmehr seinem konkreten Verhältnis

deln, wie auch die Erfüllung göttlicher Gebote dies nicht

ausmache, sondern „ein moralisches Wesen“ sei eines,

Zur Schrift konfrontiert wird wie in diesem Buch, merkt

„das die ziemlich ehrfurchteinflößende Kraft hat, für

Man, in wie hohem Maße sich Bonhoeffers Schriftver-

Ständnis entwickelt und bewegt auf der Basis und im

sich selbst zu entscheiden, ob eine Handlung richtig oder

Gegenüber zu Luthers Schriftverständnis. Am deutlich-

falsch ist. Dies vielleicht ist ein Teil von dem, was wir

meinen, wenn wir sagen, wir sind nicht nur Gottes Ge-

Ssten vielleicht im Verständnis der Psalmen, aber man

schöpfe, sondern auch seine ‚Kinder‘“ (20).

enke z, B. auch an Stellen wie WA 40/1, S. 437, wo Lu-

ther Gott zu Christus sagen läßt: „Tu sis Petrus ille ne-

Die theoretische Begründung von Religion aus ur-

sprünglicher Furcht reflektiert P, nicht, dagegen prüft er

Sator, Paulus ille persecutor,

‚. David ille adulter,

vom Sprachgebrauch und Sachverhalt her „Fürchten“

Deccator ille, qui edit pomum in Paradiso, Latro ille in

und „Angsthaben“ in einzelnen Analysen und läßt er-

Cruce, in Summa: tu sis omnium hominum persona qui

©ceris omnium hominum peccata, tu ergo cogita, ut sol-

kennen, daß der Glaube an einen gerechten Gott, der

Unrecht ahndet, einen „großen erzieherischen Wert“

Vas et pro eis satisfacias . . .“, zeigt sich das. Es wäre loh-

besitzt (11). Gleichwohl hält er die Bindung der festge-

Nend gewesen, hier Vergleiche anzusetzen; in ihnen

legten Moral an Gott für einen Fehler, sie sei überdies

v}'äre nur um so deutlicher geworden, was Vf. erfreulich

„a grave disservice to theology itself“ (13). Hier sieht

erzeugend sichtbar werden 1läßt, ohne es ostentativ

Zu zeigen, daß Bonhoeffer zwar nicht in den Rahmen von

man P. auf Schleiermachers Wegen.

Der Prozeß der religiösen Entwicklung einer wichtigen

SO etwas wie Offenbarungspositivismus, aber auch nicht

Grundvoraussetzung im Deismus und dann auch im

Nn den Rahmen des ethisch-anthropologisch-soziologisch

Orientierten Modernismus gehört, sondern auf die Linie

Christentum wird veranschaulicht an dem Satz „Gott ist

inker Orthodoxie.

gerecht“, Eine voll entwickelte theistische Weltanschau-

ung könne ihn nicht verneinen. Freilich werde der Satz

Berlin

Hanfried Müller

im Christentum mit der neuen Nachricht überhöht, daß

„Gott barmherzig ist“ (16). P. liest sie aber nur als Fort-

Price, H, H,: Essays in the Philosophy of Religion. Based

setzung des religiösen Entwicklungsprozesses. Die reli-

9N the Sarum Lectures 1971. Oxford: Clarendon Press;

gionsphilosophisch vorgenommene Analyse bleibt in

London: Oxford University Press 1972. VII, 125 S. 8°.

ihrem Schema gefangen. P, kann trotz des glücklichen

W. £ 2.25,

Umstandes, daß er als Philosoph die biblischen Texte

Für die Grundlagenproblematik der Theologie im gan-

so nimmt, wie sie sachlich reden wollen, mit logischen

Zen, speziell für den Glauben wie für die Gottesfrage und

Schlüssen die personale Mitte der Bibel in dem in Chri-

© Frage außerirdischer Existenz, bekommt die religiöse

stus offenbaren Gott nur zum Gilied eines religiösen Ent-

ahrung als solche wieder zunehmende Bedeutung.

wicklungsprozesses machen, Immerhin führt das sozu-

459

Theologische Literaturzeitung 101,. Jahrgang 1976 Nr. 6

460

sagen ‚neutrale‘ Bedenken von solchen Entwicklungen

reich (wie Hellsehen und Wahrsagen) könne man mit

im Bereich religiöser Vorstellungen, die sich stets an Er-

normalen Methoden überprüfen. Bei geistlichen Erfah-

fahrung bewähren müssen, in die Nähe theologischer

rungen gäbe es keine solche Überprüfung. Hier liege ein

Aussagen.

unverfügbarer Wirklichkeitsbereich vor. Der einzige Weg

Die folgenden Vorlesungen können noch stärker als ein

bestehe darin, solche Erfahrungen selbst zu machen

oder jene nach Mt 7,16 an ihren Früchten zu messen (58).

Versuch gewertet werden, Vorgänge zu bedenken, die im

Ergebnis zu einer geoffenbarten Botschaft führen. Die

Anzunehmen sei, daß selbst bei Visionen, die normal

2. Vorlesung untersucht „Paranormale Erkenntnis, Sym-

nicht zugänglich sind, es sich um erschaffene Dinge, nicht

bolismus und Inspiration“ (21—36), die folgende „Bitt-

um das ‚endlose Sein‘, den Schöpfer selbst handle. Aller-

dings vermutet P. die Wurzel (starting-point) des ‚reli-

gebet und Telepathie“ (37—55), die 4. „Verborgene gei-

stige Fähigkeiten“ (56—77). Im hier gebotenen Rahmen

giösen Suchens‘ (60) in der spiritual capacity, die auch

nur einige Eindrücke: Die Erkenntnismöglichkeit, um die

bei dem, der nichts von ihr bei sich weiß, entsprechend

es sich handelt, beruht auf einem Zwei-Stufen-Prozeß;

sonstiger unbewußter Eindrücke, da es nie gänzlich ruht

(not wholly dormant), „in einer unbewußten oder unter-

in der unbewußten Schicht werden paranormale Impres-

sionen aufgenommen, auf der zweiten Stufe taucht „this

bewußten Sphäre“ wirkt. Hier öffne sich ein Weg, die

paranormal impression“ auf die eine oder andere Art in

religiösen Aussagen zu verifizieren. P. will das „Klopfe

unserem Bewußtsein auf, in der Form eines wachen

an und es wird dir aufgetan!“ als Gott-Suchen verifizie-

ren. Der Weg des Suchens beginne mit einem Eindruck,

geistigen Bildes oder in der Form eines Traumbildes. P.

nennt weitere Übergangsstadien (Visionen, Stimmen,

der vom Zeugnis anderer ausgelöst sei. Der Ruf „Versuch

Eindrücke beim Übergangszustand zwischen Schlafen

es und sieh selbst!“ ist freilich auch bei P., indem er ge-

hört wird, schon Wirkung von Gottes Gnade, also gleich-

und Wachsein), ferner „Ahnungen“, Impulse zu an sich

sam „inside“,

unerklärten Verhaltensweisen, auch Störungen bis zum

Sichverhören bezieht P. ein. Eine Schranke, die P. „cen-

Aufschlußreich sind 5. „Gründe für den Unglauben an

sorship“ nennt, wirkt als Schutz, selten gelangen solche

das Leben nach dem Tode“ (78—97), 6. „Zwei Konzeptio-

nen der nächsten Welt“ (98—117) und der Anhang über

Eindrücke direkt ins Bewußtsein. Ein Umweg führt über

den Symbolismus ins Bewußtsein. P, verweist auf die In-

„Die Erscheinungen nach der Auferstehung“ (118—122).

terpretation von Träumen und abnormen Verhaltens-

P. beschäftigt sich in einer Art Motivforschung mit Mei-

weisen. Die Kontrolle paranormaler Kräfte sei jedoch

nungen über Himmel und Hölle, die sich m. E. als bloße

Spekulationen erweisen, Diese Vorlesungen stellen alte

nicht aussichtslos. Die Inspiration, die jeden geistig Ar-

beitenden zu Einfällen führt (und NB erklärt, wieso un-

und neue Stimmen in einer Auswertung zusammen, wie

abhängig voneinander Gleiches an verschiedenen Orten

sie Meinungsforscher versuchen. Im Grunde besagen sie

für die anvisierten Möglichkeiten nichts. Man sieht P.

wirksam werden kann), sollte in der Tat nicht unter-

schätzt bleiben. P, will die paranormalen Eindrücke un-

wohl auch eher auf seiten derjenigen, die ein Jenseits,

ter planmäßigerer Öffnung für Inspiration jedoch mensch-

sei es körperliche oder unkörperliche menschliche Exi-

lich verfügbarer machen. Mancher wird dagegen die bi-

sienz bedingend, nicht sehr ernst nehmen. So sind schließ-

lich die Erörterungen über 1 Kor 15,3—8, Joh 20,17. Mk

blische Warnung vor Magie anführen. Immerhin darf der

Inspiration Raum gegeben sein, sofern es wirklich ein

16,7 und Lk 24,13—35 nur der Versuch, die nachösterlichen

Warten und Empfangen bleibt; denn theologisch gesehen

Erscheinungen zu entmaterialisieren. Die Theorien der

De- und Rematerialisation und der vierdimensionalen

bleibt der Mensch immer Gefäß und Werkzeug göttlicher

Beweglichkeit sind eben Erklärungsversuche für Berich-

Einwirkung,

Wunder und Erhörung von Gebet grenzt P. von Tele-

te, die rational nicht erklärbar sind. Aber wenn para-

psychologische Zusammenhänge sich an religiösen Er-

pathie ab. Er versucht diese Phänomene von einer nicht-

fahrungen aufweisen lassen, dann macht wissenschaft-

theistischen Basis zu betrachten. Beide Bereiche, Tele-

pathie und diese religiösen Phänomene, überschneiden

liche Methodik von Beobachtung und Deutung vor dieser

sich aber seiner Ansicht nach (35 u. 45). Eine Telepathie-

— Vielleicht mehr oder weniger sicheren — Überlieferung

nicht Halt. Es sind interessante, für manchen nicht un-

theorie des Bittgebets, wieder auf Zweistufenprozeß be-

moderne, aber doch wenig verpflichtende geistige Übun-

ruhend, sei eine Erweiterung der Selbstsuggestionstheo-

rie (die übrigens Schleiermacher verwendete). Der Ge-

gen an rätselhaften Erfahrungen, die dem Zuhörer Sen-

danke von P. an ein „Common Unconscious (50), das nicht

sationen versprechen, aber außer einem Zuschauergru-

seln vorerst nur Abwarten verursachen. Von einer „Zu-

mit Geist Gottes zu identifizieren sei, also die Vorstel-

lung, daß der Hilferuf über Eingehen in ein Kollektiv-

versicht im Glauben“, die mit solchen Erwägungen von

unterbewußtsein Hilfsbereite alarmiere, mag nicht irreal

Möglichkeiten, die vielleicht naheliegen, gestützt wird, ist

m. E. nicht viel zu erwarten. Ein Wirken Gottes „nachzu-

sein, widerspricht m. E. auch nicht dem Zusammenhang

weisen“ ist dem Wesen des Glaubens fremd. Der Glaube

von Schöpfer, Schöpfung und Hilferufenden, die Hilfe in

Not erfahren. Der Glaube anerkennt ohnehin Überschnei-

ist der Zusage Gottes gewiß, weil er sie als unverdiente

dungen von nichttheistisch gemeinter Erkenntnis und

und unerwartete Gabe empfängt und mit ihr wirklich

lebt. Das Statut der Sarum Lectures verlangt freilich, daß

Glaubenserfahrung, freilich nicht zum Zwecke irgend-

der mit ihnen beauftragte Dozent die Erkenntnisse seines

eines Beweises, Und P. scheint sich nicht immer bewußt

zu sein, welche gefährlichen Konsequenzen die vorgetra-

Faches in der Absicht verwendet, den christlichen Glau-

ben zu unterstützen (support). Wieweit das gelungen sei,

gene Theorie des Freisetzens paranormaler Kräfte bei

soll — so P. im Vorwort — der Leser selbst entscheiden. So

sich hat. Das christliche Gebet darf um Hilfe bitten, ist

aber immer und zuerst Dank und Fürbitte.

interessant die Darlegungen sind, der Rückfall in über-

holte apologetische Tendenzen schadet Theologie und

Einsichtiger sind die Ausführungen über latente „spi-

Glaubenszeugnis.

ritual capacities“. Paranormale und spirituale Fähigkei-

Jena

ten wünscht P..deutlich zu unterscheiden. Über beide ur-

Horst Beintker

teilt P,, daß sie verborgen (und meist unentwickelt blei-

Asheim, Ivar: Stand oé institusjon. Historiske og syste-

bend) vielen Menschen innewohnen. Von den geistlichen

matiske refleksjoner til sosialetikkens kategoriskjema

Fähigkeiten meint er, „daß jedes normale menschliche

(NTT 76, 1975 S. 85—101).

Wesen fähig ist, solche ursprünglichen (first-hand) reli-

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(56). Die Frage kehrt wieder, welche Beziehung zwischen

Bellah, Robert N.: Rejoinder to Lockwood: „Bellah and

beiden Kräften besteht. Aussagen im paranormalen Be-

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.

461

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

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einem zweifachen Interesse bestimmt. Vf. erörtert zum

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einen Neuansätze und Tendenzen innerhalb der Predigt-

Orton, Nelle: Auf dem Weg zu einer ganzheitlichen

lehre der Gegenwart und befragt sie auf ihren Ertrag für

Theologie (LR 25, 1975 S. 16—26).

die Gestaltung des homiletischen Verfahrens. Zum ande-

ren stellen diese Erwägungen eine Problembezeichnung

üller, Gotthold: Der Beitrag der systematischen Theo-

logie zur Lebendigkeit aus dem Geist (DtPfrBl 75, 1975

für eine Studie über die moderne Predigtbewegung dar,

S, 650—653).

die seit dem Ende des 19. Jahrhunderts bis ca, 1925 in

gden, Schubert M.: The Point of Christology (JR 55,

Theologie und Kirche zahlreiche Anhänger hatte. Vf.

1975 S. 375—395).

orientiert sich dabei in erster Linie an dem homiletischen

Packer, J. I.: What did the Cross Achieve? The Logic of

Programm Friedrich Niebergalls. Dieses historische Mo-

Penal Substitution (Tyndale Bulletin 25, 1974 S. 3—45).

dell hat, wie W. Steck darlegt, einzelne Fragestellungen

almer, Richard E.: Toward a Postmodern Interpretive

gegenwärtiger Homiletik vorweggenommen, Im Gegen-

elf-Awareness (JR 55, 1975 S. 313—326).

satz zu den vereinfachenden und abwertenden Beurtei-

errin, Norman: The Interpretation of a Biblical Symbol

lungen der theologisch allzu ‚anspruchslosen Predigtlehre‘

F. Niebergalls, die seit dem Aufkommen der dialekti-

(JR 55, 1975 S. 348—370).

ichardson, Herbert W.: Robert Bellah’s „The Broken

schen Theologie vielfach übernommen wurden, möchte

Covenant“ (AThR 57, 1975 S. 480—490).

diese Untersuchung dem Anliegen F, Niebergalls besser

gerecht werden. Die strenge Unterscheidung zwischen

es, J.: Les religions seculieres dans la societe d’aujour-

dem opus proprium der Predigt einerseits und dem arti-

d’hui (RevThLouvain 6, 1975 S. 332--339).

463

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

464

ficium der Homiletik andererseits hat, wie wir heute

pirische Wende deutlich wird und die partiell nicht über-

wissen, praktisch-homiletische Fragen vernachlässigt. M.

zeugende Terminologie F, Niebergalls in den Hinter-

Doerne urteilte darum in einem Nachwort zu dem Pre-

grund rückt, Steck stellt dar, daß der „moderne Mensch“

digtband „Die Finsternis vergeht“ (1963), daß es sich loh-

für Niebergall nicht nur Bezugspunkt, sondern letzthin

nen möchte, „z. B. Friedrich Niebergalls einschlägige

auch Ausgangspunkt der Predigt war. Das Bewußtsein

Überlegungen (Wie predigen wir dem modernen Men-

einer epochalen Wende prägte Niebergalls Veröffentli-

schen?, 3. Aufl. I. 1909, II. 1917) in eine Sprache zu ‚über-

chungen., Das Nachlassen der Traditionsleitung, die Aus-

setzen‘, die auch ein theologisch wohlbelehrter Kandidat

differenzierung der einzelnen Systeme in der Gesell-

von 1963 verstehen könnte“ (ebd, S. 186).

schaft und das Problem der Säkularisierung wurden

F. Niebergalls Interesse an einer ‚praktischen Homile-

von ihm deutlich gesehen. Die kritische und konstruktive

tik‘ wird von W. Steck in dem ersten Kapitel der Unter-

Darstellung der Frömmigkeit der Gegenwart wurde für

suchung faktisch aufgenommen, indem er den Prozeß der

ihn deshalb zu einem wichtigen Forschungsproblem, Nie-

Predigtarbeit nachdrücklich als ein Problem der homile-

bergall war in diesem Zusammenhang der Meinung, daß

tischen Theorie deklariert. Vf. gibt in diesem Kapitel

die moderne Frömmigkeit, wie Vf, richtig darstellt, da-

einen informativen Überblick über die homiletische Dis-

durch gekennzeichnet sei, daß der Weg „weniger vom

kussion der beiden letzten Jahrzehnte, Er zeigt den für

Bibelwort zu der Erfahrung als umgekehrt von der Er-

die Homiletik zwiespältigen Befund auf, daß in der Wort-

fahrung und dem Erlebnis zu dem Bibelworte“ gehe.

Gottes-Theologie die Predigt zum einen das enzyklopä-

Diese Tendenz verdeutlicht die energische Hinwendung

dische Prinzip der theologischen Wissenschaft bildet, daß

zu den Phänomenen der Lebenswelt, für die z. B. die so-

zum andern das verstärkte Interesse an der Verkündi-

ziale Predigt ein Beispiel darstellt. Mit Recht hebt Steck

gung aber auch einen überhöhten Anspruch der dogmati-

den deskriptiven Grundzug von Niebergalls Predigtlehre

schen Predigtlehre hervorbrachte, der in der Frage nach

hervor, Die Untersuchung über die Geschichte und den

der „wirklichen Predigt“ (W. Trillhaas) eine Korrektur

Ertrag der modernen Predigt (1929) stellte z. B. den

fand. Die Feststellung, daß das homiletische Interesse

Versuch dar, die Theorie im Rückbezug auf die Praxis

sich darum gegenwärtig „mehr der kritischen Bearbei-

zu entwerfen. Weit stärker als Niebergall sehen wir

tung der verschiedensten Aspekte der Predigtarbeit als

heute allerdings den damit verbundenen Zug zum Rela-

der Konzeption neuerer theologischer Entwürfe“ zu-

tivismus und die Gefahr der Anpassung, die mit der Zu-

wende (20), wird aus dieser Vorgeschichte abgeleitet,

wendung zu dem Positivismus, gerade auch auf dem Ge-

Diesem Interesse an den Einzelfragen entspreche u. a.

biet der Wissenschaftstheorie, gegeben war, Niebergall

auch der Facettenreichtum der Gegenwartspredigt, so-

hat die Schwierigkeiten, die sich darüber hinaus aus der

weit diese einen literarischen Niederschlag gefunden hat.

religionsgeschichtlichen Betrachtung und der psychologi-

Vf£. konstatiert allerdings mit Recht, daß z. B. die Einfüh-

schen Erfassung des Glaubens ergaben, gesehen, aber ge-

rung der Kybernetik oder der Kirchensoziologie als ho-

meint, sie aushalten zu müssen. Nicht nur die dialektische

miletische Methode zunächst mehr der „Bestätigung der

Theologie, sondern gerade auch die politische Theorie

gegenwärtigen Krise der Predigt und weniger ihrer

und Praxis haben dann das Ende der von ihm mitgepräg-

Überwindung“ (56) diente. Denn ihre Funktion war

ten modernen Predigt herbeigeführt, F. Niebergall mußte

eher theoretisch als praktisch,

erkennen, „wie die Verflechtung von Religion und Kul-

tur, von Verkündigung und politischem Handeln, wie

Vf. plädiert darum für eine ‚praktische Homiletik‘, die

der Komplexität des homiletischen Verfahrens gerecht

der Grundsatz seiner liberalen Predigttheorie in der po-

werde und unter Zuhilfenahme _ der Kommunikations-

litischen Theorie und Praxis selbst depraviert“ wurde

technik und Rezipientenforschung, der Rhetorik und Ky-

(199). Beispiele für seine Warnung gegenüber der im

Nationalsozialismus aufkommenden Unmenschlichkeit

bernetik, der Soziologie und Psychologie zur Predigt an-

leite. — E. Langes Ansatz einer kritischen Vermittlung

werden von W. Steck benannt, Sie ändern jedoch nichts

von Text und Situation gilt dem Vf. als ein bedenkens-

an der Tatsache, daß die kritische Kraft des Evangeliums

in der sog. modernen Predigt weithin nicht genügend zur

wertes Beispiel komplexer Predigttheorie, So hebt er

Geltung kam,

auch die Neubesinnung auf traditionelle homile-

tische Perspektiven hervor: das Verhältnis von Text und

Stecks Arbeit verdeutlicht, daß einige der gegenwärti-

Predigt, den Kommunikationsprozeß mit dem Hörer und

gen Neuansätze in der Homiletik zeitweilig vergessene

den Arbeitsprozeß des Predigers bzw. das Verhältnis von

Themen der Predigtlehre wieder zur Geltung bringen.

Predigt und Prediger. Aus diesem komplexen Ansatz er-

Die Aufnahme sozialempirischer Fragestellungen und

gibt sich, daß die „praktische Wendung der Homiletik in

Erkenntnisse in die Homiletik gewinnt durch diese Rück-

der Tat gegenwärtig vor allem ein theoretisches Problem

besinnung an Dringlichkeit. Die Geschichte der modernen

der Theologie darstellt“ (67). Die notwendige Vermitt-

Predigt zeigt allerdings auch, daß die Lösungen nicht

lung von praktischer und prinzipieller Homiletik solle

vorgezeichnet sind. Die vorliegende Untersuchung ist

dem Abgleiten in eine pragmatische Predigtlehre wehren

darum als ein Plädoyer für eine komplexe homiletische

sowie die Impulse der Reformhomiletik, die u. a. mit den

Theorie zu verstehen, in der Theologie und Erfahrung

Namen von F. Niebergall, P, Drews, O. Baumgarten, Hch.

sich kritisch vermitteln und die sozialempirischen Er-

Bassermann und Th, Häring verbunden ist, kritisch auf-

kenntnisse theologisch reflektiert, aber nicht nur OppOr-

arbeiten.

tunistisch übernommen werden,

Zwei Drittel der Arbeit sind darum der sog, modernen

Nachzutragen bleibt, daß W. Steck in dem ersten Kapi-

Predigt gewidmet, speziell dem homiletischen Programm

tel seiner Untersuchung zwar die Nachwirkungen der

Friedrich Niebergalls, das in einer eigentümlichen Weise

dialektischen Theologie in der Homiletik aufgezeigt hat,

von Hoffnung — und fortschreitend auch von Resigna-

er aber nur andeutungsweise die Gründe nennt, weshalb

tion — begleitet war. Die Ansichten und Überlegungen

die Begründer der dialektischen Theologie sich energisch

der anderen Theoretiker der modernen Predigt werden

von der modernen Predigtbewegung distanzierten, ob-

vom Vf. letzthin nur unter dem Gesichtspunkt der Kon-

wohl diese von einem homiletischen Elan getragen wurde

vergenz zu Niebergalls homiletischem Programm heran-

und sich im einzelnen auch Gemeinsamkeiten aufweisen

gezogen. Die Unterschiede und Entwicklungen innerhalb

lassen. Wichtig erscheint mir in diesem Zusammenhang,

der modernen Predigttheorie werden nicht eigens thema-

daß die moderne Predigttheorie komplexer und span-

tisiert, Dafür gelingt es Vf., auch durch geschickte Aus-

nungsreicher war als die Darstellung von W. Steck ver-

wahl und reichliche Wiedergabe von Zitaten, F, Nieber-

muten 1äßt. So wie einst Barth und Thurneysen sich ge-

galls Homiletik so nachzuzeichnen, daß die damalige em-

gen F, Niebergall wandten und damit die moderne Pre-

465

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr., 6

466

digt in toto meinten, so baut auch W. Steck seine Darstel-

der Deresch die christlichen und die politisch-emanzipa-

lung primär auf dem homiletischen Programm F. Nieber-

torischen Intentionen des Zeitalters zusammenlaufen

galls auf. Für dieses Verfahren spricht zwar, daß Nieber-

sieht, Dementsprechend lehnt er alles Theologisieren

gall literarisch in besonderer Breite die moderne Predigt-

heftig ab, das mit der Differenz von Glauben und Den-

theorie dargestellt und entwickelt hat. In seinem homile-

ken, Christianum und Humanum, kirchlichem Auftrag

tischen Programm sind jedoch die ursprünglich recht

und gesellschaftlicher Funktionalität rechnet und diese

komplexen Ansätze der Reformhomiletik seit ca. 1890

Pole jeweils nur dialektisch miteinander vermitteln

doktrinal verfestigt und im Anschluß an die religionsge-

kann. Durch die „christliche Aufklärung“ ist die „Welt

schichtliche sowie die religionspsychologische Methode

des Christentums“ entstanden (9). Die Welt des Christen-

ausgeformt worden. P, Drews, dessen früher Tod für die

tums ist die Totalität der heutigen gesellschaftlichen Ver-

Praktische Theologie der damaligen Zeit einen großen

hältnisse mitsamt ihren geschichtlichen Wurzeln und

Verlust bedeutete, hat z. B. die Ausgestaltung der Ten-

vorwärtsdrängenden Entwicklungskräften. In ihr findet

denzen der modernen Predigt mit einem stärkeren Rück-

sich die kirchliche Erwachsenenbildung vor, ihr ist sie

bezug auf die reformatorische Theologie verbunden, wie

verpflichtet, und sie ist der entscheidende Bezugspunkt

u, a. seine Predigten beweisen, Diese Variationsbreite

ihrer theologischen Begründung, sofern nämlich Theo-

der sog. modernen Predigt sollte von der praktisch-theol.

logie heute die „Theorie des neuzeitlichen Christentums“

Forschung zukünftig stärker berücksichtigt werden.

zu erarbeiten hat. „Eine Theorie des neuzeitlichen Chri-

Die Beigabe eines Personenregisters wäre bei dieser in-

stentums bezweckt die Praxisanleitung aufgrund reflek-

tierter Geschichte“ (12).

formativen Untersuchung wünschenswert gewesen.

Göttingen

Friedrich Wintzer

Soll dieser Ansatz der kirchlichen Erwachsenenbil-

dung gelten — ein Ansatz, der sie als kritisches Gewissen

und pädagogisches Regulativ der neuzeitlichen Gesell-

Deresch, Wolfgang: Handbuch für kirchliche Erwachse-

schafts-

und Bewußtseinsveränderungen begreifen

nenbildung, Hamburg: Furche-Verlag [1973]. 197 S. 8°.

lehrt — dann müßte also auch er zu den Dingen gehören,

Lw. DM 25,—.

über die „eine Übereinkunft erzielt werden kann“. Aber

ich sehe dazu keine Chance, Und zwar ist hier nicht ein-

Von einem Handbuch pflegen gedrängte, aber umfas-

sende Informationen erwartet zu werden, Es soll in Theo-

mal in erster Linie an den naheliegenden Einspruch aus

rie und Praxis seines Bereiches einweisen und eine breite

differierenden theologischen Richtungen zu denken. Er

könnte den Verfasser wohl nicht besonders beeindruk-

Basis zur selbständigen Weiterarbeit bereitstellen, Aber

ken, da er ja nur dessen Negativbild von theologischer

natürlich kann „Handbuch“ auch etwas anderes sein. Das

Vorliegende Buch jedenfalls erfüllt die genannten Erwar-

„Positionalität“ (26f.) und von der „reaktionären Unter-

tungen nur zum Teil. Zwar schreitet man bei der Lektüre

drückung“ der christlichen Aufklärung durch die Kirche

(20, vgl. 24f.) bestätigen würde. Die Chance, zu einer

der sechs Kapitel (Theologische Grundlegung, Vorbilder,

Übereinkunft im Sinne Dereschs zu gelangen, ist viel-

Gestalt, Methode, Organisation, Beispiele kirchlicher Er-

Wachsenenbildung) die hier anstehenden Fragen in schö-

mehr darum nicht gegeben, weil die Umgestaltung der

ner Ordnung ab, Die äußere Anlage läßt kaum etwas zu

gesellschaftlichen Wirklichkeit in den sozialistischen

Ländern auf Grund einer Geschichtsdeutung erfolgt, die

Wünschen übrig. Doch der neue theoretische Ansatz des

den christlichen Beitrag zum Werden der heutigen Welt

Verfassers wird nicht aus dem Gespräch mit anderen

Konzeptionen gewonnen. So gibt es gerade in der syste-

— vorsichtig ausgedrückt — wesentlich niedriger ein-

Matischen und historischen Grundlegung ein empfind-

schätzt.

liches Informationsdefizit.

Wer die Theologie als Praxis eröffnende Theorie des

historischen Gesamtprozesses verstehen will, müßte

Gegenstand dieses Handbuches ist die „kirchliche“ Er-

Wachsenenbildung. Auch diese Angabe löst eine bestimm-

doch ein fundamentales Interesse daran haben, die poli-

te Erwartung aus, zumal sie im Titel eines Werkes aus

tischen Realitäten so umfassend wie möglich in sein

der Bundesrepublik steht. Denn zunächst ist man ja dar-

Denken einzubeziehen, Deresch aber operiert mit einer

„Christlichen Aufklärung“ in Deutschland, die im Gegen-

auf gefaßt, daß dort jetzt die Wendung „religiöse Er-

satz zu der atheistischen in Frankreich nicht revolutio-

Wachsenenbildung“ bevorzugt wird; oder daß — aus

theologischer, christlicher, evangelischer, katholischer

näre, sondern reformerische Ideen zum Zuge brachte

icht — die Erwachsenenbildung überhaupt vorgestellt

(13£f.), und entwirft seine Konzeption nur im Blick auf

diese, also ohne nach der dauernd zunehmenden weltge-

Wwerden soll. „Kirchlich“ 1äßt aufhorchen. Doch wieder

schichtlichen Wirksamkeit der nicht-christlichen Auf-

erweist sich, daß Vormeinungen, die an Titelbegriffen

haften, den Verfasser nicht festlegen dürfen, Tatsäch-

klärung zu fragen. (Der Religionskritik von Marx gelten

lich ist das ekklesiologische Interesse W, Dereschs mini-

acht Zeilen, 28f.) Das halte ich für eine methodisch

höchst anfechtbare Problementschärfung. Wenn schon

Mmal. Kirche gehört für ihn einerseits zu den „Teilsyste-

Geschichtstheologie mit einem so globalen Anspruch, dann

Mmen der Gesellschaft“ (58). Andererseits gilt: Sie muß

»„ihren Anspruch als autoritäre Sammelstelle für Chri-

bitte in aller Konsequenz! Aber wahrscheinlich 1äßt sich

Sten aufgeben und sich neu verstehen als Sprachhilfe für

die Theologie als Theorie des neuzeitlichen Christentums

nur mit Hilfe einer solchen Ausblendung durchführen.

die zeitbedingte Aussage der Wahrheit“ (62). Die Verbin-

ung beider Aspekte sieht so aus: Die Kirche ist „die

Daß man die kirchliche Erwachsenenbildung auch in

etzte große gesellschaftliche Institution..., die nicht

der BRD durchaus anders begründen kann, erfährt der

Unmittelbar in die ökonomischen Prozesse eingespannt

Leser durch eine „Anlage“, die als Position 6.3.1. in das

Kapitel mit den Praxisbeispielen eingefügt ist und die

ist, Vielmehr bringt sie die Bildungstradition ein, die

auf die Unterordnung von Sonderinteressen einzelner

von W. Lackner stammt. Sie trägt die Überschrift „Er-

uUnd partikularer Gruppen unter die Forderungen des

wachsenenbildung und Glaube“, Leider weist das In-

esamtwohls der Menschheit abzielt“ (63f.). Genau hier

haltsverzeichnis gerade an dieser Stelle einen groben

egt nach Deresch aber der wesentliche Grund, der zu

Satzfehler auf: 6.3.1. erscheint mit der Überschrift von

einer „kirchlichen“ Erwachsenenbildung berechtigt und

6.3.2., und 6.3.2. fällt aus. Der Beitrag von Lackner ist

Nötigt. Können sich religions- und kirchenkritische, müs-

also wirklich sehr versteckt, und Deresch nimmt, obwohl

Sen sich binnenkirchliche Gesprächspartner mit einer

ihm dort der Sache nach mehrfach strikt widersprochen

Solchen Begründung zufriedengeben?

wird, auch keinerlei Bezug darauf,

„Nur das soll gelten, worüber eine Übereinkunft er-

Die Kritik an Dereschs theoretischem Ansatz soll nun

Zielt werden kann“ (33). Das ist eine Zukunftsmaxime, in

aber nicht besagen, daß man das Buch ruhig zur Seite le-

467

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 6

468

gen könnte. Es bleibt in vieler Hinsicht instruktiv und ist

junges und lebendiges Christentum sich in eigenen For-

immer anregend. Das gilt etwa von den Skizzen über die

men auszudrücken sucht“, so erwuchs doch all dieses

Erwachsenenbildung bei den religiösen Sozialisten E.

Neue zugleich im Kontakt mit anderen Ländern Afrikas

Fuchs, L. Ragaz, E. Blum und C. Mennicke — obwohl

und der Dritten Welt und speziell unter den Vorausset-

man sich wünschte, sie wären in ein Gesamtbild der

zungen der Bantu-Kultur. Das Buch bringt also die Stim-

Volksbildungs- und Volkshochschulbewegung ihrer Zeit

me der Dritten Welt zu Gehör, für die hinsichtlich der

eingezeichnet worden. Das gilt auch vom Methodenkapi-

Ausführung der Lit.konstitution so gut wie alles-noch

tel. Das gilt vor allem vom Kapitel „Beispiele kirch-

zu tun bleibt, da die bisher veröffentlichten lit. Bücher

licher Erwachsenenbildung“, das die Hälfte des ganzen

nur aus einseitig okzidentaler Sicht dem Erneuerungs-

Buches ausmacht. Darin wieder ist besonders lesenswert

willen Rechnung tragen. Die Rückkehr zur alten römi-

die umfangreiche Dokumentation einer Gemeindewoche

schen Tradition widerspricht vielmehr afrikanischem

zum Thema „Alt wird jeder“ aus der Hamburger Par-

Wesen völlig; man empfindet hier eher eine gewisse Nä-

ochie des Verfassers (95—120). Die im 4, Kapitel begrün-

he zur ostkirchlichen Tradition wie etwa zur äthiopi-

dete teilnehmerorientierte und konfliktverarbeitende

schen „Anaphora der Apostel“, Vor allem beeindruckt an

Methode wird hier in interessanten Beispielen greifbar.

diesem Bericht, mit welcher Leidenschaft geradezu eine

Dennoch muß hier noch einmal ein grundsätzlicher Ein-

„Inkarnation“ des Christentums in afrikanischer We-

wand geltend gemacht werden:

sensart erstrebt wird und in welchem Umfang es bereits

Die Gemeindewoche schließt mit einem Gottesdienst.

in theologischer Auseinandersetzung mit der westlichen

Er soll — wegen Überlastung der Mitarbeiter — „in ge-

Tradition zu eindrucksvollen Neugestaltungen gekom-

wohnter Form noch einmal die gewonnenen Einsichten

men ist. In dieser Verfremdung schärft sich übrigens je-

dem, dem es um eine Erneuerung des gottesdienstlichen

und Ergebnisse zusammenfassen“ (116). Die Predigt über

Jes 46,3—5.8—13 ist abgedruckt. Was aber liest man?

Lebens im Abendland geht, der Blick für manch eigenes

Einen zeitkritischen Vortrag zum Thema „Altern“, in

Problem und mögliche Wege der Lösung.

den gegen Ende die Verlesung des zuvor nie berührten

Vf. stellt im I. Kap. (Les nouveaux documents romains

langen Textes eingelagert ist, die dann Sprungbrett wird

et l’accueil qui leur a 6t6 fait) die Grundproblematik

für einen allgemein-erbaulichen Abschluß mit dem The-

dar, wie sie in der Spannung zwischen den für die Lit.-

ma „Gottes Weite durchbricht die Enge unserer Ängste“,

erneuerung in Auswirkung des Vaticanum II maßgeben-

Warum dann überhaupt der Text? Warum nicht nur

den römischen Dokumenten und ihrer Aufnahme einer-

mottohaft „Ja, ich will euch tragen...“? Oder grund-

seits im Okzident, andererseits in der Dritten Welt zu-

sätzlicher gefragt: Warum der blanke Verzicht, Ex-

tage trat. Die einzelnen folgenden sechs Kapitel weisen

egese für die Predigt fruchtbar zu machen — und das

diese Spannung an Lit.komplexen auf.und zeigen, zu

bei einem Text, der auch dort, wo das berühmte

Motto steht, randvoll ist von situationsgebundener

welchen praktischen Folgerungen, theologisch und an-

also von

thropologisch begründet, die bisherige Arbeit daran ge-

Erfahrung und Erwartung,

‚reflektierter

führt hat. Es werden nacheinander behandelt: das Kir-

Geschichte“? Soweit Bericht und Dokumentation es

chenjahr (Le Calendrier), das Lektionar (Le Lection-

erkennen lassen, spielt biblische Botschaft explizit in

naire), das Stundengebet (Liturgie des Heures), die Eu-

der gesamten Gemeindewoche erst beim abschließenden

charistie (L’Eucharistie), die Aufnahme in die Kirche

Gottesdienst eine Rolle, und dann diese kümmerliche!

(Initiation chretienne), die Weihe einer Kirche (Cons6-

Kirchliche Erwachsenenbildung, die bibelabstinent blie-

cration de l’6glise). Das Schlußkapitel VIII faßt die Er-

be, ließe ihre beste Bildungschance fahren.,

gebnisse zusammen., Eine dem I. Kap. vorausgeschickte

Petershagen bei Berlin

Jürgen Henkys

kurze Einleitung (Presentation) macht mit den sachlichen

und persönlichen Voraussetzungen des Buches bekannt.,.

Rez, kann hier nur auf das Einführungs- und das

LITURGIEWISSENSCHAFT

Schlußkapitel eingehen, so interessant auch immer wie-

der die konkreten Einzelprobleme und deren Lösungs-

versuche sind. Art. I des Kap. I stellt zuerst die Richt-

Luykx, Boniface, O. Praem.: Culte chretien en Afrique

linien dar, wie sie in den lit. Dokumenten des II. Vatica-

apres Vatican II. Immensee: Nouvelle Revue de

science missionnaire 1974, 190 S. gr. 8° = Neue Zeit-

num vorliegen, den nach Meinung des Vf. wichtigsten Er-

gebnissen des Konzils, und befaßt sich dann mit der Ar-

schrift für Missionswissenschaft, hrsg. vom Verein zur

beit zu deren Durchführung. Radikaler Reformwille un-

Förderung der Missionswissenschaft Immensee, Sup-

ter dem Gesichtspunkt der aktiven Teilnahme der Gläu-

plementa Vol. XXII. sfr. 26.—,

bigen am Kult und das Prinzip der Dezentralisation durch

Die Liturgiekonstitution des Vaticanum II hat mit

Übertragung von Vollmachten in liturgicis an die Bi-

ihrem Art. 37 die Lit. (= Liturgie) grundsätzlich für das

schofskonferenzen sollten leitend sein, begegneten aber

geistige Erbe aller Völker geöffnet. Dies Buch zeigt ein-

in ihrer Durchführung zunehmenden Hemmungen, ja

drucksvoll, zu welchen Ergebnissen entsprechende Be-

schon die Lit.konstitution selbst ist nicht im gleichen

mühungen im mittleren Afrika, nämlich in der Republik

Maß wie spätere Konzilsdokumente vom Willen zum

Zaire, inzwischen geführt haben, und begründet diese

Fortschritt geprägt. Jedenfalls muß der Vertreter der

sowohl theologisch wie anthropologisch. Der seit über

Dritten Welt die neuen lat, Bücher als rein okzidental

konzipiert und von recht diskutablen Wünschen be-

einem Jahrzehnt in Afrika lebende Vf., Professor für Li-

turgiewissenschaft an der Universität Lovanium in

stimmt beurteilen. Im Art. II (Aufnahme der Dokumen-

Kinshasa, darf wie kaum ein anderer dafür als Sachken-

te) stellt Vf. fest, daß sie deshalb in den meisten Ländern

ner gelten: Er gehörte der das Konzil vorbereitenden

mit Enttäuschung und Kritik aufgenommen wurden, Er

Lit.kommission sowie dem danach eingesetzten Consi-

geht deren Motiven zuerst in der westlichen, dann in der

lium als Vertreter Afrikas an unt hat das lit. (= litur-

Dritten Welt nach: Im Westen war der psychologische

gische) Leben in Zaire bis zur Gegenwart, zumal auch als

Moment durch zu lange Verzögerung der Durchführung

Prior eines für lit. Erprobung zentralen Klosters, ent-

verpaßt; die lit. Bewegung hatte bereits ihren Elan ein-

scheidend beeinflußt, sich auch an der Schaffung einhei-

gebüßt, auch fehlte es den neuen Ordnungen „de goüt

mischer religiöser Musik beteiligt., Zugleich bezeugen

pour la celebration et d’esprit pour l’organiser, L’esprit

zahlreiche Veröffentlichungen seine anthropologische

cartesien, le sens juridique et legaliste, la hantise de l’ef-

Forschungsarbeit in Afrika. Wenn Vf. auch nur über die

ficience, la perte du sens de la gratuite, le refus de la piete

in Zaire geleistete Arbeit Rechenschaft gibt, „wo ein

populaire dans le culte officiel, tout cela, et d’autres fac-

469

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

470

teurs culturels encore avaient depuis longtemps mis le

sellschaft kommen kann, dergestalt, daß er zu einer

sens de la celebration sous le boisseau de complexes et de

fortgesetzten Selbstprüfung und so zu einem würdigen

deformations“ (17). Daran hat sich im Grunde wenig ge-

und opferbereiten Leben führt.

ändert: Man ist von einem Ensemble von Texten und

Nachdem an den obengenannten Komplexen der Lit.

Rubriken zu einem anderen übergegangen; man tat es,

die bisherigen praktischen Ergebnisse der Neugestaltung

weil man dazu verpflichtet war oder weil man eine ge-

in Afrika aufgezeigt sind, zieht Kap. VIII das Gesamt-

wisse Überlegenheit gegenüber dem Bisherigen festzu-

ergebnis, Art. I begründet, in welcher Hinsicht bei die-

stellen meinte: (nach des Vf, Überzeugung zwar „eine

ser ganzen Arbeit das Ziel einer „Inkarnation“ des Chri-

lebendige Sprache, aber kein lebendiges Feiern, ein kür-

stentums im afrikanischen Volksleben zu verwirklichen

zeres Brevier, aber nicht ein glühenderes Beten“ u. ä.).

ist: Deren Bedingung ist ein Verstehen des gesellschaft-

lichen Bereichs in der Dritten Welt in seiner religiösen

Vf. sieht die geringe Wirkung der lit, Dokumente vor al-

lem auch im Kontext der schweren Glaubenskrise, die

Dimension, und das führt gegenüber' der europäischen

der okzidentalen Christenheit gegenwärtig zu schaffen

Kultusreform zu ganz anderen, vielfach entgegengesetz-

ten Folgerungen. Art. II, Begegnung mit Gott, weist zu-

macht; ihre Zeichen sind für ihn die Theologie vom

erst nach, inwiefern man auch in Afrika von einem

‚Tode Gottes“ und der Verlust der Vertikale des Glau-

bens, ohne die Gebet und Lit. nicht möglich sind, zugun-

„Streit um Gott“ (contestation de dieu) sprechen kann.

sten eines einseitigen Engagements des Glaubens nur in

In dessen Perspektive gilt es aber, in Afrika den wah-

ren Kult als Begegnung zwischen Gott und Mensch wie-

der Horizontale, Wären die Absage an das kirchliche und

derzuentdecken, Die Lit. muß in ihrem eigentlichen We-

gesellschaftliche „establishment“, der Ruf zu wirklicher

Bekehrung und eine dem Evangelium gemäßere Konzep-

sen begriffen werden: „c’est l’homme en quete de Dieu

tion für das Leben von Christen in den neuen Dokumen-

avec ses freres et Dieu en quete de l’homme par son Fils

dans le Saint-Esprit“ (171). Die beiden so paradoxen

ten auch zu ihrem Ausdruck gekommen, könnte man mit

ihnen der tiefgreifenden Glaubenskrise wirksamer be-

Aspekte der Transzendenz und der Immanenz Gottes

gegnen. Sehr unterschiedlich gegenüber dem Okzident

müssen sich in der Lit. begegnen: „Il ne s’agit pas, au

und viel differenzierter gestaltete sich nach Art, III die

sens strict, d’une ’liturgie ä la taille de l’homme’, mais

d’un culte pleinement humaine ä la taille de Dieu“ (175).

Aufnahme der Dokumente in der Dritten Welt. Durch

ihren so ausgesprochen okzidentalen Charakter haben

Im kurzen Schlußabschnitt „Suggestions finales“ erkennt

sie ein Gefühl des Unbehagens wachgerufen, Der reli-

Vf., daß die anstehenden Aufgaben nur auf der vertief-

giöse Sinn des Afrikaners beurteilt z. B. ihre Tendenz zur

ten theologischen Basis des Ostermysteriums und der

Vereinfachung als Verarmung. Es bedarf also einer nach

eschatologischen Dimension geleistet werden können,

afrikanischen Maßstäben würdigen und totalen Anpas-

weil nur beide verpflichten können, immer unterwegs zu

sung (adaption). Angesichts des in ganz Afrika wachsen-

bleiben (s. 176). Für die Marschrichtung werden zum

Schluß Richtlinien gegeben., —

den Wissens um die Werte der eigenen ererbten Tradi-

tion mit dem Ziel einer eigenständig zu entwickelnden

Bei der in diesem Buch aufgewiesenen hohen Bedeu-

Kultur etwa im Bereich der Musik, der Literatur, der

tung des Kultes für ein Einwurzeln des Christentums in

Afrika wird das vorliegende Werk einen wichtigen

Sozialen Formen bedeutet solche Anpassung eine kompli-

Dienst, auch über die eigene Konfession hinaus, zu lei-

zierte Aufgabe, In ihr kann es nicht um Lit. im Sinn

sten berufen sein.

eines Ensembles von Formeln und äußerlichen Vorschrif-

ten gehen, sondern man will Kult als Ausdruck eines

Greifswald

William Nagel

Volkes, welches im Gebet seinem Gott begegnet und seine

Lit. schafft, indem es von der tiefen Erfahrung solcher

Begegnung ausgeht. Dabei sind die beiden Grundge-

Cantate Domino, Ein ökumenisches Gesangbuch, Neue

gebenheiten das Erbe des Herrn, das nicht länger mit

Ausgabe, veröffentlicht im Auftrag des Ökumenischen

dem ritus Romanus identifiziert werden darf, und die

Rates der Kirchen, Kassel—Basel—Tours—-London: Bä-

einheimische Kultur; außerdem wird eine vertiefte

renreiter Verlag [1974]. XXIV, 379 S. 8°. Kart. DM 19,—,

Kenntnis ostkirchlicher lit. Tradition diese als mit den

„Cantate Domino“ war ursprünglich das Liederbuch

ufgaben in Afrika verwandt erweisen, vor allem auch

des Christlichen Studentenweltbundes und wurde in des-

in deren Konzentriertsein auf das Ostergeschehen, Ech-

sen Auftrag redigiert und herausgegeben. 1924 erschien

es Feiern als Zentralanliegen neuer Gestaltung erfor-

dert vor allem, „qu’on se sente libre dans le cadre pres-

es zum ersten Mal; Neubearbeitungen folgten 1930 und

1951 (die letzte mit 120 Liedern). Wie Philip Potter

Crit, comme jouant le Jeu Sacr6 devant la face de dieu

— selber damals Vorsitzender des Studentenweltbundes —

et dans son style; qu’on sache diriger le culte de la com-

in seinem Geleitwort schreibt, sah sich der Bund zu Be-

Munaute si c’etait son oeuvre (car il est en verit€) et cela

ginn der 60er Jahre nicht mehr in der Lage, eine wei-

en beaute et dignite et avec un sens aigu du sacre; qu’on

tere, dringend erwünschte Neuauflage herauszubringen;

Sache de disparaitre devant le mystere de la presence de

er übergab das Projekt dem Ökumenischen Rat der Kir-

ieu en respectant aussi bien l’esprit propre de la Parole

chen, der 1968 mit den Vorarbeiten für eine Neuausgabe

et du Sacrament que la:piete des gens, sans heurter ni

begann. Die Verantwortung lag dabei letztlich in den

’un ni l’autre; qu’on se sente parfaitement A l’aise dans

Händen eines Redaktionskomitees, dem u. a. Erik Rout-

© cadre des prescriptions, tout en les vivifiant de par l'in-

ley (als Vorsitzender), Dieter Trautwein, Erich Wein-

erieur, dans une grande foi et, donc, en les adaptant aux

gärtner, Konrad Raiser, Joseph Gelineau, Dimitri Stefa-

Situations concretes“ (23). Doch dazu bedarf es Men-

novic, Fred Kaan und Doreen Potter angehörten. Erklär-

Schen, die im Gebet leben und sich zugleich helfen lassen

tes Ziel der Arbeit war, „ein neues internationales Ge-

Urch eine diesen Aufgaben geöffnete gesunde Theologie.

sangbuch herauszubringen, das viele Experimente und

araus ergibt sich eine zentrale Bedeutung der Klöster,

neue Sing- und Spielarten vorstellt“, So entstand denn

e das Beispiel des vom Vf. geleiteten Klosters er-

ein ökumenisches Liederbuch, das sich in mancher Hin-

Weist, N:

ur wenn Menschen da sind, die sich fortgesetzt

sicht von seinen unter dem gleichen Namen erschienenen

d

Vorgängern unterscheidet: Nicht nur, daß die Zahl der

Urch Bekehrung weg von sich selbst rufen lassen, kann

S zu einem „Volk unterwegs“ kommen, einem durch

Lieder bzw. Gesänge auf 202 vermehrt wurde; nicht nur,

Stern in Marsch gesetzten Volk, welches zugleich dieser

daß sich „neben den traditionellen Liedern auch.eine

©Ntscheidenden Dimension in ihrem Kültus zur Gestal-

Reihe von antiphonischen Gesängen und volkstümlichen

Ung verhelfen kann. Schließlich geht Vf. auch darauf

Liedern“ finden; nicht nur, daß die Zahl der beteiligten

©in, wie es zu einer Bezogenheit des Kultus auf die Ge-

Sprachen und Kulturen erheblich vermehrt und gleich-

471

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

472

zeitig versucht wurde, „auch neue, ausdrucksstarke Lie-

Albrecht, Christoph: Zur Theologie der „neuen Lieder“

(ZdZ 28, 1974 S. 135—146),

der der südlichen Hemisphäre dem Norden und einiges

Liedergut des Ostens dem Westen vorzustellen“ ; nicht

Berlinski, Herman: Die Aufgaben der Orgel in der Syn-

nur, daß die Übersetzungsprinzipien geändert wurden

agoge (MuK 45, 1975 S. 109—115).

(es werden nicht mehr — wie in den früheren Ausga-

Beumer, Johannes, S. J.: Amalar'von Metz und sein Zeug-

nis für die Gestalt der Meßliturgie seiner Zeit (Theolo-

ben — alle Lieder auch in englischer, französischer und

deutscher Sprache gebracht) — entscheidender noch für

gie und Philosophie 50, 1975 S. 416—426),

den Charakter des neuen Buches ist wohl die Tatsache,

Blankenburg, Walter: Zur Geschichte des Kirchenkon-

daß man sich in ganz breitem Umfang neu en Liedern

zerts (MuK 44, 1974 S. 165—175).

und Texten geöffnet hat. Das gilt für zahlreiche Originale

— Gottesdienstreform in der Sicht geschichtlicher, inson-

(jedes Werk wird zuerst in der Originalsprache vorge-

derheit kirchenmusikgeschichtlicher Entwicklung (MuK

stellt), die buchstäblich „neu“ bzw. erst in den letzten 10

45, 1975 S. 183—190).

bis 20 Jahren entstanden sind; das gilt erst recht für die

— Der evangelische Kirchenmusiker auf der Schwelle

Übersetzungen, die fast ausnahmslos (die mitgedruckten

zum letzten Viertel des 20, Jahrhunderts (MuK 45,

Jahresangaben wie auch der Quellennachweis im Anhang

1975 S, 8—12).

machen das deutlich) erst während der unmittelbaren

Bornmann, Carl: The Twenty-Seventh Institute of Litur-

Vorarbeiten — also ab 1968 — zustande kamen. Dabei hat

gical Studies (The Springfielder 39, 1975 S. 40—43).

man nun freilich den Eindruck, daß die Mitglieder der

Burba, Otto-Jürgen: Stellung und Ansehen des Kirchen-

Redaktionskommission in besonderer Weise die Gelegen-

musikers nach einer Bemerkung von Theodor Fontane

heit benutzt haben, ihre Lied- und Textproduktion in

(MuK 45, 1975 S. 115—122).

dem neuen Buch vorzustellen; so sind z, B. D. Trautwein

Cope, Gilbert: Partizipation in Kult und Drama, Partizi-

und F. Kaan sowohl mit Originalen wie auch mit Über-

pation als Ziel der liturgischen Bewegung (Kunst und

setzungen überproportional vertreten (wenn ich richtig

Kirche 1974, S. 28—35).

gezählt habe — ein Autorenregister fehlt leider — D.

Dallmann, Wolfgang: Soli Deo Gloria — Was wollen wir

Trautwein allein mit 19 Titeln). Dagegen schlägt die Mit-

eigentlich? (MuK 45, 1975 S. 1—8).

arbeit eines orthodoxen Vertreters im Redaktionskomi-

Dorfmüller, Joachim: Neue Tendenzen in der Orgelmu-

tee nicht in gleicher Weise zu Buche; der europäische

Osten und Südosten kommt im ganzen etwas dürftig

sik, Beobachtungen zu Editionen des letzten Jahrzehnts

(MuK 45, 1975 S, 74—77 und 122—128),

weg — lediglich unter der Rubrik „Liturgische Gesänge“

Drömann, Hans-Christian: Die Aufgabe der Kirchen-

finden sich einige griechische, russische, serbische, ru-

musik heute (MuK 45, 1975 S. 158—166),

mänische und bulgarische Texte; auch in den Überset-

Ehmann, Wilhelm: Das alte und das neue Weihnachts-

zungen werden die ost- und südosteuropäischen Spra-

lied (MuK 45, 1975 S. 225—238),

chen nicht bedacht, während chinesische und japanische

Fischer, Balthasar: Wissenschaft vom christlichen Got-

Schriftzeichen das Schriftbild des öfteren auflockern

tesdienst. Zum Verhältnis der Liturgiewissenschaft zu

dürfen.

ihren Nachbardisziplinen, (TThZ 83, 1974 S. 246—251).

„Singt das Lied der Stadt von heute...“ (38): Trotz

Frank, Isnard W.: Albert Camus und die Bewältigung

dieses gesungenen Appells — von Fred Kaan angestimmt

des Absurden (Wort und Antwort 15, 1974 S. 168—174).

und Dieter Trautwein aufgenommen — ist es den ökume-

Griese, Erhard: Charismatischer Gottesdienst (DtPfrBl

nischen Liedermachern offenbar schwergefallen, wirklich

75, 1975 S. 295—300).

die Sprache und Erfahrung heutiger Christen zu tref-

Harnoncourt, Philipp: Das neue Einheitsgesangbuch

fen. Im Hinblick auf die Sprache kann der Rez. dies

„Gotteslob“, Grundsätzliche und kritische Überlegun-

freilich nur an den deutschen Texten aufweisen; da fin-

gen (StZ 101, 1976 S. 24—44),

det sich dann viel billige Reimerei („Wir sind Kamera-

Haselböck, Hans: Zur Orgelmusik von Franz Schmidt

den und tun uns doch Schaden‘“, 29), theologisches Wort-

und Arnold Schönberg (MuK 44, 1974 S. 222—227).

geklingel („...spricht verbindlich durch den Sohn...“,

Högner, Friedrich: Karl Straube und die mißbrauchte

45), durchaus traditionelles Sprachgebaren — auch in

Musikphilologie (MuK 44, 1974 S. 280—285).

„modernen“ Übersetzungen („In Demut ist er mächtig,

Hrestos, Panagiötos: E genesis toy Kontakioy löäannoy

im Dienen liegt sein Heil“, 57) — bis hin zur Übernahme

Foyntoyle, Symplerösis toy deuteroy Triöjdiou tes Pa-

bewährter, inzwischen aber doch etwas abgegriffener

raskeu&s t&s Tyrofägoy (Kleronomia 6, 1974 S. 351 bis

Sprachmuster („Durch des Herzens tiefe Reue, durch des

356).

Geistes wache Treue“, 116). Sicher — erst im Gebrauch

Jones, Paul D.: Die symbolische Dimension der Liturgie,

wird sich erweisen, welche der neuen Lieder bzw. Texte

Die gegenwärtige Liturgiereform und deren Zielset-

sich wirklich singen lassen; daß die fleißigen Übersetzer

zungen (Kunst und Kirche 1974, S. 40—41).

aber ebenso fleißig auf völlig überflüssige Archaismen

Kaufmann, Hans Bernhard: Glaubenserziehung im Kin-

zurückgreifen, ist bezeichnend und betrüblich zugleich

dergottesdienst (DtPfrBIl 75, 1975 S. 616—621).

(„Ist die Sünde doch der Stachel .. .“, 89; „...dein Kreuz

Kleemann, Jürg: Familiengottesdienst — ein Überre-

zum ewgen Gnadenstuhl gemacht . . .“, 81; „Wahrheit ist

dungsversuch (WissPrKiGes 64, 1975 S. 474—485).

dein Angebind’“, 114). Natürlich muß in Rechnung ge-

stellt werden, wie schwierig es ist, sangbare (und sprach-

Kreativität im Gottesdienst (Kunst und Kirche 1974, S, 42

bis 43).

lich befriedigende!) Übersetzungen von Liedtexten her-

Kugler, Georg: „Danke für die Blumen“, Bericht über

zustellen. In der vorliegenden Sammlung überzeugen die

einen Familiengottesdienst (Theologia practica 10, 1975

Texte am meisten, bei denen man auf alle „Reimerei“

verzichtet hat (z. B. die gelungene Paraphrase zu Psalm

S. 133—138).

Madey, Johannes: Die Rolle des Heiligen Geistes in der

137 von F. K. Barth u. a., 14; gut auch K, Raiser, 59) — ob

Eucharistiefeier (Cath 28, 1974 S. 227—234).

sich all das aber auch wirklich singen läßt? Die im all-

gemeinen gut gelungenen, ebenfalls „reimlosen“ Über-

Matwejew, N. W.: Hymnen des Lobpreises im Wechsel

der Jahrhunderte (Stimme der Orthodoxie 1974 Heft 6

setzungen von D. und U, Trautwein leiden freilich ge-

S. 47—53).

legentlich an einer Art lyrischer „Blähungen“ (so wird

Mezger, Manfred: Johann Nepomuk David, Skizze von

die Wendung „let us turn to Jesus, let our choice he

Leben und Werk (MuK 45, 1975 S, 271—277),

strong“ übersetzt mit „Nur zu Jesus nehme unsre Wahl

—Wort und Ton im Gottesdienst. Ein Problemkapitel

den Weg“, 90).

theologischer Auslegung und musikalischer Interpre-

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

tation (MuK 45, 1975 S. 174—183).

473

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

474

Muck, Herbert: Spielraum für Gott (Kunst und Kirche

Widmann, Joachim: Musik für die Kirche (MuK 45, 1975

1974, S. 36—39).

S. 166—174).

Musch, Hans: Von der Einheit der großen Orgelfuge

— Problemfeld Kirchenkonzert (MuK 44, 1974 S. 159 bis

Johann Sebastian Bachs (MuK 44, 1974 S. 267—279).

164).

Penfield, Janet Harbison: Pastor, Meet Poet (ThToday

31, 1974 S. 56—58).

Pflugbeil, Hans: Omnia ad maiorem Dei gloriam. Anton

KATECHETIK UND

Bruckner 1824—1896 (MuK 44, 1974 S. 261—267).

RELIGIONSPADAGOGIK

Prautzsch, Ludwig: Die Bedeutung der Instrumente in

der Matthäuspassion von Johann Sebastian Bach

(MuK 44, 1974 S. 209—222).

Handbuch der Religionspädagogik, I. Religiöse Bildung

Pseutogka, Basileios: ’Ai ’omiliai toy Megäloy Basileioy

und Erziehung: Theorie und Faktoren. Hrsg. v. E. Fei-

fel, R. Leuenberger, G. Stachel, K. Wegenast. Schriftlei-

’5s Pege eis ten ”Ymnografian (Kleronomia 6, 1974 S.

261—272).

tung: E. Feifel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Santos, M. I.: Es la liturgia una re-presentaciön? Para

Gerd Mohn, u. Zürich—-Einsiedeln-Köln: Benziger Ver-

una antropologia religiosa latinoamerican (Stromata

lag [1973]. 392 S. gr. 8°, Lw. DM 38,—.

30, 1974 S. 295—325).

Was vermag der Gesamtentwurf einer Religionspäd-

Schlager, Karlheinz: Magischer Humanismus — Carl Orff

agogik unter den gegenwärtigen Umständen der Diskus-

und sein jüngstes Werk: „De temporum fine comoedia“

sion zu leisten? Nichts anderes als eine „Zwischenbilanz“

(MuK 45, 1975 S. 105—109).

zum Zwecke der Übersicht und damit ein Stück Klärung

Schlenker, Manfred: Zwischen altem und neuem Lied

in dem vielschichtigen Gespräch. Die Titel des auf drei

(ZdZ 28, 1974, S. 276—281).

Bände geplanten Werkes weisen dabei auf eineumfas -

Schnitzler, Theodor: Eine Fehlleistung des nachkonzi-

sende gegenwärtige Standortbestimmung hin: Band 1

liaren Kirchenbaues (MThZ 25, 1974 S. 359—362).

Religiöse Bildung und Erziehung: Theorie und Faktoren;

Schott — Meßbuch: Die neuen Lesungen an den Festen

Band 2 Didaktik des Religionsunterrichts — Wissen-

der Heiligen Originaltexte der Altarausgabe des Lek-

schaftstheorie; Band 3 Religionspädagogische Hand-

tionars mit Einführungen, Kurzbiographien und Zi-

lungsfelder in kirchlicher Verantwortung.

taten, hrsg. von den Benediktinern der Erzabtei Beu-

Das Programm heißt: Es sollen modellhaft „die Funk-

tionen und Lernprozesse christlich verantworteter Bil-

ron. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1947]. 944 S. kl. 8°.

Schriftgebrauch und -sinn in gottesdienstlichen Feiern

dung und Erziehung im Spannungsfeld zwischen Glau-

(Themenheft Conecilium 11, 1975 Heft 2):

ben und emanzipierter Humanität“ aufgezeigt werden;

Vawter, Bruce: Das Ringen mit dem Lektionar aus der

dabei sollen „der Praxisbezug aller Aussagen“ und „die

historisch-soziokulturelle Herkunft des Gewordenen“

Sicht des Biblikers (S. 78—83).

Manders, Henk: Das Ringen mit dem Lektionar aus

stets zur Geltung kommen.

der Sicht des Liturgikers (S. 83—88).

Es zeichnet den vorliegenden Band aus, daß nicht ein

Sandmel, Samuel: Die Heilige Schrift im Judentum (S.

geschlossenes religionspädagogisches System gezeichnet,

sondern eigene Ansätze, Tendenzmarkierungen, Schwer-

88—92).

Fischer, Balthasar: Das älteste armenische Lektionar

punkte, zugleich aber auch die Bedingungen und Frage-

als Zeuge für den gottesdienstlichen Schriftgebrauch

stellungen zur Sprache kommen. Schon die„einführende

in Jerusalem des beginnenden 5. Jahrhunderts (S. 93

Grundorientierung“ setzt gesprächseröffnend ein: „Reli-

giöse Erziehung als offene Frage“, Denn was unter „Re-

bis 96).

Federici, Tommaso: Das Lektionar des neuen Missale

ligion“ verstanden wird, ist aufs engste damit verbun-

Romanum (S. 97—101),

den, was als Religion praktiziert wird, und muß als sozio-

Reumann, John: Auswahllektionare in der lutheri-

kulturell bedingte Größe gesehen werden. Der Religions-

begriff, der in diesem Band leitend ist, bezieht sich auf

schen Tradition (S. 102—108).

Buzzetti, Carlo: Die nahe Bibel und die ferne Bibel.

das positive Religionsverständnis von Paul Tillich (be-

Probleme einer Bibelübersetzung im Dienst der Li-

tont wird: „Religion des Subjekts in Kommunikation mit

turgie (S. 109—118).

anderen“, man weiß aber auch, daß in der Religions-

pädagogik über den Religionsbegriff noch keine Überein-

Bailey, Lloyd R.: Vom Text zur Predigt. Gedanken zu

den jüngsten Diskussionen (S. 118—124).

stimmung herrscht). Die Gefahr, die K. E. Nipkow bei

Ramirez, Antonio Quintana: Die biblischen Texte in

diesem Ansatz sieht — und die eine Profilierung des Re-

einigen spanischen Liturgiegesängen (S. 125—129).

ligionsunterrichts verhindern würde —, besteht darin,

daß mit einem im Grunde abstrakten und kriterien-

Rouillard, Philippe: Verkündigung des Evangeliums

schwachen Reden von der allgemeinen Bedeutung der

und Feier der Eucharistie (S. 129—135),

Kleiner, Rafael-Josef: Festsetzung des Kontextes für

„Religion“ für den Menschen vor der Glaubensfrage aus-

den Schriftgebrauch (S. 135—141).

gewichen wird, statt sich theologisch zu stellen

(S. 299). Immerhin zeitigt die Zusammenarbeit von ka-

Ower, David: Theologische Überlegungen (S.142—147).

tholischen und evangelischen Religionspädagogen auch

Schulz, Frieder: Einheit und Vielfalt der Gottesdienste.

Gestaltungsimpulse für den Gottesdienst aufgrund des

darin ihre Früchte, daß die katholischen Theologen ihre

Strukturpapiers „Versammelte Gemeinde“ (WissPr-

längere Denktradition über „Religion“ einbringen, und

oft gehörte Alternativen vermieden werden. Denn reli-

KiGes 64, 1975 S, 457—473).

giöse Erziehung soll eine „aus christlicher Verantwort-

Schulz, Hans-Joachim: Die Grundstruktur des kirch-

lichen Amtes im Spiegel der Eucharistiefeier und der

lichkeit geleitete, echte Hilfe zur sinnvollen Orientierung

Ordinationsliturgie des römischen und byzantinischen

in der Welt“ sein; sie kann dabei von der Institution

„Kirche“ nicht absehen, wenngleich auch zur Kritik ihr

Ritus (Catholica 29, 1975 S. 325—340).

Weitzer, Albert: Albert Schweitzer an Wilibald Gur-

gegenüber anzuleiten ist (S. 28). Religiöse Erziehung muß

litt. (Ein Brief) (MuK 45, 1975 S, 53—54).

keineswegs nicht-konfessionell und kirchen-distanziert

enn, Frank C.: A New Baptismal Rite: Toward Revita-

sein; die „Frage nach dem Sinn soll auf die Verheißung

des Heils vorbereiten, ohne diese aus sich ableiten zu

lizing the Whole Community (Currents in Theology

können“ (S. 23).

and Mission 2, 1975 S. 206—214).

0lp, Rainer: Riten und Spontaneität in Theater und

Der Ansatz dieser christlichen Erziehung bei dem Reli-

Gottesdienst (Kunst und Kirche 1974 S. 6—9),

gionsverständnis Tillichs wird damit gerechtfertigt, daß

475

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

476

man mit der „religiösen Frage“ die „gemeinsame Basis

möglichen Verlust des „Eigentlichen“ sieht, erwägt den

für Sinnsuche“, die Gesprächsbasis für alle Schichten der

Vorteil der schulunabhängigen Katechese in Frankreich

jungen Generation als gegeben ansieht. Damit ist dieser

und in USA, eine Katechese, die kerygmatischen An-

Ansatz als apologetischer gekennzeichnet! Die Autoren

spruch und Lebenskontext verbindet (S. 151). Daß es im

verstehen sich zwar als Erzieher, die für den christlichen

deutschen Sprachraum ebenfalls seit über 20 Jahren eine

Glauben in evangelischer oder katholischer Gestalt wir-

schulunabhängige Katechese gibt, die zumindest seit den

ken, aber sie möchten eine Entwicklung annehmen und

letzten Jahren in dieser Richtung verfährt, wird leider

interpretieren, „die außerkirchliche religiöse Erziehung

nicht erwähnt, Zweifellos wird man im 3. Band zu dieser

zu einer realen Aufgabe macht“ (S. 22). „Ontologisch ab-

Frage ausführlicher Stellung nehmen. Es bleibt noch zu

gesichert“ (S. 44) ist der weite (und abstrakte!) Begriff

erwähnen, daß der von diesem Handbuch gemeinte Reli-

von Religion durch die Konzepte der Anthropologen M.

gionsunterricht keineswegs ohne Engagement getrieben

J. Langeveld (Sinnerfassen im Miteinander-Leben S. 25)

werden soll, es gilt vielmehr als Ziel, in einem ständigen

und E. H. Erikson (Erfahren des „Urvertrauens“ S. 188);

Vorgang der Klärung Entscheidung vorzubereiten

sie bestätigen die Sinnsuche als allgemeine anthropolo-

(S. 244).

gische Notwendigkeit. „Religion“ wurde somit „aus der

Der letzte Teil („Die Theorie des Religionsunterrichts“)

theologisch-kirchlichen Isolierung“ und aus dem theo-

des Buches gibt schließlich Auskunft über die Position im

zentrisch-normativen Verständnis herausgenommen und

religionspädagogischen Gespräch, Kl. W egenast skiz-

als menschliches Existential bestimmt, freilich ohne das

ziert einen neuen Ansatz in der Theorie des Religions-

„prophetische Prinzip“ verlieren zu wollen. Theologie

unterrichts (Abschnitt 3.4), nachdem die vier Grundtypen

wird hier nur als „anthropologisch gewendete“ zum

(Kerygma-, hermeneutischer, problemorientierter und

Zuge kommen können, anders wird sie sich in der reli-

therapeutischer Unterricht) kritisch gewürdigt und die

giösen Erziehung und Bildung nicht überzeugend „ope-

drei gegenwärtigen Schultheorien (hermeneutische, szien-

rationalisieren“ lassen (S. 44).

tistische und ideologiekritische Theorie), denen sich der

Der vorliegende Band vermittelt die Einsicht, daß reli-

Religionsunterricht nicht unbesehen auszuliefern hat, ge-

giöse Bildung und Erziehung ein „mehrdimensionales

kennzeichnet worden sind. Er begründet den Religions-

Arbeitsfeld“ mit unterschiedlichen Aspekten darstellt;

unterricht nicht von der Schule her, sondern von der

die wichtigsten Faktoren und Beziehungen werden zu-

Tatsache der Anwesenheit i n der Schule her bestimmt er

nächst als „Problemfelder religiöser Erziehungswirklich-

die Aufgabe, Hilfe für Schule und Schüler beim Verste-

keit“ bedacht (leider vorerst mehr im Stile eines Traktats

hen und Bewältigen heutigen Menschseins anzubieten.

als im Sinne einer einigermaßen abgesicherten Kurz-

Konkretisierungen der Aufgaben in den einzelnen Schul-

Analyse). Wenn das „Kulturklima“ der säkularen Ge-

stufen schließen sich an. Von großem Wert sind die Aus-

sellschaft, die Massenmedien und die informellen Grup-

führungen zur „typischen Pathologie“ des Religionsleh-

pen heute tatsächlich einen großen Einfluß auf den Her-

rerberufs am Schluß des Buches von R. Leuenber-

anwachsenden ausüben, dann wäre allerdings zu fragen,

ger; sie stehen wohl in der religionspädagogischen Li-

ob der Ansatz bei einer ontologischen Wertorientierung

teratur einmalig da.

(Sinnfrage) wirklich zur Lösung hilft; denn nach R. Oer-

In allem ist der erste Band dieses religionspädagogi-

ter interessieren sich nur wenige Heranwachsende für

schen Werkes ein wirkliches Handbuch für Unterrich-

die Sinnfrage schlechthin (S. 184), aber um so mehr für

tende, die situationsorientiert den Lebenskontext der

orientierende Hilfe in ihrer Lebens pra x is. Ließe sich

Heranwachsenden zur Sprache bringen wollen und kir-

nicht auf dem Bedürfnis des Heranwachsenden nach aus-

chenengagiert sind, Die einzelnen Abschnitte bieten ab-

einandersetzender Tätigkeit in seiner Umwelt eine

geschlossene allgemeinverständliche Fachbeiträge, die

Frage-Motivation aufbauen? Besonders für die Über-

aber untereinander verbunden sind, Wer das Buch zu-

legungen zur Lage des Religionsunterrichts an den beruf-

sammenhängend lesen will, wird sich etwas um die klare

lichen Schulen könnte solcher Bezug aufschließend sein

Übersicht mühen müssen; aber Einführungen zu den vier

(vgl. S. 375).

Teilen und Zusammenfassungen (auch die Untergliede-

Weil der Kontext „emanzipierte Humanität“ Pro-

rungen am Seitenrand) erleichtern die Orientierung. In-

gramm ist, erhält die entfaltete „Theorie der religiösen

dem die Darstellung des sozialen und anthropogenen Be-

Bildung und Erziehung“ (2. Teil) ihre Akzente durch den

dingungsgefüge mit Informationen und kritischer Kom-

ständigen Bezug zur Problem- und Erfahrungswelt der

mentierung gekoppelt ist, kann dieses Handbuch als Ar-

Heranwachsenden, Besondere Schwerpunkte bilden hier

beitsbuch für die Ausbildung gelten und füllt somit eine

der Abschnitt über die „Bedeutung der Erfahrung“ von

gegenwärtige Lücke aus.

E. Feife1und der kriterisch-analytische Beitrag von G.

Potsdam

Dieter Reiher

Baudler über das „Sprachproblem in der Religions-

pädagogik“.

Vom Standpunkt der kirchlichen Unterweisung aus,

Finger, Kurt [Bearb.]: Glaubensbuch 3, hrsg. vom Inter-

die nicht apologetisch die Sinnfrage für die Wertorientie-

diözesanen Katechetischen Fonds. Unter Mitarb. der

rung in der Gesellschaft wachhalten muß, erscheint es

Interdiözesanen Lehrbuchkonferenz, Sektion Pflicht-

dem Rezensenten als verwirrender und abstrakter Um-

schulen, und des Katechetischen Institutes Wien. Kla-

weg, zuerst „religiöse Erfahrung“ aufzuzeigen, bevor

genfurt: Carinthia; Wien: Herder; Wien: Herold; St.

das „Erfahrungsmodell Jesus von Nazareth“ (S. 99) ein-

Pölten: Niederösterreichisches Pressehaus; Salzburg:

geführt wird. Ein „operationalisierter Christus“ (vgl.

Otto Müller; Feldkirch: Quelle; Graz: Styria; Inns-

S. 321; das ist ein Christus, von dem genau bestimmbare

bruck: Tyrolia; Linz: Veritas [1972]. 159 S. m. zahlr.

pädagogische Konkretionen abgeleitet werden können)

Abb, gr. 8°

wäre geeignet, die nötige Weite für die Frage nach der

menschlichen Lebenspraxis zu schaffen und eine gemein-

Finger, Kurt: Handbuch zum Glaubensbuch 3. Eine me-

same Gesprächsbasis für Heranwachsende innerhalb und

thodische Handreichung. Freiburg—-Basel—-Wien: Her-

der [1972]. 631 S. m. Abb. 8° = Religionsunterricht —

außerhalb der Kirche zu gewinnen. Im soziokulturellen

Bezugsrahmen kirchlicher Unterweisung in der DDR be-

Information und Verkündigung, hrsg, v, H, Fink u. E.

deutete die positive Aufnahme des Religionsbegriffs

J. Korherr, DM 38,—.,

Das Glaubensbuch 3 ist Teil einer alle Altersstufen be-

außerdem eher eine Gesprächsbarriere angesichts der

Radikalkritik an jeglicher Religion. G. Stachel, der

gleitenden Schulbuchreihe, die orientiert ist am Rahmen-

die Gefahr eines „Unterrichts im Lebenskontext“ im

plan für den römisch-katholischen Religionsunterricht in

477

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

478

Österreich von 1969. Danach sollen die Schüler der 3. Schul-

anwendbar ist. Äußerst hilfreich sind die Zielangaben,

stufe „aus dem Leben der Kirche und aus der Heiligen

die dem gesamten Unterricht eine theologisch begründete

Schrift erfahren, wie Gott sich sein Volk schafft“, Dar-

und pädagogisch abgesicherte Orientierung geben. Diese

über hinaus sollen sie sich einüben „in das Leben und in

Zielstellungen engen nicht ein, sondern eröffnen ein wei-

die Liturgie der Gemeinde“, Von diesem Gesamtziel her

tes Feld unterrichtlicher Möglichkeiten, Der Katechet

sind die sechs Kapitel des Buches gegliedert:

wird seiner eigenen Verantwortung nicht enthoben und

In einer Gemeinschaft ist es lustig.

kann seine Fähigkeiten jeweils einsetzen, Er wird da-

II

Vom Volk Gottes, den Israeliten und Mose, seinem

von auch Gebrauch machen müssen, denn das angebotene

Führer.

Material wird kritisch zu sichten sein. Nicht alles, was

II

hier abgedruckt wird, ist deshalb schon brauchbar (z. B,

Jesus Christus ist der Führer des neuen Gottes-

volkes,

malen die Geschichten von J. Quadflieg auf S. 483f£. doch

IV.

Von der Familie der Menschen,

zu stark schwarz-weiß, wenn behauptet wird, daß eine

V

Jesus sagt: Ich bin das Brot des Lebens. Wir feiern

Mutter „ihr Kind in der Angst und Aufregung des Feuers

vergessen hatte“ und wenig später „keiner mehr an den

den Tod und die Auferstehung Jesu,

VI. Christus ist unser König.

tapferen Feuerwehrmann denkt“, der dann tot aus den

Dieses Buch bietet vieles, was man sich von einem guten

Trümmern geborgen wird). Erfreulich sind die sorgfälti-

gen theologischen Einführungen zu jedem Kapitel, die

Schulbuch erhofft. Es ist abwechslungsreich in der Ge-

neuere exegetische Erkenntnisse und anerkannte herme-

staltung, gute Bilder laden ein zum Weiterblättern, aber

neutische Grundsätze berücksichtigen.

zwingen auch zum Verweilen, zum Nachdenken, weil sie

stark sind in ihrer Aussage. Nicht nur Informationen

Weder theologisch noch pädagogisch scheint es dem

Rez, indes verantwortbar, den Kindern im Rahmen einer

werden vermittelt, sondern auch Erfahrungen lassen

katechetischen Feier folgende Aufgabe zu stellen: „Die

sich assoziieren, nicht eine heile Bilderbuchwelt wird

Kinder treten einzeln oder paarweise vor ein (großes)

aufgebaut, sondern ein Stück Lebenswirklichkeit ist ein-

gefangen, Was die Kinder selbst erleben, wird angespro-

Bild des verklärten, thronenden Herrn, knien nieder,

chen und gleichzeitig ergänzt durch das, was nicht ver-

verneigen sich tief zu Boden und beten ihn an (auf Diszi-

plin achten!)“ (S. 271). An diesem und manch anderem

gessen werden darf. Dicht neben dem Bild einer fröhli-

Beispiel werden die Grenzen dieses so vielseitigen und

chen Schulklasse steht das Bild mit einem weinenden

Kindergesicht. Dazu der Text: „Jetzt, wo du lachst, mag

weithin auch brauchbaren Buches deutlich sichtbar. Sein

ein Eskimo weinen ... Einmal vielleicht weint ihr beide

Gebrauch setzt kritische Benutzer voraus, die es gelernt

haben, ihren Unterricht so zu gestalten, daß er Glauben

gemeinsam. Jeder für sich, jeder einsam. Weint im glei-

nicht verhindern wird, sondern ermöglichen hilft. Und

chen Moment. Dumm, daß ihr euch nicht kennt!“ So wer-

hier sollte sich der Katechet nicht nur von theologischen

den Bezüge aufgedeckt, die das Kind einweisen in soziales

Verhalten im Horizont des Glaubens. Dabei geht es nir-

Richtigkeiten leiten lassen, sondern danach fragen, wel-

che Wirkungen der Unterricht auf Kinder hat. Dafür ge-

gends einseitig um Stoffvermittlung, sondern immer wird

ben uns aber wohl, eher als die Theologen, die Kinder-

versucht, Beziehungen herzustellen zur Erlebniswelt der

psychologen und die Pädagogen die sachgemäßen Kri-

Kinder, Lieder, Gebete, Arbeitsaufgaben, Spielanregun-

gen wechseln in lebendiger Folge, dazwischen, grafisch

terien an die Hand, Mit einem so gewonnenen Kriterien-

raster kann man mit dem Buch arbeiten, vielleicht sogar

jeweils hervorgehoben, Wissenselemente erläuternder

gut arbeiten.

und informierender Art. Zusammengefaßt ergäben sie

ein brauchbares, altersstufengerechtes kirchenkundliches

Jena

Eckhard Schack

Lexikon, Die Kinder werden eingeführt in alttestament-

liche Texte (Mosegeschichten), die heilsgeschichtlich fort-

Angermeyer, Helmut: Jugend ist kein Missionsobjekt.

geführt werden zu neutestamentlichen Texten, die Jesus

als den Führer des neuen Gottesvolkes zeigen. Das neue

Zur Debatte um das Profil kirchlichen Katechumenats

Gottesvolk sammelt sich in urchristlicher Zeit erneut

(LuMo 14, 1975 S. 251—254).

Bargheer, Friedrich W.: Ökumenische Tendenzen in Reli-

(Paulus und die Apostel) und erlebt die Gegenwart Chri-

gionspädagogik und Religionsbuch (Una Sancta 29,

sti als Familie Gottes, in die nun auch die Leser dieses

Buches hineingenommen werden. „Das Glaubensbuch 3

1974 S. 71—85).

Will in erster Linie und fast ausschließlich ein Buch für

Beckmann, Klaus-Martin: Für die Freiheit des Lernens.

Zur Theorie und Praxis evangelischer Erwachsenenbil-

das Kind sein und es vom Bild und Text her persönlich

dung (DtPfrBl 75, 1975 S. 138—142).

und in seiner Art ansprechen.“ Kritisch anzufragen sind

die Texte, die zu stark das Bild von braver Bürgerlich-

Brockmann, Gerhard: Das Lehrbuch für den Religions-

keit widerspiegeln. So auf S. 20, wo gesagt wird, was Ur-

unterricht in der gymnasialen Oberstufe — Kritik und

Neuansätze. Ein mediendidaktischer Beitrag zur ge-

Sula, die Identifikationsfigur, am Morgen zu tun hat, und

genwärtigen Problematik des Religionsunterrichts

WO der erhobene Zeigefinger deutlich sichtbar wird vor

dem Hintergrund einer bieder-braven Kleinbürgerwelt.

(Theol Promotion, Göttingen 1975).

ie Verhaltensregeln für den Tag werden dann auf S. 52

Bugge, Knud Eyvin: Tendenzen und Projekte in der

neueren englischen Religionspädagogik (Theologia

überhöht in sog. Lebensregeln, deren Befolgung das Kind

practica 10, 1975 S. 26—46).

allabendlich zu überprüfen aufgefordert wird. Da wird

Viel gefordert: „Ich will gern herleihen und teilen“, „ich

Dauber, Heinrich: Religiöse Sozialisation im Zusammen-

Will meine Pflicht immer gewissenhaft erfüllen“, „ich

hang der Sozialisationsforschung, Erziehungstechniken

und Zukunftsorientierung (Theologia practica 10, 1975

Will an Gott glauben und ihn von ganzem Herzen lie-

S. 111—121).

en“ u. v. a, m. Hier werden aus Forderungen Überfor-

derungen, jedenfalls für Kinder, Solche Regeln lassen

Frank, Hannelore: Damals ist heute. Biblische Geschich-

Sich nicht so lernen, daß sich ihre Erledigung abhaken

ten für unsere Zeit, Gütersloh: Gütersloher Verlags-

haus Gerd Mohn [1975]. 127 S. 8° = Gütersloher Ta-

äßt, weil es Regeln sind, deren Wahrheit sich in erfahr-

schenbücher, 96. DM 5,80.

arer Lebenspraxis erst noch zu bewähren hätte,

Eine methodische Handreichung vom gleichen Verfas-

Grosso, C.: Nuevo proyecto de sociedad y educaciön libe-

Ser will dem Katecheten in seiner Vorbereitung Anre-

radora en America Latina (Stromata 31, 1975 S. 83 bis

133).

Sungen geben, theologische Linien aufzeigen und didak-

Herbert, Volker [Hrsg.]: Kursbuch für Konfirmanden,

ische Maßstäbe bereitstellen, damit er auswählen kann,

as in seiner konkreten Klassensituation auch wirklich

München: Claudius Verlag [1975]. 56 S. m. Abb, 4°

479

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 6

480

Heymann, Dietrich von: Kirchlicher Unterricht als Chance

der Kirche im Horizont der Thematik von Nairobi (ÖR

zum Leben (DtPfrBl 75, 1975 S. 394—395).

24, 1975 S. 67—75).

Konrad, Johann-Friedrich: Kalina und Kilian. Problem-

Petty, M. A,: Dinämica histörica del cambio educativo

orientierter Religionsunterricht mit Handpuppen für

(Stromata 31, 1975 S. 5—31).

Kindergarten und Grundschule, Gütersloh: Güters-

Schmidt, Paul, S. J.: Theologische Anthropologie und Re-

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 144 S. m. 7 Abb.

==

—

ligionspädagogik (Theologie und Philosophie 50, 1975

80

Gütersloher Taschenbücher 97, DM 6,80.

S. 404—415).

Lora, C. de: Nueva comprensiön del proceso educativo a

Theological Field Education for Ministry (Theological

la luz de la teologia y la filosofia de la liberaciön (Stro-

Education 11, 1975 S. 265—328),

mata 31, 1975 S. 33—81).

Thimme, Hans: Das Evangelium in der Schule, Über die

Mokrosch, Reinhold: Frei und jedermann untertan, Wie

Aufgabe der Kirche im Erziehungsbereich (EvKomm 8,

frei ist der Religionsunterricht? (EvKomm 7, 1974 S.

1975 S. 295—297).

354.359—361).

Wohlmut, Josef: Ein neues Konzept des Religionsunter-

The Needs Within Theological Education (Theological

richts? (HK 29, 1975 S. 461—467).

Education 11, 1974 S. 3—58).

Women in Theological Education: An Issue Reexamined

Nipkow, Karl-Ernst: Zu den pädagogischen Aufgaben

(Theological Education 11, 1975 S, 67—126),

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-

Str. 29

Prof. Lic. h. c. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein,

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Prof. D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr, 16

Pfarrer Gottfried Steyer, 7101 Hohenheida, Pfarrhaus

Prof, Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiherstr. 43

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Doz, Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str. d. Befreiung 59

Prof., D

Prof. Dr. Friedrich Wintzer, 34 Göttingen, Luxemburgstr. 1

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Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Prof. Dr. Ferdinand Hahn, 6203 Hochheim/Main, Auf der

Schlicht 16

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli-

Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf-Wil-

schen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr., 404 des

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Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen Posti Fredersdorf, Dorfplatz 1

Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion:

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Traugott Holtz, Dozent Dr., habil. Ulrich Kühn, Professor D. Er-

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hard Peschke, Professor D. Ernst Sommierlath, D. D., Professor

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Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zustän-

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dige Postamt und durch den Buchhandel., — Jährlich 12 Hefte,

Pfarrer Dr. Dieter Reiher, 15 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee 6

Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. — Manu-

Oberkirchenrat Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Bies-

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum 5, Laerholzstr. 29

skripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamtherstellung :

dorf 1, Oberfeldstr. 213

VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek,

Dr. Eckhard Schack, 69 Jena, Scheidlerstr. 1

straße 12 - III-18-90.

- Leipzig I, Kreuz-

WEG UND GEMEINSCHAFT

AUFSÄTZE VON UND FÜR HANS URNER

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft)

288 Seiten und Titelbild. Broschiert 11,40 M

Hans Urners Weg, bestimmt durch klare Entscheidungen vor wie nach 1933, ließ ihn über Grenzen hin-

wegreichende Gemeinschaft gewinnen. Die entstandene Verbundenheit der eigenen Arbeit mit der von

Fachkollegen spiegelt sich in zwei Themenkreisen dieses Bandes:

FRAGEN DER PREDIGT

Hans Urner, Der historische Jesus in unserer Predigt — ders., Entmythologisierung und Predigt

— Gerhard Bassarak, Montierte Predigt? — Friedrich Hahn, Überlegungen zur „politi-

schen Predigt“ — Josef B. Jeschke, Nicht bloß die Predigt — Norbert Müller, Gotteswort

und Menschensprache — Heinz Wagner, Kritische Erwägungen zur Didaktik der Predigt

LITERATUR UND GLAUBE

Hans Urner, Barock — heute. Zu Elisabeth Langgässers Werk „Das unauslöschliche Siegel“ —

ders., Unruhe um Hochhuth — ders., Ichbefangenheit und Freiheit. Peter Weiss und sein Schaffen —

Klaus-Peter Hertzsch, Johannes Bobrowski, Bemerkungen zum Verständnis seines Werkes

— Wolfgang Wiefel, Religiöse Motive im Werke Jouhandeaus

ANDERE THEMEN

Historisch: Paracelsus — Caspar Schwenckfeld — Johann Georg Hamann — Georg Heym — Ger-

hart Hauptmann. Zeitgeschichtlich: John A, T, Robinson, — Praktisch-theologisch:

Prophetie und Amt — Amt und politische Entscheidung — Liturgie — Kirche und Bekenntnis — Bekennt-

nis und Gemeinde — Menschenbild — Ehe — Diakonie

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

£

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

kTheblogische Liieraturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 7

101. JAHRGANG

JULI 1976

Spalte

Spalte

Spalte

_-

Peter Chel&ick ys Deutung von Röm 13,1

Jacobi, H.: Grammatik des thumischen Neu-

499

Oßwald, E.: Das Gebet Manasses (G,Del-

Von A,Molnär

«

aramäisch (Nordostsyrien) (K.Beyer

ling

00 000000000000000000080EC CR

de Jong, J.A.: As the Waters cover the Sea

000000000000000000000000008

Plöger, 0., s. Kümmel, W, G

... .........

500

Bäumer, R.,

Benrath, G, A,,

Ganoczy, A.,

(A.Kimme)

............. 500

Pottmeyer, H.J.:

Unfehlbarkeit und Sou-

Grane, L.,

Kottje, R

Lenzenweger, J.,

Kaiser, 0., s. Kümmel, W.-G,

.............. 518

veränität (W. v. Loewenic

536

Moeller, B., u. H. Zimmermann: Mittelalter

Knorr, U, W., s. Frohnes, H.

Reetz, U.: Das Sakramentale in der Theologie

und Reformation (H. Junghans)

........

515

Köpf, U.:

Die Anfänge der theologischen

Paul Tillichs (J.Langer)

000000000000008

550

Becker, J,: Die Testamente der zwölf Patriar-

Wissenschaftstheorie im 13.Jahrhundert

523

Sand, A.: Kanon (W. Andersen)

548

chen (G. Delling)

500

L B

Schauf, H.: Das Leitungsamt der Bischöfe

E, G: A., 6. Bäumer, Rı 1L .0010 .00

515

Kottje, R., s. Bäumer, R. .........

515

(G. Gaßmann)

00004040060000000060600008068

540

Beyschlag, K.: Simon Magus und die christ-

Krankheit und Tod (E.-R.Kiesow)

ö

554

liche Gnosis (0.Böcher)

14

Kümmel, W.G.: Jüdische Schriften aus hel

le-

Scheele, P.-W.:; Halleluja-Amen (K.-H.Bie-

ritz

000000000000000000000000000000806

508

Ohren, R.: Daß Gott schön werde (K.P.,

nistisch-römischer Zeit, hrsg. mit Ch.Ha-

Hertzsch)

0000.0000.0000000000000000000008

553

bicht, O.Kaiser,

0. Plöger,

J. Schreiner.

Schreiner, J., s. Kümmel, W.-G. ...........

500

räumer, H,: August von Arnswaldt 1798 bis

II1,1: Unterweisung in lehrhafter Form.

Schmidt-Grave, H.

Leichenreden

und

1855 (M. Greschat)

............_—_—

532

Becker, J,: Die Testamente der zwölf Pa-

Leichenpredigten Tübinger

Professoren

Ülemens Alexandrinus, I: Protrepticus und

triarchen.

IV,1:

Poetische

Schriften.

(1550-1750) (R.Mohr)

.00000000000000008

534

'acdagogus, hrsg. v. O, Stählin. 3, Auf]l, v.

Oßwald, E.: Das Gebet Manasses. Woude,

Stählin, O., s. Clemens Alexandrinus

... ....

522

U,'Treu (W, Ullmann)

.00000000000000008

522

A.S8. van der: Die fünf syrischen Psalmen

Treu, U., s. Clemens Alexandrinus

.........

522

Orbin, H.: En Islam iranien, I u. II (R.Ma-

V,1: Apokalypsen. Hage, W.: Die griechi-

Untergaßmair, F.G.: Im Namen Jesu (G.

Cuch)

000000000000000000000000000000008

490

sche Baruch-Apokalypse. Eckart, K.-G.:

Delling)

.00000000000000000000000000008

512

Kchternach, H.: Die Lutherische Erbsünden-

Das Apokryphon Ezechiel (G.Delling) ...

500

Weimar, P.: Untersuchungen zur priester-

lehre — als ökumenische Verheißung (1I. Ber-

Küng, H.: Christ sein (H.-G.Fritzsche)

.....

541

schriftlichen Exodusgeschichte (H. Revent-

tinetti)

0000000000000800000000000000008

545

Lenzenweger, J., s. Bäumer,

...........

515

0W,

.000000000000000000000000080000008

497

Ligier, L.: La Confirmation. Sens et con-

Kcekart, K.-G.: Das Apokryphon KEzechiel

000000000000000000000000008

500

joneture oecumenique hier et aujourd’hui

Woude, A.S. van der: Die fünf syrischen

(G.Delling)

(W.Neidhart)

.000000040000000000000008

5b0

Psalmen (G.Delling)

.............—..

500

Frohnes, H., u. U.W.Knorr [Hrsg.]: Die

Lohse, E.: Grundriß der neutestamentlichen

Zimmermann, H., s. Bäumer, R

000000000000

515

Alte Kirche (R.Brändle)

..............

518

Theologie (G.Delling)

........——

504

Ganoczy, :A., s. Bäumer, R. ..........4004

515

Manross, W.: S.P.G. Papers in the Lambeth

Zeitschriftenschau: Territorialkirchen-

Glenthej, J. [Hreag.]: Dokumente zur Bon-

Palace Library (A.Lehmann:

......>.....

558

hoeffer-Forschung 1928-1945 (H.Müller) .

581

Moeller, B., s. Bäumer,

o 0blweebuseu la g 515

geschichte

Grane, L., s, Bäumer, R

..................

515

Müller, B.: Kommunikation kirchlicher Or-

Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und

500

...............

religiöse Volkskunde (H. Junghans.

.....

5

Habicht, Ch., s. Kümmel, W.G. ...........

ganisationen (E. Winkler.

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische

Tage, W.: Die griechische Baruch-Apoka-

Mußner, F.:

Der Galaterbrief, Auslegung

510

Kirchengeschichte (H. Junghans)

........

559

1ypse (G.Delling)

0000000000000000000008

500

(T, Holtz)

Peter Cheltickys Deutung von Röm 13,1—7

Von Amedeo Molnär, Prag

Ks ist wohl bekannt, welch eine wichtige Rolle die

Blick auf den tatsächlichen Charakter des Menschen

nach dem Fall wurde die zwingende Macht unvermeid-

‚erikope Röm 13,1-7 bei der Erarbeitung und Festigung

“Mer solchen Auffassung der politischen und sozialen

lich, einerseits um Unrecht zu bannen, andererseits um

utorität gespielt hat, die ihr die fast bedingungslose

gerechte Beziehungen zwischen den Menschen herzu-

>yalität der Christen sichern sollte. Die Geschichte der

stellen.

Auf der anderen Seite gilt aber, daß man Gott mehr

Mittelalterlichen Exegese dieses Epistelabschnitts! eben-

50 wie die Geschichte der politischen Denkweise zeigen,

gehorchen muß als den Menschen (Apg 5,29). Die

b er als ein apostolischer Ausdruck des Grundsatzes

mittelalterlichen Denker überlegen deshalb konkrete

Sesehen wurde, nach dem der Staat eine Einrichtung

Umstände, unter denen die Untertanen von der Ver-

Ottes ist, deren Ziel und Funktion in der Erhaltung

flichtung, den Vor,

esetzten zu gehorchen, frei sind.

H

n

solchen Fällen ste

j

len sie jedoch die politis

che Macht

°r Ordnung und Gerechtigkeit liegt. In diesem Sinn

\ben schon die Kirchenväter und nach ihnen die poli-

nie unter ein Fragezeichen, sondern nur ihren Miß-

lSchen Denker des Mittelalters diesen Abschnitt ausge-

brauch. Auf Röm 13 stützt sich so durchweg die Forde-

6gt.? Der Staat erschien 80 als eine Institution, die um

rung, sich der festgesetzten Ordnung unterzuordnen.

Zusammenfassend müssen wir also sagen, daß die Peri-

e von Gott gewollte Organisation bemüht war, und

War auf der Grundlage der Voraussetzung, daß der Wille

kope trotz der beschränkenden, oft sehr markant vor-

Otes im Grunde bereits an der natürlichen Ordnung

getragenen Vorbehalte eindeutig der Ausarbeitung der

er Dinge abzulesen sei. Im Stande der Unschuld hätte

Theologie des sozialen Gehorsams, der Theologie der

°r Mensch keine zwingende Macht gebraucht. Aber im

Anpassung, der Loyalität dient, die einseitig auf die Be-

481

482

“

1

20.SEP 19756

483

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

484

ziehung zum höhergestellten Nächsten, dem superior

schen Christen die evangelische Botschaft mitteilen und

proximus des Thomas von Aquin,* appliziert wird. Da-

gebrauchte dabei einfach die damals im römischen Im-

durch wird auch das zugunsten der herrschenden sozia-

perium üblichen Ansichten®. Diese KExegese hat die

len Autorität gebrauchte Schwert gerechtfertigt.

bleibende und angeblich christliche Gültigkeit der be-

Ich möchte auf eine der mittelalterlichen walden-

rühmten Worte ‚„„Jedermann sei untertan der Obrigkeit,

sischen Traditionen aufmerksam machen, die oft von Hi-

die Gewalt über ihn hat. Denn es ist keine Obrigkeit

ohne von Gott‘“ stark relativiert. Auf die Spitze getrie-

storikern der biblischen Exegese übergangen wird, eine

Tradition, die sich bewußt gegen die traditionsgemäße

ben konnte die waldensische Auslegungstheorie fast die

Interpretation unseres Abschnitts zur Wehr setzt. Es

neuzeitliche Hypothese von einer Interpolation des Ab-

handelt sich allerdings um eine Tradition, die sich

schnitts Röm 13,1—7 antizipieren®,

außerhalb des üblichen Schulbetriebs ganz am Rande der

Die Waldenser gingen allerdings nicht so weit, be-

literarischen Entwicklung geltend gemacht hat. Das er-

stritten aber das Recht, sich zur Rechtfertigung der

klärt, warum sie der Aufmerksamkeit der Forscher ent-

organisierten Gewaltanwendung durch apostolische

geht, die höchstens einige ihrer Spuren in den Inqui-

Sanktion auf Röm 13 zu berufen, Es geziemt nicht, dem

sitionsakten, den sog. errores valdensium, oder in zwei,

Staat christlichen Charakter zuzugestehen. Deshalb pro-

drei Werken der antiwaldensischen Polemik vorfinden

testierten sie gegen jeden Krieg, der im Namen und im

können, Das ist zwar wenig, aber es wird uns doch dafür

Interesse der Christenheit geführt wurde!°, und lehnten

genügen, im Werk des Peter Chelticky eine der mög-

gewaltsame Missionsaktionen ab.!! Auch wenn z. B. viele

lichen Ausmündungen dieser waldensischen Tradition

von ihnen in vor kurzem kolonisierten Gebieten zwischen

und gleichzeitig ihre Vertiefung und Entfaltung zu

Elbe und Oder lebten, lehnten sie es ab, die gegen die

sehen.

welcher Weise zu unterstützen!?,

Slawen gerichtete germanische Expansion in irgend-

d

Es scheint, daß schon vor dem Ende des 12. Jahr-

II

hunderts radikalere waldensische Kreise den Römer-

Die starke Persönlichkeit Peter Cheltickys!® können

brief in sehr eigenständiger Weise gelesen haben. Wie

wir sicherlich nicht auf ein Zusammenfließen fremder

würde man sonst die Leidenschaftlichkeit erklären, mit

der sie von Alanus ab Insulis zur Ordnung und zum ge-

Einflüsse reduzieren. Trotzdem, denke ich, steht außer

läufigen Verständnis des apostolischen Wortes gerufen

jedem Zweifel, daß dieser Sohn einer unbedeutenden

wurden, sich den potestatibus sublimioribus unter-

südböhmischen Ritterfamilie aus Zähori und in Chel-

zuordnen? Mit dem Hinweis auf Röm 13 warnt Alanus

tice die Intuitionen des waldensischen Evangeliums-

vor den waldensischen Laien, die „gar nicht die Schrift

verständnisses auf die Ebene einer ganzheitlichen Kon-

verstehen, deren Auslegung sie sich anmaßen‘‘*, Die

zeption erhoben hat, die den

aradoxen Aspekt der

Obrigkeit, ob kirchlich oder weltlich, ist von Gott er-

christlichen Präsenz in der

elt in ungewöhnlicher

Schärfe herausgestellt hat.

richtet, damit die Vorgesetzten die Untergeordneten

Es wurden öfters Zweifel ausgesprochen hinsichtlich

verwalten, und das gilt vor allem betreffs des Verbots,

ohne kanonische Beauftragung zu predigen, Alans

der waldensischen Filiation von Cheleickys Gedanken.

polemischer Ton setzt voraus, daß die Waldenser, die er

Ich kann mich mit ihnen nicht identifizieren. Chel-

im Sinne hat, sehr scharf die sozial-ethischen Impli-

Gicky kannte vor allem die protestierende Zuspitzung der

waldensischen Version der Legende von der Donatio

kationen bestritten haben, die traditionell in Röm

Constantini und schätzte sie sehr hoch!*, Zweitens, die

13,1-7 hineingelegt wurden, Es handelte sich am ehesten

wohl nur um eine bestimmte Tendenz innerhalb der

Art, wie er an Röm13,1-7 herangetreten ist, hat

waldensischen Bewegung in ihrem ersten Anlauf, denn

meiner Ansicht nach nirgendwo im Mittelalter eine so

der direkte Schüler des Valdes, Durand aus Osca, be-

überzeugende Analogie wie gerade in der Tradition des

waldensischen Biblizismus, den Chelticky vertieft und

nützte in seinem Liber antiheresis unsere Perikope in

einem noch ganz harmlosen Sinn®, Diese vom offiziellen

entfaltet!®, Hier von einer nur zufälligen Verwandt-

Blickpunkt aus anstandslose KEinstellung haben die

schaft zu sprechen, würde bedeuten, den historischen

französischen Waldenser lange beibehalten. Noch im

Kontext nicht sehen zu wollen, in dem in den zwanziger

Jahren des 15. Jh.s das Denken der radikalen Hussiten

Jahre 1320 konnte sich Raymond de Sainte-Foy vor den

Inquisitoren auf Röm 13,4 berufen für seine massive

gärt.

Überzeugung, nach der die kirchlichen Würdenträger,

In seinem literarischen Werk befaßt sich Chelticky

die für die weltliche Jurisdiktion Verantwortung tragen,

einige Male mit Röm 13, In dem Augenblick, da die

das Recht haben, Verbrecher hinrichten zu lassen. Und

Hussiten zum ersten Mal zur Waffe greifen, um ihre

Sache zu verteidigen, ruft Cheleicky um das Jahr 1421

ebenso akzeptierbar schien ihm der gerechte Krieg zu

sein, also ein Krieg, der mit kirchlicher Zustimmung

zum geistlichen Kampf auf und lehnt jede Anwendung

gegen andere Christen geführt wird®.

des Schwertes in Glaubenssachen ab, da Gott den

Aber im Verlauf des dritten Drittels des 13. Jahrhun-

Glauben als freie Gabe gegeben hat. Die Königsherr-

schaft Christi anzuerkennen bedeutet für ihn, zu begrei-

derts suchen eine bedeutende Gruppe der Lyoner

Armen und besonders die Lombardischen Armen eine

fen, daß diese Welt in ihren ökonomischen, politischen

stets eindeutigere Lösung in der Bergpredigt und in

und kulturellen Strukturen von einer Krise befallen ist.

Jesu Wort aus Mt 20,25f: „Ihr wisset: die Fürsten hal-

Was die weltliche Macht betrifft, die mit gewaltsamem

ten ihre Völker nieder... So soll es nicht sein unter

Zwang arbeitet, kann man selbst die Evidenz, die keine

euch.‘“ Das zwingt sie, die scholastische Voraussetzung,

besondere Offenbarung braucht, konstatieren, daß sie

daß Röm 13 den göttlichen Auftrag des weltlichen Arms

„das Schwert nicht umsonst trägt‘ (Röm 13,4). „„Aber

im Dienst der Christenheit festsetzt, energisch in die

das konstatierende Wort ‚trägt das Schwert nicht um-

sonst‘ ist noch kein Wort des ewigen Lebens,‘* Ein sol-

Klammer zu setzen. Im Gegenteil, sie gelangen zu der

ches Wort ewigen Lebens ist im Gegenteil die Aufforde-

entgegengesetzten Ansicht, daß man im Schoß der

Kirche keine legitime Existenz der Könige und Fürsten

rung aus Eph 6,17: „nehmet das Schwert des Geistes‘“16,

zugeben kann”. Dem Apostel Paulus war gar nicht daran

Die Kontraposition von Röm 13,4 und Eph 6,17 1566

also den banalen Charakter der in Röm 13 enthaltenen

gelegen, Richtlinien für eine systematische Theorie des

christlichen Staates festzusetzen. Er wollte den römi-

Aussage hervortreten. Im Zusammenhang der ganzen

485

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

486

Epistel hat die Perikope nur einen Skopus: die römi-

stolische Predigt angenommen haben‘‘. Die vor kurzem

schen Christen aufzurufen, daß sie sich dem heidnischen

gläubig gewordenen Christen könnten in dankbarem

Kaiser unterordnen. Sie will sie aber keinesfalls darüber

Staunen über der ‚, Größe ihrer Erhöhung und Würde, die

sie durch den wahren Glauben Christi erlangen und

belehren, wie sie selber das Schwert gebrauchen sollen.

Etwas später, etwa im Jahre 1424, analysiert Chel-

Söhne Gottes sein sollen‘‘, leicht die Neigung verspüren,

ticky die Perikope eingehender!’, Er macht auf die

sich der Macht zu widersetzen, um 8o eher, weil es eine

Problemhaftigkeit ihrer traditionellen Auslegung auf-

heidnische Macht ist. Gegen diese Versuchung spricht

merksam.

der Apostel und empfiehlt Ehrfurcht vor der Zivil-

Er bezweifelt nicht den apostolischen Ursprung des

macht. Auch wenn sie durch Neros und Nebukadnezars

Abschnitts, fordert aber, daß sich der Leser dessen be-

repräsentiert wird, bleiben auch sie Diener Gottes ‚in

wußt wird, an wen der Brief gerichtet ist. Er ist für die

der Ausübung seines Zornes“, sind aber deswegen nicht

treuen Christen bestimmt, die in Rom leben und sich

gleich Diener der Gnade oder des Gesetzes Gottes.

zum Teil aus Juden, zum Teil aus Heiden rekrutieren.

Röm 13 gilt also Christen, deren Kirche durchweg nur

Man muß weiter zwischen der Lehre von der Funktion

eine kleine Minderheit darstellt, und man kann diese

der Zivilmacht, die für deren Vollstrecker formuliert

Stelle auf keinen Fall als theoretische Basis für ein

ist — einer Lehre, die der Brief nicht im geringsten dar-

politisch organisiertes corpus christianum benutzen,.

Sicherlich, ‚,die Schrift und der Verstand zeigen, daß die

legen will — und einer gelegentlichen Aussage unter-

scheiden, die ausschließlich die christliche Gemeinde

Apostel nicht ganze Städte mit allem Volk zum Glauben

über die Einstellung belehren will, die sie der konstituier-

bekehrt haben, wie manche annehmen. Und die bekehrt

ten Macht gegenüber einnehmen soll. Es ist undenkbar,

wurden, daß sie Beamte und Schöffen berufen, das

daß die Gläubigen, wenn sie durch die Gnade unseres

ähnelt einem gar unwahrscheinlichen Austeilen von Be-

errn Jesus Christus aus der Gewalt des Satans und

fehlen auf fremdem Gut‘. Das bedeutet, daß nach

vom Joch des Alten Testaments befreit wurden, nicht

Chelticky Röm 13 nicht die geringste Stütze für jene

auch vom Joch der Macht befreit werden sollten. Doch

Stellung der Kirche bietet, wie sie durch den konstan-

der Apostel rechnet mit dem spezifischen Charakter der

tinischen Umsturz ermöglicht wurde.,

Weltlichen Macht, und gerade deshalb, weil sie weder

Das Hauptwerk des Peter Chelticky, sein „„Netz des

mit dem Satan, noch mit dem Alten Testament identisch

Glaubens‘* vom Anfang der vierziger Jahre des 15. Jh.s,

ist, fordert er von den Christen, daß sie ihr untertan sind.

kehrt im Rahmen eines mehr oder weniger systema-

abei konstituiert aber der Apostel keineswegs die

tischen Kommentars zu Röm 13,1-8 zu unserer Thema-

Weltliche Macht im Namen des Gesetzes Christi. Bei

tik zurück. Der Kommentar nimmt nicht weniger als das

allem Respekt vor der weltlichen Obrigkeit denkt er

42. bis 67. Kapitel (Röm 13,1-4) und dann das 86. bis

nNicht daran, sie christologisch zu rechtfertigen. Die

91.Kapitel (Röm 13,5-8) des ersten Teils des Netzes

Christen sind ihr nicht nur um des Zornes willen, sondern

ein20,

auch um des Gewissens willen untertan (Röm 13,5),

Auch hier weiß Chelticky um die traditionelle Be-

Ohne daß sie dabei den kritischen Abstand von den Zielen

deutung, die dem apostolischen Text als der Regel zu-

iIhrer Anordnungen verlieren, „‚Die Absicht der Fürsten

geschrieben wird, welche an christliche Fürsten und ihre

Beamten gerichtet wäre. „Und dies wollen die Magister

ei der Anordnung der Gerechtigkeit ist weit entfernt

Vvon der Absicht Gottes!‘‘ Der Unterschied ist dadurch

von allen Christen gehalten wissen als Glauben. Wie es

gegeben, daß ‚,die Fürsten um ihres Nutzens willen

mir ein Magister der Prager Universität sagte, hätte ich

unweise Menschen treiben, daß sie die Gerechtigkeit

es zu halten; glaubte ich dem nicht, so wäre ich ein

alten‘, während Gott „die Wahrheit liebt und dem

Ketzer‘‘ (K.42). Die ganze Selbstsicherheit der römi-

enschen jegliche Redlichkeit, Wahrheit im großen und

schen Kirche steht auf der Behauptung, daß die Obrig-

keit Gottes Dienerin zu unserem Wohl ist (Röm 13,4).

einen gebietet‘‘. Schon in alttestamentlichen Zeiten

Wollte Gott sein Volk „frei haben, ohne Herren, selber

Auf dieses Wort beruft sich aber derjenige zu unrecht,

er ihm regierend‘“, Wieviel mehr will er es bei dem

der in dessen Namen sich und seine Glieder vom Kreuz

Olk haben, das er „durch sein Blut befreit hat‘“. Es ist

verschonen will. Das Schwert des Kaisers beschützt die

also anzunehmen, daß in Röm 13,1-7 ‚„‚der Apostel

Kirche, daß sie unter seinem Schutz ruhig beten kann.

urch sein Wort nicht die schwerttragende Macht unter

Deshalb gilt es, und Chelticky kann hier sehr ironisch

as Gesetz Christi stellt, sie über gläubige Menschen

werden: „„Darum tadle niemand die Menge der Gewapp-

Zum Herrn bestellt, sondern sie aus notwendigen Ur-

neten, denn sie dienen dem Wohl der Kirche. Niemand

Sachen zum Gehorsam gegen jene heidnischen Mächte

tadle die Richter, die Schöffen, die Büttel, die Henker,

°rmahnt, auf deren Grund sie hier und dort, in Ländern

die Rathäuser, die Gefängnisse, die Blöcke, die Foltern,

und Königreichen ihren Lebensunterhalt hatten“‘.

denn das sind alles Werkzeuge des Dieners Gottes, um

ine im Grunde übereinstimmende Argumentation

mit all dem Gott zum Wohl der Kirche zu dienen.‘“ Das

TScheint in dem unveröffentlichten Fragment einer

Ergebnis einer solchen verallgemeinernden Einstellung

ist die akute Feudalisierung der Kirche. Wirhaben lauter

uüslegung Chelticky’s von Röm 1318 und in seinem

Herren vor uns: „sie selber haben sich zu allerliebsten

Taktat ‚,Von der Macht der Welt““1?,

Chelticky bestreitet hier nicht, ‚„daß alle Macht von

Herren gemacht, so daß es einen Herrn Papst gibt, einen

ott ist und alle Obrigkeiten von Gott verordnet sind‘‘.

Herrn Kardinal, einen Herrn Legat, einen Herrn Erz-

T will aber nicht zugeben, daß man mit dem Instru-

bischof, einen Herrn Abt, einen Herrn Propst, einen

Ment der weltlichen Macht den eigentlichen Auftrag der

Herrn Pfarrer‘ (K.59 und 66).

Aber die scholastischen Meister erkennen nicht, sagt

Irche ausdrücken könnte, daß es ohne sie „„keine Voll-

Chelticky, den scopus der Perikope und nötigen sie zu

öMmenheit des christlichen Lebens‘“ gäbe, daß sie

Tägerin jener besseren Gerechtigkeit nach Mt 5,20

einer Dirnenarbeit, wenn sie die Anwendung der zwin-

In könnte, also den spezifischen Weg des christlichen

genden Gewaltanwendung unter Christen durch sie

“Ugnisses einschlagen könnte.

rechtfertigen. In unseren Zeiten ebenso wie in den Zeiten

en Sinn der Apostelworte zu verstehen, erfordert be-

der alten Römer bleibt der eigentliche Charakter der

wu

tes hermeneutisches Bestreben, das die historischen

Macht heidnisch. Die Hinrichtung Hussens und des

8

Hieronymus von Prag auf Sigmunds Befehl sind ein

fel

db

aämmenhänge des gegebenen Augenblicks im Blick-

ehält, in dem die Epistel geschrieben wurde „,jenen,

gutes Beispiel dafür.

16 gläubig wurden und den Glauben durch die apo-

Die traditionelle Auslegung von Röm 13 bekam erst

487

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

488

nach der konstantinischen Lösung der Beziehungen

Fortsetzer der neronischen Exekutivmacht sind, zu

zwischen weltlicher Macht und christlichem Zeugnis

versöhnen (K.63).

(K.43) Wind in die Segel. Die damaligen Theoretiker

Der Gedanke der Obrigkeit oder des Staates, der in

verfielen dem Irrtum, daß sie den Charakter einer von

Röm 13 vorausgesetzt wird, ist durch die Umwelt be-

Gott errichteten Macht nur den der römischen Souverä-

dingt, der die Epistel bestimmt war. Hätten die Adres-

nität untergeordneten politischen KExponenten zu-

saten des Paulusbriefes „‚im gelobten Lande gelebt, wie

erkannt haben, als ob jede andere heidnische Macht vor

anfangs die Söhne Israels zuerst in Freiheit waren, ohne

Gott nicht gleich legitim wäre (K.45). Es schickt sich

jeglichen weltlichen Herrn mit königlichem Rechte, so

übrigens nach Chelticky nicht, den Staat als eine von

hätte ihnen der hl. Paulus nicht in diesem Sinne ge-

Gott für die Erhaltung und Pflege der Menschheit in

schrieben‘“, Er hätte sich im Gegenteil auf jene ur-

deren historischer Entwicklung festgesetzte Ordnung

sprüngliche Freiheit berufen, die unglücklicherweise aus

überzubewerten, weil schon die Familie eine erhaltende

Sehnsucht nach dem Königreich der Macht und aus

Funktion hat, die sogar über die Grenzen der Welt, die

politischer Anpassung zur Umwelt verlassen wurde (cf.

als zivilisiert betrachtet wird, hinausreicht (K.46).

1 Sam 8, K.64).

Übrigens, die königliche Macht ebenso wie die Familien-

Röm 13,5—7 spricht sicherlich von der Macht in der

autorität können die Sanktion Gottes nur insofern und

Hand der Heiden, sagt aber nichts über die Macht, die

nur in einer solchen Situation reklamieren, „„solange das

von den eigenen Glaubensfürsten ausgeübt wird. Die

Menschengeschlecht nicht durch seine schweren Sünden

Macht, auch wenn sie — wie schließlich immer — heidnisch

den Zorn des allmächtigen Gottes gegen sich herauf-

ist, verdient respektiert zu werden, und es schickt sich

beschwört‘. Man muß hier ständig daran denken, daß

nicht, sich ihr im Namen einer anspruchsvollen Theo-

bei der Errichtung der sozialen Autorität „‚Gott etwas

kratie zu widersetzen (cf. Lk 13,1). Wir sollen uns ihr

anderes dabei im Sinn hat und die Menschen wieder

um des Gewissens willen unterordnen (K.86). Aber im

etwas anderes‘“ (K.47).

Schoß der Kirche, unter Christen, verbietet der Herr

Dagegen unterscheidet sich ‚,die durch den Sohn

ausdrücklich die heidnische Ausübung der Macht: ‚,Die

Gottes in das Menschengeschlecht eingeführte Ordnung‘‘

Könige der Völker herrschen, und ihre Mächtigen heißet

in ihrer Heilsabsicht toto coelo von der Gerechtigkeit,

man gnädige Herren, Ihr aber nicht also!‘‘ (Lk 22,25-26).

die die weltliche Macht sichern kann (K.49). Sie trägt

Die Menschen Christi sind verbrüdert in Liebe, sie jagen

nämlich den freiwilligen Dienst der Liebe in die mensch-

sich gegenseitig nicht Angst ein, hüten sich, dem anderen

lichen Beziehungen hinein im Sinn der Bergpredigt, be-

zur Bürde zu werden, sondern tragen lieber die Bürde

sonders Mt 5,40 (‚„‚laß auch den Rock“‘). In diesem Be-

einer des anderen, Was Paulus verlangt, daß der Christ

reich der Freiwilligkeit ist die weltliche Macht machtlos

von der Obrigkeit erträgt, das empfiehlt er nicht, daß

(K.50), aber diejenigen Christen, die sich ihr wider-

sich die Christen gegenseitig auferlegen (K.88).

setzen würden, würden durch ihren verbitterten Zorn

Im Volk Gottes hat also das königliche Recht keinen

die schöpferische Bewegung der Liebe Christi nur ver-

legitimen Platz (K.89). Kein gewaltsamer Druck, der

letzen und vermindern, die sie durchdringen soll (K.51).

unter Christen ausgeübt wird, kann sich auf unseren

Nur in einem ist der Christ immer und überall zu ent-

Brief berufen. Der Aufruf Röm 13,7 wendet sich an die

schiedener Opposition gerufen: immer wenn sich die

Missionssituation der Minderheitskirche im alten römi-

Obrigkeit das

echt anmaßt, Hüter des Glaubens und

schen Imperium, hat aber nicht das Gewicht einer Regel,

der Ehre Gottes zu sein. Der Glaube kann sich nie und

die unter Dienern Christi zu befolgen wäre.

nimmer auf die Hilfe der weltlichen Macht stützen.

Wenn also Chelticky die Reichweite der Forderung

Auf keinen Fall kann man die Gerechtigkeit, die die

‚„darum ist’s not, untertan zu sein‘‘ aus Röm 13,5 durch

Obrigkeiten nach Röm 13,3-4 hüten sollen (K.56) mit

das Wort Jesu aus Lk 22,25 eingeschränkt hat, hat er

der Gerechtigkeit identifizieren, die eine Frucht des

ähnliche Hinweise aus Röm 13,7 dadurch eingeschränkt,

Glaubens an Christus ist (K.57). Betont der Apostel

daß er sie eng mit V.8 verbunden hat, der klar in die

nicht an einem anderen Ort, daß die Weisheit, die wir

eigenen Reihen gerichtet ist:: ‚„‚seid niemand etwas schul-

unter Menschen verkündigen, keine Weisheit der Fürsten

dieser Welt ist und daß sie von keinem der Fürsten er-

dig, außer daß ihr euch untereinander liebt‘“, ‚„„Das sagt

er zu seinen Eigenen‘“, fügt Chelticky nachdrücklich

kannt wurde (1 Kor 2,6-8)? Die Weisheit der christ-

hinzu. „„Von dannen ist das Königsrecht ausgeschlossen

lichen Botschaft hat in den Augen der Welt not-

mit allen Abgaben, Fronarbeiten, dem Zehnten von

gedrungen den Charakter der Torheit, ‚,sie ist verborgen

jeglichem Gut, mit der Knechtung irgend eines Bruders,

und unterscheidet sich von der Welt, zu der sie in Gegen-

daß er ihn von seiner Arbeit wegjagt und in die eigene

satz steht‘“ (K.57-58).

nötigt. Denn die Nächstenliebe tut dem Nächsten nichts

derart Böses an. Das Christentum hat sich heute ins

Den wahren christlichen Dienst (zu Röm 13,4) kann

man nicht anders verstehen als in der Perspektive der

Heidentum gekehrt !‘ (K.91). Die letzte Intention Chel-

Seligpreisungen des Matthäus. In seiner Besonderheit,

tickys war nicht so sehr die Schaffung einer Versamm-

Spezifizität „„kann er nirgendwo anders sein als dort, wo

lung von Christen, die nicht durch die Welt befleckt

er von Christus, dem Sohn Gottes, gezeigt wurde“‘

sind, als vielmehr der Welt des Skandalon des neuen

(K.60).

evangelischen Weges zu bieten, der allein fähig ist, zu

Man muß deshalb ein für allemal jene Diener Gottes,

bisher kaum geahnten Lösungen zu führen, In diesem

ije Brüderunität eine bestimmte Zeit hin-

die es unwillkürlich sind wie ein vom Ackermann geführ-

Sinne wurde

ter Pflug, von den Dienern Gottes unterscheiden, ‚,die

durch zur Fortsetzerin des Gedankens und der Exegese

wegen der zukünftigen Hoffnung Gott in ganz anderen

des Chelticky. Aber das ist schon ein anderes Kapitel,

Taten als jenen dienen‘‘ (K.61). Den spezifisch christ-

Geben wir uns zunächst damit zufrieden, daß es uns —

lichen Weg können wir nicht deshalb widerrufen oder

denke ich — gelungen ist, zu zeigen, daß Cheltickys

nutzlos machen, weil sich der Kaiser zum Christen er-

Interpretation von Röm 13 eine tiefe Verwandtschaft

klärt hat (K.62). Wegen seiner Ansprüchlichkeit und

mit der Deutung der Waldenser aufweist.

Paradoxheit, die heute ebenso gelten wie dazumal, be-

Die grundlegenden Konvergenzen fallen sofort auf.

wahrt dieser Weg den Christen nicht vor gewisser Iso-

Die Perikope wird hier wie dort als Aufruf verstanden,

lierung, weil er ihm nicht erlaubt, sich mit einer gewissen

der für die römischen Christen in ihrer konkreten Situa-

Selbstverständlichkeit mit christlichen Fürsten und Rit-

tion bestimmt war, Sie hat deshalb keine Gültigkeit als

überzeitliche theoretische Aussage über die Bedingungen

tern, die formell zwar christlich, in Wirklichkeit aber

489

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7

490

der sog. christlichen politischen Autorität. Der Text

RELIGIONSWISSENSCHAFT

wird nicht isoliert ausgelegt, sondern vor allem im

Lichte von Mt 20,25-26 und den Parallelen, der Berg-

Corbin, Henry: En Islam iranien, Aspects spirituels et philo-

predigt und der ganzen Verkündigung des Paulus. Der

sophiques. I: Le Shi’isme duodecimain. IL: Sohrawardi et

Respekt vor dem üblichen Funktionieren der obrigkeit-

lichen Autorität befreit die Christen keinesfalls von

les Platoniciens de Perse. Paris: Gallimard [1971]. XXIX,

332 S. u. IV, 384 S. 8° = Bibliothöeque des Idees.

ihrem spezifischen Auftrag der Welt gegenüber. Die

Perikope wird aus der privilegierten Stellung heraus-

Die ersten zwei Bände über die spirituellen und philo-

gelöst, die sie in der tradiıtionsgemäßen mittelalterlichen

sophischen Aspekte der iranisch-islamischen Gedanken-

Interpretation eingenommen hat, und wiederum in das

welt stellen nur einen knappen Teil eines vom Vf, auf

Gan

sieben Bände programmierten Ausflugs zum ‚,Meer der

An

z? der biblischen Botschaft eingefügt.

bnlbhheie

Seele‘“ der religiösen Philosophie des islamischen Irans

dar. Der III. und IV.Band, „die Liebestreuen (: les

1 W, Parsons, The Influence of Rom 13 on Christian Political Thought from

f

ugustine to Hincmar, in ThSt 2 [1941], S.325-346. - M.Grignaschi,

Fideles d’amour)‘ und der Schi‘ismus und Süfismus‘“

Nsegnamento di s. Paolo, Ep. Rom 13,1-7, in Marsilio da Padova, in

befinden sich schon im Druck, während die Bände IV-V

Rendiconti di scienze morali della Accademia nazionale dei Lincei 8 [1953],

S.278-293. - Walter Affeldt, Die weltliche Gewalt in der Paulus-Exegese:

(die Schule von Isfahan [:Ispahän]), VI (die Schule

Röm XI11,1-7, in Römerbriefkommentaren der lateinischen Kirche bis

Aaihi [:shaykhie]) und VII (der zwölfte Imam und das

Zzum Ende des 13. Jahrhunderts, Göttingen 1969.

obert W. and Alexander J.Carlyle, A History of Medieval Political

geistige Rittertum) sich in Vorbereitung befinden,

Theory in the West, vol. V, Edinburgh 1928, in der italienischen Bearbeitung

Die schon vorhandenen Bände eines der besten okzi-

VO[8\

Iuigi Firpo, Il pensiero politico medievale IIT, Bari 1967, S.479s6,

Cf. Thomas Aquinas, Summa, secunda secundae, q.105, a.1. — H.Fah-

dentalischen Kenner des iranischen Islams berechtigen

$el, Des hl. Thomas v. Aquin Kommentar zum Römerbrief, Freiburg i,B.

7, 8.422,

zu der Hoffnung, daß dieses so reichhaltig angelegte

Alanus ab Insulis, Contra haereticos IL,4, ed. Migne, PL 210, col.

Werk nicht nur einen Ausflug in die Breite, sondern auch

381. — Giovanni Gonnet, Enchiridion Fontium Valdensium, Torre Pellice

10%8

, 83.106.

in die Tiefen der religionsphilosophischen Problematik

Ed, Kurt-Victor Selge, Die ersten Waldenser IT, Berlin 1967, S.106 bis

mit zahlreichen Exkursen in die höchst interessanten

120. Cf, Jean Gonnet et Amedeo Molnär, Les Vaudois au Moyen Age, Torino

1974, 8.61-62.

Parallelen der orientalischen wie auch der westlichen

Die Verhöre vom 8. und 9.Januar 1320 bei J.Duvernoy, Le registre

Denkverwandtschaften bedeuten wird. Die Vergleichs-

d’inquisition de J. Fournier, vol. I, Toulouse 1965, 8.76.

Salvo Burci, Liber super Stella, ed. I.Doellinger, Beiträge zur Sekten-

parallelen, die der Vf. vor allem im Kap. 1V (:Le pheno-

Zeschichte des Mittelalters II, München 1890, 8.75. — Moneta, Adversus

möne du Livre saint) des ersten Bandes oder im Kap. IV

reses, ed. T.A.Ricchini, Roma 1743, S.532. — Cf. die dem Praepositinus

Yon Cremona zugeschriebene Summa contra haereticos, ed. J. N. Garvin und

(: La Lumiere de Gloire etle Saint Graal) des zweiten, wie

J—L(Jorbett‚ Indiana 1958, S.225: „dicunt quod rex seu princeps gladium

auch an vielen anderen Stellen zieht, sind nicht nur von

Materialem exercens inter christianos esse non debeat‘“ weil die „‚dignitas

fßcgllu tempore Christi inte

r fideles cessavit‘‘.

iranistisch-islamistischem, sondern auch von allgemein

‚Burci a.a.0., 8.69. — Moneta a.a.0., S.537: „est ad laudem huma-

Nam, non divinam, quod de potestatibus dicit Apostolus‘‘,

religionswissenschaftlichem und literargeschichtlichem

u diesen Hypothesen siehe Amedeo Molnär, Zwischen Revolution und

Interesse. Sie zeugen nicht nur von besonderer Liebe des

Krieg

„ in Communio viatorum 10 [1967], S.33-44.

Vf.s zu seinem Thema, sondern auch von bewunderns-

10 Moneta a.a.0., 8.513, 397, 530. — Der Inquisitor Peter Zwicker über

Öß

terreichische Waldenser i.J,

1398, ed. W.Preger, Beiträge zur Geschichte

werter Kenntnis seiner tiefsten Komplexe und feinsten

der

aldenser im Mittelalter, München 1875, 8.248: ‚„‚Item damnant et

Te

Drobant dominum apostolicum bellatores contra Saracenos et crucem

Implikationen, auf deren Grund er ein inhaltsreiches

da;

vel predicantem contra quoscunque paganos“,

Werk von echtem persönlichem Erlebnis, ein Ergebnis

MS

© nehmen energi:

adio et servitute‘‘

sch Abstand von denen, .‚q\.11 gentiles ad fidem co-

— ed, Preger a.a.0., 8.24

von mehr als zwanzigjähriger Forschung auf diesem

gunt %

er kolonisatorische Drang nach Pommern dauerte bis zur Hälfte des

Gebiet, verbunden mit seiner Lehrtätigkeit in Paris und

14. Jahı

rhunderts an einschließlich der Zeit also, da die deutschsprachigen

nser dortg Wurzel faßten. Die Einstellung der Waldenser gegenüber

Teheran (I, S.XXVI = II 8.1I) darstellt.

dem

olonisationsunternehmen wird durch kritische Vorwürfe gut illustriert,

‚Der Plan einer so großartig angelegten Serie ent-

die g

© ihrem Glaubensbruder Hans Rudau entgegenhielten. Er mußte

Schließlich seinen Dienst beim ritterlichen Kämpfer Betke von Bornne auf-

stammt dem wohl richtigen Gedanken des Vf.s, daß der

n, Rudau selbst bekennt sich dazu im Inquisitionsverfahren zu Stettin

139

4: „Dixerit sibi eum increpando de ma

la vita serviendo nobili ducendo

iranische Islam und die religionsphilosophische Geistes-

'Uum, sed pocius deberet se tenere secun

dum vitam amicorum suorum“‘ —

welt seiner Denker einer derartigen Darstellung bedarf,

ed,

W.Wat

tenbach, Ü

ber die Inquisition gegen

die Waldenser in Pommern

und

©r Mark Branden

‚burg, Berlin 1886, S.37. Siehe dazu den Aufsatz von

da hier nicht einfach ein neuer juridischer Rıtus ent-

D,

Urze, Zur Ketzergeschichte der M:

ark Brandenburg und Pommerns, in

steht, der den vier juridischen Riten des sunnitischen

ahr

ch für die Geschichte Mittel-

und Ostdeutschlands 16/17 [1968],

S,

13°

Islams hinzugefügt werden könnte, sondern sich eine

Die Bibliographie der Schriften von und über Chel&icky bis 1957

selbständige esoterische Welt eröffnet, die die alt-

biete

6 Eduard Petrü, Soupis dila Petra Cheltick6ho, Praha 1957. Neuere

Hin

‚Weise in meiner Einführung zu Peter Cheltschizki, Das Netz des Glau-

iranischen religiösen Traditionen mit der neuen, isla-

bes

n der

bertragung von Carl Vogl, Hildesheim 1970, und bei Josef

mischen Thematik aufs engste und intimste zusammen-

Joan Huss et les traditions hussites,

Paris 1973, 8.270-280.

hel&ie

, O moci svöta (Von der weltlichen Gewalt),

ed. K.Cerny

geknüpft und dadurch

dem Islam einen neuen Inhalt

in

Li

filologick6 25 [1898],

8.455, und bei Amedeo Molnär, Les Vaudois

fen auch von den okzidenta-

et

f

Societa di Studi valdesi 103 [1958],

gegeben hat, dessen Tie

S,

Orme tchöque, in Bollettino della

lischen Religions- und

Geisteswissenschaftlern nicht

aM

ante Analogie zwischen der Lehre Chel&ickys und

diert werden müssen.

l'Wlil

ine ebenfalls frap

parochialen Prinzips. Darüber

ignoriert, sondern sorgfältig son;

die der Autor absicht-

me

aldenser ist die radikale Ablehnung des

ufsatz 'The Crisis of the Parish, in C

Ommunio viatorum 13 [1970],

Trotz gewisser Einschränkungen,

8.45-

enser, nicht

. Das Problem wird berücksichtigt in bezug auf die Waldi

Berlin und

lich vorgenommen hat (z.B. eine vollständige Dar-

T8]

auf Chelticky, auch von Gottfried Holtz, Die Parochie,

stellung des Ismaelismus, des sog. septimanischen Zwei-

o

Oh, 1971, 8,17

i‘ismus, der sicherlich eine Avantgarde der

1öicky, O bo

il duchovnim (Vom Kampf des Geistes), ed. Eduard

3

ges des

P°H°-

Chel&ick6ho drobn€ spisy, Praha 1966, S.9:

rlei Volk:

), ed. Petrü a.a.0., 8.114

Metaphysik und Gnosis im Islam bil

det, oder der riesi-

bis a17, ©l6icky, O trojim lidu (Vom dreie

A8B

gen

dichtsammlung Matnawi des Galälu-d-din Rümi,

de;

Fragment, dessen Originalfi

£ fol. 101r-102 v der Handschrift 3

ung wohl noch in die zwanziger

einer ec

hten Bibel des Sufismüs) — da diese Themen ent-

Bib

1i

8 15.Jh.s anzusetzen ist, umfaß

dapest. Es ist eine Ab-

Ofheca slavica des Nationalmuseums zu Bu

ar-

weder von ihm selbst oder von anderen eingehend be-

2°hrl

aus dem J. 1519. Of. J.Macürek, Bohemika v budapestsky

8.123. Meine

&

ber-

handelt wurden! (T, S.IX) —, bleibt hier noch immer eine

Set;

aung

» in Vöstnik akademie v6d a umöni 59 [1950],

des F

Protestantesimo 24

M

ragmentes ins Italienische in der Zeitschrift

übergroß

e Fülle von Material, das nur zum Teil aus

%

39], 8.76-787

t), ed. K.Cerny

herausgegebenen,

meistens in Teheran lithographierten,

ky,

, O moei svöta (Von der weltlichen Gewal

ln“.

ick6 25 [1898], 8.401-404 und 453-459,

1929, 8.147-202 und

teilweise auch vom Vf. selbst edierten,

zum großen Teil

239-2

50,

k8

y, Sit viry, ed. Emil Smetänka,

Praha

aber aus handschriftlichen Quellen gesammelt werden

\nd 186-

19

hel&icky, Sit viry, ed. Frantisek Sim

ek, Praha 1950, S.120-159

Das Netz des Glaubens,

u 1

‚ = In der Übertragung von Carl Vi

,

mußte. Obwohl dank dem Vf. selbst wie auch mehreren

8.99-

esheim 19702), die leider 8

tarke Kürzungen aufweist,

iranischen Gelehrten, auf deren Arbeiten der Leser

SAn

164,

durch zahlreiche Anmerkungen zum besprochenen Werk

aufmerksam wird, die Edition der bezüglichen Texte

491

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

492

unterschiedliche

sicher vorangeht, wird auf diesem Gebiet noch immer zu

wenig wie

Geschmacksrichtungen,

tun bleiben und der enthusiastische Vf, hat richtig seine

Sprachen u.ä. unbedingt als eine Tragödie angesehen

enorme Leistung nicht überschätzt, indem er sagt:: „‚Ce

werden müssen, Die vermeintliche Tragödie fängt

que nous avons tente de r6aliser ici, est une bien faible

eigentlich schon mit der Versetzung des Mythischen von

part de ce quiil rest ä faire‘“ (T, S. XXIIT, vgl. „„Höelas! le

seinem üppigen orientalischen Heimatboden in den

travail de depouillement, presupposant 1’edition correc-

dürren westlichen an, und verschiedene Entmytholo-

te des textes, est ä peine commenc&‘“, II, S.361). Der

gisierungsversuche erscheinen nur als eine unvermeid-

Ozean wird sich nicht leicht völlig erschließen lassen.

liche Konsequenz der naturgegebenen Unterschiede. Die

Der Vf. selbst. bezeichnet seinen „approach“‘‘ als

Mythen verschiedener Glaubenssysteme wären etwa

phänomenologisch, ohne sich an irgendwelche bestimmte

mit den Zeichen verschiedener Schriftsysteme oder sogar

phänomenologische Richtung anzuschließen, im Sinne

mit den Buchstaben des Alphabets zu vergleichen, die

des griechischen o0iew T& Yaıoukvc«, Wie sie Sich in den

nur als Symbole der natürlichen Laute gelten. Diese

Seelen der Gläubigen eher als in den Werken der kri-

Symbole können bei übernommenen, fremden Schriften

tischen

Gelehrsamkeit widerspiegeln.

Obwohl _ der

schon von Anfang an ungenau und approximativ sein,

arabischen und persischen Sprache ein genaues

qui-

Man weiß z. B., daß die von den Akkadern übernommene

valent unseres Terminus „Phänomenologie‘* fehlt und

sumerische Keilschrift nur sehr schlecht dem phone-

die Wörterbücher hier einem schwer aus der Not helfen

tischen Bestand des Akkadischen entsprach, wie auch

könnten, entspricht der arabische terminus technicus

die von der phönizischen entlehnte aramäische Schrift

kaßf al-mahgüb ‚„‚die Entdeckung des Verborgenen‘‘,

sehr ungenau die meisten altaramäischen Laute wieder-

der als Titel mehrerer Werke der arabisch-persischen

gab. Bei der Bewahrung der etymologischen Schreibung

Philosophie und Mystik auftaucht, merkwürdigerweise

entfernt sich die tatsächliche Aussprache immer weiter

genau dem Sinn der zitierten griechischen Phrase, denn

vom ursprünglichen Symbol. Jedoch muß das Symbol

das Exoterische (zähir) ist vom Esoterischen (bätin)

ernst als einziges Mittel zur Erforschung der dahinter-

nicht zu trennen, weil sich das Äußere auf das Innere

stehenden Tatsachen wahrgenommen werden, Ähnlich

stützt und von diesem abhängig ist. Hier identifiziert

ist es auch beim Legendären und Fabelhaften. Wer würde

sich die „phänomenologische‘‘ Methode des Vf.s mit dem

wagen, Kalila und Dimna oder Äsops, La Fontaines u.a.

hermeneutischen Prinziıp der iranisch-islamischen Den-

Fabeln nur deshalb zu verwerfen, weil darin Tiere die

ker, dem ta’wil, der in der „Zurückführung des Problems

menschliche Sprache sprechen?! Sie gehören trotzdem

zu dieser Quelle‘“ besteht. Praktisch gesagt und am

zu den Schätzen der Weltliteratur, und ihre Verfasser

eigenen Beispiel des Vf.s illustriert, wird hier eher die

wußten, daß es sich hier nur um eine Darstellungsform

gnostische Wahrheit (haqiqat) als die positive, gesetzliche

handelt, ebensowohl wie Sohrawardi, der Vögel und

Religion (Sarı‘at) gesucht (I, S. XIXf.). Wenngleich uns

Fische sprechen 1äßt (IT, 246ff,, 292f,). Ich fühlte mich

diese Auffassung der ‚„„Phänomenologie‘‘ seltsam vor-

gezwungen, dieses Thema ausführlicher zu behandeln,

kommen mag, beweist das Werk des Vf.s, daß er die

um Corbins „phänomenologischen““ Standpunkt, der de

richtige Saite angeschlagen hat. Seine Suche nach der

facto meta-phänomenologisch ist

’

begreiflicher zu

machen, Mancher Phänomenologe hätte sicher seine

„epiphanischen Funktion‘‘, mazhariya, die der ‚,caro

spiritualis‘‘ des alten Christentums entspricht, wird mit

Aufgabe ganz anders aufgefaßt, wäre nur beim ober-

vollem Ernst durchgeführt. Auf jegliche Art geschicht-

flächlichen äußeren Phänomen geblieben und hätte auch

licher Kritik wird nicht nur verzichtet, sondern sie wird

an diesem noch seine Kritik geübt, um dadurch das Kind

auch resolut abgelehnt. Sogar die Mythen uud Legenden

mit dem Bade auszuschütten. Gerade dadurch wäre ihm

behalten unangetastet ihre meta- und hierohistorische

das spezifisch Esoterische der orientalischen Phäno-

Wahrheit, Eine Wissenschaft, die mit der Zerstörung

menologie (kasfal-mah%üb, s8.0.), die ihrem Wesen ent-

ihres Objektes beginnt, wird für keinen besonderen

sprechend immer berechtigt eine Meta-Phänomenologie

Triumph gehalten (: ‚,,Une science qui commence par

bleiben wird, entgangen. Statt das Phänomen, das ohne

detruire son objet ne nous semble pas particulierement

seine spirituellen Hintergründe nicht begreiflich ist, zu

un triomphe“‘, I, S.223). Die Antithesen der Hegelschen

retten, hätte er es eher preisgegeben, Die kritische Ent-

Phänomenologie, Natur und Geschichte, entsprechen

mythologisierung, die für einen Religionsgeschichtler

natürlich keineswegs der Auffassung der iranischen

genauso wie die Etymologisierung für den Philologen

hokamä ‚, Gelehrten‘‘ und ‘orafa ‚, Gnostiker“‘‘, bei denen

ihren wissenschaftlichen Sinn haben mag, wird von

beide in der Domäne der Physis zusammenfallen, wes-

Corbin grundsätzlich abgelehnt: „„Cette d6mythisation

halb eine hekäyat gleichzeitig „„Bericht, Erzählung““ wie

n’est que demission et impuissance; on lui opposera C®

auch „Geschichte‘““ bedeutet (vgl. I, S.162f.). Ein

qu’il convient _ d’appeler r6alisme spirituel on r6alisme

Orientale will zwischen den beiden, von den Europäern

mystique‘* (II, 190). Die spirituellen Gründe der

iranisch-islamischen Geisteswelt werden hier zum ersten

stark getrennten Begriffen nicht unterscheiden. Der

Grund dafür besteht gerade in der wesentlichen Unter-

Mal in der Geschichte der okzidentalischen Forschung so

schiedlichkeit der orientalischen und der okzidenta-

eingeschätzt, daß man den Eindruck hat, der Autor habe

lischen Natur. Freilich gab es auch in Europa Mystiker,

sie nicht nur echt miterlebt, sondern sich auch mit ihnen

wie die von Corbin öfter erwähnten und zitierten Meister

identifiziert. Man wird trotz aller unterschiedlichen Auf-

Eckhart, Böhme, Swedenborg u.ä., sie gelten aber

fassungen diesen Gelehrten, dessen kritische Text-

ähnlich als Ausnahmen wie originelle orientalische

ausgaben von Sohrawardi?, Mollä Sadrä Siräzi? wie auc

Materialisten, von denen man in der Geschichte noch

eines dem Avicenna zugeschriebenen Visionärberichts*

weniger finden könnte. Wiewohl man von der geistlichen

u.ä, der Fachwelt gut bekannt sind, bewundern müssen,

Sicht Corbins den Historizismus der euro

äischen theo-

f

daß er sich einfach in die mystischen Bruderschaften in

logischen Schulen, wie vor allem die von i

m angegriffe-

Teheran hinsetzte (s, bes, I, 327f,) und sich über das von

ne Bultmannsche ‚,Entmythologisierung des Christen-

ihm ernsthaft verfolgte Esoterische belehren ließ. ‚, Willst

tums‘‘ (I, S.163f. A.133) als eine Tragödie voller Miß-

du _ Dichtersprache lernen, gehe in der Dichter Land“‘-

verständnisse betreffend die Begriffe des Mythischen,

Forscher, die sich von vornherein jeder inneren Erfah-

Symbolischen und Historischen aufzufassen versucht,

rung kritisch gegenüberstellen, berauben sich selbst der

wird man vielleicht bei der Feststellung bleiben müssen,

Möglichkeit, in das Esoterische einzudringen, Die vorein-

daß unterschiedliche, der orientalischen und der okzi-

genommene kritische Einstellung, die die Bedeutun

unNC

dentalischen Natur immanente Auffassungen genauso

Wichtigkeit des religiösen

81

C

itischen Phänomens

D

aga-

493

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7

494

tellisieren möchte, hat die westliche Welt dieser wichti-

neutischen u.ä. vergleichenden Beispielen illustriert,

gen traditionellen Zivilisation ganz entfremdet. Nach

1‘ismus

vgl. z.B. die berühmte hermeneutische Regel J. A.Ben-

Corbins Meinung ist dadurch dem iranischen

gels: „Te totum applica ad textum, rem totam ad te‘‘

Unrecht geschehen, das nur durch ein echtes Verständ-

mit der Regel Sohrawardis: „„Lies den Koran, als ob er

nis des Phänomens durch die Okzidentalen repariert

nur für deinen eigenen Fall offenbart worden wäre‘‘

werden kann: „Il est une 1oi mysterieuse (Druckfehler:

(I, 168 A,‚138), oder das Spielwort des Faridoddin

mysterieure): Seule guerit la blessure, l’arme qui la fit.

“Attär von den „dreißig Vögeln‘“ (pers. si morg) die

Peut-etre si l’Occident a secr6t6 le poison, est-il celui

zum Sümorg, dem Symbol der entfernten Gottheit ge-

qui est en mesure de secr6ter l’antidote‘‘ (1,9).

langen, und in seinem Bild sich selbst ersehen, mit den

Da es dem Vf, in erster Linie um die inneren, meta-

Worten Meister Eckharts: „Der Blick, mit dem ich Ihn

historischen Wahrheiten ging, ist in seinem Werk keine

erkenne, ist derselbe, mit dem Er mich kennt‘‘ oder mit

Vollständige äußere Geschichte des iranischen Si‘ismus

den Worten der gnostischen Acta Petri: „Talem cum

Zzu suchen. Sogar die Geschichte der zwölf Imäme von

vivi qualem capere potui‘‘ (I, 328f.), u.ä. Es wäre zu

“Ali b. Abi-Talib (gest. 40/661) bis zum mysteriösen Ver-

wünschen, daß diese inhaltsreiche und mit zahlreichen

bergen (329/940) des immer anwesenden und die Ge-

Vergleichsparallelen begleitete Darstellung des iranı-

schen Islams den Wunsch des Autors erfüllt und dem

meinde der Gläubigen führenden 12.Imäms, Sähib az-

zamäm (‚,Herr der Zeit‘‘), dessen Parusie am Ende der

europäischen Leser ein besseres Verständnis für das

Zeit eintreten soll, wird nur als ein Rahmen des meta-

behandelte Phänomen erschließt.

historischen Ideologischen erwähnt (I, 39-43, 67ff.).

Der I1L.Bd, wird der iranischen Philosophie des i&räq

Obwohl Muhammad — ähnlich wie im Sunnismus — als

(„Illumination‘), vor allem ihrem Gründer Sihäb-od-

hätim al-anbiyä oder hätim an-nubuwwa „,Siegel der

din Yahyaä Sohrawardi (549/1155-587/1191), wie auch

seinen Schülern und Kommentatoren, die man ins-

rophetie‘ und damit die dä‘irat an-nubuwwa „Zyklus

der Prophetie‘“ (: Adam, Noah, Abraham, Moses, David,

gesamt als Neoplatoniker bezeichnet, gewidmet. Corbin

Jesus,

Ü

uhammad) als abgeschlossen gilt, eröffnet sich

gilt als der beste Kenner Sohrawardis und vielleicht auch

ım

i‘ismus durch das Pleroma der zwölf Imäme, der

der neuplatonischen iranischen Philosophie überhaupt.

onsanguinären und spirituellen Nachfolger des Pro-

Er hat die wichtigsten arabischen Werke Sohrawardis:

Pheten, ein neuer Zyklus der waläyat ‚„„Freundschaft‘“

Kitab at-talwihät al-lauhiya wa-l-‘arsiya (‚„„Buch der

Bemerkungen zum Gesetz und zum '"Thron‘‘), Kitäb

oder auliyä‘u 1läh „Freunde Gottes‘, in dem die hikma

habawıya ‚prophetische Weisheit‘‘ zur Führung der

al-mugqäwamät („„Buch der Widerstände‘‘) und Kitäb

Gläubigen, bewahrt wird, die als Freunde der Freunde

al-maßsärı‘ wa-l-mutärahät („„Buch der Kreuzwege und

Gottes durch das spirituelle Charisma der Imäme in den

Meinungsaustausche‘‘) in Opera Metaphysica et Mystica

echten Sinn der

rophetischen Offenbarung initiiert

I® und Kitäb hikmat al-i&räq („„Buch der Weisheit der

Wwerden (1,41). Die

L

ehren der Imäme, die aus Tausenden

Illumination“‘), Risäla f1i‘tigad al-hukamä (Dissertation

Vvon Traditionen bestehen, die während fünfundzwanzig

von der Überzeugung der Philosophen‘‘) und Qissat al-

ahren — noch zur Lebzeiten des XI, u. XIL.Imäms —

gurbat al-garbiya (‚„„Legende vom okzidentalischen Exil“

von Ya‘qüb Kolaini aus Rai (: Ray) in Bagdad ge-

arabisch u. persisch) in Opera Metaphysica et Mystica 17

Sammelt wurden®, bilden die Säulen der iranisch-&1iti-

ediert und mit ausführlichen Prolegomena versehen., Als

Schen Hermeneutik, die sich durch die Suche des inneren

III.Band der genannten, von Corbin inaugurierten

(esoterischen) Sinnes des prophetischen Gesetzes aus-

Serie sind die

ersischen Werke Sohrawardis, hrsg. von

Zeichnet und sich dadurch am stärksten von der sunni-

Corbins Mitarbeiter, dem Dekan der philosophischen

b

tischen Mehrheit des Islams unterscheidet, — eine

Fakultät der Universität von Teheran Seyyed Hosein

ermeneutik, die gewissermaßen mit der paulinischen

Nasr (Bibliotheque Iranienne 17, T6h6ran-Paris 1969),

or 3,6) gegenüber der judaistischen

altung des

erschienen. Auce.

bei diesem Band hat Corbin min-

Tühchristentums zu vergleichen wäre. Es geht ihr um

destens als Taufvater gewirkt und dazu französische

16 „‚res esoterica‘‘ (al-amr al-bätin, so zu lesen 1,48), um

Prolegomena geschrieben. Als der 2,Bd. des besproche-

%16 unsehbare, übersinnliche Welt (‘alam al-gaib) nicht

nen Werkes schon im Satz war, ist noch Sohrawardis

um die oberflächliche, buchstäbliche Auffassung des

Kitäb al-lamahät (‚„„Buch von Blitzeinblicken“), ed.

esetzes,

with Introd. and Notes by Emile Maalouf (Beyrouth

Wegen dieses Widerspruches mit dem herrschenden

1969), erschienen (IT, 12 A.3).

OMiziellen Islam wurde der Si‘ismus bis zur safawidischen

Schon diese Aufzählung der Schriften Sohrawardis

urch Säh Esmä‘il (1487-1524) inaugurierten Renais-

zeigt, daß es sich um ein großes Projekt eines kurzen,

“ance eine verfolgte Religionsrichtung, ähnlich wie alle

vorzeitig mit dem Märtyrertod abgeschlossenen Lebens

Mäme, außer dem verborgenen letzten, den Märtyrer-

eines mit der iranischen Tradition fest verwurzelten

Denkers handelt, der ein originelles System der falsafa

0d erlitten haben. Aber auch nach seinem Sieg, durch

©D er zur iranischen Staatsreligion geworden ist, strebt

iSrägiya „illuminativen, orientalischen Philosophie‘‘, die

Sr Si‘ismus nach keiner weltlichen Herrschaft; sein

sich der peripathetischen (ma88ä’iya) entgegensetzt,

1el bleibt die innere Welt, das Königreich der Seele, die

entwickelt und dadurch die iranisch-islamischen Denker

"kenntnis des Verborgenen, die esoterische Wahrheit

dauerhaft beeinflußt hat. Wie der persische Genosse des

hagı

a) im Gegensatz zum bloßen exoterischen. Gesetz

Propheten, Salmän-e Päk ‚‚Salman der Reine‘, Iran

8

arı‘a,

)

mit dem Islam so verbindet, daß der Prophet von ihm

‚das „achte Klima‘‘ der islamischen Theosophen,

S8sen Realitäten nicht aus örtlichen und zeitlichen Er-

gesagt habe, er gehöre zu seiner Familie (ahl al-bait), so

verbindet auch Sohrawardi auf Grund des hermeneuti-

e15

Zzeı

hıssen der profanen Geschichte, sondern aus über-

Chen spirituellen Visionen und Erfahrungen be-

schen Prinzips (ta’wil, s.0.), das zoroastrische Licht der

Stehen,

urch diese feinen Züge, deren spekulative Ele-

Herrlichkeit (Xvarnah) mit der Si‘itischen Hiero-Ge-

Mente ei

nerseits der zoroastrischen Religion, anderer-

schichte und Lehre (I1,11). Ein Zwischenglied bildet hier

Seits em Neo

die hermetische neoplatonische Philosophie, auf die sich

©n entstar

.

platonismus und den gnostischen Syste-

zahlreiche esoterische gnostische Systeme stützen. Ob-

geistlichste

nmen, gesellt sich der iranische Islam zu den

wohl Sohrawardi seine kühne, den Vertretern des offi-

lefste

n Religionen der Welt und findet unter den

.

N religiösen Geistern der Geschichte seine Korreli-

ziellen, gesetzlichen Islams ungemütliche Lehre mit

g10nä

1

ren, Dies wird an zahlreichen religionsgeschicht-

seinem jungen Leben bezahlt und mit dem Märtyrertod

Chen wie auch anderen religionsphilosophischen, herme-

in Aleppo besiegelt hat, war diese organische Verkettung

495

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

496

der grundsätzlichen spirituellen zoroastrischen wie auch

angenommene Regel ist aber, daß die im Persischen ge-

brauchten arabischen Wörter nach ihrer arabischen

hermetisch-griechischen und orientalischen Elemente

allzu stark, um ausgerottet werden zu können. Der junge

Orthographie, nicht nach ihrer vereinfachten persischen

Saih al-iSräq Sohrawardi hat eine Schule der i&rägiyün

Aussprache transkribiert werden. Eine derartige Ver-

ins Leben gerufen, die zwar im Okzident weniger be-

einfachung der Umschrift des Arabischen ist nicht zu be-

mc

), weil sich

fürworten und wird auch durch keine ökonomischen

kannt ist als die peripathetische (

ma$ssa’ıyuün

die Werke der letzteren schon im Mittelalter in latei-

Gründe gerechtfertigt. Die einfachen diakritischen

nischen Übersetzungen in Europa verbreitet haben, —

Zeichen sind — zumal es sich nur um ein paar technische

die aber trotzdem im Orient als Repräsentantin einer

Termini und keine längeren Texte handelt — leicht zu

echten, ursprünglichen „orientalischen‘‘ Philosophie eine

setzen, sie würden den Satz keineswegs besonders be-

eminente Rolle gespielt hat.

lasten und würden die Eindeutigkeit der Umschrift

Es ist unmöglich, im Rahmen einer Besprechung auf

garantieren und den Leser vor keine überflüssigen Rätsel

die Details und Implikationen dieser Philosophie einzu-

setzen. Auch der Unterschied zwischen ” und ‘ besteht

gehen. Auch Corbin geht es nicht um ihre systematische

nur in dem Umkehren eines Apostrophs, er würde aber

Darstellung, die vom Fachmann seinen Veröffentlichun-

helfen, z.B. ‘ard „Breite‘“‘ von ’ard „Erde‘“ besser zu

gen der Sohrawardi’schen Texte, vom Laien seinen aus-

unterscheiden, auch wenn am Anfang des Wortes ’ unter-

führlichen Prolegomena zu den Textausgaben ent-

lassen wird und das letztere Wort einfach ard geschrie-

nommen werden kann, sondern vielmehr um einen all-

ben wird; im Wortinnern ist eben eine solche Unter-

gemeinen Rahmen der „‚hieratischen‘‘ Weisheit und

lassung nicht möglich. Diese bedauernswerte Ökonomie

„orientalischen‘‘ Erkenntnis, ihrer altiranischen, zoro-

hat sich besonders nicht gelohnt, wenn das Werk nicht

astrischen und hermetischen Quellen wie auch der um-

nur für die Orientalisten, sondern für breitere Inter-

weltlichen und okzidentalischen Parallelen.

Merk-

essentenkreise bestimmt werden soll. Die ersteren wür-

würdigerweise sind auch die auf Vergleichsparallelen

den schon ihren Weg durch die Zwei- und Mehrdeutig-

erichteten Kapitel, IV: La Lumiere de Gloire et le

keit der Umschriften finden, falls aber die letzteren auch

Saint Graal (141-120) u. VI: Le Röcit de l’exil occidental

an der genauen Form der umschriebenen termini tech-

et la geste gnostique (258-334), die längsten des Buches.

nici interessiert wären (was man ihnen nicht verbieten

Mancher Leser, dem die gnostischen Parallelen von

darf), werden sie hoffnungslos im Stich gelassen,

vornherein einleuchten werden, wird vielleicht darüber

Die absichtlich vorgenommenen Mängel der Tran-

staunen, daß auch der Heilige Graal in diesen Zusam-

skription wären noch nicht so fatal, wenn der Text

druckfehlerfrei wäre. In zahlreichen Fällen sind aber die

menhang gerät und so ausführlich behandelt wird. Je-

doch wird in diesem höchst interessanten Kapitel auf

Längenangaben bei den Vokalen weggeblieben, oder ist

Grund einer hermetisch-literarischen Forschung® und

das Wort nicht richtig vokalisiert worden, oder sind

einer Serie der zoroastrischen? sehr deutlich gezeigt, wie

andere, zwar nicht fatale, aber trotzdem noch immer

sich in dem dichterischen Werk des Wolfram von

störende Druckfehler in den Text geraten. So lies z.B.

Eschenbach — ähnlich wie bei Sohrawardi — das Her-

I 50 Imämat (nicht Imämät); 117 ı'tigädät ‚, Glaubens-

metische mit dem Zoroastrisch-Mithraischen verbindet.

sachen“‘ (nicht I‘tigädat); ebenda A. 90 Käfi (st. Kafi);

Dem überreichen Inhalt der beiden Bände kann freilich

151 A. 121 Sarkär; 191 maqämät (st. maqamat); 199

keine Besprechung gerecht werden.

U/Omm (st. Omn); 201 u. A. 160, 209, pass. Rasti (ge-

Das Werk wird nicht nur für die Islamisten, denen es

nauer Reesti, st. Reshti); 263, pass. mitaq (st. mithäq);

auch viel Neues zu sagen hat, sondern für einen breiteren

IT 94 tilismät (st. tilimsät), 114, 115, 125 bis,

ass, die

Interessentenkreis bestimmt. Es ist trotzdem schade,

N

u’, das

übliche Vokalisation ist nau‘, (weder nü’ noch

daß der Vf. aus „technischen und ökonomischen Grün-

letztere noch weniger, weil die Länge sogar nach _ Kon-

den‘‘ (I, S.XXVI) eine vereinfachte Transkription der

traktion des Diphthongs bleiben müßte) u.ä.

arabischen und persischen Wörter und Zitate gewählt

Es ist mir nicht klar, weshalb der Vf, die arabischen

hat, in der alle üblichen diakritischen Zeichen aus-

Abstrakta auf -üt stets männlich gebraucht (le lähüt, le

gelassen werden. Die Transkriptionsre

eln (I, S.XXVf.)

näsüt, le malaküt), als ob diese keine Feminina wären,

sind nicht deutlich dargelegt. Einem

N

ichtorientalisten

obwohl von ihm die übrigen Feminina auf -at (la

wird es wenig helfen, wenn man ihm sagt: „„Pour le lec-

waläyat u.ä.) richtig weiblich gebraucht werden. Der

teur non orientaliste observons ceci: le h repr6sente

Name des legendären Vogels Simorg wird von ihm (II

toujours une aspiration qu’il est n6cessaire de mar-

230ff.) mit Berufung auf die awestische Form Saena

quer‘“. Sogar ein französischer Nichtorientalist müßte

meregha weiblich gebraucht, obwohl die tatsächliche

doch wissen, daß das in seiner Muttersprache nicht mehr

Namensform neupersisch ist und als solche den gram-

ausgesprochene h in den meisten Sprachen der Welt

matischen Genusunterschied aufgegeben hat; I 328, wo

6

gesprochen und deshalb in einer Transkription einer

er „du mysterieux oiseau Simor

spricht, wäre er

fremden Sprache nicht nur aus Spaß verwendet wird.

vielleicht besser mit dem Mas

X

ulingeschlecht aus-

gekommen.

Es wäre wichtiger gewesen, ihm zu sagen, daß dieser

Laut im Arabischen nicht nur einfache Aspiration, son-

Der inhaltsreichen Arbeit hätte es sicher

enützt,

dern sogar doppelte Aussprache hat, hinsichtlich deren

wenn der Inhalt besser gestrafft und zahlreiche

jeder-

ein derartig vereinfachtes Transkriptionssystem den

holungen unterlassen worden wären, Das gilt besonders

Leser grundsätzlich im Zweifel 1äßt, Außerdem werden

von gewissen polemischen Passagen, die zwar nicht völ-

auch diese vereinfachten Transkriptionsregeln nicht

lig unterdrückt zu werden brauchten, deren ständige

konsequent und einheitlich befolgt. Obwohl sich der Vf.

Wiederholung aber keinen guten Eindruck macht. So

bei den im Persischen gebrauchten arabischen tech-

wird z.B, der sunnitische jordanische Junge, der seinen

nischen Termini der persischen Aussprache annähern

Glauben verloren hat, &

lusieurs reprises erwähnt,

wollte und sagte: „le däd et le zä emphatiques, par

Nietzsches ‚,Gott ist tot‘‘ mehrmals bekämpft, die Ent-

exemple, sont reprösent6s sim

»lement par un z“, liest

mythologisierung (s.0.) nicht nur im I., sondern auch im

1

1I1.Band an

egriffen, so daß beinahe der Eindruck ent-

man trotzdem taba-qgat al-‘Ard (T, 122, st. tabaqat al-

D

‘ard), als ob es sich hier um keinen persischen, dem

steht, als o

der Autor dem Leser seine Meinung auf-

Arabischen entlehnten terminus technicus handeln

zwingen möchte. Ähnlich wiederholt werden auch meh-

würde, bei dem die Transkription der arabischen Aus-

rere spirituelle Thesen, Aussagen u.ä, (so z.B. das Zitat

aus den Aecta Petri I 8.165 A. 135 u., S.328 u.ä.). Man

sprache näher gebracht werden müßte, Die allgemein

Id

49

/

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

498

hat oft den Eindruck, einer Predigt zuzuhören, in der

hängenden KErzählungsquelle zu unterscheiden ist, die

„deciem dietu = uno seriptu“ gleicht, statt ein Buch zu

sich sowohl durch ihren Stil wie durch ihren Skopus

lesen, dessen Material so durchdacht worden ist, daß

von der durch P# vorgenommenen Bearbeitung abhebt.

man mit möglichst wenigen Wiederholungen auskommt.

Innerhalb der untersuchten priesterschriftlichen Ab-

Freilich sind gewisse ‚,aides-de m6moire‘“ bei so reichem

schnitte in Ex 1-7 (Ex 1,1-5. 7; 1,13. 14; 2,23aß.b-25;

Material nützlich und sogar unvermeidlich. In dem Fall

6,2-12; 7,1—7) entfallen auf die vorpriesterschriftliche

würde es aber reichen, auf sie in Anmerkungen hinzu-

Vorlage die Verse: 1,1ax.2-4. 7aß*. 13*; 2,23aß. 24a.

weisen, statt sie jedes Mal von neuem in extenso zu

25b*; 6,2*, 5a*, 6abwx. 7b. Sie berichten in knapper

erzählen.

prägnanter Form in einer sich auf das Wesentliche be-

Für die geringen formalen Mängel wird der Leser

schränkenden Darstellung von der Berdückung der

durch eine ungewöhnlich reiche materielle Fülle der bei-

Israeliten durch die Ägypter und der Ansage ihrer Be-

den Bände vollkommen entschädigt. Der übliche stereo-

freiung durch Jahwe. Die Exposition zeichnet sich durch

type Abschluß der Besprechung mit ‚,Vivant sequen-

ein großes Gleichmaß der Gestaltung in lauter Kurz-

tes!‘“ darf in diesem Fall für keine bloße Floskel gehalten

zeilen aus, während die Gottesrede breiter entfaltet ist.

werden.

Die Liste der „„‚Söhne Israels‘‘ in 1,1ax. 2-4 bildete den

Inzwischen sind auch die Bände IIT und IV er-

ursprünglichen Einsatz dieses Erzählungsabschnittes,

schienen.

der aber nur als tiefer Einschnitt innerhalb eines größe-

Rudolf Macuch

ren Erzählungsablaufes zu verstehen ist; er markiert den

—

?3mfllﬂ

d

i

Beginn der Volksgeschichte. Die Gottesrede an seinem

l“H’}.‘(-?’orrbln‚ Trilogie isma6lienne (Bibl. Tranienne, vol.9), Paris, Adrien”

Schluß kündigt einen offenbar anschließenden Bericht

Maissoneuve 1961; R.A.Nicholson, The Mathnawi of Jalaluddin Rumi,

von der Befreiung an, so daß auch hier der Zusammen-

edited with Critical Notes, Translation and Commentary (Gibb Mem. Ser.,

N.8. IV, 1-8), London 1925-1940 (in 8 Bänden).

hang nicht abgeschlossen ist.

Opera Metaphysica et Mystica I (Bibliotheca Islamica 16), Istanbul

1945; Oeuvres philosophiques et mystiques de Shihabaddin Yahya Sohra-

Die Priesterschrift hat diese vorpriesterschriftliche

wardi (Opera Metaphysica et Mystica IT), Teheran-Paris 1952,

Geschichtsdarstellung als Grundstück ihrer eigenen Er-

3 Molla Sadra Shirazi: Le livre des pEn6trations (Bibliotheque Iranienne

zählung benutzt und außerdem noch weitere Über-

10) ‚Paris 1964.,

Avicenne et le r6cit visionnaire (Bibliotheque Iranienne 4-5), Paris

lieferungen verschiedenster Art aufgenommen, Ihren

i1rsg. unter dem "Fitel al-Käfi („„‚Das Ausreichende‘“ in Teheran 1375/

Anfang hat sie umgestaltet, indem sie die Liste der

1955ff.,* arab. Text in 8 Bänden) wie auch neuerdings 1961ff. von Muham-

Israeliten mit den vorangehenden Jakob-Toledot ver-

mad Bäqer Kamrä’ i mit persischer Übersetzung, Zu diesem Werk, das alle

;

}

enthäl

un 1

"Themen der &f‘itischen Theologie und Theosophie

knüpft und so zu deren abschließendem Teil gemacht hat

K,

t, wurde im safawidischen Zeitalter (16.-17.Jh.) monumentale

(41f.; dazu gehört auch die von Ex 1,1-5 abhängige

i

äleh Mäzendaräni, Mollä Rafı‘a ı.a. vorbereitet. Corbin plant, mindestens

Ommentare von Mollä Sadrä Siräzi, Mohsen Faid Maglesi, Halfl Qazwinf,

sekundäre Gestaltung einer Liste von Jakobs-Söhnen

einige Teile des unvollendet gebliebenen Kommentars Mollä Sadrä’s zu

in Gen 35,22b-26; vgl. 36-39). Schwerpunkte der

Veröffentlichen, I, 39f, A.15, vgl. die Zusammenfassung in Annuaire

edekompo-

Ktus

62

—1963 de la Section des Sciences Religieuses de 1’Ecole des Hautes

priesterschriftlichen Darstellung sind die

des, S,69ff.; 1963-1964, 8.73ff. Um von dem Umfang dieser Kommen-

sition Ex 6,2-12 u. 7,17 und die ‚„‚Plagen‘“-Geschichte

Are eine Idee zu geben, sei erwähnt, daß der mit Hilfe einer ganzen Schule

auf der einen, die Meerwundergeschichte auf der anderen

von Mitarbeitern vorbereitete Kommentar des Moh, B

1110/1698-9) ein riesiges Corpus bildet, dessen lithographische Teheraner

er Maglesi (gest.

Seite, woraus sich eine zweiteilige Grundstruktur er-

Usgabe 26 Folio-Bände umfaßt. Eine neue typographische Ausgabe wird in

eleeran vorbereitet.

gibt.

In der vorpriesterlichen Darstellung ist die alleinige

? siehe ebd.

Hen

Initiative Gottes bei der Herausführung das KEnt-

uınd Rene Kahane, The Krater and the Grail, Hermetic Sources

gf th.e Parzival (Illinois Studies in Language and Literature 56), Urbana

scheidende, die sowohl in der Exposition wie in der

Sir Jahangir C.Coyagee, Theology and Philosophy in Firdausi; The

Gottesrede betont wird. Der Anstoß geht von Gott

6

nd of the Holy Grail, Its Iranian and Indian Analogies; The Round

allein aus und nicht von einer Bitte der Israeliten; Mose

Sfa}

ß

le of the King Kai

l%hnsrau; An Iranian Odyssey; The Episode of

.

3l‘121ﬂ'1'; alle im Journal of the K.R. Cama Oriental Institute 33/1939,

ist nur beauftragt, die Heilsankündigung den Israeliten

mitzuteilen. Die Priesterschrift hat diese Zielstellung

umgeformt: sie blickt weiter voraus auch auf die Herein-

führung in das Land und die Landgabe, und sie hat

durch das Motiv des Wettstreites zwischen Jahwe und

ALTES TESTAMENT

dem Pharao eine neue Deutungskategorie hinein-

gebracht, welche die Erzählungsstruktur im ganzen stark

Weimar

jesterschriftlichen

E

„ Peter: Untersuchungen zur

beeinflußt.

xodusgeschichte. Würzburg: KEchter, und Stuttgart:

Auch die zeitliche Ansetzung der beiden Schichten

atholisches Bibelwerk [1973]. 273 S. gr. 8° = Forschung

wird versucht: die vorpriesterschriftliche Darstellung

Zur Bibel, hrsg. von R.Schnackenburg und J. Schreiner, 9.

fällt in die Epoche des Exils (als Gründe werden neben

art. DM 29,—,

der Sprache

je Nähe zu Deuterojesaja mit dem Exodus-

Die vorliegende, für den Druck gekürzte Freiburger

Motiv als Zentrum der Botschaft angefü

hrt, 249), die

Priesterschrift selbst in eine etwas spätere exilische

heologische Dissertation ist ein weiteres Zeichen für das

in der unter den führenden Exulanten das

Wieder zunehmende literarkritische Interesse an den

Epoche,

Uellenschriften des Pentateuchs. Sie behandelt mit der

Interesse am Land zu

erlahmen droht und Zweifel an der

Macht Gottes auftauchen (252). Auf diesem Gebiet, wo

Priesterschriftlichen Exodusgeschichte einen zentralen

these der weiteste Platz eingeräumt wird,

‚9schnitt des Erzählungszusammenhanges von P, den

der Hypo

Sle bewußt a

Is Stück aus einem größeren Ganzen be-

wären woh

] am ehesten Vorbehalte anzumelden,

Sreift, wodu

Die exegetischen Untersuchungen sind mit großer

rch das Ergebnis seiner Untersuchung als

führt. Eine

oße Rolle spielen Struktur-

(Xemplarisch für dessen gesamte Struktur gelten kann.

Sorgfalt ausge

wobei die literaturwissenschaftliche Me-

"leweit sich ein solcher Anspruch bewährt, wird aller-

überlegungen,

Ng erst eine Weiterarbeit an den folgenden Abschnit-

thode Rößler/Rich

ter einen wichtigen Maßstab angibt.

Das Ergebnis ze

daß sich diese Blickpunkte für die

©N, an anderen Büchern des Pentateuchs und eventuell,

a

Erz

Al

ngszusammenhängen hervorragend

b

Tüber hinaus!

zeigen können (die von dem Vf, offen-

Analyse von

ar

geplant ist).

bewähren. Im

ganzen haben wir eine Arbeit vor uns,

Die

welche für die Exegese der Priesterschrift einen wichti-

Endfor

auptthese der Arbeit lautet, daß zwischen der

rag geleistet hat. Wohl nicht zufällig berühren

m der priesterschriftlichen Geschichtsdarstellung

gen Beit

(Ps)

und einer bereits vorgegebenen, ebenfalls zusammen-

sich ihre

Erkenntnisse mit entsprechenden Beobachtun-

499

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

500

gen in anderen Teilen der alttestamentlichen Er-

Auf der Flucht vor den Christenverfolgungen in Tür-

zählungsquellen, wo man in jJüngster Zeit ebenfalls mehr

kei, Iran und Irak haben sich die Überlebenden des

und mehr ältere Vorstufen von jüngeren Bearbeitungen

Stammes Thuma (richtiger schriebe man im Deutschen:

zu unterscheiden gelernt hat?. Es ist zu hoffen, daß der

Tchuma) und anderer neuostsyrischer Stämme nach

Vf. seine Untersuchungen auf weitere Teile von P aus-

1930 am Chabur, einem Nebenfluß des Euphrats, in

dehnen kann.

Syrien niedergelassen. Sie leben von Ackerbau und Vieh-

Bochum

Henning Graf Reventlow

zucht, teilweise mit Hilfe künstlicher Bewässerung, und

sprechen zu Hause ausschließlich Aramäisch, lernen

1 Neuerdings mehren sich ja die Stimmen, die wieder mit einer Fort-

jetzt allerdings in der Schule Arabisch. Auf drei Orient-

führung der Pentateuchquellen bis weit in das deuteronomistische Geschichts-

werk hinein rechnen.

Zu erinnern ist an W.Richters eigene Untersuchungen zum Richter-

reisen sammelte die Vf.in das Material. Ihre Grammatik,

buch, aber auch an Arbeiten wie die von H. Schulte, Die Entstehung der

eine bei H. Gätje - Saarbrücken geschriebene Disser-

Geschichtsschreibung im Alten Testament, 1972,.

tation, bietet nach einer Einleitung (S. XV-XXII) und

einem Verzeichnis der Abkürzungen und Symbole

(S.XXII), wo auch die der genauen Bestimmung der

Laute dienenden Zusatzzeichen hätten erklärt werden

Jacobi, Heidi: Grammatik des thumischen Neuaramäisch

(Nordostsyrien). Wiesbaden: Steiner i. Komm. 1973,

müssen, eine ins einzelne gehende Lautlehre (S.1-81),

XXUIII, 288 S. m. 1 Kte 8° = Abhandlgn für die Kunde des

eine Formenlehre mit einigen syntaktischen Bemer-

Morgenlandes, hrsg. v. E. Wagner, XL,3. DM 28,—.

kungen (S.82-249), eine Auswahl von Texten (Märchen,

Anekdoten, Autobiographisches: S.250-285) und eine

Noch heute wird das Aramäische von etwa 50000

Bibliographie (S. 286—288). In der Lautlehre werden auch

Menschen gesprochen. In abgelegenen Gebieten des Vor-

deren Orients hat es sich nämlich bei Christen, Juden

die feinsten Aussprachenuancen wiedergegeben, und

zwar nach dem Alphabet der International Phonetic

und Mandäern halten können, und damit überblicken

Association. Sonst werden nur die 40 Phoneme (formen-

wir jetzt fast 3000 Jahre aramäischer Sprachentwick-

unterscheidende Laute) mit Hilfe der üblichen, durch

lung. Dieses sogenannte „„Neuaramäisch‘ (Modern Ara-

einige Zusatzzeichen erweiterten Lateinschrift unter-

maic) zerfällt in mehrere Dialektgruppen, die fürein-

schieden. Leider zieht die Vf.in nur selten eine Ver-

ander nicht verständlich sind: Ein neuwestaramäischer

Dialekt wird von etwa 4000 Christen in Malula und zwei

bindungslinie zum älteren Aramäisch, obwohl sich ein

Vergleich mit dem klassischen Syrisch auf Schritt und

anderen Bergdörfern des Antilibanon etwa 60 km nörd-

Tritt aufdrängt. Dann hätte sie wohl auch bei Wörtern,

lich von Damaskus gesprochen (A.Spitaler 1938). Das

die in mehrfacher Gestalt auftreten, wie den Präpositio-

Neuostaramäische gliedert sich in das Neuwestsyrische,

das Neuostsyrische und das Neumandäische. Das Neu-

nen „hinter‘“ und ‚„‚vor‘, die alte Langform als Grund-

form und die zusammengezogene Kurzform bar qam als

mandäische ist nur noch bei einigen Mandäern in Ahwas

Wechselform angesetzt (S.228.231).

und Khorramsahar nördlich des Persischen Golfes

Am auffälligsten ist der Abstand vom Mittelara-

Jebendig (R.Macuch 1965). Das Neuwestsyrische (Tu-

mäischen beim Verbum. Im Neusyrischen gibt es näm-

röyo) hat sich aus dem bekannten mittelaramäischen

lich kein Perfekt und kein Imperfekt mehr, sondern mit

Westsyrisch entwickelt, wenn auch nicht direkt aus dem

Hilfe der Partizipien und Infinitive werden etwa im

Dialekt von Edessa/Urfa, und ist vor allem bei den ja-

Thumischen 15 einfache und zusammengesetzte aktive

kobitischen Christen aus dem Tur ‘Abdin in der südöst-

und 12 passive „,Tempora“‘ gebildet, deren Anfänge man

lichen Türkei in Gebrauch (A.Siegel 1923, O. Jastrow

allerdings schon im Mittelaramäischen wahrnehmen

1967). Die meisten noch lebenden aramäischen Dialekte,

darunter auch das Thumische, sind jedoch neuost-

kann, wenn das Auge erst einmal durch das Neuara-

mäische geschärft ist. Auch liegt der Wortdruck in der

syrisch. Das Neuostsyrische setzt nicht einfach das be-

Regel auf der vorletzten Silbe. Sogar die weitere Ent-

kannte mittelaramäische Ostsyrisch von Nisibis/Nusay-

wicklung zeichnet sich an einigen Stellen schon ab, so

bin fort, sondern zeigt auch den Einfluß mesopotamischer

werden aw ay und spiriertes d bald vollständig zu ö &

Dialekte. Die Neuostsyrer sind zum kleineren Teil Juden

bzw. d geworden sein (S.78).

(T. Garbell 1965), überwiegend jedoch nestorianische

und chaldäische (unierte) Christen (die sich selbst

Diese sorgfältig gearbeitete und auch für Nicht-

TLinguisten noch verständliche Grammatik ist jedem zu

Assyrer nennen und auch von den alten Assyrern her-

empfehlen der eine heutige Form des Aramäischen

leiten) und bewohnten vor den blutigen Verfolgungen

kennen lernen möchte, das einmal eine Weltsprache war.

dieses Jahrhunderts, die sie teilweise über die halbe

Heidelberg

Welt verstreut haben, ein Gebiet im größeren Umkreis

Klaus Beyer

um das Dreiländereck Iran-Irak-Türkei (Th. Nöldeke

1868, A. J.Maclean 1895, K. G. Tsereteli 1970). Aus den

Neuostsyrischen haben amerikanische Missionare be-

JUDAICA

reits 1840 eine Schriftsprache unter Verwendung der ost-

syrischen Schrift gemacht, in der heute zahlreiche

Druckereien eine ziemlich umfangreiche Literatur ver-

Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch.Habicht,

breiten (R. Macuch und E. Panoussi 1974); daneben trat

O.Kaiser, O.Plöger, u. J.Schreiner, IIT,1: Unterweisung

in der UdSSR nach 1917 auch die Lateinschrift (J. Fried-

in lehrhafter Form. Becker, J.: Die Testamente der zwölf

rich 1960).

Patriarchen. IV, 163 S, Kart. DM 46,—, IV,1: Poetische

Seit dem 19.Jh. wird der Erforschung des Neuara-

Schriften. Oßwald, E.: Das Gebet Manasses. Woude, A.S.

mäischen steigende Aufmerksamkeit geschenkt. Ein ge-

van der: Die fünf syrischen Psalmen. IV, 47 S, Kart. DM.

18,50. V,1: Apokalypsen. Hage, W.: Die griechische Baruch-

schlossenes gleichzeitiges aramäisches Sprachsystem

Apokalypse. Eckart, K.-G.: Das Apokryphon Ezechiel, IV,

1äßt sich nämlich nur am heutigen Aramäisch studieren,

und nur, wenn man sich mit den Aramäern unterhalten

55 S. Kart. DM 20,—. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

und ihre Erzählungen auf Tonband nehmen kann, er-

Gerd Mohn 1974. gr, 8°,

fährt man wirklich alle Feinheiten der Aussprache, Aus

diesen Gründen ist das Neuaramäische auch zum Ver-

Durch das neue Sammelwerk zu den sog. zwischen-

testamentlichen Schriften des nachbiblischen Judentums

ständnis und zur Erhellung des älteren Aramäisc

(s. ThLZ 101, 1976

S

114ff.) von dem nunmehr zu

unentbehrlich,

L

jedem Band eine Lie

fE.

rung erschienen ist, erhält der

501

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

502

Benutzer u.a. eine Überschau über diese Literatur in

gespräch die test XIT®. Die Fragen ihrer Entstehung und

ihrer Gesamtheit und bekommt damit zugleich einen

Herkunft sind durchaus umstritten. Nach Becker liegt

Eindruck von

ihrer

erheblichen Mannigfaltigkeit.

ihnen „ein einheitliches Werk‘“ eines jüdisch-helle-

rigens bringt das Erscheinen des Werkes auch den

nistischen Autors zugrunde, das „„dann in einem anony-

men Wachstumsprozeß im Bereich des Judentums er-

Gewinn mit sich, daß im Augenblick weniger im Blick-

punkt der Forschung stehende Texte neu bearbeitet

weitert‘““ und schließlich (im 2. Jh.) christlich interpoliert

werden. Tatsächlich steht hinter den Heften weithin

wurde (24f). Der Grundstock ist zwischen 198 und 174

eine wesentlich eingehendere Beschäftigung mit den

v.Chr. abgefaßt (25); in ihm ist bereits mancherlei tra-

betr. Schriften, als dem Leser direkt sichtbar wird.

ditioneller Stoff verwendet worden (24.21). Mehr als in-

Die, wie man vermutet im 2.Jh. n. Chr. verfaßtel

direkte Beziehungen zu Qumran (sog. Dualismus; zwei

apc Bar (gr) setzt (wie a

c Bar [syr] mit der apc Bar

Messiasse) liegen in test XII nicht vor (25f). Haupt-

[gr] im übrigen kaum me

f

r als den Namen gemein hat,

besonders in test Jos? entfaltet und radikalisiert wird

thema ist nach B. (ursprünglich) das Liebesgebot, das

und par Jer) bei der Zerstörung Jerusalems zur Zeit des

aruch an, ohne jedoch darauf ihrerseits später zurück-

(27). „Selbstverständlich bleibt der erste Teil des

Zukommen;; apc Bar (gr) 1 soll die Verknüpfung der fol-

Doppelgebotes der Liebe erhalten“‘‘ (ebd.).

genden Enthüllungen mit dem Namen des Baruch be-

Tatsächlich ist für test XII der Gehorsam gegen

gründen, der zur Zeit der Abfassung von apc Bar (gr)

Gottes Willen insgesamt (‚‚das ganze Gesetz‘‘) ent-

als Verfasser jüdischen Schrifttums Ansehen genießt.

scheidend. Die Buße, von der in test XIT häufig die Rede

n der geläufigen Form einer Reise durch mehrere (fünf,

ist (auch in bezug auf mehrere Erzväter), ist Umkehr zu

nach Hage und anderen urs

rünglich sieben) Himmel

Gott und seinem Gebot überhaupt. Gerade dem Juden

jetet die jüdisch-hellenistische apc Bar (gr) Belehrun-

h

in heidnischer Umgebung1® wird der Weg der Umkehr

gen zur Kosmologie (Sonne, Vogel Phönix, Mond) und

gewiesen.

über das Jenseits (Aufenthaltsorte der Erbauer des

Sonst hebt B. für den Grundstock noch die Themen-

babylonischen Turmes und der Gerechten; Engel und

kreise „Lob des Landmannes“‘ (test Iss) und ‚, Vorrang-

ichael als Überbringer der guten Taten der Frommen

stellung Levis und Judas‘“ hervor (28). Mit dem letzten

an Gott). Die Übersetzung, die sich weitgehend dem

deutet sich die Verschiedenartigkeit der Stoffe der test

griechischen Wortlaut anschmiegt, gelegentlich auch

XII an, auch wenn sich in diesen eine gewisse ‚, Grund-

Teier gestaltet ist, folgt im ganzen dem Text von J.-C. Pi-

struktur‘ erkennen läßt (28f). Außer den ‚‚Levi-Juda-

card?, Die in

ersetzung zugefügte slawische Fassung

Stücken‘‘ nennt B. noch die Partien, in denen das

ist_ gelegentlich etwas breiter, häufiger aber kürzer, wo-

Schema Sünde-Exil-Rückkehr (SER-Stücke) eine Rolle

eı gerade Besonderheiten der griechischen verloren-

spielt (29). In Einzelbemerkungen des Kommentars wird

gehen. In der Einleitung (17-21) führt Hage insbeson-

erkennbar, wie kompliziert die Traditions- bzw. Redak-

ere in hilfreicher Weise in die Fachdiskussion über apc

tionsgeschichte der test XII von B, gesehen wird.!!

ar (gr) ein. Das Stellenregister nennt dankenswerter-

Da B. keiner der vorhandenen Handschriften oder

Welse auch die Belege aus den nichtbiblischen Schriften,

Handschriftenfamilien ohne weiteres den Vorrang zu

le im Kommentar zum griechischen Text vielfältig

geben vermag, entscheidet er von Fall zu Fall nach dem

erangezogen werden. — Von dem apo Ez sind nur wenige

Maßstab der sog. inneren Textkritik, primär von den

ragmente erhalten; so ist die Einleitung (47-51) fast

griechischen Hss, aus (20f). Dabei kommt es mehrfach

doppelt so lang wie die Übersetzung. Eckart zeigt dort

zu einer Bevorzugung von Lesarten der Familie x, die

insbesondere auf, in welchem sachlichen Zusammenhang

heute von den Fachleuten z. T. wenig geschätzt wird. An-

Sich die Stücke (nur das längere Fragment — mit einem

gesichts der Fülle der Varianten können nicht alle im

anthropologischen Thema — liest man lediglich bei Epi-

Apparat angeführt werden. Die Übersetzung bemüht

Phanius, haer 64,70,5-17) bei den Kirchenvätern finden.

sich teilweise um einen möglichst engen Anschluß an den

a or Man in die christliche Bibel eindrang, ist der

griechischen Text, so daß dieser durch sie hindurch-

Te

xt vielfältig bezeugt (griechisch zuerst in den apost

scheint (z.B. „ihn zum Vater hin zu retten‘““ test Sim

Const, in die überhaupt zahlreiche jüdische Gebetstexte

2,10); bei freierer Wiedergabe wird mehrfach die wört-

Mulgenommen wurden). Einleitend stellt E.Oßwald vor

liche im Apparat angezeigt!?, Strophische Partien wer-

Allem die Geschichte der Überlieferung dar. Die Frage

den als solche gesetzt (z. T. abweichend von der Edition

®r Zeit der Abfassung 1äßt sie offen, denkt aber jeden-

Charles). In drei Anhängen (139-158) werden Über-

setzungen ei

niger Texte geboten, die nicht ohne Inter-

Als (mit den Herausgebern von JSHRZ) an einen

esse für die

b

$Tlechisch schreibenden? jüdischen Autor (19f). Der

erlieferungsgeschichte des Stoffes von

Attung nach ist or Man ein „individuelles Klagelied‘“

.

test Levi sind13, — Die Hinweise und Erläuterungen zum

sich —

er Apparat, dem viel Raum gewährt ist, widmet

Inhalt (mit Literaturangaben) sind wohl dem Rahmen

angesichts der verstreuten Bezeugung dankens-

der JSHRZ gemäß begrenzt; freilich ist die Deutung der

Werterweise — vor allem den verschiedenen Textfas-

Aussagen mitunter recht umstritten, zumal hinsichtlich

Sungen4.

,

im übrigen registriert er inhaltlich verwandte

des zeitgeschichtlichen Bezugs, so daß ihre Erörterung

Stellen,

viel Raum in Anspruch genommen hätte. Für die Aus-

Sons

ganz überwiegend aus dem Psalter, und gibt

JSH Z

inweise zur Sache®, — Die wohl ältesten in

wertung ist neben dem Register der Bibelstellen das der

ehandelten Texte, die sog. Ps syr, die z. T. auch

Namen besonders wichtig (zumal hinsichtlich der Quer-

Aderwei

t überliefert sind®, „Beispiele der individuellen

verbindungen zwischen den verschiedenen test XIT).

81ı

"ömmigkeit des Judentums der ausgehenden per-

Übrigens ist bemerkenswert, wie sehr nach manchen in

Schen und der frühhellenistischen Zeit‘““ (31.35), ge-

test XIT verarbeiteten Stoffen das Judentum der Dia-

7en. der außer- und nachbiblischen Psalmenliteratur

spora sich „dem Land“ und dem Tempel (zum letzten s.

.

hesonders die Levi-Traditionen) !4 verbunden weiß, Den

dem

le Einleitung widmet van der Woude insbesondere

QHG en

erlieferungsbefund, sodann den Problemen der

geistigen Zusammenhang mit Palästina machen nicht zu-

‚ der geistigen Herkunft und der verschieden-

letzt auch die apokalyptischen Stücke sichtbar.

artlgen

attungen der Ps syr. Die Anmerkungen be-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

andeln

vor allem Fragen der Textgestalt und weisen

DE

arallele

lw bie wenigen christlichen Interpolationen sind leicht zu erkennen.

e

I.l aus Altem Testament, Sir und Qumran-Tex-

2 Apocalypsis Baruchi Graece, Leiden 1967. Picard kündigt einen

vations sur 1’Apocalypse greque de Baruch, Semitica 20, 1970, 77-103,

Kommentar zu apc Bar (gr) an. Nicht genannt ist bei Hege: Picard, Ohser-

rößere Aufmerksamkeit finden im neueren Fach-

5038

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

504

durchaus im Blickfeld der Diasporajudenschaft, Philo exsecr 163.

3 Die Umkehr eines zum Götzendienst abgefallenen Juden (V.10) liegt

Dazu' kommt die erstaunliche Wirklichkeitsnähe, ja,

4 Die zahlreichen Siglen sind in der Einleitung erklärt; die Benutzung

Sättigung mit Welt (mit Schmerz und Erniedrigung

des Apparats wäre vereinfacht, wenn außerdem eine Siglenliste mit Kurz-

angaben vorhanden wäre,

genauso mit wie Sinnlichkeit, Lust, Lebensfreude!), die

5 Jıd mavr65 V.15 meint nicht „durch alles‘, sondern „ständig, fort-

uns in zahlreichen dieser Gebete begegnet; jüdisches

während‘“‘,

Beten ist — wie Paul-Werner Scheele in seinem Vorwort

6 In Ps151 entspricht der syrische Text ganz überwiegend dem der

schreibt — ‚„„wesenhaft Ganzheits- und Gemeinschafts-

LXX; dagegen ist der hebräische Text in 11 QPsa wesentlich erweitert.

„Sitz im Leben‘“, Oslo 1937.

7 Vgl. zu dieser H.L. Jansen, Die spätjüdische Psalmendichtung und ihr

tun““

es läßt sich nicht isolieren vom ‚,Ganzen des

8 Siehe z.B. die Rezension zu Chr. Burchard — J.Jervell — J.Thomas,

Lebenslaufes‘‘, es öffnet sich allen — auch den scheinbar

Studien zu den Testamenten der Zwölf Patriarchen, ZNW Beih. 36, Berlin

gottfernen — Gedanken. ‚„„Es gibt kein Ding in der Welt,

1969, in ThLZ 95, 1970, 907-909 von W. Wiefel.

9 Der Komplex test Jos 1,3-10,4, der Josephs Standhaftigkeit gegen-

in dem kein Gebet wäre‘‘ (Mose von Kobryn, 71858) —

über den Versuchungen durch die Memphitin schildert, ist nach B. nach-

vielleicht ist in diesem Satz etwas ganz Wichtiges über

(8. 0.A. 8) 91-93.104f.

getragen. Für die Einheitlichkeit von 1,3-18,4 argumentiert "Thomas

das Wesen solchen Betens ausgesagt.

0 Die Existenz in der Diaspora spielt in test XIT eine nicht geringe

Rolle.

Der Hrsg. stellt sein Vorwort unter die beiden ‚, Grund-

11 _ Genaueres bei Becker, Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte

worte“‘“ jüdischen wie christlichen Betens: „‚Halleluja —

der Testamente der zwölf Patriarchen, Leiden 1970, dazu M.Philonenko,

Amen“‘‘, Das, was christliches von jüdischem Beten

ThLZ 98, 1973, 184f.

letztlich trennt, wird nicht verschwiegen : „‚Zwar können

13 Vgl. Detlev Haupt, Das Testament des Levi, theol. Diss. Halle 1969,

12 Test Lev 6,9 lies „im Haus geborenen Knecht“ (statt „im Hain...“).

bes. 4-6.8-18. — Das hebräische test Naph ist spät.

die Christen wie die gläubigen Juden um das Kommen

Dazu neuerdings K.H.Rengstorf, Herkunft und Sinn der Patriarchen-

des Messias beten; anders als diese sind sie jedoch der

Reden in den Testamenten der zwölf Patriarchen, in: W.C, van Unnik (ed.),

Überzeugung, daß es ein Wieder-kommen sein wird,..“‘.

La litterature juive entre Tenach et Mischna, Leiden 1974, 29-47, spez.

43f.46f,

Die beiden ‚, Grundworte‘‘ Amen — Halleluja bestimmen

dann auch die Gliederung der fol

6

gen

den Sammlung: In

zehn Abschnitten (‚‚Jahwe allein

L

Der Heilige‘‘, „„Der

Helfer‘‘, „„Der Herr Israels‘‘, ‚‚Der Herr aller Völker“‘,

Scheele, Paul-Werner: Halleluja-Amen. Gebete Israels aus

drei Jahrtausenden. Paderborn: Verlag der Bonifacius-

„Ja zum lebendigen Gott‘“, ‚‚Ja zu Gottes Wort“,

Druckerei [1974]. 219 S., 3 Taf. kl. 8° = Oecumenismus

‚Ja zum Gottesbund“‘, ‚, Ja zu Gottes Gesetz‘‘, „„Ja zum

kommenden Gottesreich‘) werden jeweils in chronolo-

Spiritualis, hrsg. vom Johann-Adam-Möhler Institut Pader-

born, I. DM 12,—.

gischer Reihenfolge biblische, außer- und nachbiblische

Gebetstexte (wobei das Schwergewicht auf den nach-

Wer der Meinung ist, „nach Auschwitz ließe kein

biblischen Texten liegt) bis hin zu Texten aus der Gegen-

Gedicht mehr sich schreiben‘‘, geschweige denn noch ein

wart bzw. der unmittelbaren Vergangenheit (Stefan

Gebet sich sprechen, findet. sich durch die vorliegende

Zweig, Franz Werfel, Nelly Sachs, Else Lasker-Schüler,

Sammlung widerlegt: Gebete — ‚,Gedichte an Gott‘“ —,

unbekannte KZ-Häftlinge, Flüchtlinge u.a.) geboten,

die aus Abgründen von Qual und Erniedrigung aufstei-

Texte aus pharisäischer Überlieferung (man sollte sie

gen und deutlich machen, daß ‚„„Auschwitz‘‘ eine Wirk-

lesen, bevor man in Predigt und Unterweisung über die

lichkeit ist, die dieses Volk durch die Jahrtausende be-

„Pharisäer“ spricht!) sind genauso vertreten wie Qum-

gleitet („„Das Opferlamm zu sein, sind wir geschaf-

ran-Texte und solche aus mittelalterlicher oder auch

fen...‘‘); Gebete, die dennoch mit unerbittlichem Ernst

mystischer Tradition (‚‚Ursprung, in den ich münde, Du

einen schweigenden Gott bei seinen Worten behaften

nah und fern bei mir‘‘).

(„‚Ich glaube an Gott, auch wenn er schweigt‘‘); Gebete,

Auf ein Versehen (?) sei noch hingewiesen: Ein Text

die — erfüllt von übermenschlicher Hoffnung — gegen das

(„Friede sei den Menschen, die bösen Willens sind...‘)

Grauen ansingen, wie jenes Volkslied aus dem War-

erscheint zweimal — einmal als Gebet eines KZ-Häft-

schauer Ghetto: ‚„Ich glaube, ich glaube, ich glaube ehr-

lings (8.114f.) und dann — nur wenig verändert — mit

lich, unerschütterlich und fromm, daß der Messias

anderer Überschrift (S. 204 f.) ; sollte hier womöglich — der

komm

366

.

Verdacht legt sich nahe — mit jenem bei H. Gollwitzer

Dies zu erfahren, ist die Lektüre dieses Buches wert.

u.a. (1954) veröffentlichten Text von den zu Nr. 212 ge-

Die Herausgeber waren gut beraten, ihre Reihe „‚Oecu-

nannten Herausgebern Mißbrauch getrieben worden

menismus spiritualis‘‘ (gedacht ist wohl an eine Publi-

sein? Einer solchen Publikationsreihe wie der hier an-

kation von Gebetstexten und Zeugnissen der Spirituali-

gekündigten stände es gut an, sich an derartigem Miß-

tät aus den verschiedenen Konfessionen) mit jüdischen

brauch von Texten nicht zu beteiligen.

Gebetstexten zu eröffnen. Dies nicht nur deshalb, weil

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

„die Kluft zwischen dem alten und dem neuen Gottes-

volk allen Trennungen der Kirchengeschichte voraus-

ging‘“ und deshalb ‚„‚eine Vertiefung und Belebung der

trotz allem gebliebenen und bleibenden Verbindung

NEUES TESTAMENT

zwischen ihnen die Vereinigung der Christen entscheidend

fördern‘‘ wird; nein, auch aus dem Grunde, weil man in

diesen Texten in eine Schule des Gebets genommen

Lohse, Eduard: Grundriß der neutestamentlichen Theologie.

Stutt,

art-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1974]. 171 8.

wird, die einen nie entläßt; vieles, was sich als „‚christ-

$

liches‘‘ Gebet ausgibt, offenbart angesichts solcher

gr. 8

= 'Theologische Wissenschaft, Sammelwerk für

Texte nichts als Sentimentalität und Leere. Obwohl in

Studium u. Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W..Jetter, W. Joest,

O.Kaiser, E.Lohse, 5. DM 20,—,

jeder Zeile Gebet der Gemeinschaft („„Auch der ein-

same Beter ist nach jüdischer Überzeugung Glied des

Sieben Jahre nach dem Grundriß von H.Conzel-

Ganzen.. ‚Ein Gebet, das nicht im Namen ganz Israels

mann*, mit dem im deutschsprachigen Raum evange-

gesprochen wird, ist kein Gebet‘‘‘), erstarrt es doch nicht

lischer Theologie das Schweigen gebrochen wurde, das

zur bloßen Formel, die nur noch „‚vollzogen‘‘ wird, son-

auf das Erscheinen des großen Werkes von R. Bultmann

dern bleibt — auch in formelhafter Gestalt — mit dem

(Theologie des Neuen Testaments, 1948-1953) folgte,

fünf Jahre nach dem Überblick von W.G.Kümmel?

ganzen Ernst unmittelbarer Gottesnähe und Gottes-

wirklichkeit geladen : Dieses Beten hat — das spürt man —

tritt ein neuer Grundriß ans Licht, der aus dem vollen

etwas mit Opfern, mit Sterben zu tun (wie gläubige

Teilhaben am Gespräch der Gegenwart im Bereich der

Juden es auch immer wieder als ein Wunder empfanden,

neutestamentlichen Theologie heraus geschrieben und

„daß einer nach einem echten Gebet noch weiterlebt‘‘).

zugleich in straffer Linienführung als ausgesprochenes

505

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

506

Studienbuch gestaltet ist. Als solches versteht der Autor

des Judentums beigelegt, sondern mit einer unvergleich-

sein Werk selbst (7), als Hilfe beim Studium*, Jedem

lichen Vollmacht gesprochen und gehandelt‘“ hat (These).

Paragraphen wird eine zusammenfassende (meist aus

Aus der Botschaft Jesu wird erkennbar, daß seine

mehreren Sätzen bestehende) These* vorangestellt, ‚,die

„eschatologische Verkündigung nicht von ihrem Predi-

in eigener Arbeit nachgeprüft sein will‘“ (7). Dazu wird,

ger gelöst werden kann“‘ (30). (Ob Jesus von seinem be-

soweit möglich, im Rahmen der Darstellung das Material

vorstehenden Tod gesprochen haben könnte, wird in

vorgeführt (nicht selten auch durch Wiedergabe der

Kap.I gar nicht erörtert®,) Die Gottesherrschaft ver-

Texte in Übersetzung). Die konzentrierte Fassung der

steht Lohse als in Jesu Wort schon in die Gegenwart

Aussagen — in einer klaren Sprache® — 1äßt auch Raum

einbrechende (im Sinn der ‚„,sich realisierende[n] Escha-

für historisch-kritische, religionsgeschichtliche® und ex-

tologie‘*, mit Jeremias; 30) ; „ihre Zeichen werden in der

egetische Informationen und Begründungen innerhalb

Wirksamkeit Jesu bereits sichtbar‘“ (These $ 5). „„Die

des Textes (auf Anmerkungen ist völlig verzichtet). Die

nahende Gottesherrschaft bestimmt das Handeln in der

wichtigste und neueste Literatur (7) zum Thema des

Gegenwart“‘ (These $ 6). - In den $$ 5-8 wird das Einzel-

Paragraphen bzw. des Kapitels wird diesem voran-

material in bemerkenswertem Umfang vorgeführt bzw.

gestellt; nur gelegentlich wird auf speziellere Arbeiten im

besprochen, besonders eingehend in $5, Unter dem Stich-

Text Bezug genommen. Das Gespräch mit anderen Auf-

wort des Erbarmens Gottes ($ 7) ist insbesondere von

fassungen wird auch ohne solche Hinweise geführt.

Gott als dem Vater, von der Vergebung der Sünden, vom

Die Einleitung ($ 1f.; $ 1: „Aufgabe und Methode der

Gebet und vom Glauben die Rede (35-39).

neutestamentlichen Theologie‘‘) macht sichtbar, daß die

Die Grundlage für „„Das Kerygma der ersten Christen-

Darstellung die Aussagen von verschiedenen Seiten her

heit‘ (Kap. IT) bildet „,Die Auferstehung Jesu Christi“‘

ın den Blick nimmt. „Die nt.liche Theologie hat ... von

($ 10); von ihr wird deshalb vor der Darstellung dieses

er historisch-kritischen Interpretation der nt.lichen

Kerygmas unter den Stichworten ‚„Die Christologie‘‘,

Chriften auszugehen‘‘ (9). Die Unterschiede innerhalb

‚„Die Eschatologie‘‘, „„Die Kirche“‘, „Taufe und Abend-

des Neuen Testaments, die sich dabei ergeben, „„müssen

mahl‘“ ($$ 11-14) gehandelt. „„Im Mittelpunkt der ur-

in der Darstellung ... aufgewiesen werden‘“ (10); im

christlichen Predigt steht der Satz: Christus ist auf-

Grundriß spielt denn auch die geschichtliche Einord-

erstanden“‘‘ (52). Im Glauben an ihn deutet die erste

nung der mannigfachen Ausformungen eine bestimmte

Christenheit den Kreuzestod Christi (54; $ 11). Die uni-

Rolle. Aber was da in verschiedenen Fassungen aus-

versale Bedeutung des Christusgeschehens wird in der

gesagt wird, ist das eine Evangelium (16). In ihm „wird

Häufung von Hoheitsprädikaten der Umwelt auf Jesus

esus als der gekreuzigte und auferstandene, erniedrigte

ausgedrückt, deren Gehalt nunmehr nicht durch ihre

und erhöhte Herr verkündigt, der für unsere Sünden

„unterschiedliche

religionsgeschichtliche

Herkunft“‘,

Starb, von Gott auferweckt wurde und sich als der er-

sondern durch ihren „„Bezug auf das Christusgeschehen‘‘

bestimmt wird (57). „Die Bezeichnung Sohn Gottes

Öhte Herr bezeugte‘‘ (These zu $ 2, „Das Evangelium

als kirchengründende Predigt‘‘)7. „Indem die nt.liche

hat bereits die palästinische Gemeinde verwendet‘“‘,

cologie die theologischen Aussagen der nt.lichen

wahrscheinlich auch ‚„die Bezeichnung Jesu als Herr“‘“

Schriften im Zusammenhang darstellt, hat sie zu fragen,

(56). Bereits in der Ausgestaltung der Christologie durch

0b darin das Kerygma® sachgemäß zur Sprache ge-

die erste Christenheit, „„vor allem in der hellenistischen

racht worden ist‘“ (9). In diesem Rahmen ($ 1) setzt

Gemeinde‘‘, wird die Hoheit Christi auch vom irdischen

sıch L, auch mit den Verfahrensweisen anderer Verfasser

Herrn ausgesagt, ebenso seine wunderbare Mensch-

werdung und seine Präexistenz (58f.). Die Wiedergabe

°iner Theologie des Neuen Testaments auseinander. Die

Neutestamentliche Theologie, „die als Entfaltung des

des „Kerygma(s) der ersten Christenheit‘“19 beruht auf

Vangeliums im urchristlichen Zeugnis darzustellen ist‘“

„Rückschlüsse(n) aus den paulinischen Briefen‘“ und aus

(

‚ kann nur „von der Christologie her ... aufgeschlos-

der synoptischen Tradition sowie auf kritisch geprüften

Sen , ,, werden“‘ (ebd.). Das Gewicht dieses Satzes deutet

Angaben der Aocta (‚,Vorbemerkung‘ zu Kap.II); die

Sich weithin schon im Aufbau der einzelnen Kapp. an

Durchführung macht sichtbar, daß das ein ganzes Stück

e Christologie steht in IT. IIL. V. VIjeweils am Beginn

weit möglich ist!l, nicht zuletzt in der Darstellung des

er eigentlichen Vorführung der Theologie der betr.

Selbstverständnisses der Gemeinde, ihres Verhältnisses

exte),

zum Alten Testament, ihres gottesdienstlichen Lebens

Wie Bultmann (anders Conzelmann) stellt Lohse zu-

13) und ihres Verständnisses von Taufe und Abend-

Orst „„Die Verkündigung Jesu‘“ dar (Kap. I). Hier wird

mahl (65-71). Einem speziellen Aspekt des Themas

ission‘‘, Er leitet

Abgesehen von $ 4, in dem vom Wirken des Täufers und

Kirche gilt $ 15, „Die Anfänge der

össen Zusammenhang mit der Wirksamkeit Jesu die

leich zu Kap. IIT über.

le ist) der historisch-kritische Standort in besonderer

le%h

jer wird in dem den Hintergrund des Kap. III auf-

%l8e sichtbar. Wohl betont die These zu $ 3, „„Das Pro-

zeigenden $ 16 „„Der Apostel der Völker““ erhellt, wie es

©m des historischen Jesus‘“ (gegen Bultmann; 18-20),

zu eben diesem Apostolat gekommen ist. In der voran-

d

a

gehenden „ Vorbemerkung““ zu Kap. III begründet Lohse

Ke:

ry

„die nt.liche Theologie die unlösliche Bindung des

im betonten Gegenüber zu Bultmanns anthropologi-

ZUze

gmas an die ihm vorgegebene Geschichte Jesu auf-

igen‘ hat. Bei der Erhebung der Verkündigung

schem Aufriß der Theologie des Paulus den Satz, daß

81 ist ab

er jedenfalls zunächst von einem „einwandfrei

deren Darstellung bei „dem Evangelium von der Offen-

esich

erte(n) Minimum an unzweifelhaft authentischen

barung der Gerechtigkeit Gottes am Kreuz Christi““ als

.°°“8Worten“

auszugehen, „die weder aus der urchrist-

der „Mitte seines Denkens‘“ auszugehen hat (74). Im

lchen ‚Verkün,

digung noch aus den Voraussetzungen des

„Gefälle der paulinischen Theologie‘““ ist die Theol

(0)

ama

.

en Judentums herzuleiten sind‘ (auch wenn

der Rechtfertigung Auslegung der Christologie (eb

ä1)e

»„Nese

Nach Bemerkungen zum Problem Jesus und Paulus und

arres

Tbeitshypothese‘“ der Formgeschichte „nicht als

zur Übernahme urchristlicher Überlieferung durch Pau-

Scheiden

esetz angewandt werden‘“ darf; (21). Die ent-

1e Bots

den Stichwörter, unter denen dementsprechend

lus handelt $ 17, „‚Die Christologie‘“, vor allem über deren

SC aft

Chaft Jesu selbst erarbeitet wird, sind „Die Herr-

Mitte, über Kreuz und Auferstehung. Sie sind nur im

ttes‘‘, „Der Wille Gottes‘“, „Das Erbarmen

Miteinander zu verstehen (81). Hier werden auch die

ttes‘‘

2

Das Volk Gottes‘“ ($8 5-8). In $ 9, „„Messias

verschiedenen bildlichen Interpretationsweisen des

und Mens

chensohn‘‘, wird der Satz entfaltet, daß

Kreuzestodes Jesu besprochen, schließlich die Gegen-

” 98u5

sich keinen der messianischen Hoheitstitel

überstellung Adam-Christus,

J!

K

07

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

508

Der Begriff der Gerechtigkeit Gottes ($ 18), die allein

logie‘“ aufgewiesen wurde, setzt deren Entfaltung in $ 30

im Glauben empfangen werden kann (85f.106f.), be-

mit der Christologie ein. Diese ist im Joh.-Ev. nicht im

zieht sich nach Lohse (im betonten Unterschied zu

Sinn eines naiven Doketismus (Käsemann) zu verstehen,

Käsemann) auf ‚,Gottes gnädiges Handeln“‘, „„‚in dem er

sondern „von der theologia crucis her zu begreifen ...,

den Sünder annimmt und in das rechte Verhältnis zu

die allerdings mit dem Osterereignis ... eng verklammert

sich setzt‘“ (84f.; 400 ist gen. auct., 86). Das Paulinische

ist“ (131). Unter der Überschrift „„Der Kosmos‘“ ($ 31)

Verständnis der Gerechtigkeit Gottes hebt sich vor

wird über ‚„‚die im Unglauben verharrende Menschheit‘“

dem Hintergrund urchristlicher Aussagen über die

(These) gehandelt. Der (sog.) Johanneische Dualismus

Rechtfertigung des Sünders (Röm 4,25 usw.) ab (85f.).

wird als „geschichtlich begriffene(r)‘‘ gekennzeichnet

Die Anthropologie wird unter dem Thema ‚„‚Der Mensch

(135). „Die eschatologische Krisis‘ ($ 32) wird im Joh.-

als Geschöpf Gottes‘“ ($ 19) behandelt. Die Verantwort-

Kv. „als gegenwärtiges Geschehen verstanden“‘ (These).

lichkeit des Menschen vor Gott kommt ebenso in Röm

Thema des $33 ist ‚„„Der Geist der Wahrheit‘. Ab-

1,18-3,20 (87f.) wie in der Weise der Verwendung des

schließend wird in $ 34 der Unterschied der Johannei-

Wortes oöu« (88f.) zum Ausdruck. Wie dieses, so

schen Briefe zum Evangelium dahin gekennzeichnet, daß

meinen auch die anderen anthropologischen Bezeich-

sie sich „stärker auf die gemeinchristliche Lehre‘* be-

nungen jeweils den ganzen Menschen. „odo& ist der

ziehen (These)!®,

Mensch, der sich selbst verwirklichen will‘ (91). Hier

In der Überschrift zu Kap. VI, ‚„„Die apostolische

schließt sich sachlich das Thema „Sünde, Gesetz und

Lehre der Kirche‘‘, vermeidet L. bewußt eine wertende

Tod‘‘ ($ 20) an. Im Kontrast dazu steht „„Das neue Le-

Kennzeichnung der Epoche, wie sie sich in den Aus-

ben in Christus‘“ ($ 21). „In Christus‘*‘ meint „‚das Be-

drücken ‚nachapostolisch‘‘, ‚„„Entwicklung zur alten

stimmt-Sein durch das Christusgeschehen‘‘ (96). In dem

Kirche‘* (Bultmann) usw. andeuten kann!®, Die Ge-

Zusammenhang wird insbesondere auch vom Wirken

meinden gegen Ende des 1, Jh.s wollen ‚„,Das apostolische

des Geistes gesprochen (der nicht als Stoff verstanden

Erbe‘‘ ($35) wahren; „die apostolische Überlieferung‘‘

werden darf), über Indikativ und Imperativ usw. Der

verbindet ‚„die Vergangenheit mit der Gegenwart‘“

$ 22, „„Die Kirche‘‘, setzt ein mit den Aussagen über die

(These $35). „Die Ausbildung von Tradition, Verfas-

Kontinuität zwischen Israel und der Kirche (Röm 9-11).

sung, formulierter Lehre und Sakramentsverständnis

In $ 23 wird insbesondere die Bedeutsamkeit der Taufe

darf nicht ohne weiteres schon als frühkatholisch be-

innerhalb der Paulinischen Theologie sichtbar (104-108).

zeichnet werden“‘ (147). Die Aussagen über das Heil in

Paulus versteht sie „als ein am Täufling geschehenes

Christus werden in $36 („„Die Christologie‘‘) für die

Handeln Gottes‘“ (105). Er interpretiert ‚„die Recht-

nichtpaulinischen Briefe je gesondert skizziert. Sind in

fertigung durch die Taufe und die Taufe durch die

Past und 1 Ptr „überwiegend formelhafte Wendungen“‘

Rechtfertigung‘ (106); die Rechtfertigung wird in der

benutzt, so liegen in Eph und Kol „eigenständige Inter-

Taufe empfangen (107). Leben und Wandel in Christus

pretationen“‘ vor (These). In $ 37, „Die Kirche‘“, geht es

gibt es für Paulus nur auf Grund der Taufe auf Christus

um die Kirche als Leib Christi in Kol und Eph, die all-

(106). „„Die Eschatologie‘‘ ($ 24) „stellt bei Paulus

mähliche Entstehung der Ämter und die Abwehr falscher

einen Grundzug seiner Theologie überhaupt““ dar (109);

Lehre. In $38, „„Der Alltag der Christen‘‘, werden die

„hervorgehoben wird‘“ durch ihn ‚„,die eschatologische

Weisungen für diesen überwiegend zusammenfassend

Bestimmtheit der Gegenwart‘‘ (110). Denn Paulus ent-

behandelt; die theologische Begründung der Ermah-

wirft die Eschatologie nicht von der Apokalyptik aus,

nung wird für 1 Ptr und Jak getrennt skizziert. Trat

sondern begreift sie „ganz von der Christologie her‘“

/

„Die Eschatologie‘* ($ 39) im Laufe der Zeit überhaupt

(ebd.).

zurück, so löste die Parusieverzögerung doch keine

In Kap. IV, „Die Theologie der synoptischen Evange-

Krise des Glaubens aus (158). In Zeiten der Verfolgung

lien‘‘, bespricht Lohse zuerst ‚,die [vorsynoptische]

blieb überdies die Naherwartung durchaus lebendig

Überlieferung der Taten und Worte Jesu‘“ (einschließ-

(159). In Apc haben ‚„die apokalyptischen Stoffe eine

lich der Passionsgeschichte; $ 25), durch die die erste

Bindung an die Geschichte erfahren, die ihren Charakter

Christenheit „„den lebendigen Christus verkündigen‘“‘

grundlegend verändert‘‘ (160),

will (112). Dann wird über die Synoptiker je gesondert

Mit dem Thema des $ 4017, „„Die Einheit des Neuen

gehandelt!?, Markus „verklammert die Jesusüberliefe-

Testaments‘‘, schließt sich der Ring um das Ganze der

rung mit dem Kerygma und interpretiert sie von diesem

neutestamentlichen Theologie (s.o. zu $ 1). „Das Neue

her‘ (These $ 26). Der Verklammerung dient zumal das

Testament enthält keine einheitliche Theologie, sondern

Motiv des Messiasgeheimnisses, dessen Erklärung durch

unterschiedliche, sich bisweilen widersprechende Zeug-

Wrede jedoch abgewiesen wird!* (Lohse redet denn auch

nisse ‚.. Die Kinheit des Neuen Testaments gründet in

hernach von ‚„dem Leitmotiv der verborgenen Offen-

dem einen Kerygma, das in der Predigt der ersten

barung‘‘, 118)!4, Der Sinn der Taten und Worte Jesu

Christenheit ausgelegt wird‘“18 (These). In der Entfal-

‚„„kann erst im Glauben an den gekreuzigten und auf-

tung der Botschaft vom gekreuzigten Christus als dem

erstandenen Christus erkannt werden‘‘ (118). Für das

lebendigen Herrn durch die neutestamentlichen Texte

Luk.-Ev. wird die Theorie der drei Epochen, nach der

„wird die Einsicht festgehalten, daß der Glaube sich

‚die Zeit Jesu als ‚die Mitte der Zeit‘““ gilt, von Conzel-

nicht auf sich selbst gründet, sondern auf das

mann übernommen, Lukas stellt ‚„„‚die Frage nach dem

Chrisvusereignis‘* extra nos (164). „Die Einheit des viel-

Sinn der Geschichte‘‘ (123).

fältigen Zeugnisses, das als die kirchengründende Predigt

In der Vorbemerkung zu Kap. V übt Lohse metho-

in den Schriften des NT festgehalten ist, tritt ... da her-

dische Kritik an Bultmanns Darstellung der Johannei-

vor, wo der Geist die Buchstaben lebendig macht und

schen Theologie nach „„dem Programm der existentialen

das eine Evangelium laut werden läßt‘“ (163).

Interpretation‘‘ (126). Auch Joh.-Ev. und Joh.-Briefe

Es ist kaum zufällig, daß die Überschrift des ab-

setzen vielmehr „‚mit dem urchristlichen Kerygma ein,

schließenden Paragraphen übereinstimmt mit dem Titel

dessen Bedeutung dann entfaltet wird‘“ (ebd,). Der

einer Aufsatzsammlung des Autors!?, Die Vielfalt der

Evangelist nimmt _ jedoch ‚,das Osterkerygma in die

neutestamentlichen Verkündigung, die bis zu gegen-

Darstellung des Erdenweges Jesu Christi herein““

sätzlichen Formulierungen in einzelnen Aussagen führen

kann?9, erinnert auch daran, daß die eine Christusbot-

(These $29); er „läßt den joh. Christus selbst das

Kerygma verkündigen‘‘ (128). Nachdem in $29 vor

schaft immer wieder in andere Situationen hinein gesa

allem „Der geschichtliche Ort der johanneischen Theo-

werden mußte (162). Aber das hebt ihre Einheit nic

l

509

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7

510

auf, Von dieser Einheit her, meine ich, wird das Unter-

Mußner, Franz, Prof.: Der Galaterbrief. Auslegung. Freiburg-

nehmen der Theologie des Neuen Testaments (die mehr

Basel-Wien: Herder 1974. XXITI, 426 S. gr. 8° = Herders

theologischer Kommentar zum Neuen Testament, hrsg. v.

bietet als eine Theologiegeschichte des Urchristentums)

A.Wikenhausert, A.Vögtle, R.Schnackenburg, IX. Lw.

sinnvoll. Wo nach ihr gefragt wird, berühren sich histo-

DM 65,—-.

rische und systematische Aufgabe?!,

In dem Studienbuch „‚soll dargelegt werden, was zum

Mit diesem weiteren Kommentar zum Galaterbrief

von katholischer Seite befestigt die katholische Theo-

Grundwissen in der Disziplin der neutestamentlichen

Theologie zu zählen ist‘“, erklärte der Vf. im Vorwort

logie nachdrücklich ihren Zugriff auf die Gebiete, die der

ausdrücklich. Damit stellte er dem Grundriß die Auf-

Protestantismus herkömmlich als solche ansieht, die

gabe der theologischen Information, ‚,Grundwissen‘“

seine Basis bilden. M. legt ein modernes, umfassendes

Mmeint ja nicht nur die Kenntnis neutestamentlicher

exegetisches Werk vor, das den Rang der Reihe, in der es

Aussagen, sondern zugleich das Wissen um ihr Verständ-

erscheint, überzeugend bestätigt.

nis in der neutestamentlichen Forschung, um ihre sach-

In einer Einleitung (S.1-42) behandelt M, grundsätz-

gemäße, d.h. ihrem Gegenstand gemäße Beurteilung

liche historische und literarische Fragen des Briefes, Ihr

und um ihre rechte gegenseitige Zuordnung. Dem Auf-

folgt die abschnittsweise Auslegung des Textes, unter-

trag der Theologie ist es angemessen, daß solche Infor-

brochen durch sieben Exkurse, ein achter Exkurs (‚,Die

mation auch das eigene Urteil des engagierten Vermitt-

Bedeutung des Galaterbriefes für Theologie und Kirche“‘

lers kundgibt. Daß dieses Urteilen im Spannungsfeld

8.421-423) beschließt als eine Art Resümee den Text,

Zwischen historisch-kritischen Arbeitsergebnissen und

Ein Sachregister und ein solches griechischer Wörter

runden den Band ab.

den verbalen Aussagen der frühen Christenheit liegt,

wird ein Stück weit auch im vorliegenden Band sicht-

Wie gegenwärtig fast selbstverständlich, sucht M. die

ar (s.o, zu Kap.I). Kennzeichnend ist für ihn zuletzt

angeredeten Gemeinden in der historischen Landschaft

der unmittelbare Bezug auf die neutestamentliche Ver-

Galatien. Der Brief ist wahrscheinlich von Mazedonien

ündigung insgesamt, deren Grundaussagen und Grund-

aus geschrieben, im Jahre 55 (oder auch 57). Die in der

Wörter letztlich unvertauschbar sind (wenngleich ihre

Einleitung von U.Borse (Der Standort des Galater-

nNterpretation immer neu überdacht werden muß).

briefes, 1972) aufgenommene Ansicht einer besonderen

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Nähe des Gal zu 2 Kor 10-13 wird im Kommentar selbst

— ——

leider nicht weiter spürbar!. Natürlich setzt M. die Ein-

x Grundriß der Theologie des Neuen Testaments, München 1967, 21968;

4Zu G, Haufe, ThLZ 94, 1969 Sp.833f.

heitlichkeit und Echtheit des gesamten Briefes voraus,

Die Theologie des Neuen Testaments nach seinen Hauptzeugen, Göt-

stellt aber in einem interessanten Abschnitt die Frage

tinge

Nn 1969, Nachdruck Berlin 1971; dazu &. Haufe, ThLZ 96, 1971 Sp.108

8

IL

nach „Tradition und Redaktion‘‘ (S.35—42). In ihm wird

2 Siehe den Untertitel der Reihe.

ie 'Thesen sind kursiv gesetzt, ebenso Stichwörter gegen Anfang der

einerseits „das vorpln. Material im Galaterbrief ( Terme,

Absch:

nitte der 88. Wir heben diese Partien in Zitaten nicht hervor.

Syntagmata, Formeln, Sprichwörter)‘‘ vorgelegt, ande-

8 Unter Verzicht auf rein modische Wörter.

rerseits die Verarbeitung der Tradition durch Paulus in

M religionsgeschichtlichen Bereich wird nach eventuellen Ver-

bind

ungslinien gefragt, aber ebenso werden die Grenzlinien deutlich gemacht,

den Blick gefaßt („„Das Eigene des Apostels bezieht sich

°twa im Blick auf das Verständnis der Gottesherrschaft (26f.).

also deutlich auf die Herausstellung der Implikationen

ur Frage nach der ‚‚Mitte‘“ im Bereich der alttestamentlichen Theo-

eine

logie g

‚ u.a, den Bericht in Eva Oßwald, Theologie des Alten Testaments —

des überlieferten Kerygmas für die Rechtfertigung des

Sp.

v

Menschen vor Gott‘, S.41; aber: „Tradition und Redak-

4blelhm.1du Aufgabe alttestamentlicher Wissenschaft, ThLZ 99, 1974

Uund a

as Wort wird vom Vf, im Sinn der „Verkündigung des gekreuzigten

tion stehen in den Paulusbriefen nicht im Verhältnis von

Okabel

uferstandenen Christus‘“ gebraucht (These $ 1). Zur Verwendung der

Vorgegebenem und einfach Hinzudatiertem, sondern sie

webo

in der ox}stcntlaleu Interpretation Bultmanns 8. die kritischen

durchdringen sich gegenseitig so, daß am Ende ein neues

Güter

agegen . Kümmel 76-85; J. Jeremias, Neutestamentliche Theologie T,

Syntagma steht, das vorher in dieser Weise nicht vor-

Stellu:

N

sloh 1971 und Berlin 1973, $ 24. — Offenbar sind zwischen der Dar-

in$2

g der Verkündigung Jesu in Kap.I und der Kennzeichnung von Q

handen war“‘‘, 8.42). Es fragt sich aber einerseits, ob die

Sions|

5d (Hervortreten der Botschaft von der Gottesherrschaft, kein Pas-

Übernahme von „Tradition‘‘ vor allem im Bereich ein-

rygma, sparsame Verwendung christologischer Titel) gewisse Ent-

5Drl%ch

Uungen gegeben.

zelner Begriffe und Wendungen nicht viel weiter reicht,

‚Ohse gebraucht diese Bezeichnung offenbar absichtlich, im Unter-

als es M. in seiner Aufzählung angibt, und andererseits,

uuhlled

Zu Urgemeinde usw. (s. Bultmann, Conzelmann, Kümmel).

hellen

ultmann _ hat vor allem in der Beschreibung des Kerygmas ‚‚der

welche Relevanz es hat, daß Paulus offensichtlich sehr

Bogriffen

isti

lschen Gemeinde vor und neben Paulus‘“ z.T. bis ins 2,Jh. vor-

verschiedenartige ‚Traditionen“ (angefangen von jü-

ti

Conzelmann stellt ‚„Das synoptische Kerygma‘“ dagegen in thema-

dischen) aufnimmt und zu einem neuen Ganzen ver-

er Gliederung dar.,

arbeitet.

%ine i

N_ unmessianischem Sinn verstandene J

„Nirgendwo wird erkennbar, daß es in der mündlichen Überlieferun:

+

tion geg|

n

ä

&6

Raum nimmt in der Einleitung die Er-

(117),

ie ist os freilich nun so rasch zu der messianischen Jesustradition

Den größten

mm

örterung über ,,

die Gegner“ ein (S.11-29). M. findet

Tragen,

en, die aller jüdischen Erwartung widersprach? Könnte man nicht

;oheitsprädikate (8.0. zu

ß $ 11) bereits durch Jesus vorbereitet sein könnte, der sich mit

ob die neue Prägung überkommener

„keine Veranlassung, in den Anschauungen der Gegner

P"mdri

n

ausei

nandersetzen mußte, wenn er von Gottes eschatologischem

gnostische und gnos

tizierende Tendenzen zu sehen‘‘;

Hande

l

N an seinem Volk sprach? (Gewiß gab es im Judentum der Zeit auch

Judenchristen, die in

Erwm

Uungen, in denen eine messianische Gestalt keine Rolle spielte; indessen

vielmehr sind sie „judaisierende

t;

nt auch Lohse, daß die Botschaft Jesu von seiner Person nicht abzu-

ihrer gesetzlichen KEinstellung

besonderen Wert auf

©n ist, 8,0.).

Vgl. die kritischen Bemerkungen zu Wres

de bei Martin Dibelius, Die

‚Kalenderfrömmigkeit‘ legten‘““, die sich aber „nicht

I"om.

schichte des Kvangeliums, 1933 usW.,

90f., dessen Stichwort der

absolut eindeutig einer der bisher bekannten Gruppen

n'°l

f

men

Epiphanien‘“ Lohse aufnimmt (118).

Das

entspricht der Zueignung von Joh 6,51b-58; 19,34b.35; 5,28f.;

des Frühjudentums oder des frühen Christentums zu-

A0

U8W,; 12,48 an einen Redaktor (144.136).

ordnen lassen‘‘ (S.25).

17 44 Orbemerkung“‘, Siehe schon Conzelmann 14.

Der Kommentar zum Wortlaut des Briefes ist aus-

(s, Sach-

l'eg{„„ 18 m ist auch zur Frage des Kanon Stellung genommen

führlich und gründlich. Fruchtbar ist die umfängliche

in

Schließt nicht bereits das Kerygma (in Lohses Verständnis des Wortes)

Auswertung

er Papyrus-Grammatik von E.Mayser,

‚The,

Oologie ein

AA}

, Die Binheit des Neuen Testaments. Exegetische Studien

von der M. im Vorwort bekennt, er habe diesem „„unver-

ä%ra"ähé°‘

Ogie des Neuen Testaments, Göttinge

n 1973; s. ThLZ 100, 1975

leichlichen, nur von wenigen KExegeten benutzten“‘

Ti8geg“

T nennen nur einige Themen, die sic

h _ mit denen des ‚,Grund-

g

e

Onger

berühren: Die Frage nach de

m

historischen Jesus in der

Werk mehr zu verdanken als den hervorragenden Kom

G

leic|

BONWÄrt,

ig

©n neutestamentlichen Forschung;

Die Gottesherrschaft in den

mentaren zum Gal, Dieser Eindruck teilt sich dem Leser

88n

e8u; Apokalyptik und Christologie; Luk:

as als Theologe der

g°“m:

Chich:

te; Die Gerechtigkeit Got

tes in der paul

inischen Theologie;

freilich nicht ohne weiteres mit. Der beherrschende Ein-

K,

® und

Rechtfertigung bei Paulus;

Christusherrschaft und Kirche im

druck ist doch der einer entschlossenen theologischen

i

6

Olosserhri

übe

ef; Paränese und Kerygma im 1

.

Petrusbrief (der letzte Beitrag

20

e

n: Die Einheit der Kirche n;

ach dem Neuen Testament).

Auslegung des Briefes, die sich im intensiven Gespräch

21 v Yak 2,14-26 g, Lohse, Grundriß 157.

g

1

.

befindet mit der theologischen Arbeit der Gegenwart.

dazu Lohse 9f,

511

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

512

Es ist aber ein großer Gewinn, daß eine so engagierte

Die Darstellung und Analyse der geschichtlichen und

Auslegung an wichtigen Stellen philologisch sicher fun-

theologischen Verhältnisse, die in Gal 1 und 2 zur

diert wird. Die Auseinandersetzung mit der Literatur

S

rache kommen, sind weitgehend überzeugend. M.

durch M. ist umfassend und instruktiv, die breite An-

iC

l

entifiziert die Verhandlungen, von denen Gal 2,1ff

führung von Sätzen anderer Autoren in den Anmerkun-

berichtet, mit denen, die Act 15 zum Gegenstand hat.

gen vertrüge indessen eine durchgreifende Kürzung. Das

Mir scheint freilich auch aus der Situation des Gal ins-

gilt aber wohl z.T. auch sonst, doch zeigen Herder-

gesamt sowie aus Gal 2,3f.7 insbesondere sicher hervor-

Kommentare gegenwärtig häufiger die Neigung zu über-

zugehen, daß die Beschneidungsfrage bei den Jerusalemer

mäßigem Wachstum. Der Prägnanz dient das nicht alle-

Verhandlungen eine entscheidende Rolle spielte. Das

mal, und das gilt auch für den sachlichen Bereich., Im

Urteil, in der Urkirche habe theologisch Paulus gesiegt

Kern freilich 1äßt die Prägnanz des theologischen Ver-

(S.127 A.131; 8$.132 A.16), ist allerdings wohl zu ein-

ständnisses des Gal durch M. nichts zu wünschen übrig:

fach; die Haltung des Paulus auf dem Apostelkonzil, im

„Paulus will mit seiner im solus Christus begründeten

„antiochenischen Zwischenfall‘‘ und ım galatischen

Sola-fide- und Sola-gratia-Lehre die Menschen zu jener

Konflikt ist jeweils durchaus differenziert und jeweils

Freiheit führen, zu der uns Christus nach Gal 5,1 befreit

eine überaus geschärfte Antwort auf scharfe Fragen aus

hat‘* (S.422); und : „,Paulus ist in der Kirche nicht über-

bestimmten geschichtlichen Situationen. Sehr aufschluß-

holbar. Zu dieser

reich ist, wie M. Petrus an die Seite des Paulus rückt und

erzeugung hat die Auslegung des

Galaterbriefes den Verfasser endgültig geführt‘“ (S.423).

(durch Act) gerückt sieht. Ebenfalls aktuelle und über-

Um aber einen zugespitzten Satz wie den: „„Der Weg des

raschende Bedeutung dürfte die Bemühung um die Be-

Glaubens ist an keine andere Bedingung gebunden als

urteilung des Petrus und seines Verhaltens nach Gal

an den Glauben selbst‘ (S.422) richti

&

zu würdigen, muß

2,11ff haben (S.156f): Petrus hat in Antiochien gegen

man beachten, daß nach M. „,Glaube

wesentlich immer

seine bessere Einsicht gehandelt; er hat also nicht in

auch ‚fides historica‘, ‚Glaube an‘ und darum ein , Wissen

Sachen Lehre geirrt, sondern er hat seine theologische

um‘ ist“ (S.170 [zu 2,16]). Denn „der rechtfertigende

Überzeugung verleugnet, also geheuchelt. Damit wäre

Glaube hat seinen objektiven Grund in jenem Heils-

allerdings auch dem Konflikt selbst die scharfe theo-

geschehen, das unlöslich mit der Person und dem KEr-

logische Bedeutung genommen.

lösungswerk Jesu Christi

zusammenhängt‘‘

(ebd. :

Es wäre gewiß noch manches zu diesem wichtigen

„objektbezogener Glaube‘‘, S.195). Daher ist es freilich

Kommentar zu sagen und zu fragen. So überzeugt die

keineswegs seltsam (wie M. meint), daß Paulus Gal 1,16

5.205 begründete Zusammenfassung von 3,1-6,10 zu

„nicht sagt: Gott hat mir das Evangelium geoffenbart,

einem Abschnitt nicht und widerspricht dem Einsatz der

sondern ‚seinen Sohn‘‘‘ (S.85 A.O.), wobei natürlich

Behandlung von 5,13-6,10 auf S.364 (dieser Wider-

der Term „Sohn‘“‘ zur „Tradition‘* gehört. Folgerichtig

spruch hat auch in dem Inhaltsverzeichnis seinen Nie-

wieder ist für M. „das Evangelium kein bloßes ‚Sprach-

derschlag gefunden); auch die Zusammenfassung von

ereignis‘, d.h. ein nur beim , Wort‘, bleibendes Ereignis,

3,19-4,7 zu einem Abschnitt, S.243f, ist problematisch.

vielmehr ein KEreignis ‚ontologischer‘ Art. Denn das

Das alles aber kann nicht das Urteil au

eben, daß M.

Pneuma ist nicht Wort, sondern Sein! Das Evangelium

einen wichtigen Kommentar vorgelegt hat, dessen

verkündet also ein Sein‘‘ (S.280f.).

gründliches Studium reichen Gewinn bringt.

Der letzte Satz steht in dem Exkurs ‚„„Gesetz und

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Evangelium nach dem Galaterbrief‘*. Die Erfassung des

Schlüsselbegriffes ‚, Gesetz‘‘ in ihm dürfte indessen frag-

würdig sein. M. lehnt.die Formel ‚,Gesetz und Evange-

„1 Kor“ heißen „2

1 8.10 muß es dreimal bei der Bestimmung von 2 KorB bzw. A statt

0r“

lium“‘ selbst ebenso wie ihre Umkehrung ab und meint,

2 Zu der Behauptung, einige Rabbinen redeten von einer neuen Thora

in der messianischen Zeit vgl, P. Schäfer, Die Torah der messianischen Zeit,

„von ‚Gesetz und Evangelium‘ kann eigentlich nur noch

ZNW 65, 1974, 27-42,

Zu dem ganzen Exkurs 6 vgl. den überzeugenden Aufsatz von W.G.

im Hinblick auf das mosaische Gesetz gesprochen werden,

Kümmel, Heilsgeschichte im Neuen Testament?, in: Neues Testament und

und darüber lehrt Paulus, daß dieses Gesetz durch das

Kirche, FS Schnackenburg, 1974, S.434-457,

Evangelium endgültig abgetan ist‘‘ (S.287)?. Damit aber

dürfte die Einheit Gottes in Frage gestellt sein. Und

wenn ich versuchen will, einem Satz wie dem (zu 2,21)

einen Sinn abzugewinnen: ‚„Paulus stellt mit V 21 ein

Untergaßmair, Franz Georg: Im Namen Jesu, Der Namens-

begriff im Johannesevangelium, Eine exegetisch-religions-

Entweder-Oder auf: Entweder Gesetz oder Kvange-

geschichtliche Studie zu den johanneischen Namensaus-

lium! Aber er stellt dieses Entweder-Oder im Gal für die

sagen. Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk — Würz-

Christen, nicht für die Juden auf!‘“ (S.184), dann gelingt

burg: Echter [1974]. 378 S. gr. 8 ° = Forschung zur Bibel,

das nur in der gleichen Richtung. M. verneint denn auch

hrsg. v. R.Schnackenburg u. J. Schreiner, 13.

jede Verbindung zwischen dem ‚,Gesetz‘* und dem ‚,Ge-

setz Christi‘“ (S. 280 wird noch eine analogia nominum Zu-

Die

„teilweise überarbeitet(e)‘“

(5) Würzburger

gestanden, S.286 auch diese zurückgewiesen). Schließ-

Dissertation (Promotor: R. Schnackenburg) bietet nach

lich will mir scheinen, daß die Verkennung des Tat-

Skizzierung der Forschungsgeschichte und der Methode

bestandes, daß Paulus die „„Insuffizienz des Gesetzes‘‘

des Vf.s zunächst in TeilI ausführliche Kxegesen der

(S.191ff.) zunächst allein aus der Evangeliumsoffen-

acht bzw. zwölf Stellen, an denen im Joh.-Ev. vom

barung und der durch sie erschlossenen Schrift erkennt

Namen des Vaters bzw. des Sohnes die Rede ist, im

(vgl. Röm 1,18); zu Gal 3,11 (vgl. M. S.228.336!), eben-

Rahmen ihres Kontextes und unter weitgehender Ver-

falls damit in Zusammenhang steht.

arbeitung der Literatur oder in Auseinandersetzung mit

Der Exkurs 6 ,, ‚,Heilsgeschichte‘ oder yo«qY?““ (S.334

ihr (27-187). Entscheidend an dem Gebrauch des Wortes

bis 341) stellt m.E. eine ganz falsche Frage. Die Ant-

ist für den Vf, seine Ausrichtung auf die Offenbarung in

wort, daß Paulus „,zeitlich und von der yocgM her, aber

Jesus — auch wenn in seiner Verwendung unterschied-

nicht ‚heilsgeschichtlich‘‘‘ denkt (S.341) widerspricht

liche Aspekte in den Blick kommen können --, „,,0noma

im übrigen sonstigen Aussagen von M. direkt, z.B.

bezeichnet den Inhalt der Offenbarung‘‘ (210, zu 17,6)-

„Der Name des Vaters‘* meint den Vater, insofern er sic

S.73: Paulus stellt das soteriologische Heilsgeschehen

in Christus „in den größeren Rahmen der ‚Heilsge-

offenbart!, Die Wendung „im Namen des Sohnes‘“ stellt

schichte‘‘, oder S.370: ‚„„Paulus denkt auch in der

den Bezug auf dessen Offenbarungswerk her?, das im

Ethik ‚heilsgeschichtlich‘ “,

Kreuz vollendet wird (152). An den Namen Jesu glau-

513

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

514

ben, heißt an ihn als den von Gott gesandten und legi-

Beyschlag, Karlmann: Simon Magus und die christliche

timierten Offenbarer glauben (172.174).

Gnosis. Tübingen: Mohr 1974. VIT, 249 S, gr. 8° = Wissen-

In Teil II befragt U. eine Reihe von Texten außerhalb

schaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg.

des Neuen Testaments danach, wie weit sie Material

v. M.Hengel, J. Jeremias und O.Michel, 16. DM 76,—.

bieten, dessen Vergleich den Gebrauch von ‚onoma‘ im

Von einem Zauberer namens Simon erzählt die

Joh.-Ev. erhellen könnte®, Im Blick auf das Alte Testa-

Apostelgeschichte (Apg 8,9-24), dieser habe sich in Sa-

ment wird das zu sechs Stellen des Joh.-Ev. durch-

maria als ‚„„die Große Kraft (Gottes)‘‘ verehren lassen,

geführt (199-244; aus der sog. zwischentestamentlichen

iteratur wird nur 1 Hen herangezogen [214-220], zu

dann jedoch von Philip

x

us die Taufe empfangen; von

Joh 17,6), mit dem Ergebnis, daß diese „nicht völlig

Petrus habe er mit Gel

die Macht zur Geistverleihung

ohne ‚atl. Hintergrund dastehen‘“ (243); das Alte

kaufen wollen, sei jedoch entrüstet abgewiesen worden.

Spätere Schriftsteller schildern Simon als gnostischen

Testament bietet jedoch lediglich „einige Verständnis-

Häretiker (Justin Apol I 26,1-3; Irenäus Adv haer I 23;

vorgaben‘‘ für das Joh.-Ev. (363)*. In der Reihe der

polyt Ref VI 9-18.19f.; Epiphanius Haer XXI 1-4;

gnostischen Schriften enthält nur das Evangelium Veri-

P

lem Hom IT 22,1-4 u.5ö.).

tatis vergleichbare Abschnitte, deren ‚,Namensspeku-

lation‘“ (245) U. erhellend analysiert. „Der Name ist

Es legt sich nahe, die vergleichsweise spärlichen An-

Ausdruck für das Selbst des Menschen‘“ (282) bzw. für

gaben des lukanischen Berichts mit dem reichen Material

dessen. jenseitigen Teil (289f). ‚,Der Offenbarer des

aufzufüllen, das Kirchenväter und apokryphe Apostel-

EvVer existiert ..

nicht. Er ist ein Mythos‘* (295).

geschichten über Leben und Lehre Simons mitzuteilen

Der Vergleich mit Joh 17 zeigt ‚„bei starken äußeren

wissen. Namhafte Exegeten und Kirchenhistoriker haben

dieses Unterfangen gewagt; noch G.Klein vertritt in

Berührungen‘“ (304) sachliche Gegensätze, Die zahl-

RGG VI (*1962, Sp.38f.) die Opinio communis der Ge-

reichen Aussagen der Oden Salomos über den Namen

lehrten, wenn er die Selbstprädikation des in Gittai

weisen weithin einen Sprachgebrauch auf, der sie mit

dem Alten Testament verbindet (so die Verwendung von

Geborenen (Justin Apol I 26) als „,Große Kraft‘““ (Apg

„„Name‘‘ als Wechselwort für „„Person‘‘, der auch im

8,10) für gnostisch hält und ‚,durch die Lehre des

Joh.-Ev. begegnet); teils haben sie eine Funktion im

historischen Simon paradigmatisch die Existenz vor-

Zusammenhang mit dem Erlösungsvorgang®, ohne daß

christlicher Gnosis bezeugt‘“ findet.

1ese indessen wie im Joh.-Ev. „auf das Offenbarungs-

Gegen diese allzu selbstverständliche Auffassung hat

der Erlanger Kirchenhistoriker K.Beyschlag bereits

geschehen angelegt ist‘“ (361). Insgesamt urteilt U.:

1971 in einem streitbaren Aufsatz Stellung genommen

„KEine ähnliche theologische Funktion‘““ wie im Joh.-Ev.

„Ast weder in der atl.-jüdischen noch in der gnostischen

Zur Simon-Magus-Frage, in: ZThK 68, 1971, 8.395 bis

\teratur (soweit sie untersucht wurde) für die Namens-

426). Mit dem vorliegenden Buch vertieft Beyschlag die

Aussagen festzustellen‘‘ (364).

These seines Aufsatzes, indem er die textliche Basis ver-

‚ Auch U, bekommt von dem Versuch her, die spezi-

breitert und die detaillierte Auseinandersetzung mit der

Ische Verwendung eines der bedeutsameren Wörter des

Sekundärliteratur aufnimmt. Wie in ZThK 1971 geht es

oh.-Ev. herauszuarbeiten, entscheidende Bereiche der

ihm um einen doppelten Nachweis: daß über den

historischen Simon nicht mehr als das in Apg 8 ver-

B

ussagen des vierten Evangeliums überhaupt in den

arbeitete Material bekannt sei und daß der gnostische

lick, Nicht von ungefähr spielt in seiner Arbeit das

Simonianismus der patristischen Literatur nicht eine

ort Offenbarung eine bestimmende Rolle. Ent-

vorchristliche Frühform des Gnostizismus spiegele, son-

Sprechendes ergibt sich bei der monographischen Unter-

Suchung anderer gewichtiger Wörter des Joh.-Ev. Seine

.

dern das Produkt einer fortgeschrittenen christlich-

“1gentümlich Johanneische Aussagekraft (189), seine

gnostischen Schultradition.

»„Cheologische Relevanz‘“ erhält auch ‚onoma‘ „im je-

Beyschlags Buch enthält fünf Hau

tkapitel. Kapitel I

(8.1-6) entfaltet die Fragestellung.

f

m zweiten

apitel

Weiligen Zusammenhang“‘; ist doch ‚onoma‘ zunächst

referiert und kommentiert der Autor die Quellen (II:

»ein formaler Begriff‘“‘ (187). Das letztere scheint mir

Quellenkritik, S.7-78): Apg 8; Justin; Irenäus; Hippo-

allerdings bei den vollen Formulierungen über den In-

alt des Wortes (U. sagt nicht von ungefähr „‚Begriff“)

lyt; die Syntagmatradition; die Apophasis Megale;

Nicht selten aus

dem Blick zu geraten.

Pseudoclementinen, Petrusakten, Clemens, Origenes;

ıe in einer verständlichen Sprache geschriebene

Einzelnachrichten und Gesamtdarstellungen bis Augu-

Ntersuchung erweist sich m. E. als förderlich durch die

stin und Theodoret. Die Forschungsgeschichte zeichnet

Nterpretation der einzelnen Texte (die wohl in Teil I

Kapitel ITI (Die Simon-Magus-Frage, S.79-98); von der

OC

spe

ulativen Lösung F.Chr.Baurs führt die Entwick-

etwas mehr gestrafft sein könnte) wie in der

lung über die historisch

-kritische Lösung (H.Waitz,

urchführung des religionsgeschichtlichen Vergleichs.

al ein solcher

L.Cerfaux) zur religionsgeschichtlichen (G. Quispel,

Zzur

Gewinn bringt, auch wenn er vor allem

E. Haenchen).

Neuansätze

bieten

W. Schmithals,

insicht in die Verschiedenheit der verglichenen

J. Frickel, I.M. A. Salles-Dabadie und H. G. Kippenberg,

) f‘iften führt, wird in U.s Arbeit exemplarisch deut-

einen umfangreichen Forschungsbericht (‚, Simonianische

Gnosis“) K. Rudolph (ThR 37, 1972 8,322-347).

Halle (Saale)

.

.

.

Gerhard Delling

Kapitel IV behandelt den Ausdruck „Große Kraft‘“

(Apg

8,10) im lukanischen Kontext und im Vergleich

4:97, val. 92.100; 210 . 78

mit d

en religionsgeschichtlichen Parallelen (S.99-126).

3 121.137,160.165.179.180.185.187.

al

Tscheinlich wäre eine teilweise Berücksichtigung anderer neu-

Nacheinander befragt Beyschlag jüdisch-frühchristliche,

testamen

tlicher Schriften nicht unangebracht, sei es, daß auch dadurch die

hellenistisch-frühchristliche und christlich-gnostische

De Nderheit der Verwendung des Wortes im Joh.-Ev. hervorgetreten wäre.

er wertet das Material kritisch aus und zieht

be

; Tuck „im Namen“ ist im Neuen Testament überwiegend auf Jesus

Zeugnisse ;

seine Schlu

Bfolgerungen. Schließlich stellt Kapitel V

Bl'}‚ „‘} °°‘11‘4)ma' im Bezug auf die Gottesoffenbarung vgl. z.B. 1 Mkk 4,33;

zusammen, was wir vom „ System“‘ der auf Simon Magus

Der gänzlich anders als im EvVer vorgestellt wird,

zurückgeführten Gnosis wissen (Die simonianische Gno-

sis, 8.127-210): die verschiedenen Ennoia-Spekulatio-

nen, Simon als Gott und doketischer Christus, Gnade

und Freiheit, Eschatologie. Dankenswerterweise resü-

miert der Autor auf neun Seiten das Resultat seiner

515

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

516

Untersuchungen (VI, S.211-219). Ein Abkürzungs-

der einen Konfession werden von Angehörigen der

verzeichnis (S.220f.) sowie ausführliche Register der

anderen dargestellt, so z.B. die Früh- und die Hoch-

Stellen (S.222-243; von Kurtheinz Hennl) und Autoren

scholastik von Grane und die Katholische Reform und

(S.244—-249; von Peter Stimpel) beschließen das Buch.

Gegenreformation von Moeller sowie die Voraussetzun-

Das Hauptverdienst des vorliegenden Werkes besteht

gen und die Anfänge der Reformation von Bäumer und

in der methodischen Klarheit, mit der Apg 8 einerseits

Calvin von Ganoczy. In der Beurteilung von einzelnen

und die altkirchlichen Simon-Referate andererseits von-

Erscheinungen des Mittelalters und der Reformations-

einander unterschieden werden. Die Perikope Apg 8,9-24

zeit war nicht immer Pionierarbeit zu leisten, sondern es

erfährt vorsichtige Deutung im Zusammenhang des

konnten die Ergebnisse der kirchengeschichtlichen For-

lukanischen Geschichtswerks (S.7f. und 99-126); die

schung der beiden Konfessionen zusammengetragen wer-

„Große Kraft‘“ (Apg 8,10) ist jüdisch-samaritanischer

den, die sich an vielen Stellen einander angenähert

Gottesname ohne gnostischen Hintergrund (S.121), der

haben. Dadurch brauchte das Zusammengehen auch

Genitiv

„„Gottes‘“

ein lukanisches Interpretament

nicht dadurch erkauft zu werden, daß man auf Urteile

(S.214). Simon, der diesen Gottestitel möglicherweise

verzichtete. Wo heute noch unterschiedliche Bewertun-

wirklich auf sich bezogen hat, war ein ‚„spätantiker

gen vorliegen, verläuft die Grenze zwischen den ver-

Wundermann im Stile eines 4605 &rno‘; seine Gnosti-

schiedenen Ansichten nicht immer zwischen den Kon-

fikation hat „„mit dem historischen Simon im Grunde so

fessionen. In dem vorliegenden Band wird nur selten

wenig zu tun

wie der gnostische Christus mit dem

ein Kapitel von einem Vertreter der anderen Konfession

historischen Jesus“‘““ (S.214).

kritisc

oder erläuternd kommentiert. Manchmal wird

Den Ergebnissen Beyschlags wird man zustimmen

von dem Vf, selbst der uneinheitliche Forschungsstand

dürfen. Im Sinne eines ausgebildeten Gnostizismus ist

aufgezeigt. Erleichtert wurde das Zusammengehen, weil

Simon Magus so wenig ein Gnostiker gewesen wie Jesus

die einzelnen Kapitel, wenn auch nicht ohne Zusammen-

Christus oder der Evangelist Johannes, Die Religiosität

hang, in sich abgeschlossen geschrieben worden sind.

der antiken Juden und Samaritaner, die den Hinter-

Eine durchgehende Schau des gesamten Zeitabschnittes

grund bildet für wundertätige Wanderpropheten wie

von 600 bis 1648 bleibt noch eine Aufgabe für eine öku-

Jesus und Simon, sollte nicht Gnosis genannt werden.

menische Kirchengeschichtsschreibung.

Hier liegt ein wichtiger Dissensus Beyschlags gegenüber

Es muß zunächst anerkannt werden, daß es gelungen

G. Quispel, der die Gnosis im synkretistischen, vor-

ist, auf so engem Raum ein so weites Gebiet geschickt

christlichen Judentum entstanden sein 1äßt und diesem

darzustellen, Beachtung verdient, daß die Theologie-

den Gnostiker Simon zuordnet (vgl. S.85-87). An-

geschichte dabei erfreulich viel Platz erhalten hat.

sonsten ist Beyschlags Lösung mit dem Entwurf von

Häufig sind Personen und Ereignisse mit wenigen Worten

Quispel an entscheidenden Punkten verwandt; auch

so treffend charakterisiert, daß der Leser spürt, wie gut

Quispel rechnet mit einer christlichen Prägung des

der Vf. mit seiner Materie vertraut ist. Manche Einzel-

Gnostizismus, und auch er erkennt die Hellenisierung

heit und manche Zusammenhänge konnten nicht dar-

des spätantiken Judentums als Voraussetzung der von

gelegt werden, an einigen Stellen scheint aber doch kaum

Entbehrliches zu fehlen. Bei der Germanenmission ist

ihm als gnostisch bezeichneten Denkstrukturen.

Der Simonianismus, den die altkirchliche Ketzer-

eine ihrer besten Früchte nicht genannt: die Missio-

bekämpfung vor Augen hatte, beruht auf dem ‚, Versuch,

nierung und die Mission der Kleingoten. Das irische

Christus durch Simon auf gnostisch zu überbieten“‘; dies

Mönchtum wird ohne Hinweis auf die peregrinatio pro

war in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts n.

Christo beschrieben, die später im Zusammenhang mit

Chr. noch möglich (S.217f.). Die Übereinstimmungen

der Mission nur erwähnt wird. Gregor der Große wird

zwischen simonianisch-gnostischer und kirchlich-christ-

ein wenig im Stil der Heiligenlegende dargestellt. Er

licher Lehre zeigen, und auch darin dürfte Beyschlag

wird als großer Missionsstratege herausgestellt, ohne daß

recht behalten, daß beide aus den gleichen Traditionen

die auslösenden Verhältnisse in Kent genügend zur

schöpfen. Der christliche Gnostizismus gehört daher

Sprache kommen. Ganz vergessen und daher auch nicht

nicht zum Hintergrund des Neuen Testaments, sondern

kritisiert wird seine Bedeutung für die Steigerung einer

in die Anfangszeit der altkirchlichen Dogmengeschichte

Volksfrömmigkeit im Mittelalter, die manchmal die

(8.219).

Grenze zum Aberglauben überschritt.

Mainz

Otto Böcher

Grane merkt zur Gregorianischen Kirchenreform an,

sie stelle nicht genügend den Unterschied zwischen ihren

Idealen und der harten Wirklichkeit dar und hebe auch

nicht genügend hervor, daß die Reform keine Rückkehr

KIRCHENGESCHICHTE:

zur Alten Kirche bedeutete, sondern eine Neuerung dar-

stellte (109). Eine ähnliche Anmerkung 1äßt sich zur

ALLGEMEINES

Darstellung der Auseinandersetzung zwischen Bonifaz

VIIT. und Philipp dem Schönen machen, Die Bedeutung

Bäumer, Remigius, Benrath, Gustav Adolf, Ganoczy, Alexan-

der französischen Kanzlei und deren in Montpellier

dre, Grane, Leif, Kottje, Reymund, Lenzenweger, Josef,

entstandenen Rechtsauffassungen treten nicht genügend

Moeller, Bernd, u. Harald Zimmermann: Mittelalter und

hervor, Für die Auseinandersetzung von Staat und Kir-

Reformation. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag u. Mün-

che im Mittelalter hätte ein stärkeres Achten auf die Ge-

chen: Kaiser [1973]. XII, 472 S. 8° =

kumenische

schichte beider Rechte tiefere Einsichten erlaubt, viel-

Kirchengeschichte, hrsg. v. R.Kottje u. B.Moeller, II.

Lw. DM 39,—.

leicht sogar eine Grundlage für die Periodisierung ab-

gegeben, Nicht sehr hilfreich erweist sich die - durchaus

Ökumenisch erweist sich dieses kirchengeschichtliche

gebräuchliche - Verwendung des Begriffes ‚,Gregoria-

Handbuch zunächst durch die Zusammensetzung der

nische Reform“‘. Er birgt die Gefahr in sich, die gesamte

Mitarbeiter: vier von ihnen sind evangelisch (Gustav

Kirchenreform des 11, Jh.s zu sehr von Gregor VIT, her

Adolf Benrath, Leif Grane, Bernd Moeller, Harald

zu beurteilen, der der Vf, auf dem beschränkten Raum

Zimmermann) und vier römisch-katholisch (Remigius

dann auch erliegt. Es wird nicht deutlich, wie Hein-

Bäumer, Alexander Ganoczy, Raymund Kottje, Josef

rich IT. und Heinrich IIT. systematisch die Reform aus-

Lenzenweger). Dabei wird aber nicht der Weg der Selbst-

breiteten und bis nach Rom trugen, daß zwischen der

darstellung gegangen, sondern zentrale Erscheinungen

von Leo IX, geförderten Reform und der von Humbert

517

Theologische Literaturzeitung 101.JJahrgang 1976 Nr. 7

518

von Silva Candida formulierten und von Gregor VII.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

gesteigerten ein so großer Bruch bestand, daß nicht alle

reformwilligen Kardinäle Gregor folgten. Da die Ge-

schichte der Ostkirche bereits im ersten Band behandelt

Frohnes, Heinzgünter, u. Uwe W.Knorr [Hrsg.]: Die Alte

wurde, fehlt der Hinweis auf das Schisma mit der

Kirche. München: Kaiser 1974. XC, 472 S., 1 Faltkte gr.

griechischen Kirche von 1054 und damit der Streit um

8° = Kirchengeschichte als Missionsgeschichte, hrsg. v.

H.Frohnes, H.-W. Gensichen u. G.Kretschmar, 1

Lw.

die Herrschaft in Süditalien und Sizilien, der zu den von

DM 49,—.

Grane vermißten Wirklichkeiten gehört und manches in

einem anderen Licht erscheinen 1äßt.

Unter dem Titel ‚‚Kirchengeschichte als Missions-

In einer ökumenischen Kirchengeschichte muß die

geschichte‘‘ erscheint im Chr. Kaiser Verlag, München,

eine neue Reihe (Hrsg. H. Frohnes, H.-W. Gensichen,

Darstellung Luthers besonderes Interesse erregen. Dem

römisch-katholischen Vf, kann bestätigt werden, daß er

G. Kretschmar). Der erste der vier oder fünf geplanten

sich müht, sorgfältig zu berichten. Unter den Voraus-

Bände liegt jetzt vor, er ist der Alten Kirche gewidmet.

setzungen der Reformation zählt er mehrere auf, wo-

Die neue Reihe unternimmt den Versuch, die Geschichte

durch er einer einseitigen Begründung entgeht. Es ge-

der Kirche als Missionsgeschichte darzustellen, als Ge-

lingt ihm — wie vielen anderen — aber nicht, sie in ihrem

schichte der Verkündigung des Evangeliums an jeweils

Zusammenhang darzubieten. Der Vf. will die all-

neue Kulturen, Völker, Generationen, seiner

ber-

gemeinen Zustände mit erfassen, ohne dadurch die Be-

setzung in neue Situationen und Horizonte. Das ist ein

deutung Luthers zu mindern. Damit wird das Dilemma

neuer, sehr sinnvoller Ansatz, der das herkömmliche, auf

er Reformationsforschung deutlich, die teils den Ein-

Europa oder gar Mitteleuropa konzentrierte Bild der

fluß auf Luther überschätzt und teils Luther in eine

Kirchengeschichte verändern kann. Möglich geworden

Ausnahmestellung bringt. Hier steht eine überzeugende

ist dieser neue Ansatz auf Grund eines in jüngster Zeit

erbindung von Geschichte und Persönlichkeit noch

gewandelten Selbstverständnisses von Kirche und

aus. Der Vf, legt verhältnismäßig ausführlich den Pro-

Mission und ihrer Beziehung zueinander.,

zeß gegen Luther dar. Zu dem die Reformation aus-

Der Band wird eröffnet durch einen knappen Abriß

lösenden Ablaß wird aus der Ablaßinstruktion Albrechts

der Geschichte der Missionsliteratur von Heinzgünter

von Mainz referiert, aber nicht auf die Ablaßpraxis ein-

Frohnes „Missionsgeschichte und Kirchengeschichte‘‘,

gegangen, die für Luther entscheidend war. Leider ganz

der als Einführung für die ganze Reihe dienen soll. Der

unwidersprochen wird als Tatsache hingestellt, Luthers

Längsschnitt bietet nicht nur eine recht umfassende

95 Thesen seien nicht angeschlagen worden, obgleich für

ersicht über die Missionsliteratur seit dem 13. und

diesen Thesenanschlag ebenso überzeugende Argumente

14.Jh. bis in die Neuzeit, sondern vermittelt auch eine

Vorgebracht worden sind (Heinrich Bornkamm, Franz

Fülle von Einsichten und Anregungen, Angefügt ist eine

instruktive Bibliographie zur Missionsgeschichte.

au) wie dagegen. Luthers widerspruchsvollen Aussagen

Der Sammelband enthält 21 Aufsätze von unter-

über die Autorität des Papstes von 1520 werden ver-

Ständlicher, wenn die sächsischen Räte einbezogen wer-

schiedlicher Länge und Gewicht, verfaßt von 18 ver-

en, die des Rechtsweges und der Diplomatie kundig

schiedenen Autoren, Sieben Aufsätze sind aus früheren

uther ‚„berieten‘, was Lather nicht immer beiseite

Publikationen übernommen, z.T. übersetzt und über-

Schob. Problematisch aber ist, daß die zentrale Be-

arbeitet, die übrigen Beiträge sind eigens für den vor-

urteilung Luthers bei der damals äußerst verdienst-

liegenden Band geschrieben worden. Den Abschluß des

Vollen Einschätzung von Joseph Lortz stehenbleibt,

Buches bildet eine durch U, W. Knorr zusammengestellte

üther habe nur die Irrtümer

es Ockhamismus über-

Bibliographie zu Mission und Ausbreitung des Christen-

Wwunden und zu einem katholischen Verständnis der

tums in der alten Welt, die dem Interessierten wertvolle

Gerechtigkeit Gottes zurückgefunden. Eine solche Be-

Dienste leisten kann. Ziel des Sammelbandes ist laut

Angabe auf dem Schutzumschlag „nicht die lückenlose

urteilung ruht auf thomistischen Urteilen über den Ock-

amismus und unterschätzt den Gegensatz Luthers zur

Sammlung von Fakten und Kompendienwissen, son-

Sesamten Scholastik, ja, sie läßt die Reformation in

dern die Vermittlung eines lebendigen Bildes und eines

ezug auf die Theologie als Mißverständnis erscheinen.

Problembewußtseins. Zu diesem Zweck sind in sinn-

übenso bleibt das Ausmaß der Reformation unverständ-

voller Weise Übersichtsbeiträge und Spezialarbeiten

kombiniert‘, Diese Absicht wird m.E. durchaus er-

1ch, auch wenn der Vf, aufzeigt, daß die Kurie und die

äpste (abgesehen von Hadrian VI.) nicht reformwillig

reicht, auch wenn gesagt werden muß, daß die durch die

genug waren, um der Reformation den Wind aus den

Herausgeber getroffene Auswahl nicht vor Kritik gefeit

©geln zu nehmen, sondern durch ihr Verhalten viel-

sein wird. Jeder fachkundige Leser wird das eine oder

Mehr kräftig hineinbliesen und das Schiff Reformation

andere Thema vermissen. Fragen läßt sich auch, ob

m

1

nicht durch eine engere Zusammenarbeit der Mitarbeiter

it auf Fahrt brachten.

der innere Zusammenhang der verschiedenen Beiträge

1ese Einwände sollen nicht die Arbeit der-betreffen-

en Vf. herabsetzen, sondern nur deutlich machen, wie

und ihre Beziehung zum Leitthema des Sammelbandes

lese an

der allgemeinen Kirchengeschichtsschreibung

noch deutlicher hätte werden können. Diese Bemerkun-

teil

aben und sich in sie einordnen. Es ist ohne Zweifel

gen sollen in keiner Weise den Wert des vorliegenden

Verdienstvoll, eine ‘ ökumenische Kirchengeschichts-

Bandes schmälern — er ist jedem Interessierten als an-

regende Lektüre zu empfehlen — sie weisen aber hin auf

es

Schreibung zu versuchen. Welch ein großer Gewinn wäre

; wenn die kirchengeschichtliche Bildung in den ver-

die jeder Auswahl inhärente Problematik.

n

ledenen Konfessionen eine gemeinsame Grundlage

Die gebotene Kürze erlaubt es leider nicht, die ein-

nde, Der vorliegende Band stellt daher einen guten

zelnen Beiträge gründlich zu besprechen, möglich ist nur

hlang eines im ökumenischen Zeitalter notwendigen

eine recht summarische

ersicht und einzelne kritische

/nte

er-

Bemerkungen. Im ersten der fünf großen Abschnitte, in

einst

Immu

rnehmens dar, das sowohl durch noch mehr

ng als auch durch mehr Anmerkungen mit ab-

die die Aufsätze gruppiert sind, sind vier Arbeiten zu-

Weichende

n Beurteilungen verbessert werden kann.

sammengestellt, die einen Überblick über die altchrist-

Teipzig

liche Mission geben: Karl Holls Vorlesung im Berliner

} Helmar Junghans

Missionshaus von 1912 : „„Die Missionsmethoden der alten

und die der mittelalterlichen Kirche‘, der Vortrag von

Hans von Soden: „,Die christliche Mission in Altertum

519

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

520

und Gegenwart‘“ (publiziert 1924), der Vortrag von

unserem heutigen Maßstab so sehr introvertierten Ge-

W.H.C. Frend: „„‚Der Verlauf der Mission in der Alten

meinden ($.123f.) Abschließend macht Kretschmar an-

Kirche bis zum 7.Jahrhundert‘“ und der Aufsatz von

regende Bemerkungen zu Krisen der altkirchlichen Ek-

Einar Molland: „„Besaß die Alte Kirche ein Missions-

klesiologie und den neuen Aufgaben der Mission nach

programm und bewußte Missionsmethoden?‘* Das ge-

Konstantin.

meinsame, wenn auch individuell nuancierte Ergebnis

Der dritte Hauptabschnitt handelt von

olitischen

der vier Arbeiten kann festgehalten werden mit einer

und gesellschaftlichen Faktoren in der altkirchlichen

Formulierung, die schon Harnack in seinem klassischen

Mission. Rudolf Freudenberger betont in seinem Beitrag

Werk „Die Mission und Ausbreitung des Christentums

‚„Die Auswirkungen kaiserlicher Politik auf die Aus-

in den ersten drei Jahrhunderten“‘‘ getroffen hat: ‚,Die

breitungsgeschichte des Christentums bis auf Dio-

Kirche missioniert durch ihre Existenz und ihre heiligen

kletian‘‘ die Bedeutung der berühmten Constitutio

Besitztümer und Ordnungen, viel weniger durch berufs-

Antoniana des Kaisers Caracalla. Die damit vollzogene

mäßige Missionare“‘ (a.a. O. IT, S.557; s. im vorliegenden

Gleichstellung aller Reichsbewohner bot die Voraus-

Band 8.63). Die Alte Kirche reflektierte nicht über ihre

missionarische Aufgabe (S.62). Es gibt im Bereich der

setzung für eine gezielte und universale Christenverfol-

ung, wie sie dann Decius im Jahre 250 in Gang setzte

Alten Kirche nicht einmal eine Bezeichnung für das, was

(ef. S.132; 138; s. auch S.192).

wir heute „„die Mission‘*‘ nennen (ef. S.72). Die Alte

Antonie Wlosok zeigt in ihrem Aufsatz ‚‚Christliche

Kirche besaß keine Missionsgesellschaften, sie veran-

Apologetik gegenüber kaiserlicher Politik bis zu Kon-

staltete keine Evangelisationsfeldzüge — Gregor Thau-

stantin“, daß der christlichen

A

ologetik kaum Wirkung

maturgos bildet eine Ausnahme (S.36; 62). Sie schuf

auf die öffentliche Meinung o

de

r gar Politik zugespro-

keine christliche Schule. Plinius hat mit seiner Formu-

chen werden kann. Ihre Bedeutung liegt in der philo-

lierung etwas Richtiges gesehen: das Christentum brei-

sophischen Interpretation der christlichen Glaubens-

tete sich wie eine Seuche durch Ansteckung aus (ef:

lehre (S.163).

8.52; 63). Die Zahl der Christen am Vorabend des kon-

In ‚,Die kaiserliche Politik und die christliche Mission

stantinischen Friedens ist schwer zu schätzen, ihr Anteil

im 4, und 5. Jahrhundert““ stellt Joseph Vogt die These

an der, Gesamtbevölkerung dürfte zwischen fünf und

auf, daß die Bekehrung Konstantins und seines Hauses

zehn Prozent ausgemacht haben (S.54; ef, 8.72). Frend

und die sich anschließende Christianisierung des römi-

betont mit Recht, daß sich mit Konstantin die Situation

schen Kaisertums das folgenschwerste KEreignis der

der Mission grundlegend änderte. Die Ausbreitung des

frühen Missionsgeschichte sei (S.170). Er verweist auf

Christentums wurde nun vom Kaiser gefördert (S.37ff).

die sich verhärtende Haltung von kaiserlicher Regierung

Der zweite Abschnitt, der unter dem Obertitel

und Kirche gegenüber dem Judentum und läßt dann

einen Überblick über die Glaubensboten bei den aus-

„„Missionarische Verkündigung in der Alten Kirche“

steht, bringt an erster Stelle die bekannte Untersuchung

wärtigen Völkern folgen.

von Hans von Campenhausen: „Das Martyrium in der

Anregend sind die Ausführungen von Henneke Gül-

Alten Kirche‘, Er zeigt eindrücklich, daß die entschei-

zow in seinem Beitrag ‚‚Soziale Gegebenheiten der alt-

dende Bedeutung der Martyrien für die urchristliche

kirchlichen Mission, die zeigen, daß der Anhang der

Mission nicht in erster Linie darin gelegen hat, daß sie

jüdischen Gemeinden in der Diaspora, die gottfürchten-

damit ein eindrucksvolles Mittel der Propaganda zur

den Heiden, für den Weg des Christentums in der heid-

Verfügung gehabt hätte (vgl. Tertullians bekannten

nischen Gesellschaft bedeutsam war (S.194ff) und daß

die Frauen bei der Ausbreitung des Christentums eine

daß Sterben um des christlichen Bekenntnisses willen

Satz: „Semen est sanguis Christianorum‘‘). Dadurch,

wichtige Rolle spielten (S.201ff).

überhaupt möglich ist, gewinnt die christliche Verkündi-

Hans-Dietrich Altendorf schildert in seiner Unter-

gung von selbst ein eigentümliches Gewicht und einen

suchung „„Römische Senatsaristokratie und Christentum

einzigartigen Ernst (S.73).

am Ende des 4. Jahrhunderts‘* sehr fein die Stimmung

Im folgenden kurzen Beitrag gibt Alfred Adam einen

innerhalb der senatorischen Kreise Roms. Zu der seit

summarischen Überblick über „Das Mönchtum der

Mitte des 4. Jahrhunderts zu beobachtenden Hinwen-

Alten Kirche‘“. Der Westen kommt dabei überhaupt

dung zur paganen Religionsausübung tritt eine aus-

nicht zur Sprache. Kritisch anzumerken ist ferner,

gesprochene Pflege der literarischen Hinterlassenschaft

daß, entgegen der Annahme Adams, die durch die For-

der Väter. Mit einer stark der Vergangenheit zugewand-

mulierung auf S.88 durchzuschimmern scheint, um-

ten Haltung mußten diese Kreise schließlich dem vor-

fangreiche archäologische Spuren christlicher Kirchen-

wärtsdrängenden Christentum erliegen,

bauten in China und Japan (sind hier Funde überhaupt

Der vierte Hauptabschnitt kreist um die Fragestel-

belegt?) fehlen (s. B. Spuler, Die nestorianische Kirche,

lung „Das Christentum und die antike Bildung‘‘. In drei

HO VIIT/2, 8.141). Zur Geschichte des Begriffs mona-

Aufsätzen befaßt sich Heinrich Dörrie mit folgenden

chös, auf den Adam 8.86 kurz eingeht, ist auf die neue

Themata: „„Das Gebäude spätantiker Bildung mit seinen

Untersuchung von Frangoise-E. Morard, ‚‚Monachos,

religiösen Zügen““ — „‚Spätantike Metaphysik als Theolo-

Moine — Histoire du terme grec jusqu’ au 4e siecle“‘,

gie‘ und „Die Solartheologie in der kaiserzeitlichen

hinzuweisen (Freiburger Zeitschrift für Philosophie und

Antike“, Er weist mit Recht daraufhin, daß die neu sich

Theologie 20, 1973, 332-425).

bildende christliche Theologie nicht etwa einen Raum

Der dritte und letzte Teil dieses Abschnitts bildet die

ausfüllte, der zuvor leer gewesen wäre, sondern für nahe-

interessante Untersuchung von Georg Kretschmar ‚„‚Das

zu alle Fragen ein Modell vorfand, mit dem sie sich aus-

christliche Leben und die Mission in der frühen Kirche‘‘.

einandersetzen konnte (ef. S.270). Weiterer Diskussion

Er kommt nach einer Darstellung der Wirksamkeit von

wert ist sein Hinweis auf die Vorgeschichte des öu00d00V

Lehrern und Exorzisten als Charismatiker an der Grenze

(8.268).

zwischen Gemeinde und Umwelt und einer Schilderung

Gerhard Ruhbach weist in seinem Beitrag „Bildung in

der altkirchlichen Gemeinden in der Zeit vor Konstantin

der Alten Kirche‘““ das Eindringen des Christentums in

(hier auf S.111 ein verwirrender Druckfehler, das Buch-

die gebildete Welt auf, Erwägenswert sind seine

er

stabengebilde muß odornu« gelesen werden) zum Schluß,

legungen zum vieldiskutierten Problem der Existenz

daß nicht primär charismatische Exorzisten und christ-

einer Katechetenschule in Alexandrien,

liche Religionsphilosophen die Bekehrung der antiken

Der letzte Teil des Sammelbandes ist der Problematik

Mittelmeergesellschaft bewirkt haben, sondern die nach

von Anknüpfung und Widerspruch im Verlauf alt-

521

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

522

kirchlicher Mission gewidmet. Einem hochinteressanten

Clemens Alexandrinus, I: Protrepticus und Paedagogus, hrsg.

'Thema wendet sich Alois Kehl zu: ‚„„Antike Volks-

v. O.Stählin. 3., durchgesehene Aufl. v. U.Treu. Berlin:

Akademie-Verlag 1972, XCIIT, 365 S. gr. 8° == Die Griechi-

frömmigkeit und das Christentum‘‘, Der Beitrag, der

schen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte.

sich mit Gebet, Opfer, Votivgaben, Entsühnungsriten,

Lw. M 48,—.

Magie und Mantik befaßt, erfüllt nicht alle Erwartun-

gen, die der reizvolle Titel weckt. Zwei kritische Fragen

Die Bände IT und IIT der Stählinschen Clemens-Aus-

seien gestellt: Worauf stützt Kehl seine Annahme, daß

gabe in der Reihe GCS, Stromata und kleinere Schriften

der Pharmakos auch getötet werden konnte? (S 322;

enthaltend, waren, von Ludwig Früchtel bearbeitet,

vgl. Pauly-Wissowa 19, 1841, wo ausgeführt wird, daß

1960 und 1970 erschienen. Hatte die Drucklegung von

Ovid fälschlich Tötung annahm). Und weiter: Ist die

Band IIT nach dem Tod von Früchtel schon von Ursula

Aussage auf S, 325, daß im katholischen und orthodoxen

Treu besorgt werden müssen, so oblag ihr nunmehr allein

Christentum noch heute das Vertrauen vieler Gläubiger

die Herstellung der 3, Auflage des Bandes I.

zu bestimmten Heiligen größer ist als das Vertrauen zu

Gott, nicht etwas zu vereinfachend?

Mit dem Erscheinen dieses Bandes haben wir eine

Carl Andresen liefert mit seiner schönen Studie ‚„ Alt-

deutsche Parallele zur französischen Neuedition des Paed-

agogus in den Sources Chretiennes, die 1960, 1965 und

christliche Kritik am Tanz — ein Ausschnitt aus dem

1970 erschienen ist. Auch die französischen Editoren,

Kampf der Alten Kirche gegen heidnische Sitte‘“ einen

H.-I. Marrou und Cl. Mondesert, halten wie U. Treu an

erhellenden Beitrag zu einem Phänomen, das der Alten

Kirche viel zu schaffen gab. Am Beispiel des Tanzes

dem allgemein anerkannten Stählinschen Text fest. Wer

zeigt er, wie das heidnische Lebensgefühl nach seiner

sich für die Abweichungen der französischen Ausgabe

Zurückdrängung aus der kultischen Öffentlichkeit sich

interessiert, sei auf ihre Besprechung durch van der Nat

in den Vigiliae Christianae 2/1968, S.144 bis 147 hin-

mit den privaten Lebensbezirken verbinden konnte.

gewiesen. Im wesentlichen entstehen die wenigen Ab-

Vor allem der Volkstanz wurde im 4, Jahrhundert zu

weichungen durch eine Bevorzugung der lectio tradita

einer Art Ventil, in dem sich das vom christlichen Staat

und der verstaatlichten Kirche bedrängte Heidentum

gegenüber Konjekturen.

Luft machte. Auf S,366 haben sich in den Stellen-

Es ist eine der Bedeutung der Stählinschen Arbeit an-

gemessene Folgerichtigkeit, wenn Stählins Einleitung

angaben leider zwei Fehler eingeschlichen. Johannes

im vollen Umfang übernommen worden ist. Welcher

Chrysostomos, In ep. ad Cor, hom. 12 findet sich in

Besitzer oder Benutzer der 3. Auflage möchte auf diesen

MPG 61 (nicht 51, Der gleiche Fehler begegnet schon

gediegenen Überblick über Clemens-Testimonien, . die

8.349). Das Zitat aus einer Predigt des gleichen Vaters

findet sich nicht in den Homilien zum 1. Cor., sondern in

handschriftliche und gedruckte Überlieferung der

Schriften des Alexandriners verzichten?

der Homilie: „In illud, propter fornicationes uxorem

ete.‘ (MPG 51, 207-218).

Im übrigen bietet die Treusche Bearbeitung den

anastatisch reproduzierten Text der 2. Auflage, Ledig-

Theodor Klauser zeigt in seinem Beitrag ‚,Der Fest-

lich der Apparat ist neu gesetzt worden, damit in ihm

kalender der Alten Kirche im S

annungsfeld jüdischer

Stählins eigene Änderungsvorschläge, andere For-

Traditionen, christlicher Glau

D

ensvorstellungen und

missionarischen Anpassungswillen‘, warum die Alte

schungsergebnisse eingearbeitet sowie Zitate auf neuere

Kirche den jüdischen Festkalender nicht beibehalten

Ausgaben umgestellt werden konnten. Wo längere Er-

onnte, obwohl ihr damit in der hellenistischen Welt ein

gänzungen den für den Apparat vorgesehenen Raum

überschritten hätten, sind sie in einen am Schluß des

Wertvolles Propagandamittel zur Verfügung gestanden

Bandes zu findenden Nachtrag aufgenommen worden.

ıätte, Der Umstand, daß die jüdischen Feste.von der

Eine übersichtliche Literaturauswahl orientiert über

irwartung des Messias

sprachen, war unüberbrückbar,

neuere Clemensforschung.

lauser schildert im Folgenden überzeugend die Ent-

l

stehung der christlichen Feste, Der Bibliographie wäre

Vielleicht ist es nicht überflüssig, Benutzer der neuen

noch die Textsammlun

von W, Rordorf ‚„‚Sabbat und

Auflage noch einmal ausdrücklich auf die leicht zu über-

Sonntag in der Alten

irche‘, Traditio Christiana 2,

sehenden Nachträge zu den Apparaten S.353ff, hinzu-

weisen. Sie sind eine Fundgrube philologischer Details,

ürich 1972, beizufügen.

besonders interessant und ergiebig durch Aufschlüsse

In dem nächsten Beitrag „Kultursprache und Volks-

Sprache in der altchristlichen Mission‘“ kommt noch ein-

über die Benutzung antiker Philosophie. Man kann hier

mal Karl Holl zu Wort. Er vertritt die These, daß die

unter sachkundiger Anleitung ein Kapitel christlicher

lte Kirche sich abgesehen von seltenen Ausnahmen

Platoninterpretation studieren — um nur ein Beispiel

namhaft zu machen.

Z.B, in Palästina) nur auf die Kultursprachen ein-

Aber leider steht zu befürchten, daß das gegenwärtige

gelassen und die Volkssprachen ignoriert hat. Die posi-

Desinteresse des theologischen Publikums an philolo-

“Ave Folge dieser Haltung war der Sieg des Lateinischen

im Westen und der des Griechischen im Osten. Aber

gischer Arbeit sich auch diese Gelegenheit entgehen

wuch negative Folgen haben sich ergeben: Tausende sind

läßt, verbreitete Urteilsklischees über das Verhältnis des

urch Sprachbarrieren vom Christentum ferngehalten

Christentums zur antiken Kultur durch fundiertes Wis-

Worden (8,395).

sen zu ersetzen. Selbst wenn ich verrate, daß es bei dieser

Gelegenheit gelingt, einen archäologischen Beleg dafür

m letzten Aufsatz des vorliegenden Bandes unter-

beizubringen, daß die heidnische Glücksgöttin tatsäch-

Sucht Gerard J.M.Bartelink die „„Umdeutung heid-

lich, wie Clemens Protr. IV,51 behauptet, in Latrinen

Nischer Termini im christlichen Sprachgebrauch“. Er

©spricht drei Kategorien von christlichen Wörtern, die

abgebildet werden konnte, so wird sich dieses Desinter-

esse davon nicht beeindrucken lassen,

eine

rofane Vorgeschichte haben oder deutliche An-

knüp

ungspunkte im heidnischen Sprachgebrauch auf-

So sei hier auf einige Arbeiten aus dem Bereich der

Weisen,

Clemensforschung hingewiesen, die in das 1969 — oder

1970, wie ein

eil vermuten läßt —, abgeschlossene

Buns (Schweiz)

Rudolf Brändle

Literaturverzeichnis nicht mehr eingearbeitet werden

konnten. 1968 erschien in Le

i

D

zig als Nr. 21 der Erfurter

theologischen Studien die A

handlung von J. Bernard,

Die apologetische Methode bei Clemens von Alexandrien.

Hier wird der Versuch gemacht, anhand der Werke des

523

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7

524

Alexandriners zu zeigen, wie Apologetik eine legitime

breitere Quellengrundlage, die neben Thomas von Aquin

Entfaltung von Theologie sein kann, einer Theologie, die

Bonaventura, Alexander von Hales, Albertus Magnus,

nicht von vornherein Verzicht darauf geleistet hat, auch

Heinrich von Gent auch andere, „oft sehr originelle

außerhalb ihrer eigenen Voraussetzungen verständlich

Autoren‘‘ berücksichtigt, die „„von der Forschung ganz

zu sein.

stiefmütterlich behandelt wurden‘‘ (S.5). Allerdings

Zwei andere Schriften betrachten bestimmte Aspekte

sind die von Köpf herangezogenen Autoren schon seit

dieser apologetischen Methode, die 1967 in Nijmegen er-

einiger Zeit keine ganz unbekannten mehr, wenn sie auch

schienene französische Arbeit von H. Steneker, Peithous

in wissenschaftstheoretischer Hinsicht hier erst gründ-

demiurgia die Bedeutung der rhetorischen Stilmittel. Die

lich vorgestellt werden.

1971 in Oxford erschienene von W.E.G.Floyd über

Vf. gliedert seine Darstellung in den zehn folgenden

Clement of. Alexandria’s Treatment of the Problem of

Abschnitten (2,-11.).

Evil stellt dar, wie diese Methode mit einer energischen

2. In dem zweiten Abschnitt: ‚, Voraussetzungen der

Polemik gegen die Gnosis Hand in Hand gehen kann.

theologischen Wissenschaftstheorie“‘ (S.10-52) wird zu-

Ganz besonderes Interesse aber dürfte die Disser-

erst eine kurze Begriffsgeschichte des Namens ‚,Theo-

tation von M. Mees, Die Zitate aus dem NT bei Clemens

logie‘‘ gegeben. Sodann zeigt Vf., wie die Entwicklung

von Alexandrien, Bari 1971, verdienen. Mees vermag an-

einer eigenständigen Methode in der Theologie von

hand von Clemens’ NT-Zitaten zweierlei zu zeigen: Daß

mehreren Faktoren abhing: vom Einfluß der Unter-

Clemens’ Text nicht dem sogenannten westlichen Typ

richts- und Literaturformen (S.30ff); von den benutzten

zugehört und daß der NT-Text schon um 200 in Alexan-

Quellen (S.36f); von den Erkenntnissen anderer Wissen-

dria ‚nach den Regeln der klassischen Homerphilologie

schaften, bes. der Philosophie (S.37ff): Wissenschafts-

redigiert worden ist. Man sieht, von der Textkritik her

theoretische Erörterungen gab es ja nicht nur in der

sind noch manche Aufschlüsse für das Verständnis des

Theologie, Die Impulse dazu reichen weit zurück, ‚,Ein

NT zu erhoffen, Grund genug, die Väterstudien nicht

wichtiges Deuteschema stellt die von Boethius über-

nur Spezialisten zu überlassen!

lieferte, in viele Wissenschaftslehren aufgenommene Ein-

Hoffentlich ist es mir wenigstens andeutungsweise

teilung der spekulativen Wissenschaften dar‘‘ (S.48).

gelungen, klarzumachen, daß der gelehrten Herausgebe-

Aber der Kontakt mit den anderen Wissenschaften

rin für ihre entsagungsvolle Arbeit nicht nur von

hatte auch Konkurrenz und Konflikt zur Folge, be-

Patristikern wärmster Dank gebührt, sondern von allen,

sonders von seiten der Philosophie, die den Anspruch

deren geschichtliches Interesse nicht durch Kirchturm-

auf ihre Eigenständigkeit auf Gebiete ausdehnte, in

horizonte begrenzt ist.

denen die Theologie ihre Zuständigkeit nicht aufgeben

Naumburg

Wolfgang Ullmann

durfte (S.41). Für diesen wissenschaftstheoretischen

Konflikt konnten die Errores Philosophorum des Aegi-

dius Romanus einen anschaulichen Beleg bieten, zumal

daraus die Verbindungslinien der scholastischen ‚„,Arti-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

sten‘“ zu arabischen Philosophen zu erspüren sind. Der

Abschnitt schließt mit einem Hinweis auf „„Elemente der

Fundamentaltheologie‘‘ (S.49-52), die vor allem die

Köpf, Ulrich: Die Anfänge der theologischen Wissenschafts-

theorie im 13, Jahrhundert. Tübingen: Mohr 1974. XII,

Rechtfertigung des Glaubens und sein Verhältnis zur

310 S. gr. 8° = Beiträge zur Historischen Theologie, hrsg.

Vernunft betreffen, Damit wagt sich Vf, an ein sehr

v. G.Ebeling, 49. Lw.

M 79,—.

schwieriges Problem, für das nur vier Seiten zur Ver-

fügung stehen. Er stellt fest: „„Man gelangt im 12, Jh. zu

Das Ziel der vorliegenden Arbeit besteht in einer

der Ansicht, eine innere Rechtfertigung des Glaubens

Untersuchung der wissenschaftstheoretischen Reflexion,

aus der

erzeugungskraft von Glaubensvollzug und

die im 13. Jahrhundert die Theologie in eine neue Phase

Glaubensinhalt sei unmöglich, und bemüht sich daher

ihrer Geschichte führte. Zu den theologischen Sachfra-

um eine äußere Stützung‘“ (S.50). Es stimmt, daß in der

gen kam nun die Frage nach ihrer Methodik, nach der

Eigenart der theologischen Argumentation. So ent-

Scholastik die apologetische Rechtfertigung des Glau-

stand eine Art Einleitungslehre, die an den Anfang der

bens immer rigoroser in die externa argumenta verlegt

Sentenzenkommentare und Summen trat. Die Bezeich-

wurde, am entschiedensten im 14. Jh. Jedoch gegenüber

der Argumentation des Anselmus von Canterbury ver-

nung ‚,Wissenschaftstheorie‘* ist freilich modernem

sagt diese methodische Zweiteilung, wie es hereits

Sprachgebrauch entnommen. Dabei muß bedacht wer-

G. Söhngen in einer Analyse des Proslogions dargetan

den, daß die sich wissenschaftlich begreifende Theologie

hat (vgl. G. Söhngen: Die Einheit der Theologie, Mün-

der Scholastik immer in der Nähe und in der Verbindung

chen 1952, 24-62; 140-172).

zu einer Theologia affectuosa verblieb. Darum ist auch

die von G Ebeling vorgelegte Definition der Theologie

3. Der folgende Abschnitt 3: „„Der geschichtliche Ort

der theologischen Wissenschaftstheorie im 13.Jh.‘“

als „diszipliniert denkende Rechenschaft über die Sache

(8.53-78) dient der Untersuchung der „genaueren Um-

des christlichen Glaubens‘“ (G.Ebeling: Theologie. In:

stände, unter denen eine solche Reflexion einsetzt, nach

RGG[?1962] 8.754) nicht so allgemein anwendbar, schon

ihren Gründen und nach ihrem Schöpfer‘“ (S.53). Hier

gar nicht bis zurück auf Paulus (S.2). Der wissenschafts-

geht es dem Vf. um eine erste Abwägung der Quellen in

theoretische Ansatz von Köpf, angeregt durch G. Ebe-

ihrer Bedeutung für die wissenschaftliche Reflexion

ling, ist allerdings durchaus legitim und entspricht einer

(S5.53-66), den literarischen ‚Ort‘ dieser Reflexion

geschichtlichen wie modernen Aktualität. Der Verfasser

(S.67ff) und ihre Stelle in der Problemdiskussion

hält diese Thematik in seiner sorgfältigen und mit rei-

(S.69ff). Die „„Verwendung profaner Elemente in der

chem Quellenmaterial belegten Studie konsequent

theologischen Arbeit‘“ haben schon die Kirchenväter

durch und hat damit einen entscheidenden und bleiben-

gerechtfertigt (S.51).

den Beitrag für die Methodenforschung und die Ge-

4. Im vierten Abschnitt wird der ‚‚Gegenstand der

schichte der Theologie geleistet,

Theologie‘* erfragt (S.79-115), eine sehr differenzierte

1. In der „Einleitung“ (S.1-9) finden wir eine Würdi-

Thematik! Die Frage kann sich richten auf Gott als

gung der Arbeit von M. Grabmann über die Methode der

Gegenstand der Theologie, auf die „Struktur‘“ von

scholastischen Wissenschaft (S.3-4). Köpf will daran an-

„Gegenstand“‘“ überhaupt, auf das literarische Material

knüpfen, aber auch weiterführen, besonders durch eine

für den Theologen, wo nın zur Hl, Schrift und den

525

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

526

Schriften der Väter die Sentenzen des Petrus Lombar-

das Gewißheitsprinzip (S.132), durch andere, rein er-

kenntnistheoretische

schließlich

dus hinzukommen. Hier stellt sich natürlich die grund-

Vorentscheidungen,

sätzliche Frage, ob Gott überhaupt Gegenstand der

durch‘ die Subsumierung des Glaubensverständnisses

Wissenschaft sein kann. Dabei werden die verschiedenen

unter Denkschemata der philosophischen Erkenntnis

Bezeichnungen für ‚,Gegenstand‘‘, wie ‚„subiectum“,

(8.134). Aus den positiven Antworten möchte ich hier

‚„„materia‘‘, „„obiectum‘‘ untersucht (S.81-87). Dies

nur auf die des Alexander von‘ Hales hinweisen, die

erfordert eine differenzierende Analyse des Begrif-

Köpf an den Anfang stellt, da sie von den folgenden

fes ‚„,‚Gegenstand“‘, sowohl formal wie sachlich (S.87 bis

Autoren übernommen wird. Alexander erkannte den

102). Da die befragten Autoren den Theologiebegriff

Einwand durchaus an, der gegen den Wissenschafts-

nicht thematisch erörtern (S.113), sucht ihn Vf. vom

charakter der Theologie vom aristotelischen Wissen-

„Gegenstand“‘“ her zu umschreiben. Dabei gewahren wir

schaftsbegriff her erhoben wird: Wissenschaft beziehe

ei den Magistern ein fortschreitendes Verständnis für

sich auf das Allgemeine. Die Theologie handle jedoch

die Bedeutung der Theologie, ihre Abgrenzung vom

vom Einzelnen, nämlich den einzelnen Heilstaten Gottes

Glauben und der Hl. Schrift. Während die älteren

und den Heilsereignissen in der Geschichte. Also sei die

Theologen nach dem Zeugnis des Albertus Magnus ein-

Theologie keine Wissenschaft. Alexander ging in seiner

fach das credibile als Sache der Theologie bezeichnen,

Antwort von der Unterscheidung aus, die Augustinus

sah Albertus darin Gott selbst. Bonaventura nimmt je-

schon zwischen Dingen und Zeichen (res et signa) ge-

doch die Bezeichnung „credibile‘‘ wieder auf und stellt

troffen hat. Während nun in der profanen Wissenschaft

damit die Unterscheidung der Theologie von der Hl.

die Worte nicht mehr intendieren als die von ihnen be-

Schrift und vom Glauben heraus. In dem vom Vf, heran-

zeichneten Sachverhalte, ist es in der Theologie anders.

gezogenen Zitat steht der klassische Ausdruck, den ich

Die hier bezeichneten singulären Sachverhalte sind

hier hervorheben möchte: „credibile transit in rationem

selbst nochmals Zeichen, die auf einen höheren Sach-

intelligibilis, et hoc per additionem rationis.‘“ Damit

verhalt hinweisen, und zwar auf allgemeingültige

dürfte Bonaventura am entscheidensten die Besonder-

Wahrheiten., „„Das bedeutet: Die Theologie hat mit der

heit der Theologie, ihre Unterschiedenheit vom Glauben

Geschichte nur vordergründig als mit Einzelnem, in

wie vom biblischen Kerygma hervorgehoben haben. Seine

Wahrheit jedoch als mit einem Allgemeinen zu tun.

rgumentation blieb freilich nicht unwidersprochen,

Dadurch genügt sie hinsichtlich der Struktur‘ ihrer

besonders durch Heinrich von Gent (S.107-112).

Gegenstände (und dementsprechend auch ihrer KEr-

5. Der folgende kurze Abschnitt behandelt die ‚,Ein-

kenntnisweise) dem vorausgesetzten allgemeinen Wis-

eit der Theologie‘“ (S,116-124) unter zwei Gesichts-

senschaftsbegriff‘“ (S.134f). Hier zeigt Alexander ein

Punkten: „Infragestellung der Einheit‘“ und ‚„„Nachweis

feinsinniges Gefühl für die Sonderstellung der Theologie

er Einheit‘“, Vf, geht der Frage nach der Einheit vom

im Gesamt der Wissenschaft. Zugleich wird offenkundig,

Gegenstand oder von der Quelle her nach. Hier wünschte

wie weit er (und seine Zeit) vom Verständnis heils-

man sich eine stärkere Berücksichtigung der Habitus-

geschichtlicher Kategorien entfernt war.

Ein besonderes Problem bereitete der Theologie der

ehre, auf der Thomas die Einheit der Theologie grün-

ete (S.th.1 q.1 a.3). Natürlich beruht die Einheit des

aristötelische Prinzipienbegriff (S.139-149). Fast all-

abitus auf derjenigen des Gegenstandes. Aber die

gemein bestand die Tendenz, die Glaubensartikel mit den

abitus-Lehre bedachte die Einheit der Theologie auch

Prinzipien gleichzusetzen. Man konnte sich auf das

Vom Subjekt her, Die Gegenprobe bietet das 14. Jh., in

aristotelische Axiom berufen, daß jede Wissenschaft

em die Einheit der Theologie an der Habitus-Lehre

ihre Prinzipien voraussetzt, die nicht weiter zu beweisen

zerbrach: Die Theologie vereinigt zwar in sich viele ver-

sind. Zugleich wird aber die Wissenschaftlichkeit der

Schiedene wissenschaftliche Habitus, ist aber als Ganzes

Theologie gerade am Prinzipienproblem in Frage gestellt

en wissenschaftlicher Habitus.

(8.140). Vielleicht sollte hier noch schärfer unterschieden

1e folgenden drei Teile führen in den Mittelpunkt der

werden. Scholastische Theologen, die den Wissenschafts-

ematik: 6, „„Die Wissenschaftlichkeit der Theologie“‘

charakter der Theologie verneinen, weil ihre Prinzipien

$.125-154)

; 7, „Der Vollzug der theologischen Arbeit“‘

geglaubt und nicht gewußt werden, würden die theolo-

anderen

S.157-225)

; 8. „„Das Verhältnis der Theologie zu den

gische Disziplin deswegen nicht aus dem mittelalter-

sel

Wissenschaften und die Notwendigkeit einer

lichen Wissenschaftsbetrieb ausschließen. Dafür gibt es

bständigen Theologie‘‘ (S.226-260). Hier treffen wir

mehrere Gründe, Thomas von Aquin hatte mit seiner

auf das eigentliche Problem einer theologischen Wis-

Subalternationstheorie ein Modell geschaffen, mit dessen

Senschaftsth.

eorie und damit auf den Mittelpunkt der

Hilfe die Wissenschaftlichkeit der Theologie und ihr

.

Studi

e. Köpf formuliert die „Kernfrage‘‘ klar: ‚,Welche

Ausgang vom Glauben zusammengebracht werden

konnte. Sodann zeigen die Diskussionen des 14. Jh.s,

Innere Struktur hat der theologische Erkenntnisweg,

daß auch dort, wo die Theologie nicht mehr als eine ein-

YOn welchen Voraussetzungen geht er aus und in welchen

ufen vollzieht er sich ?“‘ (S.128). Die vom Vf. befragten

heitliche Wissenschaft galt, ohne weiteres bejaht wird,

t

Woren nahmen zwar zu diesen Fragen nicht thematisch

daß die theologische Arbeit aus vielen wissenschaftlichen

ellung, doch ihr Bemühen kreiste ständig darum. Köpf

Habitus besteht. Daraus 1äßt sich aber erkennen, daß

°8% uns dies mit sorgfältig ausgewählten Quellen-

es nicht eigentlich ein wissenschaftstheoretisches Inter-

elegen vor.

esse ist, was die scholastischen Theologen zur Diskussion

6

dieser Frage treibt. Vielmehr geht es dabei um das Ver-

kei

- Der sechste Abschnitt (über „„die Wissenschaftlich-

hältnis von Wissen und Glauben und schließlich von

* der Theologie‘‘

) beginnt ebenfalls mit einer Infrage-

Mellung, Das

Hauptargument der scholastischen Theo-

Natur und Gnade, Anfang und Grundlage jedes theo-

b

°gen gegen den Wissenschaftscharakter der Theologie

logischen Beweises bilden die Prinzipien des Glaubens.

esteht

ja in dem Hinweis auf ihren Gegenstand und

Damit ist die Theologie prinzipiell auf die Offenbarung

Nhalt :

Er sei aus dem Glauben genommen und kann

hingeordnet. Für die innere Begründung und Struktu-

rierung dieser Hinordnung bleibt allerdings ein weites

er nicht Gegenstand des Wissens sein. Thomas von

Qquin

Feld der Diskussion offen, Die Subalternationstheorie

(8S.

.

at dieses Argument an den Anfang gestellt

‚1 a.2 arg.1). Vf, bringt uns auch hier die

des Thomas von Aquin sollte in diesem Lichte beurteilt

differenm

erenden Lehren mehrerer Autoren. Die unter-

werden: als der Versuch einer großartigen Synthese, der

Schiedlie

en Antworten sind bedingt durch den Einfluß

freilich zu leicht über den Sprengstoff hinwegtäuschte,

768 aristo

telischen Wissenschaftsbegriffes (S. 131), durch

den dieses Problem enthält.

527

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

528

Wie die/Autoren im einzelnen für die Wissenschaft-

mit sie noch stärker methodisch auf die Heilige Schrift

lichkeit der Theologie argumentieren, hat Vf. im letzten

hingeordnet wird.

Teil dieses Abschnittes mit sorgfältigen Quellennach-

8. Im dritten Teil Abschnitt acht, geht Vf. die engere

weisen dargestellt. Für den Beweis standen drei Wege

Problematik seines Gesamtthemas an. Die Ausführun-

offen: Bei Anerkennung des aristotelischen Wissen-

gen der von ihm untersuchten Autoren kreisen vor allem

schaftsbegriffes hob man die Überlegenheit der Theo-

um zwei Fragen: Wodurch unterscheidet sich die Theo-

logie „„in gewisser Hinsicht‘““ so hervor, „daß dadurch

logie von den anderen Wissenschaften, vor allem von der

ihre Mängel gegenüber anderen Wissenschaften aus-

Metaphysik? Sodann: Ist eine selbständige Theologie

geglichen wurden“‘, Oder man legte den Nachdruck auf

überhaupt notwendig? Diese beiden Hauptfragen wer-

ein Merkmal, „das auch die Theologie mit Sicherheit

den von anderen begleitet, wie etwa von derjenigen nach

aufweist‘‘, Oder man ersetzte den engeren aristotelischen

dem ontologischen und wertmäßigen Rang der Theolo-

Wissenschaftsbegriff durch den weiteren augustinischen

gie im Gesamt der Wissenschaften, nach dem Gebrauch

(S.154).

einzelner Wissenschaften in der Theologie, nach den

7. Im siebenten Abschnitt (‚„Der Vollzug der theo-

gegenseitigen Diensten, die sich die Theologie und die

logischen Arbeit‘“) geht Vf. an die schwierigste Aufgabe.

profanen Disziplinen leisten können.

Hier mußte alles aus den Quellen erarbeitet werden, weil

Bei der Frage der Unterschiedenheit der Theologie von

eine Methodenreflexion im modernen Wortverständnis

der Metaphysik (S.228-231) taucht wieder das Veri-

nicht vorliegt. Dazu kommt, daß die einzelnen Theolo-

fikationsproblem auf. Vf, geht nur ganz kurz darauf ein

gen die methodischen Leitbegriffe nicht einheitlich ge-

(8.230). Dies genügt, um die Öffnung der christlichen

brauchen. So wechselt der Begriff „„forma

C6

von seiner

Offenbarungstheologie zu einer Theologia affectuosa zu

ursprünglich ontologischen Bedeutung zu einer onto-

zeigen, also zu einer Bestätigung der Glaubenserkennt-

logisch abgeschwächten, modalen. Schon gar nicht darf

nis durch ein Handeln aus dem Glauben, durch innere

‚„forma‘‘ in modernem Sinne verstanden werden.

hn-

Erfahrung des Geglaubten - im Unterschied zu der rein

liches gilt von dem Begriff ‚„„modus‘* (S.156f). Das

intellektuellen Verifikation in der metaphysischen Er-

Thema des Abschnittes behandelt Vf. in dreifacher

kenntnis.

Weise. Zuerst wird die Wissenschaftlichkeit der theo-

Heftig wurde diskutiert um den Gegenstand von

logischen Methode in der Lehre der einzelnen Autoren

Theologie und Metaphysik. Dies mag viel zu einem ab-

untersucht, die Frage nach ihrer Angemessenheit, ihrer

gewogeneren und eindeutigen Gebrauch des Begriffes

Erlaubtheit und ihren Aufgaben in der 'Theologie

„Theologie‘* beigetragen haben, wohl unter dem Einfluß

(Abschn. 7,2; S.158-186). Der folgende Unterabschnitt

des Albertus Magnus, der das Sein als Gegenstand der

(7,3): „Das Ziel der theologischen Arbeit‘“ führt das

Metaphysik bezeichnete, während die Theologie sich

Thema der ‚„‚Aufgaben‘‘ zu Ende. Die Theologie soll dem

Gott zuwende als Aufgabe ihrer Reflexion, was Albertus

Glauben dienen. Ihr letztes Ziel ist wie beim Glauben

der Metaphysik entschieden abspricht (S.231).

Gott und die Gottesschau (S.192f).

Die Notwendigkeit einer selbständigen Theologie

Im zweiten Teil dieses Abschnittes geht Köpf dem

(S.232-237) wird von unseren Autoren „nicht als Not-

Verifikationsproblem nach (S.194-210). Zuerst erhalten

wendigkeit einer theologischen Wissenschaft‘“ (also

wir eine mit Quellen'belegte begriffsgeschichtliche Er-

nicht genuin wissenschaftstheoretisch!), ‚„‚sondern als

örterung von ‚„„verificatio‘ und „‚verificari‘‘, Vf, be-

die einer übernatürlichen Mitteilung (Inspiration, Offen-

ginnt darauf seine Untersuchung mit Alexander von

barung) heilsnotwendigen Wissens‘“ dargelegt (S.236).

Hales. Dieser unterscheidet zwei Weisen von Wahrheits-

Am deutlichsten geschieht dies bei Thomas von Aquin,

erkenntnis: eine, die auf das verum ut verum zielt, die

der die Notwendigkeit eines „inspirierten‘‘ Wissens von

andere, die auf das verum ut bonum geht. Diese Unter-

Gott mit dem höchsten Ziel des Menschen, nämlich

scheidung zieht eine weitere nach sich, nämlich die-

Gott zu schauen, begründete, Dazu kommt bei ihm ein

jenige der Wissenschaften in spekulative und praktische.

allgemeineres Motiv: Die wahre Gotteserkenntnis mit

Hilfe der Vernunft ist für den Menschen mit solchen

Bezüglich der Theologie lassen sich bei den Autoren des

13. Jh.s nun drei Gruppen unterscheiden : Solche, die für

Schwierigkeiten verbunden, daß sich eine durch Offen-

den spekulativen Charakter der Theologie eintraten wie

barung erhaltene Gotteserkenntnis als notwendig er-

Thomas von Aquin und Heinrich von Gent (S.206-208);

weist, Diese Begründung geht auf Moses Maimonides

solche, für die Theologie eine affektive und auf Handeln

zurück, was Thomas in seiner Expositio super libr.

zielende Wissenschaft ist, unter denen Alexander von

Boethii De trin, (ed. Decker) ausdrücklich vermerkt.

Hales und Albertus Magnus besonders hervorragen

Dies Motiv finden wir auch bei anderen Autoren, wohl

(8.198-205); schließlich jene, die sowohl für den speku-

um das Selbstbewußtsein der Philosophen abzuwehren,

die für sich eine solche Vollkommenheit der Erkenntnis

lativen wie für den praktischen Charakter der Theologie

eintraten, je nach den verschiedenen Zielen dieser Wis-

(also auch Gottes) beans

ruchten, daß sie die Notwendig-

senschaft (S.209-210). Allen Richtungen gemeinsam ist

keit einer Philosophie

»

ezweifelten (S.232). Als zeit-

die

erzeugung, daß die Theologie über eine rein Wis-

licher Markstein dieser Krise wird dafür das Urteil des

senschaftliche Zielsetzung hinausweist, sei es zur Gottes-

Pariser Erzbischofs Stephan Tempier von 1277 genannt.

liebe, sei es zur Gottesanschauung, oder auch zu beiden.

Hier ließen sich allerdings die Verbindungslinien zeigen,

die von diesem ‚‚mittelalterlichen Rationalismus‘* zur

Rahmen einer rein wissenschaftstheoretischen

Damit tritt aber das Verifikationsproblem aus dem

er-

arabischen Philosophie führen, deren Einfluß sich aus

legung hinaus und wird im ganzen des Glaubensphäno-

den Reaktionen bei den christlichen Theologen ersehen

mens erfragt. Hier zeigen sich wieder einmal die Grenzen

1äßt. Ich verwies schon auf die Errores Philosophorum

einer ‚„‚wissenschaftstheoretischen‘‘ Befragungsweise ge-

des Aegidius Romanus, Die Polemik des Duns Scotus hat

genüber der scholastischen Theologie.

E. Gilson in seiner großen Scotus-Monographie ein-

So ist es verständlich und durchaus folgerichtig, daß

gehend dargestellt. Berücksichtigt man die zeitliche

viele unserer Autoren die Theologie als ‚, Weisheit‘““

Entwicklung und Zuspitzung dieser Krise, so mag e8

bezeichnen (S.219-222). Dieser Name kann die Theolo-

durchaus erklärlich sein, daß Fishacre, der „als erster

gie sowohl in wissenschaftlich-spekulativer wie in

thematisch nach der Notwendigkeit der Theologie ge-

praktischer Auffassung krönen. Noch weiter geht aller-

fragt und sie begründet‘“ hat (S.233), als einziger die

dings die von Wilhelm de ]a Mare vertretene und wohl

theologische Wissenschaft aus dem allgemeinen Streben

durchgebildete Lehre von der Theologie als Gesetz, wo-

des Menschen nach Wissen herleitete, Wie jedes andere

529

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

530

Wissen so schöpft der Mensch auch dieses aus einem

ihren nicht-theologischen Fakultäten.) Drittens: Neben

Buch (!), das Gott selbst ist. Wir merken, wie hier die

die Auslegung der Bibel trat die Kommentierung der

antirationalistische Polemik noch ganz im Hintergrund

Sentenzen des Petrus Lombardus. Dies führte zu einer

steht und noch nicht zu der Schärfe der siebziger Jahre

tiefgreifenden Umgestaltung im Vollzug der Theologie.

erwacht ist.

Sie löste sich von einer kommentierenden Wiedergabe

Die letzten drei Stücke von Abschnitt 8 betreffen das

des traditionellen Glaubensgutes und trat in einen Aus-

Verhältnis der Theologie zu den anderen Wissenschaften

tausch mit den anderen Wissenschaften, Diese wachsen-

(8.237-246). Vf. zeigt, welchen Nutzen diese Diskussion

de KEigenständigkeit führte zu einer Veränderung im

für die Methode der Theologie bedeutete: durch die Er-

Selbstbewußtsein des Theologen,

Örterung von allgemein wissenschaftstheoretischen wie

Köpf hebt bei diesem Rückblick mit Recht die Be-

von besonderen logischen und grammatischen Regeln,

deutung jener Autoren hervor, die bislang gerade in der

Aus diesen Darlegungen läßt sich freilich auch ersehen,

Frage nach der Wissenschaftstheorie allzu sehr im

daß diese Gegenüberstellung und Vergleichung der

Schatten des Thomas von Aquin standen, vor allem des

Theologie mit den profanen Wissenschaften über kurz

durch seine „„monumentale Kinleitungslehre‘* hervor-

oder lang zur Konfrontation führen mußte, wie es sich

ragenden Heinrich von Gent (8.273). Sein Urteil über

schon 1277 ankündigte.

Thomas von Aquin dürfte jedoch kaum ungeteilte Zu-

9. In Abschnitt neun behandelt Vf, „,Das Subjekt der

stimmung finden: „„Er gründet seinen Theologiebegriff

Theologie‘‘ (S, 247-260). Gefragt wird nach dem mensch-

auf die objektive Offenbarung, ohne die Rolle des auf-

lichen Urheber der Theologie. Dies taten vor allem jene

nehmenden Subjektes zu bedenken‘‘ (S.273). So glatt

Autoren, „die ihre theologische Einleitungslehre nach

]1äßt sich dies nicht behaupten. Kaum ein Theologe hat

dem Schema der vier causae gliedern, u.a. Fishacre,

die Seite der menschlichen Aufnahme, Erkenntnis und

onaventura, Walter von Brügge, Peckham, Heinrich

Ausdrucksweise des Offenbarungsglaubens so ausgiebig

von Gent, Aegidius Romanus (S5.247). Da sich die

behandelt wie Thomas. Der methodische Vollzug seiner

issenschaft im Mittelalter auf dem Buch erhob, zieht

Theologie darf nicht von seiner Subalterationstheorie

ije Frage nach dem auctor der Wissenschaft diejenige

her beurteilt werden, auf deren fundamentaltheolo-

nNach dem Verfasser des Buches nach sich. Allerdings

gische Zielsetzung ich bereits verwiesen habe. ‚,Wer

wird diese Frage nicht mit psychologischem oder anthro-

Thomas viel gelesen hat, weiß, einen wie überraschend

Pologischem Interesse gestellt, sondern mit historischem,

breiten Raum in seinen Werken denklogische und sogar

Wobei z. B. Bonaventura sehr genau Scriptor und Compi-

bloß sprachlogische Überlegungen einnehmen“‘ (vgl.

ator einerseits, Auctor und Commentator andrerseits

Josef de Vries: Das esse commune bei Thomas von

unterscheidet (S.251). Schließlich wird auch die Rolle

Aquin. Scholastik 39, 1964, 163-177; 176f). Diese Er-

er menschlichen Vernunft in der theologischen Aussage

kenntnis ist nicht einmal ganz neu. Ich erinnere an

F.Manthey: Die Sprachphilosophie des hl. Thomas von

zur Sprache gebracht (S.253-257).

10, Im zehnten Abschnitt: „„Rückblick auf die Her-

Aquin. Paderborn 1937,

ausarbeitung des Theologiebegriffes‘‘ (S.261-268) faßt

Köpf hat uns in die Zeit des 13. Jh.s geführt. Damals

öpf das Ergebnis zusammen. Für die Festlegung des

stand der einzelne Magister nicht so im Schatten eines

heologiebegriffes war es entscheidend, wie die Autoren

„Größeren‘‘, als daß er nicht aus eigener Verantwortung

as Verhältnis von Hl. Schrift, Sentenzen und Theologie

entscheiden konnte. Die ‚,decisio‘* war ja eigentlich seine

eurteilten, aber auch, wie sie Theologie gegenüber

vornehmste Pflicht und gab immer wieder den Impuls,

otteslehre, Metaphysik und Hl. Schrift abgrenzten.

neue Wege zu zeigen. Und nur wenn die Wirksamkeit

nscharf war bei den meisten Autoren die Anwendung

der Autoren so vergleichend nebeneinander gestellt

e8s T'heologiebegriffes im Vergleich zu den Aussagen der

wird, erhalten wir ein Bild, das der Wirklichkeit am

4l. Schrift und der daraus unmittelbar abgeleiteten Ein-

treuesten nahekommt. Mit Recht betont Vf. am Ende

Sichten, Eindeutig war nur die Abgrenzung der Theolo-

seiner ausgezeichneten Studie, daß unser Interesse an

gle gegenüber der Metaphysik. Auf die HI. Schrift wuß-

dieser Wirklichkeit nicht nur von historischen Motiven

bestimmt ist.

®N sich die Theologen wesensmäßig angewiesen. Daraus

12. Den letzten Teil des Werkes bildet ein solides

erklärt sich auch

er Ausdruck einer Wissenschaft per

Inspirationem für die Theologie. Bemerkenswert bleiben

wissenschaftliches Instrumentarium, das jede Quellen-

Zwei verschiedene Auffassungen von Theologie, näm-

studie begleiten sollte. Es beginnt mit einem „Anhang‘‘,

1ch erstens „als Abdruck des göttlichen Wissens‘““ durch

dem Quaestionenverzeichnis von 26 Autoren des

10mas und zweitens „als Erklärung des Glaubens und

13.Jh.s, die auf ihre theologische Wissenschaftstheorie

hin untersucht wurden (S.276-285). Daran schließt sich

Seiner Quelle, der Hl. Schrift‘““ (S.268).

ein Verzeichnis der Abkürzungen, der Quellen und der

‚ Besonderes Interesse weckt Abschnitt elf: ,, Schluß-

e_tl‘achtung“ (S.269-275). Vf, nennt rückblickend

Sekundärliteratur, ein Personen- und Sachregister

scine Studie eine „„vom systematischen Interesse ge-

(8.286-310). Durch die ganze Studie hindurch belegt

er

.

tete historische Untersuchung‘“. Drei Feststellungen

Vf. seine Ausführungen mit sorgfältig ausgewählten

Se1

©n hervorgehoben. Erstens: Die wissenschaftstheo-

Quellentexten, Wie ernst er dabei seine Aufgabe nimmt,

Tetische Thematik in der Theologie steht im größeren

ersieht man aus verschiedenen Korrekturen, die er auf

Grund der Handschriften an den Editionen vornimmt.

Usammenhang mit der HEinleitungsliteratur, deren

Im einzelnen wird man ihm zumeist beistimmen. Noch-

Tadition bis in die Antike zurückreicht und deren

1

bl

o ] seiti

e Darstellung‘“ „‚ein Desiderat der Forschung“

mals: Die von U, Köpf vorgelegte Arbeit ist ein Werk

eibt (

ß

S

269). Hier muß hinzugefügt werden, daß Ulrich

von bleibendem Wert für die

heologiegeschichte und

Köpf q

azu mit seinem Werk einen wichtigen und ge-

für die Erforschung der theologischen Methode. Die

diegene

Drucklegung und verlagstechnische Durchführung ist

n Beitrag geleistet hat, der von bleibendem Wert

vorbildlich.

'st, Zweitens: Die Arbeit der Theologen steht im 13. Jh.

er ein

rüh

em neuen Impuls gegenüber Patristik und

Krfurt

Fritz Hoffmann

Scholastik, insofern das Konkurrenzverhältnis der

"ofanen Wissenschaften viel dringender wird als zuvor,

(

erzu sollte auch an einen gesellschaftlichen Faktor

('innert werden, nämlich die Entstehung und korpora-

1ve EntWicklun;.z der europäischen Universitäten mit

531

Theologische Literaturzeitung 101,. Jahrgang 1976 Nr. 7

532

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

nicht beantworten, da er ja jene Archive und Kinzel-

quellen — allein dreißig Archive werden im Vorwort als

ausgewertet aufgewiesen — nicht kennt, aus denen Glen-

Glenthgj, Jorgen: [Hrsg.]: Dokumente zur Bonhoeffer-For-

tho] gesammelt und ausgewählt hat. Zu solchem Urteil

schung 1928-1945. München: Kaiser [1969]. 367 S. gr. 8°

fehlt also die Möglichkeit zum Vergleich, Sicherlich gilt

= Die mündige Welt, V. DM 32,—; Lw. DM 36,—.

aber auch im Blick auf diese Dokumentensammlung die

Im Unterschied zu den bisher in der Reihe ‚„Die

allgemeine Erkenntnis, daß auch in einem scheinbar so

mündige Welt‘“ in lockerer Folge edierten mehr oder

objektiven Vorgang wie der Sammlung, Sichtung, Aus-

minder re

räsentativen Aufsätzen aus der Bonhoeffer-

wahl und Herausgabe von Quellen notwendig ein Stück

forschung

b

jetet dieser von Jorgen Glentheoj, dem nam-

subjektiver Interpretation steckt: Auch und gerade bei

haften . dänischen Bonhoeffer-Forscher

zusammen-

größtem Willen zur Zuverlässigkeit kann dennoch vom

gestellte Band ausschließlich Dokumente, die wissen-

eigenen Geschichtsbild und von eigener Geschichts-

schaftlich sorgfältig bearbeitet, und sparsam, aber

kenntnis her dem einen als nicht zur Sache gehörig er-

höchst sachkundig kommentiert werden. Der Heraus-

scheinen, was dem anderen höchst wesentlich ist; und

geber hat selbstlos und mit einem alle, die ihn dabei er-

es kann unter neuen Fragestellungen geradezu ent-

lebten, faszinierenden Eifer aus allen möglichen Archi-

scheidend werden, was unter bisherigen Fragestellungen

ven zusammengetragen, was unmittelbar oder mittelbar

als gänzlich unbedeutend erschien.

für:die Bonhoefferforschung wesentlich schien. Dabei

Die beste Dokumentensammlung kann darum natür-

treten Quellen in den Vordergrund, die erhellend für

lich die Vollzahl des Archivmaterials selbst nicht er-

Bonhoeffers ökumenische Tätigkeit sind; aber auch

setzen. Da aber die von Glenthoj erschlossenen Quellen

Quellen aus der Widerstandsarbeit und der Zeit der Haft

noch auf lange Zeit im allgemeinen der Mehrzahl der

sind sorgfältig zusammengetragen. Ni

cht nur jeder Bon-

Forscher unzugänglich bleiben werden, und da Glenthoj

hoefferforscher, sondern auch jeder,

der über die Öku-

wirklich alles greifbare Wesentliche erfaßt zu haben

mene in dieser Zeit arbeitet, wird auf diesen Band nicht

scheint, hat dieses Buch auch dann größten Wert, wenn

verzichten können.

die Frage, ob hier und da etwas nicht aufgenommen ist,

Viele der vorgelegten Quellen sind, nicht zuletzt auf-

was vielleicht ein Benutzer unter bestimmter Frage-

grund der engen Zusammenarbeit beider Forscher, be-

stellung gerade brauchen könnte, offenbleiben muß,

reits in E,Bethges Bonhoeffer-Biographie verwertet.

Es sei immerhin angemerkt, daß der Rezensent an

Glenthej selbst meint: „Der Band erweist somit nur

einigen Stellen, wo er selbst die Quellen kennt, den Ein-

dann seinen vollen Wert, wenn er im Zusammenhang

druck hatte, Glenthoj sei vielleicht hier und da ein wenig

mit den ‚Gesammelten Schriften‘ (Bonhoeffers) und der

zu vornehm gewesen in der Rücksichtnahme auf noch

großen Bonhoeffer-Biographie Eberhard Bethges hbe-

lebende, z.T. in imperialistischen Ländern zum Zeit-

nutzt wird‘“ (S.9). Wie

ethges Biographie eine An-

punkt des Erscheinens auch recht repräsentative Per-

leitung zur Benutzung dieses Materials ist, kann um-

sonen, z. B. im Blick auf Eugen Gerstenmaier, Wer etwa

gekehrt dieses Material zur Ergänzung und kritischen

die Hintergründe des Bonhoeffer-Prozesses aufdecken

Wertung der Biographie dienen.

möchte, hätte sich hier rückhaltlosere Quellenpubli-

Die Sammlung der Dokumente ist chronologisch und

kationen gewünscht, Aber auch bei solcher Anmerkung

nach Wirkungskreisen Bonhoeffers durchsichtig ge-

muß ja bedacht werden, daß seit jeher Forscher an

gliedert; Fremdsprachliches ist im Anhang übersetzt;

Archive den Zoll einer gewisser Begrenzung der Publizi-

ein Namensverzeichnis ermöglicht es dem Sachkenner,

tät entrichten mußten — und durch zu kühne Ver-

in Verbindung mit dem sehr genauen Inhaltsverzeichnis

öffentlichungen Archive zur Publikationsfeindschaft zu

schnell zu finden, was er braucht; für manche Benutzer

provozieren, würde ja insgesamt der Forschung nicht

wäre darüber hinaus für eine neue Auflage ein Sach-

dienlich sein.

register sicherlich zusätzlich hilfreich. Im einzelnen

Es ist zu hoffen, daß der Herausgeber seine bisher so

bietet die Sammlung wertvolle Ergänzungen zu der

fruchtbaren Bemühungen um die Komplettierung der

Widerspiegelung des Vikariates in Barcelona und des

für das Verständnis Bonhoeffers wichtigen Dokumente

1. Amerika-Aufenthaltes in den Gesammelten Schriften ;

fortsetzt und deren Ergebnis, sobald möglich, in einer

eine fast vollständige Dokumentation zu Bonhoeffers

kumene; viele

noch erweiterten Ausgabe seines Werkes der Öffent-

Tätigkeit als Jugendsekretär in der

lichkeit übergeben kann.

wertvolle Quellen zum Kirchenkampf einschließlich der

Berlin

Hanfried Müller

Zeit Bonhoeffers als Auslandspfarrer in London und

eine eindrucksvolle Dokumentation zu dem Thema

„Widerstand, Abwehr, Tarnung 1940-1945‘‘, Für diesen

Abschnitt freilich dürfte zugleich in besonderem Maße

gelten, daß „‚zu vermuten ist, daß noch nicht alles zu-

Bräumer, Hansjörg: August von Arnswaldt 1798-1855,

sammengetragen ist. Für den engeren Kreis der Spezia-

Ein Beitrag zur Geschichte der Erweckungsbewegung und

listen, die nach Vervollständigung verlangen, gibt es

des Neuluthertums in Hannover, Göttingen: Vandenhoeck

sicher noch manches Unveröffentlichte zu entdecken“‘

&Ruprecht [1972]. 270 S. gr. 8° = Studien zur Kirchen-

geschichte Niedersachsens, in Verb. m. R.Drögereit u.

(8.9). Die Sammlung schließt mit einem „Epilog. Der

K.Schmidt-Clausen hrsg. v. H.-W.Krumwiede, 20, Kart.

Neuanfang‘‘. Die hier gebotene Skizzierung des Weges

DM 35,—.

zum Stuttgarter Schuldbekenntnis steht sicher mit

innerem Recht abschließend im Zusammenhang mit

Über die Anfänge der Erweckungsbewegung sowie

über deren Übergang in das Neuluthertum wissen wir

Bonhoeffers Tätigkeit, obgleich Bonhoeffer an diesem

bislang nur in groben Zügen Bescheid, Darum greift man

Weg nicht mehr beteiligt sein konnte. Dieser Abschnitt

mit besonderem Interesse nach einer Studie, die, kon-

bietet ebenfalls einige interessante Quellen, bleibt aber,

wie bei solchem Epilog nicht anders zu erwarten, unvoll-

zentriert auf den niedersächsischen Raum, einen neuen

ständig und setzt in der Beurteilung einige Akzente, die

Beitrag zu diesem wichtigen Thema zu liefern verspricht,

m. E. kritischer Rückfragen bedürfen. Die Dokumenten-

Nach Aussage des Inhaltsverzeichnisses soll das unter

drei Aspekten geschehen: unter einem biographischen

sammlung bewährt sich in der Arbeit damit. Die Frage

freilich, ob und wie sie etwa noch besser hätte‘ zu-

(13-52), einem theologiegeschichtlichen (53-178) sowie

sammengestellt werden können, kann der Rezensent

durch den Abdruck einiger bislang unbekannter Texte

533

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7

534

(184-246), unter denen die sog. „Deutsche Laientheo-

wegs um die Behandlung aller Lehrstücke, sondern ledig-

logie‘‘ nach Umfang und Gewicht hervorragt.

lich um die Bearbeitung des Themenkomplexes Sünde,

Am schmalsten ist der erste Teil, der „„Kindheit und

Glaube und Rechtfertigung handelt, bietet wiederum in

Jugend‘“ A,s gewidmet ist. In knappen Zügen entsteht

erster Linie ein Referat der von A. gemachten Aussagen.

vor uns das Bild eines begüterten und privilegierten

Wo der Vf. darüber hinauszugehen versucht, gerät er als-

jungen Mannes, der wie zahllose andere seiner Zeit vom

bald in allerlei Widersprüche und Unklarheiten (vgl.

Geist der politischen und insbesondere der künstle-

dazu bes, 171-173). Ähnliche Einwendungen ließen sich

rischen Romantik erfüllt war und dementsprechend auch

an nicht wenigen Stellen bei der Kommentierung der

auf literarischem Gebiet dilettierte. Die in diese Epoche

‚„„Laientheologie‘‘ erheben (z.B. Anm, 51,201f, Anm.

fallende Liebes- und Lebenskrise A.s, die offenbar seine

118,224 usw.). Ein grober Fehler begegnet 194, Anm.37,

Hinwendung zu einem persönlichen, stark gefühls-

wo die vom Konzil zu Karthago ausdrücklich zurück-

betonten Glauben verursacht oder doch entscheidend

gewiesene Auffassung als die römisch-katholische Lehre

mitbestimmt hat (41-52), bleibt freilich ziemlich unklar.

ausgegeben wird! Über den hochinteressanten Vorgang,

Das ist um so bedauerlicher, als sich bei nahezu sämt-

wie in dieser ‚‚Laientheologie‘‘ im Gegenüber zum

lichen führenden Persönlichkeiten der Erweckungs-

Katholizismus 'ein religiös-theologisches Grundproblem

bewegung derartige Krisen und Brüche in ihrer Ent-

der Erweckungsbewegung entfaltet wird, nämlich das

wicklung beobachten lassen, deren Würdigung ins-

Sündenbewußtsein des Menschen und sein Drängen nach

gesamt allerdings noch aussteht,

Heilsgewißheit — bis hin zu der in der Tat nicht mehr

erwecklichen Formulierung, daß „‚es gilt, eben ‘ohne

er zweite Teil der Untersuchung, der nach Umfang

und Thematik als Hauptziel der Arbeit‘anzusehen ist,

und sogar wider alles Gefühl fest zu glauben“‘ (227) —

gliedert sich in zwei Kapitel, in denen A. als „Erweck-

erfährt man in dieser allein auf lehrhafte Einzelaussagen

ter‘ (53-114) und als „Lutheraner*‘‘ (115-178) vorgeführt

konzentrierten Erläuterung bedauerlicherweise nichts.

Wwird, Der Vf, hat hier versucht, die biographische Ent-

Die Zahl der Druckfehler, vor allem bei den fremd-

Wicklungslinie mit der theologie- und geistesgeschicht-

sprachigen Zitaten, ist überdurchschnittlich groß. Auf-

lichen Fragestellung zu verbinden. Daß ihm dies in über-

fällig ist die konsequente Falschschreibung des Namens

zeugender Weise geglückt sei, kann ich allerdings nicht

von Marheineke. Alle diese Einwände zusammen bewir-

finden, In hohem Maße dominiert das Referat einzelner

ken, daß man diese Studie zuletzt einigermaßen ent-

akten, zahlreich sind die zusammengetragenen Infor-

täuscht aus der Hand legt. Was sie bietet, ist. reiches

Mmationen - wohingegen man die Interpretation im Sinne

Material, wobei man dem Vf, vor allem für die im An-

einer wirklichen geistes- und theologiegeschichtlichen

hang edierten Texte dankbar ist. Was sie dagegen ver-

inordnung des dargebotenen Materials weithin ver-

missen läßt, ist die gründliche historische und theolo-

mißt, Dementsprechend blaß bleibt die Schilderung von

gische Interpretation des zusammengetragenen Stoffes.

‚S fortgesetzten Bußkämpfen, seiner Hinwendung zur

Münster/Westf,

Martin Greschat

Yystik in Gestalt der katholischen Erweckungs-

ewegung, seine Faszination durch Schuberts roman-

tische Naturphilosophie, die Begegnung mit Herrnhut

und die gewisse Befreiung, die er durch seinen Rom-

aufenthalt erlebte. Noch fragwürdiger mutet es an, wenn

Schmidt-Grave, Horst: Leichenreden und Leichenpredigten

Im Anschluß hieran wohl A.s Kritik an der Erweckungs-

Tübinger Professoren (1550-1750). Untersuchungen zur

ewegung und am Pietismus referiert wird, von seiner

aphischen. Geschichtsschreibung in der frühen Neuzeit.

Tübi

ngen: Mohr 1974. VILL, 135 S. 8° = Contubernium.

eigenen Prägung durch diese Bewegung jedoch nur im

Beiträge zur Geschichte der Eberhard-Karls-Universität

lick auf die finanziellen Zuwendungen die Rede ist, die

Tübingen, hrsg. v. H.Decker-Hauff, 6. Kart, DM 36,—,

©r nach diesen Richtungen hin ausgeteilt hat (96-114)!

le somit vertane Gelegenheit, aufgrund einer inter-

Die Untersuchung wertet die Lebensbeschreibungen

von etwa 100 Tübinger Professoren 'aus. zwei Jahr-

Pretierenden Analyse die Umrisse und Grenzen dieser

hunderten aus, wie sie in den lateinischen Gedächtnis-

rwecklichen Frömmigkeit herauszuarbeiten, wirkt sich

A.s

als

ann natürlich auf die Charakterisierung

reden und in den Personalienanhängen von Leichen-

»Mütheraner‘“ aus, Als wenig befriedigend, weil rein

predigten vorliegen. Man erhält einen guten Eindruck

additiv und undifferenziert vorgeführt, muß leider die

von den Rednern, ihrer Vorbereitung, dem Ort, der

Allgemeine Darstellung der „Anfänge des Neuluther-

Dauer und der Art des Vortrags, von der Beurteilung

durch ‚„,das Publikum‘‘, von Zensuren und Änderungen

vl

ums‘“ jn Hannover (115-124) bezeichnet werden; sehr

el eindrücklicher liest sich demgegenüber die Inter-

vor der Drucklegung, von der Auflagenhöhe und späte-

f

Tetation von A.’s Abendmahlsstudien (124-139), weil

ren Verwendung der Reden. Die aus diesen selbst ge-

.

ler an einem konkreten Beispiel sehr schön die luthe-

wonnenen Ergebnisse finden eine glückliche Ergänzung

r

Sche Intention des Vf.s einerseits und seine durchaus

durch Tagebucheintragungen des Professors Martin

Crusius aus den Jahren 1596 bis 1605.

\nlutherischen Ergebnisse andererseits zutage treten.

Der Inhalt der Leichenreden und der Personalien bei

lese Betonun

des „geistlichen‘‘ Charakters des

\bendmahls, verbunden mit einer unverkennbaren Be-

den Leichenpredigten richtet sich nach einem bestimm-

Anflussung durch das romatische Organismusdenken

ten biographischen Schema aus der antiken rhetorischen

°gegnet auch in A.s Kirchenbegriff (139-162); be-

Tradition und berücksichtigt in der Regel folgende

%eichnend ist in diesem Zusammenhang seine hohe

Topoi:

Geburt, Eltern (Abstammung), Studien (Dok-

torat),

Ehestand, Kinder, Ööffentliche Wirksamkeit

ertschätzung der schlesischen Separation (142f), inter-

©Ssant das stark von theosophischen Gedanken durch-

(Ämter), christliches Leben, Krankheit, Sterbevorberei-

Zogene Bild von Deutschtum, Luther und einer luthe-

tung, seliges Ende,

Yschen Nationalkirche (157f, dann bes. 231-246). Inwie-

Zum Aufweis dieser Topik beginnt der Vf, mit einem

Welt man angesichts dieses Sachverhalts allerdings von

Überblick über die griechische und römische Leichen-

s

rede. Die früheste bekannte antike Leichenrede ist die

Stu

Luthertum als dem „KErgebnis seiner intensıven

von Thukydides aufgeschriebene Rede des Perikles aus

len _ der Schriften Luthers”

sprechen kann (144),

°dürfte wohl

der weiteren Krläuterung.

dem Jahre 431/30. Für die in ihr repräsentierte athe-

16 folye

nde Interpretation der „Deutschen Laien-

nische Leichenrede ist typisch, daß sie im Auftrag des

t]]_eOlogict

(162-178), bei der es sich allerdings keines-

Staates gehalten wurde und unterschiedslos allen Ge-

535

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

536

fallenen Lob zollte, ohne persönliche Verdienste einzel-

grund eines in bestimmten Bahnen verlaufenen Lebens

ner hervorzuheben. Die lateinische oratio funebris da-

erwartet und geglaubt werden.

3. Der Vf, hat die lateinischen Gedächtnisreden mit

gegen bietet einen Lebenslauf eines bzw. einer Toten, der

im Interesse des „gens‘* von einem Redner vorgetragen

ihrem biographischen Inhalt und die den in deutscher

zu werden pflegte, der ein naher Verwandter des Toten

Sprache abgefaßten Leichenpredigten beigefügten Per-

war. Wenn auch mit Tendenzen zur Verfälschung der

sonalien ohne weiteres als vergleichbar, wenn nicht

Frühgeschichte gerechnet werden muß, weil die Redner

gleichwertig angesehen, weil beide auf ein und dieselbe

bestrebt waren, eine erlauchte Ahnenreihe aufzuzählen,

antike Tradition zurückgehen; er hat aber nicht unter-

so stellen die in den Leichenreden fixierten Traditionen

sucht, welche Akzentverschiebungen und Tendenz-

doch wertvolle Quellen für die römische Historiographie

veränderungen sich für die Personalien dadurch er-

dar. Für diesen Typ der Leichenrede ist ein rhetorisches

geben, daß sie eben nicht selbständig und nicht als An-

Schema mit feststehenden Topoi verbindlich,

hang, sondern in Verbindung mit der Leichenpredigt

Die lateinischen Kirchenväter, für die jetzt die Taufe

veröffentlicht wurden. Geht man dieser Frage nach, so

zu einem entscheidenden Ereignis wird, brechen in ihren

stellt sich heraus, daß sich die Gattung der protestan-

Leichenreden mit dieser Tradition. ‚„„Die Reden von

tischen Leichenpredigt nicht nur aus den Interessen der

Ambrosius und Hieronymus sind keine Leichenreden

Angehörigen erklären 1äßt, sondern daß für sie der ‚,Sitz

mehr, sondern Predigten über Glaubenswahrheiten“‘

im Leben‘“‘, nämlich ihre Einordnung in den Gottes-

(8.16). Dementsprechend haben auch die kurzen aus

dienst, konstitutiv ist. Es gab ein eminent kirchliches

dem Mittelalter bekannten Predigten von Geistlichen

Interesse an der Leichenpredigt. Die ganze Gemeinde

bei Beerdigungen die Auferstehung zum Thema; sie

wurde durch sie belehrt, ermahnt, getröstet und immer

wieder mit dem Problem der irdischen und himmlischen

wollen trösten und fordern zum Gebet auf. Im byzan-

tinischen Bereich ist dagegen im Brauch, Leichenreden

communio sanctorum konfrontiert. Ein Quellenstudium

zu halten, eine Kontinuität zur Antike gewahrt worden.

der Leichenpredigten unter inhaltlichen und theolo-

Die Redner sind dort nicht notwendig Kleriker, Hier

gischen Gesichtspunkten ergibt, daß die Lebensläufe

bot sich eine Anknüpfu

G

smöglichkeit für die Huma-

im Laufe der Entwicklung der Leichenpredigt nicht An-

nisten, die nicht nur als

elehrte vor einem gebildeten

hängsel blieben, sondern daß Predigt und Vita eine

Auditorium, etwa im Auftrag einer Universität, Leichen-

immer stärkere Verbindun

miteinander eingehen, so

reden hielten, sondern auch als Prominente zur Er-

daß schließlich nicht nur

er Text, sondern auch der

Tote Gegenstand der Leichenpredigt wird,

höhung der Begrähbnisfeierlichkeiten, der „pompa“‘, vor

einer Zuhörerschaft auftraten, die ihr Latein nicht ver-

Schmidt-Grave sind in den Leichenreden die Begriffe

stand. Man kann nach Schmidt-Grave nun deutlich eine

„exemplum“‘® und „imitatio‘‘ aufgefallen — in vielen

Entwicklung beobachten, die von der Predigt wegführt

Leichenpredigten der Zeit nehmen sie einen theologisch

und dem alten Rhetorschema der biographischen

zentralen Platz ein, Das läßt der Vf, unberücksichtigt.

wobei

Leichenrede zu neuer Bedeutung verhilft,

Er macht nur zwei Faktoren für die Entstehung der ge-

manche Topoi eine zeitgemäße Abwandlung erfuhren.

druckten Leichenpredigt geltend: die Anknüpfung an die

So weit kann man dem Verfasser uneingeschränkt

durch den Humanismus vermittelte antike Tradition

der Lebensbeschreibung und die mittelalterliche Be-

zustimmen. Problematisch dagegen ist seine Beurteilung

schäftigung mit dem Tod. Der Autor übersieht die

der Entstehung der protestantischen Leichenpredigt und

der Rolle, die darin das biographische Schema spielt,.

kirchliche Abzweckung der Leichenpredigt, in der die

Zu ihrer Popularität habe viel beigetragen, daß der

Lebensläufe der Paränese dienstbar gemacht werden.

Trotz dieser Kritik handelt es sich um ein empfehlens-

eigentlichen Predigt ein aus einer anderen Tradition

wertes Buch, dem man ebenso viele zuverlässige Fakten

stammender Lebenslauf angehängt worden sei. Das

Motiv für die sofortige Verbreitung der aus Anlaß von

wie Anregungen zur Weiterarbeit an der Erforschung der

Luthers Tod gehaltenen Predigten und Reden durch den

Leichenreden und Leichenpredigten entnehmen kann,

Duisburg

Rudolf Mohr

Druck sei gewesen, Behauptungen von einem unseligen

Ende des Reformators (und damit indirekt von der

Unrichtigkeit seiner Lehre) entgegenzutreten. Kinen

Hau

tgrund für die Entstehung des Phänomens der ge-

druc

k

ten Protestantischen Leichenpredigt sucht der Vf,

KIRCHEN- UND

nun in einer vergleichbaren prinzipiellen Verteidigungs-

haltung oder -notwendigkeit der Angehörigen für ihre

KONFESSIONSKUNDE

evangelischen Verstorbenen. Die Verwandten hätten

sich in dem ‚„„Dilemma*‘‘ befunden, daß der

lötzliche

Tod eines Entschlafenen für sein Andenken

elastend

Pottmeyer, Hermann Josef: Unfehlbarkeit und Souveränität,

Die päpstliche Unfehlbarkeit im System der ultramontanen

war, und daß sie mit eigener aktiver Fürsorge nichts für

Ekklesiologie des 19. Jahrhunderts, Mainz: Matthias-Grüne-

sein Seelenheil ausrichten konnten. Mit der Leichen-

wald-Verlag [1975]. 451 S,

. 8° = Tübinger theologische

predigt habe man schwarz auf weiß die Bescheinigung

Studien, hrsg. v. A.Auer,

W.

Kasper, H.Küng, M. Seckler,

5. Kart. DM 54,—,

oder Beruhigung haben wollen, daß eine Sorge für das

Seelenheil des Betreffenden unnötig sei, weil er auf-

Das Manuskript dieser Untersuchung wurde vom

grund des Dargestellten, besonders seines Verhaltens im

Sterben, als gewiß selig gelten könne (S.38). Hier ist 1.

Fachbereich Katholische Theologie in Münster im

ein logischer, 2, ein theologischer und 3, ein methodischer

Wintersemester 1973/74 als Habilitationsschrift an-

Einwand zu erheben.

genommen. Der Verfasser (geb. 1934) ist seit 1974 Pro-

fessor für Fundamentaltheologie in Bochum. Kritik am

1. Ausnahmen können eine Regel bestätigen, sie aber

nicht begründen, Die besondere Problematik der relativ

Unfehlbarkeitsdogma des Vatikanum I wird heute auch

innerhalb der katholischen Theologie laut, Sie ist durch

seltenen plötzlichen Todesfälle kann das allgemeine

Küng in die breiteste Öffentlichkeit gelangt. Inzwischen

Interesse an einer gedruckten Leichenpredigt für die

wächst nach Ansicht des Verfassers die Einsicht, daß

vielen „„normal‘‘ Gestorbenen nicht erklären.

die geäußerte Kritik einen weiteren Schritt über die au

2. Nach reformatorischer Lehre kann die Seligkeit

das Vatikanum I konzentrierten Studien hinaus erfor-

eines Menschen letztlich nur sola gratia, aber nicht auf-

dert. Umfang und Grenze des Dogmas von 1870 können

537

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

538

nur dann sachgemäß gewürdigt werden, wenn man die

päpstliche Unfehlbarkeit in der französischen ultra-

zeitgeschichtlichen Voraussetzungen im 19. Jahrhundert

montanen Theologie, Bei De Maistre treten die theo-

untersucht, die zu ihm geführt haben. Dieser Aufgabe

logischen Argumente völlig hinter den gesellschafts-

hat sich der Vf, mit seiner umfangreichen, gründlichen

politischen zurück. Die kirchliche Gewalt wird in Analo-

Arbeit gestellt. Sie beschränkt sich auf die wissenschaft-

gie zur staatlichen gesehen. Es geht nicht um die Frage,

lich-theologische und kanonistische Literatur. Aus-

ob der Papst unfehlbar sei, sondern darum, daß er es

sein muß. Wahre Souveränität verlangt Unfehlbarkeit

geklammert werden dabei die Argumente aus Schrift

und Tradition, welche für die päpstliche Unfehlbarkeit

und schließt Inappellität in sich. Auch für Lamennais

vorgebracht werden. Es geht vielmehr um den zeit-

steht die Identität von Souveränität und Unfehlbarkeit

geschichtlichen und ekklesiologischen Rahmen, inner-

fest. Die Unfehlbarkeit gilt ihm als Bedingung der

halb dessen die päpstliche Unfehlbarkeit formuliert

geistigen Freiheit (81)! Nach seiner Verurteilung hat er

wurde. Der politische und gesellschaftliche Charakter

freilich kritischer gedacht. Auch Gueranger ist ein Ver-

des Dogmas ist nicht zu verkennen. Das soll freilich

teidiger der päpstlichen Unfehlbarkeit, möchte aber an

keine Relativierung dieses Dogmas bedeuten, insofern

der vorhergehenden Zustimmung der Kirche festhalten.

Nach Bonnet ruht die Zivilisation auf der Unfehlbarkeit

ja das Dogma von 1870 in dieser Hinsicht keinen Son-

derfall darstellt. Jedes Dogma steht nämlich in einem

der geistlichen Autorität. Die beiden letzten bekannteren

zeitgeschichtlichen Kontext. Der Wahrheitsgehalt des

Vertreter gallikanischer Anschauungen waren Erzbischof

Dogmas ist davon nicht betroffen; er muß freilich bei

Darboy von Pariıs und der Dogmatiker der Sorbonne,

einem Wandel des Kontextes neu zur Sprache gebracht

Bischof Maret. Aberder Trend zu Bejahung der ausschließ-

werden. Hier wäre allerdings an den Vf. die kritische

lichen päpstlichen Unfehlbarkeit war unaufhaltsam.

rage zu richten, ob der Kontext nicht doch einen stär-

Das 3. Kapitel (115-181) wendet sich der deutschen

keren Einfluß auf den ‚„‚Wahrheitsgehalt‘“ hat und ob

Kirchenrechtswissenschaft zu. Auch hier vollzog sich in

nicht grundsätzlich die historische Einordnung eines

dem Zeitraum von 1800 bis 1870 ein völliger Wandel.

Dogmas seine Relativierung bedeuten muß. Das Selbst-

Man kann ihn teilweise in den verschiedenen Auflagen

verständnis der Kirche und ihre äußere Situation haben

der Lehrbücher exakt feststellen. Einer der einfluß-

sich seit 1870 gewandelt. Die vorliegende Untersuchung

reichsten Vertreter des Primats und der päpstlichen

Möchte verstanden werden als ein „‚Beitrag zu der der

Unfehlbarkeit war der konvertierte Kanonist George

Theologie gestellten Aufgabe, diese Lehre im Licht der

Philipps (1804-72). Der Papst ist Abbild Christi. Die

veränderten ekklesiologischen Voraussetzungen und

Unfehlbarkeit der Kirche beruht auf der des Papstes.

unter gewandelten geschichtlichen Bedingungen neu zu

Die päpstlichen Entscheidungen sind ex sese unfehlbar.

durchdenken‘“‘ (20).

Die Zustimmung des Episkopats ist nicht nötig.

Das 1. Kapitel (21-60) fragt nach der päpstlichen Un-

Der Gegenstand des 4.Kapitels (182-278) ist die

fehlbarkeit „im politischen Kraftfeld des 19. Jahrhun-

deutsche ultramontane Theologie. Die päpstliche Un-

fehlbarkeit wurde nicht vertreten in den Reformkreisen

derts‘‘, Die Französische Revolution und die Ära Napo-

leon bedeuten das Ende des Gallikanismus. Der Staat

von Münster und Landshut, wohl aber im Wiener Kreis

wird der Kirche übergeordnet. Sein Vertragspartner ist

um Clemens Maria Hofbauer. Die erste Mainzer Schule

hicht mehr der gallikanische Episkopat, sondern der H.

(Liebermann) öffnet sich der Scholastik und dem fran-

tuhl. In der Restauration findet zwar der Gallikanis-

zösischen Ultramontanismus. Aber die päpstliche Un-

mus noch Vertreter, aber er ist faktisch bereits ein Ana-

fehlbarkeit gilt noch als freie Lehrmeinung. Die Haltung

der damals (1821) gegründeten Zeitschrift ‚„,Der Katho-

Chronismus. Die Zukunft lag in Frankreich beim Ultra-

Mmontanismus. Die von ihm geforderte Einheit von Gesell-

lik‘“ ist ganz päpstlich, in der Unfehlbarkeitsfrage aller-

Schaft und Religion scheint ihm nur durch die päpstliche

dings zunächst noch schwankend. Aber immer mehr er-

Unfehlbarkeit gewährleistet zu sein. Sie muß sein, darum

scheint dann doch die Unfehlbarkeit des Lehramtes als

1st sie, Das sozial-

olitische Motiv ist deutlich. Das gilt

Konsequenz des Jurisdiktionsprimates. Ausführlich

auch vom Liberal

k

atholizismus eines Lamennais. Auch

behandelt wird Johann Adam Möhler. Er hat die päpst-

liche Unfehlbarkeit nicht vertreten ; aber in seinem orga-

Sonst kam es zu Gruppenbildungen, die aber den Sieg des

tramontanismus in Frankreich nicht verhindern

nischen Kirchenbegriff erscheint der Primat als der

Onnten,

Schlußstein des Ganzen. Im Unterschied zu der Früh-

. Deutschland erlebte 1803 das Ende des reichskirch-

schrift „„Die Einheit in der Kirche‘“ tritt in der „Sym-

lchen Episkopalismus, der in Hontheim einen letzten

bolik‘“ der Anstaltscharakter der Kirche in den Vorder-

ertreter gefunden hatte. Auch die nationalkirchlichen

grund, Die Autorität Christi bedarf eines Abbildes, der

estrebungen (Wessenberg) scheiterten. Görres war

Leib eines H

au

tes. Das Urteil über Möhler lautet

differenziert: ,,

W.

eit davon entfernt, zur ultramontanen

tend im Kampf gegen die Staatskirchenhoheit. Dazu

Partei zu rechnen, hat er den theologisch wichtigsten

trat der Konflikt zwischen Liberalismus und Kirche. Die

uldaer Bischofskonferenz von 1869 bat, von einer

Beitrag zur Vorbereitung des Unfehlbarkeitsdogmas,

0

gmatisierung der Unfehlbarkeit abzusehen. Auch in

aber auch zur noch ausstehenden ekklesiologischen Ein-

It

alien waren politische und kirchliche Restauration

ordnung dieses Dogmas geleistet‘‘ (236). Neben anderen

©Ng miteinander verknüpft. Ein Exponent der extrem

Theologen ist dann besonders Matthias Joseph Schee-

ben (1835-88) hervorzuheben. Im Papst ist Christus in

ramontanen Richtung war Mauro Cappellari, der 1831

der Kirche präsent. Die Kirche ist der mystische Leib

8 Gregor XVI. den päpstlichen Thron bestieg. Er ver-

Christi. Die Eucharistie, Maria und der Hl. Stuhl bilden

Tat die völlige Unabhängigkeit und Überordnung der

irche sowie die Alleinherrschaft und Unfehlbarkeit des

den „dreifachen Gnadenthron Christi‘‘ in der Kirche (269).

apstes, In der Enzyklika „Mirari vos‘* von 1832 ver-

Den größten unmittelbaren Einfluß auf die Vorberei-

eilte er jede Form von Liberalismus. Den Kampf

tung des Vatikanum I haben die Theologen der römi-

Segen Liberalismus und Nationalismus setzte Pius IX.

schen Schule (5.Kapitel, S.279-388) bekommen, die

ihren Mittelpunkt im Collegium Romanum hatten. Als

©Nergisch fort. Das Dogma von 1854 war eine Allein-

entscheidung des Papstes (54) und muß als Präzedenz-

Hauptvertreter werden Giovanni Perrone, Carlo Passa-

all für 1870 verstanden werden (55). Die Unfehlbarkeit

glia und Clemens Schrader eingehend dargestellt. Im

uß als

Voraussetzung der inneren und äußeren Politik

Gegensatz zum protestantischen Schriftprinzip, das

Von

ius IX, gelten (60).

angeblich zu anarchischem Individualismus führt, ver-

m 2, Kapitel (61-114) behandelt Pottmeyer die

steht G, Perrone das Christentum als System einer

539

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

540

unfehlbaren Autorität, das vor Schrift und Tradition

Schauf, Heribert: Das Leitungsamt der Bischöfe. Zur Text-

geschichte der Konstitution „Lumen Gentium“‘‘ des IL. Vati-

rangiert. Das kirchliche Lehramt ist die regula proxima

der göttlichen Wahrheit. Das Lehrmonopol des Papstes

kanischen Konzils. München-Paderborn-Wien: Schöningh

bedarf nicht der Zustimmung der Kirche. Ähnliche

1975. 200 S. gr. 8° = Annuarium Historiae Conciliorum,

Gedanken finden wir auch bei Passaglia. Aber darüber

hrsg. v. W.Brandmüller u. R.Bäumer, Supplementum, 2

hinaus führt die Vorstellung von der Kirche als Abbild

Kart. DM 32,—.,

der hypostatischen, Union, als Fortsetzung der Inkarna-

Innerhalb der insgesamt bedeutsamen Kirchenkonsti-

tion. Nach seinem Bruch mit Rom und seiner Flucht

tution des IT. Vatikanischen Konzils hat dessen 3. Kapi-

nach Turin 1861 vollzieht sich allerdings ein Wandel in

tel über „Der hierarchische Aufbau der Kirche, ins-

der Ekklesiologie Passaglias. Die Kirche wird nun stär-

besondere das Bischofsamt“‘* besondere Beachtung ge-

ker als communio verstanden. Sie ist keine absolute,

funden. Da in diesem Kapitel versucht worden ist, die

sondern eine konstitutionelle Monarchie. Die Existenz

Aussagen des I. Vatikanums über den päpstlichen Pri-

des Kirchenstaates ist keine dogmatische Notwendigkeit.

mat im Blick auf das Bischofskollegium weiterzuführen

Der Primat ist Zentrum, aber nicht Quelle der Kirche.

und zu ergänzen (und zu modifizieren?), überrascht es

Er ist’nicht Herrschaft, sondern Dienst. Einziger Träger

nicht, daß der längere und intensive Vorbereitungs-

der Unfehlbarkeit ist der Papst zusammen mit dem

prozeß, der zur endgültigen Textfassung in der Kirchen-

konstitution geführt hat, das engagierte Interesse vieler

Episkopat. Dagegen vollzieht Schrader eine Identifizie-

rung von Papst und Kirche, Er denkt mehr juristisch

Konzilsväter und Konzilsberater gefunden hat. Heftige

als theologisch, Die päpstliche Unfehlbarkeit ist das

Auseinandersetzungen und zähes Ringen haben sich bis

Fundament der ganzen Kirche. Aus dem „ex sese‘‘ wird

in den Abstimmungsvorgang hineingezogen. Auch die in

das ‚,Allein‘‘ des Papstes. Die Kirche muß auch welt-

später Stunde von „„höherer Stelle‘ hinzugefügte „,Nota

liche Macht haben, da die Massen nicht durch Überzeu-

Explicativa Praevia‘‘ als Anweisung zur Interpretation

gung, sondern nur durch die Macht gewonnen werden.

des 3. Kapitels hat die Gemüter auf dem Konzil und da-

Das 6. Kapitel (346—428) zieht die Folgerungen aus der

nach nicht wenig bewegt.

historischen Darstellung und schließt mit „,weiter-

Es ist das Verdienst Heribert Schaufs, der an den Vor-

führenden Gesichtspunkten‘‘. Noch einmal wird der

arbeiten zum 3. Kapitel selbst maßgeblich beteiligt war

politische Charakter der Unfehlbarkeitsfrage und ihre

und

in MThZ 22, 1972, 95-118 und AkathKR 141

Einbettung in die damalige Ekklesiologie klargelegt.

[1972] I 5-147) bereits mehrere Arbeiten zur Text-

Die Übernahme des absolutistischen Souveränitäts-

geschichte dieses 3. Kapitels veröffentlicht hat, daß er

begriffes hat die Unfehlbarkeitsfrage im 19. Jahrhundert

mit dem vorliegenden Band eine Fülle von Texten zu-

wesentlich bestimmt. Vorwiegend wird die Lehrgewalt

gänglich macht, die die einzelnen Stadien der Text-

der Jurisdiktionsgewalt unterstellt.

geschichte (von 1961 bis 1964) beleuchten. Sein Buch ist

also im wesentlichen eine Quellensammlung mit kurzen,

Der Vf. fragt zum Schluß (409ff): Wie kann das

Unfehlbarkeitsdogma auch in einer communio-Ekklesio-

vergleichenden und interpretierenden Zwischenbemer-

logie seinen Platz finden? Bei seiner Interpretation muß

kungen des Vf.s Dabei wird nicht jede neue Fassung

die Engführung der ultramontanen Ekklesiologie über-

eines Entwurfs wieder abgedruckt, sondern es werden

wunden werden, Das Lehramt darf nicht mehr in einem

nur die Veränderungen oder Neuformulierungen er-

isolierten Gegenüber von lehrender und hörender Kirche

wähnt. Auf die theologische Relevanz einzelner Aus-

gesehen werden, Die amtliche Verkündigung muß von

sagen, Veränderungen, Ergänzungen usw. wird entweder

der einseitigen Bindung an die Jurisdiktion befreit

nur kurz oder zumeist gar nicht eingegangen. Die Dyna-

werden, Das Lehramt sollte nicht als konstitutives,

mik des theologischen Ringens in dem dokumentierten

sondern als regulatives Prinzip verstanden werden. Der

Vorbereitungsprozeß tritt in der Drastellung des Ver-

Zeugnischarakter der theologischen Wahrheit muß be-

fassers selbst nicht hervor. Sie muß aus den lateinischen

stimmende Mitte sein. Dem Zeugnis der Gesamtkirche

Texten selbst herausgelesen werden. Man mag dies be-

darf nicht jede rechtliche Relevanz abgesprochen wer-

dauern, aber die Absicht des Buches ist in der Tat be-

den. Die Rezeption gehört zum Wesen der Kathedral-

scheidener, Es will dem, der bereits um diese theolo-

entscheidung, auch wenn sie dieselbe nicht erst recht-

gischen Auseinandersetzungen weiß, nun aber in einer

lich verbindlich macht. Es muß unterschieden werden

spezifischen dogmatischen oder

kirchenrechtlichen

zwischen rechtlicher Befugnis und der Art und Weise

Untersuchung bestimmten Entwicklungslinien, die zu

ihrer Ausübung. Zum Schluß wird freilich die ultra-

den endgültigen Formulierungen geführt haben, näher

montane Ekklesiologie doch bis zu einem gewissen Grad

nachgehen möchte, die nötigen Quellen und Hinweise

in Schutz genommen: Sie ging von einer Notsituation

an die Hand

eben.

aus; insofern war sie als „„Notlösung“‘ berechtigt.

Der erste

eil des Buches enthält die Gutachten ein-

zelner Theologen (1961), die Entwürfe der Unter-

Als theologiegeschichtliche Leistung verdient dieses

Buch hohe Anerkennung. Bei den ‚,weiterführenden

kommission „„De Ecclesia‘‘ der Theologischen Kommis-

Gesichtspunkten‘“‘ wird freilich der protestantische

sion, soweit sie sich auf das Leitungsamt der Bischöfe

Leser nicht umhin können, die dogmatische Gebunden-

beziehen, Anmerkungen der Mitglieder und Berater der

heit des Vf,s zu konstatieren. Die Schwierigkeit, das

Unterkommission,

die Bemerkungen der

Zentral-

kommission und deren Beantwortung bis hin zum ersten

vatikanische Dogma mit der gewandelten Ekklesiologie

zu verbinden, wurde auch im Vatikanum II deutlich

Entwurf (1962) von De Ecclesia.

sichtbar. Der Wahrheitsgehalt der Unfehlbarkeitslehre

Der zweite Teil setzt bei Entwürfen einzelner Theolo-

ist auch über seine Interpretation durch den Zzeit-

gen und Gruppen ein, unter denen derjenige von G Phi-

geschichtlichen Kontext hinaus kontrovers. Aber auch

lips besonders einflußreich werden sollte. Es folgen neue

aus der historischen Darstellung von Pottmeyer müßten

Texte der Kommission (1963), Verbesserungsvorschläge

wohl radikalere Konsequenzen gezogen werden, als der

der Konzilsväter, ‚,Relationes‘‘, Verbesserungsvorschlä-

Vf. es tut. Er hat aber mit ihr ein reiches Material für

ge, Veränderungen und Relationes während der Tagun-

eine unvoreingenommene Diskussion über das um-

gen der Unterkommission und der Theologischen Kom-

strittene Dogma geliefert. Dafür wird ihm gerade auch

mission (1964) bis hin zum Text vom Juli 1964, der mit

der nichtkatholische Benutzer seines Werkes dankbar

mehreren Relationes den Konzilsvätern zugestellt wur-

sein.

de, die dann im September 1964 darüber abstimmten.

Erlangen

Walther v. Loewenich

Schließlich sind die Modi jener Konzilsväter, die mit ge-

541

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

542

wissen Änderungmvünsc]mn zugestimmt hatten, samt

Glauben auch intellektuell zumutbar zu machen. Küngs

deren Beantwortung abgedruckt sowie die angenomme-

Herz schlägt bei einer Philosophie, die im Grunde in Ge-

nen Veränderungen. Den Abschluß bildet der Vergleich

schneidet u.E. auch seinen Blick zum Gewahrwerden

sellschaftslehre und Existenzdeutung aufgeht. Das be-

zwischen der ersten Fassung (‚‚Addenda*‘) und dem end-

gültigen Text der „„Nota Explicativa Praevia‘‘.

des

Gesamtumfanges

des

marxistisch-leninistischen

Die Verwendbarkeit dieses äußerst hilfreichen Arbeits-

Sozialismus, dessen tiefes theoretisches Fundament in

buches, das gleichzeitig einen für den Außenstehenden

einer ‚Dialektik der Natur‘ bzw. Ontologie den von Küng

vornehmlich bedachten sozialethischen Bereich weit

instruktiven Einblick in die komplizierte ‚, Werkstatt‘“

des Konzils bietet, hätte m. E. noch gewonnen, wenn die

überschreitet und die Stellung der Theologie hierzu viel-

Texte der wichtigsten Entwürfe in einem Beiheft oder

schichtiger macht, als es bei Küng (zumal bei ziemlicher

dergleichen gesondert abgedruckt worden wären. In der

Ausklammerung von theologischer Literatur aus der

Vorliegenden Form ist es ein wenig mühsam, die auf-

DDR überhaupt — außer zu Qumran) erscheint.

geführten Änderungen in den vorher abgedruckten Ent-

Im einzelnen sei über die vier Hauptteile des Buches

würfen zu lokalisieren. Überdies beziehen sich viele der

folgendes referiert. Der „„Der Horizont‘* überschriebene

abgedruckten KErläuterungen, Änderungswünßche von

erste Hauptteil (A) ist ein Musterbeispiel für die An-

Konzilsvätern, usw. auf Seitenzahlen und Zeilen-

wendung des Tillichschen Prinzips der Korrelation zwi-

hnummern in gedruckten Konzilsvorlagen, die nicht

schen Umweltproblematik und Aussage der Verkündi-

jedem, der mit diesem Buch arbeiten wird, zur Ver-

gung. Im Vordergrund steht ‚,I. Die Herausforderung

der modernen Humanismen“‘. Trotz vieler Selbstkritik

fügung stehen.

Strasbourg

Günter Gaßmann

des christlichen Theologen zieht sich sublimiert doch der

Gedanke durch: das Ungenügen aller säkularen Heils-

lehren, besonders der bloß technischen Bemeisterung des

Humanitätsproblems, Sichdurchhalten von Religion,

die allein letzte Menschheitsfragen wachhält. Dabei

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

unterstreicht Küng durchaus „das bedeutende huma-

nistische Potential des Marxismus‘‘ (S.40), sieht indes

Christen und Marxisten — in der Sprache der Logik ge-

Küng, Hans: Christ sein. München-Zürich: Piper. [1974].

sagt — als interferierende Begriffe an (nur, aber immer-

676 S, 8°.

hin). Keineswegs zielt indes Küng auf Heims apolo-

‚ In einer Zeit überquellender theologischer Spezial-

getische Alternative ‚Verzweiflung oder Christus‘, son-

lteratur greift man interessiert und dankbar nach einem

dern auf etwas, was der ITI. Abschnitt mit der Überschrift

uch, das aufs Ganze geht. Es stellt die Frage nach Sinn,

‚„Die andere Dimension‘“ andeutet. Das meint die logisch

esen und Berechtigung von ‚Christsein‘, nach heutigen

oder existentiell nicht erzwingbare ‚Entscheidung“‘

Akzenten der Lehre wie nach heute gebotenen Aktionen

für Gott in Christus; und es meint in späteren Zu-

sammenhängen die ‚„Revolution der Gewaltlosigkeit‘‘.

aus Glauben. Es gibt auch klare Antworten, Allerdings

ateine Fülle, ja Überfülle an Thematik und historischer

‚„Nicht weitermachen wie bisher, sondern radikales Um-

nformation, verbunden mit der oftmals breit ausgreifen-

denken und Umkehren des Menschen., ... Weg von seinen

den Redeweise des Predigers sowie dem Vollständigkeits-

Egoismen“ und Mächten des Bösen: „„Haß, Ungerech-

rang des Gelehrten, dieses Buch überaus umfänglich

tigkeit, Unfrieden, Gewalt, Lebenslüge... !‘ (8.183).

Ein dritter Abschnitt ‚,III. Die Herausforderung der

gemacht (fast 600 Seiten in recht engem Druck zuzüg-

lich etwa 70 Seiten Anmerkungen und Tiäteratur-

Weltreligionen‘ entwirft eine Theologie der Religionen.

angaben), so daß es praktisch weniger handhabbar er-

Nicht deren Mangel, sondern deren Reichtum muß im

Scheint als seinerzeit Harnacks schmales Bändchen über

Blickfeld liegen. Man muß von ihnen zu lernen suchen

‚Das Wesen des Christentums‘ kraft dessen Konzentra-

(Beispiele 8.105). Vorsicht vor dogmatischen „Schein-

tion und rhetorischer Kraft der kna

lösungen‘“ des Religionsproblems! „„Rund um die Welt

B

pen Worte. Küngs

wird man keinen ernsthaften Juden, Moslem oder Athei-

In Anlage und Tendenz ähnliches

uch verfolgt viele

Wecke zugleich, indem es sich an alle denkbaren Kate-

sten finden, der die Behauptung, er sei ein ‚anonymer

Sorien von Lesern richtet (S.13). So vereint es die Ele-

Christ‘, nicht als Anmaßung empfände. Eine solche Ver-

Mente einer Dogmatik mit denen eines Glaubensbuches,

einnahmung des Gesprächspartners beschließt den

Dialog, bevor er überhaupt angefangen hat. Eine Schein-

e einer Laiendogmatik mit denen eines Fachlehrbuches,

‚: Kann man einen Verein, der an Mitglieder-

Ist es Manifest zum Handeln und Informationssamm-

lösung..

en, daß man auch die

ung einschließlie

h. Bibliographie zugleich, eine ‚Apolo-

schwund leidet, dadurch sanier:

getik‘ nach außen und eine moderne konfessionskund-

Nichtmitglieder zu ‚verborgenen

‘ Mitgliedern erklärt?‘“

liche ‚Polemik‘ nach innen.

(8.90). Aber auch in umgekehrter

Richtung darf nicht

ehr protestantisch als katholisch mutet an, wenn

„„ohne nähere K

enntnis und Analyse

der wirklichen Welt

is

torischer

der Religionen .

.. dekretiert werden, Religion sei nichts

Ursprung des Christentums und gegen -

anderes als ‚natürli

che Theologie‘, selbstmächtiger sün-

Wärtiger „H

orizont‘ der Verkündigung die tragen-

©n Pfeiler des Buches sind und damit jene Konzeption

diger Aufstand gegen Gott und Unglaube schlechthin,

Vermieden wird: die die dazwischenliegende fast zwei-

und das Christentum sei keine Religion, weil das Evan-

ausend

jährige Geschichte der (katholischen) Kirche

elium das Ende aller Religionen sei‘‘ „Allzuleicht 1äßt

und ihr

sich die Behauptung der ‚dialektischen Theologie‘, die

Stanz

die Zeiten Überdauerndes und ‚Ewiges‘ zur Sub-

von Christsein erklärt. Die Geschichte liefert

Weltreligionen seien nur menschliche Projektionen, um-

sc

üng mehr die Negativbeispiele einer satten und herr-

drehen, und gerade das Christentum als reine Projek-

enden Kirche, deren theologische Logik und macht-

tion, Ausdruck eines absolutistisch-exklusiven Wunsch-

pol

itise

]

ıe Konsequenz sie zum Gefangenen ihres Systems

denkens, erklären‘‘ (S.91).

Semach

Der Haupttei

1B ist überschrieben ,,

Die Unterschei-

t haben, — Überraschend, aber die Nähe zum

‚Das Besondere des Christentums“‘ (1)?

Totestantischen unterstreichend, wirkt der geringe

dung‘‘, Was ist ,

ich der Name Jesus Christus (und das

'lenwert, den nicht nur naturphilosophische, sondern

Erstlich und letztl

erhau

pt philosophisch-weltbildhafte Fragen, damit

bringt Küng n

un doch Barth wieder sehr nahe). Doch

auch da

8 Atheismusproblem, in diesem Buch einneh-

„‚Welcher Christus?““ Der Christus der

Frömmigkeit? des

en —6

Dogmas? der Schwärmer? der Literaten? Auch heute

wohl Grundanliegen des Buches ist, christlichen

543

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7

K

)

44

wird Jesus Christus immer wieder neu aktuell: ‚,faszi-

durch die Dogmengeschichte dar. Sie sind mit viel

nierend anscheinend wie eh und je‘‘ (S.128). Küng belegt

historischer Information befrachtet, und die Stärke

dies an allerhand neuer Jesus-Literatur und Jesuskult

Küngs zeigt sich hier mehr am Negativen als an der

in der profanen Welt. Er benutzt hierfür eine Unter-

Kunst, den altehrwürdigen Dogmen neues Leben ein-

suchung seines Tübinger Instituts für ökumenische For-

zuhauchen. Das fällt besonders an der Trinitätslehre auf,

schung über ‚,Das Jesusbild in der neueren Literatur“‘‘.

deren u. E. fundamentale Bedeutung für ein theologisch

Der hieraus gebotene Extrakt ist leider nur ein Kalei-

reflektiertes Christsein (Glaube an die Selbigkeit Gottes

doskop. Wenige Modellfälle, ausführlich analysiert, wür-

in Natur, Geschichte und Existenz gemäß den drei

den vielleicht nachhaltiger im Gedächtnis haften und

Artikeln des Glaubensbekenntnisses) schwerlich deut-

weiterverwertet werden können.

lich werden kann bei einer überwiegend geschichtlich-

Nach dem ‚‚Christus der Literaten‘‘ wird auf den

defensiven Erörterung, die in der Absage an die wesens-

„wirklichen Christus‘“ (II) der Ursprungsgeschichte des

immanente Trinitätslehre (sowie in etwas früherem Zu-

Christentums zurückgegangen. Und damit beginnt das

sammenhang an Moltmanns Spekulationen über den

eigentliche Corpus des Buches - eine Darstellung der Ge-

‚gekreuzigten Gott‘, S.422) gipfelt (u. E. auch zu Recht,

schichte Jesu, die zum Ausgangspunkt für eine Er-

aber ohne konstruktive Alternative).

örterung der Hauptaussagen der christlichen Glaubens-

Überhaupt verbraucht Küng viel Energie in der Aus-

lehre genommen wird, Dies im umfänglichsten Haupt-

einandersetzung mit dem katholischen Lehramt und

teil C „„Das Programm“‘ (nach einem vorbereitenden Ab-

konservativer Rechtgläubigkeit (Harnack schrieb in

schnitt über „„Christentum und Judentum“‘, B IIT):

seiner Situation wohl unbekümmerter und ganz ohne

Jesus war kein Mann des Establishments, aber auch

Ressentiment).

kein Revolutionär oder Guerillakämpfer ; wiederum auch

An den ekklesiologischen Fragen wie den Themen

kein Mann apolitischer Emigration. Für ihn gilt - und

Hierarchie, Priester, Papsttum (weniger an den anthro-

das hat gesellschaftliche Relevanz — „Machtverzicht,

pologisch-hamartiologischen Fragen) empfindet man

Schonung, Gnade, Frieden: die Befreiung aus dem

Küng wieder in seinem Element. Dazu Näheres im

Teufelskreis von Gewalt und Gegengewalt, Schuld und

letzten Hauptteil des Buches: D. Die Praxis:

Vergeltung‘‘ (S.179). Sehr aufschlußreich ist der Ver-

Ein erster Abschnitt: „I. Die Praxis der Kirche‘‘

gleich der jungen christlichen Gemeinde mit der Qum-

faßt noch einmal die das ganze Buch durchziehende

ran-Sekte. — Diesem Abschnitt als einleitendem, „(T) der

polemisch-antiklerikalistische Linie zusammen. Indes

gesellschaftliche Kontext‘“ überschrieben, folgt „„ITI. Die

wechseln härteste entlarvende Kritik („gegen die viel-

Sache Gottes‘‘ und „„TIIT. Die Sache des Menschen‘‘. Das

fältige Komplizenschaft mit den Mächtigen...

6

oder

bringt die Themen: Reich Gottes, Wunder? („„Ent-

die Unfähigkeit „unserer nachkonziliaren Zeit‘“, in

mythologisierung unumgänglich‘‘), Bergpredigt, Han-

„dringenden Fragen wie Geburtenregelung, Gerechtig-

deln des Menschen zur Sprache. „Charakteristisch für

keit und Frieden in der Welt‘“ zu konstruktiven Resul-

Jesus ist der freiwillige Verzicht ohne Gegenleistung‘‘

taten zu kommen, S.508 bzw. 510) und Stärkung der

(S.253). „Parteilisch für die Benachteiligten“‘‘ (S.255).

Zuversicht für die Zukunft von der ‚Sache‘ her wie

Zwei weitere Abschnitte: ‚„IV. Der Konflikt‘“ und

Anklagen und Heilsverheißungen in den ersten Kapiteln

„„V. Das neue Leben“‘ führen auf die Themen Jesu Kreuz

des ‚Jesaja-Buches. Das führt zu ‚,Desideraten der

und Auferstehung (sowie Sinndeutung des letzten Mahles

Kirchenreform“‘: ‚„„‚daß insbesondere die Bischöfe nicht

von Jesu Eintreten für die Geringen und Verlorenen

durch Geheimverfahren ‚.. ernannt, sondern auf eine be-

her, 8.313). Zum Wunder der Auferstehung mögen fol-

schränkte Zeit ... gewählt werden; daß auch der Papst

gende Sätze Küngs hervorgehoben sein: ‚,Weil es ... um

... durch ein Organ aus Bischöfen und Laien gewählt

ein Handeln Gottes in den Dimensionen Gottes geht,

wird, welches ... für die gesamte Kirche — nicht nur die

verschiedenen Nationen, sondern vor allem die ver-

risches

kann es sich nicht um ein im strengen Sinne histo-

.. Geschehen handeln. Auferweckung meint

schiedenen Mentalitäten und Generationen — reprä-

ja nicht ein Naturgesetze durchbrechendes ... Mirakel,

sentativ ist; daß die Priester

selber darüber ent-

nicht einen lozierbaren und datierbaren supranatura-

scheiden, ob sie je nach ihrer persönlichen Berufung

listischen Eingriff in Raum und Zeit‘ (S.338f.). „„Aber

verheiratet oder unverheiratet sein wollen

‚. daß die

gerade weil es ... um das Handeln Gottes geht, geht es

Frauen in der Kirche mindestens diejenige Würde,

um ein nicht nur fiktives ..., sondern um ein im tiefsten

Freiheit und Verantwortlichkeit haben sollten, die ihnen

Sinne wirkliches Geschehen‘‘ ($.339). „„Die Osterbot-

die heutige Gesellschaft

arantiert...‘ (S.516). Dem

schaft besagt in allen so verschiedenen Varianten schlicht

folgen Worte ‚, Wider die

esignation‘‘: „,Nicht schwei-

das eine: Jesus ist nicht ins Nichts hinein gestorben. Er

gen ..., Selber handeln ..., Gemeinsam vorgehen: Ein

ist im Tod und aus dem Tod in jene unfaßbare und

Gemeindeglied, das zum Pfarrer geht, zählt nicht, fünf

umfassende letzte Wirklichkeit hineingestor-

können lästig werden, fünfzig verändern die Situation.

ben, von ihr aufgenommen worden, die wir mit dem

Ein Pfarrer in der Diözese zählt nicht, fünf werden be-

Namen Gott bezeichnen‘“‘ (S.348). „Auferweckung ist

achtet, fünfzig sind unbesiegbar. ... Zwischenlösungen

Sterben in Gott hinein“ ($.348). ‚„„Der Auferweckungs-

anstreben. ... Nicht aufgeben...‘‘ (S.517ff,).

glaube ist ... nicht Glaube an das Faktum der Auf-

Die letzten beiden Abschnitte des Buches sind über-

erweckung oder an den Auferweckten isoliert genom-

schrieben: „,II, Menschsein und Christsein‘* und „IIL

men, sondern ist grundsätzlich Glaube an Gott, mit dem

Christsein als radikales Menschsein‘‘, Der Grundsatz

der Auferweckte nun zusammengehört‘“ (S.349). ‚„„Der

lautet: „,Warum soll man Christ sein? ... Um wahrhaft

Mensch zu sein!‘“ ($,594). — Hatte man bei der Lektüre

‚Erstgeborene aus den Toten‘ darf den Messias der

Mühseligen und Beladenen nicht verdrängen‘‘ (S.371), —

der Hauptteile A bis C bisweilen den Eindruck, daß ein

Beachtlich auch die Deutung der Himmelfahrt: „,Eine

Buch mit dem knappen Titel ‚Christsein‘ sich stärker a

energische Korrektur der noch immer verbreiteten

das ‚Eine, was not tut konzentrieren müßte (oder au

frühen Naherwartung der Parusie, der Wiederkunft

ein Kines heute, vielleicht im Vergleich mit derartigem

Jesu: statt untätiges Warten die Mission der Welt! ..

früher wie dann $.574), so läuft der Schluß nun doc

So erscheint die Himmelfahrtsgeschichte ... geradezu als

energisch auf eine Konzentrierung hin (läßt aber auc

umgekehrte Parusiegeschichte‘‘ (8.343).

vielerlei Rückfragen an der hauptsächlich vorgenomme-

Die noch folgenden Abschnitte: ,, VI. Deutungen“‘ und

nen sich aufdrängen) : In der Befreiung von der Leistungs-

„VII, Gemeinschaft des Glaubens“‘‘ stellen einen Gang

angst liege heute die ‚frohe Botschaft‘ (S,575-582). Da

545

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7

546

diese Wesenszusammenfassung wenig original ist, wäre

gemessenere Übersetzung von peccatum originale, aber

natürlich kein Einwand (im Gegenteil). Aber auch Küng

„Erbsünde‘‘ involviere klarer „das geschichtliche Mo-

fällt es leichter, den Kontrast zu malen, als auf diesem

ment, die Einbettung des einzelnen in überpersönliche

das Evangelium (zumal das von der ‚Vergebung der

und oft übermächtige Zusammenhänge‘‘ (S.5). Der Vf.

Sünden‘) wirklich konkret deutlich zu machen (‚‚Bindet

untersucht die Erbsündenlehre einmal auf ihre Motive

der Mensch sich allein an den einen wahren Gott, der mit

und ihren sich in der lutherischen Sakramentenlehre

keiner der endlichen Wirklichkeiten identisch ist, so

niederschlagenden Ertrag hin (S.9-68), zum anderen

wird er frei...‘, S.581. Worauf es letztlich ankommt,

unter der Fragestellung ihrer ökumenischen Verheißung

ist: „„daß einer, ob gesund oder krank ‚.. an jenem Ver-

(8.71-95), um abschließend die klassischen 95 Thesen

trauen unbeirrt und unerschüttert festhält, das wir mit

Martin Luthers, mit modernen Sprachmitteln umgesetzt

dem ganzen Neuen Testament den Glauben nennen“‘,

und auf die heutige Situation übertragen, darzubieten

S.589).

(S.95-105).

Aber noch eine andere Zusammenfassung gibt Küng

Das Urmotiv für die Erbsündenlehre ist die Gottes-

seinem Buch — und deren Worte haken tiefer ein, so

liebe bzw. ist das Nichthaltenkönnen des Ersten Gebots.

leicht sie karikierbar und banalisierbar sind; denn sie

Die lutherische Kirche habe, indem sie beständig gegen

sprechen die wahre Einfalt und das tatsächliche Ärger-

den Semipelagianismus anging, trotz ihrer Entschei-

nis der (historisch authentischen) Verkündigung Jesu

dung gegen Matthias Flacius Illyricus jede Erweichung

aus: Was ist es, „was die Nachfolge Jesu Christi ver-

des Erbsündendogmas bekämpft. Der Mangel an Gottes-

ändern kann und auch wirklich verändert hat — überall

liebe, der im Bewußtsein des Jungen Luther eine so ent-

dort, wo sie ernst genommen wird“‘‘? (S,582). Die christ-

scheidende Rolle spielte, und der mit der Erbsünde

liche Botschaft gibt gewiß keine konkreten Anweisun-

identisch ist, könne nur durch die anbetende Gemeinde

gen und Auskünfte, aber sie sagt einiges, was grund-

als den Ort wahrer Gottesliebe kompensiert werden.

Diese Erkenntnis sei Luther nicht zugänglich gewesen,

legend ist;; sie schärft eine Gesinnung und Denkhaltung

ein, nämlich, daß ‚Verzicht auf Recht ohne Gegen-

weil in seiner Vorstellungswelt der ‚,Irrationalismus des

leistung nicht unbedingt eine Schande sein muß“‘“

späten Mittelalters, der sich bei ihm zum antiphilo-

(8.584), ebenso wenig, wenn jemand ‚seine Macht

sophischen Affekt steigerte‘‘, vorgeherrscht habe (5.14).

gegenüber den Anderen nicht immer voll ausnützt“‘

Ebenso versperrt sei ihm, „,wie seiner ganzen Zeit, der

(8.586) und daß ‚,man sich nicht von den Gesetzen

Blick für den eigentlichen und zentralen Ort liebender

des Prestiges und der Konkurrenz leiten 1äßt‘““ (S.589).

Gottesverehrung: für die Liturgie‘‘ gewesen (ebd.).

an muß dies im Kontext der genannten lokalen Pro-

Infolge dieses bewußtseins- und erkenntnismäßigen

bleme (BRD) sowie der ganzen skizzierten heutigen

Mangels blieb nach Echternach der Grundimpuls der

Weltsituation nachlesen — abstrakt zitiert bleibt es aber

Reformation unerfüllt. Dem Urmotiv fehlender Gottes-

Wahrscheinlich noch am wenigsten widersprochen.

liebe wird noch ein Paramotiv, der gebundene Wille, zur

Der Gesamteindruck an diesem Buch ist Freude über

Seite gestellt. Luther war nach Echternach in seinem

die Offenheit und Ehrlichkeit, mit der man das Wesen

Streit um Erasmus zum Kampf „‚für die Ehre Gottes

der christlichen Verkündigung zeitgemäß und doch ganz

gegen die sich selbst vergottenwollende und diese Ab-

entgegen zeitgemäßer Mode und Opportunität zur Gel-

sicht hinter einer Entscheidungsfreiheit sorgsam tarnen-

tung gebracht empfindet.

den Hybris des Menschen“‘ angetreten (S.20). Die luthe-

rische Lehre von der Unfreiheit des Willens wird von

Berlin

Hauns-Georg Fritzsche

hier aus nach den verschiedensten Gesichtspunkten hin

untersucht.

Interessant dürfte folgender Gesichtspunkt sein, den

der Vf. mit einem besonderen Akzent versieht: Luther

Echlernucb, Helmut: Die Lutherische Erbsündenlehre — als

umenische Verheißung. Amsterdam: Rodopi 1973. ILL,

tat recht daran, in der Frage der Willensfreiheit konse-

quent die Möglichkeit eines quantitativen Zugeständ-

108 S, 8° Arf; 10

nisses abzulehnen., ‚,Die quantitative Anthropologie des

Erasmus wird sich in der Neuzeit fortsetzen in der Auf-

Die Studie beginnt mit der Feststellung, daß die Frage

er Erbsünde in ihrer zentralen Bedeutung heute mehr

splitterung des Menschen in Akte, Strebungen, ‚Kom-

von der katholischen als von der evangelischen Theo-

plexe‘, Erbfaktoren usw., wird ihn versachlichen, ent-

menschlichen und verantwortungslos machen; Luthers

Ogie beachtet wird. Der Verfasser will dazu anregen, daß

le interkonfessionelle Debatte, die sich vor einem Jahr-

Einheitsschau wahrt seine Verantwortlichkeit und da-

Zehnt noch vorwiegend um das Amtsverständnis, die

mit seine Humanitas‘‘ (S.26). Ein weiteres Motiv der

äkramentenlehre und andere Einzelprobleme bewegte,

Erbsündenlehre ist nach Echternach die Ganzheitsschau

um

des Menschen, ist der totus homo. Wenn sich auch Indi-

Eb

sich dann mehr und mehr auf die sozialpolitische

©Ne zu verlagern, heute wieder stärker auf die echte

vidualismus und Gerechtigkeitsempfinden gegen die

Ontroverse und ihre

berwindung orientieren sollte.

Erbsündenlehre auflehnen, so war es doch nur folge-

\ach dem Abklingen der Luther-Renaissance, die bis in

richtig, wenn Luther gegen Ockham „‚Fomes est ipsum

eccatum‘* formulierte und den Schuldcharakter der

16 vierziger Jahre geherrscht hat, sei evangelischerseits

{n offenkundiger ‚„‚Rückschlag‘‘ eingetreten, der darauf

E

rbsünde betonte. Luther habe dabei immer das Opfer

1

Anzudeuten scheine, daß ‚,die evangelische Theologie

Christi im Blickfeld behalten und keine Versuche unter-

Tem Reformator kritischer gegenüber (steht) als die

nommen, die Frage von Schuld und Sühne rational zu

erklären. Luthers Anthropologie verfolgt außerdem eine

atholische‘“ (S.2f.).

Ohternach setzt sich mit dem KErbsündenproblem

Linie, die den totus homo in seiner „‚dreifachen theo-

‚Osha

so intensiv auseinander, weil es Luthers persön-

zentrischen Totalität — ganzer Anspruch, ganze Schuld,

lche

fechtungen waren, aus denen die Reformation

ganze Gnade*‘‘ sah (S.33). Somit ist für ihn das ganze

ervor:

Sein des Menschen ein Sein von, vor und zu Gott.

Sache

ging, ‚„Alles andere waren nur auslösende Ur-

N: Te

tzels Ablaßpredigt, die geistige und kirchliche

Neben den genannten, die Erbsünde motivierenden

Ntwicklun

; der Zündstoff, der an allen Ecken explo-

Faktoren gibt es nach Echternach hemmende Motive, zu

$onsbereit

d

as Abendland erfüllte‘‘ (S.1).

denen er Humanismus, Individualismus und Mystik

rechnet. Im Grunde meint Echternach den Prozeß der

Zie

uf eine Veränderung des Terminus „‚Erbsünde‘‘ ver-

tet Echternach bewußt; zwar sei „„Ursünde‘“ die an-

Säkularisation, der mit und neben der Reformation

547

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

548

seinen Anfang nimmt. Gravierend habe dabei das unzu-

Sand, Alexander: Kanon., Von den Anfängen bis zum Frag-

längliche Kirchenverständnis der Reformation gewirkt,

mentum Muratorianum. Freiburg-Basel-Wien:

Herder

1974. VI, 90 S. gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte,

die primär an die Rechtfertigung des einzelnen Menschen

hrs;

v. M.Schmaus, A.Grillmeier, L.Scheffezyk, Bd.I,

dachte und „seine fundamentale Bindung an das Ge-

Fasz. 3a, 1.Teil. DM 34,—-.

schehen der Kirche erst sekundär in den Blick bekam‘“‘

(S.39f.). Verhängnisvoll habe sich außerdem Luthers

Die Theologie der Heiligen Schrift, der im 1.Band des

Verhältnis zur Mystik ausgewirkt. So habe sich in sein

Handbuches der Dogmengeschichte großes Gewicht zu-

Bußverständnis „„der Rausch des Negativen‘‘ (S.48) ge-

kommt, befaßt sich a) mit der Kanonfrage, b) mit der

drängt, so daß er sich der theologia crucis verschrieb, die

Lehre von der Inspiration und c) mit dem Gesamt-

nach Echternach die Gefahr impliziert, alles Schöne und

Erhabene einschließlich jenes

aumes, in welchem die

komplex der Hermeneutik, Die Teile b) und c) liegen

bereits vor und sind in dieser Zeitschrift angezeigt, A,

Ewigkeit Gestalt gewinnt, nämlich die Kirche, zu negie-

Sand, der auch an I,1: „„Die Offenbarung“‘‘ mitgearbeitet

ren,

hat, ist der Verfasser der ersten Hälfte von I,3a:

Luther habe sich ferner in seinem Kampf gegen die

Kanon.,

spiritualisierende Erweichung der Sakramentenlehre

Aus der Vorbemerkung sind folgende Äußerungen auf-

sehr massiv in die Gegenrichtung abdrängen lassen, und

schlußreich: Die ursprüngliche Absicht, ‚„nur sachlich

ähnlich habe bei seiner Staatsauffassung eine „„Überkom-

referierend die einzelnen Fakten aufzuzeigen‘‘ (S.1), er-

pensation‘* mitgewirkt, die zu seiner Reaktion auf die

wies sich sehr bald als nicht durchführbar, „„Die An-

Bilderstürme und den Bauernkrieg geführt habe (S.52).

fänge der Kanonbildung sind nicht rein historisch zu

Die Frage, ob Luther in diesem Sinne etwa als Wegbe-

fassen‘‘ (ebd.). Sie spiegeln das geschichtliche Ringen um

reiter des „modernen, des totalen und immer totaler

das Bekenntnis für oder gegen Jesus von Nazareth

werdenden Staates‘‘ (S.54) anzusehen sei, wird von

wider, Dabei stellt sich das theologische Problem her-

Echternach gestellt, jedoch offengelassen (so wie er auch

keine exakte Auskunft darüber gibt, was er selbst unter

aus, wie „aus der Autorität Jesu und der Apostel eine

Autorität der Schrift werden konnte, aufgrund welcher

dem von ihm perhorreszierten modernen Staat versteht).

Kriterien eine christliche Schriftsammlun

der jüdi-

Luthers Überkompensation mystischer und schwär-

schen Schriftsammlung hinzugefügt wurde und ihr

merischer Denkweise habe andererseits zu „Einsichten

gegenüber eine größere, ja bald eine allein bestimmende

von urchristlicher Tiefe‘* (S.56) geführt. Ausgehend von

Luthers Sünden- und Gnadenlehre entwickelt Echter-

Autorität beanspruchte‘‘ (ebd.).

Von daher wird der Gedankengang der Studie ver-

nach eine Ekklesiologie, die unseres Erachtens etwas in

ständlich. Sie beginnt mit einem kurzen Hinweis auf die

die Gefahr gerät, in ein „„totales‘‘ Kirchenverständnis ab-

allgemeine Diskussionslage zum Kanonproblem, unter-

zuirren. Er sieht einerseits richtig, daß Luther aus der

„Totalität der Sündhaftigkeit heraus‘“ die ‚„Totalität

sucht dann den Begriff „„Kanon‘‘ und wendet sich vor

der Gnade‘‘ erkannt habe, was ihn in den Stand ver-

allem den kanonspezifischen Termini wie graphein,

gramma, graphe, nomos, prophötai, biblos/biblion zu,

setzte, getrost unter der Forderung des Ersten Gebots

Das scheint mir ein sowohl historisch als auch syste-

leben zu können (S.67). In seinem letzten Kapitel

(„„... als ökumenische Verheißung‘“, S.71-95) versucht

matisch-theologisch gesehen hilfreicher Ansatz zu sein.

Denn 80 gelingt es, einen Entwicklungsprozeß von den

er jedoch die konfessionellen Unterschiede auf eine theo-

Anfängen her in den Blick zu bekommen, dessen Ergeb-

logisch nicht ganz saubere Art zu überwinden, Das von

nis dann am Ende erst mit dem Begriff „Kanon‘“ um-

Gott gewirkte Geschehen werde zwar durch mensch-

liche Schuld immer wieder durchbrochen, aber so wachse

rissen wurde (vgl. S.12).

die Kirche ständig „unter dem Druck der Welt‘“ (S.71).

Mit der Sorgfalt der Begriffsuntersuchung und der

historischen Rückfrage ist darum von Anfang an die

Lehre und Ordnung sollen nach Echternach nicht als

theologische Frage nach der Autorität Jesu und der

zweitrangig angesehen werden, eher im Ernstnehmen der

Erbsündenschuld unter dem Anspruch des Ersten Ge-

Apostel verbunden. Auf sie gibt Sand m. E, die über-

bots sollte eine kirchliche Erneuerung, die zur öku-

zeugende Antwort: Die Schriften der Juden, deren Gül-

menischen Einheit führt, stattfinden. Dazu sei eine Er-

tigkeit als von Gott her gegeben vorausgesetzt wird,

sind „nicht mehr Autorität um ihrer selbst willen, son-

neuerung des Priestertums in der evangelischen Kirche

dern nur noch in soweit Autorität, als sie die Autorität

erforderlich. Denn: ‚‚Hinter der Scheindemut

TO-

testantischer Prediger steht das Selbstbewußtsein des

des Messias und Christus zur Darstellung zu bringen in

humanistischen Gelehrten‘‘ (S.79).

der Lage sind‘‘ (S.23).

Sicher ist es richtig, wenn Echternach eine echte Be-

Für den Fortgang der Studie ergeben sich daraus die

stärker historisch bestimmten Kapitel, die mehr als die

sinnung auf das

esen der Kirche, die sich gegen

Hälfte des Ganzen ausmachen : 2,

destruktive Surrogatbildungen in der Gestalt aller

ap.: Die Entstehung

möglichen Modernismen richtet, fordert. Es ist auch

eines Kanons der jüdischen Schriften; 3. Kap.: Die Ent-

stehung eines Kanons der christlichen Schriften. Nach

nichts dagegen einzuwenden, wenn der Duktus seiner

einem Abschnitt über die Apokryphen zum Neuen

Arbeit mehrfach auf einen aktivierenden Imperativ, der

dem Indikativ der Heilszusage entsprechen müsse,

Testament schließt die Studie mit einer systematischen

orientiert. Man muß aber doch fragen, obnicht ein neuer

Besinnung über Kanon und kirchliche Autorität.

Synergismus initiiert wird, wenn sich der Imperativ,

In den Kapiteln 2 und 3 erweist Sand sich als ein

wie es hier der Fall ist, auf einen überbetonten Liturgis-

guter Kenner der Gesamtproblematik, der ‚,motiv-

mus und. Sakralismus richtet,

geschichtlich‘‘ (8.41) nach Entwicklungszusammen-

Der von Echternach am Schluß seines Buches unter-

hängen fragt. Die treibenden Kräfte bei der Entstehung

nommene ‚,Versuch‘‘, Luthers klassische 95 'Thesen

eines jJüdischen Kanons sieht er 1, in der Krise nach der

Babylonischen Gefangenschaft, 2, in der Auseinander-

situationsgerecht für die heutige Zeit zu transformieren,

scheint mir wenig geglückt und auch nicht gerecht-

setzung mit den Christengemeinden und 3, in dem

fertigt zu sein (S.95ff.). Luthers Thesen können doch

Widerstand gegen das apokryphe jüdische Schrifttum.

wohl nur aktualisiert werden, indem man sie aus ihrem

Für die christlichen Gemeinden war nach Sand der ent-

scheidende Gesichtspunkt das Bewahren und Geltend-

historischen Anlaß heraus interpretiert und entspre-

machen der Autorität Jesu. Sie waren zunächst nicht

chend würdigt.

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

darauf bedacht, eine eigene Schriftsammlung zu schaf-

549

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 7

550

fen, da ihnen die Schriften der Juden genügten, sofern

Reetz, Ulrich: Das Sakramentale in der Theologie Paul Til-

diese der Autorität Jesu zugeordnet werden konnten

lichs. Stuttgart: Calwer Verlag [1974]. IV, 152 S. 8° = Cal-

(vgl. 8.75). Aber die „Zerdehnung der Zeit‘“, das ‚„‚ Aus-

wer Theologische Monographien, hrsg. v. J. Baur, M.Brecht,

bleiben der Parusie‘‘ und die damit verbundene Not-

H.Bürkle, L.Goppelt, G.Kretschmar, M.Seitz, C. Wester-

mann. Reihe B: Systematische Theologie u. Kirchen-

wendigkeit, sich auf längere Zeit in dieser Welt einzu-

richten — Sand nimmt Argumente von H. J, Holtzmann

geschichte, hrsg. v. J.Baur, M.Brecht, G.Kretschmar, 2

Kart. DM 22,—.

auf-stellt vor die Notwendigkeit, die Verbindung zu Je-

sus und zu den Aposteln nicht abreißen zu lassen (vgl.

Vf. legt mit der anzuzeigenden Monographie seine

S.64). „Das heißt aber nicht, daß aufgrund dieser neuen

gekürzte Straßburger Dissertation vor, die im Sommer-

Situation eine ganz neue Autorität gefunden werden

semester 1971 von der dortigen KEvangelisch-theolo-

gischen Fakultät angenommen wurde,

mußte‘“ (ebd.), sondern die von Jesus Christus her ge-

gebene sollte gegenüber den aufkommenden apokalyp-

Sorgfältig werden die bekannten loci Tillichscher

tischen Schriften festgehalten werden,

Theologie dargestellt: u.a. das religiöse Symbol, das

Sand verdient m. E. Zustimmung, wenn er im letzten

Verhältnis von Religion und Kultur, Autonomie, Hetero-

nomie und Theonomie. Es wird einmal mehr deutlich,

Kapitel als die entscheidende Frage die nach der Auto-

rität herausstellt. Dem Reden von Autorität begegnet

wie eng die Begriffe ineinander verwoben sind. Wer das

man zwar heute häufig ausgesprochen zurückhaltend,

eine sagt, kann schwerlich vermeiden, das Ganze zu

mißtrauisch, ja ablehnend. Grund dafür ist die Erfah-

sagen oder doch wenigstens anzudeuten, Dem Thema

entsprechend, tritt auch weniger Vertrautes in das

rung von Autoritätsmißbrauch (vgl. S.86). „„Aber Auto-

rität darf nicht gleichgesetzt werden mit Macht und

Blickfeld des Lesers, wie etwa der „„gläubige Realismus‘‘

Zwang. Denn zur recht verstandenen Autorität gehört

und natürlich das Sakramentsverständnis samt den

die Anerkenntnis von Freiheit: Autorität zwingt nicht,

sacramentalia. Das Literaturverzeichnis entspricht im

sondern ruft zur Entscheidung in Freiheit““ (ebd.).

wesentlichen den guten Möglichkeiten des Göttinger

So bedurfte und bedarf es auch im theologischen Be-

Tillich-Archivs. Allerdings fehlt die Angabe zweier

reich, im Raum des Glaubens, der Autorität, denn in ihr

Arbeiten aus unserem Bereich*,

und mit ihr stellt sich die Frage nach Gott und nach

Eine Fleißarbeit wie die vorliegende hat ihren Sinn

vor allem für den Verfasser selbst. Wer sich einmal sol-

seiner Offenbarung und damit vor allem nach der Gül-

tigkeit seines Wortes. Die Autorität der jüdischen

cher Mühe unterzogen hat, kennt den Gewinn dieser

Schriften war so lange unbestritten, bis eine neue Auto-

Anstrengung für die eigene theologische Position. Kinen

rität aufkam. Daß sie in und mit Jesus Christus auf den

Grund dafür, diese Arbeit durch die Aufnahme in die

Plan getreten ist, ist gesamtchristliche Überzeugung.

Calwer Theologischen Monographien einem weiteren

Unbestritten sollte ebenfalls sein, daß das Auftreten

Leserkreis zugängig zu machen, kann Rez, freilich nicht

Jesu von Nazareth ‚„nicht nur die Wirksamkeit der

finden. Überlegungen, die das von Tillich Gedachte und

Apostel und der Urgemeinden legitimiert, sondern auch

im Umkreis des Vf.s ja leicht Nachzulesende weiter-

später die Kirche bevollmächtigt hat, mit diesem auf

führen, sind mir nicht aufgefallen. Mit diesen Bemer-

esus und die Apostel zurückgehenden Auftrag in der

kungen sollen Herausgeber und Verlag, nicht der Autor

Welt aufzutreten‘‘ (S.88).

angefragt werden, dem gern und nochmals Genauigkeit

Noch nicht geklärt ist die Frage — und zwar vor allem

im Rahmen seiner Aufgabe und Zielstellung bescheinigt

werden kann,

Zwischen der reformatorischen und römisch-katholi-

Schen Tradition —, wie Kanon und kirchliche Autorität

Berlin

Jens Langer

einander zuzuordnen sind. Der Stellenwert, den Sand

am

irl

er kirchlichen Autorität sowohl bei dem Zustande-

1 R.Glöckner, Der Mensch zwischen Ontologie und Personalismus in der

ommen des Kanons als auch bei dem interpretierenden

philosophischen und theologischen Darstellung P.'Tillichs, Theol. Diss, Jena

mgang mit ihr zumißt, ist erheblich. Er weist die von

1962; H.Moritz, Sein, Sinn und Geschichte beim frühen P.Tillich, 'Theol

‚V. Campenhausen vertretene These, „daß der Kanon —

Diss. Leipzig 1960,

inhaltlich begriffen — sich selber durchgesetzt habe“‘

8.88) ebenso ab wie die Frage nach einem ‚‚Kanon im

anon“‘‘ (vgl. S.89). Die besonders mit dem „‚Kanon im

anon“‘ angesprochenen Sachprobleme leugnet er zwar

Ligier, Louis: La Confirmation, Sens et conjoncture vecumeni-

rsprüchlichen Defi-

que hier et aujourd’hui. Paris: Beauchesne [1973]. 302 S. 8°

hicht, Aber die „Vielzahl von wide

= Th6ologie historique, dir. par Ch. Kannegiesser, 23,

nNitionen eines solchen Kanons im

Ka

anon‘‘ (8.89) im

evangelischen Lager ist für ihn die Bestätigung seiner

Ausgehend von der Apostolischen Konstitution „Divi-

osition: „„Die Schrift ist keine absolute Größe, keine

nae consortes naturae‘“ über die Firmung (1947) unter-

sucht der Verfasser, Professor an der Gregoriana in Rom,

sich aus sich selbst interpretierende Instanz; vielmehr

edarf sie immer wieder der Auslegung durch die

mit eindrücklichen Interpretationen und Vergleichen

irche‘“ (S,90).

von liturgischen Texten und Kirchenordnungen die

Es soll damit kein falscher Eindruck von der Gesamt-

kom

lizierte Geschichte dieses Sakraments in allen

Kirc

}

en des Ostens und des Westens. Es lassen sich zwei

Intention der Arbeit gegeben werden, Sand will durch

le der Kirche im Geiste zugefallenen Autorität weder

Traditionsströme verfolgen: In Rom und Alexandrien

esus ‚„Jediglich Deuterokanonizität‘‘ zuweisen (vgl.

findet man schon früh Handauflegung und Salbung im

;89), noch die Schrift kirchlich einebnen. Als von der

Taufritus nach dem Eintauchen; in Kappadokien,

Antiochien und später in Konstantinopel wird die Sal-

irche auszulegende steht sie der Kirche faktisch immer

Segenüber (S,90). Diese Erkenntnis und dieses Kin-

bung in Verbindung mit dem Glaubensbekerhtnis und

Keständnis dürften ein Ansatzpunkt für die weitere

dem Eintauchritus vollzogen. Erst im 9. und 10, Jahr-

hundert werden im Westen Taufe und Salbung als zwei

©ologische Besinnung sein. Vielleicht liegt die Ver-

Riten zeitlich voneinander getrennt.

eißung für die Kirche im Blick auf ihren Dienst und ihre

‘uükunft darin, daß sich Theologie und kirchliche Praxis

In den letzten Kapiteln entfaltet Ligier seine eigene

aran orientieren,

Firmtheologie: Er deutet sie als das Sakrament der Aus-

gießung des Geistes. Heilsökonomisch bestimmt er ihr

Nouendettelsau

Wilhelm Andersen

Verhältnis zur Taufe als Ergänzung und Vervoll-

kommnung. Der Täufling ist zwar bereits der Sünde ge-

551

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

552

storben, mit Christus auferstanden und Tempel des

einandersetzung aufzunehmen. Nur am Rande sei ver-

Heiligen Geistes geworden. Aber das heißt nicht, daß

merkt, daß sozialistische Planwirtschaft keineswegs

ihm in der Taufe bereits alles gegeben wäre. Ihm fehlt

auf Bedarfsforschung und Werbung verzichtet, wie das

noch das Moment der Bestätigung, des Siegels, ohne den

S.58f. erscheint. Die entscheidende Frage dürfte sein,

„die Wahrheit der Taufe weder völlig verifiziert, noch

ob das sog. ‚„Marketing‘“ wirklich den Verbraucher an

nach den konkreten Bestimmungen des Bundes ganz

den Anfang stellt (S.71) oder letztlich doch den Inter-

verwirklicht wäre‘‘ (S.255). In der Firmung erhält der

essen der Unternehmer im Rahmen der ‚‚Marktwirt-

Täufling die Antwort des lebendigen Herrn auf seinen

schaft‘“ dient. Diese Frage ist von wesentlicher Bedeu-

Glauben. Zugleich bekommt er Anteil an der pneuma-

tung für die Übertragung von Werbemethoden auf den

tischen Mission der Kirche, er wird in sein prophetisches

Dienst der Kirche, Der Vf, betont wiederholt, daß die

Priestertum eingesetzt. Das Sakrament garantiert ihm

Werbung der Kirche dazu helfen muß, ‚„„Kirche für

für seine geistliche Erfahrung die kirchliche Echtheit

andere‘‘ zu sein, In dieser Hinsicht ist das „„Marketing‘‘

und eröffnet ihm zugleich die Möglichkeit zu neuen Er-

schwerlich als Vorbild geeignet. Müller deutet die Pro-

fahrungen, indem es ihn insbesondere auf den Weg des

blematik an, daß es einen „Dienst‘“ am Verbraucher

Gebets weist. Die Deutung der Firmung als Ausgießung

gibt, der darin besteht, ihm Wünsche zu erfüllen (und zu

des Geistes umschließt und transzendiert die volkstüm-

suggerieren), die ihm schädlich sind. Vielleicht liegt es

lichen und teilweise von Theologen vertretenen Auf-

an der weitgehend organisationssoziologischen Orien-

fassungen (Sakrament der Adoleszenz, des Erwachsen-

tierung des Autors, daß diese ethischen Fragen im

werdens, Sakrament der katholischen Aktion und der

Hintergrund bleiben.

Mission). Zum Firm-Alter überlegt sich Ligier, ob nicht

Der dritte Teil möchte, hauptsächlich in Ausein-

in der Ostkirche der Heilige Geist im Leben der Gläubi-

andersetzung mit Karl Barth, die ekklesiologische Rele-

gen darum eine größere Rolle spielt, weil Taufe und

vanz soziologischer Aspekte nachweisen. Müller wendet

Firmung nicht getrennt sind. Dennoch kann er sich

sich gegen falsche Alternativen wie Leitung durch den

Firmung als Feier für Erwachsene im Sinn einer echten

Heiligen Geist und Verpflichtung zum Gehorsam auf der

geistlichen Erfahrung vorstellen. Zu bedenken ist je-

einen, menschliches Planen und Orientierung an den

doch die enge Verbindung von Firmung und Eucharistie.

Wandlungen der Gesellschaft auf der anderen Seite.

Auch bei der Wandlung und der Opferung steht ja der

Viele diesbezügliche Ausführungen sind heute kaum noch

Geist als handelndes Subjekt im Mittelpunkt. Darum

kontrovers. Umstritten ist nicht, daß das Arbeits-

sollte normalerweise für das Kind die Firmung der

programm der Kirche „nur in der Begegnung zwischen

Erst-Kommunion vorausgehen,

dem, was der Kirche aus ihrer theologischen Tradition

Reinach

Walter Neidhart

anbefohlen ist, und der ganzen Wirklichkeit der heutigen

Welt“ gefunden werden kann (140), sondern wie dieses

Programm inhaltlich zu füllen ist und wie die Schrift

norma normans gegenüber der Versuchung zur selbst-

herrlichen kirchlichen „Marktwirtschaft‘ bleiben kann.

Der vierte Teil arbeitet die im Buchtitel formulierte

PRAKHSCHE THEOLOOIE

Thematik am deutlichsten heraus. Die Kirche wird

soziologisch als Organisation beschrieben, die der Wer-

Müller, Burkhard: Kommunikation kirchlicher Organisationen,

Funktionen der Werbu

in der Kirche. Gütersloh: Güters-

bung und der Marktforschun

als Kommunikations-

formen von Organisationen bedürfe, Nachdem die Ein-

DM 48,—,

loher Verlagshaus Ger

Mohn [1975]. 240 S. 8° Kart.

heit von Ortsgemeinde und Kirchengemeinde sich auf-

Die Kernfrage dieses Buches heißt: Welche Kriterien

löste, sei eine Zweiteilung der Kirche in die ‚,Vereins-

gemeinde‘“ und die ‚,Veranstaltungskirche‘‘ erfolgt.

entscheiden über die Legitimität kirchlicher Werbung?

Die ‚Vereinsgemeinde‘“ wird mit Rendtorff als „ge-

Im ersten Teil der Untersuchung werden verschiedene

meindlicher Innenraum“‘ verstanden, dessen Stärkung

theologische Beurteilungen kirchlicher Werbung mit

und Vergrößerung der Gemeindeaufbau dient. Die für

dem Ergebnis referiert, daß nicht zu fragen ist, ob die

theologische Ohren anstößige Rede von Vereinsgemeinde

Kirche werben darf, sondern ob sie Werbung braucht.

Diese Frage könne nicht durch den Hinweis auf die Krise

und Veranstaltungskirche ist nicht nur soziologisch

der Kirche beantwortet werden, sondern nur durch die

sinnvoll, sondern kann auch praktisch hilfreich sein, da

es verschiedene Formen von Kirche für verschiedene

Bestimmung des Auftrags der Kirche. „Ob die Kirche

Menschen und für die einzelnen Menschen in ihren ver-

Werbung braucht, entscheidet sich nicht daran, ob sie

schiedenen Rollen geben muß. Das Recht der Ver-

der Kirche helfen kann, sich besser zu ‚verkaufen‘ oder

anstaltungskirche muß deshalb auch ekklesiologisch

ihre Krise zu überwinden, sondern daran, ob sie ihr

ernster genommen werden, Die ‚,Gemeindlichkeit‘ darf

helfen kann, ein besseres Werkzeug für ihren Auftrag zu

in der

1

at nicht einseitiger Richtwert für die kirchliche

werden‘‘ (31). Dabei muß die Kirche die Gefahr im

Kxistenz sein, sofern die Kirche gewillt ist, auf die

Blick haben, daß sie „ihre Adressaten bewußt oder

hochdifferenzierte Rollenstruktur ihrer Mitglieder ein-

unbewußt als ‚Verbraucher von Religion‘ betrachtet

zugehen und ihnen nicht nur eine enge Auswahl mög-

und sich selbst analog als ‚Produzenten von Religion‘,

licher Kommunikationsmuster anzubieten. Trotzdem

die sich nach der Nachfrage richten‘‘ (35). Der Vf. sicht

also, daß es aus theologischen Gründen nicht möglich

tiver einschätzen als der Vf., dessen Interesse wohl

möchte ich die parochialen Gemeindestrukturen posi-

ist, Methoden der kapitalistischen Wirtschaftswerbung

auch unter dem Aspekt der Werbung mehr bei der Ver-

unkritisch für die kirchliche Werbung zu übernehmen.

anstaltungskirche liegt.

Die Funktionen der (kapitalistischen) Wirtschafts-

Im fünften und letzten Teil wird die Intention des

werbung und ‚„„Public Relations‘‘ werden im zweiten

Buches am Beispiel der Diakonie und ihrer Werbung

Teil beschrieben, Müller deutet im Vorwort an, daß die

veranschaulicht. Die Werbekunst Friedrich von Bodel-

negativen Erscheinungen dieser Werbepraxis Ansatz-

schwinghs, den kein „Pubhlic-Relations‘-Experte beriet,

punkte bieten, die dahinter stehende Gesellschaftsform

verdeutlicht aber auch den grundlegenden

nterschied

als Ganze zu kritisieren. Darin erblickt er jedoch nicht

zwischen einer Information, die im Dienst der helfenden

die Aufgabe seiner Arbeit. Es kann auch nicht die Auf-

Liebe steht, und Werbemethoden, die der kapitalisti-

gabe der Rezension sein, an diesem Punkt die Aus-

schen Wirtschaft dienen, Bodelschwingh entwickelte

5538

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

554

eine eigenständige Werbung, die jedoch immer mehr war

eine neue Sicht möglich macht? Sie bedeutet Heraus-

als bloße Werbung: „Alles ist Darstellung und Gestal-

treten Gottes aus sich selbst — Kleinwerden Gottes als

tung der Sache selbst‘* (211). Wo Klarheit in der Sache

fortlaufenden Prozeß — Vermischung Gottes in die Ge-

besteht, ist eine kritische Übernahme von Werbemetho-

gebenheiten dieser Welt, ohne mit ihnen identisch zu

den in den kirchlichen Dienst möglich und notwendig.

werden, So ist er überall in der Wirklichkeit wahrzu-

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

nehmen, kann — so gern wir es wollten — nicht „ent-

mischt‘* werden, fordert aber gleichwohl von uns die

Prüfung der Geister, weil er auch nicht verwechselt

Bohren, Rudolf: Daß Gott schön werde. Praktische Theologie

werden darf. Das ist alles noch Imperfekt, erzählbare,

als theologische Ästhetik. München: Kaiser [1975]. 234 S, 8°.

„schöne Geschichte‘‘ aber noch nicht Vollendung, Voll-

DM 27,—.

macht aber noch nicht Allmacht, das Neue aber als das

noch nicht Vorhandene, Das ist kein Grund zur Verzagt-

Rudolf Bohren hat immer den Mut zum Merkwürdigen

heit, sondern Glanz und Vorschein künftiger Schönheit

gehabt. Er hat ihn nicht verloren, wie dies sein neues

über aller Zeit und Welt. All das spielt natürlich hinein

Buch ausweist. Er veröffentlicht hier eine Einführung in

ins Poetische; Ästhetik wird Grundlage der Theologie,

die Praktische Theologie unter dem ästhetischen Stoß-

weil Gott schön ist und schön werden will.

seufzer „„Daß Gott schön werde‘‘. Und dies ist offen-

All das ist merkwürdig und anregend. Aber ich frage

sichtlich nicht ein Haschen nach Originalität, sondern es

mich, ob das vorliegende Buch die adäquate Form ist

ist gleichsam ein Ringen um frische Atemluft für Theo-

für das, was Bohren bei uns erreichen will. Nicht zu-

logie, für Kirche und Christenheit. Bohren möchte zu

fällig ist es eine Vorlesung, zweimal vom Verfasser ge-

den Mutmachern unter den heutigen Theologen gehören,

halten, die dem Buch zugrunde liegt. Und ich meine, es

nicht zu den verdrossenen Kritikern; auch er polemisiert

ist Zeit, einmal grundsätzlich zu überprüfen, ob die zu-

und schilt, aber bei aller Vehemenz ist das doch immer

nehmende Gewohnheit, Vorlesungen als Bücher er-

eher das kopfschüttelnde Unverständnis, wie wenig wir

scheinen zu lassen, gut ist. Vorlesunghalten und -hören

erkennen, was zu unserem Heil dient, und wie wir mit

ist nun einmal ein Akt sehr viel anderer Art als Lektüre

offenen Ohren das Brausen des Geistes überhören.

eines Buches, Was dort wirksam und sympathisch ist

Rudolf Bohren möchte die Praktische Theologie - und

in seiner Unmittelbarkeit, Unabgeschlossenheit, Offen-

mit ihr die ganze Theologie - aus der Krise heraus-

heit, wirkt beim Lesen eher als Mangel an Präzision und

reißen, indem er sie neu begründet. Sie soll sich mit dem

Klarheit; was dort

erfluß von Gedanke und Rede

Praktisch-Werden Gottes befassen und soll dies ver-

ist, wirkt hier überflüssig. Im „‚Zeitalter der technischen

Stehen als das „„Schön-Werden Gottes‘‘ in unsrer Welt.

Reproduzierbarkeit‘“ (Walter Benjamin) haben wir offen-

as kann sie nur, wenn sie von der Pneumatologie und

bar noch einmal eine neue Dimension erreicht, ein neues

auf die Pneumatologie hin bedacht wird: ‚„„Pneumatolo-

Anschwellen der Informations-Lawine, seit man das ge-

gie als Theorie vom Praktisch-Werden Gottes ist die

sprochene Wort unverkürzt festhalten und im Druck

heorie vom Schön-Werden Gottes in der Welt, und

reproduzieren kann. Bohren geht von Friedrich Dürren-

matts These aus, daß alles, was denkbar ist, auch mög-

jese Theorie nenne ich ‚theologische Ästhetik‘‘“ (S.93).

Und wir haben damit alle Stichworte zusammen, um die

lich sei. Aber man fragt sich, ob alles, was gedacht wer-

das Denken dieses Buches kreist, sofern wir noch die

den kann, auch gesagt werden muß — zumal wenn es so

„theonome Rezi

rozität‘“ hinzugenommen haben, die uns

ganz und gar noch nicht zu Ende gedacht ist —, vor

h

allem aber: ob alles, was gesagt worden ist, auch ge-

Schon durch Bohrens „Predigtlehre‘‘ bekannt ist. (Am

druckt werden muß. Die drei Herren, denen im Vorwort

ande frage ich mich, warum ein Mann, dem die Schön-

eit, gerade die der Sprache so am Herzen liegt, dies

unseres Buches dafür gedankt wird, daß sie diese Vor-

ort-Ungetiüm, das er in den Mittelpunkt seines Denkens

lesung druckfertig gemacht haben, hätten meines Kr-

Stellt, nicht durch eine bessere Formulierung ersetzt.)

achtens noch größeren Dank verdient, wenn sie von der

In den fünf Paragraphen seines Buches wird zum

sicher anregenden Vorlesung eine knappe und klare

achdenken eingeladen: Gedanken zu Kirche und

Kolleg-Nachschrift von 25 Druckseiten angefertigt, ihr

unst, zum Wesen des Geistes und zum Wesen Gottes,

ein Florilegium Bohrenscher Aphorismen angefügt und

Zum Schönen und zum Praktischen werden angedeutet,

alles übrige dem Autor überlassen hätten zu späterer

Semustert, durchleuchtet. Die Linie der Gedanken-

Verwendung in Predigt und Gespräch, wissenschaft-

rung ist nicht sehr festgelegt, sie setzt irgendwo ein

licher Miszelle und poetischem Text. Dann hätte der

und bricht am Ende des Buches fast unvermittelt ab. Der

Eindruck nicht entstehen können, daß hier einer mit

\üutor weiß selber, daß er Elemente zum nachdenk-

sich selber im verstrickten Kampf liegt, einer, der gegen

'chen Gtespräch liefert, nicht eine fertige Konzeption.

das allzu Akademische mit allzu akademischen Mitteln

Mmerhin erscheinen klar umrissene Komplexe: Der

kämpft, als Professor gegen das Professorale. Man

Orizont des Geistes, der als pfingstliche Gipfel-Schau

möchte gern Bohrens Bundesgenosse werden; denn seine

Nur erzählt, nicht beschrieben werden kann — und hier

Intention hat etwas Ermutigendes, Befreiendes. Aber

rd_die „inopia vocabularum‘‘, die Thomas für das

man wäre froh, wenn der Weg zu ihm etwas kürzer und

einsichtiger wäre, will sagen: die Theorie präziser und

en vom Geist konstatiert, geistvoll überwunden —;

lini

exionen über die Trinität, die nicht in einer ein-

das Praktisch-Werden praktischer.

gen Christologie verarmen darf; das Praktisch-

Jena

Klaus Peter Hertzsch

erden Gottes in Natur, in Kultur, in Geschichte, die

»ZU predigen‘‘ ist, in der Gemeinde, die selber ein Kunst-

8

Ck werden soll im Zusammenklang und Zusammen-

Krankheit und Tod. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

lel ihrer Charismen; der Vater-Komplex heutiger

[1974]. 92 S. 8° = Pastorale 2: Handreichung für den

"aktischer Theologie, der ihr von Schleiermacher, ihrem

v. der Konferenz der deutsch-

äfer, her anhaftet und der in Richtung auf eine echte

pastoralen Dienst,

hrug

oge)

n. Kart. DM 7,80.

sprachigen Pastoraltheo

“Men-Theologie überwunden werden soll; die Poesie als

S noch Ungedachte aller Praxis, so daß alle Künste

Das Bändchen gehört zu einer Reihe von zwölf sog,

„„heimlich loben‘ und die Zukunft der Theologie

Faszikeln, die sich mit Themen der Pastoral befassen,

Sich d

aran entscheidet, wieweit sie das Dichterische ge-

d.h. annähernd mit allen wesentlichen kirchlichen

Winnt

. Was bedeutet die dritte Person der Trinität, die

Lebensfragen, wie sie vergleichsweise auch von der

555

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

556

Praktischen Theologie im evangelischen Bereich be-

hat es darüber hinaus einen zusätzlichen Wert. Denn es

handelt werden. Als Vorsitzender der Hauptkommission

durchleuchtet die allgemein bekannten Hauptfakten der

für das Pastorale ist Norbert Greinacher genannt, als

protestantischen Missionsgeschichte von John HEliot bis

Vorsitzender der Faszikelkommission „„Krankheit und

zur Gründung des American Board 1810 von einigen

Tod‘“ Gustav L. Vogel. Angegeben sind auch die Namen

ihrer entscheidenden Motive aus. Diese Motive sind bi-

der elf Kommissionsmitglieder für dieses Heft; die End-

redaktion hatte Hans Hirschmann. Es handelt sich also

blizistische Erwartungen futurischer und präsentischer

Eschatologie, die mit dem Tausendjährigen Reich von

um eine Kollektivarbeit — einleitend heißt es, daß an ihr

Apc 20 verknüpft wurden. Dazu gehören die Aufrichtung

„Ärzte und Priester, Theologen und Seelsorger“ mit-

des Reiches Gottes und Christi, die Bekehrung Israels

gewirkt haben — der man wohl repräsentative Bedeutung

und aller Völker, der Sturz Babylons, d.h. Roms, und

und offiziösen Charakter zuschreiben kann.

schließlich die künftige Herrlichkeit der Kirche in der

Erstaunlich ist zunächst einmal die Fülle der prin-

ganzen Welt,

zipiellen Aussagen und elementaren Informationen, die

Das nahezu uferlose Quellenmaterial ist in historische

auf diesen 80-90 Seiten im Kleinformat dargeboten wird.

Epochen gegliedert und wird jeweils unter vier Gesichts-

Viele Probleme der Pastoralmedizin oder Seelsorge, die

punkten dargestellt: A. General background, B, Millen-

sonst in mehrbändigen Handbüchern erörtert werden,

nial expectations, C. Mission efforts, D. Missions and

erscheinen hier in lexikonähnlicher Gedrängtheit. Sogar

millennial expectations. Auch dem Vf. war es unmöglich,

periphere Fragen, wie die des Krankenhauswesens in der

alle aufgetretenen Schattierungen und Spielarten eines

BRD oder des Erbrechts, finden Berücksichtigung. Eine

noch zu erwartenden oder kurz bevorstehenden oder

derartig knappe Handreichung wünschte man sich für

gerade anbrechenden oder bereits im Gang befindlichen

die pastorale Praxis auch in unseren Landeskirchen!

Millenniums mit der dabei erhofften oder bereits ge-

Der evangelische Pastor wird vieles ohne weiteres über-

schehenden Erfüllung von Prophezeiungen aus dem AT

nehmen bzw. sich zu Herzen nehmen können und über-

und NT begrifflich voneinander abzugrenzen, Die Unter-

dies dankbar dafür sein, daß er auf so engem Raum

scheidung von „premillennialism‘“ und ‚„‚postmillen-

manche Grundsätze heutiger katholischer Kranken-

nialism“‘ sollte nicht im Sinne chiliastischer

hemen des

seelsorge schnell überblicken kann, wie z.B. das

19. Jahrhunderts verstanden werden (37). Wenigstens

folgende Zitat zeigen mag: „„Die ‚compassio‘ als Grund-

der gelegentlich vertretene Prämillennialismus des

haltung verlangt gerade keine fertigen und jederzeit

untersuchten Zeitraums wird eindeutig gekennzeichnet:

verfügbaren Antworten auf Lebens- und Schicksals-

er erwartet „„the physical return of Christ before or at

fragen — etwa nach dem Sinn der Krankheit —, sondern

the beginning of a literal thousand-year millennium“‘, er

das Bemühen, mit dem Kranken einen oft dunklen und

weiß „the time when the millennium will begin‘* und

unbegreifbaren Weg zu Gott zu gehen“‘ (55). Zuvor steht

erwartet ‚‚the physical resurrection of the saints at the

der Satz „der Empfang der Sakramente kann nur Bestä-

inauguration of this extended period“‘“ (38). Vf. zieht es

tigung und Ziel eines gemeinsamen Weges zum Glauben

deshalb vor, lieber zwischen „simple chiliasm‘“ und

und nicht dessen Ausgangspunkt sein‘‘,

„complex chiliasm‘® zu unterscheiden:: „Throughout

Natürlich löst die Vielseitigkeit und Kürze dieser An-

the

eriod which we have covered millennial hopes

leitung zugleich das Bedenken aus, daß neben wichtigen

oscillated between a highly complex chiliasm or premil-

Erklärungen und Hinweisen auch manche Verein-

lennialism with adventist tendencies and a low-keyed

fachung oder Vergröberung in Kauf genommen werden

muß, Kann man etwa auf nur drei Seiten sinnvoll das

postmillennialism [= simple chiliasm vgl. 38f, Anm 14].

with its belief in the gradual improvement of human

Thema ‚‚Kranksein und Krankendienst in der Heiligen

conditions through Christian benevolent and educational

Schrift‘“ darstellen? Die thetische Redeweise führt u. U.

programs‘‘ (228).

sogar zu falschen Konsequenzen, z.B. wenn man $.27

Das als Einleitung fungierende Kapitel I (5-33) be-

chopathen und Neurotiker in einem Atemzug zu den

handelt die Zeit vor 1640, also vor der epochemachenden

.

normen Persönlichkeiten‘ zählt oder wenn auf der-

Wiedereinberufung des englischen Parlaments. Bereits

selben Seite gesagt wird, daß es „„‚bei allen psychisch

in der frühorthodoxen Zeit tauchen nahezu alle millen-

Kranken‘‘ ratsam sei, erst einmal zuzuhören und „auf

nialen Motive, hauptsächlich angeregt durch Aus-

die Gedankengänge des Kranken einzugehen‘“‘ (also auch

legungen der Apc, auf, Der Paritaner Th. Brightman

bei Wahnkranken?!), Auch der letzte Ansatz des

(+ 1607), der Anglikaner Joseph Mede (+ 1638) und die

Büchleins, der mit genau sieben Zeilen „„Die Urnen-

Diatribe de mille annis Apocal

ticis des Herborners

beisetzung‘“ behandelt und diese dabei von der Ein-

Joh. Heinrich Alsted von 1627 haben die Folgezeit ent-

äscherung überhaupt nicht abhebt, wirft noch die Frage

scheidend beeinflußt. Kap.II ‚„„Dry bones and first

auf, ob mit diesen wenigen, unpräzisen Richtlinien dem

fruits‘“ (34-78) umfaßt die Zeit von 1640 bis 1675,

praktizierenden Priester wirklich gedient ist. — Über den

Kap. IIT ,The new Jerusalem“‘ (79-115) verfolgt die Ent-

begrenzten Wert einer solchen sonst sehr begrüßens-

wicklung von 1675-1735, während Kap.IV „A great

werten Handreichung muß man sich also im klaren sein;

effusion““ (116-158) die Jahre 1735 bis 1776 behandelt.

die Herausgeber haben vielleicht deshalb am Schluß des

Die parallelen Kapitel V ‚,The fall of Antichrist‘“ (159

Ganzen eine Literaturliste mit 19 Titeln hinzugefügt.

bis 198) und Kap.VI „All things new“* (199-227) be-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

trachten den Zeitraum von 1776 bis 1810 zunächst in

Großbritannien und dann in den unabhängig geworde-

nen Vereinigten Staaten, Ein „„Epilogue‘“ (228-230), ein

umfangreiches Literatur-Verzeichnis (232-242) und ein

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Namensregister (243-245) bilden den Abschluß.

Es ist unmöglich, das Wechselspiel und die Ver-

de Jong, J. A.: As the Waters cover the Sea, Millennial expecta-

mischung der genannten biblizistischen Motive durch

tions in the rise of

lo-American missions 1640-1810.

zwei Jahrhunderte britisch-amerikanischer Geschichte

[Kampen: 1970] gr. 8° brosch. VIII + 248 8.

hindurch nachzuzeichnen. Das geistlich-politische Drama

des christöokratischen Sendungsbewußtseins von KEng-

Dieses Buch bedeutet für die einschlägige britisch-

ländern, Schotten und Neuengländern kann nur der

amerikanische Forschung offenbar nur eine Spezial-

untersuchung; für kontinentale Missionswissenschaft

Leser dieser farbigen Darstellung und Analyse nach-

erleben. Rez, darf sich deshalb darauf beschränken, die

557

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

558

große Linie der Entwicklung des ‚‚millennialistisch‘‘

verständnisses entdecken, Aber beachtlicher ist die Tat-

beeinflußten Missionsverständnisses wenigstens zu skiz-

zieren.

sache, daß in diesem Prozeß sich immer mehr die geist-

lich gesunden Ziele und Mittel christlicher Weltmission

Erst die von Winslow geschickt geltend gemachte alte

durchsetzten. Aus Traumtaten einer englisch-kolonialen

These, daß die Indianer die Nachfahren der verscholle-

Christokratie wurde der glaubensgehorsame Dienst am

nen zehn Stämme Israels seien, gab für die epoche-

weltweiten regnum Christı in Verkündigung und Bruder-

machende Gründung der New England Company 1649

liebe. Für diese Aufhellung einer sehr komplexen mis-

den Ausschlag. Obwohl J.Eliot sich nur zu den India-

sionsgeschichtlichen Entwicklung gebührt dem WVf.

nern gesandt wußte, ging es ihm und seinen Freunden

uneingeschränkter Dank.

um die vom AT verheißene und nun beginnende Auf-

Leipzig

August Kimme

richtung des Königreiches Christi unter Juden und Hei-

den, Um 1700 verstärkte die Idee, daß das neue Jeru-

salem in Amerika herabkommen würde, den Missions-

eifer (Sewall), während Cotton Mather die Sendung als

Manross, William Wilson, Prof.: S,P,G, Papers in the Lam-

Vorläufer einer neuen Reformation mit der schließlichen

beth Palace Library. Calendar and Indexes, Oxford: Claren-

don Press, London: Oxford University Press. 1974. XI,

Ausgießung des Hl. Geistes auf alle Menschen betrieb,

230 8. gr. 8°. Lw. £ 11.50.

Er sah in dem Königreich Christi ein wachsendes Ge-

birge, das allmählich die Erde erfüllen und durch die

Dieses Werk eines Historikers erschließt die Brief-

Verkündigung des ewigen Evangeliums (Apc 14), d.h.

und Dokumentenschätze aus der Gründungszeit der 1701

durch reine Lehre und Tugend, sich ausbreiten würde

ins Leben gerufenen Society for the Propagation of the

(114). Die große evangelikale Erweckung seit 1735 gab

Gospel (SPG). Die Papiermassen im Lambeth Palace in

vor allem durch Jonathan Edwards in England und

London wurden geordnet und numeriert, so daß man

John Willison in Schottland den missionarischen Akti-

jedes Schriftstück als Mikrofilm bestellen kann bei World

vitäten einen bleibenden weltweiten Charakter, Gebets-

Microfilms Publications, 62, Queen’s Grove, London

gemeinschaft, Verkündigung und organisierte Opfer-

NW 8 6ER. Es handelt sich dabei um Protokolle von

gaben werden nun die spezifischen Mittel, um das Reich

1701 bis 1750, um Finanzberichte und mengenmäßig

Christi

allenthalben auszubreiten,

Erweckung und

hauptsächlich um Korrespondenzen: British Isles,

Kommen des Reiches gehen von nun an Hand in Hand,

Europe and Asia, China, India, America and American

Hatten die älteren anglikanisch-kirchlichen Sendungs-

Colonies, Maryland, New York, North Carolina, Penn-

organe, S.P.G. und S.P.C.K., von Anfang an mehr

sylvania, Rhode Island, South Carolina, Vermont, Vir-

Gewicht auf Ausbreitung des ‚„knowledge of Christ““

ginia, West Indies, Bahamas, Barbadoes, Bermuda,

gelegt als auf Stimulierung durch apokalyptisch-mil-

Jamaica, Leeward Island.

enniale Erwartungen, so sind die späteren kirchlichen

Die 2 Indices S.157-230 erschließen die reichen

Missionsgesellschaften wie BMS, LMS und CMS viel

Schätze. Gerade sie zeigen, was ‚„Mission‘‘ alles um-

offener für solche Hoffnungen: „Their existence indi-

schließen kann, vor allem auch die Sozialgeschichte und

cates not only the British understanding of the world-

das Schulwesen. Die kurzen Inhaltsangaben zu den

Wide nature of the kingdom, but also the priority given

einzelnen Nummern können manchmal mehr als 10 Zei-

to the propagation of Biblically grounded truth as the

len, ja 17 Zeilen umfassen.

eaven of the kingdom“‘ (198). In den unabhängig ge-

In den Indices findet man Materialangaben z.B. auch

Wordenen Vereinigten Staaten breitet im gleichen Zeit-

zu dem wichtigen Punkt der Church buildings und zu der

taum Samuel Hopkins das systematisch weitergebildete

landwirtschaftlichen Arbeit; man vermißt aber ein

eengut von J. Kdwards aus, das zur Sammlung unter-

Stichwort wie Money, Finance oder Support, um die

Schiedlicher Aktivitäten in dem Am, Board of Commis-

finanzielle Seite besser kennenzulernen, wozu die Fina-

cial Records 8.39-41 allein kaum ausreichen.

Sioners for Foreign Missions von 1810 wesentlich beitrug.

ije Studie vermittelt einen starken Eindruck von der

Halle/Saale

Arno Lehmann

altreformierten. Bibelfrömmigkeit, die Gott in der Er-

ung seiner apokalyptischen Verheißungen ganz ernst

Sarpung, Peter : T'he Soarch for Meaning : T'he Religions Impact

Nahm und ihm durch Leistungen des Gehorsams dabei

of Technology in Africa (ER 24, 1972 S. 300-309),

lenen wollte. Man kann in dieser Untersuchung auch

Schiffers, Norbert: Möglichkeiteu und Grenzen des Ökumenis-

eine Geschichte des Scheiterns eines solchen Schrift-

mus (Catholica 25, 1971 S. 112-125).

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Blätter

für Pfälzische Kirchengeschichte und religiöse

Foltz, Magdalene: Bibliographie zu den Kirchen-Unionen

v0'k.k

unde

zwischen Lutherischen und Reformierten in Deutschland.

S.70-_89.

39, 1972;

Böcher, Otto: Bibliographie Eugen Ludwig Rapp. S.90-_92.

äntzenbach, Friedrich Wilhelm: Zur Geschichte des Deutsch-

Volz, Hans: Martin Luthers Schriften und ihre Druckgeschich -

te. S.112-133.

Atholizismus in Bayern und in der Pfalz im Vormärz.

Steitz, Heinrich: Die reformatorische Bewegung im mittel-

Coll.of(—mg.‚ Ernst: Die Entstehung der Lambrechter Wallonen-

rheinischen Raum, S.134-145,

©meinde, S, 16_48,

_: Martin Luther im Kirchenbann. S.146_155.

Se

Mmidt, Erwin Friedrich: Urkundliche Quellen über das

_: Martin Luther auf dem Reichstag zu Worms 1521. 5.156

l

Oster Hornbach. 8.49-53.

bis 166,

Xan

Y‚ Alfred Hans: Lorenz Codomannus und sein Sohn Salo-

Scheible, Heinz: Die Gravamina, Luther und der Wormser

Mon im k

fälzischen Kirchendienst. S.54-60.

Reichstag 1521. S.167-_183,

0

B

Ufer, Joachim: „Etlich Artickel gottes lob ..

, eine Flug-

Usch, Egon: Dekan Fischer und der Münchweilerer Glocken-

schrift mit Beschwerden von 1521. S.184_195,

Streit, S,61.69.

559

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 7

560

Jung, Wolfgang: Oekolampad an Hedio. S.196-203.

Blaufuß, Dietrich: Ph. J. Spener, J.Caspar Schade und sein

Dotzauer, Winfried: Bemerkung zu „Ein Fehler in der Aus-

Freundeskreis in der Auseinandersetzung um die Kinzel-

gabe?‘ von Johannes Polke. S.204_205.

beichte im Pietismus. Bemerkungen auf Grund einer Ver-

Böcher, Otto: Standardliteratur zur hessischen, pfälzischen

öffentlichung von Helmut Obst (1970/1972). S.19-52,

und rheinischen Territorialkirchengeschichte. S.206_211,

Hummel, Carz: Kirchen und Altäre im vorreformatorischen

Spandau. S.53-100,

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte

Plümacher, Eckhard: Bibliographie zum kirchlichen Biblio-

thekswesen in der Mark Brandenburg. S.131_179,

48, 1973:

Weichert, Friedrich: Die Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche im

Themel, Karl: 70 Jahre Forschung an Berlin-Brandenbur-

geistigen. Spannungsfeld ihrer Entstehungszeit. S.131-179,

gischer Kirchengeschichte — und die Religionssoziologie.

Carstedt, Ernst: Schule und Kirche in Lychen von 1593 bis

S.9_18,

1868. S.181_185.

H. Junghans

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. theol. Rudolf Mohr, 41 Duisburg 11, Karl-Marx-Str., 20

Prof. Dr. Amedeo Molnär, Udolni 1174/29, 14200 Praha 4 — Branik

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Dozentin Dr. theol, habil. Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spin-

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delstr. 10

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brücken, Waldhausweg 1

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Kvangelischen Verlags-

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anstalt G.m.b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

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wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701

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Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich

Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil. Ulrich

Prof. Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5

Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D.,

Missionsdirektor Dr. theol. habil, August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List-

Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige

Str. 19

Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

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exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Lei

zig, Scherlstr. 2, zu

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richten. — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckere

}

Typodruck /Schau-

Prof. Dr. Rudolf Macuch, 1 Berlin (West) 37, Schützallee 36

bek Leipzig.

Joachim Rohde

URCHRISTLICHE UND FRÜHKATHOLISCHE AMTER

Eine Untersuchung zur frühchristlichen Amtsentwicklung im Neuen Testament und bei den apo-

stolischen Vätern

Theologische Arbeiten, Band XXXIIL. Herausgegeben von Hans Urner

220 Seiten. Broschiert 14,— M

In dieser überarbeiteten Habilitationsschrift wird der Entwicklung der verschiedenen Ämter in den

ersten christlichen Gemeinden bis zur Mitte des zweiten Jahrhunderts nachgegangen. Nach

einem ausführlichen Überblick über die Diskussion zu diesem Thema in der protestantischen und

katholischen Theologie seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts, bei der die wichtigsten Konzeptio-

nen unserer Zeit dargestellt werden, arbeitet Rohde die Entwicklung der ersten Ämter in der christ-

lichen Gemeinde bis zu den apostolischen Vätern heraus. Bei der Untersuchung der neutestament-

lichen Schriften kommen die Fragen der Einleitung und der Gemeindesituationen zur Sprache, da

diese Probleme die Gemeindeleitung berühren. Unter den außerkanonischen Schriften werden vor

allem der erste Clemensbrief und die Ignatiusbriefe herangezogen, Denn in Abgrenzung gegenüber

späteren Entwicklungen dienten Ausführungen dieser Schriften in starkem Maße der Beweisführung

für ein Amts-, Traditions- und Sukzessionsdenken. Angesichts der heutigen Diskussion über die

Einschätzung des Amtes in den Gemeinden gewinnt dieser Forschungsbeitrag, der dieses Thema der

neutestamentlichen Zeit behandelt, eine besondere Aktualität.

Bestellungen richten. Sie bitte an Ihre Buchhandlung

é

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

ITT KT

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 8

101. JAHRGANG

August 1976

Spalte

Spalte

Spalte

Taufe und Heiliger Geist im

a primitive Apostolic Commissioning (G.

Stirnimann, H., u. L. Vischer: Papsttum

Von G. Haufe ....

561

Schille;

00000000000000000000000000000008

und Petrusdienst (H. Lins)

Urchristentum.,

Kucharek, C.: The Byzantine-Slav Liturg:

Stökl, A.: Taiz6 (W. Tannert)

614

Austad, T.: Kirkens Grunn (N. H. Sge) ..

595

of St. John Chrysostom (K. Ona:

..

598

Bakker, N. T.: In der Krisis der Offenba-

Triacca, A. M., s. Pianazzi, G. ....0.0.000004

rung, übers. v. W. Bunte (J. Fangmeier)

610

Lange, E.: Die ökumenische Utopie oder

Vanneste, A.: The Dogma of Original Sin,

Was bewegt die ökumenische Bewegung?

(G. Bassarak)

00000000000000000000000008

627

transl. by E. P. Callens (I. Bertinetti) ..

612

Bibliographie, Internationale Okumenische,

629

Bd, 6/1967 (J. Rogge)

Levine, B, A.: In the Presence of the Lord

Verghese, P, [{Irsg.]: Koptisches Christen-

tum (V. Poggi)

0000000000000

567

Boutin, M.: Relationalität als Verstehens-

(H. Ringgren)

573

631

Mayer, R, : Christuswirklichkeit (H, Müller)

Vischer, L., s. Stirnimann, H. .....0..000000

p;ix;zip bei Rudolf Bultmann (W. Schmit-

000000000000000000000004000000000000

583

Moltmann, J

—3 M0 Mrla e UE

629

i E T E ME SE

610

(E. Hert:

Die Sprache der Befreiung

615

Callens, E. P., s. Vanneste, A. ............

612

Berichtigung

594

Mühlen, H. : Morgen wird Einheit sein. Mit

Von Personen:

Campbell, A. F.: The Ark Narrative (1 Sam

57

einem Beitrag v. L, Vischer (J. Althausen)

629

4—6; 2 Sam 6) (M. Weippert)

Oeing-Hanhoff, L.

[H:

Thomas von

H. Urner zum 75.Geburtstag (E. Winkler)

636

Conzelmann, H. : Theologie als Schriftausle-

Aquin 1274/1974 (D.

Schlü

ter,

590

gung (N, Walter)

........———n“——

577

Pauritsch, K.: Die neue Gemeinde: Gott

Zeitschriftenschau: Territorial-

Dombois, H.: Das Recht der Gnade. II. (H.

sammelt Ausgestoßene und Arme (Jesaja

kirchengeschichte :

mmer #)

000000000000000000000000000008

621

56—66) (W. Herrmann)

..................

574

Pianazzi, G., e A. M. Triacca: Valore et

Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und

Farr, W.: John Wyclif as legal Reformer

(H. Junghans)

00000000000000000000000008

592

Attualitä del Sacramento della Penitenza

Religiöse Volkskunde (H. Junghans) ....

636

(R, J. Kleiner)

.000000000000000000000008

603

Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschich-

Fischer, H.: "Thematischer Dialog-Gottes-

te (H. Junghans;

..0000000000000000000000

637

dienst (D. Mendt)

.....................

616

Prigent, P. : Flash sur 1’Apocalypse (M. Rissi)

589

Fleluamölle‚ H

Jahwebund und Kirche

Reents, Ch,: Erziehung zum Kkritisch-pro-

Herbergen der Christenheit (H. Junghans)

637

Christi (W. Trilling)

....................

580

duktiven Denken im Religionsunterricht

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kir-

Guboury, A.: La structure des 6vangiles sy-

(E. Schack)

.000000000000000000000000008

618

chengeschichte (H. Junghans)

..........

637

Noptiques (Bo Reicke)

.00000000000000088

588

Reents, Ch. :Kritisch-produktives Denken im

Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersäch-

Religionsunterricht (E. Schack'

618

sische Kirchengeschichte (H. Junghans)

637

ibson, A, B.: The religion of Dostoevsky

(K. Onasch

.000000000000000000000000008

603

Rudolph, K. [Hrsg.]: Gnosis und Gnostizis-

mus (K.-W. Tröger)

.............>......

571

Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte

Schäfer, W.: Karneades Konrad Münkel und

(H. Junghans)

Sa

638

G"°'°hßl".: Pech6 originel et r6demption (0.

00000000000000000000000000000088

586

seine fortschrittsgläubige Zeit (G, Haend-

Jahrbuch der H

K

hicht.

H\lbburd‚ B, J.: The Matihean Redaction of

ler)

.........“0.0......[...........“.........

594

lichen Vereinigung (H, Junglmni)

......

639

Taufe

und Heiliger Geist im Urchristentum *

‘Von Günter Haufe, Greifswald

Das Generalthema „Taufe und Heiliger Geist“ setzt voraus,

2Kor 1,22 in einem Partizipialsatz von Gott: „der uns auch

aß zwischen dem Taufakt und der Gabe des Heiligen Geistes

versiegelt und uns das Angeld des Geistes in unsere Herzen

ein Zusammenhang besteht. Diesen Zusammenhang anhand

gegeben hat“. Bezieht sich der Aorist sphragisamenos auf den

urchristlicher Texte exegetisch möglichst präzis zu bestimmen

Akt des Getauftwerdens, so ist die Taufe als sphragis verstan-

Und daraus wenigstens ansatzweise die entsprechenden histo-

den, d. h. als das Mittel, mit dem Gott den Glaubenden als

Tischen und theologischen Schlußfolgerungen zu ziehen, ist die

sein eschatologisches Eigentum versiegelt, d. h. gekennzeich:

ufgabe des folgenden Referates,

net und bestätigt hat. Die Vermutung liegt nahe, daß damit

die mit der Taufe auf den Namen Jesu Christi bewirkte Über-

I. Formen der Zuordnung von Taufe und Heiligem Geist

eignung an den Kyrios Jesus Christus eine spezifische Inter-

Die Zuordnung von Taufe und Heiligem Geist ist in den

pretation erfährt. Der erschatologische Sinn des Geschehens ist

urchristlichen Texten nicht einheitlich. Achtet man auf das

dadurch sichergestellt, daß der Geist als „Angeld“ (arrabön),

etail, so lassen sich verschiedene Formen der Zuordnung

nämlich auf die eschatologische Vollendung, bezeichnet wird,

Unterscheiden.

Erscheint aber hier die ebenfalls im Aorist (dous) formulierte

a) Der Heilige Geist als Bestätigung der Heilswirkung der

Gabe des Geistes unmittelbar neben der Versiegelung im Tauf-

Taufe

akt, so kann das doch wohl nur bedeuten, daß die Gabe des

Diese erste Form ist eng mit der Vorstellung der Versiege-

Geistes die erfolgte Versiegelung bestätigt.

un

d

8 (Sphragizesthai) verbunden. Eindeutig als sphragis wird

Dieser von Paulus selbst noch nicht explizierte Sinn wird

1

ie Taufe Zzwar erst

vom Pastor Hermae bezeichnet, zpeziell

dann im Epheserbrief dahin entfaltet, daß nun nicht mehr die

\ier das Taufwasser

(sim IX 16,4). Da jedoch der Vf. offen-

sicht]

Taufe, sondern der Heilige Geist das Mittel der Versiegelung

ich eine längst geläufige Terminologie aufgreift und über-

ist: „...zum Glauben gekommen, seid ihr mit dem Heiligen

168 bereits Paul

us die Beschneidung Abrahams eine sphragis

Geist der Verheißung versiegelt worden, der das Angeld un-

er Gl

aubensgerechtigkeit nennen kann (Röm 4,11), ist es sehr

seres Erbes ist“ (1,13); und weiter: „betrübt nicht den Heili

wa Fs

cheinlich, daß die Verwendung des Verbums sphragize-

gen Geist Gottes, mit dem ihr auf den Tag der Erlösung ver-

Sthai

alls

in _der paulinisch-nachpaulinischen Briefliteratur eben-

siegelt seid“ (4,30). Ausdrücklich wird an beiden Stellen der

eschatologische Sinn der Versiegelung festgehalten. Liegt trotz

L

schon 8E5Ül&‘:rtjlßrminologie reflektiert. Paulus sagt

563

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

564

der genannten Akzentverschiebung auch hier ein Stück Tauf-

ches kaum etwas Konkretes sagen. Sicher ist nur dies, daß

theologie vor, so wird man etwa folgendermaßen paraphra-

die Heilswirkung der Taufe auf den Heiligen Geist zurück-

sieren dürfen: die Übereignung des Täuflings an Jesus Christus

geführt wird,

durch die Taufe auf seinen Namen erfährt durch die Gabe des

Unsicher bleiben muß m, E,

; ob dieselbe Struktur der Zu-

Heiligen Geistes ihre existentielle Bestätigung. Die Rede vom

ordnung von Taufe und Geist auch noch Joh 3,5 wenigstens

sphragizesthai durch den Heiligen Geist verlangt jedenfalls

vorausgesetzt ist oder nicht. Auf den Einwand des Nikodemus

einen Bezugspunkt, der schwerlich anders als christologisch

gegen die Möglichkeit einer erneuten Geburt antwortet Jesus:

bestimmt werden kann.

„wahrlich, wahrlich, ich sage dir: wenn einer nicht aus Wasser

und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes

Ganz gleich nun, ob das Taufgeschehen selbst oder der Emp-

fang des Heiligen Geistes als sphragizesthai bezeichnet wird,

eingehen“, Nimmt man den Text so, wie er dasteht und von

wenn hier Taufterminologie vorliegt, so ist die sachliche Zu-

allen alten Handschriften bezeugt ist, so fällt im Vergleich zu

ordnung von Taufe und Heiligem Geist an allen drei Stellen

den zuletzt behandelten Stellen vor allem dies auf, daß hier

einheitlich: die Gabe des Geistes bestätigt die eschatologische

Wasser und Geist formal gleichrangig nebeneinander geordnet

Zugehörigkeit zu Jesus Christus, die dem Glaubenden durch

sind. Geht man davon aus, ergibt sich der Sinn, daß Wasser

die Taufe auf den Namen Jesu Christi zugeeignet worden ist,

und Geist die beiden zur Neugeburt des Menschen notwendi-

D.h. aber: sie bestätigt die Heilswirkung der Taufe. Diese

gen Mittel darstellen, Eine sachliche Differenzierung und Zu-

ordnung liegt dann gerade nicht vor. Aber vielleicht darf man

Vorstellung geht freilich bald verloren. Der Pastor Hermae

spricht nur noch von dem Empfang einer einheitlichen Ge-

die Formulierung gar nicht so genau nehmen. Handelt es sich,

sinnung (mia phron&sis/hen nous, sim IX 17,4) und versteht

wie ich gegen Bultmann vermuten möchte, um eine bereits

im übrigen die Taufwirkung rein magisch als Ablegen der

vorjohanneische formelhafte Wendung, so könnte sie sehr

Sterblichkeit und als Empfang des Lebens (ebd. 16,3).

wohl ein ähnliches Verständnis wie das Tit 3,5 erkennbare

voraussetzen: der Geist bewirkt die an die Wassertaufe ge-

b) Der Heilige Geist als Ursache der Heilswirkung der Taufe

bundene Neugeburt, die der Evangelist seinerseits (vgl. 1,13)

Nach einer knappen Erinnerung an ihre heidnische Ver-

als eine Geburt bzw. Zeugung aus Gott selber versteht.

gangenheit verweist Paulus 1Kor 6,11 seine Leser an die

c) Der Heilige Geist als mittelbare Taufgabe

Grundlage ihres neuen Wandels: „aber ihr seid abgewaschen

worden, aber ihr seid geheiligt worden, aber ihr seid gerecht-

Eine dritte, eben so zu charakterisierende Zuordnung von

fertigt worden durch den Namen des Herrn Jesus Christus

Taufe und Heiligem Geist repräsentiert die Apostelgeschichte

und durch den Geist unseres Gottes“, Die drei Aoristformen

des Lukas. Petrus erklärt nach der Pfingstpredigt den rat-

apelousasthe, h&giasth&te und edikaiöthete beschreiben in

losen Jerusalemern: „tut Buße, und jeder von euch lasse sich

offensichtlich gemeinchristlicher Terminologie die Taufwir-

taufen im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden,

kung. Die Taufe bewirkt als Abwaschung die Reinigung von

und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“

den Sünden der Vergangenheit (vgl. Apg 22,16 und Hebr 10,

(Apg 2,28). Wird hier die Verheißung des Geistesempfanges

22), als Heiligung die Aussonderung für das eschatologische

an die Aufforderung zum Taufvollzug angefügt, so kann man

Gottesvolk, als Rechtfertigung (im vorpaulinischen Sinn, vgl,

dies schwerlich anders verstehen als so, daß damit der Heilige

Geist neben der Sündenvergebung als zweite wesentliche Tauf-

Röm 3,24f) die Sündenvergebung. Die beiden mit en ange-

schlossenen Adverbialbestimmungen machen deutlich, woran

gabe erscheint. Freilich nur als eine mittelbare Taufgabe, denn

diese Taufwirkung hängt: am Namen des Herrn Jesus Chri-

es ist sehr wahrscheinlich, daß schon zur Zeit des Lukas der

stus und am Geiste Gottes. Während sich die erste Bestim-

Empfang des Heiligen Geistes speziell an die Handauflegung

gebunden war. Dafür spricht einerseits, daß Apg 8,17 und 19,5

mung auf die Übereignung an Christus beziehen dürfte, kann

der Hinweis auf das pneuma theou nur besagen, daß die Tauf-

tatsächlich die Dinge so darstellen, und andererseits, daß

wirkung in letzter Instanz auf das Wirken des Gottesgeistes

Hebr 6,2 in einem Atemzug „die Lehre von den Taufen und

zurückgeführt werden muß, Hier bestätigt also der Geist nicht

von der Handauflegung“ anführt. In ritueller Hinsicht bilden

die Heilswirkung der Taufe, sondern ist selbst deren letzte

allerdings Taufvollzug und Handauflegung zwei getrennte,

Ursache, Die Vermutung liegt nahe, daß zumindest diese streng

zeitlich aufeinanderfolgende und also relativ selbständige

theologische Rückführung erst von Paulus den bereits tradi-

Akte. Eben dieser Umstand dürfte es Lukas zumindest erleich-

tionellen Wendungen des Verses angefügt worden ist.

tert haben, in Einzelfällen Taufvollzug und Geistesempfang

Gestützt wird solche Vermutung durch 1 Kor 12,13, eine

zu trennen: die von Philippus bereits bekehrten und getauf-

Stelle, an der Paulus offenbar ganz selbständig formuliert:;

ten Samaritaner empfangen den Heiligen Geist erst nachträg-

„denn wir alle sind auch en heni pneumati in einem Leib

lich durch die Handauflegung von seiten der eigens aus Jeru-

bzw. zu einem Leib getauft worden“., Grammatikalisch liegt

salem angereisten Apostel Petrus und Johannes (Apg 8,14 bis

dieselbe adverbiale Bestimmung wie 1Kor 6,11 vor. Ganz

17); umgekehrt geht im Falle der ersten Heidenbekehrung

gleich, ob man übersetzt: „in einem Geist“ oder: „durch einen

(Cornelius) der Empfang des Heiligen Geistes sogar der Taufe

Geist“, der Sinn ist klar: der eine Geist bewirkt mittels der

voraus (Apg 10,44—48). Doch sind das begründete Ausnahme-

Taufe die Eingliederung in den einen Christusleib der Ekkle-

fälle, die im Sinn des Lukas gerade die enge Zusammengehö-

sia. Wieder also ist der Geist die letzte Ursache für die hier

rigkeit von Taufe zur Sündenvergebung und Empfang des

nun genuin paulinisch beschriebene Taufwirkung.

Heiligen Geistes via Handauflegung als Regelfall vorausset-

Dieselbe Struktur der Zuordnung von Taufe und Geist kehrt

zen. Trotzdem bleibt die relative Selbständigkeit der Hand-

auflegung nicht zu übersehen. Das zeigt sich einmal daran,

später noch einmal in den Pastoralbriefen wieder. Tit 3,5 heißt

es von Gott: „...gemäß seiner Barmherzigkeit hat er uns ge-

daß sie gerade auch bei Lukas noch in ganz anderen Zusam-

rettet durch das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung

menhängen auftaucht (Krankenheilungen Lk 13,13; Apg 9,

des Heiligen Geistes“. In Anlehnung an die Sprache der My-

12.17; 28,8; Ämterübertragung Apg 6,6; 13,3), zum anderen

sterien bezeichnen Wiedergeburt und Erneuerung (paliggene-

daran, daß sich mit dem Gestus der Handauflegung nach der

sia und anakainösis) die Taufwirkung. Der angeschlossene

Taufe sehr bald der weitere Ritus der Salbung verbindet

Genitiv pneumatos hagiou ist zwar in sich mehrdeutig, aber

(Hippolyt, Kirchenordnung 46, 18f.; Tertullian, de baptis-

im Rahmen des Kontextes sachlich sinnvoll nur unter der

mo 8). Letzteres ist vielleicht schon im 1. Johannnsbrief vor-

Voraussetzung, daß es sich um einen Genitivus subiectivus,

ausgesetzt, wenn er zweimal sehr akzentuiert von der Salbung

noch genauer: um einen Genitivus causativus handelt. Er be-

(chrisma) der Gläubigen redet (2,20.27).

sagt: der Heilige Geist bewirkt die Erneuerung, die die Taufe

als „Bad der Wiedergeburt“ vermittelt. Über das nähere Wie

d) Der Heilige Geist als Bestandteil der triadischen Taufformel

der Vermittlung wird nichts angedeutet. Auch über den Inhalt

Mt 28,19 befiehlt der Auferstandene seinen Jüngern: „Geht

der Wiedergeburt und Erneuerung läßt sich angesichts des

nun hin, macht zu Jüngern alle Völker und tauft sie auf den

offenbar schon formelhaften und abgeblaßten Sprachgebrau-

Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

56

A

D

566

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr, 8

Bemerkenswert ist schon, daß es sich trotz der Dreigliedrig-

sondern versicherte als Taufe zur Sündenvergebung den Täuf-

keit der Formel doch nur um einen Namen handelt. Das

ling der Errettung aus dem eschatologischen Gerichtszorn

(Mk 1,4; Mt 3,5—10par). Dieser Heilssinn ist unter Hinzu-

bedeutet: das Geistmotiv hat seine ursprüngliche Selbständig-

keit verloren; die Wesensgleichheit und Handlungseinheit von

treten des christologischen Motivs wahrscheinlich auch für die

Vater, Sohn und Heiligem Geist sind vorausgesetzt. Der sote-

urchristliche Taufe allein bestimmend gewesen, wie etwa das

riologische Sinn der dreigliedrigen Formel kann dabei kein

streng eschatologische ausgerichtete Taufbekenntnis Röm 10,9

anderer sein als der der eingliedrigen Formel eis to onoma tou

noch sehr deutlich zeigt. Aber auch die jüdische Proselyten-

kyriou I&sou oder ähnlich (Apg 8,16; 19,5; vorausgesetzt 1 Kor

taufe, die manche im Hintergrund der urchristlichen Taufe

1,13) : auf dem Hintergrund des vulgärhellenistischen Sprach-

sehen möchten, weist keine Verbindung mit dem Geistmotiv

gebrauches (Giroverkehr) bezweckt die Anrufung des Namens

auf. Dasselbe gilt für die verschiedenen Reinigungs- und Ini-

die Übereignung an die betreffende Person, also hier die Über-

tiationsriten der hellenistischen Umwelt des Urchristentums.,

eignung des Täuflings an den Vater, den Sohn und den Hei-

b) Gewisse Hinweise sprechen für die Existenz einer frühen

ligen Geist in ihrer Einheit. Wie nirgends an allen bisher be-

Gemeinde, die zwar den Geist, aber noch nicht die christliche

handelten Stellen wird damit der Heilige Geist in die unmit-

Wassertaufe besaß. Wenn im Interesse einer doch wohl erst

telbare Taufwirkung einbezogen, Daß sich diese seine Funk-

nachösterlichen Differenzierung die UÜberlieferung von Q

tion von seinem Verständnis als Bestätigung oder als Ursache

(Mt 3,11par) sowie Mk (1,8) der Wassertaufe des Johannes

der Taufwirkung oder gar als nur mittelbare Taufgabe unter-

ausdrücklich die Geisttaufe Jesu als des Kommenden entgegen-

scheidet, dürfte nicht zu übersehen sein.

setzen (vgl. auch noch Joh 1,33), wenn weiter die Q-Überlie-

e) Der Geist als Teilhabe an dem durch die Taufe vermittelten

ferung zwar in ihrer Missionsinstruktion um das Wirken des

Auferstehungsleben

Gottesgeistes in den Bekennern vor Gericht weiß (Mt 10,19par),

dagegen von einer Taufpraxis der von Ort zu Ort eilenden

Diese fünfte Form der Zuordnung von Taufe und Heiligem

Wandermissionare nichts andeutet, wenn endlich Lukas

Geist läßt sich nur hypothetisch erschließen und wird des-

Apg 18,25 den Juden Apollos als pneumatisch begabten Jesus-

halb hier auch erst an letzter Stelle angeführt. Die korinthi-

Lehrer schildert, obwohl er nur die Johannestaufe empfangen

schen Pneumatiker lehnen einerseits die eschatologische 'To-

hat, so sind alle diese Zeugnisse kaum denkbar ohne die

tenauferweckung ab (1Kor 15,12) und huldigen andererseits

KExistenz gewisser urchristlicher Kreise, die eine christliche

einem Pneuma-Enthusiasmus, den Paulus ironisch als Satt-

Wassertaufe noch nicht praktizierten, wohl aber um die Gabe

Sein, Reich-Sein, Zur-Herrschaft-gelangt-Sein charakterisiert

des eschatologischen Gottesgeistes wußten. Zumindest für die

(4,8). Dieser Tatbestand erklärt sich am besten durch die An-

hinter der Q-Überlieferung stehende Gemeinde muß das als

nahme, daß die Korinther überzeugt waren, bereits in der

sehr wahrscheinlich gelten. Man darf wohl vermuten, daß erst

Taufe gestorben und auferweckt worden zu sein und im Pneu-

bei dem Übergang der urchristlichen Missionare auf stärker

mabesitz an dem also vermittelten Auferstehungsleben teil-

hellenistisch-heidnisches Gebiet (Syrien!) die Wassertaufe als

zuhaben, Ein solches Taufverständnis, freilich ohne ausdrück-

Initiationsritus bedeutungsvoll und dann allmählich auf ver-

liche Erwähnung des Geistmotivs, ist indirekt durch Röm 6,1ff,

schiedene Weise mit dem Geistmotiv verknüpft wurde.

und direkt durch Kol 2,12; Eph 5,14 und 2Tim 218 belegt.

s könnte aber auch im Hintergrund des Johannesevangeliums

IITI. Das theologische Problem

stehen, wenn es Joh 5,24 ohne jede Einschränkung heißt, daß

Das unter If skizzierte Ergebnis fordert die theologische

der Hörende und Glaubende „ewiges Leben hat“. Bleibt das

Sachkritik heraus, Geht man davon aus, daß sich die vorge-

unsicher, so dürfte doch einleuchten, daß bei Preisgabe des

führten Formen der Zuordnung von Taufe und Heiligem Geist

Geistmotivs dieses Taufverständnis notgedrungen in ein rein

nicht ohne weiteres kombinieren lassen, so bleiben m.E. zwei

Magisches übergehen muß, wie es uns bereits eingangs an der

Möglichkeiten übrig, das vorliegende theologische Problem zu

zitierten Stelle aus dem Pastor Hermae (sim IX 17,4) begegnet

lösen.

ist und sich ähnlich Barn 11,11 wiederfindet.

a) Man kann fragen: welche der in den urchristlichen Tex-

f) Ergebnis

ten bezeugten Formen der Zuordnung von Taufe und Heili-

gem Geist verdient theologisch den Vorzug? Man könnte ge-

Wenn unsere Textanalysen auch nur in etwa stimmen, so

neigt sein, im Blick auf den „Kanon im Kanon“ das offenbar

ist damit die anfangs aufgestellte These bestätigt, daß die Zu-

genuin paulinische Verständnis des Heiligen Geistes als Ur-

ordnung von Taufe und Heiligem Geist in den urchristlichen

sache der Heilswirkung der Taufe (vgl. Ib) zu bevorzugen.

exten nicht einheitlich ist, sondern sich in verschiedenen For-

Aber: reicht das aus? Noch mehr: kann man überhaupt ohne

men vollzieht. Dieses Ergebnis stellt sowohl ein historisches als

weiteres eine dieser urchristlichen Formen direkt in unsere

auch ein theologisches Problem, Dazu jetzt nur noch wenige

kirchliche Gegenwart übertragen, vor allem, wenn man be-

rücksichtigt, daß sie alle die Erwachsenentaufe und nicht die

und durchaus vorläufige Bemerkungen!

II. Das historische Problem

in unseren Kirchen noch weithin praktizierte Säuglingstaufe

voraussetzen ?

Das eben skizzierte Ergebnis stellt in historischer Hinsicht

b) Man kann die Vielfalt der urchristlichen Formen als

Ausdruck einer legitimen theologischen Freiheit verstehen und

Vor die Frage: wie konnte es überhaupt im Urchristentum zu

leser relativen Vielfalt der Formen der Zuordnung von Taufe

sich von daher geradezu aufgefordert sehen, im Anschluß an

und Heiligem Geist kommen? Meine Antwort: diese Vielfalt

sie nach einem eigenen Ansatz für die Zuordnung von Taufe

1st, unbeschadet weiterer, hier nicht mehr zu behandelnder

und Heiligem Geist zu fragen. Entscheidend für unsere Ant-

Spekte, historisch nur erklärbar, wenn man davon ausgeht,

wort auf diese Frage dürfte m.E. sein, wie wir das Verhältnis

aß die Verbindung von Taufe und Heiligem Geist keine ur-

von Glaube und Taufe und von Geist und Glaube bestimmen.

$Prüngliche ist. Natürlich bleibt das eine Hypothese, aber m.E.

Unbestreitbar ist, daß für das Neue Testamen der Glaube die

0

eine recht wahrscheinliche. Nimmt man an, daß Taufe

wesentliche anthropologische Voraussetzung der Taufe ist.

und Geistbesitz anfänglich zwei voneinander unabhängige,

Glaube und Geist aber lassen sich nicht trennen, wenn Paulus

vx

elleicht ursprünglich sogar zeitweise sachlich miteinander

recht damit hat, daß der Geist aus dem Hören der Glaubens-

botschaft kommt (Gal 3,2). Von hier aus gälte es, über Paulus

Onkurrierende Phänomene waren, so wird ungezwungen ver-

Ständlich, weshalb sie dann allmählich in unterschiedlicher

hinausgehend, systematisch-theologisch weiterzudenken.

eise einander zugeordnet werden konnten. Zwei Überlegun-

8°n vermögen diese Hypothese zu stützen.

a

S kann heute beinahe als Konsensus in der neutesta-

Mentlichen Wi

ssenschaft gelten, daß die Johannestaufe das

‘ Geringfügig überarbeitetes

F

h

55fer_nt‚ das vom Vf. am 24, 6. 1975 auf

“imlﬂierende

Vorbild für die urchristliche Taufe gewesen ist.

der 14. K

enz von F

der Ostseeländer in Järvenpää/

Finnland gehalten wurde, Die Konferenz stand unter dem Generalthema

1e Johannestaufe aber hatte keinen Bezug zum Geistmotiv,

„Taufe und Heiliger Geist“.

567

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

568

RELIGIONSWISSENSCHAFT

gestellt: Die Katechetische Schule von Alexandrien, das Mönch-

tum und die missionarische Wirksamkeit, die die christliche

Botschaft nach Nubien und Äthiopien brachte.

Verghese, Paul [Hrsg.]: Koptisches Christentum, Die ortho-

doxen Kirchen Ägyptens und Äthiopiens. Stuttgart: Evang.

A.3 Paul Verghese, Gottesdienst und Disziplin in der kop-

Verlagswerk [1973]. 284 S. 8°

——

—

Die Kirchen der Welt,

tischen Kirche (S. 40—48). Paul Verghese beschreibt in diesem

Beitrag das sakramentale und liturgische Leben dieser Kirche,

hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, G. Wagner, H.-H. Wolf,

deren Praxis des Bußfastens noch strenger sein dürfte als die

XIl Lw. DM 35,—.

der übrigen orientalischen Kirchen.

In Ägypten leben fast vier Millionen Christen und in AÄthio-

A 4 Maurice Assad, Ägyptisches Mönchtum — noch immer

pien etwa zehn Millionen, Es handelt sich dabei um zwei

eine einflußreiche Kraft (S. 49—55). Hier wird dargestellt, daß

christliche Kirchen von höchstem Alter, Die eine geht auf die

die heutige kirchliche Erneuerung und Lebenskraft der Kop-

Zeit der Apostel zurück, die andere auf die ersten Jahrhunderte

tischen Kirche ihre Wirksamkeit der geistlichen Theologie der

des christlichen Zeitalters, Das christliche Ägypten hat aus sei-

Wüstenväter verdanken. Asketische Gestalten wie Ambä Abra-

nem Schoß die berühmte Schule von Alexandrien hervorge-

ham (F 1914) und der Zeitgenosse Matta al-Maskin konnten

das koptische Leben aufs tiefste beeinflussen.

bracht, ein schöpferisches Zentrum christlicher Theologie. Hier

ist der Ursprung des Mönchtums, von dem bewußt oder un-

A 5 Nadia Miha’il, Die Koptische Kirche von 1800 bis 1970

bewußt das gesamte christliche Klosterleben im Orient und im

(S. 56—73). In diesem Beitrag werden die Geschichte, die Per-

Abendland inspiriert ist.

sönlichkeiten und die Unternehmungen der Koptischen Kirche

der letzten 170 Jahre beschrieben, Seit der Zeit Mehemet ’Alis

Diezweite, die christliche Kirche Äthiopiens, begleitet seit der

Antike alle sozialen, kulturellen und künstlerischen Aspekte

und Gamal ’Abd al Näsirs hatten die Kopten Reformatoren

des äthiopischen Lebens, sie ist eine christliche Insel im tra-

wie den Patriarchen Cyrill IV, Juristen wie Häbib al-Masry

ditionsgebundenen oder islamischen Afrika.

und Makram ’Obehd, Kenner der koptischen Kunst wie Mor-

Diesen beiden orientalischen Formen des Christentums in

kos Simayka, Politiker vom Rang eines Butrus Gali und Hi-

Afrika ist das Phänomen des Zusammenlebens von Islam und

storiker wie Miha’il Sarubim oder Aziz Surial ’Atiya,

Christentum und die Anhängerschaft an dieselbe Ausprägung

A 6 Amba Atanasius, Die Koptische Kirche heute (S. 74 bis

des prächalcedonischen Christentums gemeinsam, und beide

86). Auch hier geht es um die gegenwärtige Situation der Kop-

sind in der Tat keine überlebte Wirklichkeit, sondern bleiben

ten, und zwar unter einem mehr kirchlichen Gesichtspunkt,

lebendig und aktuell und sollten bei den Christen des Abend-

Die Klöster und der Klerus werden behandelt und biogra-

Jlaudes gründlicher bekannt sein, als es gegenwärtig der Fall ist.

phische Profile der letzten 10 Patriarchen (Päpste) des Stuhles

Dieses Buch möchte der Versöhnung zwischen den Christen

von Alexandrien gezeichnet.

des Abendlandes und diesem Teil der Christenheit dienen. Wie

A 7 Maurice Assad, Prägung der koptischen Identität (S. 87

schon der Untertitel erkennen läßt, handet es sich hier um

bis 116). A 7 eröffnet einen geschichtlichen und sozialen

zwei autonome Kirchen. Wir würden es einen Anachronismus

Aspekt. Die Kopten sind eine wenn auch zahlenmäßig bedeu-

nennen, seit den 50er Jahren, wollte man noch vom kopti-

tende Minderheit im Verhältnis zu der Gesamtbevölkerung

schen Christentum sprechen, um die beiden Kirchen Ägyptens

Ägyptens, das überwiegend dem Islam angehört. Seit Jahr-

und Äthiopiens zu bezeichnen, Tatsächlich sind seit dieser

hunderten ist das islamisch-christliche Zusammenleben hier

Zeit die beiden Kirchen unabhängig voneinander, So ist auch

ein Beispiel für ein friedliches Miteinander, In der Ver-

der vorliegende Band in zwei wohl unterschiedene Teile unter-

gangenkeit haben die Kopten Generationen von Beamten ge-

stellt, und sie nehmen aktiv am sozialen Leben des Landes

teilt: A. Die Koptische Kirche Ägyptens. B. Die Athiopische

Kirche oder die Kirche Äthiopiens,

teil, sind allerdings auch gegenwärtig an der Auswanderung

Der Herausgeber des ganzen Werkes ist weder Kopte noch

von Ägyptern nach USA, Kanada und Australien beteiligt.

Äthiopier. Das bedeutet allerdings nicht, daß diese Kirchen

Von der Kirche wurden für das koptische Volk Einrichtun-

nicht in der Lage wären, sich selber vorzustellen. In der Tat

gen für die Katechese, Schulen und Unternehmungen für den

sind einige Kapitel der beiden Teile von Gliedern dieser bei-

sozialen Fortschritt geschaffen.

den Kirchen geschrieben.

A 8 Maurice Assad, Theologische Ausbildung und koptische

Für diese Aufgabe erwies es sich als opportun, einen Mittler

Kultur (S. 117—129). Hier wird das kulturelle Leben der Kop-

zu haben, der mit beiden Gesprächspartnern, d.h. mit dem

tischen Kirche dargestellt, mit besonderer Berücksichtigung

Christentum des Orients und des Abendlandes, vertraut ist.

des Theologischen Seminars; außerdem werden das koptische

Paul Verghese ist Orientale, er stammt aus Südindien und ist

Museum, die Gesellschaft für koptische Archäologie und das

Glied der Syrisch-Orthodoxen Kirche Südindiens, die sich

Institut für koptische Studien erwähnt.

ebenso wie die koptische und die äthiopische Kirche zur vor-

Damit schließt der I, Teil des Bandes,

chalcedonischen Christologie bekennt. (Dieses geschichtliche

Der zweite Teil (B), der der Äthiopischen Kirche gewidmet

und thelogische Element ist nach meiner Ansicht charakteri-

ist, besteht aus sechs Beiträgen.

stischer als das Attribut „orthodox“, das übrigens auch die

B1 Paul Verghese, Die Äthiopische Kirche heute (S. 133

Chalcedonenser für sich in Anspruch nehmen.)

bis 149). Hier wird über den zahlenmäßigen Bestand der

Der Okumeniker Verghese, der seit Jahren beim Weltrat der

Kirche berichtet, der Mitglieder des Klerus, sowie über die

Kirchen verantwortlich mitarbeitet, steht in lebendigem Kon-

Einteilung des Landes in Diözesen, das liturgische Leben, die

takt mit den Christen des Abendlandes und führt mit ihnen

Beziehungen von Kirche und Staat, die kirchlichen Bewegun-

einen fruchtbaren Dialog.

gen „Apostolische Vereinigung“ und „Glaube der Väter“.

Die beiden Teile A und B des Werkes setzen sich aus zahl-

B2 Paul Verghese, Die Frühgeschichte der Kirche (8, 150

reichen Kapiteln oder Beiträgen zusammen, Sie sollen im

bis 158). Der Beitrag behandelt zuerst die Ursprünge der äthiv-

folgenden kurz dargestellt werden,

pischen Christenheit, die ins 4. Jh. zurückgehen, Er berichtet

A 1 Paul Verghese, Die Kirche von Alexandrien. Eine kurze

über Frumentios, den die Äthiopier Abba Salama nennen. Zu

historisch-theologische Einführung (S. 11—27). Hier wird die

dem Einfluß des Mutterlandes Ägyptens gesellte sich später

Geschichte Alexandriens als der geistigen Hauptstadt des Hel-

im 6, Jh. ein syrischer Einfluß, der sich auch durch sprachliche

lenismus und des Judentums und eines Schauplatzes von

Zeugnisse dokumentiert.

Christenverfolgungen skizziert. Die Bedeutung dieses Kultur-

B3 Taddesa Tamrat, Die Kirche von 700 bis 1600 n. Chr.

zentrums der damaligen Welt und seine strategische Funktion

(S. 158—174). Hier wird die Geschichte der Äthiopischen Kir-

im Machtspiel zwischen Rom und Konstantinopel werden hier

che an dem Punkt weitergeführt, an dem Verghese stehen-

vor Augen gestellt.

geblieben war. Mit dem Vordringen des Islams begann für die

A 2 Amba Samuel, Der Beitrag der koptischen Kirche zum

Koptische Kirche eine Periode der Isolierung, Im 16, Jh., als

universalen Christentum (S. 28--39). Hier werden die bedeu-

Ahmad Ibn Ibra’him Kirchen und Klöster überfiel und plün-

tenderen Beiträge Ägyptens zu diesem Phänomen zusammen-

derte, rief AÄthiopien die Portugiesen zu Hilfe, Ahmad wurde

569

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

570

geschlagen; aber die lateinischen Missionare, die Jesuiten,

Seiner Substanz nach entspricht das Werk der Absicht der

enttäuschten die Erwartungen der Abessinier, die seitdem den

Sammlung „Die Kirchen der Welt“, in die es aufgenommen

Christen, die vom Abendland gekommen sind, mißtrauisch ge-

wurde; es eröffnet dem Leser die Möglichkeit, Teile der Chri-

genüberstehen.

stenheit zu entdecken, die in Treue authentische christliche

B4 V.C. Samuel, Der Glaube der Kirche (S. 175—186) ist

Werte bewahren und sie gegenwärtig mit einer Kraft zum Ag-

eine gute Skizze theologischer Reflexion. Der Vf. ist ein Glied

giornamento leben.

der syrisch-orthodoxen Kirche Indiens und lehrt, wie es auch

Das Werk hat jedoch auch seine Grenzen. Zumal es sich um

Verghese einige Jahre getan hat, Theologie in Äthiopien. Hier

ein Buch mit weiterer Verbreitung handelt, hätte die Geschich-

ein wörtliches Zitat: „Die Kirche Äthiopiens hat sich zusam-

te und die Theologie tiefer behandelt werden können. Für die

men mit anderen orientalischen orthodoxen Kirchen ge-

geschichtliche Darstellung wäre von Vorteil gewesen, hätte

weigert, die Glaubensformel von Chalcedon anzunehmen, näm-

man sich auf die praktische Kenntnis von W. H. C. Frend ge-

lich, daß Christus ‚sich in zwei Naturen offenbart habe‘. Soll-

stützt, „The Rise of the Monophysite Movement“, Cambridge

ten die Kirchen, die diese Definition annehmen, darunter ledig-

University Press 1972, ein Werk, das niemals zitiert wird. Von

lich verstehen, daß Gottheit und Menschheit in dem einen

dem Buch M. Roncaglia, „Histoire de l’Eglise Copte“, Beirut,

Christus dynamisch fortbestehen, so entspricht dieses Verständ-

Dar al-Kalima, wird nur der I. Band zitiert, der 1966 erschie-

nis der Lehre der äthiopisch-orthodoxen Kirche. Sollte anderer-

nen ist. Es gibt aber von diesem Werk drei weitere Bände bis

seits diese Formel jedoch in dem Sinne verstanden werden,

1973. Zur Theologie findet sich keine Erwähnung von A. Grill-

daß Gottheit und Menschheit in Christus lediglich in morali-

meier, „Christ in Christian Tradition“. „From the Apostolic

scher Vereinigung fortbestehen, so besteht in dieser Frage ein

Age to Chalcedon“, London, Mowbray 1965; ders., „Die alt-

grundlegender Unterschied zwischen den Kirchen der chalcedo-

kirchliche Christologie und die moderne Hermeneutik“, in:

nischen Tradition und der Kirche Äthiopiens, der zur Kennt-

„Theologische Berichte“, 1. Zürich-Einsiedeln, Benziger 1972,

S. 69—170.

nis genommen werden sollte“ (S. 183).

B5 Paul Verghese, Die äthiopische liturgische Tradition

In dem Teil des Werkes über die äthiopische Kirche gibt es

(S. 187—199). Der Beitrag studiert das liturgische Leben der

nur einen einzigen Beitrag von einem äthiopischen Verfasser,

äthiopischen Kirche, besonders im Hinblick auf spezielle

von Taddesa Tamrat, dessen Verdienste als Dozent an der Uni-

Eigentümlichkeiten, z. B. die lang ausgedehnte Präanaphora.

versität von Addis Abeba durchaus anzuerkennen sind. We-

B6 Paul Verghese, Beziehungen zu anderen Kirchen und

nigstens einige seiner Schriften über die Geschichte der äthio-

ausländischen Missionen in Äthiopien (S. 200—207). Wenn die

pischen Kirche hätten in die Bibliographie aufgenommen wer-

Erfahrungen der Vergangenheit bei der Äthiopischen Kirche

den sollen. Es hätten sich aber auch andere Äthiopier gefun-

eine negative Haltung gegenüber den anderen Kirchen hervor-

den, die ebenfalls zur Theologie Beiträge geliefert hätten. In

gerufen haben, so veränderte das Ende der kolonialen Epoche

Äthiopien fehlt es nicht an Theologen. (Vgl. Tesfazghi Uqbit,

die Situation. Addis Abeba wurde zum Ort ökumenischer

„Current Christological Position of Ethiopian Orthodox Theo-

logians“, Roma, Pontificium Institutum Studiorum Orienta-

Begegnungen.

Ein Anhang enthält die Anmerkungen zu den einzel-

lium, 1973.)

nen Kapiteln beider Bestandteile (S. 211—222), chronologische

In der Tat ist einer der Hauptgründe des gegenseitigen Miß-

Tabellen der Geschichte der beiden Kirchen (S. 223—225 und

verstehens im Abendland und im Orient die Unfähigkeit zur

226—227) sowie Karten mit Bezeichnung der territorialen Ab-

UÜbernahme der ’verschiedenen theologischen Perspektive des

grenzung und der Bischofssitze beider Kirchen (S. 228f. und

anderen. Man will nicht zulassen, daß sie in die Skala der

S. 230f.).

christlichen Identität hineingehört. Bei Begegnungen zwischen

Schließlich bringt eine Dokumentation (S. 232—266)

Abendländern und Äthiopiern ist dieses Unverständnis auf-

die Wiedergabe der Schlußberichte folgender ökumenischer

grund einer Idiosynkrasie häufig zutage getreten. „Estan muj

Begegnungen: 1964 in Aarhus (Dänemark), 1965 in Addis

duros ... como los moros y otros que no queren la verdad“,

Abeba, 1967 in Bristol, 1970 in Genf, 1971 in Addis Abeba.

schrieb P. Oviedo 1956 mit Rücksicht auf die AÄthiopier (C.

Teilnehmer an diesen Begegnungen waren außer den beiden

Beccari, „Rerum Aethiopijcarum Scriptores Occidentales“, Ro-

irchen, die in diesem Band behandelt werden, auch andere

ma, de Luigi 1903—1917 vol. IX. p. 191). Von anderen wur-

Vorchalcedonische und chalcedonische Kirchen. Bei der letzten

den sie einfach den Heiden gleichgestellt. „Die Abessiner unter-

dieser ökumenischen Konsultationen erschien die Aufhebung

scheiden sich jetzt kaum mehr von den Heiden“, sagt E. Krom-

er gegenseitigen Exkommunikation als notwendig: „1. Wir

rei, „Glaubenslehre und Gebräuche der älteren abessinischen

stimmen darin überein, daß die Aufhebung der von der einen

Kirche“, Leipzig, Engelhardt 1895, S. 46. Man ging so weit,

Seite ausgesprochenen Anathemata gegen diejenigen, die von

die Möglichkeit des Dialogs mit ihnen zu verneinen: „Mono-

der anderen Seite als Heilige und Lehrer anerkannt werden,

physite Christendom simply cannot understand our Christen-

ein unerläßlicher Schritt auf dem Weg zur Einheit unserer

dom nor can our Christendom understand it“, J. A. Douglas,

eiden Traditionen ist“ (S. 262). Die Aufhebung der Exkom-

in: „The Teaching of the Abyssinian Church as set forth by

Munikation müsse begleitet sein von Forschungen über die

the Doctors of that Church“, London, the Faith Press 1936,

Gründe, die dazu geführt haben, und den Grumnd ihrer heuti-

Preliminary Remarks, p. XXVII.

gen Überlebtheit und Schädlichkeit: „8. Es muß ebenfalls ein

Nur wenige haben das Anderssein des anderen wirklich re-

Tziehungsprozeß in den Kirchen vor und nach Aufhebung

spektiert. Joshua Pratt, Sekretär der Church Missionary So-

er Anathemata vorgenommen werden. Jede Kirche sollte

ciety, schrieb 1829: „Both the Coptic Church of Egypt and the

durch Kirchenzeitungen und andere Medien die Gläubigen

Church of Abyssinia possess within themselves 1ihe principle

Seelsorgerisch vorbereiten“ (S. 264).

and the means of reformation“, zit. in: D. C’Hanlon, „Features

Am Schluß des Bandes steht eine doppelte Bibliographie,

of the Abyssinian Church“, London, Society for Promoting

ie Bücher und Aufsätze über die beiden Kirchen enthält (S.

Christian Knowledge 1946, S. X. Wenn wir heute diesen ver-

267—276 und 276—284).

einzelten positiven Beispielen der Öffnung zum ökumenischen

za

ach unserer Überzeugung enthält das vorliegende Werk

Dialog folgen wollen, so müssen wir dem Hören auf die ge-

tion

eiche positive Elemente. Es vermittelt eine gute Informa-

nuine Stimme der Kirchen mehr Raum geben,

über mannigfache geschichtliche, theologische und stati-

Eine der erheblichsten Lücken des Werkes ist nach unserer

Stische Aspekte der betreffenden Kirchen.

UÜberzeugung das absolute Verschweigen der koptischen christ-

er Gesichtswinkel entspricht aufs beste den hier dargestell-

lichen Literatur (in koptischer oder arabischer Sprache) und

ten Kirchen‚ da die Autoren ihnen entweder angehören oder

V

1

der äthiopischen Literatur (in Ge’ez und amharisch). Nun ge-

ieles mit ihnen gemeinsam haben. Zu gleicher Zeit zeigt das

hören aber diese Literaturen zu den reichsten und dem Her-

u

eine gesunde ökumenische Dimension, indem die Liebe

zen dieser Kirchen nächsten Schätzen ihres Erbes. Und die

%u einer Sache, die einem selber zu eigen ist oder nahesteht,

Orientalistik des Abendlandes hat wertvolle Beiträge zur Ent-

Nolwendigerweise das Verständnis des Verschiedenen oder weit

deckung und Auswertung dieser Schätze geliefert. Hier mag

Ntfernten mit sich bringt.

der Hinweis auf die „Scriptores Arabici, Coptici, Aethiopici“

571

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

572

des „Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium“ oder auf

dieser sollte die Quellensammlung von R. Haardt (Die Gnosis,

die zahlreichen Texte der koptischen und der äthiopischen Li-

deutsch 1967, englisch 1971) noch Aufnahme finden.

teratur in der „Patrologia Orientalis“ genügen, um nur dieso

Um den Sammelband bibliographisch zu erschließen und

beiden Sammlungen von orientalischen Quellen aus dem

auch denen, die ihn nicht zur Hand haben, einen Einblick in

Abendland zu zitieren.

die Vielfalt der Themen und Autoren zu vermitteln, führen

In diesen Arbeiten sind die Theologie, die Kirchengeschichte,

wir die chronologisch geordneten Beiträge im einzelnen auf:

die Liturgie, die Hagiographie und das Kirchenrecht sehr aus-

Im Anschluß an das Vorwort von K. Rudolph folgen: F.C,

führlich vertreten. Man hätte dem Leser zumindest einen Hin-

Baur, Die Gnosis (1853/60); R. A. Lipsius, Gnostizismus

weis darauf geben sollen.

(1860) ; G. Koffmane, Die Gnosis nach ihrer Tendenz und Or-

Ferner fehlt eine Erklärung der technischen Terminologie

ganisation (1881) ; A. v. Harnack, Die Versuche der Gnostiker,

der beiden Kirchen. Auch in Büchern von weit geringerem

eine apostolische Glaubenslehre und eine christliche Theologie

Umfang erfährt der Leser, was „etcheque“ und „debtera“ in der

zu schaffen, oder: die akute Verweltlichung des Christentuns

äthiopischen Kirche bedeutet oder „qummus“ in der kop-

(1886) ; A. Hilgenfeld, Der Gnostizismus (1890); A. v. Har-

tischen Kirche.

nack, Rezension über: W. Bousset, Hauptprobleme der Gno-

In den Bibliographien des Anhangs haben wir einige Auto-

sis (1908) ; W. Schultz, Dokumente der Gnosis (1910) ; R. Reit-

ren vermißt, z. B. Beguinot, Burmester, Lebon, Morenz, Pe-

zenstein, Iranischer Erlösungsglaube (1921); H.-Ch. Puech,

reira, Quecke, Sapeto, Wipsycka. Noch nützlicher wäre eine

Das Problem des Gnostizismus (1933/34) ; R. P. Casey, Die Er-

Bibliographie nach Sachgebieten in Paragraphen unterteilt

forschung des Gnostizismus (1935); A.D.Nock, Rezension

gewesen. Es besteht auch keine Einheitlichkeit der Transkrip-

über: H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist I (1936) ; K. Stür-

tion. Wenn man die wissenschaftliche Umschrift mit den

mer, Judentum, Griechentum und Gnosis (1948); G. Widen-

diakritischen Zeichen nicht anwenden wollte oder aus typogra-

gren, Der iranische Hintergrund der Gnosis (1952) ; G. Kretsch-

phischen Gründen nicht anwenden konnte, so wäre doch die

mar, Zur religionsgeschichtlichen Einordnung der Gnosis

Durchführung eines einzigen und konstanten Kriteriums nötig

(1953); W. Foerster, Das Wesen der Gnosis (1955); H.J.

gewesen. Statl dessen tritt derselbe Name und dasselbe Wort

Schoeps, Zur Standortbestimmung der Gnosis (1956); W.C.

in verschiedenen Umschreibungen auf.

van Unnik, Die jüdische Komponente in der Entstehung der

Bei den Büchern in arabischer Sprache sind die bibliogra-

Gnosis (1961); H. Schlier, Gnosis (1962); K. Rudolph, Stand

phischen Daten manchmal nicht präzis und exakt.

und Aufgaben in der Erforschung des Gnostizismus (1964) ; A,

Dankbar begrüßt man die Aufnahme einer Dokumentation

D. Nock, Gnostizismus (1964) ; H.-M. Schenke, Hauptprobleme

über ökumenische Begegnungen. Man hätte aber dabei nicht

der Gnosis (1965) ; U. Bianchi, Das Problem der Ursprünge des

bei der Konferenz von 1971 in Addis Abeba stehenbleiben

Gnostizismus und die Religionsgeschichte (1965); H.Jonoas,

dürfen. In diesem und dem folgenden Jahr wurden in Wien

Typologische und historische Abgrenzung des Phänomens der

Konsultationen zwischen Vorchalcedonensern und Chalcedo-

Gnosis (1966/67) ; S. Arai, Zur Definition der Gnosis in Rück-

nensern veranstaltet. Die Zeitschrift „Wort und Wahrheit“ hat

sicht auf die Frage nach ihrem Ursprung (1966/67) ; R. Haardt,

über diese Vorgänge berichtet. Sie hätten Erwähnung finden

Bemerkungen zu den Methoden der Ursprungsbestimmung von

sollen.

Gnosis (1966/67) ; G. Widengren, Die Ursprünge des Gnosti-

Unsere hier ausgesprochenen Reserven könnten allzu streng

zismus und die Religionsgeschichte (1966/67) ; U. Bianchi, Ge-

erscheinen. Wir wollen jedoch durch sie die Hochachtung nicht

sichtspunkte zur Erforschung der Ursprünge der Gnosis (1966/

zurücknehmen, die wir all dem gegenüber, was sich an Gutem

67) ; P. Pokorny, Der Ursprung der Gnosis (1967) ; K. Rudolph,

in dem Buch findet, zum Ausdruck gebracht haben. Nur schien

Randerscheinungen des Judentums und das Problem der Ent-

uns dabei, daß diese Gelegenheit, dem gebildeten abendlän-

stehung des Gnostizismus (1967); H. J. W. Drijvers, Die Ur-

dischen Leser zwei orientalische Kirchen vorzustellen, noch

sprünge des Gnostizismus als religionsgeschichtliches Problem

besser hätte genutzt werden sollen, als es geschehen ist.

(1967/68) ; am Schluß stehen die „Ausgewählte Bibliographie

zum Thema des Bandes“, ein Register der Sachen und antiken

Rom

Vincenzo Poggi

Autoren und ein Register der modernen Autoren, Einige Bei-

(Ubersetzt von Werner Becker)

träge sind mit jüngeren Nachträgen versehen.

Diese 30 Arbeiten (Aufsätze, Vorträge, Rezensionen, Aus-

Rudolph, Kurt [Hrsg.] : Gnosis und Gnostizismus. Darmstadt:

züge aus Sammelwerken und Monographien) stehen nicht zu-

fällig oder beziehungslos beieinander, nur weil sie unter das

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1975. XVIII, 862 S. 8° =

Schlagwort „Gnosis und Gnostizismus“ geraten sind, sondern

Wege der Forschung, CCLXII. Lw. DM 117,—.

sie sind in vielfältiger Weise miteinander verzahnt und von-

Dem Herausgeber geht es um die Markierung der „Haupt-

einander abhängig, sei es in kontinuierlicher Fortführung von

wege“ der Gnosisforschung, nicht um die „Irr- und Abwege“

Forschungen und Konzeptionen (vgl. z. B. die Herausbildung

bestimmter Thesen zum Wesen der Gnosis bei Lipsius — Koff-

(S. IX), wiewohl man indirekt von solchen Sackgassen durch

polemische Äußerungen der einzelnen Autoren noch genug er-

mane — Harnack), sei es durch Kontroversen (z. B. Hilgen-

fährt. Der besseren Orientierung in diesem mit großer Sach-

feld contra Harnack, Harnack contra Bousset). Gerade dieses

breite Spektrum von Positionen und Gegenpositionen aus über

kenntnis und Sorgfalt zusammengestellten Sammelband dient

das kurze, instruktive Vorwort von K.R. Er nennt fünf Ab-

100 Jahren Gnosisforschung seit F, C. Baur macht den eigent-

schnitte der Gnosisforschung, repräsentiert durch die Namen

lichen Reiz des Buches aus. Was zu den einzelnen Beiträgen

F. C. Baur, Harnack, Bousset, Jonas und Nag-Hammadi. Es

kritisch gesagt werden müßte, stünden sie für sich allein, das

ergibt sich durch die Vielfalt der Konzeptionen und ihre ge-

geht ihm vor allem darum, „eine Anzahl markanter Stimmen

genseitigen Korrekturen weithin von selbst. Wer sich die Mühe

über Wesen, Ursprung und Entwicklung der Gnosis bzw. des

Gnostizismus festzuhalten und für die zeitgemäße Debatte

macht, das Buch durchzulesen, und es nicht nur als eine

fruchtbar zu machen“

(S. XVIJ).

Spezialuntersuchungen

Sammlung wichtiger und oft schwer zugänglicher Arbeiten

versteht, wird durch viele wertvolle Erfahrungen und Anre-

z

konnte der Herausgeber begreiflicherweise nicht aufnehmen.

Dennoch ist das Buch auch in dieser Hinsicht eine Fundgrube,

gungen belohnt. Er wird sein Vergnügen an dieser Lektüre

denn es fehlt nicht an Hinweisen auf specialissima mit ent-

haben, weil sie ihn am Ernst und an der Leidenschaft des

sprechenden Literaturangaben, Leider ist mancher renommier-

Forschens damals und heute teilnehmen läßt, und Gewinn

auch insofern, als sie ihm die Gefährlichkeit gewagter Analo-

te Forscher in dieser Sammlung nicht vertreten, einige aus

verlags- und autorenrechtlichen Gründen (so z. B. Bousset),

gieschlüsse und überkühner Hypothesen vor Augen führt,

andere wegen des beschränkten Raumes. Doch begegnet man

Immer wiederkehrende Themen sind — abgesehen vom Ge-

vielen von ihnen (so Bultmann, Leisegang, Quispel, Böhlig

neralthema „Ursprung und Wesen der Gnosis“ — das Ver-

u. v. m.) in den einzelnen Artikeln, durch das Autorenregister

hältnis von Christentum und Gnosis, interessant und wichtig

leicht erschließbar, und in der ausgewählten Bibliographie. In

auch für jeden, der sich mit der frühen Kirchengeschichte be-

573

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

574

faßt, sodann das Verhältnis von Judentum und Gnosis. Viele

Der zweite Teil des Buches ist den Sühneopfern gewidmet,

Autoren widmen ihre Aufmerksamkeit der Begriffsbestimmung

Hier fängt der Vf, mit einer Untersuchung des Verbs kipper

von „Gnosis“ und „Gnostiker“ und auffällig oft auch der Be-

an. Die Deutung als „bedecken“ wird abgelehnt, da sich diese

deutung des Allegorischen in der Gnosis. Die Geschichte der

Bedeutung nur im Arabischen findet, und im Anschluß an akk.

Gnosisforschung findet sich innerhalb des Bandes in kurzen

kuppuru, das teils „abwischen“, teils „(magisch) reinigen“ be-

Abrissen außer in der Einleitung auch in mehreren Beiträgen

deutet, wird eine ähnliche Grundbedeutung für das Hebräische

(vgl. bei Widengren, S. 668ff.).

angenommen: „abwischen, tilgen, durch Sühnegeld (kofaer)

Das Motto von A. D. Nock „uno itinere non potest pervenirj

lösen“, In kultischen Texten heißt es einfach „einen Sühneritus

ad tam grande secretum“ (S. 386) drückt euphemistisch aus,

durchführen“, Es gilt also durch Hingabe von Blut das durch

was man andererseits als „konfuse Lage der augenblicklichen

ein Vergehen zustande gekommene Böse zu beseitigen.

Forschungssituation“ (Rudolph, S.773) empfindet, vor allem

Schießlich werden die beiden Sühneopfer, ’ä3 äm und hattä’t,

hinsichtlich der zahlreichen divergierenden Wesens- und Ur-

diskutiert. Die Funktion als sühnende Gabe für ’a8äm wird

sprungsbestimmungen von Gnosis. R.s Sammelband trägt dem-

auf Grund von 1Sam 5,1—7,1 behauptet. Die ursprüngliche

gegenüber sehr zur Orientierung bei und wird zweifellos auch

Form des ’35äm-Opfers wäre auch nach Lev 5,17—19 eine kul-

für die Klärung umstrittener Fragen eine große Hilfe sein.

tische, aus Silber oder Wertgegenständen bestehende Gabe an

Wenn man jemandem, der sich mit der Gnosisforschung

die Gottheit, um gewisse Vergehen zu sühnen. Das Opfer eines

vertraut machen will, ein Buch empfehlen soll, dann dieses,

Widders stellt eine spätere Entwicklung dar. Das hattä’t-Opfer

hat zweierlei Bedeutung: 1. ein Reinigungsritus, um den Tem-

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

pel und die Priesterschaft vor Befleckung zu schützen, und

2. Ritus für die Sühnung gewisser Vergehen des Volkes oder

des einzelnen.

In diesem letzten Teil des Buches ist die Beweisführung viel-

Baer, Eva: A Group of North Iranian Craftsmen among the Ar-

leicht nicht immer ganz zwingend, und an einigen Stellen

tisans of Khirbet el-Mefjer? (IEJ 24, 1974 S, 237—240).

möchte man zu Einzelheiten ein Fragezeichen an den Rand

Daniel, Raymond: Religions et changements sociaux. Enc&tes

setzen. Als Ganzes bietet das Buch aber eine Fülle von wert-

en milieu urbain d‘Afrique noire (Recherches de science reli-

gieuse 63, 1975 S. 63—81).

vollen Beobachtungen und hat ohne Zweifel unser Verständnis

eleury, G.: L’experience indoue aujourd’hui (Recherches

des alttestamentlichen Opferwesens gefördert.

de science religieuse 63, 1975 S. 127—160).

Uppsala

Helmer Ringgren

eit, Kenneth P.: The Priestly Fool (AThR Suppl. Ser. Nr. 5,

1975 S. 97—108).

arpigny, Guy: Muhammad est-il considere comme prophete

Pauritsch, Karl: Die neue Gemeinde: Gott sammelt Ausgesto-

(Rev ThLouvain 6, 1975 S. 311—323).

Bßene und Arme (Jesaia 56—66). Die Botschaft des Trito-

Marzal, Manuel M.: Religions populaires d’Amerique du Sud

jesaia-Buches literar-, form-, gattungskritisch und redak-

(Recherche de science religieuse 63, 1975 S. 215—242).

tionsgeschichtlich untersucht. Rom: Biblical Institute Press

Wwyia, Paul: Mutahilit6s et immutabilite en Islam (Rechersches

1971. XVI, 289 S, gr. 8° = Analecta Biblica. Investigationes

de science religieuse 63, 1975 S. 197—213).

Scientificae in Res Biblicas, 47, Lire 4500.—,

osny, Eric de: L’univers religieux du guerisseur. Analyse et

description d’un traitement psychosomatique ä Douala (Ca-

Ohne Verschulden des Rezensenten wurde die Anzeige des

moreun) (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 101

hier zu besprechenden Buches verzögert. Es ist aber, das muß

bis 126).

von vornherein betont werden, eine ihrem wissenschafts-

0, Marcello: L’6quivalent de „Dieu“ dans le bouddhisme

geschichtlichen Standort nach sehr bedeutungsvolle Veröffent-

C

S

uite) (Eglise et Th6ologie 6, 1975 S. 153—174).

lichung, denn sie betritt konsequent einen neuen Weg in der

Tritojesajaforschung, der sich schon seit der Jahrhundertmitte

ALTES TESTAMENT

anbahnte! und auch gegegangen werden muß, will man die in

ihren Ergebnissen zu stark auseinanderstrebende literarge-

schichtliche Betrachtungsweise überwinden. Um bei dem nun

Levine, Baruch A., Prof.: In the Presence of the Lord. A Study

schon mehr als acht Jahrzehnte der Wissenschaft vom Alten

of Cult and some Cultic Terms in Ancient Israel. Leiden:

Testament gestellten Problem „Tritojesaja“, das auf literar-

Brill 1974. XII1, 154 S. gr. 8° = Studies in Judaism in Late

kritischem Wege offensichtlich unlösbar ist, weiterzukommen,

Antiquity, ed. by J. Neusner, V. Lw. hfl. 58,—.

muß man einmal die Fragen der Einheitlichkeit, Verfasser-

Die alttestamentliche Opferterminologie bietet noch mehrere

schaft und zeitlichen Ansetzung beiseite lassen und statt dessen

Umstrittene Fragen. Zwei solche Fragen sind der Gegenstand

den Aussagegehalt der einzelnen Teilstücke, über deren Ab-

er Ausführungen von Baruch A, Levine in der hier zu be-

grenzung im wesentlichen UÜbereinstimmung besteht, und

Sprechenden Arbeit.

dann auch des gesamten Blocks der Kapitel Jes 56—66 ohne

‚Die erste Frage betrifft das &elämim-Opfer. Der Vf. lehnt

Beachtung des nicht sicher feststellbaren zeitgeschichtlichen

Bezuges in seiner Eigenart zu erschließen suchen. In Verbin-

1e oft angenommene Bedeutung als „Gemeinschaftsopfer“ ab

und stellt statt dessen das Wort mit akk. Sulmänu, Gabe, Tri-

dung damit erweist sich die heute übliche sogenannte redak-

ut, zusammen. Er bemerkt richtig, daß das Brandopfer nor-

tionsgeschichtliche Fragestellung als hilfreich, weil sie die

Malerweise dem &°lämim-Opfer vorangeht, und deutet das er-

Ideen aufspürt, welchen wir die uns vorliegende literarische

Stere als eine Invokation oder ein Mittel, die Aufmerksamkeit

Komposition verdanken.

Die so skizzierte Aufgabe hat nun P. in seiner aus der Schule

Ottes zu erregen. Wenn das $e°lämim-Opfer allein erwähnt

Wird, wird es zunächst als Sieges- oder Investituropfer eines

von G.J. Botterweck hervorgegangenen Dissertation in um-

Önigs (1Sam 11,14f.) oder bei der Tempelweihe (1Kön 8,62f.)

fänglicher Weise angepackt. In Zukunft wird man die hier ge-

argebracht. Außerdem kommt es als Votivopfer eines einzel-

machten Erhebungen zu beachten haben, wobei gleichzeitig

die in den beiden vorausgegangenen Jahrzehnten dargelegten

hen vor (Spr 7,14; Lev 7,11—38, bes. 11—21). Es ist eine

abe, mit der man vor Jahwe tritt („is coming into Yahweh’s

Erkenntnisse aufzunehmen und mit dem ihnen gebührenden

Presence“ — daher der Titel des Buches).

Gewicht in den zukünftigen Gedankenaustausch einzubezie-

f

Ferner ist zu bemerken, daß die S°lämim-Opfer in den Kult-

hen sind.

Besetzen des Din. und bei den Schriftpropheten bis auf Ez 40

.

Für alle Einzelheiten, P.s Zielstellung, methodisches Vor-

1s 48 (Ausnahme Am 5,22) nicht genannt werden und in den

gehen und Ansicht über den Aufbau der Spruchsammlung so-

Istorischen Büchern nur für besondere Situationen erwähnt

wie die sich in den Einzelheiten manifestierende Glaubens-

Werden, Daraus zieht Vf. den Schluß, daß der Gebrauch dieser

haltung, sei auf das Buch selbst verwiesen. „Tritojesaja“ stellt

Pferart erst durch H und P erweitert und verallgemeinert

nach Meinung P.s das Ergebnis einer planvollen Redaktion

Wurde, Der Schluß scheint überzeugend zu sein,

dar, welche ein prophetisches Erweckungsbuch geschaffen habe.

2

E

575

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

o

76

Leider haften der Arbeit eine Reihe von Mängeln an. Neben

Entsprechend dieser

methodischen

Gewichtsverteilung

einer Vielzahl von Druckfehlern und anderen Ungenauigkeiten

nimmt die formkritische Analyse der Texte (2. Kapitel, C. S. 55

ist das eine fehlerhafte Wiedergabe hebräischer Ausdrücke,

bis 178) in dem Buch einen breiten Raum ein, Die Texte wer-

wie z. B. Kabod Jahwe (richtig: Kebod Jahwe oder Kabed

den der Reihe nach nach dem schulmäßigen Schema Umfang

Jahwes), eine unzutreffende Schreibweise wissenschaftlicher

der Einheit — Textprobleme — Gliederung („structure“) des

Begriffe, so vor allem Amphiktionie (richtig: Amphiktyonie),

Textes — Gattung — Entstehungssituation (setting) — Intention

sowie Grammatisches und Stilistisches, endlich Terminologi-

hehandelt. Die Erwägungen zur Gesamtkomposition der Erzäh-

sches aus dem Gebiet der hebräischen Sprachwissenschaft, wie

lung suchen zunächst zu klären, welche Texte dem Verfasser

Präfixkonjugation

(richtig: Präformativkonj. oder tempus

der Ladegeschichte schon vorgegeben waren und welche er

praeformativum)?, Diese Feststellungen mindern jedoch in

selbst geschaffen hat (zu letzteren rechnet C. 1 Sam 4,3—9.22;

keiner Weise den sachlichen Wert des Buches,

5,1; 6,1[.2—6]). Es folgt ein UÜberblick über die Gliederung

Wolfram Herrmann

(„structure“) der Erzählung (vgl. die Tabelle bei C.S. 164).

Leipzig

Bei der abschließenden literarkritischen Diskussion werden nur

v

1 Sam 4,18b und 6,15 als sekundär eingestuft.

1 Zu nennen sind die folgenden Titel: W. Zimmerli, Zur Sprache Trito

Das kurze 3. Kapitel (C. S. 179—191) zieht altorientalisches

jesajas, Festschrift für L. Köhler, 1950, 62—74 (== Schweizerische Theolo-

Vergleichsmaterial für die beiden für C.s Argumentation

gische Umschau 20, 1950, 110 bis 122 = Gesammelte Aufsätze, 1963, 217

bis 233) ; 0. Eißfeldt, Einleitung in das AT, 3, Aufl. 1964, 464) ; W. Keßler,

grundlegenden Motive „Exil der Götter“ und „Kampf der

Studie zur religiösen Situation im ersten nachexilischen Jahrhundert und

zur Auslegung von Jesaja 56—66, Wiss. Ztschr. d. Martin-Luther-Univ.

Götter für ihre Völker“ (Analogien zum Aufenthalt der Lade

Halle-Wittenberg, Ges. u. sprachwiss, Reihe VI, 1956/57, 41—73 (darüber

bei den Philistern und zu 1 Sam 5,2—5) heran. Die Behand-

vorher Kurzreferat in ThLZ 81, 1956, 335—338) ; ders., Gott geht es um

lung des ersteren Motivs, bei dem es um die theologische Bewöl-

das Ganze — Jesaja 56—66 und Jesaja 24—27, Die Botschaft des AT, 1960;

D. Michel, Zur KEigenart Tritojesajas, ThV 10, 1965/66, 213—230; H.-J.

tigung des Verlusts von Göttern (Statuen, Symbolen) an den

ZA

Kraus, Die ausgebliebene Endtheophanie — eine Studie zu Jes 56—66,

Feind geht, hätte durch die Beiziehung des sog. „Marduk-narü“

bis 66, Das AT Deutsch 1966 (1968), ins Englische übertragen: Isaiah 40

78, 1966, 317—332; C. Westermann, Das Buch Jesaja, Kapitel 40

(besser: „Marduk-Prophetie“) beträchtlich gewonnen. C. hätte

to 66 — A Commenta;

1969; G. Wallis, Gott und seine Gemeinde —

sich für seine Zwecke nur von den S.187 Anm., 2 zitierten

eine Betrachtung zum

i

tojesaja-Buch, ThZ 27, 1971, 182—200,

2 Ein Versehen eigener Art: Der in Fußnote 541 (S. 156) sich findende

Autoren leiten lassen müssen; eine neue Bearbeitung mit er-

Hinweis auf Conrad, Zu Jes 64,3b, ZAW 80, 1968, 232—234, gehört mit

heblich vollständigerem Text, die seine Deutung auf eine feste

dem berichtigten Titel „Zu Jes 65,3b“ zur Fußnote 603 (S. 178).

Grundlage stellt, hat nun R. Borger in BO 28 (1971), S. 3—24,

vorgelegt. (Beiläufig sei zu C. S. 187 bemerkt, daß die Marduk-

Campbell, Antony F.: The Ark Narrative (1 Sam 4—6;

Statue entgegen dem Eindruck, den die Ausführungen des Ver-

2 Sam 6). A form-ecritical and traditio-historical Study. Mis-

fassers vermitteln, von Xerxes nicht in Susa, sondern in Baby-

soula, Montana/USA: Scholars’ Press and Society of Bibli-

lon zerstört worden ist.)

cal Literature 1975. VII, 282 S. 8° = Dissertation Series, 16.

Die theologischen Aspekte der Ladegeschichte behandelt C.

Campbells neues Buch über die „Ladegeschichte“ — eine

im 4. Kapitel (S. 193—210) : Wie der Verlust der Lade an die

Tissertation der Claremont Graduate School — reiht sich unter

Philister in der Geschichte Jahwes mit seinem Volk ein En«de

die zahlreichen Arbeiten ein, die Leonhard Rosts Studie „Die

seizt (Verwerfung der Eliden in Silo), so ihre Rückkehr zu den

UÜberlieferung von der Thronnachfolge Davids“ (BWANT III 6

Israeliten und ihre Einholung nach Jerusalem einen neuen

[Stuttgart 1926]; Neudruck in: Das kleine Credo und andere

Anfang (Erwählung der Davididen in Jerusalem). Daß die

Studien zum Alten Testament [Heidelberg 1965], S. 119—253)

Periode Samuels und Sauls stillschweigend übergangen wird,

positiv weiterführen, Nach Rost bildeten die Erzählungen in

bedeutet eine Ablehnung dieser Geschichte (Indiz: die in

1 Sam 4, 1b—7,1 und 2 Sam 6,1—23 ursprünglich eine zusam-

2 Sam 6 eingeschaltete Michal-Episode). Jahwes erneute Zu-

mengehörige „Ladegeschichte“, die als Hieros Logos des neuen

wendung zu seinem Volk entwickelt sich nicht allmählich, etwa

Jerusalemer Heiligtums über den Verlust der früher unter der

in der Staatenbildung; sie erfolgt gleichsam von außen, indem

Obhut der Eliden im Tempel von Silo stehenden Lade Jahwes

Jahwe sich durch seinen Sieg über Dagon aus der Gefangen-

an die Philister (1 Sam 4), ihre verheerende Wirkung im Phi-

schaft befreit, die Philister mit Plagen schlägt und zu den

listerland und ihre Rücksendung zu den Israeliten (1 Sam 5,

Israeliten zurückkehrt. Diese Darstellung der Vorgänge rückt

1—7,1) berichtet und mit der Einholung der Lade nach Jeru-

nach C. die Ladegeschichte struktural in die Nähe des Exodus-

salem durch David (2 Sam 6) schließt. Diese Interpretation

Landnahme-Schemas.

fand prominente Anhänger, von denen hier nur M. Noth und

Die traditionsgeschichtlichen Ausführungen des 5, Kapitels

G. v. Rad genannt seien (vgl. C[ampbell] S. 30 mit Anm. 5f.) ;

(C.S. 211—246) beginnen mit einer Untersuchung des Ver-

aber auch der Widerspruch ließ nicht lange auf sich warten,

hältnisses der Ladegeschichte zu Ps 78, dessen Verse 59—7%2

Kurz nach dem Erscheinen der Arbeit Rosts erhob O. Eißfeldt

nach C. in vielen Details, aber auch im Aufriß mit der Erzäh-

Einwände (OLZ 30, 1927 Sp. 657—664; 31, 1928 Sp. 801--812),

lung von 1 Sam 4—6; 2 Sam 6 übereinstimmen; der Psalm

und aus neuester Zeit ist vor allem die Behandlung der Lade-

(spätsalomonisch) wird deshalb nur kurz nach der Ladege-

erzählungen bei H. J. Stoebe (Das erste Buch Samuelis, KAT?

schichte (spätdavidisch) datiert. Weniger stark ausgeprägte Be-

8:1, Gütersloh 1973, S. 127—166) zu nennen. Gründlich re-

züge zur Ladeerzählung findet C. in Din 32, beim Jahwisten

feriert der Vf. in seinem 1. Kapitel die Entwicklung dieser

und in den Psalmen 24 und 132.

Diskussion und greift dabei — beginnend mit Hugo Grotius

Das 6, Kapitel (C. S. 247—261) faßt die Ergebnisse der Un-

(1679) und Augustin Calmet (1711) — auch auf Äußerungen

tersuchung und die sich dauraus ergebenden Folgerungen zu-

sammen, Wie vor ihm Rost sucht auch C, die Verfasser der

und Arbeiten zum Thema zurück, die vor Rosts Studie von

1926 erschienen sind (C. S. 6—54).

Ladegeschichte in Kreisen der Jerusalemer Priesterschaft; doch

Es ist ein mutiges Unterfangen, ein so oft und gründlich er-

anders als Rost sieht er in ihnen Männer, deren Interesse über

örtertes Thema (vgl. die Bibliographie, C. S. 265—282) neu

ihr Kultobjekt, die Lade, hinausgreift, die am politischen Ge-

aufzugreifen; doch dürfte es C. dank seiner pointierten — da-

schehen Anteil nehmen und deren Denken geschichtstheolo-

mit aber auch einseitigen — Fragestellung gelungen sein, zu-

gische Konturen zeigt: ihr literarisches Werk, die Ladege-

mindest einen Schritt über die Ergebnisse Rosts hinauszuge-

schichte, verbindet das Schicksal der Lade mit dem Ende und

langen. Sein methodisches Programm (C.S.1—6) betont be-

dem Beginn einer Epoche und versteht dies als Jahwes freien

sonders die Formkritik, definiert als Frage nach Gat-

Willen zur Verwerfung wie Erwählung seines Volkes, Über

tung, Entstehungssituation, Intention und Struktur der Ein-

Rost hinaus ist die Ladegeschichte deshalb nicht allein als

zeltexte und des Gesamtzusammenhangs der Ladegeschichte,

Hieros Logos des neuen Jerusalemer Heiligtums zu interpre-

und die Traditionsgeschichte, die sich vor allem

tieren; sie gehört eher zur Gattung der „theologischen Erzäh-

mit der altorientalischen Verankerung und mit der Nachge-

lungen“.

schichte der Ladeerzählung und ihrer Motive im Alten Testa-

Wenn die letzten Seiten des Schlußkapitels (C. S. 252-—261)

ment beschäftigt.

fast ausschließlich der Auseinandersetzung mit Stoebes Ver-

577

'Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

578

ständnis der Texte gewidmet sind, so niürfte damit bereits die

soweit das anging, photomechanisch nachgedruckt, also nicht

zu erwartende Diskussion über C.s Deutung der Ladegeschichte

durch Nachträge oder Hinweise auf neuere Literatur ergänzt,

vorgezeichnet sein. Man darf gespannt sein, ob sich dann In-

was manchmal zu bedauern ist (s. unten). Erstmals deutsch

terpretationen wie die von 1 Sam 5,1—5 als Götterkampf (C.

gedruckt liegt ein 1963/64 schwedisch. erschienener Arfsatz

S. 83—93) gegen die Deutung als junge ätiologische „Sage“

„Das Selbstbewußtsein Jesu“ vor. Alle anderen Aufsätze ha-

ohne Kampfmotiv (Stoebe S. 142f.) bewähren. Schon jetzt ist

ben längst die Beachtung durch die Fachwelt gefunden; selbst

aber anzumerken, daß die Gesamtdeutung der Ladegeschichte

die in entlegenen Zeitschriften erschienenen wurden häufig

durch C. auf keines der Einzelergebnisse verzichten kann, de-

zitiert, und man ist besonders dankbar, daß gerade sie end-

ren jedes im Gefüge der Ladeerzählung tragende Funktion hat.

lich leichter zugänglich sind.

Löst man nur ein Element heraus, so bricht die Konstruk-

Das betrifft besonders zwei „Exkurse“ zu C.s großen Kom-

tion zusammen, Die mögliche Gefährdung des Gesamtergebnis-

mentaren: den wichtigen Aufsatz zu Acta 17 („Die Rede des

ses durch abweichende Interpretation auch nur einer Textein-

Paulus auf dem Areopag“, 1958) und die religionsgeschicht-

heit zeigt die methodischen Grenzen der Arbeit, deren Resul-

liche Beilage zum 1 Kor-Kommentar („Korinth und die Mäd-

tate durch die Anwendung der übrigen Methoden der histo-

chen der Aphrodite“, 1967), in der C. der Vorstellung ent-

risch-kritischen Exegese abgesichert werden müßten.

gegentritt, der sexuelle Libertinismus sei ein Zeichen helle-

Tübingen

Manfred Weippert

nistisch-synkretistischen Einflusses auf die korinthischen Chri-

sten; die angebliche sakrale Prostitution im Aphroditetempel

ist eine Erfindung Strabons,

Zwei Aufsätze behandeln das Problem von „Apokalyptik“

Asensio, Felix SJ: El eje ki en el movimiento progresi vo del

und Eschatologie in der synoptischen Überlieferung: „Gegen-

Salmo 86 (Gregorianum 56, 1975 S. 527—544).

wart und Zukunft in der synoptischen Tradition“ (1957) und

Dommershausen, Werner: Der Wein im Urteil und Bild des

Alten Testaments (TThZ 84, 1975 S. 253—260).

„Geschichte und Eschaton nach Me. 13“ (1959), ein weiterer

Guillet, Jacques: De l’Ancien Testament ä l’Evangile (Recher-

die Frage nach dem Verhältnis von „Historie und Theologie

ches de science religieuse 63, 1975 S. 397—406).

in den synoptischen Passionsberichten“ (1967).

Gunn, David M.: Deutero-Isaiah and the Flood (JBL 94, 1975

Eine ganze Reihe von Arbeiten umschreibt die hinter dem

S. 493—508).

„Grundriß der Theologie des Neuen Testaments“ (1967) ste-

Jensen, Irving L.: Minor Prophets of Judah. Chicago, Ill.:

—

==

A Self-

hende Konzeption C.s, nach welcher die Einheit des Neuen

Moody Bible Institute 1975 .104 S. m. Abb. 8°

Testaments bzw. seiner Theologie in der geschichtlichen Ent-

Study Guide. $ 1.50.

faltung und immer neuen Interpretation des urchristlichen

Kiesow, Klaus: Buße und Umkehr im Alten Testament (Wort

Credo zu suchen ist. Zum erstenmal angefaßt wurde dieses Pro-

und Antwort 16, 1975 S. 33—38).

Kilian, Rudolf: „Dann vergebe ich dem ganzen Ort“ (Erbe

blem in dem bisher schwer erreichbaren Vortrag „Was glaubte

und Auftrag 51, 1975 S. 340—345).

die frühe Christenheit?“ (1955). C. setzt sich mit vollem Recht

Lange, Frederico: Exegetische Probleme zu Jesaias 11 (LRb

von dem Bemühen ab, die Einheit des NT mit Hilfe einer —

23, 1975 S. 115—127).

so doch eben erst modernen — Idee von „Heilsgeschichte“ er-

fassen zu wollen, und orientiert sich statt dessen an den ur-

Loretz, Oswald: Die ökumenische Übersetzung der Psalmen

(Theol. Revue 70, 1974 Sp. 441—448).

christlichen Glaubensformeln, Freilich scheint mir schon die

Paul, Andre: Le concept de prophetie biblique: Flavius Joseph

S. 108 aufgestellte Alternative von „Denken“ und „Bekennen“

et Daniel (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 367

in der ältesten Christenheit problematisch, wenn doch „das

bis 384).

Bekenntnis das Existieren in der Welt interpretiert“ (ebd.).

Ruppert, Lothar: Jahwe und die Götter (TThZ 84, 1975

Der nun folgende Überblick über Formen und Motive ur-

—

Sawyer, John F, A.: The Ruined House in Ecclesiastes 12: A

christlicher Formeln ist sehr instruktiv, und C. versucht keines-

Reconstruction (JBL 94, 1975 S. 519—534).

wegs, alles auf einen Nenner zu bringen. Es wird vielmehr

deutlich, daß die Bekenntnisformeln im Grunde das Problem

Scharbert, Josef: Zu den Methoden der alttestamentlichen Ex-

egese (Theologische Revue 70, 1974 Sp. 1--16).

der Vielfalt des neutestamentlichen Christuszeugnisses nur auf

Siegwalt, Gerard: La loi de l’Ancien Testament est-elle chemin

engerem Raum wiederholen, es also keineswegs grundsätzlich

de salut? (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 313

lösen können. Daß die Fragestellung des Eingangs (S. 106f.)

bis 324).

durch den Vortrag am Ende nicht nur nicht beantwortet wird

Trible, Phyllis: Wisdom Builds a Poem: The Architecture

(auch äußerlich nicht), sondern daß dieses Fehlen auch nicht

of Proverbs 1:20—33 (JBL 94, 1975 S. 509—518).

bewußt gemacht wird, hinterläßt einen unbefriedigenden Ein-

druck,

Nachtrag

Sehr schön wird in „Christus im Gottesdienst der neutesta-

mentlichen Zeit“ (1962) die Destruktion alles im eigentlichen

zur Rezension Wevers, Genesis (ThLZ 100, 1975 Sp. 830):

Sinne Kultischen und staat dessen das „Sagen des Glaubens“

Die Titelangabe ist wie folgt zu ergänzen:

(in Bekenntnis, Lied und Lobpreis) als neuer Mittelpunkt im

Hanhart, Robert [Ed.]: Esdrae liber I. Göttingen: Vanden-

frühchristlichen Gottesdienst herausgestellt.

hoeck & Ruprecht 1974. 148 S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus

Mit dem urchristlichen Credo hat es auch die „Analyse der

Testamentum Graecum. Auctoritate Academiae Scientiarum

Bekenntnisformel 1 Kor 15,3—5“ (1965) zu tun. Hier hat sich

Gottingensis editum, Vol, II, 1. Lw. DM 54,—.

C. bekanntlich explizite Gegenkritik philologisch-historischer

Art (bes, durch B. Klappert, NTSt 13, 1966/67, 168—173, und

J. Jeremias, ZNW 57, 1966, 211—215 und 60, 1969, 214—219)

und den vehementen Vorwurf einer „konsequenten Traditions-

NEUES TESTAMENT

geschichte“ durch E, Käsemann (ZThK 62, 1965, 137—152)

c°nzelmann, Hans: Theologie als Schriftauslegung. Aufsätze

eingehandelt, und man hätte es gern gesehen, wenn der Ange-

zum Neuen Testament. München: Kaiser 1974. 243 S. gr. 8°

griffene sich in einem Nachtrag dazu selbst geäußert hätte, wie

= Beiträge zur evang. Theologie. Theologische Abhandlgn,

os etwa G. Klein in seinem vergleichbaren Aufsatzband „Re-

hrsg. v. E. Jüngel u. R. Smend, 65. Lw. DM 27,—.

konstruktion und Interpretation“ (1969) getan hat. Derglei-

Der Göttinger Neutestamentler H. Conzelmann muß der

chen ist vielleicht Temperamentssache, Und was die philolo-

theologischen Öffentlichkeit nicht vorgestellt werden; seit sei-

gische Kritik angeht, so läßt sich der Streit um die hypothe-

nem forschungsgeschichtlich epochemachenden Lukas-Buch

tische Ursprache der Pistisformel von 1 Kor 15,3—5 (oder ıhrer

»Die Mitte der Zeit“ (1954, 51964) sind seine Arbeiten der Auf-

Vorform) leicht als relativ unerheblich für die Traditionsge-

Merksamkeit aller exegetisch interessierten Theologen auch im

schichte beiseite schieben: schließlich lebt man sowohl in Jeru-

arramt sicher, Das dürfte auch für die hier zusammengestell-

salem wie in Antiochien in aramäischem Sprachgebiet und

ten Aufsätze aus den Jahren 1954 bis 1969 gelten. Sie sind,

kann in beiden Städten geläufig Griechisch sprechen — wobei

579

J

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Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

selbst in „original“ griechisch formulierten Sätzen in beiden

im vorliegenden Band explizit behandelt würden, wird doch

Städten mit Semitismen zu rechnen ist. Nicht so leicht scheint

durchweg der Protest des Exegeten gegen eine Verwechslung

mir dagegen der Vorwurf der „konsequenten Traditionsge-

christlich-theologischer Arbeit mit der Erarbeitung einer so

schichte“ erledigt zu sein — auch nicht mit dem nicht explizit

oder so gefüllten „Weltanschauung“ deutlich, Immer wieder

darauf eingehenden Aufsatz „Zum UÜberlieferungsproblem im

wird herausgestellt, daß sich das Urchristentum von seiner

Neuen Testament“ (1969).

Mitwelt nicht primär durch eine andersartige Weltsicht unter-

scheidet, daß es vielmehr ein besonderes Geschehen zur

Der Rez, gesteht, daß ihm auch die — z.T. nicht erstma-

lige — Lektüre der Aufsätze keine Klarheit in der schon an-

Sprache bringt. Gerade auch in Richtung der oben angedeu-

gedeuteten Grundfrage der theologischen Konzeption C.s ge-

teten Kritik kann der Rez, diesem Grundanliegen nur ent-

bracht hat. Offen bleibt vor allem die — auch im „Grundriß“

schieden zuslimmen.

ausdrücklich (S. 15f.) verweigerte — Bestimmung des Rele-

Das Florieren der Gattung „Gesammelte Aufsätze“ zeigt, daß

vanzverhältnisses von Jesustradition und nachösterlichem

ein offenkundiges Bedürfnis nach derartigen Sammelbänden

Credo. Der programmatische Aufsatz „Zur Methode der Leben-

besteht. Welcher exegetisch interessierte Theologe hätte schon

Jesu-Forschung“ von 1959 endet mit der Feststellung des

alle einschlägigen Zeitschriften usw. in seinem Bücherschrank!

notwendigen „Daß“ der Jesusüberlieferung im Rahmen des

Dem Autor und dem Verlag ist mit Dank zu bestätigen, daß

Kerygmas (S. 29), und so erörtert der „Grundriß“ die Probleme

der vorliegende Band zu den wichtigen seiner Art gehört.

der Botschaft Jesu (C. spricht merkwürdigerweise lieber von

Jesu „Lehre“) eingebettet in den 2. Hauptteil, der „das synop-

Naumburg

N ——

Nikolaus Walter

tische Kerygma“ behandelt. Aber welche theologische Rele-

vanz nun eigentlich das Eigenverständnis Jesu von seiner

i Die Nähe dieser Konzeption Conzelmanns zu der von Heinrich Schlier

Botschaft hat (denn dies ist mit dem scheinbar noch psycholo-

ist offenbar auch anderweitig schon aufgefallen, vgl. M. Rese, VuF 15,

gisierenden Stichwort vom „Selbstbewußtsein“ Jesu in dem

1970, Heft 2, S. 83f. (mit Anm., 30).

schon. erwähnten zuerst schwedischen Aufsatz ebenso wie im

Frankemölle, Hubert: Jahwebund und Kirche Christi, Studien

$ 16 des „Grundrisses“ natürlich gemeint), bleibt offen. M. E.

muß dieses Eigenverständnis Jesu — daß es in wesentlichen

zur Form- und Traditionsgeschichte des „Evangeliums“ nach

Grundzügen historisch beschreibbar ist, bestreitet C. ja durch-

Matthäus. Münster/W.: Aschendorff [1974]. X, 429 S. gr. 8°

= Neutestamentl. Abhandlgn, hrsg. v. J. Gnilka, N. F. 10.

aus nicht! — doch als Norm des nachösterlichen Credo gelten,

wenn anders dieses Credo doch Jesus, den Mann aus Naza-

Lw. DM 84,—.

reth, als den Christus, Kyrios und Gottessohn bekennen und

Die anfänglich enger angelegte Arbeit zur historisch-sozio-

sich nicht auf ein unverifizierbares Phantom beziehen will. Wo

logischen Gestalt einer Kirchengemeinde im MtEv. weitete sich

einer Verhältnisbestimmung dieser Art ausgewichen wird und

dem Vf. zu einem neuen Deutungsversuch des ganzen Mot-

statt dessen alles bei einer (Lraditionsgeschichtlichen) Variante

thäus-Evangeliums aus, den er in dieser Münsteraner Disser-

des Bultmannschen „bloßen Daß“ Jesu belassen wird, bleiht

tation_ (bei J. Gnilka) vorlegt. Man ist überrascht, zu sehen,

offen, ob es nicht doch das Credo ist, das Jesus zu legitimieren

wie anregend und fruchtbar sich weiterhin das MitEv. für

hätte, und ob nicht der Sachverhalt des Überliefertseins der

redaktionskritische und traditionsgeschichtliche Befragungen

Jesustradition und der nachösterlichen Credo-Tradition als

erweist!,

solcher die theologisch-kritische Verifizierung dieser Tradition

Von der anfänglichen Themenstellung her erklärt sich der

Ansatz beim Kirchenverständnis. Die zahlreichen Arbeiten der

an Jesus selbst überflüssig machen soll. Das wäre dann eben

doch eine gefährliche „konsequente Traditionsgeschichte“ oder

letzten Jahre kamen nach Frankemölle (== Fr.) trotz des ge-

— anders ausgedrückt — die Gefahr eines „Kerygma-Positi-

meinsamen methodischen Ausgangspunktes zu z. T. „völlig

vismus“1,

entgegengesetzten Ergebnissen“ in der Kirchenfrage (S.1).

Es bedarf wohl keines Wortes, daß diese kritische Anfrage

Diese zutreffende Feststellung motiviert die vorliegende um-

den Wert der Aufsätze oder des „Grundrisses“ nicht herab-

fassend angelegte, gründlich gearbeitete, die Literatur reichlich

setzen will — Rez. bekennt gern, daß er aus C.s Arbeiten im-

diskutierende Untersuchung zum Kirchenverständnis und zur

‚mer wieder dankbar lernt. Doch verbietet die gebotene Kürze,

Theologie des MtEv. Die Entdeckerfreude darüber, des Rätsels

auf die Einzelheiten der weithin ja bekannten Aufsätze ein-

Lösung gefunden zu haben, klingt noch in den überzeugten

zugehen. Das gilt auch für die wichtigen Arbeiten zu Paulus:

Sätzen der Einleitung nach: „Revisionen in Einzelfragen sind

über Isis als „die Mutter der Weisheit“ (1964) und die Weis-

vorauszusehen, während eine Revision der grundsätzlichen

heitsspekulation als eine der „Mütter“ der Theologie des Pau-

These, die sich im besten wissenschaftlichen Sinn als ‚These‘

lus („Paulus und die Weisheit“, 1967), womit einer Monopol-

versteht, nämlich die These vom doppelpolig strukturierten

stellung der Apokalyptik als Wurzel paulinischer Theologie

Denken des Mt (‚Jahwebund und Kirche Christi‘), ausgeschlos-

wohlbegründet gewehrt wird. Es ist bekannt, welche Rolle

sen erscheint“ (S. 6). Kann man eine „These“ von vornherein

gegen jede Revision sichern? Jedenfalls ist man auf diese These

diese Frage für das Verständnis der Gottesgerechtigkeit nach

Paulus spielt. C. beteiligt sich an der Diskussion darum enga-

gespannt,

giert in dem Aufsatz „Die Rechtfertigungslehre des Paulus:

Sie wird vom Anfang bis zur letzten Seite des Buches kon-

Theologie oder Anthropologie?“ (1968) und in dem Vortrag

sequent entfaltet. Ihr Kern ist die Herausarbeitung einer „bun-

„Rechtfertigung durch den Glauben“ (1967), dem es vor allem

destheologischen“ Konzeption, die Mt in bewußter Anknüp-

darum geht, zu zeigen, daß die Rechtfertigungslehre keine

fung an die deuteronomische und chronistische Geschichts-

„Sonderlehre“ des Paulus ist, sondern die paulinische Formu-

theologie entwickelt habe. Dieses „literarisch-theologische“

lierung dessen, was im Neuen Testament überhaupt als Goties

Konzept einer ntl.-evangelischen „Bundestheologie“ sei eine

Heil für uns geglaubt wird. — Auf den Beitrag zum 1 Joh bzw.

eigenständige theologische Leistung des Evangelisten, Die Aus-

zur „johanneischen“ Ekklesiologie („Was von Anfang war“,

einandersetung mit „Israel“ (als einer stets streng theologisch

1954) kann nur eben noch hingewiesen werden,

gefaßten Größe) werde auf dieser Basis der deuteronomisch-

chronistischen Geschichtsdeutung geführt, wodurch sich die

„Theologie als Schriftauslegung“: so hatte C. 1961 die Ar-

beit R. Bultmanns in einem Aufsatz für das „Studium Gene-

Möglichkeiten einer Kontinuität von Gottes Heilswirken

rale“ charakterisiert, mit dem er jetzt den vorliegenden Band

ebenso wie einer Abgrenzung zwischen „Israel“ und „Kirche“

eröffnet, gewiß als nochmaliges Bekenntnis zu seinem Lehrer,

eröffneten. „Der Aktualität des Problems Israel — Völker

Nun dient ihm diese Formel auch als Motto seines eigenen

beim Dt und der von Völkerkirche — Israel bei Mt verdankt

Programms. C. erläutert das im Vorwort dahin, daß es der

die eine wie die andere Schrift ihr Entstehen“ (S, 141 f.). Ana-

Beitrag der Exegese zur theologischen Arbeit sein müsse, „im

log zu Paulus in Röm 9—11 bewege Mt das Problem der Treue

Bewußtsein zu halten, daß die theologischen Grundbegriffe

Gottes zu den Verheißungen, „die Jahwe als treuer Gott Israel

Beziehungen zu Gott bezeichnen: Glaube, Liebe, Hoffnung,

gegeben hatte“ (S.219). „Das Verhältnis von ‚Israel‘ zur

Gnade, Gerechtigkeit“, Ohne daß nun alle diese Grundbegriffe

Kirche mit dem Jahwebund bzw. der Treue Jahwes als ge-

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schichtliche Konstante im geschichtlichen Auf und Ab ist der

Vormatthäische Tradition wird auch für Teile von 18,15—17

Gegenstand seiner geschichtstheologischen Reflexionen“ (S.

zugestanden (S. 226ff.). Hier liegen meine stärksten Bedenken.

395). Da Fr. so konsequent auf der Ebene dieses „literarisch-

Es erscheint mir ausgeschlossen, so verschiedenartige Aussagen

theologischen“ Konzeptes denkt und argumentiert (vgl. schon

bzw. Einzeltraditionen wie 5,17—20; 10,5b; 10,23b; 23,2f.

S. 2), engt sich ihm der Raum für die Einbeziehung traditions-

und das Nebeneinander der partikularistischen und universa-

geschichtlicher Vorstufen (und damit für eine Unterscheidung

listischen Aussagenreihen allein dem theologischen Konzept

zwischen „Tradition“ und „Redaktion“) und für aktuelle, situa-

des Autors zuzuweisen. (,...vielmehr ist der Evangelist der

tionsbedingte, besonders apologetisch-polemische, antirabbi-

Schöpfer aller partikularistischen Worte“ — ebenso „wie er

nische und antipharisäische Einflüsse stark ein, ja beides wird

Urheber des universalistischen Bundeserneuerungs-Formulars

nur gelegentlich und am Rande zugestanden.

in 28,16—20 ist“, S. 137.) Da scheint der gordische Knoten

Die These wird in fünf weit ausgreifenden Kapiteln durch-

mit einem Schlage zertrennt, aber eben nicht aufgelöst zu

geführt, in denen vor allem jene Texte erneut untersucht wer-

werden. Mit dieser Englührung dürfte es zusammenhängen,

den, die auch bisher das stärkste Interesse auf sich gezogen

daß der Vf. den Einfluß rabbinischer Überlieferung nur gering

hatten. Da es nicht möglich ist, an diesem Ort den reichen

anschlägt (vgl. z. B. S. 163 zur Wendung vom „Vater in den

Stoff bekanntzumachen, sei nur der Aufriß kurz notiert.

Himmeln“). Er möchte vielmehr in allem einen selbständigen

p

Kap. 1 Jlautet: „Die christo-logische und theo-logische Basis

Rückgriff des Redaktors auf die atl. Geschichtstheologie „über

der Gemeinde nach Mt“. Hier werden die Stellen mit der mt

die Jahrhunderte hinweg“ erkennen (darin sich von O. H.

Steck abgrenzend). Ob sich das fürs ganze Evangelium durch-

Wendung „mit euch“ untersucht. Die Anschauung vom „Mit-

sein“ Jahwes im AT und dem „Mitsein“ Jesu bei seiner Ge-

halten läßt, z. B. für die Gestaltung der sog. „Streitgespräche“

meinde erweist sich Fr. als konstitutiv für den mt Entwurf,

bei Mit, ist doch zu fragen.

Das „mit euch“ sei geradezu als „Kurzformel der Bundestheo-

4. Die gleichen Bedenken gelten für mich nach wie vor hin-

logie“ zu werten. Jesus sei der neue Bundesmittler, an dem

sichtlich des Einflusses einer akuten polemischen Frontstellung

sich das Heil des Bundesvolkes entscheide (S. 27). Einleuch-

gegenüber einem pharisäisch-rabbinisch geprägiten Judentum.

tend führt Fr. die Form und Theologie der mt Schlußverse

Auch hier bleiben Fragen offen. Man vgl. etwa zum „Anti-

28,16—20 auf das Schema des Schlusses des chronistischen

judaismus des Mt“: „Noch einmal sei betont, daß die ‚theolo-

Werkes, des Ediktes des Kyros in 2 Chr 36,22f., zurück.

gischen Probleme‘ des Mt nicht zeitlos abstrakt gedacht wer-

Kap. 2 („Individuell-personale Begriffe in der mt Ekklesio-

den dürfen, sicherlich gab die konkrete geschichtliche Situa-

logie“) verifiziert die in Kap. 1 gewonnene Grundlage an den

tion — und wenn es nur das Nebeneinander von Christentum

Anschauungen, die die Gemeindemitglieder als „Jünger“, als

und Judentum gewesen ist— dem ersten Evangelisten den

„Söhne Gottes“ und als „Brüder und Diener“ verstehen lassen.

Anstoß für seinen allerdings literarisch-theologischen Entwurf

Das 3. Kap. behandelt „Kollektiv-bildliche Begriffe in der mt

einer Geschichtstheologie. Ein konkreter Anlaß ist für den

Ekklesiologie“, nämlich laos, ekklesia und ethnos,

gewiß kräftigen Antijudaismus im MtEv nicht zu erurieren,

und erläutert sie im Sinne der Hauptthese. Das stärker syste-

da an den entscheidenden Stellen atl literarische Topoi nach-

matisch ausgerichtete 4. Kap. („Heilszusage und Heilsbewäh-

zuweisen waren“ (S. 359, Anm. 89). Ob dies zur Erklärung

rung in der mt Theologie“) faßt zunächst die Ergebnisse unter

dieses Phänomens wirklich ausreicht? Weitere Beispiele sind

den Stichworten „Kirche und Israel“ und „Kirche und Gottes-

die unbefriedigende Auslegung der Wendung „bis auf den

herrschaft“ zusammen, geht dann auf die „ethische“ Frage und

heutigen Tag‘“ (S. 352—355) und die Bemerkungen zur Geset-

auf das Gesetzesproblem bei Mt ein.

zesfrage (S. 305 f.). Es entsteht der Eindruck, daß — vermut-

In Kap. 5 („Das MtEv als Geschichtsdeutung“) werden die

lich unter dem Einfluß der Dominanz gegenwärtiger literatur-

Ergebnisse vor allem im Hinblick auf die Form und die lite-

wissenschaftlich-textualer Methodik — Evangelium und Evan-

Taturgeschichtliche Besonderheit des MtEv. bedacht: Dieses

gelist wieder traditionsgeschichtlich „ortlos“ werden. „Wenn

uch sei „weniger von der Gestalt des mk ‚Evangeliums‘, als

das soziologische Milieu des Mt sicherlich unbedingt wichtig

vielmehr von der literarischen Gattung der jüdischen Ge-

war, so deutet doch nichts auf eine aktuelle Auseinanderset-

schichtsschreibung her“ zu begreifen (S. 397).

zung mit dem Judentum hin.,.“ (S. 219). Welches „Milieu“

Wie soll man sich zu einem „Kompedium“ dieser Art

das gewesen sein könnte, wird bei Fr. aber nicht erkennbar?.

äußern? In diesem Rahmen möchte ich mich auf wenige

5. Ungeachtet dieser Bedenken halte ich die Hauptthese den-

Bemerkungen beschränken, die dem weitergehenden Gespräch

noch für richtig und für überzeugend herausgearbeitet. Fr.,

über „Mt“ dienen sollen.

hat sie aus mancherlei früheren Beobachtungen, vor allem

_ 1. Erneut zeigt sich die Notwendigkeit und Fruchtbarkeit des

auch von O. H. Steck®, zu einem Rahmen für das Verständ-

erfahrens, alt- und neutestamentliche Wissenschaft mitein-

nis des 1.Evangeliums konsequent ausgebaut. Viele Texte

ander zu verbinden — eine in der gegenwärtigen hermeneu-

und Anschauungen des Mt finden eine einleuchtende Einord-

tischen Situation beachtenswerte Demonstration! Der Autor

nung und inhaltliche Erhellung. Der ekklesiologische Ansatz

ennt sich auch in der atl. Exegese gut aus und vermag ihre

war wohl vorher schon erprobt worden. Das eigentlich Neue

insichten sachgemäß einzusetzen,

und Fördernde besteht in der folgerichtigen Rückführung auf

2. Im ganzen scheint mir die Arbeit auf Kosten der Einzel-

die deuteronomisch-chronistische Geschichtstheologie. Noch

mehr Überzeugungskraft hätten die Ausführungen wohl ge-

eXegese theologisch-systematisch „überfrachtet“ zu sein. An-

gesichts ihres Umfanges erwartete man für einige Schlüsseltexte

wonnen, wenn der Vf, diese theologische Konzeption mit bis-

eine „fachgerechte“ literar- und formkritische Analyse, aus

her erarbeiteten traditionskritischen Einsichten verbunden

er dann theologische Folgerungen hätten gezogen werden

hätte.

Zum Schluß seien mir noch einige Hinweise gestattet, die den

Önnen. Fr. setzt solche Analysen in den meisten Fällen vor-

aus und führt die Auseinandersetzung mit anderen Auffassun-

„Stil“ exegetischen Arbeitens betreffen. Bei allem Respekt vor

gen vor allem in den Fußnoten. Im Text wird viel Selbst-

der Leistung: Hätte sich das Ganze nicht auf der Hälfte des

Verständliches (z. B. Statistisches) und Anerkanntes erneut, oft

Raumes sagen lassen? Müssen Dissertationen solchen Umfangs

auch vollständig gedruckt werden? Gewiß wird wohl kaum

In ermüdender Breite, mit häufigen Wiederholungen oder Va-

Mation, aufgeführt. Das Ziel, die bisher divergierenden Kon-

jemand mehr im Stil der Wellhausenschen Evangelien-Kom-

zeptionen zu überschreiten, hätte erfordert, solche Detailarbeit,

mentare schreiben können, aber wie erfrischend ist es, in ihnen

Wenigstens in einigen Fällen, auch vorzulegen.

zu lesen!

3. Wäre dies geschehen, hätte Fr. m. E. kaum eine „juden-

Neben ausgesprochenen Modernismen finden sich Sätze wie

Christliche Traditionsschicht“ so entschieden negieren und

diese: „Wie die Israel-Sendung in 10,5f, und 10,23b innerhalb

amit das Problem Tradition-Redaktion aus Mt eigentlich eli-

der Übersummativität des gesamten Evangeliums erst im Zu-

Minieren können. Daß der Vf. dies nicht ganz durchhalten

sammenhang mit der Sendung zu allen Völkern (28,19 u. a.)

NN, zeigen etwa seine Ausführungen zu 22,41—45 (S. 169),

den ihr gemäßen Stellenwert im theologischen Konzept des

zu 17,24—27 (S. 176: eine auch für ihn „überholte Perikope“).

Redaktors erhält, so gewinnt auch der Trostspruch vom Kom-

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men deé Menschensohnes in 10,23 seine evangeliare, redak-

lich auf die Weltverantwortung des Glaubens im Verständnis

tionelle Bedeutung erst in der Spannung zu den Aussagen voım

Bultmanns ein. In einer Schlußbetrachtung legt Boutin dar,

bleibenden Mit-Sein des erhöhten Herrn in der Gemeinde . , .“

wie Bultmann das „simul peccator — simul iustus“ versteht.

(S. 135). „Innerhalb des atl.-jüdischen Zeitempfindens, das im

Aus der Behandlung der einzelnen Themen 1äßt sich erken-

‚Heute‘ Vergangenheit und Zukunft als gegenwärtiges Han-

nen, warum Boutin den ursprünglichen Titel durch den jetzi-

deln Jahwes mit Israel erfahren konnte, bleibt auch für das

gen ersetzt hat. „Relationalität“ — der Begriff selbst begegnet

mt Zeitempfinden die eigenartige prismatische Konzentrie-

in Boutins Untersuchung im übrigen ebensowenig wie bei

rung disparater Geschichte, die problemlos die geschichtliche

Bultmann — nimmt die Bultmannschen Begriffe Beziehung,

Distanz überspringen kann, konstituierend“ (S.356). Kann

Bezug, Bezogenheit, Verhältnis usw. auf. Die grundlegende

man so etwas nicht einfacher sagen?

Bezogenheit in Bultmanns Theologie besteht Boutin zufolge

Unschön wirken kleinliche Polemik, summarische Urteile,

darin, „daß der Glaube auf das ‚kontingente Faktum Jesus

souveräne Abkanzelungen. Vielfach sind die Differenzen, die

Christus‘ bezogen ist“ (S.19). Durch die Beschränkung der

Fr. bemerkt, nur hauchdünn, manchmal in der Sache gar nicht

vorliegenden Arbeit auf den ersten, die Anthropologie (im

zu enidecken. Sind dem Aufspüren von Nuancen, das natür-

weitesten Sinn) betreffenden Teil der ursprünglichen Unter-

lich zum exegetischen Geschäft gehört, nicht gewisse vernünf-

suchung hätte der Eindruck entstehen können, daß Bultmann

tige Grenzen gesetzt?

die Theologie in Anthropologie auflöse. Diesem verbreiteten

Ungeachtet mancher kritischer Anmerkungen stellt das

Eindruck bzw. Vorwurf gegen Bultmanns Theologie will Bou-

Werk eine respektable Leistung dar, für die man die ihr ent-

tin offensichtlich von vornherein wehren, indem er den Be-

sprechende Beachtung erhofft.

griff „Relationalität“ im Titel der Dissertation als das Ver-

stehensprinzip der Theologie Bultmanns herausstellt. Und in

Leipzig

Wolfgang Trilling

der Tat unterläßt der Vf. es im Verlauf seiner Arbeit auch um

den Preis von Wiederholungen nicht, die Bezogenheit der An-

thropologie Bultmanns auf die Offenbarung bzw. die Einheit

1 Vgl. u. a. die inzwischen erschienenen weiteren Arbeiten zu Mit:

Joachim Lange, Das Erscheinen des Auferstandenen im Evangelium nach

Matthäus, Eine traditions- und redaktionsgeschichtliche Untersuchung

len.

von fides qua creditur und fides quae creditur herauszustel-

zu Mt 28,16—20 (Forschung zur Bibel 11), Würzburg 1973; Alexander

Sand, Das Gesetz und die Propheten, Untersuchungen zur Theologie des

Damit deutet sich ein Boutin überhaupt leitendes Interesse

an: Er bemüht sich, Bultmann als einen „orthodoxen“ Theo-

f„vu'zgeliums nach Matthäus (Biblische Untersuchungen 11), Regensburg

2 Vgl. jetzt auch die kritischen Bemerkungen von A. Sand, a.a.0. 211 f.

logen darzustellen, Dies Bemühen ist um so leichter von Erfolg

zu R. Walker, Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium, Göttingen 1967,

gekrönt, als die Probleme der Christologie und der Eschatolo-

die in die gleiche Richtung zielen.

gie einschließlich des Programms der Entmythologisierung aus

kirchen 1967,

3 O, H, Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten, Neu-

der Untersuchung ausgeschlossen bleiben, traditionelle dogma-

tische Begriffe wie z. B. Erbsünde aber als für Bultmann rele-

Boutin, Maurice: Relationalität als Verstehensprinzip bei Ru-

vante Begriffe nachgewiesen werden,

dolf Bultmann. München: Kaiser 1974. 626 S. 8° = Bei-

Dieser Intention entspricht, daß Boutin Bultmann an keiner

träge zur evang. Theologie, hrsg. v. E. Jüngel u. R. Smend,

Stelle seiner Untersuchung ernsthaft kritisiert, obschon seine

_ 67. Lw. DM 64,—.

umfangreiche Arbeit keineswegs frei von kritischen Erörterun-

Die vorliegende Dissertation, von Michael Schmaus ange-

gen ist. Indessen dienen diese Erörterungen ‚vor allem dazu,

regt und 1973 von der Katholisch-Theologischen Fakultät der

Bultmann gegen ungerechtfertigte Angriffe seiner Kritiker zu

Universität München als Dissertation angenommen, war ur-

verteidigen. Überzeugend weist Boutin z. B. nach, daß Bult-

sprünglich als Teil einer umfassenden Untersuchung über

manns Betonung des Glaubensvollzuges (das „Daß“ des Glau-

Bultmanns Theologie gedacht, deren Umfang indessen den

bens) den Glauben nicht innermenschlich begründen will, son-

Rahmen einer Promotionsarbeit sprengte. Darum legt der Vf,

dern auf den extra hominem befindlichen Gegenstand des

nur den ersten Teil der umfangreichen Arbeit vor, einen frei-

Glaubens (das „Was“) bezogen bleibt; daß der wenig glück-

lich auch selbst noch voluminösen Band, der ursprünglich den

liche Ausdruck „Entweltlichung“ nicht Weltlosigkeit oder Ver-

Titel trug: Bultmanns Anthropologie unter dem Gesichtspunkt

innerlichung meint; daß Bultmann in seiner Weise die politi-

des Frage-Antwort-Schemas.

sche Dimension des christlichen Glaubens bedenkt usw. (In

Diesem Titel entsprechen Inhalt und Gliederung von Bou-

dem zuletzt genannten Zusammenhang setzt Boutin sich da-

tins Arbeit besser als dem jetzigen, etwas dunklen Buchtitel,

bei in gescheiter Weise mit J. B. Metz auseinander, der, weil

der indessen die Spitze der vorliegenden Interpretation von

er sich an dem alttestamentlichen Verheißungsgeschehen und

Bultmanns Theologie bezeichnet.

nicht, wie Bultmann, an dem neutestamentlichen Indikativ

Boutin gliedert seine Schrift in vier Abschnitte: I. Der

des Heils orientiert, mit seiner Kritik Bultmann nicht trifft.)

Mensch als Frage (29—166) ; II. Frage und Antwort (169 bis

Die Kritiker Bultmanns, denen Boutin nachweist, daß sie

254) ; III. Gottes fragende Antwort (257--365); IV. Gottes be-

Bultmanns Intention in wesentlichen Punkten mißverstanden

jahende Antwort (369—592). Vorwort und Einleitung sowie

haben, stammen alle aus dem katholischen Lager; neben Metz

umfangreiche Register rahmen die Untersuchung ein.

ist vornehinlich Marl6 Gesprächspartner Boutins. Das Gegen-

Unter dem Stichwort „Der Mensch als Frage“ behandelt

stück dazu bietet die Tatsache, daß Boutin immerfort auch

Boutin Bultmanns Anthropologie (im engen Sinn: der Exi-

Karl Rahner in das Gespräch über Bultmanns Theologie ein-

stenzbegriff), seine Hermeneutik und den Gottesbegriff.,

bezieht, und zwar offensichtlich in dem Bestreben, die große

„Frage und Antwort“ deckt die Erörterung von Bultmanns

Nähe Bultmanns zu diesem katholischen „Normaldogmatiker“

Stellung zu Traditionen aller Art (mit einem Exkurs über

aufzuzeigen.

„Bultmann und das Alte Testament“), des existentiellen Wahr-

In diesem Zusammenhang ist eine weitere Beobachtung von

heitsbegriffs Bultmanns ‚und des Problems von Anknüpfung

Interesse; nicht nur Theologen, sondern auch Philosophen und

und Widerspruch,

Naturwissenschaftler werden von Boutin als Teilnehmer am

Unter der UÜberschrift „Gottes fragende Antwort“ erfolgt

Gespräch über die Theologie Bultmanns herangezogen: Mo-

eine ausführliche Darlegung des Begriffs „Sünde“ in der Theo-

nod, Carl Friedrich von Weizsäcker, Gabriel Marcel, Kant,

logie Bultmanns mitsamt einschlägiger Problemkreise wie

Dilhey, Jaspers und natürlich vor allem Heidegger. Dabei

„Angst“ und „Fragwürdigkeit“ des Daseins.

erweist sich Bultmann nicht nur stets als höchst aktueller und

Am umfangreichsten ist das letzte Kapitel „Gottes bejahende

durchaus moderner Denker, der die Stimme der christlichen

Antwort“, das offensichtlich Abschnitte aus den zurückgestel]-

Theologie eindrücklich und überzeugend im Umkreis der Welt-

ten Teilen der umfangreichen Untersuchung in sich aufgenom-

wissenschaften zur Geltung bringt. Er erscheint auch in über-

men hat. Boutin erörtert die zusammenhängenden Begriffe

aus starkem Maße in der philosophischen Tradition verwur-

„Gnade“, „Freiheit“ und „Entscheidung“ (bzw. „Glaube“) und

zelt. Mit besonderer Liebe und Aufmerksamkeit arbeitet Bou-

geht dabei unter dem Aspekt der „äußeren Freiheit“ ausführ-

tin jene Züge des Bultmannschen Denkens heraus, in denen

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Grelot, Pierre, Prof.: P6che originel et redemption. Examin6s

sich eine Relation zu „natürlichem“ Denken ergibt. Dies ge-

schieht durchaus sachgemäß und ohne Bultmann in zweifel-

ä partir de l’epitre aux Romains. Essai theologque. Paris:

hafter Weise in die Nähe einer natürlichen Theologie zu rük-

Desel6e [1973]. 469 S. 8°.

ken: Bultmanns Anschluß an Heideggers Daseinsanalyse wird

P, Grelot, biblischer Exeget und Orientalist, legt hier einen

einleuchtend und unter Betonung dessen herausgearbeitet, daß

Entwurf zur paulinischen Theologie vor, der gleichzeitig die

die Eigenmächtigkeit des Existentialismus von Bultmann stets

Aufgabe hat, die Mißdeutungen des Textes im Bereich der

als die eigentliche Sünde angesehen wurde; Bultmanns Ge-

Geistesgeschichte aufzudecken und abzuwehren. Die Frage

nach Ursünde und Erlösung führt ihn z. B. in eine lebhafte

danke der „Anknüpfung“ der Verkündigung beim Menschen

macht der Vf. im Sinne Bultmanns angemessen als Wider-

Auseinandersetzung mit S. Freud und der Psychoanalyse: Wo

spruch gegen den natürlichen Menschen verständlich; das na-

diese spekulativ wird, führt sie notwendig in einen Bereich,

türliche Wissen um Gott in Bultmanns Theologie erklärt Bou-

auf dem der Theologe antworten muß. Vor allem geht es um

tin als nicht-wissendes Wissen; daß auch der Sünder die

das Gottvaterbild, das bei Paulus vorausgesetzt wird, um das

„Ebenbildlichkeit Gottes“ für Bultmann nicht verliert, bedeutet

menschliche Schuldbewußtsein und die Entsühnung, die durch

nur, daß auch er noch „in Beziehung auf...“ lebt; dement-

Jesus Christus geschehen ist. Wie sieht die Psychoanalyse die

sprechend behält auch der natürliche Mensch zwar eine rela-

Symbolsprache des Glaubens, und was legt sie in sie hinein?

P. Grelot verspricht sich von der Vergleichung mit S. Freud

tive Freiheit, ohne daß doch das totale Verfallensein an die

Sünde dadurch aufgehoben würde; usw.

mehr als von einer Heranziehung von C.G. Jung und seiner

Stets bleibt also der reformatorische Charakter der Theolo-

Archetypik: S. Freud stehen trotz seines Atheismus dem bi-

gie Bultmanns voll erhalten, ja, er wird von Boutin auf das

blischen Denken näher als die gnostisierende Archetypik C. G.

deutlichste herausgearbeitet. Aber dies geschieht ohne expli-

Jungs. S. Freuds Kategorien sind trotz eigenartiger zeitgebun-

ziten Bezug auf die reformatorische Tradition — Luther wird

dener religionswissenschaftlicher Einsichten letztlich dem Alten

nur beiläufig erwähnt, reformatorische Begrifflichkeit begeg-

Testament nicht so fern. Tatsächlich bedarf der Exeget, wenn

net ganz selten — und im Rahmen eines Gesprächs mit philo-

er S. Freud heranziehen will, eines gewissenhaften Studiums

sophischen und katholisch-theologischen Denkern, vor allem

seiner Schriften, der einschlägigen Literatur und psychologi-

eben mit Heidegger und Rahner. So fällt z. B. in der ausführ-

scher Einsichten, P. Grelot wird man bestätigen können, daß

lichen Diskussion der politischen Dimension der Theologie

er auf diesem Gebiet viel aufgearbeitet hat, aber gleichzeitig

Bultmanns der Begriff „Zwei Reiche“ oder „Zwei Regimente“

den Blick auf die patristische Exegese und die katholische

nicht, während die entsprechende Sache im kritischen Gespräch

Dogmatik im Auge behält.

mit Metz verfochten wird.

Die Symbolsprache der Bibel verrät nach P. Grelot ein dra-

Aus dem allen erhellt, wie sehr Boutin seinen Gegenstand,

matisches Geschehen, das tief hinein in das menschliche Da-

die Theologie Bultmanns, als einen höchst aktuellen Gegen-

sein reicht: Ursprünglich steht der Mensch im Haß gegen Gott

stand in das Bewußtsein vornehmlich der katholischen Welt

und triumphiert: „Es gibt keinen Gott“ (Ps 14,1). Gott ist aus-

rücken will. Er zeichnet Bultmanns Theologie so katholisch

geschaltet aus dem Gewissen, der Mensch hat sich seinen Lü-

wie möglich und so evangelisch wie nötig und wird nach bei-

sten und Begierden preisgegeben. Der Traum, daß Gott tot

den Seiten Bultmann voll gerecht. Daß ihm dabei die Be-

ist, liegt als Traum hinter diesem Gehabe alles Menschseins.

schränkung der Darstellung auf die anthropologischen Sach-

Die moderne Geistesgeschichte kennt die verschiedensten Aus-

verhalte entgegenkommt, bedarf keiner Frage.

malungen und Schilderungen dieser Verfallenheit des Mensch-

Man wird Boutin nicht nur gerne bescheinigen, daß sich in

seins. Im Mittelpunkt der Versöhnungslehre steht das Wie-

seiner Untersuchung eine außergewöhnliche Kenntnis der

derfinden des Vaters (S. 263). Der Mensch selbst konnte von

Schriften Bultmanns mit einem einfühlsamen, ja existentiel-

sich aus Gott nicht erreichen, sich nicht aus dem Bereich des

len Verständnis der Theologie des großen evangelischen Theo-

Fleisches befreien, den Widerspruch zwischen Fleisch und

ogen und mit einer bemerkenswerten Gabe verbindet, das

Vernunft nicht von sich aus lösen. Das Schwergewicht liegt

selbst Verstandene dem Leser eindrücklich verständlich zu

also auf der Wortgruppe „Versöhnung“ (2Kor 5,18—20;

machen. Der Rezensent fühlt sich auch in seiner Überzeugung

Röm 5,10—11; Kol 1,20—22; Eph 2,16).

bestätigt, daß die Theologie Rudolf Bultmanns nach wie vor

Man darf diesen Versuch von P. Grelot nicht mißverstehen

die modernste und aktuellste Theologie nicht nur der evange-

oder mißdeuten: Es geht ihm um den Versuch, den dogma-

lischen Christenheit, sondern der Christenheit überhaupt ist,

tischen Hintergrund der paulinischen Theologie im Vergleich

neben der die Genitiv-Theologien des letzten Jahrzehnts nicht

mit psychoanalytischen Theorien neu zu entdecken. Die Arbeit

Viel zählen. Er teilt die Überzeugung Boutins, daß die ange-

selbst ist bis ins kleinste ausgefeilt, in der Begrifflichkeit klar

sichts des theologischen und pseudotheologischen Chaos der

und in der Zielsetzung ein gelungener Versuch, die Bibel aufs

Gegenwart besonders dringlich gewordene „Frage nach der

neue zur Sprache zu bringen.

egründung und Bedeutung des christlichen Glaubens“ (592)

Otto Michel

Ohne zentrale Berücksichtigung der Theologie Bultmanns und

Tübingen

Ohne „eine wirkliche Aneignung seiner Fragestellung“ nicht

Hubbard, Benjamin Jerome: The Matthean Redaction of a

zeitgemäß gestellt werden kann,

primitive Apostolic Commissioning: An Exegesis of Mat-

er Christian Kaiser Verlag, in dem Boutins Buch erscheint,

at in den letzten Jahren manches Gespür für das gehabt, was

thew 28: 16—20. Missoula, Montana: Society of Biblical

—1

==

jeweils „dran“ war, auch wenn dabei durch oberflächlichen Mo-

Literature and Scholars’ Press 1974. XIII, 187 S. 8°

Dis-

sertation Series, 19.

ernismus die Theolugie insgesamt nur weiter ins Abseits der

esellschaft geriet. Gerade aber wer mit Bedauern sah, wie oft

Hubbard widmet sich der Frage, welche Form (er sagt „Gat-

Verlegerisches Geschick Torheiten der Welt für die letzten

tung“) im Missionsbefehl zur Auswirkung kommt, Nach der

_eisheiten Gottes verkaufte, wünscht von Herzen, daß auch

Vorstellung des Problems (Kap. 1, S. 1—23) geht es um die

lesmal der Verlag die richtige Witterung haben möge und der

Formmerkmale (Kap. 2, S. 25—67), das Verhältnis von Form

gute Wind lange anhält — trotz der auch aus katholischer

und Neuprägung bei Matthäus (Kap. 3, S, 69—99) und die

icht unsinnigen Feststellung des Klappentextes, Boutin stelle

Frage, ob hinter Mt 28 eine ältere Tradition vermutet werden

»die Bultmannforschung auf eine neue Grundlage, denn er

dürfe (Kap. 4, S. 101—136).

zeigt einen ganz anderen als den bisher bekannten Bultmann“,

Als „Gattung“ wird der Gottesbefehl (Commissioning) erar-

ber der wirkliche Bultmann ist zu früh unbekannt gewor-

beitet, der siebenundzwanzig alttestamentliche Stoffe prägt. H,

en, Wir können nicht einfach zu ihm zurückgehen, aber wir

arbeitet bestimmte Formelelemente heraus: Einleitung, Got-

teserscheinung (Confrontation, da es sich oft nur um die Notiz

Wwerden, wie die Dinge liegen, nur mit ihm weiterkommen.

uns ein katholischer Theologe daran nachdrücklich er-

„Gott sagte“ handelt), menschliche Reaktion, zentraler Befehl

inner

t, ist nicht das Schlechteste an dem Buch Boutins,

(Commission), Protest des Betroffenen, Zuspruch (Reassur-

Walter Schmithals

ance) und Conclusion (oft eine rundende Ausführungsnotiz).

Berlin (West)

587

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

588

Besonders das Befehlswort „geh“ und ein universalistischer

warum es so theologisch grundverschiedene Gesamtaussagen

Aspekt („alle“) weisen das betreffende Wortfeld aus. Man be-

nebeneinander gegeben hat, etwa Legitimationsformeln im

Blick auf den Erhöhten und solche im Rückverweis auf den

dauert, daß H. die Form nicht auch noch durch soziologische

Rückfragen (nach Sitz im Leben, dadurch befriedigtem Be-

vorösterlichen Kyrios. Das von H. aufgearbeitete Formschema

dürfnis usw.) exakt als Gattung erwiesen hat (S. 63 sagt er

gilt mit den notwendigen Variationen ja auch für die Beru-

lediglich, die Einzelerzählung „often involves his assuming a

fungs-Erzählungen! Sogar der Selbstbericht Gal 1,15ff. 1äßt

sich formal. von hier aus erschließen, Ist das urchristliche Be-

new role in life, e. g, that of prophet“). Handelte es sich um

<

eine für Propheten charakteristische Legitimationsform? Ist

rufungs- (oder Ordinations-) Protokoll innerhalb des Sprach-

diese Form dann (etwa deuteronomistisch) auf Erzväter und

feldes des Gottesbefehls ausgeformt worden? Warum aber hat

Moses übertragen worden? Handelt es sich bei Cyrus um eine

man keine Einheitlichkeit bei der theologischen Begründung

weitere Übertragung oder kommt hier ein religionsgeschicht-

gefunden? Solche Fragen stellen, heißt, dem Autor für seine

licher Hintergrund zutage? So wird auch die Frage nach einem

Anregungen danken, aber auch ihn bitten, bei den historischen

eventuellen Weiterleben der Form im zwischentestamentari-

Schlüssen behutsamer vorgehen zu wollen, damit nicht eine im

schen Raum nicht verfolgt. Schade! So wirken die Aufstellun-

formalen Bereich schöne Erkenntnis durch eine fragwürdige

gen, als ob es H. nur um einen alttestamentlichen „Hinter-

historisierende Einordnung um ihr Gewicht gebracht wird.

grund“ ginge.

Gottfried Schille

In einem zweiten Schritt untersucht Hubbard die Relation

Borsdorf bei Leipzig

von Form und Neuprägung in Mt 28,16—20. Wie schon in den

alttestamentlichen Analogien eine spürbare Variationsbreite

Gaboury, Antonio: La structure des 6vangiles synoptiques. La

zu beobachten war, ist die matthäische Diktion relativ stark:

structure-type ä& lVorigine des synoptiques. Leiden: Brill

Der Evangelist komponiert die Schlußszene seines Evange-

1970. IX, 226 S., 2 Falttaf. gr. 8°

—

=

Supplements to Novum

liums. Er steht formal im Bann der alttestamentlichen Form,

Testamentum, ed. by W. C. van Unnik, XXII. Lw. hfl. 52,—.

verwendet aber auch die liturgische triadische Formel (Appen-

Mit dieser beachtenswerten Untersuchung will der Vf. die

dix two, S. 151—175, diskutiert die Frage eines eventuellen

Lücke zwischen formgeschichtlicher und redaktionsgeschicht-

Kurztextes: Eusebs Zitation ist häufig ungenau!). Darüber

hinaus möchte H. nachweisen, daß die Episode im ganzen auf

licher Betrachtung der synoptischen Evangelien ausfüllen. Er

stellt mit Recht fest, daß über die Entwicklung der form-

vor-matthäischer Tradition fußt. Er vergleicht die parallelen

geschichtlich analysierten Perikopen zu den redaktionsgeschicht-

Partien bei Lukas und Johannes (Appendix one, S. 137—149),

lich studierten Evangelien allgemein Unklarkeit besteht. Man

auch den unechten Markusschluß). Als Ergebnis erarbeitet er

beruft sich auf Ergebnisse beider Forschungsmethoden neben

the origina! commissioning narrative:

der Zweiquellentheorie, ohne zu bedenken, daß statisch ge-

Einleitung: Jesus begegnete den Elf

dachte Einheiten wie das MkEv und Q die graduelle Entwick-

Reaktion:

Als sie ihn sahen, wurden sie froh, einige aber

lung von einzelnen Perikopen zu den gesamten Evangelien

zweifelten

nicht erklärt. Zwischen diesen Polen muß der Raum durch

Bgfehl j

Er sagte: Predigt allen Völkern, (tauft) in mei-

Analyse von allmählich wachsenden Strukturen in der Über-

nem Namen zur Sündenvergebung

lieferung aufgefüllt werden. Gaboury möchte dieses Problem

Zuspru&:

(und siehe) Ich will den heiligen Geist auf euch

als Strukturgeschichte bezeichnen (S. 224 f.).

senden (S. 122 f.).

Ein weiterer Hauptzweck des Buches ist die Demonstration

Sitz im Leben sei die Legitimation ihrer Verkündigungsarbeit

eines grundlegenden Unterschiedes zwischen Perikopenreihen

im Blick auf den Erhöhten gewesen (S. 126). Doch nun unter-

mit Differenz und solchen mit Konstanz in der Ordnung

(S. 54f.). Diese zwei 1ypen werden D und C genannt, Abkür-

läuft H. ein arges Mißgeschick. Es mag nützlich und daher

erlaubt sein, sich über Vorformen paralleler Texte Gedanken

zungen für diff&rence und constance.

zu machen. Aber kann man eine bestimmte Vorform erarbei-

D findet sich im synoptischen Material gleich nach der ersten

ten? Müßten wir uns nicht mit dem Ergebnis begnügen, be-

Notiz über Jesus in Galiläa (Mt 4,12/Mk 1,14/Lk 4,14) bis zur

Aussendung der Zwölf (Mk 6,6—13/Lk 9,1—6). Lukas hat die-

stimmte traditionelle Elemente aufzuzählen, ohne gleich eine

historische original narrative vorzuführen, die dann historisch

sen Sektor mit dem Besuch Jesu in Nazareth eingeleitet. Mat-

eingeordnet werden kann? Könnte im mündlichen Raum nicht

thäus und Markus haben ihn damit abgeschlossen (Lk 4,16

etwa die (formal durchaus ungeprägte) Nötigung zur Legiti-

bis 30; Mt 13,53—58/Mk 6,1—6). Auch sonst ist die Variation

mation das traditionelle Element gewesen sein, auf die man

in der Reihenfolge der Perikopen hier notorisch.

jeweils variabel antworten konnte? Dann würdendie Ände-

C wird nicht in derselben Weise wie D abgegrenzt, fällt aber

rungen hin zu Matthäus, Lukas, Johannes und Ps, Markus

praktisch mit dem Rest der Dreiertradition zusammen. Für

nicht nur deren schriftstellerische Variation ausweisen, sie

dieses Material ist eine ähnliche Ordnung der Texteinheiten

könnten auch durch eine veränderte Tradition (erweiterte An-

charakteristisch, was Gaboury auf eine gemeinsame Formation

frage) ausgelöst sein. Für Postulate zur mündlichen UÜberlie-

zurückführt. Diese hat nach seiner Ansicht die primäre Stufe

ferung sollte unsere am Schriftlichen orientierte Vorstellung

der Tradition gebildet, wobei der Passionsbericbt evtl. als Vor-

stadium gezählt werden könne (S.219). C wird also nicht

möglichst weitgehend ausgeschaltet bleiben.

Hubbard geht noch weiter (S. 127f.) ! Er verteilt die Urform

etwa mit dem MkEv gleichgestellt, sondern als ein für die

des Missionsbefehls auf zwei Stufen: Einer der Elf habe die

Synoptiker gemeinsamer Traditionsblock aufgefaßt. Lukas

Beauftragung durch den Erhöhten erzählt, die Heidenmission

habe diesen in einer früheren Gestalt als Matthäus und Mar-

kus gekannt (S. 224f.).

„added the universalistic emphasis“. Hier hätte die Aufarbei-

tung der Form (universalistisches Grundmotiv!) verhindern

Die jüngere, ursprünglich selbständige Traditionsschicht D

können, daß das eigene Ergebnis sorglos dem traditionellen

wurde später in C eingeschoben, Hier ist es wiederum Mat-

Bild über die Anfänge geopfert wurde,

thäus, der ein früheres Stadium der Formation spüren läßt,

wie eine Rekonstruktion seines Ausgangsmaterials zeige

Aber Hubbards Studie regt zu einer Nacharbeit an. Man

möchte den zuständigen Forschern die Beantwortung der Fra-

(S. 221). D sei graduell umgestaltet worden, wobei die Haupt-

gen überlassen, ob und wo es im Alten Testament eine Legi-

momente der Entwicklung von der Grundstruktur, vom MtEv

timationsformel (etwa für Propheten) gegeben hat, auch: wo-

und vom MkEv-LkEv vertreten wären (S.222). Ein kompli-

ziertes Schema verschiedener Quellen, genannt A-1, A-2 und

her diese abzuleiten ist. Im neutestamentlichen Bereich spricht

man schon längere Zeit von Legitimationsformeln, wobei an

B in der Dreiertradition, I und II in der Zweiertradition, soll

1Kor 15,5ff., an das paulinische Briefpräskript oder an die Be-

diese Auffassung literarkritisch untermauern, Auch theolo-

gisch findet Gaboury einen fundamentalen Unterschied zwi-

rufungs-Erzählungen Mk 1,16—20 parr.; 2,14 gedacht werden

kann. Wer das ganze Material sichtet (nicht nur die Zwölfer-

schen C und D, indem C die Person Jesu im Blick auf die Mes-

Tradition, an die Mt 28,16 anknüpft), wird sich mit aller Be-

siaserwartung, D aber seine Worte und Werke im Blick auf

hutsamkeit an die Beantwortung der Frage begeben müssen,

das Gottesreich illustrieren wollten (S, 224f.).

590

589

Theologische Lıteraturzeitung 101. Jahrgaug 1976 Nr. 8

Die gründliche und lehrreiche Studie Gabourys unterschei-

Freed, Edwin D., u. Hunt, Russel B.: Fortna’s Signs-Source

det sich durch Selbständigkeit von manchen stereotypen Dar-

in John (JBL 94, 1975 S. 563—579).

Galot, Jean SJ: Le fondement 6vangelique du vocu religieux

stellungen synoptischer Verhältnisse, und der Hinweis auf die

de pauvrete (Gregorianum 56, 1975 S. 441—467).

Strukturen und besonders die Eigenart der vom Vf. als D be-

Huck, Albert: Synopse der drei ersten Evangelien. 13. Auflage.

zeichneten Sektion ist verdienstvoll, Trotz der abschließenden

Unveränderter Nachdruck der unter Mitwirkung von Lic.

Zusammenfassung ist das Buch nicht leicht zu lesen, aber das

Material ist wirklich kompliziert. Der unvermittelte Übergang

H. G. Opitz von Hans Lietzmann völlig neu bearbeiteten

9. Auflage. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1975

von der organischen formgeschichtlichen und strukturgeschicht-

Lattke, Michael: Sammlung durchs Wort. Erlöser, Erlösung

lichen Betrachtung zur mechanischen literarkritischen Quellen-

und Erlöste im Johannesevangelium (Bibel und Kirche 30,

.

scheidung wäre allerdings kaum nötig gewesen, und die vor-

1975 S. 118—122).

geschlagene Einteilung der Tradition auf fixierte Dokumente

Leroy, Herbert: „...daß Jesus der Christus, der Sohn Gottes

wie A-1 usw. wird literarkritisch denkende Leser nur zu neuen

ist“ Eigenart und Herkunft des Johannesevangeliums (Bi-

bel und Kirche 30, 1975 S. 114—117).

Divisionen und Komplikationen inspirieren.

Limbeck, Meinrad: Flucht oder Annahme? Das Beispeil Jesu

in der Auseinandersetzung mit dem Bösen (Bibel und

Basel

Bo Reicke

Kirche 30, 1975 S. 41—43).

— Jesus und die Dämonen (Bibel und Kirche 30, 1975 S. 7

Prigent, Pierre, Prof.: Flash sur l’Apocalypse. Lausanne—

bis 11).

Paris: Delachaux & Niestle [1974]. 114 S. kl. 8°.

Pesch, Rudolf: Die Zuschreibung der Evangelien an aposto-

lische Verfasser (ZKTh 97, 1975 S. 56—71).

Das brillant geschriebene Buch enthält ökumenische Vor-

Richter, Georg: Zum sogenannten Tauftext Joh. 3,5 (MThZ 26,

träge des Vfs. über einige wesentliche Themen der Offenbarung.

1975 S. 101—125).

Im 1. Kapitel entwirft er mit knappen Strichen seine Gedanken

Sabugal, S. OSA: El autotestimonio sobre la conversion de

über die legitime Interpretation des Buches, über Einleitungs-

San Pablo en 2 Cor 4, 6 y Tim 1, 11—14 (Revista Agustiana

fragen, den Aufbau, die geschichtliche und theologische Situa-

de Espiridualidad 16, 1975 S. 355—362).

Schwank, Benedikt: Efraim in Joh 11,51 (Erbe und Auftrag 51,

tion, aus der die Offenbarung herauswuchs, und umreißt ihre

Hauptanliegen. Die anderen vier Kapitel beschäftigen sich mit

—1975 S. 346—351).

der Auslegung einzelner Texte: die Gottes- und Lammvision

Thompson, James W.: „That Which Cannot Be Shaken“: Some

in Apk 4—5, die Frau-Sohn-Drachenvision in Apk 12, die Vi-

Metaphysical Assumptions in Heb 12:27 (JBL 94, 1975

S. 580—587).

sionen des Millenniums in Apk 20 und des himmlischen Jeru-

Worden, Ronald D.: Redaction Criticism of Q: A Survey (JBL

salem in Apk 21—22,

94, 1975 S. 532—546).

Prigent versucht zu zeigen, wie tief das ganze apokalyptische

Woschitz, Karl: Reflexionen zum Zeitverständnis in der

Buch verankert ist in der Theologie der Urchristenheit, wie die

Spruchquelle „Q“ (ZKTh 97, 1975 S. 72—79).

einzelnen Elemente der johanneischen Visionen aus dem

jüdischen Wurzelboden wuchsen, aber völlig durch den

Glauben an Jesus umgeformt wurden. Sehr eindrücklich

wird herausgearbeitet, wie alle Teile der Offenbarung vom be-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

reits erfochtenen Sieg des Christus am Kreuz her bestimmt

sind, Seine starken Argumente sind der neuerdings wieder

auftauchenden Hypothese einer christlich übertünchten jüdi-

Oeing-Hanhoff, Ludger [Hrsg.] : Thomas von Aquin 1274/197%,

schen Grundschrift nicht günstig.

Mit Beiträgen von J. Baur, W. Kluxen, U. Kühn, L. Oeing-

Reizvoll und ernsthaft zu bedenken ist Prigents passatheo-

logische Auslegung der Offenbarung. Er möchte die Botschaft

Hanhoff, J. Pieper, K. Rahner, A. Zimmermann, München:

Kösel-Verlag [1974]. 176 S. 8°. DM 29,50.

des ganzen Buches als eine Interpretation des eucharistischen

Diese Veröffentlichung zum Thomas-Jubiläum fällt in eine

Kultes verstehen, der durch die Neufassung in apokalyptischer

prache in ein überraschendes frisches Licht gestellt werde.

Zeit, da für die katholische Theologie mit dem Ende der Neu-

er seiner pansakramentalistischen Auslegung gegenüber kri-

scholastik weithin ein Desinteresse am Aquinaten festzustellen

ist. Von den sieben Autoren des Sammelbandes ist nur einer —

tische Fragen hat, wird allerdings andere religionsgeschicht-

P, Karl Rahner 5S. J. — katholischer Theologe. Lediglich sein

liche und theologische Zusammenhänge vorziehen und oft zu

anderen Resultaten gelangen.

Beitrag „Über die Unbegreiflichkeit Gottes bei Thomas v.

Mathias Rissi

Aquin“ ist dem Schulthomismus in einer seiner Ausprägun-

Richmond, Va.

gen verpflichtet. Um so mehr muß es überraschen, daß das

vorliegende Werk neben vier vornehmlich historischen Arbei-

ten von Philosophen zwei Aufsätze von evangelischen Theolo-

Achtemeier, Paul J.: The Lucan Perspective on the Miracles

gen enthält, die sich mit Thomas beschäftigen und ihn für ihre

of Jesus: A Preleminary Sketch (JBL 94, 1975 S. 547—562).

Bemühungen heranziehen. Was Ulrich Kühn und Jörg Baur

ndriessen, Paul OSB: „Renoncant &ä la joie qui iui revenait“

zu bieten wissen, ist eine sehr lebendige, u. E. vielverspre-

(Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 424—438).

chende Auseinandersetzung mit der Theologie des Aquinaten.

.

Es liegt nahe, in einer Besprechung vor allem auf diese be-

iser, Eugen: Für wen haltet ihr mich? Zur Frage nach dem

Selbstbewußtsein Jesu (Wort und Antwort 16, 1975 S. 129

achtenswerten Beiträge einzugehen.,

bis 133).

U. Kühn („Thomas von Aquin und die evangelische Theo-

Onnard, P.-E.: La tradution de Hebreux 12,2 (Nouvelle Re-

logie“) und J. Baur („„Fragen eines evangelischen Theologen an

vue Theologique 97, 1975 S. 415—422).

Thomas von Aquin“) betonen, daß es der neueren, intensiven

arrez, Maurice: Pr6sence et fonetionnement de l’Ancien Te-

stament dans l’annonce de l’Evangile (Recherches de science

Thomasforschung zu danken ist, wenn nicht nur überlieferte,

religieuse 633, 1975 S. 325—341).

unüberwindlich scheinende Schwierigkeiten für ein evangeli-

ert, Jost: Die Verteidigung der apostolischen Autorität im

sches Verständnis des Aquinaten ausgeräumt, sondern auch

alaterbrief und im zweiten Korintherbrief (ThG1 65, 1975

weitreichende Übereinstimmungen zwischen Thomas und Lu-

—

ther trotz einer jeweils verschiedenen Begrifflichkeit sichtbar

Fen-cberg‚ Wolfgang SJ: Die Frage nach Bewußtsein und Ent-

gemacht werden konnten. Das alles besagt jedoch keinen voll-

Wicklung des historischen Jesus (ZKTh 97, 1975 S. 104 bis

kommenen Gleichklang. Gegensätzlichkeiten bleiben. Aber

auch dort, wo Thomas nicht mit Luther übereinstimmt, kann

Feuille't, A.: Les christophanies pascales du quatrieme 6vangile

man ihn, wie Kühn zeigt, als „eigenes evangelisches Vätererbe“

Sont-elles des

signes? (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975

S. 57759

.

(21, vgl. 15) fruchtbar werden lassen.

Ossion, Andr6 SJ: Semiotique du r6cit &vangelique (Nouvelle

Kühn behandelt unter diesem Blickpunkt den Traktat über

evue Theologique 97, 1975 S. 127—143).

das „Neue Gesetz“, in dem Thomas sein Verständnis des Evan-

n

\

591

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

J

E

92

geliums besonders bündig zusammengefaßt hat (21ff.). Selbst-

gen über das göttliche Sein als „In-sich-Bezogensein“ (173f.) zu

redend liegt der evangelische Einwand nahe, „Gesetz“ und

knapp, um in eine Diskussion eintreten zu können.

„Evangelium“ seien voneinander abzuheben. Eine biblisch

Die von Baur angeschnittene Frage nach dem christlichen

orientierte Theologie wird eine kritische Anfrage nicht unter-

Schöpfungsverständnis sei jedoch im Blick auf Thomas noch

drücken können. Wenngleich Thomas in der genaueren Fas-

ein wenig weiter verfolgt:

sung des „Evangeliums“ als „Neuem Gesetz“ terminologisch

Vielleicht läßt sich das erwähnte „Identitäts-Modell“ am ehe-

scharf abgrenzt und damit Mißverständnisse ausschließt, wird

sten an der ursprünglichen aristotelischen Metaphysik verifi-

man ihm in dieser Sprechweise dennoch nicht einfach folgen

zieren: Die erste, göttliche Usia ruht in ihrer Vollkommenheit

wollen und können (23). Weist aber Thomas in der von ihm

gewissermaßen ganz in sich selbst; sie ist „reiner Akt“; alles

getroffenen bzw. übernommenen terminologischen Entschei-

andere und weniger Vollkommene bewegt sie nur „als Ge-

dung nicht auf etwas Bedenkenswertes hin? Ist das Evange-

liebtes“, Die christliche Schöpfungslehre liegt völlig außerhalb

lium, wenn es als „Gesetz“ gefaßt wird, nicht bei all seiner

des Aristoteles.

Unvergleichbarkeit und Einzigartigkeit in dem bezeichnet,

Das von Baur beigebrachte Thomaszitat ist eine etwas freie

was es mit anderen Phänomen an irgendwie Vergleichbarem

Wiedergabe von Aristoteles, Metaph. V,16. Der Stagirite er-

besitzt! Eine solche Vergleichbarkeit würde ein Verstehen er-

örtert dort den Terminus „vollkommen, vollendet“. Zum „Voil-

öffnen, das nicht in den Blick käme, wenn nur die Einzigartig-

kommenen“ findet sich an anderer Stelle bei Aristoteles, Me-

keit und Unvergleichbarkeit Gewicht erhielte. Könnten außer-

teor. IV,3, ein Satz, der von mittelalterlichen Gelehrten oft

dem nicht andere „Gesetze“ vom Evangelium her zum Ver-

zitiert wurde: „Unumquodque perfectum est, quando potest

stehen gebracht werden! Von Thomas her würde sich die Per-

sibi simile facere“. Unter neuplatonischem Einfluß ist diese

speklive einer gegenseitigen Auslegung von Evangelium und

Aussage über das Vollkommene im heterodoxen Aristotelis-

Welt eröffnen (24f.). Noch an zwei weiteren thomasischen

mus des Mittelalters dahin entfaltet worden, daß aus dem

Lehren, die spontan Einwände einer der Reformation verpflich-

göttlichen Ersten die Welt notwendig hervorgehe. Genau diese

teten Theologie herausfordern — die Gnade als ein „inneres,

Lehrmeinung steht dem christlichen Schöpfungsglauben dia-

dem Menschen eingegossenes Gehaben“ sowie die sakramentale

metral gegenüber.

Vermittlung der Gnade —, zeigt Kühn Gesichtspunkte auf,

Wie allgemein bekannt ist, lehrt Thomas mit größter Ent-

die aus evangelischer Sicht sehr bedenkenswert sind und An-

schiedenheit die Freiheit des göttlichen Schaffens. Doch sei in

sätze zu einer Neubesinnung bieten. „Indem wir uns ihm

diesem Zusammenhang auch seine Trinitatislehre erwähnt, wo

(Thomas) stellen, nimmt er uns in die Schule seines Denkens

er an einer Stelle (S. theol. I, 32,1 ad 3) erklärt, daß gerade

und befreit uns von Einseitigkeiten und Abblendungen, in

diese Glaubenswahrheit „den Irrtum jener ausschließt, die be-

denen wir gefangen sind. Und so kann er zu unseren guten

haupten, Gott habe die Dinge naturnotwendig hervorgebracht“,

Begleitern auf dem Weg in die Zukunft gehören“ (31). Die

Die vier philosophischen Beiträge des Sammelbandes führen

Arbeit von Kühn scheint uns beispielhaft zu sein für eine ge-

Themen, wie sie bei Baur anklingen, in gelungener Weise wei-

diegene denkerische Durchdringung der thomasischen Theo-

ter. Eine ausgewogene, in sich geschlossene Darstellung der

logie, der mit einer bloßen Repristination nicht gedient ist.

vielschichtigen Freiheitslehre des Aquinaten bringt Albert Zim-

J. Baur geht es um eine theologische „Selbstbesinnung“, „die

mermann (Der Begriff der Freiheit nach Thomas von Aquin).

klarer sehen und bestimmter reden läßt“, die darin zugleich

Josef Pieper zeigt in seiner Abhandlung (Kreatürlichkeit. Be-

die Erwartung hegt, „es mit dem zu tun‘zu bekommen,

merkungen über die Elemente eines Grundbegriffs), wie Tho-

was für die Zeit an der Zeit ist“ (163). Für die Frage nach

mas die biblische Schöpfungslehre in seiner Philosophie in all

einer angemessenen Identifizierung des Evangeliums will

ihren Konsequenzen durchgehalten und wie kaum ein anderer

er auch aus dem „Potential an Einsicht, das an Thomas und

zu Ende gedacht hat. Im „Erschaffensein“ der Dinge wurzelt

im Blick auf Thomas freigelegt wurde‘“ (164), schöpfen.

u. a. sowohl deren prinzipielle Erkennbarkeit als auch deren

Baur nennt nicht weniger, was sich als ein „neues Angebot

Unergründlichkeit. Als ein „geschaffenes“ Wesen ist der Mensch

von Thomas her“ (165) anbietet: der umfassende Blick auf den

von Haus aus offen für göttliche Offenbarung, Glaubenkön-

ewigen Schöpferwillen Gottes; eine Freiheitslehre, die das Ge-

nen, Gnade und Sakrament. Gerade die Ausführungen von

heimnis des unfehlbar wirkenden Gottes und des wollenden

Pieper lassen erkennen, wie sehr Schulbuchautoren nicht sel-

Menschen wahrt; die sakramentale Vermittlung des Heils,

ten die Weite des thomasischen Denkens verkürzt haben. Lud-

ger Oeing-Hanoff (Gotteserkenntnis im Licht der Vernunft und

welche das Wort des Evangeliums davor bewahrt, zu einer

bloß moralischen Wirksamkeit Christi zu degenerieren; die

des Glaubens nach Thomas von Aquin) erörtert die schwierige

Überwindung einer Engführung, die zu stark an der indivi-

thomasische Lehre von der natürlichen Gotteserkenntnis und

duellen Heilsfrage orientiert ist. Überdies kann Thomas die

deren Verhältnis zu der im Glaubenslicht gegebenen religiö-

Gnade im Christen so denken, daß die justitia propria keine

sen Erfahrung. Wolfgang Kluxen (Metaphysik und praktische

selbstverfügbare Größe wird (166ff.). Das thomasische Angebot

Vernunft, Über ihre Zuordnung bei Thomas von Aquin) be-

einer metaphysischen Explikation der Theologie tritt mit der

handelt die von Thomas angestrebte Synthese von Philoso-

Kraft bewährter Weisheit ein (170).

phie und Theologie und innerhalb derselben die Beziehung

Nichtsdestoweniger meldet Baur ein schwerwiegendes Be-

von „Metaphysik“ und eigenständiger „praktischer Vernunft“.

denken an: Wird eine metaphysische Explikation wirklich

Bühl-Neusatzeck

Dietrich Schlüter

der christlichen Schöpfungsgewißheit gerecht (171)? Bleibt

nicht die Herrschaft des „Identitäts-Modells“, unter dessen

Zwang das einzelne Seiende seine eigene Vollständigkeit bzw.

Vollkommenheit anstreben muß (172)? In diesem Zusammen-

Farr, William: John Wyclif as legal Reformer. Leiden: Brill

hang zitiert Baur Thomas mit dem Satz: „Illud est perfectun,

1974. IX, 187 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian

cujus nihil est extra ipsum“, Macht das völlige „Bei-sich-selbst-

Thought, ed. by H. A, Oberman, X. Lw. hfl. 48,—,

Sein“ oder die Gott zugewiesene Selbst-Vollkommenheit (173)

Diese Veröffentlichung ist aus einer Dissertation erwachsen,

nicht das Verständnis des christlichen Gottes der Hingabe mehr

die von der University of Washington angenommen wurde.

als schwierig? Läßt sich in diesem Ansatz das göttliche Schöp-

Der Vf. will aufweisen, daß Wyclif weder ein Reformtheoreti-

fungswirken, das in seiner Grundstruktur dem Rechtferti-

ker war, der die Möglichkeit seiner Umwelt nicht kannte, noch

gungsgeschehen gleicht (168), wirklich im Bekenntnis zur sola

ein reiner Pragmatiker, der als Gegner des Papstes aus den

gratia fassen? Wird nicht vom „Identitäts-Modell“ her ein

Verhältnissen seiner Heimat ein System machte. Der Vf, geht

Bann der Kommunikationslosigkeit (173) errichtet, der nur

daher dem Zusammenhang zwischen Wyclifs Theorie der Re-

schwer zu durchbrechen ist?

form und seinen Vorstellungen von ihrer Verwirklichung nach.

Baur zeigt zum Schluß seines Beitrages, wie Thomas in sei-

Dementsprechend hat die Arbeit zwei Teile, Zunächst wird

ner Trinitätslehre das „Identitäts-Modell“ wenigstens im An-

beschrieben, worin Wyclif das Ziel einer Reform sah (7—77),

satz überwindet. Leider sind an dieser Stelle seine Ausführun-

danach, auf welche Weise er sie verwirklichen wollte (81—160).

593

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

594

In der Streitfrage, ob Wyclif mehr den mittelalterlichen No-

schen Vorgängen seiner Zeit zu kurz weg, um zu verdeutlichen,

minalisten oder Realisten zuzurechnen sei, bestätigt der V{.

in welchem Maße seine Erwartungen an die politische Macht,

die Ansicht, die in dessen Entwicklung eine Hinwendung zum

daß sie seine Reform vollziehen werde, tatsächlich realistisch

Realismus sieht (7—21). Dieser verbindet sich mit ekklesiolo-

war.

gischen Aussagen Augustins, so daß die Kirche für Wyclif zu

einer unsichtbaren „congregatio omnium predestinatorum“

Leipzig

Helmar Junghans

wird. Diese ist die eine Kirche, die unabhängig von Zeit und

Raum besteht, Christus ist ihr Haupt, und jeder Erwählte hat

unmittelbare Gemeinschaft mit ihm. Während hier das Indi-

Berichtigung

viduum in den Vordergrund tritt, betont Wyclif bei der eccle-

ThLZ 100, 1975 Sp. 438, Zeile 25 v. oben muß heißen:

sia militans, der geschichtlichen Erscheinung der Kirche, die

lastik, zumal seit dem Beginn des 15, Jh.s. Alte Dar-

Institution. Er weist die Ansprüche des Papstes zurück, die

eine Kirche zu repräsentieren, und sieht die ecclesia militans

durch mehrere, territorial gegliederte Kirchen verkörpert. Den

Ursprung ihres Niedergangs sicht er in der Konstantinischen

Berg, Ludwig: Thomas von Aquin — der heilige Denker

Schenkung, die für die Leitung der Kirche die Vorstellung der

(TThZ 84, 1975 S. 317—337).

Jurisdiktion, verderblichen Reichtum und das Papsttum mit

Beumer, Johannes: Robert Grosseteste von Lincoln, der an-

seinen hierarchischen Ansprüchen brachte. Der Vf, stellt Wyclif

gebliche Begründer der Franziskanerschule (Franziskanische

in die mittelalterliche Armutsbewegung hinein. Er zeigt, wie

Studien 57, 1975 S. 183—195).

eng Wyclifs Vorstellungen vom Verderben der Kirche und

Brandmüller, Walter: Die Aktualität der Konziliengeschichts-

ihrer Reform, nämlich die Folgen der Konstaninischen Schen-

forschung oder Historia ancilla theologiae ThGl 65, 1975

kung zu. beseitigen, zusammenhängen. In der Frage, in wel-

S. 203—220).

chem Verhältnis Kirche und Staat zueinander stehen, über-

Frank, Isnard W.: „Evangelische Armut‘“ und Bettelorden

nimmt Wyclif den Gedanken ihrer Einheit, kehrt aber die

(Wort und Antwort 16, 1975 S. 103—109).

— Pneuma und Schema. Zum charismatischen Aufbruch im

päpstlichen Vorstellungen um, indem er den Leiter dieser Ge-

12./13. Jahrhundert (Wort und Antwort 16, 1975 S. 72

meinschaft nicht im Papst, sondern im weltlichen Herrscher

bis 78).

des jeweiligen Gebietes sieht. Diese enge Verbindung führt zu

Hageneder, Herta: Zur Geschichte der Minoriten in Enns von

einer Gleichsetzung des Gesetzes Gottes mit dem des Königs.

den Anfängen bis 1553 (Franziskanische Studien 57, 1975

Der König wird zum Beauftragten Gottes, die Reform der

S. 107—127).

Kirche zugleich zu einer Reform des Gemeinwesens,

Jaspert, Bernd: Die Regula Benedicti-Forschung und die pro-

Wie soll nach Wyclifs Meinung das Ziel dieser Reform er-

bis 34).

testantische Theologie (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 20

reicht werden? Da der König im Auftrag Gottes handelt, be-

darf er der Fachleute, die das göttliche Gesetz kennen, also der

Leclercq, Jean: Der heilige Bernhard und das Weibliche (Erbe

und Auftrag 51, 1975 S. 161—179).

Theologen. Sie werden zum notwendigen Bestandteil der Lan-

— Der heilige Petrus Damiani und die Frauen (Erbe und Auf-

desverwaltung. Der König aber soll seine Machtmittel ge-

trag 51, 1975 S. 270—281).

brauchen, den Klerus zur ursprünglichen Armut zurückzufüh-

— Moderne Psychologie und die Interpretation mittelalter-

ren. Für diese Enteignung sucht Wyclif eine juristische Be-

licher Texte-(Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 409—426).

Moosdorf, Dorothea: Symeon der Neue Theologe ( 1022)

gründung. Er findet sie in der Behauptung, daß der kirchliche

(Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 458—467).

Besitz nur unter bestimmten Bedingungen den Klerikern über-

Schlegeter, Johannes: Hermeneutik der Heiligen Schrift bei

assen worden und daher als Lehen zu verstehen ist, das von

den Stiftern bzw. ihren Nachfolgern zurückgenommen werden

Wilhelm von Ockham (Franziskanische Studien 57, 1975

ann. Dem König wird die Aufgabe zugesprochen, die Kleri-

S. 230—283).

Spahr, Gebhard: Der Welfenprozeß Konrad und die Benedik-

ker zu bessern. Wyclif erhebt den König zur letzten Berufungs-

tiner (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 352—364).

instanz auch in geistlichen Dingen. Er nimmt die Ansicht auf,

Thamm, Georg: Zum Proslogionsbeweis des hl. Anselm (ThG1

daß es notwendig ist, gegebenenfalls auch gegen bestehende

65, 1975 S. 289—292).

Ordnungen im Blick auf das Gemeinwohl zu handeln. Der Vf,

stellt dar, in welchem Maße Wyclif Rechtsbestimmungen und

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Rechtsgewohnheiten des englischen Staates übernimmt und

weiterführt.

Das Ergebnis dieser Untersuchung lautet: Wyclifs Reform-

Schäfer, Walter: Karneades Konrad Münkel und seine fort-

theorie war revolutionär, denn er wollte die bestehende Rechts-

schritisgläubige Zeit. Lebensbild des lutherischen Pastors

und Vermögensordnung der Kirche grundlegend ändern, um

und Publizisten (1809—88). Verden: Lührs & Röver 1974.

sie zur evangelischen Armut der Urkirche und damit zu ihrer

96 S., 1 Porträt, 8°.

geistlichen Aufgabe zurückzuführen. Sein Reformverfahren

Der Autor ist mit seiner Arbeit über Eberhard von Holle,

ingegen war nicht revolutionär, denn er versuchte, es im Rah-

Bischof und Reformator (1967), in dieser Zeitschrift positiv

men der geltenden Rechtsordnung in England zu begründen.

gewürdigt worden (94, 1969 Sp. 283—84). Er hat weitere Ar-

on diesen Bemühungen leitet der Vf. die entschiedene Zu-

beiten zur regionalen Kirchengeschichte seiner Heimat vor-

Tückweisung der Darstellung her, die in Wyclif nur den Theo-

gelegt. Die hier angezeigte Arbeit über Münkel hat auch zu-

retiker sehen und seine Unkenntnis in weltlichen Dingen be-

nächst regionale Bedeutung. Herkunft, Ausbildung und

aupten, Für den Vf. ist Wyclif ein Meister der Anpassung,

Freundschaften werden dargestellt; Münkel wird 1847 Pfar-

der die vorhandenen gesetzlichen und politischen Verhältnisse

rer in Oiste bei Verden. Man erfährt Einzelheiten. So fand

Nglands in den Dienst seiner Reformziele stellen will.

Schäfer eine Nachschrift des 1857/58 durch Münkel erteilten

Ohne Zweifel ist es dem Vf. gelungen, in Wyclifs Lehre Zu-

Konfirmandenunterrichts (S. 30), Münkels Predigten wurden

Sammenhänge aufzudecken, die den Blick auf die Korrelation

1854 erstmals gedruckt. 1856 übernahm er die Herausgabe des

Von unsichtbarer Kirche und sichtbaren Kirchen, Reformzielen

„Neuen Zeitblattes für die Angelegenheiten der lutherischen

und Reformverfahren lenken. Wie weit sich weitere Lehrgegen-

Kirche“, das Petri 1848 begründet hatte. 1869 wurde sein Pfarr-

Stände Wyclifs, die der Vf. nicht behandelt hat, in diese Ge-

haus durch Brand zerstört, Münkel gab sein Pfarramt auf und

Samtschau einordnen lassen, muß sich erst erweisen. Und wenn

lebte in Hannover seiner publizistischen Arbeit, die er 1883

der Vf, auch den rechtsgeschichtlichen Hintergrund der Übor-

aus Gesundheitsgründen aufgab. 1861 wurde er Ehrendoktor

legungen Wycelifs in bezug auf das Reformverfahren aufdeckt,

der Theologischen Fakultät Rostock (S. 45). Bei der Gründung

S0 kommt doch die Beziehung zwischen Wyclifs Lehre und

der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz 1868

le_inen eigenen geschichtlichen Erfahrungen, zwischen der Ent-

„war Münkel neben den Professoren Luthardt (Leipzig) und

WI

ung seiner Gedanken und den innen- und außenpoliti-

von Zezschwitz (Erlangen) so_wie dem Oberkirchenrate Klie-

n

595

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

J

69

fofh (Schwerin) um einen Vortrag gebeten“ worden (S. 75).

Der Verfasser, geb. 1937, ist leitender Lektor an der theolo-

In der Darstellung von Paul Fleisch „Für Kirche und Bekennt-

gischen Gemeindefakultät in Oslo. Das Buch gibt eine gründ-

nis“ 1956 wurde auf S. 8 der „nüchterne Münkel“ besonders

liche Analyse der für den kirchlichen Kampf gegen den Nazis-

gewürdigt, Vor allem Münkels publizistische Tätigkeit durch

mus und die nazistische Kirchenleitung so bedeutsamen Be-

22 Jahre hindurch gibt ihm Bedeutung über die Regional-

kenntnisschrift „Kirkens Grunn“, verfaßt unmittelbar vor

geschichte hinaus. An den Nachrichten des ersten Halbjahres

Ostern 1942, ein Bekenntnis, das mit wenigen Ausnahmen von

zeigt S. die Weiträumigkeit der Berichterstattung: „Der Kampf

dem gesamten norwegischen Kirchenvolk angenommen wurde

in Schweden mit der Erweckung in Dalekarlien; lutherischer

und eigentlich selbstverständlich und somit direkt zu einer

Bekenntnisstand in Baden; Vereine und Kirchen in Holland;

Amtsniederlegung nahezu der ganzen Pfarrschaft führte. Das

bedeutete aber keinen Austritt aus der Volkskirche, Man

Pius IX. und die Waldensergemeinden in Italien; Österrei-

ehisches Konkordat vom 18. August 1855; Dänemark in der

wußte sich kraft der Ordination verpflichtet, geistig und geist-

Auseinandersetzung mit Grundtvig und Kierkegaard; deutsch-

lich in den Gemeinden weiterzuwirken. Nur die juristische

katholischer Prediger Rau in Mannheim; Bericht von der Mis-

und damit auch die finanzielle Verbindung mit der politischen

souri-Synode ...“ (S. 53). Das letztgenannte Stichwort hat

Kirchenleitung wurde abgebrochen. Man dachte gar nicht dar-

durchgehende Bedeutung: Münkel sah kritisch Schäden in sei-

an, eine neue „freie“ Kirche zu organisieren.

ner Landeskirche. „Münkel hätte aus der Landeskirche aus-

Dieser Schritt hat keine Parallele in den sonstigen Kirchen

scheren und wie der tüchtige Friedrich Wyneken, der Verdener

in den nazistisch regierten Ländern. Unmittelbar vergleicht

Pastorensohn, ein Missourier werden können. Und in der Tat

man, wie es auch Vf, tut, mit dem Barmer Bekenntnis. Beide

war er alles andere als ein lauer Mann und hätte Eifer genug

waren von der damaligen Situation bestimmt. Trotzdem war

besessen, den von der Immanuelsynode vertretenen Funda-

aber der Hintergrund ganz verschieden. In Norwegen ging

mentalismus den systemhörigen Leisetretern und Vermittlern

es nicht um einen Kampf gegen eine Irrlehre, sondern um das

gegenüber entschieden zu verfechten“ (S. 75—76). Aber Mün-

Recht der Kirche, ihr gottgegebenes Amt als Wächter des

A

kel hat der Separation grundsätzlich widersprochen (S, 78.f),

Rechts im breiten Sinn und als Verkündiger des Evangeliums

S. überschreibt das Kapitel 7 „Die Kirche, in der wir leben“,

unbehindert von der Staatsmacht zu verwalten. Und da die

Dabei ist mit Kirche die Landeskirche gemeint, die eindeutig

norwegische Kirche trotz aller Unterschiede in der theologi-

den einzelnen Gemeinden vorgeordnet bleiben muß (S. 81).

schen Auffassung einmütig wünschte, der lutherischen Tradi-

Im Jahre 1866 erlebte Münkel die Annexion Hannovers

tion treu zu bleiben, drehte sich die eigentliche Hauptfrage um

durch Preußen mit. Offenbar hat er, der überzeugte Luthera-

das rechte Verständnis der lutherischen Lehre von den beiden

ner, keine Sorge vor einer zwangsmäßigen Einführung der

Regimenten, den beiden Reichen. Oder anders ausgedrückt:

Union in Hannover gehabt: „Die gesetzmäßige Verfassung

Was ist, biblisch-lutherisch verstanden, der usus civils legis?

hat ihre schirmende Hand über uns ausgestreckt“, schreibt er

Gibt es ein in und mit der Schöpfung gegebenes, unverletz-

im Hinblick auf die neue preußische Obrigkeit; „wir können

bares Naturrecht? Und ist es christliche Pflicht der Kirche,

nicht anders uniert werden als mit unserem eigensten freien

dieses Recht zu verteidigen, wenn notwendig, auch dem Staate

Willen“ (S. 55—56). Andere Hannoveraner nahmen ihm diese

gegenüber? Oder würde s o etwas ein unerlaubtes Eingreifen

Haltung übel und warfen dem „hannoverschen Hengstenberg“

in das „weltliche Regiment“ bedeuten? Es handelt sich somit

vor, daß er „seine Hoffnungen lediglich auf die Gerechtigkeit

vor allem um das richtige Verständnis des ersten Glaubens-

artikels, während Fragen der Christologie nahezu ganz aus-

des Königs von Preußen setzte“ (S. 57). Freilich änderte sich

fallen.

dann die Stimmung in Hannover rasch zugunsten von Preu-

ßen (S. 63). Im Krieg 1870/71 warnt Münkel: „Die Gefahr

Das Ergebnis war, wie auch in früheren kirchlichen Erklä-

liegt nur zu nahe, ein fremdes Feuer auf dem Altar des Herrn

rungen, vor allem eine „prememoria“ der Bischöfe vom 29. Ja-

nuar 1941, eine theologisch interpretierte Naturrechtslehre.

zu bringen und aus einem Diener Gottes ein Mundstück der

Politik zu machen“ (S.64). Münkel warnt aus politischem

Man versuchte so eng wie möglich sich an die Conf. Aug,

Weitblick: „...dieser Krieg führt nicht zu einem dauernden

(Art. XVI) zu halten, unterstrich aber so stark den Hinweis

Frieden, sondern weissagt noch viele folgende...All das

auf Aect. 5,29, daß man fragen muß, ob vor allem die Bischöfe

Elend, das uns die Belagerungen und Schlachten so erschüt-

nicht ilr eigenes Verständnis des Rechtsstaates in die Conf.

ternd vorgehalten haben, wird nur eine Zeitlang ruhen, um

Aug. hineingelegt haben. E. Molland, Professor der Kirchen-

danach wieder mit gieriger Lust in den Eingeweiden der Völ-

geschichte an der Universität, hat dann auch sagen können,

die Kirchenleiter seien „wunderbar unlutherisch“ gewesen,

ker zu wühlen“ (S. 64—65). Münkel sieht aber mit Sorge auch

auf die Konsequenzen im kirchlichen Raum: „Die auf den

während die meisten nur von „einer anderen Akzentuierung“

Stufen preußischer Größe zu einer gewaltigen Nationalkirche

als zur Zeit der Reformation reden wollten, Lutherisch wollte

emporsteigen wollen, vergessen, daß man zur Kirche wohl

man jedenfalls bleiben, auch weil man darauf verweisen

abwärts, aber nicht aufwärts steigt“ (S. 64). Auch zur sozia-

konnte, daß das „Grundgesetz“ des norwegischen Staates das

len Frage hat sich Münkel in seinem Neuen Zeitblatt deutlich

Luthertum als Grundlage für das staatliche Leben festlegte.

geäußert: „Das Jahr 1878 ist wie das Jahr der beginnenden

Sehr wichtig war die Frage, ob die Erziehung der Kinder

Abrechnung, welche die Verluste dem Guthaben furchtbar

eine Sache der Eltern sei oder ob der Staat hier entscheiden

solle. Die Quisling-Regierung hatte eben festgestellt, daß Kna-

gegenüberstellt und eine gründliche Änderung der Wirtschaft

fordert“ (S. 71). Münkel begrüßte die Bemühungen von Wi-

ben und Mädchen im Alter von 10 bis 18 Jahren einer Art

chern und Stöcker; Münkel scheute sich auch nicht, aus einer

Hitler-Jugend einverleibt sein sollten. Gegen dieses Gesetz

Reichstagsrede von Bebel einen Absatz in sein Zeitblatt zu

protestierte „Kirkens Grunn“ und behauptete, daß das richtig

übernehmen (S. 71). S. nennt ihn abschließend „sozialkritisch

verstandene Naturrecht den Eltern die Verantwortung für ihre

und orthodox auf seine eigene Weise .. . ein großer und darum

Kinder gibt. Die Kindertaufe ist ein Ja zu einer Erziehung,

einsamer Einzelgänger“ (S. 86). Das Lebensbild ist so geschrie-

die Sache der ganzen Kirche in Verbindung mit der christli-

ben, daß man es mit Spannung liest. Dem Autor ist zu danken

chen Schule und dem christlichen Heim ist.

dafür, daß er auf diesen weithin vergessenen Theologen des

Hier wie in den meisten Fragen waren die Kirchenleiter in

19. Jh. erneut aufmerksam gemacht hat.

voller Übereinstimmung mit der entscheidenden Mehrheit der

Gert Haendler

Bevölkerung. Ein bißchen schwieriger war die Frage um die

Rostock

Bedeutung der Ordination der Pfarrer. Hier galt es die Selb-

ständigkeit der Kirche gegen weltlich-politische Übergriffe zu

ustad, Torleiv: Kirkens Grunn, Analyse av en kirkelig bek-

verteidigen. Willkürlich den Dienern der Kirche ihr durch die

ä

Ordination gegebenes Recht und ihre Pflicht zu rauben, muß

jennelse fra okkupasjonstiden 1940—45, (Der Grund der

Kirche, Analyse eines kirchlichen Bekenntnisses der Besat-

die Kirche als einen „Hieb gegen den Altar“ empfinden, Hier

zungszeit 1940—45). Mit einer kurzen deutschsprachigen

spürt man vor allem die Auffassung des Hauptverfassers. Das

Zusammenfassung. Oslo: Luther Forlag [1974]. 265 S. gr. 8°.

war der in ökumenischen Kreisen sehr bekannte Bischof zu

J

n

97

'Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

598

Oslo, Eivind Berggrav. Er war kein Erzbischof, Einen solchen

Maier, Konstantin: Auéwirkungen der Aufklärung in den

gibt es in Norwegen nicht. Traditionell galt aber der Bischof

schwäbischen Klöstern (ZKG 86, 1975 S. 329—355).

der Hauptstadt als „primus inter pares“. Andere waren aber

Pfaff, Maurus: Dom Prosper Geranger, Abt von Solesmes (Erbe

sehr stark bei der Ausarbeitung der Bekenntnisschrift behilf-

und Auftrag 51, 1975 S. 90—105; 190—204).

lich, vor allem Pastor Olav Valen-Sendstad in Stavanger und

Schmaus, Michael: Zur 100. Wiederkehr des Geburtstages von

Martin Grabmann (gest. am 9. Januar 1949). (MThZ 26,

der Bürochef Kristian Hansson. Berggrav war aber die zen-

1975 S. 1—16).

trale Gestalt. Und seine Hervorhebung der Bedeutung der Or-

Schmidt, Kurt: Eine neue Satzung für Weltoblaten (Erbe und

dination, besonders beeinflußt von dem schwedischen Dogma-

Auftrag 51, 1975 S. 11—19).

tiker Gustaf Aul6n, setzte sich durch. Obwohl man auf die

Schrofner, Erich: Erlösung in Geschichte, Zum Leben Jesu

Schleiermachers (ZKTh 97, 1975 S. 87—103).

ganze 900jährige Tradition der norwegischen Kirche hinwies,

bedeutete dies aber natürlich keine Verweisung auf eine Art

Soltner, Louis: Buron und Dom Gueranger (Erbe und Auf-

von successio apostolica. Man wünschte nur die Selbständig-

trag 51, 1975 S. 5—10).

keit der kirchlichen Ämter zu verteidigen. Man wollte der

Willeke, Venantius: Zur 300-Jahrfeier der südbrasilianischen

staatskirchlichen Ordnung gegenüber so loyal wie möglich

Franziskanerprovinz 1675—1975 (Franziskanische Studien

bleiben. Faktisch wurde aber die Kirche nach 1942 eine

57, 1975 S. 128—146).

„selbstadministrierte Volkskirche“, und am 2.Juli 1944 hat

man geheim neue Pfarrer ordiniert.

Nun gab es aber in Norwegen eine bewußt mehr oder weni-

KIRCHEN- UND

ger selbständige, stark pietistisch gefärbte Laienbewegung, vor

allem die sog. Chinamission, deren einflußreicher Leiter Lud-

vig Hope war. Hier wünschte man eigentlich nicht diese starke

KONFESSIONSKUNDE

Hervorhebung des Pfarramtes und der Ordination. Wegen der

faktischen Notlage stimmte Hope aber zu, wie auch der alte

Kucharek, Casimir: The Byzantine-Slav Liturgy of St. John

Streit zwischen „konservativer“ und „liberaler“ Theologie ein-

Chrysostom. Its origin and evolution. Allendale, N. J.: Alle-

geklamemrt wurde. Eingeklammert, aber nicht vergessen, Und

luia Press [1971]. 837 S. gr. 8°.

so versteht man, daß „Kirkens Grunn“ unmittelbar nach der

Das vorliegende umfangreiche Werk des unierten Vfs, be-

Befreiung im Mai 1945 an Bedeutung verlor. Das hier bespro-

schäftigt sich mit der „Normalliturgie“ der Ostkirche, der Chry-

chene Buch endet mit der Feststellung: „Als normale kirch-

sostomusliturgie (= Chrys). Die weit ältere Basiliusliturgie

liche Verhüältnisse wieder etabliert wurden, behielt das Doku-

(== Bas), die bis in mittelbyzantinische Zeit die gewöhnliche

ment keinen kirchenrechtlichen Status. Kirkens Grunn muß

Liturgie gewesen ist, wird heute nur noch am Gedenktag des

folglich als ein zeitweiliges kirchliches Bekenntnis betrachtet

Kirchenvaters, dem 1. Januar, und einigen wenigen anderen

werden.“

Tagen gefeiert. Im Gegensatz zu Bas steht fest, daß an der Ent-

Gentofte/Dänemark

N. H, Soe

wicklung von Chrys der gleichnamige Kirchenvater keinen

Anteil hat. Der Leser der Arbeit von K. nimmt sie natürlich

in die Hand mit der Erwartung, auf die schwierigen Fragen

von Chrys eine Antwort zu finden. Vf. bringt in Part one

Balthasar, Hans Urs von: Henri de Lubac. L’ oeuvre organi-

(Kap. I-XIV) eine Übersicht der „ancient liturgies and the

que d’une vie (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 897

origin of rites“ Er zeigt, wie die Apostel die „essentials of the

bis 913).

Last supper commemoration“ (d. i.: „take bread, give thanks,

antle, Franz Xaver: Die Ablehnung der Unfehlbarkeit des

bless and break it, say the words of institution, and give it

Papstes durch Döllinger (MThZ 26, 1975 S. 364—386).

to others“, S. 17) im Rahmen der jüdischen Mahlfeiern erfül-

eumer, Johannes SJ: Bischof Martin von Paderborn und sein

fen. Für diese Frühzeit wären wahrscheinlich einige Akzente

insatz für das erste Vatikanum nach dessen Abschluß

anders ausgefallen, wenn Vf. die Arbeiten von Jeremias!,

(ThGI 65, 1975 S. 383—389).

Schürmann? und, zur neueren Didachedebatte, wenigstens

oegner, Pasteur Marc:] Notice sur la vie et les Travaux du

asteur Marc Boegner (1881—1970) par M. O. Cullmann.

einen Aufsatz von Betz? zur Kenntnis genommen hätte. In

Paris: Firmin-Didot et Cie 1974. 19 5., 1 Porträt 4° = In-

der weitere Entfaltung der altkirchlichen Anophoren im Rah-

stitut de France. Academie des Sciences Morales et Politi-

men des Schemas „diversity of form — identity of meaning“

ques. 1974, No. 9.

(S. 86) möchte Vf. gerne die römische Liturgie des Hippolyt

als Norm auch der östlichen Entwicklung sehen, weil für ihn

erteau, Michel de: Christianisme et „modernit6“ dans ]’histo-

riographie contemporaine (Recherches des science religieuse

der römische Primat „a primacy not merely of honor, but

63, 1975 S. 243—268).

also of juristdiction“ (S. 82) ist. Abgesehen von der Primats-

laskamp, Franz: Frater Bonaventura Schlebrügge (Franzis-

frage* ist die Bedeutung der Traditio apostolica des Hippolyt

kanische Studien 57, 1975 S. 166—182).

darin zu sehen, daß in ihr zum ersten Male in Gestalt eines

anoczy, Alexandre: Charismatische Bewegung und Unter-

Formulars auch kirchenrechtlich die für die beiden kath. Kir-

scheidung der Geister (Wort und Antwort 16, 1975 S. 65

bis 74).

chen bis heute unaufgebbare Verbindung von Eucharistie und

asenfuß, Josef: Christentum und Judentum nach H, Schell

dem monarchischen Episkopat ganz allgemein (und nicht nur

(ThG1 65, 1975 S. 378—383).

des röm. Bischofs) betont wird”, Was die Lektüre nicht nur

egel, Eduard: Die katholische Kirche Deutschlands unter

des ersien Teiles schwierig macht ‚ist, daß die Probleme der

dem Einfluß der Aufkläru

des 18. Jahrhunderts. Opladen:

Geschichte von Chrys nicht hier (mit dem Hinweis auf S, 162

estdeutscher Verlag [1975]. 31 S. gr. 8° = Rheinisch- West-

kann der Leser nichts anfangen), sondern in Part two mit sei-

fälische Akademie der Wissenschaften, Geisteswissenschaf-

nen über sechs Sektionen und Kap. XV—-LXXVI verteilten

ten, Vorträge G 206, DM 10,—.

Ausführungen über die Einzelabschnitte von Chrys behandelt

Herr

, Theo:

je sozialpolitische Bedeutung des Paderborner

Priesters Wilhelm

ohoff (1848—1923) (ThG1 65, 1975

werden. Dabei ergibt sich folgendes Bild: 1. Vf, polemisiert

s

. 452-—479).

unnötigerweise gegen die Annahme, daß Chrys durch Kürzun-

Ho

{fmann-Herreros, Johann: Schwierige Ballance. Miguel de

gen von Bas entstanden sei, weil heute diese Hypothese ernst-

namunos Intimes Tagebuch (Wort und Antwort 16, 1975

haft nicht mehr vertreten wird. 2. Die wichtige Untersuchung

d

—172).

von Engberding® über die Verwandtschaft zwischen Chrys, so

Orst, Ulrich: Zur Vorgeschichte und Interpretation des I, Va-

wie sie mit ihren wenigen Gebeten im cod, barbar. IIT 55 aus

tikanischen Konzils (Wort und Antwort 16, 1975 S. 109

dem 8./9. Jh. erhalten ist, und der syr. Zwölf-Apostel-Ana-

Kn

is 114).

phora ist Vf. ebenso unbekannt geblieben, wie die Arbeit von

Opp, Gisbert: Die Borromäusenzyklika von 1910 und ihr

Raes’, 3. Aus diesem Grunde können seine mehrfachen Hin-

iderhall in Preußen (ZKG 86, 1

5 S. 41—77).

hler, Joachim: War Johann Adam Möhler (1796—1838) ein

weise auf das höhere Alter von Chrys gegenüber Bas nicht

überzeugen, denn diese kann nach dem heutigen Stand der

agiator? (ZKG 86, 1975 S. 186—207).

599

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

600

liturgiegeschichtlichen Forschung nur in Relation zu gen. alten

tischen Rezensenten kontrovers bleiben müssen, besteht eine

Apostelanaphora indirekt ausgesagt werden. Das Anliegen von

gewisse Schwäche des Vfs. dieses umfangreichen Werkes darin,

Part two ist begrüßenswert, dem Leser die „Normalliturgie“

daß ihm nicht die Balance gelungen ist zwischen seiner Be-

der Ostkirche in ihrem Einzelablauf auf Grund der Quellen

herrschung eines breiten liturgischen Quellenstoffes und einer

und Sekundärliteratur zu schildern, obwohl die große Arbeit

bestimmtie Probleme gezielt angehenden Sekundärliteratur.,

von Hanssens® für den Forscher selbst immer noch maßgebend

Der kritische Leser wird dieses Buch zu würdigen und zu nut-

bleibt. Der Vf. hat zwar die Quellen, nicht zuletzt mit Hilfe

gen verstehen.

Halle (Saale)

Konrad Onasch

der Editionen russ.-orth. Forscher, in gründlicher Weise durch-

forscht, was man aber nicht hinsichtlich der Sekundärliteratur

sagen kann. Auf einige damit zusammenhängende Fragen seı

1 Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu. Berlin 1963,

2 Heinz Schürmann, Der Paschamahlbericht. Luk. 22,(7—14) 15—18.

kurz hingewiesen. 1. Ihm ist natürlich das Kultusphänomen

Münster/Westf, 1953; Die Gestalt der urchristlichen Eucharistiefeier, in;

„Eucharist as fearful“ bekannt. Aber in Unkenntnis der Un-

MThZ 6, 1955, 107—131.

3 Johannes Betz, Die Eucharistie in der Didache, in: ALW 11, 1969,

tersuchungen von Quasten? und Kretschmar!® konnte er nicht

10—39 mit der neuesten Literatur.

angregt werden, diese für die antiochenische Liturgieprovinz

4 Dazu vgl. u. a. Hugo Koch, Cyprian u. der röm. Primat, Leipzig 1910 ;

Hans v. Campenhausen, Kirchl, Amt u, geistl. Vollmacht, Tübingen 1953,

signifikanten emotiven Kultuselemente in ihrer Übernahme

292—322; Johannes Quasten Patrology vol. II, Utrecht/Antwerpen/West-

und Verarbeitung durch die byzantinische Reichsliturgie, aber

minster, Maryland 1953, 375—378 mit Literatur,

5 N. Maurice-Denis & R. Boulet, Euchariste ou la Messe dans ses

auch ihre Problematik in Gestalt der Ästhetisierung altkirch-

vari6t6s, son histoire et ses origines, Paris 1953, 367 schreiben hinsichtlich

licher eucharistischer Vorstellungen darzustellen!!, 2, Wenn Vf.

der Mitteilungen Justins u. anderer vorhippolytischer „Anaphoren“, daß

sie „n’ont pas la pretention de donner des normes, ni des details, ni

S. 555f. (vgl. S. 607f). das Wandlungsgebet, die Anamnesis und

des formules. C’est le contraire que nous allons trouver dans la Tradition

die Interzessionen zu „secundary elements“ der Anaphora de-

apostolique,

dont l’auteur s’adresse aux croyants,

et,

parmi eux,

klariert (dem zuzustimmen ist), dann hätte er aber konse-

specialement aux chefs, aux ev6ques.“ Werner Elert hat in seinem glän-

zend geschriebenen, aber etwas in Vergessenheit geratenen Buch „Abend-

quenterweise und im Sinne der heutigen Diskussion!? auch die

mahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche hauptsächlich des

„institution narrative“ entsprechend kritisch einschätzen müs-

Ostens“, (West-)Berlin 1954, so etwas wie eine „soziologische Hermeneu-

tik“

(Wolfgang Wiefel, Erwägungen zur soziologischen Hermeneutik

sen. Es zeigt sich hier mit aller Deutlichkeit, daß nicht nur

urchristlicher Gottesdienstformen, in: Kairos 1, 1972, 36—51) der Eucha-

die protestantische, sondern die internationale Liturgiefor-

ristia-Koinonia in der alten Kirche entworfen. Danach repräsentierto

sich die Einheit der Christenheit nicht in einem symbolischen Ehren-

schung überhaupt seit längerem über den s. Z. wertvollen An-

primat Roms (am allerwenigsten in einem Jurisdiktionsprimat), sondern

satz in der klassischen Arbeit von Lietzmann!? weit hinaus-

in der Einheit der lokalen Bischöfe und ihrer Gemeinden, die durch

komplizierte gegenseitige und in der Eucharstia-Koinonia dargestellte

gestoßen ist. Wir wissen heute, nicht zuletzt durch die erwähn-

Identifikationsbeziehungen verbunden waren, freilich auch (u. dariea

ten, Vf. aber unbekannt gebliebenen Arbeiten von Jeremias

besteht die Dialektik auch der Liturgiegeschichte) diese Einheit ständig

und Schürmann, daß bereits die neutestamentlichen Abend-

bedrohten. Elert nennt die „Eucharistie ein Asyl“, das sich gerade bei

mahlsberichte liturgisch zu verstehen sind und daß wir über

getrennten Eucharistiefeiern in der alten Kirche bewährte, Demgegenüber

charakterisiert er die spätere Union so: „Nichts kennzeichnet die Per-

das „historische“ Abendmahl Jesu nichts wissen, Es gehört zu

versität jener Unionsversuche deutlicher, als daß auch in dieses letzte

Asyl der Einigkeit eingebrochen wird. Die gemeinsame Kommunion

den ohne Zweifel auch positiven Aspekten dieses Buches, daß

wird erzwungen, nicht obwohl, sondern gerade weil die Teilnehmer im

sich sein Vf. über diese Problematik bewußt geworden is

M,

Bekenntnis des Glaubens nicht einig sind; denn die Uneinigkeit zu ver-

decken ist der Zweck der erpreßten Abendmahlsgemeinschaft“, S. 165.

3. Wie gesagt, die Sekundärliteratur ist oft überraschend etwas

$ H. Engberding, Die syr. Anaphora der Zwölf Apostel und ihre Paral-

zu alt oder zu wenig. Im Kap. über die Bilderwand z, B

leltexte, in: OrChr III. Ser., 12. 1937, 213—47,

7 Alphonsus Raes, L’Authenticit& de la liturgie de S, Jean Chryso-

(S. 209—212) findet sich nur ein Hinweis auf K. Holls bekann-

stome, in: OrChrPer 24, 1958, 5—16, vgl. Odo Heiming, in: ALW 7, 1961,

ten Aufsatz! Für die Absichten des Vfs. wäre ein Hinweis

253. Zur Diskussion mit Anton Baumstark außer hier in dessen Compara-

tive Liturgy, London 1958, 55,

auf die schöne Darstellung von Ouspensky-Lossky%5 auch für

8 Toannes Michael Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orienta-

den Leser wertvoll gewesen. Ebenso erstaunlich ist der Aus-

libus 2 Bde, Rom 1930, 1932 und Appendix, Rom 1932.

fall der gerade für K.s Entwurf der liturgischen Entwicklung

9 Johannes Quasten, Mysterium tremendum. Eucharistische Frömmig-

aus dem synagogalen Rahmenwerk, aber auch für seine Dar-

keitsauffassungen des vierten Jh., in: Vom christl. Mysterium, Ges. Auf-

sätze zum Gedächtnis von Odo Casel, Düsseldorf 1951, 66—75,

stellung der „variable Hymns“ (S. 387—98) ebenso wichtigen

19 Georg Kretschmar, Die frühe Geschichte der jerusalemer Liturgie,

in: Jb LH 2, 1956, 22-46,

wie anregenden großen Arbeit von E. Werner!®, Das Gleiche

M Positive Würdigung dieser Entwicklung durch Hans-Joachim Schulz,

gilt für die Untersuchungen und Quellenausgaben der byzan-

Die byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg/

Br. 1964 (vgl. Rezension ThLZ 92, 1967, 70—71) aus kritischer Sicht: Kon-

linistischen und slavistischen Musikgeschichte, die hier zu

rad Onasch, Der Funktionalismus der orth. Liturgie. Grundzüge einer

nennen unmöglich ist. Die Liste der Desiderata ließe sich ohne

Kritik, in: JbLH 6, 1961, 1—48.

12 Vgl. Eduard Schweizer, Das Herrenmahl im Neuen Testament. Eim

Schwierigkeiten vermehren!7,

4. Evangelien-Jahreszyklus

Forschungsbericht, in: ThLZ 79, 1954 Sp. 577—592,

(S. 422), Perikopentafel (S.440) und Epistel-Jahreszyklus

13 Hans Lietzmann, Messe und Herrenmahl, Bonn 1926.

14

z. B., wenn er unter Hinweis auf P. Cagin, L’Eucharistia, canom

(S. 443) wären m. E, übersichtlicher ausgefallen, wenn Vf. das

primitif de la Messe, Paris 1912, und F. Hamm, Die liturgischen Einset-

Modell des Oktoechos-Zyklus!® zu Hilfe genommen hätte, ab-

zungsberichte im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht,

Münster/Westf, 1928 schreibt: „Perhaps the later New Testament ac-

gesehen davon, daß er damit auch interessante Perspektiven

counts were actually infl

d b

the

für die Struktur der Hymnen-Zyklen hätte eröffnen können.

'ary Eucharistic cele-

brations which undoubtedly varied in detail“, S.l 5

92. Oder S, 607: „The

5. Gegenüber dem manchmal etwas unkritischen und strengen

anamnesis belongs to the secondary strata of anaphoric material.

Uniatentum'® ist das Referat K.s über die Kontroverse zwi-

This means that it was probably not part of the original nucleus. But

since it is contained in all the ancient texts, it is

probably one of the

schen der kath. und der orth. Kirche über das Konsekrations-

first additions.“

1 Teonid Ouspensky/Waldimir Lossky,

Der Sinn der Ikonen, Berm

moment erfreulich sachlich, wenn auch die Verwendung des

und Olten 1952,

Begriffes der Transsubstantiation einige thomistische Neben-

‘6 Eric _ Werner, The sacred bridge, The interdependence of liturgy

and music in Synag

töne einbringt?, Ubrigens hätte hier die Arbeit von Betz?

don/New York 1959.

ogue and Churdz during the first millenium, Lon-

erwähnt werden sollen, gleich wie man sich zu ihren Ergeb-

17 Ich nenne nur noch zwei Titel: Hans-Georg Beck, Kirche und theo-

nissen stellen mag. Die ganze, oft behandelte Frage?? 1äßt sich

logische Literatur im byzantinischen Reich, München 1959, und Johannes

m.E,. auf die nach der kontroversen Auffassung von der Funk-

Quasten, Patrology vol. I ff., Utrecht/Antwerpen/Westminster, Maryland

1950 ff. mit laufender Berücksichtigung der Liturgica.

tion des Sakramentenspenders reduzieren. Wenn die kath.

1# S, jetzt Nicolas Egender/Christian Hannick,

imanche. Office selon

les huit tons, OKTOECHOS, Chevetogne (1972) (== La Pridre des Eglises

Kirche die Wirksamkeit „ex opere operato“ mit dem „opus

de Rite Byzantin 3). Bei Eric Werner (Anm. 16) findet sich hierüber

operantis“ des Spenders unaufgebbar verbindet, muß sie den

ein weit ausgebreitetes Material,

19 Die für den einzelnen Gläubigen (nicht nur unierten, sondern auch

Konsekrationsmoment notwendigerweise mit den die Einset-

orthodoxen!) zweifellos tragische Geschichte der unierten Riten wird

zungsworte Christi „imitativ“23 repräsentierenden Actiones des

in ihrer Tragik erst verständlich, wenn man der Problematik ihrer Ge-

schichte und ihres jurisdiktionellen Status gegenüber dem röm. Stuhl

Spenders fixieren. Die Ostkirche, der dieser „Intentionalismus“

einsichtig wird. Immerhin hat kein Geringerer als der vor kurzem ver-

fremd blieb, brauchte das Moment keineswegs fixieren, ver-

storbene Pater A. M. Amman auf diese Problematik eines konfessiouellen

band es aber mit der außerdem noch kennzeichnenderweise

„Zwischenreiches“ in Osteuropa hingewiesen. Vf, scheint in Kanada weit

ab von diesen Fragwürdigkeiten zu leben. — S, auch Elert in Anm. 5,

deprekatorisch formulierten Epiklese,

2 So, wenn er z. B, über die eucharistische Mahlgemeinschaft schon der

Abgesehen von einigen durch seine Konfession determinier-

frühchristlichen Zeit S, 28 schreibt: „The fact that the father of the house

or leader alone was to pronounce the blessings in the name of all pre-

ten „essentials“, die keinswegs alle nur für einen protestan-

sent also fitted in well with the Christian usage: the priest or bishop

601

602

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

presided and traınssubstantiated the bread and the wine into the body

and blood of Christ.“

Jungclaussen, Emmanuel (kath): Maria im liturgischen Kult

2 Johannes Betz, Die Eucharistie in der Zeit der griechischen Väter. I

der orthodoxen Kirche (Una Sancta 30, 1975 S. 127—145)

.

1: Die Aktualpräsenz der Person und des Heilswerkes Jesu im Abend-

Lescrauwael, J.: Consensus over ambt en wijding. Een procve

mahl nach der vorephesinischen griechischen Patristik, Freiburg Brsg.

van anglicanen en katholieken (TijdschrTh 15, 1975 S. 269

1955, dazu die Besprechung von Burkhard Neunheuser, in: ALW 5,

1958, 336 ff. mit der heute beinahe auch den Rezensenten wehmütig

bis 290).

stimmenden Erinnerung an Odo Casels „Mysteriengegenwart“. Wie fast

Lieneck, Majorie: The Role of Women in the Church (Currents

„unbehaust“ ist die Liturgiewissenschaft inzwischen geworden !

in Theology and Mission 2, 1975 S. 142—151).

2 Vgl. Beck (Anm. 17), S.-320f., und Friedrich Heiler, Urkirche und

Ostkirche, München 1937, 254—263. Es fehlt hier übrigens jeder Hinweis

Luecke, Richard H.: Church Controversy and the Arts of Mi-

17. Jh.s.

auf den bedeutsamen Epiklesenstreit in der russ.-orth, Kirche Ende des

nistry (ThToday 31, 1975 S. 304—313).

2 „Si Christus Iesus Dominus et Deus noster ipse est summus sacerdos

Lüning, Hildegard: Verschiebebahnhof für Konflikte. Die Syn-

Dei Patris, et sacrificium Patri se ipsum obtulit, et hoc fieri in sui com-

ode der Bistümer in Würzburg (EvKomm 7, 1974 S. 417

memorationem praecepit, utique ille sacerdos vice Christi vere fungitur,

bis 419).

qui id quod Christus fecit imitatur et sacrißcium verum et plenum tunc

Maria im Geheimnis der Kirche. Bild der neuen Frau. Kult

offert in ecclesia Deo Patri, si sic incipiat offerre secundum quod ipsum

und Frömmigkeit — Lehre — Ukumene (Themenheft Catho-

Christum videat obtulisse“, Cyprian, Epistulae 63,14.

lica 29, 1975 Heft 2/3)

Scheele, Paul-Werner: Maria in der Gemeinschaft und Ge-

schichte Israels (S. 92—113).

Aalst van der, A. J.: Het oosterse christusbeeld. De byzantijnse

Zimmermann, Heinrich: „Selig, die das Wort Gottes hören

kerk (TijdschrTh 15, 1975 S. 237—254).

und es bewahren.“ Eine exegetische Studie zu Lk 41,

— Het oosterse Christusbeeld. De syrische kerken (TijdschrTh

27£. (S. 114—119).

Scheffczyk, Leo: Der trinitarische Bezug des Marienge-

15, 1975 S. 141—157).

heimnisses (S. 120—131).

Bäumer, Remigius: Um die Anfänge der päpstlichen Unfehl-

Volk, Hermann: Christus und Maria (S. 132—144).

barkeitslehre (Theol. Revue 69, 1973 Sp. 441—450).

Mühlen, Heribert: Der Aufbruch einer neuen Verehrung

— Antwort an Thierney (Theol. Revue 70, 1974 Sp. 193—196).

Marias. Der Heilige Geist und Maria: Zur Struktur der

Bria, Ion: Living in the one Tradition. An Orthodox contri-

bution to the question of Unity (ER 26, 1974 S. 224—233).

charismatischen Grunderfahrung (S. 145—163).

Dillon, William: „Neue Richtung?“ Bernhard Lonergan und

Degenhardt, Johannes Joachim: Die Jungfrauengeburt

die Entwicklung der römisch-katholischen Theologie (DtPfr

(S. 164—168).

Bl 75, 1975 S. 147).

Madey, Johannes: Marienlob im täglichen Beten der

Kirche von Antiochien (S. 169—182).

Erneuerung, Kirchliche und Petrusamt am Ende des 20. Jahr-

Graber, Rudolf: Maria und Petrus (S. 183—194).

hunderts (Themenheft Concilium 11, 1975 Heft 10).

Brandenburg, Albert: Zeitgemäße Marienlehre (S. 195 bis

Alberigo, Giuseppe: Für ein zum Dienst an der Kirche

.

erneuertes Papsttum (S. 513—524).

Volk, iIermann: Das Geheimnis der Kirche (S. 211—229).

Kasper, Walter: Bleibendes und Veränderliches im Petrus-

Schmidt, Paul: Maria und das Magnificat (S. 230—246).

amt (S. 525—531).

Legrand, Herv6-Marie: Römisches Amt und universales

Schmidkonz, Theo: Im Blick auf Maria erkennen wir un-

Amt des Papstes. Das Problem seiner Wahl (S. 531

ser Leben (S. 247—250).

bis 538).

Klein, Aloys: Der Rosenkranz — eine zeitgemäße Gebets-

Congar, Yves: Titel, welche für den Papst verwendet wer-

form (S. 251—254).

den (S. 538—544).

Maria. Hirtenwort der Bischöfe der Niederlande (5. Ok-

tober 1968) (S. 255—260).

Tierney, Brian: Historische Modelle für das Papsttum (S.

Padberg, Rudolf: Überlegungen zur Marienpredigt (S. 261

544—550).

bis 276).

La Valle, Raniero: Das Engagement des Papstes als des

Jaeger, Lorenz Kardinal: Evangelium und katholische

Bischofs von Rom (S. 550—557).

Marienlehre (S. 277—281).

Lanne, Emmanuel: Der Dienst der Gemeinschaft zwischen

den römisch-katholischen Kirchen (S. 557—563).

Marrevee, William: Chronicle: The Synod of Bishops,

Rome,

Allmen, Jean-Jacques von: Päpstliches Amt — Amt der

1974 (

E

glise et Th6ologie 6, 1975 S. 253—264).

Einheit (S. 564—567).

Marty, Martin E.: The Light at the End of the Burrow: A

Coulson, John: Das Lehramt der einen Kirche und sein

Mid-Decade Report on American Religion (Currents in Theo-

Verhältnis zum sensus fidelium (S. 567—573).

logy and Mission 2, 1975 S. 192—204).

Kerkhofs, Jan: Was die Christen der nichtwestlichen Kir-

Meyer, Gerbert: Die Orden in der Kirche von heute. Gedan-

ken zur Synodenvorlage „Die Orden und andere geistliche

chen in den achtziger Jahren vom Petrusdienst erwar-

Gemeinschaften — Auftrag und pastorale Dienste heute“

ten (S. 573—580).

Certi, Giovanni und Luigi Sartori: Dir Kurie im Dienst

(Wort und Antwort 16, 1975 S. 17—20).

eines erneuerten Papsttums (S. 580—587).

Meyer, Harding: Der katholisch-lutherische Dialog der letzten

Fahlbusch, Erwin: Katholiken und Protestanten. Empirische

Jahre (ZdZ 1975 S. 168—176).

Daten und soziologische Analysen als Materialien einer

Mühlen, Heribert: Die katholisch-charismatische Gemeinde-

{

ünftigen Konfessionskunde (MD 26, 1975 S. 66—74).

Erneuerung (StZ 100, 1975 S. 801—812).

elmy, Karl Christian: Petrusamt und Primat in der modernen

Petit, Pierre: Der französische Protestantismus gestern und

orthodoxen Theologie (ÜR 24, 1975 S. 216—227).

heute (Die evang. Diaspora 46, 1976 S. 47—59).

Reingrabner, Gustav: Formen der Jugendarbeit (Die evang.

Orster, Karl: Synodale Mitverantwortung ın der Bewährung.

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ückblick auf die Gemeinsame Synode der Bistümer in der

Reinhardt, Wolfgang: Nepotismus. Der Funktionswandel einer

undesrepublik Deutschland (StZ 101, 1976 S. 75—93).

ordan, Paulus: Gedanken über den Sinn des Heiligen Jahres

papstgeschichtlichen Konstanten (ZKG 86, 1975 S. 145 bis

185).

—

Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 205—211).

ie konservativ ist die katholische Kirche? (Erbe und Auf-

Richardson, James T.: New Forms of Deviancy in a Funda-

trag 51, 1975 S. 180—190).

mentalist Church: A Case Study (Review of Religious Re-

Tote, Heiner: Werdegang und Eigenart des Dokuments: Pa-

search 16, 1975 S. 134—141).

storale Zusammenarbeit der Kirchen im Dienst an der christ-

Sauser, Ekkart: Heiligenverehrung heute — eine Zwischen-

lichen Einheit (MAKI 26, 1975 S. 9—12); anschl. Abdruck

bilanz (ZKTh 97, 1975 S. 297—302).

es Textes des Dokuments.

Schmitz, Heribert: Der Bischof und die konziliare Diakonie

.

(TThZ 84, 1975 S. 236—239).

cGuire, Meredith B.: Toward a Sociolo

cal Interpretation of

Seybold, Michael: Kirchliches Lehramt und allgemeiner Glau-

the Catholic Pentecostal Movement

C

eview of Religious

benssinn (ThG1 65, 1975 S. 266—277).

H

esearch 16, 1975 S. 94—104).

Tyniewicz, Waclaw: Die ekklesiale Rezeption in der Sicht

Socha, Hubert SJ: „Helfer und Schützer der Bischöfe“ (ThGJ

er orthodoxen Theologie (ThG1 65, 1975 S. 250—266).

65, 1975 S. 60—75).

: Historic Character and/or Cultural Re-

Itte

.

1, Gerhard Wolfgang: Zur Reform und Anerkennung kirch-

Sommerfeld, Richard

icher Ämter, Zustimmung — Anfragen — Kritik aus evan-

levance (A Sociologist looks at the Missouri Synod) (Cur-

gelischer Sicht zum Ämter-Memorandum der Arbeitsgemein-

rents in Theology and Mission 2, 1975 S. 82—87).

schaft Okumenischer Universitätsinstitute (Una Sancta 30,

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (LXXTI) (IKZ 65,

1975 S, 66—72

1975 S. 89—119 u. S. 213—245).

603

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

604

— Die orthodoxen Kirchen (IKZ 65, 1975 S. 213—245).

wurf Chomjakovs zur Idee der sobornost’ wirklich so urortho-

Swatos, William H.: Monopolism, Pluralism, Acceptance, and

dox war, daß G. bei Dostoevskij von „a conflict within his

Rejection: An Integrated Model for Church-Sect Theory

religious conseiousness between the Western priority of in-

(Review of Religious Research 16, 1975 S. 174—185).

Tierney, Brian: On the History of Papal Infallibility. A _ Dis-

tellect and the Orthodox privriy of sobornost‘ sprechen kann.

cussion with Remigius Bäumer (Theol. Revue 70, 1974

Hier ist ein nicht ungefährlicher Ansatz zu Mystifikationen

Sp. 185—194).

vum Vf, unbeachtet geblieben, wie die kritische Aufarbeitung

Urban, Hans- Jörg, u. Voss, Gerhard: Eine katholische Selbst-

dieses Problemkreises sowohl die poetische Meisterschaft als

besinnung zur Ämterfrage (Una Sancta 30, 1975 S. 73—76).

auch die Einsicht des großen Dichters in seinen eigenen My-

Vincon, Herbert: Charismatische Bewegung — Frühling der

thos von der religiösen Qualität des „Volksgeistes“ und seine

Kirche? (MD 26, 1975 S. 93—98).

tiefe Fragwürdigkeit hätte aufzeigen können. Ähnliches gilt

Wehmeier, Waldemar W.: Missouri and Public Doctrine (Cur-

von der Entfaltung des „Doppelgänger“-Motivs durch den Vf.

rents in Theology and Mission 2, 1975 S. 23—34).

Die heuristische Fruchtbarkeit dieses Motivs ist in der Do-

Weiss, Bardo: Zum Diakonat der Frau (TThZ 84, 1975 S. 14

bis 27).

stoevskij-Forschung seit längerem bekannt. G. verfolgt mit

einigem Geschick die „affinity of ‚doubles‘ and ‚ideals‘““ von

Weih, Hermann: „Priester auf Zeit“ contra „character indele-

dem wichtigen „Symbol very“ an die Fonvisina bis zu Ivan

bilis“? (ThG1 65, 1975 S. 19—37).

Zapf, Josef: Religiöse Gemeinschaften heute und morgen

Karamazov. Äber es zeigt G.s Affinität zu Berdjaevs proble-

(Wort und Antwort 16, 1975 S. 45—50).

matischer Dostoevskij-Interpretation, wenn er auch hier mysti-

Ziegenaus, Anton: Ausdehnung der Spendervollmacht der

fizierend schreibt: „One expression of his ‚doubleness‘, in him-

Krankensalbung? (MThZ 26, 1975 S. 345—363).

self and in his environment, was the dichotomy between faith

and reason“, G., wie viele andere, verwechseln einen angeb-

lichen Irrationalismus bei Dostoevskij mit einem zweifellos

LITERATURGESCHICHTE

vorhandenen Transrealismus, wie er sich in der Poetik des

Phantastischen und in der starken Anlehnung des Dichters

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

an die Ästhetik der klassischen Bildertheologie deutlich zeigt.

Gibson, A. Boyce: The religion of Dostoevsky. London: SCM

Dostoevskijs „doubleness“ von Glauben und Unglauben, Chri-

Press Ltd. [1973]. X, 216 S. 8°. Lw. £ 3,50.

stentum und Atheismus äußert sich nicht nur in der Krise

der sibirischen Katorga, sondern, was G. übersieht, in der noch

Gibsons Buch beschäftigt sich mit der Religion Dostoevskijs,

soweit sie sich aus seinem Werk und seinen Tagebüchern und

viel tiefer gehenden Krise seines utopischen Sozialismus, die

Briefen erschließen l1äßt. Ob auch Gibson der Vorstoß zu Do-

durch seine erste Reise nach Frankreich und die Enttäuschung

stoevskijs „persönlichem“ Christentum gelungen ist, muß

über die Verfälschung seiner religiösen Jugendträume gerade

ım Lande der Revolution selbst durch die französische Bour-

fraglich bleiben. Schon aus methodischen Gründen dürfte sich

ein solches Unternehmen als unmöglich erweisen. Unter die-

geoisie hervorgerufen wurde®, Es scheint, daß G. die neuesten

ser Einschränkung des Themas und Voranmeldung noch zu

Textveröffentlichungen der „Meditationen an der Bahre“ wie

äußernder kritischer Einwände kann gesagt werden, daß dem

der für die Dostoevskij-Forschung sehr wichtgien Notizen zum

Thema „Sozialismus und Christentum““ unbekannt oder noch

Vf. eine sachliche, auf keiner Seite schwärmerische, dagegen

wissenschaftlich fundierte Darstellung gelungen ist. Durch-

nicht erreichbar geblieben sind. Auch sonst ist die herangezo-

aus in Kenntnis der angedeuteten Problematik beschäftigt er

gene sovjetische Spezialliteratur über Dostoevskij etwas zu

schmal ausgefallen. Vor allem wird eine theologische Inter-

sich im 1. Kap. mit „The public? religion of Dostoevsky“

pretation des russischen Dichters nicht mehr an den Arbeiten

(8—54), um im Kap. vor allem unter kritischer Benutzung

von Bachtins bekannter Arbeit? „Dostoevsky as a Christian

Kirpotins® vorübergehen können. Es fehlen aber auch, selbst

novellist“ (52—77) die Poetik des Dichters zu behandeln,

bei der auffallenden Bevorzugung der angloamerikanischen

Literatur, wichtige und den Vf, vielleicht auf dem Gebiete der

Unter der ansprechenden Überschrift „The cellar and the gar-

ret“ stehen die Untergrundaufzeichnungen, die „Meditationen

Poetik Dostoevskijs fördernde Arbeiten aus diesem Raum,

an der Bahre“ und „Versprechen und Strafe“ im Mittelpunkt

unter denen vor allem die Untersuchungen R. L, Jacksons®

(78—103). In einer ausführlichen Analyse beschreibt G. den

zu nennen wären. Sowohl Kirpotin wie auch Jackson haben u.a.

durchaus gegensätzliche, aber deshalb auch anregende Ana-

Roman „Der Idiot“ als „A Christian tragedy“ (104—124). Die

positiven und negativen Aspekte des „vsecelovek“ als „un-

Iysen zum „Glaubenssymbol“ im Brief an die Fonvisina und

limited man“ in Gestalt des „black angel“ (im Gegensatz zum

deren Bedeutung im Oeuvre Dostoevskijs geliefert, die nicht

„white angel“ My$kin) Stavrogin und seiner dreifachen Ideen-

übergangen werden sollten. — Wenn auch noch manche Fra-

gen an den Vf. offenbleiben’? und der Gesamteindruck keines-

sukzession Petr Verchovenskij, Satov und Kirillov beschäftigt

das 5. Kap. „The assay of the All-Man“ (125—153). Die Ana-

wegs positiv einheitlich ist, so ist seine Arbeit doch als ein

Iyse der komplizierten Figurenfiktion Stavrogins und seiner

ernsthafter Versuch zu werten, sich in der Deutung des reli-

Satelittengestalten gehört m. E. zum Besten des ganzen Bu-

giösen und christlichen Gehaltes im Werke Dostoevskijs von

vorgefaßten Meinungen frei zu machen und ein für das Schaf-

ches. „Variations on the Earthly Paradise“ (154—168) behan-

delt eines der zentralen Themen der Dichtung des großen rus-

fen des Dichters zentrales Thema einer von Mystifikationen

sischen Dichters anhand der Traumvisionen Stavrogins, Dol-

sich distanzierenden theologischen Hermeneutik zuzuführen.

Halle (Saale)

gorukijs und Versilovs, beschreibt deren „emphasis on human

Konrad Onasch

activitv“ und ihre endgültige Lösung beim Starzen Zosima als

„an anthropologically Christian formula“. Unter ständigem

1 Sperrung vom Rezensenten.

Hinweis auf die innere Logik Dostoevskijscher Werkentwick-

2 M. Bachtin, Problemy poetiki Dostoevskogo. Moskau 19632 (Pro-

bleme der Poetik D, s8.).

lung wird der poetische Aufbau der „Brüder Karamazov“ und

3 Vgl. jetzt R. Schröder, Gorkis Er

ung der F

dition, Berlin

die theologische Auffassung vor allem des Großinquisitor-

1971,

11

113;

K. Städtke,

Studien zum russischen Realismus

des

Poems im 7. Kap. „Each and all: The Brothers Karamazov“

19. Jahrhunderts, Berlin 1973, 99—150,

(169—208) entfaltet. Die Kurzformel für das Poem: „an anar-

* Literaturnoe nasledstvo, Neizdannyj Dostoevskij. Zapisn

D

e knizki

er nicht-

i tetrady 1860—1881, gg., Moskau 1971 (Das Literaturerbe.

herausgegebene D, Notizbücher und Hefte 1860—1881), 173—175 und

chist Christ is confronted by a solidarist church“ ist in ihrer pro-

246—250 (Sozialismus und Christentum). Zu beachten sind die Einleitun-

blemreichen Darstellung weniger provokant, als es zunächst

gen von L. M. Rosenbljum und G. M, Fridlender,

erscheinen mag. Ein „Epilogue“ (209—213) schließt die Ar-

5 Ich nenne hier nur folgende Arbeiten V. Ki

ting: F, M. Dostoev

beit ab. G. orientiert sein Thema am Begriff der „sobornost’“

skij. Tvoröeskij

u

t’ (1821—1859), Moskau 1960 (F,

‚D, Der schöpferische

den

Weg [1821--1859

;

. Dostoevskij v Sestidesjatye gody. Moskau 1966 (D, in

und dem Motiv des „Doppelgängers“. Die Proklamation der

sechziger Jahren). Razocarovanie i kru

ie Radiona Raskol’nikova,

ersteren als „a meeting ground for his religion and his pas-

Moskau 1970 (Enttäuschung und Zusammenbruch R, R.s,

chudoZnik, Etjudy i issledovanija, Moskau 1972 (D. als

Xa

Dostoevskij

nstler, Stu-

sion for freedom“ wird konsequent durchgeführt und eröffnet

dien und Aufsätze).

nicht wenige fruchtbare Ausblicke in den Personenaufbau im

® Dostoevsky’s

nd Man in Russian literature, ’8 Graven-

hage 1958 un

D

ostoeveky's

quest for form. A study of his philosophy

Werk Dostoevskijs. Nur muß bezweifelt werden, daß der Ent-

of art, New Haven and London 19%6,

605

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

606

7 So blieb die Darstellung von Dostoevskijs Christentum uneinheitlich.

Zwar wird richtig erkannt: „Dostoevsky’s religious passion expressed

Patocka, Jan: Der Sinn des Mythoös vom Taufelspakt. Eine

itself concretely in his anthropology“ (S. 39), aber dieser so wichtige

Betrachtung zu den Varianten der Faustsage (NZSystTh 15,

Ansatz wird niemals in seiner Konsequenz auch für die Rezeption des

1973 S. 291—303).

Christusbildes des 18. und 19. Jh.s im Werk des Dichters fruchtbar ge-

Schädlich, Michael: Zwischen Macht und Geist, Literaturkriti-

macht. Von daher ist es fraglich, ob es überhaupt eine „period of

sche Anmerkungen zu Stefan Heyms Roman „Der König

liche Unsterblichkeit „the only official dogma of the church which he

Dostoevsky’s religious conformity“ (S. 41) gab, wenn z. B. die persön-

David Bericht“ (ZdZ 1975 S, 456—459).

embraces unequivocally“ (S, 86) oder richtig gewisse schismatische Züge

— Thomas Mann und das christliche Denken (ZAZ 1975

(S. 144f.) herausgestellt werden. Man wird Dostoevskij zwar nicht, wie

S. 329—335).

Kirpotin, als Häretiker bezeichnen können, aber wohl als Nonkonfor-

Schröer, Henning: Lebenszeichen der Literatur in tödlicher

Wweise werden mußte.,

mist, zu dem er mit seinem Ästhetischen Anthropozentrismus logischer-

Zeit (DtPfrBl 75, 1975 S, 548—551).

Sudbrack, Josef: Lyrik — Zeichen einer neuen Religiosität?

(Geist und Leben 46, 1973 S. 147—154).

Thome, Alfons: Die Problematik von Sterben und Tod in der

Beckmann, Heinz: Tiefe Traurigkeit der Agonie. Die Karriere

Dichtung der Gegenwart (TThZ 82, 1973 S. 27—43).

des Todes in der modernen Literatur (LuMo 12, 1973 S. 429

Walgrave, J. H.: „Goethes Gespräche“ (TijdschrFil 35, 1973

bis 431).

S. 352—362).

Blank, Josef: „Am Rande des Kontinents“ oder „Die spätbür-

Weißelberg, Roland: Die Verborgenheit Gottes bei Franz Kaf-

gerliche Hölle“. Zur Interpretation von A. Camus’ „Der Fall“,

ka (ZdZ 28, 1974 S. 269—275).

in: Der Mensch am Ende der Moral, hrsg. v. J. Blank, Düs-

Westermann, Claus: Das Gebet in der Diaspora (Die evang.

seldorf 1971 S. 9—33.

Diaspora 46, 1976 S. 39—46).

Bloching, Karl-Heinz: Das Sterben im Spiegel heutiger Lite-

.

ratur (Concilium 10, 1974 S. 240—244).

ocagnac, Maurice: Die moderne Dramatik auf dem Wege zu

einem neuen moralischen Bewußtsein (Concilium 8, 1972

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

S. 363—366).

Domay, Erhard: Wie sich Hoffnung denken und sagen läßt.

Illustrationen zur literarischen Entwicklung eines Begriffs

Mayer, Reiner: Christuswirklichkeit. Grundlagen, Entwick-

(DtPfrBl 75, 1975 S. 487—492).

lung und Konsequenzen der Theologie Dietrich Bonhoeffers,

rake, Bryan: Unanswered Questions in Computerized Lite-

Stuttgart: Calwer Verlag [1969]. 347 S. gr. 8° = Arbeiten

rary Analysis (JBL 91, 1972 S. 241—242).

Eckert, Willehad Paul: Das Bild der Juden in der deutschen

zur Theologie, mit A. Jepsen u. O. Michel hrsg. v. T. Schlat-

Literatur I. Versuch einer T

ter, IL, Reihe, Bd. 15, Lw. DM 18,—.

ypologie (Wort und Antwort 15,

Die hier im Druck vorgelegte Erlanger Dissertation (Refe-

1974 S. 45—52).

— dgl. II. (Wort und Antwort 15, 1974 S. 115—122).

rent W. Künneth, Korreferent W. Jost) möchte laut Vorwort

— Franz Kafka — der Dichter der Angst (Wort und Antwort

den ersten westdeutschen Versuch einer Gesamtinterpretation

16, 1975 S. 83—90).

des Bonhoefferschen Werkes unternehmen, zumal nach Mayers

eid, Anatol: Gott der Rache, zeige Dich! Uberlegungen zu

Urteil die beiden bisherigen (1969 vorliegenden) Versuche

den Psalmen des Ernesto Cardenal (Wort und Antwort 16,

dieser Art „nicht überzeugen“ und „hinter ihrem Anspruch

1975 S. 21—26).

ischer, Maximilian: Robert Musils „Lebendiges Ethos“, in

zurückbleiben“ (S. 7), nämlich der Versuch J. D. Godseys „The

Der Mensch am Ende der Moral, hrsg. v. J. Blank. Düssel-

Theologie of Dietrich Bonhoeffer“ (USA), weil er „eher ein

dorf 1971 S. 93—115.

Inhaltsreferat als eine theologische Interpretation der Schrif-

ten Bonhoeffers“ ist (S.13), und das Buch des Rezensenten

eiger, Hannsludwig: In memoriam Kurt Ihlenfeld (MuK 42,

(H, Müller, Von der Kirche zur Welt). Denn: „H. Müllers

1972 S. 293).

lover, Willis B.: Religious Orientation of H. G. Wells: a Case

guter Ansatz wird völlig vernichtet, weil er, wo immer möglich,

tudy in Seientifice Humanism (HThR 65, 1972 S. 117—135).

die Außerungen Bonhoeffers im Sinne einer marxistischen

eise, Hans-Jürgen: Der Dichter Paul Valery — ein Leben

Weltdeutung uminterpretiert und diese ‚entwicklungsfähigen

zwischen Sprache und Sein (Universitas 27, 1972 S. 507

Elemente‘ bevorzugt“ (S. 14f).

bis 518).

enkel, 0. V.: De hond van Nehalennia (NedThT 27, 1973

Die Arbeit führt in einem ersten methodologischen Para-

S, 201—209).

graphen („Der Problemkreis“, S. 13—40) zunächst mittels eines

offmann-Herreros, Johann: A

uinas tunbelly — der Thomas

Literaturberichtes in „Methoden und Ziele“ der bisherigen

Ä

Bonhonffer-Interpretation, des Verfassers und Bonhoeffers

des James Joyce (Wort und

ntwort 16, 1975 S. 51—56).

— „Aus einem Korb“ — Anarchismus und Bürgertum im Er-

selbst ein. Hier, wie auch noch einmal im Ausklang („Exem-

zählwerk Joseph Conrads (Wort und Antwort 16, 1975

plarische Fehlinterpretationen“ S. 291ff.) setzt Vf, sich — gra-

S 117—422),

duiert polemisch — mit der bisherigen Bonhoefferforschung

offmann, Maria Norberta: Rilke als Dichter der Transzen-

auseinander. Es wird deutlich, daß Vf, sich subjektiv am

denz (StZ 100, 1975 S. 813—826).

nächsten bei J. Moltmanns Auffassung von Bonhoeffer findet:

ollmann, Werner:

Kafka und die jüdische Mystik (StZ 97,

1972 S. 230—248).

Moltmann „hat... dessen (Bonhoeffers — HM) Anliegen ge-

Opperschmidt, Josef: Schuldhafte Schuldlosigkeit. Das The-

nau getroffen. Moltmanns Aufsätze...gehören bis heute zu

ma „Schuld“ in der modernen Literatur, in: Der Mensch am

den Grundlagen der Bonhoefferforschung und sind von vielen

später erschienenen Arbeiten in Prägnanz und Sachlichkeit

is 61.

nde der Moral, hrsg. v. J. Blank. Düsseldorf 1971 S. 35

nicht mehr erreicht worden“ (S.16) — ein für das Verständ-

Krolow, Karl: Das Gedicht will mitsprechen. Zur neuen Situa-

t

nis der „Theologie der Hoffnung“ wie des neueren Erlanger

Kr

Z

1on in der Lyrik (EvKomm 6, 1973 S. 296—299).

Luthertums gleich instruktives und bemerkenswertes Urteil!

s

on, Ernst Josef: Moderne Literatur und Theologie. Zwi-

Folgerichtig steht Vf. am polemischsten zu des Rezensenten

Sheı

en Identität, Diastase und Konfrontation (StZ 98, 1973

eigenem Bonhoefferbild, dessen Widerlegung bei ihm zuweilen

S, 563—567).

—_ Was konstituiert christliche Literatur? (StZ 98, 1973 S. 672

normativ für die Wertung anderer Arbeiten wird, z, B.: „Mit

18

welchem Argument kann man einer Interpretation wie der von

H. Müller noch entgegentreten, wenn man der Überzeugung

——b%.itﬁauirwi„en.dmft und Theologie (StZ 99, 1974 S. 108

ist: ‚Wir haben unsere Gesprächspartner dann am ehesten

— Literaturwissenschaft und Theologie. Über literaturtheolo-

verstanden, wenn wir die Sache, um die es ihnen geht, besser

K

Bische Kompetenz (StZ 100, 1975 S. 199—204).

verstanden haben‘?“ — so gegen H, Ott (S. 33). So ist das Buch

urz, Paul Konrad: Das Böse und die Schuld in der zeitge-

explizit wie implizit über lange Partien als Alternative pole-

M

a

Nössischen Literatur (StZ 97, 1972 S. 20—34).

2

misch gegen die Bonhoeffer-Interpretation des Rezensenten

jenhöfer, Fränzi: Moderne Totentänze. Zum Problem des

konzipiert: „Es gibt eine eigene Richtung der Bonhoeffer-Inter-

Oodes

im modernen Drama (StZ 99, 1974 S. 181—191).

el

inger, Siegfried: Der Rebell

8

egen Gott. Vier Darstellun-

pretation in der DDR. Wenig sachgemäß sind die Anpassungs-

es Prometheus in der

D

ichtung (EvKomm 6, 1973

tendenzen, die sich hier zeigen ... Die Bonhoeffer-Interpreta-

$ 13

9—

.

tion, die das Werk in die marxistische Geschichtsschau einord-

607

Theologische Litératurzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

608

net, beruft sich mit ihren Thesen hauptsächlich auf ‚Wider-

wesentlich polemisch Gegenposition zu seiner Position ist,

stand und Ergebung‘. Insofern jedoch eine ‚Entwicklung‘ auf-

auch nur polemisch rezensieren kann. Das schließt jedoch An-

zuzeigen ist, bleibt auch das Gesamtwerk von Interesse. Die

erkennung nicht aus. Ich halte es für einen großen Vorzug die-

zweite Gesamtinterpretation der Theologie Bonhoeffers stammt

ses Buches und meine, es könnte von elementarer Bedeutung

deshalb aus dieser ‚Schule‘ (H. Müller)“ (S. 21).

für die Frage sein, wem Bonhoeffers Erbe zukommt und zu-

Insoweit Mayers Buch eine Auseinandersetzung mit der

gute kommt, daß der Versuch, eine Bonhoeffersche Rechte zu

Bonhoeffer-Rezeption des Rezensenten ist, kann natürlich we-

konstituieren und Bonhoeffer damit dem Konservatismus, von

der Antwort noch — weithin eigentlich nötige — Richtigstel-

dem er in der Tat ausgegangen ist, zurückgewinnen, gescheitert

lung in einer Rezension gegeben werden. Jedoch kann und

ist, obgleich dieser Versuch wohldurchdacht und bis in Details

will das Buch im Blick auf den in dieser Polemik zum Aus-

sorgfältig unternommen worden ist. Dem Vf. gebührt aufrich-

druck kommenden Widerspruch verstanden werden. Man

tiger Dank dafür, daß er dieses Scheitern nicht vertuscht, son-

könnte — Kleines mit Großem vergleichend — diesen Gegen-

dern deutlich macht. Es ist nicht seine Schuld, daß Bonhoeffer

satz in Anlehnung an die zur Hegel-Rezeption gebräuchlich

zur Reformation und nicht zur Orthodoxie, zum Neuanfang

gewordenen Begriffe als den zwischen einer ‚Bonhoefferschen

und nicht zur Restauration gehört. Und gescheiterte Experi-

Rechten‘ und einer ‚Bonhoefferschen Linken‘ bezeichnen. Die-

mente können der Erkenntnis ebenso dienlich sein wie ge-

ser Gegensatz ist notwendig universal: wird Bonhoeffer von

glückte. Dabei erhellt das Buch im einzelnen zugleich viele

Intention, Bewegung, Entwicklung, Methode und Ziel her,

Zusammenhänge neu und schöpft bis dahin unverarbeitetes

also historisch in seiner Historie verstanden — oder wird er

Material aus der umfassenden Bonhoeffer-Biographie Bethges,

in ein System gebracht, das nicht ein System der Bewegung

das seinen Vorgängern so noch nicht zur Verfügung stand. Es

und Entwicklung, sondern ein System der Ordnung und Sta-

sollte auch nachdenklich machen, daß Vf., obgleich in allen

tik, eine ‚Ontologie‘ meint?

entscheidenden Fragen im Gegensatz zur Bonhoefferschen Lin-

Diesen Weg der „Systematisierung“ im Sinne ordnender

ken, doch mit Recht stets die Nähe Bonhoeffers zu Barth be-

Zementierung und zementierter Ordnung geht Mayer konse-

tont und damit von einer ganz anderen Position her — als

quent, gründlich und fleißig. Als Zentrum des generell sta-

zweiter unabhängiger Zeuge sozusagen — zeigt, daß die avant-

tischen, wenn auch natürlich in einer immanenten Entwicklung

gardistische Variante der Bonhoeffer-Interpretation kaum halt-

sich manifestierenden Systems, als eigentlichen Schlüssel zu

bar ist, wenn auch bezeichnenderweise diese konservative Bon-

Bonhoeffers Theologie in ihrem vermeintlich konstant bleiben-

hoeffer-Interpretation sich mit der pseudorevolutionären Theo-

den Einheitspunkt findet Mayer den Begriff der „Christolo-

logie Moltmanns verträgt — oder sollte man diesen Satz viel-

gischen Ontologie“. Er wird in den Frühschriften Bonhoeffers

leicht besser umgekehrt formulieren?

gesucht und gebildet ($ 2, S. 43—102) ; er wird in der mittleren

Berlin

Hanfried Müller

Periode als „Konzentration der Christuswirklichkeit auf die

Kirche“ ($ 3, S. 103—163) systematisch wirksam gesehen. Er

ist in der Tat — das würde auch ich so sehen, und von hier aus

Pianazzi, G., e Achille M. Triacca: Valore et Attualitä del Sa-:

habe ich Bonhoeffer gerade aus seiner eigenen Entwicklung

cramento della Penitenza, Convegno di aggiornamento per

Sacerdoti e per Educatori Roma, Facoltä Teologica della

heraus kritisiert — wahrscheinlich adäquat für weite Teile der

Universitä Pontificia Salesiana 1—4 novembre 1973. Zürich:

Ethik; Mayer allerdings negiert diese fruchtbaren inneren

Widersprüche und stellt die Ethik widerspruchslos ganz

PAS-Verlag; Roma: Libreria Ateneo Salesiano 1974. XVI,

unter dieso klerikale These: „Die Ausdehnung der Christus-

373 S. gr. 8° = Biblioteca di Scienze Religiose, 9

wirklichkeit auf die Weltwirklichkeit“ ($ 4, S. 164—218).

So eindeutig der Bußruf der Propheten und die Forderung

Aber: $ 5 trägt nun die sachlich richtige Überschrift: „Der

Jesu nach Bekehrung und Metänoia in der Schrift bezeugt

Zusammenbruch der christologischen Ontologie als System“;

sind, so vielgestaltig sind nach dem Ausweise der Geschichte

sie signalisiert den immanenten Zusammenbruch des Ver-

des Christentums und der Kirche die sakramentalen Objekti-

suchs, Bonhoeffer von einem ahistorisch seiner Entwick-

vationen des Heilsvorganges von Buße, Beichte, Versöhnung,

lung übergestülpten Zentralbegriff aus statisch zu systemati-

die diversen Akzentsetzungen beim „Sakrament der Schlüs-

sieren und manifestiert eigentlich die Katastrophe der Bon-

sel“, der theologische Stellenwert der Haltungen und Akte des

hoefferschen Rechten schon in ihrer Entstehung,

Büßenden, der Kirchengemeinschaft, des kirchlichen Vorste-

In der Zusammenfassung seines Ergebnisse ($ 6 „Die Stimme

hers. Das letzte Konzil ermöglichte eine erneuerte und ver-

eines Zeugen“, S. 284—341) fragt Vf. nach Ursachen und Fol-

tiefte Schau der biblischen, historischen, theologischen, litur-

gen des Scheiterns des Systems. Angetreten mit der Absicht,

gischen und psychologischen Aspekte des Bußsakramentes.

„daß wir Bonhoeffers Werk als eine sich allmählich entfaltende

Um zu einer echteren und wirsameren pastoralen Praxis zu

Einheit betrachten und untersuchen, wie das Ganze eigentlich

kommen, wie sie der im Februar 1974 veröffentlichte neue

angelegt und gedacht war und aus welchem Material es be-

Ordo Paenitantiae vorsieht, braucht es vor allem eine kate-

steht“ (S.31), polemisiert er fortlaufend dagegen, verschie-

chetische und mystagogische Recyclage und eine praktische

dene Perioden in Bonhoeffers Werk zu konstatieren, „die sich

Einübung für die im Dienst der Unterweisung und Verwaltung

durch ‚qualitative Sprünge‘ voneinander unterscheiden“ (S. 26

des Sakraments stehenden Pfarrer und Erzieher. Mehr als

— woraus übrigens gerade nicht folgt, daß sie „wenig mit-

600 von ihnen nahmen an diesem Kursus teil, der ihnen von

einander zu tun haben“ und daß „eine theologische Kontinui-

achtzehn Fachleuten geboten worden war.

tät nicht mehr gegeben sei“ — S. 29). Dabei entbehrt es nicht

Im ersten Teil ging es um die theologisch-liturgischen Grund-

unfreiwilliger Ironie, daß Vf., nachdem er sich das Ziel ge-

lagen. Zoltän Alszeghy SJ erläuterte die Identitätskrise des

stellt hatte, „Bonhoeffers letzte ÄAußerungen in den Gesamt-

Bußsakramentes im gegenwärtigen theologischen Kontext,

zusammenhang seiner Theologie zu stellen und von daher zu

sieht das Positive im dynamischen Vorgang der Erneuerung

interpretieren“ (S, 26), die neuen Erkenntnisse in Widerstand

mit Bezugnahme auf die jeweiligen geschichtlichen Bedingun-

und Ergebung, die er nicht als qualitativen Sprung verstehen

gen und warnt vor apriorischen oder kurzschlüssigen Behaup-

wollte, nun als „Zusammenbruch der christologischen Ontolo-

tungen, um diese oder jene Praxis als alleinberechtigt heraus-

logie als System“ deklarieren muß. Dieser Zusammenbruch der

stellen zu wollen. Tommaso Federicis Beitrag ist eine groß-

erstrebten statisch-mechanischen Einheit des Systems ist der

artige Synthese der biblischen Themen der Buße. Sie ist eine

Preis für die Verachtung der dynamisch-dialektischen Einheit

lebendige Wirklichkeit im AT und NT, Gottes Geschenk und

der Entwicklung — und daß nach Meinung des Vfs. die christo-

menschliches Tun zugleich, eine dauernde Lebenshaltung. F

logische Ontologie, wenn auch nicht als System, so doch als

zeigt dies konkret auf, indem er die Grundzüge der Bußlitar-

„Eschatologicum“ ihre Berechtigung behalten soll, mag seiner

gie interpretiert und auch auf die ökumenischen Perspektiven

Theologie, nicht aber seiner Bonhoeffer-Interpretation dienlich

hinweist, in denen Gebet, Kirchenreform, Bekehrung, Dispo-

sein.

nibilität für den Geist Jesus stehen, Burkhard Neunheuser

Es wird verständlich sein, daß ein Rezensent ein Buch, das

OSB schreibt über die Christenheit im Zustand der Buße, ihre

609

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

610

biblischen Fundamente und deren Verwirklichung im Lauf der

Albino Ronco SDB liefert einen wertvollen Beitrag aus pa-

Geschichte, die verständliche Polemik der Reformatoren und

storalpsychologischem Aspekt, wenn er das Bußsakrament in

den Versuch einer Antwort darauf von seiten des Trienter

seinem Vollzug mit dem Wachsen der Personalität in Relation

Konzils. Dann gibt N. einige Signale für Ausblicke auf kom-

bringt.

Giuseppe Groppe SDB eröffnet uns das Verständnis für die

mende Entwicklungen, in denen die christliche Existenz die

Haltung der Buße als Grundbefindlichkeit vielfältig leben soll.

Erziehung als Ausbildung des tugendhaften Organismus. Kır

Zusammenfassend zeigt er am patristischen Terminus der

bringt wiederum die Humanwissenschaften als Verbündete der

„Casta meretrix“ auf, wie katholisch Luthers Lehre vom Men-

Theologie zum Tragen und formuliert einige Kriterien echter

schen als „simul peccator et ijustus“ verstanden werden kann.

menschlicher Reife, wobei er auch ihre soziale Bedingtheit

Angelo Amata SDB stellt das Konzil von Trient als End-

herausstellt.

punkt und Ausgangspunkt für das Bußsakrament dar. Er

Charles A. Bernard SJ schreibt über Wesen und Funktion

nennt die Beweggründe, welche einen neuen Zugang zu den

der geistlichen Leitung! Nach einem historischen Rückblick

Konzilsentscheidungen von damals nahelegen, weil unsere her-

zeigt er den Christen als einen von Gott Geführten, vom Geist

meneutische Achtsamkeit gewachsen ist. Ergbnisse daraus

Jesu Getriebenen. Dann entwirft er kurz die Physiognomie

zeigen sich in der Frage nach der göttlichen Einsetzung und

eines geeigneten geistlichen Leiters.

der Unterscheidung von der Taufe, der Beichtpflicht göttlichen

Pietro Bongiovanni behandelt Schwierigkeiten und Lösungs-

Rechtes, des Anathematismus im Kanon 6, der Bekenntnis-

möglichkeiten bei besonders kritischen Momenten des jugend-

pflicht von Todsünden „secundum numerum et speciem“, des

lichen Wachstums zu einer reifen Liebe, wobei er mit großer

richterlichen Charakters der Absolution. Wertvoll sind A.s

Einführungsgabe und tragfähigen Argumenten vorgeht. Im

Schlußüberlegungen wegen ihres Praxisbezuges, in dem er

Hinblick auf die dringendsten seelsorgerlichen Probleme ver-

eine gut verantwortete Mitte findet,

sucht Dionigi Tettamanzi weiterführende Argumente zur ver-

Philippe Rouillard OSB behandelt die theologischen Grund-

antworteten Elternschaft und zur sittlichen Lage der Geschie-

lagen des Bußsakramentes, welche heute vom Lehramt und

denen zu finden. Raimondo Manzini weist auf die Notwendig-

von den Theologen formuliert werden. Er faßt ÄAußerungen

keit hin, das christliche Gewissen im Hinblick auf die wichtig-

Roms und der nationalen Bischofskonferenz zusammen und

sten Aufgaben der Verantwortung zu bilden, wie sie uns vom

umreißt die Lage in Theologie und liturgischen Texten, Ein-

2. Vatikanischen Konzil angezeigt worden sind. Luca Brando-

drucksvoll schildert er, wie sehr sich heute ein Wandel der

lini untersucht die liturgisch-pastorale Funktion der gemein-

Perspektiven vollzogen und wo er starke Konsequenzen her-

schaftlichen Bußfeiern und gibt praktische Hinweise zu ihrer

Vorgebracht hat. Dann erklärt er, daß die nun vorgelegte drei-

Gestaltung. Vito di Chio SDB schreibt über katechetische Zu-

fache Gestalt des Sakraments eine großzügige Antwort auf

gänge und Schwerpunkte für die Initiation zum Bußsakra-

die pastoralen Herausforderungen werden kann, wenn sie im

ment. Enrica Rosanna FMA befaßt sich mit soziologischen

Techten Zusammenhang mit der Eucharistie und den alltäg-

Überlegungen über die Säkularisation des Schuldbewußtseins

lichen Zeichen der Vergebung ausgemünzt wird. Besonders

in der modernen Gesellschaft. — Das Sammelwerk zeigt wie-

unterstreicht R. den pneumatolischen Aspekt.

der den wissenschaftlichen Ernst und die treffliche Praxisbe-

Achille M. Triacca SDB will zur sakramentalen Spiritualität

zogenheit, mit denen die römische Salesianeruniversität zu

arbeiten gewohnt ist. Es ist zu wünschen, daß die angebotenen

einen Beitrag leisten und deutet den Bezug des kultischen

Aktes in der Buße. Nach einem Motivbericht für die Themen-

Artikel als Grundlage für Pfarrer- und Katechetenkonferenzen.

wahl und einer anspruchsvollen theologischen Reflexion kon-

d. h. zur Weiterbildung der Gemeindelehrer und Multiplika-

kretisiert er seine Aussagen in drei Thesen und zeigt ihre

toren an der Basis ausgemünzt werden. Damit kann ein we-

onsequenzen in Richtung auf Trinität, Osterereignis und

sentliches Anliegen der Bußerziehung wahrgenommen werden.

Geistwirkung auf. Dieser Beitrag von T. besticht durch seine

Rom

Rafael J, Kleiner 0SB

esondere Originalität und Gestrafftheit.

Alois M. Kotgasser SDB analysiert als Fachmann der Syste-

Matischen Theolgie (Dogmatik) das Bekenntnis der Sünden

Bakker, Nico T.: In der Krisis der Offenbarung. Karl Barths

ei den getrennten Brüdern, insbesondere bei den lutherischen

Hermeneutik, dargestellt an seiner Römerbrief-Auslegung.

und reformierten Christen. Nach einer präzisen Darstellung

UÜbers. v. W. Bunte. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

der Positionen Luthers und Calvins überprüft er die wichtig-

lag des Erziehungsvereins [1974]. IX, 180 S. gr. 8°. Lw.

sten Bekenntnisformeln und ihre zeitbedingten Interpretatio-

DM 38,—.

nen und Praxisformen bis zur „Wiederentdeckung“ des Sakra-

Es handelt sich um die Leidener Dissertation — Original-

Mments der Schlüssel im protestantischen Raum. Zum Schluß

_Weist er auf die unabdingbare theologische Reflexion hin, um

text: De Hermeneutiek van den Römerbrief van Karl Barth,

1972 — eines bereits als Pfarrer und als Dozent für Dogmatik

Innerhalb der Konfessionen und im ökumenischen Miteinan-

und Philosophie in Kamerun gereiften niederländischen Theo-

der weiterzuschreiten.

logen. Die Arbeit gilt der Hermeneutik K. Barths — auch Barth

Eraldo Quarello SDB stellt sich dem aktuellen Thema der

ist Hermeneutiker! —, deren Prinzipien er besonders bei der

Onfrontation zwischen persönlichem Gewissen und morali-

zweiten Bearbeitung seines Römerbrief-Kommentars (1921;

Schen Normen im Hinblick auf das Bußsakrament. Ausgehend

im folgenden: R II) dargelegt hat.

Von kirchenoffiziellen Texten, theologischen Lösungsversuchen

Der {. Teil der Studie gilt den Grundzügen des RII: der

und zwei einschlägigen Neumann-Texten bietet er eine sau-

Wendung von der Historie zur Offenbarung — „eine derart

ere, die persönliche Verantwortung und den ekklesialen De-

schwindelerregende radikale Umkehrung..., wie sie in der

Zug ernst nehmende Antwort an, für deren konkrete Anwen-

menschlichen Geistesgeschichte seit der Botschaft der alttesta-

Ung er ansatzweise Argumente beibringt.

mentlichen Propheten und der Verkündigung des christlichen

m zweiten, moraltheologisch-pastoralen Teil handelt der

Kerygmas in solch prononcierter Weise wohl nicht mehr ge-

agungsbericht vom geistlichen Wachstum des Christen,

schah“ (S, 20). Vf. macht deutlich, wie zwar Barths Ausdrucks-

. Giovanni Pianazzi SDB wählte als Beitragsthema das sitt-

formen z. T. hinter der Sache zurückbleiben (wenn z, B. die

1

1che Leben des Christen als Weg im konkreten Leben auf die

Differenz von Ewigkeit und Zeit für diejenige von Gott und

ülle in Christus hin. Er versteht es, dogmatische und moral-

Mensch steht), was indes „Schwäche in der Form, [aberl

theologische Bezüge in ihrer gegenseitigen Verschränkung 7zu

nicht im Inhalt des Denkens“ (S. 20) bedeutet. Immerhin

Sehen, dem Wachstum der sittlichen Person und ihrem Rei-

schlägt sich etwa die kritische Gleichstellung von Gesetz und

Ungsziel, Christus, dem Fortschritt und den Grenzen der

Religion in R IT in einer Schwächung der Ethik nieder (S. 35)

Menschlichen Verantwortung, der möglichen Wirksamkeit des

— und in Verkennung der theologischen Bedeutung Israels

gere,

Ußsakramentes beim Ringen um christliche Vollkommenheit

(S. 127). Hinsichtlich des Verhältnisses R. Bultmann — K,

t zu werden. Auch die konkrete Anwendung wird ge-

Barth ist es für B. schon nach Bultmanns Reaktion auf R Il

Zeigt_

(1922) klar, daß seine Wendung diejenige von der Histo-

611

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

612

rie zur Existenz ist wie diejenige Barths von der

Maße zu einem theologischen Wirklichkeitsbegriff, de-r das

Historie zur Offenbarung (S.43).

biblische concretissimum ernst nimmt, ohne das alienissimum

Der II. Teil führt mit reichen Beobachtungen R II in Abhe-

der Offenbarung (RII) zu beeinträchtigen“ (S.156). Indem

bung gegen R I (1919) vor. An die Stelle der „drängenden

der offenbarungstheologische Ansatz den biblischen Realismus

Kraft der Wirklichkeit“, mit Bildern aus der Natur, tritt „die

gewinnt, wird auch R I (1919) im Kern rehabilitiert (vgl. den

kritische Macht der Wahrheit“, mit der Bildersprache der Geo-

Neudruck 1963).

metrie (S. 53 £.). Wendung von der Ontologie zur Kritik (S. 58),

B.s Studie vollzieht sich in gut-kritischem Gespräch insbe-

von der „ Wirklichkeit der Offenbarung“ zur „Wirklich-

sondere mit den großen katholischen Barth-Interpreten H. U.

keit der Offenbarung“ (S.59) so, daß zwischen diesen

vV. Balthasar und H. Bouillard und führt in dankenswerter

beiden Römerbief-Kommentaren die Zäsur im Barthschen

Weise niederländische Interpreten und Freunde Barths wie

Denken zu sehen ist (S. 70). — Die Deutung der Theologie des

K, H. Miskotte, 0. Noordmans und F. H. Breukelman auf den

frühen Barth durch F.-W. Marquardt liegt Bakker erst in

Plan. Zu dem von B. noch nicht berücksichtigten Buch von

dessen Aufsätzen bis 1970 vor. Vf. würde wahrscheinlich auch

W. Schlichting, Biblische Denkform in der Dogmatik (Zü-

angesichts des Marquardtschen Hauptwerkes (‚Theologie und

rich 1971), stellt diese Arbeit eine durch ihren Ausgang vom

Sozialismus. Das Beispiel Karl Barths‘, 1972) sein Urteil auf-

Römerkommentar sinnvolle Ergänzung dar. Alles in allem ist

rechterhalten, daß für R II dem gesellschaftspolitischen Enga-

B.s Buch mehr als eine Spezialuntersuchung. Indem es vom

Ur-Sprung aus das Ganze zur Sprache bringt und indem es

gement Barths nicht der hermeneutische Rang zukommt, den

Marquardt postuliert (vgl. S. 69). — Wertvoll die Herausarbei-

bei seiner besonderen Umsicht, Verständigkeit und methodi-

tung des Einflüsses von F. Overbeck,, F. Nietzsche, H. Cohen,

schen Gediegenheit Würdigung und Kritik optimal verbindet,

S. Kierkegaard, F. Dostojewski und der Reformatoren auf R 11.

darf es als eins der Barth-Bücher von Rang gelten. In N. T.

Die „Kritik von Overbeck, Nietzsche, Cohen, Kierkegaard und

Bakker begegnet uns ein Autor, der nicht alles zu durch-

Dostojewski war an einer Stelle konvergent: Zerstörung

schauen meint und der gerade so beim Kern der Sache und

von Ontologie und Metaphysik, um dem ‚Totaliter aliter‘ der

beim lebendigen Gegenüber ist.

Offenbarung zu seinem Recht zu verhelfen“ (S. 104). Die Theo-

logie von R II „hat ihre völlig eigene Prägung ... Will man

Wuppertal

J. Fangmeier

trotzdem einen für die Wesensbestimmung nützlichen Ver-

gleich, dann halten wir die Verwandtschaft dieser Theologie

mit der der Reformatoren, vor allem Calvins, für die einfluß-

Vanneste, Alfred, Prof.: The Dogma of Original Sin, transl.

reichste und wichtigste“ (S.106f.). B. sieht aber hinsichtlich

by E. P. Callens, with an Introduction by R. W. Gleason, 5..J.

der Wiederentdeckung des exklusiven Sinnes der Offenbarung

Bruxelles — Paris: Vander; Louvain: Nauwelaerts [1975}.

V, 187 S. gr. 8°. bfr. 520,—.

die Theologie K. Barths „für noch reformatorischer als die der

Reformatoren selbst“ (S.108). Übrigens ist es nicht zuletzt

Die erstmals 1969 in niederländischer Sprache in Tielt und

Cohen, der Barth mit dem Alten Testament, „in verdünnter

Utrecht erschienene Arbeit (Het Dogma van de. Erfzonde)

Lösung“, verbindet (S. 93. 127f.). Und Dostojewski sorgt für

liegt jetzt in englischer Übersetzung vor. Die französische Fas-

sung (Le Dogme du Pöch6 Originel. Traduit du Ne6erlandais

einen gewissen östlich-ostkirchlichen Zug in R II (cf. S. 102£.).

Der IIl Teil ist der Frage nach der biblischen Begründung

par A. Freund. Louvain: Nauwelaerts) Paris: B6atrice-Nau-

der Barthschen Hermeneutik gewidmet, B. geht strukturanaly-

welaerts [1971]. VII, 162 S. gr. 8° = Recherches africaines de

tisch zu Werk, unter Heranziehung der Arbeit von R.C. M,

Th6ologie. Travaux de la Faculte de Th6ologie de l’Universit6

Ruijs, De structuur van de brief aan de Romeinen, Nijmegen

de Kinshasa, 1) wurde in ThLZ 98, 1974 Sp. 705—707 aus-

1964. Er vermag zu zeigen, daß „R II methodisch sehr stark

führlich von mir besprochen.

von 1 Kor 15 abhängt“ (S. 137) ; 1924 nennt Barth dann das

Die englische Ausgabe gibt den Text in wortgetreuer Über-

15. Kp von 1 Kor „die Methodologie der Apostelpredigt“ (‚Die

setzung wieder, Ein Vorwort von Robert W. Gleason (S. 3—24)

Auferstehung der Toten‘, S. 62). Im paulinischen Römerbrief

führt unter Berücksichtigung der im Katholizismus um den

fußt R 11 unverhältnismäßig stark auf dem kritischen Teil des

Polygenismus geführten Diskussion in die Problemlage ein.

Briefes, insbes. auf Röm 1,18—32., So kommt die paulinische

Dabei wird auch auf einige schon früher veröffentlichte Ar-

Wendung von der Kritik zur Versöhnung bei Barth, im Un-

beiten von A, Vanneste zur gleichen Thematik verwiesen.

terschied zum Römerbrief selbst, nur rein eschatologisch, nicht

Bedauerlicherweise enthält die vorliegende englische Über-

ekklesiologisch, nicht horizontal zur Geltung. R II ist somit

setzung eine ganze Anzahl von Druckfehlern, die bei einer

nicht unpaulinisch, jedoch verengt paulinisch (cf. S. 141), dies

Neuauflage korrigiert werden sollten (so muß es zum Beispiel

indes wohl anders, aber durchaus nicht mehr als die reforma-

auf S, 7, Zeile 15 heißen „...has started its discussion“ statt:

torische Exegese auch (S.142f.). Besonderes Lob vermag Vf,

» + it discussion“; auf S. 8, Zeile 4 von unten „It is remark-

dann Barths ‚Kleinem Römerbrief‘ (‚Kurze Erklärung des Rö-

able...“ statt „It si remarkable...‘“; auf S. 12, Zeile 15f.

merbriefes‘, 1956) zu zollen: „Alle Aspekte der paulinischen

„Paul does not meditate...“ statt „Paul dose not medita-

Verkündigung gruppieren sich um den einen Mittelpunkt der

te...“; auf S, 16, Zeile 17 „causality“ statt ‚causlity“ usw.).

Offenbarung, und zwar ohne daß diesmal den Strukturen des

Briefes Gewalt angetan wird. Alle Einseitigkeiten sind aus-

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

gemerzt, Themen und Motive kommen alle einzeln zu Wort,

ohne einander zu überstimmen oder zu verdrängen. Jeder

Teil beleuchtet das Ganze unter einem jeweils anderen Aspekt.

Amsler, Samuel: Le dernier et l’avant-dernier. Les rapports

Wir halten RIII für ein Meisterwerk der Auslegungskunst“

entre le Nouveau et l’Ancien Testament (Recherches de

(S. 144). Ohne „das Experiment von R II“, die Suspendierung

science religieuse 63, 1975 S, 385—396).

der Historie um der Sache der Offenbarung willen wäre aber

Auer, Johann: Auferstehung des Fleisches. Was kann mit die-

die verschiedenen Heilsmo-

ser Aussage heute gemeint sein? (MThZ 26, 1975 S. 17—37).

solche „heilssachliche“,

Backes, Ignaz: Tod und Auferstehung Christi in der Christo-

mente von der kerygmatischen Mitte her zur Geltung brin-

logie und Soteriologie des 13. Jahrhunderts (TThZ 84, 1975

gende Auslegung nicht möglich geworden (S. 146) !

S. 65—72).

Im IV. Teil skizziert B. Hauptlinien von R II und dessen

Battke, Achim: Die Gesellschaft und das Böse. Was kann die

hermeneutischen Prinzipien zur Kirchlichen Dogmatik und

Sozivlogie zur Auseinandersetzung mit dem Bösen beitra-

ihrer dogmatischen Methode, Es ist erstaunlich, wie Vf. dabei

gen (Bibel und Kirche 30, 1975 S. 51—55).

Barths ganzes Werk in eine verhältnismäßig kurze Studie

Beinert, Wolfgang: Das Amt, die, Ämter und die Gemeinde

einzufangen versteht, außer wichtigen Partien der K.D. be-

(ThG1 65, 1975 S. 38—60).

— Gott — der Grund unserer Freiheit (MThZ 26, 1975 S. 141

sonders noch ‚Die Christliche Dogmatik im Entwurf‘ (1927)

bis 158).

und ‚Fides quaerens intellectum‘ (1931). „Barth tendiert in

Biser, Eugen: Der ersehnte Fremdling (Wort und Antwort 16,

der R II folgenden Periode seines Schaffens in zunehmendem

1975 S. 161—166).

/

613

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

614

Biser, Eugen: Glaube und Kritik. Eine gegenseitige Heraus-

Küry, Urs: Existenzphilosophie und christlicher Glaube (IKZ

forderung (MThZ 26, 1975 S. 268—293).

65, 1975 S. 246—273).

— Theologie und Kirche. Erwägungen zu einem gestörten Ver-

Lang, Justin: Gibt es heute eine franziskanische Theologie?

hältnis (ZKTh 97, 1975 S. 233—252).

(Franziskanische Studien 57, 1975 S. 37—46).

leickert, Günter: Über die Brüderlichkeit (Wort und Antwort

Listfeldt, Hans Günther: Über Gott und Mensch in dieser Zeit

16, 1975 S. 78—82).

(ThGI1 65, 1975 S. 277—288).

— Utopie — Hoffnung — Kirche (Wort und Antwort 16, 1975

Madelin, H. SJ: La libert6 religieuse et la sphere du politique

S. 12—16).

(Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 110—126).

Bone, Ed. SJ: Le scientifique chretien et les questions d’au-

Möller, Joseph: Antihumanistische Philosophie als Herausfor-

jourd’hui (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 208 bis

derung für die Theologie (MThZ 26, 1975 S. 213—237).

2

Morel, Georges: L’enjeu de la crise religieuse (Recherches de

Breuni-ng, Wilhelm: Christologie — systematisch und exege-

science religieuse 63, 1975 S. 11—38).

tisch (Theol. Revue 70, 1974 Sp. 177—186).

Petri, Heinrich: Der neuzeitliche Atheismus als Herausforde-

urr, David:: Olivi and Baptismal Grace (Franziskanische Stu-

rung des christlichen Glaubens (ThG1 65, 1975 S. 336—351).

dien 57, 1975 S. 1—24).

Ratzinger, Joseph: Dogma in Geschichte (Theol. Revue 70,

Cappanera, Raoul SJ: Amoür de soi tertu de l’apötre (Nou-

1974 Sp. 89—96).

velle Revue Theologique 97, 1975 S. 605—612).

Ruf, Ambrosius Karl: Vergebung oder Versöhnung? Theolo-

Congar, Yves: Gedanken zu einer Theologie der „Ükonomie“

gische Perspektiven zur Neuordnung des Bußsakramentes

in der lateinischen Tradition (ThG1 65, 1975 S, 161—203).

(Wort und Antwort 16, 1975 S. 39—44).

Coste, R.: Foi et societ6 industrielle (Nouvelle Revue Theolo-

Sauser, Ekkart: Das Gottesbild — eine Geschichte der Span-

gique 97, 1975 S. 385—414).

nung von Vergegenwärtigung und Erinnerung (TThZ 84,

1975 S. 164—173).

agees, Claude: L’Esprit Saint et la vie spirituelle dans la

conjoncture actuelle (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975

Schäfer, Philipp: Die natürliche Theologie als Aufgabe und

S, 289—317).

Chance für die Gegenwartstheologie (MThZ 26, 1975 S. 327

Darlap, Adolf: Anamnesis. Marginalien zum Verständnis eines

bis 344).

theologischen Begriffs (ZKTh 97, 1975 S. 80—86).

Scheffezyk, Leo: „Christlicher Glaube und Dämonenlehre“. Zur

Defois, Gerard: Revelation et societ6, La constitution „Dei Ver-

Bedeutung des Dokumentes der „Kongregation für die Glau-

bum“ et les fonctions sociales de 1l’Ecriture (Recherches de

benslehre“ vom Juni 1975 (MThZ 26, 1975 S. 387—396).

science religieuse 63, 1975 S. 457—503).

Schützeichel, Heribert: Credo, quia absurdum est? (TThZ 84,

ejaifve, G. SJ: Etre cretien selon Hans Küng (Nouvelle Re-

1975 S. 156—163).

vue Theologique 97, 1975 S. 251—266).

— Der Glaube als Selbstvollzug des Menschen (TThZ 84, 1975

eku, Henry: Saphir oder Schnee? Vom Sinn des Lebens

S. 261—270).

(MThZ 26; 1975 S. 238—267).

Schumacher, Joseph: Der Glaube der Kirche — Neuinterpre-

elorme, Jean: Sacrifice, sacerdoc6@, cons6cration. Typologie

tation oder Auflösung? Eine Auseinandersetzung mit Hans

et analyse s6mantique du discours (Recherches de science

Küng (MThZ 26, 1975 S. 164—187).

religieuse 63, 1975 S. 343—366).

Stendebach, Franz Joseph: Das Böse und der Satan. Der Ur-

ngelhardt, Paulus: Immer noch die Juden? — Ein Wort aus

sprung des Bösen in der Heiligen Schrift (Bibel und Kirche,

Rom (Wort und Antwort 16, 1975 S. 115—117).

30, 1975 S. 2—7).

rmecke, Gustav, Priester heute (ThGI1 65, 1975 S. 123—141).

Timiadis, Emilianos: Restoration and liberation in and by

Fellermeier, Jakob: Das Naturrecht. Seine Gültigkeit und Not-

the community (The Greek Orthodox Theological Review

wendigkeit in gegenwärtiger Zeit (ThG1 65, 1975 S. 405

19, 1974 S. 131—158).

s

bis 427).

Vanhoye, Albert SJ: Sacerdoce commun et saecrdoce mini-

ches Amt in einer missäonarisdlen

steriel (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 193 bis

eneberg, Rupert: Priesterli

207).

Kirche (ZKTh 97, 1975 S. 167—187).

raling, Bernhard: Die moralische Autorität dar Kirche (ThGI

Vog

.

el, C. J. de: Die Eucharistielehre heute (ZKTh 97, 1975

65, 1975 S. 89—99).

389—414).

rank, Isnard W.: „Ich habe Gott beleidigt“. Zum Verständis

Wambacg, B. N. 0 Praem: Le mot „charisme“ (Nouvelle Revue

einer alten Formel (Wort und Antwort 16, 1975 S. 181 bis

Theologique 97, 1975 S. 345—355).

1

.

Weigand, Rudolf: Priester zwischen Anpassung und Unter-

Fries, Heinrich: Zum heutigen Stand der Fundamentaltheolo-

scheidung (Theol. Revue 71, 1975 Sp. 264—271).

gie (TThZ 84, 1975 S. 351-—363).

Werbick, Jürgen: Gott gehören. Theologisches zur Identitäts-

anoczy, Alexandre: Das Gebet als Sprache des Glaubens —

problematik (ZKTh 97, 1975 S. 441—462).

ntwort an den Sprachmächtigen (Wort und Antwort 16,

Wohlmuth, J.: Noch einmal: Transsubstantiation oder Trans-

1975 S. 145—149).

signifikation?” (ZKTh 97, 1975 S. 430—440).

U Jes\.m der Christus für alle Zeiten? (TThZ 84, 1975 S, 338—

Gerken, Alexander OFM: Kann sich die Eucharistielehre än-

dern? (ZKTh 97, 1975 S. 415—429).

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Gesche, Adolphe: Le discourse th6ologique sur 1l’homme (Nou-

velle Revue Theologique 97, 1975 S. 801—819).

Tand’Maison, Jacques: Du ciel qu6b6cois ä la terre qu6b6-

Stökl, Andreas: Taize. Geschichte und Leben der Brüder von

coise (Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 39—62).

Taize6. Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag [1975].

äring, Hermann: Satan, das Böse und die Theologen (Bibel

243 S. m. 7 Abb. 8° = Siebenutern-Tasdlgnbuda 184.

und Kirche 30, 1975 S. 27—31; 66—68).

DM 7,90.

arakas, Stanley S.: A theology of the sacrament of holy

Zum ersten Male wird hier eine zusammenhängende Dar-

confession (The Greek Orthodox Theological Review 19,

1974 S, 177—201).

stellung der Geschichte der Communaut6 von Taiz6 von ihren

acob, Heinrich: Sonntagsmesse als Wortereignis — eine

Anfängen bis in die jüngste Zeit vorgelegt. Taize ist ein klei-

Skizze (ZKTh 97, 1975 S. 211—219).

nes Dorf in Burgund. Die Communaut6 ist Ort gemeinsamen

eilbach, Wilhelm: Gewißheits- und Transzendenserkenntnis.

Lebens konfessionsverschiedener Christen — darunter Ordi-

nierter — nach einer gemeinsamen Regel, Vf. legt diesem Ta-

Statt Beweise — disclosure? (MThZ 26, 1975 S. 75—81).

inger, Elmar: Fortschritt und Unveränderlichkeit. Die Auf-

schenbuch die gekürzte und auf den neuesten Stand gebrachte

ärung und ihre Probleme in der katholischen Dogmatik

Fassung seiner Dissertation (Universität Erlangen-Nürnberg

(ZKTh 97, 1975 S. 117—126).

1973) zugrunde, die sich als eine missionswissenschaftliche Stu-

K

Olping, Adolf: Zur Entstehung des Glaubens an die Auf-

die versteht. Dies ist Vorzug und Grenze jener Darstellung

erstehung Jesu (MThZ 26, 1975 S. 56—69).

Temer, Klaus: Wer ist das eigentlich — der Mensch? Zur

zugleich, Es ist ein Vorzug dieser Arbeit, daß sie den Haupt-

rage nach dem Menschen bei Thomas von Aquin (TThZ 84,

akzent auf ein besonderes Wesensmerkmal der Communaute

setzt. Des Vfs. These — „Die Communaute de Taize6 stellt Ein-

1975 S, 73—84; 129—143).

heit der Kirche als Voraussetzung und Inhalt der Mission der

renn, Kurt: Die scholastische Methode als anthropologische

Kirche zeichenhaft dar“ — wird in den beiden Kapiteln „Got-

ustragung der Wahrheit (ThG1 65, 1975 S. 99—123).

615

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

616

tesdienst“ (VII. Der Gottesdienst: Gratuitätsfunktion und Ar-

gel, in dem wir uns mit andren Augen sehen und der uns

kandisziplin) und „Präsenz“ (VIII. Die Präsenz: Gratuitäts-

unser neues Gesicht zeigt. Es ist der Spiegel des gekreuzigten

funktion und nichtreligiöse Interpretation) entfaltet. Gratui-

Christus“. Darauf gründet sich „die Berufung zur Freiheit“

tät als eigengeprägter Begriff der Brüder meint Absichtslosig-

(Gal 5,13—15!), die die „Bruderschaft des Glaubens“ ermög-

keit, Uneigennützigkeit, ein Absehen von sich selbst — ein

licht (Gal 3,26—29). Daß die „geschehene Geschichte“ „zukunfts-

Verhalten also, in dem der eine darauf verzichtet, über den

offen“ ist, bezeugen die letzten drei — besonders aktuellen —

anderen zu herrschen. Um die thematische Zielstellung dieser

Predigten über den „Frieden Gottes“ (Lk 12,49—51 und Phil

Kapitel für den Leser einsichtig zu machen, werden sechs Ab-

4,7) über die „Zukunft Christi und das Ende der Welt“ (Mı 24,

1—14) und über die „Freude an der Revolution Gottes“

schnitte informativen Charakters vorangestellt: I. Die Quel-

len, II, Die Geschichte der Communaute bis Ostern 1949, 111.

(Lk 1,46—55). Das Magnificat ist für M. „das Lied einer gro-

Die Berufung zur Gemeinschaft, IV. Das Engagement zur Gü-

ßen Revolution der Hoffnung; denn dieser Gott, in dem Ma-

tergemeinschaft, V. Das Engagement zum Zölibat, VI. Das

ria sich so kindlich freut, kehrt das Unterste zu oberst“. Die

Engagement zur Anerkennung einer Autorität. Dabei werden

Predigt M.s über den Lobgesang der Maria hat im übrigen

ütergemeinschaft als urchristliches Zeichen und soziale Po-

den gleichen Tenor wie Luthers große Auslegung des Magni-

tenz in der Gegenwart, Ehelosigkeit als größere Verfügbarkeit

ficat (1520/21) : „Gott zerstreut die Hoffärtigen, damit sie aus

und Anerkennung einer Autorität als konduktives Element

Unmenschen zu Menschen werden.“ „Revolution“ ist jeden-

des Einsseins in der Vielfalt bzw. als Zusammenhalt in der

falls bei M. ganz anders gemeint als bei denen, die darunter

Pluralität verstanden. Die Grenze dieser Studie liegt vielleicht

die Befreiung von Entrechtung und Ausbeutung verstehen und

in der Beschränkung auf einen zweifellos ganz wesentlichen

die Umgestaltung der gesellschaftlichen und wirtschaftlichen

Akzent des Selbstverständnisses der Gemeinschaft. Das soll

Strukturen zum Ziele haben.

nicht moniert werden. Es gibt der Darstellung Profil, wenn-

Im Blick auf die Predigt über „Liebe und Traurigkeit“ ist

gleich damit andere Wesensmerkmale von Taize nur angedeu-

zu bemerken, daß die Abgrenzung eines Predigttextes wohl

tet werden. „Die ökumenische Existenz der Communaut6“

eine Ermessensfrage ist, daß es aber doch wohl recht anfecht-

(S. 154ff.) und „Die ökumenischen Jugendtreffen und das Kon-

bar ist, über Röm 5,2b—5b (ohne 1—2a und ohne 5c) zu pre-

zil der Jugend“ (S. 198ff.) könnten beispielsweise dann noch

digen. Im übrigen sind die Predigten selbstverständlich exege-

etwas deutlicher auf dem Hintergrund der Gemeinschaft der

tisch gut fundiert und entbehren nicht der Zeitnähe und der

Brüder reflektiert werden. Methodisch ist dem Vf. eine hilf-

Aktualität. Sie „bezeugen die geschichtliche Treue Gottes und

reiche und sehr instruktive Zusammenstellung von Zitaten

machen Mut zum Glauben auf diese Treue hin“, wie es M.

aus Taize-Veröffentlichungen — besonders von frere Roger —

von einer guten Predigt mit Recht fordert.

gelungen. Primärquellen etwa in Form eines Archivs standen

Aber M. verlangt von der Predigt noch wesentlich mehr,

dem Vf. so gut wie nicht zur Verfügung (S. 10ff.). Deshalb

Er stellt fest: „Viele Menschen haben heute Mühe, den Pre-

teilt er vieles mit, was er gesprächsweise von den Brüdern

digten in der Kirche...zu folgen... Sie fragen sich, welche

erfahren hat. Dazu gibt er Informationen aus Manuskripten,

Rolle die christliche Sprache in ihrem Leben wirklich spielt ...

die der Öffentlichkeit sonst nicht oder kaum zugänglich sind.

Hilft sie ihnen wirklich, getröstet und freier leben zu können?

Dies alles gibt dem Buch seinen besonderen Grad von geisti-

Und — das ist wohl das Entscheidende — ... lernen sie auch

ger und geistlicher Intimität und macht seinen besonderen

diese Sprache selber zu sprechen, damit andere Menschen

Informationswert aus. Hingewiesen sei auf das Literaturver-

zum Glauben ermutigt und zur Liebe befreit werden?“ M.

zeichnis (S. 240ff.), das alle wesentlichen Veröffentlichungen

antwortet: Jede Predigt sollte „einen Umsetzungsprozeß ein-

zur Geschichte der Communaute aufführt. Die taizespezifische

leiten“, durch den die christliche Sprache „in die eigne Spra-

Begrifflichkeit kann im Rahmen einer Buchbesprechung frei-

che (unserer Mitmenschen) und ihren eignen alltäglichen Um-

lich nur angedeutet werden. Dem Vf. ist es gelungen, die Com-

gang mit anderen Menschen“ übertragen wird. Damit über-

munaute de Taize darzustellen als ein gelebtes Zeichen der

fordert M. sich selbst wie jeden anderen Prediger. Auch die

Einheit der Kirche, die mit allen alles zu teilen offen ist, und

Predigtsprache M.s ist die Fachsprache eines Fachtheologen,

als einen gelebten Versuch, die nichtreligiöse Interpretation des

die in ihren Formulierungen und Gedankengängen bibelun-

Evangeliums in der Präsenz der Brüder sowohl in Taize als

kundigen und kirchenfremden Menschen kaum verständlich

auch in den Fraternitäten in aller Welt darzustellen, ohne da-

sein dürfte, Und solange der Grundsatz gilt, daß jede evange-

bei den zentralen Wert des Gottesdienstes zu schmälern, son-

lische Predigt vor allem Schriftauslegung sein muß, kann das

dern ihn vielmehr dreimal an jedem Tage zu feiern als das

gar nicht anders sein! Der „Umsetzungsprozeß“ muß nach

„Fest ohne Ende“ in der ständigen Gegenwart des auferstan-

dem Hören der Predigt beginnen bei dem kirchentreuen und

denen Christus in uns, um uns und in der Welt Insofern ist

bibelkundigen Gemeindeglied, das s e i n e missionarische Auf-

dieses Buch ein Wegweiser zu einer Kirche der Seligpreisun-

gabe kennt und ernst nimmt,

gen

Und M. überfordert sich und jeden anderen Prediger, wenn

Dresden

Werner Tannert

er verlangt: „Die Sprache, die ich von Gott reden und hören

möchte, ist die Sprache der Befreiung.“ Was ist eigentlich ge-

Moltmann, Jürgen: Die Sprache der Befreiung. Predigien

meint mit der Formulierung „Die Sprache der Befreiung“, die

dem Buch den Titel gegeben hat? Die Formulierung ist syn-

und Besinnungen. München: Chr. Kaiser [1972]. 156 S. 8°.

taktisch nicht korrekt, deshalb semantisch unscharf und prag-

DM 12,—.

matisch wenig wirksam. Syntaktisch korrekt darf man nur

Wenn der durch sein Buch „Theologie der Hoffnung“ weit-

von der „Sprache des Befreiers“ (Joh 8,36) oder von der

hin bekannt gewordene Systematiker M. ausgewählte Predig-

„Sprache der Befreiten“ (Ps 126,3) sprechen (und selbstver-

ten (mit einem ausführlichen homiletischen Nachwort) veröf-

ständlich auch von dem „befreienden Sprechen“, wie es M.

fentlicht und damit die Probe aufs Exempel macht, kann er

tut). Es dürfte nicht zufällig sein, daß das Wort „Befreiung“

ohne Frage auf großes Interesse rechnen. Und die Erwartun-

in der ganzen Heiligen Schrift nicht ein einziges Mal vor-

gen des interessierten Lesers werden auch nicht enttäuscht, in-

kommt! Man sage nicht: „Das ist Haarspalterei,.“ Wer, wie M.,

sofern als in den neun Predigten M.s Theologie in nuce ent-

linguistisch argumentieren will, der muß wissen, was er lut.

halten ist, und zwar so, daß seine Theologie seinen Predigten

Jena

Erich Hertzsch

zugute kommt. Ausgehend von der für die Anfänge der „dia-

lektischen "Theolgie“ grundlegenden Erkenntnis, daß „Gott

anders ist“ (Jes 55,6—11), bezeugt der Prediger, daß Gott der

Fischer, Helmut:; Thematischer Dialog-Gottesdienst, Hamburg:

„Gott der Hoffnung“ ist, der „die Zäune der Angst und die

Yurche-Verlag [1975]. 119 S. 8°. DM 19,80.

Mauern der Sorge zerbricht“ (Röm 15,4—13). Weil „Gott ver-

Das Buch ist entstanden aus der Praxis der Evangelisch-

söhnt und befreit“, ist „alles neu geworden“ (2 Kor 5,12—21).

Französisch-Reformierten Gemeinde Frankfurt/Main. Es legt

„Es ist“, predigt M., „als führe uns (Paulus) vor einen Spie-

also keine vorausgehenden theoretischen Erörterungen vor,

617

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

618

sondern reflektiert nachträglich eine jahrelange Versuchsreihe,

Sbandi, Pio, und Hunold, Eva: Fragen der „pastoralen“ Aus-

die die verschiedensten Stationen durchlaufen hat. Der Zweck

bildung — heute (ZKTh 97, 1975 S. 188—210).

Schricker, Walter: Publizistik als theologisches Fach (PBI 116,

des Buches ist, anderen Gemeinden zu sinnvollem Experimen-

1976 S. 154—165, 214—250).

tieren zu verhelfen. Dieser Zweck ist erfüllt worden, gerade

weil deutlich wird, daß wahrscheinlich kaum eine Gemeinde

Schwermer, Josef: UÜberlegungen zu gruppendynamischen

das Frankfurter Experiment kopieren kann.

Weiterbildung von kirchlichen Mitarbeitern (ThG1 65, 1975

S. 389—393).

Ausgangspunkt ist der Versuch, „mit der dialogischen Struk-

Seggern, Hans von: Die Funktion der christlichen Gemeinde in

tur christlicher Wahrheit und mit der Mündigkekit der christ-

der modernen Gesellschaft. Erwägung zu Seelsorge und So-

lichen Gemeinde“ ernst zu machen und die „Begabungen und

zialisation (PBI 116, 1976 S, 55—64, 118—125).

die Fachkenntnisse alle im Sinne eines ‚Priestertums aller Gläu-

Stökl, Walter [Hrsg.] : Erfahrungen mit der Nacht. Meditatio-

nen und Reflexionen. Kassel: Stauda 1976. 96 S. 8° = Kirche

bigen‘ für Verkündigung, Konkretisierung, Lebensgestaltung,

zwischen Planen und Hoffen, hrsg. von der Evang. Michaels-

Weltverantwortung und als direkte Hilfe voll zum Zuge

bruderschaft. Schriftleitung: H. Löwe, 15. DM 14,—.

kommen“ zu lassen (5) Luthers. „Deutsche Messe“ und 1Kor 12

Ware, Kallistos: Schweigen im Gebet. Was „Hesychia“ bedeu-

geben dafür die Grundlegung ab (12.17). Stationen sind zu-

nächst ein Arbeitskreis aus Theologen und Kirchenvorstehern

tet (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 427—447).

Weber, Otto: Versammelte Gemeinde. Beiträge zum Gespräch

ganz Frankfurts, dann, von diesem inspiriert, ein Gemeinde-

über Kirche und Gottesdienst. Mit einer Einführung v. J.

seminar in der Gemeinde mit zehn Abenden und, aus diesem

Moltmann. 2. Aufl, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

hervorgegangen, ein Gottesdienst mit anschließendem Ge-

lag des Erziehungsvereins [1975]. 162 S. 8°

spräch. Überlegungen, an denen alle Gruppen der Gemeinde

s; Bespr. in ThLZ 76, 1951 Sp. 432

Zerfaß, Rolf: Praktische Theologie als Handlungswissenschaft

beteiligt waren, führten zu einem Gottesdienst in drei Teilen,

(Theol. Revue 69, 1973 Sp. 89—98).

das Mittagessen eingeschlossen, der sich über dreieinhalb

Stunden erstreckte. Die Experimentierphase kam dann nach

fünf Jahren (1970) mit dem Entschluß zu einem regelmäßigen

Dialog-Gottesdienst etwa einmal im Monat zum Abschluß.

KATECHETIK UND

Jeder Gottesdienst wird von einer Gruppe vorbereitet, die sich

Fachleute aus der Gemeinde oder auch aus anderen Gemein-

RELIGIONSPADAGOGIK

den erbittet für das Thema des Gottesdienstes. Am Anfang des

Gottesdienstes wird die Gemeinde begrüßt, und der Zusammen-

Reents, Christine: Erziehung zum kritisch-produktiven Den-

hang zwischen Thema und einem bestimmten biblischen Text

ken im Religionsunterricht der Grund- und Orientierungs-

wird deutlich gemacht. Im Zentrum steht dann ein Podiums-

stufe. Theoretische Grundlegung. Gütersloh: Gütersloher

gespräch, in dem zunächst die Fachberater das Thema an-

reißen, und nach etwa 15 Minuten Diskussion im Plenum

Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 139 S. 8°. Kart, DM 28,—,

wird die Gemeinde ins Gespräch einbezogen. In der relativ

Reents, Christine: Kritisch-produktives Denken im Religions-

unterricht. Modelle für die Klassen 3—6. Gütersloh: Güters-

kleinen Gemeinde macht das keine Schwierigkeiten. Ein medi-

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 196 S. m. Abb. 8° =

tatives Gebet hat den Stellenwert einer Zusammenfassung und

Vertiefung.

Handbücherei für den Religionsunterricht, hrsg. v. Becker,

Der Wert des Experimentes und auch des Buches liegt in

Stock, Wegenast, Wibbing, 18. Kart. DM 28,—,

Die beiden getrennt erschienenen Bände sind unmittelbar

der strengen Situationsbezogenheit aller Überlegungen, die zu

diesem Gottesdienst geführt haben. Angefangen von der Raum-

aufeinander bezogen und voneinander abhängig. Wie bereits

gestaltung und allen äußeren Dingen bis hin zu den Themen-

der Titel zeigt, geht es um Erweiterung der Möglichkeiten eines

stellungen und der dialogischen Art der Übersetzungen des

Unterrichtstyps, wie er in der BRD im Rahmen eines in der

Evangeliums in unsere Zeit wird die Gemeinde mit ihren Pro-

Schule integrierten Religionsunterrichts angeboten wird, Der

theoretischen Grundlegung im 1. Bd. sind zugeordnet eine

lemen nicht einen Augenblick aus dem Blick verloren. Offen-

Reihe von Unterrichtsmodellen im 2. Bd. So könnte der Ein-

sichtlich liegt darin auch der „Erfolg“ dieses Gottesdienstes

begründet, der — gemessen an vielen anderen neuen Versu-

druck entstehen, als werde wieder einmal die traditionelle Ein-

en auf diesem Gebiet — sich auszeichnet durch Langlebig-

bahnstraße von der Theorie zur Praxis befahren. Genau das

aber würde der eigentlichen Intention der Arbeit nicht gerecht

keit, die eine gute Gewöhnung der Gemeinde zuläßt, und durch

seine Anziehungskraft für alle Gemeindegruppen.

werden. Die Vf.in will ihre Arbeit vielmehr als einen Regel-

Dresden

Dietrich Mendt

kreis verstanden wissen, mit dessen Hilfe sie die komplexen

Gefüge verschiedener Probleme im Rahmen der Entwicklung

von Unterrichtsmodellen eher in den Griff zu bekommen er-

hofft. Die angebotenen Modelle sind in unterschiedlichen schu-

Frei, Judith: Sinn und Aufgabe des monastischen Lebens

lischen Situationen in Niedersachsen erprobt. Die Analyse der

Unterrichtsprozesse ermöglicht bereits Rückschlüsse auf die

(Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 334—339).

Realisierbarkeit dessen, was als Zielvorstellungen in Bd. 1 er-

oldbrunner, Josef: Pastoraltheologie und Humanwissenschaf-

arbeitet und den jeweiligen Modellentwürfen in Bd. 2 voran-

ten (Theol. Revue 71, 1975 Sp. 89—96).

aeffner, Gerd: Einige formale Vorüberlegungen nach dem

gestellt ist. Auf diese Weise entsteht eine Form der Theorie-

„$inn“ des Ordenslebens (Erbe und Auftrag 51, 1975 S. 329

Praxis-Vermittlung, wie sie von einer modernen Unterrichts-

is 333).

forschung gefordert wird und wie sie für künftige Modellent-

ammers, Alwin J.: Die Bedeutung der Theologie in der kli-

wicklungen wünschenswert wäre.

{

nischen Seelsorgeausbildung (TThZ 84, 1975 S. 200—215).

Damit dieser Regelkreis nicht zu einem Problemstrudel wird,

ammers, Alwin J.. u. Becker, Werner: Erfahrungen mit der

klinischen Seelsorgeausbildun

in katholischen Priesterse-

beschränkt sich die Vf.in konsequent auf begrenzte Ziele, näm-

lich, Möglichkeiten einer Erziehung zum kritisch-produktiven

Mminaren (TThZ 84, 1975 S. 85—104).

Denken im Primarbereich der Schule aufzuzeigen. Ihre Anre-

— Klinische Seelsorgeausbildung in katholischen Priester-

gungen versteht sie als Teilziel einer Gesamtkonzeption, die

K

seminaren (TThZ 84, 1975 S. 28—43).

linkermann, Oscar J.: Welcome to a New Life. An Intro-

den „Schüler als Partner in einem offenen, theologisch profi-

uction to the Christian Faith. St. Louis — London: Con-

lierten Religionsunterricht zu eigenständiger, religiöser Urteils-

cordia Publishing House [1976]. 63 S. 8°. $ 1.—.

fähigkeit“ (II, S. 183) erziehen will. Die Arbeit ist ein durch-

mann, Detlef: Die alttestamentlichen Lektionen der „Neuen

aus überzeugender Beweis dafür, „daß schon Primarschüler zu

sungen“ (LRb 23, 1975 S. 142—152).

einem elementaren theologischen Denken befähigt werden

Mar

telet, G, SJ.: Praxis humaine et magistere apostolique

können“ und „daß die Verfestigung religiöser Fehlvorstellun-

Prei

ouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 525—528).

gen im Primarbereich vermeidbar ist“ (ebd.), wenn kritisch

ser, Gotthart: Anmerkungen zum Predigen (PBI 116, 1976

und produktiv-deutende Denkformen bereits in dieser Alters-

- 32—42, 74, 101—110).

619

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

620

stufe éntwickelt werden. Die Grundideen einer langfristigen

Modell 111: Gehorsam und Ungehorsam — Erziehung zu so-

Reform des RU lassen sich nur verwirklichen, wenn sie von

zialkritischer Reflexion —.

frühester Kindheit an erzieherisch vorbereitet werden.

Zu allen drei Modellen wird die Planung von kritisch-pro-

In den bisherigen Unterrichtskonzeptionen sind die Bedin-

duktiven Denk- und Lernprozessen für Acht- bis Zwölfjährige

gungen von Lernprozessen in ihrer Komplexität zu wenig

vorgeführt, und es werden die im Unterrichtsverlauf sich voll-

bzw. nur einseitig berücksichtigt worden. So hat die evange-

ziehenden Denk- und Lernprozesse beobachtet, beschrieben,

lische Unterweisung aufgrund ihrer theologisch begründeten

analysiert und ausgewertet. Im Ergebnis wird dann aufgezeigt,

Methodenkritik nicht beachtet, „daß Inhalte immer und aus-

daß „schon Sieben- bis Achtjährige zu prinzipiell gleichen kon-

schließlich in methodischer Artikulation vermittelt werden,

kreten Denkformen fähig sind wie Zwöl(jährige“ (II, S. 159),

daß sich Arbeitsformen und Erziehungsstile prägend auf Men-

daß sie „zu einem divergierenden, mehrdimensionalen Denken

schen auswirken“ (I. S. 30). Sie hat zwar „die Unverfügbarkeit

in sprachlichen Zusammenhängen imstande sind“ (IT, S.83) und

des Wortes inhaltlich berücksichtigt, nicht aber Vermittlungs-

daß sie es lernen können, sachkritisch mit biblischer Tradition

prozesse und Sozialformen in Kirche und Unterricht“ (S. 31).

umzugehen.

Für künftige Curricula sind solche Teilerkenntnisse von

Auch die Reformvorschläge jüngeren Datums setzten zumeist

ihre Akzente einseitig. Weithin werden hier Fähigkeiten bei

großer Bedeutung, eröffnen sie doch einem Unterrichtstyp

den Schülern bereits vorausgesetzt, die es indes erst zu ent-

neue Möglichkeiten, der sich darum bemüht, „thematischen

wickeln gilt. Daraus ist zu folgern, daß sich der RU zunächst

und biblischen Unterricht ständig wechselseitig aufeinander

einmal am Schaffen seiner Voraussetzungen planvoll zu be-

zu beziehen und das Erfassen vielfältiger Beziehungslinien

teiligen hat. „Zweifellos gehört Befähigung zu kritisch-produk-

zwischen Wirklichkeit und theologischen bzw. religiösen Deu-

tivem Denken zu den Voraussetzungen theologischer Reflexion

tungen zu schulen“ (1I, S. 20). Wo Schüler in den Stand ge-

im Unterricht“ (I, S. 73).

setzt werden, „Wirklichkeit zu beobachten, zu beschreiben und

- Produktives und kritisches Denken sind Fähigkeiten, die

in kritischer Distanz zu reflektieren“, aber zugleich auch fähig

bereits im Primarbereich zu entwickeln sind. Neuere entwick-

werden, „Tradition zu verstehen, zu deuten, kritisch mit ihr

lungs- und lernpsychologische Erkenntnisse zeigen, daß alle

umzugehen, theologische Denkformen zu erlernen“ (ebd.), dort

Voraussetzungen dazu bereits bei Sieben- bis Achtjährigen ge-

wird der RU möglicherweise auch wieder das Interesse dieser

geben sind (Oerter, Piaget, Bruner u. a.). Produktives Denken

Schüler selbst finden, weil er auf diesem Wege Fähigkeiten

ist aus auf Neues, auf Problemerkenntnis und Problemgewin-

entwickeln kann, die es ihm ermöglichen, seine eigene Wirk-

nung, es will die Schüler zu möglichst vielen intelligenten Fra-

lichkeit auch in ihren religiösen Bezügen kritisch zu reflek-

gen und divergierenden Antworten anregen. Kritisches Den-

tieren.

ken will hingegen eher Urteilsvermögen schulen und das Sich-

Zusammenfassend formuliert die Vf.in für die Auswahl des

ten von Problemlösungen ermöglichen. „Insgesamt geht es mir

Lernangebotes im RU der Primarstufe eine Reihe von Ge-

bei dem Doppelbegriff ‚kritisch-produktiv‘ um Denkformen,

sichtspunkten, die in der Diskussion um die Neuprofilierung

die sich im Rahmen der von der Schulreform angestrebten

des Faches bleibende Bedeutung behalten werden:

Ziele der Wissenschaftsorientierung und Selbstbestimmung im

Ziele und Themen sind entsprechend ihrer Funktion im Er-

Religionsunterricht . . . auswirken müssen“ (I, S.85). Damit

fahrungsfeld der Schüler auszuwählen,

das möglich wird, gilt es, „die elementaren Anfänge von Denk-

ausgehend von anthropologischen Ursprungssituationen des

und Lernprozessen aufzusuchen“ (I, S. 52) und von daher neue

Glaubens und Unglaubens ist durch sachgemäßen Umgang mit

Lernprozesse aus einfachen Schritten aufzubauen. In ihnen

Tradition ein Fundament zu schaffen, das Frage-, Denk- und

haben bisher vernachlässigte Methoden den Vorrang zu ge-

Handlungsfähigkeit der Schüler erweitert,

winnen: „entdeckendes Lernen, selbständiges und kooperatives

unter Berücksichtigung der Lernvoraussetzungen der jewei-

Arbeiten, Schulung im Problemlösen“ (I, S. 53). Neben den

ligen Klasse sind Aufbauprinzipien für eine sachgerechte Lern-

Inhalten gewinnen diese Methoden gleichrangige Bedeutung.

planung bereitzustellen (II, S. 180£.).

Die inhaltlichen Forderungen, die sich in veränderten Lernziel-

Die Arbeit bietet zur Konkretisierung dieser Gesichtspunkte

formulierungen niederschlagen, lassen sich nur realisieren,

eine Fülle von Anregungen und Möglichkeiten und ist darin

wenn entsprechende Methoden bereits im Primarbereich va-

ein gelungener Versuch, der Theorie-Praxis-Vermittlung von

riabel eingesetzt und die entsprechenden Voraussetzungen ge-

Modellentwürfen neue Impulse zu verleihen. Daß vor allem

schult werden.

theologische Fragen offenbleiben, kann nicht zuerst der V£.in

Begründet wird dies alles im Bd. 1 in einer differenzierten

angelastet werden, sondern bestätigt nur, daß weiterführende

Auseinandersetzung mit der vorhandenen traditionellen Kon-

8ystematisch-theologische Überlegungen auf diesem Gebiet

zeption des RU als Ev. Unterweisung und in der Diskussion

weithin fehlen, Hier wird ein Problemfeld eröffnet, das unter

mit Neuansätzen zur Reform dieses Faches, wie sie in den

ausschließlich pädagogischen Gesichtspunkten nicht hinrei-

letzten Jahren im Raume der BRD bekannt geworden sind.

chend bearbeitet werden kann und deshalb angewiesen bleibt

Zusammenfassend stellt sich die Aufgabe für einen veränder-

auf theologische Bemühungen um eine angemessene, erfah-

ten RU im Primarbereich so: „bei Neuansätzen muß es um

rungsnahe Sprache in Fragen des Glaubens, durch die kritisch-

Berücksichtigung der Elementaria theologischer Fachwissen-

produktives Denken nicht verhindert, sondern provoziert und

ermöglicht wird.

schaft, um Erschließung des Lebensraumes für den Schüler in

interpersonalen und gesellschaftlichen Zusammenhängen so-

Wenn der RU sowohl seinen anthropologischen als auch

wie um die Initiierung von Denk- und Lernprozessen gehen“

seinen theologischen Ansprüchen gerecht werden will, wird er

(I, S. 64). Die Vf.in will dazu beitragen, daß „eine sinnvolle

weder im Kontext von schulischem Angebot noch im Verant-

Planung und Einübung von Arbeits- und Denkformen, eine

wortungsbereich von Kirche darauf verzichten können, sich

systematische Schulung von Verstehens- und Sprachmöglich-

um die Entwicklung von Denkfähigkeiten zu bemühen, Die

keiten, der Aufbau von Lernsequenzen, das Erfinden von ent-

vorliegenden Bücher machen deutlich, daß man damit früher

sprechenden Denkimpulsen und Arbeitsaufträgen“ (I, S.71)

und gezielter beginnen kann und wohl auch beginnen muß,

ermöglicht wird. Im II. Teil des 1. Bandes werden die dazu er-

als es bisher für möglich und notwendig gehalten wurde.

forderlichen lerntheoretischen Erkenntnisse zusammengetra-

gen (Dewey, Piaget, Bruner, Lewin u. a.).

Jena

Eckhard Schack

Im 2. Band werden dann drei Modelle vorgeführt, die ver-

schiedene Teilaspekte des kritisch-produktiven Denkens her-

ausarbeiten :

Modell I: Erziehung zu hermeneutischer Produktivität am

Hammans, Herbert: Neue Religion ‘im Religionsunterricht?

(ZKTh 97, 1975 S. 145—166).

Beispiel neutestamentlicher Gleichnisse

Ittel, Gerhard Wolfgang: Die Behandlung der Diaspora im

Modell II: Erziehung zu sachkritischer Arbeit an einem alt-

problemorientierten Religionsunterricht der Sekundarstufe I

testamentlichen Text (Jos 6)

(Die evang. Diaspora 46, 1976 S, 60—72).

621

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

622

May, Philip: Which Way to Educato! Chicago, Ill.: Moody

deutet eine Absage an eine bestimmte Form von spiritualisti-

Presse [1975]. 159 S. 8°. $ 2.95.

scher Pneumatologie“ „ohne spezifische Sozialformen“. Denn

agner,

Harald: Evoangelischer

Erwachsenenkatechismus

die Kirche ist in ihrer notwendigen geschichtlichen Gestalt

(Th G1 65, 1975 S. 439—452).

nicht frei in ihren Gestaltungsmöglichkeiten, wie man immer

wieder CA VII falsch ausgelegt hat, sondern sie hat allein „die

Wahl, sich zwischen den ihr möglichen Strukturelementen zu

entscheiden“ (93). Die beiden Primärelemente sind nach dem

KIRCHENRECHT

Ausweis des Neuen Testamentes die Kirche als „Inbegriff all

ihrer Wirkungen und Möglichkeiten“, d. h. als die eine in dem

Dombois, Hans: Das Recht der Gnade. Okumenisches Kirchen-

Wirken des Herrn und seines Geistes begründete und durch

recht II. Grundlagen und Grundfragen der Kirchenverfas-

die eine Taufe zusammengeschlossene ecclesia universalis und

sung in ihrer Geschichte, Bielefeld: Luther-Verlag 1974.

.

die Kirche als die fortdauernde Versammlung der Christen

250 S. gr. 8°.

unter Wort und Sakrament in notwendiger lokaler Begren-

Der 1. Band des Ükumenischen Kirchenrechts von H. Dom-

zung. Nur diese beiden Strukturelemente haben „eine primäre

theologische Dignität“ (38). Neben sie treten zwei sekundäre

bois „Das Recht der Gnade“, 1961 in erster, 1969 in zweiter

Strukturelemente, die wir in den Partikularkirchen, den Brük-

Auflage unverändert mit einem Vorwort erschienen, ist in die-

ser Zeitschrift (Jg. 88, 1963 Sp. 801—814) von S. Grundmann

ken zwischen lokal begrenzter und universaler Kirche, und in

in einem ausführlichen Aufsatz kritisch gewürdigt worden,

den Ordensbildungen als besonderen Dienstgemeinschaften

vor Augen haben. „Diese vier Formen sind keine isolierten

Das Werk hatte nicht geringe Erwartungen an seine Fortset-

Größen. Jede von ihnen verweist auf die übrigen und ist mit

zung geweckt. Der vorliegende 2. Band behandelt die „Grund-

lagen und Grundfragen der Kirchenverfassung in ihrer Ge-

ihnen konstitutiv verbunden“ (40). Es ist aber offenbar in der

schichte“, Im geplanten Gesamtentwurf des kirchlichen Ver-

Geschichte nicht möglich, die theoretisch denkbare Idealgestalt

in der Verbindung aller vier Strukturelemente zu verwirkli-

fassungsrechtes sind noch „die Darstellungen der großen Insti-

tutionen des Kirchenrechts“ und „der Versuch einer Verfas-

chen. Das veranlaßt D., von einer notwendigen „Defizienz“ der

sungstheorie der Kirche“ zu erwarten. Das Werk ist also breit

Kirchenverfassung zu sprechen, die in einer „den Menschen

angelegt. Es hat eine große Fülle von geschichtlichem Material

eingestifteten, unübersteigbaren Begrenzung begründet ist“

(97). E« wäre aber falsch, eines dieser Strukturelemente zu

zum Hintergrund und arbeitet mit einem hohen Maß an z. T.

spiritualisieren und damit zu einer außerrechtlichen Größe zu

ungewohnten Abstraktionen. Es ist darum keine leichte Lek-

türe, „Der Leser ist um loyales Verständnis für die unver-

entwerten. Vielmehr kommt es darauf an, zu erkennen, daß

meidliche Differenz zwischen Sachaufgabe und didaktischer

die Kirche als „ein komplexes Gebilde“ „aus und in mehreren

produktiven Widersprüchen“ leben muß, das die ihr „mög-

Vermittlung gebeten“ (20). Aber es bietet zugleich Einsicht in

Zusammenhänge und Grundverständnisse an, die über-

lichen und sinnvollen Lebensformen sämtlich und gleichzeitig

raschende Perspektiven eröffnen.

auszubilden und miteinander zu verbinden“ niemals in der

Vf, will die Dynamik in der Geschichte der Kirche von in-

Lage ist (101) und das dennoch die ihr „eigentümlichen An-

forderungen der konkreten Gestaltung“ „nicht unterbieten“

nen her begreifen. „Nur wenn die innerste Kraft des Glaubens

darf. D. h. aber: Auch wenn bei uns die „souveränen“ Parti-

selbst aufgerufen und in Bewegung gesetzt wird, kommt die

Kirche in Fluß“ (17). Dieses Leben aus dem Glauben stellt sich

kularkirchen „wie verwöhnte, falsch sensibilisierte Kinder

in der Einheit von Gottesdienst, Lehre und Ordnung der

mühsam resozialisiert“ werden (86), gilt es gerade in der’ seit

Uppsala proklamierten konziliaren Begegnungen und Zusam-

Kirche dar. „Brst die Erhellung der institutionellen Formen,

menarbeit der Kirchen, das Verfassungsrecht der Partikular-

welche im Bereich der Kirche die liturgischen Strukturen im-

mer mit umschlossen haben, bietet die Möglichkeit, auch den

Kirchen an der Möglichkeit und Notwendigkeit eines Kirchen-

rechts der universalen Kirche zu orientieren, Diesem univer-

Stellenwert der lehrmäßigen Aussagen und deren sachliche

salen Kirchenrecht widmet D, in kritischer Auseinanderset-

egrenzung zutreffend zu erfassen“ (177). Von dieser Voraus-

setzung her muß dann der Weg der Kirche durch die Geschichte

zung mit K. Barth, Erik Wolf und D. Pirson einen besonderen

»trotz der in ihr enthaltenen kontradiktorischen Gegensätze“

Exkurs, indem er auch die „Sätze des allgemeinen Kirchen-

als „Problemeinheit“ betrachtet werden (16), Es gilt die Bil-

rechts“ noch einmal abdruckt, in denen ein bestehender Kon-

sens der Kirche über bestimmte Rechtsgrundsätze oberhalb

ung der Konfessionen in ihrem „Anspruch“, ihrem „Pro-

gramm“ und ihrer „verbindlichen Gestaltung“ nicht jeweils

der partikularen Verschiedenheit „seit langem evident“ sei

apologetisch gegeneinanderzustellen, sondern in ökumenisch

(222—264).

Ähnlich prononciert nimmt der Vf. im Text und in einem

Onziliarer Einheit kritisch zu vergleichen. Das konfessionelle

elbstverständnis verstellt „den Blick für die fortdauernde ge-

besonderen Exkurs zum Begriff der „Gemeinde“ Stellung, die

Schichtliche Einheit der Kirche“ (67). In Wirklichkeit vollzie-

in der römisch-katholischen Tradition ihre „theologische Di-

en sich in diesen „Spaltungen“ geschichtlich notwendige „ak-

gnität“ (Kanon 216 des CJC) und auf reformatorischer Seite

„ihre geschichtliche Dimension“ verloren habe. Luther habe

tive und passive Individuationen“, indem sich tiefliegende

zwar der Gemeinde ursprünglich eine hohe geistliche und

Strukturunterschiede durchsetzen und darin die Geschichts-

fähigkeit der Kirche erproben. Diese Individuationen sind

rechtliche Verantwortung zuweisen wollen und dieses im all-

Primär aktiver Art, weil die Kirche aus den Kräften ihres eige-

gemeinen Priestertum der Gläubigen verankert. Aber dies sei

ein „Postulat“ geblieben, das „nicht verwirklicht worden ist

Nnen Glaubens zu solchen Indviduationen drängt, wenn sie

und auch nicht verwirklicht werden konnte“ (154). In den re-

auch gleichzeitig Vereinseitigungen darstellen (66). Sie sind

Sekundär aber auch passiver Art, weil nun auch Faktoren von

formatorischen Kirchen gewann die Gemeinde ihre Bedeutung

außen her Leben und Gestalt der Kirche mitbestimmen. Die

auf ganz anderem Wege erst mit dem allgemeinen preußischen

Landrecht (1794) und der Rheinisch-Westfälischen Kirchen-

A irche setzt sich diesen weniger aus „staatskirchenrecht-

Cchen Erwägungen“ als aus „missionarischen, pastoralen und

ordnung von 1835. Dabei wird aber durch „Verallgemeine-

Sozialen Gründen“ aus (77). So bilden völkische Einheiten auch

rung“ und „Überlastung“ der Gemeindebegriff so „einlinig“

Nationale Kircheneinheiten, am frühesten erkennbar außer-

und „ausschließlich“ überhöht, daß die Kirche darüber nur

als „administrativer Oberbau abgewertet“ werden konnte.

alb des Römischen Reiches etwa in Armenien und Äthiopien,

am verhängnisvollsten sich darstellend im Protestantismus,

Solche Uberhöhung steht — das erweist die Geschichte — im

Wo „das äußere Kirchenwesen ohne deutliche Begrenzung den

Widerspruch zu der erläuterten Gesamtstruktur der Verfas-

sung der Kirche. Neuere protestantische Kirchenverfassungen

Weltlichen Gewalten anheimgegeben wird“ (77).

bemühen sich darum, den Begriff der Gemeinde und ihrer

inter dieser Konfessionsbildung, die uns manchmal so

Schmerzlich berührt, steht nicht nur die Frage nach der Wahr-

Aufgaben nicht ausschließlich an die Territorialgliederung der

©it, sondern auch die drängende Frage nach der Geschichts-

Ortsgemeinde zu binden, sondern für andere „kommunitäre

f

Lebensformen Platz“ zu schaffen (206).

Ähigkeit der Kirche, „Die Entscheidung zur Geschichte be-

623

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

624

Die Aufgaben, die heute dem kirchlichen Verfassungsrecht

liche Aspekte. Die intensive, durch Jahrzehnte hindurch

an einer entscheidenden Wende gestellt ist, wird aber erst

durchgehaltene, hauptberufliche Beschäftigung mit der Ma-

deutlich, wenn man die Unterscheidung der Grundkonzeptio-

terie, die große Gelehrsamkeit; die sich mit den rechtlichen

nen des kirchlichen Verfassungsrechts im ersten und im zwei-

wie den theologischen Problemen beschäftigt hat, der Spür-

ten Jahrtausend sich vor Augen stellt. Hier stoßen wir auf die

sinn in der Frage nach den inneren Zusammenhängen und die

weittragendste Deutung bei D. Der. Vf. war versucht, das vor-

Leidenschaft im vielfach bewährten ökumenischen KEinsatz

liegende Werk „dem unbekannten Sohm“ zu widmen, der in

sind bewundernswert. Wenn Rezensent dennoch der Meinung

einer nachgelassenen Arbeit „Das altkatholische Kirchenrecht

ist, daß Gefahr besteht, daß es diesem zweiten Band ebenso

und das Dekret Gratians“, „in einer einzigartigen und unüber-

ergehen könnte wie dem ersten Band des großen Werkes,

botenen Leistung den Geist und das systematische Gefüge des

nämlich daß weder die Kirchenjuristen noch die Theologen

pneumatischen Kirchenrechts der alten Kirche verstehen ge-

sich der Wegführung des Vf. anvertrauen, so liegt das nach

lehrt“ und damit, durch geschichtliche Fakten belehrt, eine

dem Urteil des Rezensenten an folgendem:

Revision seiner bekannten Grundfassung über das Verhältnis

Die Einheit von gottesdienstlichem Handeln, Lehre und

von Kirche und Recht vollzogen habe. Dieses pneumatische

Recht im geschichtlichen Weg der Kirche ist eindrucksvoll dar-

Kirchenrecht des ersten Jahrtausends begreift D. unter der

getan. Darüber muß der Theologe eigentlich Jurist und der

Bezeichnung „epikletisches Kirchenrecht“, indem er die „sach-

Jurist eigentlich Theologe werden. Vf. ist beides in einem spe-

liche und signifikante Bedeutung liturgischer Grundvollzüge“

zifischen Sinne. Offen bleibt aber nach Meinung des Rez. die

als Grundlage des Kirchenrechtes gemäß seiner Gesamtauffas-

Frage, ob die so vollzogene Inbeziehungsetzung von Gottes-

sung zur Anwendung bringt (108). Um die Wende vom ersten

dienst und Recht, von Dogma und Verfassung mitvollzogen

zum zweiten Jahrtausend geht unter dem bestimmenden Ein-

wird. Wenn das Geschehen des Gottesdienstes rechtliche Im-

fluß der „großen Bußbewegung, die von neuen Ordensbildun-

plikationen hat, so ist damit noch nicht gesagt, daß es selber

gen ausstrahlte“, im Kirchenrecht eine große Transformation

als Rechtsvorgang interpretiert werden kann oder muß. Die

vor sich, die im IV. Laterankonzil 1215 mit der Einführung

Anfragen an die Grundtheorie des Vf. vom ersten Band des

der regelmäßigen Beichtpflicht für alle Christen, an deren Er-

„Rechts der Gnade“ bleiben bestehen.

füllung der Empfang der Sakramente hing, ihre Vollendung

Das gilt auch von der im Milleniumsdenken vorgetragenen

erfuhr. Diese Transformation vollzog sich, so will der Vf, uns

geistlichen Schau des „epikletischen“ und des „transzenden-

deutlich machen, unter der Frage, wie denn „Legitimität und

talen“ Kirchenrechts, Der Hinweis auf den „unbekannten

Identität der Kirche jeweils erwiesen und geklärt“ werden

Sohm“ kommt einer geistigen Entdeckung gleich, Leider ist

können (109). Also nicht primär durch Vermittlung des römi-

die Festschrift für A, Wach schwer zu bekommen. Daß das

schen Rechts, sondern durch die Herausarbeitung der theo-

Kirchenrecht des ersten Jahrtausends wie ein in der Tiefe

logischen Fragen nach dem Gewissen, der Schuld, der Buße

fließender unterirdischer Strom nachwirkt, scheint unbezwei-

und der Rechtfertigung bildet sich „der extrem juridische

felbar und sollte in unser Bewußtsein gehoben werden. Sehr

Charakter des lateinischen Kirchenrechts aus mit einem hohen

viel schwieriger scheint dem Rez, die einheitliche Schau des

Anteil an Rationalität“ (112). Das für den evangelischen Theo-

„tranzendentalen Kirchenrechts“ des zweiten Jahrtausends zu

logen aber nun eigentlich Überraschende ist, daß D., unter

sein. Zwar ist die Transformation des Kirchenrechts am Be-

Berufung auf die theologiegeschichtliche Einordnung der

ginn des zweiten Jahrtausends in seiner theologischen Begrün-

Rechtfertigungslehre durch die Theologen Ernst Wolf und W:

dung eindrucksvoll dargetan. Aber es wird dem evangelischen

Dantine, die Auffassung vertritt, daß auch die reformatorischen

Theologen und Kirchenjuristen nur schwer möglich sein, die-

Kirchen an dieser Rechtsstruktur des tranzendentalen Kir-

selbe transzendental begründete Struktur auch im protestan-

chenrechts teilhaben, indem, strukturmäßig gesehen, an die

tischen Kirchenrecht anzuerkennen. Das Wort Gottes ist von

Stelle der päpstlichen Jurisdiktion die „Selbstmächtigkeit und

Luther doch wohl nicht im Rahmen einer transzendentalen

Selbstausrichtung des Wortes Gottes“ (141), an die Stelle der

Fragestellung, sondern als souverän richtendes und rettendes

Kardinäle als creaturae pape die Kirche als creatura verbi

Wort erfahren worden, das ım grundlegenden Unterschied

tritt (123) und nun das „Amt“ das einzige „unauflösbar ver-

zum katholischen Kirchenrecht aller Ordnung und allem

bleibende institutionelle Element der Kirche“ wird, das nun

Recht in der Kirche eigene Heilsbedeutung schlechthin versagt.

freilich „aus allen historischen Konkretionen abstrahiert“ (mi-

Im ökumenischen Gespräch zwischen Katholiken und Prote-

nisterium sine nomine) und „auf Gleichheit gestellt“ „notwen-

stanten heute wird doch gerade darum gerungen, daß man das

dig überlastet werden mußte“ (136) und „für das lebendige

„Einheitsamt“ des Papstes nur dann diskutieren könne, wenn

Leben der Kirche charakteristische und notwendige Bildun-

es als dem Evangelium in jedem Fall untergeordnet und aus-

gen“ hinderte (138). Auch im Reformiertentum geht es um

schließlich de jure humano angesehen wird. Gerade im öku-

das „Amt“, wenn auch in Pluralität und Kollegialität. Es sind

in beiden Fällen „antithetische Lösungen des gleichen Pro-

menischen Dialog muß der allein heilschaffenden, Ordnung

und Recht begrenzenden Wahrheit des Wortes Gottes Rech-

blems unter gemeinsamen Voraussetzungen“ (154). In allem

nung getragen werden.

aber schlägt das transzendental begründete Kirchenrecht nicht

Und endlich: Es ist sicher ein hohes Verdienst des Vf., die

wirklich bis zum Grund durch., Altkirchliche Elemente wirken,

Geschichte der Kirche und ihrer Verfassung aus der „innersten

vor allem im Taufrecht, unverarbeitet nach. Die inhaltliche

Kraft des Glaubens“ selber heraus verstanden und erläutert

Kennzeichnung des Amtes gerät ins Schwimmen. Die im Be-

und nicht einfach die sog „Abfalltheorien“ zur Erklärung her-

kenntnis bezeugte allgemeine Kirche bleibt im Grunde im luft-

angezogen zu haben.

leren Raum (176). So beginnt das transzendentale Kirchen-

Was Vf, an aktiver und passiver Individuation in der kirch-

recht heute sich aufzulösen. „An die Stelle einer Spannung,

lichen Verfassungsgeschichte aufzeigt und was er über die vier

die sich genötigt sieht, auch das jeweils andere nicht zu verlie-

grundlegenden Strukturelemente der Kirche ausführt, sollte

ren, tritt die Mehrdeutigkeit, in der jede Position das ihr Ge-

nehme annehmen kann, zugleich das Gegenteil dulden muß“,

nicht wieder in Vergessenheit geraten. Man kann von da aus

auf den „Versuch einer Verfassungstheorie der Kirche“ sehr

was der Verfasser in sehr kritischer Beurteilung in der Leuen-

gespannt sein. Ob allerdings damit alles an „Spaltungen“ und

berger Konkordie verwirklicht sieht (182). Das Werk schließt

„Besonderungen“ in der Kirchengeschichte erklärt ist, ob nicht

mit dem Ende des transzendentalen Kirchenrechts des zwei-

ten Jahrtausends.

auch in der Verfassungsgeschichte geschichtlich-menschliche

Abfallserscheinungen ihren Ausdruck fanden, vor allem, ob

Wir haben damit in einem sehr gerafften Überblick an die

die sog. nichttheologischen oder nichtdogmatischen Faktoren

Bedeutung des Domboisschen Werkes heranzuführen versucht,

von draußen nicht doch eine größere, ja eine in der Kirche als

Wir wollten Juristen und Theologen zur Lektüre ermutigen.

geistig-geschichtlicher Größe notwendig mitbestimmende Rolle

Man sollte sich jedenfalls durch die manchmal schwierige Dik-

gespielt haben, stärker, als der Verfasser es zugeben möchte,

tion und durch die zuweilen eigenwilligen Formulierungen

wird die F’rage sein. Rez, gesteht, daß er hier vom Vf. nicht

davon nicht abschrecken lassen. Das Buch eröffnet ungewöhn-

überzeugt worden ist, sondern an dem Verständnis des Rechtes

E

62

o

Theologische Literaturzeitung 101.Jghrgnng 1976 Nr. 8

626

der Kirche als eines komplementär zu verstehenden Rechtes

Anastasiou, Ioannis: Kirchliche Disziplin im individuel-

(im Sinne eines zirkulären Verhältnisse nach Bohr und von

len Leben des Gläubigen (S. 472—477).

Weizäcker) festhalten möchte vielleicht gilt hier grundlegend,

Buckley, Francis: Der neue „Ordo Paenitentiae“ und das

Strafrecht (S. 477—484).

was der Vf. über die durchzuhaltenden „produktiven Wider-

Bianchi, Herman: Auf dem Weg zu einem nicht-öffent-

sprüche“ in den Strukturelementen der Verfassung der Kirche

lich-rechtlichen Deliktenrecht? (S. 484—489).

sagt.

Fürst, Carl Gerold: Der Strafrechtsentwurf der Kodex-

Desiderata : Hier sei nicht auf eine Anzahl von Druck-

kommission. (S. 490—494).

fehlern, die in der zweiten Auflage leicht verbessert werden

Bassett, William: Der Ruf nach Fairness in den Rechts-

können, sondern auf notwendige Korrekturen hingewiesen:

verfahren (S. 494—501).

Unter: den Theologen, die an dem Werk des Vfs. nicht vor-

Engelhardt, Hanns: Gegenwart und Zukunft des juristischen

übergegangen sind, ist vor allem noch auf E. Schott: Das Kir-

Dienstes in der Kirche von England (ZevKR 19, 1974 S.

chenrecht — ein Recht der Gnade? in der Festschrift für G,

355—362).

Escudero, Eliseo: Aspectos juridicos del bautismo (Teologia

Holtz: Kirche, Theologie, Frömmigkeit, Berlin 1965 5S. 156 bis

y Vida 15, 1974 S. 184—194).

167 hinzuweisen. Luther hat am 10. Dezember 1520 nicht die

Eyt, Pierre: En marge de la reforme du Code de droit cano-

Bannbulle (s. 226 A. 25), sondern die Bannandrohungsbulle

nique (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 842—853).

Exsurge Domine verbrannt. Nicht von Abraham, sondern von

Frary, Joseph P.: The Place of the Episcopate in the Church’s

Mose sagt die Bibel, daß er das Gelobte Land gesehen habe,

Unity (Journal of Ecumenical Studies 11, 1974 S. 281—292).

aber nicht betreten durfte (101). S. 197 wird ein wörtliches

Fried, Johannes: Die römische Kurie und die Anfänge der

Zitat aus K. Mörsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts (zu ergän-

Prozeßliteratur (ZSavRGkan 90, 1973 S. 151—174).

zen ist: auf Grund des codex juris canonici) gebracht und in

Gaßmann, Günther: Gegenseitige Anerkennung der Ämter

A. 125 auf Band I verwiesen, Die Sache steht Band I 5. 317

(ZEvKR 19, 1974 S. 1—10).

Gilchrist, John: The Reception of Pope Gregory VII into the

und wird richtig wiedergegeben. Das wörtliche Zitat aber fin-

Canon Law (1073—1141) (ZSavRGkan 90, 1973 S. 35—82).

det sich jedenfalls in der mir vorliegenden Ausgabe nicht,

Göransson, Göran: Religionsfreiheit und Staatskirchenreform

Endlich muß auf S. 225 A. 5 EKD in EKU geändert werden.

(ZEvKR 19, 1974 S. 106—124).

Hammer, Georg-Hinrich: Das kirchliche Amt als Grundfrage

Heinrich Ammer +t

des Kirchenrechts. Grundlage und Struktur kirchlichen Han-

delns, dargestellt am Werk Siegfried Grundmanns (Theol,

Promotion Bonn 1973/74).

Heckel, Martin: Die Situation des Kirchenrechts an den deut-

schen Universitäten (ZEvKR 18, 1973 S. 330—354).

Heimerl, Hans: Sakramentenempfang für Wiederverheiratete

Autenrieth, Johanne, u. Raymund Kottje: Kirchenrechltiche

(ThQ 151, 1971 S. 61—65).

Texte im Bodenseegebiet. Mittelalterliche Überlieferung in

Herbert, Karl: Vom Kirchenbund zur engeren Gemeinschaft

Konstanz, auf der Reichenau und in St. Gallen. Sigmarin-

(DtPfrBI 73, 1973 S, 851—856).

gen: Thorbecke [1975]. 41 S. 8° = Vorträge und Forschun-

Huizing, Peter: Kirchenrecht und Ehe (Concilium 9, 1973 S,

gen, hrsg. vom Konstanzer Arbeitskreis für mittelalterliche

455—458).

Geschichte. Sonderbd. 18, DM 16,—,

Kaiser, Matthäus: Das Ehehindernis der Konfessionsverschie-

denheit in der Bundesrepublik Deutschland (ThG1 .64, 1974

Bassett, William W.: A New Canon Law and The Crisis of Re-

form (Journal of Ecumenical Studies 10, 1973 S. 233—258),

S. 203—217).

— Die Rolle des Ortsbischofs für das Sakrament der Ehe

Leclerc, Gustave: Corfigurazione della norma canonica nella

(Concilium 9, 1973 S. 473—480).

prespetiva del Concilo Vaticano II (Salesianum 36, 1974

aur, Jörg: Lehre, Irrlehre, Lehrzucht (ZevPR 19, 1974 S, 225

S. 615—639).

bis 252).

— Ordinamento canonico e personalismo cristiano (Salesia-

eckmann, Joachim: Freiheit und Bindung der kirchlichen

num 35, 1973 S. 601—620).

Amtsträger im Blick auf die politische Betätigung (ZEvKR

Lingner, Olaf: Grundordnung der Evangelischen Kirche in

19, 1974 S. 10-—30).

Deutschland vom 7. November 1974 (ZEvKR) 20, 1975 S.348

eyer, Jean: das neue Ordensrecht: ein schöpferischer, aufge-

bis 378).

schlosesner Entwurf (Concilium 10, 1974 5. 507—513).

Link, Christoph: Staatskirchenhoheit (ZevKR 20, 1975 S. 1

ogs, Walter: Welche Folgen für die Rechtsstellung der Kirche,

bis 42).

ihrer Pfarrer und Beamten hätte deren Überführung in die

Lotter, Friedrich: Designation und angebliches Kooptations-

Sozialversicherung? (ZevKR 20, 1975 S. 77—107).

recht bei Bischofserhebungen. Zu Ausbildung und Anwen-

ubenheimer, Ulrich: Scandalum et ius divinum. Theologi-

dung des Prinzips der kanonischen Wahl bis zu den An-

sche und rechtstheologische Probleme der ersten reformato-

fängen der fränkischen Zeit (ZSavRGkan 90, 1973 S. 112

rischen Innovationen in Wittenberg 1521/22 (ZSavRGkan

bis 150).

90, 1973 S. 262—342).

ullinger, Adelheid: Das Ende des Landesherrlichen Kirchen-

Mahrenholz, Ernst Gottfried: Kirchen als Korporationen (Zev

ments und die Neugestaltung der evangelischen Kirche

KR 20, 1975 S. 43—76).

WE

Maurer, Hartmut: Freiheit und Bindung kirchlicher Amtsträ-

vKR 19, 1974 S. 73—105).

ger (ZEvKR 19, 1974 S. 30—72).

usch, Edward E.: The Lessons of Schwagerehe (CTM 44, 1973

Metz, Rene: Die Entwicklung des Verhältnisses von Staat und

S. 339—344).

Kirche in Frankreich von 1960 bis 1972 (ThQ 152, 1972 S.

ampenhausen, Axel Frhr. v.: Kirchenrechtstagung in Heidel-

331—344).

berg (ZevKR 19, 1974 S. 309—311).

Meyer, Hans Philipp: Die Visitation als Aufsicht mit dem

— Die Zertrennung überwinden. Was fo

rechtlich aus der

euenberger Konkordie? (LuMo 13, 1974 S. 88—89).

bis 177).

Wort und mit Mitteln des Rechts (ZEvKR 18, 1973 Sf 164

anielsmeyer, Werner: Bekenntnis und Kirchenordnung

(ZEvKR 20, 1975 S. 243—255).

Naurois, Loius de: Crise du droit canonique? (Nouvelle Re-

emmer, Klaus MSC: Das Verhältnis von Recht und Moral im

vue Theologique 97, 1975 S. 501—524).

Licht kirchlicher Dispenspraxis (Gregorianum 56, 1975 S.

Neumann, Johannes: Unauflösliches Eheband? Eine Anfrage

81—732).

zum kanonischen Eherecht (ThQ 151, 1971 S. 1—22).

— Synodale und kollegiale. Elemente im Recht der lateini-

isziplin, Die kirchliche (Themenheft Concilium 11, 1975

schen Kirche (ZEvKR 18, 1973 S. 178—231).

eft 8/9

— Ketzerverfahren — eine Form der Wahrheitsfindung?

Vogel, Cyrille: Buße und Exkommunikation in der Alten

Rechtstheoretische Anmerkungen zum Ringen um die Recht-

Kirche und im Mittelalter (S. 446—452).

Munier, Charles: Bußdisziplin und kirchliches Strafrecht

gläubigkeit (ThQ 154, 1974 S, 328—339).

(S. 453—459).

— Das Kirchenrecht im Spannungsfeld der wissenschaftlichen

etz, Ren6: Das Strafrecht im Codex Iuris Canonici von

Disziplinen (ThQ 152, 1972 S. 317—325).

1917 (S. 460—465).

Orsy, Ladislas: Die Funktion kirchlicher Entscheidung, Zur

theologischen Bewertung von Ehegerichten (Concilium 9,

alf, Knut: Kirchliche Disziplin und heutiges kirchliches

1973 S. 466—472).

Leben (S. 466—471).

627

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

628

Pirson, Dietrich: Personalität und Kollegialität des kirchlichen

Strategie, Der „negative Konsensus“, Die Quellen, Die sakra-

Amtes (ZevKR 19, 1974 S. 337—355).

mentale Praxis, Die Strukturen, Die Selbstverständnisse, Die

Richardi, Reinhard: Kirchlicher Dienst und Arbeitsrecht (Zev-

Verfahren (S. 36—79) ; II. Der neue Kontext oder Was be-

KR 19, 1974 S. 275—308).

deutet die Ükumene für das Überleben der Menschheit? mit

Robleda, ÖOlis SJ: Reflessi romanistici nella definizione cano-

den Absätzen Das Thema, Der gesamtökumenische Stellen-

nica del matrimonio (Gregorianum 56, 1975 S. 407—439).

Rotter, Hans SJ: Kann das Naturrecht die Moraltheologie ent-

wert, Der Verlauf der Diskussion in Löwen, Die Bedeutung

behren? (ZKTh 96, 1974 S. 76—96).

von Löwen (S.106—107) ; III. Die Dienstmagd der Kirchen

Schieffer, Rudolf: Das V. Ukumenische Konzil in kanonisti-

oder Die Unschlüssigkeit der ökumenischen Bewegung, mit

scher Überlieferung (ZSavRGkan 90, 1973 S. 1—34).

den Teilen: Unschlüssigkeit der Ziele, Unschlüssigkeit der Me-

Heribert: Kirchliche

Verwaltungsgerichtsbarkeit

thoden, Welche Basis hat die ökumenische Bewegung? Warum

Schmitz,

(TThZ 84, 1975 S. 174—180).

die Zeit drängt (S. 171 bis 203). 3. Fünf fingierte Briefe an

Schneider, Hans-Peter: Das „ius resistendi“ als rechtstheolo-

einen fingierten Freund, den L. auf der Reise nach Löwen auf

gisches Problem in Geschichte und Gegenwart (ZSavRGkan

dem Hauptbahnhof in Frankfurt/M. trifft, der vom Theologie-

90, 1973 S. 383—416).

studium zur Politik, wie es scheint, zur außerparlamentari-

Scholdner, Klaus: ÖOsterreichisches Konkordat und national-

schen Opposition in der BRD gewechselt hat. (1. S. 9—16;

sozialistische Kirchenpolitik 1938/39 (ZEvKR 20, 1975 S.

230—243).

2. S. 19—31, 3. S. 87 bis 105; 4. S. 161—170; 5. S. 208—224).

Socha, Hubert, Sac: „Helfer und Schützer der Bischöfe“. Die

Außerdem sind die Texte einzelner Songs eingestreut. So wird

Stellung des Nuntius nach geltendem Recht (ThGI1 65, 1975

das spröde Material von Löwen aufgelöst und zugänglicher.

S. 60—75).

Trotzdem ist kaum zu vermuten, daß viele Leser das Buch von

Stein, Albert: Evangelische Lehrordnung als Frage kirchen-

Anfang bis zu Ende durchnehmen werden. Dafür ist die Spra-

rechtlicher Verfahrensgestaltung (ZevKR 19, 1974 S. 253

che, die auf dem Umschlagtext als die eines „glanzvollen Sti-

bis 275).

listen“ gerühmt ist, zu sehr gedrängt. Lange überschüttet den

Steins, Achim: Der ordentliche Zivilprozeß nach den Offizia-

Leser mit einer Fülle von Ideen, Einfällen, Assoziationen,

latsstatuten. Ein Beitrag zur Geschichte des gelehrten Pro-

zesses in Deutschland im Spätmittelalter (ZSavRGkan 90,

Überlegungen, die zwar häufig anregend sind, deren dem Vf,

1973 S. 191—262).

wichtigste allerdings auch in Wiederholungen auftreten und

Stock, Martin: Kirchenfreiheit und Medienfreiheit (ZevKR 20,

so den UÜberraschungseffekt verblassen lassen. Die Sprache

1975 S. 256—304).

ist der neomarxistischen eines Marcuse entlehnt. Ihre Anwen-

Weeber, Rudolf: Aufgabe, Gestaltung und Arbeitsweise der

dung auf streng theologische Sachverhalte wie die in Löwen

evangelischen Publizistik (ZEvKR 20, 1975 S. 378—397).

Weigand, Rudolf: Das Scheidungsproblem in der mittelalter-

verhandelten erweckt für Ohren, die marxistische Diktion ge-

wohnt sind, gelinde gesagt ein gewisses Unbehagen und Be-

lichen Kanonistik (ThQ 151, 1971 S. 52—60).

fremden (so wenn „Mehrwert“ zu einem irrationalen Plus von

Zapp, Hartmut: Zaleae-Listen des 14. und 15. Jahrhunderts

Theologenveranstaltungen wird; wenn die „Vergesellschaf-

(ZSavRGkan 90, 1973 S. 83—111).

tung“ des Christentums, ja des Christusglaubens eine quasi

Zurowski, Marian: Die Erstreckung der Strafsanktion auf nicht

schuldige Personen, die zum Straffälligen in Beziehung ste-

naturgesetzliche Qualität zugesprochen erhält u. v. a.).

hen, nach der Lehre der Dekretisten und Dekretalisten

Das Buch ist — wie der Titel sagt — weit mehr als nur eine

(ZSavRGkan 90, 1973 S. 175—190).

Reportage über Löwen, L. reflektiert die Geschichte, die Ent-

wicklung, die Trends, Tendenzen und Widersprüche, die von

Anfang an in der Arbeit von Faith and Order auftraten und

die mehr als nur temporäre Bedeutung gewannen. So ist das

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Buch nicht nur fleißig, sondern auch materialreich und lädt

zur Orientierung und zur Auseinandersetzung ein. L, ist noch

darüber hinaus ehrgeizig und versucht, auch die Ükumene

Lange, Ernst: Die ökumenische Utopie oder Was bewegt die

insgesamt einzuschätzen, zu beurteilen, zu würdigen und mit

ökumenische Bewegung? Am Beispiel Löwen 1971: Men-

Apercus zu versehen, Auch dabei gelingt manche Formulie-

scheneinheit — Kircheneinheit. Berlin—Stuttgart: Kreuz-

rung treffend, so wenn L. fragt, ob „der ökumenische Konsen-

Verlag [1972]. 229 S. 8°. Kart. DM 16,80.

sus immer schon ein Konsensus von vorgestern sei“; denn es

Das Vorwort zu diesem Buch schrieb Lukas Vischer, Di-

würde „ein Frieden ausgearbeitet und zur Unterzeichnung reif

rektor der Abteilung für Glauben und Kirchenverfassung im

gemacht, während längst schon ein neuer, viel verheerenderer

Okumenischen Rat der Kirchen in Genf. L. hat als Beobachter

Streit entbrannt ist, an einer anderen Front“ (S. 58). Eine

an der Session von Faith and Order in Löwen 1971 teilge-

Lieblingsformel heißt, der UÜkumenische Rat der Kirchen sei

nommen und arbeitet in diesem Buch die Ergebnisse auf, Sie

die (institutionelle) Antizipation der eigenen Zukunft der Kir-

liegen der Öffentlichkeit vor in einem Studienbericht, den

chen (S, 65 u. ö.), nur — verstrickt in ihren Parochialismus —

Konrad Raiser als Beiheft 18/19 zur Ukumenischen Rund-

merkten sie es leider nicht. So sei Ükumene auch längst nicht

schau Stuttgart 1971 vorgelegt hat und in der Dokumentation

eine Sache der Gemeinden und der Kirchen, noch nicht einmal

der Kirchenleitungen, sondern das Geschäft einiger weniger

einzelner Beiträge, die an anderen Stellen der Ok, Rundschau

erschienen sind. Das Protokoll der Sitzung ist verfügbar als

beruflicher Ükumeniker, die sich — in der ganzen Welt etliche

Minutes of the meeting of the Commission and Working Com-

tausend — immer und immer wieder träfen. Daran hätte auch

mittee 1971 Louvain, Fait and Order Paper no. 60, Genf 1971.

die Ablösung der Gründergeneration, der Generation ökume-

Lange benutzt für Bericht und Reflexion drei literarische

nischer Charismatiker, durch die der Manager, nichts Wesent-

liches geändert, Eine gewisse Klage hört man auch heraus,

Ebenen: 1. Vier treffend ausgewählte Proben aus dem Ma-

terial von Löwen zur Dokumentation: a) Faith and Order:

wenn es heißt, die ökumenische Bewegung sei „eine fortge-

Mandat und Krise von John Meyendorf, dem neugewählten

setzte Demütigung für Deutsche, so wie neuerdings auch für

orthodoxen Präsidenten der Kommission, S. 32f.; b) Proben

US-Amerikaner“ (S, 19). Ob der Versuch der Rehabilitierung

des Konsensus nach dem Stand von Löwen. I, Die Autorität

aber nicht haarscharf daneben gerät, wenn ein belgischer Kon-

der Schrift, II. Taufe, Konfirmation und Eucharistie, IIL. In-

servator „den Deutschen insgeheim dankbar“ dafür ist, daß

terkommunion oder Gemeinschaft, IV. Das ordinierte Amt,

sie mit den Zerstörungen des letzten Krieges archäologische

S. 80—86; c) Anhaltspunkte für die Diskussion in den Sek-

Schätze freigelegt hätten? (S. 20). Sollten die Verursacher

tionen — Muster aus den 5 Sektionen, S. 148—160; d) Die

künftiger Kriege unter den Archäologen zu suchen sein?

Konziliarität und die Zukunft der ökumenischen Bewegung,

Gelegentlich scheint das Vokabular der Weltrevolution zu

S. 204—207. — 2. Drei Darstellungen der Ereignisse in Löwen

großzügig und zu leichtfertig gebraucht, Selbst für Berufs-

auf der Ebene der ökumenischen Diskussion, jeweils vor den

revolutionäre ist die Revolution kein Spaziergang und kein

„Proben“ b—d: I. Und sie bewegt sich doch! oder Die Ana-

vergnügliches Geschäft, (Das unterscheidet sie von Militaristen,

tomie des ökumenischen Konsensus, mit den Abschnitten: Die

für die Kriege vergnüglich sein sollen.) Ist es eine distanzierte

629

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

630

Feeistellung oder ein solidarisch mit vollzogenes Urteil, wenn

Die Sektion I der 4. Vollversammlung des Ukumenischen

es heißt, Weltrevolution sind (sic!) „für Kirche und Theolo-

Rates der Kirchen 1968 in Uppsala hat in ihrem Bericht den

gie eben doch so etwas..

wie ein Vorgeschmack des Welt-

Satz formuliert: „Die Mitgliedskirchen des ORK, die einander

gerichts“ (S. 131)? Kampf dem provinziellen Parochialismus,

verpflichtet sind, sollten auf die Zeit hinarbeiten, wenn ein

Gewiß! Aber von welcher Position aus? Ist die des Ükumeni-

wirklich universales Konzil wieder für alle Christen sprechen

kers vergleichbar der eines Kosmopoliten und etwa über jeden

und den Weg in die Zukunft weisen kann.“ Als der Satz von

Provinzialismus erhaben? Wie ist dann die Eloge — um nicht

der Vollversammlung angenommen wurde, haben sicher die

zu sagen Apotheose — auf den Kanzler Brandt zu verstehen?

wenigsten Delegierten geahnt, welche Sprengkraft in ihm liegt.

(S. 210). Als eine die Ükumene stimulieren wollende Auffor-

Tatsächlich hat er es vermocht, die gewisse Ratlosigkeit, die

derung? L. offeriert sein Buch freimütig als sein ökumenisches

sich am Ende der 60er Jahre in der Einheitsdiskussion der

Bekenntnis (S. 224), und ohne Zweifel ist es das. Für ein „Be-

Mitgliedskirchen des UÜRK zu verbreiten drohte, zu überwin-

kenntnis“ sind ja auch die Subjektivismen wie die erwähnten

den. Die Komission des ORK für Glauben und Kirchenverfas-

und andere statthaft (wenn auch der letzte, der fünfte Brief

sung hat unter intensiver Beteiligung römisch-katholischer

einiges zuviel des Guten bieten mag und das sonst durchgän-

Theologen seither über den Weg zum Konzil nachgedacht. Sie

hat die Konziliarität als ekklesiale Struktur in der Geschichte

gig sachliche Urteil, dem man in dem Buch begegnet — bei

Zustimmung zu der Herausforderung zur Auseinanderset-

und im Leben der Kirchen entdeckt. Und je mehr sich die

zung —, leider beeinträchtigt). Wohltuend ist die Sparsamkeit

Kirchen dieser Tatsache bewußt werden, desto mehr sind

der Anmerkungen. Im ganzen eine zu empfehlende Lektüre,

sie auch verpflichtet, das Konzil zu verwirklichen. Ja, sie wer-

gerade auch für Nicht-Okumeniker, weil ein bewegtes und be-

den ihr eigenes Leben kritisch prüfen und auf Erneuerung

wegendes Bild ökumenischen Lebens vermittelt wird und weil

sinnen. Sie hoffen auf die Einheit im Sinne des universalen

es Sympathie und Verständnis für die „geteilten Herzen“ der

Konzils. So ist Konzilarität eine lebendige, stets aktuelle Auf-

Ukumeniker weckt: „Soweit sie mit dem Herzen dabei sind

gabe.

im ökumenischen Prozeß, sind sie befremdet und gestört durch

1971 hat „Glauben und Kirchenverfassung“ auf seiner Kom-

die Widerständigkeit der Wirklichkeit gegen ihre ökumenische

missionssitzung in Löwen ein erstes Dokument über „die Kon-

Bearbeitung. Soweit ihr Herz daheim bleibt, wo man lebt,

ziliarität und die Zukunft der ökumenischen Bewegung“ ver-

sind sie befremdet durch die Welt-Ferne des ökumenischen

abschiedet, das in weiteren Konsultationen (Salamanca 1973

Vorgangs“ (S. 30). Nur — ob daheim oder ökumenisch, so viel

und Accra 1974) ergänzt und vertieft worden ist. Die theolo-

wird noch anzumerken sein, daß der hier begegnende Ükume-

gische Diskussion über die Einheit der Christen wird in einem

nismus seine Grenzen gemeinsam mit denen der westlichen

neuen Realitätsbezug geführt. An die Stelle der Einheitsmo-

Welt hat. Christliche Existenz in der sozialistischen Gesell-

delle, in denen die Beziehungen der Kirchen zueinander fest-

schaft und in der dritten Welt ist — soviel ist aus den An-

geschrieben werden, tritt die Vorstellung von dem dynami-

deutungen darüber deutlich — nicht ökumenisch rezipiert.

schen Prozeß. Konziliarität bietet eine echte Alternative zu

einem uniform und exklusiv gedachten Ükumenismus, ebenso

Berlin

Gerhard Bassarak

wie zu einem imperialen Kirchenverständnis. Darin liegt

seine Herausforderung und die Möglichkeit, der kirchlichen

Internationale Ükumenische Bibliographie. Bd. 6, 1967. Mün-

und theologischen gegenwärtigen Situation in der ökumeni-

chen: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1973].

schen Bewegung gerecht zu werden, ja sogar einen Schritt nach

759 S. 4°. DM 98,—.

vorn zu tun,

Nur wenig über ein Jahr nach Band 5 konnten die Her-

Angesichts dieser Feststellungen erscheint das Echo auf die

ausgeber das Vorwort für Band 6 unterschreiben. Dieser unı-

Gedanken von Löwen in den Mitgliedskirchen unzureichend,

faßt die internationale ökumenische Literatur des Jahres 1967,

Professor Heribert Mühlen, Paderborn, hat sich als katholi-

Nachträge aus Vorjahren gibt es nur in minimalen Ausmaßen.

scher Theologe in mehreren Veröffentlichungen mit der The-

Die bewährten Editionsgrundsätze sind geblieben, und das in

matik beschäftigt und mit dem Buch, das hier besprochen

Band 5 Avisierte (S. 13) ist verwirklicht worden: Ein „Sach-

werden soll, eine zusammenfassende kleine Monographie vor-

Wort-Index, der die Dokumentationsmaterie aufschlüsselt und

gelegt. Sie muß nicht nur als Beitrag eines von echter persön-

damit noch leichter zugänglich macht“, In der Rezension für

licher Hoffnung auf das universale Konzil motivierten Theo-

Band 5 (ThLZ 97, Sp. 878) war darum gebeten worden, „die-

logen genommen werden, sondern auch als ein sorgfältig ana-

sen Index nicht nur auf bereits eingeschliffene Schlagworte zu

lysierender, ehrlich applizierender Versuch, das Konzept einer

beschränken“, Eine Durchsicht ergibt, daß das Sachwortver-

„epochal neuen Form der Konziliarität“ als die verheißungs-

zeichnis (S. 728—744), das übrigens wie das ganze Werk in

volle Möglichkeit für das ökumenische Leben der Kirchen

Vier Sprachen eingerichtet ist, von Kirchenväternamen bis zur

heute darzustellen und zu empfehlen.

Modernen (nicht nur theologischen) Nomenklatur vieles ent-

Vf. versteht ökumenische Konziliarität als Konvergenz.

ält, was den diesmal 6618 Schriften- und Aufsatztitel umfas-

Konvergenz ist im Neuen Testament als konvergierende Jesus-

Senden Band noch einfacher brauchbar macht, als das bei den

erfahrung vorgebildet. Durch die Gegenwart des Heiligen Gei-

isher erschienenen vier Buchbinderbänden der IOB der Fall

stes wird sie gemeinschaftsbildend wirksam. Sie befähigt die

Yar:

Christen, ihre Trennungen und Verschiedenheiten auszutragen

und zur Gemeinsamkeit zurückzufinden. „Wenn und insofern

Da die Rezensionen über schon Vorgelegtes in der IOB (s.

z. B. oben) Vorzüge und Ausstattungen des Unternehmens be-

sich die heute noch getrennten Konfessionskirchen je als be-

Teits ausführlicher gekennzeichnet hatten, kann sich der Rez,

stimmte Formen der einen Jesustradition verstehen, sind sie

auf die Anzeige des zu begrüßenden Spezifikums im jüngst

aufgerufen, die Einheit des einen Evangeliums wiederzufinden,

erschienenen Bande beschränken.

ohne daß sie dadurch gezwungen wären, ihre jeweilige Per-

lan wünscht der IOB zügiges Weitererscheinen, so daß der

spektive aufzugeben“ (S. 93). Angesichts der den Kirchen

stand zwischen dem Publikationstermin des zu Bibliogra-

innewohnenden Möglichkeiten dazu ist das Eingeständnis der

Phierenden und dem Banderscheinungsjahr immer geringer

Verfehlung unerläßlich. Aber „eine, vom Bekenntnis der

Wird, Die Erschließung der neuesten ökumenischen Literatur

Schuld getragene Konvergenz auf eine zukünftige Einheit hin

ann verständlicherweise nicht früh genug erfolgen.

kann die gewesene Schuld in der Kraft der einen Jesuserfah-

rung überwinden“ (S. 98).

Berlin

Joachim Rogge

Wo Konvergenz gelebt wird, wird Rezeption ein weiterer

grundlegender Faktor konziliarer Prozesse, Wie „personales

Mühlen, Heribert: Morgen wird Einheit sein. Das kommende

Betroffensein von der Person Jesu in der Begegnung mit ihm“

\onzil aller Christen: Ziel der getrennten Kirchen. Mit

„Erkenntnis vermittelt“ und „ins Herz trifft“, so wird im Voll-

einem Beitrag von L. Vischer, Paderborn: Schöningh 1974,

zug der Konvergenz menschlicher Begegnung die Erfahrung

» 214 S, 8°, Kart. DM 16,80.

des anderen zu rezipieren sein. Das hat sich im Verhalten der

631

632

Theologische Lite;aturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

Kirchen niederzuschlagen, wenn sie auf die Einheit hoffen und

stry and Primacy — Differing Attitudes Towards Papal Pri-

an die Wirksamkeit des Geistes glauben.

macy, Quellenangaben S, 22 Anm. 7 und S. 91, hier ‚Universal

Die so dargestellte „Konvergenz“ ist „nachträgliche Konver-

Primacy‘ zitiert).

genz“, Konziliarität beruht wie diese vor allem auf der „aprio-

Zunächst einige Bemerkungen zur Ortung des Gesprächs,

rischen Konvergenz“, Sie hat ihr Urbild in dem „Verhältnis

Die Züricher Diskussion ist durchaus nicht mehr als verein-

der drei göttlichen Einzigkeiten zueinander“, in der Trinität,

zelter Vorgang zu sehen. In einer gewissen sachlich bedingten

Diese ist „nicht nur platonisches Urbild für die Einheit der

Synchronität gehen vielmehr auch die katholisch-reformierten

Kirche, sondern die ‚dritte‘ göttliche Einzigkeit, die göttliche

und die katholisch-anglikanischen Gespräche sowie die der

Selbstweggabe, auch heiliger Geist genannt, ereignet sich im

Gruppe von Dombes auf die Behandlung der Papstfrage zu.

Zusammenstreben der unterschiedenen Gnadengaben auf die

Schließlich hat auch die Kommission für Faith and Other im

gemeinsame Mitte bzw. auf die gemeinsame Zukunft hin“

August 1974 in Accra/Ghana Studien zu Fragen des Primats

(S. 129).

und der Lehrautorität in der Kirche befürwortet (S. 8f. Gass-

Um dies auf die Wirklichkeit kirchlichen Lebens anwenden

mann).

zu können, diskutiert Vf. schließlich auch den Wahrheits-

Allerdings ist der Komplex der Unfehlbarkeit päpstlicher

begriff, Im Lichte des personal verstandenen hebräischen

Lehrentscheidungen im Berichtsband durchgehend noch aus-

Wahrheitsbegriffes ist wahr, was in unmittelbarem Bezug zu

geklammert. Die nordamerikanischen Gespräche wenden sich

Gott selbst bekannt wird. „Das Gegenteil von Wahrheit ist ...

diesem Bereich inzwischen zu. Insofern ist das Thema hier

nicht nur Lüge, nicht nur Irrtum, sondern auch die Übertrei-

noch unvollständig behandelt (Universal Primacy 31 und 49).

bung und Verabsolutierung eines Teilaspektes. Dies wird im

Ist es nun so, daß die leichter lösbaren Kontroversfragen

ökumenischen Dialog viel zuwenig beachtet. Das Wahre ist

(Schrift, Evangelium und Kirche, Amt, Eucharistie) inzwi-

immer das Ganze, und dieses kann nur in der Konvergenz

schen bereits so weit beantwortet sind, daß man sich nunmehr

unterschiedener Teilaspekte angestrebt werden“ (S. 164).

endlich dem „heißesten Eisen“ behutsam nähern konnte (Gaß-

Im von diesen Grundpfeilern abgesteckten Terrain ergeben

mann, Vischer) ? Oder ist es umgekehrt so, daß durch Annähe-

sich die ökumenischen Aufgaben konziliaren Lebens heute, Vf,

rung der Standpunkte vor allem in der Gnadenlehre neben an-

hat bei den praktischen Ausführungen vor allem die römisch-

deren Differenzen schließlich auch die Frage des Papstamtes

katholische Kirche im Auge. In ihrer Geschichte und in den

implizit schon mitbehandelt, sozusagen bereits von innen her

Texten des Vatikanum Secundum sind die Voraussetzungen

aufgelockert und entschärft ist (so H. Meyer) ? Diese Annahme

gegeben. Als Aktions- und Denkschema wird vom Vf. die dop-

hat, jedenfalls für den lutherisch-katholischen Dialog, viel für

pelte 'Trias Selbstfindung/Dialog — Öffnung/Konvergenz —

sich. Denn originär zog die lutherische und folgeweise über-

Rezeption/Konsens gewählt und als Disposition für seine Aus-

haupt die evangelisch-protestantische Verneigung des Papst-

führungen benutzt. Mutig versucht er schließlich an dem Bei-

amtes ihre Hauptnahrung aus einer zentral und elementar

spiel des Amtsverständnisses, das sich in der ökumenischen

vom Rechtfertigungsglauben her motivierten polemischen

Geschichte des 20. Jhs. stets als schwierigstes Hindernis für

Gegenüberstellung von menschlichem Papsttum und göttli-

Einheitsbemühungen erwiesen hat und auch das Verhältnis

chem Gnadenhandeln schlechthin (83£.).

der römisch-katholischen zu den reformatorischen Kirchen

Der Knoten des Problems hat sich bekanntlich von jeher

stark belastet, die Probe aufs Exempel zu machen. Als beson-

dort geschürzt, wo der Konnex von Petrus und Papst behaup-

ders hoffnungsvoll bezeichnet er den vorsichtig in Gang ge-

tet oder bestritten wurde und wo es um die Kriterien zum

kommenen Rezeptionsprozeß zwischen der römisch-katholi-

Urteil über die faktische geschichtliche Entwicklung des Papst-

schen Kirche und der Pfingstbewegung (vor allem wohl in

tums ging. Dieser Knoten scheint lösbar. Die Kategorie der

Nordamerika). Sind sonst auch kaum Fortschritte festzustel-

Geschichtlichkeit erlaubt es, Identität im Wandel zu erkennen,

len, so sollte doch das Wissen um die geschenkte Konvergenz

und zwar gerade für ein als Exponent der sich wandelnden

der allen gegebenen‘ Jesuserfahrung zu einer ökumenischen

Gesamtekklesiologie verstandenes Papsttum. Ein Dreischritt

Hoffnung motivieren.

von Methode, Gegenstand und Kontext bietet sich daher als

Nach Form und Inhalt hat Vf. ein ermutigendes Buch vor-

Schlüssel für Lektüre und weiteres Nachdenken an.

gelegt Es gestaltet das Konzept der Konziliarität zu einer

Erstens. Wiewohl exegetische Studien in unserem Band

Herausforderung für Theologen und Praktiker aller Kirchen

und sollte deshalb viel beachtet und diskutiert werden. Daß

mehr vorausgesetzt (z. B. 5. 24, 38, 97; vor allem durch Rück-

bezug auf die vorausgegangenen Studien „Peter in the New

die Diskussion schon begonnen hat, zeigen das Geleitwort von

Testament“, Minneapolis 1973) als dargeboten werden, reflek-

Kardinal Jaeger, das Nachwort von Kardinal Suenens, die

tieren die Beiträge die Resultate der formgeschichtlichen For-

beigegebenen Anhänge (das Löwen-Dokument, eine Verlaut-

schung zu den „Laufbahnen“ der verschiedenen Petrus-„Bil-

barung zum Thema Konziliarität von der Gründungsver-

der“ des Neuen Testamentes und ihre frühkirchliche Ausstrah-

sammlung der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in

lung auf verschiedene Träger petrinischer Funktionen, schließ-

Nordrhein-Westfalen und ein Referent des Vfs, vom Düssel-

lich besonders des Bischofs von Rom (S. 42ff). „Die Frage, ob

dorfer Kirchentag 1973), und nicht zuletzt die hilfreichen bi-

Jesus Petrus als ersten Papst ernannt hat, hat sich in der mo-

blischen Meditationen von Lukas Vischer zum gleichen Thema.

dernen Forschung auf die Frage verlagert, in welchem Maße

der spätere Gebrauch der Bilder für Petrus im Blick auf das

Berlin

Johannes Althausen

Papsttum im Einklang mit der Ausrichtung des Neuen Testa-

mentes steht“ (Universal Primacy 13). Es ist bemerkenswert,

in welchem Maße die historische Kritik, am Neuen Testament

Stirnimann, Heinrich, u. Lukas Vischer: Papsttum und Pe-

ebenso bewährt wie an der Geschichte des Papsttums und sei-

trusdienst. Mit weiteren Beträgen von: G. Gassmann, H.

ner rechts- und dogmengeschichtlichen Entfaltung einschließ-

Meyer, D. Papandreou, K. Staldter, A. Stoecklin und Do-

lich des I, Vatikanums (S, 63, 69, 104), sich hier als „eine Gabe

kumenten. Frankfurt/M.: Lembeck; Frankfurt/M.: Knecht

Gottes“ (Universal Primacy IV, 21) hilfreich und konstruktiv

[1975]. 145 S. 8° = ÜOkumenische Perspektiven, hrsg. v.

erweist,

M. Lienhard u. H. Meyer, 7. DM 13,50.

Zweitens, Die Verflechtung dieser Methode mit dem Willen

Der vorliegende Band orientiert über die beginnende inter-

sowohl zur Aufrechterhaltung wie zur Veränderung des Papst-

konfessionelle Erörterung der Papstfrage. Er enthält Vorträge

amtes als universalkirchlicher Struktur ermöglicht die General-

und Diskussionsbeiträge eines im Oktober 1974 in Zürich ver-

unterscheidung von Petrusdienst und Papstamt, wie sie alle

anstalteten Ükumenischen Wochenendes. Besonders verdienst-

Beiträge durchzieht (vgl. S. 13, 23, 54 u. ö.). Ist das Papsttum

voll ist der hier (S. 91ff.) erfolgte Abdruck einer deutschen

nachweisbar eine historisch so gewordene Größe, so ist auch

Fassung des Ergebnisses im lutherisch-katholischen Dialog in

nicht auszuschließen, daß es als solche Größe historisch durch

den USA vom Mai 1974: „Amt und universale Kirche — Un-

erneuten Wandel wieder vergeht, Nachdem einmal der neu-

terschiedliche Einstellungen zum päpstlichen Primat“ (Mini-

testamentliche Petrus-Auftrag und das Bischofsamt von Rom

633

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

634

als Papstamt so weitgehend ineinandergewachsen sind und ge-

sialen Qualität und Autorität einer Föderation evangelischer

Landeskirchen?

rade dieser Vorgang kirchentrennend werden mußte (S. 17ff.,

70), soll künftig um der Einheit der Kirche und ihres Dienstes

an der Welt willen der petrinische Dienstcharakter die Aus-

Eisenach

Hermann Lins

übung des Papstamtes und nicht mehr umgekehrt das histo-

rische Papsttum das Verständnis des Petrusdienstes bestim-

men.,.

Drittens, Entscheidend für die geschichtliche Wirkkraft die-

ser Einsichten ist es, daß sie nicht bei der isolierten Relativie-

rung einer großen historischen Institution stehenbleiben, son-

Engel, Lothar: Rasse und Mission in Nambia (EMZ 30. Jg.

dern sich als mit den anhebenden Wandlungen der Gesamt-

NF 1973 S. 121—133).

struktur der Kirche verbunden erweisen. Dem Verhältnis der

Fischer, Martin: Gerhard Brennecke zum Gedenken (EMZ

Primatialität des Papstes zur Kollegialität der Bischöfe ent-

30. Jg. NF 1973 S. 205—209).

spricht nämlich das der Ortskirche Rom zu allen anderen Orts-

Fischer, Ulrich: Umbanda — Auf dem Weg zur Volksreligion

kirchen. Daß die Kirche in und aus solchen lokalen Kirchen

(EMZ 30. Jg. NF 1973 S. 193—201).

Fontius, Hanfried: Heiden in der Kirche? Zum 100. Geburts-

(Diözesen, Diözesenverbänden) bestehe, ist hier das theolo-

jahr von Karl Steck (EMZ 50. Jg. NF 1973 S. 210—215).

gisch tief verankerte Axiom. Die Einheit unterschiedener Orts-

Frick, Eugene G.: The World Religions: Four Dimensions of

kirchen aber verlangt bestimmte Organe und Verfahrenswei-

a Catholic Hermeneutic (Journal of Ecumenical Studies 11,

sen für ihre immer neuen Wahrheits- und Entscheidungsfin-

1974 S. 661—675).

dungsprozesse. Eine solche Konziliarität der Kirchen allein ist

Fries, Heinrich: Ükumenisches Amtsverständnis? (StZ. 99,

daher der Ausweg zwischen autoritärem System (Einheit als

1974, S. 555—564).

Einheitlichkeit) und Desintegration (S. 49f., 55, 60ff., 70). Die

Fülling, Erich: O desenvolvimento interno da Igreja Evan-

Funktionsfähigkeit dieses Geschehens erfordert ein persön-

gelica no Brasil (Sinodo Rio-randense) apös a 2a Guerra

Mundial (1945—1948) (Estudos Teolögicos 14, 1974 Nr. 2

liches (nicht ein behördlich-bürokratisches) und ein durchaus

S. 29—35).

mit Autorität und Macht ausgeübtes Amt. Dieses Amt als die

Gensichen, Hans-Werner: Von Minneapolis 1957 nach Jakarta

gebotene Weise eines künftigen Papsttums und umgekehrt das

1957 (UR 23, 1974 S. 283—296).

gewachsene römische Papsttum als konkreter „Ort“ dieser

Griese, Erhard: Heil als Gemeinschaft (ÜR 23, 1974, S. 345

bis 350).

Amtsausübung zu sehen, ist von beiden Seiten her der Kern

der Vision einer Verständigung. Damit ist Katholiken ein Leit-

Heidenreich, Ulrich: Basilika der Inneren Mission. Wicherns

bild für Umbildungen ihres Papstamtes ebenso zugemutet wie

Modell einer offenen christlichen Anstalt (Diakonie 73

Evangelischen der Ansatz zur Bejahung eines universalkirch-

S. 217—222).

lichen Amtes (Universal Primacy 42). Ein solches Amt ist

Hintze, Otto C.: A Report on the Lausanne International Con-

gress on Wold Evangelization (The Springfielder 38, 1974

weniger als ein Universalepiskopat, mehr als bloße Koordina-

S. 147—154).

tion, kein Sandkastenspiel zur ökumenischen Komplettierung,

Holsten, Walter: Missions- und Religionswissenschaftliche Li-

sondern Bedingung für Einheit und Sendung der Kirche von

teratur der letzten Jahre, Fortsetzung (ThR 40, 1975 S. 15C

morgen,

bis 190).

Der Freimut historischer und konfessioneller Kritik und

Honeoc, G.: Amt und Ämter in Neuguinea (EMZ 31. Jg. NF

Selbstkritik (vgl. Universal Primacy 37, 43), der Reichtum ge-

1974 S. 157—160).

schichtlichen Details (z. B. S. 18f., 30, Universal Primacy 38),

Jackayya, B. H.: Lehrübereinstimmung und Gemeinschaft

der Tenor einer epochalen Idee, wie sie aus den Beiträgen und

(ZdZ 28, 1974 S. 321—327).

Dokumenten sprechen, machen die Lektüre belehrend, erhel-

Jenkins, Paul: Überlegungen zu den anläßlich der Volkszäh-

lung in Ghana von 1960 gemachten Angaben über die Re-

lend und bewegend,

ligionszugehörigkeit (EMZ 31. Jg. NF 1974 S. 170—189).

Drei Zentralfragen schälen sich als Grundlegung für unsere

Knobloch, Franz: Lungo il Cauaboris. Storia di una missione

im Ganzen noch wenig entwickelte Gesprächsbeteiligung her-

(Salesianum 37, 1975 S. 131—158).

aus:

1. Kann der lutherisch-katholische Konsens in der Gnaden-

Kohler, Hans Werner: Theologie als Um-denken des heidni-

schen Denkens(EMZ 30. Jg. NF 1973 S. 113—120).

lehre (hier vor allem die Abweisung eines bloß forensischen

Kohler, Werner: Christen und Buddhisten (EMZ 31. Jg. NF 1974

Rechtfertigungsverständnisses) die heute in der evangelischen

S. 190—194).

Ökumenischen Methodik bevorzugte Hervorhebung des Evan-

Krüger, Friedhelm: Kriterium und Grade einer Anerkennung

geliums als der einigenden Mitte (Diskussion um Confessio

kirchlicher Ämter (OÖR 23, 1974 S. 313—331).

Kühn, Ulrich: „Hoffnung, die in uns ist“. Glaube und Kirchen-

Augustana VII, Leuenberger Konkordie) vor einer Formalisie-

verfassung tagte in Accra (ZdZ 28, 1974 S. 401—407).

Tung schützen und gerade so seine weitreichende Folgewirk-

Lange, Ernst: Mehr ökumenische Verbindlichkeit. Eingabe

samkeit beweisen (Sichtbarkeit der Kirche und ihrer Einheit,

an einen westdeutschen Kirchenführer (ZdZ 1975 S. 84

berwindung von Alternativen wie göttlich-menschlich, Glau-

bis 88).

be — Ordnung, Gnade — Recht) ?

Lehmann, Arno: Die deutsche evangelische Mission in der

2. Kann besonders die Frage, wie Auftrag und Dienst für

Zeit des Kirchenkampfes (EMZ 31. Jg. 1974 NF, S 53—79,

M

die christliche Gemeinde heute mit Auftrag und Dienst der

105—128).

postel (und in dieser Einordnung auch des Petrus) verbun-

Lehmann, Karl: Wie kann die Einheit der Kirche erreicht

werden? Versuch einer römisch-katholischen Antwort (Una

en sind, so beantwortet werden, daß die Antwort nicht an

Sancta 29, 1974, S. 344—348),

en Grenzen direkter exegetischer Nachweisbarkeit endet, aber

Lohse, Eduard: „Christus befreit und eint“ (UR 23, 1974

auch eine konkrete geschichtliche Verbundenheit von Ursprung

S. 419—428).

und Fortgang weder positivistisch behauptet noch vergleich-

Lortz, Joseph: Okumenismus ohne Wahrheit? (Cath 28, 1974

gültigt wird?

S. 235—256).

3. Kann die Zuordnung von Konziliarstruktur und Primatial-

Lynch, John E: Mixed Marriages in the Aftermath of „Matri-

Struktur, wie sie im Verhältnis von Ortskirchen und Petrus-

monia Mixta“ (Journal of Ecumenical Studies 11, 1974 S.

ienst erscheint, gerade wenn sie mehr ist als ein Teilaspekt

637—659).

er Ekklesiologie, durch entsprechende Anwendung auf an-

Melzer, Friso: Dem Zen-Buddhismus begegnen (IV) (EM7Z

31. Jg. NF 1974 S. 143—147).

eren Problemfeldern geprüft, eingeübt, verwirklicht werden?

Moltmann, Jürgen: Befreiung im Licht der Hoffnung (UR 23,

St sie etwa für die Verhältnisbestimmung der beiden ökume-

1974 S. 296—313).

Nisch diskutierten und einander offenbar unaufhebbar zuge-

Moritzen, Niels-Peter: Pfarrer für morgen in der Dritten Welt,

Ordneten „Modelle der Einheit“ („Konziliarität“ und „orga-

Mit Beiträgen von Studierenden in Afrika, Indien und Neu-

Nische Union“) hilfreich, oder kann sie, vielleicht auf regiona-

guinea. Erlangen: Verlag der ev.-luth. Mission [197

er Ebene, auch etwas austragen für das Verständnis der ekkle-

79 S. 8° = Erlanger Taschenbücher, 33.

l„‘] ;

635

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

636

Moilanen, Olavi, Kyllönen, Aarne, u. Simo Ylikarjula: The

VON PERSONEN

Church in the Development Areas,

(Summary from:

Kirkko

kehitysalueella.

Kirkon

tutkimuslaitos,

sarja

_ Hans Urner zum 75, Geburtstag

A, 27. 1975). Tampere: Kirkon Tutkimuslaitos, I, S. 190—205

am 21. Mai 1976

8° = Publication No. 17 of the Research Institute of the

Lutheran Church in Finnland,

Hochverehrter Herr Kollege!

Moritzen, Niels-Peter: „Tok bilip blong yumi“ — Eine Darle-

Zu Ihrem 75. Geburtstag am 21. Mai 1976 grüßen wir Sie

gung des Glaubens in Neuguinea (EMZ 31. Jg. NF 1974

aus der Sektion Theologie der Martin-Luther-Universität in

. S. 80—93).

bleibender Verbundenheit, Sie haben von 1952 bis zu Ihrer

Müller-Fahrenholz, Geiko: Overcoming Apathy. The Church’s

Emeritierung vor zehn Jahren an der damaligen Theologi-

responsibilities in face of the threats to human survival

(ER 27, 1975 S. 48—56).

schen Fakultät das Fach Praktische Theologie vertreten und

Munoz, Ronaldo: Zwei typische Erfahrungen der in der Be-

so das geistige Gepräge dieser Bildungsstätte und ihrer Ab-

freiungsbewegung engagierten lateinamerikanischen Chri-

solventen mitbestimmt. Ehemalige Schüler, die in den ver-

stengemeinden (Concilium 10, 1974 5. 449—454).

schiedensten Gemeinden ihren Dienst tun, werden an die An-

Nilsson, Kjell-Ove: Das Evangelium als Grund für Einheit

regungen denken, die sie von Ihnen erhielten, darunter die

und Dienst der Kirche (ZdZ 28, 1974 S. 121—128).

Nürnberger, Klaus: Möglichkeiten und Notwendigkeiten mis-

ansehnliche Zahl derer, die unter Ihrer Anleitung zu Dokto-

ren unserer Fakultät promoviert wurden.

sionarıschen Einsatzes in der heutigen südafrikanischen

Schon während Ihrer Tätigkeit als aktiver Ordinarius lag

Situation (EMZ 30. Jg. NF 1973 S. 134—149).

Ihnen die Förderung der theologisch-wissenschaftlichen Publi-

O’Grady, John F.: Ministry: Meaning and Challenge for Ecu-

kation in der DDR besonders am Herzen. Diese Arbeit haben

menism (Journal of Ecumenical Studies 9, 1972 S. 556

bis 575).

Sie an der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin mit großem

Oosthuizen, Gerard C.: Wie christlich-ist die Kirche Shembes?

Einsatz an Zeit und Kraft fortgeführt. In Ihrer eigenen For-

(EMZ 31. Jg. NF 1974 S. 139—142).

schungsarbeit zeigten Sie immer ein weitgespanntes Interesse,

Parmar, S. L.: Development: Priorities and Guidelines (ER

das über die Grenzen der üblichen theologischen Themen hin-

27, 1975 S. 5—15).

Pawilowski, John T.: The Contemporary Jewish-Christian

ausreicht. Als Beispiel aus jüngster Zeit sei Ihr Aufsatz über

Schnitzlers Paracelsus erwähnt.

Theological Dialogue agenda (Journal of Ecumenical Stu-

Ein offener Blick für aktuelle kirchliche und gesellschaft-

dies 11, 1974 S. 599—616).

liche Fragen verband sich bei Ihnen immer mit dem Bedürfnis

Pörksen, Martin: Orphaned Missions Fund (EMZ 30. Jg. NF

nach exakter Klärung historischer Details, ohne die wissen-

1973 S. 202—204).

Pronk, Jan: Development in the ’70s: Seven Proposals (ER 27,

schaftliche Arbeit auch auf dem Gebiet der Praktischen Theo-

1975 S. 16—23).

logie pragmatisch verflachen würde.

Sabolotski, Nikolai: Kirche und Gesellschaft. Ein Nachtrag

Gott helfe Ihnen, die Aufgaben, die Sie für die nächsten

zur Bukarester Konferenz 1974 (Stimme der Orthodoxie.

Jahre vor sich sehen, in Gesundheit und Arbeitsfreude zu er-

1975 Heft 2 S. 45—60).

füllen.

Samartha, S. J.: The Progress and Promise of Inter-religious

Prof. Dr. Eberhard Winkler

Dialogue (Journal of Ecumenical Studies 9, 1972 S. 463

bis 476).

Direktor der Sektion Theologie

Scaer, David P.: „The Church’s One Foundation“ (The

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Springfielder 38, 1974 S. 218—225).

Slenczka, Reinhard: „Rechenschaft über die Hoffnung“. Accra

1974 (UR 23, 1974 S. 535—546).

Stephanopoulos, Robert G.: Reflections on Orthodox Ecumen-

ZEITSCHRIFTENSCHAU

ical Directions After Uppsala (Journal of Ecumenical Stu-

dies 9, 1972 S. 301—317).

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und Religiöse Volks-

Structures of Captivity and Lines of Liberation. Some Theo-

kunde

logical Reflections (ER 27, 1975 S. 44—47).

Sundermeier, Theo: Unio analogica. Zum Verständnis afrikan.

42, 1975:

dynamistischer Denkformen (EMZ 30. Jg. NF 1973 S. 150—

Lutz, Karl: Zur Vorgeschichte, Lage und Umgebung der

166, 181—192).

Stiftskirche zu Landau in der Pfalz. S. 6—16.

Tanis, James: Reformed Pietism and Protestant Missions

Benrath, Gustav Adolf: Die kurpfälzischen Kirchenvisitationen

(HThR 67, 1974 S. 65—73).

im 16, Jahrhundert S, 17—24.

Thomas, M. M.: Messianismus und Evangelium (Una Sancta

Kaul, Theodor: Die untergegangenen evangelischen Pfarreien

29, 1974 S. 336—339).

in Burrweiler, Roschbach und Wernersberg. S. 25—58.

Urban, Hans-Jörg: Gemeinsamkeit des Glaubens (Cath 28,

1974 S. 188—206).

Dotzauer, Winfried: Lesegesellschaft und Loge „Trois flammes

vivifiantes“ in Neustadt. S. 59—70,

Verghese, Paul: Macht und Mysterium. Gedanken über die

Friedel, Heinz: Der Beginn der christlichen Arbeiterbewegung

Rolle der Menschheit in einer sich entwickelnden Welt

in Kaiserslautern und in der übrigen Pfalz. S, 71—78.

(Una Sancta 29, 1974 S. 324—331).

Prantl, Helmut: Zur Geschichte der katholischen Kirche in der

Vidales, Ratıl: Leistungen und Aufgaben der lateinamerika-

Pfalz unter nationalsozialistischer Herrschaft. S. 79—117.

nischen Theologie (Concilium 10, 1974 S. 444—448).

Kantzenbach, F, W.: Die Vertreibung der Lutheraner aus Hei-

Vinay, Valdo: I_ compito permanente della Riforma per il

delberg 1583/1584 nach dem Stammbuch Jacob Schoppers.

mondo di domani in una prospettiva ecumenica (Prote-

S. 118—121.

stantesimo XXVIII Nr. 3 — 1973 S. 129—140).,

Dawe, E.: Englische Fürbitte für Kurpfalz 1645. S. 121—122.

Seibert, Walter: Bremmelbach im Elsaß — eine bisher unbe-

— Rendere ragione della speranza che & in noi (Protestante-

simo XXIX Nr. 4 — 1974 S. 214—233).

kannte Hugenottensiedlung. S, 122—126,

Vischer, Lukas: The Holy See, the Vatican State, and the

Kuby, Alfred Hans: „Wilde Ehen“ in Trippstadt 1820—1839,

- Churches’ Common Withness: A Neglected FEcumenical

S. 126—128.

Problem (Journal of Ecumenical Studies 11, 1974 S. 617

Collofong, K, Ernst: Kirche und soziale Frage im 19. Jahr-

bis 636).

hundert. S, 128-—134.

Visser’t Hooft, W. a.: Evangelisation in der westlichen Welt

Ziegler, Urban: Pfarrer Mühlhäuser und die Lambrechter

heute (UR 23, 1974 S. 273—282).

Tuchmacherei, S. 134—135.

Vries, Wilhelm de: Orthodoxie und Ukumenische Bewegung

Kreiselmaier, Kurt: Die soziale Frage im Spiegel von Ruch-

(StZ 99, 1974 S. 663—671).

heimer Pfarrakten des 19. Jahrhunderts. S. 136,

Willeke, Bernward H.: Neue Thesen und Trends in der Ka-

Kopp, August: Religiöser Sozialismus, S, 137—139.

tholischen Missionstheologie seit dem Zweiten Vatikanum

Ergänzungen zum Pfälzischen Pfarrerbuch von Georg Biundo:

(EMZ 31. Jg. NF 1974 S. 1--14).

Buchstabe B (Nummern 143—698), Nachtrag zum Buch-

Wolf, Hans-Heinrich: Rechenschaft der Hoffnung, die in uns

staben A, S. 140—156,

ist (Una Sancta 29, 1974 S. 297—304).

50 Jahre Verein für Pfälzische Kirchengeschichte. S. 157—158,

637

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

638

Ebernburg-Heft 9, 1975:

Homeyer, Joachim: Die Stiftungslegenden von Möllenbeck

Dotzauer, Winfried: Das „Burgenterritorium“ des Franz von

au der Weser, von St. Georgen am Längsee und die An-

Sickingen. S, 166—192,

fänge des Klosters und Bistums Gurk, S. 151—227.

Schmidt, Martin: Das römisch-katholische Lutherbild von

Mager, Inge: Neuere Literatur zur niedersächsischen Kirchen-

Ignaz Döllinger bis Otto Hermann Pesch, S. 193—216,

geschichte. S. 229—233.

Dienst, Karl: Thomas Müntzer — eine Gestalt der Bewußt-

73, 1975:

seinsgeschichte, S. 217—237.

Drögereit, Richard: Ansgar, Missionsbischof, Bischof von Bre-

Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte

men, Missonserzbischof für Dänen und Schweden. S. 9—45.

29, 1975:

Kost, Otto-Hubert: Das romanische Tympanon zu Wennigsen

Pabst, Hans Peter: Die Portale der Münchner Frauenkirche

am Deister — oder: Rechtfertigung auch für Kain? S. 47—53,

Rauls, Wilhelm: Die Taufe in der Geschichte der Evangelisch-

von Ignaz Günther. S. 11—94.

lutherischen Landeskirche in Braunschweig. S. 55—81.

Hunklinger, Georg: Zur Geschichte der Grafinger Kirchen.

Mager, Inge: Lutherische Theologie und aristotelische Philo-

S. 95—124.

sophie an der Universität Helmstedt im 16. Jahrhundert,

Gritschneder, Otto: Die Akten des Sondergerichts über Stadt-

Zur Vorgeschichte des Hofmannschen Streites im Jahre 1598.

pfarrer Dr. Emil Muhler. S. 125—149.

S. 83—98.

Herbergen der Christenheit 1973/74

Schulze, Udo: Bußtage — Ernte- und Saatfest in Oldenburg.

S. 99—107.

Buske, Norbert: Mittelalterliche Kirchen und Gnadenorte als

Küstenstationen im Bereich des ehemaligen Herzogtums

Beyreuther, Erich: Halle und Herrnhut in den Rezensionen

Pommern. 5S. 9—30.

der Göttingischen Zeitungen von gelehrten Sachen auf dem

Neuß, Erich: Die Erzbischöfe von Magdeburg in ihrem Verhält-

Hintergrund niedersächsischer Religionspolitik zwischen 175

nis zur Stadt Halle. S. 31—46.

und 1760. S, 109—134.

Werl, Elisabeth: Die Familie Einsiedel auf Gnandstein wäh-

Cordes, Cord: Von der Parochie zur Kirchgemeinde. Struk-

rend der Reformationszeit in ihren Beziehungen zu Luther,

turwandel des örtlichen Kirchenwesens im 19. Jahrhundert

Spalatin und Melanchthon. S. 47—63.

in der Hannoverschen Landeskirche. S, 135—169.

Delius, Hans-Ulrich: Das bischofslose Jahr. Das Bistum Naum-

Schäfer, Walter: J. C. B. Stüves staatsmännischer Dienst in

dorfs durch Luther. S. 65—95.

urg-Zeitz im Jahr vor der Einsetzung Nikolaus von Ams-

seiner konfessionellen Voraussetzung und landeskirchlichen

Wirkung. S. 171—177.

Heimbach, Werner: Das Urteil des Görlitzer Oberpfarrers Rich-

Müller, Hans Martin: Die Lehr- und Bekenntnisfrage auf der

ter über Jakob Böhme. S. 97—151.

Vorsynode 1863. S. 179—193.

Gabriel, Martin: Das Magdeburgische Kanaan oder Die re-

Ruf, Hans-Jörg: 25 Jahre Rotenburger Bruderkreis 1946—1971,

formierten Gemeinden in Luthers Landen., S. 153—162,

S. 195—210.

erzog, Heinrich: Christian Gottfried Körner als Beamter in

Krumwiede, Hans-Walter: Reformatorische Theologie und die

Dresden, insbesondere seine Tätigkeit beim Oberkonsisto-

Selbstverwaltung der Kirchgemeinde, S. 211—229.

rium. S, 163—171.

Homeyer, Joachim: Wo in Wunstorf lag der Domhof der

Hintzenstern, Herbert von: Die Eisenacher Kirchenkonferenz

Bischöfe von Minden im 12. und 13. Jh.? S. 231—244.

Ludewig, Wilhelm: Der Adjunkt und sein Senior. S, 245 f.

von 1852 und ihre Auswirkungen. S. 173—180,

Holtz, Gottfried: Neubrandenburger Tore, S 181—189.

Bibliographie Hermann Dörries, S. 245,

Nachrufe: D. Hellmuth Heyden. S. 189—191. —

Prof. D. Hanna Jursch. S. 191 f.

Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte

Berichte aus den Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte.

67, 1974:

S. 193—197.

Sellmann, Martin: Zur Geschichte des Hagener Schulwesens

Herzog, Heinrich: Die Neuordnung der Evangelisch-Lutheri-

von den ersten Anfängen bis zum 19. Jahrhundert. S. 9—54.

schen Landeskirche Sachsens nach dem Zusammenbruch des

Jacobs, Manfred: Bemerkungen zur kirchlichen Reformbewe-

„Dritten Reiches“, S, 199—212,

gung. 5. 55—87.

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte

Stupperich, Robert: Bodelschwingh und Stoecker, Gemein-

same Ausrichtung — verschiedene Wege. S. 89—111.

49, 1974 :

Rahe, Wilhelm: J. H. Volkening und Th. Schmalenbach im

Delius, Walter: Die Kirchenpolitik Joachim I, S. 7—41.

Austausch mit Zeitgenossen. Briefe aus der Zeit der Er-

Loock, Hans-Dietrich: Bürgerliche Kirche, zur Verständigung

weckung. S. 113—174.

über einen historischen Begriff. S, 42—57.

Foerster, Werner: Wilhelm Thimme, Pfarrer und Professor.

Ribbe, Wolfgang: Der Reformationstag der Mark Branden-

S. 175—193.

burg. S. 59-—65,

Brinkmann, Ernst: Der letzte westfälische Generalsuperinten-

eger, Julius: Schleiermachers Englandreise. S. 67—90,

dent. Zur 20. Wiederkehr des Todestages Wilhelm Weirichs,

chultze, Johannes: Die Salzburger Emigranten 1732 in Pritz-

S. 195—205.

walk, 5. 91-94,

Flaskamp, Franz: Einstige Kleinklöster zu Wiedenbrück, Ein

eichert, Friedrich: Die theologischen Motive des ältesten

Beitrag zum westfälischen Klosterbuch. S. 207—217.

märkischen Katechismus (in der „Kirchen-Ordnung“ von

Kluge, Dietrich: Kirchenordnung und Sittenzucht in Münster

1540). Ein Beitrag zur Genesis der Brandenburgischen Refor-

(1533). S. 219—235,

mationstheologie. S. 95—130.

68, 1975:

Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchenge-

Stupperich, Robert: Erasmus und Westfalen. S. 9—22,

schichte

Kluge, Dietrich: Die Vorbereitung der Täuferherrschaft in

72, 1974:

ünster. S. 23—38.

Kirchhoff, Karl-Heinz: Kerssenbrock oder Vruchter. Werschrieb

Vierhaus‚ Rudolf: Der Friede von Osnabrück und Münster

1534 das Bichtbok, die Kampfschrift gegen Reformation und

1648: Zum Problem der Bewertung eines historischen Ereig-

Täufertum in Münster. S. 39—50.

nisses, S, 7-—23.

Pennere‚ Theodor: Zur Konfessionsbildung im Fürstbistum

Bauermann, Johannes: Das Wewelsburger Bekenntnis von

Osnabrück, Die ländliche Bevölkerung im Wechsel der Re-

1575. S. 51—68,

Ormationen des 17. Jahrhunderts, S, 25—50,

Brune, Friedrich: Bocholt im Zeichen der Glaubenskämpfe,

Wensd1kewitz‚ Hans: Die Predigt der liberalen Theologen in

S. 69—89.

Osnabrück. S. 51—90,

Flaskamp, Franz: Die Vorfahren Luise Hensels. S. 91—99.

äfer, Walter: Stüves Verhältnis zum Liberalismus als Bei-

Hymmen, Johannes: Die Unionsfrage auf der Preußischen

Generalsynode von 1846. S. 101—141.

spiel politischer Entscheidung. S. 91—111.

Sauermann, Lotte: Theodor Gieseler als religiöser Schrift-

och, Heinrich: Die schulische Entwicklung in der Stadt Osria-

steller. S. 143—162.

Tück zur Zeit des Osnabrücker Liberalismus. S, 113—128,

annkuche, Eckhard: Die sozialen Dienste des Osnabrücker

Flaskamp, Franz: Begräbnis des älteren Rietberger Grafen-

irchlichen Liberalismus. S. 129—135.

hauses außerhalb des eigenen Landes. S. 163—168.

Perling, Eberhard : Evangelische Klöster und Stifte in Nieder-

Schumacher, Heinrich: Zur Lage einer Minden-Ravensber-

Sachsen. Anmerkungen zur Geschichte, Rechtslage und Auf-

gischen Kirchgemeinde nach dem Dreißigjährigen Kriege.

v

gabenstellung, S. 137—149,

S. 169—171.

639

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 8

640

1975 zur mittelrheinischen Kirchengeschichte bis 1500

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung

25, 19

S. 281—325

26, 1975

Dokumentation zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau

Bd. 1. Bearb. und hrsg. im Auftrag der Evangelischen

Petry, Ludwig: Lebenserinnerungen von D, Georg Schlosser

1846—1926)

S. 1—185

Landeskirche in Hessen und Nassau von M. Hofmann, H

Dienst.

Karl

Kirchengeschichte als

Magd der Politik?

F. Lenz, P. G. Schäfer u. J. Stoll. S. 13—144

S. 187—206

Hoffmann, Alfons: Aberglaube und religiöse Schwärmerei in

der Plalz im 19. Jahrhundert. S. 203—213

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Gottfried Arnols Weg zur

Kirchen- 'und Ketzerhistorie 1699. S. 207—241

Arnold, Klaus: Eine unbekannte Kapitelsrede des Sponhei-

Goebel, Karlfried: Johann Daniel Herrnschmids Tätigkeit als

mer Abtes Johannes Trithemius. S. 217—241

S. 243—260

Superintendent in Idstein (1712—1716)

Hinkel, Helmut: Drei Kircheninventare aus dem Mainzer

Hirsch, Ernst

Der Bericht des Pfarrers Appia über die

Oberstift um 1600. S. 243—252

Waldenserkolonie Dornholzhausen. S. 261—265

Kirchenhistorische Chronik. S. 255—278

‚ehmann, Gerhard: Die Erweckungsbewegung im Hessischen

Jürgensmeier, Friedhelm: Das Schrifttum der Jahre 1971 bis

Hinderland, S. 267—336.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Pfarrer Dr. theol. habil, Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig,

Schulstr, 17

Konsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin,

Pater Dr. Dietrich Schlüter, 0.P., 7601 Bühl-Neusatzeck, Josef-Bäder-Weg 2

Georgenkirchstr. 69/70

Prof, Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin (West) 33, Landauer Str, 6

Oberkonsistorialrat Dr. Heinrich Ammer t

Prof. Dr. N. H. Soe, Paul-Petersensweg 8, DK 2820 Gentofte/Däünemark

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11

Oberkirchenrat Dr. Werner Tannert, 801 Dresden, Altenzellerstr. 42, I

Doz, Dr. theol. habil. Ilse Bertinetli, 1502 Potsdam-Babelsberg,

Doz. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, 7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110

“Spindelstr, 10

Dr. Karl-Wolfgang-Tröger, 104 Berlin, Oranienburger Str, 27

Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 56 Wuppertal 17, Schöllerweg 8

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Waller, 48 Naumburg/Saale,

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Roltod:er Str. 17

Kösener Str. 23

Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe‚ 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

A

Doz. Dr. Manfred Weippert, 74 Tübingen, Haußenerstr. 142

Doz. Dr. Wolfram

Nikolaikirchhof 3

Prof. Dr. theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-

Prof. D. Erich Hertzsch, 69 Jena‚ Schäﬂentr 9

Erlach-Str. 7

Doz. Dr. Helmar Junghanl‚ 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Raphael J. Kleiner, OSB, Pontificia Ateneo di S. Anselmo, Piazza dei

Cavalieri di Malta, 5, I-00153 Roma

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Dr. theol. Hermann Lins, 7401 Monstab Krs. Altenburg, Pfarrhaus

lagnnlt.nlt G.m.b.H.,, Berlin,

—

Lizenz-

04 des Presseamtes beim

Oberkirchenrat Dietrich Mendt, 806 Dresden, Martin-Luther-Platz 3

Vorsi

Mln

Deutschen Demokratischen Repu-

Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 1

blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-

Prof., Dr. Hanfried Müller 1157 Berlin-Karlshorst, Ehrlichstr. 75

Heinz Amberg

Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil

Prof. Dr. theol. habil. Konmd Onasch, 402 Halle/Saale‚ Schleier-

Karl-Heinz Bern

h

ardt, Professor D. Erich Fascher , Professor D

macher-Str. 44

Erich Hertzsch ‚, Professor Dr. Trau

ott Holtz, Dozent Dr. habil.

P. Vincenzo Poggi, S. J., Piazza S. Maria Maggiore, 7, 00185 Roma

Ulrich Kühn, Professor D, Erhard

eschke, Professor D. Ernst

—

Prof. Dr. Bo Reicke, Postfad\ 138, CH-4003 Basel

Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler.

Prof. Dr. Dr. Helmer Ringgren, Uppsala Universität, Institutionen för

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan-

Gamla Testamentets exegetik, Dekanhuset, Box 511, S-75120 Uppsala

del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave., Richmond 23227, Va. USA

M

35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak

Oberkirchenrat Dr. theol. habil Joachim Rogge‚ 114 Berlin-Blesdod f

tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. — Gesamtherstellung

Oberfeldstr. 213

VEB Druckereierzeugnisse Erfurt,

Dr. Eckhard Schack, 69 Jena, Scheidlerstr. 1

HERBERGEN DER CHRISTENHEIT

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1975/76

Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte der evangelischen Landeskirchen und

der Arbeitsgemeinschaft für das kirchliche Archiv- und Bibliothekswesen in der DDR und in Verbindung mit

Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann von Karlheinz Blaschke

(Beiträge zur deutschen Kirchengeschichte. Band X)

Etwa 230 Seiten mit 4 Landkarten. Broschiert 8,60, Auslund 12,—

Inhalt

Friedrich de Boor: Territoriales Prinzip und ökumenischer Auftrag in der Geschichte der Kirche

— Joachim Huth: Zur Bedingtheit kirchlicher Strukturen des Mittelalters in Sachsen — Gottfried Holtz:

Der mecklenburgische Landarbeiter und die Kirche — Kurt Sygusch: Reformation als Strukturwandel unter

besonderer Berücksichtigung der Herrschaft Hoyerswerda — Niklot Beste: Kirchenkreise und Propsteien in

der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs — Ralf Thomas: Aufbau und Umgestaltung des

Superintendentialsystems in der sächsischen Landeskirche bis 1815 — Ingemaren Brüschke: Stötteritz --

Diasporagemeinde am Rande der Großstadt — Steffen Heitmann: Geschichte der Ephorie Dresden I, Eine

strukturgeschichtliche Untersuchung — Karlheinz Blaschke: Kirchenorganisation und Umweltstruktur in

landeskirchengeschichtlicher Sicht

Günther Wartenberg: Territoriale Kirchengeschichte in Sachsen — Hel-

mar Junghans: Luthers Hausmarke — Helmar Junghans: In memoriam D. Franz Lau — Berichte aus den

Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte: Berlin-Brandenburgische Kirche, Sächsische Landeskirche,

Thüringische Landeskirche,

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrem Buchhändler

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

}

33523

—

IV \}

‘

r

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 9

101. JAHRGANG

SEPTEMBER 1976

Spalte

Spalte

Spalte

Hemmerle, K.: Theologie als Nachfolge

Rödding, G.: Dogmatik im Grundriß (F,

Das Problem der „Anknüpfung“ als

(P. Heidrich)

Jaco

A A

02

Aufweis der Lebensrelevanz ehrist-

Henss, W.: Leitbilder der Bibelübersetzung

Schaeffler, R., s. Fischer, B

W alr > An

709

im 5. Jahrhundert (B. Schreyer-Koch-

Schloemann, M.: Siegmund Jacob Baum-

lichen Glaubens. vVon H. H. Jenssen 641

mann

676

garten (W. v. Loewenich)

687

Hühbner, J.: Ijie"l'heolugie Johannes Keplers

Schulz, F., s, Fischer, B

A TT

709

Adam, A.: Erneuerte Liturgie (W. Uhsadel) 707

zwischen Orthodoxie und Naturwissen-

Scipioni, L. I.: Nestorio e il concilio di

Albertz, R.: Weltschöpfung und Menschen-

schaft (M. Büttner)

694

Efeso (A, Molnär)

MOS LA

678

schöpfung (M. Bi&)

Iwand, H. J.: Predigtmeditationen. %

2, Folge

Spriggs, D. G.: 'Two Old Testament Theo-

Andresen, C.: Geschichte d. Christentums, I

(F, Winter)

704

logies (S. Wagner)

R Sr A AA M RS

661

(G. Haendler)

Junghans, H,, s, Lutherjahrbuch

682

Stachel, G., s. Handbuch der Religions-

Balthasar, H. U, v., s. Guillet, J

663

Kunzelmann, A.: Geschichte der deutscl

hen

pädagogik

o W a banr Syzeiciher

713

arns, J. W. B., s. Reymond, E, A, E, .

666

Augustiner-Eremiten, VI (E, Kleineidam) 672

Stieteneron, H. von [Hrsg.]: Der Name

Bertrand, D. A,: Le bapt&me de J6sus (G.

Lengeling, I

‚J., s. Fischer, B

709

Gottes (G. Mensching)

654

Bertram

668

Leuenberger, R., s, Handbuch der Religions-

'The New Testament and Wycliffe Bible

Dahl, N. A.: The Cruciﬁcd Messiah and other

pädagogik

.

713

Commentary, ed. by Ch. F. Pfeiffer and

Essays (G. Delling

Lindblom, J.: Erwägungen zur Herkunft

. F, Harrison (0. Böcher)

669

Deddens, K,: Annus liturgicus ? (E, P, Mei-

der josianischen Tempelurkunde (K.-D.,

Track, J

Der theologische Ansatz Paul

erin

A E Ba M

680

Schunc

HAL R. 88 0 S AB W

655

Tillichs (J. Langer)

698

Fabian, E.: Geheime Räte in Zürich, Bern,

Lötzsch,

F

Kritik der Autorität (H.

Wechsler, F.: Romano Guardini als Keryg-

Basel und Schaffhausen (J, Rogge

684

Gerdes

S c o N e

711

matiker (F. Winter

SE M

689

Lutherjahrbuch 1975, hrsg. v. H. Junghans

Wegenast, K., s. Handbuch der Religions-

Feifel, E., s. Handbuch der Religlonspßdago:

713

(E, Koch

682

pädagogik

BTA AT E AAA

713

l€‘l‘u‘éäcr‚ B., Lengeling, E. J., Schaeffler, R

Mann, G, [Hrsg.]: Biologismus im 19, Jahr-

Young, W. G.: Patriarch, Shah and Caliph

Schulz, F.,

u

„AR,

Müller-Schwefe :

hundert (H. H. Jenssen)

696

(H, G, Thümmel)

A a

653

Kult in der säkularisierten Welt (W,

Mechels, E.: Analogie bei Erich Przywara

Zeddies, H

Nagel)

i 0 3a A e S U ET

709

und Karl Barth (J. Fangmeier)

700

Immer noch Predigt? (W.

Gager, J

G.: Kingdom and Community

Müller-Schwefe, H.-R., s, Fischer, B

.

709

Fürst)

W A NN E N

706

(W, Wiefel

4E S NN

675

Negretti, N.: Il Settimo Giorno (K.-H. Bern-

Germann, G.: Neugotik (H. Mai)

691

hardt;

02 0 6S OE

659

Guillet, J.: Jesus vor seinem Leben und

Nitschke, H. [Hrsg.]: Worte zum Tage (F.

Von Personen:

Tod, übers, v. H. U, v. Balthasar (N.

Winter)

d HO a OR

704

Arno Lehmann zum 75, Geburtsta,

Walter)

663

—! Das Wort vom Kreuz heute gesagt (F,

Winkler

a RE Er eal MC

.

719

Win

704

Handbuch der Religionspädagogik, 2. Hrsg.

V, E, Feifel, R. Leuenberger, G. Stachel,

713

Pfeiffer, Ch. F., s. The New Testament and

K, Wegenast (D. Reiher)

Wycliffe Bible Commentary

669

Zeitschriftenschau: Territorialkirchen-

Harms, H.: Hamburg und die Mission zu

5

Reymond, E. A. E., and J. W. B, Barns

Beginn des 19. Jahrhunderts (S, Krügel)

71

[Ed.]: Four Martyrdoms from the Pier-

geschichte:

Harrison, E, F., s. 'The New Testament and

pont Morgan Coptic Codices (H.-M.

Annalen des Historischen Vereins fül

Wycliffe Bible Commentary

A

669

Schenke)

666

Niederrhein (H, Junghans)

.

r c.lex.1

0

Das Problem der „Anknüpfung“ als Aufweis der Lebensrelevanz christlichen Glaubens

Von H, H, Jenssen, Berlin

Anknüpfung in dem mehr äußeren Sinne der Aktuali-

gewinnen möchte, sondern wenn er zeigen möchte, daß

tät, im Sinne des Aufgreifens von Ereignissen und

die Botschaft, die er predigt, für die Lösung der kon-

Gedanken, die die Menschen gerade bewegen, war für

kreten Lebensprobleme der Menschen unserer Zeit

die Homiletik unseres Jh. nie ernsthaft umstritten.

eine positive Bedeutung hat, jedenfalls für bestimmte

Ihr Wert ist mit dem von Otto Haendler geprägten

dieser Probleme.

Es genügt nicht,

gewissermaßen

Begriff der „seelsorgerlichen Legitimation‘‘ sicher gut

Zeitung und Bibel äußerlich nebeneinanderzustellen ?,

Charakterisiert !', Der um Aktualität bemühte Prediger

dem Aufgreifen aktueller Ereignisse und Stimmungen

Zeigt seiner Gemeinde, daß er nicht lebensfremd ist,

in der Einleitung oder an anderer Stelle der Predigt

die Probleme der Menschen unserer Zeit kennt, und er

dann in der Sprache Kanaans oder auch im modernen

hofft, dadurch, das Zutrauen seiner Gemeinde zu ge-

Jargon die Botschaft folgen zu lassen, ohne daß 68s zu

Winnen, 'Theologisch gesehen ist Aktualität der Ver-

einer wirklichen inneren Verknüpfung mit den Pro-

kündigung ein Akt der Zuwendung und gehört zum

blemen, Fragen, Sorgen und Nöten der Hörer kommt.

abitus eines Botschafters an Christi Statt, da Zu-

Mit „Anknüpfung‘‘ im eigentlichen, engeren Sinne des

Wortes ist der Aufweis der Lebensrelevanz

des

Wendung von uns heute als eine wesentliche Seite des

irkens Jesu Christi angesehen wird.

Kvangeliums gemeint.

Das umstrittene Problem der Anknüpfung im

In Verkündigung und Seelsorge „anknüpfen‘‘ be-

9ngeren Sinne des Wortes berühren wir jedoch erst,

deutet, das Interesse der Menschen ansprechen, indem

wenn der Prediger nicht nur durch Aktualität Zu-

man ihnen verständlich macht, daß der Glaube an das

Wendung verdeutlichen und für sich selbst Vertrauen

Evangelium für sie eine Bedeutung hat nicht nur im

641

642

UB TÜB

643

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

644

Hinblick auf ihr Schicksal nach dem Tode (Himmels-

Theorie, sondern auch in der Praxis weitgehend beachtet

relevanz) %, sondern auch und sogar sehr grundsätzlich

wurde. Es seien aus unserem Jh. nur drei für breite Leser-

für ihr irdisches Leben, ihm also Lebensrelevanz *

kreise gedachte Bücher genannt, die schon von ihrem Titel

her anzeigen, daß sie die Frage der Lebensrelevanz christ-

zukommt. Wer in einer Predigt anknüpft, versucht

lichen Glaubens zur Darstellung bringen, und die alle drei,

E/‚

aufzuzeigen,

daß das

Evangelium

seinen Namen

' nicht nur verdient im Hinblick auf das ewige Geschick

insbesondere das erste und letzte, durchaus zum Ausdruck

des Menschen, sondern daß es auch deshalb frohe Bot-

bringen, daß die Früchte des neuen Lebens nur dort reifen,

wo zuvor um Gottes willen auch das Opfer nicht gescheut

schaft ist, weil es, recht verstanden, bereits in unser

wird, wo zuvor der Weinstock beschnitten wurde.

\irdisches Leben Befreiung und Erfüllung hineinbringt.

C. Skovgaard-Petersen charakterisiert im Vorwort dio

„Heil‘‘ und „„Wohl‘“ dürfen nicht auseinandergerissen

Tendenz seines Buches mit dem provozierenden 'Titel

werden, sondern hängen sehr eng miteinander zu-

‚„„Des Glaubens Bedeutung im Kampf ums Dasein‘‘ (dt.

sammen >©,

1902 ?) so: ‚„Ich habe nachzuweisen versucht, daß die

weltentsagende Seite im Christentum durchaus nicht

Anknüpfung in diesem Sinne der Bemühung, die

Lebensrelevanz des Evangeliums aufzuweisen, ist nun

im Widerspruch mit der welterobernden desselben steht,

immer wieder umstritten, sowohl im Hinblick auf die

sondern daß vielmehr gerade die wahre Weltentsagung als

Totalität die vollste Welteroberung mit sich führt. Gott

theologische Legitimität als auch im Hinblick auf die

‚wollen‘ heißt zu gleicher Zeit ‚der Welt entsagen‘ und ‚die

Praktikabilität und Zweckmäßigkeit eines solchen Ver-

Welt gewinnen‘.‘‘ Er stellt sich der Frage Satans im Hiob-

suches. Es sind vor allem zwei, durchaus sachlich

buch: ‚„Meinest du, daß Hiob umsonst Gott fürchtet ?‘*

miteinander zusammenhängende, aber doch auch deut-

(S. 15 ff.), und ihm ist Mt 6,33 sehr wichtig (vgl. S. 23 ff.).

lich zu unterscheidende Richtungen, aus denen gegen

Das Buch von Otto Borchert ‚„„Der Wert des Christus-

die Anknüpfung polemisiert wurde und wird,

glaubens. Ein Wort von seinem Nutzen‘‘, 1938, betonte (in

indirekter Auseinandersetzung mit den Versuchen faschisti-

Zunächst einmal gab es eine primär im engeren

Sinne des Wortes theologische Argumentation, die

scher Ideologen, die Wirkungen christlichen Glaubens auf

freilich eng mit der Erörterung theologisch-anthropo-

den Menschen als Individuum und als Kollektiv primär

logischer Fragen verbunden war. Kommt nicht Gottes

negativ,

abwertend zu charakterisieren) einliniger als

Skovgaard-Petersen — weniger die Paradoxie von Mt 6,33

Ehre und Majestät zu kurz, wenn man herausstreicht,

hervorhebend — den Nutzen des Christusglaubens. Er setzt

daß der Glaube als Annahme des Evangeliums Lebens-

seinem Buch das Motto voran: ‚„,Wir stehen mitten in einer

relevanz besitzt? Besteht nicht die große Gefahr,

Welt von falsch verstandenem Christentum. — ‚Die Gott-

Gottes Willen zu verfälschen, wenn der Glaube als

seligkeit ist zu allen Dingen nütz‘ ‚‘‘ Aber er verschweigt die

Erfüllung menschlicher Wünsche, menschlichen Ver-

Notwendigkeit von Selbstverleugnung,

Gehorsam

und

langens und Sehnens nach Sinn und Glück geschildert

Opfer durchaus nicht. Die Tendenz seines Buches ist m. E.

durch die folgenden Sätze charakterisiert: ‚„„Der Nutzen

wird °? Gott wolle und müsse, so meint man, ganz um

kann für den Menschen das Wesentliche und darum allein

seiner selbst willen angebetet, verehrt und geliebt werden,

nicht aber wegen seiner Wohltaten in Schöpfung und

Lockende werden. Aber daß diese Verkehrung möglich ist,

gibt uns doch noch kein Recht, von dem Gewinn, der bei

Erlösung, wegen seiner Bedeutung für menschliches

Christus zu erlangen ist, überhaupt zu schweigen. Vielmehr

Leben. Das Ansprechen menschlicher Interessen mache

braucht der selbstsüchtige und anstrengungsscheue Mensch

aus dem Evangelium eine Ideologie.

diesen Ausblick ganz nötig, damit ihm die Last der Selbst-

Demgegenüber wurde schon damals ? und wird nun

verleugnung leichter und die Anstrengung des Wettlaufs

insbesondere heute betont, daß Gott, der Vater Jesu

um die Siegeskrone lockender wird‘‘ (S. 8).

Christi, eben gerade darin seine Göttlichkeit besitzt,

Das Buch von Heinz Zahrnt „Wozu ist das Christentum

daß er sich dem Menschen zuwendet, dem Menschen

gut ?‘, 1972, bedürfte vom Standpunkt eines Theologen

mit seinen Wohltaten dient, dem Menschen Befreiung,

in einer soz. Gesellschaft einer ausführlichen kritischen, ja

Sinn und Erfüllung seines Daseins schenkt, so daß

polemischen Besprechung, die hier nicht nebenbei geleistet

werden kann !!, Aber sein Buch betont wieder stärker die

eine Alternative zwischen Gottes Ehre und mensch-

Paradoxie von Mt 6,33 und wendet sich gegen eine vorder-

lichem Wohl ganz falsch wäre ®, Die Bejahung Gottes

entwürdigt den Menschen nicht, sondern verleiht ihm

gründige „utilitaristische Motivation des Gottesglaubens‘‘

(S. 60)!2, Als die Tendenz charakterisierender Kernsatz

erst seine eigentliche Würde.

kann gelten: „„Gott ist das ganz und gar Nicht-Notwendige

Dabei ist das Kreuz Jesu Christi über seine ein-

im Leben des Menschen — aber gerade darum ist er das,

malige, besondere Heilsbedeutung hinaus ein sinnen-

was dem Menschen not tut‘ (S. 68) 1,

fälliges Zeichen dafür, daß dem Akt der Befreiung

des Menschen durch Gott eine bleibende Dialektik von

Zum anderen ist dann vor allem durch Dietrich

Gericht und Annahme, Schmerz und Erfüllung, Stirb

Bonhoeffer mehr von der empirischen Seite her aus-

und Werde, Tod und Leben zu eigen ist. Ulrich Neuen-

gehend, aber durchaus mit deutlichem theologischem

schwander formuliert in seiner Monographie über den

Hintergrund, bezweifelt worden, ob wir überhaupt mit

Glauben :

„Anima naturaliter christiana

—

und:

der Betonung der Lebensrelevanz des Glaubens den

der Mensch ist von Natur Gottes Feind. Beides ist

Menschen unserer Tage erreichen, da er es gelernt habe,

zugleich wahr, und jede einseitige Theologie wird hier

mit den wesentlichen Fragen seines Lebens auch ohne

die Komplexität der Wirklichkeit verfehlen. Denn im

Gott und Evangelium fertig zu werden!*, Eine Ver-

Begriffe der Geschöpflichkeit liegt beides, daß wir ‚zu

kündigung, die in dem von uns definierten Sinne auf

ihm hin‘ geschaffen sind und daß wir natürlicherweise

Anknüpfung ziele, lande angesichts dieser Situation

gegen eine Abhängigkeit protestieren, die eine Preisgabe

leicht bei unvornehmen Attacken auf die Mündigkeit,

der Selbstbehauptung impliziert. Im Glauben liegen

die Selbstgenügsamkeit und das Leistungsvermögen der

Erfüllung und Preisgabe ungetrennt beieinander‘‘ ?,

Menschen von heute, die dann ‚„„‚madig‘‘ gemacht werden

Anknüpfung impliziert auch immer, um Bultmanns

müßten, um dennoch mit dem Aufweis der Lebens-

bekannten Aufsatz terminologisch aufzugreifen, ein

relevanz des Glaubens ankommen zu können.

Moment des Widerspruchs !9,

Es kann allerdings keine Rede davon sein, daß

Exkurs

Bonhoeffers Warnungen und Einwände nun etwa einen

grundsätzlichen Verzicht auf Anknüpfung zur Folge

Es ist vielleicht nicht überflüssig zu betonen, daß diese

Dialektik, entgegen weitverbreiteten Karikaturen von

gehabt hätten. Ganz im Gegenteil, es wurde schon im

„Anknüpfung‘‘, nicht nur in der praktisch-theologischen

bisherigen verschiedentlich deutlich, daß gerade die

645

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

646

| gegenwärtige Situation außerordentlich stark dadurch

sowohl auf einige klassische als auch einige aktuelle

gekennzeichnet ist, daß in unterschiedlicher Weise auf

Dokumente, deren Auswahl subjektiv und durch den

‚die Lebensrelevanz christlichen Glaubens abgehoben

Standort des Vfs, in der DDR bedingt ist, im Sinne

‚wird, so daß man geradezu von soziologischen und

der Anregung zu vertiefter Klärung kurz angedeutet

psychologischen Gottesbeweisen sprechen kann, Das

werden,

M

liegt ganz unmittelbar auf der Hand überall dort, wo

Ein weitverbreiteter Grundtyp von Anknüpfung

\‚etwa der Begriff der ‚„,Lebenshilfe‘‘ im Zusammenhang

ist der Versuch, die Lebensrelevanz des Glaubens im

‘|mit christlichem Glauben eine Rolle spielt !S,

Hinblick auf negative Grenzsituationen menschlichen

Aber auch die starke Betonung christlichen ‚,Dien-

Lebens — Not, Gefahr, Krankheit, Sterben und Tod,

stes‘‘ zielt ja unweigerlich in die gleiche Richtung, ganz

kurz gesagt: Leid aller Art — aufzuweisen. Wobei

gleich, ob man nun dem Dienst am Menschen von

wieder grundsätzlich zwei sich nicht ausschließende,

vornherein eine christliche Spezifik beimißt !® oder ob

sondern ergänzende Gesichtspunkte herausgestrichen

man stärker daran denkt, daß christlicher Glaube ganz

werden können:

die von Gott zu erbittende reale

allgemein zu Opfer und Dienst motiviert, wobei die

Hilfe im äußeren Sinne der Abwendung der Not- und

konkrete, inhaltliche Ausrichtung dieses Dienstes sich

Grenzsituation und die von Gott zu erbittende Kraft

aus der Situation einerseits und wissenschaftlichen

zum nicht resignierenden, sondern menschliches, seeli-

Erkenntnissen andererseits ergibt; eine Auffassung, die

sches Reifen und Wachsen ermöglichenden Durch-

sich m. E, allerdings nur solange vertreten läßt, als es

stehen und Bestehen unabwendbaren Leides,

Hier

um ganz offenkundige, elementare menschliche Nöte

verfügt der christliche Glaube über eine große, positive

geht, während nach der Beseitigung solcher Elementar-

Tradition, die nicht deswegen preisgegeben werden

nöte sicher nicht entschieden werden kann, womit dem

sollte, weil diese Tradition auch mit handfesten Miß-

Menschen

nun weiterhin wirklich

und wahrhaftig

bräuchen im Sinne eines individuellen oder kollektiven,

gedient wird, ohne daß man geklärt hat, worin Sinn

gesellschaftlichen Quietismus (Glaube = Opium des

und Ziel menschlichen Lebens bestehen, eine Frage,

Volkes) belastet ist. Max Maurenbrecher hat in einer

die unweigerlich eine Glaubensdimension hat!’, Aber

Phase seines wechselvollen Lebens ®, in der er dem

auch wenn man von einer christlich-inhaltlichen Spezi-

christlichen Glauben seinen Wahrheitsgehalt absprach,

fik des Dienstes absieht, wird ja doch auch eine Lebens-

dennoch sehr beredt den Nutzen nicht nur des speziell

relevanz christlicher Verkündigung und christlichen

ehristlichen Glaubens, sondern der Religion allgemein

Glaubens im Sinne des Freisetzungsvermögens zu Opfer,

im Hinblick auf negative Grenzsituationen geschildert:

Dienst und Engagement behauptet.

Es ist „falsch, in der Kopfhängerei, im Klagen und

Es scheint uns nun, um für die Verkündigung in der

Stöhnen das Wesen der Religion zu sehen. Wo Religion

Frage der Anknüpfung Orientierungspunkte zu ge-

wirklich erlebt ward, da war sie Umbiegung des Stöh-

winnen und zu Klärungen zu kommen, nicht sinnvoll

nens in freudige Kraft..

Das große Dennoch, das

zu sein, die Frage vorschnell zu der Problemstellung

alle niederdrückenden Affekte besiegt, ist die Grund-

zuzuspitzen, ob und in welchem Sinne dem Evangelium

stimmung und das Ziel der Religion

. In Wahrheit

für den Menschen nicht nur Lebensrelevanz, sondern

ist die Religion nicht lebensfeindlich gewesen; vielmehr

auch Lebensnotwendigkeit zukomme !®, Denn gerade

war sie, biologisch gesprochen, eine Schutzanpassung,

aus dieser Zuspitzung, verbunden mit dem Versuch, die

um Wille zum Leben und Energie zum Leben auch

Lebensnotwendigkeit empirisch-phänomenologisch auf-

gegen den äußeren Schein des Lebens selbst zu be-

zuweisen, ergibt sich ja jener von Martin Doerne seiner-

haupten ‘“21,

zeit postulierte

‚inquisitorische‘‘ Zug der Verkündi-

Obwohl hier eine unbedingt in ihrem positiven

gung!®, jenes von Bonhoeffer kritisierte „„Madigmachen“‘,

Kern zu bewahrende Tradition der Anknüpfung vorliegt,

Es kann schon vorweg gesagt werden, daß der

muß gesehen werden, daß sie zunehmend an Breiten-

wirksamkeit verliert. Was zunächst die Bitte um äußere

Versuch der Verkündigung, die Lebensnotwendigkeit

Christlichen Glaubens konkret, praktisch, empirisch

Hilfe betrifft, so ist christlicher Glaube sicher gar nicht

aufweisen zu wollen, unbeschadet der Frage, ob theo-

so sehr durch die oft ins Feld geführte Frage der Natur-

logisch eine solche Lebensnotwendigkeit zu behaupten

gesetzlichkeit bedrängt, wenn auch die psychologisch

ist, ob sie wahr ist, schon darum in der Verkündigungs-

in dieser Richtung bestehenden Hemmungen nicht

Praxis weit weniger wirksam sein wird als früher, weil

gering einzuschätzen sind. Aber der Sache nach ist auf

einmal die Lebenswirklichkeit selber sehr viel ver-

die hier entscheidende Analogie hinzuweisen: Obwohl

Wickelter, komplizierter und damit im Hinblick auf das

der Mensch nicht für den Bruchteil einer Sekunde

Faktorenproblem undurchsichtiger geworden ist und

ein einziges Naturgesetz außer Kraft zu setzen vermag,

zum anderen auch demzufolge die wissenschaftlichen

kann er dennoch wollend und helfend in das Geschehen

Ergebnisse von anthropologischer Relevanz wesentlich

eingreifen, wieviel mehr Gott ??, Aber etwas anderes ist

uUumfangreicher und komplizierter geworden sind. Plausi-

in diesem Zusammenhang wichtig. Gott hat uns

bilität im : Aufweis von Lebensnotwendigkeit ist daher

durch die Praxis menschlichen Lebens unüberhörbar

eute weniger denn je möglich, andererseits ist es

deutlich zu verstehen gegeben, daß er menschliche,

gerade angesichts dieser schwierigen Situation not-

materielle Nöte nicht primär durch Wunder beheben

wendig, in der Verkündigung möglichst konkret und

will, sondern dadurch, daß er dem Menschen die Fähig-

überzeugend die Lebensrelevanz christlichen Glaubens,

keit zur Selbsthilfe verliehen hat. Um dieses Thema

kreist sehr eindrücklich Friedrich Dessauers Buch

Vort wo sie gegeben ist, aufzuweisen,

Allerdings muß dabei auch den inhaltlichen Um-

„Prometheus und die Weltübel‘‘,

1959. In seinem

strukturierungen im Aufweis von Lebensrelevanz stär-

Büchlein „Religion im Lichte der heutigen Natur-

er als bisher Rechnung getragen werden. U. E. lassen

wissenschaft‘‘, 1956 *, formuliert er in gleicher Richtung

sich einige klassische Grundtypen, Grundinhaltsrich-

mit bestechender Konsequenz: ‚„„Ich weiß noch, daß

tungen von Anknüpfung unterscheiden, denen heute

wir Gymnasiasten uns überlegten, was wohl besser

Tocht unterschiedliche Bedeutung zukommt. Ihr Stellen-

helfe: die Arznei, das Heilserum — oder das heiße

Beten und das Wasser von Lourdes. Wer wird in der

wert soll im Folgenden keineswegs auch nur einiger-

Mmaßen umfassend erörtert, sondern nur im Hinblick

veränderten Welt von heute nicht zum Diphtherieserum,

auf die notwendig zu führende Diskussion im Rückgriff

zum Penicillin, zur Operation in Anästhesie greifen ?

647

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

648

Und so gibt es viele Lebenslagen, wo das frühere

ausrichtet, so werden die Früchte des Glaubens, als

direkte Rufen nach göttlichem Beistand der Selbst-

da sind: gewissenhafte Pflichterfüllung, stete Hilfs-

hilfe gewichen ist“‘

(S

10/11).

Dessauer versteht

bereitschaft, dienende Liebe,

auch dem Volksleben

solche Feststellungen ja keineswegs als gegen christ-

und letztlich dem Staat zugute kommen‘“‘ %,

lichen Schöpfungsglauben gerichtet, das Gegenteil ist

Es ist auch bemerkenswert, daß das Mitglied des

für ihn der Fall, aber sie haben selbstverständlich

weittragende Konsequenzen für eine früher sehr ver-

Politbüros der SED, Professor Albert Norden, also

jemand, der einen grundsätzlich atheistischen Stand-

breitete Anknüpfungsform.

punkt zum Ausdruck bringt, bei politisch bedeutsamer

Mit der zunehmenden Erfüllung des göttlichen

Auftrages ‚„machet Euch die Erde untertan‘‘ gelingt

Gelegenheit dennoch anerkennend von dem Beitrag

zur ‚„Menschenbildung‘‘ sprach, der von christlicher

es, in bemerkenswerter Weise negative Grenzsituationen

Motivation ausgehend von den Mitgliedern der CDU

aus dem menschlichen Leben zurückzudrängen, so daß

in der DDR geleistet wird ?’, Aber u. E. sollte gerade

auch die Frage nach seelischer Kraft in ihnen weniger

Interesse findet. Was bedeutet es doch für das Lebens-

in einer sozialistischen Gesellschaft dennoch die gesell-

schaftliche und politische Relevanz christlichen Glau-

gefühl, daß die moderne Medizin im Laufe dieses Jh,

bens nicht zu stark und einseitig betont werden, weil

die Säuglings- und Kindersterblichkeit und entstellende

Kinderkrankheiten, wie z. B. die Kinderlähmung, ent-

hier ganz unzweifelhaft nicht die Spezifik christlichen

Glaubens zu suchen ist.

scheidend besiegt hat und daß in einer sozialistischen

Gesellschaftsordnung Arbeitslosigkeit und KExistenz-

Das Stichwort „Menschenbildung‘‘ hat ja nicht nur,

angst gebannt sind. Sicher bleiben unheilbare Krank-

worauf Prof. Norden abzielte, eine gesellschaftliche,

heiten, Unfälle und auch menschliche Frustrationen

sondern auch eine individuelle Dimension, die natürlich

in Wechselwirkung mit der gesellschaftlichen steht.

vom Liebeskummer bis zur Ehescheidung und dgl.,

aber im ganzen ist der Stellenwert der Anknüpfung an

Und so begegnen uns zwei weitere, eng miteinander

negative Grenzsituationen in einem Ausmaße zurück-

verwandte, aber doch auch zweckmäßigerweise zu

unterscheidende Grundtypen der Anknüpfung in der

gegangen, der in einem merkwürdigen Kontrast steht

zu der oft gekonnten, auf Psychologie und Dichtung

Betonung der pädagogischen Relevanz christlichen

zurückgreifenden Beredsamkeit, mit der sie noch in

Glaubens, seiner Bedeutung für die Charakterbildung

Predigten beschworen werden, Ein bekanntes Beispiel

und

in der Erörterung der Relevanz christlichen

Glaubens für seelische Stabilisierung, psychische Ge-

dafür sind Bultmanns Marburger Predigten. Nur ist,

sundheit.

wenn es.um die Frage der Nachahmung geht, zu be-

denken, daß sie zwar erst 1956 erschienen sind, aber

Ein klassisches, äußerst eindrückliches Standard-

ausschließlich aus der düsteren Zeit des Faschismus

werk pädagogischer Anknüpfung ist Fr. W. Foersters

oder den schweren Nachkriegsjahren datieren und

„Religion und Charakterbildung‘‘ ?®, Freilich wissen

dies eben bedeutet: Die Zeit, so zu predigen, ist ver-

wir inzwischen zuverlässiger und gesicherter als es

gangen!

Fr. W. Foerster seinerzeit konnte, daß weltanschauliche

Statt dessen wird nun stärker die gesellschaftliche

und religiöse Überzeugungen nur ein Faktor der

und politische Relevanz christlichen Glaubens in den

Charakterbildung neben anderen Faktoren sind und

in der Regel nicht einmal der bedeutsamste Faktor *?,

Vordergrund gestellt. Günter Kehrer stellt als Ergebnis

der Auswertung von entsprechenden Befragungen in

Und wir wissen auch, daß die objektiv überragenden

seinem Aufsatz ‚‚Die soziale Dimension der Predigt‘

Werte, wie Gott, Christus, ewiges Leben usw., keines-

fest: „„Die Ergebnisse sämtlicher differenzierter Be-

wegs auch ohne weiteres subjektiv als solche erlebt

werden, sondern daß andere Werte, die objektiv weniger

fragungen deuten darauf hin, daß in dieser humanitären

Erwartung die letzte soziale Identifikationsbasis zwi-

wertvoll sind, dennoch psychologisch von größerer

schen Kirchenmitglied und Kirche beruht..

Die

Wirkung sein können ”, Dies alles — und die ent-

sprechenden praktischen Erfahrungen, die viele machen

Kirche hat ihren Platz unter den Institutionen, die das

‚Humanum‘ als letzten Wert aufrechterhalten‘‘ ??, Be-

— bedeutet zwar nicht, daß dem christlichen Glauben

sonders in der neueren religionspädagogischen Literatur

keine pädagogische Relevanz zukomme, aber es ver-

|

der Bundesrepublik wird der emanzipatorische, nicht

bietet uns, mit der übertriebenen Einseitigkeit Fr. W.

Foersters darüber zu sprechen, zumal wir heute die

‚zuletzt gesellschaftlich emanzipatorische Aspekt christ-

lichen Glaubens sehr stark herausgestellt.

Gefahren, Gott durch verfehlte Methoden christlicher

Erziehung zum

‚„„Kinderschreck‘‘

Zzu

machen,

sehr

Nun ist natürlich gerade die Frage, ob die kulturellen,

deutlich

sehen %,

Echter christlicher Glaube wird

gesellschaftlichen und politischen Auswirkungen christ-

lichen Glaubens positiv oder negativ einzuschätzen

sicher im Menschen neues Leben wecken, ein neues

sind, seit langem hart umstritten. Der Behauptung,

Sein, eine neue Kreatur entstehen lassen, zur Heiligung

führen, und mit der Aussicht darauf darf christliche

christlicher Glaube habe die Entwicklung der Wissen-

Verkündigung

unzweifelhaft

im besten Sinne des

schaft entscheidend gehemmt, Unterdrückungsstruk-

turen aller Art legitimiert und in den Unterdrückten

Wortes anlocken, aber ein billiges Rezept zur Charakter-

bildung ist christlicher Glaube gewiß nicht; so hatte

Sklavenseelen herangezogen und dies sei mehr oder

es übrigens auch Foerster nicht gesehen. Manche

weniger notwendig in seinem Wesen begründet **,

wird seit langem entgegengehalten, daß christlicher

moralischen Effekte, um die es den Leuten zu tun ist,

Glaube kulturell und gesellschaftlich befreiend gewirkt

lassen sich mit anderen Mitteln sicherer und zuverlässi-

ger bewirken ®?,

habe ?®, Angesichts der zu Recht festgestellten grund-

sätzlichen Ambivalenz von Religion ist es sicher eine

Eng verwandt mit dem Anknüpfungstyp ‚„pädago-

wichtige Aufgabe christlicher Verkündigung, auf posi-

gischer Relevanz des Glaubens‘‘ ist, wie wir bereits

tive Auswirkungen christlichen Glaubens hinzuweisen

sagten, die Betonung der Bedeutsamkeit des Glaubens

und einen Beitrag zu ihrer Freisetzung zu leisten,

für die psychische Gesundheit und Stabilisierung,

Wir halten für bleibend bedeutsam, was Landes-

seiner psychohygienischen Relevanz, Ein überspitztes

|

bischof D. Moritz Mitzenheim anläßlich der Entgegen-

|

Bonmot, das u. W, auf den Psychiater Bleuler zurück-

nahme des Vaterländischen Verdienstordens in Gold

geht, bringt diesen Anknüpfungstyp auf eine kurze

ausführte: ,,

wenn die Kirche ihren Dienst recht

apologetisch-polemische Formel: Eine Kirche erspart

649

Theologische Literaturzeitung 101. .fahrgang 1976 Nr. 9

650

uns_mehrere_ Nervenheilanstalten. Aber natürlich gibt

weder der richtige Weg, noch echtes, erfülltes Leben zu

68 eine Unzahl von z. 'T. sehr differenzierten und inter-

finden.

essanten Variationen dieses Anknüpfungstyps im ein-

Ganz sicher ist die Frage nuch’dor Relation Schöp-

zelnen. Es ist ganz unmöglich, sie hier auch nur an-

fer-Geschöpf zunächst einmal ganz schlicht und einfach

nähernd vollständig anzudeuten. Von älteren, durchaus

eine Frage nach Wahrheit und Wirklichkeit, bei deren

erinnernswerten Vorläufern dieses 'Typs ganz abgesehen,

Beantwortung menschliche Interessen und Wünsche

müßte man mindestens die Geschichte der Beziehungen

nicht federführend sein dürfen, weder positiv, noch wie

-

zwischen Psychologie und 'Theologie von Freud %, über

in so mancher Religionskritik negativ. Darin liegt das

Adler ** und Jung ® als den großen, die Lebensrelevanz

Recht der Parole: Gott um Gottes willen, Gott allein

des Glaubens recht unterschiedlich einschätzenden

die Ehre!

Aber diese Wahrheit und Wirklichkeit

Vertretern klassischer Tiefenpsychologie über Frankl,

Gottes erweist sich — das ist freilich keineswegs von

Caruso und viele andere bis hin zur modernen Seelsorge-

vorneherein selbstverständlich — als etwas, was für

bewegung darlegen, um zu zeigen, wie vielfältig sich

den Menschen nicht vernichtend und zermalmend,

dieser Anknüpfungstyp grundsätzlich und praktisch,

sondern. aufrichtend und helfend, wenn auch zugleich

d. h. in der Seelsorge und auf der Kanzel %, präsentieren

schmerzhaft heiligend ist, wofür es im menschlichen

kann. Auch eindrückliche biographische und literarische

Erfahrungsbereich durchaus das Verstündq_is fördernde

Zeugnisse können diesen Anknüpfungstyp in engster

Analogien gibt.

Verbindung mit dem vorigen unterstützen %7,

Im Hinblick darauf, daß wir in einer Zeit und

Da aber gerade auch im Hinblick auf die psychischen

Gesellschaft leben, in denen die positiven Möglich-

Auswirkungen des Glaubens eine gewisse Ambivalenz

keiten und Gegebenheiten menschlichen Lebens, jeden-

unverkennbar ist und schon seit langem betont wird,

falls bei verantwortlichem Umgang mit Natur und

daß nicht nur Glaube zu seelischer Gesundheit führe,

menschlicher Umwelt, immer mehr die schmerzlichen

sondern auch umgekehrt seelische Gesundheit und

Schattenseiten und Bedrohungen menschlichen Lebens

gesunde Gemeinschaftsverhältnisse psychologische Vor-

in den Hintergrund treten lassen, so daß ein „Madig-

bedingung eines gesunden Glaubens sind %, verbieten

machen‘‘ von Welt und Mensch immer weniger Reso-

sich auch hier vorschnelle, allzu kurzschlüssige, apolo-

nanz findet, wird das Wort des Apostels Paulus ‚„,‚Was

getische Formen der Anknüpfung.

hast Du aber, das Du nicht empfangen hast, so Du es

Viele Grundtypen der Anknüpfung im Sinne des

aber empfangen hast, was rühmst Du Dich, als ob Du

es nicht empfangen hättest‘‘ (LKor 4,7) immer größere

Aufweises von so oder anders gearteter Lebensrelevanz

Bedeutung als Ausgangs- und Zielpunkt unserer Ver-

christlichen Glaubens sind, wie wir bereits kurz sagten,

kündigung gewinnen %, Der Wahrheit dieses Wortes

nicht deshalb spürbar wirkungsloser geworden oder gar

ist, recht gesehen, nicht zu widersprechen, sie drängt

im Sinne von Bonhoeffers Anmerkungen aus dem

sich objektivem, zu ehrlicher Selbsterkenntnis bereitem

Gefängnis in die theologische Schußlinie geraten, weil

Denken unwiderstehlich auf. Und es ist eine Wahrheit

ihnen grundsätzlich kein Wahrheitsgehalt zuzusprechen

sei, sondern deshalb, weil angesichts der Fortschritte

von nicht zu leugnender Lebensrelevanz, denn sie

befreit zu Verantwortung und tätigem, dienendem

in den Gesellschaftswissenschaften und der Soziologie,

Dank 4, Hier haben wir es mit einem Grundtyp von

in Pädagogik und Psychologie usw. alle anthropologisch

Anknüpfung zu tun, der — etwa in der Form der

bedeutsamen Tatbestände sehr viel differenzierter als

früher gesehen werden müssen und nicht mehr mit

„Haushalterschaftsbewegung‘‘ *2 — schon in der Ver-

gangenheit seine Wirkungskraft bewiesen hat und dem

der Plausibilität früherer Zeiten in der Verkündigung

unzweifelhaft für die Zukunft eine ständig steigende

zur Geltung gebracht werden können %, Das recht-

Bedeutung zukommt. Dieser Grundtyp der Anknüp-

fertigt allerdings keineswegs den Verzicht auf An-

fung an alles Positive, Große und Schöne menschlichen

nüpfung — die unmutigen Reaktionen der Theologie

Lebens führt zu einer Frömmigkeitsstruktur, in der

der 20er und 30er Jahre waren eine allzu kurzschlüssige

Denken, Dank und Dienst sich so wirkungskräftig

Flucht aus dem immer schwieriger werdenden Felde

verbunden haben, daß die Bestreitung der Lebens-

der Verzahnung von wissenschaftlich-empirischer und

relevanz christlichen Glaubens recht schwer werden

von theologischer Anthropologie in die reine 'Theologie

wird %,

im engeren Sinne —, sondern das nötigt die Verkündi-

8ung sich nun gerade, mit der unerläßlichen Differen-

aabntt

Ziertheit, aber durchaus um klare Orientierung bemüht,

ı Otto Haendler: Dio Predigt, 1960%, S, 276.

dem Problem der Lebensrelevanz des Glaubens konkret

2 Wo man allzu äußerlich und vordergründig nach dem Motto predlg1:

und anschaulich zu stellen,

„Mit der Zeitung anfangen,

mit der Bibel aufhören‘‘, empfinden die

Zuhörer das häufig zu Recht als unlauteren

Trick, Aktualität kann also

unter Umständen sogar den Charakter von echter Zuwendung verlieren,

Dabei gilt es, die Bereitschaft, sich auch schwierigen

und verwickelten Fragen der Bedeutsamkeit christ-

3 Hans Bolewski kritisiert in seinem Beitrag ‚„„Der jenseitige Gott‘*

eine Auffassung, in der christlicher Glaube „ein Jenseitsglaube, eine

lichen

Glaubens für menschliches Leben in seinen

Hilfe zum Sterben eher als eine Hilfe zum Leben‘* wird, in: Gott heute,

individuellen und gesellschaftlichen Bezügen zu stellen,

15 Beiträge zur Gottesfrage, von N. Kutschki (Hrsg.), 1968?, S. 69.

‘ Das Stichwort „‚Lebensrelevanz‘“ findet sich in dem Artikel „An-

dadurch zu wecken, daß immer wieder darauf ver-

knüpfu

ng‘ von G. Kretschmar in RGG* I nicht, Wir wählen es bewußt,

wiesen ‚wird, daß jedenfalls Fragen der Wahrheit, auf

weil es u,

E. die gegenwärtig aktuellen Aspekte des Problems hesonders

treffend. charakterisiert. Jedoch wird der sachliche Zusammenhang des

die Dauer nio ohne Schaden für den Menschen ignoriert

Stichwortes Lebensrelevanz mit den von Kretschmar verhandelten

werden können. Indem wir die grundsätzliche Lebens-

theologisch-

anthropologischen Fragen deutlich, wenn es in dem Artikel

u. a. heißt: „„Jedoch ist die Botschaft,

gerade weil sie eine Verkündigung

relevanz von Wahrheit — die sich zwar auch nicht

‚der großen Taten Gottes is

t‘, ausgerichtet auf die tiefsten Bedürfnisse

und so hat sie doch auch wieder im

Vvordergründig von selbst versteht, aber doch weithin

und Aspirationen der Menschen,

Prinzip eine Möglichkeit der Resonanz, der Vibration‘“ (Sp. 398).

zugestanden wird — unterstreichen, nähern wir uns

Auch bei Helmut Gollwitzer: Krummes Holz — aufrechter Gang, Zur

der eingangs betonten Dialektik von Anspruch und

.

Frage nach de

m Sinn des Lebens, 1973°, taucht der Terminus „anknüp-

!

fen‘ in dem

Zusammenhang der Krörterung der Frage auf, ob das

derspruch einerseits und Hilfe und Nützlichkeit an-

Evangelium A

ntwort auf menschliche Bedürfnisse sei, also bei II, „Bin

|

{

dererseits. Auch Wahrheit ist oft unbequem, unseren

'Theologisches

Bedenken‘“, vgl. bes, S. 29, S. 31, der Sache nach auch

sehr interessan

t in dem Abschnitt über Bonhoeffer und an anderen

W°Niergründigen Interessen und Wünschen wider-

Stellen des Buches

Streitend. und doch meist in einem, tieferen Sinne

In der älteren L

itorutur ist der Begriff der „Anknüpfung‘‘ sehr 6ny

®nnoch hilfreich und befreiend. Ohne Wahrheit sind

in Verblndlfﬂß gebracht mit dem Problem der ‚, ‚Erfüllung‘ tiefster, im

651

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

652

Menschen angelegter ‚Bedürfnisse‘ “‘,

dem Spenden

von

„Gütern‘,

17 Selbst die Auffassung, daß dem Menschen angesichts elementarer

„Nach denen‘ der Mensch „als Geschöpf Gottes mit ganzer Seele ver-

materieller und leiblicher Nöte zu helfen sei, daß ihm zu elementarer

langt‘‘

z. B. von Emil Pfenningsdorf, Praktische Theologie, ITI, 1930,

Bildung zu verhelfen sei usw, ist ja, trotz ihrer Selbstverständlichkeit

S, 511 ff, (vgl. auch sein „,Der religiöse Wille‘‘, 1910, S. 276 ff, und S,

für uns heute, durchaus geschichtlich-weltanschaulich bedingt, wie ein

306). Übrigens nicht, ohne ganz kräftig auf die Gefahren einer einseitigen,

Blick auf die Welt- und Religionsgeschichte zeigt,

einlinigen Hervorkehrung des Schemas Bedürfnis — Befriedigung zu

» Vgl, z. B. die dezidierte Behauptung in dem ganz hervorragenden

verweisen: ‚„„Die Verbindung von Gericht und Heil in Einem ist das

Seelsorgebuch

des verstorbenen Züricher Alttestamentlers

Ludwig

Charakteristische der Predigt vom Kreuz‘‘ (II, 526). „„Bei allen jenen

Köhler „„Wahres Leben‘‘, 1954, S. 11: „Die Kirche steht und fällt mit

Anknüpfungen ergab sich auch immer die Nötigung, das menschliche

dem Satz, daß nur die Seele des wahrhaft glaubenden und deshalb unter

Lebensverlangen aus dem Glauben zurechtzurücken‘‘ (II, 518),

der Wirkung des heiligen Geistes stehenden Gliedes der Gemeinde Jesu

Christi gesund sein kann‘“‘,

* Vgl. zu dem Themenkreis von Bangkok für die DDR vor allem die

Otto Haendler: Grundriß der Praktischen Theologie, 1957, schreibt:

Beiträge in ZAZ 5, 1973 und Standpunkt 8, 1974,

Der Gehalt kirchlicher „Verkündigung in vertikaler Richtung ist die

nachdrücklichste Anmeldung der Wahrheit, daß die Welt ohne Gott

s Vgl. den programmatischen Titel von Karl Barths Broschüre

„Gottes Wille und unsere Wünsche‘‘, 1934,

Zeit verfehlt. Diese Wahrheit wird konkret in der Fülle der realen

nicht leben kann, weil sie ohne ihn sowohl die Ewigkeit wie auch die

7 Vgl. etwa Bernhard Dörries: Der ferne und der nahe Gott, Kine

Ereignisse, in denen der Mensch den lebendigen Gott erfährt, d.h,

Auseinandersetzung mit der Theologie Karl Barths, 1927, ingbesondere

diese Wahrheit wird erfahren und zugleich bestätigt in der horizontalen

seine Bejahung der Paradoxie, aber bei letzter Betonung der Bejahung

Richtung, in der Gemeinschaft der Menschen und in der Gestaltung

von Gottes Menschenfreundlichkeit, S, 55/56,

der ihnen gegebenen Natur“ (S. 207). „„Die theologische Grundlage der

Anthropologie seelsorgerlich unter Beweis stellen heißt, dem Menschen

s Vgl. zu der Durchsetzung dieses Motivs neben necueren Theologie-

in concreto zeigen, daß er ohne Gott nicht leben kann und daß die Welt

es auch nicht kann‘“ (S. 311).

geschichten von. den älteren vor allem O, Pfleiderer, 1891.

In Alfred Dedo Müllers „‚Grundriß der Praktischen Theologie‘‘, 1950,

9 Ulrich Neuenschwander: Glaube, Eine Besinnung über Wesen und

lesen wir: „„Es muß deutlich werden, daß sich keine Zeitfrage ohne Gott

Begriff des Glaubens, 1957, S, 205.

lösen 1äßt‘ (S. 208). „Die Weltfrage kann nur von der Gottesfrage her

gelöst, die Weltbeziehungen können nur von der Gottesbeziehung her

ı9 Innerhalb der homiletischen Literatur hat H. Schreiner in dem

durchsichtig gemacht und geordnet werden, Und das will in der Seelsorge

Abschnitt „Der Anknüpfungspunkt‘“ in seiner Homiletik „„Die Verkün-

nicht als allgemeine Möglichkeit oder Forderung feierlich ‚verkündigt‘,

digung des Wortes Gottes‘, 1949%, S. 212—219 durchaus deutlich

sondern in schlichter Handreichung in die konkrete Lage des Menschen

gemacht, daß um des menschlichen Widerstandes willen das Evangelium

oft nur wie „‚bittere Arznei zum Leben gereicht‘“ (213), aber es lag ihm

hinein geredet und in ihr praktisch vollzogen sein‘‘ (S. 288/289).

allerdings sehr stark daran, daß für den Hörer der Ausgangspunkt vom

ı» Martin Doerne: Der Mensch im Urteil der Bibel, 1939, S, 45.

„Indikativ der Schöpfung‘‘ unüberhörbar deutlich werde. „„Das homi-

2 Zur Biographie Maurenbrechers vgl. R6G* IV, Sp. 811,

letische Grundgesetz, keinen Angriff des göttlichen Gesetzes vorzutragen,

ohne vorher Gott als den Gebenden verkündigt zu haben, gilt ausnahms-

2 Max Maurenbrecher: Das Leid, EBine Auseinandersetzung mit der

los...‘“ (S. 215).

Religion, 1912, S

.

2 Vgl. dazu: Bela Weissmahr, S J, Gottes Wirken in der Welt, Kin

ıu Wir meinen mit dieser Bemerkung vor allem die notwendige Aus-

Diskussionsbeitrag zur Frage der Evolution und des Wunders, 1973,

einandersetzung mit seinem Rückgriff auf die These „„Humanität ohne

Divinität wird zur Bestialität‘‘, vgl. dazu: H. H. Jenssen: Die Frage

der Humanität in der Verkündigung der Kirche, in: Humanismus und

'; 3|ä: Predigtstudien, hrsg, von E, Lange u, D. Rössler, III, 1, 1968,

christliche Verantwortung, 1967, S. 23—43, speziell S, 29—36,

2 Typisches Beispiel dafür ist etwa das, wie er es selbst nennt, „Pam-

phliet‘“ von Joachim Kahl: Das Elend des Christentums oder Plädoyer

ı2 Vgl. auch seinen Satz: „Wer die Notwendigkeit und Unentbehrlich

“ür eine Humanität ohne Gott, 1968,

keit des Gottesglaubens mit seinem Nutzen für den Menschen, die

2 Es sei erinnert an das anregende, mit erfrischender Polemik ge-

Gesellschaft, den Staat oder irgendeinen anderen Lebensbereich zu

beweisen trachtet, unterschätzt den Menschen in seinen sittlichen,

schriebene Buch des Missionswissenschaftlers Gustav Warneck: Die

rationalen und produktiven Fähigkeiten und erniedrigt Gott zugleich

gegenseitigen Beziehungen zwischen der modernen Mission und Cultur,

zum bloßen ‚Lebensmittel‘, zu einer Zulieferfirma von Ersatzteilen bei

Auch eine Culturkampfstudie, 1879, und an Erich Foerster: Die christ-

liche Religion im Urteil ihrer Gegner, 1916.

beschädigter menschlicher Existenz‘“ (S. 59).

Angesichts der harten Vorwürfe an Kirche und christl. Glauben, die

13 Auch in seinem Buch „Gott kann nicht sterben‘“, 1970%, kommt

Entwicklung moderner Naturwissenschaft schwer behindert zu haben,

Zahrnt mehrfach unter unterschiedlichem Blickwinkel auf das Problem

sei nur auf einige wichtige Veröffentlichungen hingewiesen, in denen

der Lebensrelevanz christlichen Glaubens zurück. In dem Abschnitt

der positive Einfluß christl. Glaubens auf die naturwissenschaftliche

Entwicklung nachgewiesen wird, obwohl man gerade diesen KEinfluß

„Die Absichtslosigkeit der christlichen Wahrheit‘“ betont er nachdrück-

neuerdings dem Christentum anlastet, z. B. durch Carl Amery: Das

lich: „Es ist uns nicht erlaubt, uns zum Beweis der Wahrheit des Christen-

Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des Christentums,

tums auf den christlichen Ursprung der heute unter uns gültigen Werte

1972. Aber solche Stimmen sind nicht typisch für die Situation in der

wie Freiheit, Gerechtigkeit, Mitmenschlichkeit und so weiter zu berufen

DDR, wo das Problem einer sog. ökologischen Krise ganz anders ein-

oder die Unentbehrlichkeit des Evangeliums mit seiner gesellschaftlichen

an das Christentum, die naturwissen-

Nützlichkeit zu beweisen, indem man dartut, welchen Marktanteil das

geschätzt wird und der Vorwi

Christentum an den wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Errungen-

schaftliche Entwicklung behindert zu haben, von bleibender emotionaler

schaften der Neuzeit hat‘“ (S. 280/281) und wehrt sich gegen die Herab-

und intellektueller Bedeutung ist,

würdigung des Glaubens zum ‚„sozialen Schmieröl der Gesellschaft‘“

Hans Martensen-Larsen: Die Naturwissenschaft in ihrem Schuld-

(283). Aber es entspricht der Grundtendenz dieses Buches, wenn er den

verhältnis zum Christentum. Eine religionsgeschichtliche Skizze, 1897;

Abschnitt schließt: ‚, ‚Absichtslos‘ von der christlichen Wahrheit spre-

A

Alan Richardson: Die Bibel im Zeitalter der Wissenschaften, 1964,

chen heißt nicht, von Gott unter Abseh

vom

sprechen,

. 7—27;

sondern es heißt, von der Absicht Gottes mit den Menschen sprechen,

Lunzdo’n Gilkey: Der Himmel und Erde gemacht hat, Die christliche

Diese Dialektik warnt uns davor, falsche Alternativen aufzustellen“*

Lehre von der Schöpfung und das Denken unserer Zeit, 1971, S, 58—61

(S. 285).

und S, 101—117,

2 Moritz Mitzenheim: Politische Diakonie. Reden — Erklärungen —

u Vgl. z. B. D. Bonhoeffer: Widerstand und Ergebung, Brief vom

30. 6. 44, auch schon vom 8, 6. 44,

Aufsätze, 1964, S, 71.

27 Gerald Götting — Albert Norden: Mitarbeit sozialistischer Staats-

ı5 A, D. Müller: Grundriß der Praktischen Theologie, 1950, definiert

bürger christlichen Glaubens, 1973, S, 103/104,

Seelsorge als „die in der Nachfolge Christi begründete Glaubens- und

28 Neubearbeitete Auflage unter dem 'Titel: Moderne Jugend und

Lebenshilfe, die dem einzelnen zu persönlicher Erfüllung, zur Eingliede-

christliche Religion, 1960,

rung in den

Leib Christi und zur Bewährung in allen Fragen der Welt-

deutung und

Weltordnung verhelfen will‘“ (S. 289). Eine weitere Kon-

2 Vgl. z. B.: S. L. Rubinstein: Grundlagen der Allgemeinen Psycho-

kretisierung erfuhr diese

TThese durch Walter Uhsadel ‚„Evangelische

logie, 19727, bes, den Abschnitt: Die Lehre vom Charakter; auch I, L,

Seelsorge‘‘, 1966, bes. S,

47—55; vgl. auch die von Harsch hrsg, Fest-

Boshowitsch: Die Persönlichkeit und ihre Entwicklung im Schulalter,

schrift für Uhsadel: Seelsorge als Lebenshilfe, 1965,

1970, bes. das letzte Kapitel, usw,

Anregungen unterschiedlicher Art finden sich in verschiedenen Ab-

schnitten von Heinz Niederstrasser: Theologie und Oikonomie, Evange-

» Vgl. J. Lindworsky, SJ: Der Wille, seine Erscheinung und seine

Beherrschung nach den Ergebnissen der experimentellen Forschung,

lische Beratung und Lebenshilfe, Grundfragen — Grundlagen, 1972, es

19232, ders., hrsg. von Hubert 'Thurn SJ : Willensschule, 1953*,

seien hervorgehoben: Seelenheil und Lebenswohl, S, 103 ff,, „Oiconomia

a Vgl.: Reinmar Tschirch: Gott für Kinder, Religiöse Erzichung —

christiana‘ in „Orthotomie und „Bedürfnisbefriedigung‘“ S, 151 ,

Vorschläge und Beispiele, 1974, bes.: Erziehung des Gewissens, S, 99 ff,

„Lebenshilfe in evangelischer Haushalterschaft‘‘, S, 202, Auch Walter

32 S89 hat Kanso Utschimura in seinem biographischen Bekenntnis

Neidhart hat in seinem Artikel „Seelsorge‘“ in dem von Gert Otto heraus-

„Wie ich ein Christ wurde‘“, 1904*, zwar stark die sittliche Relevanz

gegebenen „Praktisch Theologischem Handbuch‘‘, 1975®, einen Ab-

christlichen Glaubens betont, aber dennoch zum Ausdruck gebracht,

schnitt „Secelsorge als Lebens

e für Getaufte‘“ S, 528—533,

daß ein fest gefügtes Heidentum eine bestimmte Durchschnittsmoral

Neben der Seelsorge ist die Religionspädagogik z. Z. stark an den

viel zuverlässiger bewirken könne,

Bedürfnissen der Schüler orientiert, denen für ihr Leben durch Vermitt-

Auch noch für uns heute sind m, E, durchaus anregend die Erwägungen

lung von Religion und Glaube, daneben allerdings auch durch nicht

von Ernst Troeltsch „,Atheistische Ethik‘, in Ges. Schriften, IL, 1913,

spezifisch religiöse oder christliche Angebote Hilfe gegeben werden soll,

Für die DDR vgl. vor allem die Artikel zum thematisch-problemorientier-

s

525—551.

ten Unterricht in der Zeitschrift „Die Christenlehre‘“, Juli 71: Siegfried

% Vgl,: Oskar Pfister: Psychoanalyse und Weltanschauung, 1928, und

Schmutzler, Zur Frage eines thematischen (problemorientierten) kirch-

Joachim Scharfenberg: Sigmund Freud und seine Religionskritik als

lichen Unterrichts; Juli 72: Roland Degen: Zur Didaktik des thematisch-

Herausforderung für den christlichen Glauben, 1968,

Mai 73:

Peter-Christian Köstlin:

34 Vgl, Ernst Jahn — Alfred Adler; Religion und Individualpsycholo-

problemorientierten Unterrichts;

Problemorientierter Unterricht; für die BRD vgl. z. B. die diesbezüg-

gie. Eine prinzipielle Auseinandersetzung über Menschenführung, 1933,

lichen Aspekte bei Klaus Wegenast (Hrsg.): Curriculumtheorie und

% Vgl. Otto Haendler: Tiefenpsychologie, Theologie und Scelsorge,

Religionsunterricht, 1972, dort zur Frage von Funktion und Wirkung

hrsg. von J. Scharfenberg und K1. Winkler, 1971,

von Religion bes. S, 145—148,

% Vgl.: Gerhard Brunnert: Glaubenserfahrung und Psychotherapie.

16 Wir möchten Rolf Schäfer zustimmen, wenn er sagt: „Der Kern der

Predigten eines Analytikers, 1973,

37 Vgl. nochmals Utschimura oder z. B, Fritz Woike: Mein schönstes

von Jesus geübten Nächstenliebe besteht darin, den anderen Menschen

Erlebnis, in: Martin Haug (Hrsg.): Am owigen Quell IIT, 1956,

zu Gott zu leiten‘“ (Der Evangelische Glaube, 1978, S, 85).

653

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

654

» Vgl. z, B.: J. B. Schairer: „‚Der eine lernt lieben, sobald er glauben

kann; der andere — ebenso eindeutig und klar — lernt glauben, sobald

offiziell die nestorianische Lehre übernahm. Fehlen

er lieben gelernt, Es ist fast ein Glück zu nennen, daß letzterer Weg viel

eines Caesaropapismus bedeutete nicht, daß die Kirche

eher gelehrt und gelernt werden kann als der erstere, der primär-religiöse‘‘

in: Johannes Neumann (Hrsg,): Einführung in die Psychotherapie für

nicht gelegentlich die Macht des Staates in Anspruch

Pfarrer (auf inidvidualpsychologischer Grundlage), 1930, S. 345,

nehmen konnte, Doch blieb das die Ausnahme.,

%® Von den älteren Predigern knüpfen in dem von uns definierten

Der Vf., stellt einen deutlichen Unterschied zwischen

Sinne z, B. recht eindrücklich an: Robert Aeschbacher, Gustav Benz,

Friedrich Rittelmeyer, Christian Geyer und viele andere,

der persischen und der islamischen Herrschaft fest. Es

“ Vgl. auch: Jes 26,12: „Alles, was wir ausrichten, das hast Du uns

hat den Anschein, als ob trotz gelegentlicher Verfol-

gegeben‘ und Dtn 8,17.18: „„‚Denke (dann) nicht etwa bei Dir selbst:

‚Meine Kraft und meine starken Arme haben mir diesen Wohlstand

gungen und trotz zähen Widerstandes ihrer Vertreter

verschafft !‘ denke vielmehr daran, daß der Herr, Dein Gott, es ist, der

die zoroastrische (Staats-)Religion im späten Sassani-

Dir die Kraft verliehen hat, solchen Wohlstand zu erwerben‘“‘,

denreich an Bedeutung verliert, während die Christen

41 Zu der Bedeutung des Schöpfungsgedankens für das menschliche

Selbstverständnis vgl. insbesondere: Wilhelm Lütgert: Schöpfung und

an Einfluß gewinnen, Die Eroberung durch die Araber

Offenbarung, Eine Theologie des ersten Artikels, 1934, und das bereits

installierte eine islamische herrschende

Schicht, die

genannte Buch von Langdon Gilkey: Der Himmel und Erde gemacht

zunächst in der Minderheit war. Der Status der Kirche

hat, 1971.

«3 Vgl.: Helge Brattgärd: Im Haushalt Gottes, Eine theologische

blieb unberührt. Ja, es kam zu Gesprächen zwischen

Studie über Grundgedanken und Praxis der Stewardship, 1964, und

den verwandten Religionen. Doch spätestens unter

T. A, Kantonen: Lebendige Gemeinde, Theologie der Haushalterschaft,

den Abbassiden, mit der Verlegung der Residenz des

1958,

‘“ Was eine im Sinne Albert Schweitzers durch die Stichworte Dank —

Kalifen von Damaskus nach

Mesopotamien,

nach

Dienst — Denken charakterisierte Frömmigkeitsstruktur für christliche

Bagdad, wurde deutlich, daß der Islam eine missio-

KExistenz im Sozialismus zu bedeuten vermag, wurde im Hinblick auf

Dank und Denken in dem Essayband zum 100, Geburtstag Albert

nierende Religion war. Der Übertritt von der Staats-

Schweitzers „Vermächtnis und Wirklichkeit‘, 1974, in dem Beitrag

religion zum Christentum war schon unter den Sassa-

der Christen in der DDR“, S, 41—50 kurz angedentet,

„Die Bedeutung Albert Schweitzers für eine geistige Neuorientierung

niden verboten gewesen, Doch jetzt wurden allmählich,

aber konsequent .die Christen durch gesetzlich fest-

gelegte Benachteiligungen zu Staatshürgern zweiten

Ranges degradiert.

Young vergleicht am Schluß das gewonnene Ergeh-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

nis mit den Bedingungen, denen seine eigene Kirche

Young, William G., Ph. D.: Patriarch, Shah and Caliph,

ausgesetzt ist. Er kann mit Befriedigung konstatieren,

daß die Verfassung der Islamischen Republik Pakistan

A Study of the Relationships of the Church of the East

von 1973 allen Bürgern das Recht zugesteht, ihre

with the Sassanid Empire and the Early Caliphates up

to 820 A. D, With Special Reference to available trans-

Religion zu bekennen, zu praktizieren und zu propa-

lated Syriac Sources. Rawalpindi, Pakistan: Christian

gieren, Damit entspricht sie der Verfassung der paki-

Study Centre 1974. XV, 222 S. m. 4 Ktn gr. 8°. Kart,

stanischen Kirche von 1957, die im übrigen gleicher-

Rs. 15.—; Lw. Rs. 20.—,

maßen Autonomie wie Ökumenizität betont.

Die Fragestellung bedingt eine gewisse Beschrän-

Hinter dem Titel verbirgt sich eine Darstellung der

nestorianischen Kirche

im Perserreich und unter

kung auf die Verhältnisse der Kirche, soweit sie poli-

tisch-kirchenpolitisch relevant sind. Auch die Würdi-

Omaijaden und Abbassiden bis etwa 820, jener Kirche,

gung der großen Patriarchen Mar Aba I., Isho‘yahb

die zwar etwas außerhalb des Blickwinkels üblicher

Kirchengeschichtsschreibung liegt, aber doch eine große

1III. und Timotheos I. geschieht unter diesem Gesichts-

punkt.

Bedeutung für den Nahen und Fernen Osten hatte.

Der Vf. stützt sich auf die wichtigeren englischen

Der schottische Vf, ist nicht nur Kirchenhistoriker,

sondern auch Bischof in der pakistanischen Kirche.,

und französischen Monographien zum '"Thema, mehr

ließ die Tätigkeit eines Bischofs nicht zu. Wenn dieser

Davon ist die vorliegende Arbeit geprägt. Young will

Mangel kaum spürbar wird, so liegt das daran, daß die

am historischen Modell die Bedingungen untersuchen,

denen eine christliche Minderheit

in einem Staat

Darlegungen konsequent auf den Quellen aufgebaut

sind,

unterworfen ist, dessen offizielle Religion nicht die

Christliche ist.

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Eigentlicher Ansatzpunkt

ist die Synode von

Seleukia — Ktesiphon i. J. 410. Nach den Verfolgungen

Stieteneron, Heinrich von [Hrsg.]: Der Name Gottes. Mit

des 4, Jh. (unter Shapur IT.) hatte der Schah Restitutio-

nen verfügt und die Christen offiziell anerkannt. Die

Beiträgen von P. Beyerhaus, A. Böhlig, H. Brunner, H

von der Synode dankbar begrüßten Beschlüsse sollten

Cancik, W. Eichhorn, J. van Ess, H. Gese, B. Gladigow,

ein Modell für die nächsten vier Jahrhunderte werden.

H. Hengel, W. Kasper, M. Laubscher, J. Simon u. H,

von Stieteneron.

Düsseldorf:

Patmos-Verlag [1975].

Aus der Anerkennung als religiöse Minderheit ergaben

260 8S. 8° = Patmos-Paperback.,

sich für den Staat gewisse Befugnisse innerhalb der

Kirche. Im ganzen kann der Vf, feststellen, daß die

Zu den konstituierenden Faktoren einer Religion

Kirche, von einigen schweren Verfolgungen des 5. Jh.

gehört der Name der Gottheit bzw. ihre eventuelle

Namenlosigkeit. Während der konkrete Name oder

abgesehen, in Frieden lebte. Gelegentlich war die

mehrere Namen derselben Gottheit bzw. verschiedener

Staatliche Einmischung in kirchliche Angelegenheiten

Zzu stark. Das Edikt sagt nichts über die Staatsreligion

Götter in derselben Religion ein wichtiges Mittel sowohl

des Wesensverständnisses der Götter als auch der

aus, doch zeigt die Praxis, daß eine Bekehrung von

deren Anhängern zum Christentum mit der Todesstrafe

Überbrückung der Distanz zwischen Gott und Mensch

geahndet wurde. Dagegen war die Mission außerhalb

ist, begegnet uns, zumal in der Mystik, auch der prin-

der Grenzen freigegeben, und die Kirche hat diese

zipielle Verzicht auf einen Gottesnamen, oder der

Möglichkeit genutzt, wie die Mission unter Indern und

Name wird nur als vordergründiges Symbol für das

absolute und impersonale göttliche Sein verstanden,

ürken, Mongolen, Tibetanern und Chinesen zeigt,

Voraussetzung für die Duldung der Kirche war

Das vorliegende Sammelwerk erschließt den weiten

absolute Autonomie. Die Unabhängigkeit vom By-

Komplex der oben angedeuteten Erscheinungsformen

des Ausdrucks der Begegnung mit heiliger Wirklichkeit

Zantinischen Reich, dem Todfeind des Perserreiches,

War besonders von dem Zeitpunkt an gegeben, als

mit Beiträgen von Wissenschaftlern aus zehn verschie-

16 persische Kirche (auf Betreiben Bar Saumas)

denen Fachgebieten, Eine kritische Behandlung aller

655

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

656

vierzehn Beiträge würde den Rahmen dieser Bespre-

Wenn ein so anerkannter und hoch geschätzter

chung überschreiten. Wir beschränken uns daher auf

Forscher und Universitätslehrer wie J. Lindblom es

kurze Bemerkungen zum Inhalt dieses überaus in-

unternimmt, in seinem 90. Lebensjahr der Fachwelt

struktiven Buches,

eine neue wissenschaftliche Arbeit vorzulegen, so darf

Außer einem Spezialbeitrag über „Name und Mani-

man annehmen, daß es um ein herausragendes und

zugleich schwieriges Problem oder eine Fragestellung

festation Gottes in Indien‘‘ (S. 50 ff.), der die besondere

Vielschichtigkeit des Phänomens der Namenvielfalt in

aus den speziellen Forschungsbereichen Lindbloms

Indien in eindrucksvoller Weise dokumentiert, hat der

geht. Beide Gesichtspunkte treffen bei der vorliegenden

Herausgeber H. v. Stietencron in einem Vorwort

Monographie zusammen: Gehört die Frage nach der

sehr bemerkenswerte Grundsätze geäußert zum Ver-

Entstehung des Deuteronomiums bzw. des dtn. Gesetz

ständnis und zur Rechtfertigung der vielfach sowohl

buches zu den zentralen, noch immer nicht eindeutig

von theologischer wie auch von philologischer Seite

beantworteten Themen alttestamentlicher Forschung,

angefochtenen Praxis der Religionswissenschaft, die

so bringt Lindblom als vorzüglicher Kenner des israeli-

tischen Prophetismus besonders gute Voraussetzungen

notwendigerweise auf die Verwertung von Forschungs-

D

mit für eine gründliche Auseinandersetzung mit der

ergebnissen anderer Disziplinen angewiesen ist

Gladigow’s Beitrag „„Götternamen und Name Gottes

vielfach aufgestellten These, daß bei der Entstehung

(S. 13 ff.) leidet unter einer Unsumme von Fach- und

des Dtn prophetische Kreise mitgewirkt hätten‘ und

Fremdworten. Der Name erscheint hier als Mittel der

daß die Verfasser des dtn. Gesetzbuches prophetische

Gedanken und Interessen vertreten hätten. Der Vf.

Zitation der Gottheit selbst, und die Mannigfaltigkeit

der Namen drückt die geglaubte Machtfülle der. Gottheit

Jlehnt diese Auffassung nach eingehender Überprüfung

aus

S. 22 erwähnt der Verf. die römische evocatio

ab. Statt dessen gelangt er zu dem Ergebnis, daß die

und kritisiert, daß ich diese Praxis für meine Toleranz-

Verfasser der unter König Josia im ‘ Jerusalemer

Tempel aufgefundenen Urkunde „unter den an die

idee in Anspruch nehme. Er mißversteht, daß ich nicht

die evocatio als solche für tolerant halte, sondern die

alte zadokitische Priesterschaft in Jerusalem ange-

in der Evokations-Formel den herausgerufenen fremden

schlossenen, früher im Lande ohne priesterliche An-

Göttern angebotene Errichtung von Heiligtümern in

stellung lebenden Levijjim, Angehörigen des Stammes

Levi, zu suchen sind‘“ (S, 73). Dabei wird besonders

Rom. H. Brunner „Name und Namen und Namen-

losigkeit Gottes im Alten Ägypten“‘ (S. 33 ff.) betont die

darauf verwiesen, daß diese Leviten, zu denen auch

Doppelnatur des Namens Gottes, zu offenbaren und zu

nach dem Untergang des Nordreiches Israel nach

verhüllen. Den ‚„„Namen Gottes in religiösen Strömun-

Jerusalem gekommene levitische Gruppen gehören,

Träger einer von der Verkündigung der Propheten

gen des alten China‘‘ behandelt (S. 66 ff.) W. Eichhorn

Dem Phänomenbereich der biblischen Religionen sind

beeinflußten Volksfrömmigkeit gewesen sein dürften,

mehrere Beiträge gewidmet

H. Gese

‚„„Der Name

Lindblom nimmt an, daß die‘ Schrift, die nach

Gottes im Alten Testament‘‘ (S. 75 ff.) zeigt, daß die

2Kön 22—23 bei der Restaurierung des Jerusalemer

Tempels aufgefunden und für die weitere Reform

Offenbarung des Gottesnamens eine zentrale Tradition

in Altisrael bildete und der Selbsterschließung Jahves

Josias maßgebend wurde, zwar nicht mit dem dtn

dient

„Die christologischen Hoheitstitel

ün Ur-

Gesetzbuch identisch ist, sich jedoch mit dessen Haupt

christentum“‘ (S. 90 ff.). erörtert M. Hengel

und H

inhalt deckt. Als Abfassungszeit glaubt er die ersten

Jahrzehnte der Regierungszeit König Manasses in

Cancik spricht in seinem Aufsatz ‚‚Christus Impera-

tor‘“ (S. 11 2ff,) von der Übertragung römischer Militär-

Anspruch nehmen zu dürfen, wobei er davon ausgeht

titulaturen auf Christus

A. Böhlig erörtert den

daß die kultischen und religiösen Mißstände, geg

die

„Namen Gottes im Gnostizismus und Manichäismus

die Schrift polemisiert, gut den Verhältnissen

&

eser

Epoche entsprechen. Die Urkunde wurde so als Pro-

(S. 131 ff.) und J. van Ess den „Namen Gottes im

Islam‘‘ (S. 156 ff.) u. a. die 99 Namen Allähs im isla-

gramm für eine tiefgreifende religiöse Erneuerung aus-

mischen Rosenkranz. In dem Beitrag von W. Kasper

gearbeitet, die nach Auffassung der levitischen Ver-

‚„Namen und Wesen Gottes‘‘ (S. 176 ff.) handelt es sich

fasser notwendig war, ‚„„damit nicht durch den religiösen

Verfall während der Regierung Manasses die südliche

um Problem und Möglichkeit theologischen Sprechens

von Gott. Von P. Beyerhaus stammt der Aufsatz

Volkshälfte Israels dasselbe Strafgericht auf sich zöge

‚„Der Name Gottes in den afrikanischen Sprachen und

wie das, welches das Nordreich eben durchgemacht

das Problem der missionarischen Übersetzung

(S

hatte‘“ (S. 75). Wenn sie dennoch nicht sogleich an die

Öffentlichkeit gebracht, sondern im Tempel aufbewahrt

191 ff.). M. S. Laubscher erörtert ‚„‚Gottesnamen in

indonesischen, vorzugsweise ostindonesischen Stammes-

wurde, so dürfte das nach Ansicht Lindbloms vor

gebieten‘‘ (S. 209 ff.), und J. Simon spricht über das

allem darin seinen Grund haben, daß eine so polemische

Thema: ‚„,‚Vom Namen Gottes zum Begriff‘‘ (S. 230 ff.)

und radikale Reformschrift während der unter Manasse

herrschenden Verhältnisse nicht veröffentlicht werden

Dieses Buch, das aus Vorträgen einer religions-

wissenschaftlichen Ringvorlesung an der Universität

konnte; zugleich hing das aber wohl auch mit dem

Tübingen besteht, zeigt in eindrucksvoller Weise die

Anspruch der Schrift, eine authentische Moserede zu

Vielschichtigkeit des Phänomens des Namens Gottes

sein, zusammen, zu dessen Unterstut7ung die Fiktion,

daß die Schrift jahrhundertelang im Tempel gelogen

in der Religionswelt

Bonn

Gustav Mensching

habe, dienen sollte,

Die Darlegungen von J. Lindblom werden durch

einen aus der Feder von O, Eißfeldt stammenden

Zusatz, der die levitischen Traditionen in Gen 34

und Gen 49; Dtn 33 sowie in Ri 17—18 und Ri 19—21

ALTES TESTAMENT

behandelt, abgeschlossen (S. 76—79)

Zu diesem Zusatz sowie den damit in Verbindung

Lindblom, Johannes: Erwägungen zur Herkunft der josia-

stehenden Überlegungen Lindbloms erheben., sich zwei

nischen Tempelurkunde, Lund: Gleerup [1971]. 82 S.

gr. 8° = Seripta Minora. Regiae Societatis Humaniorum

Fragen

Litterarum Lundensis, Studier utg. av Kungl. Humanis-

1, So richtig die Feststellung ist, daß der Stamm

tiska Vetenskapssamfundet i Lund 1970—1971: 3

Levi bereits im 14, Jh, v, Chr, um Sichem ansässig zu

657

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr, 9

658

werden versuchte und nach dem Scheitern dieses Ver-

beschworen, sich seinem Geschöpf zuzuwenden, Vom

suchs ohne Landzuweisung leer ausging, so wenig

babylonischen Exil an werden beide "Traditionen in

überzeugend ist die weitere Behauptung, daß ‚„‚der

Beziehung zueinander gebracht.

Stamm Lewi‘ deswegen „auf die Wohltätigkeit seiner

Den Anlaß zur vorliegenden Studie gaben die

Wirtsstämme angewiesen‘‘ war, sofern nicht ‚„einzelne

Arbeiten C, Westermanns über die Psalmen. Wenn R.

seiner Glieder eine kultische Anstellung erhielten‘‘

Albertz für sich als Ausgangspunkt den Deuterojesaja

(S. 78). Ein Stamm ist, wie schon M. Noth aufgezeigt

wählte und Hiob noch zum Vergleich heranzog, ist das

hat, eine geschichtlich bedingte Größe, die von der

als glückliche Wahl zu bezeichnen, denn gerade diese

Bindung an ein bestimmtes Stück Kulturland abhängig

drei Abschnitte des AT verlangen es, bei ihrer Deutung

ist und anderenfalls sich wieder auflöst (Die Umwelt

gemeinsam, d.h. vergleichend, behandelt zu werden,

des AT, *1962, S. 59). Dementsprechend muß es’ als

Dem Rezensenten sei es aber erlaubt, eine kritische

sehr fraglich erscheinen, ob man davon sprechen kann,

Bemerkung hinzuzufügen.,

Gerade die Psalmenfor-

daß die Glieder des Stammes Levi auf die Fürsorge

schung ist teilweise dadurch auf Irrwege geraten, daß

der anderen Stämme angewiesen bzw. daß bei diesen

man die Zugehörigkeit der Psalmen zum offiziellen

als Kultdiener

„die Angehörigen des Stammes Lewi

Kult mißverstanden und sie irgendwelchen Privat-

höheren und niederen Grades begehrt‘“ waren (S. 78).

sphären zugeschrieben hat. Weiter: Den Psalter sollte

Einen Stamm Levi gab es nach den Ereignissen von

man nicht mit einem christlichen Gesangbuch ver-

Gen 34 in Palästina nicht mehr — es sei denn, man

wechseln. Die Psalmen waren von Hause aus keine

verstand in Anknüpfung an das Herkommen führender

isolierten Gebete und Lieder, sondern bildeten ur-

Kultdiener aus diesem einstigen Stamm die Mehrzahl

sprünglich größere liturgische Einheiten, die uns einen

der Kultdiener allgemein als Glieder einer in Analogie

Einblick in den Verlauf alter Feiern gewähren. Infolge

zu einem Stamm aufgebauten Priesterformation Levi.

der durch den Untergang des Königtums nötig ge-

2. Aus Ri 17,7 und Ri 19,1 dürfte schwerlich zu

wordenen ‚Demokratisierung‘‘ wurden manche Psal-

entnehmen sein, daß sich die hier erwähnten Leviten

men umgedeutet und ihre Einheit zerstört. Dem muß

noch als Angehörige eines Stammes Levi verstanden,

die Exegese Rechnung tragen; in der vorliegenden

die nach der Auflösung dieses Stammes nun als ‚‚Gäste‘‘

Arbeit wird damit leider nicht gerechnet.

in Juda weilten (S. 78). Löste sich ein Stamm auf, so

Die Ausführungen des Vfs, über die Weltschöpfung

im beschreibenden Lob bedürfen keines Kommentars.

gingen dessen Sippen neue Verbindungen mit anderen

Stämmen ein (M. Noth, a. a. O., S. 59); ausdrücklich

Es handelt sich um allgemein anerkannte Schlüsse:

betont deshalb Ri 17,7 ja auch, daß der junge Levit

Jahwes schöpferische Macht — genauer: er selbst als

aus der Sippe Juda stammt und in Bethlehem wohnt.

Schöpfer — wird gepriesen, Es wird keine Schilderung

Wenn er zugleich als „Levit‘‘ und „Gast‘“ bezeichnet

der Erschaffung der Welt geboten, sondern vielmehr

wird, so kann das m. E, nur als Hinweis darauf gelten,

die einzelnen "Taten Jahwes herausgegriffen. So wird

daß ihn seine Zugehörigkeit zu der 'nicht an einen

z. B. einmal durch die Erwähnung der Weltschöpfung

einzelnen Stamm gebundenen Kultdienerformation der

seine Verfügungsgewalt über die Welt begründet, ein

Leviten nun auch in den Ortschaften seines Heimat-

andermal seine

berlegenheit über die Götter (104).

stammes Juda zu einem ‚,‚Gast‘‘ macht.

Damit hängt dann eine zweite Tradition zusammen,

Die Monographie reiht sich mit ihrer anregenden,

nämlich die von der Fürsorge des Weltschöpfers, die

gut durchdachten und durch reiche Literaturverwen-

allerdings viel weniger belegt und weit lockerer Natur

dung

gestützten Hypothese würdig den früheren

ist. (109).

Arbeiten Lindbloms an. Ein Versehen ist auf S. 8,

Von der Weltschöpfung ist die Menschenschöpfung

Z. 17 v.o. zu verbessern, wo ‚„Josua‘‘ statt ‚„ Josia‘‘ zu

zu trennen. Schon die unterschiedlichen literarischen

—

lesen ist.

Gattungen

von den meisten Forschern anders

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

betrachtet — führen zu einer solchen Unterscheidung,

Darin liegt unbestreitbar der Beitrag von Albertz’

Forschung. Ob seine, durch das ganze Buch sich er-

Albertz, Rainer: Weltschöpfung und Menschenschöpflung

streckende Kritik anderer Gelehrter immer der Sache

Untersucht bei Deuterojesaja, Hiob und in den Psalmen.

gerecht bleibt, möge dahingestellt sein.

Stuttgart: Calwer Verlag [1974]. XI, 264 S, 8° = Calweor

Interessant

ist das

religionsgeschichtliche

Ver-

T'heologische Monographien, hrsg. v. J. Baur, M, Brecht, H,

gleichsmaterial, einerseits aus dem Umkreis der alt-

Bürkle, L. Goppelt, G. Kretschmar, M. Seitz, C. Wester-

orientalischen Hochkulturen (55 ff., 66 ff.), andererseits

mann. Reihe A: Bibelwissenschaft, hrsg. v. L. Goppelt

u, C, Westermann, 3. Kart. DM 38.—.

aus verschiedenen primitiven Kulturen (72 ff,). Dies

letztere Material ist gewiß interessant, aber der Mei-

Der Vf, legt in seinem Buch seine otwas gekürzte,

nung des Rezensenten nach nicht immer für den

bzw. geringfügig ergänzte Dissertation von 1972 vor.

Vergleich mit den at.lichen Stoffen geeignet. Die Paralle-

Seine "These lautet, daß es im AT noch keinen ein-

len aus dem sumerisch-babylonischen und dem ägyp-

linigen Begriff „Schöpfung‘‘ gibt. In ständiger Aus-

tischen Schrifttum hätten zu ganz anderen Schluß-

folgerungen führen müssen, hätte sie der Vf. nicht zu

einandersetzung mit abweichenden Ansichten anderer

Forscher versucht er nachzuweisen, daß Weltschöpfung

schnell seiner biblischen Exegese angepaßt. Es ist ihm

und Menschenschöpfung streng zu unterscheiden sind.

bekannt, daß da z. B. die Menschenschöpfung in engem

Die Weltschöpfung hat ihren ‚Sitz im Leben‘‘ im

Zusammenhang mit der „„,Königsideologie‘‘ steht, „deut-

lich auf das Bittgebet bezogen in Babylon, mehr eine

ymnus, oder — wie der Vf, im Anschluß an seinen

Lehrer C. Westermann es zu bezeichnen vorzieht — im

gegenseitige Vertrauenszusicherung zwischen Gott und

beschreibenden Lob und somit im Gottesdienst der

König in Ägypten‘‘ (89), aber im AT weiß er nichts

damit anzufangen. Und doch wurde im J. 1955 in Rom

großen Volksgemeinde. Die Menschenschöpfung da-

gegen hängt mit der Klage des einzelnen zusammen,

ein ganzer Weltkongreß der Problematik des: sakralen

Somit mit dem Heilsorakel, und gehört also zu den

Königtums gewidmet (vgl. den Sammelband: 'The

leinen kasuellen Bittzeremonien im Kreis der Familie,

Divine Kingship — La regalitä sacra, Leiden 1959),

urch das beschreibende Lob wird die weltüberlegene

Die Orientalisten haben es schon weitgehend

Macht Jahwes gepriesen, durch die Klage wird Jahwe

begriffen, daß der einfache Mensch im alten Orient zu

659

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

660

sehr Mitglied seiner Gemeinschaft war, als daß man

tation am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom entstanden

von seiner Privatfrömmigkeit reden dürfte. Nur hervor-

ist. N. Negretti berücksichtigt so ziemlich alles, was in

bildeten

eine

ragende einzelne,

besonders Könige,

den letzten Jahrzehnten zur Klärung der Sabbatfrage

Ausnahme. Was aber von der Umwelt Israels gilt, ist

beigetragen wurde, sofern es überhaupt erwähnenswert

auch von Israel anzunehmen. Der Individualismus des

ist. Er liefert weiterhin eine gründliche Analyse der

heutigen westlichen Menschen war den alten Orientalen

einschlägigen biblischen Aussagen und teilt schließlich

fremd. Da hat besonders die Skandinavische Schule

auch die mesopotamischen und ugaritischen "Texte mit,

in der Exegese Gutes geleistet. In der vorliegenden

in denen das Siebentages-Schema eine Rolle spielt. Die

Arbeit kommen ihre Ergebnisse leider nicht zur Geltung.

wichtigsten Quellen werden in Umschrift und Über-

Daß dann die Deutung mancher Psalmen fraglich

setzung geboten, auf andere wird mit genauen An-

wird, kann nicht verwundern. Und doch hätten gerade

gaben über Edition und Bearbeitung verwiesen. Allein

Vergleiche mit Deuterojesaja oder Hiob bei den Schluß-

schon durch diese Erschließung des mesopotamischen

und kanaanäischen Materials hat sich der Vf. den Dank

folgerungen als Korrektive dienen können,

Andererseits ist positiv zu bewerten, daß der Vf,

der Alttestamentler verdient. Überhaupt kann seine

bemüht war, einzelne Schichten in ihrer Eigentümlich-

Untersuchung den Charakter eines Handbuchs für die

weitere Arbeit an der Sabbatfrage beanspruchen. Eine

keit zu erfassen: vorexilisch, exilisch, nachexilisch. Bei

Deuterojesaja und Hiob ist es einfach, bei der Datierung

Bibliographie spezieller Veröffentlichungen (S. 20—24)

der Psalmen muß man vorsichtig sein, Die Einteilung

und eine Reihe von Registern (S. 307—341) erhöhen

noch den Nutzen des in 248 Paragraphen, zusammen-

des Psalters ist gewiß nicht zufällig. Der Rezensent

würde die davidischen Psalmen des ersten Buches

gefaßt durch ein straffes System von Ober- und Unter-

(also auch Ps 8) in die vorexilische Zeit versetzen,

titeln, gegliederten Buches.

dagegen das gesamte vierte Buch in die nachexilische

Hauptanliegen der Dissertation ist die Heraus-

Zeit verlegen. Das muß zur teilweisen Revision der

arbeitung der Gemeinsamkeiten und der Unterschiede

gebotenen Schlüsse führen.

zwischen der vorpriesterschriftlichen und der priester-

schriftlichen Sabbatüberlieferung im Alten Testament.

Wird man dann noch an einer so schroffen Trennung

zwischen Menschenschöpfung und Weltschöpfung, wie

Es geht also um die Geschichte des Festes, um seine

sie Albertz fordert,

festhalten

können? Wenn er

theologische Begründung und die mit ihm verbundenen

betont, daß ‚‚der Lobpreis des Weltschöpfers eindeutig

rechtlichen Bestimmungen.

Sehr zum Vorteil der

Klarheit der Beweisführung stellt der Vf, die tradi-

zum Großkult an den wichtigen Heiligtümern des

Landes‘‘ gehört (160), ist dagegen nichts einzuwenden.

tionskritische Untersuchung der Texte in den Vorder-

Wenn er aber meint: ‚„Die Menschenschöpfung gehört

grund. Zunächst werden die Sabbatbestimmungen

zu einer Art ‚Subreligion‘ unterhalb des offiziellen

vorexilischer Gesetzestexte behandelt (KEx 23, 12; 34,12;

Jahweglaubens

.‘ (160), so kann der Rez. dem

20,8.10; Dtn 5,12-15). Dabei erfährt ihre Beziehung zu

nicht zustimmen,

höchstens für die exilische oder

Bundesschlußvorgängen

besondere Berücksichtigung

nachexilische Zeit. Für die Königszeit ist unbedingt

(S. 136— 144).

mit der Königsideologie zu rechnen, und da kann von

Die Untersuchung der priesterschriftlichen Sabbat-

keiner „Subreligion‘‘ die Rede sein.

tradition befaßt sich in ihrem ersten Teil mit den Be-

Ebenso bleibt es fraglich, ob der Vf, recht hat,

gründungslegenden des heiligen Tages (S. 148—251).

wenn er so jubelnd betont, die "These K. Barths von

Im einzelnen wird eine vergleichende Analyse von

der Parallelität der Schöpfung und Erlösung sei „nicht

Ex 20,11 und Gen 2,1-3 geboten, eine sehr ausführliche

mehr möglich‘‘ (173), denn an anderer Stelle schreibt

Exegese von Ex 16 und eine KErörterung des Verhält-

nisses zwischen Sabbat und Sinai auf der Grundlage

er: „Im einzelnen folgt daraus nicht, daß sie (sc. die

Weltschöpfung)

völlig ohne jede

““

Beziehung zum

von Ex 24,16. Besonders diese letzte Teiluntersuchung

Rettungshandeln Jahwes wäre...

(130).

Es

ist

ist wichtig für die Herausarbeitung der theologischen

schade, daß eine sonst gute und anregende Arbeit mit

Bedeutung des Sabbats in der Priesterschrift. Von

unnötig vieler Polemik belastet wurde.

hieraus erscheint der siebente Tag als Zeitpunkt der

Zum Inhalt des Buches: A. Schöpfung bei Deute-

kultischen Realpräsenz der Kabod Jahwes, des Wohnen

Jahwes inmitten seiner Gemeinde und damit der

rojesaja im Lichte der Forschung (1 ff.). B. Zwei

Schöpfungstraditionen bei Deuterojesaja? (7ff.). C.,

Erfüllung der Bundeszusage. N. beschränkt sich in

Weltschöpfung und Menschenschöpfung? Zwei ver-

seiner Untersuchung der priesterlichen Sabbaterzählun-

schiedene Traditionen ? (54 ff.). D. Weltschöpfung und

gen nicht auf die Ermittlung des exegetischen Sach-

verhaltes, der ohnehin nicht allzu schwer auszumachen

Menschenschöpfung in den Psalmen (90 ff.). E. Welt-

schöpfung und Menschenschöpfung im Buche Hiob

und im übrigen bekannt ist. Er versucht vielmehr

(132 ff.).. F. Die Geschichte der Menschen- und Welt-

zugleich tiefer in die strukturellen Hintergründe der

Sabbattheologie einzudringen. Durch strukturverglei-

schöpfungstradition in den Psalmengattungen (150 ff.),

chende Analyse mit vielen schönen kleinen Tabellen

G. Schluß (173 ff.). — Anmerkungen (176 bis 251),

Abkürzungsverzeichnis

(252),

Literaturverzeichnis

gelingt es, eine Reihe von weiteren P-Texten mit dem

siebenten Tag und seiner Bedeutung in Verbindung zu

(253— 264).

bringen. Wichtiger ist, daß mit Hilfe dieser Unter-

Praha

Milos Biö

auch

Ver-

suchungen

die traditionsgeschichtlichen

hältnisse innerhalb von P erhellt werden. Ob dies mittels

Feststellung und Auswertung struktureller Merkmale

Negretti, Nicola: II Settimo Giorno, Indagine eritico-teolo-

überzeugend zu leisten ist — zumal bei erzählenden

gica delle tradizioni presacerdotali o sacerdotali circa il

Texten —, darf freilich füglich bezweifelt werden.

sabato biblico. Roma: Biblical Institute Press 1973, 341 S,

Schlüssiger

erscheinen

manche Beobachtungen

Zu

gr. 8° = Analecta Biblica Investigationes Scientifica in

Nuancen im theologischen Gehalt der Texte, Jedenfalls

Res Biblicas, 55. Lire 10.000.—.

ist das tiefere Eindringen in traditionsgeschichtliche

Zusammenhänge und Unterschiede lehrreich, nicht

Sorgfalt und vollkommene Literaturkenntnis zeich-

zuletzt auch deshalb, weil es mit den Ergebnissen der

nen die vorliegende Untersuchung aus, die als Disser-

Literarkritik zusammengestellt wird,

661

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

662

Den dritten Hauptabschnitt seiner Studie widmet

stehen, wie sie selber angeben. Die Funktion des

N. der Analyse der priesterschriftlichen Gesetzestexte

Begriffes der Heilsgeschichte bei von Rad gleicht der

über den Sabbat (S. 252—306). Auch hier geht der Vf,

des Begriffes Bund bei Eichrodt. Die methodologischen

sehr gründlich vor. Seine strukturellen Beobachtungen

Unterschiede, die unbestreitbar vorhanden sind, dürfen

an Lev 23 bestätigen im wesentlichen die literarkriti-

nach Auffassung von Spriggs nicht überschätzt werden,

sche Analyse von K. Elliger, Ausführlich berücksichtigt

So sei es G. v. Rad nicht gelungen, sein methodologi-

werden die Einflüsse von ‚Strukturen‘ des Rechtslebens

sches Konzept selber zu verwirklichen, so daß er

auf die priesterschriftliche Gestaltung des Sabbat-

methodisch und faktisch nicht anders verfährt als

gesetzes (u. a. die Formel ‚mut jumat‘). Die Endgestalt

Eichrodt (10). In bezug auf Eichrodt meint S, sehen

der alttestamentlichen Sabbattradition in der Priester-

zu können, daß das Verständnis des Bundes auf einer

alttestamentlich zu schmalen Basis steht, wenn es

schrift ist durch die Verstärkung des Gebotscharakters,

durch Ausrichtung der Sabbatruhe auf die Wahr-

lediglich vom

Sinai-Ereignis

her gewonnen

wird,

nehmung kultischer Funktionen und durch die Deutung

Abrahams-Bund und Davids-Bund müßten zumindest

des Sabbats als Bundeszeichen charakterisiert. Zurück-

mit berücksichtigt werden (25 ff. 33). Zu G. v. Rads

getreten ist der soziale Gedanke der Arbeitsruhe, der

‚Heilsgeschichte‘ meint der Autor: ‚„Our examination

in den vorexilischen Sabbattexten noch im Vorder-

has shown that not only is there much conceptual

grund steht.

confusion ‚over the term but ‚also that the major

+ewiß führt dieses Ergebnis nicht erheblich über

funetions attributes to it by von Rad cannot be justified,

das hinaus, was heute allgemein in der alttestament-

So most of von Rad’s reasons for writing his theology

as he did cannot be accepted, although many of his

lichen Wissenschaft im Hinblick auf die geschichtliche

exegetical insights will remain, for his practice is far

Entwicklung der Sabbatvorstellung und -gesetzgebung

als anerkannt gilt. Dies schmälert aber keineswegs die

better than his prineiples‘‘ (59). Sicherlich hat der

Leistung des Vfs. Ihm kommt das Verdienst zu, durch

Autor immanentkritisch etwas Richtiges erkannt. Er

ist darin natürlich nicht der erste. Doch wird man dem

zahlreiche neue Beobachtungen und Gesichtspunkte

schon Erkanntes hereichert,

geklärt und gefestigt

hervorragenden Exegeten und Formgeschichtler von

sowie darüber hinaus zur Exegese der Sahhattexte

Rad nachsehen dürfen, was systematisch-theologisch

von ihm nicht ganz scharf in das Blickfeld gebracht

nützliche Beiträge geliefert zu haben,

werden konnte. Die Tendenz, die Richtung, der Trend ist

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

doch wohl deutlich erkennhar, und Schüler haben fort-

zuführen versucht, was der Meister angedeutet zu

haben schien. Man denke nur an Pannenberg und seine

Freunde. Für den Vergleich zwischen von Rad und

Eichrodt, dessen Ergebnis ja, wie gesagt, eine keineswegs

so scharfe Divergenz zwischen den beiden herausstellte,

Spriggs, D. G.: Two Old Testament Theologies. A Compa-

wie allgemein angenommen worden ist, genügen S, frei -

rative Evaluation of the Contributions of Eichrodt and

von Rad to our Understanding of the Nature of Old

lich gelegentlich ganz äußerliche Kriterien (Textauswahl,

Testament Theology. London: SCM Press [1974]. XIT,

Textbehandlung, Textbeurteilung u. a. m.) oder der Hin-

127 S. 8° = Studies in Biblical Theology, ed. by P. R.

weis auf systematisierende Themenabschnitte (etwa zu

Sünde, Sühne, Opfer, Gerechtigkeit, Heiligkeit usw.), die

Ackroyd, J. Barr, C. F. Evans, F. V. Filson, C. F. D.

Moule. Second Series, 30. £ 3.—,

in beiden Theologien gleichermaßen zu finden sind. Hier

muß man wohl fragen, ob mit einer solchen Methode

nicht bei den größten Kontrahenten Gemeinsamkeiten

Der Grundstock dieses interessanten Vergleichs

entdeckt werden können, Glücklicherweise erliegt S,

geht auf eine im Jahre 1971 an der Universität Oxford

nicht einer Euphorie bei seiner Entdeckung. Er erkennt

eingereichte Dissertation zurück (Towards an Under-

durchaus ernst zu nehmende Unterschiede, sie liegen

Standing of Old Testament Theology), die unter der

aber woanders, als vermutet, etwa in der Frage nach der

Betreuung von J, A. Baker gestanden hat. Für den

Einheit des Alten Testaments (obwohl beide diese

Druck ist die Graduierungsschrift gekürzt und über-

Frage je für sich zu ernst nehmen), in der Verhältnis-

arbeitet worden. Sie enthält fünf Teile: Nach einer

bestimmung zwischen Altem und Neuem Testament,

Einleitung wird Eichrodts Theologie mit ihrem Zentral-

im Verständnis dessen, was Offenbarung im Alten

begriff des Bundes vorgestellt. Es folgt die Entfaltung

Testament heißt. Theologie- und geistesgeschichtlich

von Hauptlinien der G, v. Radschen Theologie, die S,

meint S. Unterschiede benennen zu können. Während

für Eichrodt ein kalvinistischer Untergrund namhaft

unter den Zentralbegriff der Heilsgeschichte sub-

Ssummieren möchte,

Schließlich nimmt der Vf, den

gemacht werden müsse, sollen für G. v. Rad lutherische

exakten Vergleich vor, um dann seine Schlußfolgerun-

Traditionselemente leitend gewesen sein (98). Dies ist

gen daraus zu ziehen. Vorwort, Abkürzungsverzeichnis

natürlich schnell gesagt und nicht so schnell erwiesen,

(vorangestellt) und Anmerkungsapparat — übrigens

Als Impuls zum Nachdenken über beide mag eine

ziemlich ausführlich —, Autoren- und Sachregister

solche Klassifizierung fruchtbar sein, auch wenn sich

(nachgestellt) vervollständigen diese lesenswerte wissen-

herausstellen sollte, daß sie sich so nicht halten läßt.

Schaftliche Publikation.

Insgesamt stellt diese Veröffentlichung einen inter-

Inhaltlich sind die Ausführungen von dem Respekt

essanten Beitrag zur Frage nach Wesen und Aufgabe

einer Theologie des Alten Testaments dar. Zwar hat

vor der hohen Leistung Eichrodts und von Rads auf

S. selber keinen Entwurf vorgelegt, er versteht es

dem Gebiete der Theologie des Alten Testaments

bestimmt, den der Autor wiederholt zum Ausdruck

jedoch, bewußt und einsichtig zu machen, wo die

bringt. Dies hindert ihn zu Recht nicht daran, die Werke

Vorzüge und die Grenzen der beiden Konzeptionen

liegen, und vermag den sachlichen Ertrag für die

dieser beiden Gelehrten immanentkritisch auf ihre

timmigkeit hin zu untersuchen. Er gelangt dabei zu

methodologischen Probleıne der alttestamentlichen

überraschenden Feststellungen, u. a. zu dieser, daß die

Theologie zu heben,

Ontrahenten Eichrodt und von Rad in wesentlichen

Unkten tatsächlich gar nicht so konträr zueinander

Leipzig

Siegfried Wagner

663

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

664

NEUES TESTAMENT

Der Haupteinwand, vor den G. sich gestellt sieht,

kommt von der traditionsgeschichtlichen Erforschung

@uillet, Jacques: Jesus vor seinem Leben und Tod, übers.

der christologischen Titel her (auch wenn G, die Arbeiten

etwa von F. Hahn oder W. Kramer gar nicht, die von

v. H. U. v. Balthasar, Einsiedeln: Johannes Verlag

Ph. Vielhauer nur einmal nennt und sich lieber auf

; [1973]. 247 S. 8° = Theologia Romanica, II,

O. Cullmann bezieht, sind ihm doch die wesentlichen

Argumente gegenwärtig). So sucht er einen Ausgleich

Das Jesusbuch Gﬁillets zeigt eine der Möglichkeiten

zwischen dem Axiom, daß eine christologische Aussage

gegenwärtiger katholischer Theologie auf,

sich die

nur dann sinnvoll und legitim sei, wenn sie dem Selbst-

Ergebnisse der historisch-kritischen Jesus-Forschung

bewußtsein Jesu und seinen eigenen Aussagen ent-

zu adaptieren. Es faßt den irdischen Jesus (‚‚vor seinem

spricht (S. 8: anderenfalls hätte sie nicht mehr Wert

Leben und Tod*‘‘

wobei der Sinn des ‚,vor‘‘ in dieser

als die heidnisch-mythologische Anrede der Leute

Kombination undeutlich bleibt?!) ins Auge, und zwar

von Lystra an Barnabas und Paulus, Apg 14,11), und

nicht in einem fragwürdig-,,modernen‘‘ Sinne mit der

dem auch für G. aus dem Text der Evangelien deutlich

Absicht, Jesus als sozial engagierten Revolutionär oder

hervorgehenden Sachverhalt, daß Jesus keine christo-

sonstwie als den Erfüller aller Humanität darzustellen,

logische Belehrung über sich gibt. Christologie muß

Vielmehr könnte man wohl mit M. Kählers Formel

„auf einer Initiative Jesu‘‘ beruhen (S. 8) — zugleich

sagen, G. wolle den „geschichtlichen, biblischen Chri-

soll aber das Bekenntnis keine schulmäßig auswendig-

stus‘‘ zeichnen, womit angedeutet ist, daß G. in allen

gelernte Formel, sondern verstehend geprägte Aus-

wesentlichen Punkten keine Differenz zwischen dem

sage sein (S. 17 u., ö.). Die Jünger müssen es also sein,

Jesusbild der (vier!) Evangelien und „Jesus selbst

die die Aussage formulieren; aber Jesus ist es, der sie

(einschließlich seines Selbstbewußtseins) sieht (vgl.

dahin führt, daß sie die Aussagen finden, die dem

etwa S. 21 oben). Dabei sind dem Vf, die Anfragen der

entsprechen, was er in Wahrheit „ist‘.

historisch-kritischen Bibelwissenschaft voll bewußt, und

Das ist an sich ein interessanter Versuch,

der

er macht sie auch von Punkt zu Punkt vor dem Leser

deutlich. Aber schließlich entsteht doch immer wieder

Schwierigkeiten Herr zu werden, die sich aufdrängen,

wenn man einerseits den historisch-kritischen Frage-

ein Bild, das nur wenige Einzelheiten am Rande auf

stellungen wenigstens einigermaßen gerecht werden

das Konto der Evangelisten verrechnet, im übrigen

möchte und dennoch andererseits daran festhalten will,

aber die ‚,Stimmigkeit‘“ (so S. 55, vgl. S. 28) auch in der

daß sich christologische Aussagen historisch — und

complexio oppositorum aufweisen will,

zwar am Selbstverständnis Jesu selbst! — verifizieren

lassen müssen, um ‚,wahr“‘‘ sein zu können,

Demgemäß geht G. in seiner Darstellung auch nicht

Am schwersten hat es G, verständlicherweise mit

von den Punkten aus, die die kritische Forschung als

gesichert ansehen würde, um daran die nur relativ

dem wichtigsten, weil dem Wesen Jesu angemessensten

sicheren Überlieferungen anzugliedern, Sondern er geht

Titel ‚„Gottessohn‘‘. „Wenn Jesus wirklich der Sohn

Gottes,

Gott von Gott gezeugt ist‘, (S. 8), dann

in Kap. IIT bis XIV am evangelischen Bericht von der

„muß er es von Geburt an sein, sonst wird er es nie‘‘,

Anknüpfung Jesu an den Täufer und von der Taufe

Jesu an bis hin zum Prozeß entlang, mit folgenden

und: „er muß darum wissen‘‘ (S. 52), und: er selbst

weiteren Unterteilen: „Das Reich Gottes‘‘ (in diesem

„muß uns

sagen, daß er Gottes Sohn ist, damit wir

es wissen‘‘ (S. 9). Die erste Schwierigkeit stellt sich

Kap. tritt die Verkündigung Jesu überraschend zurück

gegenüber der Betrachtung seiner Taten), ‚„„Jesus und

bei der Tauferzählung ein, So etwas wie den Beginn

die Sünder‘‘, „Die Bergpredigt‘ (wobei hier die Selig-

der Sohnschaft kann die Gottesstimme Mk 1,11 nicht

preisungen im Mittelpunkt stehen), „„Das Neue Gesetz‘‘

meinen, auch nicht eine Mitteilung an Jesus über

etwas, was er bereits ‚„‚war‘‘, aber noch nicht wußte.

(hier werden die anderen Themen der Bergpredigt

Aber auch um eine Offenbarung an andere, z. B. an den

aufgegriffen), „,‚Das Bekenntnis von Cäsarea‘‘ (ein für

G.8 Darstellung entscheidender Punkt ?), ‚„Der Men-

Täufer oder die Jünger, handelt es sich nicht (S. 44);

schensohn‘‘ (mit einer durch Tabellen übersichtlich

insoweit bleibt G. der Mk-Version treu, Aber trotz der

gemachten Analyse der Menschensohn-Logien, deren

Bemühung um einen quasi entwicklungspsychologischen

Zugang zum Geheimnis des göttlichen Selbstbewußt-

drei Reihen doch in der Hauptsache „echt‘“ sind ®),

„Die Ankündigung der Passion‘‘, „In der Erwartung

seins Jesu (S. 53f.) bleibt es für den Leser letztlich

des Menschensohnes‘‘ (der so verschiedene Tenor der

unklar, welchen Sinn die Gottesstimme nun eigentlich

‚„Reden‘‘ Mk 13 und Lk 17,22 ff. erklärt sich aus der

hatte. „„Was die Taufe Jesu historisch war‘‘, läßt sich

nicht „rekonstruieren‘‘; aber wir sollen (oder „„dürfen‘‘)

verschiedenen Hörerschaft), ‚„„‚Der Neue Bund‘‘ (die

Einsetzung der Kucharistie),

„Der Sohn und der

doch, ‚„den Bericht davon lesend, die Stimmigkeit

Vater‘‘ (als das eigentliche Thema der Passion Jesu).

bewundern, mit der sie sich im Gang seines Daseins

einstellt‘“ (S, 55). Seinen Jüngern hat sich Jesus nicht

Die einführenden Kapitel „Bewußtsein Jesu und

explizit als der ‚„Sohn‘‘ offenbart; dabei bleibt G.

Glaube der Jünger‘‘ sowie „Evangelische Progression‘‘

sogar trotz der johanneischen Darstellung (S. 217 f.;

(zu dieser Überschrift vgl. Anm. 2) machen deutlich,

vgl. S. 9: Er durfte es nicht, um nicht der Mythologi-

daß das Hauptanliegen des Buches die Christologie ist,

sierung Vorschub zu leisten). Die Gottessohnaussage

und zwar eben eine auf den Irdischen bezogene Christo-

ist vielmehr eine nachösterliche ‚,christliche Schöp-

logie. Denn das Ostergeschehen kann der Christus-

fung‘‘ (S. 217). Aber gemäß den mitgeteilten Prämissen

Offenbarung in der Sache nichts mehr hinzufügen —

muß sie letztlich doch ‚„‚Widerhall eines sicher authen-

sonst ‚„,‚wäre der Glaube nichts weiter als das blinde

tischen Wortes‘‘ Jesu sein (S, 222); dafür kommen Mt

Sich-überlassen an ein unverifizierbares Wort‘ (S. 225).

11,27 (= Lk 10,22) und Mt 24,36 (=Mk 13,32) in

Denn wenn auch ‚„die Offenbarung Jesu Christi

Frage. So beruht auch die nachösterliche christologische

vor der Auferstehung nicht vollendet und

ihre

Titulierung auf Jesu Selbstbewußtsein

und KEigen-

Gestalt nicht erhalten‘‘ hatte, so war sie doch” ‚in

Äußerung. Wie freilich die genannten ‚„sicher authenti-

schen‘‘ Jesusworte tradiert worden sein sollen, ohne

Worten und Taten vollständig ausgedrückt im Augen-

blick, da Jesus seinen Geist aufgab‘‘ (ebd.; das sinn-

daß Jesus sich vor den Tradenten damit als der ‚‚Sohn‘“‘

störende Komma hinter ‚„‚Taten“‘‘ ist wohl zu streichen),

offenbarte — das bleibt rätselhaft,

666

665

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 9

Für den Rezensenten zeigt sich an diesem Beispiel

Reymond, E. A, E., and J. W. B. Barns [Ed.]: Four Mar-

tyrdoms from the Pierpont Morgan Coptie Codiees, Oxford:

wie an vielen anderen freilich nur, daß der Versuch,

Clarendon Press; London: Oxford University Press 1973,

die nachösterliche Christologie im Selbstbewußtsein

des irdischen Jesus zu verankern, nicht gelingen kann

XII, 278 8. gr. 8°. Lw. £ 7.50.

(ausgesprochen zwiespältig argumentiert G. z. B. auch

Das Werk, das Reymond und Barns gemeinsam —

hinsichtlich der Auferstehungsankündigungen: S, 163

allerdings ohne etwas über die Art ihrer Zusammen-

meint er, daß Jesus nicht mit ‚unfehlbarem Blick

arbeit zu verraten — hier vorlegen, ist eine solide, mit

schon den Ostermorgen‘‘ vorausgewußt haben könne —

der zu erwartenden wissenschaftlichen Akribie ge-

das anzunehmen hieße Jesus ‚in einen Mythos auf-

arbeitete, aber zugleich ungewöhnlich rationell auf die

lösen‘‘; S. 175—177 wird dies Urteil dann aber praktisch

bloße Vermittlung des aufgeschlüsselten Textes be-

zurückgenommen). So bekommt das ganze Buch etwas

schränkte Edition von vier koptischen

Märtyrer-

Zwitterhaftes; die Öffnung für die Fragestellungen der

legenden. In photographischer Reproduktion sind die vier

historisch-kritischen Forschung ist halbherzig. Was man

Schriften bereits seit 1922 im Prinzip zugänglich,

als christologische Meditation über den „biblischen

nämlich innerhalb der photographischen Edition des

Jesus‘* gelten lassen könnte, wird ausgesprochen un-

Gesamtbestandes der Handschriften, die die Pierpont

befriedigend, wenn es zugleich auch eine Antwort auf

Morgan Library (New York) aus dem 1910 bei Hamuli

die Anfragen der historischen Kritik darstellen soll.

im Fayum gemachten Fund der Bibliothek des Michael-

Antworten, die gegeben werden, ohne daß man — trotz

Klosters von Phantow erworben hat (Bibliothecae

aller Bemühung, sich in sie hineinzufinden — den

Pierpont Morgan codices Coptici photographice expressi.

Prämissen der Fragestellung wirklich zustimmt, können

LVI tomes et index generalis riglegati in XLI vol.

nun einmal nicht überzeugend ausfallen*,

Romae 1922). Es handelt sich nun um folgende vier

Texte:

Gern würde der Rez. mit dem Autor gemeinsam

versichern, daß die Aussage von der Heilsbedeutung

1. Das Martyrium des Heiligen Apa Koluthos,

Jesu nicht auf die der Heilsbedeutsamkeit von Kreuz

Pierpont Morgan Codex M 591 = KEdition tomus 28,

und Auferstehung reduziert werden darf, sondern das

Folios 88v —92,

Werk des Irdischen in Verkündigung und Wirken mit

2, Das Martyrium des Heiligen Apa Paese und seiner

einbeziehen muß. Gut etwa die Formulierung: ‚Was

Schwester, der Heiligen Ama 'Thekla, Pierpont Morgan

ist Jesu Tod, wenn er nicht der von Jesus gelebte Tod

Codex M 591 = Edition tomus 28, Folios 49—88r.

ist ?‘ (S. 13). Aber dann kann G. selbst wieder sagen,

3. Das Martyrium des Heiligen Apa Schnufe und

es sei „für den Gläubigen

ohne Interesse‘‘, fest-

seiner Brüder, Pierpont Morgan Codex M 583 = Edition

zustellen, was sich über „Jesus vor seiner Auferstehung“‘

tomus 41, Folios 103—138.

historisch ermitteln läßt (S. 21). Damit hat G. im

4. Das Martyrium des Heiligen Apa Apajule ’und

Grunde selbst zugegeben, daß eine theologische Ant-

des Heiligen Apa Pteleme, Pierpont Morgan Codex

wort auf die aus der modernen traditionsgeschicht-

M 583 = HEdition tomus 41, Folios 168—173.

lichen Forschung entstehenden Anfragen an die Christo-

logie — sofern sie sich nicht auf die "These von der

Die Anlage des Werkes ist so, daß nach einer

theologischen Irrelevanz des historischen Jesus zurück-

knappen allgemeinen Einführung (S. 1—21) gleich

ziehen will — anders aussehen muß als die hier vor-

der koptische Text der vier Schriften folgt (S. 25—29,

gelegte.

33—79. 83—127. 131—137), dann die Übersetzung

aller vier Schriften (S. 145—150. 151—184. 185—222,

223—228), und schließlich Indices, die den koptischen

Naumburg

Nikolaus Walter

'Text jeder der vier Schriften gesondert aufschlüsseln

(S.229—233.,

234—252,

253—273.,

274—278).

Die

Einführung

samt dem voranstehenden

Literatur-

verzeichnis (S. IX-—XII) und die Übersetzung sind

gedruckt; der koptische Text und die Indices dagegen

an

in handschriftlicher Gestalt reproduziert (bei dieser

Reproduktion sind wohl, wie es scheint, die ursprüng-

! Nicht sind Fragestellungen wie diese leitend: Wie verstand Jesus

lichen Manuskript-Seiten auf die Hälfte verkleinert

sein Wirken und seinen Tod? Wie hängen Wirken und Tod Jesu in der

worden, was die Lektüre zwar etwas mühsam, aber

Sache miteinander zusammen ?

nicht unmöglich macht). Was man in dieser Ausgabe

? Trotz der Versicherung, daß der Charakter der Jesusüberlieferung

nicht findet, ist ein Eingehen auf die Handschrift, die

ein Nachzeichnen des äußeren und inneren Weges Jesu nicht erlaubt

. 20 f.), markiert das Petrusbekenntnis von Cäsarea Philippi für G,

Sprache und den Inhalt der Texte.

die „entscheidende Wende‘‘ in der Geschichte Jesu (S. 25 und oft).

Die Darbietung des koptischen "Textes folgt nicht

iele seiner Konstruktionen setzen voraus, daß Jesus nach dieser „„Wen-

kolumnen- und zeilengetreu dem Original, sondern der

e'“ — und dann nochmals neu in der unmittelbaren Todesnähe —

Neues erkannt und gesagt habe und daß sich das aus den Evangelien

"Text ist, weil dies Original ja photographisch zugänglich

Noch ablesen lasse (so habe Jesus von sich als dem Menschensohn erst

sei, fortlaufend geschrieben. Er hat nach Bedarf zwei

Nicht ein Leben Jesu‘, aber trotz allem zeigen sie doch „‚den natürlichen

in der letzten Periode gesprochen). Die Evangelien liefern uns „zwar

Apparate. Im ersten finden sich gelegentliche Bemer-

Verlauf einer menschlichen Existenz‘“ (S. 23), eine „stimmige und doch

in ihrer Bewegung 8o natürliche Entwicklung seines Daseins und seiner

kungen zum Text und seiner Lesung. An diesen Be-

Erfahrung‘‘ (S, 28): das ist die „KEvangelische Progression‘“ (Überschrift

merkungen fällt einerseits eine erhebliche Inkonsequenz

Zzu Kap, 11).

auf; man versteht nicht recht, warum zu der einen

* „Wer Jesus seines Bewußtseins beraubt, der Menschensohn zu sein,

Auffälligkeit des Textes etwas gesagt wird, und zu der

wer ihn auf seinen Auftrag, das Reich anzukünden, begrenzt, der be-

anderen (unter Umständen bedeutenderen) nichts, bzw.

"aubt ihn der Hälfte seiner E;lntenz" (S, 152).

warum die gleiche Auffälligkeit bald registriert wird

‘ Andere störende Versehen: S, 37 in Anm, 10: köryssö; in Anm. 11

lies Johann Maier (statt Johannes Meier). S. 50 Z. 15 lies eudokein; die

und bald auch nicht. Andererseits haben die Bemer-

ann fol

nde 'Transkription rasah/rason ist im deutschen Text nicht

kungen gelegentlich eine gewisse Neigung, das vor-

genügen«

r'e

S, 83 Z. 21: statt „Illuminierter‘“ vielleicht ‚„‚Fanatiker‘“ ?

liegende bohairisierende und auch sonst häufig in-

der ist „,Berauschter‘“ gemeint?). S. 98 Z. 3: wohl „Ihr“ statt „Ich‘‘,

1

17

nm. 9:

ei Conzelmann fehlt die Seitenangabe 151—1566, S,

korrekt geschriebene Sahidisch der Texte in ein über-

1 Z, 21: lies Redaktion statt Reaktion. — Von dem S, 54 Anm. 13

korrektes Sahidisch

zu transformieren. Der zweite

genannten Buch von R. Aron gibt es eine doutsche Übersetzung (von

« Mahr), dtv München 1978,

Apparat dient dem Vergleich des '"Textes mit den

667

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

668

Bertrand, Daniel Alain: Le baptöme de Jösus. Histoire de

Lesarten anderer bereits bekannter, aber nur in Bruch-

stücken erhaltener Textzeugen der jeweiligen Legende.

Vl’ex6göse aux deux premiers siöcles, Tübingen: Mohr

Übrigens gibt es solche Fragmente nur für die ersten

1973. XII, 161 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der

biblischen Exegese, hrsg. v. O. Cullmann, N. A. Dahl,

drei Legenden; und es ist schon interessant, nun in

E. Käsemann, H. J. Kraus, H. A. Oberman, H. Riesen-

Unversehrtheit das zu betrachten, wovon man bisher

feld, K. H. Schelkle, 14. Lw. DM 31.—.

nur kleine Teile kannte. Das vierte Martyrium ist bisher

nirgends anderswo bezeugt.

Die Taufe Jesu ist in der Überlieferung der Evan-

Auch die Übersetzung hat einen Anmerkungs-

gelien in verschiedener Weise eingeordnet, behandelt

apparat, in dem ausgewählte Probleme, besonders

und gewertet worden und bietet so in ihren einzelnen

topographische Probleme und lexikalische Probleme

Zügen die Grundlage für mannigfach verschiedene

der griechischen und lateinischen Fremdwörter, an-

Auslegung. Davon 'geht der Vf. in seiner auslegungs-

gemerkt bzw. gelöst werden. Wenn sich in der Über-

geschichtlichen Studie aus. Die Berichte in den vier

setzung und auch sonst gelegentlich mal ein kleines

Evangelien und in den Aet, wie sie in dem ersten von

Versehen findet, so überschreitet das doch nicht die

8 Kapiteln dargeboten werden, ergeben die Grundlage

Grenze des Unvermeidlichen und tut dem wissen-

für die Entfaltung und kritische Darbietung der Auf-

schaftlichen Wert des Ganzen keinen Abbruch.

fassungen in den ältesten christlichen Gemeinden und

und

des 2,

Die Einführung am Anfang ist von der bei Kopto-

Glaubensrichtungen des ausgehenden I

Jh.s. als der klassischen Zeit der Prägung des christ-

logen. bislang üblichen Zaghaftigkeit bestimmt, in der

lichen Glaubens und im besonderen der Deutung und

sich das von der kritischen Hagiographie gefällte

Urteil auswirkt, wonach diese koptischen Märtyrer-

Bedeutung der Taufe Jesu. Es geht um die messianische

Ausrichtung und um die Einordnung der evangelischen

legenden es eigentlich gar nicht wert sind, zur Kenntnis

Überlieferung in die Heilsgeschichte, zugleich auch um

gebracht und zur Kenntnis genommen zu werden.

die fortschreitende

Umbildung des Kerygmas zur

Gleichwohl spürt man den Wunsch der Herausgeber,

ihrem Objekt wenigstens einen relativen Wert, auch

Legende und die besondere johanneische KEinstellung.

Die syrischo Überlieferung wird im 2. Kap. besprochen.

über die Topographie hinaus, zuzuerkennen. Aber sie

Sie vertritt eine judaisierende Gnosis, Die Taufe Jesu

finden, wie es scheint, nicht den rechten Schlüssel, weil

sie noch zu sehr die Frage nach dem Wert mit der

wird hier als ein triumphaler Descensus verstanden,

der historischen Glaubwürdigkeit des

insoweit als in seiner Passion das Taufwasser für alle

Frage nach

Täuflinge rein wird. In dieser Wertung der Taufe Jesu

Erzählten verbinden. Nach diesem ‚,Kurs‘‘ ist der

als des entscheidenden Ereignisses stimmen die syrisch-

Wert tatsächlich nahezu Null. Erst der etwa gleich-

zeitigen Arbeit von Th. Baumeister über den gesamten

antiochenischen Texte überein, sosehr auch sonst ihre

Anschauungen auseinandergehen, Das 3, Kap. ist dem

Komplex der koptischen Märtyrerlegenden (Martyr

Judenchristentum gewidmet, das durch apokryphe,

Invictus, Münster . 1972) ist es gelungen, diesen Texten

einen Sinn abzugewinnen. Überhaupt ergänzen sich die

z.T. auch gnostisierende Evangelien bestimmt ist.

Hier erscheint die Taufe Jesu als die Erfüllung at.licher

hiesige Textausgabe und jenes Buch ganz vortrefflich :

Verheißungen. Gnostisierende Züge wie der Herabstieg

Baumeister kannte noch nicht diese Texte, und unsere

des Christus auf Jesus bei der Taufe könnte auf ver-

Herausgeber kannten noch nicht jene von Baumeister

entdeckten Kategorien, denen die hinzukommenden

leumderische antihäretische Polemik zurückgehen, Das

4. Kap. bezieht sich auf die Gnostiker, vor allem auf

Texte jedoch voll entsprechen. Nach Baumeisters

Kerinth. Nach gnostischer Meinung ist der Christus

Terminologie gehören die drei letzten Texte unserer

Ausgabe zu den Legenden des koptischen Konsenses,

auf Jesus herabgestiegen in Gestalt einer Taube. Jesus

der erste (Koluthos) zu den Ausnahmen. Auch die

hat bis zum Tode gelitten und ist auferstanden, der

Christus aber war als Geistwesen dem Leiden nicht

Herausgeber sehen schon diese Besonderheit ihres

ersten Textes. Ja, man könnte es fast so sehen, daß sie

unterworfen. Das 5. Kap. bezieht sich auf die Inter-

sich. dem negativen Gefälle der Einschätzung ihrer

pretation des Taufgeschehens bei den valentinianischen

Richtungen. Hier wie auch sonst des öfteren in seiner

übrigen drei Texte nicht energischer entgegenstemmen,

Arbeit bezieht sich der Vf. ausdrücklich auf die um-

gerade um diesen einen Text um.so höher herausheben

zu können, Sie stellen ihn in eine Linie mit der Apologie

fassende Studie von Antonio Orbe SJ, La uncion del

des Phileas (P. Bodmer XX) und neigen dazu, in ihm

Verbo. Estudios Valentinianos, Vol. IIT in den Analecta

Gregoriana 1961, dazu auch Vol. V 1956 (vgl. 'ThLZ 91,

die direkte Widerspiegelung historischer Wirklichkeit

1966 Sp. 907—915). Auf Grund der Berichte des

zu finden. Aber vielleicht ist solche KEinschätzung

dieses einen Textes in etwa demselben Maße zu hoch,

Hippolyt und des Irenäus über die italische Richtung

und über die orientalische Schule werden die Speku-

wie die der anderen drei zu gering war. Baumeisters

lationen der Valentinianer über die "Taufgeschichte

Haltung diesem ihm nur erst in einem Bruchstück zu-

gänglichen Text gegenüber erscheint mir realistischer

behandelt. Kap. 6 versucht trotz der lückenhaften

109). Wir haben es zunächst

Überlieferung die bedeutsamen Anschauungen der

(Martyr Invictus, S

Adoptianer von der Taufe Jesu darzustellen. Wegen

einmal nur mit verschiedenen Literaturgattungen zu

tun. Und eine mirakelfreie und also mögliche Geschichte

ihrer Ablehnung der johanneischen Logoslehre werden

muß noch lange nicht wirklich sein. Mit dieser Heraus-

sie als Aloger bezeichnet. Die Taufe Jesu ist für sie

zwar ein wichtiges Ereignis in seinem Leben, hat aber

hebung des Koluthos-Martyriums hängt es übrigens

keine grundlegende Bedeutung für seine Persönlichkeit,

auch zusammen, und ihr dient es, daß die Herausgeber

Die Kenntnis der von der Großkirche abweichenden

zusätzlich noch eine schon bekannte und nicht zur

sekundäre

Lehren geht, wie im 7. Kap. dargelegt wird, bis zur

Pierpont- Morgan- Sammlung

gehörende

Zeit um 200 auf die Häresiologen, die Ketzerbekämpfer,

Version des Koluthos-Martyriums (Koluthos II ge-

nannt), von der allerdings nur der Anfang erhalten ist,

zurück, unter denen Justin, der Märtyrer, Melito von

aufgenommen haben, die Übersetzung innerhalb der

Sardes und Irenäus von Lyon hervortreten. In seiner

polemisch ausgerichteten Darstellung der Taufe Jesu

Einführung, (S. 11—13), den koptischen Text als An-

bekämpft Justin vor allem die Ebioniten, Melito

hang zum Textteil (S. 141—143).

wendet sich gegen Marcion und seine Schüler und Ire-

Berlin

Hans-Martin Schenke

näus weist die Valentinianer zurück, Damit werden

669

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

670

die Ausführungen in den früheren Kapiteln ergänzt und

für-Vers-Kommentar

zu

jedem neutestamentlichen

erweitert. Im ganzen ergibt sich so eine gewisse Über-

Buch. Während Charles F. Pfeiffer einen entsprechen-

sicht über das Verständnis und die Deutung der Taufe

den alttestamentlichen Teil herausgegeben hat, wurde

Jesu in dieser Zeit. Dabei werden die Quellen zitiert und

der hier anzuzeigende neutestamentliche Band von

gedeutet.

Dazu werden in den Anmerkungen die

Everett F. Harrison bearbeitet. Einzelautoren sind

Ergebnisse der bisherigen Forschungsarbeit heran-

(in alphabetischer Reihenfolge) W. Broomall, D. W.

gezogen. So kommt eine Zusammenschau vom Stand-

Burdick, E. E. Ellis, E. F. Harrison, D. A. Hubbard,

punkt der Großkirche zustande, die trotz aller Ein-

S. L. Johnson, H. A. Kent, G. E. Ladd, A. Martin,

seitigkeiten der Deutung und trotz aller Verketzerungen

A. B. Mickelsen, R. H. Mounce, St. W. Paine, R. W.

zeigt, daß letztlich nicht Verfallserscheinungen und

Ross, Ch. C. Ryrie, W. M. Smith, M. C. Tenney, D. H.

eine Auflösung in gnostische Spekulationen vorliegen,

Wallace, W. B. Wallis, W. W. Wessel.

sondern daß. die Botschaft des Evangeliums, das

Alle Kommentierungen sind streng auf Allgemein-

Zeugnis von dem Heilsereignis der Taufe Jesu in dieser

verständlichkeit bedacht, Die kurzen Bibliographien

fremden Welt als Ausgangspunkt der Geschichte sich

am Schluß jeder neutestamentlichen Schrift nennen

durchsetzt. So deutet vor allem die Jesaja-Prophetie

fast nur englischsprachige Literatur; darunter fehlen

letztlich auf die Ausgießung der Gaben des Geistes auf

nicht selten die historisch-kritischen Untersuchungen,

die Kirche und bestätigt die Wirklichkeit der Szene

etwa beim Johannesevangelium die Kommentare von

am Jordan. Das 8. Kap. schließt die Arbeit mit dem

R. E. Brown und R. H. Lightfoot, bei der Apostel-

heidnischen . Gegenzeugnis des Philosophen Celsus ab,

geschichte diejenigen von G. H. C. MacGregor und

Die Klarheit und Sachlichkeit des Angriffs, der sich

C. 8S. C. Williams, bei der Apokalypse das Standardwerk

von R. H. Charles.

auf die Kenntnisse eines Juden beruft, läßt trotz der

fragmentarischen Erhaltung der heidnischen Kampf-

Dennoch verraten die einzelnen Auslegungen, be-

schrift, die nur aus den Zitaten des Origenes in seiner

sonders in ihrer dem biblischen Text vorangestellten

Ahbwehrschrift bekannt ist, die strittigen Punkte deut-

Introduction, häufig Vertrautheit mit den Problemen

lich hervortreten, Aber der Ansatz zu sachlicher Aus-

historisch-kritischer Exegese. Freilich entscheiden sich

einandersetzung erstarrt an dem starren Rationalismus

die Kommentatoren durchweg für konservative Lösun-

dieser einzigen bekannten heidnischen Kampfschrift.

gen; Epheser-, Kolosser- und 2. "Thessalonicherbrief

In einem Anhang werden über die Anmerkungen hinaus

sowie die Pastoralbriefe gelten als echte Paulusbriefe.

bedeutsame Einzelfragen ergänzend behandelt. Dabei

In jedem Fall bietet das Werk dem Bibelleser Hilfen

wird noch eine Fülle von Material herangezogen und

und Denkanstöße;

einer vergleichbaren deutschen

Literatur nachgewiesen. So wird z. B. die religiöse,

Ausgabe, die jedoch Allgemeinverständlichkeit mit

typologische und symbolhafte Bedeutung des Jordan

wissenschaftlicher Korrektheit verbinden müßte, kann

im Zusammenhang der Heilsgeschichte hervorgehoben.

die kommentierte Wycliffe Bible als Vorbild dienen.

Auch sonst bieten die kleinen Exkurse mancherlei

Saarbrücken

Otto Böcher

Bereicherung und Vertiefung.

Im ganzen hat sich innerhalb der beiden ersten

Jahrhunderte der christlichen Geschichte eine Zahl

von etwa 100 Stellen gefunden, die sich auf die Taufe

Dahl, Nils Alstrup: The Cruecified Messiah and other Essays.

Jesu beziehen. Sie stammen aus 33 Quellen von 25

Minneapolis, Minn./USA: Augsburg Publishing House

[1974]. 190 S. 8°. Kart. $ 2.95.

bekannten oder anonymen Autoren (8 von Sektierern),

Das ist wohl ein Beweis für das weit verbreitete Inter-

Der mit einer knappen Skizze Dahls über seinen

esse an dem KEreignis der Taufe Jesu und an seiner

theologischen Werdegang (7 f.) eingeleitete Sammel-

Deutung. Dabei bleibt das Ereignis der Taufe der

band, den er nicht zuletzt auf Wunsch seiner amerika-

entscheidende Punkt. Es geht um die Verbindung, die

nischen Studenten! vorlegt, ist — wie schon der

f

Einigung des göttlichen Heilandes mit dem vorbe-

Titel andeutet — thematisch bestimmt.

stimmten Menschen, die zeitgemäß mannigfach ver-

Die grundlegende geschichtliche Tatsache des Lebens

schieden gedeutet und verstanden wird. Jedenfalls

geht es nach unseren Texten um ein Zentrum der

Jesu ist sein Tod als angeblicher König der Juden.

Die Überzeugung, daß der gekreuzigte Messias gerecht-

Geistoffenbarung.

fertigt wurde durch Gott, der ihn von den Toten

Die Arbeit ist ergänzt durch ausführliche Literatur-

auferweckte, bezeichnet den Anfang des Christentums

angaben sowie ein Verzeichnis der Quellen und Re-

und zugleich das zentrale Thema der "Theologie des

gister der Autoren. Die Behandlung der Taufe Jesu

Neuen Testaments (8). Faßt D. so zunächst den Kern-

ist ein wichtiger Beitrag zur Geschichte der Biblischen

gedanken des Titelaufsatzes (10— 36)* zusammen, so

Exegese.,

versteht er diesen zugleich schlechthin programmatisch.

Beide Wörter sind betont: Der Gekreuzigte ist der Mes-

Fernwald 2 + Annerod bei Gießen

Georg Bertram

sias. Die Anwendung der Bezeichnung auf Jesus geht

zurück auf seine Verurteilung als Messias. Der Titel

bekommt dann in der Urchristenheit einen durchaus

neuen Inhalt. TThe historical Jesus like the kerygmatic

The New Testament and Wycliffe Bible Commentary. The

New Testament of our Lord and Saviour Jesus Christ,

Christ is the erucified Messiah (34).

Transl. out of the original Greek and with the former

Bereits in dem Beitrag zur Festschrift de Zwaan ?®,

translations diligently compared and revised. Set forth

The Messiahship in Paul (37—4”7), betonte D. für die

in 1611 and commonly known as the King James Version.

frühe Christenheit das Gemeinsame im Verständnis

The Wycliffe Bible Commentary, ed. by Ch. F, Pfeiffer

and E, F, Harrison. Chicago, Ill.: Moody Press [1971].

des Christusprädikats. Für den inneren Zusammenhang

der Paulinischen Christologie ist die Messianität Jesu

XXIIT, 1106 S, gr. 8° Lw. $ 9.95.

wesentlich, bei aller spezifischen Bedeutung der Be-

zeichnungen ‚„Gottes Sohn‘“ und „Kyrios‘‘,

Der vorliegende, handliche und gut ausgestattete

Band enthält, in zwei Kolumnen nebeneinander ge-

In dem zunächst (1953) auch für Nichttheologen

druckt, den englischen Text des Neuen Testaments in

bestimmten Beitrag The Problem of the Historical

der King James Version (1611) und einen kurzen Vers-

Jesus * stellt D. das Problem in klarer Linienführung

671

Theologische Literaturzeitung 101. J ahrgang 1976 Nr. 9

672

zuerst in seinen vielfältigen theologiegeschichtlichen

2 Aus: H. Ristow — K. Matthiae (Hrsg.), Der historische Jesus und

der kerygmatische Christus, Berlin 1960, 149—169,

Zusammenhang von der Aufklärung an (50—63) und

3 Studia Paulina, Haarlem 1953, 83—95,

legt dann von der gegenwärtigen Forschungssituation

* C, E. Braaten — R. A, Harrisville (Hrsg.), Kerygma and History,

her Aufgabe, Möglichkeiten (also auch Grenzen) und

1962,

5

ThR NF 22, 1954, 83—95,

Methode historisch-kritischer Jesusforschung dar (63

Zeit und Geschichte, Tübingen 1964, 3—18,

bis 74). Einzusetzen hat sie bei der Tatsache des

Kreuzes; von da aus ist nach den Voraussetzungen des

E

Neotestamentica et Semitica, Edinburgh 1969, 15—29,

Die Anmerkungen folgen 167—190,

gewaltsamen Sterbens Jesu zurückzufragen (72—74).

In einem dritten Abschnitt umreißt D. die im engeren

Sinn theologische Problematik der Frage nach dem

historischen Jesus (74—89). Der Glaube der Christen-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

heit gründet in der Verkündigung, nicht in der histo-

rischen Jesusforschung; gleichwohl kann er an ihr

nicht uninteressiert sein.

Kunzelmann, Adalberto, OSA: Geschichte der deutschen

Augustiner-Eremiten. VI: Die bayerische Provinz vom

Die klassische Rezension der Bultmannschen Theo-

Beginn der Neuzeit bis zur Säkularisation. Würzburg:

logie des Neuen Testaments durch D. (90—128) * hat

Augustinus-Verlag 1975. XT, 419 S. 8° = Cassiciacum,

ihren Platz in dem Sammelband nicht nur durch die

hrsg. v. A. Kunzelmann u. A, Zumkeller, XXVI. DM

theologiegeschichtliche Einordnung dieses Werkes und

114,50,

die umfassende Auseinandersetzung mit dem Ansatz

Unermüdlich arbeitete A, Kunzelmann an seiner

und den Ergebnissen der existentialen. Interpretation

Geschichte der deutschen Augustiner-Eremiten,

bis

(z. B. in der Betonung des extra nos (119—121)), son-

ihm der Tod am 5. August 1975 die Feder aus der

dern auch dadurch, daß sie zugleich D.s eigenes Ver-

Hand nahm, 1969 erschien der erste Teil, 1975 bereits

ständnis von Aufgabe, Methode und Grundlinien der

der sechste, wiederum ein stattlicher Band von 430

Theologie des Neuen Testaments skizziert. Daß der

Seiten. Der Tenor dieses Teiles ist ein ganz anderer als

Messiastitel in der Mitte des ältesten Kerygmas stand,

der der ersten fünf Teile, Dort wurde große, aufsteigende

setzen die Paulusbriefe voraus und bestätigen die

Geschichte berichtet, groß selbst noch in der Kata-

Passionserzählungen (105).

strophe des Ordens in der Reformationszeit, die den

In seinem Beitrag zur Dankesgabe an R. Bultmann,

Untergang der sächsischen Provinz brachte. In diesem

Eschatology and History in Light of the Qumran

Band wird die tiefe Erschöpfung geschildert, in die der

Texts (129—145)°, geht D. insbesondere von den

Orden, ja die ganze katholische Kirche in Deutschland

messianischen Vorstellungen der Qumrantexte aus und

geraten war. K. berichtet in diesem Band von dem

hebt davon die urchristlichen Aussagen ab, die von der

Geschicek der bayerischen Provinz in der Zeit von

Erfüllung der Erwartung in dem Messias Jesus be-

1500 bis 1802/03, als die Säkularisation sie auslöschte.

stimmt sind. Daß auf ihn alle Titel gehäuft werden, ist

Die Zeit der völligen Erschöpfung dauerte bis etwa

in Person und Auftreten des irdischen Jesus begründet.

1580; es ging stückweise immer mehr abwärts, Auch

ohne Druck von außen leerten sich die Konvente, weil

Eine spezielle Frage, die sich im Zusammenhang

der Deutung des Todes Jesu durch Paulus stellt, be-

es keinen Nachwuchs mehr gab. Bei den Weltpriestern

handelt D. dann in der Festschrift für Matthew Black 7:

war es nicht anders: Die Pfarreien konnten nicht mehr

The Atonement — An Adequate Reward for the

besetzt werden, weil es keine Priester mehr gab, und

Akedah? (146-—160). Nicht nur hinter Röm 8,32,

die wenigen, die noch kamen, zeigten einen so geringen

sondern auch hinter anderen Sätzen des Paulus stehe

Bildungsstand, daß es bei ihnen kaum mehr zum Lesen

der Gedanke, die Hingabe des Sohnes durch Gott ver-

und Schreiben reichte. Die bayerische Provinz kam

gelte Abraham die ‚„Bindung‘‘ seines Sohnes Isaak.

bis an den Rand des Untergangs, So große und ein-

flußreiche Konvente wie der in Nürnberg waren schon

Diese — bereits judenchristliche — Bezugnahme auf

1525 aufgelöst. In München hat wohl nur die starke

Gen 22 gehe allerdings wohl nicht. ihrerseits auf die

bekannten jüdischen Aqedah-Traditionen zurück, son-

Hand der bayerischen Herzöge eine völlige Auflösung

dern sei eher als eine unahhängige Parallele zu he-

verhindert., Auf dem Kapitel der Reformkongregation

zu Gotha im Jahre 1515 war Wenzeslaus Link zum

trachten (159).

In einem Nachwort (161—166)® setzt D. sich

Prior von München bestellt worden; mit ihm drang

der neue Geist auch in diesen Konvent ein, Im Jahre

schließlich mit Kritikern seiner geschichtlichen Ein-

1490 hatte das Kloster München 32 Mönche, 1522

ordnung des Christustitels speziell im ersten Aufsatz

bleiben noch sieben übrig, um 1550 waren es noch drei

des Bandes auseinander. Er sieht sie u.a. bestätigt

alte, ungelehrte Mönche ohne jede Ordensdisziplin. Es

durch die Tatsache, daß der Titel dort gebraucht wird,

wo Kreuzigung und Auferstehung Jesu als Heils-

mußten italienische Patres zu Hilfe geholt werden,

ereignisse verkündet werden (166).

um das Kloster überhaupt halten zu können, In Wien

war es nicht anders: Auch hier sank die Zahl der

Dahls Aufsätze aus zwei Jahrzehnten fügen sich

Mönche immer stärker; 1563 war kein einziger deut-

von der durch ihn selbst aufgezeigten Mitte her in

scher Mönch mehr im Kloster; es bestand aus vier

eindrücklicher Weise zu einem geschlossenen Aussagen-

italienischen Patres, In der Zeit von 1384 bis 1525

zusammenhang ineinander. Sie machen deutlich, daß

hatte der Orden sieben Professoren für die theologische

der Autor intensiv im Gespräch mit der neutestament-

Fakultät Wien gestellt, von 1525 bis 1605 kninen ein-

lichen Theologie der Gegenwart ist und in ihm zugleich

zigen,

unbeirrt und klar sein besonderes Wort zu sagen hat.

Aus diesen Tatsachen versteht man, warum die

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Klöster in den katholisch gebliebenen Landen nicht in

die durch die Reformation gefährdeten Klöster im

Aa

Norden Hilfe sandten: Sie waren dazu gar nicht

imstande, da sie selbst um ihre Existenz rangen,

ı Die meisten Beiträge stellen Übersetzungen aus dem Deutschen dar,

Von 1551— 1556 gab es überhaupt keinen Provinzial in

mitunter (soviel ich bemerkt habe) in etwas freierer Wiedergabe, ge-

der bayerischen Provinz, dann mußten bis 1630 Aus-

legentlich auch mit leichten sachlichen Varianten, Die Literaturangaben

sind technisch umgestellt und z, T, ergänzt,

länder dieses Amt übernehmen, Erst am Ende des 16,

673

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 9

674

Jhs. war die Krise einigermaßen überwunden, es ging

bringt eine Kirchen- und Konfessionskunde, Bd. 10

langsam wieder aufwärts, doch es war eigentlich immer

eine Theologie des 19. und 20. Jhs. Eine Dogmen-

nur ein mühsames Durchhalten; von der geistigen

geschichte ist also nicht vorgesehen, vielmehr soll

Größe der alten Ordensgeschichte ist wenig zu spüren,

‚die Dogmen- und ""heologiegeschichte in die kirchen-

geschichtliche Darstellung integriert‘‘ werden (Vorwort).

Es ist zu begreifen, daß die riesige bayerische

Mit Recht spricht Andresen von der notwendigen

Provinz, die ja auch Österreich, Böhmen, Mähren,

Schlesien, Polen, Preußen und selbst Rußland umfaßte,

„Stoffkürzung‘, von einer ‚„Beschränkung auf das

bei diesen Zuständen auch äußerlich zerfiel. Es war

Wesentliche‘‘ (ebd.). "Telegrammstil oder Stichwort-

methode will er vermeiden, denn historische Details

schon in den aufstrebenden Zeiten unmöglich gewesen,

sind „für den Lernprozeß unaufgebbar‘* (ebd.). Das

daß der Provinzial alle Klöster regelmäßig visitierte.

Buch will Anschaulichkeit bieten und

Daher hatte man die Provinz bereits im 15. Jh: in

„memoriale

Dauerhaftigkeit‘‘ anstreben. Dazu werden die kurzen

neun Distrikto geteilt, in denen ein vicarius provincialis

chronologischen Zusammenfassungen nützlich sein, die,

weitgehend die Aufgaben eines Provinzials übernahm.,

sich am Ende der vier Hauptteile finden. Auch dio

Doch bald reichte auch diese Lösung nicht aus, zumal

die innere Verfassung der deutschen Klöster immer

_knappen Literaturangaben nach bestimmten Abschnit-

ten sind gerade in ihrer Beschränkung hilfreich. Das

mehr Anlaß zur Sorge gab. Die ersten, die nach einer

Lernen wird auch durch den Wechsel von Groß- und

eigenen Provinz strebten, waren in der ersten Hälfte

Kleindruck erleichtert. Freilich findet sich mitunter

des 16. Jhs. die Polen. Zehn Klöster beantragten beim

doch eine derartig komprimierte Stoffanhäufung, daß

Ordensgeneral Hieronymus Seripando die Errichtung

man Bedenken bekommt, ob ein Student danach

einer eigenen Provinz. Ihre Gründe sind aus der da-

leicht lernen kann. Welche Menge an Material und

maligen Zeitlage einleuchtend: Die Niederlassungen

Problemen wird z.B. in 34 Zeilen Kleindruck über

waren verpflichtet, an den Provinzialkapiteln teilzu-

nehmen, In der Reformationszeit aber konnten sie es

Anselm von Canterbury mitgeteilt (S. 161/62)! Aber

auch im Großdruck wird mehr als einmal ganz kompakt

nicht mehr wagen, in Habit und mit Tonsur dorthin zu

reisen; auch kämen die Brüder schlechter und unbot-

Stoff zusammengedrängt, z. B. über das Selbstverständ-

nis des Papstes Innozenz IIL. (S. 188, Zeile 13—28 mit

mäßiger zurück. 1547 errichtete daher der Ordens-

6 Klammern !). Von solcher komprimierten Darstellungs-

general eine eigene polnische Provinz. Für die Gesamt-

form ist natürlich auch die Dogmengeschichte betroffen.

provinz war das ein großer Verlust; denn der polnische

Ordensdistrikt hatte am besten von allen seine religiöse

Über die antiochenische Schule nach 400 liest man:

Es „stellte sich die Frage nach der Beziehung zwischen

Integrität bewahrt und die geringsten Verluste durch

göttlicher und menschlicher Natur in dem Inkarnierten.

die Reformation erlitten — im Gegensatz zu Schlesien,

Auch hier blieb die Antwort den theologischen Prin-

wo sämtliche Augustinerklöster verloren gingen.

zipien der Schule treu. Man lehnte physikalische, eine

Es war zu erwarten, daß auch die anderen Nationali-

Inkarnationsmetaphysik begünstigende Begriffe, sei os

täten auf Eigenständigkeit drängen würden. Obwohl

der ‚Mischung‘. (mixis: Apollinaris), sei es der Ver-

Steiermark-Kärnten auf drei Konvente mit zusammen

sechs Mitgliedern zusammengeschmolzen war, strebte

mischung (sygchysis: Alexandriner), sei es der ‚Ver-

mengung‘

(krasis: Kappadokier) ab. ‚Statt dessen

es aus nationalen Gründen nach Selbständigkeit, ebenso

schlug. man Begriffe vor, die kommunikative Vor-

Böhmen, Mähren und andere Länder,

stellungen der ‚Verknüpfung‘ (synapheia) oder der

Auch dieser sechste Teil des großen Werkes zeigt

‚Einigung‘ (henoosis) förderten, Man wollte auf diese

wieder alle Vorzüge, die schon bei den anderen hervor-

Weise das Verhältnis der beiden. Naturen mehr unter

gehoben wurden, Er teilt auch mit ihnen die Begrenzt-

personalen Kategorien beschreiben. Deshalb sprach

heit, die durch die angewandte Methode gegeben ist.

man pointiert von einer ‚haltungsmäßigen‘ Einigung

Er gibt mit größter Exaktheit und Zuverlässigkeit

(henoosis schetikä) der beiden Naturen in Jesus Christus,

einen. Bericht über die äußere Geschichte des Ordens,

die sich als Konformität des göttlichen und mensch-

Das Werk wird auf die Dauer das unentbehrliche

Nachschlagewerk über die Geschichte der deutschen

lichen Willens in der geschichtlichen Existenz ergeben

und als Einheit des Handelns erwiesen haben. Solche

Augustinereremiten bleiben. Es wäre daher wünschens-

Antwort entsprach dem antiochenischen Voluntaris-

wert, wenn es auch überall auf Vollständigkeit Wert

mus‘‘ (S. 58/59), Zweifellos wird hier in wenigen Sätzen

legen und nicht wie etwa bei der Priorenliste von

maximal Stoff geboten. Aber wie werden Studenten

Brünn auf andere Werke verweisen würde, Im Register

danach lernen ?. Das Programm einer ‚„Geschichte des

kommen am schlechtesten die Stichworte weg, bei

Christentums‘‘, die die Dogmengeschichte mit einbezieht,

denen nur „passim‘‘ steht. Bei Niederlassungen wie

ist durchaus reizvoll und bedenkenswert., Es scheint

etwa Bettbrunn hat man nicht den Eindruck, daß sie

aber ‚doch, daß die ""heologische Wissenschaft im

8O oft erwähnt werden, daß sich Einzelangaben erübrig-

Hinblick auf die Dogmengeschichte in einer zu kom-

ten. Wir bewundern wiederum die eiserne Arbeitskraft

primierten Form dargeboten wird.

des Vf,s und sind ihm dankbar für die präzise Über-

Probleme ergeben sich auch aus der Einteilung in

sicht, die er uns geschenkt hat.

Erfurt

Erich Kleineidam

vier Hauptteile. L: Das altkirchliche Christentum (S,

1—70) ; IL: Das byzantinische Christentum (S. 72—101) ;

IIL: Das frühmittelalterliche Christentum (S. 103 bis

165); IV: Das hochmittelalterliche Christentum (S,

Andresen, Carl: Gteschichte des Christentums. I: Von den

166—230). Jede HEinteilung in Längs- oder Quer-

Anfängen bis zur Hochscholastik. Stuttgart-Berlin-Köln-

schnitte hat ihre Licht- und Schattenseiten. Aber

Mainz: Kohlhammer [1975]. XVI, 234 S. gr. 8° = Theo-

hier wird die Entwicklung im Abendland doch für eine

logische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und

Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W. Jetter, W. Joest,

gır zu lange Strecke unterbrochen., Besonders be-

troffen ist davon der Prozeß der Germanenmission : Von

O, Kaiser, E. Lohse, 6, Kart, DM 25.—.,

dem ersten Gotenbischof Wulfila ist auf S. 53 die Rede

Im Rahmen der Reihe „Theologische Wissenschaft‘‘,

im Abschnitt „Reichskatholische Kirchenpolitik und

die 18 Bände umfassen soll, wird die Geschichte des

Theologie‘‘; die Fortsetzung findet sich auf S, 111 unter

Christentums in den Bänden 6—8 angeboten; Bd. 9

der Überschrift „„Römische Primatspolitik, germanisches

675

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

676

Landeskirchenrecht und abendländisches Mönchtum‘“‘.

die Verankerung in bestimmten sozialen Gruppen, die

Dazwischen wird fast ein Jahrtausend byzantinischer

Herausbildung einer Ethik, den missionarischen Impe-

Kirchengeschichte abgehandelt.

Der so nachhaltig

tus. Der oft besprochene Umstand, daß das Nicht-

abgeschnittene Faden wird allerdings

auf beiden

eintreten des zunächst erwarteten Endes nicht in eine

Seiten durch Verweise sichtbar, die sich auch sonst

Krise geführt hat, wird durch eine religionssoziologische

vielfach finden und Zusammenhänge verdeutlichen.

Demonstration beleuchtet: Die Integration der zuvor

Das Inhaltsverzeichnis ist sehr. ausführlich und trans-

aus ihren bisherigen Gruppen desintegrierten Glieder

parent, so daß man von da aus das Buch auch als

einer Gemeinschaft erweist sich stärker als gefährdende

Nachschlagewerk

benutzen kann;

leider fehlt ein

Erfahrungen auf geistiger und religiöser Ebene, Legiti-

Register, das aber vielleicht für das Gesamtwerk vor-

mationsprobleme von Charisma und Amt, Orthodoxie

gesehen sein könnte? Als Lernbuch für Studenten

und Häresie behandelt das 3. Kapitel (S. 66—92), wobei

die in Amerika vor allem durch Robinson und Koester

scheint mir dieser Band eine Linie zu hoch angesetzt

zu sein. Es wird aber eine Fülle von Stoff geboten, die

vermittelte Sicht W.

Bauers

durch

eine Vielzahl

gegebenen Seiten werden optimal genutzt. In diesem

soziologischer Beobachtungen ergänzt wird, die vor

Sinne wird das Buch von A. seinen Zweck, Grundlagen-

allem die gruppenstabilisierende Funktion des Konflikts

wissen bereitzustellen, sicher gut erfüllen.

aufweisen. In einem weiteren Abschnitt (S. 93—113)

wird eine sorgfältig

entworfene Stratographie

der

Rostock

Gert Haendler

römischen Gesellschaft der Kaiserzeit dargeboten, in

die die frühe Christenheit (allzu verkürzt) eingeordnet

wird als eine zunächst kongregational strukturierte,

auf eschatologische Kompensation orientierte und von

einem rational-ethischen System gesteuerte Religion

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

der Nichtprivilegierten. Das Schlußkapitel (S. 114—148)

sieht unter Zurückweisung des theologischen Schemas

der praeparatio evangelica und des geschichtsphilo-

Gager, John G.: Kingdom and Community, 'The Social

World of Early Christianity. Englewood Cliffs, N. J.:

aın

sophischen der Dekadenz (Gibbon, Spengler, Toynbee)

Prentice-Hall [1975]. XIII, 158 S. gr. 8°

z

Prentice-

den historischen Prozeß des Sieges des Christentums im

Hall Studies in Religion Series, ed. by J. P. Reeder,

Widerspiel äußerer (Imperium, Pax Augusta, Reli-

J. F. Wilson.

gionsgesetzgebung) und innerer (hellenistische Syn-

In fünf großen querschnittartig angelegten Kapiteln

agoge) Faktoren, verbunden mit einem Seitenblick auf

die unterlegenen Konkurrenten (Mithras, Neuplatonis-

gibt der an der Princeton University lehrende John

mus, Judentum).

G. Gager (hervorgetreten durch seine Arbeit Moses in

Greco — Roman Paganism, Nashville 19721

einen

Die im Titel des Werkes enthaltenen Stichworte

Durchblick durch die Frühgeschichte des Christentums,

erinnerten den Rezensenten an Alfred Loisys berühmten

geleitet von der Frage nach den historischen Ursachen

Satz: Jesus hat das Reich verkündet, gekommen ist

für dessen Sieg über die Religionen der ausgehenden

die Kirche, Er ist ebenso zündend formuliert wie unzu-

Antike. In kritischer Weiterführung der von ihm

reichend, Unter den mannigfaltigen Versuchen, über

eine bloße Gegenüberstellung hinauszugelangen, kann

konstatierten, bislang ausschließlich theologischen und

literarkritischen Behandlung geht es ihm um die

der hier angezeigte Entwurf einen besonderen Platz

soziologische Seite des Transformationsprozesses, der

beanspruchen. Gager ist es mit dem von ihm gewählten

von den enthusiastischen frühchristlichen Gemeinden

Instrumentarium gelungen, zu verdeutlichen, wie die

zu der religiösen und sozialen Organisation der Alten

den Ursprung bestimmenden Impulse (kingdom) um-

Kirche führt. Dafür bietet ihm Peter Bergers und

gewandelt werden in die Gestalt einer religiösen Sozietät

Thomas Luckmanns wissenssoziologisches Verständnis

(community). In einer Zeit, die mit geschärftem Be-

wußtsein nach dem Verhältnis von religio und societas

der Religion als Konstruktion der sozialen Welt ? das

theoretische Modell, die Erforschung gegenwärtiger

fragt, sollte der Beitrag des ebenso kenntnisreichen

Strömungen des religiös-politischen Messianismus, vor

wie formulierungsgewandten amerikanischen Gelehrten

allem in der ‚„Dritten Welt‘, das vergleichende An-

nicht überhört werden.,

schauungsmaterial.

Daß unbeschadet der dadurch

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

erreichten Erweiterung des Horizonts der gesicherte

Boden des von deutschen und angelsächsischen Neu-

testamentlern und AKirchenhistorikern Krarbeiteten

ı Rez, G, Delling ThLZ 98, 1973 Sp. 429 f,

nicht preisgegeben wird, läßt die wissenschaftliche

* The Social Construction of Reality, A. Treatise in the Sociology of

Auseinandersetzung erkennen, die in fast 500 An-

Knowledge, Garden City, N. Y,: 1966, dt. Frankfurt/M. (1970)* 1974.

of the Ancient Church, London 1934,

* The Social Origins of Christianity, Chicago 1923; The Social T'riumph

merkungen mit souveräner Literaturbeherrschung ge-

führt wird.

Die das methodengeschichtliche Panorama eröff-

nende Einleitung (S. 1—18) zeigt, wo bei aller An-

knüpfung an die moderne historisch-kritische KErfor-

Henss, Walter: Leitbilder der Bibelübersetzung im 5, Jahr-

schung des Urchristentums im deutschen Sprachgebiet

hundert, Die Praefatio im Evangelienkodex Brixianus (f)

Ansätze weitergeführt werden, wie sie von Kuropa

und das Problem der gotisch-lateinischen Bibelbilinguen,

Vorgelegt am 9. Dezember 1972 von E. Dinkler, Heidel-

nahezu unbemerkt in der Schule von Chicago in den

berg: Winter 1973, 100 8., 5 Taf. gr. 8° = Abhandlgn der

20er und 30er Jahren durch S. J. Case ® ihre Ausbildung

fanden. Unter der die Spannungselemente bezeichnen-

Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist,

den Überschrift „The End of Time and the Rise of

Klasse, Jg. 1973, 1

Community“‘‘ fragt das 2, Kapitel (S. 19—65) danach,

Die vorliegende Studie führt hinein in die Aus-

wie aus einer auf das Ende der Zeit fixierten Bewegung

einandersetzungen des 4,/5. Jhs. um den zuverlässigen

der Anfang einer neuen Gemeinschaftsbildung ent-

biblischen "Text, in die auch die hieronymeische und die

stehen konnte. G. nennt als tragende Faktoren die

gotische Übersetzung verwickelt waren. Hieronymus

Wirkung der am Anfang stehenden Prophetengestalt,

hatte seine lateinische Übertragung u.a. gegen die

677

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

678

Einwände derer zu verteidigen, die von der Allein-

der Form der Glossierung, leitete über zur ‚,Glossen-

gültigkeit der

Septuaginta überzeugt waren;

die

Absorption“‘‘ und erreichte später in den gotisch-latei-

arianischen Goten sahen sich rach der Verlegung ihres

nischen Bibelbilinguen ihren Höhe- und Endpunkt,

Lebensbereichs

in die römisch-katholische Umwelt

Vf. hat das seit langem anstehende gotisch-latei-

gezwungen,

ihre auf dem Griechischen beruhende

nische Problem in seiner ganzen Weite und Tiefe auf-

Wulfila-Bibel vom Vorwurf der Unzuverlässigkeit zu

gerollt und ideell durchdrungen, hat es mit großer

entlasten. Die sog. Vulgata ging aus den mehr oder

Sachkenntnis und philologischer Akribie in einer Weise

minder heftig geführten Debatten gestärkt hervor; ihre

gelöst, der Zustimmung und Anerkennung gebührt.

Stellung festigte sich im Laufe der Jahrhunderte

Zugleich hat er ein Bild entrollt, auf dem mit kräftigen

derart, daß nichts im Wege stand, sie zur Kirchenbibel

Strichen und leuchtenden Farben ein Stück philo-

zu erklären. Das gotische Übersetzungswerk arianischer

logischer und theologischer Bildungs- und Wissen-

Prägung dagegen, dessen Ansehen insbesondere durch

den Beschluß vom Jahre 381 erheblich erschüttert

schaftsgeschichte gezeichnet ist, das besonders ein-

drucksvoll wirkt vor dem bewegten Hintergrund einer

worden war, blieb in der Defensive und wurde schließ-

regen Kirchenpolitik im 4./5. Jh. Obwohl es ein histo-

lich dem Prozeß der Vulgatisierung unterzogen. Die

risches Gemälde ist, steht es — dieser Hinweis sei

überlieferten gotisch-lateinischen Bibelbilinguen zeugen

gestattet — der Gegenwart nicht beziehungslos gegen-

von einer solchen Entwicklung ; sie sind ein Beweis dafür,

über. Die vom Vf. erörterten bibelwissenschaftlichen

daß die Goten ihre Bibel den ‚westlichen‘ Lesarten

Fragen, die in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends

öffnen mußten, sagen aber nichts darüber aus, auf

n. Chr. zur Diskussion herausgefordert hatten, haben

welche Weise der lateinische Text an den gotischen

bis zum heutigen Tage nicht an Bedeutung verloren.,

herangerückt worden ist.

In einer Zeit, in der die deutsche Übersetzung der

Vf. gelingt es, diesen Vorgang zu rekonstruieren

Vulgata ebenso wie die Luther-Übersetzung in sprach-

licher und stilistischer Hinsicht dem Menschen von

auf dem Wege einer breit angelegten und tiefschürfenden

Untersuchung der lateinischen Praefatio aus dem

heute den Zugang zur Bibel eher versperren als öffnen,

Evangelienkodex* f zu Brescia; ihr erkennt er eine

bemühen sich Theologen wie Philologen um sprachliche

Schlüsselstellung zu in der Entwicklung auf die gotisch-

Neugestaltung der Bibel im Bewußtsein ihrer tiefen

jateinischen Bibelbilinguen hin,. Er legt dar, wie der

Verantwortung dem Original gegenüber. Sie stehen

Autor der Praefation darauf abzielt, das Vertrauen

damit — es lohnt, das einmal im Anschluß an H.s

zur Texttreue der einzuleitenden gotischen Bibel zu

Arbeit zu überdenken — in einer Tradition, die mehr

stärken und zu diesem Zweck ein Übersetzungsverfahren

als 1500 Jahre alt ist, und unterliegen — wie der

i

vorstellt, mit dem die Spannung zwischen Sprachform

Praefationist im 5.

Jh.

dem wissenschaftlichen

und Bedeutungsinhalt überwunden werden soll. Dieses

Verpflichtungsgefühl, ihr Verfahren, das sie bei ihren

Problem,

und

Wiedergaben des biblischen Textes in heutigem Deutsch

eine möglichst unangreifbare Sinn-

Begriffstreue bei unterschiedlicher Sprachgestalt zu

angewendet haben, in Vorworten bzw. Nachworten zu

erreichen, das bei jeder Übersetzung von einer Sprache

erläutern und zu rechtfertigen. So gesehen besitzt die

in die andere relevant wird, versucht der Praefationist,

Studie des Vfs., nicht nur Wert für die historische

durch Wulthres (adnotationes) zu lösen, Wulthres mit

Bibelwissenschaft, sondern gleichzeitig hohe Aktualität

Ö

übergesetzten Markierungen GR oder LA sollen an-

für die gegenwärtige.

zeigen, welche Stellen der gotischen Übersetzung ge-

Halle (Saale)

Brigitta Schreyer-Kochmann

stützt werden vom griechischen bzw. vom lateinischen

Text her und davon überzeugen, daß trotz aller Ver-

schiedenartigkeit der Textform die Übereinstimmung

des Sinngehalts gesichert ist.

Seipioni, Luigi I.: Nestorio e il coneilio di Efeso. Storia

An diese Analyse schließt Vf. eine Untersuchung der

dogma oritica. Pubblicazioni della Universit& Cattolica

grammatischen, sprachtheoretischen, sprachphilosophi-

del Sacro Cuore. Milano: Vita e Pensiero 1974. VIITI,

453 8S. 8°

= Studia Patristicea Mediolanensia, da G.

schen und -psychologischen, exegetischen und dogma-

Lazzati e R. Cantalamessa, 1. Lw. Lire 14.000.

tischen Überlegungen an, die in der Praefatio die

beschriebene Glossierung theoretisch begründen. Er

Die saubere Nestoriosmonographie des Patristikers

spürt deren geistigen Ursprung auf, steckt den Rahmen

der interregionalen katholischen theologischen Fakultät

des Anwendungsbereichs ab und kommt zu dem Schluß,

in Mailand umfaßt Geschichte, Dogma und Kritik.

daß die Praefatio als ein Zeugnis philologischer und

Mit eindrucksvoller Sicherheit in der Handhabung des

theologischer Gelehrsamkeit römischer Art gelten kann.

betreffenden Quellenmaterials

geht er der Früh-

Die arianischen Goten hatten aus den Erfahrungen

geschichte des Nestorios nach (I), stellt den Charakter

der römischen Wissenschaft, wie sie bis in das 5. Jh.

und die Tragweite des ökumenischen Skandalon um

gepflegt und im Unterricht vermittelt worden war,

die Bestreitung der Bezeichnung Mariens als Gottes-

gelernt und deren Ergebnisse genutzt für ihre Zwecke,

gebärerin fest (II), konfrontiert die zwei großen Prot-

Sie verwendeten sie zur Absicherung ihrer Übersetzung

agonisten der Kontroverse, Kyrill von Alexandrien und

gegen jeden Verdacht der Ungenauigkeit und wahr-

Nestorios, als Persönlichkeiten und Christologen (III),

Scheinlich auch gegen Salvians Vorhaltung, Haeretici

widmet eine sorgfältige Aufmerksamkeit dem Eingreifen

ergo sunt sed non scientes. Dieser Zwang zur Recht-

Roms (IV), sichtet eingehend den Gang der Geschäfte

fertigung war nach Vfs. Darlegungen der Anlaß, den

am Konzil von Ephesos i. J. 431 (V), begleitet Nestorios

gotischen Übersetzungstext mit Zusatzübersetzungen,

ins Exil (VI) und rundet schließlich das Bild seiner

Wulthres, auszustatten. Durch sie sollte bewiesen

Christologie und Metaphysik ab, indem er alle seine

werden, daß eine gewisse Flexibilität im Ausdruck der

späten Äußerungen zur Deutung seiner Gesamttheologie

6inheitlichen Aussage keineswegs abträglich sei. Trotz

heranzieht (VII).

dieser Versuche, die gotische Bibel abzuschirmen gegen

Als Hauptanliegen der frühen Predigt des Nestorios

alle Angriffe aus dem römisch-katholischen Lager, und

wird herausgestellt die Teilnahme am Leben Jesu, des

trotz des Festhaltens an der Graeca veritas, konnte die

zweiten Adam. Das Heil der in Christus Getauften

Schrittweise Orientierung auf den lateinischen Text

behält so Züge einer Rückkehr zum ursprünglichen

hicht verhindert werden. Die Entwicklung begann in

Schöpfungsplan. Durch die mittels der Menschwerdung

679

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

680

des Sohnes Gottes erneute Ebenbildlichkeit wird die

Verantwortung und immer mehr als Sache des Lehr-

königliche Souveränität des Menschen dem Kosmos

amtes betrieben wurde, verstand es Nestorios, auch auf

gegenüber eindeutig behauptet. Hier folgt Nestorios

Kosten seines eigenen Wohlergehens, die Notwendig-

den Spuren des Theodor von Mopsuestia und allgemein

keit einer Spezifizierung der für die Christologie ver-

den Antiochenern.

Zunächst unberührt bleibt die

wendeten metaphysischen Termini zum Bewußtsein

Problematik

des Verhältnisses zwischen Wort und

der Kirche zu bringen.

Menschheit in Christus; feststeht aber, daß das Men-

Das Buch ist durch ein sorgfältiges Quellenverzeich-

schenheil laut göttlicher Ökonomie, durch Christus als

nis eingeleitet, und seine Benützung erleichtert ein

Menschen erfolgt.

Der soteriologische Aspekt der

Verzeichnis der zitierten Bibelstellen, der patristischen

menschlichen Vollkommenheit Christi geht also für

Nestorios

einer

loci sowie ein Namen- und Sachregister,

ontologischen Betrachtung voran,

Amedeo Molnär

distanziert ihn jedoch vom Arianismus, der Christus

Prag

um seiner Verdienste willen erst nachträglich in die

himmlische Hierarchie eingehen 1äßt.

Zum Patriarchen von Konstantinopel erhoben, setzt

Deddens, Karel: Annus liturgieus? Een onderzoek naar de

Nestorios zunächst seine Predigt fort. Im Kontext der

betekenis van Cyrillus van Jeruzalem voor de ontwikke-

dort vorgefundenen Volksfrömmigkeit konnte er nicht

ling van het ‚kerkelijk jaar‘. Academisch Proefschrift,

anders, als ein wesentlich monophysitisches Christus-

Goes: Oosterbaan & Le Cointre 1975. 272 S., 1 Taf. gr. 8°

verständnis

anzugreifen,

Der 'Theotokoskontroverse

= Theologische Hogeschool van de Gereformeerde Ker-

gegenüber, derentwegen sich Theologen bereits an-

ken in Nederland te Kampen. hfl. 35,—-,

feindeten, verhielt er sich mißtrauisch, da sie eine

Es handelt sich um eine historische Studie, die auf

falsche, dem biblischen Wortschatz Gewalt antuende

Problematik herausforderte, Die Theotokoskritik des

eine dogmatische Frage die Antwort geben soll: Ist

Nestorios wurde nun zum Vorwand benutzt, um ihn

der Gegensatz überbrückbar zwischen der orthodox-re-

formatorischen Liturgie, in der die Verkündigung des

der Behauptung zu beschuldigen, der Herr sei nur

göttlichen Wortes im Mittelpunkt steht,

und der

Mensch gewesen. Einen nicht zu unterschätzenden

Einfluß auf die Heftigkeit dieser Beschuldigung hatte

römisch-katholischen Liturgie, die eine Dramatisierung

des Heilsgeschehens bietet ? In der historischen Analyse

der Grimm des Bischofs Proklos ausgeübt, der als

versucht der Vf, zu zeigen, daß die katholische Liturgie

Anwärter des konstantinopolitanischen Patriarchen-

stuhles abgelehnt worden war.

ihren Ursprung nicht in Rom findet, sondern in Jeru-

salem im 4. Jh. Somit ist diese Studie eine wertvolle

Dem kampflustigen und zu pharaonischen Gebärden

Ergänzung zu den meisten Veröffentlichungen zum 4,

neigenden Kyrill schienen die Versuche des Nestorios,

Jh., in denen die Lehrentwicklung und nicht die Ent-

die Menschheit Christi zu betonen, einer verborgenen

wicklung der Liturgie behandelt wird. Der Vf. ist der

Ketzerei verdächtig, nämlich der Annahme zweier

Meinung, die Dramatisierung des Heiles in der Liturgie,

Gottessöhne. Unbegreiflich blieb dem Kyrill, wie für

wie sie im 4, Jh. in Jerusalem entstand, führe von der

Nestorios die Menschheit Christi ein soteriologisch

operatives Prinzip bedeuten könne, da doch für den

urchristlichen Liturgie ab, Diese sei von der Reformation

wiederentdeckt worden, während jene in der heutigen

hellenistisch denkenden Kyrill die Erlösung der Ver-

katholischen Kirche noch fortlebe,

gottung gleicht. S. 110—138 wird Kyrills Christologie

besonders plastisch der des Nestorios gegenübergestellt

Auch wer die (sehr orthodox-kalvinistischen) dog-

und dabei wird ihren alexandrinischen Wurzeln Rech-

matischen Ansichten des Vfs, nicht teilt, kann den

historischen Analysen viel Wertvolles entnehmen,

nung getragen. Kyrills Schreiben nach Rom denunziert

die Ketzerei des Nestorios und verursacht Roms Ein-

Ausführliche Zusammenfassungen in englischer, fran-

zösischer und deutscher Sprache öffnen die Möglichkeit,

greifen in die Fehde. Der Vf. zeigt, wie unsachlich sich

daß das Buch nicht auf den holländischen Leserkreis

Papst Coelestin in der Nestoriosfrage von Joh. Cassianus

beschränkt bleiht.

unterrichten ließ und sich ganz auf Kyrills Seite stellte,

Der Rekonstruktion der theologischen Gedankengänge

Oegstgeest

E, P, Meijering

zweier ungleichen Traditionen, der‘ antiochenischen

und der alexandrinischen, folgt die Rekonstruktion des

Konzils von Ephesos,

Ohne seine tumultuarischen

äußeren Abläufe zu vernachlässigen, analysiert der Vf,

den theologischen Ertrag der. Verhandlungen, die,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

unter Kyrills Einfluß, der Zweideutigkeit der ‚,mia

physis‘‘ ein weiteres Leben zusicherten, Seine besten

Hemmerle, Klaus: Theologie als Nachfolge. Bonaventura —

Kräfte widmet Seipioni dem zu Fall gebrachten und

zum Exil verurteilten Nestorios, Aufgrund des von

ein Weg für heute. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1975].

186 S. 8°. Kart. DM 25.—,

Nestoriosschülern aus zwei seiner apologetischen Spät-

schriften zusammengestellten Liber Heraclidis, wird

KEine einstündige Vorlesung an der Universität

der reife Gedanke des Nestorios vorgeführt. Beachtens-

Freiburg im Sommersemester 1974 liegt diesem Buch

wert ist die festgestellte Kontinuität mit der eigenen

zugrunde, Es ist bewußt so geschrieben, daß ‚„auch ein

Frühpredigt des Nestorios, wie auch die Anlehnung

des Latein Unkundiger dem Text folgen kann‘‘ (S. 5).

an Irenäus, Gott hat initiativ seine ‚„,oikonomia‘‘ ver-

Also ist nicht speziell an Theologen als Leser gedacht,

wirklicht: ‚„„Hätte nicht Gott das Fleisch angenommen

sondern an einen weiteren Kreis Interessierter, Und

und hätte er es nicht in einem der Menschennatur

doch ist es ein ausgesprochen theologisches Buch,

angehörigen Menschen realisiert, wäre die Mensch-

Seitenlang, fast kapitellang merkt der Leser dieses

werdung illusorisch gewesen.“‘‘

flüssig geschriebenen Buchs gar nicht, daß es ein Buch

Nestorios antizipierte in der Tat die chalkedonische

über eine große Gestalt scholastischer Theologie ist.

Formel. In diesem Sinne geht Nestorios’ Person und

So sehr werden Fragen der Theologie von heute, des

Lehre rehabilitiert aus der Untersuchung hervor, Zu

Denkens erörtert, so sehr werden selbständig syste-

einer Zeit, da die 'Theologie immer weniger in eigener

matische Fragestellungen entwickelt — etwa über das

681

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

682

Erkennen —, so sehr wird die Beziehung zum jungen

KIRCHENGESCHICHTE:

Schelling z. B. deutlich gemacht, daß man zögert, das

Buch unter

Mediävistik einzuordnen. Die 150 An-

REFORMATIONSZEIT

merkungen am Schluß sind knapp, sie belegen bona-

venturisches Gedankengut, fast nur mit Stellenangaben.,

Das Buch konkurriert nicht mit den Baeumkerschen

Lutherjahrbuch 1975. Organ der internationalen Luther-

forschung. Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. v.

Beiträgen, ja, es könnte einen etwaigen Vorwurf von

H. Junghans. 42. Jahrgang 1975. Göttingen: Vanden-

seiten der strengen Mediävistik mit dem Argument

hoeck & Ruprecht [1975]. 193.8. 8°. Lw. DM 26.—.,

abwehren, man huldige dem Historismus, wenn nicht

die Fruchtbarkeit des erforschten Historischen für die

Zwei äußere Veränderungen am Jahrbuch sind zu

Gegenwart erkennbar würde. Doch über. die Ziel-

vermerken: Die Anderung im Titel, seit 1972 nur auf

setzung dieses Buchs läßt das Vorwort keine Unklarheit,

dem Titelblatt durchgeführt, ist nun auch im Rücken-

weiterführende Literatur ist genannt.

titel erkennbar. Der Einband zeigt nun auf der Vorder-

Grundlagenfragen einer Theologie von heute werden

seite die Lutherrose, umgeben von der Vulgata-Fassung

von Ps. 118, 17, in einheitlicher schwarzer Farbgestal-

hier gestellt und beantwortet, und dabei wird jeweils

auf den Denkweg Bonaventuras verwiesen. Von daher

tung.

gesehen, leistet das Buch der Mediävistik einen großen

An der Spitze des Bandes stehen eine Würdigung

Dienst — dem geschichtlichen Selbstbewußtsein der

von Leben und Werk des am 6. 6. 1973 verstorbenen

Kirche damit auch —, indem es die Fragestellungen

Franz Lau, ergänzt durch ein Foto des' Verstorbenen,

und Denkschritte des Bonaventura aufschlüsselt. Was

sowie die Gedenkvorlesung, die H. Junghans am 16. 1,

zunächst ‚aussieht wie uninteressante theologische

1974 in der Sektion Theologie der Karl-Marx-Universi-

Tradition — der dreifache Schriftsinn. z. B. —, wird

tät Leipzig unter dem Titel gehalten hat: ‚,Ist die

in der Beleuchtung des Vf.s zu einem sinnvollen Beitrag,

lutherische Agende zeit-, orts- und gemeindegemäß ?**

und dies eben nicht nur für die Vergangenheit.

Junghans knüpft dabei einerseits an die letzte Ver-

öffentlichung Laus im Lutherjahrbuch 1970 an, anderer-

Der Vf. ist mit Leidenschaft Theologe. Daß Theologie

nur möglich ist innerhalb des Lebensvollzuges, den wir

seits an kritische Äußerungen Karl Holls und sagt: „Als

lutherisch erweisen sich "Theologen dadurch, daß sie

Nachfolge nennen, reflektiert er. Theologie sei reflek-

ihre Theologie als

Schüler Luthers betreiben.

Die

tierte Nachfolge, freilich verändere die Situation des

antwortenden Jüngers die Ausgangssituation des Evan-

Frage ist nur, wie sie das tun‘‘, Junghans vermißt an

geliums; die Nachfolge reflektiere das Evangelium,

der Agendenreform im Sinne Luthers alle drei im

Titel genannten Merkmale, da die Agendenreform

durch die Nachfolge wiederum reflektiere das Evange-

einseitig der Tradition und dem Erbe verpflichtet sei.

lium den Menschen, und schließlich reflektierten auf

der einen Seite das Evangelium, auf der anderen Mensch

Man wird den Begründungen für dieses Urteil von

Luther her nicht in allen Einzelheiten folgen können.

und Welt einander. Nach einer solchen Analyse, die den

So dürfte die Beurteilung des Verhältnisses Luthers

unerläßlichen, aber auch beeinflussenden Bezug der

Theologie zur Spiritualität verdeutlicht, wird gezeigt,

zur Musik seiner Zeit etwas zu pauschal ausgefallen

wie Bonaventura Theologie als reflektierte Nachfolge

sein. Auch ist die Frage, ob nicht gerade in Fort-

verstand. Doch weicht der Vf, dann auch nicht moder-

führung von weiteren Ansätzen Luthers heute der im

Titel des Beitrags umrissene Fragehorizont zu eng

ner kerygmatischer, hermeneutischer Problematik aus,

Ein Kapitel ist der Frage nach dem Ansatz der

gefaßt ist und etwa um den Aspekt der ökumenischen

Bezogenheit erweitert werden müßte, so wie Junghans

'Theologie gewidmet, immer wieder gibt es dabei

ja auch nicht unbesehen die Sprachbegeisterung des

Bezüge zu Bonaventura; manchmal ist es ein knapper

16. Jhs. übernehmen möchte,

Hinblick, manchmal wird er zitiert. Kirche, wird

Bonaventura referiert, werde ‚„„konstituiert durch eine

R. Gallinat schreibt zum Thema: „Dér ‚natür-

liche Mensch‘ nach Luther‘ und erhebt die Doppel-

Geschichte, und diese ist Geschichte ihrer Glieder

miteinander in der gemeinsamen Geschichte mit dem

schichtigkeit des Begriffs nach dem neutral-anthro-

Wort Gottes, mehr noch: Geschichte des Wortes Gottes

pologischen Aspekt und dem theologischen Aspekt.

Auch der erstere ist für Luther mit theologischen Im-

selber‘‘ (S, 38). Der „‚Ansatz bei der Mitte‘‘ gibt Ge-

legenheit,

das Phänomen des Anfangshaften dar-

plikationen ausgestattet: Gott ist in der Schöpfung in

zustellen. Kapitel 3 handelt von der ‚„anderen‘‘ Logik

einer nicht aufhellbaren Verborgenheit gegenwärtig.

Im zweitgenannten Aspekt kommt vor allem der Zorn

der Theologie. „„Nachfolge und Auferstehung“‘ ist unter

Gottes und die Sünde, damit aber auch die Recht-

anderem hier, behandelt, Das folgende Kapitel hat

die Überschrift: „Integration: Theologie als Welt-

fertigung ins Spiel. Die Einheit dieser Doppelerkenntnis

wissen und Wissenschaftslehre‘‘, Die Sehweise Bona-

möchte G. in der Einheit des Menschen selbst und einer

venturas wird beleuchtet. Der dreifache Schriftsinn

komplementär zu verstehenden Methode sehen.

‚„Martin Luther und Moritz von Sachsen‘‘ behandelt

erscheint als Ausdruck der Dimensionen des Wortes

Gottes, als Botschaft — Gebot — Angebot, oder als

G. Wartenberg. Luther hat sein Mißtrauen gegen den

Dresdener Hof und die Meißner Adligen nie aufgegehen.

Ur-kunde — Anforderung — Verheißung (S. 120).

Seine Haltung in der Wurzener Fehde 1542 war in der

Einsatz und Spitze der Theologie — so Kap. 5 —

Gottesfrage und trinitarische Antwort. Hier wird der

Öffentlichkeit unparteiisch, in Privatbriefen und Tisch-

Leser einen Versuch finden, Bonaventuras Denken als

reden jedoch eindeutig antialbertinisch. Moritz steht

Luther pragmatisch und unpolemisch gegenüber, weil

Weg, nicht als kunstvolles Gebäude, zu verstehen.

er nicht mehr zu der Fürstengeneration gehört, die

So wird dem Vf. Bonaventura zum Helfer für unseren

eigenen Weg, der Historik, Hermeneutik und Praktik

zur persönlichen Auseinandersetzung mit Luthers

Mmiteinander verknüpft, Erfahrung und Reflexion mit-

Lehre gezwungen war. Politisch kann Moritz Luther

nur als Exponenten der Ernestiner sehen, während

einander verbindet. Die Aufgabe liegt vor uns, das

Luther in den Räten des Dresdener Hofes nur heim-

Buch ist ein guter Impuls, dem Frucht gewünscht

wird,

liche Katholiken sehen kann — sie bleiben auch nach

1539 die gleichen wie vor 1539. Die Sicht Luthers hat

Rostock

Peter Heidrich

auch die spätere. Beurteilung Moritz’ stark beeinflußt.,

683

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

684

BA

Luthers historischen Quellen‘‘

äußert sich

nung des Abschnittes B 5 1äßt sich im Einzelfall über

H.-U. Delius, Er benutzt dazu Vorarbeiten von G,

die Prinzipien der Einordnung streiten. Warum z. B,

Buchwald, stellt schon vorhandene Nachweise richtig,

sind die Nr. 524 und 537 unter ‚„Allgemeines‘‘, die

Nr, 667 und 671 unter „Schweizer und Oberdeutsche‘‘

zieht andere in Zweifel oder ergänzt sie. Dabei sind

ausschließlich ‚‚profane‘‘ Quellen im Blick. Die um-

aufgenommen worden ?

fangreichen Ausführungen von Delius werden dadurch

Bei alledem muß immer wieder festgestellt werden,

verwertbar, daß ein WA-Stellenregister seine Darstel-

daß die Mühe und Aufmerksamkeit, die die Mitarbeiter

lung abschließt. Nach diesem Register kann jeder, der

dem Zustandekommen der Lutherbibliographie zu-

einen Quellennachweis sucht, ihn in Delius’ Aufsatz

wenden, großen Dank wert sind.

finden.

Corrigenda: Nr. 235: Termini. Nr. 253: Schneider,

Theodor. Nr.

673:

ein besonnener Mahner., Nr.

020

Das Erscheinen und die Vorstellung des 1. Bandes

von Heinrich Bullingers Briefwechsel nimmt U. Gäbler

fehlt Verweis auf Nr. 126. Nr. 811: Die deutsche Über-

zum Anlaß, etwas zum Thema ‚‚Der junge Bullinger

setzung des schwedischen Titels ist ungenau.

und Luther‘“ zu sagen. Er stellt die bisherigen For-

Dem Jahrbuch ist ein gesondertes Blatt beigefügt,

schungsergebnisse zu diesem Thema zusammen, ergänzt

das die beim Umbruch des Lutherjahrbuchs 1974

sie und entscheidet sich dafür, einen tragenden Einfluß

verlorengegangenen Zeilen ergänzt.

Luthers sowohl auf Bullingers Hinwendung zur Re-

formation als auch auf seine frühe Schriftauslegung

Leipzig

Ernst Koch

anzunehmen. Diesem Befund wird der grundsätzlich

gleiche im Briefwechsel des jungen Bullinger an die

Seite gestellt.

Fabian, Ekkehart, Dr.: Geheime Räte in Zürich, Bern,

Sozusagen in eigener Sache des Jahrbuches nimmt

Basel und Schaffhausen, Quellen und Untersuchungen

H. Junghans das Wort zu ‚„Inhalt, Ordnung und

zur Staatskirchenrechts- und Verfassungsgeschichte der

Form der Lutherbibliographie‘‘,

Anlaß dazu

sind

vier reformierten Orte der Alten Kidgenossenschaft

einige Veränderungen

in der

diesjährigen Luther-

(einschließlich der Zürcher Notstandsverfassung). Mit

bibliographie auf Grund der Internationalisierung von

Namenlisten 1339/1432—1798 (1800). Köln-Wien: Böhlau

1974. 540 S, gr. 8° = Schriften zur Kirchen- u, Rechts-

Titelaufnahme und Titelordnung und die bisherigen

geschichte. Darstellungen u. Quellen, hrsg. v. E. Fabian,

Erfahrungen in der Arbeit an der Bibliographie. So

33. Lw. DM 60,—-.

hat es die Entwicklung und Verzweigung der Luther-

forschung und der mit ihr verknüpften Wissenschafts-

Das umfängliche, auf ausgiebigem Quellenstudium

zweige mit sich gebracht, daß die Bibliographie eines

basierende Werk ist im Rahmen einer weit angelegten

bestimmten Jahrgangs lediglich einen Teil der Ver-

Reihe zu sehen, die die Kirchen- und Rechtsgeschichte

öffentlichungen des Vorjahrs und den größten Teil

des Reformationsjahrhunderts

—

vornehmlich

ım

der Veröffentlichungen von zwei Jahren zuvor und

Raum reformierter Kirchenbildung — zu verstehen

älterer Titel verzeichnet. Es wird dabei bleiben, daß

lehrt. 33 Nummern, deren Titel im vorliegenden Band

Veröffentlichungen in Zeitungen und Gemeindeblättern

angegeben werden, sind in kleinerem Format bereits

nicht aufgenommen werden, hingegen Schulbuch- und

erschienen. Weitere befinden sich in Vorbereitung,

Lexikonartikel,

In Zukunft (ab 1975) werden die

Das Verdienst des Reihenherausgebers, der im hier

Gruppen B 5 (Die Beziehungen zwischen Luther und

anzuzeigenden Band auch noch allein. die wissenschaft-

den gleichzeitigen Strömungen, Gruppen, Persönlich-

liche Verantwortung trägt, ist für die Erschließung

keiten und Ereignissen) und B 6 (Luthers Wirkung auf

der staatskirchenrechtlichen und verfassungsgeschicht-

spätere Strömungen, Gruppen, Persönlichkeiten und

lichen Probleme der Reformationszeit besonders hervor-

Ereignisse) eine Untergliederung und Erweiterung er-

zuheben. — Aber auch abgesehen von dem großen

fahren, letzteres insofern, als auch die Werke von

Engagement Fabians fällt es auf, daß in den letzten

Personen aufgenommen werden, „auf die sich Luthers

Jahren eine beträchtliche Zahl profilierter Arbeiten zum

Beziehungen erstreckten,

soweit sie selbst Luther

Verständnis der sozialen und politischen Komponente

behandeln, wie z. B, Schriften Thomas Müntzers‘‘,

der Schweizer, besonders der Zürcher Reformations-

Daß diese Entscheidung neue Probleme bringen wird,

geschichte publiziert worden ist (s. z. B.: Walter Jacob:

kann vermutet werden. Zunächst jedoch ist sie ge-

Politische Führungsschicht und Reformation. Unter-

troffen. und ist zu begrüßen. Gruppe B 8 (bisher Varia,

suchungen zur Reformation in Zürich 1519—1528,

Zürich 1970; dazu: ThLZ 96, 1971 Sp. 766—768). Fabian

Allotria, Kuriosa) heißt von jetzt an „„Romane, Schau-

spiele, Filme, Varia‘‘, Die alphabetische Titelordnung

bezieht sich selbstverständlich auf diese Arbeiten und

folgt nun den für die deutschsprachigen Bibliotheken

setzt sich mit ihnen auseinander, Ren6 Hauswirth und

in Anlehnung an die Pariser Katalogisierungskonferenz

der Altmeister Leonhard von Muralt nehmen hier

einen gebührenden Platz ein,

von 1961 erarbeiteten Richtlinien, d. h. der sog. mecha-

nischen Ordnung: Als erstes Ordnungswort dient das

Wir haben im vorliegenden in ausgedehnter Form

erste Wort des Titels unter Übergehung des Artikels

Editionen von Quellenstücken, Zusammenstellungen

am Anfang; in der Form der Titelangaben werden

von Archivmaterial, u, a. Namenlisten von Angehörigen

einige Satzzeichen verändert, jedoch fallen nach wie vor

der Geheimen Räte in den vier eidgenössischen Städten,

die Formatangaben weg.

und jeweils einführende Passagen vom Herausgeber

Die Folgerungen für den Benutzer der Luther-

und Verfasser vor uns. Das Ganze ist in vier sehr

bibliographie liegen auf der Hand: Er darf Vollständig-

ungleich lange Kapitel untergliedert, wenn auch der

keit auch für das zweite Jahr zuvor nicht erwarten und

Aufbau der Einzelkapitel sich ähnelt. Ausführungen

muß mit eingearbeiteten Nachträgen bis weit zurück

und Quellenabdrucke für Bern, Basel und Schaffhausen

rechnen (in der Lutherbibliographie 1975 zurück bis

(S. 342—493) wirken in Relation zum ersten Kapitel,

1967). Die Lutherbibliographie verzeichnet also nicht

das allein Zürich gewidmet ist (S. 17—341), ein wenig

die wirklichen Neuerscheinungen eines Jahres, so daß

appendixhaft, Das Ungleichgewicht wird zu einem

der Benutzer gut daran tut, jeweils mehrere Jahrgänge

Teil gerechtfertigt durch die zeitliche Priorität Zürichs

nebeneinander auf Literatur durchzumustern, die er

in der Zuwendung zur Reformation, durch die Person

ucsht. Gerade bei der neu vorgenommenen Aufzeich-

Zwinglis, der dort im Horizont der von Fabian jetzt

685

686

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

hauptthematisch gemachten Fragestellung tätig war,

gunsten der vier Obristzunftmeister fehlten dabei die

und durch die Forschungslage, die die Institutionali-

Bürgermeister, so etwa anläßlich der folgenschweren

sierung eines ‚„‚Geheimen Rates‘‘ in der Limmatstadt

Beschlüsse im September 1531, Die beiden derzeitigen

immer wieder problematisiert hat. Darum referiert

Bürgermeister Röist und Walder fielen Zwingli und

Fabian auch ausführlich — an manchen Stellen vielleicht

seinen Freunden wenig später dann in den Rücken

ohne Wahrnehmung von Möglichkeiten zur Zusammen-

„und tragen Mitverantwortung an der viel zu geringen

‚° So.wurde

fassung zu ausführlich — die Forschungsgeschichte.

Kampfstärke der Zürcher bei Kappel

der Geheime Rat bzw. ein noch engeres Gremium für

Wenn auch die Entwicklung in dem entscheidenden

die Reformationsperiode von kaum zu überschätzender

Reformationsjahrzehnt

dankenswerterweise

schwer-

punktmäßig herausgestellt worden ist, so öffnet Fabian

Bedeutung.

die Erörterung‘ seiner Thematik doch über mehr als

Auf den Seiten 342— 346 wird über die ‚„geheime

Kammer‘‘ von Bern gehandelt, auch hier in der zeit-

4'/, Jahrhunderte hinweg. Auf diese Weise entsteht ein

Überblick, der die Machtkonstellationen in den vier

lichen Ausdehnung von 1339 bis 1798, Danach druckt

Städten

erhellt,

So werden auch die pluriformen

Fabian Texte und Namenlisten zur Geschichte des

Berner Geheimen Rates ab (S. 347—392). Den Korre-

Bedingungen für die KEinführung der Reformation

in der Ostschweiz transparent und geben ein übriges

spondenzen ist zu entnehmen, daß den Zürcher Bürger-

Mal Aufschluß darüber, daß man das Wittenberger und

meistern und Obristzunftmeistern in Bern ‚‚Schultheiß

Zürcher Reformationswerk nicht ohne weiteres — oder

und Venner (= Zunftmeister) als Kern dieses Aus-

schusses entsprachen‘“‘

(8. 344).

„Auch wenn der

nur unter Einrechnung einer Fülle von Komponenten

‚Geheime Rat‘ bisher erst seit 1529 als Institution

— „‚vergleichen‘ kann.

nachweisbar ist, so muß doch mit seiner Existenz

Bereits im Vorwort findet sich Fabians Hauptthese:

schon spätestens seit dem 15. Jahrhundert gerechnet

„Die ‚Geheimen Räte‘ trugen in den reformierten eid-

werden‘‘ (S. 345). Außer den bereits Genannten ge-

genössischen Orten Zürich, Bern, Basel und Schaff-

hörten die „Heimlicher vom Rat‘ (d. h. vom Kleinen

hausen (dort erst seit 1530) in jeweils verschiedenem

Rat) und die ‚„Heimlicher(n) von Burgern‘‘

(dih,

Grade die Hauptverantwortung für die Kkirchliche

vom Großen Rat) dazu (S. 346).

Andere wurden

Reformationspolitik und damit auch für die Ent-

reformierter

Kirchenverfassungen‘‘

(S.

5).

zuweilen hinzugezogen, so daß die Zahl zwischen

stehung

acht und fünfzehn Personen differieren konnte. ‚„‚Als

Da die Konsistenz, der Vollmachtenkatalog und über-

Hauptverantwortliche für die damalige Ratspolitik

haupt der Charakter dieser Räte im Gegenüber zu den

waren die ‚Geheimen Räte‘ auch an der Entstehung

anderen

Regierungsinstitutionen

der

Städte

bisher

und weiteren Geschichte der bernischen reformierten

unterschiedlich

richtet Fabian

qualifiziert wurden,

Staatskirche entscheidend beteiligt.‘‘ Zur Stützung

sein Hauptaugenmerk auf entsprechende Klärungen,

dieser These verweist Fabian auf eine im Entstehen

befindliche weitere Arbeit.

Zürich, dessen Geschichte über Jahrhunderte hin

mit seinen Zünften und deren Obristmeistern verbunden

Die

‚„„Dreizehn‘‘

(S. 393),

davor die

„Neuner‘‘

ist, hatte schon im 15. Jh. ein von den zwei Obrist-

(1406 nachweisbar) gewinnen in Basel einen ähnlichen

zunftmeistern geleitetes Geheimes Zunftmeisterkolle-

Rang wie die vergleichbaren Institutionen in den zuvor

gium, in gewisser Weise „eine Art Vorstufe des späteren

behandelten Städten der Eidgenossenschaft. In der

Geheimen Rates‘‘ (S. 20). Dieser ist von 1523/24 bis

frühen Reformationszeit begegnet ‚,‚die doppelte Amts-

1531/32 — also in den Hauptjahren der Zürcher Re-

bezeichnung ‚die heimlichen und dryzehen der statt

formation. — nachweisbar. Er rekrutierte sich aus der

Basell‘ oder ‚burgermeister und geheyme räthe der

Notstandsbehörde der Bürgermeister und Obristmeister

statt Basel genampt die dryzechen‘ “(S.

396).

Zeit-

(5 bzw. später 6 Mitglieder) und den Sonderverordneten,

genössische Verlautbarungen

zur

Kompetenz

und

die von Fall zu Fall berufen wurden, so daß die Gesamt-

Namenlisten für die Zusammensetzung des Gremiums

mitgliederzahl des Geheimen Rates schwankte. Diese

fügt Fabian an (S. 396—440).

verfassungsrechtliche Institution, für deren Kxistenz

Die kürzeste Darstellung

der

Geheimen

Räte

und Arbeitsweise Fabian unter der Überschrift ‚, Quellen

begegnet in Schaffhausen, Als eine wesentliche Quelle

zur Kompetenz‘‘ viele Belege beibringt, ist im Zu-

zur Existenz des durch die Jahrhunderte aufzeigbaren

sammenhang mit dem Ausgang des 2, Kappeler Krieges

Gremiums druckt Fabian ein Gutachten des Archivars

1532 beseitigt, aber fast genau ein Jahrhundert später

Harder aus dem Jahre 1799 ab. Der bzw. die Bürger-

(1633) bis zum Ende der alten Eidgenossenschaft 1798

meister, eine wechselnde Zahl von Kleinräten, der

wieder eingesetzt worden. Durch die Geheimhaltungs-

Statthalter, ein Säckelmeister waren Mitglieder des

Vollmachten, durch schnelle Aktionsmöglichkeiten in

Geheimen Bates, so daß er zwischen fünf und acht

Krisenzeiten, durch einen gewissen Vorlauf im Nach-

Mitglieder zählen konnte. Auch im Falle Schaffhausens

richtenwesen hatte der Geheime Rat in den Haupt-

ist seine „Zuständigkeit für Fragen der Reformation

jahren ‚ der Reformation de facto einen Einfluß, der

und der Entstehung der daraufhin erforderlichen neuen

„offenbar weiterging, als in den Ratsbeschlüssen von

Ordnung des reformierten Kirchenwesens‘‘ (S, 442)

1523/24

vorgesehen war‘‘ (S. 94). Damit, daß

bemerkenswert. Ausführliche Namenverzeichnisse geben

Zwingli eines der außerordentlichen Mitglieder dieses

wiederum Auskunft über sein Kontinuum zwischen

Rates war und bei „schwären händlen‘‘ eine „führende

1529 und 1800.

Rolle‘* spielte, ist u. a. der reformatorische Fortschritt

Der Dokumentationswert des vorliegenden Bandes

in der Stadt verbunden. Die bedeutsamen Institutionen

ist beachtlich.

Ob sich

die verwirrende Fülle der

des Großen und Kleinen Rates in Zürich sind offenbar

bisweilen überspielt bzw. nicht gefragt worden, so z. B.

Fakten und Namen nicht ab und an gefälliger und

komprimierter resümieren ließe, darf vielleicht gefragt

in der Angelegenheit der theologie- und Kkirchen-

werden. Trotz der mehrseitigen Corrigenda-Liste lassen

geschichtlich bedeutsamen Reise des Reformators zum

arburger Religionsgespräch im Jahre 1529 (S. 126).

sich noch weitere Fehler finden, die angesichts der

Mitteilungsflut von Details zwar keinesfalls belanglos,

Fabian meint, auch noch ein „engeres Gremium

aber doch verständlich sind,

von Zwinglifreunden‘‘

feststellen zu können,

die

„Heimlicheren unter den Heimlichen‘ (S. 116). Zu-

Berlin

Joachim Rogge

687

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr., 9

688

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Kollegen, insbesondere von Joachim Lange, die ihm

Wolffianismus vorwarfen, wußte er sich zu verteidigen.

Als Gelehrter genoß er ein überdurchschnittliches An-

sehen., Seine private Bibliothek umfaßte weit über

Schloemann, Martin: Siegmund Jacob Baumgartien, System

22000 Bände, mehr als die damalige Universitäts-

und Geschichte in der Theologie des

berganges zum

bibliothek in Halle. Seine riesige Arbeitsleistung hat

Neuprotestantismus.

Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Semler in seinem „KEhrengedächtnis‘‘ für Baumgarten

recht [1974]. 302 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen-

gewürdigt. Das deutsche Publikum machte er mit der

und Dogmengeschichte, 26, Kart, DM 58,-—-,

neuen und neuesten Literatur des Auslandes, vor allem

Englands, bekannt.

Als Systematiker strebte er eine Verbindung von

Dieser Arbeit liegt eine Bochumer Habilitations-

Pietismus und Wolffianismus an., Man darf die pietisti-

schrift zugrunde, die auf Anregungen von G. Hornig

schen. Elemente bei ihm nicht übersehen (gegen K.

und dessen Semler-Studien zurückgeht. Sie muß im

Barth, A. Ritschl und andere). Es fehlt zwar jeder

Rahmen der Bemühungen gesehen werden, die sich ‚auf

Gefühlsüberschwang, aber der ordo salutis dominiert.

die Erforschung der Anfänge des, Neuprotestantismus

Auf eine plötzliche Bekehrung legt Baumgarten keinen

richten. Daß in diesem Zusammenhang Semler eine

Wert; sie wird aber auch von anderen Hallensern nicht

Zentralgestalt ist, wird niemand bestreiten. Von da

überall lehrmäßig vertreten. Der Einfluß von Wolff

aus ergibt sich dio Frage nach der theologiegeschicht-

macht sich zunächst in der starken Systematisierung

lichen Einordnung seines Lehrers Siegmund Jacob

bemerkbar. Er bedient sich dabei der Demonstrations-

Baumgarten (1706— 1757). Allgemein kann man von

einer

in der

methode, was offenbar auch zu seinem Hörerfolg beitrug.

„Wiederentdeckung der Aufklärung‘‘

Er zieht logische Schlüsse aus den Schriftwahrheiten,

Gegenwart sprechen. Während in der Zeit nach dem

die ihm als „erweislich‘‘ erscheinen. Die Offenbarung

ersten Weltkrieg der Neuprotestantismus weithin als

„überwunden‘‘ galt, bemüht man sich seit einiger Zeit

Gottes in der Schrift ist vernunftgemäß, ebenso auch

die Unterwerfung der Vernunft unter den Glauben

wieder differenzierter zu urteilen (12). Aber die „Un-

(75). Wolff hat besonders auf die Gottes- und Schöp-

sicherheit gegenüber der Frage nach der Bedeutung

fungslehre bei

Baumgarten eingewirkt,.

Aber der

jener Wende zum. Neuprotestantismus‘‘ ist in der

Wolffianismus hat den Pietismus bei Baumgarten

Theologie noch nicht gewichen (13). „„Die Umformung

nicht ganz verdrängt. Er will beides vereinigen. Seiner

des christlichen Denkens in der

Neuzeit‘‘

(Hirsch)

Dogmatik legte er das pietistische Kompendium von

„ist ein höchst verwickelter Prozeß, der im 17. Jahr-

Freylinghausen zugrunde, das seinerseits auf Spener

hundert beginnt und bis ins 19. Jahrhundert hinein-

zurückgeht. Als das Thema der Theologie betrachtet

reicht‘‘ (13). Es ist darum verständlich, daß „„das Werk

Baumgarten unser Verhältnis zu Gott, die Vereinigung

von Emanuel Hirsch auf die naheliegende Frage nach

mit Gott (84). Darum nimmt die unio mystica (im

einem eindeutig zu fixierenden Wendepunkt keine

Anschluß an Arndt) eine wichtige Stelle ein. Dabei ist

klare Antwort‘‘ gibt (13). Einen deutlich wahrnehm-

die richtige Erkenntnis die Voraussetzung (92).

baren Einschnitt kann man immerhin in der Zeit

„um 1740‘‘ feststellen. Daß auch bereits bei Philipp

Es ist gewiß nicht falsch, Unausgeglichenheiten in

Jakob Spener von einer „Wende‘‘ gesprochen werden

Baumgartens System als Zeichen einer „Übergangs-

theologie‘ zu erklären. Zweifellos haben sich aber auch

muß, wird man nicht bestreiten. Immerhin dürfte der

bei ihm Entwicklungen vollzogen. Um sie zu erfassen,

Pietismus als Gesamterscheinung noch nicht zum

Neuprotestantismus zu rechnen sein (15). Aber „zwi-

sollte man aber nicht von seiner postum heraus-

gegebenen „Evangelischen Glaubenslehre‘* ausgehen,

schen Speners pietistischem Neuanfang und Semlers

auf die sich das bisherige Interesse hauptsächlich

Durchbruch

Zzur

historisch-kritischen Aufklärungs-

theologie‘‘ liegt ein Abschnitt, ‚in dem sich der Abbau

gerichtet hat. Entscheidend ist vielmehr die zuneh-

des Alten vollzieht und der Aufbau des Neuen vor-

mende

Hinwendung Baumgartens zur

Geschichte

(Kap. III). In dieser Feststellung liegt das Haupt-

bereitet‘* (15). Dieses „Zwischenstadium der Theologie-

verdienst der Untersuchung Schloemanns und

ihr

geschichte‘‘ bedarf noch einer genaueren Erforschung,

In welchem Sinn ist die Theologie Baumgartens als

wesentlicher Fortschritt gegenüber

der bisherigen

Interpretation Baumgartens, Zu der Verbindung von

Übergangstheologie zu verstehen und welchen Beitrag

Halleschem Pietismus und Wolffianismus muß man

zur Entstehung des Neuprotestantismus hat sio go-

um

leistet (19) ?

die Hinwendung zur Geschichte hinzunehmen,

Baumgarten und die Auswirkung seiner '"T’heologie

Baumgarten läßt sich theologiegeschichtlich schwer

recht würdigen zu können, Seit 1739 hat sich Baum-

einordnen ; sein immenses Lebenswerk trägt disparate

garten vorwiegend mit historischen Arbeiten befaßt,

Züge. Dementsprechend standen auch seine Schüler,

zu denen Joh. Melchior Goeze ebenso wie Joh. Salomo

neben den KExegetica vorwiegend mit Kirchen- und

Weltgeschichte (vgl. S. 109—122). Die neuo Arbeits-

Semler gehörten, in *verschiedenen Lagern (vgl. die

richtung stieß auf Widerstand durch den Pietismus

instruktive Übersicht S. 21, Anm. 23). Bei der Wieder-

und den Wolffianismus, Nach Wolff ist die Historie

besetzung seines Lehrstuhles gab es „ein langwieriges

überhaupt keine Wissenschaft, weil die demonstrative

Tauziehen um die einzuschlagende Richtung‘‘ (23). So

Begründung fehlt. Für Baumgarten bekommt die

weichen auch die späteren Deutungen Baumgartens

Historie den Rang einer kritischen Erkenntnis, Es gibt

erheblich voneinander ab.

historische Gewißheit, Auch das ‚,Wahrscheinliche‘‘

Baumgarten wurde in seiner Jugend von einem

hat historischen Wert (gegen den Pyrrhonismus). Die

rechtgläubigen Pietismus geprägt; sein Vater war ein

Hinwendung zur Geschichte war für Baumgarten keine

enger Mitarbeiter von August Hermann Francke, Er

Flucht vor der Dogmatik; sie dient vielmehr der

studierte in Halle, u, a. auch orientalische Sprachen,

Apologetik gegenüber der

historischen

Kritik

an

und wurde Lehrer im Waisenhaus. 1734 (nicht 1743!)

Bibel und Christentum,

wobei

er sicherlich

deren

erhielt er einen ordentlichen theologischen Lehrstuhl

Möglichkeiten überschätzt hat. Baumgarten ist auf

in Halle, Zu seinen Vorlesungen strömten Hunderte

den geschichtlichen Charakter des Christentums auf-

von Hörern, Gegen die neidischen Anfeindungen von

ımmerksam geworden,

Zu einer

wirklich

historisch-

689

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

690

kritischen

Theologie

ist er nicht durchgedrungen;

Guardinis Denken und Werk‘“, S,

15—66). Der in

aber er hat eine Ausgangsposition zu ihr geschaffen,

dynamischer Lebendigkeit existierende Mensch kann

Die göttliche Autorität der Hl. Schrift ist vorausgesetzt ;

nur in einer Fülle von gegensätzlichen Aussagen be-

aber die Identität von Wort Gottes und Bibelbuchstabe

griffen werden. Mit Hilfe von Selbsterfahrung und An-

ist problematisch ‚geworden. Die biblischen Autoren

schauung ist die menschliche Wirklichkeit konkret

sind nicht die Federhalter des Hl. Geistes; ihre ge-

von unterschiedlichen gegensätzlichen Aspekten her

schichtliche Individualität muß beachtet werden. Bei

anzugehen, um ‚,so schließlich einen Blick auf das

den biblischen Aussagen ist der Endzweck der Hl,

Ganze zu gewinnen‘‘ (S. 36). Universalität und Offen-

Schrift zu bedenken ; das ist wichtig bei der Beurteilung

heit, Mitte und Maß sind zu beachten, um im Dialog

historischer oder naturkundlicher Notizen. Die biblische

einer „‚Philosophie und Theologie des Herzens‘‘ (S. 51),

Hermeneutik kann sich den Regeln der allgemeinen

die nicht nur rein rational arbeitet, nachzugehen. —

Hermeneutik nicht entziehen. Die historischen Um-

Diese Gedanken hat G. praktisch in der Dialektik von

stände müssen bei der Exegese beachtet werden. Die

Theorie und Praxis für die Liturgie, für die Weckung

historische Auslegung und die praktische Anwendung,

eines lebensvollen Kirchenbewußtseins

und für

die

die beide nötig sind, dürfen nicht vermengt werden.,

Betonung der Sorge um den Menschen bewährt,

Die analogia fidei erwächst aus dem Gesamtsinn der

Kap. 2 entfaltet das Thema: ‚,Das Ende der Neuzeit

Schrift; sie deckt sich nicht ohne weiteres mit dem

als Raum christlicher Verkündigung‘‘ (S. 67—122). Die

Lehrgehalt der symbolischen Bücher. Baumgarten steht

Neuzeit versteht sich mit Hilfe der Letztbegriffe Natur,

theologisch noch fest im Altprotestantismus; aber er

Subjekt und Kultur als säkular und mündig. Diese

hat eine Entwicklung eingeleitet, die zum Neuprote-

bedürfen einer schöpfungstheologischen Interpretation:

stantismus führen konnte.

Die Natur ist Schöpfung, der Mensch Person vor Gott,

die Kultur Dienst an der Schöpfung. Wohl sind Säku-

Der Darstellung ist eine Bibliographie, welche auch

die unter dem Präsidium von Baumgarten verteidigten

larisierung und Mündigkeitsbewußtsein des Menschen

Dissertationen nennt (S. 245—279; 312 Nr.), sowie ein

nicht rückgängig zu machen; aber sie bedürfen einer

neuen christlichen Deutung, um die sich G. müht.

umfangreiches Literaturverzeichnis (S. 280—295) bei-

gegeben. Die Bibliographie bringt auch eine Reihe bisher

Den von G. besonders geschätzten Begriff der

nicht verzeichneter Publikationen. Der Vf. hat eine

christlichen Weltanschauung legt das 3. Kapitel aus:

sehr gründliche Untersuchung vorgelegt, die in sich

„Christliche Weltanschauung als indirekte Verkündi-

gung‘“ (S. 123—154). Welt, Mensch und Gott sind von

schlüssig wirkt. Sie fußt überall auf der unmittelbaren

Einsicht in die Quellen, deren Lektüre sicher ein erheb-

der Offenbarung her zu verstehen: ‚„‚Der weltanschau-

liches Maß von Ausdauer und Hingabe an die Sache

ende Blick ist der Blick Christi‘‘ (S. 130). Im Bemühen,

die Welt von Jesus Christus her zu begreifen, treibe G,

abverlangt hat. In der Formulierung der Ergebnisse

eine indirekte Verkündigung. Darunter versteht W.,

geht der Vf. behutsam vor. Es handelt sich um eine

Spezialuntersuchung, die bei aller Akribie den Blick

„den Hörer der christlichen Botschaft in seiner kon-

auf die großen Zusammenhänge nicht verliert.

kreten Lebenssituation aufzusuchen und sich auf

Schloemann hat das Verdienst, die erste umfassende

menschliche Weise so mit ihm einzulassen‘‘ (S. 138).

Praktiziert habe G. diese Methode so, daß er Hölderlin,

Monographie über Baumgarten seit den Tagen Semlers

vorgelegt zu haben,

Rilke, Dostojewskij und Dante ins Gespräch gezogen

habe, um ‚,die daseinserhellende Kraft christlicher

Walther v. Loewenich

Dichtung zum Leuchten zu bringen‘“ (S. 140).

Erlangen

„Die Rückgewinnung der Christozentrik‘‘ (Kap. 4,

S. 155—212): Gegenüber dem Gottesverständnis der

Philosophen hält G fest, daß sich Gott in Jesus Christus

Wechsler, Fridolin: Romano Guardini als Kerygmatiker,

geschichtlich und lebendig erwiesen habe und immer

Paderborn: Schöningh 1973. 238 S. 8° = Schriften zur

wieder durch die Kirche gleichzeitig werde. Dem Inhalt

Pädagogik und Katechetik, hrsg. v. T. Kampmann u, R,

nach ist darum die Predigt G.s christozentrisch und

Padberg, 22. Kart. DM 14,80.

bibelnahe. Unter (bedenklicher) Zurückstellung der hi-

storisch-kritischen Exegese sieht er in der Bibel das Mit-

„Seit Romano Guardini am 1. Oktober 1968 in

tel für die Begegnung mit Christus, Eine meditative Hin-

München gestorben ist, ist es um ihn still geworden‘“‘

(S. 11). Diese Stille hat nun W. mit seiner Dissertation

führung zur Schrift bringt eine menschliche ‚‚Sprache

aus Meditation‘‘ (S. 203) hervor.

aus dem Jahre 1972 durchbrochen. Sei doch G. wenn

Der Schlußteil beschränkt sich darauf, die homileti-

„Nicht der größte Theologe seiner Epoche, so

. go-

sche Bedeutung von G. zusammenfassend darzustellen

wißlich ihr universalster Geist‘“ (S. 10) gewesen. Weni-

(S. 213—220).

ger am Biographischen interessiert, gibt W. eine Ein-

Auch wenn der Aufbau des Buches wie sein Titel

führung in das Werk G.s und versucht zugleich, die

und der Versuch, die weltanschaulichen und theo-

Praktische Bedeutung seiner Arbeit herauszustellen.

logischen Grundlagen von G.s Denken mit praktisch-

Diese gipfelt, wie der Titel des Buches sagt, in der

theologischen Aspekten zu verbinden, logisch nicht

Wirkung als Kerygmatiker, die der ‚‚Vorläufer des

voll überzeugt, so ist es doch hilfreich, sich durch W,

‘/weiten Vatikanischen Konzils‘ (S. 11) gehabt hat.

in die apologetische Welt G.s einführen zu lassen, die

Das ist auch darum nötig und hilfreich, weil sich ‚,die

von Th. Kampmann im Geleitwort so charakterisiert

Christliche Verkündigung in einer tiefgreifenden Krise

wird: „Will man Guardinis Charisma auf eine kurze

efindet‘‘ (S. 12). Methodisch geht W. so vor, daß er

Formel bringen, so kann man sagen, er sei ein Meister

in vier Kapiteln von den weltanschaulichen Voraus-

des sokratischen Gespräches gewesen und habe lebens-

Setzungen in G,8 Denken ausgeht, die entsprechenden

lang den

‚. Versuch unternommen, einen lebendigen

theologischen Überlegungen dazu wiedergibt und die

Brückenschlag zu bewerkstelligen einerseits zwischen

Praktisch-theologischen Konsequenzen aufzeigt, die

Sich daraus ergeben.

der Grundbefindlichkeit des seinerzeitigen Gegen-

wartsmenschen und andererseits der biblischen Offen-

Für G,8 Denken ist die Kategorie des Gegensatzes

barung, deren Integrität die allgemeine Kirche garan-

tiert‘“ (S. 10).

der entscheidende Schlüssel (Kap. 1: ‚„Einführung in

691

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

692

Eine genauere Untersuchung über die Beziehungen

Strawberry Hill des Dichters Horace Walpole (1717 bis

Guardinis zur Evangelischen Theologie und Kirche,

1797), zunächst durch Richard Bentley (1708—1782).

von der W. am Rande spricht, steht noch aus. Das

„Von John Carter (1748—1817) besitzen wir die

Literaturverzeichnis auf S. 221—233 bietet dafür eine

vielleicht älteste Begründung, warum sich der gotische

Quellenangabe.

Stil als Kirchenstil eigne‘‘ (S. 53). Danach gibt der

Berlin

Friedrich Winter

gotische Kirchenbau die frömmeren Gedanken ein,

'

erweckt größere Andacht und lädt zur Betrachtung

des ewigen Lebens ein. Bei James Malton (gest. 1803)

findet sich als neuer Zug für die Geschichte der Neu-

gotik die „„Nachahmung nicht einzelner Formen, sondern

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

eines bestimmten Bauwerks‘‘ (S. 57). Für John Claudius

Loudon (1783—1843) gilt schließlich die Gotik als

Germann, Georg: Neugotik. Geschichte ihrer Architektur-

Universalstil für alle Bauaufgaben. Die erste neu-

theorie.

Stuttgart:

Deutsche

Verlags-Anstalt [1974].

gotische Kirche in England baute der Brücken- und

248 S. m. 98 Abb. a. Taf. 4°.

Kirchenarchitekt James Savage (1779—1852), der —

obwohl ein Bewunderer der gotischen Kathedral-

Die Habilitationsschrift des Basler Kunsthistorikers

architektur — doch die Stilnachahmung verwarf,

von 1971 erschien zuerst in englischer Übersetzung

Die ausschließliche Verpflichtung gegenüber der

1972 in London und 1973 in Cambridge (Mass.). Sie

stellt einen gewichtigen und in seiner Art einmaligen

Gotik empfand Augustus Welby Northmore Pugin

Beitrag zur Erforschung der Neugotik in Westeuropa

(1812—1852), Sohn eines französischen Emigranten und

später Konvertit. „Drei Gründe führt Pugin für die

dar. Die Darbietung und Interpretation umfangreichen

Nachahmung der Gotik an: Gotische Architektur allein

Quellenmaterials führt zu einer vertieften Würdigung

erfüllt das Postulat tatsächlicher und augenschein-

auch der gebauten Neugotik, die sich weit entfernt von

Schlagwörtern wie ‚„‚Gotik ohne Gott‘ (so der Titel des

licher Zweckmäßigkeit, gotische Architektur ist christ-

liche Architektur, gotische Architektur ist nationale

1952 erschienenen Buches von Alfred Kamphausen),

Architektur‘‘ (S. 67). Er orientiert sich, anı den eng-

Gerade dem Theologen, der der kirchlichen Baukunst

lischen Pfarrkirchen des 14. Jhs.

des, 19. Jhs. im Unterschied zur Theologiegeschichte

meist nur geringe Bedeutung beimißt, dürfte bei der

Frankreich erscheint unter den drei repräsentativen

Namen ‚,Soufflot, Chateaubriand und Hugo‘‘ (11,2),

Lektüre von Germanns Buch aufgehen, wieviel die

Nicht das sentimentale Interesse wie in KEngland,

neugotische Bewegung in England und auf dem euro-

päischen Festland mit dem christlichen Gottesglauben

sondern das konstruktive ist der Ausgangspunkt für

und seiner Reaktivierung im 19, Jh. zu tun hat. Er

die Neugotik, Vor der Revolution wendet besonders

Jacques-Germain Soufflot (1713—1780) — MKErbauer

wird zugleich erfahren, wie diesem christlichen Haupt-

von Sainte-Genevieve in Paris — sein Interesse der

anliegen vorausgehend und begleitend andere welt-

anschauliche, künstlerische und nationale Anliegen zur

Gotik zu (1741 Vortrag an der Acad6mie des Sciences

Seite stehen und ein höchst

differenziertes ideen-

in Lyon). Nach einem Stillstand in der Revolutionszeit

erweckt Frangcois-Ren6 de Chateaubriand (1768— 1848)

geschichtliches Bild ergeben.

in seinem englisch beeinflußten ‚‚G6nie du Christia-

I befaßt sich mit der ‚„‚Gotik im Vitruvianismus‘‘

nisme‘‘ eine neue Welle christlich motivierter Gotik-

(S. 9—49). Das 19. Jh. leidet unter dem Babel der

Stile,

G

begeisterung, für die später auch der Schriftsteller

zeigt vorerst in drei sprachgeschichtlich

Montalembert

(1810—1870)

eintritt,

Viollet-le-Duc

orientierten Kapiteln die Entwicklung des Stilbegriffes

(1814—1879) und Victor Hugo

(„Notre-Dame

de

im Italienischen, Französischen und Englischen und die

Herausbildung des Verständnisses der Gotik als be-

Paris‘‘) stellen das Volk als Schöpfer der gotischen

Baukunst heraus,

sonderen Stil im Rahmen des vitruvianischen Systems

der Säulenordnungen, wie es seit der Renaissance

Die Rolle der Neugotik in Deutschland und ihre

wieder galt und den Architekturgattungen entsprechend

Anwendung als nationaler Stil läßt sich am Ausbau

angewandt wurde,

Den Anstoß zur Auseinander-

des Kölner Doms, dem größten neugotischen Bau-

unternehmen Deutschlands ablesen (3 ‚„,Das deutsche

setzung mit der Gotik gaben seit dem 16. Jh. zunächst

Bevor 1840 Friedrich Wilhelm

Wiederherstellung und Vollendung der gotischen Kir-

Nationaldenkmal‘‘).

chen S. Petronio in Bologna, Kathedrale Sainte-Croix

IV. den Grundstein zum Ausbau des Domes legte, war

in Orleans und Westminster Abbey in London. Den

in rund sieben Jahrzehnten ein unterschiedlich be-

gründetes Interesse an der Gotik gewachsen, Marksteine

frühesten deutschen Beleg für die Bezeichnung „go-

tischer Stil‘ hat G. in der Beschreibung des Wörlitzer

bilden die Gartentheorie von Christian Cay Laurenz

Parks durch Carl August Boettiger von 1797 (2. A,

Hirschfeld von 1779, Goethes Bekenntnis zu KErwin

Wörlitz 1973) feststellen können (S. 26). Zwei weitere

von Steinbach von 1772, Georg Forsters Bewunderung

des Kölner Domes 1790, „Franz Sternbalds Wande-

Kapitel stellen dar, wie, ausgehend von Vitruv, die

Gotik auch aus ihrem Naturbezug (Mimesislehre, Aus-

rungen‘‘ von Ludwig Tieck 1798, Schinkels Entwurf

gangspunkt die Urhütte) und aus dem historischen

mit Begleittext zum Grabmal der Königin Luise von

Nacheinander der Stile (Entwicklungsgedanke) be-

Preußen von 1810, Das Interesse an einem gotischen

Dom als Nationaldenkmal gründet in den Befreiungs-

griffen wurde.

II „Frühe Neugotiktheorien‘‘ (S. 51—991) stellt

kriegen,

zunächst die führende Rolle Englands und seinen

„Ein seltsames Bündnis von Kräften setzte den

besonderen Beitrag zur europäischen Neugotik heraus.

Fortbau (scil, des Kölner Domes) in Gang: preußischer

Der Weg führt „Vom englischen Garten zu Pugins

Protestantismus und rheinischer Katholizismus, ver-

Kirchen‘‘ (II,1), von sentimentaler Naturfrömmigkeit

spätetes Gottesgnadentum und nationaler Liberalismus

zur betont christlichen. Personen, schriftliche Zeugnisse

aller Schattierungen. Kein Wunder, daß dieses Bündnis

und gebaute Denkmäler zeichnen den Weg der Neugotik :

bald zerbrach. Es war ein weiter Weg vom Satz des

der Floratempel, den William Stukeley (1687—1765)

Romantikers Görres, der Fortbau sei ‚ein Symbol des

sich erbauen ließ, seit 1750 der Umbau des Landhauses

neuen Reiches, das wir bauen wollen‘, bis zu dem im

693

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

694

Jahre 1868 geäußerten Gedanken König Wilhelms T.,

sich im Kölner Dom zum Kaiser

krönen zu lassen.

Impulsen der neugotischen Bewegung nach. In ihr

liegen Ansatzpunkte für einen neuen Stil (William

Dazwischen lag die vielleicht von Boisser6e ausgehende

Morris [1834—1896]), für den Funktionalismus (An-

und 1841 mit dem König erörterte Idee, den Dom zum

tonio Gaudi [1852—1926]) und den Weg von der Bau-

deutschen Pantheon zu machen‘“‘ (S, 89).

hütte zum Bauhaus. Ludwig Grote (1965) wird zitiert:

Die Gedankenfülle von III „Neugotik als Reform-

„Das Bauhaus sah sich als Hütte am Fuß der Kathe-

drale, die Feininger in gläsernen Visionen verherrlicht

bewegung (1840—1860)‘‘ (S. 93—151) kann hier nur

hat‘““ (S. 164).

summarisch

wiedergegeben werden.

G

zitiert

und

kommentiert drei repräsentative, die Neugotik propa-

Am „Schluß‘‘ (V S. 165—172) werden die KErgeb-

gierende Zeitschriften aus England (‚‚The KEcclesio-

nisse zusammengefaßt. Noch einmal wird der Weg

neugotischer Architekturtheorie von der Vorgeschichte

logist‘‘), Frankreich (‚‚Annales arch6ologiques‘‘) und

Deutschland

(„Kölner

Domblatt*‘‘).

Nicht

nur das

im Vitruvianismus über ihr Selbständigwerden und

christliche Bekenntnis, sondern die antiakademische

ihren doktrinären Höhepunkt bis zum Ausklang um

die Jahrhundertwende aufgewiesen, Mit Vorsicht wird

und damit antiklassizistische Haltung verbindet sie

zuletzt die besondere geschichtliche Bedeutung der

miteinander.,

Die 'Träger des

„Ecclesiologist‘*

sind

anglikanische "Theologen der reformerischen KEcclesio-

Neugotik als ‚„„‚Gelenk zwischen dem Vitruvianismus

logical Society. Die Architekten William Butterfield

des 16. bis 18. Jahrhunderts‘‘ und der Architektur-

theorie des 20. Jhs. gesehen und ihr der ‚„,Vorrang vor

(1814—1900) und Richard Cromwell Carpenter (1812

Klassizismus und Eklektizismus‘‘ eingeräumt (S. 172).

bis 1855) sind ihr verbunden. George Edmund Street

(1824—1881) beeinflußt sie maßgebend. Die Zeitschrift

Zum Verständnis des "Textes verhelfen 98 meist

ist am Kirchenbau, Pfarrhausbau und Schulhausbau

seltene und weithin vom Vf. stammende Abbildungen

von Bauwerken

und aus

architekturtheoretischen

orientiert. Die Gotik gilt als Universalstil, was als

Fortschritt gegenüber der ‚„‚totgelaufenen Charakter-

Veröffentlichungen. Das Register (S\ 237—248) be-

lehre‘‘ (S. 124) anzusehen ist. Das Interesse am KEisen

arbeitete I. Loeb-Müller,

Nicht zuletzt ist die gediegene Aufmachung des

als neuem Baustoff, an der Zweckmäßigkeit der An-

Buches zu loben. Die Lektüre der zahlreichen An-

ordnung und an der handwerklichen Tüchtigkeit bei

der Herstellung der Details sind charakteristisch. Die

merkungen wird dadurch wesentlich erleichtert, daß

sie neben dem fortlaufenden Text stehen.

„Annales arch6ologiques‘‘ sind ein „Privatunternehmen

des Journalisten, Ikonographen, Devotionalienhändlers

Leipzig

Hartmut Mai

und Glasmalers Adolphe-Napol6on Didron (1806 bis

1867), seines Bruders, des Buchhändlers, und seines

in manchen Kunstzweigen bewanderten Neffen, der

es erbte und noch zwei, Jahre weiterführte‘‘ (S. 125).

Bedeutende Architekten wie Lassus (1807—1857), der

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

Atheist Viollet-le-Duc (1814—1879) und Alfred Darcel

Hühner, Jürgen: Die Theologie Johannes Keplers zwischen

(1818— 1892) arbeiteten mit.

Orthodoxie und Naturwissenschaft. Tübingen:

Mohr

Die Gotik wird der Rangordnung nach mit folgenden

1975. VIII, 334 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen

drei ideologischen Hauptgesichtspunkten verquickt:

Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 50. Lw. DM 84,—,

Genie, Nationalstil und Christentum. Für Viollet-e-Ducs

Gotikverständnis

war die technische Meisterschaft

Der Verfasser, Naturwissenschaftler und Theologe,

ist in Fachkreisen seit langem als Kepler-Spezialist

ausschlaggebend. Der Stil schien ihm wie eine zu

erlernende Sprache, aus der heraus Neues zu formulieren

und besonderer Kenner der Beziehungen zwischen

ist. Der Herausgeber‘ Didron war von der geistlichen

Theologie und Naturwissenschaft bekannt. Kaum ein

anderer dürfte Keplers Werke und die entsprechende

Bedeutung seines Unternehmens jedoch fest überzeugt.

Nicht die gleiche Offenheit wie die genannten

Sekundärliteratur so gut kennen wie er.

Während wir über den Naturwissenschaftler Kepler

Zeitschriften gegenüber der Umwelt besaß das Kölner

allgemein recht gut unterrichtet sind, fehlte bislang

Domblatt, das vom Sekretär des Zentral-Dombau-

noch eine Arbeit über den 'Theologen Kepler, die dem

Vvereins, August Reichensperger (1808— 1895), heraus-

gegeben und geprägt wurde. Zu den charakteristischen

neuesten Stand entspricht. Hübner hat diese ‚,Lücke‘‘

gefüllt. Er war dazu gewissermaßen berufen; denn ihm

Diskussionsthemen des Domblattes gehört die Frage

kam dabei nicht nur die umfassende Kenntnis der

hach dem Vorzug von Gotik und Romanik. Der

Gesamtbefund ergibt: ‚„„Die Klosterkirche von Maria

Schriften Keplers zustatten, sondern er konnte, da er

Laach als Vorbild, der Kölner Dom als Kanon, Rück-

als Naturwissenschaftler und "Theologe über dieselbe

„Wellenlänge‘‘ wie jener verfügt, insbesondere auch

sicht auf örtliche Eigentümlichkeiten als Empfehlung:

die Beziehungen angemessen untersuchen, die zwischen

man sieht, daß sich das ‚Kölner Domblatt‘ im Gegen-

Satz zum ‚Ecclesiologist‘ und zu den ‚Annales arch6o-

dem theologischen und naturwissenschaftlichen Denken

Keplers bestehen,

Ogiques‘ weder typologisch noch stilgeschichtlich auf

Zum Inhalt: Im 1, Teil geht Hübner chronologisch

°ine Doktrin festlegt‘“ (S. 143 f.). Den deutschen Neu-

vor und zeigt auf, wie sich Keplers theologisches

Zotikern fehlte ein Theoretiker vom Range Gottfried

Denken entwickelt. Er arbeitet im einzelnen heraus,

Sempers, Zu den weiteren führenden Ideen, für deren

daß Kepler' gewissermaßen von Anfang an „zwischen

usbreitung und Verwirklichung sich das Domblatt

den Fronten“‘‘ stand und entsprechend aufwuchs. Wahr-

©insetzte, gehörte die Bauhütte als christlich gebundene

scheinlich wurde er katholisch getauft, seine Erziehung

erkgemeinschaft mit dem Ziel der Regeneration

erfolgte jedoch zunächst in lutherischem Geist. Doch

von Baukunst und Handwerk.

schon den Schüler trieb das angeborene Interesse für

mathematisch-naturwissenschaftliches Denken in die

Die trotz Einschränkungen im Grunde positive

Nähe der Calvinisten,

ürdigung der neugotischen Architekturtheorie als

Sformbewegung ist nicht zuletzt begründet in den

Je älter er wird und je mehr er gleicllzeitig Theologie

und Naturwissenschaft studiert, um so unmöglicher

Unter IV, dargestellten ‚„Nachwirkenden Ideen‘“‘ (S.

53—159). G. geht hier den in die Zukunft weisenden

wird es ihm, die Begründung der lutherischen Abend-

695

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

696

mahlslehre innerlich zu akzeptieren. Er konnte sich

man es nicht wenigstens versuchen sollte. Ich vermute:

daher auch nicht entschließen, die Konkordienformel

Es läßt sich in der Tat bei Kepler nicht herausbringen.

zu unterschreiben, was ihm erhebliche Schwierigkeiten

Aber warum nicht? Hübner bringt expressis verbis

hinsichtlich seines beruflichen Werdeganges einbrachte,

keine nähere Begründung dafür, warum er seinen 2,

Im 2. Teil untersucht Hübner dieselbe

Sache

Teil in dieser Weise angelegt hat (anlegen mußte ?).

systematisch. Die Überschrift lautet: Keplers Theo-

Ist die Quellenlage so schlecht, daß man Aussagen

logie als Voraussetzung und Folge seines naturwissen-

aus verschiedenen Zeiten nebeneinanderlegen muß, um

schaftlichen Denkens. Indem hier Aussagen aus ver-

überhaupt in etwa die Beziehungen zwischen Natur-

schiedenen Zeiten nach systematischen Gesichtspunk-

wissenschaft und '"Theologie bei ihm in den Griff zu

ten nebeneinandergestellt werden, gelingt es, deutlich

bekommen, oder kann man mit Sticker sagen: Kepler

zu machen, warum und inwieweit Kepler grundsätz-

ist eine so „einheitliche‘‘ Person, daß es müßig ist,

lich „zwischen den Fronten‘‘ steht. Schmerzvoll emp-

danach zu fragen, wann und wo genau sein natur-

findet‘ er, daß in jeder der drei sich bekämpfenden

wissenschaftliches Denken Voraussetzung und wann

Konfessionen nur ein Teil der ganzen christlichen

und wo Folge seines theologischen Denkens ist. (Siehe:

Wahrheit zu finden ist. Wo aber liegt diese ? Offenbar

Bernhard Sticker, Johannes Kepler-Homo iste. In:

bei allen dreien. Wie soll man aber vorgehen, um

Internationales Kepler-Symposium, Weil der Stadt

jeweils den wahren Teil aus den Lehren der einzelnen

1971, S. 455—474.)

Konfessionen herauszulösen, um so zu der ganzen

Ich habe bei Keckermann, einem Zeitgenossen

Wahrheit zu gelangen ? Das 1läßt sich dadurch erreichen,

Keplers, zunächst auch zu untersuchen versucht, wann

daß man das Buch der Natur mit heranzieht. Gott ist

die Beziehungen in welcher Richtung verliefen. (Siehe:

Autor sowohl des Buches der Natur als auch des Buches

Manfred Büttner, Beziehungen zwischen 'Theologie und

der Offenbarung, also ist dieses Vorgehen legitim. Wer

Geographie bei

Bartholomäus

Keckermann,

Seine

in der Lage ist, im Buch der Natur „richtig‘“ zu lesen

Sünden- und Providentialehre eine Folge der Emanzi-

(dazu gehört die Voraussetzung, Naturwissenschaft

pation der Geographie aus der Theologie? In: Neue

studiert zu haben), der kann vieles, was in der Bibel

Zeitschrift für systematische Theologie und Religions-

unklar oder mißverständlich dargestellt ist, verdeut-

philosophie. Im Druck.)

lichen. Ja _noch mehr, er kann als „Priester der Natur‘‘

Zum Schluß komme ich jedoch zu dem KErgebnis,

daß das unmöglich und wohl auch gar nicht sinnvoll

u, a. auch die „Priester‘‘ der Offenbarung dort korri-

gieren, wo sie die Schrift verfälscht haben und deswegen

ist. Keckermanns Denken bildet eben eine Einheit, das

zu falschen Lehren gekommen sind,

theologische Denken ‚„paßt‘“ zu seinem naturwissen-

Hübner holt hierzu weit aus. Obwohl er feststellt,

schaftlichen. Ähnlich dürfte es bei Kepler liegen,

daß es Kepler gelingt, einen Ausgleich zwischen der

(Ganz anders ist das z. B. bei Mercator.) Von daher

Vorstellung vom heliozentrischen Weltbild und den

möchte ich Hübner zustimmen und meinen, daß es

Aussagen der Schrift herzustellen, deutet er doch an,

angemessen

ist,

wenn er vorwiegend systematisch

vorgeht, nur sollte'man, um den kritischen Historiker

daß im ganzen Keplers Theologie als gescheitert ange-

sehen werden kann,

nicht zu frustrieren, vielleicht doch expressis verbis

Zum Formalen:

Daß Hübner aus dem vollen

sagen, warum man so vorgeht, genauer gesagt, so

vorgehen muß,

schöpft, braucht nicht weiter betont zu werden. Für

jede wichtige Aussage, ja oft sogar für Gedanken, die

Bochum

Manfred Büttner

nur am Rande verfolgt werden, liefert er im Apparat

eine Fülle von Belegstellen, oft verbunden mit einem

kurzen Abriß über die Geschichte der gerade behandel-

Mann, Gunter [Hresg.]: Biologismus im 19, Jahrhundert, Vor-

ten Problematik. So erleichtert er auch dem Nicht-

träge eines Symposiums vom 30, bis 31. Oktober 1970

theologen, der an diesen Dingen interessiert ist (wie

in Frankfurt/Main. Stuttgart: Enke 1973. VIIT, 163 $.

8° = Studien zur Medizingeschichte des

19. Jahr-

z. B. der Wissenschaftshistoriker), den Einstieg in die

hunderts, hrsg. v. W. Artelt, E, Heischkel u, G. Mann, V.

Materie. Ein sehr brauchbares Personen- und Sach-

register beschließt dieses Werk.

Lw. DM 40,—,

Kritik: Da ich mich selbst ebenfalls mit den

Der Sammelband enthält neun Beiträge von recht

wechselseitigen Beziehungen zwischen '"Theologie und

unterschiedlicher Länge:

Karl

Schlechta schildert

Naturwissenschaft (insbesondere Geographie) befaßt

„de(n) Trend des Biologismus zur Weltanschauung im

19. Jahrhundert‘‘, Hans Querner stellt „„Darwin, sein

habe, möchte ich einige Bemerkungen machen, die

weniger als Kritik, sondern mehr als Anregung dienen

Werk und de(n) Darwinismus‘‘ kenntnisreich in den

mögen. (Vgl. dazu: Manfred Büttner, Die Geographie

Zusammenhang seiner Biographie und seiner Zeit. Fritz

generalis

Geographisches Weltbild und Providen-

Wagner erörtert unter dem "Titel „Biologismus und

tiallehre. Wiesbaden 1973, Ders.: Das „physiko-theo-

Historismus im Deutschland des 19, Jahrhunderts‘‘

logische‘‘ System Karl Heims

In: Kerygma und

die Auswirkungen naturgeschichtlicher Denkmodelle

Dogma. Göttingen 1973. Heft 4, S. 267—286 und

auf die Geschichtswissenschaft, insbesondere den um

weitere Arbeiten.)

die Kulturgeschichte entbrennenden Methodenstreit.

Hübner ist Systematiker; hier liegt sein Haupt-

Dem Rezensenten war es hilfreich, zum besseren Ver-

interesse, wenn er auch betont, daß selbstverständlich

ständnis’dieses voller Namen und kurzer Andeutungen

steckenden

Abschnittes die

klar

und übersichtlich

die historische: Exaktheit conditio sine qua non ist,

Ich gebe folgendes ‚zu bedenken: Wenn es mir ge-

geschriebene Darstellung G. von Belows über „die

lungen ist, bei Gelehrten wie Melanchthon, Zwingli,

deutsche Geschichtsschreibung von den Befreiungs-

Münster, Mercator usw. deutlich herauszustellen, wann

kriegen bis zu unseren Tagen‘‘, 1924?, heranzuziehen.

und wo genau das naturwissenschaftliche (in meineın

Für den Theologen ist naturgemäß der ausführliche

Fall das geographische) Denken das theologische (in

Vortrag von Ernst Benz über „Theologie und Kvo-

meinem Fall die Providentialehre) beeinflußt, und wann

lution im 19, Jahrhundert‘‘ von besonderem Interesse-

und wo die Beeinflussung

‚anders herum‘‘ verläuft,

Nachdem Benz kurz dargelegt hat, daß ‚,der Begrif

dann erhebt sich für den Historiker die Frage, ob das

der Evolution

in die deutsche philosophische

nicht auch bei Kepler herauszubringen wäre bzw. ob

Begriffssprache und in das allgemeine wissenschaftliche

697

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

698

Bewußtsein in Deutschland erst am Ende des 18,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Jahrhunderts als dialektischer Gegenbegriff der Revo-

lution eingeführt‘‘ wurde, zeigt Benz an interessanten

historischen Beispielen,

daß Darwins

Erkenntnisse

Track, Joachim: Der theologische Ansatz Paul Tillichs.

über die Abstammung des Menschen philosophisch

Eine wissenschaftstheoretische Untersuchung seiner „Sy-

sowohl zu einem evolutionistischen Optimismus als

stematischen Theologie‘‘,

Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht [1975]. XI, 538 S. gr. 8° = Forschungen zur

auch zu einem resignierenden Pessimismus geführt

systematischen u. ökumenischen Theologie, hrsg. v. E.

haben und klärt an Hand verschiedener Äußerungen

Schlink, 31. Kart. DM 48,-—.

Darwins dessen eigene Auffassungen über die welt-

anschaulichen Folgerungen seiner KErkenntnisse. Im

„Zu beginnen wäre mit der Beobachtung, daß

Zusammenhang des seinerzeit erörterten Problems

Theologie sich heute oft als Artistik darstellt, als

einer „Wahlverwandtschaft zwischen Sozialismus und

ein Drahtseilakt in schwindelnder Höhe. Auf Hochglanz

Darwinismus‘‘

wird auf die Kontroverse zwischen

geputzte Formulierungen werden zur Schau gestellt.

Rudolf Virchow, der sie behauptete, und Ernst Haeckel,

Doch nur selten steigt einer auf das Baugerüst, dient

der sie bestritt, eingegangen, Nach einer interessanten,

der oikodom &

der christlichen Gemeinde,

und

kurzen Darstellung des katholischen Widerstandes

beschmutzt sich im alltäglichen Werk‘‘, klagt H.-J.

gegen die Entwicklungslehre schildert Benz den be-

Kraus über die Theologie seines Erfahrungsbereichs !,

rühmten Tennessee-Prozeß von 1925, der durch den

Liest man den Untertitel des vorzustellenden Werks

Film „Wer den Wind sät ...‘ ja sehr bekannt wurde,

und nimmt man zur Kenntnis, wie sehr Track das

Im Anschluß daran berichtet Benz dann relativ aus-

Vokabular der westlichen Hemisphäre

in diesem

führlich und außerordentlich instruktiv über bei uns

Jahrzehnt offensichtlich vertraut ist, könnte befürchtet

bisher kaum bekannte amerikanische Theologen, die

werden, daß das Urteil von Kraus auch auf dieses

bereits im 19. Jh. die Entwicklungslehre sehr positiv

Buch zutrifft. Allein: Dem Vf, mißrät die Sprach-

der Theologie adaptiert haben. Vieles von dem, was

garnitur nie zur sprachlichen Garnierung. Hier wird

sich uns mit dem Namen Teilhard de Chardin verbindet,

diszipliniert gedacht und geschrieben, Mag sein, daß

wurde ganz ähnlich, vielfach sogar offener und deut-

die Verwendung des Begriffs ‚,Wissenschaftstheorie‘‘

licher von ihnen vertreten, Dieser Abschnitt verdient

etwas hoch ansetzt, auf jeden Fall wird theologische

seitens der Theologen eine ganz besondere Beachtung.

Arbeit bis auf ihre Grundlagen durchschaubar ge-

Abgewogen und belehrt durch die Erfahrungen mit

macht. Und das meint das Anliegen doch wohl,

dem verbrecherischen Faschismus zeichnet Gunter

Der hoffnungsvolle Verdacht auf eine Praxis ein-

Mann ein differenziertes Bild der Entwicklung von

schließende theologische Theorie wird am Schluß des

„„Rassenhygiene- Sozialdarwinismus‘‘ bis zum 1. Welt-

Buches — und dort nun nicht mehr völlig überraschend

krieg. Ergänzend hierzu behandeln Eduard Seidler und

— erhärtet durch Sätze, die die Position des Autors

Günter Nagel das Thema: ‚,‚Georges Vacher de Lapouge

umreißen :

„Gott will uns zuallererst durch seine

(1854— 1936) und der Sozialdarwinismus in Frankreich‘“‘.

konkret werdende Liebe überwinden. Dazu bietet er

Für das ethische Nachdenken des Christen sind diese

das Aufgebot des Glaubens auf, durch das er sich ver-

Darlegungen unzweifelhaft anregend und bedeutsam.

Auf 38 Seiten setzt sich Werner Friedrich Kümmel mit

mitteln will. Darum sind wir, im täglichen Dialog und

in der täglichen Praxis gefragt, ob wir das Aufgebot

„Musik und Musikgeschichte in biologistischer Inter-

des Glaubens sind. Glaube will kenntlich und konkret

pretation‘‘ auseinander. Für den musikwissenschaft-

vermittelt werden., Dies sind wir, die wir in der Gewiß-

lichen Laien ist dieser zitatenreiche Vortrag vermutlich

heit des Glaubens und zugleich im Zweifel an unserem

anregend und interessant, aber auch überfordernd;

Glauben leben, Gott und dem anderen schuldig‘‘ (420).

jedenfalls ging es dem Rezensenten so.

Die theologische Theorie kann unsachgemäßen

Die beiden kürzeren, sich ergänzenden Aufsätze

Anforderungen gegenüber notwendig nicht das Ge-

von Helmut Coing ‚„Bemerkungen zur Verwendung

forderte leisten. Aus diesem Grunde beendet Track

des Organismusbegriffs in der Rechtswissenschaft des

seine Untersuchung der ‚„Systematischen Theologie‘‘

19, Jahrhunderts

in Deutschland‘‘

und von Fritz

Tillichs mit einem — nach seinen eigenen Worten —

Wieacker ‚„„Bemerkungen über Ihering und den Dar-

—

ehrerbietigen und dankbaren Widerspruch: ‚‚Dies aber,

winismus‘‘ führen dem Leser nochmals

wie im

was Tillich in seiner spezifischen Prägung der Methode

Grunde der ganze Band — vor Augen, daß ein Analo-

der Korrelation anstrebt, die Frage nach Gott als

giedenken, das Gesetzmäßigkeiten der Natur in Ge-

zu

erweisen,

denknotwendig und lebensnotwendig

sSchichte und Gesellschaft wiederfinden möchte, zwar

leistet Tillichs ‚Systematische Theologie‘ nicht‘“ (421).

sehr anregend sein kann, aber auch vielfach proble-

Dieses Ergebnis folgt aus der kritischen Rekon-

Matisch, ja bisweilen geradezu gefährlich ist.

struktion des Tillichschen Systems. Dabei betont der

Obwohl gerade der Theologe von seinen speziellen

Vf. von vornherein, daß es ihm um eine formal-

Voraussetzungen der Schöpfungslehre her dem Gedan-

kritische,

nicht um eine

inhaltlich-kritische Re-

en einer Natur und Geschichte in gleicher Weise

konstruktion geht. Die Methode wird mit allen Er-

durchziehenden allgemeinen Gesetzmäßigkeit nicht von

schwernissen

für

den Leser durchgehalten.

Wenn

Vvornherein ablehnend gegenüberstehen sollte, denn

dieser dennoch Schritt für Schritt zu folgen vermag,

Gott könnte es ja aus einer Art ästhetischem Monismus

liegt es an der unprätentiösen Sachlichkeit des Autors,

eraus in der "Tat so geordnet haben, darf man auf

der den Fortgang seiner Untersuchungen Punkt für

gar keinen Fall kurzschlüssig spekulativen und mo-

Punkt einsehbar begründet, Dabei wird Tillichs Ansatz

Nistischen Bedürfnissen unkritisch nachgeben. Das

gewiß formalisiert und sozusagen auf ‚‚die magere

Studium dieses Bandes kann den Theologen vor der

Schnur einer Idee‘“ gereiht (Goethe). Darum wünscht

Versuchung bewahren, kurzschlüssig naturwissenschaft-

man sich mitunter Tillichs lebendige Sprache und die

liche Denkmodelle allzu einseitig auf sein eigenes Ge-

anregende Fülle seiner Weltbezüge. Doch deren In-

iet zu übertragen, so daß es nicht nur wegen des aus-

konsistenz bzw. Unschärfe werden eben durch diese

gezeichneten Beitrages von Ernst Benz für ihn durchaus

nüchterne Analyse entmythologisiert. Dies trifft etwa

gewinnbringend ist.

zu, wenn Tillich seine philosophischen und theologi-

Berlin

Hans Hinrich Jenssen

schen Entscheidungen nicht als solche kennzeichnet,

700

699

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

sondern sie mit der Tiefe des Notwendigen umgibt.

* Erst bei we3teren Publikationen Tracks wird man interessiert fest-

Welcher Theologe und Christenmensch wäre damit

stellen können, inwieweit diese Bemerkung in einer Erlanger Disser-

tation auch für die Grundentscheidungen der Erlanger Dogmatik gilt,

der sich der Autor verbunden weiß (vgl. Vorwort).

eigentlich nicht angesprochen ? Track stellt heraus, daß

» Die Mitarbeiter an den GW deuten in GW XIV, Stuttgart 1975

die ‚„konkreten Grundannahmen Tillichs‘‘ „nur den

17—133 auch die Schwierigkeiten an, die diese an sich rühmliche Eigen-

erkenntnistheoretischen Status von Vorschlägen haben

schaft für die Herausgabe der GW mit sich brachte,

* Schließlich sei noch der Hinweis gestattet, daß Tillich entgegen

können‘‘ (343), über die man sich noch unterhalten

Track (467 Anm., 38, wo von den folgenden Stellen nur die erste als

müsse.

einzige angenommen wird) D. Bonhoeffer zweimal namentlich erwähnt:

Als unangemessen. bezeichnet Vf. es auch, Fragen,

GW V 97 und GW XIII 448,

aus menschlichen Grenzsituationen heraus gestellt, für

die Fragen des Menschen überhaupt zu halten: ‚,Da-

zwischen liegen die Fragen, wie wir hier und heute

Meehels, Eberhard: Analogie bei Erich Przywara und Karl

zu konkreten Begründungen, zu konkreten Normen

Barth. Das Verhältnis von Offenbarungstheologie und

Metaphysik. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des

und zu konkreten gesellschaftlichen Verhältnissen

Erziehungsvereins [1974]. 272 S. gr. 8°. Lw. DM 28,—.

stehen. Hier

wird auch über Gelingen und Miß-

lingen von Leben entschieden‘“ (352). Kritisch wird

Es handelt sich um die Bonner Dissertation eines

damit auch im Blick auf eine eilige theologische Ver-

gereiften (Jg. 1937) wie gescheiten, zu klarer wie zu

wendung des Begriffs der Entfremdung gefragt.

liebevoller Erfassung und Darstellung befähigten Theo-

Die Tracksche Arbeit erklärt in sachlicher Strenge,

daß auch das Tillichsche System nur ein Vorschlag

logen. Er entfaltet das Denken beider Themengestalten,

hinsichtlich des Analogieproblems, in einem ausführ-

sein kann, die christliche Botschaft zu interpretieren ?,

lichen und instruktiven Vergleich — woran es bisher

„Der Philosoph kann sich zu Recht gegenüber dem

durchaus gefehlt hat,

christlichen Anspruch, die Antwort zu geben — vor-

sichtig gesagt —, reserviert verhalten, da sich das vom

Auf K. Barths Urteil im Vorwort zu Kirchl. Dog-

matik I,1, er „halte die analogia entis für die KErfin-

Theologen Behauptete der Nachprüfung des Philo-

sophen entzieht‘“ (370). Ein Aufruf zur Bescheidenheit,

dung des Antichrist und denke, daß man ihretwegen

vollends zum Bekenntnis zur historischen Kontingenz

nicht katholisch werden kann‘‘ (S, VIII), war dessen

des Christus Jesus aus Nazareth, wenn ich richtig

Alternative der analogia fidei in der theologischen

Erkenntnislehre und der analogia relationis in der

verstehe.,

Das alles kann man gewiß auch anderswo lesen, und

Schöpfungslehre gefolgt. Barths Verdikt datiert von

Tillichs persönliche Gesprächsbereitschaft ging doch

1932, dem Jahr des Erscheinens von ‚Analogia entis,

Metaphysik. I. Prinzip‘ von E. Przywara S, J. Voraus-

wohl noch über das formalisierte System hinaus ®.

Wozu mußte dann so viel Wissenschaftstheorie kreißen,

gegangen war nicht nur literarische Beachtung der

um das im Grunde bescheidene Ergebnis zu gebären ?

dialektischen Theologie durch E, Przywara, sondern

waren intensive Begegnungen beider Theologen

ın

den

Die Bedeutung der Arbeit liegt m. E. in dem Wie der

Jahren 1927/29, (Vgl. dazu jetzt K, Barth

—

E,

Analyse,

das

in einer formal-kritischen Rekon-

s=

K,

struktion sein Gewicht hat. Die Lektüre dieses Buches

Thurneysen, Briefwechsel Bd. 2, 1921—1930,

läßt das methodische Vorgehen in einer theologischen

Barth Gesamtausgabe V, 4.)

Untersuchung exemplarisch nachvollziehen. Diese An-

M. konfrontiert zwei kongeniale theologische Denker

strengung und dieses Vergnügen werden m, W. in der

miteinander, beide Analogie-Denker, und tut das, ohne

Theologie nicht allzu häufig geboten. Wo es Tillich-

ein festgeschriebenes Resultat oder eigenwilliges Urteil

durchsetzen zu wollen. In der Tat: „ein kleines Stück

Einführungen en masse gibt, wird man sich künftig

klugerweise bei weiteren Publikationsvorhaben an der

des Weges im Gespräch zwischen evangelischer und

formalen Qualität dieses Werkes, die von der inhalt-

katholischer Theologie wird hier abgeschritten in dem

lichen nicht zu trennen ist, zu orientieren haben,

Bemühen,

beide Partner möglichst unverstellt zu

Abschließend kann ein Hinweis nicht umgangen

Wort kommen zu lassen mit ihrem Anliegen, um sie

werden: Je nach den eigenen Kriterien wird man auch

näher aneinander und zugleich mehr miteinander in

in diesem Buch bei der Angabe der Quellen und der

den Wind der gemeinsamen Sache geraten zu lassen, als

Sekundärliteratur Titel vermissen, Bei einer 80 grund-

es die Diskussion um die Analogie bisher gezeigt hat‘‘

sätzlichen Arbeit mußte der Autor die Literaturliste

(S. 6). Dies unter den Aspekten I, Seinsstufung und

begrenzen, und er hat die Grenzen weit gezogen,

Zeitlichkeit, II. Ontologie und Erkenntnistheorie, III,

Darüber soll also nicht gestritten werden., Daß aber

Glauben und Verstehen, IV, Das Problem der Denkform

die marxistische Tillich-Literatur aus der DDR und

in der Theologie, M, gelangt zur Verteidigung beider

der SU, die in deutschen Übersetzungen erreichbar ist,

gegen Mißdeutung, nicht zur Verteilung von wertenden

fehlt, scheint mir eine bedauerliche Unterlassung.

bzw. abwertenden Prädikaten, nicht zur Belehrung

des einen durch den andern oder zum Einordnen-Wollen

Wäre sie herangezogen worden, hätte z. B. der Ab-

schnitt über den von Tillich „religiösen Sozialismus‘‘

des einen Entwurfs in den andern. Diese Bescheidung

genannten Versuch (227 ff.) gerade in der Auseinander-

ist ein Stück der Stärke dieses (brillanten) Buches.

setzung nur an Profil gewinnen können. Die Beachtung

Vom ‚„,Ergebnis‘‘ sei festgehalten; Die analogia

formaler Kriterien darf ja gesellschaftliche Phänomene

entis enthält im Entwurf von E. P, „kein Postulat

nicht tabuisieren (vgl. die zitierten Worte des Vf.s 352),

wenn jene sich nicht selbst formalistisch das Grab

natürlicher Theologie‘‘ (S. 266). Analogia entis besagt

schaufeln sollen. Auch in diesem Sinne darf man

hier

„die Wesensstruktur

des

Geschöpfseins

(als

waagerechte Analogie des ‚allo pros allo‘) und die

Tracks „Sprachkritischen Untersuchungen zum christ-

Wesensstruktur des Verhältnisses zwischen dem sich

lichen Reden von Gott‘‘, die er ankündigt (525 Anm,

58), erwartungsvoll entgegensehen *,

offenbarenden Gott und dem Menschen, dem er sich

offenbart (als senkrechte Analogie der je immer größeren

Berlin

Unähnlichkeit) und das Verhältnis beider als ‚Schnitt-

Jens Langer

punkt‘

des Koordinatenkreuzes von waagerechter

und senkrechter Analogie‘‘ (ib.). Dabei bezieht sich P.

angelegentlich auf das IV. Laterankonzil, cap. 2:

matischer Theologie, Neukirchen-Vluyn 1975 70 Anm., 16.

ı H,-J, Kraus, Reich Gottes: Reich der Freiheit, Grundriß Syste-

„quia inter creatorem et creaturam non potest simi-

701

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

702

litudo notari, quim inter eos maior sit dissimilitudo

notanda‘‘

Zi.

die man haben kann, nicht katholisch zu werden, für

(Denzinger-Schönmetzer,

Enchiridion,

806). Und hinsichtlich Barths: ‚,Die analogia fidei bei

kurzsichtig und unernsthaft zu halten‘‘ (ib., S. VIIIf,).

Barth ‚enthält‘ keine analogia entis‘‘, ebenso kann die

Schreibender entsinnt sich auch an eine Äußerung

analogia relationis bei Barth ‚„nicht im Sinne der

Barths aus dem Jahr 1968, in der er sich über die Art

jenes seines Verdikts (‚‚Erfindung des Antichrists‘‘)

analogia entis interpretiert werden‘‘ (S. 266). „Die

selbst mokierte. B. war sich aber von Anfang an bewußt,

analogia fidei bei Barth ist die methodisch konsequente

Durchführung des reformatorischen ‚sola gratia‘ und

wie souverän und abgesichert gerade P. sein Analogie-

‚sola fide‘ in der theologischen KErkenntnistheorie‘‘

Denken vertrat (vgl. seine Briefe an Thurneysen vom

21. 12. 28 und vom 9. 2. 29; auch bei K. G. Steck,

(S. 267).

Über das ekklesiologische Gespräch zwischen Karl

P. ist „Theologe und Metaphysiker‘‘ (S. 76), aber

Antwort.

als Metaphysiker bestimmt von der Denkbewegung

Barth und KErich Przywara 1927/29, in

Festschrift zum 70. Geburtstag von K. Barth, bes.

der ‚reductio in mysterium‘, wo das Denken „nur noch

8S. 258 f.). Er fragte sich, ob dieses nicht gerade deshalb

Gott ausgelieferte Werkzeuglichkeit ist‘ (S. 88). Und

um 80 gefährlicher sei. B. suchte indes die Gefahren nie

kein Denk-Problem, das nicht auch bei Barth, für den

nur auf der Seite. Wie er in seiner Frühzeit römischen

„denkenden Glauben‘‘ (S. 123), zur Verhandlung käme,

dieweil P.

das

Katholizismus und Neuprotestantismus im Kern ver-

„glaubende Denken‘“‘

repräsentiert

wandt und in der gleichen Schuld sah, so bewegte ihn

(S. 124). (In diesem Zusammenhang wäre ein Eingehen

in den letzten Lebensjahren die Furcht, der römische

auf K. Barth, Philosophie und Theologie, in: Philo-

sophie und christliche Existenz, Festschrift für Hein-

Katholizismus laufe dem protestantischen Kirchentum

hinsichtlich der wirklichen, geistlichen Vollmacht, vor

rich Barth, 1960, dienlich gewesen wie hinsichtlich der

allem im Blick auf die gottesdienstliche Mitte der

Denkform der Logik in der Theologie ein solches auf

Kirche, den Rang ab.

K. Barth, Einführung in die evangelische Theologie,

1962, 2. Vorlesung.) Es kommt gar zwischen P. und B,

Wuppertal

Jürgen Fangmeier

zu überraschender tendenzieller „„Umkehrung‘‘ (S. 253):

„Wissen um ein Geheimnis‘‘ bei P., das ‚,‚Geheimnis,

Rödding, Gerhard: Dogmatik im Grundriß, Gütersloh:

daß wir — wie terminiert auch immer — wissen dürfen‘‘

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 242 S, 8°,

(S. 253), bei B.: „Przywarae zunehmend mit der Be-

Kart. DM 22,—,

tonung des unendlichen qualitativen Unterschiedes

zwischen Gott und Mensch befaßt, und das heißt doch:

Das vorliegende Buch soll „dazu dienen, junge

in großer Nähe zum Anliegen des frühen Barth: Gott

Menschen, die sich als künftige Lehrer, Katecheten

ist der ganz Andere, Gott ist der in seiner Liebe schlecht-

und Diakone auf ihr Abschlußexamen vorbereiten,

hin Freie,

an das dogmatische Denken heranzuführen‘‘ (9). Es

Und Barth in zunehmender Konzentration auf das

erhebt nicht den Anspruch, für den akademisch ge-

‚Gott mit uns‘, gerade in seiner Niedrigkeit,

ım

bildeten Theologen als Lehrbuch auszureichen, sondern

Leiden und Sterben dieses Menschen Jesus von Naza-

wendet sich an jene Vielzahl von kirchlichen Mit-

arbeitern, die, ohne Volltheologen zu sein, heute das

reth erweist sich Gott als Gott‘ (S. 253 f.). Hat nicht

scholastische, gegenüber alt- und ostkirchlicher 'Theo-

Leben und die Lehre der evangelischen Gemeinden

logie, mit ihrer Unterscheidung von Natur und Über-

wesentlich mitbestimmen. Und darin liegt auch das

natur gerade den ‚„unendlichen Unterschied zwischen

eigentliche Verdienst dieser Dogmatik: Sie füllt die

Lücke, die zwischen den großen dogmatischen Lehr-

Schöpfer und Geschöpf‘“ wahren wollen (S. 255)?!

büchern auf der einen Seite und den für die Gemeinde

Doch bedarf sie, um dies zu leisten und nicht als

Theologie von Natur und Gmnade rationalistisch zu

bestimmten. Darstellungen christlicher Lehre auf der

werden, der Theologie der Gnade als Pendant (S. 256).

anderen besteht. Dabei geht der Vf. von der Über-

zeugung aus, daß es zwar heute unmöglich ist, ein

P, sieht die in der Kirche möglichen Theologien im

‚Rhythmus‘ der Analogie zueinander gebunden (ib.).

‚umfassendes theologisches System“‘‘ zu erarbeiten,

Barth konnte von notwendigem Miteinander verschie-

daß aber trotzdem die Dogmatik nicht in ein „apho-

dener theologischer Schulen sprechen. Und M. ver-

ristisches‘‘ Denken aufgelöst werden darf. Vielmehr

hält er „es auch in unserer Zeit (für) notwendig, von

teidigt diese beiden theologischen Denker über die

Onfessionelle Grenze hinüber: in ihrer Konvergenz

einem gegebenen Ansatzpunkt aus die Probleme des

Wwie in ihrer Unvergleichbarkeit wie in ihrem Streit um

Gottesbegriffes, der Person Jesu Christi und des

die Sache. Für ihn ist entscheidend die effektive Dien-

Heiligen Geistes sowie die Frage nach Glauben und

Hoffnung zu behandeln‘‘ (9),

lichkeit der theologischen Ansätze (vgl. S. 249). In

dieser Hinsicht sieht er nicht nur auf beiden Seiten

Der Vf. schließt sich in seiner Darstellung im wesent-

Gefiihrdungen, sondern. ebenfalls beidemal Bewährung

lichen an den traditionellen Aufriß der Dogmatik an.

in der „Abwoehr einer Vereinnahmung des Evangeliums,

Nach der Einleitung, die unter dem Thema ‚„‚der

sei es durch die Häresie des restaurativen Kollektivs,

christliche Glaube‘‘ steht, folgen drei große Abschnitte,

Sei es durch die Häresie der bürgerlichen Religion“‘

entsprechend dem trinitarischen Aufbau des Credo:

(S. 264).

„Gott und das Sein der Welt‘‘, „Jesus Christus‘“ und

Indem ich auf M.s vielfältige feine Distinktionen

„Der Heilige Geist und das Leben der Kirche‘“, Be-

endet wird das Buch durch ein Kapitel über die „Tri-

1c

nicht eingehen, sondern nur hinweisen kann, merke

noch an, daß Barths Begegnungen mit Przywara

nität‘“ und eines über die „christliche Hoffnung‘‘. Das

in den zwanziger Jahren sein Vorwort von 1932 (vgl. 0.)

Buch hält also tatsächlich, was es verspricht. Es werden

Nicht verhinderten. Gewiß nennt er dabei P, nicht

so gut wie alle Probleme der traditionellen Dogmatik

erörtert. Dabei ist die Sprache auch für Laien ver-

Namentlich, und er träfe, wie M. aufweist, andere

atholische Gesprächspartner wie G. Söhngen und

ständlich und der Informationsgehalt erstaunlich groß,

» U, v. Balthasar mehr, obwohl B. das von P. so

Für den Gebrauch als Lehrbuch wünschte man sich

lediglich eine deutlicher hervorgehobene Gliederung.

©nannte Prinzip berief, Man darf freilich jenes Barth-

Selbstverständlich hat es wenig Sinn, in einer

Sche Verdikt nicht von seinem Nachsatz abstrahieren :

»Wobei ich mir zugleich erlaube, alle anderen Gründe,

Rezension die behandelten Fragen auch nur auf-

703

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

704

zuzählen, geschweige denn ihre Erörterung im ein-

lehre verankerte extra nos nicht mehr wirklich zum

zelnen zu beleuchten. Es kann hier nur über einige

'Tragen kommen. Das zeigt sich bereits im Einleitungs-

Beobachtungen berichtet werden, die dem Rezensenten

kapitel im Abschnitt über das Wort Gottes, Ob es

als typisch für das ganze Werk erscheinen.

wirklich sachgemäß ist, Wort Gottes lediglich als

Auffällig ist, daß bereits das Einleitungskapitel in

„Oberbegriff““ zu Gesetz und KEvangelium zu ver-

seinem Kern eine Darstellung der lutherischen Recht-

stehen, auf den nicht ganz verzichtet werden kann,

fertigungslehre enthält. R. geht es darum, die „Lehre

weil er „nun einmal zu einem der wichtigsten Begriffe

von Gesetz und Evangelium als inhaltliche Einleitung

unserer Kirchensprache geworden‘‘ ist (41)? Auch

wenn die Reformatoren ‚‚,keine Lehre von der Schrift

zur Dogmatik‘‘ (17) darzustellen. In deutlicher An-

lehnung an die CA wird zunächst die Sündenlehre ent-

im eigentlichen Sinne‘‘ kennen, auch wenn die Unter-

faltet, dann über das Gesetz und schließlich über die

scheidung von Gesetz und. Evangelium als grund-

Rechtfertigung gehandelt. Dies ist für R. offensichtlich

legend für die Theologie anerkannt wird, darf doch

der ‚„„Gegebene Ansatzpunkt‘‘, von dem aus alle dogma-

nicht übersehen werden, daß Gesetz und Evangelium

tischen Probleme behandelt werden (9). Dementspre-

nur deshalb wesentlich für uns sind, weil in ihnen

chend wird dann auch in den anderen Kapiteln die

Gott redet, weil sie Formen des Wortes Gottes sind,

Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß

Kategorie der Rechtfertigung bzw. die Spannung von

Gesetz und KEvangelium immer an entscheidender

hier eine gewiß wesentliche theologische Unterschei-

Stelle ins Spiel gebracht. Dies gilt sowohl bei der

dung aus ihrem Zusammenhang gerissen und zum

Beurteilung der Religionen (53), als auch bei der Ein-

allgemeinen Prinzip gemacht wird.

teilung der göttlichen Eigenschaften (63), ja sogar im

Die Folgen dieses Denkansatzes ließen sich an vielen

Abschnitt über die Schöpfung, wo es heißt, daß die

Punkten des Buches nachweisen, z. B. bei der Beur-

Rechtfertigungslehre ‚„‚Deutungsprinzip auch für die

teilung des Opfers Christi und im Kapitel über die

Welt‘‘ sei (69). Noch deutlicher wird diese Methode in

christliche Hoffnung. Trotzdem soll über dieser grund-

den Kapiteln über Jesus Christus und über den Heiligen

sätzlichen Kritik nicht vergessen werden, daß Rıs

Geist, in denen jeweils am Ende in einem besonderen

Dogmatik viele Vorzüge hat. Vor allem im Kapitel

Abschnitt die Beziehung zur Rechtfertigungslehre her-

über den ‚„Heiligen Geist und das Leben der Kirche‘“‘

gestellt wird (vgl. 111 ff. und 193 ff.).

findet sich vieles, was auf vorbildliche Weise die Brücke

R.s entscheidendes Argument ist dabei, daß es sich

von der Dogmatik zur praktischen Theologie schlägt.

beim christlichen Glauben um einen ‚„Heilsglauben‘‘

Man kann nur hoffen und wünschen, daß dieses Buch

(19) handelt. Im Gegensatz zu allem Intellektualismus

benutzt wird und so dazu beiträgt, daß der Abstand,

soll das Interesse der Dogmatik auf das gerichtet

der zwischen der offiziellen Lehre unserer Kirche und

werden, ‚„worin im Leben und im Sterben unser Heil

dem Leben der Gemeinden besteht, geringer wird.

begründet ist‘ (19). „,Am Anfang der Dogmatik steht

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

der Christ auf seinem Weg vom scheiternden Sünder

zum Gerechtfertigten‘‘ (19). Dabei kann die Dogmatik

diesen Weg

„Nicht denkend erschließen,

sondern

knüpft daran an, daß der Weg in der christlichen

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Existenz erfahren wird‘‘ (19).

Damit ist ein für die vorliegende Dogmatik ent-

Iwand, Hans

Joachim: Predigtmeditationen,

2. Folge.

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht,

scheidendes Stichwort gefallen. Gesetz und Evangelium

235 S, gr. 8°

sind für R. deshalb so wichtig, weil sie die Grund-

Lw. DM 24,—.,

erfahrung des Glaubenden symbolisieren. Erfahrung

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Worte zum 'Tage., Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973).

388 S,

aber bürgt für die Realität des Geglaubten. Das wird

8°, Lw. DM 14,80.

am deutlichsten innerhalb der Christologie. So wird

—

die „Überzeugung von der Realität der Auferstehung

Das Wort vom Kreuz heute gesagt. Predigten der

Jesu‘‘

als eine

„Grunderfahrung der christlichen

Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn [1973]. 157 8S. 8°. DM 14,80.

Kirche‘‘ bezeichnet (88). Solche Erfahrung ist „grund-

sätzlich von jedermann nachvollziehbar‘‘, und zwar

In der „Zweiten Folge‘‘ sind Predigtmeditationen

als „Erfahrung der Befreiung von der Todesangst und

des Vfs, enthalten, die er in verschiedenen Bänden des

der bewußten Eröffnung einer neuen Zukunft“‘‘ (90).

Werkes „Herr, tue meine Lippen auf‘ veröffentlicht

R. ist sich darüber im klaren, daß er sich mit dieser

hat. Helmut Gollwitzer hatte bereits auf sie — wenig-

Betonung des Erfahrungsbegriffs auf gefährlichen

stens zum Teil — hingewiesen (vgl. das Geleitwort in

Boden begibt. Er verwahrt sich ausdrücklich dagegen,

der Ersten Folge der Predigtmeditationen, 1963, S. 11).

damit etwa einen ‚, ,empirischen‘ Beweis‘‘ für die

üs handelt sich um „,klassische‘‘ Meditationen, die

Auferstehung führen zu wollen (113). Die Priorität des

nicht veraltet sind, obwohl sie bereits zwischen 1939

und 1959 entstanden sind, Nach wie vor enthalten sie

Glaubens soll gerade im Blick auf die Auferstehung

und damit auf die Gottheit Jesu nicht angetastet

wesentliche systematisch-theologische Gedankengänge,

werden. Es geht nicht um Erfahrung im Sinne eines

die zur präzisen theologischen Überlegung anregen.

für jeden Menschen beweisbaren Vorgangs, sondern

Klassisch wirkt auch die Zitierung großer Geister aus

um „religiöse Erfahrung‘‘ (89), eben um das, was den

Kirche und Welt (Hieronymus, Chrysostomus, Luther,

Menschen auf dem Weg vom Gesetz zum Evangelium

Calvin, Bengel, Barth, Schniewind; Dostojewski, Kier-

charakterisiert. Wenig überzeugend ist es freilich, wenn

kegaard, Nietzsche u. a.). Wer von uns setzt sich mit

R. gerade in diesem Zusammenhang gegen ‚,jede

ihnen noch auseinander ? Es soll Lutheraner geben, die

Christologie, die mit existentialen Kategorien arbeitet‘“

monatelang keine Silbe aus Luthers Werken im Original

(113), Stellung bezieht und die Notwendigkeit des

lesen, Stellenverweise machen deutlich, wie von der

Christus extra nos für die Rechtfertigungslehre und

Voraussetzung der KEinheit der Heiligen Schrift her

den Glauben überhaupt betont. Wo der Erfahrung

gedacht wird. Eine Beschreibung der Hörersituation,

eine derartige Schlüsselstellung innerhalb der Dogmatik

an der zur Zeit größeres Interesse besteht, kommt im

eingeräumt wird, da kann trotz gegenteiliger Be-

Blick auf die Breite menschlicher Existenz nicht vor;

teuerungen das in der lutherischen Rechtfertigungs-

aber ihre Tiefe wird ausgelotet. Gewiß wirkt die ein®

705

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

706

ein Zitat: „Die Orthodoxen unter uns antworten nun

oder andere Aussage dazu recht abstrakt; aber der

Vorteil, daß für den Leser noch etwas zum Meditieren

mit dem Hinweis

auf die Rettung, die am Kreuz

übrigbleibt, ist doch nicht zu verachten. Wohl auch

für alle Welt geschehen ist. Und die Liberalen unter

deshalb können wir mit dem Buch Iwands noch heute

uns antworten mit dem Hinweis auf Mitmenschlichkeit,

hilfreich arbeiten.

Vergebung und Solidarität. Eines wie das andere ist

Die „„Worte zum Tage‘‘ sind tief diesseitig gehalten :

letztlich eine Schablone‘‘ (S

153). Ob man freilich

überwiegend textlos; häufig theologisch wortlos —

an den beiden Grundrichtungen, die Bedeutung des

Todes Jesu auszulegen, wirklich ganz vorbeikommt ?

d.h., Wörter wie Gott oder Jesus Christus kommen

Das ist m. E. in keiner der Predigten gelungen. Freilich,

seltener vor. Da wird auch weniger Wert auf eine

innerliche Frömmigkeit gelegt, die von Schriftstellen

die seltsamste Predigt steht dem sehr fern. In einer

lebt. Dafür tritt eine lebenskluge Weisheit auf den

eigentümlichen Meditationsdialektik, die das Erlebnis

Plan und wirbt für den Menschen und sein sinnvolles

zwischen Nacht- und Tagwerdung mit der Person des

Pilatus und Golgatha verbindet, wird gesagt: Kreu-

Leben, darin und daneben auch öfters für Gottes

Sache. Viele Zitate aus der Literatur, vor allem unserer

zigung heißt, daß die Wahrheit immer gekreuzigt wird,

Tage,

würzen AKErfahrungen,

die thematisch abge-

In einer gewissen Ferne zum Thema der Versöhnung

und der Nachfolge wird eine negative Weisheit formu-

handelt werden; z. B. Einsamkeit, Weltlichkeit, Arbeit,

liert (S. 69 ff.), auch wenn zum Schluß der Predigt

Zukunft, Versöhnung, Angst, Wohlstand, Veränderung,

Dankbarkeit, Ewigkeit, Tod, Geld, Krankheit, Weih-

gefragt wird, ob es nicht doch anders werden könnte. —

nachten. Wer kennt diese Wörter nicht? Oft erfährt

Innerliche Leidensbetrachtungen werden nicht sehr

man über

sie Neues,

bevorzugt, ja fort- und abgetan. Dafür wird das Leiden

Man begegnet eben einer

in der Welt der Gegenwart mit dem Leiden und Tode

„Aufklärung‘ über anthropologische Befindlichkeiten,

manchmal auch Hinweisen zum Glauben. Gegen be-

Jesu interpretiert, aber auch mystisch identifizierend

stimmte Negativformen kirchlichen Lebens wird gern

verbunden; oft mit letzter Grausamkeit, so daß man

an analoge Bilder der Spätgotik denken muß, Es wird

polemisiert. Verfasser sind _ "Theologen, Pfarrer, Schrift-

auch deutlich, wo in der Art der Sprachgebung die

steller,

Großstädter,

Männer

(abgesehen von zwei

Frauen), auch anthropologisch interessierte Marxisten,

Phantasie der Verfasser mehr Liebe aufgewendet hat.

die Probleme säkularen und christlichen Ethisierens

Oft wirkt die Darstellung des Todes Jesu und — wenn

sich die Verfasser nicht überhaupt scheuen, davon

durchweg sympathisch besprechen. Andachten . im

zu reden — ihrer göttlichen Tiefe blasser und abstrakter

traditionellen Sinn wollen und sollen sie nicht vorlegen.

Dieses homiletische Genus hat sich nach der Meinung

als die Beschreibung menschlichen Leidens in der

des Herausgebers eigentlich erschöpft und wird in der

heutigen Welt. So gesehen bleiben nicht alle Predigten

streng beim Thema, auch wenn sie es möchten. —

Einleitung auf einer ganzen Seite negativ abgehakt.

Über manche Texte finden sich mehrere Predigten.

Das Wort „Andacht‘‘ ist etwa so zu verstehen: „Fröm-

migkeitspflege. Domestiziertes Pneuma, Zu Rezitation

Wie verschieden sich über sie predigen läßt, wird

und Deklamation verkommenes Gebet

Der Blick

besonders an 1Kor 1,18(—25) deutlich. Eine etwas im

von der Unrast der Welt weg zum Abendstern

Ich-Stil überzogene persönliche ‚‚Bekenntnispredigt‘‘

sieht die Kraft des Wortes vom Kreuz nicht in der

Beschwichtigung des Zweifels, Verdrängung des Zorns

Versöhnungstat Gottes begründet, sondern daß man

. Der morgendlich oder abendlich zelebrierte Be-

fehlsempfang der Seele

Der gehorsame Konsum

dankbar mit den Toten in Frieden leben kann, an

von biblischer Lehre...‘“ (Vorwort). Nun, wenn auch

schwerem Schicksal mittragen und nach der Ver-

schuldung Wiedergutmachungsanstrengungen unter-

negative Einleitungen homiletisch gesehen nie glücklich

nehmen kann (S. 82 ff.). Eine andere Predigt sieht die

sind, auch nicht bei Büchern, so läßt sich doch lesen,

was man in der Sammlung dieses Buches für einen

Kraft des Kreuzes darin, daß es wirksames Zeichen

des Gerichtes, der Stellvertretung und der Nachfolge

jeden Tag des Jahres zum ‚„mitdenken dürfen, nach-

ist (S. 90 ff.).

denken müssen, weiterdenken wollen‘‘ (3. Seite des

Vorwortes) angeboten bekommt. Es sind und bleiben

Berlin

Friedrich Winter

Lese-,,andachten‘‘, die aufklären wollen.

Die Zahl der Predigtsammlungen, die ein theo-

Zeddies, Helmut: Immer noch Predigt? Theologische Bei-

logisches Thema zum Mittelpunkt haben, ist im Steigen

träge zur Predigt im Gottesdienst. Im Auftrage der

begriffen, Es ist sinnvoll, daß sich darunter auch eine

Kommission für Theologie des Bundes der Evangelischen

Kirchen in der DDR hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Ausgabe befindet, in der Leiden und Tod Jesu Christi

[1975]. 129 S. 8°. M 6,—.

bezeugt werden. Eine homiletische Bilanz bietet sich

an, nachdem die systematisch-theologische Diskussion

Während die neuere Literatur zur Katechetik

um den Tod Jesu in den letzten zehn Jahren versucht

und Religionspädagogik und erst recht die zur Seelsorge

und Religionspsychologie längst nicht mehr überschau-

hat, die Diskrepanz zwischen liberalen und funda-

Mentalistischen Versuchen zu harmonisieren. Von den

bar ist —, zur Homiletik ist seit R. Bohrens „‚Predigt-

dreißig Predigten sind vier bibeltextlos, zwei haben

lehre‘“ nicht viel auf dem Büchermarkt zu registrieren,

exte aus dem Alten Testament, zwölf aus den Evan-

Auffällig stark hat sich die Methodenfrage in den Vorder-

grund gespielt, doch ist es ‚‚kennzeichnend für die

gelien, zwölf aus den KEpisteln, Matthäus, Markus,

homiletische Diskussion der letzten Jahre, daß sie

Johannes und Paulus (1 und 2Kor) kommen zu Wort,

reuz und Leiden Jesu Christi werden in einigen

häufig versäumt hat, die hermeneutischen und ideo-

Passionspredigten, auch in einer Verkündigung zum

logischen Voraussetzungen der humanwissenschaft-

lichen Disziplinen kritisch (theologisch) zu befragen‘‘;

Otensonntag bezeugt. Sonst handelt es sich wohl

so P. Düsterfeld in: Didaktik der Predigt (Münster

überwiegend um Predigten zum Karfreitag. Zur guten

Hälfte sind die Prediger Professoren der Theologie.

1975, S. 27), wo wenigstens ansatzweise versucht wird,

hre dogmatischen Aussagen zum Wort vom Kreuz

die so bezeichnete Aporie zu überwinden. An den hier

anzuzeigenden Dokumenten und Berichten einer Kom-

mit dem Zeugnis der Predigten zu vergleichen, ergibt

mission ist rühmend hervorzuheben, daß sie die biblisch-

gewiß ein reizvolles Examensthema. Der Rest der

rediger ‘ sind Gemeindepfarrer und Vertreter der

reformatorische T'heologie, der die Verfasser verpflichtet

Ki!'0henleitung. Gegen Ende des Buches findet sich

sind, nicht verleugnen, ohne der von Düsterfeld signali-

707

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

708

sierten fatalen Alternative zu verfallen, und zwar der

(zB.

evangelische

Pfarrer),

Examensgründen oder

einer

„Abhängigkeit von

normativen Dogmatik‘“‘,

persönlichem Interesse am Gottesdienst und seiner

Recht verstandene Theologie leitet hier dazu an, die

Gestalt für das Thema interessiert sind. Es dürften

vielfältigen Probleme zu sichten und aufzugreifen, die

nicht wenige evangelische Theologen sein, die danach

heute die gottesdienstliche Predigt in Frage stellen.

fragen, was denn nun eigentlich das 2. Vatikanum für

Kein dogmatistisches Diktat, das die Antwort schon

die Erneuerung des gottesdienstlichen Lebens in der

kennt, zwingt dazu, sie zu übersehen oder zu ver-

katholischen Kirche erbracht hat. Sie werden über

schleiern ; die soziologischen und psychologischen, aber

die Fülle überrascht sein und es dankbar annehmen,

auch die gesellschaftlichen und ekklesiologischen Fak-

daß sie durch dieses Buch sachlich und abgewogen in

toren werden offen genannt und erwogen, und es wird,

die Fakten und Probleme eingeführt werden. Vor allem

anders als in vielen homiletischen Lehrbüchern, nicht

werden sie sehen, wie nahe sich die Erneuerung der

nur vom ‚Hörer‘‘, sondern es wird von der ‚„hörenden

römischen Messe und des Ilutherischen Gemeinde-

Gemeinde‘‘ gesprochen, nicht zufällig auf dem Hinter-

gottesdienstes kommen,

grund der Verwandlung der Volkskirche in eine Dia-

Unter den 16 Kapiteln des Buches wird der evan-

sporakirche (S. 69), die als solche mitsamt der „radi-

gelische Leser besonders an dem 6, über die Feier der

Eucharistie und dem 7, über das Bußsakrament und

kalen Änderung“, die sie mit sich gebracht hat (ebd.),

wahrgenommen wird — ‚nüchterner, als das in den

die Bußfeier, also das, was unter den Begriff Beichte

Kirchen westlich der Elbe der Fall ist, wiewohl auch

fällt, interessiert sein. Aber auch die Ausführungen über

hier der Gottesdienst längst zur „Restversammlung‘‘

„Liturgie und 2, Vatikanum“‘, speziell die Richtlinien

der Gemeinde geworden ist (S. 74, 94). Drei von acht

der Reform (1. Kap.), die Erörterungen über Probleme

Vorträgen behandeln thematisch den Ort der Predigt

und Mißverständnisse der Liturgie, z. B, das Problem

innerhalb des Verkündigungsauftrags und Zeugnisses

der gottesdienstlichen Sprache (2. Kap.), und Kirchen-

der Gemeinde (E.-H. Amberg, M. Seils und Ch, Schrö-

jahr und Kirchenraum (3. und 4, Kap.) dürfen auf

ter). Ch. Demke, der auch den zusammenfassenden

sein Interesse rechnen. Im 5, Kap. werden Taufe und

Bericht geschrieben hat, erörtert, wie der Text als

Firmung so behandelt, daß auch für die Frage der

hilfreiche wie auch als hindernde Störung der Predigt

Konfirmation manches Bedenkenswerte abfällt, zumal

zum Zuge gebracht werden kann; darauf, daß nicht

was ihr Verhältnis zur "Taufe anbetrifft. Im 8. und 9,

Texte, sondern Christus als Gegenstand der Texte zu

Kapitel geht es um Fragen, die uns unter den Stich-

predigen ist, hat schon H. J. Iwand insistiert. Die

worten Krankenseelsorge

und Ordination vertraut

reflektiert

sind (Sakrament der Krankensalbung und Weihe-

gesellschaftspolitischen Faktoren werden

von M. Henschel und H. Langhoff, der zur Frage des

liturgie). Gelegentlich hört man heute von gemein-

Dialogischen Erhellendes beiträgt, vor allem aber von

samen Trauungen konfessionsverschiedener

Paare,

H. Zeddies, aus dessen Aufsatz ‚„„Zum Öffentlichkeits-

Dazu nimmt das 10. Kapitel in sehr sachlicher und

charakter der Predigt‘‘ ich am meisten gelernt habe.

abgewogener Weise Stellung. Die Kapitel 11 bis 16

Sein Öffentlichkeitsbegriff ist kein ideologischer, sondern

behandeln das kirchliche Stundengebet, die Sterbe-

ein intensionaler; daß Öffentlichkeit und Verhüllung

und Begräbnisliturgie, die monastischen Riten, die

da, wo es um das Evangelium geht, korrespondierende

übrigen Sakramentalien, Liturgie und Kirchenmusik

Begriffe sind, wird einleuchtend gemacht ; kein „„Öffent-

und die Frage der Zukunft der Liturgie.,

lichkeitsanspruch‘ kann die Öffentlichkeit, die das

Da es hier nicht möglich ist, auf den Inhalt des

Buches im einzelnen einzugehen, möge es wenigstens

Evangelium sich schafft, erstreben oder gar sichern,

sondern nur dementieren. Weiterführendes wird gesagt

durch Sätze aus dem Schlußkapitel unmittelbar zur

über die Funktion des Pfarrers in der Gemeinde, der

Geltung kommen.

„Überschaut man die Vielfalt

„nicht mehr so sehr Träger, sondern auch Trainer der

liturgischer Reformen mit den Augen derer, die sich in

Verkündigung sein‘‘ wird (S. 107). Wenn jemand von

Jahrzehnten vor dem Konzil für eine liturgische

der

„Verantwortung der

Kirchenleitung für

den

Erneuerung tatkräftig, aber zumeist ohnmächtig ein-

Predigtdienst heute‘‘ schreibt (H. Ammer), ist es kaum

gesetzt haben, dann sind ihre Ziele nicht nur erreicht,

vermeidbar, daß auch gestrige Gesichtspunkte sich ein-

sondern weit übertroffen‘‘ (S. 203). „Es ist deshalb

mischen. Heißt Predigen ‚‚jeden Sonntag

. ‚immer

überraschend, daß es Stimmen der Unzufriedenheit

wieder etwas Neues und Interessantes sagen zu müssen‘‘

gibt, denen das in wenigen Jahren Erreichte bei weitem

(S. 118)? Oder geht es darum, daß das Neue gesagt

nicht zu

genügen scheint,

Sie fordern noch

mehr

und angesagt wird, das als solches nicht eigens inter-

Pluralität des Gottesdienstes, mehr Gestaltungsfreiheit,

essant gemacht werden muß ? Das Buch erweckt den

mehr Kreativität, mehr Verfremdung des Gewohnten,

Eindruck, daß die homiletische Einsicht in der DDR

mehr Verbundenheit mit dem alltäglichen Leben,

der, wie sie sich in der BRD dokumentiert, um einiges

Man tut so, als ob die heutige Glaubenskrise ihre

voraus ist. Es sei allen empfohlen, die sich für die

Ursachen in der Gestalt unserer Liturgie habe, anstatt

Predigt verantwortlich wissen. In der BRD wird es

zu erkennen, daß die von andern Wurzeln gespeiste

durch den Luther-Verlag in Bielefeld ausgeliefert.

Krise des Glaubens und religiösen Lebens die Haupt-

Friedberg

Walther Fürst

schuld an einer gewissen gottesdienstlichen Müdigkeit

und Gleichgültigkeit hat‘‘ (S. 203). ‚„„Es ist auch nicht

zu verkennen, daß in unserer Zeit ... die ‚freigestalten-

LITURGIEWISSENSCHAFT

den Liturgen‘ Gefahr laufen, daß sie neben subjektiven

Liebhabereien und KEinseitigkeiten auch ideologische

Adam, Adolf: Erneuerte Liturgie, Ein Sachbuch zum

und doktrinelle Elemente einbringen, die die richtigen

katholischen Gottesdienst. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Akzente verschieben und Verwirrung in die Gemeinden

[1972]. 208 S. 8°. Kart. DM 22,—.

tragen. Würde der Grundsatz einer weitgehend vor-

Dies Buch ist nicht ein Fach- sondern ein Sachbuch,

geformten Liturgie zugunsten unbegrenzter Freiheit

aufgegeben, dann könnte bei der Vielzahl von Liturgen

Das heißt also, es greift nicht in das Gespräch der

und Gemeinden hier und da leicht die Einheit und

Fachgelehrten ein, sondern wendet sich an einen weiteren

Leserkreis, um ihn zu informieren. Als Leser kommen

Wahrheit im Glauben Gefahr laufen‘‘ (S. 205).

alle in Betracht, die aus beruflicher Notwendigkeit

Hamburg

Walter Uhsadel

709

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr, 9

710

Fischer, Balthasar, Lengeling, Emil J., Schaeffler, Richard,

die erste Frage liegt darin, daß für ihn ‚,die Gabe des

Schulz, Frieder, u. Hans-Rudolf Müller-Schwefe: Kult

Pustet

Lebens bei der Gründung der Weltelemente (Luft, Erde,

in der säkularisierten Welt,

Regensburg: Fr.

Wasser, Licht) schon einmal gegeben wurde, aber nicht

[1974]. 127 S. 8°. Kart. DM 12,80,

in der Weise einer Anfangshandlung, die einmal ge-

Zentralen Fragen des Gottesdienstes in Konfron-

schah und dann verging, sondern in der Weise einer

tation mit der säkularisierten Welt galt eine gemein-

beständig erneuerten und erneuernden Hingabe der

Gottheit, die dadurch die Lebensfähigkeit von Pflanze,

same Tagung der Ev. Akademie Tutzing und der

Tier und Mensch begründete‘‘

(26).

Die Antwort

Kath. Akademie in Bayern im April 1974 in München.

Wesentliche "Teile dieser Besinnung über gemeinsame

auf die zweite Frage ergibt sich von daher, daß der

Probleme beider Kirchen werden hier veröffentlicht.

Mensch im K. wirkt, indem er die Gottheit wirken

läßt. Für den K. ist also „alle Wirksamkeit in der

Fast die Hälfte des Buches (62 S.) nimmt der Vortrag

Welt, sowohl die Wirksamkeit der Kulthandlungen

von R, Schaeffler ein: „Der Kultus als Weltauslegung‘‘.

als auch die Wirksamkeit naturhafter und gesell-

Das entspricht seiner Bedeutung; denn hier wird die

uns heute bedrängende Frage nach der Zukunft des

schaftlicher Kräfte, nur darauf zurückzuführen, daß

sie die Gestalt bilden, in welcher das göttliche Grün-

Gottesdienstes in die Dimension einer allgemeinen

dungswirken Gegenwart gewinnt‘“ (35). In einem 3,

religionswissenschaftlichen Problematik hineingestellt,

und so werden Erkenntnisse erschlossen, die für die

Teil wird von dem Standort der Gegenwart aus nach

Liturgiewissenschaft von grundlegender

Bedeutung

der Legitimität des K. und damit der von ihm be-

stimmten Art von Weltdeutung gefragt: Alle Welt-

werden dürften. Was hier mit Hilfe der vergleichenden

deutung wird stets und wesentlich Deutung der para-

Religionswissenschaft, z.B. dem aus Vergleich von

Inhalten und Formen der Kulte, und der Religions-

doxen Eigenart alles Welthaften einschließen müssen,

philosophie aufgezeigt wird, führt auch nicht etwa zu

daß ‚„der Doppelaspekt von Fremdbedingtheit und

Eigenstand, von Fremdbestimmung und Selbstvollzug

einer Einebnung der Unvergleichlichkeit des Evange-

überall zum Erscheinungsbild dessen gehört, was in der

liums und des christlichen Gottesdienstes. Der Stellen-

wert jener liegt für den Vf, darin, daß mit ihrer Hilfo

Welt wirklich ist‘ (46). Auf diese Frage, „wie fremdes

Klemente

und Strukturen religiösen Sprechens und

Wirken übergeht in den eigenen Zustand, fremder

Handelns

Impuls in den eigenen Bewegungsvollzug, fremde

gewonnen

werden,

die gleichsam

„das

Wirkkraft in eigene Wirklichkeit‘“, erschließt der K,

Alphabet und die Grammatik der Religion‘‘ sind und

so erst zu einem angemessenen Verstehen auch der

‚eine Deutungsdimension, die ihm weder durch die

christlichen Botschaft und der Liturgie verhelfen. Der

Metaphysik noch durch die Wissenschaft abgenommen

werden kann‘‘ (48).. Indem in dieser Dimension die

mit eindrucksvoller systematischer Kraft entwickelte

Möglichkeit des ‚,‚Gebens‘‘ und ‚„„Nehmens‘‘ zum zen-

Weg zu der hier im K. (= Kult) erschlossenen Welt-

deutung kann vom Rez, nicht nachgezeichnet werden ;

tralen Thema wird, kann der K. ‚„die Doppelgefahr

gerade nur auf wesentliche Einzelergebnisse soll hin-

von götzendienerischer Weltverfallenheit und selbst-

vergottender

Weltbeherrschung‘‘

überwinden,

die

gewiesen werden. Sie wollen Antwort sein auf den

„heute nicht nur eine Bedrohung der Religion, sondern

heute aktuellen doppelten Zweifel: ‚„‚den Zweifel, ob

der menschlichen Lebensfähigkeit im ganzen‘‘

be-

die Menschen von heute noch ‚kultfähig‘ seien, und

den Zweifel, ob es theologisch berechtigt sei, innerhalb

deuten (55). Von hier aus ist zu prüfen, was es bedeutet

zu behaupten, die Zeit des K. gehe zu Ende! Dabei

der christlichen Gottesdienstfeier dasjenige zu tun, was

wird nicht geleugnet, daß Philosophie und Wissenschaft

allgemein religionsgeschichtlich als ‚K.‘ bekannt ist‘“

(10). Einleitend wird dargelegt, wie die Frage, „ob K,

zu anderen Aussagen über die Wirklichkeit kommen,

sinnvoll und innerhalb der menschlichen Gesellschaft

die eben ihren spezifischen Fragen in ihren joe spezi-

fischen Kontexten entsprechen,

„Die Antwort der

legitim sei‘‘ (16), bezogen auf den K, als ‚„gottes-

kultischen Weltauslegung beantwortet

solche

dienstliche‘‘ Handlung, als Ritualhandlung, als religiöse

Feier, keine Frage nur von heute ist. Das veranlaßt im

Fragen, die nur innerhalb des K, sinnvoll stellbar sind.

1, Teil eine grundsätzliche Besinnung auf das Wesen des

Dabei aber zeigt sich uns die Wirklichkeit auf eine

besondere, unverwechselbare Weise‘‘ (56), auf die wir

K, und seine mögliche Funktion. Ein sachgerechtes

nicht verzichten können, Nachdem so in I die mit

Verständnis kann hier nur aus dem erwachsen, was er

tut,

Als

bevorzugte Inhalte kultischen Handelns

dieser Weltdeutung verknüpften „philosophischen Pro-

ergeben sich „Tod und Leben‘‘, ‚„„Erneuerung‘‘ der

bleme‘‘ erörtert sind, befaßt sich II mit den „religiösen-

und theologischen Problemen‘‘, die bei der Frage nach

Vverschiedensten Art und in diesem Zusammenhang

„Begehungen einer Ankunft‘, Die damit verbundenen

der Legitimität des K. erwogen werden müssen, Zuerst

Kulthandlungen haben ihr Gemeinsames darin, „das,

geht hier Vf, auf die Kritik am K. als „Feier‘‘, „Ritus‘‘,

was einmal wirksam geschehen ist, zu erneuter und

„„Gottesdienst‘“ ein, dann auf den speziell christlichen

erneuernder Wirksamkeit wieder ankommen zu lassen‘“‘

Einwand ‚„Christus — das Ende des K.‘. Abschließend

weist Vf, darauf hin, ‚„daß die Besinnung auf die

(19), So werden Wort und Handlung im K. Gedächtnis-

und Vergegenwärtigungszeichen zugleich, Solch er-

Struktur kultischen Weltverständnisses auch einen

Neuernde

Vergegenwärtigung kann

sich aber nur

Beitrag zum Gespräch zwischen den Konfessionen

leisten könne‘ (61). Indem nämlich der K. „als die

Verwirklichen in einem Weltlauf in Natur, Gesellschaft,

Geschichte, der durch diejenigen göttlichen Handlun-

Gestalt begriffen wird, in der Gottes Wirken — und

gen geprägt ist, durch die die Welt in ihrem Ursprung

dieses allein! — heute Gegenwart in der Welt gewinnt‘‘,

gegründet ist. „„K. und Weltlauf

bilden deshalb

gehört zum kultischen Handeln ‚,‚der Verzicht des

Menschen auf jeden Anspruch von Eigenweisheit und

die beiden Hälften eines doppelgestaltigen Zeichens

für die Wiederkehr des göttlichen Beginns‘* (21). Damit

Eigenmacht. Trifft das aber zu, dann ist die Hoch-

erhebt der K. einen Anspruch auf Weltdeutung, der

schätzung des K. am KEnde die ‚katholische Weise,‘

hun im 2, Teil (Die Deutung der Welt durch den K.)

sich zu jener Alleinwirksamkeit Gottes zu bekennen, die

sonst mit solchem Nachdruck von der reformatorischen

auf seine Berechtigung geprüft wird. Zuerst wird die

ntwort erhoben, die der K. auf die Frage nach dem

Theologie hervorgehoben wird‘“ (61). „Alles ‚Werk‘

esen der Dinge gibt, dann seine Antwort auf die

des Menschen hat dann die Würde und zugleich die

"rage nach ihrer Ursache (22—438). Seine Antwort auf

Anspruchslosigkeit des ‚Bildes‘, das nichts anderes ist

711

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

712

und bewirkt, als Gegenwartsgestalt zu sein für ein

Menschen das gleiche Urteil fällt wie Luther, daß —

gnadenhaft geschenktes Wirken Gottes‘‘ (62),

nach dem Maß des kategorischen Imperativs — der

Neben diesem der Liturgiewissenschaft neue Per-

Mensch radikal böse sei. Damit fällt aber bei Kant, da

eben der autonome Wille dieses Menschen die einzig

spektiven eröffnenden Vortrag kann auf die anderen,

gewiß instruktiven Beiträge nur gerade noch hinge-

mögliche Triebfeder sittlicher Bildung ist, die Möglich-

wiesen werden: Der durch seine intensive Mitarbeit

keit von Pädagogik überhaupt hin: ‚„Auch Kant weiß

an der liturgischen Erneuerung der katholischen Kirche

keine

pädagogisch gültige Methode zur intensiven

Besserung der durchs radikale Böse betroffenen Mensch-

seit dem II. Vaticanum bekannte Emil J. Lengeling

stellt. „„Liturgie als Grundvollzug christlichen Lebens‘‘

heit anzugeben‘‘ (71).

dar. Der evangelische Liturgiker Frieder Schulz zeigt

Die überraschende Lösung bietet dann Schleier-

den ‚‚Gottesdienst in evangelischer Sicht‘“, und der

er

macher: „Aus echter pädagogischer Sorge‘“ hat

Hamburger Praktische Theologe H.-R. Müller-Schwefe

‚seinen. schwierigen Weg einer Neukonstruktion

eröffnet ‚„,Pastorale Perspektiven für den christlichen

der Ethik eingeschlagen‘‘

(85: Sperrung vom Re-

zensenten). Offenbar aus dieser Sorge heraus mußte

K.‘“. Unter dem Titel „Zehn Jahre danach. Zur gottes-

dienstlichen Situation in Deutschland nach Erscheinen

Schleiermacher „‚den kategorischen Imperativ auf-

der Liturgie-Konstitution (1963)‘‘ gibt Balthasar Fischer

heben, um für die Pädagogik Platz zu bekommen‘‘

in der Erörterung von drei 'Thesen eine Situations-

(13). Schleiermacher ‚,nivelliert‘“ zu diesem Zweck ‚,die

ursprünglich von Kant getroffene Unterscheidung‘‘

analyse, aus der auch für die evangelische Kirche

manches zu lernen ist.

zwischen Moralität und Legalität (151 f.) dergestalt,

daß die durch pädagogischen Zwang (Strafe) erreichte

Greifswald

William Nagel

Legalität nicht ohne sittlichen Wert sei, sondern die

wahre Sittlichkeit abbilde („präjudiziere‘‘; 151) und

dadurch ‚‚die Achtung des Zöglings vor den Zwecken

der Erziehung auf ihn selbst zu richten hilft und ihm

durch Aufhebung der Exklusivität seiner subjektiven

KATECHETIK UND

Gesinnung gegenüber ihrer Befolgung die exekutorische

RELIGIONSPADAGOGIK

Wirklichkeit gibt, ein sittlich gebesserter Mensch zu

sein‘‘ (154). Es kommt also ‚„„beim Zögling darauf an,

Lötzsch, Frieder: Kritik der Autorität. Das Sittengesetz als

die Revolution seiner Denkungsart didaktisch metho-

pädagogisches Problem bei Luther, Kant‘ und Schleier-

disierbar zu machen‘‘ (174), und dies geschicht so, daß

macher. Köln-Wien: Böhlau 1974. VIITI, 196 S, gr, 8°.

er sich zu dem Wert der legalistisch vollbrachten sitt-

DM 28,—.

lichen Leistung auch „persönlich bekennt‘“ (164). Die

entscheidende Frage freilich, wie es denn nun wirklich

'Thema dieses Buches ist die Kern- und Kreuzfrage

zu diesem persönlichen Bekenntnis kommen kann,

aller Pädagogik: ‚„„Wie ein äußerer fremder Wille

1äßt der Vf, Schleiermacher auch nur so lösen, daß es

im Zögling autonomer Wille, d,i. zum Motive der

eine Frage der Zeit sei (183 u. ö.).

Sittlichkeit wird‘‘ (2). Vorausgesetzt ist dabei natürlich,

Der Inhalt des Buches spricht gegen sich selbst,

daß wahre Sittlichkeit (nach Kants Terminologie)

(Dies wird freilich durch seine Unlesbarkeit verdeckt,

Moralität und nicht Legalität ist, oder (nach Luther),

daß nicht gute Werke den Menschen wahrhaft gut

die.es der in der Pädagogik beliebten Fremdwort-

schwelgerei und dem widernatürlichen Satzbau ver-

machen, sondern allein ein reines Herz, Vorausgesetzt

dankt.) Am meisten tut der Vf. Schleiermacher Un-

ist weiter, daß Ziel aller Erziehung eben diese wahre

Sittlichkeit ist. Unter diesen (von Lötzsch freilich nicht

recht: Er läßt ihn auf eine Frage antworten, die

Schleiermacher so nicht stellt, nämlich auf die nach

klar reflektierten) Voraussetzungen legt der Vf, das

dem Werden der wahren Sittlichkeit im einzelnen.

Maß an die Erziehungslehren Luthers, Kants und

Schleiermacher faßt bekanntlich die Ethik als eine

Schleiermachers und befindet,

daß allein Schleier-

macher dem Maß genügt. Am schlechtesten schneidet

den „ethischen Prozeß‘‘ der Verwirklichung der Kultur-

güter in der Menschheitsgeschichte beschreibende

Luther ab. Lötzsch zitiert mehrfach, mit dem Ausdruck

Wissenschaft. Eine solche Beschreibung muß natür-

pädagogischen Entsetzens, Luthers Aussage, daß man

den Kindern „nicht Essen noch zu trinken geben‘‘

lich den unbedingten Gegensatz zwischen Giut und

Böse (und damit zwischen Legalität und Moralität)

solle, sie hätten denn den Katechismus aufgesagt

in einen in der Zeit verlaufenden und psychologisch

(39. 48. 56). Damit vertritt Luther nach Meinung des

beschreibbaren, freilich stets unabgeschlossenen Prozeß

Vfs. eine heteronome Sittlichkeit: Voraussetzung aller

Sittlichkeit ist das KErgriffenwerden des Menschen von

betrachten. (Ein Vergleich Schleiermachers mit Luther

und Kant müßte dieses völlig unterschiedliche Grund-

der göttlichen Gnade,. Daß dies aber heteronomisch

verständnis des Ethischen zum Gegenstand haben

zu verstehen ist, hält Lötzsch wegen der unter dieser

Voraussetzung dann möglichen und gebotenen „auto-

und nach dessen Wahrheit fragen.) Daß aber auch

ritären

66

Schleiermacher (im Rahmen dieser Betrachtung) zwi-

Erziehung für erwiesen: Luther hat einen

schen Legalität und Moralität oder zwischen guten

durch den Nominalismus bestimmten Gottesbegriff,

Werken

und dem reinen Herzen unterscheidet

Kant hat zwar — nach Meinung des Vfs, — Luthers

und sehr wohl weiß, daß das eigentliche Ziel der Mensch-

Heteronomie und Nominalismus überwunden; Prinzip

werdung, das reine Herz, sich jeder pädagogischen

aller Sittlichkeit ist bei ihm die Autonomie des Willens:

Bemühung entzieht, hätte Lötzsch in den ‚,Haus-

von 1820 und besonders

in der

„Die pädagogische Situation ist bei Kant eine grund-

standpredigten‘‘

legend andere als bei Luther: kommt es doch nunmehr

Reformations-Festpredigt von 1817 nachlesen können.

darauf an, durch menschliches Erziehungshandeln den

(Dieser wahre Schlüssel zu Schleiermachers Pädagogik

Zögling zu der Ausübung der Sittlichkeit zu führen

ist offenbar den Pädagogen ganz unbekannt; die

und diese nicht mehr einem außermenschlichen Ein-

Texte stehen eben nicht in den gängigen. Sammlungen.)

fluß wie der Gnade Gottes zuzuschreiben‘‘ (48). In-

Schleiermacher spricht diesen Gegensatz sogar viel

dessen bleibt doch auch Kant unter der gleichen

schärfer aus als z. B. Fichte; bei Lötzsch aber erscheint

Yerda.mmnia wie Luther, weil er über den natürlichen

Schleiermachers Kthik als reine Leistungsmoral,

714

713

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

wenn etwa die durch die Strafe erzwungene Leistung

mit der entfremdeten Verwirklichung — zum Beweg-

als sittlich wertvoll deklariert wird, während in Wahr-

grund kritischer Beurteilung zu erheben‘‘ (S, 297/298).

heit eben hieran das böse Herz sich offenbart.

Persönlich zu bejahende Kirchgliedschaft und indi-

Angesichts der pädagogischen Grundfrage. deren

viduelles kritisches Weltverhalten werden in diesen

Zielvorstellungen zusammengebunden, Sowohl für den

scharfe Stellung das bleibende Verdienst des vorliegen-

den Buches ist, wird es bei der Einsicht der wahrhaft

schulischen Religionsunterricht wie für die kirchliche

großen ethischen Denker, Luther (den Lötzsch von

Katechetik und andere didaktische Einrichtungen der

Ende bis Wende mißversteht)

und Kant,

bleiben

Kirche sollen die Ergebnisse der vorgelegten Unter-

suchungen

und KErörterungen gelten.

Jedoch

wird

müssen, daß zielgerichtete Erziehung sich notwendig

beschränken muß auf den Bereich des Gesetzes, der

zugestanden, daß die Didaktik des Religionsunterrichts

äußeren Werke, der Legalität. Allein bei solcher Be-

und der Katechetik ‚„nicht völlig‘‘ zusammenfallen

(S. 33). Die kirchliche Unterweisung wird weniger für

scheidung und möglicher Anwendung der daraus zu

rechtfertigenden Zwangsmittel wird Pädagogik wenig-

die Zielstellungen und für die inhaltlichen Bestimmun-

stens Menschen,

wenn auch

keine Gotteskinder,

gen als für die Reflexion des Bedingungsgefüges und

heranbilden können,

der

didaktischen

Konsequenzen

eines situationsge-

mäßen kirchlichen Unterrichts

Anregungen finden,

Kiel

Hayo Gerdes

Insbesondere eine Currieulumfaszination, die einge-

Didaktik des Re-

standenermaßen. (S. 35) einem gewissen Überdruß

Handbuch der Religionspädagogik. 2:

Platz macht und von den Autoren gebührend kritisch

ligionsunterrichts — Wissenschaftstheorie. Hrsg. v. E.

betrachtet wird, kann nicht nachvoilzogen werden S

Feifel, R. Leuenberger, G. Stachel, K. Wegenast. Schrift-

leitung: E. Feifel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Schmutzler bevorzugt demgegenüber mit Recht die

Gerd Mohn, u. Zürich-Einsiedeln-Köln : Benziger Verlag

„„Ziel-Inhalt-Methode-Relation‘“‘,

die eben

über

die

[1974]. 397 S. gr. 8°. Lw. DM 45,—.,

vorgegebene Normsetzung Auskunft gibt und sie nicht

Der

Der nunmehr vorliegende 2, Band des mit drei

verheimlicht (Die Christenlehre 1971 S.

199).

‚„‚„homo religiosus‘ (S. 113) als Leitbild impliziert eben-

Bänden geplanten Handbuches zur Religionspädagogik

falls eine Normsetzung!

widmet sich der Didaktik des Religionsunterrichts,

nachdem der erste Band eine Gesamtkonzeption reli-

Die Autoren dieses Bandes, zu denen namhafte

giöser Erziehung und Bildung nach dem heutigen

Religionspädagogen wie K. E. Nipkow, K. Wegenast,

K. Dienst, A. Exeler, G. Stachel u. a. gehören, ver-

Gesprächsstand ermittelt hatte,

Es kennzeichnet diesen 2. Band, daß er einerseits

suchen, die noch nicht bis auf ihre letzte Praktikabilität

innerhalb der derzeitigen religionspädagogischen Ge-

durchgeprobten Curriculum-Modelle für den Praktiker

einsichtig und nachvollziehbar zu machen, Die bei dem

sprächslage Stellung beziehen und mit seinen Über-

sichten zugleich Orientierungsangebote vermitteln,

jetzigen Stand der Entwicklung bestehenden Aporien

andererseits aber auch genaue und praktikable Anlei-

werden nicht verschwiegen: ‚ungeschickte Realisie-

tungen für den Praktiker geben will (z. B. wie denn

rungen‘‘,

Gefahr der Manipulation und des Sich-

begnügens mit quantifizierbarem Lernzuwachs, Blind-

nun Lernziele erstellt oder soziologische Erkenntnisse

angewendet werden können). Allerdings muß der Leser

heit gegenüber der hermeneutisch-geisteswissenschaft-

dabei oft einen langen theoretischen Weg zurücklegen,

lichen Tradition, erfahrungswissenschaftliche Euphorie,

Funktionalisierung

von

Bibeltexten,

didaktischer

der aber in der Regel allgemeinverständlich und gewinn-

bringend ist (lediglich das Kapitel über die sprach-

Technokratizismus, Spontaneitätsdefizit.

wissenschaftlichen Methoden meint, dem Leser ein

Der vorliegende Band beginnt mit einer kurzen

größeres Maß an ‚„‚linguistischen Grundbegriffen‘‘ mit-

Problemeinführung zur Didaktik; danach kann sich der

teilen zu müssen !). Es geht im ersten Teil um die Didak-

Leser übersichtlich und. fundiert über die „„Theorie und

tik des Religionsunterrichts, d.h. um das Feld der

Praxis des Curriculums‘‘ informieren. Als gegenwärtig

Faktoren, um Ziele, Inhalte, Methoden, Medien und

praktikabel wird das Konzept des „offenen Curriculums‘‘

schließlich um die Realitätskontrolle, Der zweite Teil

(thematisch begrenzt und in begegnungsdidaktischer

gibt Auskunft über die wissenschaftstheoretischen

Weise offen für Aktualität) angeboten. Völlig unzu-

Grundlagen der Religionspädagogik, über deren in-

reichend ist die negative Darstellung des „gesellschafts-

haltlich-methodische Grundstruktur

und Außenver-

hältnis zu anderen Wissenschaften.

orientierten Currieulums polytechnischer Bildung‘‘;

nicht einmal die spezifische Terminologie (die eben

Wer sich auf die in diesem Band aufgewiesenen

andere Strukturen verrät) wird benutzt. Das Normen-

Ansätze einläßt oder sie längst realisiert, wird Be-

problem, das im Zusammenhang mit der Curriculum-

stätigung und viele Denkanstöße zur Neuvermessung

Theorie bewußt gemacht wird, nimmt der 2. Teil in

der Didaktik eines schulischen Religionsunterrichts

systematischer Weise innerhalb der ‚,Wissenschafts-

finden. Dabei ist eine Religionspädagogik im Blick, die

theorie‘‘ noch einmal auf: Es geht darum, Empirie

und Hermeneutik zu verbinden (S. 244). Um die

ganz im Horizont der Bedingungen und Möglichkeiten

in der BRD entworfen ist. Folgende Aussagen des

Aufgabe der Lernzielfindung im Zusammenspiel von

Handbuches beschreiben den Grundansatz : „Wer mor-

Lebenssituation und Inhalt zufriedenstellend zu lösen,

gen noch Volkskirche will, muß heute religionspädagogi-

wäre eine (noch fehlende) ‚„Fundamentaltheologie‘‘,

die ihr erkenntnisleitendes Interesse kundgibt, nötig,

sche Vermittlungsprozesse auf breiter Ebene in Gang

setzen‘‘ (S, 391). „Unter dem Aspekt des Adressaten

Vom eurricularen Ansatz her können die Methoden-

der Religionspädagogik wird die altersspezifische

und Medienfrage (auch die Frage der Realitätskontrolle)

laubenssituation zum Gegenstand theologisch-

nicht losgelöst von der Lernziel- und Inhaltsproble-

anthropologischer Reflexion‘* (S, 324). „Das Global-

matik reflektiert werden. Denn die Praktizierung

Ziel des RU wäre dementsprechend: Die Befähigung,

(und Rückkopplung durch Kontrolle) gehört zum

9n Anspruch von christlicher Religion (— und in modi-

Lernverlauf hinzu:

Ziele müssen erreichbar sein!

Innerhalb des didaktischen Feldes sind die wirkenden

fizierter Weise von Weltreligionen bzw. Weltanschau-

ungen —) in den Horizonten menschlicher Existenz

Faktoren zu bestimmen; deshalb enthält das wichtige

und gesellschaftlicher Handlungsbezüge

zur Welt

Kapitel über das Methodenproblem Abschnitte über

Wahrzunehmen, und ihn — in der Auseinandersetzung

Lernpsychologie,

Gruppenpädagogik und Gruppen-

715

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

716

dynamik, aber auch manche traditionellen Einzelthemen

nach Gestalt und Selbstverständnis ein Kind jeweils

der Katechetik wie über das Erzählen, die Textinter-

ihrer Epoche war. Es ist an der Zeit, daß die modischen

pretation, das Gespräch, das Spielen. In bezug auf die

Klischees, deren Diktat die Beurteilung der Mission

musischen Möglichkeiten, besonders Singen und Feiern,

heute weithin unterworfen ist,

einer stärker sach-

hat die kirchliche Unterweisung in der DDR einige

gemäßen und sachkundigen Betrachtung Platz machen.,

Erfahrungen anzubieten (sie werden allerdings nicht

Sehr hilfreich sind hierfür solide historische Unter-

zur Kenntnis genommen). Die wichtigen Titel zur

suchungen, die präzise Fakten ausbreiten und es

Methodik von I. Baldermann und H. Frör fehlen.

dadurch ermöglichen, gängige Pauschalurteile zu über-

Daß auch der 2. Teil mit seinen wissenschafts-

prüfen, Solchen Dienst leistet zu ihrem Teil eine Heidel-

theoretischen Überlegungen für den reflexionswilligen

berger Dissertation, die als Band 12 der Arbeiten zur

Praktiker ergiebig ist, zeigt nicht nur der letzte Ab-

Kirchengeschichte Hamburgs veröffentlicht ist.

schnitt, in dem das Verhältnis der Religionspädagogik

‚„Im ersten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts

zur Theologie und zur Kirche geklärt wird. Das Ergeb-

entstand in Hamburg wie an anderen Orten in Deutsch-

nis, in dem wiederum ein Programm sichtbar wird,

land eine Anzahl von kirchlichen Vereinen und Unter-

lautet: Religionspädagogik ist ‚,jene praktisch-theo-

nehmungen, die auf Grund ihrer missionarischen Ziel-

logische Teil-Disziplin, die die faktischen und gesollten

setzung und durch die mehrfache Mitgliedschaft der

Lebensvollzüge der Kirche im Bereich der Erziehungs-

sie tragenden Persönlichkeiten eng verbunden sind ...

und Bildungswirklichkeit reflektiert‘‘ (S. 294). Drei

Mit diesen Vereinen setzt eine neue Epoche in der

mehr theoretische Themen (Verhältnis von’ Theorie

missionarischen und karitativen Tätigkeit der Kirche

und Praxis,

Ideologiekritik, Modellbegriff)

wollen

ein‘‘ (9). H.s gesamte Arbeit ist ein interessanter Beleg

mögliche Irrtümer des religionspädagogischen Feldes

dafür, daß eine ihrer Vollmacht und Pflicht sich neu

aufdecken und stellen wichtige Reflexionen im Rück-

bewußt werdende Kirche die missionarische und kari-

blick auf das in der Didaktik Erörterte dar. Die sich

tative Aufgabe einerseits nicht als identisch, andererseits

anschließende religionspädagogische Methodologie in-

aber auch nicht als Alternative ansehen konnte, Die

nerhalb des

Bereiches der Wissenschaftstheorie ver-

Gegenwartsfehde zwischen ‚,Vertikalisten‘‘ und „„Hori-

fährt exemplarisch und an der Currieulum-Strategie

zontalisten‘‘

setzt keineswegs Auseinandersetzungen

orientiert. Innerhalb der theologisch-hermeneutischen

fort, in denen schon vor 150 Jahren die Väter der

Methoden wird die historisch-kritische Methode be-

äußeren und inneren Mission gestanden hätten. Auch

sonders behandelt. K. Wegenast bietet hier einen kon-

in anderer Hinsicht wehrt H.s Darstellung allen Ver-

kreten Verfahrensvorschlag für die Unterrichtsvorbe-

suchen, moderne protestantische Polarisierungssucht

reitung an. Unter den verschiedenen Methoden der

ohne weiteres in frühere Zeiten zurückzuprojizieren.

Humanwissenschaften sind wohl die der Psychoanalyse

So stand z. B. die Gründung der Hamburger Vereine

etwas unterbewertet. Muß nicht die therapeutische

zwar ‚„im Zusammenhang mit dem Aufbruch der Er-

Konstellation eines religionspädagogischen Feldes stär-

weckungsbewegung nach den Freiheitskriegen, ohne

ker beachtet und analysiert werden? Ungewöhnlich

doch durch dieses Stichwort vollständig gekennzeichnet

und sehr zu begrüßen ist der Abschnitt über die natur-

zu sein‘‘, Denn es haben ‚„neben den Erweckten und

wissenschaftlich-technischen Methoden.

Pietisten auch Rationalisten Anteil an der Arbeit der

Der 2, Band des Handbuches beschäftigt sich mit

Vereine genommen‘‘ (ebd.). Es ist wichtig — nicht nur

dem im Mittelpunkt des öffentlichen Interesses stehen-

hinsichtlich der Hamburger Situation —, daß ‚„‚ver-

den Gegenstand der . Religionspädagogik, mit der

schiedene theologische Richtungen und andere zeit-

Didaktik des Religionsunterrichts unter den Verhält-

bedingte Einflüsse die Gründung missionarischer Ver-

nissen in der BRD. Die Aufgabe eines heutigen Hand-

eine und ähnlicher Unternehmungen veranlaßt und

buches besteht darin, empirisch und sachorientiert in

auf ihre Entwicklung eingewirkt‘‘ haben (10 f.).

elementarer Weise eine Übersicht über den darge-

stellten Gegenstand zu vermitteln. Das kann in bezug

Was die heute übliche Geringschätzung kirchlicher

Vereine oder Gesellschaften betrifft, so führt H. den

auf die Didaktik des Religionsunterrichts mit Recht

Nachweis, daß eben diese Arbeitsform in hohem Maße

nur als gleichzeitige Darstellung der Problemlage und

zweckdienlich war,

weil sie dem staatskirchlichen

Beschreibung der noch zu lösenden Aufgaben ge-

schehen. Indem in diesem Band Stellung bezogen wird,

Bürokratismus entgegenwirkte und Amtsträgern wie

auch Laien, denen es nicht um Positionen und Publicity,

erhält der Leser Anstöße zur eigenen Meinungsfindung,

sondern um die Sache zu tun war, vielfältige Wir-

so z. B. bei dem wiederholten Insistieren auf die Norm-

kungsmöglichkeiten bot,

freilich auch nicht selten

frage. Der traditionelle Vorrang der Inhaltsfrage und

ein respektables Maß an Zivilcourage abforderte,

des Problems der Aneigungsformen ist abgebaut, die

Nach einem Überblick über die kirchliche Lage in

Fragen der anthropologisch akzentuierten Planung

Hamburg und Altona vor den Befreiungskriegen be-

und der realitätsbezogenen Kontrolle des Religions-

handelt H, nacheinander die Hamburg-Altonaische

unterrichts erhalten den Vorzug.

Bibelgesellschaft (HABG), die Niedersächsische Gesell-

Potsdam

Dieter Reiher

schaft zur Verbreitung christlicher Erbauungsschriften

(NG), den ‚„Friedensboten‘‘, den Evangelischen Mis-

sionsverein in Hamburg (HMV), die Judenmission und

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

die Sonntagsschulen.

Der einleitende Überblick bringt in Erinnerung, daß

Harms, Hartwig: Hamburg und die Mission zu Beginn des

es zu den Mirabilia der Kirchengeschichte zu rechnen

19. Jahrhunderts, Kirchlich-missionarische Vereine 1814

bis 1836, Hamburg: Wittig [1973]. 236 S. 8° = Arbeiten

ist, wenn sich in einer Stadt wie Hamburg ein geistlicher

zur Kirchengeschichte Hamburg, 12. Lw. DM 24,—.,

Neuanfang ereignete, Herrschte doch dort am Anfang

des 19, Jh. — ‚„von dem größten Teil der Presse, der

„Kritische Distanz‘‘ zur christlichen Mission, zumal

Geistlichkeit und der Senatorenschaft offen oder

derjenigen des 19. Jhs., ist in den letzten Jahrzehnten

schweigend unterstützt‘‘ (17f.) — ein vulgär auf-

beinahe eine theologische Selbstverständlichkeit ge-

klärerischer Geist, dem'reformatorische Frömmigkeit

worden. Weniger als anderen cChristlichen Lebens-

als Mystizismus, Aberglaube und Rechtfertigungslehre

äußerungen verzeiht man es der Mission, daß auch sie

als das unmoralischste aller Dogmen galten,

717

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

718

Die christlichen Vereinsgründungen in Hamburg

burgér Christen spricht, so nachhaltig zerstört, daß

eröffnete 1814 die HABG, die sich als Tochter der

sie heute paradox erscheinen mag.

British and Foreign Bible Society verstand. ‚,Die

Das in seiner Nüchternheit bemerkenswerte zu-

treibende Kraft bei der Konstituierung und in der

sammenfassende Urteil des Vf.s lautet:

„Im kirch-

Anfangszeit der HABG war ein Kreis von vier Män-

lichen Leben Hamburgs war der HMV ein Verein unter

ohne

Nur

nern — F, Perthes, J. D. Runge, F. Beneke und Pastor

anderen,

besondere Ausstrahlungskraft.

J. H. Mutzenbecher —, 'die in sehr verschiedener

wenige Missionare haben unter seinem KEinfluß eine

Ausprägung Romantik, Idealismus, hanseatischen und

Berufung erfahren. .

In den Gemeinden vermochte

alldeutschen Patriotismus mit einem erweckten Glau-

der Verein kein Verständnis und Interesse für die

ben verbanden‘‘ (87). Die Arbeit der HABG beschränkte

Mission zu wecken. Dazu hätte er einer stärkeren Mit-

sich jedoch auf die Beschaffung und den Druck von

arbeit wenigstens der Mehrzahl der Pastoren bedurft,

Bibeln und ihre Verteilung an Schulkinder und Kon-

und die blieb aus‘‘ (ebd.). Es wäre ein Schritt nach

vorn, wenn mancher Pfarrer von heute aus dieser Fest-

firmanden. Der missionarische Impuls der British and

Foreign Bible Society wurde in Hamburg nicht wirksam,

stellung des Versagens seiner Amtsbrüder von gestern

wohl aber deren Prinzip der „Beschränkung auf ‚cir-

eine an ihn selbst gerichtete Frage heraushören würde.

culation of the Holy Sceriptures without note or com-

Auf die beiden letzten Kapitel einzugehen, die sich

ment‘*‘ ‘*‘, das „„bei allen theologischen und konfessionel-

mit Judenmission und Sonntagsschulen beschäftigen,

len Differenzen eine für alle Christen gemeinsame

ist aus Raumgründen nicht möglich, doch soll noch

Arbeit ermöglichte‘‘ (88).

das beachtliche Gesamtresümee der Studie vorgestellt

In der anschließenden Darstellung der NG arbeitet

werden: ‚,Jeder der kirchlich-missionarischen Vereine

Vf. heraus, daß sie noch stärker als die HABG „briti-

hat in Hamburg seine eigene Prägung gehabt und

schem Vorbild und britischer Hilfe verpflichtet‘‘ ge-

Erfahrungen gemacht, die auch heute noch nichts von

wesen ist (112). ‚„„‚Von rationalistischer Seite erhob sich

ihrer Aktualität verloren haben...:

starker Widerstand gegen die NG. Aber auch Männer,

Missionarische Arbeit mit Christen verschiedener

die zu den Erweckten zählen, verhielten sich reserviert,

Richtungen und Schattierungen — das zeigen die

weil sie den Ton vieler Schriften als zu direkt und

ersten Jahrzehnte der HABG — ist nicht möglich,

herrscht und die

zudringlich, dem deutschen Charakter nicht ange-

solange gegenseitiges Mißtrauen

messen empfanden. Die NG blieb lange ein Fremdling

Kräfte einander aufheben.

in Hamburg — vom Staat geduldet, bei der Geistlich-

Missionarische Arbeit ohne genügende Anpassung

keit unbeliebt.‘ Sie wurde „hauptsächlich von Laien

an die Umgebung — das zeigt die Arbeit der NG —

getragen, von denen wiederum die meisten einfache

stößt auf Ablehnung und Unverständnis auch wohl-

Leute waren.. Relativ hoch war die Beteiligung der

meinender Freunde.

Frauen, die etwa 30% ausmachte...‘* (113).

Missionarische Arbeit in der Sprache und Form

Der

„Friedensbote‘‘,

dem das nächste Kapitel

der Vergangenheit — das zeigt der kurze Weg des

gewidmet ist, erschien nur fünf Jahre. „Er war damit

‚Friedensboten‘ — bleibt ohne größeres Echo und wird

unter den .missionarisch-kirchlichen Unternehmungen

reine Erbauung.

Missionarische Arbeit ohne Klarheit über den

aus der Anfangszeit der Erweckung in Hamburg die

kurzlebigste. Für Leser aus dem mittleren und ge-

kirchlichen Standort — das zeigt die Entwicklung

hobenen Bürgertum bestimmt, hat er seinen festen

des HMV — bringt Unsicherheit und Nachlassen der

Anstrengungen bei den sie tragenden Kreisen hervor;

Freundeskreis unter den Erweckten in ganz Deutsch-

land gehabt. Sprache und Inhalt waren nicht geeignet,

eine entschiedenere Stellung ohne Offenheit gegen

in breitere Schichten vorzustoßen. Für einfache Leute

abweichende Meinungen geht auf Kosten der Zahl der

war die Sprache zu schwierig, für Gebildete der Inhalt

unterstützenden Freunde.

Missionarische Arbeit, die iﬁ der Gemeinde ver-

nicht anspruchsvoll genug. Die positive Auseinander-

setzung mit der Gegenwart, mit Romantik und Idealis-

ankert und von Laien und Geistlichen im gleichen

mus, fehlte ebensou wie der Bezug auf Zeitereignisse.

Geist ausgeführt wird, kann

. Früchte tragen, wenn

Der ‚Friedensbote‘ konnte keine missionarische Kraft

die dem christlichen Glauben Fernen, an die sie sich

entfalten. So ist er eine vorübergehende Randerschei-

wendet, in ihrer geistigen und in ihrer leiblichen Not

nung geblieben, bemerkenswert vor allem als einer der

ernst genommen werden‘‘ (212 f.).

Vorläufer der späteren kirchlichen Blätter‘“ (126).

Vf. äußert in einer Vorbemerkung die Hoffnung,

„nicht nur

Das Kernstück der gesamten Arbeit sind die sorg-

zur kirchengeschichtlichen Forschung,

fältig differenzierenden und abgewogen urteilenden

sondern auch zur Neubesinnung auf den missionari-

schen Auftrag der Kirche beigetragen zu haben‘‘ (5).

Ausführungen über den HMV. Ihm „traten Christen

Die Arbeit wird beiden Zielsetzungen vollauf gerecht

aller in Hamburg und Altona vertretenen evangelischen

Onfessionen und theologischen Strömungen bei. Den

und ist überdies in einem erfreulich flüssigen Stil ge-

Ton gaben aber ... die Erweckten an, wie nicht nur die

schrieben. Man wünscht ihr eine breite Leserschaft,

Als Fußnote noch eine Anmerkung und zwei kleine

Uusammensetzung des Verwaltungsausschusses, son-

Berichtigungen :

orn auch der Widerstand des Zensors gegen Zeitungs-

Wenn Vf. S.

136 unter den 1819 entstandenen

anzeigen des HMV und das Mißtrauen der Polizei

Hilfsvereinen diejenigen von Tübingen und Erlangen

Begenüber den monatlichen Missionsstunden zeigen‘‘

aufzählt,

so hätte er den Dresdener Verein nicht

(182), Wenn Persönlichkeiten, „„die in den internen

amburger Kirchenstreitigkeiten auf der strengen

übergehen sollen, aus dem im gleichen Jahre 1836, in

dem die Norddeutsche Missionsgesellschaft gegründet

Yekenntnisverpflichtung beharrten, in der Mission den

wurde, die Ev.-Luth. Mission als ebenfalls sendende

überkonfessionellen Standpunkt verteidigt‘“ haben (183),

Gesellschaft herauswuchs.

SO wird man dies nicht unbedingt, wie Vf. meint,

Paradox nennen müssen. Erst die im Laufe des 19.

S. 144, Anm., 91: Die Übersiedelung der Ev.-Luth.

B,

immer

härter werdende

Konfrontation eines

Mission von Dresden nach Leipzig erfolgte nicht 1850,

sondern bereits 1848.

Machtpolitisch

taktierenden Unionismus und

eines

S. 129, Z. 6 muß es 1731 (nicht 1831) heißen.

- Stgenügsamen Konfessionalismus hat die Unbe-

“ngenheit, die aus der Haltung der erwähnten Ham-

Leipzig

Siegfried Krügel

719

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 9

2

VON PERSONEN

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Arno Lehmann zum 75. Geburtstag

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

am 28, Mai 1976

Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein

Hochverehrter Herr Kollege!

175, 1973:

Die Leitung und der Lehrkörper der Sektion Theo-

Drees, Ludwig: Der Kult des Mannus in den Ardennen. Die

logie der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

heidnische Kultstätte von Malmedy und ihre Christiani-

sierung. S. 7—62,

überbringen Ihnen in Verehrung und herzlicher Mit-

freude ihre Glück- und Segenswünsche zu Ihrem 75.

Angenendt, Arnold: Willibrord im Dienste der Karolinger.

S. 63—113.

Geburtstag und halten mit Ihnen dankbare Rückschau

Onnau, Hans Elmar: Nekrologium des Cisterzienserklosters

auf ein halbes Jahrhundert Ihres weitgespannten

Blatzheim. S. 114—152,

Wirkens in Kirche und Mission, vor allem aber als

Hochschullehrer und Forscher in den Bereichen der

Joester, Ingrid: Die Besetzung des Stiftes St. Martin in

Kerpen im 18. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Geschichte

Theologie, der Religionswissenschaft und der Dravido-

der Standesverhältnisse

in einem kleinen rheinischen

Stift. S. 153—207.

logie.

Vor nunmehr 50 Jahren wurden Sie nach Indien

Gatz, Erwin: Zur Problematik der Sukkursalpfarreien in

ausgesandt. Dort haben Sie auf vielfältige Weise der

den linksrheinischen Gebieten des preußischen Staates

(1802—1888). S. 208—238.

Evangelisch-Lutherischen Tamulenkirche gedient, neben

Keinemann, Friedrich: Die Ernennung Ruppenthals zum

anderem in der Leitung einer High-school und eines

Leiter der rheinischen Justizverwaltung im preußischen

Lehrerseminars. Bereits in jener Zeit sind Sie ent-

Justizministerium und

ihr Echo

in der rheinischen

schieden dafür eingetreten und selbst tatkräftig bemüht

Bevölkerung (1838). S. 239—248.

Hüttenberger, Peter: Aufgaben und Probleme des Landes

gewesen, dieser Kirche, die wenige Jahre vor Ihrer

Ankunft in Indien formell ihre Unabhängigkeit erlangt

Nordrhein-Westfalen in seiner Entstehungszeit. 247—254,

hatte, zur vollen Selbständigkeit und Kigenverant-

Kumor, Joh.: Elisabeth Gobelius, Mutter des Kölner Weih-

bischofs Johannes Heinrich von Anethan. S. 255—259.

wortung auf allen Gebieten des kirchlichen Lebens zu

verhelfen. Damit haben Sie ökumenische Pionierarbeit

Leipzig

Helmar Junghans

geleistet und sind einer Entwicklung vorangegangen,

die in anderen Teilen der ‚,Dritten Welt‘‘ erst Jahrzehnte

später eingesetzt hat.

Die Mitarbeiter dieses Hoftes:

Nachdem Sie in die Heimat zurückgekehrt waren,

Prof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

beschloß die Deutsche Gesellschaft für Missionswissen-

Prof, Dr. Milo& Bic, Na Balk4n6 58, 13000 Praha 3 —

Prof, D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr, 16

iZkov

Prof, Dr. Dr. Otto Böcher, Pädag. Hochschule des Saarlandes, 66 Saar-

schaft, Sie als Mitglied aufzunehmen, und brachte damit

brücken, Waldhausweg 14

ihre Anerkennung für die von Ihnen schon in Ihrer

Prof. Dr, Dr. Dr, Manfred Büttner, 463 Bochum, Kiefernweg 40

Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

indischen Zeit geleistete, seit der Übertragung und

Prof, Dr, theol. Jürgen Fangmeier, 56 Wuppertal 17, Schöllerweg 8

Veröffentlichung der „Hymnen des Tayumanavar‘‘ in

Prof, D, Walther Fürst, 636 Friedberg/Hessen, Leonhardstr. 18

der Fachwelt sehr günstig beurteilten Arbeit auf dem

Prof. Dr. Hayo Gerdes, 23 Kiel 14, Zeppelinring 127 a

Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Gebiet der indischen Religionsgeschichte zum Aus-

Lektor Dr. theol, habil, Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-

druck., Später wurden Sie auch Mitglied der Inter-

tr. 9

national Association of Tamil Research und der Inter-

Dr. Friedrich Jacob, 9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 16

Prof, Dr. theol, Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Sieg-

national Association for Mission Studies.

friedstr. 14

Prof, Dr. Erich Kleineidam, 50 Erfurt, Kartäuserstr. 63

Seit Ihrer Berufung an die Theologische Fakultät

Doz, Dr., Ernst Koch, 703 Leipzig, Hardenber;

tr. 2

der Martin-Luther-Universität im Jahre 1950 haben

Doz, Dr. Siegfried Krügel, 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17

Sie die bedeutende Tradition der ersten deutschen

Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, So

p

hienstr. 3, II

Prof. D. Walther von Loewenich, 852 Erlangen, Eb:

rardstr. 23

Professur für Missionswissenschaft, die vor allem unter

Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str, 11

Ihrem Vorgänger Hilko Wiardo Schomerus auch im

Prof, Dr,

Dr. E, P, Meijering, Oranjelaan 11, Oegstgeest/Niederlande

Dr.

h.

C

Gustav Mensching, 53 Bonn.- Bad Godesberg,

Moselstr. 9

Bereich der Allgemeinen Religionsgeschichte inter-

Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, 14200 Praha 4 — Branik

nationalen Ruf erlangt hatte, ehrenvoll fortzusetzen

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

verstanden, Darüber hinaus betraten Sie fachwissen-

Pfarrer Dr. Dieter Reiher, 15 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee 6

Oberkirchenrat Doz. Dr. theol. habil, Joachim Rogge, 114 Berlin-

schaftliches Neuland durch Ihre kunstgeschichtlichen

Biesdorf 1, Oberfeldstr, 213

Forschungen und die Publikationen ‚„Die Kunst der

Prof. Dr. Dr, Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str, 29

Prof. Dr. phil, habil. Brigitta Schreyer-Kochmann, 402 Halle/Saale,

jungen Kirchen‘‘ und ‚„„,Afroasiatische christliche Kuns6“‘.

Goldlackweg 3

Beide Bücher gelten seitdem als Standardwerke auf

Prof. Dr, habil, Klaus-Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5

diesem Gebiet und haben Ihren Namen weit über

Dr. theol, habil, Hans-Georg Thümmel, 22 Greifswald, Robert-Blum-

Str. 11

Europa hinaus bekanntgemacht.

Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, 2 Hamburg 20; Beim Andreasbrunnen 3

Auch nach Ihrer Emeritierung vor 10 Jahren sind

Prof, Dr. theol. habil, Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5

Doz, Dr. theol. habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Kösener

Sie in Lehre und Forschung, desgleichen in mancherlei

Str. 23

kirchlichen Funktionen und Diensten weiterhin tätig

Prof. Dr. theol. habil, Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof, Dr. theol, habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-

Erlach-Str. 71

geblieben.

Durch lange Jahre haben Sie die Ämter des Dekans

Propst Dr. theol. Friedrich Winter, 117 Berlin, Spreostr, 13

und des Prodekans der Fakultät bekleidet und sich

mit großer Einsatzbereitschaft wie mit der Fülle ihrer

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen

Lebenserfahrung in den Dienst der Aufgaben gestellt,

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Verlagsanstalt G. m, b, H., Berlin — TÄizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil, Ernst-

die Ihnen hier vielfältig erwuchsen.,

Heinz Amberg. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-

Für dies alles danken wir Ihnen, hochverehrter

Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D, Erich

Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich

Jubilar, und erbitten Gottes Segen für Ihr ferneres

Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst Sommer*

Leben und Ihre weitere Arbeit,

lath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung

durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich

Prof. Dr. Eberhard Winkler

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. — Manu-

skripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

Direktor der Sektion Theologie

701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: Druckere

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

August Beo

i Gotha, BT Siebleber Str, 24

V/6/17/32120

33523

\

\

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 10

101. JAHRGANG

OKTOBER 1976

Spalte

Spalte

Spalte

Fragen um das Personsein Gottes.

Faulenbach, H.: Weg und Ziel der Er-

Levine, L. I.: Caesarea under Roman

Von G. Wingren

721

kenntnis Christi (H. Obst)

.

776

Rule (H.-J. Diesner

. 763

Barzilay, I.: Yose

;> I.Jel.m;ad;go

Fishbane, M. A., s. Glatzer, N. N. .

731

Mayer, R.: Franz Rosenzweig (H U.rn2=.r

) 788

(J. Maier;)

1'Dh Shlom

Flohr, P. R., s. Glatzer, N. N.

731

Metzger, M.: La

e

Beckmann, D. M.: Eden Revival (A

Gensch, R., s. Kröger, H

.

798

(P, Maser) .

; Haggada. ]:3n{ummé

.

. 781

Lehmann) .

.

35

[Glatzer, N. N.:] Texts and R

espo'ns'es‚

Böhlig, A.: Das Äg

yi)térektahgleliluﬁ \;ori

ed by M. A, Fishbane and P. R. Flohr

Mischna, Die, s. Bun

te, W.

. 747

750

(K.-M. Beyse)

.

731

Moeller, V.: Symbolik des Hinduismus

Nag Hammadi (H.-M., Schenke) .

Grün, A.: Erlösung d

urch cias. f<réui

und des Jainismus. Tafelbd.

) 734

Boos-Nünning, U. : Dimensionen der Re-

.

(S. Hübner)

.

793

Niemann, G., s. Houtart, F.

(H-. Losch:

. 784

ligiosität (G. Kretzschmar'

Haendler, G.: Schwe

disch-deutsche Kir-

Pflug, J.: Correspondance, II, ed. par

Owker, J.: Jesus and th

sees

J. V, Pollet (B. Moeller) .

773

(H.-F, Weiß) .

.

.

e Pl}ari

%

chenbeziehungen 1901—1936 (S. Kjöller-

.

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f C£n‘i)ué S.aci‘a(.e S crip

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Holtz)

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turae Neerlandicae Medii Aevi

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„Taschen-Tutor

“‚.hr'sg: v'. P i)i

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(%péld' u:

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Toharot,

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. .Mni)

.

.

„ 769

Fragen um das Personsein Gottes*

Von Gustaf Wingren, Lund

In den dogmatischen Formulierungen, schon aus der

zur Welt der Phänomene formte und prägte, konﬁte sich

ersten Periode der Bekenntnisbildung, heißt es oft, daß

nicht denken, daß das Ewige (= das Göttliche) in histo-

Ott Mensch „geworden ist“. Das könnte man leicht so

rischen Ereignissen tätig war. Plätze wie Marathon und

auffassen, daß Gott eigentlich nicht Mensch ist — er ist

Salamis bedeuteten zwar menschliche Freiheit, aber sie

Zufällig und für eine begrenzte Zeit etwas geworden, was

waren nicht Stellen, wo das Ewige sich besonders klar

\hm fremd ist, Mensch, Im 4. Jahrhundert, also in der

gezeigt hätte. Die Befreiung Israels aus Ägypten und Ba-

Sroßen Epoche der Symbolbildung, zugleich einer Epoche

bel ist, von außen betrachtet, grundsätzlich nicht etwas

Von starker Dominanz griechischer Philosophie, hat man

anderes als die durch Ereignisse wie Marathon und Sa-

Sicher auch so gedacht: die Inkarnation ist logisch un-

lamis für die Griechen gewonnene Freiheit. Aber in Is-

Möglich, aber trotzdem tatsächlich geschehen. Die Idee,

rael wird Jahve, Gott, gerade durch historische Ereig-

as Ewige, das Unveränderliche, ist ein vergänglicher

nisse dieser Art greifbar und hörbar: dort, in der Ge-

eib, ist caro, Fleisch, geworden. In einem logisch sich

schichte, wird das Göttliche besonder+s deutlich,

Widersprechenden Satz wollte man das Wunder des Evan-

Das bedeutet, daß für Israel (= in den biblischen

Schriften) die erzählende, anthropomorphe Sprache die

Seliums ausdrücken (Bring).

abei ist etwas vorausgesetzt, Die von Anthropomor-

adäquate Sprache ist, wenn man von dem wahren Gott

Phismen gefüllte Sprache, wo man von Gott erzählt,

reden will. Die biblische Rede von Gott ist Epik und muß

50 wie man von einem Menschen erzählt, ist eine un-

M

Epik bleiben. Es wäre sinnlos, mit einer Definition von

ei

Bentliche und primitive Sprache, nicht geeignet, für

„Gott“ anzufangen und dann zu der Erzählung hinüber-

8öttliche Eigenschaften die adäquaten Ausdrücke zu lie-

zugehen. Es gibt keine Definition von „Gott“ in der Bi-

©rn, Die adäquate Sprache wäre dann die abstrakte, die

bel, weder im Alten noch im Neuen Testament. Statt des-

Philosophische Sprache. In dieser Sprache redet man von

sen erzählt man von Gottes Taten — und das tut man von

Ott, ohne von menschlichen Eigenschaften zu reden

Anfang an. Wir können von Genesis oder von Exodus

ausgehen, das spielt keine Rolle, In beiden Fällen hören

Nachher kommt der zweite Artikel, die Menschwer-

wir eine schlichte Erzählung von Taten. 1Ilm Neuen Te-

ß;‘£ß). Gott selbst wäre dann nicht eine menschliche Per-

stament ist das Heil für alle Menschen in dem „Evan-

Dies ist eine Verneinung der biblischen Substanz. Die

gelium“ ausgedrückt, d. h. in einer Erzählung, viermal

SFiechische Philosophie, die in der klassischen Periode

erzählt.

© Vorstellungen von der Welt der Ideen im Gegensatz

Die

„Überraschung“

im neutestamentlichen Evan-

721

722

i I5 "l'i il'\

-

723

724

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

gelium ist, vom israelitischenAusgangspunkt gesehen, eine

das wird begreiflich, wenn wir uns selber betrachten.

andere Überraschung, als die griechisch geprägten Philo-

Daß das Leben besteht, ist das Wunder (Legstrup).

sophen meinen. Nicht darin besteht das Überraschende,

Dies ist die säkulare Form des Glaubens an den Schöp-

daß Gott in einer Reihe von äußeren, menschlichen Er-

fer. Das dankbare Entgegennehmen des Lebens ist die

eignissen handelt — das paßt ihm ausgezeichnet, so han-

säkulare Form des menschlichen Lobpreises, das Singen,

delte er auch früher mit Israel —, sondern darin, daß Gott

das zu Gott aufsteigt. Die Zuversicht und die Hoffnung in

in einem Gekreuzigten sein entscheidendes Werk

der Wanderung des Menschen vorwärts — trotz aller De-

für die ganze Welt zu Ende führt. Gott siegt diesmal in

struktion heute und morgen und übermorgen! —, diese

einer Niederlage. Denn das heißt, daß Gott selbst sich in

zuversichtliche Hoffnung ist die säkulare Form des Ge-

der Destruktion befindet und daß Gott beschmutzt wird,

bets.

nicht von der Materie beschmutzt — die Materie ist rein,

Ich sage hier „säkular“, wie die meisten heute sagen,

der Leib ist gut, er ist kein Gefängnis! —, aber von der

Aber mit welchem Recht machen wir diese Trennung

Sünde beschmutzt, Bbeschimpft, ehrlos, schwach, zit-

zwischen „säkular“ einerseits, „religiös“ andererseits?

ternd, weinend.

Die Blinden, die Lahmen und die Kranken, die ihr

Schreien nach Gesundheit an Jesus richten und die das in

Was Gott fremd ist, ist nicht der Leib, sondern der böse

Wille, der in dem Leib herrschen kann und der aus dem

zuversichtlicher Hoffnung tun, werden fast immer leib-

Leib vertrieben werden kann. Die Geschichte Jesu ist die

lich geheilt, ohne irgendeinen spezifisch religiösen Zu-

Geschichte von einem Kampf in dem menschlichen

satz, und daß sie „Glauben“ (xiorıs) haben, das zeigt sich

Leib; deshalb fängt die Geschichte mit der großen Ver-

nach den Worten Jesu in diesen Texten gerade darin, daß

suchung in der Wüste an, deshalb endet sie mit der Auf-

sie zuversichtlich schreien und nach leiblicher Gesund-

erstehung am dritten Tag, und zwar mit der leibli-

heit schreien. So weltlich sind die Lebensäußerungen, die

chen Auferstehung am dritten Tag.

im Neuen Testament „Glaube“ genannt werden. Wenn

Der Gegenpol zu dieser Geschichte in einem mensch-

Gott Schöpfe r ist, wie der erste Glaubensartikel sagt,

lichen Leib ist die Geschichte Adams. Auch sie fängt mit

dann ist die sog. säkulare Hoffnung gerade die adäquate

Haltung des Menschen Gott gegenüber. Das menschliche

einer Versuchung an, mit einer Versuchung aber, die mit

Leben ist — als menschliches — Gottes Tat,

dem Beherrschtsein des menschlichen Leibes von Un -

gehorsam endet, die deshalb auch mit Tod endet.

Der Terminus „Menschwerdung“ bedeutet, von die-

„Adam“ heißt Mensch, ein Kollektivum ohne Plural-

sem Gesichtspunkt aus gesehen, zweierlei. Der Mensch

Jesus geht durch die Stationen Adams (= unsere Statio-

form, also: Menschheit. Adam sind wir, mitdem

Tod vor uns. Die Geschichte Jesu ist sozusagen un-

nen), durch Geburt, Versuchung, Tod. So entsteht Mensch,

sere „Gegengeschichte“, Wir hören eine Erzählung von

adam, so entsteht das, was mit uns, mit adam, gemeint

einer Wanderung durch dieselben Stationen, die auch un-

ist. Menschwerdung ist, durch Gehorsam von einem ein-

zelnen, von Jesus, durchgeführt. Zweitens geht dieser

sere Existenz begrenzen, Geburt und Tod, und zugleich

eine total andere Erzählung, deren Ende „Leben“ ist.

einzelne als lebendiger Herr in die Welt hinaus. Auf-

erstehung ist überall im Neuen Testament Aussendung,

Nun, was von Adam in Genesis gesagt wird, ist ein My-

Bewegung zu allen Völkern hin, also zu denjenigen hin,

thus. Aber es ist ein sinnvoller Mythus, der nach einer

die jetzt adam sind, geschaffen, aber von der Destruktion

sachgemäßen Entmythologisierung uns etwas zu sagen

hat. Gewissermaßen hat Luther schon mit der Erklärung

getroffen. Wenn sie mit Christus „gleichgeformt“ werden

(so ist die Taufe aufgefaßt, Röm 6,3-13), entsteht das Bild

des ersten Glaubensartikels im Kleinen Katechismus die

des wahren Menschen, das Bild Jesu, jetzt als Ga be, in

Entmythologisierung durchgeführt. Vor sich hat Luther

allen denen, die „glauben“, die zuversichtlich hoffen und

einen sehr kurzen Text, der von Gott dem Schöpfer spricht.

Was Gott schafft, wird auch in dem kurzen Text ausge-

nach ihrer Gesundheit schreien. Das ist Glaube. Glaube

empfängt Heil. Heil ist Menschwerdung, Befrei-

sprochen, „Himmel und Erde“., Obgleich die Erklärung

ung von Destruktion.

Luthers zehnmal länger als der Artikel selbst ist, er-

wähnt Luther kein einziges Mal das Wort „Himmel“ und

Das Personsein Gottes ist dabei klar vorausgesetzt,

und zwar in beiden Formen von „Menschwerdung“ vor-

kein einziges Mal das Wort „Erde“, Daß Gott. Schöpfer

ausgesetzt. Im Hintergrund liegt die Vorstellung von der

ist, bedeutet, daß er mi c h geschaffen hat (in meiner Ge-

Schöpfung des Menschen als Schöpfung „zum Bilde Got-

burt), daß er mir heute Leben gibt (dufch alles, was

rings um mich geschieht). Deshalb sollte ich in Freude

tes“ (Gen 1,26f.), eine Vorstellung, die ja teils bedeutet,

leben (= Gott danken).

daß der Mensch — wenn er wirklich Mensch ist — Gott

abbildet, teils auch bedeutet, daß Jesus, der ohne De-

Als Mensch leben ist Leben entgegennehmen, Leben

struktion, ohne „Sünde“, „Gottes Bild“ wirklich ist

bekommen, Leben empfangen. Diejenigen Lebensäuße-

(Kol 1,15), gerade s o menschlich ist, Das Göttliche und

rungen, die rein menschlich aussehen und die einfach da

das Menschliche sind in eigentümlicher Weise miteinan-

sind, auch wenn das Wort „Gott“ nicht vorkommt, weder

der verbunden und stehen nicht so schroff gegeneinander,

in der Rede noch in der Schrift, Lebensäußerungen wie

wie man später in dem von der griechischen Philosophie

Liebe, Vertrauen, Barmherzigkeit, die bauen mein Le-

geprägten Inkarnationsdogma voraussetzt, Denn in die-

ben auf, die schenken mir Leben und sind eine Fortset-

sem Dogma stehen Gott und Mensch fern voneinander

‘;

zung dessen, was in meiner Geburt geschah. Ebenso all-

wie zwei Welten: es gibt ein e Brücke, eine einzige, Jesus

täglich sind die entgegengesetzten Lebensäußerungen,

Christus, Die biblischen Aussagen über „Bild“, „Abbil-

die mein Leben zerstören, also Haß, Neid, Verleumdung

dung“ usw. führen in eine völlig andere Richtung: Ge-

und dergleichen.

genwart Gottes ist in sich selbst Menschwerdung.

Wenn wir nun daran denken, daß a 11 e diejenigen Le-

Bis jetzt aber haben wir nur über historisch gegebene

bensäußerungen, die Leben aufbauen, in einer ganz be-

Aussagen und über ihre Auslegung gesprochen. Inwie-

stimmten Weise gegeben sind, um fungieren zu können,

weit hilft das un s? Haben wir heute Möglichkeiten, in

dann müssen wir zugeben, daß das Bestehen des Lebens

der alltäglichen Erfahrung das spontan zu erleben und zu

ein Wunder ist. Wir zerstören es täglich, und doch besteht

fühlen, wovon die alten Quellen reden? Haben wir echte

es. Man kann nicht andere Menschen lieben, wenn man

Erlebnisse von einem Gott, der uns Menschen ähnlich ist

nicht die Gabe bekommt, sie lieben zu können, Aber es

und der in diesem Sinne eine „Person“ ist? Von der Ter-

gibt immer als Gabe genug von Liebe, um das mensch-

minologie der altkirchlichen Trinitätslehre, die von „drei

liche Leben weitergehen zu lassen — mitten in der De-

Personen“ sprach, muß ich dabei bewußt absehen; diese

struktion, mitten in Neid, Haß, Lüge, Tod, Uns ist das

Bedeutung hat das Wort „Person“ heute für uns nicht

Leben „gegönnt“. Daß es Böses gibt, ist kein Wunder,

mehr.,

725

726

Theölogische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

Wir kehren nun zu Luthers Erklärung des ersten Arti-

‚ halten, die bei Bultmann die ganze Arbeit mit der Ent-

kels zurück. Die Pronomina „mich“ und „mir“, die dort

mythologisierung regiert, lenkt und auch begrenzt. In der

als Ersatz für „Himmel und Erde“ eingefügt sind, kom-

Tat ist Mensch Mensch (= adam) in seiner Beziehung zur

men ja auch in den zwei folgenden Erklärungen vor. Daß

Welt. Gottes „Bild“ ist er in seiner Hinwendung zu allem

es einen Sohn Gottes gibt, der ein irdisches Leben hinter

anderen, das geschaffen ist, zu Tieren, Pflanzen, Erde,

sich hat und jetzt im Himmel regiert, bedeutet, daß ich

Wasser, Luft (Gen 1,26-28). Das Heil des Menschen be-

erlöst bin, so wie ich, nach dem ersten Artikel, geboren

steht nicht in „Entweltlichung“, sondern in einer neuen

bin, d. h. als Ga be. Daß es einen Heiligen Geist gibt, be-

und geänderten Hinwendung zur Welt, einer Hinwen-

deutet in gleicher Weise, daß ich gerufen bin, geheiligt

dung ohne Destruktion (Frostin).

bin, wiederum als Gabe, „nicht aus eigener Kraft“, heißt

Die Umweltverschmutzung von heute versetzt uns in

es, Überall wird alles auf meine eigene, persönliche Exi-

eine Lage, wo Züge aus dem Schöpfungsbericht in Gene-

stenz bezogen, und überall wird das Empfangen, das Ent-

sis aufs neue sinnvoll werden, Züge, die in dem bibli-

gegennehmen meinerseits betont.

schen Text immer da waren, die aber „unmodern“ und

Das sind eine Reihe von Taten, auf mich gerichtete Ta-

fast lächerlich erschienen: agrarisch, konservativ, „nur

ten, die ich mir nicht nehmen kann. Wenn ich nicht ge-

für Bauern“, Jetzt sehen wir, wie tief in unsrer eigenen

Existenz diese Züge verwurzelt sind. Die Erde ist {at-

boren wäre, würde kein Ich dasein. Wenn ich nur ge-

boren wäre, ohne die Lebensäußerungen anderer Men-

sächlich als eine „menschliche“ Erde davon abhängig,

schen rings um mich herum, würde auch kein Ich dasein.

daß Adam, daß wir die Erde pflegen. Wir allein, gerade

Lebe ich, dann bin ich immer schuldig. Deshalb ist die Er-

wir Menschen, tragen die Verantwortung dafür, daß die

anderen Lebewesen mit uns zusammen weiterleben kön-

zählung von Jesus (und diese Erzählung ist identisch mit

„Evangelium“ und identisch mit den Partizipien des

nen. Wir sind mit der Erde zusammengehörig, wir sind

zweiten Artikels, „geboren

. gelitten

. gekreuzigt“

„Staub“, nicht, wie die Griechen meinten, von der Ma-

usw.), deshalb ist diese Erzählung die direkte Fortset-

terie unabhängig. Versuchen wir uns von dieser Zusam-

zung meiner Geburt.

mengehörigkeit zu befreien, dann zerstören wir nicht

Die Schöpfung der Welt ist meine Geburt. Der Jüngste

nur die Erde, sondern auch das Menschsein auf der

Tag ist mein Tod. Zwischen Geburt und Tod liegt die

Erde,

Von dorther bekommen auch die Erzählungen von

Strecke, wo ich lebe, schuldig lebe, und auf derselben

Strecke bewegt sich der einzige Mensch, der ohne De-

Krankenheilungen im Neuen Testament ein anderes Ge-

struktion Mensch ist, der andern Menschen Freiheit von

wicht als früher. Jesus ist Mensch und steht wie ein Die-

Schuld schenkt (= „Vergebung der Schulden“) und der

ner auf der Erde, er erfüllt das Bild des Menschseins mit

Dienst und mit Liebe und zeigt, was „Herrschen“ bedeu-

Ohne Unterbrechung anderen Menschen Leben verleiht

(= Heilung von Kranken, Auferstehung am dritten Tag).

tet, nämlich Wiederherstellung statt Destruktion.

Seine Strecke hat ein anderes Ende als meine Strecke,

Die zwei Erzählungen von Technik in der Urgeschichte,

weil er vergibt und ich schuldig bin. Aber Vergebung

die Arche Noahs und der Turmbau zu Babel, werden

und Schuld passen gut zusammen, falls Er meine Mensch-

plötzlich „intelligente“ Texte. Das Ziel des Turmbaus

Werdung ist, wie das Evangelium verkündigt.

wird ja fast wortwörtlich so formuliert wie das Ziel einer

In der alten Kirche hatte das Osterfest und die Aufer-

Mondfahrt von heute und hat dieselbe Sinnlosigkeit:

Menschen verhungern auf der Erde, und die Techniker

stehung dieselbe Stellung wie „Rechtfertigung aus Glau-

streben den Himmel zu erreichen. Die Arche andrerseits

ben allein“ in der Reformation. Es ist mein Eindruck, daß

Wwir heute, im Gefühl und in der „Stimmung“ der Seele,

ist beispielhaft für den Umweltschutz: der Mensch trägt

das 16. Jahrhundert verlassen und die alte Kirche der

die Verantwortung, rettet aber nicht sich selbst allein,

sondern auch alle anderen Lebewesen — das ist „Herr-

ersten christlichen Jahrhunderte besser verstehen. Das

Würde auch bedeuten, daß gewisse Komponenten dieser

schen“,

älteren Periode für uns wieder sinnvoll werden, die

Was hat diese im Schöpfungsglauben wurzelnde Hin-

wendung zur Welt, systematisch-theologisch gesehen, uns

Lehre,von der Schöpfung, die Lehre vom Heil als Mensch-

Sein, die Lehre von der Kirche als in die Zukunft zeigen-

zu sagen, wenn wir die „Frage nach dem Personsein Got-

de Menschheit. Das alles ist zusammengefaßt in der

tes“ stellen? Wir sind Menschen, und nur als Menschen

Lehre von der „Wiederherstellung“ des Menschen in

sind wir Personen. Das Menschliche kann nicht von der

Pflege des Geschaffenen losgelöst werden. Bauen,

Christus (recapitulatio, dvaxsgpalalwoıs), besonders klar

Von Irenäus ausgeformt.

schützen, pflegen — und das alles als eine geplante

Für die „Fragen um das Personsein Gottes“ ist ein sol-

Arbeit verantwortlich durchführen, das ist menschlich,

Cher Wechsel im Gefühl der heutigen Menschen wichtig.

Gerade wenn der Mensch diese Aufgabe als eine spezi-

fisch menschliche Aufgabe vor sich sieht und auf sich

Vor allen Dingen werden dadurch neue Aufgaben für die

»Entmythologisierung“ gestellt. Rudolf Bultmann hat

legt, gerade dann ist er Mensch und „Bild Gottes“, Gott

as Kerygm a entmythologisiert, eine radikale theo-

ist Schöpfer und befiehlt diese Pflege, so menschlich ist

Ogische Arbeit, die mit dem Vorzeichen des Pietismus

Gott, so tief sitzt die persönliche Fürsorge in Gott selbst.

Das wird von Jesus in den Evangelien bestätigt. Wä-

Versehen war. Das Kerygma (= das Evangelium) ist der

ZWeite Glaubensartikel. Isoliert man diesen zweiten Ar-

ren nicht die Worte der Bergpredigt über die Vögel un-

tikel, befindet man sich in dem Isolat des Pietismus. Er-

ter dem Himmel und die Lilien auf dem Felde als Worte

von Jesus tradiert worden, würden sie ganz sicher — wenn

sung wird „Entweltlichung“, von dem Leib ist nichts

ZU sagen (denn von Körper spricht man nicht!), das Alte

jemand sie heute als neue Worte auszusprechen wagte —

estament mit seinem Bericht über die Schöpfung muß

als „liberale Theologie“ bezeichnet werden, Aber sie ste-

auch schweigen. Was wir jetzt brauchen, ist eineEnt-

hen im Neuen Testament, und sie sind dort gar nicht al-

lein. Auch den Kreuzestod Jesu kann man im Weizen-

Mythologisierung der Schöpfungslehre,

WOo der Kern dieser Lehre behalten wird, wo aber der-

korn entdecken, im Weizenkorn, wenn es in die Erde

Selbe Kern in modernen Erlebniskategorien ausgedrückt

fällt. Wir haben hinter uns eine fast gnostische Periode

Wird,

von „schöpfungsfeindlicher“ Theologie und stehen, so

würde ich meinen, vor der Aufgabe, die Substanz des

Denn Adam sind wir. Die Schöpfung ist unser Alltags-

leben. Jeder Mensch „erfährt“ oder „erlebt“ die Schöp-

ersten Artikels zurückzuerobern, und zwar aus den ver-

ung. Soll aber die Erzählung von der Schöpfung (die

schiedensten Winkeln und Ecken des Alten und des

Neuen Testaments zurückzuerobern,

Ussagen über die Bedingungen des menschlichen Le-

ens) entmythologisiert werden, dann kann man nicht

Dabei werden wir ganz sicher entdecken, daß zwei Re-

e individualistische (= idealistische) Anthropologie be-

sultate zu gleicher Zeit gewonnen werden. Erstens wer-

727

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

728

den wir neue Einsichten exegetischer und bibeltheologi-

2. Mit dieser Gabe von Menschlichkeit werden wir zu-

scher Art ernten, wie immer, wenn man die Bibel von

gleich als Diener eingesetzt. Die Umwelt ist unser Ar-

einer neuen Fragestellung aus studiert. Zweitens werden

beitsfeld; könnten wir dort schlicht menschlich als Die-

wir stärker als die Theologengeneration vor uns sehen,

ner leben, würden wir gerade dadurch unsere Aufgabe

daß das Wort der Bibel nicht so vernunftwidrig und pa-

als „Bild Gottes“ verwirklichen.

radoxal ist, wie man sich gern vorstellt, wenn man den

\

3. Gott ist Schöpfer und will das gesunde Leben. Daß

ersten Glaubensartikel von der Schöpfung beiseite ge-

es Menschen gibt, ist das entscheidende Moment sei-

schoben hat. Die Erfahrung und die Erlebnisse des Men-

nes Schöpfungswerkes: der Mensch ist Mensch nur in sei-

schen zeigen in dieselbe Richtung, die auch die biblischen

Texte bezeugen und worauf sie hinweisen wollen.

ner Fürsorge und Pflege des Geschaffenen. Unser Person-

sein und Gottes Personsein hängen zusammen,

Das bedeutet nun nicht, daß die menschliche Haltung

sich als „natürlich“ zeigen wird, wenn man mit „natür-

4. In einer Welt, wo gegen Gott die Destruktion arbei-

lich“ dasselbe wie „selbstverständlich“ oder „spontan

tet, kann die volle Menschlichkeit (= der Dienst) nur in

hervorwachsend“ meint. Der Dienst, die Stellung als Pfle-

einer individuellen Katastrophe enden. Golgatha ist das

radikale Ja zum Dienst (= zur Menschlichkeit) und dar-

ger dessen, was unter uns ist, ist nie in diesem Sinne

natürlich, obgleich die Vernunft klar sieht, daß diese die-

in Sieg über die Destruktion. Die Auferstehung am drit-

nende Haltung die einzig richtige, ja die auch für mich

ten Tag bedeutet das Auswandern dieses Sieges in die

selbst einzig kluge Haltung ist (vgl. Mk 10,42-45). Jesus,

W elt. In der Welt der Destruktion wird nur durch das

Evangelium Menschlichkeit gewonnen, im Glauben,

der in der Predigt des Evangeliums „gemalt“ wird, ist

der einzige Mensch, der im strengsten Sinn natürlich und

also im Ja zu dem „Bild Gottes“, das jetzt durch die Pre-

gemäß dem Schöpfungswillen Gottes ‘lebt, und doch ist

digt geschenkt wird.,

er ein „Skandalon“, weil wir, die wir dieses Bild des

5. Die Predigt ist ihnrem Wesen nach eine Erzählung,

wahren Menschen im Evangelium entgegennehmen,

in der von einem richtigen Menschen berichtet wird. Die

nicht gemäß diesem Schöpfungswillen leben, nicht

Sprache der Predigt muß naiv und anthropomorph sein.

menschlich sind.

Gott als Person und wir als Personen können keine an-

In der Begegnung zwischen Christus und uns ist er

dere Sprache für unsere Begegnung benutzen.

menschlich, wir sind es nicht. Er kann es sein, weil Gott

in ihm wohnt und die Destruktion besiegt. Das hat tiefe

6. Das Wunder besteht nicht darin, daß Gott als Mensch

Implikationen für unsere Frage, „das Personsein

uns begegnet. Er ist menschlich, Das Wunder besteht

darin, daß er in die Destruktion hineingehen will und

Gottes“. Wir können diese Implikationen in sechs The-

daß er sich der Destruktion aussetzen will. Daß er die-

sen zusammenfassen:

ses in Jesus Christus für uns getan hat, das ist Evan-

1. Gott wirkt durch einen Menschen, der auf unsrer

gelion. Die individuelle Katastrophe der Kreuzigung

eigenen menschlichen Strecke zwischen Geburt und Tod

Jesu ist Sieg und Gesundheit für die Menschheit,

sich bewegt und dessen Leben den endgültigen Sieg über

die Destruktion bedeutet. Er gibt uns Menschlichkeit ‚wir

nehmen unsre Menschlichkeit entgegen.

* Vorlesung in der Universität Greifswald am 8. Okt, 1974,

ALLGEMEINES

bung von der Profangeschichte als klerikale Anmaßung

(I, 9). Das gibt seiner Darstellung ein recht nüchternes,

realistisches und auch kritisches Gepräge. Vorbildlich

Kupisch, Karl: Kirchengeschichte. I: Von den Anfängen

scheint mir bei Ku, die Dialektik von Sachlichkeit und

bis zu Karl dem Großen. II: Das christliche Europa.

Größe und Verfall des Sacrum Imperium. III: Politik

Parteilichkeit, von Objektivität und leidenschaftlichem

Engagement gewahrt zu sein, Keine Phase der KG wird

und Konfession. Die Reformation in Deutschland.

leichtfertig disqualifiziert, bekennt sich doch Ku., in ge-

Stuttgart: Kohlhammer [1973/74]. 157 S., 157 S., 168 S.

80

==

—_

Urban-Taschenbücher, Reihe 80, Bd. 168—170. Je

wissem Maße zu Rankes bekanntem Wort, jede Epoche

sei unmittelbar zu Gott. Noch näher aber liegt ihm Lu-

DM 8,—.

thers Sentenz, es mische sich allemal Mäusedreck unter

Abrisse der gesamten Kirchengeschichte (KG) in allge-

den Pfeffer (11,8). So ist ihm die KG unerläßliche Korrek-

meinverständlicher, aber zuverlässiger und solider Form

tur der Theologie; sie mahnt die Christenheit eindring-

können immer mit einem interessierten und aufnahme-

lich, der Erde treu zu bleiben, „auf der Kirche als Frucht

bereiten Leserkreis rechnen, zumal, wenn sie zu günsti-

der evangelischen Botschaft allein geschieht“ (I, 9).

gem Preis in Taschenbuchform angeboten werden. Karl

Dieses Herangehen an die KG bewährt sich im allge-

Kupisch, emeritierter Historiker an der Kirchlichen

meinen. Selbst die Motive der mittelalterlichen Kreuz-

‘Hochschule in (West-)Berlin, der zugleich als Honorar-

züge werden sachlich herausgearbeitet. Das mildert frei-

professor für allgemeine Religions- und Geistesgeschich-

lich nicht das abschließende Urteil, die Kreuzzüge seien

te an der dortigen Technischen Universität wirkte,

letztlich heidnischen Ursprungs, da nicht der am Kreuz

scheint für diese Aufgabe geradezu prädestiniert zu sein,

die Menschheit erlösende Weltenheiland, sondern ein

hört man doch selbst aus der Ferne das Lob seiner pak-

heldischer Himmelskönig, der seine Gefolgsleute zu den

kenden Vortragsart. In einer Zeit verbreiteter Ge-

Waffen rufe, ihr Vorbild gewesen sei. „Das Zeitalter der

schichtsverdrossenheit will Ku. aus der Erkenntnis, daß

Kreuzzüge brachte die archaische Welt vollends zum Ein-

nur geistloses Sein keine Geschichte besitzt (I, 7), bei sei-

sturz, indem sie deren politische Religiosität durch die

nen Lesern ein neues waches Interesse für den unablässi-

blutverschmierten Heldentaten der Kreuzritter ad ab-

gen Strom der Geschichte wecken. Er will, da er sich an

surdum führte“ (II, 74), Auch das Werk Luthers wird

ein weiteres Publikum wendet, bewußt Geschichte er -

realistisch auf dem Hintergrund des politischen Macht-

zählen. Das ist ihm, aufs Ganze gesehen, vorzüglich ge-

kalküls des 16. Jhs, gedeutet, ohne seine theologische Mo-

lungen. Fast auf jeder Seite der vorliegenden drei ersten

tivation kurzschlüssig zu leugnen. Es ist Kupischs Anlie-

Bände findet man packende und vortrefflich analysie-

gen, den „Nationalheros Luther“ ebenso zu entmytholo-

rende Schilderungen geschichtlicher Vorgänge und be-

gisieren wie den folgenden Luther der Luther-Renais-

rühmter Persönlichkeiten, Die KG ist hier bewußt in die

sance, der durch Trennung von allen historischen Bezü-

allgemeine Geschichte eingebettet und wird auf dem Hin-

gen zum theologisch mumifizierten Luther (III, 7—8) ge-

tergrund dieser gedeutet, betrachtet doch Ku. ihre Abhe-

worden sei. Ku, durchleuchtet die politischen Implika-

£

\

729

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

730

tionen des Ab13ßétreites. Er schreibt Luther ein „waches

der chrisflichen Kirche um ein besonders kompliziertes,

politisches Sensorium“ (III, 52) zu; Luther habe eine Re-

vielschichtiges und umstrittenes Phänomen handelt.

form nicht von unten her, sondern in vorsichtiger Über-

Auch kann er unmöglich in einen Abriß der KG die neu-

einstimmung mit den bestehenden weltlichen Ordnungs-

testamentliche Zeitgeschichte voll einbeziehen. Trotzdem

Mmächten angestrebt (62) und sei deshalb spätestens seit

werden manche Leser über die allzu summarischen und

Worms an die Politik der Territorialmächte gebunden

allgemeinen Aussagen einiger Passagen dieses Kapitels

gewesen (86), denn nachdem die katholische Kirche sich

ein wenig enttäuscht sein, zumal sie auch überraschend

seinen Reformwünschen versagt habe, sei ihm blitz-

wenig über die Gestalt Jesu und seine Verkündigung er-

schnell 'klar gewesen, mit welchen historischen Kräften

fahren. Auch scheinen mir nicht alle Aussagen völlig

dieses Werk allein durchzuführen war (87). Für die mei-

richtig zu sein: Die judenchristliche Gemeinde stand

sten deutschen Fürsten aber war Luther nur eine Figur

nicht nur in der Traditionslinie der jüdischen Prophe-

auf dem Schachbrett ihres politischen Egoismus (55). Lu-

tie, sondern ebensosehr der Apokalyptik (I, 19). Man darf

ther wurde 1521 auf die Wartburg geschafft, damit nicht

die „Eschatologie“ des Paulus nicht einseitig von 2 Kor

sein zu erwartender triumphaler Einzug in Wittenberg

5,17 her beurteilen (22), weil sonst der Gegensatz des

einen revolutionären Tumult auslöse, habe der sächsische

Paulus zu seinen Gegnern gerade auch in Korinth ver-

Kurfürst doch nichts mehr gefürchtet als eine Kirchenre-

wischt wird, Paulus kann nicht einfach als Gründer des

form, die die alten Abhängigkeitsverhältnisse umstürze;

Heidenchristentums überhaupt betrachtet werden. Zwi-

die Reformation sollte vielmehr den Rechtsanspruch der

schen den Ignatianen und 1 Clem gibt es auch erhebliche

bestehenden Obrigkeiten befestigen und neu begründen

Unterschiede (25).

(57). Die Säkularisation von Kirchengut im 16, Jh. be-

Zu allgemein, vage und oberflächlich sind auch. die

zeichnet Ku. als die größte Enteignungsaktion der bis-

Aussagen über die religiös-sozialen und chiliastischen

herigen deutschen Geschichte (92). Nach dem Untergang

Bewegungen des Mittelalters. Das überrascht insofern,

des Täuferreiches in Münster habe sich der Charakter

als der gegen das offizielle Kirchentum mit Recht kriti-

des Reformationsstaates als eines Polizeistaates, der auch

sche Vf. in diesen Strömungen bei allen ihnen anhaf-

die Religion seiner Untertanen reglementierte, immer

tenden zeitbedingten und skurrilen Zügen eine echte Al-

stärker ausgeprägt (131). Den Augsburger Religionsfrie-

ternative hätte wahrnehmen können, die es gerade heute

den von 1555 nennt Ku. ein „Religionsgeschäft“, ein wür-

angesichts des Zerfalls des Staats- und Volkskirchentums

deloses Feilschen der Fürsten um nackten Gewinn (149),

mit wachem Sinn zu analysieren gilt. Die Vielgestaltig-

und er spricht resümierend von einem „naiven Klassen-

keit dieser Bewegungen tritt dem Leser leider überhaupt

nicht ins Bewußtsein.

egoismus der herrschenden Schicht“ (161).

Ku, besitzt in hohem Grade die Gabe treffender und

Erbauliche Idylle ohne historischen ‘ Wert ist die Mei-

witziger Formulierungen. So war nach seinem Urteil der

nung (II, 92), Franz von Assisi habe in einer Sommer-

nacht des Jahres 1207 den Entschluß zu seinem Leben

deutsche Kaiser um 1500 nicht mehr Kopf, sondern nur

noch Kopfbedeckung des Reiches (II, 148), und Burgund

radikaler Jesus-Nachfolge in Armut und Barmherzigkeit

bezeichnet er kurz darauf als Ländergemisch aus der

gefaßt. In Wahrheit handelt es sich dabei um einen meh-

Konkursmasse des mittelalterlichen Feudalismus (149).

rere Jahre umfassenden Prozeß, der erst 1209 in der Be-

gegnung mit der lukanischen Aussendungsrede zu voller

Freilich verselbständigen sich die Skandalgeschichten

vor allem in Bd. I zu sehr. Manche dieser Begebenheiten

innerer Gewißheit führte. Innozenz IIl. hat Franz und

sind durchaus geeignet, den Zustand des späten römi-

seinen ersten Anhängern keinen Taufsegen erteilt, den

schen Kaiserreiches grell zu beleuchten, und die in kirch-

sie wie sämtliche anderen erwachsenen Christen nicht

lichen Kreisen kolportierte Legende vom Ende des Arius

mehr benötigten, sondern auf Widerruf in mündlicher

(I, 75) wirkt auch kommentarlos und entlarvt treffend

Form die Erlaubnis zur Wanderbußpredigt bei Geneh-

einen selbstgewissen Doktrinarismus. Doch ist es eine

migung der zuständigen kirchlichen Behörden (93), Franz

Geschmacksfrage, ob man den alternden Kaiser Claudius

war, als er vor Innozenz erschien, kein „abgerissener

A

einen balzenden Truthahn (I, 44) nennen und vom Chri-

Mönch“, weil er keinen Mönchsorden, sondern eine Bru-

stentum im byzantinischen Reich als einer Art von kul-

derschaft in Analogie zu anderen religiösen Bewegun-

turellem Lippenstift (105) sprechen sollte. Man mag auch

gen ins Leben gerufen hatte. Auch die Aussage, die Ar-

men von Lyon, d. h. die Waldenser, hätten Franz als Bei-

fragen, ob in III, 97—99 die Stellung Luthers zum Ein-

becker Bier gar so ausführlich behandelt werden mußte.

spiel gedient, 1äßt sich nach Kajetan Eßers Forschungen

An einigen Stellen wird der Leser von einer Überfülle

zumal in dieser Allgemeinheit nicht mehr halten. Die uns

von nicht immer erwähnenswerten Fakten schier er-

durch Herbert Grundmann erschlossene Ketzerpolitik

Innozenz’ III., die zur Inquisition wie zur Indienstnahme

drückt, und es begegnen ihm gar zu viele Namen beson-

ders von blaublütigen Personen. Auch manche an sich

der Bettelorden für kuriale Zwecke führte, wird dem Le-

Wohlklingende Vornamen von deren Damen sind ent-

ser in ihrer Neuartigkeit nicht verständlich. Es trifft nicht

behrlich. Prinzipiell aber begrüße ich den Stoffreichtum

zu, daß die Bettelmönche allgemein aus nichtadligen Fa-

milien stammten (97) ; die ersten Dominikaner waren so-

der Darstellung. Einzelne geistreiche Urteile stimmen

Sachlich nicht, so, wenn in III, 69 behauptet wird, Müntzer

gar fast sämtlich Adlige. Das Urteil über die geistig-mo-

sei kein politischer Kopf gewesen, überhaupt kein Held,

ralische Kraft der Bettelorden ist zwar nicht einfach

sondern ein Heldentenor. In Wahrheit ist das Ineinander

falsch, übersieht aber die erschreckend schnell sich auch

hier einschleichenden Verweltlichungserscheinungen mit

von politischem Agitator und religiösem Visionär bei

Müntzer viel verwickelter. Die Renaissance vermag ich

den dadurch vor allem im Franziskanerorden ausgelö-

nNicht so negativ zu werten wie Ku. (II, 151); man darf

sten jahrzehntelangen inneren Kämpfen. Joachim von

Fiore starb trotz Heussis Kompendium nicht 1201, son-

über ihren kompromißlerischen Zügen das weit in die

dern 1202 (93). Er wollte nicht das Zeitalter Christi und

Zukunft Weisende an ihr nicht übersehen.

Indes die meisten Urteile und Wertungen Kupischs

der Apostel wieder heraufführen, sondern erwartete in

Sind von erstaunlicher Treffsicherheit und vermitteln

baldiger Zukunft ein noch nie dagewesenes Reich des Hl,

Geistes, dessen zeichenhafte kurzfristige Vorwegnahme

dem Leser eine verläßliche Grundlage eigener Urteils-

bildung. Leider ist hier nicht der Raum, dies im einzel-

die Zeit der Urgemeinde nur gewesen war. Joachim hoff-

hnen zu belegen. Sachliche Einwände habe ich im wesent-

te nicht auf einen Endkaiser, da er als Vertreter des mön-

lichen nur in zwei Bereichen zu machen: Es ist zwar nicht

chischen Lebenskreises nicht zur ghibellinischen Partei

gehörte, und auch nur bedingt auf einen Endpapst (107),

Zu erwarten, daß Ku. die Neuerkenntnisse der neutesta-

Mentlichen Wissenschaft aus den letzten beiden Jahr-

vielmehr richtete sich seine Erwartung auf die geistlichen

zehnten voll verarbeitet, zumal es sich bei den Anfängen

Prediger als Boten des wiederkehrenden Elias allgemein;

731

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

732

das Reich des Geistes selbst sah er von den Mönchen ünd

Writings of Nahum N. Glatzer“ (S. 307—323) Zeugnis ab.

nicht vom Klerus irgendeiner Form bestimmt. Joachims

Im folgenden werden nun die Autoren und ihre Beiträge

Schriften gehören nicht eigentlich zur apokalyptischen

genannt und deren Inhalt skizziert.

Literatur, mochten seine Prophezeiungen auch weithin so

Die ersten fünf Beiträge befassen sich vorwiegend mit

Problemen biblischer und rabbinischer Texte. Michael A.

mißverstanden werden, sondern zur -chiliastischen Lite-

ratur. Das Reich des Geistes ist bei ihm selbst noch nicht

Fishbane, The Sacred Center: The Symbolic Structure

das Reich Gottes, sondern gleichsam dessen irdisches Prä-

of the Bible (S. 6—27) : Bei der Suche nach der verbinden-

ludium und geht in dieses nach neuen dramatischen Ver-

den Linie der at.lichen Überlieferung zeigt sich, daß alle

wicklungen über. Waldes — ob er einen Vornamen besaß,

dargestellten Perioden (Garten Eden, Kanaan, Sinai, Je-

ist nicht sicher — war kein Kaufmannssohn, sondern

rusalem) einen symbolischen, mit Jahwe unmittelbar in

selbst vor seiner Bekehrung Großkaufmann (94). Wal-

Beziehung stehenden Fixpunkt besitzen, der den Rah-

denser und Albigenser waren nicht zwei getrennte Grup-

men für die „religious history“ abgibt. — Eric M. Meyers,

pen mit gleichen Zielen, denn „Albigenser“ war eine

The Use of Archaeology in Understanding Rabbinic Ma-

zeitweilige kirchliche Sammelbezeichnung für alle als

terials (S. 28—42) : Die Probleme, die sich bei der Heran-

häretisch geltenden Gruppen Südfrankreichs. Zu ihnen

ziehung der Archäologie für die Erklärung des AT er-

gehörten nach katholischem Urteil also auch die Walden-

geben, werden sinngemäß auch für das Verständnis der

ser, in erster Linie jedoch die Katharer. Katharer und

rabbinischen Literatur gesehen, aber trotzdem bleibt die

Waldenser aber dürfen unter keinen Umständen auf eine

Forderung bestehen: „The time is thus ripe for a new

Stufe gestellt werden, wenn sie auch in der gemeinsamen

symbiotic relationship to evolve between the literary hi-

Antithese gegen die offizielle Machtkirche zeitweilig ge-

storian and the archaeological historian; and only when

wisse gemeinsame Züge ausbildeten. Die Katharer for-

these disciplines are joined will it be possible to pene-

mierten sich zu einer neumanichäisch-dualistischen, nicht-

trate truly the world of the Talmud“ (S. 31). — Joseph

christlichen Gegenkirche, die Waldenser dagegen waren

P. Schulz, Two Views of the Patriarchs: Noahides and

eine christliche Erneuerungsbewegung. Es trifft auch nicht

pre-Sinai Israelites (S. 43—59): Während die at.lichen

zu, daß die Waldenser der verweltlichten Hierarchie von

Erzählungen die Patriarchen so darstellen, als handelten

Anfang an und überall das Recht auf Verwaltung der Sa-

sie nach den Sinaigesetzen, vertreten die zwischentesta-

kramente abgesprochen hätten, wie wir spätestens seit

mentlichen Schriften wie das Buch der Jubiläen, die Te-

dem grundlegenden Werk von Kurt-Victor Selge über die

stamente der XII Patriarchen sowie Philo und Josephus

ersten Waldenser (Westberlin 1967) wissen. Der Albi-

die Ansicht, sie befolgten lediglich die im Noahbund ent-

genserkreuzzug war kein schwerer Eingriff in die Rechte

haltenen Anordnungen oder nur einen Teil der Sinai-

des französischen Königs, sondern dieser profitierte am

gesetze oder sie seien selber zur Erkenntnis bestimmter

stärksten von seinem Ausgang. Dieser Krieg führte noch

für sie verbindlicher Gesetze gekommen. In dieser Auf-

nicht dazu, daß die Waldenser in wenige schwer zugäng-

fassung spiegelt sich wohl der Versuch wider, unter Hin-

liche Alpentäler zurückgedrängt wurden, vielmehr ge-

weis auf die Patriarchen den Proselyten den Zugang zum

lang es diesen, für 2 bis 3 Jahrhunderte eine internatio-

Judentum zu erleichtern. — Arnold A, Wieder, Josiah and

nal wirksame Untergrundkirche in vielen europäischen

Jeremiah: Their Relationship According to Aggadic

Ländern aufzubauen, Hieronymus von Prag wurde nicht

Sources (S. 60—72): Die rabbinischen Quellen befassen

zusammen mit Hus (121), sondern ein Jahr später ver-

sich mit der Frage, warum Josia beim Auffinden des deu-

teronomischen Gesetzes nicht Jeremia, sondern die Pro-

brannt. Es ist schade, daß über die einzelnen Fraktionen

der Hussiten und ihre Geschichte fast nichts gesagt wird.,

phetin Hulda befragt, ob die an Josia gerichtete War-

Auf die Anführung gelegentlicher Unrichtigkeiten bei

nung nach 2 Chron 35,22 durch Jeremia vermittelt wurde,

Namen und Daten verzichte ich.

und mit der Stellung Josias und Jeremias unter den Kö-

Die letzten Bemerkungen möchten den positiven Ge-

nigen und Propheten in Israel. — Judith Glatzer Wechs-

samteindruck nicht mindern. Ich selbst bin auf die noch

ler, A Change in the Iconography of the Song of Songs

in 12th and 13th Century Latin Bibles (S. 73—93): Dem

folgenden Bände gespannt, zumal Ku. dort seine eigene

zunehmenden Einfluß der Marienverehrung

in der

langjährige Forschungsarbeit fruchtbar machen kann.

Gert Wendelborn

christlichen Theologie des Mittelalters entspricht der

Rostock

Wechsel in der Illustration des stets allegorisch gedeu-

teten Hohenliedes. War früher die Seele oder die Kirche

als Braut gedacht, so wird es jetzt Maria, die sowohl als

[Glatzer, Nahum N.:] Texts and Responses, Studies pre-

Braut wie auch als Kindesmutter dargestellt wird. Es

sented to Nahum N. Glatzer on the Occasion of his se-

folgt eine Aufstellung der Handschriften, die dieser Un-

ventieth Birthday by his Students, ed. by M. A. Fish-

tersuchung zugrunde liegen.

bane and P. R. Flohr. Leiden: Brill 1975. XIV, 325 S.,

Die nächsten Arbeiten haben das mittelalterliche Ju-

1 Porträt. gr. 8°. Lw. hfl. 64,—.

dentum, seine Geschichte, Liturgie und Dichtung zum Ge-

Festschriften, einem Gelehrten aus bestimmtem Anlaß

genstand. Sidney Steiman, High Holydays Liturgical Va-

riations among Ashkenazim and Sephardim (S. 94—107) :

dargebracht, geben oftmals einen Einblick in dessen be-

sonderes Arbeitsgebiet, indem die Beiträge Themen be-

Der Vf. geht besonders auf die unterschiedlichen Ge-

handeln, die mit diesem in engem Zusammenhang ste-

bräuche innerhalb dieser Gruppierungen zum Neujahrs-

hen. Das hier vorzustellende Werk dagegen umfaßt im

fest ein, macht aber auch auf gegenseitige Beeinflussun-

weitesten Sinne die jüdische Wissenschaft: das Verständ-

gen aufmerksam. — Leon J, Weinberger, Anatolian and

nis des Alten Testaments, die Gedankenwelt der Rab-

Balkan Synagogue Poets (S.108—119) : Es wird die mittel-

binen, die Geschichte der jüdischen Gemeinden und ihrer

alterliche jüdische Synagogendichtung Osteuropas mit

hervorragenden Vertreter bis in die jüngere Gegenwart.

ihren bedeutenden Vertretern vorgestellt und zugleich ge-

Da mehrmals der tiefe Eindruck der Persönlichkeit des

zeigt, wie sich in deren Wirken die politischen und gei-

Jubilars hervorgehoben wird, so z. B. in den dem Jubi-

stesgeschichtlichen Verhältnisse ihrer Zeit widerspiegeln.

lar gewidmeten „Seven Poems“ von Stanley F. Chyet

— Jochanan H. A, Wijnhoven, The Zohar and the Prose-

lyte (S. 120—140) : Das von Moses de Leon verfaßte kab-

(S. 265—269), ist diese Breite der Themenstellung nur da-

mit zu erklären, daß Nahum N. Glatzer ebenso vielfältige

balistische Werk beurteilt in der Mehrzahl seiner Aus-

Anregungen seinen Schülern vermittelt hat. Davon legen

führungen den Proselyten als dem gebürtigen Juden un-

außer gelegentlichen Bemerkungen in den einzelnen Bei-

gleichwertig, wobei sich diese Aussagen aus der Ent-

trägen die Ausführungen von Everett Fox, Nahum Glat-

stehungszeit des Werkes (Spanien im 13, Jh.) erklären

zer as Teacher (S. 1—5) sowie die „Bibliography of the

lassen. — Arthur Green, Rabbi Nahman Bratzlaver’s

733

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

734

Conflict regarding Leadership (S. 141—157): Der bedeu-

aufgrund von Handschriften des Hebrew Union College

tende Vertreter des Chassidismus R. Nahman (1771 bis

in Cincinnati und des British Museum behandelt. Der

1810) sah sich einerseits den Erwartungen gegenüber, die

schon erwähnten „Bibliography of the Writings of Na-

er selbst und seine Zeitgenossen ihm als einem Zaddik

hum N. Glatzer“ (S. 307—323) folgen noch „Notes on Con-

antrugen, und war andererseits ständig von einem tie-

tributors“ (S. 324—325), und damit schließt das Werk, das

fen Sündenbewußtsein durchdrungen, das ihn in tiefe

auf einem Frontispiz das Porträt zeigt und in einem aus-

Zweifel und Depressionen stürzte. — Daniel Swetchinski,

führlichen „Foreword“ der beiden Herausgeber (S. IX bis

The Spanish. Consul and the Jews of Amsterdam (S. 158

XII) den Lebensgang Nahum N. Glatzers, insbesondere

bis 172): Der spanische Konsul in Amsterdam, Jacques

seine engen Beziehungen zu Franz Rosenzweig, nach-

Richard, versuchte, den Handel der Amsterdamer Juden

zeichnet. Für den von seinen Schülern hochverehrten Ge-

mit Spanien zu unterbinden, mit dem diese Emigranten

lehrten ist diese Festschrift, deren thematische Weite

von dort zu unterstützen suchten.

einen Bogen vom nachbiblischen Judentum bis zu seiner

Dem modernen Judentum sind die folgenden sieben

gegenwärtigen Existenz schlägt, ein würdiges Geschenk.

Beiträge gewidmet: Alfred Abraham Greenbaum, The

Halle (Saale)

Karl-Martin Beyse

Verein für Cultur und Wissenschaft der Juden in Jewish

Historiography: An Analysis and some Observations

(S. 173—185) : Der 1819 gegründete Verein konnte die in

seinen Reihen auftretenden Probleme nicht bewältigen

Gosztonyi, Alexander: Eignungsprüfung für das Theolo-

und löste sich 1824 wieder auf. Die Gründe dafür werden

giestudium. Ein Versuch der katholischen Kirche in

in der Geschichtsschreibung verschieden beurteilt, stets

der Schweiz (PBl1116, 1976 S. 298—312).

aber wird Leopold Zunz (1794—1886) als sein bester Ver-

[Herwegen, Ildefons:] Was haltet ihr von der Kirche? Die

treter gesehen, der die Wissenschaft vom Judentum

Frage des Abtes Ildefons Herwegen an seine und un-

eigentlich begründet hat. — Eric L. Friedland, Marcus

sere Zeit. Beiträge und Würdigungen aus Anlaß seines

Jastrow and Abodath Israel (S. 186—200): Der Lebens-

Geburtstages vor hundert Jahren am 27. November

i

gang Jastrows (1829—1903) zeigt ihn als einen der Welt,

1874, gesammelt v. E. v. Severus, OSB, Münster/W.:

der Wissenschaft und dem politischen Geschehen offen

Aschendorff [1976]. 36 S. gr. 8° = Beiträge zur Ge«-

gegenüberstehenden Juden, und so versuchte er auch

schichte des Alten Mönchtums und des Benediktiner-

im liturgischen Bereich, altes Überlieferungsgut in neue,

ordens, in Verb. m. P, Becker u.' P. Engelbert hrsg. v.

zeitgemäße Formen zu gießen. — Paul R. Flohr, The Road

E. v. Severus, Supplementbd. 3. Kart. DM 4,20,

to I and Thou. An Inquiry into Buber’s Transition from

Stachel, Günter: Das Verhältnis von Theorie und Praxis

Mysticism to Dialogue (S. 201—225): Ein Brief Gustav

im Theologiestudium (TThZ 84, 1975 S. 287—296).

Landauers (1870—1919) vom 12. 5. 1916 markiert einen

Einschnitt im Denken Martin Bubers, der sich danach

von seiner durch einen gewissen Ästhetizismus bestimm-

ten positiven Wertung des Kriegsgeschehens abwandte

und den Weg zum dialogischen Denken fand. — Jehuda

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Reinharz, Consensus and Conflict between Zionists and

Liberals in Germany before World War I (S. 226—238) :

Der Konsensus bestand bei den beiden rivalisierenden

Moeller, Volker: Symbolik des Hinduismus und des Jai-

Organisationen, dem „Centralverein deutscher Staats-

nismus. Tafelband. Stuttgart: Hiersemann 1974. 172 S.

bürger jüdischen Glaubens“ und der „Zionistischen Ver-

m. 121 Abb. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v.

einigung für Deutschland“, in dem Festhalten am jüdi-

F. Herrmann, XIX. Tafelband zu Band IV des Text-

Schen Glauben; strittig war dagegen die Stellung zum

eigenen Volkstum. Zwei Gedichte, die die beiden Ein-

werkes. Lw. DM 74,—.

stellungen beleuchten, bilden den Beschluß dieses Auf-

Der Tod, der W.Kirfel, den Verfasser des einschlägi-

Satzes. — Laurence J. Silberstein, Exile and Alienhood:

gen Textbandes, mitten in den Vorarbeiten zum entspre-

Yehezkel Kaufmann on the Jewish Nation (S. 239—256) :

chenden Bildband überraschte, veranlaßte den Verlag, V.

Moeller, der vor allem durch ‚Die Mythologie der ve-

Im Mittelpunkt stehen Überlegungen des Historikers Y.

Kaufmann zu dem Problem des nationalen Zusammen-

dischen Religion und des Hinduismus‘ (Wörterbuch der

halts der Juden. Der Religion und Sprache kommt hier-

Mythologie, I. Abt., 8. Lieferung, Stuttgart 1966) sachkun-

bei eine große Bedeutung zu. Als Lösung des Problems

dig hervorgetreten war, mit der Autorschaft des vorlie-

genden Bildbandes zu betrauen, Der Verfasser hat sich

Wird der Alleinbesitz Palästinas durch die Juden und die

Vertreibung der Araber abgelehnt. — Arnold J. Band,

zwar der ihm zur Verfügung stehenden Vorarbeiten Kir-

The Beiliss Trial in Literature: Notes on History and

fels bedient, aber eine durchaus selbständige Leistung

Fiction (S. 257—264): Im Jahre 1911 wurde in Kiew

vollbracht, die gelegentlich über das Material des ‚Text-

bandes‘ hinausreicht. In einer kurzen Einleitung gibt M,

endel Beiliss wegen eines angeblichen Ritualmordes

Vor Gericht gestellt. Dieses Ereignis hat bis in die Ge-

einen Überblick über den Begriff des Symbols und seiner

genwart hinein in der Literatur seinen Niederschlag ge-

verschiedenen Erscheinungsformen im einschlägigen indi-

schen Bereich. Die Bilddokumentation ist in 14 Abschnitte

funden‚ offenbar aber auch schon für Franz Kafkas „Pro-

zeß“ die Anregung gegeben. — Den schon eingangs er-

aufgeteilt. Sie beginnt mit der vedischen Symbolik (Abb.

Wähnten, dem Jubilar als Dankesgabe gewidmeten „Se-

1—14), gibt dann Übersichten über visnuitische und $i-

ven Poems“ von Stanley F. Chyet (S. 265—269) folgt als

vaitische Götterkreise (Abb. 15—30), geht zum Devikreis

und den deifizierten Flüssen über (Abb. 32—39), 1äßt Bei-

Vorletzter Beitrag Subhi Abu Gosh: Communism in an

Arab Village in Israel (S. 270—284): Mit der Beschrei-

spiele der Symbolik im Volkskult, sonstige Symbolzei-

ung, wie junge, in Israel lebende Araber den Weg in

chen sowie in besonderer Eindringlichkeit anikonische

ie KP Israels fanden, wird die Zielstellung und Arbeits-

Symbole wie linga und yantra (Abb. 40—50) folgen. Be-

sonders dankbar wird der Leser die Angaben über Iko-

Weise der Partei veranschaulicht. Bemerkenswert ist die

Vvon allen Befragten geäußerte Überzeugung, daß nur die

nometrie eines Nataräja, die Darstellung der cakras und

P die Interessen der in Israel lebenden Araber vertritt.

die Wiedergabe von mudräs bzw. hastas (Abb. 51—54) be-

grüßen, Über das hinduistische Weltbild und seine Sym-

Den Beschluß der Beiträge bildet der neuhebräisch ge-

Schriebene Aufsatz von Ben Zion Wacholder, Töseföt

bole orientieren Abb, 55—66. Daß M. in 4 Abb. (69—72)

j°Sanim ‘al massäkät jebumöt $elisi päräk (S. 285—306),

auf die Symbolik der Bauformen im Tempelbau eindring-

der Zusätze zum Talmudtraktat „Schwagerehe“ Kap. 3

lich verweist, mag besonders hervorgehoben werden. Mit

735

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

736

Belegen zur Kultsymbolik endet der Abschnitt über den

S.12 und 73 werden Sprachproben geboten. Das sun-

Hinduismus (Abb. 73—89). Der Rest des Bandes gibt einen

sum, so erklärte mir ein Kenner jener Sprache, bedeute

Eindruck des Jainismus (Hagiographie, Götterbilder,

mehr als ein Schatten, ein Geistwesen; in dem Liede

Kultbilder, Symbole, Weltbild und Bauformsymbolik so-

(73) seien Silben zusammengeschrieben, statt getrennt zu

wie abschließend eine durch eine Karte belegte Übersicht

sein (Ka ma me statt kama me ... da no ka ma me).

der heiligen Stätten [Abb. 90—1211]).

In der Bibliographie ist leider nur ein deutsches Buch

Durch sorgfältige Texte ist das gesamte Material aus-

genannt. Es fehlt vor allem Walter Ringwalds „Die Reli-

gezeichnet, erschlossen. Vielleicht hätte man sich ge-

gion der Akanstämme und das Problem ihrer Bekeh-

wünscht, daß neben dem vierarmigen Typ Agnis (Abb.9)

rung“, Stuttgart 1952, 363 S. Und es fehlt auch das be-

auf die siebenarmige Form hingewiesen wäre, wie er bei

deutende Werk von J. G. Christaller: Dictionary of the

Rao vol. II, Part II, Tafel CLII u. CLIII aus Travancore

Asante and Fante Language, Basel 1933.

und Cidambara vorliegt. Einem Versehen ist es wohl

Halle (Saale)

Arno Lehmann

zuzuschreiben, daß zum $ivaitischen tripundra das vis-

nuitische Gegenstück, das ürdhvapundra (Textb. p. 90)

unerwähnt geblieben ist, über dessen Charakter und

Christen und Muslime (Themenheft Concilium 12, 1976,

Symbolik wir durch Vrddhahäritasmrti II, Padmapuräna

Heft 6/7): Khoury, Adel-Th6odore: Der Islam im ost-

VI, 251 u. 253, sowie Brhad-Brahma-Samhitä I11.10,77f£,

christlichen Denken des Mittelalters (S. 334—337).

ausführlich unterrichtet sind. Zusammenfassend wird je-

Daniel, Norman: Westliches christliches Denken über

der Leser dem Verfasser dafür dankbar sein, daß ihm

den Islam. Von den Anfängen bis 1914 (S. 337—343).

durch die mühevolle Umsicht des Autors ein plastischer

Moubarac, Youakim und Guy Harpigny: Der Islam in

und zuverlässig aufgeschlossener Querschnitt durch die

der theologischen Reflexion des zeitgenössischen Chri-

vielschichtige Symbolik im indischen Raum vermittelt

stentums (S. 343—348).

wird.

Moubarac, Youakim: Das christliche Denken und der

Neuschönau

Hans Losch

Islam. Haupterkenntnisse und neue Problemstellung

(S. 349—358).

Clement, Olivier: Der Islam als göttlicher Anruf an das

Beckmann, David M.: Eden Revival, Spiritual Churches

Judentum und Mohammed, Prophet des Letzten (S. 359

in Ghana. Foreword by W. J. Danker. St. Louis — Lon-

bis 361).

Gabus, Jean-Paul: Die christliche Einstellung gegen-

don: Concordia Publishing House [1975]. 144 S. 8°.

über dem Islam (S. 361—363).

Schon 1967 gab es mehr als 5000 afrikanische unabhän-

Teissier, Henri: Eine Heilige Geschichte im Haus des

gige Kirchen (die sich selbst am liebsten ‚Spiritual Chur-

Islams (S. 364—366).

ches‘ nennen) in fast 300 Stämmen in 33 afrikanischen

Merad, Ali: Die moderne muslimische Reformbewe-

Ländern mit ca. 7 Millionen Mitgliedern. Über diese

gung (S. 367—373).

stets wachsenden Bewegungen gab es bereits 1966 über

Arkoun, Mohammed: Der Islam und die Erneuerung

1500 Veröffentlichungen in 20 Sprachen, aber jetzt gibt

der Humanwissenschaften (S. 374—380).

es mehr als 2200 Bücher und Artikel, und jedes neue Jahr

Dia, Mamadou: Die Voraussetzungen zur Beteiligung

bringt ungefähr 100 neue literarische Arbeiten als ein

der Welt des Islams an der Schaffung der Industrie-

Anzeichen für das weltweite Interesse, das diese Kirchen

kultur (S. 380—385).

(auch in nichttheologischen Kreisen) gefunden haben.

Djait, Hichem: Drei Aspekte der Infragestellung der

In Ghana gibt es über 200 derartige Gruppen mit ca.

400 000 Mitgliedern.

Modernität im Islam und im Westen (S. 386—388).

Anawati, Georges: Organe und Aspekte des Dialogs

Wer die große Literatur etwas kennt, der stößt natür-

zwischen Christentum und Islam im katholischen Be-

lich in der vorliegenden Schrift auf mancherlei Bekann-

reich (S. 389—392).

tes, das allen jenen Bewegungen eigen ist. Zum Einstieg

Smyth-Florentin, Francoise: Die Begegnung zwischen

in diese für Afrika und auch die „alten“ verfaßten Kir-

Islam und Christentum in Tunis (November 1974) (S.

chen bedeutsame Welt eignet sich diese Arbeit. Der Vf.

392—395).

legt eine Feldstudie vor, zu der ihn auch und vor allem

ein langer Aufenthalt im Hause des Eden-Führers Ye-

Epalza, Mikel de: Der islamisch-christliche Kongreß

von Cördoba (September 1974) (S, 395—397).

boa, auch mit vegetarischer Kost und Fasten, befähigt

Moubarac, Youakim: Grundsätzliche Erwägungen zum

hat. Viel Material in den Fußnoten und in einer kurzen

Dialog zwischen Muslimen und Christen (S. 398—399).

Bibliographie hilft dem Leser weiter.

Das Büchlein hat drei Teile. In Teil 1 erfährt man

Drummond, Richard H.: Christian Theology and the Hi-

story of Religions (Journal of Ecumenical Studies 12,

Wichtiges über die Geschichte und gegenwärtige Situa-

1975 S. 389—405).

tion dieser Kirchen.

Wichtiger ist Teil 2 (45f£.) : er beschreibt die Theologie.

Gstrein, Heinz: Der Islam als Großmacht, Erstarrung

oder Weiterentwicklung? (HK 30, 1976 S. 345—349).

Diese hier erkenntlich zu machen hieße, fast den ganzen

Klostermaier, Klaus K.: A Hindu-Christian Dialogue on

Teil abzuschreiben: die „lauten Gottesdienste“, das Sin-

gen und die Chöre, das Tanzen, der Hauch von afrikani-

Truth (Journal of Ecumenical Studies 12, 1975 S, 157

schem Nationalismus, Heidnisches im Glauben der An-

bis 171).

Lanczkowski, Günter: Stiftung und Entfaltung der Reli-

hänger, deren Gehorsamspflicht und ihre Opfergaben,

gionen (ZW47, 1976 S. 1—11).

Heilungen, Diät und Fasten, die Wiedertaufe der Neu-

hinzukommenden, der Symbolismus, die Schulen, Beto-

Miller, Robert L’H.: The Religious Value System of Uni-

nung der Keuschheit, außerafrikanische Einflüsse („neo-

tarian Universalists (Review of Religious Research

17, 1976 S. 189—208).

colonialism“) und anderes mehr.

Teil 3 bietet eine Zusammenfassung und einen Kom-

mentar, dabei auch den Hinweis auf den pfingstlerischen

Anteil am Ganzen, über die Einflußnahme auf andere

BIBELWISSENSCHAFT

(„alte“) Kirchen und die jetzt so andere Stellung inner-

halb der Ökumene, die Bedeutung als „religiöses Gegen-

Corpus Sacrae Scripturae Neerlandicae Medii Aevi, Se-

stück’zum politischen Nationalismus“., Es konnte im Buch

noch nicht vermerkt werden, daß nach der Abfassung des

ries Minor. Tom. II: Lectionaria. Vol, 2: Lectionarium

Buches eine Spaltung in der Eden-Kirche eingetreten ist.

Gruuthusianum, ed. by C. C. de Bruin. XI, 252 S., 1 Taf,

”

737

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

‘

38

Tom. III: Epistolaria, Vol. 1: Epistolarium Leningra-

hen Episteltexte steht jedoch noch aus. Unter Hinweis

auf eine ähnliche Überlieferungslage bei den Evan-

diense, ed. by C. C. de Bruin. VIII, 165 S., 3 Taf. Tom. V:

Psalteria. Vol. 1: Heymans, J. G.: Het Psalter van

gelienharmonien und den Psalmenübersetzungen neigt

Leningrad, ed. XVI, 151 S. Leiden: Brill 1973/74 gr. 8°.

der Herausgeber jedoch dazu, einen niederländischen

Lw. hfl. 56.—; 36.—; 36.—.

Ursprung anzunehmen.

Die Bedeutung des von J. G. Heymans herausgegebe-

Die im Jahrgang 1973, S. 574—577, zuerst angezeigte Pu-

nen Leningrader Psalteriums beruht darin, daß es die äl-

blikationsreihe mittelalterlicher niederländischer Bibel-

teste vollständige niederländische Psalmenübersetzung

übersetzungen hat inzwischen mit dem Erscheinen von

enthält, die zu ihrer Zeit in den Niederlanden weit ver-

drei weiteren Bänden ihre Fortsetzung gefunden. Sie ent-

breitet war und später über die Rheinlande nach Nord-

halten Bibeltexte verschiedener Art, die in der ersten

deutschland gelangte. Über zahlreiche Zwischenstufen ist

Hälfte des 14. Jhs. entstanden und die nach dem Zeugnis

dieser Psalter von Westflandern bis nach Lübeck und

ihres Dialekts aus dem Westflämischen stammen. Auch

Halberstadt zu verfolgen. Der niederländische Ursprung

sie gehören somit noch zu der Reihe der Bibelüberset-

dieser Übersetzung kann hier allein schon aus chrono-

zungen, die im Umkreis der südniederländischen Mystik

logischen Gründen als gesichert gelten. Allerdings sind

des 13. und 14. Jhs. entstanden.

die Überlieferungswege im einzelnen noch nicht geklärt.

Mit dem Lectionarium Gruuthusianum wird nach dem

Neben dieser ersten Psalmenübersetzung gab es noch in

den Südniederlanden eine um 1360 entstandene Über-

bereits angezeigten Lectionarium Amstelodamense ein

zweiter Text dieser Art publiziert. Damit stellt sich auch

setzung sowie in den Nordniederlanden eine um 1390 aus

die Frage nach den Beziehungen dieser Texte zueinan-

dem Kreise der Brüder vom gemeinsamen Leben stam-

der, Die als Lectionarium Gruuthusianum bezeichnete

mende Übersetzung. Ob der sog. Kölnische Psalter, der

Brüsseler Handschrift stammt aus dem Besitz eines 1492

in mehreren Handschriften des 15. Jhs. sowie im Kölner

verstorbenen Brüggeschen Edelmanns Loys van Gruut-

Bibeldruck von ca. 1478 überliefert ist, allein auf diese

huse und ist wahrscheinlich um 1400 geschrieben worden.

älteste südniederländische Psalmenübersetzung zurück-

Nach Ausweis eines älteren Bruchstückes, das den glei-

führt oder ob in ihn auch noch die genannten späteren

chen Text enthält, stammt die Übersetzung jedoch schon

Stufen eingeflossen sind, bedarf noch näherer Untersu-

aus der Zeit um 1350. Sie kommt damit in räumliche und

chung. Die Edition dieses mittelniederländischen Psalters

zeitliche Nähe der westflämischen Handschrift von 1348,

ist demnach auch für die Geschichte der deutschen Bibel-

die als Lectionarium Amstelodamense publiziert wurde.

übersetzung von großer Bedeutung, und es ist zu hoffen,

Die Vermutung liegt nahe, daß in einem sehr begrenzten

daß ihr auch die Ausgaben der späteren mittelniederlän-

Gebiet, vielleicht sogar in der Stadt Brügge, zu dieser

dischen Übersetzungen bald folgen können.

Zeit zwei zum Teil unabhängige Epistel- und Evan-

gelienbücher im Gebrauch waren. Offenbar enthielt je-

Berlin

Gerhard Ising

doch die Handschrift von 1348 einen älteren Text, dem

der Übersetzer des Lectionarium Gruuthusianum zu Be-

ginn und am Ende seines Werkes folgte, während er im

größeren Mittelteil seine eigenen Wege ging. Es besteht

ALTES-TESTAMENT

jedoch auch die Möglichkeit, daß von einem Bearbeiter

unterschiedliche Texte verschiedener Herkunft zusam-

Brekelmans, C. [Hrsg.]: Questions disputees d’Ancien Te-

Mmengestellt wurden.

stament. Methode et Theologie, Leuven: Leuven Uni-

Von großer Bedeutung für die Text- und Sprachge-

versity Press; Gembloux: Duculot [1974]. 202 S. gr. 8°

schichte ist die Publikation der beiden wichtigsten Teile

= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

einer mittelniederländischen Handschrift aus dem An-

niensium, XXXIII. bfr. 600.—.

fang des 14. Jhs., die von einem Onkel des Schriftstellers

Die Entstehung des Buches erklärt eine kurze, aber in-

Leo Tolstoi anläßlich einer Reise durch Flandern 1824/25

haltsreiche Vorrede des Herausgebers. Das Buch enthält

erworben wurde und heute in der Bibliothek der Akade-

mie der Wissenschaften zu Leningrad aufbewahrt wird.

die Arbeiten, die bei der 23. Tagung der Journees Bibli-

Sie enthält das älteste niederländische Epistolarium und

ques (2.—25. April 1972) in Löwen (Belgien) vorgelegt wur-

den. Das Organisationskomitee hat diese Tagung so vor-

die älteste vollständige niederländische Psalmenüberset-

zung. Seit ihrer Entdeckung durch Willem de Vreese im

bereitet, daß man absichtlich diejenigen Forscher einge-

Jahre 1910 war diese wichtige Handschrift nur in Bruch-

laden und um einen Beitrag gebeten hat, von denen man

wußte, daß sie sich untereinander in bezug auf ein wich-

Stücken veröffentlicht worden. Die ebenfalls in der Le-

tiges aktuelles Problem des AT unterscheiden. Das Er-

Ningrader Handschrift enthaltene älteste niederländische

bersetzung der Apokalypse ist später zur Veröffentli-

gebnis ist wirklich interessant. Die Tagung befaßte sich

ung in dieser Publikationsreihe vorgesehen.

mit drei Themen: An der Problematik der philologischen

und textkritischen Methode orientierte sich die Aus-

Das Leningrader Epistolarium, das Bibelabschnitte aus

einandersetzung von M. Dahood, J. Barr und J. F. A,

dem Alten Testament und — mit Ausnahme der Evan-

gelien — aus dem Neuen Testament enthält, ist die älteste

Sawyer. Den Schwerpunkt der Tagung bildeten die Bei-

träge, die sich mit dem Begriff des Bunde s (berit) be-

Handschrift einer im 14. Jh. in den.südlichen Niederlan-

faßten. Sie stammen von E, Kutsch, D. J. McCarthy, P. A,

en weitverbreiteten Übersetzung. Eine Londoner und

H. de Boer, L. Dequeker, P. Buis und R. Martin-Achard.

eine Wiener Handschrift enthalten die gleiche Überset-

Das dritte Thema war die Weisheitsliteratur.

Zung und sind in der Ausgabe durch Varianten berück-

Die zwei Beiträge zu diesem Thema legten H. D. Preuß

Sichtigt. Diese Übersetzung ist auch enthalten in dem be-

und J. L&veque vor. Am Ende der Vorrede entschuldigt

reits publizierten mittelniederländischen Neuen Testa-

sich der Herausgeber, daß es nicht möglich war, auch die

Mment (Series Maior II, I) sowie in einer Überarbeitung in

sehr lebendige Diskussion im Buch zu veröffentlichen, —

dem Lectionarium Amstelodamense (s. 0.). In einer frühe-

Nun zu einzelnen Beiträgen:

ren Studie hatte C. C. de Bruin unter Auswertung der

aterialien des ehemaligen Deutschen Bibelarchivs be-

1. M. Dahood (Roma): „Northwest Semitic texts and

reits auf die Zusammenhänge mit frühen oberdeutschen

textual eriticism of the Hebrew Bible“. In der Frage nach

seiner Methode zitiert Dahood bejahend eine trefflich zu-

Epistelübersetzungen hingewiesen. Noch ungeklärt ist

sammenfassende Äußerung von F. I. Andersen: „Dahood

die Frage, ob der Ursprung dieser Übersetzung auf deut-

Schem oder auf niederländischem Gebiet zu suchen ist.

approaches the text as if an ancient hymnbook had been

dug out of the foundations of Solomon’s temple, applying

Eine detaillierte vergleichende Untersuchung dieser frü-

/

739

740

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

tö it the linguistic tools appropriate for the study of any

oder in einem bestimmten Kontext berit durchaus auch

newly discovered inscription. In Dahood’s case more

eine „relation unilaterale, un decret, une ordonnance“ (S,

weight is given to evidence from Old Canaanite litera-

113, Anm. 16) bedeuten kann.

ture (mainly from Ugarit) than to any other data.“ Als

7. L. Dequeker (Leuven) lieferte den Aufsatz „Noach

Beispiel legt dann Dahood seine Erklärung von Hiob 3

and Israel“ mit dem Untertitel „The everlasting divine

und Is 14,30£, 30,17 13,2£. und 47,1 vor.

covenant with mankind“, Im Bezug auf berit kommt er

2. Ein Gegenstück zu Dahood ist der Beitrag von James

zu demselben Schluß wie de Boer: „The evolution in

Barr (Manchester): „Philology and exegesis, Some ge-

terminology which we indicated appears to favour the

neral remarks, with illustrations from Job“. Barr befaßt

translation of berit proposed by Prof, Kutsch. The origi-

sich zuerst mit der Kritik seines Buches „Comparative

nal meaning of b. is not properly a relation or covenant

Philology and the Text of the Old Testament“ (1968),

between two parties, rather it is the decision or the

dann legt er seine kritischen Bemerkungen zur Arbeit

pledge (Verpflichtung) of one party in favour of the

von Dahood vor, und letztlich erklärt er seinen Stand-

other“ (S. 128).

punkt zur Philosophie und zur modernen Diskussion über

8. P. Buis (Chevilly-Larue, France) fragt: „Comment

Sprache und Semantik, Der bekannte Skeptizismus des

au septieme giecle envisageait-on l’avenir de l’Alliance ?“

Vfs. ist auch hier zu spüren; er wehrt sich zwar gegen

(Etude de Lv. 26,3-45). Er kommt zu dem Schluß, daß es

die Beschuldigungen, die ihm „an extreme positivist and

formalist attitude“ (S. 57) zuschreiben, doch liegt der

kaum möglich ist, an allen Stellen, wo das Wort berit vor-

kommt, in ihm denselben Inhalt vorauszusetzen,

Kern seiner Arbeit nicht in neuen Ergebnissen und Be-

9. R. Martin-Achard (Geneve) schrieb „Quelques re-

hauptungen, sondern in der Problematisierung einiger

seines Erachtens unsauberen Methoden. Recht typisch für

marques sur la nouvelle Alliance chez Jeremie“ (Jer 31,

ihn finde ich seine eigene Zusammenfassung: „To sum up

31-34). Er bemüht sich zuerst, die vor ihm dargelegten

Meinungen über berit zu werten, dann vergegenwärtigt

the case about comparative philology, there is nothing

wrong with the method of using cognate languages in

er seinen Hörern besonders die Meinungen des verstor-

order to derive novel senses for Hebrew words; but of all

benen Mgr. J. Coppens, der darüber mehrere wichtige

the products said to have been derived from this method

Artikel schrieb, Obwohl Martin-Achard die Vorbehalte

von Kutsch versteht und anerkennt, neigt er doch dazu,

in the last decades, only a small proportion are satis-

factory.“

bei der üblichen Übersetzung von berit als „alliance“ zu

bleiben.

3. Der kurze Beitrag von J. F. A. Sawyer (Newcastle

10. H. D. Preuss (Neuendettelsau) fragt: „Alttesta-

upon Tyne) „The ‚original meaning of the text‘ and other

legitimate subjects for semantic description“ problema-

mentliche Weisheit in christlicher Theologie?“ Diese be-

tisiert — m. E, sehr richtig — die Verengung der exegeti-

sonders anregende und theologisch tiefe Arbeit erwägt

die Beziehung zwischen der christozentrischen und der

schen Arbeit nur auf der Suche nach dem „original mean-

weisheitlichen Auffassung der biblischen Theologie. Das

ing“ des Textes. Entscheidend ist die Frage nach dem Kon-

text, in dem die untersuchte Aussage steht: „The original

Ergebnis: „Der Glaube an Gott, den Vater Jesu Christi,

meaning of the final form of the text is, to coin a phrase, no

als den Schöpfer und Erhalter dieser Welt, meint etwas

anderes als den Gott eines Tun-Ergehen-Zusammen-

less original than the original meaning of its separate

units ... The numerous homonyms discovered in modern

hangs. Das sollte nicht vergessen werden in einer Zeit, in

times, and critically examined by Barr, are glaring ex-

der das Thema ‚Weisheit‘ en vogue ist.“

amples of this tendency to study the final form of the

11. J. Lev6que (Paris) bemüht sich, in dem Artikel „Le

text at the phonological and grammatical levels, but at

contrepoint theologique apporte par la reflexion sapien-

the semantic level to attempt to get back to what it

tielle“ die Weisheit doch einigermaßen zu rechtfertigen,

meant at an earlier stage“ (S. 68).

und zwar als menschliches Gegenstück der göttlichen An-

rede, Besonders befaßt er sich mit der Sprache des Kos-

4. Wie wir schon erwähnt haben, dreht sich der größte

Teil des Buches um den Begriff des Bundes (berit).

mos (le language du cosmos) und mit dem Geheimnis des

Der bekannte Spezialist hierfür ist E. Kutsch (Erlangen) ;

Menschen (le mystere de l’homme). Es ist eine Weisheits-

interpretation ad optimam partem, jedoch interessant

sein Aufsatz „Gottes Zuspruch und Anspruch“ mit dem

und beachtenswert,

Untertitel „berit in der alttestamentlichen Theologie“ be-

handelt besonders den Abrahambund (Gen 15,18), den

Zum ganzen Buch: Es ist eine frische, manchmal sogar

spannende Lektüre, sehr informativ und belehrend. Auch

Sinaibund (Ex 19-34) und den Davidbund (Ps 89,4f.). Er

die Auswahl der Hauptthemen der Tagung finde ich sehr

wiederholt hier seine Behauptung, daß berit ursprüng-

gelungen; das hohe wissenschaftliche Niveau verbindet

lich eine Verpflichtung bezeichnet, die dann entweder als

Anspruch oder Zuspruch zu deuten sei, Sehr klar und

sich durchwegs ganz glücklich mit einer sachlichen Pole-

mik, die die in dicken Bänden oft verschütteten Probleme

deutlich ist das Ergebnis: „Abraham-b. und David-b.

hier klar zum Vorschein bringt. Herzliche Glückwünsche

enthalten Gottes Zuspruch, die Sinai-b. Gottes Anspruch

an den Menschen. Abraham-b. und David-b. sind Aus-

an den Herausgeber!

druck der göttlichen Gnade, die Sinai-b. ist Verpflichtung

Prag

Jan Heller

auf Gottes Gesetz“ (S. 90).

5. D. J. McCarthy (Roma), „Covenant-relationships“,

Whybray, R. N.: The Intellectual Tradition in the Old

verteidigt gegen Kutsch die ältere und geläufige Auffas-

sung, daß das Einverständnis der beiden Seiten eine not-

Testament. Berlin-New York: de Gruyter 1974. XII,

wendige Voraussetzung des Bundes sei. Nach der Mei-

158 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die alttesta-

nung des Referenten gibt es doch im AT die Stellen

mentliche Wissenschaft, hrsg. von G, Fohrer, 135, Lw,

(Kutsch erwähnt sie), wo dieses Einverständnis kaum

DM 68,—,

vorauszusetzen sei.

Die zahllosen Arbeiten, die im letzten halben Jahrhun-

6. P. A, H. de Boer (Oegstgeest) legt als Beispiel der

dert über Probleme der alttestamentlichen Weisheit ver-

berit-Problematik eine kurze, schöne exegetische Arbeit

öffentlicht worden sind, weisen bei aller Verschiedenheit

über Gen 9,8-17 vor, genannt „Quelques remarques sur

der Sicht und Bewertung doch in wichtigen Punkten häu-

l’Arc dans la Nuee“, Er endet mit der m. E. völlig über-

fig eine solche Übereinstimmung auf, daß man von einer

zeugenden Feststellung, daß „le terme berit n’a certaine-

communis opinio sprechen kann, die für viele eine fast

ment pas eu la meme signification tout au long des sie-

ungeprüfte Grundlage der Arbeit an diesem auch in sei-

cles“ (S. 113). Daraus ergibt sich, daß in bestimmter Zeit

ner theologischen Bedeutung heute oft sehr hoch einge-

741

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

742

&

schätzten Bereich der Tradition darstellt. Die vorliegende

ter Neuinterpretation durch W. (S. 24—31) die Mäglich-

Schrift stellt die communis opinio an wichtigen Punkten

keit, den Weisen wie den Priester und den Propheten als

in Frage. Sie verfährt in drei Arbeitsgängen.

den Vertreter eines Berufes zu verstehen, noch nicht aus

der Welt geschafft zu sein scheint, ja daß ihm diese Mög-

Zunächst (S. 6—54) wird untersucht, was die von der

Forschung meist ganz selbstverständlich dem Alten Te-

lichkeit nach wie vor als die natürlichste vorkommt. Aber

stament entnommenen und für das Gesamtphänomen

vielleicht liegt das daran, daß uns in den letzten Genera-

verwendeten Ausdrücke „Weisheit“ (hokmä) und „Wei-

tionen in der alttestamentlichen Wissenschaft ein institu-

tionelles Denken angewöhnt worden ist, aus dessen Bann

ser“ (häkäm) bedeuten. Weisheit ist allgemein und un-

technisch Intelligenz, wie in verschiedenen Abstufungen

uns zu lösen heute zu den wichtigsten Aufgaben gehört.

Gott und viele Menschen sie besitzen, Die Weisen sind

Auch in diesem weiteren Rahmen könnte der schmale,

Nicht, wie man seit H. Greßmann anzunehmen pflegt,

aber gewichtige Band von W. zu seinem Teil eine Mis-

sion zu erfüllen haben. Das gilt auch dann, wenn er, wie

eine besondere Berufsgruppe, weder als professionelle

Berater am königlichen Hof — also als eine Unterabtei-

etwa schon ein Vergleich der obigen Liste von Texten mit

lung der in den Prosatexten $ärim Genannten — noch als

den herkömmlich als „weisheitlich beeinflußt“ geltenden

Lehrer an den trotz der Untersuchungen namentlich H,

Stücken des Alten Testaments zeigen kann, das Gesamt-

bild von der Weisheit schließlich doch nicht allzusehr

J. Hermissons in ihrer Existenz problematischen Schu-

verändern sollte,

len, noch schließlich als Autoren von Büchern.

Der zweite, kürzeste Arbeitsgang (S. 55—70) gilt nach

Göttingen

Rudolf Smend

diesem negativen Ergebnis positiv der Frage, wer dann

die Autoren der Bücher Proverbien, Hiob und Kohelet

und die Träger der dort niedergelegten Tradition gewe-

sen sind; denn die Existenz einer solchen Tradition wird

Rad, Gerhard von: Predigt-Meditationen, Göttingen:

nicht bestritten, sondern nur die Behauptung, daß diese

Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. 105 S. 8°. DM 12,50.

Tradition von einer bestimmten Institution getragen

In G. von Rads Wirksamkeit kann das Forschen und

wurde, Die genannten Bücher gehen auf Menschen zu-

Lehren nicht getrennt werden vom Predigen, vor allem

rück, die sich nicht durch einen ihnen gemeinsamen be-

in der Heidelberger Universitätskirche. So sind die Über-

stimmten Beruf, sondern durch ihre Intelligenz und Bil-

legungen, die von der Auslegung zur Predigt führen, ge-“

dung von anderen unterschieden und sich Gedanken über

rade hier von besonderem Interesse. Es ist seiner Toch-

die immer wiederkehrenden Probleme des menschlichen

ter, Frau Ursula von Rad, als Herausgeberin und dem

Lebens machten.

Verlag zu danken, daß die in längeren Abständen an ver-

schiedenen Orten veröffentlichten Meditationen zu alt-

Damit stellt sich auch die viel verhandelte Frage nach

dem „weisheitlichen Einfluß“ im übrigen Alten Testa-

testamentlichen Predigttexten hier zusammengefaßt wie-

ment etwas anders als bisher. Wo ist „the intellectual tra-

der zugänglich gemacht werden. Es sind Texte aus dem

dition“ außerhalb jener drei Bücher anzutreffen? Darum

ganzen Alten Testament, dazu einer aus dem Hebräer-

brief. Eingeleitet ist das Ganze mit einer Ansprache zu

geht es im dritten, umfangreichsten Arbeitsgang (S. 71

bis 154). Das Kriterium, das angewendet wird, ist das Vo-

Beginn einer exegetisch-praktischen Übung: „Über Ex-

kabular; die unsichereren Kriterien des Inhalts und der

egese und Predigt“.

Form werden nicht übergangen, spielen aber eine unter-

Überblickt man die Meditationen, so fällt besonders

geordnete Rolle. Sehr ausführlich wird (S. 76—120) unter-

auf, wie sehr G. von Rad eigentlich jeden einzelnen der

Sucht, wo die Wurzel hkm im Alten Testament begegnet

alttestamentlichen Texte dem Christlichen zuwendet.

und wo nicht. Es folgen weitere Ausdrücke aus Prover-

Die Aufgabe und Verantwortung des Predigers, der in

bien, Hiob und Kohelet unter dem Gesichtspunkt ihres

einer christlichen Gemeinde die Christusbotschaft zu pre-

Sonstigen Vorkommens; als Worte, die ausschließlich der

digen hat, steht ganz im Vordergrund, und jegliches son-

„intellectual tradition“ angehören und zusammen mit

stige Interesse am Text wird bewußt und bestimmt zu-

hkm für deren Ermittlung zu verwenden sind, ergeben

rückgestellt. In deutlichem Unterschied zu. seiner AT-

Sich: binä, ba‘ar, kesil, 1&s, leqgah, näbön, säkäl, ‘arüm,

Theologie und zu den Monographien wird bei jedem Text

tüSiyya (S. 142—149). Die schließlich festgestellte Liste der

bewußt einseitig herausgestellt, was er der christlichen

Texte, die für die „intellectual tradition“ in Betracht

Gemeinde zu sagen hat. Das zeigt sich bis in den Wortge-

ommen, enthält: Gen 2f. (11,1-9?); 37-50; Dtn 1-4; 32;

brauch: wo von Rad vom Volk Israel spricht (z. B. zu Jes

2 Sam 9-20 und 1 Kön 1 f.; 1 Kön 3-11; Ps 1; 19,8-15; 37;

40,3-8), sagt er durchgehend „die Gemeinde“; und auch

49; 51; 73; 90; 92; 94; 104; 107; 111; 119; Jes1-39; Jer;

sonst ist die Sprache ganz der Predigtaufgabe angepaßt.

Ez 28; Dan; zwei sekundäre Stellen in den Kleinen Pro-

Dem entspricht es, daß in den Texten immer wieder das

„Spirituelle“ hervorgekehrt wird (S. 28; 30; 55; 79; 80).

Pheten (Hos 14,10; Mi 6,9).

Die Untersuchung unterscheidet sich von manchem,

Wie merkwürdig, daß demgegenüber das Besondere des

Was über die Weisheit geschrieben wird, durch die Be-

AT im Unterschied zum NT, das Konkrete, Einfache,

grenzung der Aufgabe, den Verzicht auf vorschnelle, gar

Diesseitige, das von Rad in seinen sonstigen Arbeiten be-

tont, hier kaum je erwähnt oder als für die Predigt wich-

ideologische Pauschalisierungen, die Zurückhaltung in

istorischen Fragen (vgl. S. 156) und die exakte Arbeit

tig hervorgehoben wird, Mit Nachdruck wird dagegen

an Einzeltexten unter dem Gesichtspunkt ihres Vokaby-

die Beziehung der Texte auf das Christusgeschehen be-

tont. Die Beziehung der alttestamentlichen Texte auf

ars, Die Regeln, die hier für die Erarbeitung einer Wort-

Christus oder das Christusgeschehen ist für von Rad in

Statistik und den Umgang mit ihr gegeben werden (S. 75),

Sind mustergültig und sollten auch anderwärts beachtet

diesen Meditationen kein Problem, sondern Vorausset-

Werden. Für die weitere Erforschung der weisheitlichen

zung. Er'sagt ausdrücklich|, daß die Predigt eines AT-Tex-

iteratur und Tradition hat W, einen wichtigen Anstoß

tes nur von dem Prediger zu verantworten ist, der von

dieser Voraussetzung ausgeht. „Predigen kann man über

Segeben oder vielmehr: er hat ihr einen Schuß vor den

Ug gesetzt, der sie jedenfalls für den Augenblick zum

einen solchen Text (Josua 1) wohl nur, wenn man zu se-

inhalten zwingt. Die Auseinandersetzung wird natür-

hen vermag, daß das Heilsgeschehen, von dem hier die

Rede ist, in einem so engen Zusammenhang mit dem

vor allem auf dem Gebiet des Vokabulars zu führen

Sein und dort besonders die Stellen betreffen müssen, an

christlichen steht, daß sich die christlichen Vorstellungen

enen W, seinen Gegnern mit anerkennenswerter Vor-

auch in den alttestamentlichen Worten aussprechen las-

sen“ (S. 43). — Bei den Texten aus der Vätergeschichte liegt

Sicht entgegenhält, ihr Verständnis sei „not necessarily“

für von Rad die „Geschichtlichkeit“. in dem, was der

as richtige (S. 12 u. ö.). Der Rezensent gesteht, daß ihm

in dem berühmten Satz Jer 18,18 trotz dessen interessan-

Glaube Israels aus den alten Traditionen geformt hat;

743

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

744

mehrfach betont er, daß die älteren Schichten der Väter-

nen. Dazu gehören stets das Lesen bestimmter alttesta-

sagen, die z. B. durch die ätiologischen Motive angezeigt

mentlicher Texte in deutscher Übersetzung sowie Über-

sind, für den Prediger nicht relevant sind. Er erwartet

setzungsvorschläge theologisch zentraler und in Examina

nicht, daß die heutige Gemeinde in den Texten Abraham,

gern benutzter hebräischer Texte. Außerdem werden

Isaak und Jakob begegnet, sondern dem Glauben Israels,

einigen Kapiteln sog. Materialkarten beigegeben. Aus je-

der wiederum transparent wird für das Christusgesche-

dem Kapitel werden Diskussionsthemen für Arbeits-

hen. Auch hier ist das zu Predigende das Spirituelle und

gruppen ausgewählt. Auf speziellen Lernkarten werden

Theologische. In dieser unproblematischen Annahme der

die wichtigsten Probleme, Daten und Zusammenhänge

Texte in ihrer Letztgestalt weiß sich von Rad in der

zusammengefaßt, und an Hand der Testkarten kann man

Nachfolge der Reformatoren, für die es noch keine Span-

das eigene Lernergebnis kontrollieren.

nung zu einer historischen Exegese gab; das zeigen viele

Ohne Zweifel ist der hier eingeschlagene methodische

Zitate von Calvin und Luther. — Einen besonders leben-

Weg richtig und wird deshalb auch zum gewünschten

digen Eindruck davon, wie von Rad den Studenten den

Erfolg führen. Auch darin, daß einerseits wesentliche

Weg vom Text zur Predigt erklärte, vermittelt die Einlei-

Fakten vorgegeben, anderseits aber Probleme aufgezeigt

tung einer exegetisch-homiletischen Übung, die von Rad

werden, ist ein vertretbarer Mittelweg eingeschlagen

zusammen mit G. Bornkamm und H. von Campenhausen

worden, der grundlegenden Wissensstoff vermittelt und

zugleich eigenes Weiterstudieren eröffnet und anregt.

1m Wintersemgster 1965/66 abhielt,

St. Leon

Claus Westermann

Gewiß kann man hinsichtlich der Stoffauswahl oder der

Markierung dessen, was jeweils zum Wichtigsten gehört,

hier und da anderer Meinung sein. Daß der Geschichte

und der historischen Geographie ein hoher Tribut gezollt

„Taschen-Tutor“, hrsg. v. Peter Diepold u. Ulrich P. Rit-

ter. Altes Testament. Teil 1: Von den Anfängen Israels

wird, kann man noch verstehen, Warum aber die Reli-

gionsgeschichte insgesamt so stiefmütterlich behandelt

bis zum Exil. Von P. Diepold. Göttingen: Vandenhoeck

wird, bleibt zu fragen. So fehlen z. B. Aussagen über das

& Ruprecht 1974. 120 Karteikarten kl. 8°. DM 16,80.

Wesen der Gottheiten El und Baal. Ebenso vermißt man

Von diesem Taschen-Tutor, den P, Diepold (Göttingen)

Hinweise auf die Auseinandersetzungen der Jahwe-Re-

und U. P. Ritter (Frankfurt) herausgeben, liegt der erste

ligion mit der kanaanäischen Kulturlandreligion in den

Teil des AT, von P. Diepold bearbeitet, vor. Er umfaßt

verschiedenen Epochen der israelitischen Geschichte.,

den Zeitraum von den Anfängen Israels bis zum babylo-

Auch bezüglich der Literaturauswahl sind die Gewichte

nischen Exil, Der Taschen-Tutor will ein Hilfsmittel zur

mitunter etwas einseitig verlagert, und man wünschte

Einführung des Theologiestudenten in das Fach AT so-

sich eine ausgewogenere, breitere Streuung der empfoh-

wie zur Examensvorbereitung in diesem Fach sein und

lenen Titel. Insgesamt jedoch ist der Versuch, einen Ta-

betritt somit Neuland. Der Autor ist insofern auf seine

schen-Tutor zusammenzustellen, geglückt. So wird man

Aufgabe gut vorbereitet, als er sich nicht nur durch seine

allenthalben mit Erwartung dem zweiten, bis zur Rö-

in den BWANT 1972 publizierte Dissertation über „Is-

merzeit reichenden Teil entgegensehen.

raels Land“ als Fachmann auf alttestamentlichem Ge-

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

biet ausgewiesen, sondern sich auch durch sein Studium

der Volkswirtschaft und seine speziellen Arbeitsfelder

Hochschuldidaktik, Gruppendynamik, Curriculument-

wicklung usw. wesentliche Voraussetzungen für ein sol-

Agnew, F.: On the Origin of the Term Apostolos (CBQ

ches Unternehmen geschaffen hat. Nach Auskunft des

XXXVIII, 1976 S. 49—53).

Vfs. ist der Tutor während seiner Arbeit im Theologi-

schen Stift Göttingen entstanden und erprobt. Und wer

Becker, P. Joachim: Wurzel und Wurzelsproß. Ein Bei-

einmal, wie Rez. selbst, mehrere Jahre ein Theologen-

trag zur hebräischen Lexikographie (BZ 20, 1976 S. 22

bis 44).

konvikt geleitet hat, weiß um die Schwierigkeiten des

Studenten, Vorlesungen und Übungen effektiv zu nutzen

Birch, Bruce C.,: The Choosing of Saul at Mizpah (CBQ

und das Selbststudium optimal zu gestalten, und begeg-

XXXVII, 1975 S. 447—457).

net deshalb mit besonderem Interesse und mancherlei

Dion, Paul-E.: Les deux principales formes de l’angelo-

Erwartungen diesem neuen Hilfsmittel,

logie de l’Ancien Testament dans leur cadre oriental

Der Taschen-Tutor besteht aus etwa 120 farblich un-

(Science et esprit 28, 1976 S. 65—82).

terschiedenen Karteikarten vom Format Din A 6, Sein

Dubarle, A, M.: Les Textes hebreux de Judith: un nou-

erklärtes Ziel ist es, die „Kenntnis der wesentlichen Da-

veau signe d’originalite (Bibl 56, 1975 S. 503—511).

ten, Zusammenhänge und Probleme der Geschichte Is-

Van Dyke Parunak, H.: A Semantic Survey of NHM

raels, Theologie des Alten Testaments, Entstehungsge-

(Bibl 56, 1975 S. 512—532).

schichte der alttestamentlichen Schriften“ zu vermitteln,

Gordis, Robert: Studies in the Esther Narrative (JBL 95,

Vf£. geht so vor, daß er dem Verlauf der Geschichte Israels

1976 S. 43—58).

entsprechend den Stoff in folgende neun Kapitel gliedert:

Halpern, Baruch: Levitic Participation in the Reform

1. Geographie und chronologischer Überblick, 2, Israels

Cult of Jeroboam I (JBL 95, 1976 S. 31—42).

Vorgeschichte (die Überlieferungen von den Vätern, von

Jensen, Irving L.: Jensen Bible Study Charts, 1: Gene-

Mose, Exodus, Sinai und Wüste), 3. Landnahme und

ral Survey. VIII, 39 Ktn. 2: Old Testament. VIII, 100

Richterzeit (Amphiktyonie, Josua- und Richterbuch,

Landnahmeüberlieferung), 4. Die Anfänge des König-

Ktn. 3: New Testament. VIII, 89 Ktn. Chicago, Ill.:

Moody Press [1976]. 4°.

tums (Saul und David), 5. Die Salomonische Ära (frühe

Johnston, Robert K.: „Confessions of a Workaholic“: A

Weisheit, Jahwist), 6. Die getrennten Reiche (Prophetie,

Elohist, Königsbücher), 7. Der Fall Israels (Amos und

Reappraisal of Qoheleth (CBQ XXXVIII, 1976 S. 14 bis

Hosea), 8. Juda unter assyrischer Vorherrschaft (Micha,

28).

Krinetzki, Günter: Prahlerei und Sieg im alten Israel

Jesaja), 9. Die Josianische Epoche (Deuteronomium,

Bund, Recht). Innerhalb jedes Kapitels werden zunächst

(BZ 20, 1976 S. 45—58).

einführende Informationen geboten und die Lernziele

Levine, Baruch A,: More on the Inverted Nuns of Num

10:35-36 (JBL 95, 1976 S. 122—124),

formuliert, Sodann werden spezielle Aufgaben gestellt,

die auch unter Heranziehung der knapp kommentierten

Loretz, Oswald: Vergleich und Kommentar in Amos 3,12

neuesten Literatur der selbständigen Erarbeitung des

(BZ 20, 1976 S. 122—125).

neuen Stoffes und der systematischen Wiederholung die-

Marböck, Johannes: Gesetz und Weisheit, Zum Ver-

745

746

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

ständnis des Gesetzes bei Jesus Ben Sira (BZ 20, 1976

S. 1—21).

sichten bald in Gegensatz zur herrschenden Meinung.

Nach etwa vier Jahren (1616/17) verließ er die Insel, be-

Myre, Andre: La loi de la nature et la 10i mosaique selon

suchte Ägypten, die Türkei und Konstantinopel, überall

Philon d’Alexandrie (Science et Esprit 28, 1976 S. 163

Bücher und Handschriften sammelnd und wissenschaft-

bis 181).

liche Kontakte suchend. Anfang 1620 geriet er nach Polen,

Nützel, Johannes M.: Zum Schicksal der eschatologischen

wirkte dort als Arzt, kam 1624/25 über Hamburg nach

Propheten (BZ 20, 1976 S. 59—94).

Amsterdam und ließ sich 1630 in Frankfurt a. M. nieder.

Aber 1645 packte ihn wieder die Wanderlust, er hielt sich

Parker, Simon B.: The Marriage Blessing in Israelite and

Ugaritic Literature (JBL 95, 1976 S. 23—30).

zeitweilig in Prag, Worms und Nikolsburg (Mähren) auf

Roberts, J. J. M.: Myth Versus History: Relaying the

und verstarb wahrscheinlich 1655 in Prag.

Comparative Foundations (CBQ XXXVIII, 1976 S

Teil zwei (S. 91—121) beschreibt die Werke Delmedigos.

Nur zögernd und erst spät entschlöß sich der skeptische

1—13).

— $apon in Job 26,7 (Bibl 56, 1975 S. 554—557).

Gelehrte zum Druck des ersten Werkes, „Sefer ’Elim“,

Amsterdam 1629, einer Sammlung vor allem wissenschaft-

Skehan, Patrick W.: Again the Syriac Apocryphal Psalms

licher Abhandlungen. Ein Schüler, Samuel Aschkenasi,

(CBQ XXXVIII, 1976 S. 143—158).

publizierte 1629/31 zwei Sammelbände mit vielen Schrif-

— Turning or Burning? 1Sam 17:53 LXX (CBQ XXXVIII,

ten Delmedigos, ohne dessen Zustimmung („Ta calümöt

1976 S. 193—195).

Hokmah“, Basel). Von den ungedruckten Werken ist vie-

Tromp, N. J.: Water and Fire on Mount Carmel: A Con-

les nicht mehr erhalten (siehe Appendix B, S. 328—337),

ciliatory Suggestion (Bibl 56, 1975 S. 480—502).

von den in Basel gedruckten die Authentizität nicht im-

Vawter, Bruce:

Postexilic Prayer and Hope (CBQ

mer gesichert. Nirgends bot Delmedigo seine Gedanken-

XXXVII, 1975 S. 460—470).

welt zusammenhängend und systematisch dar, im Ge-

Wittstruck, Thorne: The So-Called Anti-Anthropomor-

genteil, augenfällige Widersprüchlichkeiten sind für ihn

phisms in the Greek Text of Deuteronomy (CBQ

bezeichnend. Neben wissenschaftlichen Abhandlungen

XXXVIII, 1976 S. 29—34).

stehen kabbalistische Traktate und Zitate bis hin zu rü-

Wüst, M.: Die Einschaltung in die Jiftachgeschichte. Ri

dem Aberglauben, ein Phänomen, für das Barzilay eine

11,13-26 (Bibl 56, 1975 S. 464—479).

einleuchtende Erklärung geboten hat.

Teil drei gilt dem Wissenschaftler Delmedigo, Die Me-

dizin war für ihn eher eine Kunst und ein Mittel zum

Lebensunterhalt. Die Mathematik war es, die ihm am

JUDAICA

Herzen lag, insbesondere auch Astronomie und alles, was

als anwendbare Wissenschaft bezeichnet werden kann,

womit er sich als Sohn der beginnenden Zeit experimen-

Barzilay, Isaac: Yoseph Shlomo Delmedigo (Yashar of

teller Forschung und beginnender Technologie erweist.

Candia). His Life, Works and Times. Leiden: Brill 1974.

XII, 379 S., 4 Taf. gr. 8° = Studia Post-Biblica. Instituta

Teil vier (S. 169—219) umreißt die philosophischen

Aspekte. In seinen späteren Jahren war sich Delmedigo

a P. A. H. de Boer, ed. by J. C. H. Lebram, XXV. Lw.

bewußt, daß die aristotelisch-averroistische Tradition

hfl. 84.—.

nicht mehr allen Anforderungen der neuen Zeit genügen

konnte. Wie die meisten Gelehrten der Renaissance

Das noch immer vorherrschende Urteil, daß im Juden-

tum das Mittelalter bis Mendelssohn andauerte, verstellt

suchte er neue Lösungen, auch im Bereich der Kabbalah

leicht den Blick für die vielfältigen und fesselnden Vor-

und der zwielichtigen „Wissenschaften“ (Alchemie) bis

gänge in den Jahrhunderten nach der Vertreibung aus

zur Magie hin, ohne indes zufriedengestellt zu werden.

Spanien, Im vorliegenden Werk über Josef Delmedigo

Der Freiraum für die Forschung sicherte er sich durch die

wird in umsichtiger Weise Eigenart und Bedeutung die-

spätaverroistische Trennung zwischen den Bereichen der

ser Übergangsperiode meisterhaft zur Darstellung ge-

Wissenschaft und der Religion, was freilich erhebliche

bracht. Von den sechs Teilen des Bandes gilt der erste

Abstriche an den herkömmlichen jüdischen Traditionen

der Biographie, dem Hintergrund der Jugendjahre auf

erforderte, die ja alles Wissen aus der „Torah“ ableite-

Kreta und den mit etwa 15 Jahren begonnenen Studien

ten. Kennzeichnend ist ferner eine Abkehr von aristote-

in Padua, wo Juden damals Medizin und damit verbun-

lischer Intellekt- und Erkenntnislehre zugunsten einer

dene Wissenschaften studieren durften. Hier geriet Del-

naturalistisch-funktionalistischen Auffassung und eine

Mmedigo in den Bann der aristotelisch-averroistischen

gewisse pantheistische Tönung sowie die Bejahung der

Tradition, die ihm auch in der Überlieferung der maimo-

„Ewigkeit der Welt“. Zusammen mit der neuen wissen-

nidischen Philosophie innerhalb der jüdischen Literatur

schaftlichen Sicht der Natur zeichnet sich in Konturen

etwas vom kommenden Baruch Spinoza ab. Aber Del-

begegnete, und nicht zuletzt der neuen wissenschaft-

lichen Errungenschaften jener Zeit, vor allem in bezug

medigo sucht noch mit vorhandenen Mitteln die Fragen

auf das Weltbild. Folglich traten für ihn auch künftig

zu beantworten, z. T., wie in der Spätrenaissance üblich,

herkömmliche Bildungsinhalte und Wertmaßstäbe in

auch mit platonisierenden und kabbalistischen Vorstel-

lungen.

;

den Hintergrund oder wenigstens in ein neues Licht,

auch wenn die Verhältnisse in den jüdischen Gemein-

Die schwierige Frage, wie Delmedigo zur Kabbalah

den es damals noch nicht gestatteten, Neues dieser Art

wirklich stand, erörtert Barzilay im fünften Teil (S. 223

bis 296). Ein sorgfältiger Vergleich aller Schriften ergibt

offen zu äußern. Aber das galt nicht nur für den jüdi-

Schen Bereich, Giordano Bruno und Galileo Galilei sind

ein im Grunde strikt negatives Urteil über die Kabbalah,

Zu erwähnen, wenn man an das jüdische Schicksal eines

die damals das religiöse Denken im Judentum fast völlig

Uriel da Costa oder Baruch Spinoza denkt. Worum sich

beherrschte. Maßgebend war für Delmedigo die Ver-

nunfterkenntnis und der Wissenschaftsbegriff, die er auf

Delmedigo aber zeit seines Lebens bemühte, war die Ver-

breitung säkularer Wissenschaften im Judentum, und

der aristotelisch-maimonidisch-averroistischen Basis und

Zwar nicht mehr anhand der mittelalterlichen Werke,

im Kontakt mit der (vor allem astronomischen) For-

Sondern im Sinne der aktuellen Forschung der Zeit, da-

schung seiner Zeit sich angeeignet hatte. Dies vorausge-

mit als einer der ersten etwas wie einen kulturellen Min-

setzt ergeben die verstreuten abfälligen Bemerkungen

demertigkeitskomplex entwickelnd und auch in anderen

über die Kabbalah, vor allem die zweideutigen rhetori-

Punkten Erscheinungen der späteren jüdischen Aufklä-

schen Fragen, Profil. Und wenn er oft kommentarlos ne-

ben wissenschaftlichen Abschnitten kabbalistische Par-

rung vorwegnehmend (vgl. auch S. 316). Nach Kreta zu-

tien brachte, dann sollte der Gegensatz wohl für sich

rückgekehrt und als Arzt tätig, geriet er mit seinen An-

747

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

748

sprechen, zumindest für den, der ihn bemerkt. Nicht

ursprünglich vielleicht einmal entsprechend dem Tosefta-

viele haben es indessen bemerkt, wenn man von Jehuda

Traktat in drei Abschnitte eingeteilt war — Baba kamma,

Arje da Modena (1571—1648) absieht, denn die Möglich-

Baba mesi‘a, Baba batra —, wird von B. in folgender

keiten solch kritischen Denkens waren nur selten ge-

Weise gegliedert: A. Unreinheit und Heiligkeit, allge-

geben. Immerhin gelang es Delmedigo, im Rahmen einer

meine Erläuterungen und Erörterungen (I, 1—9); B. Ir-

Scheinverteidigung der Kabbalah gegen das kritische

dene Geräte (II, 1—IV, 4) ; C. Öfen und Herde (V, 1—IX, 8);

Werk „Behinat had-dat“ seines älteren Verwandten Elia

D, Gefäße mit festschließendem Deckel (X, 1—8) ; E. Me-

Delmedigo, dessen Kabbalahkritik zu verbreiten, eine

tallgeräte (XI, 1—XIV, 8); F. Geräte aus Holz und Leder

Form der Tarnung, die oft als negativer Charakterzug

(XV, 1—XVI, 8); G. Ein durchlöchertes Gerät (da es we-

ausgelegt worden ist, aber wohl kaum zu umgehen war.

gen Unbrauchbarkeit nicht mehr den Vorschriften über

Im übrigen hinderte dies alles Delmedigo nicht, im Be-

die Geräte und ihre Reinheit unterliegt) wird durch seine

reich der Kabbalah und Magie nach Ansatzpunkten für

Beschädigung rein (XVII, 1—3) ; H. Verschiedene Maßein-

die Beantwortung von Fragen zu suchen, die von der

heiten (XVII, 4—12) ; J. Meerprodukte und ihre Reinheit

Philosophie her nicht beantwortbar schienen,

(XVII, 13) ; K. Die Schöpfung — Reinheit und Unreinheit

(XVII, 14) ; L. Geräte werden durch an ihnen angebrach-

Der letzte Teil (S. 299f£f.) streift Delmedigos Bibelkri-

tik. Ihre Bedeutung liegt weniger im Detail, wenngleich

te Behälter unrein (XVII, 15—17) ; M. Betten und andere

er manches vorwegnahm, was später erst durchgekämpft

Dinge, die midras- und leichenunrein werden können

werden mußte. Bedeutsam ist seine betonte Rückführung

(XVIII, 1—XX, 7); N. Zusammengesetzte Geräte (XXI,

1—3); O. Tische, Bänke, Sessel und andere Sitzgelegen-

kabbalistischer Vorstellungen auf Talmud und Bibel, was

indirekt, das oben erarbeitete negative Urteil über die

heiten (XXII, 1—10) ; P. Reitzeug, Kissen, Netze (XXIII,

Kabbalah vorausgesetzt, eine weitgehende grundsätz-

1—5); Q. Dinge, für die je nach ihrer Beschaffenheit

liche Infragestellung der biblisch-talmudischen Religion

dreierlei verschiedene Bestimmungen über Verwendung,

bedeutet. Kennzeichnend dafür ist auch das Fehlen aus-

Reinheit und Unreinheit gelten (XXIV, 1—17) ; R. Außen-

gesprochen religionsgesetzlicher Werke, ferner der über-

und Innenseite von Geräten (XXV, 1—9); S. Sandalen,

all und immer gesuchte Kontakt zu karäischen Gelehrten

Felle und Überzüge (XXVI, 1—4); T. Ein Gerät kann

und das liberale Verhältnis zu Nichtjuden. Hier schim-

durch seine Bestimmung verunreinigt werden (XXVI, 5

mert ein neuer, noch undefinierter Religionsbegriff und

bis 9); U, Kleider, Säcke, Felle und dergleichen müssen

eine neue Menschheitsvorstellung durch — wie sie dann

eine bestimmte Größe und Beschaffenheit haben, um

in der Aufklärung voll zutage traten. Seine Religionskri-

unrein werden zu können (XXVII, 1—XXVIII, 10);

V. Schnüre, Stiele, Griffe und andere Teile bestimmter

tik war nicht bloß Traditionskritik, sie war Kulturkritik.

Abgesehen von zwei Anhängen (A, über das Jahr der

Geräte machen diese unrein, wenn sie ein festgesetztes

Auswanderung aus Kreta; B. über die ungedruckten

Maß haben (XXIX, 1—8) ; Glasgeräte, ihre Beschädigung

und ihre Verunreinigungsfähigkeit (XXX, 1—4),

Werke), enthält der Band noch eine sorgfältig gearbeitete

Bibliographie (S. 338—357) und ein umfangreiches Regi-

Der Traktat ist übersichtlich gegliedert; doch zeigen

ster (S. 358—379). Alles in allem ein Meisterwerk, das

sich, wie B. deutlich macht, einige Einschübe, die dem

nicht nur für den Judaisten von Interesse ist, sondern

Inhalt nach in andere Traktate gehört hätten, wofür vor

allem mnemotechnische Gründe verantwortlich zu ma-

auch dem Philosophiegeschichtler und Kirchengeschicht-

chen sind. So steht der Traktat auf der Grenze zwischen

ler vieles zu bieten vermag, zumal das Judentum in der

Theologie immer noch allzusehr allein vom Frühjuden-

streng systematischer Rechtskodifizierung und halachi-

tum und gewissen rabbinischen Quellen her gesehen und

scher Exegese.

Gründlich, wobei mehrere Tabellen zur Veranschauli-

beurteilt wird.,

chung dienen, wird in der Einleitung auf das Verhältnis

Einige belanglose Druckfehler: S. 40, Zl. 6 v. u., sollte es „silen-

des Mischnatraktates zum Toseftatraktat eingegangen.

tio“ heißen, S. 109, letzte Zeile: „afraid“, S. 254, Anm. 3, „Shir Ha-

Es ergibt sich, daß die Tosefta eine Fülle von Material

shirim“, S. 266, Anm. 1, wohl „Even-Shoshan“,

bringt, das über die Mischna hinausgeht, während nur

Köln

Johann Maier

einiges aus der Mischna keine entsprechende Parallele in

der Tosefta hat. Oft fügt die Tosefta dem inhaltlich der

Mischna entsprechenden Satz eine Definition hinzu, eine

Veraligemeinerung oder Begründung oder auch eine

Bunte, Wolfgang, Dr.: Kelim (Gefäße). Text, Übersetzung

und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang.

Beispielerzählung. Gerade letzterer Punkt ist aufschluß-

Berlin, New York: de Gruyter 1972. VI, 557 S. gr. 8°

=

a

reich: während die Tosefta eine Reihe haggadischer

Stücke bringt, findet sich in Mischna Kelim nur ein Stück

Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Er-

klärung mit eingehenden geschichtlichen und sprach-

dieser Art (V 4b). Aus dem Vergleich der beiden gleich-

lichen Erläuterungen und textkritischen Anhängen,

namigen Traktate folgert B.: „Sicherlich ist bei der Re-

hrsg. mit G.Mayer und R. Meyer von K.H.Rengstorfu.

daktion der M durch (den Kreis um) RJehuda ha-nasi

viel Traditionsgut nicht in die M mitaufgenommen, spä-

L. Rost. VI. Seder: Toharot, 1. Traktat. Kart. DM 168,—.

ter aber mit anderen mündlich tradierten Stoffen gesam-

Die Arbeit an der „Gießener Mischna“ ist mit dem Ab-

melt und zur T zusammengefaßt worden“ (S, 33),

schluß des ungewöhnlich umfangreichen Traktates Ke-

Einige Wünsche offen 1äßt Abschnitt IV der Einleitung:

lim durch W. Bunte ein erhebliches Stück vorangekom-

„Die historischen Voraussetzungen des Traktates Kelim.

men. Der Traktat behandelt einen wichtigen Teil der

Rein und unrein — ein zusammenfassender Überblick“,

Reinigungsvorschriften: die Vorschriften über die Rein-

Gewiß kann eine kurze Zusammenfassung nicht alles

heit und die Verunreinigung von Geräten, Kelim, „Ge-

bringen; aber sie sollte doch überall vom neuesten Stand

fäße“, wird in einem so weiten Sinne gebraucht, daß es

der Forschung ausgehen, Beleg dafür, daß im Gilga-

etwa dem deutschen Wort „Geräte“ entspricht.

meschepos „der Reinigungsort für Aussatz auf der Seligen-

Dem Text mit Übersetzung geht eine 54 Seiten umfas-

insel jenseits des Totenflusses“ liegt (S. 35), ist der zeit-

sende Einleitung voraus, die zum Verständnis des Gan-

lich weit zurückliegende Aufsatz von A. Jeremias, Hölle

zen wesentlich beiträgt. Sie geht ein auf den Namen des

und Paradies, Alter Orient I, 3. Gedacht ist beim Gilga-

Traktates und seine Stellung in der Mischna, seine Kom-

meschepos wohl an XI 250ff., dort steht aber nichts von

position, das Verhältnis zu dem gleichnamigen Tosefta-

Aussatz da. Anschließend wird auf die Reinheitsvor-

Traktat sowie auf die historischen Voraussetzungen des

schriften der Sabier eingegangen, was durch das Werk

Traktates.

von Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus, Peters-

Der Stoff des 30 Kapitel umfassenden Traktates, der

burg 1856, belegt wird, Gibt es nichts Neueres? Man ver-

749

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

750

mißt auch Quellenhinweise und eine kurze Information

darüber, wie die Sabier einzuordnen sind.

NEUES TESTAMENT

Hier, wie durchweg auch sonst, wird bei der Literatur-

angabe nicht der Vorname des Autors angegeben, Das

Böhlig, Alexander: Das Agypterevangelium von Nag

fiele nicht weiter ins Gewicht, wenn das Literaturver-

Hammadi (Das heilige Buch des großen unsichtbaren

zeichnis am Schluß das Versäumte nachholte und zudem

Geistes). Nach der Edition von A. Böhlig, F. Wisse, P.

Labib, ins Deutsche übers. und mit einer Einleitung so-

auch reichhaltiger wäre. Es ist jedoch sehr knapp gehal-

wie Noten versehen. Wiesbaden: Harrassowitz 1974.

ten und nennt nicht einmal alle häufiger erwähnten Wer-

ke. Dadurch bleiben auch einige der verwendeten Abkür-

163 S. gr. 8° = Göttinger Orientforschungen. VI. Reihe:

zungen unaufgeschlüsselt.

Hellenistica, 1. Kart. DM 30,—.

Text und Übersetzung sind übersichtlich gestaltet. Die

Das vorliegende Buch Böhligs ist eine Art Ergänzung

Übersetzung ist gut und verständlich. Die reichen Sach-

zu der vorzüglichen englischsprachigen Textausgabe der

anmerkungen, hinter denen eine entsagungsvolle Arbeit

zwei Versionen des ÄgEv (aus NHC III und IV), die B. in

Zusammenarbeit mit F, Wisse besorgt hat, und sie hat als

steckt, wird jeder, der sich mit dem Traktat näher be-

schäftigt, dankbar begrüßen. Sie bringen, z. T. unter-

solche selbstverständlich teil an der Qualität jener Edi-

stützt durch Skizzen, alles, was zur Erklärung notwendig

tion. Den Sinn dieser Ergänzung sieht B, selbst folgen-

ist. Es findet sich nichts Überflüssiges. Dies muß ange-

dermaßen: „Ich hatte ursprünglich die Ausgabe in deut-

sichts des Umfangs des Kommentars hervorgehoben

scher Sprache veröffentlichen wollen, bemerkte aber, daß

werden: kürzer wäre nicht möglich gewesen, ohne einen

nur die Abfassung in Englisch den Interessentenkreis in

Teil der notwendigen Informationen wegzulassen.,

weitestem Umfang wirklich erreichen würde. Aus die-

Nur an wenigen Punkten sind Fragen oder Einwände

sem Grunde forderte ich F. Wisse auf, sich an meiner

vorzubringen. Was bedeutet auf S. 91 in Anm. 7 „Hoff-

Ausgabe in selbständiger Verantwortung zu beteiligen.

mann z. St.“ ? Ist damit der dann auf S.93 in Anm. 16 ge-

Die englische Ausgabe ist somit ein echtes Team-Work

nannte Aufsatz von Hoffmann gemeint? Dieser Aufsatz

geworden. Nachdem ich diesen Entschluß gefaßt und ihn

aus dem Mag. f. d. Wiss. d. Judentums XI von 1884 soll

auch Kollegen mitgeteilt hatte, wurde mir aber doch

die zuvor gebrachte Charakterisierung der Kontroversen

dringend nahegelegt, nicht von der Vorlage auch einer

zwischen R. Jischmael und R. Akiba belegen. Man hätte

deutschen Übersetzung abzusehen. Diesem Wunsche

sich da einen jüngeren Gewährsmann gewünscht, zumal

komme ich mit dem vorliegenden Bande nach“ (S. 7f.).

Hinzu kommt die Abzielung auf einen besonderen Kreis

die gegebene Charakterisierung nicht recht befriedigt, da

sie in sich widersprüchlich ist. Auch bei der Skizzierung

potentieller Benutzer; B. richtet sich hier weniger an die

der Grunddifferenz der Schulen Hillels und Schammais

deutschen Fachwissenschaftler als an einen darüber hin-

auf S.179, Anm. 7 1äßt sich eine ähnliche Beobachtung

ausgehenden Kreis religionsgeschichtlich interessierter

Leser (S. 8). In der Tat enthält das Buch ja praktisch

machen. Literaturbeleg ist Schwarz, Kontroverse der

Schammaiten und Hilleliten I, Karlsruhe 1893.

nichts, was in der Edition nicht auch stünde (eine Aus-

In XX 2a wird ausgeführt, daß eine Holzmulde, die ge-

nahme ist solche Weiterführung, wie sie in Anm. 6

[S.56] erscheint) ; die Umkehrung gilt natürlich nicht, son-

spalten ist, durch Regen wieder aufquellen kann, sich

dern es fehlt mit dem koptischen Text auch in den Bei-

aber, wenn der Ostwind kommt, erneut spaltet, Anm. 15

auf S. 360 bringt dann Schriftbelege dafür, daß, obwohl

gaben zur Übersetzung fast alles, was nur anhand des

der Westwind in Palästina der stärkste Wind ist, doch

Koptischen hätte erläutert bzw. diskutiert werden kön-

nen. Gleichwohl kann es auch für den Fachmann inter-

der Ostwind als der heftigste und verderblichste galt. In

essant und lohnend sein, dieses deutsche Werk zu Rate

Wahrheit handelt es sich hier einfach darum, daß der

Ostwind Trockenheit bringt, was sich durch Hos 13,15 be-

zu ziehen: An der deutschen Übersetzung kann man

nämlich hin und wieder das syntaktische Verständnis

legen 1äßt. Richtig steht zuvor auf S. 359 in Anm. 9: „Bei

einer koptischen Wendung seitens der Herausgeber bes-

heißem und trockenem SO- bis O-Wind (arab.: samüm)

platzen und reißen Holzschüsseln.“ Anm. 15 hätte besser

ser und sicherer ablesen als an der englischen. Und noch

einen kurzen Hinweis auf Anm. 9 bringen sollen und

ein zweites erscheint mir nicht unwichtig: Da die eng-

lische Edition nichts Konkretes darüber sagt, welchen

Nichts weiter.

Anteil die beiden Vf. an dem gemeinsamen Werk haben,

Diese wenigen Desideria können das Urteil nicht ab-

schwächen, daß in Text, Übersetzung und Erklärung

wird der, der es trotzdem wissen möchte, aus B.s deut-

(S.56—485) eine gründliche und wertvolle Arbeit vorliegt,

schem Buch wohl schließen, daß auf jeden Fall alles, wor-

in beide Werke materiell und sachlich übereinstimmen,

die umfassende Informationen bietet und dadurch das

auf das Konto B.s geht.

Verständnis des Traktates erheblich fördert.

Es folgt ein textkritischer Anhang (S. 487—531) sowie

Aber kehren wir zurück zu dem eigentlich angespro-

chenen allgemein religionsgeschichtlich interessierten

ein umfangreiches Register, das die erklärten hebräischen

Leser. Mir erscheint es gerade in dieser Perspektive auf-

Termini, die griechischen und lateinischen Fremdwörter,

fällig, daß der Text der deutschen Übersetzung, der der

die als Autoren genannten Rabbinen und die zitierten

Bibelstellen anführt (S. 532—552). Ein Verzeichnis der

Kern des Buches ist (S. 43—163), für den gemeinten Leser

gar nicht besonders zurechtgemacht ist. Ja hinsichtlich

Abkürzungen und Umschriften (S. 553—555) und ein kur-

einer möglichen Alleinverwendbarkeit bleibt er hinter

zes Literaturverzeichnis (S. 556—557) schließen das Werk

a

.

dem Text der englischen Übersetzung der Edition, die ja

Wir haben es W. Bunte zu danken, daß er diesen Mam-

dem jeweiligen seiten- und zeilengetreu wiedergegebe-

nen koptischen Textabschnitt folgt, deutlich zurück:

Muttraktat in entsagungsvoller Arbeit dem weiteren

Während die englische Übersetzung neben der Seiten-

Studium erschlossen hat.

zählung auch eine Zeilenzählung für jede Seite hat, bie-

Berlin

Ludwig Wächter

tet die deutsche Übersetzung nur die Seitenzählung (d. h.,

man kann nach ihr allein eigentlich gar nicht zitieren).

Die Markierung der ergänzten Textlücken durch das

Baunﬂgarten‚ Joseph M.: The Duodecimal Courts of Qum-

In-Klammern-Setzen des Übersetzungsäquivalents, die

ran, Revelation, and the Sanhedrin (JBL 95, 1976 S. 59

schon in der englischen Übersetzung insofern großzügig

is 78),

(aber wegen des darüberstehenden koptischen Textes

aier, Johann: Gewundene Wege der Rezeption. Zur

vertretbar) gehandhabt wird, als im Prinzip nur ganze

Neueren jüdischen Jesusforschung (HK 30, 1976 S. 313

Wörter in Klammern gesetzt werden, wird in der deut-

bis 319),

schen Übersetzung statt genauer noch großzügiger und

751

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

752

damit automatisch auch zur Quelle möglicher Fehlinfor-

Buches sein Vorurteil alsbald korrigieren. Schon ein er-

mation. Z. B. in der Wendung (S. 61) „Dann brachte das

ster Überblick zeigt, daß dieser relativ schmale Band eine

[dreifach-männliche] Kind des großen [Christus]“ (usw.)

Sonderstellung innerhalb der übrigen Literatur zum

ist das koptische Äquivalent des „des“ eine Ergänzung,

Thema einnimmt. Die Zusammenstellung der auf die

und zwar eine m. E, problematische. In diesem Zusam-

Pharisäer bzw. perushim bezugnehmenden jüdischen

menhang aufgefallen ist mir auch (S. 123) die Wendung

Quellen (in englischer Übersetzung), die den größeren

„[deren Maß] ein unzählbares von Sodom [ist]“ ; hier ist

Teil des Buches ausmacht (S. 77—179), bietet dabei ledig-

das für die Schwerverständlichkeit allein verantwort-

lich die Voraussetzung und Grundlage für „a new ap-

liche „von“ nur ergänzt.

proach to the understanding of Jesus in relation to the

Die der Übersetzung vorangestellte Einleitung (S. 13

Pharisees

‚ and to his ‚trial‘“ (S. VII), wie er im

bis 42) hat zwei Schwerpunkte, einmal das Anliegen, das

einzelnen in der „Introduction“ (S. 1—52) entfaltet wird.

Mythologische am ÄgEv als sinnvolle Ausdrucksform

Darüber hinaus enthält das Buch — neben den ausführ-

auf dem Hintergrund der gesamten antiken Mythologie

lichen Registern (S. 182—192) und einer kurzen Biblio-

verständlich werden zu lassen, zum anderen die Frage zu

graphie (S. 180£f.) — noch eine „Additional Note“ (S. 53

klären, '°ob und wieso das ÄgEv mit Recht ein Evan-

bis 76), in der der Vf. im Anschluß an die Aufstellungen

gelium genannt worden ist. Die Erfassung und das Nahe-

von L. Finkelstein und A, Guttmann die „Controversies

bringen des Inhalts der Schrift vollzieht sich vorwiegend

against Sadducees and/or Boethusians“ in der rabbini-

in der Kategorie der Beschreibung; analytisch werden die

schen Literatüur analysiert. Das eigentliche Schwerge-

Erörterungen jedoch regelmäßig bei den ungewöhnlichen

wicht liegt jedoch eindeutig auf der in der „Introduction“

vorgetragenen neuen Sicht des Verhältnisses Jesu zum

Namen, den Zauberworten und der Zahlenspekulation.

Da das ÄgEv ein unstrittig schwieriger Text ist, dessen

Pharisäismus. Charakteristisch hierfür ist es bereits, daß

sachliche Erschließung erst angefangen hat, wird der

der Vf. — im Unterschied zu den meisten Bearbeitungen

Hinweis nicht verwundern, daß man manches auch an-

des Themas — nicht von den entsprechenden Nachrichten

ders als B. verstehen kann. Um das Gespräch gerade über

der Evangelien ausgeht, sondern von den jüdischen Quel-

solche Sachverhalte zu fördern, möchte ich zum Schluß

len und aus ihnen zugleich die entscheidenden Frage-

noch drei m. E. für B.s Auffassung typische Thesen zi-

stellungen und Gesichtspunkte für die Beurteilung des

tieren, die unter dem Gesichtspunkt ausgewählt sind,

Verhältnisses Jesu zum Pharisäismus sowie zur Frage

daß auch der gemeinte Leser des Buches merken könnte,

der Verurteilung Jesu gewinnt.

daß sie bestreitbar bzw. nicht befriedigend sind:

Ausgangspunkt ist dabei die Beobachtung, daß die

1. (S. 23) „Die Erlösung des Menschen geschieht im Rah-

Pharisäer in den griechischen Quellen (bes. bei Jose-

men des Kosmos. Bezeichnend ist dabei die Rolle, die den

phus) und die perushim in den hebräisch bzw. aramäisch

Gestirnen eingeräumt wird. Jesus-Seth hat auch die

überlieferten Quellen (bes, in der rabbinischen Litera-

Ordnung am Himmel hergestellt und hat den Sternen

tur) nicht in jedem Falle miteinander identisch sind, daß

vielmehr der Terminus perushim einmal positiv zur Be-

ihren Platz zugewiesen und sie mit einem Wissen der

Wahrheit ausgestattet. Zur Ordnung paßt es, wenn er

zeichnung der Hakamim, zum anderen negativ als Be-

die Welt mit sich selbst (der Welf) versöhnt. Diese Ver-

zeichnung von „Separatisten“ gebraucht wird (S. 1—15).

söhnung geschieht durch die Absage (. . .) an die Welt und

Diesen eigenartigen, bisher meist nicht entsprechend ge-

ihren Herrscher, den Gott der dreizehn Äonen.“

würdigten Sachverhalt sieht der Vf., begründet in „the

2. (S. 23 f. heißt es in bezug auf den Schlußabschnitt von

emergence and development of the Hakamic movement“

ÄgEv) „Daß der Verfasser nach einem so erfolgreichen

(S. 15—29), insbesondere in der historischen Konstella-

tion unter Johannes Hyrkan (S. 19{£.). Im Verlaufe dieser

und Freude bereitenden Ausklang seinem Fühlen und

Denken noch in zwei hymnischen Abschnitten Ausdruck

Entwicklung ist es sodann — wie u. a. durch die Entste-

verleiht, ist nicht verwunderlich.“

hung einer hillelitischen und einer schammaitischen

Richtung innerhalb der Bewegung der Hakamim bezeugt

3. (S. 36f.) „Daß ein heiliges Buch den Ägyptern zuge-

wird — zu bestimmten „divisions among the Hakamim“

schrieben wurde, wie dies im Incipit geschehen zu sein

scheint, ist infolge der hohen Achtung, die die Religiosi-

gekommen (S. 29—38) und in diesem Zusammenhang

dann auch zu gewissen Gruppenbildungen, die sich durch

tät der Ägypter genoß, durchaus verständlich. Es fragt

eine extreme Tora-Observanz auszeichneten (S. 34ff.,

sich.dabei, ob der Titel von Ägyptern stammt oder ob ein

bes. S. 37f.). Eben auf diese Gruppen wäre dann — wie

Verfasser in ihm speziell ägyptische Traditionen zu se-

hen glaubte. M. E. scheint die Betonung der Ägypter dar-

dies in den rabbinischen Quellen in polemischer Weise

geschieht — der Terminus perushim im negativen Sinne

auf hinzuweisen, daß mit dem gnostischen Seth eine Kon-

(als Bezeichnung von Separatisten und Extremisten) an-

kurrenz zum ägyptischen Gott Seth aufgebaut werden

soll und damit auch eine speziell in Ägypten aktive

zuwenden. Eben auf diesem Hintergrund sind nun aber

auch — so die Grundthese des Vfs, — die Bezugnahmen

Gruppe ihr Selbstverständnis zum Ausdruck brachte. Die

auf die Pharisäer im Markusevangelium zu verstehen:

Umdeutung von Sodom und Gomorrha in eine gute

sie spiegeln wider „the transition from the Pharisaioi of

Stätte stellt dem ägyptischen homosexuellen Seth den

neuen gnostischen, aus dem Judentum stammenden Seth

Josephus to the perushim, attacked as extremists, of the

rabbinic sources“ (S. 38—42; Zitat: S. 38); und im Zusam-

entgegen.“

menhang einer solchen Entwicklung innerhalb der Be-

Berlin

Hans-Martin Schenke

wegung der Hakamim ist dann endlich auch die Frage

nach „the offence and trial of Jesus“ zu beantworten.

Was der Vf. hier auf einigen wenigen Seiten (S. 42—52)

Bowker, John: Jesus and the Pharisees. London: Cam-

darlegt, ist in der Tat eine gänzlich neue Sicht der Stel-

bridge University Press 1973. XI, 192 S. 8°. Lw. £ 4.20,

lung Jesu innerhalb des Judentums seiner Zeit: Hin-

„Jesus und die Pharisäer“ — offensichtlich ein schier

sichtlich des Ansatzes seiner Stellungnahme zur Tora

unerschöpfliches Thema, dem immer wieder neue Frage-

gehört Jesus gänzlich in das Judentum seiner Zeit, ins-

stellungen und Ergebnisse abzugewinnen sind! Wer auch

besondere in die Bewegung der Hakamim hinein; ebenso

nur annähernd Kenntnis hat von der weitverzweigten,

aber wie die Position seiner Kontrahenten „an extreme

in der Fragestellung wie auch im Ergebnis höchst unter-

deduction from the Shammaite tendency“ darstellt, ist

schiedlichen Literatur, wird möglicherweise leicht re-

„equally the attitude of Jesus ... an extreme deduction

from the Hillelite tendency“ (S. 43). „Jesus und die Pha-

signierend zzu einer weiteren Untersuchung zum Thema

greifen, wird aber — Rez. jedenfalls gesteht gern, daß es

risäer“, dies bedeutet somit, daß sich hier — zunächst in-

ihm so.ergangen ist — bei der Lektüre des vorliegenden

nerhalb des Judentums — zwei extreme Richtungen jüdi-

753

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

754

scher Tora-Observanz gegenüberstehen. Indem aber „the

Der befremdliche Titel des Bandes ist mit Bedaäacht ge-

extreme deduction of Jesus lay in his view that the first

wählt. Der Kreuzestod Jesu und die Bedeutung des vor-

and only important step to be taken is in the direction of

österlichen Jesus sind in das Zentrum theologischen Den-

God“ (Doppelgebot der Liebe! S. 44), besteht im Grunde

kens gerückt, Dieser Situation entspricht das Fragen,

bereits bei Jesus selbst — nicht also erst bei Paulus

welches über das nach den „ureigenen“ Worten Jesu und

(S. 45) — die Tendenz, daß der Glaube an die Stelle der

seinen „ureigenen“ Taten hinausgreift und die ipsissima

Tora tritt, wird bereits durch Jesus selbst „the basic

intentio Jesu in seinem „ureigenen Tod“ findet, Sch.

structure of Jewish life as a response to God’s gift of To-

nimmt freilich sogleich auch ein gleichsam dogmatisches

rah fo his people“ bzw. „the very raison d’etre of the

Motiv in seine Überlegungen hinein und erläutert seine

Jewish people“ in Frage gestellt (S. 45, mit Verweis auf

Themaformulierung auch von der sachlichen Einmalig-

Mk 7,14£.). Von daher ist dann schließlich auch die Ver-

keit des Todes Jesu her, in dem sich Gott als der Imma-

urteilung Jesu durch das Judentum seiner Zeit zu verste-

nuel gab.

hen, wobei der Vf. in diesem Zusammenhang vermutet,

Vereint sind in dem Buch vier Arbeiten des Vfs., die

daß Jesus auf Betreiben der perushim (= Extremisten)

bereits früher veröffentlicht worden sind; „für diesen

sowie der Tempelpriesterschaft als ein „rebellious elder“

Nachdruck sind sie — in Auseinandersetzung mit neuerer

(Dt 17,12) verurteilt worden ist (S. 46ff.). Innerhalb des

Literatur — abermals durchgesehen und jeweils unter-

Judentums ist Jesus somit mit seiner Vision von der Ver-

schiedlich stark erweitert“ (13). Der Aufsatz „Wie hat Je-

wirklichung des Ideals der Bewegung der Hakamim ge-

sus seinen Tod bestanden und verstanden? Eine metho-

scheitert, ja mußte er scheitern (S. 52: „for at the final

denkritische Besinnung“ erschien erstmalig in: Orientie-

moment of the ecrueifixion it seemed that the effect of

rung an Jesus, FS J. Schmid 1973!', der (ursprünglich

God was absent and that the claims of Jesus, about the

G. Delling zum 65. Geburtstag gewidmete) Aufsatz „Das

nature of God and about the immediacy of the relation

Weiterleben der Sache Jesu im nachösterlichen Herren-

between God and man, were empty“) — aber: „It was the

mahl. Die Kontinuität der Zeichen in der Diskontinuität

resurrection which confirmed for them (sc.: the first

der Zeiten“ in der Schrift Sch.s: Jesu Abendmahlshand-

Christians) the validity of the may which Jesus had

lung als Zeichen für die Welt, Leipzig 1970 (vgl. auch BZ

opened up to the reality of God, and which ultimately

NF 16, 1972, 1—23), der Aufsatz „,Das Gesetz des Christus‘

made it inevitable that Judaism and Christianity would

(Gal 6,2). Jesu Verhalten und Wort als 1etztgültige Norm

become separated ways“ (S. 52).

nach Paulus“

in: Neues Testament und Kirche, FS

Was hier auf relativ wenigen Seiten vorgelegt wird, ist

R. Schnackenburg 1974?, und schließlich der „Ausblick“

somit ein höchst eigenwilliger, zugleich aber höchst an-

mit der Überschrift „Der proexistente Christus — die

regender Versuch, Jesus zunächst ganz aus dem Juden-

Mitte des Glaubens von morgen? Eine theologische Me-

tum seiner Zeit zu verstehen, zugleich aber — und zwar

ditation“ in: Diakonia/Der Seelsorger 1, 1972, 147—160.

wiederum von Jesus selbst her — den Schritt vom Juden-

Die drei großen exegetischen Abhandlungen bilden die

tum zum Christentum verständlich zu machen, Kritische

tragende Mitte des Bandes. Sie zeigen den Meister tief-

Anfragen an diese Grundkonzeption können nicht aus-

grabender Interpretation, der in überzeugender Weise

bleiben. Sie werden u. a. das hier gezeichnete Bild von

historisch-kritische Exegese zu theologischer Auslegung

der Bewegung der Hakamim zur Zeit Jesu betreffen, ins-

hinführt und meditativ durchdringt. Sie behandeln den

besondere auch den Versuch, Gestalt und Geschichte Je-

Reflex des „proexistenten“ Todes Jesu, die beiden ersten

su in dem Maße, wie es hier geschieht, aus der hilleliti-

mit besonderem Blick auf das letzte Mahl Jesu, der letzte

schen Schule des Pharisäismus heraus zu verstehen. Vor

für das Weltverhalten der Glaubenden nach Paulus. Der

allem aber stellt sich nach der Lektüre des vorliegenden

erste Beitrag hat eine hervorragende Bedeutung wegen

Buches die Frage, ob es angemessen ist, die Stellung Jesu

des darin vorgeführten methodischen Vorgehens, mittels

im Judentum seiner Zeit allein von der Problematik der

dessen es Sch. gelingt, historische Wahrscheinlichkeit

Tora-Observanz her zu beurteilen. Ganz offensichtlich

trotz überlieferungsmäßig unsicherem oder doch ange-

ist es doch so, daß gerade die eigenartige und im einzel-

fochtenem Boden zu erlangen. Der dritte Aufsatz zeigt,

nen zunächst so eigentümlich ambivalent erscheinende

welche fundamentale Bedeutung der irdische Weg Jesu

Stellungnahme Jesu zur Frage der Tora-Observanz in

für das ethische Verhalten der Christen nach Paulus hat;

einem unmittelbaren Zusammenhang steht mit seiner

er ist damit zugleich ein wesentlicher Beitrag zur Frage

eschatologischen Verkündigung, mit seinem Verständ-

nach Funktion und Umfang der J esus-Überliefgmng bei

nis von der „Königsherrschaft Gottes‘“. Und gerade dort,

Paulus.

Wo der Vf. von „Jesus’ insistence on the immediate

Die spezifische Besonderheit des Buches aber ist nach

reality of God to faith“ spricht (S. 52) oder auch davon,

meinem Empfinden der „Ausblick“, In ihm versucht Sch.,

daß Jesus in der Tora „an exemplification of God’s in-

die „Fülle Christi“ von seinem Tode her neu für die Ge-

tention to be in real and covenanted relationship with

genwart zu fassen. Denn: „die Christusbotschaft wird je-

weils im ‚Heute‘ in neuer Weise verständlich, da Chri-

men“ sieht (ebd.), wäre dann auch entscheidend und

grundlegend von der „Königsherrschaft Gottes“ als der

stus jeder Zeit nahe ist und sein Licht gibt“ (123). Frei-

eigentlichen Begründung solcher „relationship“ zu spre-

lich richtet sich in sehr bezeichnender Weise der Blick

chen. Mit solchen kritischen Bemerkungen- soll die

Sch.s in Wahrheit auf das Christusbild und den Christus-

Grundthese des Vfs, freilich keineswegs als solche in

glauben von morgen. Das ergibt bereits die Einteilung in

Frage gestellt werden, sondern lediglich das hier neu er-

„I. Rückblick“ und „II. Ausblick“, deren Zuordnung zu-

ffnete Gespräch zum Thema „Jesus und die Pharisäer“

einander das Ziel hat, „eine Prognose über das Christus-

aufgenommen werden. Dem Buch von J, Bowker wäre

bild von morgen zu stellen“ (123). Hier entstehen Fragen

nach der Bedeutung und der Funktion von Gegenwart

es jedenfalls sehr zu wünschen, daß es nicht alsbald wie-

er als einer unter vielen anderen Titeln in den entspre-

und Zukunft und dem Verhältnis beider zueinander so-

chenden Bibliographien verschwände, sondern das Ge-

wie zur Zukunft Gottes.

spräch zum Thema erneut in Bewegung brächte.

In beeindruckend ökumenischer Weise zeigt Sch. im

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

„Rückblick“, wie der Reichtum der Christuserkenntnis

sich in der Geschichte der Kirche entfaltet hat. Dabei er-

weist sich, daß gültige Christuserkenntnis zeitgemäß und

not-wendend zugleich ist. Ihre „letzte große gültige Aus-

s0|1i1l'mann‚ Heinz: Jesu ureigener Tod. Exegetische Be-

sinnungen und Ausblick, Freiburg—Basel—Wien: Her-

prägung“ findet Sch. „in der theologia crucis der Refor-

der (Lizenzausgabe des St. Benno-Verlages, Leipzig)

matoren“ (sowie deren Nachwirkung in Orthodoxie und

Pietismus und in der Herz-Jesu-Frömmigkeit). „Danach

[1975]. 155 S. 8°. Kart. DM 19,80.

755

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

756

kommt nur noch die bilderlose, ‚die schreckliche Zeit‘“

durchführt. Dieser Abschnitt wird von den Fragen gelei-

(129). Dieses Urteil hängt offensichtlich mit der bereits

tet: „Was stammt vom Evangelisten (Johannes) und was

oben angefragten Bewertung der Gegenwart zusammen.

aus seiner Quelle?“ Ferner: „Wie ist das Verhältnis des

Der „Ausblick“ verbindet in starker Weise das Bild

johanneischen Traditionsberichtes zu den Synoptikern ?“

des „evolutiven Christus“ mit dem des „proexistenten“

Bei der Beantwortung der ersten Frage werden insbeson-

zum neuen Christusbild von morgen. Das evolutive Chri-

dere die Mittel der Sprach- und Stilkritik, der Kompo-

stusbild (Teilhard de Chardin) bietet die „Horizontvor-

sitionstechnik und die Parallelen zur johanneischen

stellung“, den „geeigneten Radius“, sofern die „zentrier-

Theologie eingesetzt. Das Ergebnis ist zunächst der Auf-

te Mitte“ durch den proexistenten Christus gebildet wird

weis einer Vielzahl von synoptischen Paralleltexten, die

(vgl. 136£f.). Denn die Evolution allein trifft noch nicht

nicht auf Benutzung nur eines der synoptischen Evan-

auf das Heil, das setzt erst der Bezug auf den Immanuel.

gelien durch Johannes schließen lassen, und sodann die

Dadurch wird freilich die Relevanz der Evolution für das

Rekonstruktion der johanneischen „Redaktionsarbeit“,

Heil tatsächlich aufgehoben, kaum ganz zufällig dringt

Diese ist danach in 18,4-9.13b.14.17.20-22.25a festzustel-

das Bild des Kreises an dieser Stelle ein. Entscheidend

len; in 18,28-19,26a ist der johanneische Einfluß, abgese-

ist mithin der proexistente Christus, in dessen selbst-

hen von der typisch johanneischen Sprachfärbung, im

loser Hingabe der Welt der sich hingebende Gott begeg-

wesentlichen auf die Komposition der Szenen und ihrer

net und dessen Hingabe zur Kraft der neuen Menschheit

Inhalte beschränkt; dagegen ist er in 19,16b-30 wieder im

werden will. Da für Sch. gilt: „letztlich wird Jesus erst

einzelnen nachzuweisen:

19,17-18.20-22.23a.24b.c.26-27.

von Gott her verständlich ..

wenn die Theologie zur

28a.30.

Christologie schrumpft, schrumpft die Christologie zum

Abgesehen von diesen sekundären Eingriffen wird die

Jesuanismus“ (143), kann er vom „Tode Gottes“ reden —

johanneische Passionsgeschichte auf eine zusammenhän-

allerdings natürlich nicht im Sinne der „Tod-Gottes-

gende, möglicherweise dem Evangelisten schriftlich vor-

Theologie“ neuerer Provenienz, sondern in theopaschiti-

liegende Quelle zurückgeführt, die eine große Ähnlich-

schem Sinne?®, Innertrinitarisch begründet ist für Sch.

keit mit der synoptischen Passionsgeschichte hat, Da Vf,

das Heilsgeschehen der Selbsthingabe Gottes im Tode

den Einfluß des Markusevangeliums sowie der Redak-

Jesu im Wesen Gottes als der vollkommenen Liebe, die

tionen des ersten und des dritten Evangeliums auf die

sich gerade in der äußersten Hingabe vollendet. Freilich

Quelle glaubt nachweisen zu können, bietet sich die fol-

tendiert zumindest Sch. darüber dann doch etwas in die

gende Lösung an: „Der Passionsbericht, der Johannes

Richtung, die Rede vom „Tode Gottes“ in dem modischen

zur Verfügung stand, war eine durchaus selbständige

Sinne der Nicht-Wahrnehmbarkeit Gottes zu gebrau-

Überlieferung. Er war aber verschiedentlich von den

chen. Das dürfte nicht ungefährlich sein. Denn so wird zu

synoptischen Berichten beeinflußt worden, so daß an ein-

leicht die Unfähigkeit, die sich gänzlich entäußernde

zelnen Stellen Parallelen zu den früheren Evangelien

Liebe als solche zu erkennen,'mit dem Wesen dieser Liebe

entstanden: Wir haben es hier mit einem Ineinanderflie-

selbst identifiziert, Erkenntnis und Wesen in eins ge-

ßen von mündlicher und schriftlicher Tradition (= Syn-

setzt. Bei Sch. werden die hier liegenden Gefahren durch

optiker) zu tun“ (S. 336).

eine starke und persönlich überzeugende ekklesiale Spi-

In dem zweiten Hauptabschnitt untersucht Vf. die jo-

ritualität aufgehoben. Damit bringt er ein katholisches

hanneische theologische Erklärung des Passionsberichtes

Erbe ein in die „Fülle der Erkenntnis Christi“ für unsere

(„Die Passion Jesu im Verständnis des vierten Evangeli-

Zeit, Ob in ihr gleichwohl der ganze Reichtum der Er-

sten“ : S, 231—333). Hierbei werden jeweils — darin me-

kenntnis Christi, wie er der Kirche in ihrer Geschichte

thodisch über den ersten Hauptabschnitt hinausge-

bisher geschenkt worden ist und den Sch. in dem „Rück-

hend — die „hinführenden Texte“ im JohEv, zur Erklä-

blick“ andeutend aufzeigt, aufgehoben ist, muß man

rung herangezogen; so zum Verständnis der Passion und

trotzdem fragen.

des Todes Jesu als der Erhöhung und Verherrlichung Je-

Das Buch als Ganzes ist ein ungewöhnlich bedeutsamer

su und als des Gerichtes über die Welt. Weitere Ergeb-

Beitrag zur Diskussion um die Bedeutung des Todes Jesu

nisse: Der Evangelist hat in seiner Darstellung der Pas-

sowohl in neutestamentlicher als auch in systematischer

sion die Verbindung des „Auftrags des Vaters“ mit der

Hinsicht,

„freiwilligen Gehorsamstat Jesu“ hervorgehoben., Stär-

ker der Tradition schließt.sich Johannes an, wenn'er fest-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

zuhalten versucht, daß in diesem Geschehen alttesta-

mentliche Weissagungen sich erfüllen (bes. 19,24.28 f.36 f.),

ı Vgl. ThLZ 99, 1974, 331—333,

womit nicht nur der Erfüllungsbeweis, sondern zugleich

* Vgl. ThLZ 100, 1975, 672—675

„eine Antwort auf den Unglauben (der Juden)“ gegeben

3 Es dürfte angemessen sein, in diesem Zusammenhang den

Aufsatz von W. Elert, Die Theopaschitische Formel, ThLZ 75, 1950

ist. Unverkennbar sind auch politisch-apologetische Ten-

195—206, in Erinnerung zu rufen.

denzen in der Passionsgeschichte, insbesondere im Be-

weis der Unschuld Jesu durch das Verfahren vor Pilatus

(18,28 ff.). Nicht zuletzt gehört die Darstellung der Jünger

unter dem Kreuz zur redaktionellen Eigenart des vier-

Dauer, Anton: Die Passionsgeschichte im Johannesevan-

ten Evangelisten: Im einzelnen unterschiedlich, jedoch

gelium, Eine traditionsgeschichtliche und theologische

nachdrücklich wird die Zugehörigkeit der Jünger allge-

Untersuchung zu Joh 18,1-19,30. München: Kösel-Ver-

mein, des Petrus, der Frauen unter dem Kreuz und der

lag 1972. 375 S. gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen

Mutter Jesu und des „Jüngers, den Jesus liebte“, zu Je-

Testament, XXX, hrsg. von V. Hamp u. J. Schmid un-

sus durch den Redaktor herausge!tellt. Daher die Pas-

ter Mitarbeit von P. Neuenzeit. Kart. DM 85,—,

sionsgeschichte wie das johanneische Werk als Ganzes

Wie der Untertitel andeutet, untersucht die sorgfältig

„von der Herrlichkeit des inkarnierten und nun zum

gearbeitete Würzburger Dissertation in zwei voneinan-

Vater heimkehrenden Gottessohnes“

Zeugnis ablegt

der getrennten Abschnitten das traditionsgeschichtliche

(S. 337£.).

und das theologische Problem der Passionsgeschichte im

Mit der vorliegenden Arbeit ist ein erfolgversprechen-

Johannesevangelium. Von besonderer forschungsge-

der Schritt in eine notwendig einzuschlagende Richtung

schichtlicher Bedeutung ist der erste Teil (Traditionsge-

getan. Die Aufgabe heißt nicht: „mechanische Quellen-

schichtliche Untersuchung zu Joh 18,1-19,30: S. 21—227),

rekonstruktion“, vielmehr: einer Vielfalt von münd-

in dem Vf. in eingehender, Vers für Vers diskutierender

lichen und schriftlichen Traditionen nachspüren, die die

Textanalyse den Vergleich zwischen der johanneischen

Endgestalt, das Ergebnis der Arbeit des Endredaktors,

Passionsgeschichte und den synoptischen Parallelen

vorbereitet haben! Daß Vf. sich die Frage intensiv vor-

757

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

758

legt, ob der (vor-)johanneische Passionsbericht die End-

Verständnis Jesu, das Leidensrätsel, der Themenkom-

fassungen der synoptischen Evangelien voraussetzt, be-

plex ‚Verheißung — Erfüllung‘ „im Licht der Ostererfah-

deutet einen erheblichen Fortschritt gegenüber der frü-

rung beantwortet“ werden (ebd.). Während die vorluka-

heren Forschung. Allerdings bleiben manche Probleme

nische Tradition eine Emmauslokalisierung enthielt und

unerledigt. So ist im Einzelfall umstritten, ob es sich bei

wahrscheinlich „eine mehr an der Gegenwart des Erhöh-

den Parallelen Johannes/Synoptiker in der Tat um syn-

ten im Kult interessierte Geschichte mit mehr novellisti-

optische Redaktion handelt. Die künftige Forschung an-

schen Zügen“ war (S. 117), verknüpft Lukas diese Ge-

regen kann der Nachweis, daß sich nicht selten eine Kom-

schichte mit dem Kreis der apostolischen Repräsentanten

bination von synoptischen Texten als Parallele zur jo-

in Jerusalem und läßt sie vom apostolischen Auferste-

hanneischen Passionsüberlieferung darstellt; von hier

hungszeugnis (24,34) umgriffen sein, wodurch die Authen-

aus würde sich nahelegen, nicht eine bestimmte synopti-

tizität dieses Zeugnisses für die spätere Kirche unterstri-

sche, sondern eine Mischtext-Tradition zu vermuten,

chen wird. Demzufolge sind V.33—35 „recht eigentlich

ähnlich den bei Justin nachzuweisenden Textmischun-

der Höhepunkt der ganzen Erzählung“ (S. 49). Der „Er-

gen. Eine Vertiefung hätte die vorgetragene These

füllungscharakter des Jesusgeschehens“

(S. 121) wird

(S. 336) noch erfahren, wäre sie mit der allgemein ver-

durch die dem Auferstandenen zugeschriebenen beiden

muteten Abfassungszeit des JohEv. konfrontiert wor-

Verrichtungen: Schriftauslegung und Mahlspendung ver-

den oder hätte Vf. sich des Problems der johanneischen

anschaulicht, so daß auch hier als das vorherrschende An-

Schultradition im Zusammenhang mit der Passionsüber-

liegen des Lukas erkennbar wird: „Die Geschehnisse

lieferung und ihrer johanneischen Redaktion angenom-

der Jesuszeit werden so erzählt, daß sie durchsichtig wer-

men., Auch wäre willkommen gewesen, wenn die Ergeb-

den auf das Leben der Kirche seiner Zeit hin“ (S. 122).

nisse der Untersuchung am JohEv. insgesamt überprüft

In der „Schlußbemerkung“ (S.126) knüpft W. an die

worden wären. — Dies alles mindert nicht das abschlie-

späte Überlieferung an, Lukas sei ein Maler gewesen,

ßende Urteil, daß trotz der offengebliebenen Fragen die-

und sieht in dieser legendären Nachricht „einen Wesens-

ses Buch, da es zu neuen Perspektiven in der Johannes-

zug der schriftstellerischen Eigenart des Evangelisten“

forschung anregt, einen nützlichen Forschungsbeitrag

festgehalten: Lukas will „ausmalen“, „was der Osterruf

darstellt,

der Kirche (vgl. 24,34) verkündet“, es geht ihm um das

„illustrierende Erzählen“, zugleich aber auch um Beleh-

Göttingen

Georg Strecker

rung für die von der Anfangszeit bereits getrennte Kir-

che seiner Zeit, der „das gläubige Ergreifen des Schrift-

zeugnisses, das Jesus als Messias ausweist, und die Er-

Wanke, Joachim: Die Emmauserzählung. Eine redak-

fahrung seiner Gegenwart beim gemeinsamen Mahl in

tionsgeschichtliche Untersuchung zu Lk 24,13-35. Leip-

der Gemeinde“ (S. 126) als Weg gewiesen wird,

Zig: St. Benno-Verlag 1973. XVIII, 193 S. gr. 8° = Er-

Anmerkungen (S. 128—175), Autorenregister (S. 177 bis

furter theologische Studien, hrsg. v. W. Ernst u.

184), Stellenregister (S. 185—187) und ein Register „aus-

K. Feiereis, 31,

führlich untersuchter griechischer Vokabeln“ (S.188—193)

Diese durch H, Schürmann angeregte Untersuchung

schließen diese sorgfältig gearbeitete Untersuchung ab.

gibt nicht nur eine gute Einführung in den Stand der ex-

Besondere Beachtung verdienen auch die drei Exkurse:

egetischen Diskussion über Lk 24,13ff, (vgl. S. 1—19), son-

Im ersten befaßt sich W. mit der Lokalisierung von Em-

maus (S. 37—42; „Es ist durchaus wahrscheinlich, daß eine

dern bringt eine methodisch saubere Exegese, die we-

sentlich zur Erhellung der lukanischen Arbeitsweise und

ursprüngliche Emmaustradition an dem heutigen Ort

Theologie beiträgt. Zur genauen Bestimmung der „re-

Amwas haftete“, S. 42) und bietet einen ausführlichen

daktionellen Leistung des Evangelisten“ (S. 9) befaßt

Literaturbericht, im zweiten geht es um Lk 24,12 v. 1.

(S. 76—79; „Die theologisch ohne Zweifel ‚befrachteten‘

sich W. nicht nur mit den lukanischen Spracheigentüm-

lichkeiten — diese „weisen zwar ... auf Überarbeitung

Stücke in Lk 24,3.12.36.40.50ff, sind nicht das Ergebnis

durch den Evangelisten hin, jedoch nicht ohne weiteres

theologischer Reflexion, sondern gegen D it sy (Meion)

auf redaktionelle Bindung“, zudem stehen „sprachliche

zum ursprünglichen Text zu rechnen“, S. 79) und im drit-

ten um Joh 21,1—14 (S.102—105), wobei sich W. weit-

Veränderungen ... meist im Dienst einer theologischen

Zielsetzung“ (S. 20) —, sondern nimmt auch eine Motiv-

gehend der Analyse von R. Pesch anschließt und die in-

analyse vor, um auf diese Weise „die ‚Redaktionsdecke‘

teressante Frage aufwirft, ob sich „vielleicht in dieser

von der Emmauserzählung abzuheben“ (S. 22). Als Aus-

Mahlszene ein joh. Stiftungsbericht, der Joh 13 fehlt, ver-

gangspunkt seiner Exegese wählt er den Rahmen: Lk 24,

birgt“ (S. 105).

13-16 und 33-35 (S. 23—54), dessen sprachliche Formung

W. ist es gelungen, ein überzeugendes Bild von der lu-

durch den Evangelisten er sorgfältig nachweist. Nur der

kanischen Intention dieser Perikope zu entwerfen., Zu

fragen ist nur, ob er bei seinem Bemühen, „die redaktio-

Name Kleopas, der Ortsname Emmaus, eine Begegnung

Mmit dem Auferstandenen und die kerygmatische Aussage

nelle Leistung des KEvangelisten“

herauszuarbeiten,

in V, 34 dürften vorlukanisch sein. Dem „Weggespräch“

manchmal etwas zuviel des Guten getan hat. Schließlich

(Lk 24,17-27) wendet sich Vf. auf S. 55—95 zu, wobei es

gilt ja prinzipiell die Feststellung E. E, Ellis’: „Das ge-

ihm auch hier gelingt, den Stil, die Sprache und das theo-

samte Material des Lukas ist schon von der Tatsache her,

logische Profil des Lukas herauszuarbeiten. Auch die

daß Lukas es übernommen hat, in gewisser Weise luka-

„Mahlszene“ (Lk 24,28-32) ist „sehr intensiv vom luk.

nisch“ (Die Funktion der Eschatologie im Lukasevan-

Sprachgebrauch überformt“ (S. 99), obwohl mit der

gelium, in: G. Braumann: Das Lukas-Evangelium, Wege

»Möglichkeit vorluk. Ursprungs der Mahlszene“ (S. 105),

der Forschung 280, 1974, S. 380). Die von der Mehrzahl der

ie „auf das eucharistische Erkennen hin angelegt“ war

Forscher vertretene „mittlere Position“ (S. 19), wonach

(S. 108), zu rechnen ist. In dem Abschlußkapitel: „Redak-

die V.15b—16 und 28—32 sehr viel weniger vom Evan-

tion und Tradition in Lk 24,13-35“ (S.109—125) sieht W.

gelisten geformt sind als die anderen Bestandteile dieser

das Urteil J. Schmitts bestätigt, daß die Emmauserzäh-

Perikope, ist durch W.s Untersuchung kaum in Frage ge-

ung die am meisten lukanische Ostergeschichte in

stellt worden. Nicht ganz überzeugend erscheint die Be-

Kap. 24 ist, da eine „umfassende luk. Redaktion... in allen

gründung für die Ursprünglichkeit von 24,12 und die im

Anschluß an S. Schulz behauptete „Abwandlung vom

Teilen der Erzählung als gesichert gelten darf“ (S. 109;

vgl. S, 123). Der Evangelist will gerade in dem wichtigen

Apokalyptischen ins Vorsehungsgeschichtliche“ in der

Schlußkapitel „red. Linien des Gesamtevangeliums zu-

Verbindung von „dei“ mit dem Leiden (vgl. dazu den von

Sammenführen und österlich zur Auflösung bringen“

W. nicht berücksichtigten „satanischen Rahmen“ der luk,

(S. 109), so daß hier die Fragen nach dem messianischen

Passionsgeschichte, der die Betonung des Leiden-Müs-

759

760

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

sens verständlich macht). Daß die von W. aufgrund sei-

schaftliche Fundierung des Ganzen, am deutlichsten im

ner methodisch sauberen Analysen gezogenen traditions-

Abschnitt über den durchbohrten Jesus (Joh 19,28-37),

geschichtlichen Rückschlüsse im einzelnen anfechtbar

der von den in der Dissertation des Vfs. dargelegten Er-

gebnissen erhellt ist (S. 110—117).

sind (z. B. über den „Sitz im Leben“ der behaupteten

Emmaustradition und über die Urform der Eucharistie-

Problematisch ist mir das zum Thema erhobene „Neue

erzählung), gibt Vf. ehrlich zu (vgl. S. 125). Insofern blei-

Leben“. Es ist bezeichnend, daß der johanneische Chri-

ben Fragen für die weitere Arbeit an diesem Text, deren

stus diese Wendung gar nicht gebraucht, genausowenig

Lösung jedoch nicht das Ziel dieser betont redaktionsge-

wie die vom „Neuen Weg“; vielmehr gibt er ein „Neues

schichtlich orientierten Untersuchung war.

Gebot“. Aber gerade auf das „Neue Gebot“ geht der so

sehr um eine Konkretisierung des „Neuen Lebens“ be-

Berlin

Günther Baumbach

Mmühte Vf., gar nicht ein. Er spricht statt dessen von der

horizontalen und vertikalen Dimension des „Neuen Le-

bens“ (Gottesliebe und Nächstenliebe), die er in den Bal-

Heer, Josef: Leben hat Sinn. Christliche Existenz nach

ken des Kreuzes symbolisiert und durch die Gnade Jesu

dem Johannesevangelium, Stuttgart: Katholisches Bi-

ermöglicht sieht (S. 83—91), oder aber vom Geist, der

belwerk [1974]. 228 S. 8° = Geist und Leben. Studien

weht, wo er will (S. 174—177). Diese evangelisch wirken-

zur Verwirklichung der christlichen Botschaft, hrsg. v.

de Deutung des JohEv. kommt nicht von ungefähr; man

O. Knoch u. F. Wulf. Kart. DM 24,—.

möchte der Moraltheologie aus dem Wege gehen (S. 169f£.).

Der Vf£., der mit einer Arbeit über das JohEv. promo-

In die gleiche Richtung geht es, wenn Vf. das „Neue Le-

viert hat, danach als Studentenpfarrer tätig war und seit

ben“ mit dem Glauben einfach indentifiziert (S. 98).

1970 wissenschaftlicher Mitarbeiter beim Katholischen

Kennzeichnend für den johanneischen Jesus sei es, daß

er Leben und Auferstehung der Toten vergegenwärtige.

Bibelwerk ist, versucht mit diesem allgemeinverständ-

lichen Werk existentielle Fragen des modernen Men-

Joh 11,25 wird so wiedergegeben: „Ich bin der, der jetzt

schen vom 4. Evangelium her zu beantworten, wobei er

schon zum Neuen Leben auferweckt.“ Die Auferwek-

„die etwas verschlüsselten johanneischen Aussagen in

kung des Lazarus sei das Zeichen, mit dem diese Aussage

den Horizont des heutigen Verstehens herüberholen will“

bestätigt werde; als Glaubende seien auch wir vom Tod

(S. 22f.). Das Kardinalproblem sei heute das Gelingen,

auferstanden wie Lazarus, Dieser wird zwar in das alte

der Sinn des eigenen Lebens (Ch. Bühler, V. Frankl);

Leben zurückgeholt, aber als ein „Neuer, das heißt einer,

dementsprechend habe die Theologie die Aufgabe, den

der das Leben vom Ende her durchschaut“ (S, 124—129).

Das ist m. E. ein Kurzschluß, Lazarus ist nach Joh 11 nicht

christlichen Glauben als Antwort auf die Sinnfrage, als

Lebenshilfe und Lebensentwurf darzustellen (W. Kas-

in den Glauben auferstanden, auch wird im JohEv. die

per, S.214, m. E. schon wesentlich früher P. Tillich).

Auferweckung der Toten nicht einfach vergegenwärtigt,

Diese Forderung nimmt Vf, auf; sein Buch zum JohEv.

sondern im Falle des Lazarus antizipiert. Jesus handelt

in Joh 11 als der Menschensohn, der beim Auftakt des

hat seelsorgerlich-praktische Ausrichtung.

Das kommt besonders im einleitenden ersten Teil

Endgerichts die Toten aus den Gräbern rufen wird; Joh

(S. 13—46) zum Ausdruck. Die moderne Sinnfrage wird

5,28£f., nicht Joh 5,25 gehört zur Geschichte von Lazarus.

— freilich in anderer Begrifflichkeit — auch im JohEv. ent-

Deshalb spricht Johannes vom „Ewigen Leben“ und

nicht vom „Neuen Leben“, Die Vergegenwärtigung des

deckt. Es gibt darin Menschen, die „dürsten“ (7,37f.), d. h.

nach einem Leben suchen, das sie von Finsternis und To-

erst in Gottes Zukunft eingelösten ewigen Lebens ergibt

desangst befreit, so etwa die Samaritanerin (4,13£.), die

sich daraus, daß Jesus als der Messias und Gottessohn

die endzeitlichen Heilsgüter Wahrheit, Licht, Leben jetzt

freilich vom Verlangen nach nur menschlicher Erfüllung

ihres Lebensdurstes befreit werden muß. Ihre Haltung ist

schon schenkt; freilich fehlt ihnen in der alten Welt der

kennzeichnend für die Existenz des heutigen Menschen

Finsternis und des Todes die jedermann überzeugende

und ein wichtiges Thema moderner Literatur.

Evidenz. Vf, sieht zwar die Zukunftsdimension des Le-

bens mit Christus (vgl. S. 89f£.; 157), aber schätzt sie nicht

Voraussetzung für ein sinnvolles Leben ist der Glaube

(S. 49—77). Diese Feststellung kann nicht überraschen.

richtig ein. Sie ist m. E. auch für die Seelsorge wichtig.

Aber Vf. macht darauf aufmerksam, daß der Glaube an

Denn erst die Gewißheit, Christus schenke das ewige Le-

Christus schon zur Zeit des Johannes keine Selbstver-

ben, ermächtigt uns dazu, auch da von einem Sinn des

Lebens zu sprechen, wo dieses als lebensunwert erscheint

ständlichkeit war. Auch die Leser des Evangeliums hat-

ten es bis dahin nicht richtig begriffen, daß Christus das

oder abrupt und völlig sinnlos zu Ende geht.

Angebot sinnvollen Lebens macht; das werde durch pro-

Otto Betz

vozierende Formulierungen gezeigt. Johannes hat den

Tübingen

Glauben als einen Lernprozeß der Jünger dargestellt.

Glauben bedeutet für ihn die persönliche Gemeinschaft

mit Jesus, und dieser bietet ein neues Leben als sinnvolle,

Achtemeier, Paul J.: Miracles and the Historical Jesus:

erfüllte Existenz. Das „Neue Leben“ wird als das Thema

Mark 9:14-29 (CBQ XXXVII, 1975 S. 471—491).

des Buches in den Teilen 3—7 (S. 79—219) entfaltet. Sein

Barre, Michael L.: Paul as „Es

atologie Person“: A New

Ursprung ist der Gekreuzigte und Erhöhte (S. 79—114),

Look at 2 Cor 11:29 (CBQ XXXVII, 1975 S, 500—526).

seine Strukturen werden in den Ich-Bin-Worten sicht-

Bentue, Antonio: Albert Schweitzer: escatologia y her-

bar: Es ist das Gehen eines „Neuen Weges“, das Leben

mend&utica (Teologia y Vida 16, 1975 S. 152—164).

im Licht und in der Geborgenheit, die der gute Hirte

gibt; dieses Leben wird mit dem Beistand des Geistes in

Brock, S.: A Doublet an Its Ramifications (Bibl 56, 1975

der Kreuzesnachfolge verwirklicht (S.169—188) und in

S. 550—553).

Cahill, P. Joseph: The Johannine Logos as Center (CBQ

der Kirche gelebt und weitergegeben (S. 192—213).

All dies wird anhand der Auslegung wichtiger johan-

XXXVIII, 1976 S. 54—72).

neischer Stellen gezeigt und durch Zeugnisse zeitgenössi-

Cousineau, Andre: Le sens de „presbuteros“ dans les

Pastorales (Science et esprit 28, 1976 S. 147—162).

scher Literaten und Theologen erhellt; neben Ratzinger

und Rahner sind auch Protestanten wie Kierkegaard,

Fiedler, Peter, Dieter Zeller (Hrsg.): Gegenwart und

Bonhoeffer und Zahrnt erwähnt. Exegeten werden weni-

kommendes Reich, Schülergabe Anton Vögle zum

ger, allenfalls im Anmerkungsteil zitiert; das ist m. E.

65. Geb. (Stuttgarter Biblische Beiträge 1975). Darin:

richtig, weil so die allgemeinverständliche, klare Spra-

Lattke, Michael: Zür jüdischen Vorgeschichte des syn-

che des Buches nicht durch historisch-theologische spe-

optischen Begriffs der „Königsherrschaft Gottes“

cialissima belastet wird. Dennoch spürt man die wissen-

(S. 9—25).,

761

762

Theologische Litgratumeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

Maisch, Ingrid: Die Botschaft Jesu von der Gottesherr-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

schaft (S. 27—41).

Wolf, Peter: Gericht und Reich Gottes bei Johannes

und Jesus (S. 43—49).

Collins, John J.: The Sibylline Oracles of Egyptian Ju-

daism. Missoula, Montana: Society of Biblical Litera-

Oberlinner, Lorenz: Die Stellung der „Terminworte“

ture and Scholars’ Press 1974. XIII, 238 S. 8°

—

i

Disser-

in der eschatologischen Verkündigung des Neuen Te-

tation Series, 13.

staments (S. 51—66).

Das ägyptische Judentum, dessen Zukunftserwartung

Zeller, Dieter: Der Zusammenhang der Eschatologie

in dieser phil. Dissertation aus Harvard! behandelt wird,

in der Logienquelle (S. 67—77).

Nützel, Johannes M.: Hoffnung und Treue. Zur Escha-

ist das von Leontopolis. Dort sind zunächst or Sib IIL 97

bis 349.489—Ende entstanden, Die verschiedenen eschato-

tologie des Markusevangeliums (S. 79—90).

logischen Ausblicke in III 162—195.196—294.545—656.657 bis

Fiedler, Peter: Der Sohn Gottes über unserem Weg

808 gehen zumindest auf die gleiche Gruppe, teilweise

in die Gottesherrschaft (S. 91—100).

vermutlich auf denselben Autor zurück?, Hier wird als

Michel, Hans-Joachim: Heilsgegenwart und Zukunft

Messias ein Ptolemäer erwartet (S. 43{f.53), the King

bei Lukas (S. 101—115).

from the Sun?, Das spricht nach C. ebenso für eine Ent-

Richter, Georg: Präsentische und futurische Eschatolo-

stehung des Korpus von Sib III in Leontopolis wie die

gie im 4. Evangelium (S. 117—152).

erhebliche Rolle, die der Tempel von Jerusalem in ihm

Fiorenza, Elisabeth Schüssler: Cultic Language in Qum-

spielt, im Unterschied zur Literatur des alexandrinischen

ran and in the New Testament (CBQ XXXVIII, 1976

Judentums*.

v

Die drei Orakel Sib III 350—380.46—62.75—92 (ch. 4) ge-

S. 159—177).

Giblin, Charles H.: Three Monotheistic Texts in Paul

hören nach C. in die gleiche Umgebung wie das Korpus

(CBQ XXXVII, 1975 S. 527—547).

von III, aber in die Zeit Kleopatras, Die letzte Ptole-

mäerin, die auch mit der Witwe in 75ff, gemeint ist, wird

Giesen, Heinz: Der verdorrte Feigenbaum — Eine sym-

bolische Aussage? (BZ 20, 1976 S. 95—111).

mit Zügen der Isis ausgestattet. Bereits zwischen IIT 350

Harrisville, Roy A.: Speaking in Tongues: A Lexicogra-

bis 380 und den beiden anderen Partien hat sich jedoch

die Eschatologie des Judentums von Leontopolis gründ-

phical Study (CBQ XXXVIII, 1976 S. 35—48).

lich gewandelt: nicht ein Goldenes Zeitalter unter einem

Hudry-Clergeon, Ch.: Le quatrieme 6vangile indique-t-il

le nom de son auteur? (Bibl 56, 1975 S. 545—549).

irdischen Herrscher wird mehr erwartet, sondern ein un-

mittelbares Eingreifen Gottes in Gericht und Vernich-

Hultgren, Arland J.: Paul’s Pre-Christian Persecutions

tung (S. 66).

of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature (JBL

Vollends sichtbar wird der — im Wandel der Situation

95, 1976 S. 97—111).

begründete — Wandel der Erwartung in Sib V, dessen

Isenberg, W. W.: A Short Catechism of the Gospel of

central oracles 52—110.111—178.179—285.286—434 im letz-

Mark (Currents in theology and mission 2, 1975 S. 316

ten Viertel des 1. Jhs. n. Chr. entstanden (gesammelt

bis 325).

wurden sie zwischen 117 und 132). Gemeinsam sind ihnen

Jeremias, Joachim: Jesus und seine Botschaft. Stuttgart:

=

=

die Stellung zu den heidnischen Völkern®, die Aufnahme

Calwer Verlag [1976]. 95 S. 8°

Calwer Paperback,

der Legende von Neros Wiederkehr, das Erscheinen einer

hrsg. v. G. Hennig. Kart. DM 9;,80,

Rettergestalt (vom Himmel her, s. 0. A. 3), die Zerstörung

der alten Welt. Auch die Rettung wird nunmehr als kos-

Kalin, Everett R.: Early Traditions About Mark’s Gos-

pel: Canonical Status Emerges, the Story Grows (Cur-

misches Ereignis aufgefaßt.

rents in theology and mission 2, 1975 S. 332—341).

Nach C. liegt jedenfalls im Korpus von Sib III ein ge-

Lamarche, P.: Structure de l’epitre aux Colossiens (Bibl

wisser Synkretismus vor (ch. 6). Daß die jüdischen Si-

56, 1975 S.453—463).

byllinen nach Inhalt und Form vielfältig an hellenisti-

Lohfink, Gerhard: Der Ursprung der christlichen Taufe

schem Schrifttum und biblischer Tradition zugleich teil-

(ThQ 156, 1976 S. 35—54).

haben, ist ihnen mit anderen jüdischen Texten gemein-

sam (S. 97). In Sib ist nach C. zunächst die Nähe zu den

McEleney, Neil J.: Matthew 17:24-27 — Who Paid the

Temple Tax? A Lesson in Avoidance of Scandal (CBQ

politischen eschatologischen Orakeln der Umwelt bemer-

XXXWVIII, 1976 S. 178—192).

kenswert. Hernach erscheinen Kleopatra und später

Nero als dämonische Mächte (S. 98 f.). Der Akzent rückt

O’Rourke, John J.: The Article as a Pronoun in the Syn-

auf das Gericht Gottes. Die Eschatologie wird durch apo-

optic Gospels (CBQ XXXVII, 1975 S. 492—499).

Ramaroson, L.: Comme „Le Bon Samaritain“, ne cher-

kalyptische Vorstellungen bestimmt®. C. skizziert in die-

sem Zusammenhang hellenistische Erwartungen vom

cher qu’A aimer (Le 10,29—37) (Bibl 56, 1975 S. 533 bis

Weltende (S. 101f.) und macht Unterschiede in 'der jüdi-

536).

schen Erwartung eines Weltbrandes sichtbar. The total

Reim, Günter: Probleme der Abschiedsreden (BZ 20, 1976

world view is quite different (S. 103). Auch die persische

S. 117—122).

und die jüdische Eschatologie sind erheblich verschieden

Ross, J. M.: The United Bible Societies’ Greek New Te-

(S. 106). Innerhalb der jüdischen Tradition ist nach C.

stament (JBL 95, 1976 S. 112—121).

unter anderem bemerkenswert, daß die Sib nicht vom

Schneider, Gerhard: Engel und Blutschweiß (LKk 22, 43

Zustand nach dem Weltende, von Auferstehung und

bis 44) (BZ 20, 1976 S. 112—116).

neuer Schöpfung, reden. Ihre Eschatologie entwickelte

Schökel, L. Alonso: Culto y justicia en Sant 1, 26-27 (Bibl

sich unabhängig vom Judentum (S. 110.112). Wohl erga-

ben sich für C. bestimmte Verbindungslinien zu diesem

56, 1975 S. 537—544).

Stein, Robert H.: Is the Transfiguration (Mark 9:2-8) a

schon im Blick auf die älteren Partien der Sib; die zur

Misplaced Resurrection-Account? (JBL 95, 1976 S. 79

sog. apokalyptischen Literatur des Judentums häuften

sich dann in m. E. bemerkenswerter Weise. Aber die enge

bis 96).

Tannehill, Robert C.: The Sword of His Mouth. Phila-

Verwandtschaft zwischen Sibylle und jüdischer Apoka-

delphia, Pa.: Fortress Press; Missoula, Montana: Scho-

lyptik ist nicht im Einfluß der einen auf die andere be-

=

=

The Society of Bibli-

gründet, sondern in der Ähnlichkeit der sozialen Situa-

lars Press [1975]. IX, 224 S. 8°

tion (S. 111). Insgesamt urteilt C.: Das Wesentliche der

cal Literature, Semeia Supplements, ed. by W. A.

Beardslee, 1. $ 4.95.

sibyllinischen Schau — der Glaube an Gottes Gericht, die

Zerstörung durch Feuer als Strafe Gottes, die Retterge-

stalt und die antimessianische Figur — are all derived

763

/

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

764

from Jewish tradition. Die Sib are in essential continuity

zu verfolgen, wobei frühen Höhepunkten in der helleni-

with biblical tradition, aber auch nicht unwesentlich

stischen Zeit und unter Herodes vor allem die glanzvolle

außerjüdisch beeinflußt (S. 113). Schließlich sind sie aber

Entwicklung in der späten Kaiserzeit gegenübersteht. L.

widmet dabei politischen Fragen (etwa der Erlangung

nicht als synkretistisch im eigentlichen Sinn zu bezeich-

nen (letzte Vhese S. 118).

des Status einer colonia unter Vespasian) ebenso seine

C.s Beurteilung von Sib III. V, zumal ihre religions-

Aufmerksamkeit wie den Fragen der agrarischen und

handwerklichen Produktion und des Handels, der in der

geschichtliche Zuordnung, ist sichtlich nicht frei von

Spannungen. Es wird zu fragen sein, wieweit sie in den

weltoffenen Metropole, die lange Zeit hindurch als ein

Texten begründet sind. Konsequent durchgeführt ist vor

Bindeglied zwischen Palästina und dem Imperium Ro-

manum gelten konnte, auch die Beziehungen zwischen

allem die Auffassung von den Wandlungen in der Escha-

den unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen weithin be-

tologie von Leontopolis; diskutiert werden müssen aber

auch hier das weitgehend politische Verständnis der

einflußte. Verständlicherweise stellt L. das Miteinander

und Gegeneinander heidnischer, jüdischer, christlicher

Eschatologie der Sib und nicht zuletzt die lokale Zuord-

und samaritanischer Gruppen, das die Geschicke der

nung von Sib III. V. Die Arbeit zeigt als ganze und in

Einzelbeobachtungen mannigfach, wie sich der Vf. in den

Stadt weithin bestimmte, stark in den Vordergrund, Die

religiösen und kulturellen Bemühungen, vor allem die

Stoff, die Texte insbesondere des Judentums und die Li-

Aktivitäten der rabbinischen Gelehrten zwischen 230 und

teratur eingearbeitet hat; sie gibt vielfältige Anregungen

für die weitere Erforschung der schwierigen Texte.

360 n. Chr., werden intensiv beleuchtet und mit einer fast

liebevollen Eindringlichkeit analysiert. Dabei werden

Halle (Saale)

Gerhard Delling

neben den mehr theologischen Sachverhalten, die das

weitgespannte Engagement der Rabbiner verdeutlichen,

auch deren Bemühungen um einen festen und entschei-

1ı C, schrieb über test Mos in SCS 4, s. ThLZ 100, 1975 Sp. 750 £.

denden Platz in der Gesellschaft Caesareas und seines

2 S, 37 mit S. 149 A. 9. — Wenn die Anmerkungen nicht auf die

Einflußbereiches deutlich. L. spricht von einer „Rabbinic

Seite des Textes, zu dem sie gehören, gesetzt und nicht fortlau-

fend numeriert sind, sollten im Anmerkungsteil wenigstens je-

Class“ und stellt die Frage, ob die kollektiven wissen-

weils die Textseiten angegeben wgrden‚ auf die die Anmerkungen

schaftlichen und praktischen Bemühungen der Rabbiner,

bezogen sind,

deren Diskussionen juristische, philologische und mathe-

3 S. 40—44. Die Bezeichnung beruht auf III 652: „Von der Sonne

her wird Gott einen König senden“; Kurfess übersetzt: „vom

matische Fragestellungen nicht ausschlossen, nicht dazu

Aufgang der Sonne“, entsprechend Blaß bei Kautzsch., @elios be-

zwängen, eine „Rabbinic Guild“ ins Auge zu fassen, eben

zieht sich schon bei Homer des öfteren auf den Osten, Vgl. — in

weil die Schulen ziemlich festumrissene Formen annah-

entsprechenden Zusammenhängen — „vom Himmel her“ Sib V 256,

„von himmlischen Gefilden her“ V 414,

men. Neben den rabbinischen Studien wird auch die

S.48f.; S. 159 A. 96. M. E. hat der Tempel in der Gedankenwelt

‘4Zu deren Äußerungen über den Tempel von Jerusalem s.

Rolle dieser Gelehrten innerhalb der Synagogen mar-

auch der alexandrinischen Diaspora vor 70 n. Chr. erhebliche Be-

kiert.

deutung.

5 Antirömisch ist aber schon IIT 350—380 bestimmt (S. 60f.).

Auch der „Christian Community“ in Caesarea widmet

$C, bezieht „apokalyptisch“ — im Unterschied zu „eschatolo-

L. viel Aufmerksamkeit. Die Verbindung hervorragender

gisch“ — auf die Zerstörung der Welt und die Erwartung einer

Gelehrter (Origenes) und Kirchenschriftsteller (Eusebios)

neuen Schöpfung (S. 203 A. 1). Apokalyptik ist der Ausblick auf

mit der Metropole wird an vielen Beispielen ausgewie-

das Welteqde. Its subject matter is political (S. 212 A. 72).

'

sen. L. bemüht sich aber auch um die Struktur der christ-

lichen Gemeinde und weist auf die Tatsache hin, daß

viele Christen schon im 3. Jh. zur höheren Gesellschafts-

Levine, Lee I.: Caesaréa under Roman Rule. Leiden:

schicht gehörten, womit auch das Florieren jüdisch-

Brill 1975. XV, 297 S., 2 Ktn. gr. 8° = Studies in Ju-

christlicher Sekten (Ebioniten) zusammenhängen mag,

daism in Late Antiquity, ed. by J. Neusner, 7. Lw.

Andererseits litt die Gemeinde in Caesarea auch ver-

hfl. 80,—.

schiedentlich unter den Christenverfolgungen der vor-

Dieses Werk reiht sich, obwohl das Erscheinen inner-

konstantinischen Zeit (obwohl Eusebios hier manches

halb der obengenannten Reihe von vornherein einen

übertrieben haben mag).

spezifischen Aspekt erkennen läßt, auch in die nicht ge-

Insgesamt gesehen ist das Werk vorzüglich gearbeitet

ringe Gruppe von Forschungsmonographien zur antiken

und — nicht zuletzt mit Hilfe der Indices — gut lesbar.

Stadtgeschichte, die in der letzten Zeit erschienen sind!,

Daß, vor allem infolge der nicht sehr befriedigenden

würdig ein.

Quellenlage, manche Information nicht gegeben werden

Eine palästinensische Stadt, die nacheinander die Herr-

kann und eine geschlossene „Geschichte“ Caesareas doch

schaft so unterschiedlicher Mächte erlebt hat, wie es die

Desiderat bleiben muß, ist dem Autor selbst bewußt, der

treffend dazu sagt: „While a chronological framework

späten persischen Großkönige, die hellenistischen Mon-

archen, Herodes d. Gr. und schließlich die römischen

has been maintained, the material itself has been or-

Imperatoren gewesen sind, gibt dem Forscher naturge-

ganized more as a series of studies on various aspects of

Caesarean life“ (S. 4).

mäß besonders komplizierte und vielschichtige Probleme

auf, L. vermittelt von der allgemeinen Problematik der

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

antiken Herrschaftsgestaltung und damit vom „Pro-

blem“ der Ein-‚und Unterordnung einer selbstbewußten

Polis in das Machtgefüge des Imperium Romanum im-

ı Genannt seien nur wenige Beispiele: D. Claude, Die byzantini-

merhin so viel, daß dem Leser zumindest punktuell vie-

sche Stadt, München 1969; J. H. W. G. Liebeschuetz, Antioch, Ox-

les klar wird. In seiner „Conclusion“ (S. 140—142) 1äßt er

ford 1972; R. Meiggs, Roman Ostia, Oxford 1960,

vieles davon nochmals anklingen und vertieft damit vor

allem die zahlreichen Feststellungen, die er zur Frage der

„cultural hybridization“ getroffen hat.

Theodoret of Cyrus: Eranistes, Critical Text and Prole-

gomena by G. H. Ettlinger. Oxford: Clarendon Press;

So ist die Geschichte Caesareas, das zunächst als „Stra-

tos Turm“ (nach 375 v. Chr.) in Rivalität zu anderen pa-

London: Oxford University Press 1975. XV, 308 S, 8°.

lästinensisch-phönizischen Hafensiedlungen stand, in ein

Lw. £ 12,—.

reiches Spannungsfeld hineingestellt. Die moderne Ar-

Das vielfältige Werk Theodorets muß teilweise immer

chäologie bietet, in Konkordanz mit den anderen Quel-

noch in der Gesamtausgabe von J. L. Schulze, Halle 1769

len, die Möglichkeit, die Entwicklung der Stadt mit ihren

bis 1774 benutzt werden, die Migne im 80. bis 84. Band

Brennpunkten (Kirchen, Tempel, Theater, Hafenanla-

seiner griechischen Patrologie nachgedruckt hat. Kriti-

gen, byzantinische Befestigungen) auch optisch genauer

sche Ausgaben liegen vor für die Kirchengeschichte von

765

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

766

L. Parmentier (GCS, 2. Aufl, von F. Scheidweiler, 1954),

als Quelle das 2, Buch des Irenäus an. Das Zitat stammt

für den Briefwechsel von Y. Azema (Sources Chretien-

aus dem 3. Buch, also ändert E. S. 180,11—12 stellt er die

nes, 1955. 1964. 1965), für die „Heilung der griechischen

zwei Titelzeilen zu einem Augustin-Zitat um. Das Er-

Krankheiten“ von P. Canivet (SC, 1958), der auch eine

gebnis ist nicht ganz logisch, denn nun folgt auf ‚Augu-

kommentierte Ausgabe der Mönchsgeschichte vorbe-

stin‘ sogleich ‚Von demselben‘, was die Hs. J denn auch

reitet!,

ausläßt. S. 210,10 ist gegen die Hss. ein ‚und‘ eingefügt.

Nun haben wir die erste kritische Edition des ‚Era-

Das ist sinngemäß richtig, doch wäre ein Asyndeton nicht

nistes‘, der — als Pendant zur Auseinandersetzung mit

unmöglich,

den ‚Hellenen‘ — die Diskussion mit den christlichen Ge-

Der Text ist gut gedruckt und durch die Sprecherglie-

genspielern bietet. Man übersetzt ‚Eranistes‘ oft mit

derung angenehm lesbar. Die Apparate sind unaufdring-

‚Bettler‘. Das macht den Partner des orthodoxen Ge-

.

lich. Der erste weist die Bibelstellen nach. Die Zeugen-

sprächsführers in einer Weise verächtlich, die nicht Theo-

liste vor dem kritischen Apparat folgt den Gruppen, setzt

dorets Stil ist. Ettlinger betont mit Recht, daß das Wort

sie aber nicht voneinander ab.

‚Sammler‘ bedeutet, Es unterstellt zwar, daß die häreti-

Der Index der Eigennamen zeigt Spuren eiliger Her-

schen Doktrinen aus zweiter Hand stammen, ebenso wie

stellung, die man im Buch sonst so nicht findet. Mehrere

der Untertitel ‚Polymorphos‘ besagt, daß sie inhomogen

Wörter haben zwei Akzente. Verlage sollten den Autoren

sind, doch hindert das Theodoret nicht, in recht fairer

genügend Zeit zur Anfertigung der Register geben. S. 64,

Weise auf den Partner einzugehen, Insofern atmet der

26—29 sagt Theodoret, man denke bei Namen wie Paulus,

Dialog doch noch etwas vom Geist des platonischen Ge-

Petrus, Adam, Abraham, Jakob nicht an den Menschen

sprächs.' Die Unterschiede charakterisiert Theodoret im

allgemein, sondern an die bestimmte Person. Der In-

dex trennt diese Belege als ‚common male name‘ von den

Vorwort: Die ‚alten Weisen der Hellenen‘ hätten für Ge-

bildete und Literaten geschrieben und daher die Ge-

übrigen Stellen der gleichen biblischen Gestalten, kaum

sprächsform literarisch gestaltet. Ihm selbst gehe es um

im Sinne Theodorets. Der ‚Index of Christological Terms‘

die praktische Wirkung in die Breite. So entfallen poeti-

bietet mehr, als der Titel verspricht, Es ist ein voller in-

Sche Einkleidung und indirektes Gesprächsreferat. Die

dex theologicus. Bei zentralen Begriffen wie Herr,

Vätertestimonien zu jedem der drei Bücher sind nur noch

Mensch, Natur, Geist verzeichnet er ausdrücklich auch

mühsam angeknüpft, die resümierenden Thesen am

die nicht-christologische Verwendung. Zu S. 77,28 ist

Schluß verzichten ganz auf die Verbindung. Trotzdem ist

‚Wein‘ mit Bezug auf Christus verzeichnet. ‚Weinstock‘

die Dialogform mehr als äußerliche Einkleidung. Die Ein-

ebenda fehlt.

wände und Vorbehalte erleichtern es auch dem heutigen

Die Edition geht auf eine Dissertation zurück, die von

Marcel Richard angeregt, von Nigel G. Wilson gelenkt

Leser, dem Voranschreiten der dogmatischen Deduktio-

nen zu folgen, Gemeinsame Basis ist der Bibeltext, und

wurde. Doktorväter scheuen sich oft, Editionen als Erst-

die Kritik des ‚Häretikers‘ setzt immer da ein, wo ihm

lingsarbeiten zu vergeben. So erscheinen dann „Vor-

die orthodoxe Lehre ohne Halt im Schriftwort zu sein

untersuchungen zu...“, und später kommt der Bearbei-

scheint. Das persönliche Anliegen wird hinter der sach-

ter nicht mehr dazu, die Edition zu liefern. E. hat gezeigt,

lichen Erörterung deutlich.

daß eine Dissertation eine vollwertige Edition erbringen

Die Sammlung der Vätertestimonien, von Ignatius bis

kann. Dieses ermutigende Beispiel verdient, gerühmt zu

werden.

an die Schwelle des 5, Jhs., hat auch ihrerseits eine ori-

ginelle Note. Theodoret zitiert Gewährsmänner wie Apol-

Berlin

Kurt Treu

linaris in der psychologisch richtigen, ausdrücklich for-

Mulierten Einsicht, daß man den Gegner am ehesten

überzeugt, wenn man Stimmen aus seinem eigenen La-

ı Diese Arbeit ist ein interessantes Beispiel fruchtbaren Zusam-

ger anführen kann. Er ist zugleich unbefangen genug,

menwirkens von Philologie und Archäologie, da sie den Anlaß

Richtiges auch auf der Gegenseite anzuerkennen.

gab zur genaueren Erforschung der syrischen Klöster, von denen

Theodoret berichtet, vgl. P. Canivet, Contribution archeologique

a l’histoire des moines de Syrie (IV°—V° s.), Studia Patristica XIII

Das Florilegium ist es vor allem, das für viele Benutzer

(TU 116), 1975, 444—460,

das Werk interessant macht. So hat auch E. besondere

Sorgfalt darauf verwendet. Der längste Abschnitt seiner

Prolegomena (II) gilt der Verzeichnung der Zitate, der

Erörterung ihrer Quellen und der Einschätzung von

Heilmann, Alfons [Hrsg.] unter wissenschaftl. Mitarb. v.

Theodorets Arbeitsweise, der ‚a reasonable level of ac-

H. Kraft: Texte der Kirchenväter, 1—4: Eine Auswahl

nach Themen geordnet. 5: Kirchenväterlexikon und

curacy‘ attestiert wird. E. hat sich dabei die Mühe ge-

Macht, die russisch geschriebene, daher kaum bekannt

Register. Von H. Kraft. München: Kösel [1963/64/66].

gewordene Arbeit von V. Bolotov

„Theodoretiana“

3391 S. 8° DM 60,—,

(Christianskoe Ctenie 1892, II, 58—164), die Ergebnisse

Es handelt sich um eine unveränderte Nachauflage

von E, Schwartz und M, Richard vorwegnahm, auszu-

einer 1963 erschienenen, nach Themen geordneten Aus-

Werten und zu resümieren.

wahlübersetzung aus Werken christlicher Schriftstel-

Die Skizze des historischen und theologischen Hinter-

ler bis zum 8. Jh., die in dieser Zeitschrift noch nicht be-

grundes (I) steht voran. Auf allgemeine Informationen

sprochen wurde, Auch in der Nachauflage sucht man ver-

dieser Art pflegen traditionelle Prolegomena zu verzich-

geblich nach einem Vorwort oder einer Notiz, in der über

die Auswahlprinzipien, Ziele und Methode informiert

ten. Doch ist heute gewiß auch der Fachmann dankbar,

wird.

den gegenwärtigen Stand der Kenntnisse und Meinun-

gen bequem zusammengefaßt zu erhalten.

Die Bände 1—4 reihen unter bestimmten Themen Texte

aneinander. Jeder Text trägt eine Überschrift, die in Be-

Der traditionell wichtigste Teil, die Vorführung der

berlieferung, kommt durchaus zu seinem Recht (II1). Er

ziehung zu dem übergeordneten Thema steht, aber nicht

ist knapp und klar. Zehn Handschriften des 10.—16. Jhs.

immer dem vorgelegten Text gerecht wird oder doch nur

einen Aspekt hervorhebt. Am Schluß des Textes steht je-

Standen E. zur Verfügung. Die bisherigen Ausgaben ge-

weils ein knapper Stellenverweis. Es fehlt jede einfüh-

hen auf eine einzige zurück, geben also nur eine der drei

Handschriftengruppen wieder, die E, aufstellt. Keine

rende Bemerkung oder Kommentierung. Nur die Hin-

weise auf Bibelstellen sind in die Texte aufgenommen.

ruppe verdient in sich den Vorzug, so daß der Text

Die notwendigen historischen und theologischen Infor-

eklektisch zu konstituieren ist. Für ‚several passages‘ po-

Stuliert E. Verderbnis der einhelligen Überlieferung, so

mationen soll offenbar der 5. Band bieten. Er enthält ein

daß er konjiziert. Leider verzeichnet er die Stellen nicht.

Kirchenväterlexikon von H. Kraft, ein Sachregister von

Im Apparat finde ich drei Belege. S. 153,22 geben die Hss,

H. Gülzow, ein Verzeichnis der Vätertexte von I. Merz,

767

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

768

ein Verzeichnis der Namen und der Bibelstellen, Das

den, wenn nicht in einer Einführung der zitierte Ab-

Kirchenväterlexikon bemüht sich, auf knappem Raum

schnitt in den Zusammenhang der ganzen Schrift, ihrer

das Wesentliche hervorzuheben. Wie schwierig dieses

Tendenzen, ihrer Probleme und ihres Anlasses gestellt

Unternehmen ist, wird deutlich, wenn man sieht, daß

wird. Das wird in vorliegendem Werk nicht versucht,

nicht nur Schriftsteller und Texte (unter Einschluß apo-

Manche Schriften, vor allem des Basileios und des Jo-

hannes Chrysostomos, werden fast vollständig zitiert, al-

krypher und gnostischer Texte bis zu Celsus, Porphyrius

oder den Codices Theod. und Iust.), sondern auch theo-

lerdings in kleinen Stücken über die vier Bände verteilt.

logische Streitigkeiten und Häresien und Schismen be-

Diese Texte, im Zusammenhang gelesen, geben ein ein-

rücksichtigt sind, und daß der zeitliche Bogen bis zum

prägsameres Bild als die mühselige Einordnung unter

Patriarchen Photios (9. Jh.) gespannt ist. Aus Raum-

zum Teil recht willkürliche Stichworte. Auf der anderen

gründen ist wohl darauf verzichtet worden, auf weiter-

Seite fehlen viele interessante Aussagen — vor allem das

führende Literatur zur Information hinzuweisen.. Das

von der allgemeinen Linie Abweichende. Für H. ist die

wäre sicher sehr nützlich gewesen. Geordnet ist das Le-

Väterliteratur offensichtlich nur ein theologischer Stein-

xikön alphabetisch. Für den schnellen Gebrauch ist das

bruch, den man für moderne erbauliche Zwecke auswer-

praktisch, doch wird so kaum Einblick in die historische

ten kann.

Entwicklung vermittelt, eine für das Verständnis der in

Jeder Band enthält auf den letzten Seiten einen. pau-

den Bänden 1—4 gebotenen Texte nicht unwichtige Auf-

schalen Hinweis auf benutzte Übersetzungen. Danach

gabe. Leider wird auch auf die in den ersten Bänden ver-

fußt die Auswahl in erster Linie auf der Übersetzungs-

werteten Schriften kein besonderer Bezug genommen.

reihe „Bibliothek der Kirchenväter“, die „sprachlich

Isoliert betrachtet ist das Kirchenväterlexikon aber ein

leicht überarbeitet“ wurde. Leider wurde das nicht in ge-

brauchbares Informationsmittel. Die Namen- und Sach-

nügendem Umfang getan, denn so verdienstvoll diese

register beschränken sich auf die reine Stellenangabe,

Übersetzungsreihe ist, so sind doch einige Bände in wis-

verzichten auf jede Erläuterung und jeden weiterfüh-

senschaftlicher oder sprachlicher Hinsicht heute nicht

renden Hinweis, versuchen also nicht, die in den ersiten

mehr ausreichend. Nur wenige Texte wurden aus außer-

Bänden fehlende Dokumentation nachzutragen. Eine

halb der BKV veröffentlichten Übersetzungen übernom-

Reihe von Namen hätte unbedingt einer Erklärung be-

men. Werke, die noch nicht übersetzt sind, wurden nicht

durft, teils weil sie klassische oder geographische Kennt-

berücksichtigt, auch wenn sie in guten Editionen vorlie-

nisse voraussetzen, teils weil der Namensbezug in dem

gen. Dadurch ist die Auswahlmöglichkeit begrenzt. Nir-

betreffenden Textzusammenhang _ erläutert

werden

gends, weder bei den Texten selbst noch im Register der

müßte.

zitierten Texte, ist angegeben, aus welcher Übersetzung

Die thematische Gliederung der Bände 1—4 ist nicht so

die einzelnen Stücke übernommen wurden und inwie-

sehr an den Problemen altkirchlicher Theologie, sondern

weit sie überarbeitet sind. Zudem fehlt jeder Hinweis

an der modernen katholischen Dogmatik orientiert: Gott,

auf eine Edition des Originaltextes.

Schöpfung (mit Einschluß der Engel), Mensch, Sünde,

Es ist ein Zeichen der Qualität vieler christlicher

Gnade, Christus (mit Einschluß der Jungfrau Maria),

Schriften der Spätantike, daß die hier gebotene Auswahl

Heiligung (mit Einschluß der Heiligen), Kirche, Sakra-

dazu verlockt, von manchen Texten eine Gesamtausgabe

mente, Bibel, die letzten Dinge, um hier nur die Haupt-

in die Hand zu nehmen und sie im Zusammenhang zu le-

themen zu nennen. Es würde den Rahmen dieser Bespre-

sen. Aber das kann ja wohl nicht der eigentliche Sinn

chung sprengen, wollte man die Berechtigung oder das

vorliegender Auswahlausgabe sein. Das Gelingen einer

Unangemessene dieser Themen und dieser Reihenfolge

Auswahl ist nicht von der Vielzahl der berücksichtigten

für die Textauswahl eingehender erörtern oder die Un-

Themen abhängig, sondern von der Konzentration auf

tergliederungen analysieren. Dagegen sind über den drit-

zentrale Themen und der Tiefe ihrer Auslotung, sonst

ten Band doch einige Worte notwendig. Hier soll der

wäre es besser, wenige grundlegende Schriften in Über-

Christ in der Gesellschaft erfaßt werden. Heilmann bie-

setzung, mit fundierten Erläuterungen versehen, voll-

tet folgende Hauptthemen an: das christliche Leben; der

ständig herauszugeben, um so bei breiteren Kreisen Ver-

Nächste; von den christlichen Ständen (von einzelnen

ständnis für die historische Entwicklung des Christen-

Berufen; Staat, Obrigkeit und weltliches Amt; von den

tums und die Schwerpunkte seiner theologischen Pro-

Geschlechtern und dem ehelichen Leben; die christliche

blematik zu wecken.

Familie; das ehelose Leben). Die hier gebotene Termi-

Berlin

Friedhelm Winkelmann

nologie und Problemorientierung entspricht weder dem

Verständnis und den Problemstellungen der heutigen

—

-

«

Zeit, noch wird sie den sozialökonomischen Bedingungen

der Spätantike gerecht. Was nützt es zum Beispiel, wenn

Bebis, George S.:,The ecclesiastical hierarchy“ of Dio-

III 515f. über die Sklaverei nur eine kurze Sentenz aus

nysios the Areopagite: a liturgical interpretation (T'he

einer Homilie zum Epheserbrief des Johannes Chrysosto-

Greek Orthodox Theological Review 19, 1974 S. 159 bis

mes zitiert wird, die tiefe Problematik und die Differen-

175).

ziertheit der vielen christlichen Aussagen in der Spät-

Bissels, Paul: Die frühchristliche Lehre vom Gottesreich

antike zu diesem Thema aber überhaupt nicht deutlich

auf Erden (TThZ 84, 1975 S. 44—47).

wird, sich vielmehr der Eindruck einer problemlosen

Dideberg, D. SJ: Esprit Saint et charite6, L’exegese augu-

Geschlossenheit ergibt?

stinienne de 1 Jn 4,8 et 16 (Nouvelle Revue Th6olo-

Alle Zitate stehen in den Bänden 1—4 gleichrangig, also

gique 97, 1975 S. 97—109; 229—250).

unhistorisch nebeneinander. Dadurch werden die unter-

Eno, Robert B.: Pope and Couneil: the Patristic Origins

schiedlichen theologischen Standpunkte und Hinter-

(Science et esprit 28, 1976 S. 183—211).

gründe und die historische Entwicklung verschwiegen,

Fernändez Gonzälez, Jesus: Teologia y Antropologia

anderseits die gebotenen Texte vielfach farblos, Wenn

Dialectica. Antropologia Religiosa de 10s „Soliloquios“

zu manchen Punkten nur ein oder zwei Schriftsteller zi-

(Revista Agustiniana de Espiritualidad 17, 1976 S, 39

tiert werden, weil sich entweder sonst nichts zu diesem

bis 64).

Stichwort Passendes fand oder weil andere Aussagen zu

Frank, Isnard W.: Die verfolgten Beter. Zu einer Pfingst-

problematisch erschienen, erhalten solche Texte den

bewegung in der Kirche des Altertums (Wort und Ant-

Stempel allgemein-altchristlicher Anschauungen. Ein

wort 16, 1975 S. 1—7).

weiteres Problem ergibt sich daraus, daß kleinere Ab-

Jackson, Hugh: The Resurrection Belief of the Earliest

schnitte aus ihrem Zusammenhang herausgelöst werden.,

Church, A Response to the Fallure of Prophecy? (JR

Ein solcher Text kann dann völlig mißverstanden wer-

55, 1975 S. 415—425).

769

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

770

ben — wenn auch in manchen Punkten modifiziert —

Kannengiesser, Charles: Le mystere pascal du Christ se-

lon Athanase d’Alexandrie (Recherches de science reli-

dem Luthertum in Oberdeutschland zu Rang und Ein-

gieuse 63, 1975 S. 407—442).

fluß ‚verholfen. In einer beachtlichen Selbständigkeit

Lamirande, Emilien: L’actualite des „Tractatus in Iohan+

führte er sein Reformationswerk, zum Teil gegen seine

nem“ de saint Augustin (Eglise et Th6ologie 6, 1975 S.

einst vertrauten Studienfreunde Oekolampad und Bucer,

175—193).

die sich theologisch anders entwickelt hatten. So war

Matura, Thaddee OFM: Le celibat dans le Nouveau Te-

Brenz keinesfalls der kirchenpragmatische Ireniker, der

stament (Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 481

in dem theologisch-kirchenpolitischen Auf und Ab der

bis 500; 591—604).

Reformationsgeschichte lediglich den Weg des geringsten

Pelland, Gilles: Dans l’attente de la resurrection. Un

Widerstandes suchte.

theme central de 1’6vangelisation dans l’Eglise ancienne

Für alles Obengenannte bietet die nun schon dreibän-

(Science et esprit 28, 1976 S. 125—146).

dig vorliegende Ausgabe vielfältige Belege. Sie wird an-

Radford Ruether, Rosemary: Augustine and Christian

gesichts des großen literarischen Schaffens des Reforma-

Political Theology (Interpretation 29, 1975 S. 252—265).

tors nur eine Auswahlausgabe sein können, aber mit der

Ritter, Adolf Martin: Christentum und Eigentum bei

Maßgabe, die edierten Schriften mit aller wissenschaft-

Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der

lichen Akribie und vollständig zu bieten. Eine Werke-

frühchristlichen „Armenfrömmigkeit“ und der Ethik

veröffentlichung von Brenz war nach seinem Tode von

der kaiserzeitlichen Stoa (ZKG 86, 1975 S. 1—25).

seiner Familie zwischen 1576 und 1590 herausgebracht

Steel, C.: Prophyrius’ reactie tegen het amoralisme van

worden, die zwar schon viel Brauchbares zusammen-

de Gnostici (TijdschrFil 37, 1975 S. 211—225).

faßte, aber für Fragestellungen, die die Reformationsge-

Stockmeier, Peter: Scheidung und Wiederverheiratung

schichte heute bestimmen, selbstverständlich noch wenig

in der alten Kirche (ThQ 151, 1971 S. 39—51).

austrägt.

White, Despina Stratoudaki: Patriarch Photios’ letter to

Kirchenhistoriker mit großer editorischer Erfahrung,

the bishops in exile (The Greek Orthodox Theological

Hanns Rückert, Ernst Bizer und Ernst Wolf, hatten sich

Review 19, 1974 S. 113—129).

um die Vorbereitung der jetzt im Erscheinen begriffenen

Ausgabe bereits verdient gemacht. Die Herstellung der

Texte ist in erster Linie Frieda Wolf zu danken, Koor-

dination und Redaktion besorgte Gerhard Schäfer, wäh-

KIRCHENGESCHICHTE:

rend Martin Brecht seinen Vorarbeiten entsprechend die

Vorworte und jeweils die Einleitung für die einzelnen

Editionsstücke sowie den erklärenden Anmerkungsappa-

REFORMATIONSZEIT

rat schrieb. Das Ensemble dieser Herausgeberaktivitäten

kann als gelungen bezeichnet werden. Man hat sich über-

Brenz, Johannes: Frühschriften, 1 u. 2. Hrsg. v. M. Brecht,

dies zu einer recht sinnvollen Praxis entschlossen: Die

G. Schäfer u. F. Wolf. Tübingen: Mohr 1970/74. LV,

wahrscheinlich unvermeidlichen Fehler bzw. Lücken bei

303 S. u. XVI, 778 S, gr. 8° = Johannes Brenz. Werke.

einem so weitverzweigten Editionsunternehmen werden

Eine Studienausgabe, hrsg. im Auftrag des Vereins f.

jeweils im folgenden Band nach Kräften korrigiert bzw.

württ. Kirchengeschichte v. M. Brecht u. G. Schäfer in

aufgefüllt. So wurde bereits in Teil 2, S. 577—579, ver-

Verb. m. E, Bizer u. G. Goeters, DM 54,—; Lw. DM

fahren.

60,— u. Lw. DM 278,—,

Als Einzugszeit für die Frühschriften veranschlagen

Seit langem vermissen die Historiker, die sich mit der

die Herausgeber die Jahre 1522—1530. Mit dem Augsbur-

ger Reichstag und der dadurch gegebenen Begegnung

ganzen Breite reformatorischer Lehrbildung beschäfti-

gen, eine wissenschaftlich adäquate, der überragenden

mit Melanchthon beginnt eine weitere Phase der theolo-

Lebensleistung von Johannes Brenz gerecht werdende

gischen Entwicklung von Brenz. Unter Ausklammerung

Werkeausgabe. Es ist vornehmlich das Verdienst von

der Schriftauslegungen, die wegen ihres Umfanges eine

eigene Editionsabteilung erfordern, werden in drei Bän-

Martin Brecht, die 400 Jahre nach dem Tode des ober-

deutschen Reformators längst fällige Edition vorange-

den die Frühschriften aus großenteils bisher nicht ver-

trieben zu haben. Er ist bisher durch eine ganze Reihe

öffentlichtem Material publiziert. Nach den zwei hier an-

von Brenz gewidmeten Publikationen hervorgetreten

zuzeigenden Bänden wird ein dritter „Beiträge zur Kir-

(Die frühe Theologie des Johannes Brenz, Tübingen 1966;

chenordnung, zur Türkenfrage, zum Widerstandsrecht

Johannes Brenz. Neugestalter von Kirche, Staat und Ge-

und die auf den Augsburger Reichstag 1530 sich bezie-

sellschaft, Stuttgart 1971 u. a.) und so für die Herausgabe

henden Quellen“ (Teil 2, S. XIII) enthalten. Zugrunde

liegen die fünf Bände der Haller Brentiana-Sammlung,

des Schriftencorpus hinlänglich ausgewiesen. — Bereits

der Codex Suevo-Hallensis von der Landesbibliothek

1972 erschienen als erster Teil der Schriftauslegungen

die Homilien zum Prophetenbuch Daniel (s. die Rezen-

Stuttgart, eine dort auch vorhandene Evangelienhomi-

sion von Gerhard Müller in: ThLZ 99, 1974, Sp. 278).

lienhandschrift, eine deutsche und lateinische Stücke ent-

haltende Brenzsammlung von Gutachten und Predigten

Brenz war seit der Heidelberger Disputation 1518 Lu-

in der Stadtbibliothek Nürnberg und ein Brentiana ent-

ther verbunden und hat sich dann über ein halbes Jahr-

hundert der Wittenberger Reformation zugetan gezeigt.

haltender Kodex der Vatikanischen Bibliothek. Die ge-

„Die Generation nach Brenz sah in ihm den Elisa, der

nannten Quellensammlungen sind eingangs von Frieda

Wolf exakt beschrieben.

dem Elias Luther gefolgt sei“ (Teil 1, S. VII). Dieser Satz

aus dem Vorwort zur Gesamtausgabe findet sich in einer

Einer gesonderten Erwähnung bedarf der Beitrag des

sehr knappen, aber ausgezeichneten Skizze über das Le-

Mitarbeiters an der Exegetica-Edition Stefan Strohm,

der die „fraglich gewordene Integrität der Homilien zu

benswerk des Reformators, das durch die Predigttätig-

Daniel von Johannes Brenz“ (Teil 2, S. 580—752) unter-

keit seit 1522 in Schwäbisch Hall, durch reformatorisches

Wirken in den umliegenden Gebieten (seit 1534 beson-

sucht hat. Hier haben wir, nach Selbständigkeit und Um-

ders im Herzogtum Württemberg, ab 1550 sogar in lei-

fang gemessen, eine veritable Monographie vor uns, die

eigentlich zur Abteilung der Schriftauslegungen gehört,

tender Stellung), durch die Auseinandersetzung mit den

Schweizer Reformatoren, durch eine ausgedehnte bibel-

aber 1972 (s. o.) wohl noch nicht vorlag. Strohm kommt

exegetische Arbeit und durch eine Fülle von Gutachten

im Anschluß an Erwägungen von Brecht auf Grund vie-

in theologischen und (kirchen-)rechtlichen Fragen cha-

ler Indizienbeweise zu der Auffassung, daß die Daniel-

homilien den Jahren 1530/31 zuzuweisen sind (S. 747).

rakterisiert ist. Brenz’ theologische Weitsicht, seine pa-

Storale Milde und kirchenpolitische Ausgewogenheit ha-

Die Tatsache, daß die betreffende Handschrift Ereignisse

771

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

772

voraussetzt, die auf die sechziger Jahre des 16. Jhs. hin-

das vielverhandelte „Hoc est corpus meum“ dar. Unter

weisen, läßt sich nur so erklären, daß von später Hand

der Bedingung, daß an der Lutherischen Realpräsenz-

zahlreiche Interpolationen vorliegen, z. T. als Margina-

lehre festgehalten wird, ist er im Blick auf die Schweizer

lien, die von einem noch späteren Schreiber mit dem

Kontrahenten für terminologische Zugeständnisse offen

Originaltext von Brenz zusammengearbeitet worden

und dokumentiert auch auf diese Weise seine verständ-

sind,

nisbereite Kirchenpolitik. Mit Spannung nimmt man die

Da über das ganze Unternehmen noch nicht berichtet

Quellenzeugnisse zur Kenntnis, die Brenz’ Rolle in Zu-

worden ist, sind einige Angaben zur Perspektive uner-

sammenhang mit dem Marburger Religionsgespräch 1529

1äßlich. Außer Frühschriften und Schriftauslegungen sind

kennzeichnen (S. 401—428).

noch folgende Abteilungen vorgesehen: Briefe und Gut-

Zur Abendmahlskontroverse kam nicht minder exi-

achten, Katechismus und Katechismusauslegungen, spä-

stentiell für die Oberdeutschen die Behandlung der ver-

tere christologische Schriften (voraussichtlich zwei Bän-

schiedenen Spielarten des Spiritualismus. Brenz äußert

de), die Confessio Virtembergica und dazugehörige Ma-

sich dazu häufig. Da hierbei die Haltung christlicher Ob-

terialien, Einzelpredigten und Kirchenordnungen. Da für

rigkeit wiederum problematisiert werden muß, gewin-

einige dieser Abteilungen Vorarbeiten bereits laufen,

nen seine Ratschläge zur Behandlung der Spiritualisten

steht zu erwarten, daß die Brenzausgabe zügig voran-

und Täufer einen hohen Grad an Aktualität, Er geht

kommt.

grundsätzlich von der Erkenntnis Luthers aus, daß Geist-

Der 1. Teil der Frühschriften enthält 18 Stücke, der 2.

liches nur geistlich beurteilt werden könne. Die Gewalt

sehr viel umfangreichere insgesamt mehr als 70. Aus die-

des Schwertes sei erst dann einzusetzen, wenn prakti-

ser großen Zahl mag zeichenhaft entnommen werden,

zierter Aufruhr die weltliche Obrigkeit dazu zwinge. Der

daß Brenz’ Wirken schon in den ersten acht Jahren un-

Abdruck flankierender Texte von anderen oberdeutschen

gewöhnlich vielseitig gewesen ist. Die Herausgeber ord-

Theologen läßt erkennen, in welchem Ausmaß die jun-

nen sachlich und chronologisch. Brecht gibt in jeder Ein-

gen reformatorischen Landeskirchen zur Antwort auf die

leitung Aufschluß über die Zeitsituation, flankierende

Fragen des „linken Flügels der Reformation“ herausge-

Texte, den Schriftinhalt und die Textgrundlage des fol-

fordert waren.

genden Einzelstückes sowie über weiterführende Lite-

Man kann der so trefflich begonnenen Brenz-Ausgabe

ratur.

nur einen guten Fortgang und den Editoren in allen si-

Im Vordergrund bereits der Frühzeit von Brenz steht

cher weiter auftauchenden Schwierigkeiten einen ausrei-

die gutachterliche Tätigkeit, von deren theologischer Li-

chenden Elan wünschen!

nienführung wie auch reformationspraktischer Beson-

nenheit charakteristische Proben gegeben werden. Eins

Berlin

Joachim Rogge

seiner fortgesetzten Themen besteht darin, „wie cristen-

liche oberkait regirn und handeln soll“ (Teil 1, S. 43). In

diesem Rahmen nimmt der Reformator auch ausführlich

Vorländer, Dorothea: Deus Incarnatus. Die Zweinaturen-

Stellung zum Bauernkriegsgeschehen und vertritt hier

christologie Luthers bis 1521. Witten: Luther-Verlag

1974. 241 S. gr. 8° = Untersuchungen zur Kirchenge-

im großen und ganzen Luthers Standpunkt. Daß er in

seiner Schrift „Von milterung der fürsten gegen den

schichte, hrsg. v. R. Stupperich, 9,

auffruerischen bauren“ (Teil 1, S. 182) „ausdrücklich“

In welchem Maß und in welcher Form findet sich die

(S. 180) Luthers Schrift „Wider die räuberischen und

chalcedonensische Zweinaturenlehre wieder bei Luther?

mörderischen Rotten der Bauern“

widersprach, wie

Von dieser Fragestellung ist die vorliegende Arbeit be-

Brecht meint, geht aus der diesbezüglichen Textstelle so

stimmt. Sie untersucht die Randbemerkungen zu Augu-

deutlich nicht hervor (S. 186,35—187,5). Die leitende Funk-

stin, die Randbemerkungen zu den Sentenzen des Petrus

tion der landesherrlichen Obrigkeit bei dem evangeli-

Lombardus, die Dictata super Psalterium von 1513—1514,

schen Reformationswerk befürwortet und erläutert Brenz

Luthers Paulusexegese von 1515 bis 1517/18, die Opera-

unausgesetzt.

tiones in Psalmos und andere Schriften der Jahre 1518

Ein Schwerpunkt des ersten Bandes liegt im Abdruck

bis 1521. Wir fassen die wichtigsten Ergebnisse zusam-

des „Syngramma Suevicum“ (S. 222—278) vom Oktober

men

1525. Dieses ausführliche Gutachten von vierzehn schwä-

1. „Ausgangspunkt aller christologischen Betrachtung

bischen Predigern, von Brenz abgefaßt, aber von den

übrigen approbiert, kennzeichnet die Rolle des in diesem

ist für Luther die Menschheit Christi, weil wir nur hier

Gott erkennen können“ (S. 86).

Raum maßgeblichen Theologen, der wirkungsvoll für die

Lehrbildung im Sinne der Lutherischen Abendmahlslehre

2. Luther ist nicht an einer ontologischen Spekulation

in den Streit mit den Schweizern, vornehmlich mit Oeko-

über die zwei Naturen interessiert. Immer dezidierter

tritt in den einzelnen Zeitabschnitten die soteriologische

lampad und Zwingli, eingreift. Das Syngramma ist das

Ausrichtung seiner Christologie hervor, Damit bringt er

profilierteste lutherische Votum im oberdeutschen Raum

noch vor Beginn der großen, zur Kirchentrennung füh-

das ursprüngliche Ziel des altkirchlichen Dogmas wieder

renden Auseinandersetzungen zwischen Luther und

voll zur Geltung.

3. Die Einheit der Person Christi ist begründet in dem

Zwingli.

Die Themen der vielen Einzelstücke des zweiten Ban-

die menschliche Natur annehmenden Logos. Sie ist nicht

des lassen sich unschwer zusammenfassen. Wir haben aus

einfach eine Komposition von Gottheit und Menschheit.

Diese Einheit wird besonders betont bei Luther u, a.

den Jahren 1527—1529 einige Predigtzyklen vor uns, die

u, a. die katholische Sakramentenauffassung behandeln,

durch die Anwendung der sog. theopaschitischen Formel

Dazu kommen eine Reihe von Einzelschriften wieder zu

(aufgrund der „communicatio idiomatum“), der Aussage,

kirchenregimentlichen Fragen unter Einschluß der

daß Gott selbst in Christus gelitten hat.

Reichstagspolitik, der evangelischen Bündnismöglich-

4. Im Hinblick auf die glaubende Erkenntnis spricht

keiten, aber auch des Eherechts. Der Theologe spricht in

Luther von einem „Nacheinander als Weg von der

vielen Fällen überhaupt zu Rechtsproblemen, zu Prozeß-

Menschheit zur Gottheit oder als Verborgensein Gottes

und Strafrecht, zur Behandlung von Gotteslästerung und

bzw. der Gottheit unter dem Menschsein Christi ... Erst

Diebstahl.

im Eschaton wird dieses Nacheinander für den Glauben

Von besonderem Gewicht im zweiten Teil der Früh-

aufgehoben sein... Die Kirche als Ort dieser Hoffnung

schriften ist Brenz’ weiterer Beitrag zur Abendmahls-

und als Leib Christi hat teil an der eschatologischen

kontroverse, Er wendet sich den von Luther bevorzug-

Spannung, unter der Luther die Person Christi betrach-

ten Bibeltexten zu und legt etwa seine Auffassung über

tet“ (S. 233—234),

773

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

”

{

74

5. Ausgehend vom konkreten Bild des von den Evan-

sten Jahre im Leben Pflugs, die hier dokumentiert sind.

gelien und von der paulinischen Verkündigung bezeug-

Insgesamt 231 Briefe aus den Jahren 1539—47 werden

ten Christus, ist Luther zu einem vertieften Verständnis

abgedruckt‘, Pflugs Schicksalsdaten — der Tod Herzog

des wahren Menschseins Christi gelangt. Stärker als die

Georgs von Sachsen einerseits, die Übernahme der Ad-

Tradition betont er die Gottverlassenheit Christi am

ministration des Bistums Naumburg und die Teilnahme

Kreuz, sein Unterworfensein unter das Gesetz, den Zorn

am Geharnischten Reichstag andererseits — begrenzen

Gottes und den Tod,

den Band. Es handelt sich fast durchweg um ungedruckte

6. „Der Inhalt des in der Person Christi gesetzten Heils

Texte. Die handschriftlichen Unterlagen, wieder haupt-

ist bei Luther nicht vordringlich die Vergottung des Men-

sächlich aus mitteldeutschen Archiven, werden ausführ-

lich beschrieben.

schen, wie in der chalcedonensischen Tradition, sondern

In diesem Band tritt das Private ganz in den Hinter-

in dem Gekreuzigten und Auferstandenen begründete

Rechtfertigung des Sünders und die Gleichgestaltung

grund, gerade daß einmal die Hoffnung auf eine künftige

Rückkehr zu den litterae anklingt, quae mihi cumprimis

des Gläubigen mit Christus“ (S. 232).

suaues sunt (Nr. 180), und in einem Brief an einen in Ita-

Die soteriologische Anwendung der christologischen

lien studierenden Verwandten die humanistische Le-

Aussage erfolgt sowohl in Form der Analogie (wie Chri-

bensauffassung Ausdruck findet (Nr.290). Was domi-

stus so auch wir) als auch in der Perspektive der Ermög-

niert, sind Politik und Kirchenpolitik, in die Pflug als

lichung. „Er zeigt uns nicht nur die äußere Gestalt des

Meißener Domdekan seit 1539 unaufhaltsam hineingezo-

rechten Handelns, sondern ermöglicht überhaupt erst

dieses Handeln in uns.“

gen wurde. Sein Aufenthaltsort war in diesen Jahren in

der Regel Mainz, wo er nach der Flucht aus Meißen ein

Die Vfn., aus der Schule von W. Maurer herkommend,

Kanonikaterhielt; seit 1541 erwählter Bischof von Naum-

hat einen guten Beitrag geleistet zum Verständnis der

Theologie des jungen Luther, Die wichtigsten Arbeiten

burg, konnte er doch seinen Sitz dort erst im Gefolge des

Schmalkaldischen Krieges einnehmen. Als zeitweiliger

Zzu ihrem Thema wurden berücksichtigt. Einige fehlen je-

Vertrauter des Kardinals Albrecht von Brandenburg,

doch, wie etwa die Studie von Iserloh: „Sacramentum et

exemplum. Ein augustinisches Thema lutherischer Theo-

einmal auch in ganz mittelalterlicher Weise als kaiser-

licher Gesandter in Polen mit völlig profanem Auftrag,

logie“, in: Reformata Reformanda, Festgabe für H. Je-

vor allem aber mit seinen Hauptgeschäften, der Teil-

din, 1965, oder J. K. Siggins: „Martin Luthers Doctrine of

Christ“, 1970. Den Ergebnissen der Arbeit kann ich auf-

nahme an den Religionsgesprächen und dem Kampf um

sein Bistum, wurde Pflug zu einer wichtigen, ja zeit-

grund meiner eigenen Arbeit über Luthers Christologie

weise zentralen Figur der Reichspolitik. Am Ende war es

(Luther temoin de Jesus-Christ, 1973, deutsche Fassung

ihm gelungen, die Naumburger Affäre zu einem der

in Vorbereitung) weitgehend zustimmen. Man kann na-

türlich die Frage nach Luthers Christologie nicht auf die

Hauptbeschwerdepunkte der katholischen Partei aufzu-

bauen, sie wurde einer der Gründe des Schmalkaldi-

Verhältnisbestimmung zum Chalcedonense reduzieren.

schen Krieges.

Aber wenn man schon so fragt, so muß das Ergebnis ein

dialektisches sein; Luther hat die Aussagen des Chalce-

Von alledem geben die Briefe dieses Bandes reiche

Kunde. Hervorzuheben sind etwa die wichtigen Texte

donense nicht nur aufgenommen, sondern diese „von

zum Regensburger Colloquium von 1546, man gewinnt

dem Christuszeugnis des Neuen Testaments her intensi-

Einblick in die intime familiäre Verbindung Pflugs mit

viert und bis zu ihrer letzten Konsequenz durchgeführt“

dem sächsischen Adel und in dessen Reserven gegehüber

(S. 234). Indem Luther vom Leiden Gottes spricht, das

den Wettinern, Pflug erscheint als eine Art Agent der

Menschsein Christi neu und tiefer bestimmt, die „coinci-

vom Reich ferngehaltenen sächsischen Bischöfe in der

dentia oppositorum“ der beiden Naturen betont und so-

Welt der hohen Politik (Nr. 247). Ferner bilden die Pro-

wohl die soteriologische wie die eschatologische Ausrich-

jekte und Probleme der vortridentinischen katholischen

tung stark betont, geht er über das Chalcedonense hin-

Reform ein ständig wiederkehrendes Thema: Pflugs In-

aus. Er wird ihm aber nicht untreu, wie die Vfn. mit

Recht gegenüber der Interpretation von P. Congar ge-

teressen an jeder irgendwo bemerkbaren Reformaktion

treten hervor und seine wiederholten Bekenntinisse zur

zeigt hat (S. 230ff.).

Reform, aber auch die vielen Hindernisse — Fehlen von

Im Unterschied zur Vfn. habe ich mich in meiner Un-

tersuchung auch mit Lutherschriften nach 1521 befaßt.

Druckern (Nr. 150), Klerikern (Nr. 276), die Labilität der

Kapitel, die für die Fortexistenz des Katholizismus maß-

Im Hinblick auf Luthers Verhältnis zur alten Kirche ist

gebend waren und die ihn zugleich zum Konservativis-

das nicht unwichtig, weil Luther während und nach dem

Abendmahlsstreit seine dogmengeschichtlichen Kennt-

mus verurteilten. In den eigenen Reformtexten des Ju-

Nisse weiter vertieft hat. Von besonderer Bedeutung

risten Pflug?, vor allem in seinem wichtigen Memoran-

dum von 1542 (Nr.206), fällt die detaillierte und, wie es

dürften neben den Abendmahlsschriften die Disputatio-

nen sein und „Von Konzilien und Kirchen“. Die Be-

scheint (vgl. auch Nr. 134), engagierte Darlegung der

Rechtfertigungslehre auf — eine Nachwirkung des Re-

Schränkung auf die Periode bis 1521 hat dagegen den

gensburger Religionsgesprächs — und die Bereitschaft,

Vorteil, eine sehr detaillierte Einzelexegese der verschie-

auf Zölibat und Communio sub una zu verzichten. Mit

denen Texte zu ermöglichen. Das ist eine der Eigenschaf-

ten des vorliegenden Buches,

Protestanten hatte Pflug in diesen Jahren keinen erkenn-

baren brieflichen Kontakt mehr; nur die merkwürdige

Strasbourg

Marc Lienhard

Korrespondenz mit dem Straßburger Humanisten Jo-

hann Sturm, der ihn nach der Katastrophe, im Mai 1547,

um seine Fürsprache bat (Nr. 351f.), verdient Erwäh-

Pflug, Julius: Correspondance recueillie et 6ditee avec

nung.

introduction et notes par J. V. Pollet, O. P. II: 1539 bis

Die Ausgabe ist in derselben eigentümlichen Weise

1547, Leiden: Brill 1973. V, 868 S. m. 44 Abb. i. Text, 16

angelegt wie der erste Band. Die ausführlichen Einleitun-

Taf, gr. 8°. Lw. hfl. 180.—.

gen liefern eine zusammenhängende Darstellung der ge-

Überraschend schnell ist dem ersten Band dieser Brief-

schichtlichen Umstände, manchmal scheint es fast, als

Wechseledition der zweite gefolgt. Über den Herausgeber

seien die Briefe bloß der dokumentarische Anhang da-

zu. Erneut erweist sich die Gelehrsamkeit des Heraus-

und die Ausgabe als solche habe ich bereits in ThLZ 96,

1971 Sp. 923ff. berichtet und darf wohl auf diese Rezen-

gebers als bewundernswert; die Reichstage und die

Sion verweisen.

deutsch-polnischen Wirtschaftsbeziehungen, Papst und

Kurie, die Anfänge des Konzils, der Schmalkaldische

Der zweite Band übertrifft den ersten an wissenschaft-

Krieg werden bis ins einzelne sachverständig kommen-

ichem Interesse. Es sind die wichtigsten und bewegte-

775

76

Theologisghe Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nrf10

tiert, vor allem aber bietet der Band eine solide Darstel-

KIRCHENGESCHICHTE::NEUZEIT

lung des Naumburger Bistumsstreits. Die Texte werden

wieder nur zum Teil im Original (mit Kopfregest) ge-

Faulenbach, Heiner: Weg und Ziel der Erkenntnis Chri-

boten. Welche Kriterien den Herausgeber zum Verzicht

sti. Eine Untersuchung zur Theologie des Johannes

auf die Wiedergabe des Originaltextes veranlaßt haben,

ist manchmal (Nr. 137.166.319) nicht recht erkennbar*®.

Coccejus. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des

Erziehungsvereins [1973]. 248 S., 5 Taf. gr. 8° = Bei-

Das Schlußurteil über das stattliche, auch wieder reich,

träge zur Geschichte und Lehre der Reformierten Kir-

ja verschwenderisch ausgestattete Buch ist eindeutig:

Hier entsteht eine vorzügliche Quellensammlung zur Re-

che, hrsg. v. H. Erhart, W. Kreck, G. W. Locher u. J.

Moltmann, XXXVI, Lw. DM 44,—,

formationsgeschichte Deutschlands, für die Geschichte

des deutschen Katholizismus im Reformationszeitalter

Im Jahre 1923 erschien die Monographie von Gottlob

eine der wichtigsten überhaupt. Man wünschte sich, an-

Schrenk „Gottesreich und Bund im älteren Protestantis-

mus vornehmlich bei Johannes Coccejus“. Sie wurde

dere Briefausgaben zur Reformationszeit kämen ebenso

rasch voran und wären ebenso gut wie diese.

zum Standardwerk der Coccejusforschung und prägte

das theologie- und geistesgeschichtliche Bild des größ-

Göttingen

Bernd Moeller

ten reformierten Theologen des 17, Jhs. entscheidend.

Schrenk sah im Bundes- und Reichsgedanken die beiden

Zentralbegriffe der Theologie des Coccejus. Diese These

ı Wie im ersten Band sind noch weitere 45 „Dokumente“ vor-

blieb jahrzehntelang unbestritten, floß in eine Fülle

gesehen, die auf S. 25 erst für den vorliegenden Band, dann für

theologiegeschichtlicher Darstellungen ein und spielte

ein künftiges Supplement angekündigt werden,

1539/41 nimmt P. eine Mitwirkung Pflugs an und rechnet nicht,

? In der Frage der Autorschaft der „Christlichen Lere“ von

u. a. im Hinblick auf die Reich-Gottes-Theologie des 19.

wie das nicht mehr berücksichtigte Buch von W. Kaline, Julius

und 20. Jhs. eine Rolle.

Pflugs Verhältnis zur „Christlichen Lehre“ des Johann von Mal-

In seiner Habilitationsschrift unternimmt es nun Hei-

titz, Leipzig 1972, mit dem Meißener Bischof als Verfasser (S, 64.

80 f£.344 ff.) .

ner Faulenbach, Schrenks Grundthese kritisch zu hinter-

3 Einige weitere Beanstandungen und Bemerkungen: Gelegent-

fragen. Er bietet keinen geschlossenen Aufriß der cocce-

lich (Nr. 350) verschwimmen Text und Regest ineinander. Bei

janischen Theologie, sondern stellt den „einzelnen Glau-

der schlecht kommentierten Nr. 227 ist das Kopfregest, bei 265 f.

die Zeilenzählung weggefallen. Das S. 186 Anm. 3 erwähnte Me-

morandum der Wittenberger Theologen findet sich WA Br. 9,

benden“ (S. 5) in den Mittelpunkt seiner Spezialunter-

Nr. 3570. S. 199 Zeile 17 v. o. ist wohl vom IV., Laterankonzil die

suchung und fragt aus diesem Blickwinkel heraus nach

Rede, Angesichts von Nr. 209 erscheint bei Nr. 205 Contarini als

den theologischen Grundlagen und Grundanliegen des

Adressat zweifelhaft. Das Buch von Lobeck, Das Hochstift Mei-

ßen im Zeitalter der Reformation (S. 56), ist 1971, der Aufsatz von

großen Leidener Theologen. Ausgehend von der Feststel-

Klemm über den Gottesdienst im Meißener Dom (S. 356) ist 1973

lung, daß die Grundaussagen des Coccejus keinem

(Sonderband der „Herbergen der Christenheit“) im Druck er-

Wandel unterworfen waren, verwertet er das reiche

schienen,

Quellenmaterial, ohne historisch zu differenzieren, und

verzichtet ’auch auf eine biographisch-genetische Unter-

suchung. So eingegrenzt, kann die vorliegende Studie

Asendorf, Ulrich : Katholizität und Amt bei Luther. Per-

Schrenks Arbeit keinesfalls ersetzen, wohl aber in ent-

spektiven heutiger ökumenischer Theologie (StZ 101,

scheidenden Punkten in Frage stellen, korrigieren und

1976 S. 196—208).

ergänzen.

’

Beumer, Johannes: Die Wirren der frühen Reforma-

Die ersten sechs Abschnitte wollen „überwiegend die

tionszeit. Dargestellt anhand von Georg Witzel, De

Zielsetzung und Ausrichtung der Theologie aus der Sicht

Concilio (MThZ 26, 1975 S. 38—55),

des Coccejus“ vorstellen, während in den Abschnitten

Brandenburg, Albert: Lutherforschung — Lutherinter-

sieben bis zwölf die Erörterungen und Schlußfolgerun-

pretation heute (ThG1 65, 1975 S. 366—378).

gen des Autors stärker im Vordergrund stehen sollen

Claus, Helmut [Bearb.]: Der deutsche Bauernkrieg im

(S. 6). Eine konsequentere Durchführung dieses Vor-

Druckschaffen der Jahre 1524—1526. Verzeichnis der

habens wäre wünschenswert gewesen! Nach dem Pro-

blemkreis „Die Erkenntnis des Glaubens“ im ersten Ab-

Flugschriften und Dichtungen. Gotha: Forschungs-

bibliothek Gotha, Schloß Friedenstein 1975. 105 S.,

schnitt wendet sich der Vf. den Fragen „Schriftverständ-

1 Taf. 8° = Veröffentlichungen der Forschungsbiblio-

nis; Geistliche Bilder in der Schrift; Die Schrift als

thek Gotha, 16. Methodisches Zentrum für. wissen-

Grundlage theologischer Lehre“ zu, behandelt dann „Die

schaftliche Bibliotheken. Forschungsbibliothek Gotha.

soteriologische Ausrichtung der Gotteslehre“ und refe-

Fast, Heinold: „Die Wahrheit wird euch freimachen“,

riert ausführlich „Die Lehre vom Gnadenhandeln Gottes

nach den beiden systematischen Hauptschriften“ des

Die Anfänge der Täuferbewegung in Zürich (Menno-

nitische Geschichtsblätter 32, 1975 S.7—35).

Coccejus. Die folgenden Abschnitte befassen sich mit dem

„Bund als Form des Heilshandelns Gottes“, der „Sachein-

Ganoczy, Alexandre: Amt und Apostolizität, Zur Theo-

heit von Bund, Reich, Kirche“, der „Coccejanischen Ge-

logie des kirchlichen Amtes bei Calvin auf dem Hinter-

grund der gegenwärtigen ökumenischen Diskussion,

schichtsschau“, den „Aussagezielen des coccejanischen

Wiesbaden: Steiner 1975. 33 S. 8° = Institut für Euro-

Lehrsystems“ und dem „Verständnis der Aufgaben eines

Wiedergeborenen“,

päische Geschichte Mainz, Vorträge 59. DM 5,50.

Meier, Johannes: Das „Enchiridion christianae institut-

Die Darstellung zeichnet sich u. a. durch ihre Nähe zu

den Quellen aus, die durch zahlreiche gut gewählte Zitate

tonis“ (1538) von Johannes Gropper (ZKG 86, 1975

direkt zu dem Leser sprechen und die eigene Urteilsbil-

S. 289—328).

dung erleichtern. Der Verzicht auf einen in sich geschlos-

Mogge, Birgitta: Studien zum Nürnberger Reichstag von

senen systematisch-theologischen Aufriß der Theologie

1524 (Nürnberger Mitteilungen 62, 1975 S. 84—101).

des Coccejus führt sowohl bei der Abgrenzung der The-

Quiring-Unruh, Liesel: Bücherverbot im 16. Jahrhundert

matik als auch bei der Durchführung der erklärten Ziel-

(Mennonitische Geschichtsblätter 32, 1975 S. 36—56).

stellung zu gelegentlichen Unschärfen und Wiederholun-

Rehwaldt, Traugott H.: Is the Law a Guide for Good

gen. Die Ergebnisse der Untersuchung, in einer ausge-

Works? (Currents in theology and mission 1, 1974 S. 3

zeichneten Zusammenfassung vom Vf, selbst am Schluß

bis 11).

noch einmal kurz umrissen (S. 231—234), rechtfertigen

Schützeichel, Heribert: Calvins Theologie der Ehe in

und bestätigen aber, aufs Ganze gesehen, Fragestellung

ökumenischer Betrachtung (Cath 30, 1967 S. 20—54).

und Methode der Arbeit.

Selge, Kurt-Victor: Die Leipziger Disputation zwischen

Faulenbach verlegt die „Brennpunkte der "Theologie des

Luther und Eck (ZKG 86, 1975 S. 26—40).

Coccejus“ von der Bundes- und Reichslehre (Schrenk) auf

777

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

778

Person und Werk Christi, auf „Gottes Willen und seine

schen Kirchenbeziehungen von Ansgar zu Einar Billing“

uns zukommende Gerechtigkeit, die das christliche Leben

eingeleitet. Diese flüssig geschriebene und korrekte Über-

gestalten“

(S. 195). Der Einsatzpunkt coccejanischer

sicht ist dem Vf. zufolge „als Anregung zu weiterer Ar-

Theologie ist, so unterstreicht der Vf., nicht „der vorzeit-

beit“ zu betrachten. Er fügt zu Recht hinzu: „Sie könnte

liche innertrinitarische Pakt oder das ewige Testament

in diesem Sinn einen guten Zweck erfüllen“ und schließt

nach Werk- und Gnadenpunkt in seiner doppelten Öko-

mit einem Zitat von K. B. Westman, in dem es u. a. von

nomie .. ., sondern der Christusglaube“ (S. 190). Das vor-

Schweden heißt: „Man findet deutsche Einflüsse so ziem-

nehmste Ziel des coccejanischen Lehrsystems sieht er in

lich überall, oft ganz augenfällig, bisweilen mehr verbor-

der „Gewinnung und Einordnung eines Menschen in und

gen.“

für Gottes Bund“ (S. 182). „Durch alle Lehrunterweisun-

Während Haendler in der einleitenden Übersicht

Deutschlands Rolle in der Geschichte der schwedischen

gen des Coccejus wird nur ein Thema verfolgt: Wie und

mit welchem Ziel handelt Gott am Menschen“ (S. 231).

Kirche beleuchtet, behandelt er in den Vorträgen die Be-

Der Bundesgedanke bleibt im Zentrum der Theologie,

deutung der drei schwedischen Bischöfe für die deutsche

wird aber neu eingestuft. Das gilt auch für den Reichsge-

Kirche,

danken, der stärker an den Rand des theologischen Sy-

Der älteste dieser Bischöfe, K. H. G. von Sch6ele, hatte

stems rückt. Daraus ergeben sich wichtige theologische

1870 Deutschland bereist. Um von Scheeles ökumenische

Schlußfolgerungen, u. a. die, daß Coccejus kein Ahnherr

Einstellung zu verstehen, ist es indessen notwendig, zu

der Reich-Gottes-Theologie des 19. Jhs. ist (vgl. S. 158 £.).

wissen, wie stark er sich für die 1846 in London gebildete

Auch die Geschichtsschau wird in Abgrenzung zu Schrenk

Evangelische Allianz eingesetzt hatte, von der er sich viel

neu bestimmt. „Die Geschichte hat keine Offenbarungs-

versprach. Bei der Generalkonferenz in Basel 1879 hielt

dignität“ (S. 228). Der Vf. vertritt die These, daß die coc-

von Scheele einen Vortrag über „Das evangelisch-reli-

cejanische Theologie „apokalyptisch und damit ohne den

giöse Leben in Skandinavien“. Später schilderte er die

Gedanken einer geschichtlichen Entwicklung konzipiert“

Konferenz in einem Reisebrief und forderte seine schwe-

ist (S. 170). Er kommt zu dem — allerdings vorsichtig ein-

dischen Theologen dazu auf, ebenso wie die Theologen

geschränkten — Ergebnis: Das Neue in der Theologie des

in Basel, „die Entwicklung einer beherzenswerten Sache

Coccejus ist nicht seine Lehre über den Bund, sondern

in positiver Richtung“ zu unterstützen. Nach der Baseler

der Charakter seines Systems als „biblisch-historische

Konferenz publizierte von Scheele auf deutsch seine bei-

Dogmatik“ (S. 179).

den übersetzten Arbeiten

„Theologische Symbolik“

(1881) und „Die kirchliche Katechetik in allgemeinen

Theologie ist für Coccejus auf der Grundlage seines

Grundzügen“ (1886), die der Vf£f. ausführlich referiert und

Schriftverständnisses, dessen Schlüssel ebenfalls in der

Christologie gesehen werden muß, eine praktische, auf

mit den Worten charakterisiert: „Ein handfester luthe-

Betätigung des Glaubens, auf Frömmigkeit ausgerichtete

risch-konfessioneller Standpunkt verbindet sich mit dem

Streben nach ökumenischer Weite“ (S. 18). Das Interesse

Wissenschaft. „Wahre Theologie ist eine Dienstleistung

an den Menschen“ (S, 84). Ausrichtung, inhaltliche Fül-

an der Evangelischen Allianz machte jedoch bald dem an

lung und Zielsetzung seiner Theologie ließen ihn nicht

der 1868 gegründeten AELK Platz, deren zweiter Vorsit-

nur zu einem „Förderer des protestantischen Personen-

zender von Sch6ele mit der Zeit wurde und in der er eine

nicht unwesentliche Rolle besonders bei den Konferen-

bewußtseins“, sondern auch zu einem Wegbereiter des

Pietismus werden (S. 232f.). Coccejus hat wesentliche

zen in Lund 1901 und in Uppsala 1911 spielen sollte. Der

Motive pietistischer Glaubenshaltung vorweggenommen.

Vf. kann daher voll und ganz S. Grundmanns Behaup-

Eine umfassendere Untersuchung dieses Problemkreises

tung beipflichten, von Sch6ele habe einen Teil des deut-

schen Luthertums um 1900 vor einer „konfessionellen

wäre von der Themenstellung her möglich, wünschens-

wert und nützlich gewesen. Die von Wilhelm Koepp be-

Vereinseitigung bewahrt“ (S. 33).

reits 1923 im Blick auf die Arbeit Schrenks gegebene An-

In seiner Schilderung Söderbloms hält sich Haendler

eigenen Angaben zufolge an Tor Andreas ins Deutsche

regung, „das gebotene Material möge bald bei einer

neuen umfassenden Durchprüfung der Ursprünge des

übersetzte Söderblom-Biographie und geht besonders

Pietismus Verwendung finden“, bleibt weiterhin ein an-

auf die vielen deutschen Freunde ein, die sich Söderblom

gesichts der neueren Pietismusforschung noch dring-

während seiner Zeit als Professor in Leipzig erwarb. Vor

allem beschreibt der Autor das Verhältnis Söderbloms zu

licher gewordenes Desiderat (ThLZ 48, 1923 Sp. 33).

Der unbestreitbare Wert der vorliegenden bahnbre-

Professor L. Ihmels , der seit 1907 erster Vorsitzender der

chenden Arbeit liegt in der erheblichen Bereicherung der

AELK war und 1922 Landesbischof der Evangelisch-Lu-

therischen Kirche Sachsens wurde. Ihmels nahm an der

Coccejusforschung. Durch diese Arbeit wird die wissen-

Stockholmer Konferenz von 1925 teil und hielt dort die

Schaftliche Diskussion über Werk und Wirkung des Coc-

cejus herausgefordert. Das letzte Wort ist noch nicht ge-

Eröffnungspredigt. „Es kann aber“, schreibt Haendler,

Ssprochen.,

„kein Zweifel daran bestehen, daß es unter den deut-

schen Theologen Männer gab, die Söderblom näher stan-

Halle (Saale)

Helmut Obst

den als Ludwig Ihmels, der führende Bischof der deut-

schen Lutheraner“ (S. 37f.). Zu jenen gehörte in erster

Linie der „theologische Außenseiter in Deutschland“, der

„stark angefochtene“ Professor Siegmund-Schultze. An-

Haendler, Gert: Schwedisch-deutsche Kirchenbeziehun-

geblich rettete Siegmund-Schultze dadurch, daß er sei-

gen 1901—1936. Drei Vorträge. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt [1975]. 88 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur

nen geplanten Vortrag nicht hielt, die Stockholmer Kon-

ferenz, doch bedeutete das für Söderblom eine Enttäu-

Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott

schung. Er schrieb in einem Brief: „So hat auch die Welt-

u..H, Urner, 2, und Stuttgart: Calwer Verlag = Arbei-

ten zur Theologie, 56,

konferenz den schmalen Weg gehen müssen“ (S, 48f.).

Nach den Worten des Vfs. ging es nämlich beiden „um

Professor Gert Haendler hielt im Jahre 1972 Vorträge

den Frieden unter den Völkern, um ökumenische Kon-

über drei schwedische Bischöfe, „die sich im ersten Drit-

takte zwischen den Kirchen. Für das Gesamtthema unse-

tel des 20. Jahrhunderts intensiv um die kirchlichen Ver-

rer Tagung, ‚Heiliger Geist und Grenzen der Kirchen‘,

hältnisse südlich der Ostsee gekümmert haben“, Es han-

dürfte gerade diese Freundschaft zwischen Söderblom

delt sich um den Bischof Gezelius von Sch6ele (+1920)

und Siegmund-Schultze ein Beitrag sein, der zum Nach-

und die Erzbischöfe N. Söderblom (+1931) und E. Eidem

denken anregt.“

(*1972). Auf Wunsch des Verlages wurden diese Vorträge

In dem letzten Vortrag über Erzbischof Eidem stützt

durch eine kurze Übersicht über „die schwedisch-deut-

sich Haendler vor allem auf Eino Murtorinnes Darstel-

780

779

Theologiéche Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

lung „Erzbischof Eidem zum deutschen Kirchenkampf

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNS'.'

1933/34“ (1968) und die von Jergen Glenthej herausge-

gebenen „Dokumente zur Bonhoeffer-Forschung 1928 bis

1945“ (1969). Die Darstellung beschäftigt sich mit Eidems

Wiederanders, Gerlinde: Albrecht Dürers theologische

Beziehungen zu Reichsbischof Ludwig Müller, „dem

Anschauungen. Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1975].

Schirmherrn der Deutschen Christen“, und seinem Brief-

182 8;) 20 Taf gr. 8°

wechsel mit diesem sowie mit seinem Verhältnis zu Diet-

Mit vorliegender Arbeit promovierte die Vfn. 1971 an

rich Bonhoeffer, der Schweden zusammen mit „den In-

der Fakultät für Theologie der Humboldt-Universität

sassen des sogenannten Predigtseminars der ‚Bekennt-

(niskirche‘ Finkenwalde“ (S. 61) besuchte, und zu Ober-

Berlin. Sie ist die erste Veröffentlichung, die das male-

konsistorialrat Wilhelm Zoeller. Natürlich wird auch

rische und graphische Werk sowie den schriftlichen

Nachlaß einmal ausdrücklich nach ihrem theologischen

Eidems Besuch bei Hitler 1934 in diesem Vortrag behan-

Gehalt befragt. Mit philologischer Gründlichkeit, über-

delt. Über den Eindruck, den Hitler auf den Erzbischof

machte, zitiert der Vf.: „Man hatte den Eindruck, als

legten Schlußfolgerungen und einem Spürsinn für die je-

weilige Atmosphäre, in der Person und Werk sich ent-

spräche ein Agitator zu einer tausendköpfigen Schar. Die

falten, gelingt es Vfn., Dürers Werk von seiner Glaubens-

Gesten waren unbeherrscht, die Stimme drohend und

sehr unangenehm“ (S. 57).

haltung her verständlich zu machen und nahezubringen.

Gegliedert ist die Darstellung nach Schaffensperioden,

Abschließend teilt der Vf. noch elf Texte mit, welche

wobei sich als Orientierungsdatum das Jahr 1517 anbie-

die Linie, die er in den beiden letzten Vorträgen verfolgt,

tet. Damit wird keineswegs die für Dürer charakteristi-

besonders beleuchten: „Vom Friedensappell Söderbloms

sche Kontinuität in Leben und Schaffen bestritten. In-

im November 1914 bis zu den warnenden Stellungnah-

nerhalb dieser Schaffensperioden konzentriert sich Vfn.

men Erzbischofs Eidems spannt sich der Bogen.“

auf bestimmte Bildthemen, um aus den Veränderungen

Auf S.57 führt Haendler einen Brief Eidems an An-

in ihrer Gestaltung auf Wandlungen in den theologi-

ders Nygren an, „den bekannten Theologen und späte-

ren Bischof“. Da Nygren durch seine engen persönlichen

schen Anschauungen zu schließen. Das Recht zu dieser

Methode ergibt sich daraus, daß Dürer kein Illustrator

Beziehungen zu führenden deutschen Wissenschaftlern,

überlieferter Texte ist, sondern auf eine bestimmte Aus-

seine epochalen, ins Deutsche übersetzten wissenschaft-

sage abzielt. Dürers Kunst ist von den ikonographischen

lichen Arbeiten, sein Buch über den deutschen Kirchen-

und Frömmigkeitstraditionen des Spätmittelalters ge-

kampf (1933) und seinen Besuch im Reichsinnenministe-

prägt. Doch der Zug zur Bindung an das Wort im huma-

rium eine wichtige Rolle gespielt hat, hätte man zumin-

nistischen und reformatorischen Sinne gewinnt zuneh-

dest einen Hinweis auf seine Leistungen erwartet. Nyg-

mend an Gewicht. Der Künstler war fest in seiner politi-

ren ist es auch zu danken, daß Reichsbischof Müller

schen, geistigen und religiösen Umwelt verwurzelt und zu-

nicht von einem schwedischen Bischof ordiniert wurde,

gleich an den geistigen und künstlerischen Fragen der Zeit

Auch Nygren besitzt, was Haendler in seinem Vorwort

engagiert. Er stand der Sache Luthers und der Reformation

den drei geschilderten Bischöfen zuschreibt, „ein großes

Interesse an der deutschen Theologie und Kirche, eine er-

offen und bejahend gegenüber. Zugleich lag ihm jeder

kirchliche und theologische Radikalismus fern, Im Kon-

staunliche Bereitschaft, sich in die besonderen Verhält-

takt mit Männern der Reformation erscheint er als Mann,

nisse südlich der Ostsee hineinzudenken, ein hohes Maß

der die anstehenden Fragen (z. B. Christologie, Abend-

an Klarheit und Übersicht, das sich in der Besonnenheit

mahl) selbständig durchdenkt und ins Bild umsetzt, um

der Urteile ausspricht.“

sein reformatorisches Glaubensbekenntnis abschließend

Lund (Schweden)

Sven Kjöllerström

in den Aposteltafeln von 1526 künstlerisch zum Ausdruck

zu bringen.

Dürers Verpflichtung gegenüber kirchlichen Traditio-

nen, seine hohen sittlichen Ansprüche, sein eschatologi-

Duchrow, Ulrich und Huber, Wolfgang: Kirchenpolitik

durch Polemik? Antikritik zu Trutz Rendtorffs Kritik

sches Bewußtsein und seine Bindung an die Reformation

kommen in seinen Schriften einhellig zum Ausdruck,

an einer Textsammlung zur Zwei-Reiche-Lehre (ZEE

Aus ihnen wird das künstlerische Werk beleuchtet, ohne

20, 1976 S. 144—153).

daß dieses allein von den Texten her zu erklären wäre.,

Galen, Clemens August von: Schweigen oder Bekennen?

Zum Gewissensentscheid des Bischofs von Münster im

Es soll bei der Wiedergabe solcher Grundlinien der Ar-

beit bleiben. Die Vielzahl der herangezogenen Belege

Sommer 1941. Eingel, und komm. von Ludwig Volk

und die sublime Beweisführung gestatten es nicht, an

(StZ 101, 1976 S. 219—224).

dieser Stelle ja doch nur vergröbernd auf Einzelheiten

Holfelder, Hans Hermann: Christentum und Sozialis-

einzugehen. Die Ergebnisse, zu denen W. gelangt ist, kön-

mus: Das Experiment Friedrich Naumanns (ZEE 20,

nen in allen Einzelfällen als mögliche Deutung neben

1976 S. 81—97).

denjenigen Forschungsergebnissen bestehen, die die Be-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Das Sozialismuspro-

schäftigung mit Dürer in jüngster Zeit erbracht hat,

blem bei Wilhelm Herrmann (NZSystTh 18, 1976 S. 22

selbst wenn Differenzen vorhanden sind oder zusätzliche

bis 43).

Überlegungen angestellt wurden. Es sei in diesem Zu-

[Möhler, Johann Adam:] Verzeichnis der gedruckten Ar-

sammenhang auf die Ausstellungskataloge hingewiesen

beiten Johann Adam Möhlers (1796—1838). Aus dem

(Deutsche Kunst der Dürer-Zeit. Ministerium für Kul-

Nachlaß Stefan Lösch (+ 1966). Unter Mitarb. v. J, Köh-

tur. Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Ausstellung

ler u. C. Zimmermann durchgesehen, ergänzt u, hrsg.

im Albertinum. 1971. — Albrecht Dürer 1471—1971, Aus-

V. R. Reinhardt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

stellung des Germanischen Nationalmuseums Nürnberg.

1975. 71 S., 1 Taf. gr, 8°. Lw. DM 12,80,

21. Mai bis 1. August 1971. München 1971) und an die Re-

Rendtorff, Trutz: Dokumentation als Kirchenpolitik?

zension des von Herbert Schade herausgegebenen Sam-

Kritik einer Textsammlung zur Zwei-Reiche-Lehre

melbandes in ThLZ 97, 1972 Sp. 616—618, erinnert.

(ZEE 20, 1976 S. 64—70).

Es bleibt für die Interpretation von Texten immer ein

Stupperich, Robert: Das Herforder Fraterhaus und die

gewisser Spielraum zwischen der grundsätzlichen Aus-

Devotio Moderna. Studien zur Frömmigkeitsgeschichte

sage und den möglichen Konkretionen. Das gilt erst recht

Westfalens an der Wende der Neuzeit. Münster/W.:

von den bildlichen Gestaltungen, die sich als Kunstwerke

Aschendorff 1975. 66 S. 8° = Schriften der Historischen

nicht gänzlich theologisch oder ideologisch verrechnen

Kommission Westfalens, 10. Kart. DM 16,—,

lassen,

A

781

T'heologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

782

Der Nutzen dieses Buches für einen breiteren Leser-

Poitiers als „Doktorvater“ des Vfs, in seiner „Preface“

(S. XI—XIII) auch einmal darauf hingewiesen hat, von

kreis ließe sich steigern, wenn man mit den Abbildun-

gen anders verführe. Sie sind jetzt zwischen die S, 116

welchen menschlich-moralischen und materiellen Schwie-

und 117 eingefügt. Verteilte man die vorgesehene Zahl

rigkeiten die Entstehung einer derartig umfänglichen

von Kunstdruckblättern auf den ganzen Text, ordnete

wissenschaftlichen Arbeit begleitet sein kann.

M. untersucht die Haggadot vom 13. Jh. an, setzt also

man auf ihnen bis zu vier kleinformatige Reproduktio-

nen an und würde auf sie bei der Behandlung im fort-

mit den frühesten bekannten illustrierten Beispielen die-

laufenden Text verwiesen, so könnten die dargebotenen

ser mit dem Ritual des Passafestes fest verbundenen

Analysen an Überzeugungskraft gewinnen.

Literaturgattung ein und endet mit dem 16. Jh., in dem

die ersten mit Holzschnitten geschmückten Haggadot

Leipzig

Hartmut Mai

(Prager H. 1526, Mantuaner H. 1560) erschienen. Dabei

will er nicht weniger erreichen als „recensements, clas-

sements complets et reproduction integrale“ (S, XV) des

gesamten Materials.

Metzger, Mendel: La Haggada Enluminge. I. Etude icono-

graphique et stylistigque des manuscrits enlumines et

In der „Introduction“ (S. 1—30) gibt der Vf. einen

decores de la Haggada du XIIe au XVIe siecle. Preface

Überblick über die Forschungsgeschichte seines Gegen-

par R. Crozet. Leiden: Brill 1973. XXX, 518 S., 481 Abb,

standes und charakterisiert die grundsätzlichen Proble-

auf 83 Taf. 4° = Etudes sur le Judaisme Medieval, dir.

me, mit denen er sich bei seinen Untersuchungen kon-

par G. Vajda, II. Lw. hfl. 290,—.

frontiert sah : die Existenz seiner mittelalterlich-jüdischen

Kunst, deren Beziehungen zur christlichen Ikonographie,

Immer wieder sieht sich die Christliche Archäologie

die Traditionen der mittelalterlichen jüdischen Buch-

genötigt, die grundsätzliche Frage nach den „Quellen“

der altchristlichen Kunst zu stellen. War es in den ersten

malerei und deren Einteilung in drei deutlich voneinan-

der zu unterscheidenden Gruppen. M. nennt hier die rein

Jahrzehnten unseres Jahrhunderts die sogenannte

dekorativen Malereien, die Illustrationen, die das häus-

„Orient-Rom-Frage“, deren Lösung durch die weltan-

schaulichen, konfessionellen und nationalen Bindungen

liche Ritual des Passafestes (Seder) darstellen, und die

Gruppe der biblischen Szenen, die sich u. a. auf Texte der

der an dieser Debatte beteiligten Forscher nicht eben ge-

Genesis, des Exodus, der Psalmen, der Propheten und

fördert wurde, so ist seit rund vierzig Jahren diese „geo-

des Buches Esther beziehen. Entsprechend dieser Grup-

graphische“ Fragestellung durch die im Grunde „reli-

gionshistorische“ nach dem Anteil der spätantik-jüdi-

pierung ist der umfangreiche ikonographische Teil (S. 33

bis 232) gegliedert. Auf 190 Seiten werden die rituellen

schen Kunst an der Ausbildung der frühchristlichen

Bilder in feinster Systematik beschrieben und analysiert,

Kunst abgelöst worden. Seit der Ausgrabung der Syn-

M. ist es gelungen, über 30 verschiedene Einzelszenen

agoge von Dura Europos im Jahr 1932 ist das Vorhanden-

sein einer im 3. Jh, bereits weit entfalteten spätantik-jü-

nachzuweisen, durch die das Geschehen des Seder in den

illustrierten Haggadot dargestellt wurde. Das hier aus-

dischen Kunst unbezweifelbar geworden. Allerdings wis-

gebreitete und durch die beigegebenen Illustrationen an-

sen wir weder Genaueres über den Ort (Alexandrien?)

schaulich gemachte Material trägt zur Vertiefung unserer

noch den Kunstzweig (Buchmalerei?), wo sich diese

Kenntnisse über die häuslichen rituellen Gebräuche des

Kunst zu jener beachtlichen und erstaunlich selbständi-

mittelalterlichen Judentums erheblich bei und gewinnt

gen Form, wie sie uns in den Fresken der Durener Syn-

an zusätzlichem Reiz durch die immer wieder festzustel-

agoge gegenübertritt, entwickelt haben mag.

lende genrehafte, bis an die Grenzen des Possenhaften

und Karikaturistischen reichende Erzählweise der Maler,

Trotz der Unsicherheiten in bezug auf die Entstehung,

Verbreitung und Auswirkung dieser spätantik-jüdischen

Diese oft anekdotenhafte Darstellung läßt einerseits auf

Kunst auf andere kulturelle und religiöse Bereiche darf

gewissen Einfluß der zeitgenössischen christlichen Kunst

schon heute als weithin gesichertes Ergebnis angenom-

schließen und dokumentiert andererseits beeindruckend

men werden, daß diese neben der paganen hellenisti-

die große innere Freiheit und Menschenkenntnis, mit der

schen Ikonographie wesentlichen Einfluß auf die Entste-

die weithin unbekannten jüdischen Künstler den Vollzug

hung und Ausbildung des frühchristlichen Bilderkreises

der altehrwürdigen rituellen Gebräuche zu sehen ver-

gewonnen hat. Allerdings bleibt der Forscher angesichts

mochten.

des vergleichsweise geringen Denkmälerbestandes häu-

Die Erörterung der biblischen Szenen innerhalb der

fig genug darauf angewiesen, sein Belegmaterial jüdi-

Haggadot fällt im Vergleich zu der der rituellen ein we-

scher Provenienz dadurch auszuweiten, daß er auch ver-

nig pauschal aus (S. 233—333). Allerdings kann der Vf.

hältnismäßig späte jüdische illustrierte Handschriften

hier auf mannigfaltige Spezialuntersuchungen verwei-

als Glieder einer hypothetisch angenommenen ungebro-

sen, in denen die Probleme dieser Darstellungen bereits

cChenen Bildtradition in die Beweisführung einbezieht

eingehend bearbeitet worden sind. So begnügt er sich im

oder sich in einzelnen Fällen sogar berechtigt glaubt,

allgemeinen mit summarischen, nur die wichtigsten Va-

Bildhandschriften eindeutig christlicher Herkunft in An-

riationen hervorhebenden Abrissen, die den Leser auf

Spruch nehmen zu dürfen, weil bestimmte Details der Il-

das vorhandene Material hinweisen und Raum zu vertie-

lustrationen auch dieser Handschriften nicht ohne den

fender Weiterarbeit lassen. Besonders hilfreich dürfte

sich hierzu die auf S. 234—254 mitgeteilte Liste der in den

Einfluß spezifisch jüdischer Bildtraditionen zu erklären

Sind, Die Stichhaltigkeit solcher indirekten Beweisver-

Haggadot zu findenden biblischen Szenen mit genauen

ahren wird nur von Fall zu Fall entschieden werden

Angaben über den jeweiligen Fundort erweisen,

können. Eine Nachprüfung wurde bisher dadurch erheb-

In einem dritten Abschnitt „Le Style“ (S. 357—392) ver-

lich erschwert, daß zwar die bedeutendsten frühchrist-

sucht M. die Merkmale genauer zu erfassen, durch die

lich-byzantinischen Bildhandschriften im allgemeinen in

sich die sefardischen von den aschkenasischen Rezensio-

technisch vorzüglichen und sorgfältig kommentierten

nen der Haggada auch ikonographisch unterscheiden las-

Ausgaben publiziert worden sind, dafür aber eine ver-

sen, und gibt eine chronologische synoptische Übersicht

äßliche Übersicht über die späteren jüdischen illumi-

der von ihm untersuchten Handschriften (S. 385f.). Das

Nierten Handschriften bisher als schmerzlich empfun-

Kapitel wird durch Mitteilungen über die Miniaturi-

dene Lücke zu verzeichnen war.,

sten, soweit diese überhaupt wenigstens namentlich fest-

zustellen waren, abgeschlossen (S. 387—392).

Der hier gestellten Aufgabe hat sich M. Metzger mit

ewundernswertem Fleiß, größter Gewissenhaftigkeit

In der „Coneclusion“ (S. 393f.) kommt M. dann zu all-

und erstaunlicher Kenntnis des einschlägigen Stoffes ge-

gemeinen Schlußfolgerungen, die für die Geschichte der

mittelalterlichen jüdischen Kunst von größtem Interesse

Widmet, Dabei berührt es sympathisch, daß R. Crozet-

783

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

784

sind, gerade auch dann, wenn sie bisher bereits vorhän-

Rezensent hält es für seine Pflicht, dieses Anliegen des

dene Erkenntnisse auf der Grundlage einer so umfassen-

Autors nicht unerwähnt zu lassen.

den Untersuchung alles überhaupt nur erreichbaren Ma-

Halle (Saale)

Peter Maser

terials lediglich zu befestigen vermögen: 1, Die jüdi-

schen Bibelillustrationen des Mittelalters zeigen keine

wesentlichen Einflüsse der gleichzeitigen ‚christlichen

Kunst. „L’iconographie juive se nourrit d’un contact

Boer, S. de, Dr.: De Ikonenstrijd' van 726—843. Leiden:

tres etroit avec le texte biblique et de la connaissance de

Brill 1975. 40 S, gr. 8°.

la Tradition orale, consignee dans le Talmud, dans le Mi-

Ehrlich, Klaus: Für den lebendigen Gebrauch erhalten.

drash, et dans divers commentaires“ (S. 393). 2. Eigen-

Zum WVerhältnis von Kirche und Denkmalspflege

tümlichkeiten christlicher Ikonographie sind nur ganz

(Kunst und Kirche 1975 S. 105—106).

vereinzelt, „comme par lapsus“, auf dem Wege der

Ermecke, Gustav: Philosophische und theologische Grund-

Adaption gewisser technischer und stilistischer Entwick-

lagen der Kunst im allgemeinen, der Musik im beson-

lungen in die Illustration der Haggadot eingedrungen.

deren (ThGI1 65, 1975 S. 427—439).

3. Die mittelalterlichen Haggadotillustrationen vermö-

Falskamp, Franz: Daten der Marienkirche zu Wieden-

gen kaum etwas auszusagen über den Weg, den die jü-

brück (Franziskanische Studien 57, 1975 S. 25—36).

dische Kunst in der Zeit zwischen dem 3. und dem 10. Jh.

Kahlefeld, Heinrich: Theologische Bemerkungen zum

Kirchenbau (Kunst und Kirche 1976 S. 20).

genommen hat. Zu verschiedenartig sind die Sujets und

der (literarische) Rahmen der einzelnen Darstellungen,

Muck, Herbert: Leitbilder kirchlichen Bauens (Kunst

um hier zu wissenschaftlich haltbaren Schlußfolgerungen

und Kirche 1976 S. 27—31).

gelangen zu können,. 4. „Ici encore nous avons eu l’im-

Prawer, J.: A Crusader Tomb of 1290 from Acre and the

pression que les moments createurs etaient passes quand

Last Archbishops of Nazareth (IEJ 24, 1974 S. 241 bis

apparurent les plus anciens des manuscrits qui nous res-

251).

tent et qu’il s’agissait surtout de developper, d’exprimer

Rombold, Günter: Ästhetische und anthropologische

plus pleinement ä la faveur des nouvelles ressources de

Raumqualitäten (Kunst und Kirche 1976 S. 21—26).

Schlink, Wilhelm: Licht und Farbe im Kirchenraum des

la peinture des sujets dejä fixes“ (S. 394). 5. Es wird nicht

länger möglich sein, eine Geschichte der mittelalterlichen

Mittelalters (Kunst und Kirche 1975 S. 161—166).

Malerei ohne Berücksichtigung auch der jüdischen

Schreiter, Johannes: Werkstoff Glas als Filter des Lichts.

Künstler jener Zeit zu schreiben. „Elles sont assez fortes,

Grisaillen und Weiß-„Fenster“ nach 1945 (Kunst und

dans leur habilete ou leur ingenuite technique, pour sus-

Kirche 1975 S. 170—177).

citer en nous des impressions en harmonie avec le mes-

Thomas, Hans Michael: Der Erlösungsgedanke im theo-

sage que perpetue le texte qu’elles accompagnent“

logischen Programm der Arenakapelle (Franziskani-

sche Studien 57, 1975 S, 47—96).

(S. 394).

In einem ausführlichen Katalog (S. 406—442) werden

Volp, Rainer: Alte Räume für neue Situationen wecken

sämtliche bedeutenderen illustrierten Haggadot sorgfäl-

(Kunst und Kirche 1975 S. 127—130).

tig beschrieben und der jeweilige Fundort mit genauer

— Vom Umgang mit Farbe im Gottesdienst. Neuzeitliche

Farbtheorien und liturgische Farbregeln (Kunst und

Signatur der einzelnen Bibliotheken und Sammlungen

angegeben. Die auf den Seiten 443—460 mitgeteilte Bi-

Kirche 1975 S. 184—188).

bliographie, die 121 Nummern umfaßt, stellt nur einen

— Der Umgang mit Räumen (Kunst und Kirche 1976 S. 2).

Ausschnitt aus einer umfassenderen, für einen späteren

Wiribal, Norbert: Kirchliche Denkmalspflege und der

Riegl’sche Alterswert (Kunst und Kirche 1975 S. 138 bis

Zeitpunkt zu erwartenden Titelliste zu den verschiede-

nen Aspekten der jüdischen Kunst überhaupt dar. Aller-

139).

dings wird der deutschsprachige Leser unter Nr. 775 einen

Widder, Erich: Kirche zwischen Denkmalsschutz, Kunst-

Hinweis auf die bibliophile Ausgabe der Haggada von

pflege und seelsorgerlichen Aufgaben (Kunst und Kir-

Serajevo (Einleitung von C, Roth), Leipzig—Beograd

che 1975 S. 137).

1967?, vermissen. Die englische, französische, hebräische

Wimmenauer, Karl: Ein Plädoyer für den alten Raum

und italienische Fassung dieser Edition wurden vom Vf.

(Kunst und Kirche 1975 S. 120—121),

vermerkt. Die Benutzung der M.schen Arbeit wird durch

verschiedenartige Indices auch für den Leser wesentlich

vereinfacht, der sich nur für Teilaspekte des umfäng-

lichen Stoffes interessieren sollte,

RELIGIONSSOZIOLOGIE

Ein besonderes Lob gebührt der reichhaltigen Bebilde-

rung (481 Abb. auf 83 Taf.), durch die tatsächlich alle er-

wähnten Malereien, wenn auch gelegentlich in technisch

Houtart, Francois, und Andre Rousseau: Ist die Kirche

nicht ganz befriedigender Weise, dem Benutzer des Wer-

eine antirevolutionäre Kraft? Übers. v. G, Niemann.

München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Ver-

kes zur Kontrolle oder zur eigenen Weiterarbeit zugäng-

lag [1973]. 315 S. 8°

=

an

lich gemacht worden sind.

Gesellschaft und Theologie. So-

Insgesamt ist M. das ehrgeizige Vorhaben einer „con-

zialwissenschaftl, Analysen, hrsg. v. D. Goldschmidt,

stitution d’un Corpus de la Haggada enluminee“ (S: XV)

O. Schreuder, T. Strohm, L. Vaskovics, unter Mitarb. v.

J. M. Lochman, T, Luckmann, T. Rendtorff, W, Zapf u.

in vorzüglicher Weise gelungen. In Zukunft wird es kei-

nem mit der Ikonographie alttestamentlicher Szenen be-

U, Boos-Nünning, 8, DM 35,—,

schäftigten Forscher, keinem mit der Geschichte des

Houtart ist Professor für Religionssoziologie an der

mittelalterlichen Judentums befaßten Gelehrten, vor

Universität Löwen und Generalsekretär der Internatio-

allem aber auch keinem christlichen Archäologen, der die

nalen

Föderation

religionssoziologischer

Institute

komplizierten Beziehungen zwischen spätantik-jüdischer

(FERES), Rousseau vertritt die Religionssoziologie als

und frühchristlicher Kunst aufzuhellen unternimmt,

Dozent am Institut Catholique in Paris. Die Frage, ob die

möglich sein, diese Arbeit unbeachtet zu lassen, will er

katholische Kirche, von der primär die Rede ist — wenn

nicht Gefahr laufen, den Boden des tatsächlich Beleg-

zum Vergleich auch auf Positionen des Weltkirchenrates,

baren zu verlassen und sich in fragwürdigen Hypothesen

der CFK usw. verwiesen wird —, eine antirevolutionäre

zu verlieren,

Kraft ist, wird daher mit Mitteln und Methoden reli-

Mendel Metzger hat sein großes Werk dem Andenken

gionssoziologischer Art untersucht.

an seine Eltern, seinen Bruder und seine Großeltern,

Im 1, Teil „Die Lehren der Vergangenheit“ wird zu-

„vVictimes de la ‚solution finale‘ nazie“, gewidmet. Der

nächst die Haltung der katholischen Kirche vor, wäh-

785

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

786

/

rend und nach der Französischen Revolution von 1789 im

verzichten können, die sich sowohl auf die religiöse Lehre

Hinblick auf die unterschiedlichen sozialen Gruppierun-

als auch auf den Institutionalisierungsmodus bezieht“

gen und deren Interessen beschrieben, wobei, wie auch in

(S. 314/315).

den folgenden Kapiteln, insbesondere der Einfluß insti-

Auch der evangelische Theologe, der über die unter-

tutioneller Faktoren der Kirche ins Auge gefaßt wird.

schiedlichen Klassenlinien nachdenkt, die durch Theolo-

Das 2. Kapitel behandelt dann „die Kirche und die fran-

gie und Kirche gehen, empfängt durch diese Untersu-

zösische Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts“.

chung wichtigeAnregungen. Denn unzweifelhaft haben die

Der 2. Teil untersucht „die Verhältnisse in der dritten

Verfasser recht, wenn sie davon ausgehen, daß gerade in

Welt“, und zwar im 3. Kapitel „die kubanische Revolu-

den von ihnen untersuchten Abschnitten grundlegender

tion“, in Kapitel 4 „die Kirche und die Revolution in La-

gesellschaftlicher Wandlungen die oft sehr verdeckten

teinamerika, Der Fall Camilo Torres“, im 5. Kapitel „die

sozialen Interessen und Motive, die hinter theologischer

Kirche und der Vietnam-Konflikt“

und schließlich in

Lehre und kirchlichen Aktivitäten stehen, sich besonders

Kapitel 6

„die revolutionären Bewegungen in Süd-

lehrreich studieren lassen. Das Buch kann und will keine

afrika“.

Lösungen anbieten, aber es schärft den Blick für „den

Im 3. Teil, „Anfänge einer neuen Problematik“, wird

Einfluß der gesellschaftlichen Zustände auf das kirch-

zunächst im Kapitel 7 „die Haltung der Kirche während

liche Leben“ (Paul Drews, 1906).

der Mai-Ereignisse 1968 in Frankreich“ dargestellt. Das

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

abschließende 8. Kapitel verallgemeinert die gewonne-

nen Erkenntnisse unter dem Thema „Religion und Re-

volution der politischen Beziehungen“.

Unzweifelhaft vermag der Blick auf die soziale Her-

Boos-Nünning, Ursula: Dimensionen der Religiosität.

kunft des oberen und unteren Klerus sowie die soziale

Zur Operationalisierung und Messung religiöser Ein-

stellungen. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne-

Schichtung der Gläubigen im Zusammenhang der jewei-

ligen politischen und kulturellen Traditionen des Lan-

wald-Verlag [1972]. 198 S. 8°.

des außerordentlich erhellend zu wirken. Es zeigt sich

Das ohne Verschulden des Rez, erst jetzt anzuzeigende

sehr deutlich, daß die religiöse Sprache Ausdruck be-

Buch bildet den Abschluß eines Untersuchungsprojektes

stimmter sozialer Interessen ist und zumeist der Legiti-

zum Themenkreis

„Religion in der Industriegesell-

mation der Herrschenden dient. „Jede symbolische Aus-

schaft“. Die Autorin versucht, auf der Grundlage einer

legung trägt spezifische Züge, die aus ihrer Position in

soziologisch brauchbaren Definition Religiosität zu ope-

einer geschichteten Gesellschaft resultieren, und die

rationalisieren und zu messen. Nachdem Problemstel-

Theologie ist immer sozial gefärbt“ (S. 292). Die unter-

lung und Methode der Untersuchung dargestellt sind,

schiedlichen sozialen und politischen Interessen der in

widmet sich Boos-Nünning theoretischen Vorüberlegun-

der Kirche vereinigten Bevölkerungsgruppen stellen die

gen. Sie erweist sich hier als umsichtig und kenntnis-

Hierarchie vor außerordentlich schwierige Probleme, die

reich, selbst wenn man immer wieder sehen muß, daß ge-

selten im Sinne eines echten gesellschaftlichen Fort-

rade auf diesem theoretischen Felde Meinung gegen

schritts gelöst werden. Mit einem gewissen Engagement

Meinung steht und Pro und Kontra behutsam beurteilt

werden müssen.

wird herausgearbeitet, daß es ungenügend ist, der gesell-

schaftlichen Wandlung und Erneuerung nur theologisch

In einem zweiten Teil berichtet die Autorin über die

und religiös Rechnung zu tragen.

empirischen Ergebnisse einer Untersuchung, die das Ziel

„Halten wir zunächst fest, daß die Mehrheit der neuen

verfolgte, die religiösen Einstellungen und Verhaltens-

Modelle — Säkularisierungstheologie, Gott-ist-tot-Theo-

formen der Menschen im Ruhrgebiet zu analysieren, zu-

logie, Befreiungstheologie sowie bestimmte Formen der

mal sich in diesem hochindustrialisierten Raum der

politischen Theologie — in direkter Abhängigkeit von

Wandel religiöser Formen am leichtesten verfolgen 1äßt.

Für den Soziologen wird damit zugleich die Grundlage

den Systemen verharren, von denen sie sich unterschei-

den wollen. Es hat oft den Anschein, daß mit herkömm-

geschaffen, um begründete futurische Aussagen über Re-

lichen Deutungen ‚krumme Geschäfte gemacht‘ werden,

ligion und Kirche zu wagen. Die Erhebung und Auswer-

um sie in einem neuen Gewand zu präsentieren“

tung dieser sich auf religiöse Glaubensformen beziehen-

(309/310). „Um es ganz deutlich zu sagen, es genügt nicht,

den Untersuchung erfolgte im Institut für kirchliche So-

daß die Erben der anerkannten Kultur diese in Frage

zialforschung des Bistums Essen, womit zugleich der

stellen, in ‚Kommunen‘. leben usw., damit das Herr-

konfessionsbestimmte Charakter der Arbeit ausgespro-

schaftsverhältnis abgeschafft wird, das immer noch die

chen ist.

Beziehung des Arbeiters zu dieser Art von Theorie und

Boos-Nünning schränkt freilich, und das wird immer

Praxis kennzeichnet“ (S. 312).

wieder deutlich, ihre Untersuchung nicht nur auf eine in-

„Sind nicht ‚Theologen, die im Namen der Revolution‘

stitutionell begründete und sanktionierte Kirchlichkeit

ein, sondern versucht eine religiöse Grundeinstellung

sprechen, viel notwendiger als eine Theologie der Revo-

der Menschen zu erfassen und auch zu zeigen, „Wwieweit

lution, die über Entwicklungen befindet, die sich auch

Ohne ihr Zutun oder gar gegen ihre Absicht vollziehen

äußeres Kirchgangsverhalten (Gottesdienstbesuch, Kom-

werden“ (S. 314).

munionempfang etc.) und religiöse Haltung sich bedin-

gen, inwieweit also von einem Nachlassen des Gottes-

Nachdrücklich wird herausgestellt, daß eine Neuge-

staltung der Lehre allein nicht genügt, sondern daß sie

dienstbesuches auf eine Verringerung der Religiosität ge-

von institutionellen Veränderungen der Kirche begleitet

schlossen werden kann und darf“ (S. 11). Deshalb geht

sein muß. Das Buch schließt daher mit den Sätzen: „Die

sie das komplexe Thema im Blick auf die gestellten Fra-

institutionelle Praxis besitzt ein beträchtliches Eigenge-

gen in sechs Dimensionen an: 1. Die ritualistische D, (re-

Wicht, wie die von uns untersuchten Fälle gezeigt haben.

ligiöse Praxis) ; 2. Die ideologische D. (religiöser Glaube) ;

Es besteht kein Zweifel daran, daß der Katholizismus

3, Die intellektuelle D. (religiöses Wissen); 4. Die D. der

dadurch schwer behindert wurde. Die Veränderung der

religiösen Erfahrung; 5. Die D. der Konsequenzen aus re-

Institutionen gehört daher zu den unabdingbaren Vor-

ligiösen Überzeugungen und 6, Die Bindung an die

aussetzungen. Dies ist der Grund, warum diejenigen, die

Pfarrgemeinde.

sich mit der in diesem Buch gestellten Frage beschäfti-

Die Einzelergebnisse sind außerordentlich aufschluß-

reich. Generell 1äßt sich sagen, daß auch im römischen

gen und eine größere Kongruenz der Botschaft Jesu

Christi und der Identität der unterdrückten gesellschaft-

Katholizismus die Diskrepanz zwischen einer „doktrinä-

lichen Gruppen wünschen, weder um diese Analyse her-

ren Orthodoxie“ und dem Glauben der Gemeindeglieder

umkommen noch auf eine dauerhafte doppelte Aktion

immer größer geworden ist. Der„berühmt-berüchtigte

787

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

788

„Köhlerglaube“ ist im Ruhrgebiet (und auch ander-

Kern, Walter: Sind Christen konservativ? (StZ 101, 1976

wärts!) kaum noch anzutreffen. Man bildet sich vielmehr

S. 159—172).

seine „eigene Meinung“ über Glaubens- und Moralfra-

Koch, Herbert: Die Mitbestimmungsidee in der evange-

gen und handelt danach. Gerade auf dem Gebiet der

lisch-sozialen Tradition (ZEE 20, 1976 S. 114—123).

sexualethischen Fragen (vorehelicher Geschlechtsver-

Marhold, Wolfgang: Der wissenschaftliche Ertrag der

kehr, Ehescheidung usw.) zeigt sich dabei die größte Ab-

Kirchensoziologie in der Bundesrepublik Deutschland

weichung von den kirchlich gesetzten Wünschen und

seit 1945 (ZEE 19, 1975 S. 297—313).

Normen. Dasselbe gilt für den Problemkreis der ge-

Rousseau, Andre: Bulletin de Sociologie de la religion

mischt-konfessionellen Ehe. Nur ein Viertel der Katho-

(Recherches de science religieuse 63, 1975 S. 269—284).

liken lehnt die Ehe mit einem Andersgläubigen ab

Schmalenberg, Erich : Sinnhaftes Leben — sinnhafter Tod,

(S. 100ff.).

Ein Beitrag zum Euthanasiegespräch (ZEE 19, 1975 S.

Damit ist nun freilich nicht gesagt, und die Autorin

160—168).

weist ihre Behauptung immer wieder nach, daß die Reli-

Siefer, Gregor: Das Problem der Volkskirche in soziolo-

giosität zu einem lediglich peripheren Phänomen gewor-

gischer Sicht. Initiation aus der Sicht des Soziologen

den sei. Der Glaube an Gott bzw. an ein „übernatür-

(ThQ 154, 1974 S. 10—25).

liches Wesen“, das größer ist als der Mensch, wird von

Wagner, Falk: Sozialethik als Theorie des Geistes (ZEE

ca. 80 Prozent der Befragten bejaht, eine christliche Kin-

19, 1975 S. 197—214).

dererziehung als Konsequenz einer bestimmten religiö-

sen Überzeugung wird als selbstverständlich von den

meisten Katholiken gefordert. Für viele Katholiken be-

deutet der Glaube „Hilfe in Situationen, die sie allein

PHILOSOPHIE UND

nicht meistern können, er bedeutet weiter Geborgenheit

und Sicherheit und gibt Hoffnung und Vertrauen“ (S. 97).

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Insgesamt macht diese Untersuchung deutlich, daß die

vorgefundene Religiosität nicht mehr unbedingt als

Mayer, Reinhold: Franz Rosenzweig. Eine Philosophie

kirchlich abhängig anzusprechen ist, da sie die formellen

Erwartungen der Kirche nur noch untergeordnet be-

der dialogischen Erfahrung. München: Kaiser 1973.

rücksichtigt. Nur 21 Prozent der Katholiken im Unter-

187 S. 8° = Abhandlgn. zum christl.-jüdischen Dialog,

hrsg. v. H. Gollwitzer, 4. DM 23,—.

suchungsgebie‘ kommen den formellen Erwartungen

nach. Solange aber der Prozeß der Säkularisierung das

Franz Rosenzweig (1886—1929) ist außerhalb der Ju-

subjektive Bewußtsein der einzelnen noch nicht erreicht

daistik der jüngeren Theologengeneration höchstens noch

hat, wird man durchaus für Religion und mehr oder we-

als Mitarbeiter Martin Bubers (1878—1965) bei der Ver-

niger auch für Kirche eine Zukunftsbedeutung anzu-

deutschung der hebräischen Bibel bekannt. In welcher

melden haben.

Weise und in welchem Maße er es war, ist nur noch we-

nigen bewußt, Der Untertitel des vorliegenden Buches

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

wird ohne Absicht seines Vfs. das Mißverständnis för-

dern, Rosenzweig sei auch in seinem Denken nur ein

geistiger Gefährte Bubers gewesen. In der Forschung ist

Die Frauen in der Kirche (Themenheft Concilium 12,

das Verhältnis beider zwar hinreichend geklärt, aber es

1976 Heft 1).

mag sein, daß bisher unveröffentlichte Tagebücher und

Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Die Rolle der Frau in

Briefe Rosenzweigs neue Akzente setzen. Reinhold Mayer

der urchristlichen Bewegung (S. 3—9).

gehört zu den Herausgebern der wissenschaftlichen Ge-

Berresen, Kari Elisabeth: Die anthropologischen

samtausgabe von Rosenzweigs Schriften und Nachlaß.

Grundlagen der Beziehung zwischen Mann und Frau

Schon für diese Abhandlung konnte Mayer vieles, schwer

in der klassischen Theologie (S. 10—17).

zugängliches Material auswerten. Doch war es weder Ab-

Ruether, Rosemarie R:: Frau und kirchliches Amt in

sicht noch Aufgabe, die engen Beziehungen zwischen Ro-

historischer und gesellschaftlicher Sicht (S. 17—23).

senzweig und Buber genauer darzulegen. Buber ist hier

Arnold, Joan: Maria — Gottesmutterschaft und Frau:

nur einer in einem größeren Kreis von Freunden, mit

Eine Untersuchung über sich ändernde Leitbilder

denen Rosenzweig sich in ständiger Auseinandersetzung

(S. 24—29).

befand. Sein Kommilitone während des kurzen Medizin-

Raming, Ida: Die inferiore Stellung der Frau nach gel-

studiums (1904—1905) war Victor von Weizsäcker (S. 20).

tendem Kirchenrecht (S. 30—34).

Dessen Autobiographie (Begegnungen und Entscheidun-

McLaughlin, Eleanor: Die Frau und die mittelalter-

gen. Stuttgart 1951?, S. 10—19) wird zwar herangezogen,

liche Häresie: Ein Problem der Geschichte der Spiri-

aber Weizsäckers kurze Beiträge zu der Zeitschrift „Zwi-

tualität (S. 34—44).

schen den Zeiten“ (1923—1933) werden in dem sehr reich-

Harrison, Beverly: Die Auswirkung der Industrialisie-

haltigen Literaturverzeichnis nicht genannt (3, 1925, 209

rung auf die Rolle der Frau in der Gesellschaft (S. 44

bis 211, 6, 1928, 540—544. 8, 1930, 120—133). Das kann frei-

bis 51).

lich nur dann als Mangel empfunden werden, wenn man

Carroll, Elizabeth: Frauen im Ordensleben (Nordame-

bedenkt, daß diese Beiträge noch deutlich den gemein-

rika) (S. 51—57).

samen geistigen Ansatz widerspiegeln, während doch

Magli, Ida: Die Frauenbewegung in der katholischen

Rosenzweig inzwischen — zunächst vom Idealismus wie

Kirche Italiens (S. 58—59).

vom Protestantismus fasziniert (S, 14) — im intensiven

Lessa, Marina: Die Frau in den kirchlichen Bewegun-

Gespräch besonders mit Eugen Rosenstock-Huessy, 1912

gen Lateinamerikas (S. 60—862).

bis 1913 in Leipzig, bereits 1913 zum Judentum zurück-

Lunen-Chenu, Marie-Therese van: Feminismus und

gekehrt war. Es ist dasselbe Jahr, in dem Albert Schweit-

die Kirche im französischsprachigen Europa (S. 63

zer nach Lambarene ging (S. 17.22—23). Eduard Meyers

bis 70).

(1855—1920) Werke hatten ihn 1905 zur Geschichtswissen-

Tobin, Mary Luke: Die Haltung der katholischen Kir-

schaft geführt. Die Frucht seiner Studien waren die bei-

che zu der Frauenbewegung in den Vereinigten Staa-

den Bände „Hegel und der Staat“ 1920, Friedrich Mei-

ten (S. 70—73).

necke (1862—1953) hat ihn 1920 vergeblich zur Habili-

Hayashida, Cullen T.: The isolation of leadership: a

tation aufgefordert (S. 25). 1921 erschien sehon sein drei-

case study of precarious religious organization (Re-

bändiges Werk „Der Stern der Erlösung“, Als eine Ein-

view of Religious Research 17, 1976 S. 141—152).

führung in die Gedankenwelt dieses Buches ist Mayers

789

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

790

Arbeit vornehmlich zu verstehen. Darüber hinaus kann

(S. 237). Zum anderen ist es das Bemühen, an Hegel ex-

sie aber auch schon als geglückter Entwurf für eine neue

emplarisch vorzuführen, daß die Verhältnisbestimmung

Gesamtdarstellung von Rosenzweigs Leben und Werk

von Christentum und de r Religion zu allgemein bleibt,

gelten (bisher: N. N. Glatzer, Franz Rosenzweig: His Life

um dem Phänomen ‚Religion‘ gerecht zu werden, Schon

and Thought. New York 1961%). Aber ist dessen Werk als

hierin kann die Stärke der Hegelschen Religionsphiloso-

phie und ihre Bedeutung auch für heutige Religionswis-

Philosophie treffend bezeichnet? Mayer hat deutlich die

Denkbewegung Rosenzweigs als seinen Weg aus dem

senschaft gesehen werden, „daß nicht nur ein Begriff der

Neukantianismus in die jüdische Theologie beschrieben.

Religion aufgestellt wird, den das Christentum realisiert,

Mit der Einführung des Offenbarungsbegriffes ist die

während die anderen Religionen als ihm nicht genügend

Philosophie verlassen („Der Stern der Erlösung“ han-

disqualifiziert werden, sondern daß dieser Begriff auch

dele „vom gläubigen Wissen“, schreibt Hans-Joachim

diese Religionen umfaßt — in dem Sinne, daß sie notwen-

Schoeps, Franz Rosenzweig und seine Stellung zum jüdi-

dige Stufen seiner Realisierung sind“ (S. 239).

schen Gesetz, ThLZ 80, 1955 Sp. 119). „In der Offen-

Hegel hat in seiner Religionsphilosophie charakteristi-

und zum

barung steigt Gott zum Menschen nieder

sche Eigenheiten der verschiedenen vorchristlichen Reli-

nächsten Nächsten“ (Mayer S. 50). Rosenzweig reflektiert

gionen und damit die ganze Breite religiöser Motive her-

die „dialogische Erfahrung“ des gläubigen Juden. Es ist

ausgearbeitet, wenngleich er sie seinem Systemprinzip

darum ein besonderes Verdienst Mayers, die Theologie

integriert. Leuze stellt nun insbesondere die Frage nach

Rosenzweigs aus dem Existentialismus herauszulösen

der Relevanz der Hegelschen Konzeption als ganzer,

(u.a.S. 160 gegen E. Freund, Die Existenzphilosophie Franz

nachdem er immensen Stoff zur Erhellung der Auffas-

Rosenzweigs 1959® und gegen J. Tewes, Zum Existenz-

sung Hegels, seiner Quellen wie zur Darstellung der be-

begriff Franz Rosenzweigs 1970). Das geschieht schon im

handelten Religionen überhaupt ausgebreitet hat. Müsse

ersten Teil des Buches (Der Mensch, seine Zeit, sein

auch Hegels Prinzip — die in der christlichen Religion

Werk S. 9—109), genauer im zweiten (Systematische Er-

gipfelnde Entwicklung von der Substantialität zur Sub-

örterung einiger Grundbegriffe S.110—180). Das Buch

jektivität als fortschreitende Erhebung des Geistes über

schließt mit einem Kapitel über Israels Exilsexistenz

die Natur — als realitätsfremder Systemzwang abgelehnt

(S. 167—180), das nicht so sehr universalgeschichtlich als

werden, so sei doch zu fragen, ob nicht die Bestimmun-

vielmehr zeitgeschichtlich und biographisch bezogen ist.

gen für Hegels Gesamtkonzeption der Religionsge-

Spätestens hier wird dem Leser die große Bedeutung des

schichte eine Gesetzmäßigkeit der immanenten Ge-

Abschnittes „Zur allgemeinen politischen Lage“ (S. 85 bis

schichte der einzelnen Religionen erfassen könnten

94) klar. Wenn Rosenzweig auch nach schwerem Siechtum

(S. 245). Diese vorsichtig vorgetragene Hypothese 1äßt

schon 1929 starb, hat er doch den Nationalsozialismus be-

sich erhärten durch das religionsgeschichtliche Material,

das Leuze bei der Besprechung der Religionen auch ge-

reits aus der Nähe kennengelernt und mit seiner intensi-

ven, leider wenig erfolgreichen Mitarbeit an der jüdi-

gen Hegels teilweise zwängerische Konstruktionen auf-

schen Erwachsenenbildung reagiert (S. 94—109). Die ent-

bietet. So verweist Leuze auf die jüdische Religion (der

sprechende Besinnung auf die reformatorischen Grund-

Erhabenheit). Die in ihr fehlende Einheit von Natur und

Gott und damit auch die Entzweiung von Mensch und

lagen in der evangelischen Kirche (nicht in der Theolo-

gie) als „politischer Widerstand“ setzte später ein und

Natur ist vor allem in der Religionsphilosophie das Ar-

wurde leider auch nur für eine Minderheit lebenswich-

gument, in der jüdischen Religion eine neue Stufe er-

tig. Ein bei Mayer nicht wiedergegebenes Briefzitat ist

reicht zu sehen, wenngleich diese ihre Schranke darin

habe, daß die Macht (Gottes) gegen das Konkrete nur ne-

für Rosenzweigs Sicht unserer kirchlichen Lage während

der Weimarer Republik sehr erhellend. Er „geht so weit

gativ ist (S. 171). Spiegelbild ihrer Abstraktheit ist die

zu sagen, daß die ‚Sozialdemokratie, auch wenn nicht re-

Partikularität des jüdischen Erwählungsglaubens. Hegel

sehe zwar bei den Propheten diese Partikularität ge-

ligiös sozialistisch, ja sogar wenn »atheistisch«, für die

Verwirklichung des Gottesreiches durch die Kirche wich-

sprengt und damit eine Geschichte der jüdischen Religion

tiger ist als die Kirchen‘“ (Julius Izhak Loewenstein,

selbst, lasse dies aber in seiner Darstellung unberück-

Franz Rosenzweig. ZRGG 17, 1965, 35 = Briefe 1935,

sichtigt, weil sonst der für das System „so wichtige Be-

griff der Abstraktheit des jüdischen Gottes in Frage ge-

S. 580).

E. König (S. 40 u. 186), Verfasser einer „provozieren-

stellt werden“ müßte (S. 179).

den“ Schrift zur Judenfrage 1907, ist der Alttestamentler

Die durch Hegels Prinzipien geprägte Typisierung der

Eduard K. (1846—1936), nicht der Dichter Eberhard Kö-

einzelnen Religionen kann wesentliche Momente erfas-

sen, teilweise aber auch fehlgehen, wie bei der Charakte-

nig (1871—1949). Die ausnahmslose Abkürzung von Vor-

namen, sogar in Bibliographien und Literaturverzeich-

risierung der ägyptischen Religion als Religion des Rät-

nissen, kann verhängnisvoll wirken! — Noch nicht be-

sels (S. 131). Daß wichtige Merkmale aus Systemgründen

rücksichtigt ist Guy Petitdemange, Existence et revela-

entfallen, zeigt Leuze z. B. an der persischen Religion, in-

wiefern deren eigentliche Leistung, die Vorstellung eines

tion dans les premieres oeuvres de Franz Rosenzweig.

Recherches de Science Religieuse 60, 1972, 365—395.

einmaligen Geschichtsverlaufs ausgebildet zu haben, gar

nicht zur Geltung komme (6S. 125). So zeige auch der Be-

Berlin

Hans Urner

griff t’ien (das Prinzip des Maßes) die fragwürdige Cha-

rakterisierung der chinesischen Religion als Religion der

Zauberei (besonders in der Lassonschen Ausgabe). Auch

Leuze, Reinhard: Die außerchristlichen Religionen bei

könne das für die chinesische Religion behauptete Feh-

Hegel, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. IV,

len subjektiver Freiheit nicht als deren Spezifikum gel-

255 S. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesge-

ten, sondern sei ein alle alten Kulturen übergreifendes

schichte des 19. Jahrhunderts, 14. Kart. DM 49,—.

Phänomen (S. 54).

Dieses Buch ist die Veröffentlichung einer theologi-

Treffend hingegen wird die Objektlosigkeit der indi-

schen Religion durch Hegel vorgestellt, wie sie ihren

Schen Dissertation an der Universität München vom

Jahre 1972. Mehrere Fragestellungen sind für diese im

Ausdruck findet in der Praxis der meditativen Vertie-

Grenzbereich von Theologie, Philosophie und Religions-

fung als Weg und Ziel zugleich. Besonders die Beurtei-

lung der indischen Religionen ist bei Hegel verwoben

Wissenschaft liegende Arbeit leitend. Einmal ist es die

mit aktuellen Problemen. So polemisiert er in einer Re-

historisch-kritische Frage, „ob Hegel die von ihm be-

hützten Quellen bei seiner Darstellung der außerchrist-

zension gegen W. v. Humboldts idealistische Bhagavad-

lichen Religionen zu Worte kommen ließ oder ob er sie

gita-Deutung und unterstreicht hierbei die quietistische

Weltentsagung des indischen Denkens, Daß Hegel ent-

Zugunsten eigener Begrifflichkeit uminterpretiert hat“

\

791

V Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

792

gegen seinen Quellen den Gottesbegriff als Interpreta-

Gonzales-Caminero, Nemesio SJ: Ortega y el segundo

ment für das ‚Nichts‘ des Buddhismus einführt, ist mitbe-

Heidegger (Gregorianum 56, 1975 S. 733—763).

stimmt durch seine Auseinandersetzung mit dem theo-

Gosztonyi, Alexander: Die Philosophie des Zufalls und

logischen Subjektivismus Schleiermachers, „Das, was aus

die Lebensentwicklung — Jaques Monods Deutung

der Analyse des Buddhismus gewonnen wird, nämlich

(PBl 116, 1976 S. 111—118).

die These, Gott werde als Nichts gedacht, wird den zeit-

Grabner-Haider, Anton: Wittgenstein und „das Mysti-

genössischen Gegnern als Konsequenz ihrer eigenen An-

sche“ (ZKTh 97, 1975 S. 282—296).

schauung entgegengehalten“ (S. 66). Um den gegen ihn

Grunsky, Hans: Jakob Böhmes Schau des Menschen (ZW

gerichteten Vorwurf des Pantheismus abzuwehren und

47, 1976 S. 79—100).

die Überlegenheit seines Systems gegenüber den dem

Heering, H. J.: Coreferaat over Levinas’ Godsconceptie

orientalischen Prinzip verhafteten Anschauungen Schel-

(NedThT 29, 1975 S. 277—285).

lings und Spinozas zu zeigen, deutet er schließlich (Vor-

Henrici, Peter SJ : Maurice Blondel di fronte alla filosofia

lesung von 1827) den Buddhismus als Pantheismus, dem

tedesca (Gregorianum 56, 1975 S. 615—8638).

allerdings die Subjektivität fehle (S. 67 ff.).

Kern, Walter SJ: Atheismus (ZKTh 97, 1975 S. 3—40).

Die Darstellung der griechischen Religion weist wie

— Hegel-Bücher 1961—1971. Ein Auswahlbericht (9. Teil)

schon die der jüdischen in den verschiedenen Stadien des

(Theologie und Philosophie 51, 1967 S. 93—114).

Hegelschen Denkens unterschiedliche, ja widersprüch-

Legstrup, Knud E.: Die spontanen Daseinsäußerungen in

liche Einschätzungen auf, Hegel bewegt sich indes in sei-

ethischer, sprachlogischer und religionsphilosophischer

Sicht (ZEE 20, 1976 S. 25—34).

nen späten Werken auf eine Vereinigung gegensätzlicher

Anschauungen zu, die am ehesten als interpretatio chri-

Lotz, Johannes B. SJ: Vom Sein durch die Zeit zum

stiana des Griechentums zu bezeichnen sind (S. 221). Er

Menschen (Gregorianum 56, 1975 S. 469—525).

nimmt bewußt eine Position zwischen Klassik und Ro-

Luijk van, H.: Het Godsbegrip bij Emmanuel Levinas

(NedThT 29, 1975 S. 267—276).

mantik ein, die vor allem in der Verhältnisbestimmung

von Natur und Geist bei der Deutung der griechischen

Madelin, H. SJ: La liberte religieuse et la sphere du poli-

Götter ihren Niederschlag findet (S. 212).

tique (Nouvelle Revue Th6ologique 97, 1975 S. 914 bis

Wenn die römische Religion als letzte Vorstufe der

939).

christlichen gilt, so besonders wegen ihrer Erfahrung der

Muck, Otto SJ: Sprachlogische Aspekte religiös-weltan-

Personhaftigkeit des Menschen, Diese werde indes nur

schaulichen Dialogs (ZKTh 97, 1975 S. 41—55).

als rechtliche Bestimmung im Blick auf Eigentumsfähig-

O’Farell, Francis SJ: Kants treatment of the teological

keit erfaßt, und es fehlen die höheren Werte wie das

principle (Gregorianum 56, 1975 S. 639—680).

Recht des Gewissens und der Moralität. Da sich die Be-

Owen, H. P.: W. R. Matthews: Philosopher and Theolo-

stimmung des Selbstbewußtseins nur in endlicher Weise

gian. London: University of London, The Athlone Press

vollziehe, breche hier erst der tiefste Gegensatz zur

1976. IX, 84 S. 8°. £ 1.50.

christlichen Religion überhaupt auf. Hegels negative

Panou, Stavros: Paradoxalität und Dialektik. Ein Frag-

Sicht der römischen Religion wird daher verständlich.

ment (NZSystTh 17, 1975 S. 211—213).

Denn: „Je tiefer der Geist, desto ungeheurer (ist er) in

Piegsa, Joachim: Marxistische Ethik auf der Suche nach

seinem Irrtum“ (Zitat aus Hegels Religionsphilosophie,

ihrem Proprium (ThGI1 65, 1975 S. 351—366).

Leuze, S. 235).

Pietsch, Roland: Jakob Böhmes Gottesbegriff (ZW 47,

Berlin

Bernd Hildebrandt

1976 S. 100—112).

Post, Werner: Das radikal Böse. Über den Wandel der

——

philosophischen Anschauungen vom Bösen (ZW 46,

1975 S.129—142).

Adriaanse, H. J.: Het rationele karakter van de wijs-

Poulain, Jacque: Une reconstruction philosophique du

begeete van Levinas (NedThT 29, 1975 S. 255—266).

concept de Dieu est-elle aujourd’hui possible? (Recher-

Alvarez de Juan, Manuel: Ciencia y humanismo (Revista

ches de science religieuse 64, 1976 S. 39—58).

Agustiana de Espiridualidad 16, 1975 S. 363—373).

Pritz, Joseph: Glauben und Wissen. Ein Versuch zur Lö-

Böhles, Michael: Friedrich Nietzsche — ein Antichrist?

sung des Problems nach Anton Günther (ZKTh 97, 1975

(Wort und Antwort 16, 1975 S. 149—154).

S. 253—281).

Boer de, Th.: De rationaliteit van de filosofie van Levi-

Robert, J. D. OP: Necessite actuelle d’une demystification

nas (NedThT 29, 1975 S. 229—254).

du „scientifique“ (Nouvelle Revue Th6ologique 97, 1975

Bollnow, Otto Friedrich: Kriterien der Wahrheit (Uni-

S. 439—455).

— Necessite du mythe et mythe de la „demythification“

versitas 30, 1975 S. 819—825).

Boss, Gilbert: Hume et Spinoza. La philosophie et la su-

(Nouvelle Revue Theologique 97, 1975 S. 940—964).

perstition (RThPh 108, 1975 S. 227—243).

Schaeffler, Richard: Evolution — Zwang zum Fortschritt?

Zur philosophischen und theologischen Problematik

Corvez, M. OP: L/’articulation de la science ä la philoso-

phie (Nouvelle Revue Th6ologique 97, 1975 S. 613—631).

eines Geschichtsmodells (Theologie und Philosophie

Coutagne, Paul: Chronique teilhardienne. Teilhard et

50, 1975 S. 504—526).

Scott, Charles E.: Ricoeur’s Freud (AThR 57, 1975 S. 467

les voies de l’humanisme chretien (RSPhTh 59, 1975

bis 479).

S. 317—334).

Steilen, Josef: „Paradox“ als theologischer Grundbegriff

Czuma, Hans: Versuch über Rekonstruktion (ZKTh 97,

bei Sören Kierkegaard (TThZ 84, 1975 S. 193—199).

1975 S. 127—144).

Ströker, Elisabeth: Der Determinismus in der Philoso-

Dubarle, D.: De la foi au savoir selon la Phenomenologie

phie heute (ZW 46, 1975 S. 353—363).

de l’Esprit (suite) (RSPhTh 59, 1975 S. 243—277).

Teichmann, Horst: Das Problem des Zufalls in naturwis-

Duval, Raymond: Exode et alterite& (RSPhTh 59, 1975 S.

senschaftlicher Sicht (Universitats 30, 1975 S. 1087 bis

217—241).

1090).

Eickelschulte, Dietmar: Christentum und Marxismus —

Ueda, Shizuteru: Das menschliche Selbst und das Nichts

Wo steht der Dialog? I (Wort und Antwort 16, 1975 S.

philosophische Aspekte (Universitats 30, 1975 S. 1047 bis

178—181).

1052).

Geyer, Carl-Friedrich: Zur Nähe klassischer und moder-

Wagner, Falk: Die Aufhebung der religiösen Vorstellung

ner Theodizeeversuche zum mythischen Denken. Pla-

in den philosophischen Begriff, Zur Rekonstruktion

ton — Leibniz — Horkheimer (Franziskanische Studien

des religionsphilosophischen Grundproblems der He-

57, 1975 S. 196—229),

gelschen Philosophie (NZSystTh 18, 1976 S, 44—73).

793

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

794

Wehr, Gerhard: Der ‚Philosophus teutonicus‘ — Jakob

(64) von Aktion und Passion und durch die Lehre von

Böhmes Leben und Wirken (ZW 47, 1976 S. 65—78).

dem durch den Tod und nur durch ihn zu erreichenden

Welte, Bernhard: Denken und Sein. Gedanken zu Mar-

„allkosmischen Weltbezug der Seele“ — ein neues Ver-

tin Heideggers Werk und Wirkung (HK 39, 1976 S. 373

ständnis dafür ermöglicht, warum Erlösung gerade durch

bis 377).

den Tod Jesu geschehen ist und sein durch den Tod

Winter, Alois: Theologische Hintergründe der Philoso-

vollendetes Leben ein jedem Menschen „vorgegebenes

phie Kants (Theologie und Philosophie 51, 1976 S. 1—51).

Existential“

(74) sein kann. Für die Frage, wie der

Mensch die in Jesus Christus und dessen Tod gesche-

hene Erlösung erfahren könne, greift der Vf, — einem

Hinweis folgend, den Rahner selbst wiederholt gegeben

SYSTEMATISCHE IHEOLOGIE

und dem K, Fischer mit seiner Arbeit: Der Mensch als

Geheimnis, Freiburg 1973, großen Nachdruck verliehen

Grün, Anselm: Erlösung durch das Kreuz, Karl Rahners

hat — vor allem auf die spirituellen Schriften Rahners

zurück und erhebt aus ihnen dessen „Kreuzesmystik“.

Beitrag zu einem heutigen Erlösungsverständnis.(Mün-

Bei jedem dieser Schritte wird die für die Transzenden-

sterschwarzach : Vier-Türme-Verlag 1975. XXIV, 271 S,

8° = Münsterschwarzacher Studien, hrsg. von den Mis-

taltheologie Rahners eigentümliche Verschränkung von

objektiv und subjektiv Gegebenem herausgearbeitet. Sie

sionsbenediktinern der Abtei Münsterschwarzach, 26.

ist, als Beziehungseinheit zwischen der in Christus ge-

DM 34,80.

schehenen Erlösung und deren konkreter menschlichen

Diese Studie zur Theologie Karl Rahners ist unter Lei-

Erfahrung, für den Vf. der Hauptertrag der Rahnerschen

tung von Magnus Löhrer entstanden und von der Theolo-

Soteriologie, den er in seine weiteren Überlegungen mit-

gischen Fakultät der Benediktinerhochschule Sant’ An-

nimmt.

selmo in Rom als Dissertation angenommen worden. Ihr

Der zweite Teil (Kap. 4—6, 137—262) setzt ein mit einem

Vf. greift zwei aktuelle Fragen auf: 1. Welchen Platz fin-

Vergleich zwischen der Rahnerschen und der traditionel-

det innerhalb des theologischen Entwurfs von Karl Rah-

len (= scholastischen) Soteriologie (Kap. 4,137—167) und

ner das Erlösungsgeschehen am Kreuz? Hier steht im

stellt anschließend drei Grundtypen gegenwärtiger So-

Hintergrund die vor allem von H. U. v. Balthasar vorge-

teriologie vor (Kap. 5/I, 168—194), wie sie der Vf. in H. U.

tragene Kritik, Rahner werde mit seiner Theologie dem

V. Balthasar, P, Tillich und J. Moltmann repräsentiert

Kreuz als dem zentralen Datum der christlichen Erlö-

sieht und von ihrer unterschiedlichen Methode her als

sungsbotschaft nicht gerecht. 2. Wie kann die christliche

„ästhetisch-narrative“, „argumentativ-korrelative“ und

-Erlösungsbotschaft heute so verkündet werden, daß sie

„dialektisch-existentielle“ Soteriologie klassifiziert. Sie

den Menschen der Gegenwart wirklich trifft? Diese

werden unter dem Gesichtspunkt geprüft, wieweit durch

Frage wird gestellt angesichts der Versuche gegenwärti-

sie das Erlösungsgeschehen unverkürzt zur Sprache

ger Theologie, im Hinblick auf die Situation des heutigen

kommt und sie geeignet erscheinen, dem heutigen Men-

Menschen die Rolle des Kreuzes zu relativieren (z. B. von

schen auf seine Fragen und Probleme zu antworten.

H. Kessler) oder den Begriff von Erlösung ganz neu zu

Nach diesem Arbeitsgang erreichen die Darlegungen

interpretieren (durch Einbezug des Humanum bzw. im

des Vfs. unter dem Titel „Wege einer künftigen Soterio-

Sinne einer „politischen Theologie“ oder einer „Theolo-

logie“ (Kap. 5/II, 194—223) ihren Gipfel. Auf dem Hinter-

gie der Befreiung“). Dabei steht die erste Frage im

grund der beschriebenen Grundtypen diskutiert er die

Dienst der zweiten: „Ziel der Arbeit ist es, die Rahner-

Rahnersche Soteriologie nach ihren Grenzen und Vorzü-

sche Soteriologie auf dem Hintergrund der Fragen des

gen. Als Gefahren registriert er eine gewisse Blickver-

heutigen Menschen angesichts der Erlösungsbotschaft zu

engung durch die transzendentale Fragestellung und eine

untersuchen und aus der Diskussion mit Rahner ein

vorschnelle Versöhnung zwischen der konkreten Lei-

neues Verständnis für die Erlösung und die Rolle des

densgeschichte der Menschen und der objektiven Erlö-

Kreuzes dabei zu entwickeln“ (4). Den beiden Fragen

sung, Gefahren, auf die Rahner selbst schon aufmerk-

entsprechen die beiden Hauptteile der Studie,

sam geworden sei und denen er in seinen neueren Ar-

Als erstes geht der Vf, der Soteriologie Rahners nach

beiten zu wehren suche: durch immer betontere Hinwen-

(Kap. 1—3, 1—135). Die einschlägigen Texte werden ge-

dung zur „heilsgeschichtlichen“ Christologie und durch

Überwindung einer rein argumentativen Theologie zur

sammelt und systematisiert. Auf Entwicklungen, die sich

im Denken Rahners abzeichnen, wird aufmerksam ge-

Theologie als „Mystagogie“, d. h. als Einweisung in die

Mmacht, des öfteren mit Hinweisen auf persönliche Ge-

Erfahrung Jesu als des Erlösers. Positiv wertet er

spräche des Vfs. mit Rahner, die jüngste Akzentsetzungen

— außer dem schon genannten Ansatz des theologischen

Denkens bei der Erfahrung — die Lehre Rahners vom

und Blickrichtungen unterstreichen. Kritik an Rahner

wird, soweit sie Fragepunkte zum Thema betrifft, mit

„übernatürlichen Existential“, wonach der Mensch im-

kurzen Stellungnahmen vermerkt. In übersichtlichen

mer schon unter dem Einfluß der Erlösung steht und alle

Schritten führt der Vf. durch das monumentale Werk

seine Erfahrungen, auch die von Unheil und Schuld, von

vornherein als von der Erfahrung einer inneren Dyna-

Rahners, Nach Skizzierung des transzendentalen Denk-

ansatzes und seiner Bedeutung für die Begründung von

mik auf Gott hin umfaßt und getragen anzusehen sind.

Heil und Erlösung (Kap. 1, 11—49: „Heil“ als Selbstmit-

Da die „transzendentale“ Erfahrung, von der Rahner

ausgeht, jedoch dem Menschen heute nicht mehr ohne

teilung Gottes an den auf Gott und die Begegnung mit

ihm in der Geschichte verwiesenen Menschen) wird die

weiteres verständlich sei, gälte es, die Erfahrungsbasis

Rahnersche Soteriologie nach der objektiven (Kap. 2, 50

für die Soteriologie durch „existentielle“ Erfahrungen

bis 105) und subjektiven Seite (Kap. 3, 106—135) des Er-

wesentlich zu erweitern und zu konkretisieren, Daraus

entwickelt der Vf. selbst einige Grundsätze für die Me-

lösungsgeschehens entfaltet. Hier begegnet der Leser zu-

nächst der Christologie Rahners mit den ihr eigenen

thode einer künftigen Soteriologie, wobei er sich von A.

Verständnisansätzen, ihrem Weg von einer metaphysi-

Ganoczy und dessen als „existentiell-ontologisch“ (bzw.

schen zu einer mehr heilsgeschichtlich bestimmten Sicht

neuerdings eher als „dialogisch-dialektisch“) bezeichne-

tem Ansatz (201) leiten 1äßt. Diese, als „Korrelations-

und der damit gegebenen unterschiedlichen Ausprägung

beider Grundtypen der Christologie in ihrem spannungs-

methode“ vorgestellt, zielt auf die Erhebung der Kor-

vollen Verhältnis zueinander, Weiterhin wird er einge-

relation, die besteht „zwischen der Erfahrung, die sich in

der Botschaft von der Erlösung und in ihren verschiede-

führt in Rahners „Theologie des Todes“, die — mit der

Sicht des Todes als „nicht mehr weiter reduzierbare Ein-

nen theologischen Formulierungen ausdrückt, und der

heit des real-ontologischen dialektischen Gegensatzes“

Erfahrung, die der Mensch heute mit sich und der Welt

795

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

796

/

macht“ (204), um sie in einem hermeneutischen Prozeß

und an Begründung erwarten. An manchen Stellen ent-

in einer Art Horizontverschmelzung miteinander ins Ge-

steht auch die Frage, ob der Vf. gerade von solchen kri-

spräch zu bringen. Sie lenkt die Arbeit der Soteriologie

tischen Punkten aus das Denken Rahners wirklich nach-

in zwei Richtungen: einmal auf die Erforschung des Da-

vollzogen hat. Als Beispiel sei hier nur auf die Bemer-

seinsverständnisses des heutigen Menschen, welche die

kungen im Abschnitt „Das Kreuz als trinitarisches Ge-

Theologie nur im interdisziplinären Gespräch mit den

schehen“ (86—89) verwiesen, in denen er sich den Vor-

modernen Wissenschaften zu leisten vermag, zum ande-

wurf H. U, v. Balthasars zu eigen macht, bei Rahner

ren auf die kritische Reflexion der in der Tradition vor-

komme die (innertrinitarische)

„personal-dialogische“

handenen Erlösungslehren, um sie zu verstehen als die

Dimension des Kreuzes zu kurz, wie sie in Interpretatio-

Bezeugung von Erfahrungen, „wie die Erlösung in einer

nen gewahrt werde, die Kreuz und Auferstehung „als

konkreten Situation mit ihren Problemen und Nöten an-

Dialog zwischen Vater und Sohn im Heiligen Geist“

gekommen ist“ (207). Von der „Theologie der Befreiung“

(H. U. v. Balthasar, J. Moltmann) darstellen. Wenn der Vf.

her macht er geltend, die Soteriologie habe nicht nur rein

feststellt, Rahner vermeide „aus Angst vor einem mytho-

theoretisch die politische Dimension des Heiles zu be-

logischen Mißverständnis der Trinität ... personale Aus-

haupten, sondern könne „die Richtung von Gottes Erlö-

sagen über Vater, Sohn und Geist“ (87), diese seien je-

sungstat so eindeutig herausstellen, daß der Christ un-

doch möglich, auch wenn man nicht den modernen Per-

ter den konkreten Umständen eine Option für seine po-

sonbegriff auf die Trinität anwendet, so sieht er über Pro-

litische Praxis erhält“, ja, Soteriologie könne überhaupt

bleme hinweg, die sich von der Trinitätslehre Rahners

„nur in einem konkreten Engagement für die Befreiung,

aus stellen, auf die er selbst verweist (vgl. Der dreifaltige

für Gerechtigkeit und Versöhnung in der Welt getrieben

Gott als transzendenter Urgrund der Heilsgeschichte, in:

werden“ (209). Unter den „Trägern“, die Erlösung an die

Mysterium Salutis II, Einsiedeln 1967, 317—397, z, B. 366

Menschen vermitteln, greift er als Beispiele das „Real-

Anm. 29: „Es gibt daher auch ‚innertrinitarisch‘ nicht ein

bild“ und die „Erzählung“ auf und erläutert daran — im

gegenseitiges ‚Du‘, Der Sohn ist die Selbstaussage des

Anschluß an Gedanken von P. Tillich („expressionisti-

Vaters, die nicht nochmals als ‚sagend‘ konzipiert werden

sches Bild“) und J. B. Metz („narrative Theologie“) — den

darf...“). Es scheint ihm auch zu entgehen, daß Rahner

erfahrbaren Aspekt der Erlösung.

mit seiner trinitätstheologischen Position entschieden

Abschließend (Kap. 6, 224—262) wird die erarbeitete

darum bemüht ist, das Verständnis von Trinität streng

Methode „ansatzweise“ (8) im Vollzug vorgeführt, indem

an den Ursprung ihrer Erkenntnis rückgebunden zu hal-

die wichtigsten Fragen des heutigen Menschen hinsicht-

ten, und damit von vornherein eine „Deszendenz-Chri-

lich Kreuz und Erlösung (nach Erlösung von Schuld, von

stologie“ abwehrt, die fragwürdiger ist als diejenige, die

psychischen und sozialen Zwängen, nach der Selbstwer-

der Vf. ihm des öfteren als eine zu überwindende vor-

dung des Menschen und der Erkenntnis des wahren

hält.

Gottes) aufgenommen und im Gespräch mit der Psycho-

Eine Lücke der Untersuchung in systematischer Hin-

logie und Soziologie Antworten gesucht werden.

sicht sieht der Rezensent im Ausfall der Ekklesiologie für

Die Bedeutung der so in ihrem Gang und in ihrem

die Konzeption einer zukünftigen Soteriologie. Bei der

wichtigsten Ergebnis vorgestellten Untersuchung liegt

Frage nach der Vermittlung von Erlösung wird nicht auf

zunächst darin, daß sie die Theologie Rahners als eine

die Kirche reflektiert. Zwar berührt der Vf. mehrmals

theologia crucis erschließt. Gerade demjenigen,

den Rahnerschen „Grundsatz..., daß uns die Erlösung

der dem Werk Rahners vielleicht nur von außen oder in

in Christus durch die Interkommunikation, also durch

einem seiner Teilaspekte begegnet ist, vermag sie ein-

ein zwischenmenschliches Geschehen hindurch erreicht“

drucksvoll zu demonstrieren, wo hier Ausgangspunkt

(211), setzt ihn aber nicht ein, um die einzelnen Medien der

und tragender Grund aller theologischen Reflexion lie-

Vermittlung auf ihren gemeinsamen Grund zurückzube-

gen: in der Glaubenserfahrung, die vom geschichtlichen

ziehen. Erst von hier aus aber könnten diese wohl für

Christusereignis ausgeht und die das Geheimnis, das sich

den heutigen Menschen in ihrer Bedeutung und in ihrem

gerade im Tode Jesu enthüllt, auch in der eigenen

Verhältnis zueinander verständlich gemacht werden.

menschlichen Wirklichkeit aufsucht und findet. Zugleich

Diese im Gesamtwerk Rahners nicht zu übersehende Per-

bezeugt die Untersuchung die Kraft der Rahnerschen

spektive hätite sich dem Vf. vielleicht deutlicher eröffnet,

Theologie, Aussagen der Tradition („Heil“, „Sünde“,

wenn er in seine Untersuchung den Beitrag „Zur Theolo-

„Buße“, „Opfer“, „Genugtuung“, „Sühne“, „Stellvertre-

gie des Symbols“ (Schriften zur Theologie IV, 275—311)

tung“, „Verdienst“) so in einen neuen Verständnishori-

mit einbezogen hätte, in dem Hugo Rahner in seinem

zont zu übersetzen, daß dabei nicht nur deren Substanz

„Eucharisticon fraternitatis“ (Gott in Welt II, Freiburg

gewahrt wird, sondern die theologische Erkenntnis zu-

1964, 897) geradezu den „Inbegriff“ der „theologischen

gleich in größere Tiefe vorstößt, darüber hinaus aber

Grundrichtung“ seines Bruders sah.

auch ihre Kraft, dem Weiterdenken starke Impulse zu

Diese kritischen Anmerkungen sollen aber nicht ver-

geben. In allen einzelnen Elementen, die der Vf. für eine

decken, daß wir dem Vf. für ein Werk zu danken haben,

künftige Soteriologie vorlegt, kann er sich auf Rahner

das wertvolle Einblicke in die Theologie Rahners und

als einen großen Anreger berufen, der Türen in diese

beachtliche Anstöße für die weitere Arbeit zur Soteriolo-

Richtung aufgestoßen und Aufgaben umrissen hat. Be-

gie bietet.

sonders deutlich kommt eine Funktion der Rahnerschen

Leipzig

Siegfried Hübner

Theologie für das katholische Glaubensverständnis zum

Vorschein, die vielleicht in Zukunft noch mehr als heute

gefragt sein wird: ein für katholische Theologie unerläß-

liches Bindeglied zu sein, das den Zusammenhang und

Balthasar, Hans Urs von: Karl Barth, Darstellung und

die Kontinuität zwischen der alten Glaubens{tormel und

Deutung seiner Theologie. 4. Aufl, Einsiedeln: Johan-

einer traditionellen Theologie einerseits und dem heute

nes Verlag [1976]. XVI, 420 S. 8°, Lw. sfr. 45.—,

und morgen geforderten „neuen“ Vollzug desselben

(s. Bespr. in ThLZ 78, 1953 Sp. 17.)

Glaubens anderseits sichern hilft.

Browarzik, U.: Glaubensinformation und Glaubensbe-

Nicht recht überzeugend wirken die Ausführungen des

kenntnis. Überlegungen zur Frage der Vermittlung

Vfs. dort, wo er kritisch zu Rahner Stellung nimmt, schon

von Überzeugung durch Reflexion und Engagement

deshalb, weil das meist nur durch die zustimmende Zi-

(NZSystTh 18, 1976 S. 74—90).

tation eines Einwandes von anderer Seite geschieht. Hier

Comoth, Katharina: Zur Negation des „religiösen Be-

dürfte ein Leser, der sich eingeladen sieht, dem Urteil des

wußtseins“ in der Kritik Bruno Bauers (NZSystTh 17,

Vfs, zu folgen, wohl etwas mehr an Problementfaltung

1975 S. 214—224).

797

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

798

Frey, Christofer: Bemerkungen zu Reinhard Schinzer:

Luther, Melanchthon, Francke, Spener. Diese Auswahl

Theologie und Handlungswissenschaften (ZEE 19, 1975

zeigt schon eine bunte Mischung der theologischen Rich-

S. 381—382).

tungen. Wir finden aber auch reformierte Theologen wie

Fries, Heinrich: Aufbruch des religiösen Geistes (StZ 101,

Bullinger und G. Voetius, ja sogar den streitbaren Kar-

1976 S. 183—195).

dinalBellarmin, Diese/Auswahl spiegelt die ökumenische

Geyer, Carl-Friedrich: Philosophie und Theologie. Ver-

Aufgeschlossenheit des Pietismus wider, Aus der politi-

such einer Kriteriologie einer pluralen Theologie

schen Geschichte greife ich nur die Namen von Maria

(NZSystTh 18, 1976 S. 1—21).

Stuart und Gustav Adolf von Schweden heraus. Erschüt-

Haag, Herbert: Ein fragwürdiges römisches Studiendo-

ternde Dokumente für politische Justiz und ihre pseudo-

kument. Zum Thema Teufel (ThQ 156, 1976 S. 28—34).

seelsorgerliche Begleitung sind die aus Anlaß der öffent-

Handy, Robert: Freedom and Authority in Doctrinal

lichen Hinrichtung des kursächsischen Kanzlers Nicolaus

Matters-Some Protestant Struggles (Journal of Ecu-

Crell 1601 gehaltenen Predigten, — Namen wie die der

menical Studies 12, 1975 S. 335—348).

Juristen J. H. Boehmer und S. Pufendorf, des Musikers

Hemmerle, Klaus: Thesen zu einer trinitarischen Ontolo-

M. Praetorius, des Pädagogen J. Sturm und nicht zuletzt

gie. Einsiedeln: Johannes Verlag [1976]. 72 S. 8° = Kri-

des großen Erasmus von Rotterdam mögen die Vielseitig-

terien, 40. sfr. 10.50,

keit der Sammlung weiter verdeutlichen. Ebenso wichtig

Hohmeier, Friedebert: „Historische und dogmatische

ist aber, daß wir eine große Anzahl einfacher Leute aus

Methode in der Theologie“ im Denkmodell der En-

dem Volk finden: Handwerker, kleine Kaufleute, arme

hypostasie (NZSystTh 17, 1975 S. 225—245).

Schulmeister, Stadtpfeifer, Tagelöhner und sogar den

Hussey, Edmund M.: Nicholas Afanassiev’s Eucharistic

verpönten Scharfrichter. Der Oberhofprediger Spener

Ecelesiology: A Roman Catholic Viewpoint (Journal

veröffentlichte Leichenpredigten für den Bäcker und die

of Ecumenical Studies 12, 1975 S. 235—252).

Fleischersfrau, den Krämer und den Schuhmacher.

Kasper, Walter: Systematisch-theologische Neuansätze

Der zweite Teil des Verzeichnisses weist die Verfasser

der Leichenpredigten nach. Von Spener ist die fünfbän-

(ThQ 156, 1976 S. 55—61).

Koch, Hans-Georg: Wird die Frage nach Gott verdrängt?

dige Ausgabe der gesammelten Leichenpredigten vor-

(HK 30, 1976 S. 173—176).

handen, natürlich Franckes Sammelband, aber auch sein

Köberle, Adolf: Legitimation der Religiösen Erfahrung

Leipziger Widersacher J. B. Carpzov ist durch zahlreiche

Exemplare vertreten, In größerer Zahl finden wir ferner

(NZSystTh 18, 1976 S. 91—110).

Kühne, Hans-Jochen: Der Dialog der Kirchen und die

Leichenpredigten des Wittenberger Professors Paul Roe-

Lehre von der Schrift (MD 27, 1976 S. 34—37).

ber (1. Hälfte 17, Jh.), des hervorragenden Stuttgarter

Langevin, Gilles: Les chances et les handicaps de la foi

Predigers Georg Kunrad Rieger (1. Hälfte 18. Jh.) und

des gegen Calixt hervorgetretenen orthodoxen Luthera-

ä notre 6poque (Science et esprit 28, 1976 S. 111—123).

Le Bras, Louis: Pentecöte pour ce temps (Nouvelle Revue

ners Hülsemann. Auch diese Auswahl zeigt die breite

Theologique 97, 1975 S. 854—866).

Skala des vorhandenen Materials. In einzelnen Exem-

Pascual, Augusto: La Iglesia que celebra la 'Eucaristia

plaren finden wir natürlich viele andere bekannte

Autoren, darunter auch als Dichter bekannte wie Vale-

(Revista Agustiniana de Espiritualidad 17, 1976 S. 65

bis 88).

rius Herberger, Paul Gerhardt u. a.

Im Namenverzeichnis fehlen Johann Spangenberg und

sein Sohn Cyriakus, Von Johann Spangenberg erschien

PRAKTISCHE THEOLOGIE

1545 ein Band gesammelter Leichenpredigten, m, W. der

älteste Sammelband dieser: Art im protestantischen

Raum, Biographische Angaben fehlen bei Spangenberg

Leichenpredigten in der Hauptbibliothek der Francke-

völlig, weil der Autor allein an der Erbauung der Leser

schen Stiftungen zu Halle (Saale). Ein Verzeichnis.

interessiert war. Der Hinweis möge unterstreichen, wel-

Halle/Saale: Universitäts- und Landesbibliothek Sach-

che Schätze die Hauptbibliothek der Franckeschen Stif-

sen-Anhalt 1975, 241 S. 8° = Arbeiten aus der Univer-

tungen enthält, deren Nutzung durch diese dankens-

sitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt in Halle

werte Veröffentlichung erleichtert wird.

a. d, Saale, 17.

Halle (Saale)

Die Leichenpredigten des 16,—18. Jahrhunderts werden

Eberhard W1nklgr

seit einigen Jahren nicht mehr nur von den Genealogen,

sondern von Historikern der verschiedensten Wissen-

Kröger, Heinrich, u. Rudol£ Gensch [Hrsg.]: Dat Oole Te-

schaftszweige ausgewertet. Die Geschichtsschreibung von

Predigt und Frömmigkeit kann für die genannte Zeit

stament för jeden Sünndag. Soltau: Arbeitsgemein-

Nicht von dieser reichhaltigen Literaturgattung absehen.

schaft plattdeutscher Pastoren in Niedersachsen. 1975,

72 S. 8° DM 4,—,

Deshalb ist es sehr zu begrüßen, daß die schwer über-

sehbaren Bestände mehr und mehr durch Kataloge er-

Die rührige Arbeitsgemeinschaft plattdeutscher Pasto-

schlossen werden. Dem Leiter der Hauptbibliothek der

ren in Niedersachsen setzt die Arbeit fort, über die wir

in der ThLZ 100, 1975 Sp. 392 berichtet haben. Der Mit-

Franckeschen Stiftungen, Herrn Jürgen Storz, gebührt

Dank dafür, daß er den Katalog der etwa 2000 in der

arbeiterkreis ist noch größer geworden. Manche Übertra-

Hauptbibliothek vorhandenen Leichenpredigten zum

gungen sind kleine Meisterwerke geworden, so die Re-

Druck befördert hat. Dabei wurden die Funeralien im

formationsfestperikope Jes 62,6f. 10ff.; die zweite Hälfte

des 11. Verses heißt so: „De he wunnen hett, kaamt mit.

weiten Sinne erfaßt, also außer den Leichenpredigten

auch Abdankungen und die sog. Epicedien, angehängte

De he funnen hett, gaht vör em her.“ Im Nachwort wird

Gedichte u, dgl.

früher Gesagtes wiederholt. „Niemand denkt daran, daß

nun an jedem Sonntag plattdeutsch gepredigt wird., Aber

Der Hauptteil des Verzeichnisses ist alphabetisch nach

niemand sollte Widerstand leisten, wenn etwa einmal

den Namen der Verstorbenen geordnet. Außer den Na-

men (bei Frauen auch deren Mädchennamen) werden

im Jahr ein plattdeutscher Prediger die Kanzel betritt.“

kurze Angaben über Beruf oder soziale Herkunft, Er-

Offenbar ist man bemüht gewesen, zu seltene und ausge-

fallene Dialektausdrücke zu begrenzen. Im Mitarbeiter-

scheinungsort und -jahr der Predigt sowie deren Verfas-

ser geboten und die Signatur genannt. Einige bekannte

kreis wird gewiß die Frage weiter geprüft werden müs-

Namen aus der Kirchengeschichte seien erwähnt: Calixt,

sen, ob das ostfriesische sprachliche Sondergut, das uns

Calov, v. Canstein, Dannhauer, Flacius, Hutter, Quen-

z. B. in der Wiedergabe von 2 Chr 24,19-21; 2 Kön 5,9ff,

begegnet, plattdeutsch Sprechenden anderer niederdeut-

stedt, Ch. F, Richter, Scriver, Selnecker und natürlich

799

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 10

800

scher Gebiete verständlich ist und darum für die gefor-

Bunners, Christian: Predigen und Preisen (ZdZ 30, 1976

derte eigene Übersetzung hilfreich sein kann. Werden

S. 10—16).

Pastoren etwa im Gebiet der Lüneburger Heide Jes 40,29b

Koller, Wilhelm: Wie beurteilt man eine Predigt? Einige

überhaupt verstehen: „Stoehn genoog, de Kröök lie-

Anmerkungen zu einem Kapitel im Evangelischen Er-

den“ ?

wachsenenkatechismus (PBl 116, 1976 S. 349—354).

Wir wissen wohl, daß jede Zeit ihre eigenen Probleme

Küng, Hans: Was ist Firmung? Zürich—Einsiedeln—Köln:

hat. Was ist wichtiger: Verbindendes oder Trennendes in

Benziger [1976]. 52 S. 8° = Theologische Meditationen,

den verschiedenen niederdeutschen Sprachräumen zu

hrsg. v. H. Küng, 40.

betonen? Wir meinen, daß hier das letzte Wort auch in

Michel, Jürgen: Kirche heute — aber wie? Erläuterung

der Arbeitsgemeinschaft plattdeutscher Pastoren in Nie-

am Beispiel einer Großstadtgemeinde mit großen Neu-

dersachsen noch nicht gesprochen ist. Wir müßten uns ir-

baugebieten (ZdZ 30, 1976 S. 44—51).

ren, wenn die vorbildliche Wiedergabe der Erntedank-

Talkenberger, Wolf-Dietrich: Kirchliches Geleit bei der

festperikope Jes 58,7-12 nicht jedem Niederdeutschen

Beerdigung von Nichtchristen? (ZdZ 30, 1976 S. 16—18).

verständlich wäre, wenn man gewiß auch dahinein Dia-

Waal, Victor de: Rolle und Funktion des Amtes in einer

lektraritäten bringen kann — so man will!

sich wandelnden Kirche und Gesellschaft (ZdZ 30, 1976

Rostock

Gottfried Holtz

S. 1—10).

Prof., Dr. Rudolf Smend, 34 Göttingen, Am Weißen Stein 11

Diye Mitarbeiterdieses Heftes:

Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilhelm-

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Prof, Dr. theol. Gustaf Fredrik Wingren, Warholmsväg 6 B,

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Dr. Siegfried Hübner, 7031 Leipzig, Karl-Heine-Str, 110

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Dr. Gerhard Ising, 1165 Berlin-Hessenwinkel, Lindenstr. 5

Prof. Dr. theol, habil, Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wilhelm-

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Prof. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Kurt-

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelli-

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Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschberg-

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weg 18

Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die Redaktion:

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Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktions-

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ausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor

Dr, theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11

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Prof. Dr. Dr. Joh. Maier, 5 Köln 30, Erlenweg 13

Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Er-

Dr. Peter Maser, 4017 Halle/S.-Mötzlich, Willi-Dolgner-Str, 7

hard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D

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Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch

das zustän-

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dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte,

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12

Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,

. — Manu-

Oberkirchenrat Doz. Dr. theol, habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-

skripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

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ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamtherstellung :

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-

VEB Verlagsdruckerei Typodruck-Schaubek, Leipzig I, Kreuz-

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straße 12 - III-18-90,

EVANGELISCHE PREDIGTMEDITATIONEN

Herausgegeben von Heinz Blauert, Karl-Heinz Bernhardt und Johannes Hempel

1976/77 — Ordnung der Predigttexte, Reihe V

BAND I: Erster Advent 1976 bis Kantate 1977

176 Seiten. Leinen 7,20 M

Die „Evangelischen Predigtmeditationen“ (EPM), nun schon in mehreren Jahrgängen bewährte

Hilfsmittel der Predigtvorbereitung, machen die selbständige Arbeit für die Gestaltung und For-

mung der Predigt nicht überflüssig, können jedoch zur Erschließung der Texte und zur Orientierung

in der gegenwärtigen Lage unserer Gemeinden sachkundig und informativ beitragen. — „Die beson-

dere Chance der EPM ist darin zu sehen, daß in ihnen vornehmlich Autoren zu Wort kommen, die

selbst die Lebenswirklichkeit der Gemeinden in der DDR teilen. Denn sachgerechte Konkretionen der

Botschaft biblischer Texte werden im Feuer der Gemeindewirklichkeit ent-deckt und wollen anderer-

seits durch eben diese Wirklichkeit auch ab-gedeckt sein. Die für die aktuelle Verkündigung zu be-

achtende Situation besteht ja nicht allein in der vorfindlichen gesellschaftlichen Umwelt, Zu ihr ge-

hört gleicherweise eine dem konkreten Lebensraum angemessene und praktizierte Ekklesiologie,

die vom Evangelium her unter dem Hören der biblischen Botschaft Gestalt empfängt , . .“

(Theologische Literaturzeitung)

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

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da

P a

_ Theologische Literaturz

eitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 11

101. JAHRGANG

NOVEMBER 1976

Spalte

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Spalte

&

Die geschichtliche Erfahrung und das

Goertz, H.-J. [Hrsg.]: Umstrittenes Täufertum _

8

21088 Krr 8 Ba e KK

8

75

Bekenntnis zu Jahwe im Alten

15251975 (G. Mecenseffy)

Röer, H.: Heilige-profane Wirklichkeit bei Paul

Testament,

Von G, Wallis

801

Gonnet, J., Molnär, A,: Les Vaudois au Moyen

Tillich (J. Langer)

69

Age (E. Peschke)

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Der gegenwärtige Stand der Erfor-

Mit einer Zeittafel v. A. Jepsen (E. Jacob) 833

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‚Jasper, M., s. Bavel, T. J. van

851

Jahwes im Pentateuch (G, Warmuth) ....

825

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830

blick.

Von R,.Meyer

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Jepsen; A., s. E O R 833

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(R,Meyer)

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Isa@) (R, Meyer)

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Anderson;; A, X 0, Agr T Mi c d

815

Labuschagne, C. J

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Spangenberg,

P

Szenische Gottesdienste

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Bibliographie Leonhard Röst (M. Keller-

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Dr 0000000000004000

875

Rayez, A,, s, Dietionnaire de Spiritualite

844

mann)

878

Die geschichtliche Erfahrung und das Bekenntnis zu Jahwe im Alten Testament

Von Gerhard Wallis, Halle (Saale)

Leonhard Rost zum 80, Geburtstag

Es gehört zu den heute kaum noch angefochtenen

heitlichem Traditionsgut zusammengewachsen sind,

oraussetzungen der wissenschaftlichen Exegese des

Bei der Verarbeitung wurden sie zwar fest miteinander

Alten Testaments, daß uns die Aussagen dieses Teils

verzahnt, nicht aber so verschmolzen, daß das nun-

der Bibel, insbesondere der Geschichtsdarstellungen,

mehr entstandene Werk eine völlige Geschlossenheit

aus einer Reihe von verschiedenartigen Quellen zu-

erlangen konnte.

fließen. Der Umstand aber, daß diese Äußerungen nicht

Unter diesen Umständen erhebt sich verständlicher-

alle mit Sicherheit den einzelnen Quellen zugeordnet

weise die Frage, wie, d. h. nach welcher Konzeption

die erkennbar verschieden wirkenden Einzelüberliefe-

werden können, ja die Quellenlage überhaupt ganz un-

terschiedlich beurteilt werden kann, beruht darauf, daß

rungen zu dem großartigen Gesamtbild von der Vo

die literarischen Stränge in sich nicht homogen sind

schichte Israels zusammengefügt werden konnten,

das

und so eine Zuweisung der einzelnen Darstellungsteile

der Pentateuch heute vorlegt. Eine erste Antwort

nhicht mit zwingender Sicherheit vollzogen werden

auf diese Frage versuchte Anton Jirku in seiner

ann, Der Rückblick auf die Entstehungsgeschichte

„Die älteste Geschichte Israels

im

Monographie

Rahmen lehrhafter Darstellungen‘‘ (1917) zu geben. Er

der Pentateuchquellen lehrt, daß |aiei aus nicht ein-

801

802

UB TUÜB

1U Theol. Literaturzeitung

723 FER 109797

803

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

804

entdeckté, angeregt durch seinen Lehrer Alfred See-

mistische Literatur hineingehören. G. v. Rad war sich

berg (‚„„Der Katechismus der Urchristenheit‘“, 1903;

dieser Tatsache zwar voll bewußt, hielt dennoch dieses

‚„.Das Evangelium Christi‘‘, 1905; „Christi Person und

Bekenntnis für sehr alt. Er leitete von dem Umstand

Werk‘“‘, 1910), ein gewisses Schema, das in kurzer Form

des Fehlens der Sinaiperikope sogar die weitreichende

die Heilserfahrungen der Geschichte Israels zusammen-

Folgerung her, daß in diesem für die Entstehung des

faßt (37.49) und trotz deuteronomischer Verarbeitung

Hexateuch so grundlegenden Bekenntnis die Sinai-

einen älteren Ursprung erkennen läßt.

ereignisse ursprünglich keine Rolle gespielt haben. Sie

Mehr als zwei Jahrzehnte später griff Gerhard von

hatten erst später auf dem Weg über die Kultlyrik in

Rad A. Jirkus Ansatz und Methode auf, um sie form-

die Hexateuchüberlieferung Eingang finden können.

geschichtlich weiterzuführen. In seiner Abhandlung

Nach G. v. Rad ist also der Hexateuch das „Endsta-

„Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch‘‘

dium, etwas Letztes und Letztmögliches‘‘, ein ‚,ba-

rocker Ausbau eines einfachen Grundgedankens zu

(BWANT 4.F.H.26,1938 — ThB Bd. 8, 1958,9-86; s.

S. 12; vgl. „„Das’erste Buch Mose, übersetzt und er-

einer riesenhaften Weitschichtigkeit‘““ (ATD, 8).

klärt‘, ATD Bd. 2-4,1954,7-16) vertritt er die These,

daß der Aufbau des gesamten hexateuchischen Mate-

I. Exodus und Sinai

rials in der kanonischen Abfolge auf alten bekenntnis-

artigen Aussagen beruhe, die uns allerdings in deutero-

Die These von der Eigenständigkeit der Sinaiüber-

nomistischer

bermalung in den Stücken Dtn 26,5-9;

lieferung ist aus anderen Motiven schon zuvor von

6,20-24; Jos 24,2b-13 überkommen sind. Die Gleich-

Julius Wellhausen in den „Prolegomena zur Geschichte

artigkeit aller dieser Formulierungen demonstriert

Israels‘‘ (1883, 364; 6. Ausg. 1927, 342) vertreten wor-

nach G.v. Rad eine einheitliche Grundgestalt, die

den. Er zweifelte seinerzeit daran, daß ‚‚die wahre und

nämlich eines Bekenntnisses zu Jahwe, das, wenn auch

alte Bedeutung des Sinai‘‘ im ursächlichen Zusammen-

in der deuteronomistischen Literatur aufbewahrt,

hang mit der Gesetzesverkündigung gestanden habe.

gleichwohl auf ein hohes Alter schließen 1äßt.

Diese Frage blieb damals jedoch unerledi

liegen.

Das Bekenntnis von Dtn 26,5-9(10) hat in der sich

Durch die form- und überlieferungsgeschichtliche For-

ergebenden Diskussion eine besondere Rolle zu spielen ;

schung hat sie dann noch einmal neues Gewicht er-

»

so soll diese Form des „‚kleinen geschichtlichen Credo““

halten.

— wie es G. v. Rad genannt hatte — auch. einer beson-

Die Diskussion um G. v. Rads Hypothese kam an-

deren Betrachtung unterzogen werden :

fangs recht schleppend in Gang. Den Grund dafür

weist J. Philip

„Ein vom Untergang bedrohter Aramäer war mein

there an Ancient Historical Credo in Israel and an

yatt in seiner Darstellung „„Where

Vater; und als er nach Agypten hinabzog, war er dort

ein Fremdling, dem nur wenige Leute angehörten ; aber

independent Sinai Tradition?‘* (Translating & Under-

er wurde dort zu einem großen, starken und zahlrei-

standing the Old Testament, Essays in Honor of Her-

chen Volk.

bert Gordon May, ed. by H. 'Th. Frank and W.L.

Die Ägypter aber behandelten uns übel, bedrückten

Reed, Nashville/New York 1970, 152-170) auf, G.v. Rads

Entdeckung hatte über den deutschen Sprachraum

uns und legten uns harte Dienste auf. Da schrien wir zu

Jahwe, dem Gott unserer Väter, und Jahwe erhörte

hinaus zunächst keine Verbreitung finden können, da

uns und sah unser Elend und unsere Mühsal und Be-

ein Jahr nach ihrer Publikation der zweite Weltkrieg

drängnis an; und Jahwe führte uns aus Ägypten mit

begann und die Verbindung der theologischen Forschung

starker Hand und ausgestrecktem Arm, mit furcht-

ın Deutschland mit der internationalen für einige Jahre

baren Großtaten,

mit Zeichen und Wundern und

unterbrach. Erst G. Ernest Wright’s Bericht ‚„‚Recent

brachte uns an diesen Ort und gab uns dieses Land, da

Europaean Study in Pentateuch‘‘ (JBR 18,1950,

216-225) sorgte dafür, daß die Diskussion über G. v.

Milch und Honig fließen.‘‘

Diese Formulierung ist Bestandteil eines Rituals bei

Rads These auf breiterer Ebene geführt wurde.

der jährlichen Abgabe der Erstlinge der Feldfrüchte,

Der Umstand aber, daß G. v. Rads These bis dahin

das nach G.v. Rad zum Wochenfest in Gilgal zele-

nicht ganz der Vergessenheit anheim fiel, beruht dar-

briert wurde. Eine solche Verknüpfung mit einem der

auf, daß sie auf deutschsprachigem Gebiet ein ganz

unterschiedliches Echo gefunden hat. Im Jahre 1948

drei großen Feste des Jahres besteht nach Dtn 6,20-24

veröffentlichte Martin Noth seine viel beachtete Un-

allerdings nicht, während die stärker ausgeführte

Form von Jos 24,2b-13 Teil einer Rede Josuas auf

tersuchung „„Überlieferungsgeschichte des Pentateuch“‘,

dem sogenannten Reichstag zu Sichem ist und neben

in der er sich ausdrücklich auf G. v. Rads Ergebnis

den Erzvätern und der Errettung aus Agypten dann

stützt und es damit unterbaut (51f.). Demzufolge

noch einige weitere Züge der Wüstenwanderung her-

könnte die gesondert entstandene Sinaiüberlieferung

vorhebt. Mose und Aaron werden hier mit Namen ge-

ihren ursprünglichen Sitz im Leben in dem sogenannten

Bundeserneuerungsfest gehabt haben (64f.), das nach

nannt, ferner werden erwähnt: die Überwindung der

Dtn 31,10ff. alle sieben Jahre im Verlauf des Herbst-

ägyptischen Soldaten am Schilfmeer, der Widerstand

und die Unterwerfung der Amoniter, Balaks Anwer-

festes abgehalten wurde. Erst später ist die Sinaiperi-

bung des Sehers Bileam zur Verfluchung Israels und

kope in den Pentateuchstoff eingetragen worden.

schließlich der Zug durch den Jordan und der Fall

Die Polemik gegen G. v. Rads These eröffnete im

Jerichos.

gleichen Jahre (1948) Artur Weiser, der in seiner „„Ein-

Trotz der eben aufgezeigten Unterschiede des Inhalts

leitung in das Alte Testament‘““ die Scheidung von

und der verschiedenartigen Verankerung im Kontext

Exodus und Sinaiperikope anfocht. In dem durch eine

haben die drei von G. v. Rad herausgestellten Peri-

Einleitung gegebenen engen Rahmen beschäftigt auch

kopen zwei Dinge miteinander gemeinsam: eine for-

er sich mit der Frage nach der Entstehung der Penta-

male und eine inhaltliche Eigentümlichkeit. Die inhalt-

teuchquellen. In bezug auf G.v. Rads

ehauptung

liche Besonderheit besteht darin, daß alle drei For-

fragt er grundsätzlich an, ob das von jenem herausge-

stellte Bekenntnis überhaupt mit dem Wochenfest

mulierungen von der Sinaiperikope nichts zu vermelden

wissen; dies hat die Diskussion dann auch zunächst

oder irgendeiner kalendarischen Begehung in Verbin-

stark beschäftigt. Die formale Eigenheit besteht darin,

dung zu setzen sei, Aus dem textlichen Zusammenhang

daß alle drei Stücke in die deuteronomisch-deuterono-

ginge dies nämlich nicht hervor (81f.). Für die Dar-

805

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

806

bringung der Erstlingsfrüchte sei nämlich nach Otto

der Präambel, die die Vorgeschichte des nun folgenden

Eißfeldts Dissertation „‚Erstlinge und Zehnte im Alten

Bundesschlusses darstellt : die vom Lehensherren oder

Testament‘‘ (BWAT H.22,1917, 27f.42) überhaupt kein

bereits von seinem Vater dem Vasallen bzw. schon

dessen Vater erwiesenen Wohltaten. Dieser Präambel

fester Termin angegeben und demzufolge auch nicht

anzunehmen. Das Fehlen der Sinaiperikope im behan-

folgen die Grundsatzerklärung und die darauf bezüg-

delten Zusammenhang erklärt A. Weiser mit dem Hin-

lichen Einzelbestimmungen. Der Vertrag schließt mit

weis darauf, daß die Sinaioffenbarung überhaupt kein

der Anrufung der Götter zum Zwecke der Vereidigung

Teil der geschichtlichen Aussage, sondern Gesetzes-

auf diesen Vertragsabschluß.

verkündigung sei. Damit hätte sie im Rahmen eines

Von der Form solcher Verträge her versucht K. Balt-

geschichtlichen Bekenntnisses ohnehin wenig Sinn.

zer auch die Sinaivorgänge zu erleuchten. Wenn aber

schichtlichen Handeln Jahwes als auf seiner Willens-

Dennoch beruhe Heilsgeschichte sowohl auf dem ge-

die Sinaiperikope als Bundesschlußszene angesehen

werden kann, so müßten die Bestandteile des ‚, Bundes-

kundgabe in den Geboten. Geschichte und Gesetz sind

formulars‘‘ in der Exodus-Sinai-Darstellung erkennbar

die Grundpfeiler des Heilsgeschehens.

gemacht werden können. Hier interessiert dann vor-

Positiv versuchte sich Hans-Joachim Gunneweg mit

nehmlich die Präambel, die die geschichtlichen Wohl-

G. v. Rads These auseinanderzusetzen. In seinem Auf-

taten Jahwes an seinem Volk beinhaltetr, wozu in erster

satz ‚„„Mose in Midian‘‘ (ZThK 61, 1964, 1-9) löst er aus

Linie die Errettung Israels aus Ägypten rechnet. Die

dem Exoduszusammenhang eine Midianschicht heraus,

ersten Folgerungen aus dieser Monographie sind_ be-

die auf einen gemeinsamen präisraelitisch-midianiti-

reits in Walter Beyerlins Habilitationsschrift ‚,Her-

schen Kult am Sinai hinweist. Das Exodusthema ist

kunft und Geschichte der ältesten Sinaitradition“‘

dieser Tradition gegenüber ursprünglich selbständig

(1961) zu erkennen. W. Beyerlin geht auf das hier be-

und erst später im

Z

usammenhang mit der Moseüber-

handelte Thema freilich nur am Rande ein. Nach sei-

nem Verständnis aber ist die Rettung aus Ägypten ge-

lieferung in Berührung mit der Midianschicht gekom-

men. Dieser Umstand könnte das Fehlen der Sinaiperi-

wissermaßen die Vorgeschichte zum Bundesschluß am

kope in G. v. Rads „‚geschichtlichem Credo‘‘ verständ-

Sinai. Für ihn steht fest: „Exodus und Sinaitradition

lic.

erscheinen lassen.

sind durch das Bundesformular fest miteinander ver-

Hartmut Gese unternimmt in seinem Aufsatz ‚,Be-

bunden“‘ (191).

merkungen zur Sinaitradition* (ZAW 79,1967,137-

Schon oben wurde darauf hingewiesen, daß G. v.

154) einen anderen Versuch, das Fehlen der Sinaitra-

Rads These erst verhältnismäßig spät auf der inter-

dition im aufgezeigten Zusammenhang zu erklären. Er

nationalen Ebene verhandelt wurde. J. M.N. Wijn-

weist auf die Deutung der Wüstenzeit hin, wie sie vor-

gaards hat sich mit dem Problem der Zugehörigkeit

nehmlich die Propheten vollzogen haben (so Jer 2,2-13),

der Sinaiperikope zur Exodusdarstellung zweimal un-

nach der Jahwe sein Volk in der Wüste geleitet hat,

ter verschiedenem Aspekt auseinandergesetzt: ‚,The

wie einen Sohn oder eine Braut, nachdem er sie dort

Formulas of the Deuteronomic Creed‘“ (Dt 6/20-24;

‚„‚gefunden hat‘, H. Gese spricht von einer „Fund-

26/5-9; Tillburg 1963 = E. J. Brill, Leiden., Pontifica

tradition‘‘, die von einem Versagen des Gehorsams und

Universitas Gregoriana) und „The Dramatization of

einer Gesetzgebung am Sinai nichts weiß. Diese späte

Savific History in the Deuteronomiec Schools‘““. (OTS

Überlieferung hat dem deuteronomischen Credo zu-

16, 1969). In der ersten Darlegung bemüht sich J. M.N.

grunde gelegen.

Wijngaards auf stilkritischem Wege, eine konventio-

Vom traditionsgeschichtlichen Standort aus versucht

nelle alttestamentliche Anschauung von der „„Exodus-

auch Johann Michael Schmidt in seinen „Erwägungen

and Landgiving-Struceture‘* in der vordeuteronomi-

schen Literatur aufzuweisen, in welcher sowohl das

zum Verhältnis von Auszugs- und Sinaitradition“‘

(ZAW 82,1970,1-31) die von uns behandelte Proble-

Auszugs- als auch das Landgabemotiv wie auch beide

matik zu klären. Auf Grund der Unterscheidung von

miteinander verbunden auftreten. Ihre Wurzeln haben

kultischen und erzählerischen Überlieferungen und

diese Formulierungen in den Vertragsformeln, womit

ihren Formen gelangt er zu dem Ergebnis, daß es stän-

der Vf. sich dann auch auf K. Baltzers ‚,Bundesformu-

dig „,verschiedene Überlieferungsbereiche‘‘ gegeben

Jar“ stützt. Die „Exodus- and Landgiving-Structure“

habe, „die wohl auch gleichzeitig nebeneinander be-

ist also dem Bundesdenken entnommen und will ‚die

Souveränität Jahwes über. Israel sicherstellen. Ge-

standen haben“‘ (27). So könnte sehr wohl in den soge-

nannten deuteronomischen Kreisen eine kultbezogene

pflegt wurde diese „Structure‘“ im Kultus (48). Eine

Überlieferung beheimatet gewesen sein, die von der

ebenso enge Beziehung wie zwischen dem Inhalt und

Darstellung in J und E unabhängig gewesen ist. So

der Form des Bundesformulars besteht auch zwischen

beeindruckend diese Motivation für die Scheidung von

diesem und den geschichtlichen Vorgängen (46) selbst.

Exodus- und Sinaitradition wohl ist, so versucht doch

Eine Trennung von Auszugs- und Landnahmetradi-

tion einerseits und einer Bundestradition andererseits

auch sie wieder nur ein traditionsgeschichtliches Pro-

blem mit dem Hinweis auf eine ebenfalls hypothetische

kann sachlich wie formal nicht länger vertreten werden

Überlieferungserscheinung zu lösen. Ob damit die be-

(57), da die Nachrichten von Auszug und Landnahme

handelte Sache einer Klärung näherzubringen ist, mag

bereits grundsätzlich in den Bundesschlußgedanken

dahingestellt bleiben.

eingegliedert sind und sie von daher als die von Jahwe

erwiesenen Wohltaten überhaupt erst ihren Sinn ge-

Auf diese Erörterung gewann inzwischen ein ganz

winnen.

anderer Vorgang richtungsändernden Einfluß. Im

Jahre 1960 veröffentlichte

laus Baltzer seine Habili-

Den oben bereits angedeuteten Zusammenhang mit

tationsschrift unter dem Thema ‚,Das Bundesformu-

dem kultischen Geschehen führte J. M. N. Wijngaards

lar‘‘ (WMANT 4). Er lenkte, nachdem schon George

dann in seinem anderen Aufsatz aus. Hier versuchte er

E. Mendenhall in seiner Studie ‚,Law and Covenant“

die Zusammenhänge durch die kultdramatische Ver-

(1955) auf die hethitischen Staatsverträge des 14. und

gegenwärtigung ins Licht zu rücken. Diese Vergegen-

3, vorchristlichen Jahrhunderts aufmerksam ge-

wärtigung vollzog sich nämlich in der kultischen

a

macht hatte, das Interesse auf die Form dieser Ver-

Wiederholung des Exodusvor

n

ngs in der Gestalt einer

tragstexte. Die Bundesschlußformulare haben folgende

Prozession vom ostjordanise

en Sukkoth zum west-

Strukturbestimmende Bestandteile: Sie beginnen mit

jordanischen .Sichem. Diese Begehung mußte folglich

807

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

808

den Jordan überqueren, um zu dem Kultzentrum

werdens, nachzuweisen. Denn alle Abhandlungen haben

dieser Tradition, nach Sichem zu gelangen. Diese kul-

bislang ausnahmslos, ausgesprochener- oder unausge-

tische Institution hat nach J. M. N. Wijngaards schon

sprochenermaßen die Zielthese G.v. Rads, daß mit

ein hohes Alter und demonstriert die Rettung aus

dem ‚,kleinen. geschichtlichen Credo‘‘ die Grundlage

Ägypten, die Führung durch Schilfmeer und Wüste bis

des gesamten Aufrisses des Hexateuch gegeben sei, im

in das gelobte Land. Im Prinzip läge in dieser Inter-

Prinzip anerkannt, zumindest stillschweigend über-

pretation ein Zugang zu G.v. Rads These. Dennoch

nommen. Vermag aber unter diesen Umständen die

H

these vom ‚„kleinen geschichtlichen Credo‘* unter

trennt sich J. M. N. Wijngaards von jenem ganz ent-

schieden bezüglich der Beurteilung der Zugehörigkeit

Einschluß der Sinaiperikope die ihm damit zugemutete

der Sinaiperikope. Gerade bei der nordisraelitischen

Beweislast noch zu tragen?

Prozession von Sukkoth nach Sichem, welche die Ret-

tung und Landnahme kult-dramatisch darstellen soll,

II. Die Gattung ‚,‚Credo‘‘?

spielt Sichem die Rolle des Sinai und wird damit nicht

nur zum integrierenden Bestandteil, sondern sogar

Wenn nun aber die Aussage des „‚kleinen geschicht-

zum zentralen Haftpunkt des Verständnisses der Heils-

lichen Credo‘‘ so fundamental in Zweifel gezogen wurde,

-

ohne daß auch ihre Unhaltbarkeit zur vollen Evidenz

geschichte überhaupt.

erhoben werden konnte, so muß die Schwäche dieser

Daß der Sinai und die dort geschehenen Vorgänge in

Theorie doch an anderer Stelle gesucht werden. Damit

einem bekenntnisartigen Formular nicht erwähnt wer-

den, erklärt J. M. N. Wijngaards damit, daß die Ge-

wird nun eine ganz neue Frage akut, die nämlich, ob

setzesoffenbarung weniger ein Stück der Heilsge-

die Hypothese von einer eigenständigen literarischen

Form ‚„‚Credo‘* überhaupt angenommen werden kann,

schichte selbst sei, sondern vielmehr zur Bundes-

Dies aber wäre vonnöten, wenn dieses ‚„Credo‘‘ die

schlußzeremonie gehöre. Dieses Schweigen über den

Folgerungen tragen soll, die ihm G. v. Rad und alle die

Bundesschluß und die Gesetzeskundgabe bedeute hier

beimessen, die in der oben dargestellten Weise mit ihm

keineswegs eine Unkenntnis oder gar ein Verschweigen-

in die Debatte eingetreten sind. Adam S. van der

wollen. Die Sinaiereignisse werden als selbstverständ-

lich bekannt vorausgesetzt.

Woude hat in seiner Antrittsvorlesung ‚‚Uittocht en

Sinai‘‘ (1960) in einer kritischen Beleuchtung des der

Auf K. Baltzers Feststellung baut auch Herbert B.

Sianiperikope ermangelnden „Credo‘* darauf aufmerk-

Huffmon seine Stellungnahme zum Problem des ‚,klei-

sam gemacht, daß es nicht möglich ist, eine literarische

nen geschichtlichen Credos‘* und der Sinaiperikope

Gattung „Credo‘* nachzuweisen. Es handele sich viel-

auf, in „The Exodus, Sinai and the Credo‘‘ (CBQ 27,

mehr um eine historische Motivierung der Opferab-

1965,101-113). Er orientiert sich zunächst an Josua

24,2b-13, wo ja ganz offensichtlich auf eine vertrag-

gaben von den Früchten des Feldes (Dtn 26,10). Ist

aber der Systemzwang einer literarischen Form „‚Credo‘“

liche Verpflichtung Israels auf den Jahweglauben an-

aufgehoben, so kann sachlich unbelastet vom Inhalt

gespielt wird. In diesem Zusammenhang stellt Josua

des Gebetes gesprochen werden. A. S, van der Woude

die von Jahwe seinem Volk erwiesenen Wohltaten aus-

konstatiert, daß auf dem geographischen Hintergrund

führlich dar. In diesem Sinne haben wir es hier dann

Auszugs- und Sinaiüberlieferung — sucht man den

weniger mit einem Bekenntnis, als vielmehr mit dem

Sinai im Bereich der Oase Qadesch — sachlich als zu-

Prolog im Bundesformular zu tun. H. B. Huffmon be-

hauptet daraufhin, daß auch das „‚kleine geschichtliche

sammengehörig angesehen werden können. Gegen M.

a

Credo‘* von Dtn 26 in diesem Sinne zu verstehen sei.

Noth gewandt, fr

gt A. S. van der Woude, an welcher

Stelle der Gottes

d

jenstgeschichte die Auszugserzäh-

Auch diese Formulierung ist also ursächlich als Prolog-

lung und die Sinaiperikope denn eigentlich zusammen-

formel des Bundesschlusses auszulegen. Wenn dies aber

gewachsen sein sollte.

der Fall ist, so ergibt sich von selbst, daß auf den Bun-

Den schon bei A. S. van der Woude auftretenden

desschluß nicht eigens eingegangen zu werden braucht.

Die vertragliche Abmachung erwähnt ebensowenig die

Zweifel an der literarischen Gattung eines „Credo*‘ hat

danach C. H. W. Brekelmans in seinem Aufsatz ‚‚Het

Formulierung des Prologs, wie dieser den Vertragstext

‚historische Credo‘ van Israel‘‘ (Tijdschrift voor theolo-

selbst zitiert. Dtn 26,5-9 ist also weniger ein Bekennt-

gie 3,1963,1-10) grundsätzlich erhoben; so versucht

nis, als vielmehr Teil eines Bundesschlußtextes. Credo

auch er nachzuweisen, daß ein solch ‚„‚kleines geschicht-

und Sinai gehören auch nach H. B. Huffmon fest zu-

liches

Credo“‘

als selbständige literarische

Form

sammen.

überhaupt nicht sicherzustellen sei. Dtn 6,20-24 bilde

einen Katechismus wie etliche andere Stücke im Alten

Auf eine nicht geringe Schwierigkeit dieser Interpre-

tation macht kein anderer als J. M.N. Wijngaards

Testament (Ex 12,26f.; 13,14f.; Jos 4,6f. 22f.); Jos

selbst aufmerksam, der ja den gleichen Standpunkt

24,2b-13 dagegen hält auch er für einen Prolog zum

vertritt. In dem sog. Credo wird ja nicht allein von

Bundesschluß, wie es bereits W. Beyerlin, J.M.N.

früheren Wohltaten Jahwes gesprochen, sondern auch

Wijugaards und H. B.Huffmon vor ihm getan hatten.

von den künftigen, von der Landgabe, die nach Dtn

Wenn es aber ein „geschichtliches Credo“* — gattungs-

26,9 dem Sinaibund zeitlich erst folgen kann, ihr aber

geschichtlich gesehen — nicht gegeben habe, so ist

keinesfalls voranging (The Dramatization, 116). Be-

G. v. Rads These vollends der Boden entzogen. Mag

schwerlich muß hier m.E. auch bleiben, daß das

nun jedoch zu fragen sein, ob der Zweifel an der Nach-

„Credo‘* oder der ‚„‚Bundesprolog‘“ in Dtn 26,5-9 (10)

weisbarkeit der Gattung eines ‚„‚Credo‘‘ ausreicht, um

durchaus verfremdet werden, wenn diese Formel als

die Aussage über die Sache als solche — die Diskrepanz

Gebet bei der Darbringung der KErstlingsgaben er-

zwischen Exodus —- und Sinaiüberlieferung — zunichte

scheint. Sind solche Verfremdungsvorgänge in der

zu machen. Hier wird ein auf traditionsgeschichtlicher

alttestamentlichen Formsprache auch nichts Über-

Grundlage beruhender Angriff auf eine traditionsge-

raschendes, so dürfte es wohl doch etwas schwierig

schichtlich motivierte These vorgetragen, Ist das so

sein, mit einer immerhin noch hypothetischen Fest-

überzeugend ?

stellung des Bundesprologs eine weitere Hypothese,

Theodorus Christian Vriezen hat fast gleichzeitig mit

die nämlich von der ursprünglichen Zugehörigkeit der

C. H. W. Brekelmans eine ähnliche Beobachtung wie

Exodus- zur Sinaitradition im „‚Credo‘* und dies auch

jener gemacht. In seinem Beitrag ‚„‚The Credo in the

noch als Grundlage des Hexateuch- bzw. Pentateuch-

Old Testament‘“ (Die Oudtestamentiese Werkgemens-

809

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

810

kap in Suid Africa. Studies in the Psalm, 1963, 5-17)

So dürfte die ursprüngliche Textgestalt. folgender-

geht er so weit, daß er in den „Credo“-Formulierungen

maßen gelautet haben: (V.5aß) „Ein dem Untergan

den deuteronomistischen Wortgebrauch als Nachweis

naher Aramäer war mein Vater... (V.10) und ich

für ihre späte Entstehungszeit in Anspruch nimmt. Er

bringe dir nun die Erstlinge von den Früchten des

denkt an eine katechismusartige Unterweisungsform

Landes, das du, Jahwe, mir gegeben hast.‘‘ Der Ge-

für Kinder, die in den Glauben der Väter eingeführt

werden sollen. Damit tauchen die inzwischen in Ver-

gensatz bezieht sich also auf den so angefochtenen

Zustand des Ahnvaters und die dankbare Opfergabe

gessenheit geratenen Gedanken A. Jirkus wieder auf,

des betenden Nachfahren, der sich ‚als Bauer in der

die die gesamte Lawine eigentlich erst ins Rollen ge-

gesicherten Position des Kulturlandes empfindet. V.

bracht haben. Ganz unabhängig von dieser Diskussion

5b muß demnach auch noch von der Urform ge-

hat J. Alberto Soggin in einer Short Note „„Kulttätiolo-

schieden werden.

gische Sagen und Katechese im Hexateuch‘‘ (VT 10,

Damit beläßt L. Rost nur den Versteilen V.5aß.10

1960,341-347) erneut die Aufmerksamkeit auf diesen

den Rang eines hohen Alters, während das gesamte

Sitz im Leben des Volkes Israel gelenkt. Mögen alle

Gebet erst in der josianischen Zeit in die Form ge-

diese Hinweise sicher zur Klärung einiges beitragen, so

gossen worden ist, die wir heute vorliegen haben. Ge-

kann doch die Tatsache nicht geleugnet werden, daß

rade damals hatte man die alten Traditionen beleben

die herauskristallisierten sog. „‚Credo-Formulierungen“‘

und im Zusammenhang der nationalen Hoffnungen

ihren jeweils besonderen Kontext haben. Die Tatsache,

auf die Befreiung von fremden politisch-religiösen Ein-

daß Dtn 26,5-9(10) speziell in den Zusammenhang eines

flüssen der babylonischen wie auch der kanaanäischen

Darbringungsrituals der Landfrüchte versetzt wird,

Geisteswelt die Gabe des Landes und die echte Form

muß doch ernsthafte Berücksichtigung finden.

des Gottesdienstes pflegen wollen.

Mit der Aufdeckung des deuteronomistischen Stils

III. Die kultgeschichtliche Zuordnung des ‚,Credo‘‘

der V.6-9 und damit der spätvorexilischen Datierung

hat L. Rost einen wesentlichen Schritt zum Verständ-

Die letztbehandelten Untersuchungen haben gezeigt,

daß es fraglich ist, ob die Trennung der Exodusüber-

nis der Perikope getan. Ja, gerade die Reihenbildung

lieferung von der Sinaiperikope im geschichtlichen Be-

von Begriffen bei der Darstellung von historischen Vor-

kenntnis, dem Bundesprolog oder auch einer Kate-

gängen spricht für eine solche deuteronomische Ein-

chismusformulierung überhaupt das eigentliche Pro-

ordnung von V.6-9. Selbst wenn Norbert Lohfink in

seiner Monographie ‚„Das Hauptgebot, eine Untersu-

blem darstellt, das die These G. v. Rads hinsichtlich

chung der literarischen Einleitungsfragen zu Dt 5-11“

der Hexateuchentfaltung aufreißt. Leonhard Rost hat

in seinem Aufsatz ‚„„Das kleine geschichtliche Credo‘‘

(Analecta Biblica 10,1963) sich infolge der von ihm

(Das kleine geschichtliche Credo und andere Studien

gewählten Abgrenzung des Stoffes mit dem Kapitel 26

zum Alten

estament, 1965,1-25) die Formulierung

nicht mehr befaßt, hat er die Anhäufung der typischen

von Dtn 26,5-10 einer gründlichen formalen und

und typisierenden Redeweise der deuteronomistischen

;sprachlichen Analyse unterzogen und dabei folgende

Paränese recht deutlich herausgestellt. Auf Dtn 26,6ff.

F

angewandt, lassen folgende Redewendungen den pre-

eststellung getroffen: Die Abgrenzung von Dtn 26,

digtartigen Stil des Deuteronomiums klar erkennen:

5aßb-9 ist nicht sachgemäß. V.10 muß in die Betrach-

tung unbedingt einbezogen werden, um das gesamte

(V.6) „Als uns dann die Ägypter schlecht behan-

Stück richtig beurteilen zu können. Damit wird dem

delten und bedrückten un

harte Frondienste

liturgischen Rahmen des behandelten Gebets stärker

auferlegten (V.7), da schrien wir zu Jahwe, dem

Rechnung getragen.

Gott unserer Väter, und Jahwe erhörte unser

h _ aber folgende Konsequénz: Die

Rufen und sah unser Elend, unsere Mühsal und

Daraus ergibt sic

Bedrängnis (V.8). Und Jahwe führte uns aus Ägyp-

Formulierung von V.5-10 ist nicht einheitlich. V5aßb

ten mit erhobener Hand und ausgestrecktem

spricht von den Vorvätern in der 3. Pers, Sing., ver-

bunden mit dem Suffix der 1.Pers, Sing.: ‚‚Mein

Arm, mit großen Schrecken, unter Zeichen und

Vater war ...‘“. In V.10 ist ebenfalls im Sinne einer

Wundertaten.‘‘

Einzelperson gedacht: ‚„Und hier bringe ich dir die

Gerade die letzten Wendungen hat Brevard G.

Childs in seinem Aufsatz ‚„„Deuteronomic Formulae of

Erstlinge von den Früchten des Landes, das du,

Jahwe, mir gegeben hast.‘“ Das dazwischenliegende

the Exodus Tradition‘“ (STV 16,1967,30-39) noch

Stück verwendet jedoch konstant die Rede in der

einmal gründlich untersucht. Er geht sogar so weit,

1. Pers. Plur. Solch ein Numeruswechsel — sonst nicht

daß er diese überladenen Formulierungen als eine Zu-

überraschend, zumal im Gottesdienst sowohl der

sammenfassung noch umfangreicheren Materials be-

einzelne für sich reden, sich gleichzeitig mit der Ge-

trachtet, das erst durch spätere redaktionelle Bearbei-

meinde identifizieren kann — ist dennoch zu beachten,

tung zusammengetragen. worden ist. Er wendet sich

den Formeln zu: „Jahwe hat dich aus dem Lande

da ja V.6-9 im Stil und Wortgebrauch ebenfalls von

ten — aus dem Diensthaus — herausgeführt, mit

V.5aß b. 10 völlig unterschieden sind,

Das Zwischenstück zeigt nach L. Rost etliche Wen-

s

arker Hand und ausgestrecktem Arm“‘ einerseits und

dungen, „die für die Rahmenrede des Deuterono-

„deine Augen haben Zeichen und Wunder gesehen‘‘,

miums und die Baruch-Biographie des Jeremia charak-

oder ‚„Jahwe hat Zeichen und Wunder vor ihren

teristisch sind‘ (16). Damit könnte es sich hier nicht,

Augen getan“‘“ andererseits. Hierbei ist allerdings nicht

wie G, v. Rad annimmt, lediglich um eine deuterono-

gesagt, daß es sich bei den Zeichen und Wundern allein

mistische Übermalung handeln, sondern um eine ın

um die ägyptischen Plagen, die Errettung aus dem

Schilfmeer oder vor der Not der Wüstenzeit (Wachteln

sich geschlossene Formulierung aus der deuterono-

mischen Zeit. Nimmt man V.5aßb unter Auslassung

und Mana) handele. Ganz sicher aber sind die vom

von V.6-9 mit V.10 zusammen, dann ergibt sich ein

Deuteronomium geprägten Ausdrucksformen als um-

wesentlich einheitlicheres Bild. Lediglich der Hinweis

fassende Bezeichnun

en der gesamten Exodustradition

auf das Verweilen Jakobs in Äg

ten und das An-

anzusehen. Es ist a

1

so der Versuch der Spätzeit, ein

Wwachsen zu einem großen Volk dortselbst (V.5b) stören

Bekenntnis zusammenzufassen, nicht ein altes ‚„„‚Credo““

den Zusammenhang noch. Letzteres bildet ja nicht den

in lediglich deuteronomistischer Übermalung.

Mit der These von L. Rost hat sich nunmehr R. P.

Gegensatz zur Darbringung der Erstlingsgaben.

811

812

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

Merendino OSB, in ‚‚Das deuteronomische Gesetz‘‘

rung verbunden wurden, Auf keinen Fall sind Erst-

(BBB 31,1969,359-363) auseinandergesetzt. Metho-

lingsangaben und Geschichte der Seßhaftwerdung mit-

disch wendet er zwar ähnliche Maßstäbe an wie jener,

einander in Beziehung gesetzt worden. Weiterhin weist

kommt aber zu anderen Ergebnissen. Am Anfang der

C. Carmichael darauf hin, daß das Deuteronomium,

Entwicklung des ‚„Credo‘‘-Textes steht eine Gebets-

dem er nun die gesamte Formulierung von Dtn 26,5-10

formel, die zum Darbringen der Erstlingsgaben zitiert

zuschreibt, als eine Rede Moses gedacht ist, die Vor-

wurde und noch keine geschichtlichen Bekenntnisaus-

schriften dafür geben möchte, was nach der Einwan-

sagen enthielt (V.2a.3ab.10ab«) -V.10 wird auch von

derung in das verheißene Land zunächst getan oder

ihm in die Betrachtung einbezogen. — Diese histori-

unterlassen werden müsse. Es geht also um bestimmte

schen Reminiszenzen sind erst in einem späteren Ent-

Inauguralhandlungen. Von dieser Feststellung aus

wicklungsstadium durch die eigentlichen ‚‚Credo‘‘-For-

stößt C. Carmichael auf eine ganz andere Darstellung

mulierungen erweitert worden (V.5.6-7ab«.8Sax. 9abax).

im Pentateuch, die diesen Umstand deutlich demon-

Solcherlei Gedanken sind nach R. P. Merendino zwar

striert,

nämlich auf die Qadesch-Tradivion (278).

häufig verwendet, aber nie abschließend formuliert

Num 13 berichtet von der Entsendung der Kund-

worden, sondern vielmehr in freier Gestalt auch in

schafter, die den bei Qadesch lagernden Israeliten bei

Num 20,15-16, in Dtn 6,21-23 ; Jos 24,13 und in 1 Sam

ihrer Rückkehr Früchte des Kulturlandes mitbringen.

12,8b festgehalten worden. Solche Aussagen passen

Diese waren das eigentliche Urbild für die spätere

gut in die vordeuteronomische prophetische Botschaft

Darbringung der Feldfrüchte der ersten Ernte im Kul-

hinein (358). Mag diese Untersuchung wohl manches

turland. Nun mag man über diese Gedankenverbin-

für sich haben, so bleibt im ‚Credo‘-Text doch der

dung zwischen Aussendung und Rückkehr der Kund-

von L. Rost so stark empfundene Personenwechsel von

schafter einerseits und der Abgabe der Erstlingsfrüchte

der 1. Sing. zur 1. Pl. auch hier ungeklärt.

andererseits denken, wie man will — vom Text wird sie

ja keinesfalls nahegelegt —, so ist doch die Tatsache

In ähnlicher Weise überprüft Günther Waßmann in

‚„Das. kleine geschichtliche Credo (Dt 26,5ff.) und

auffällig, daß in der Qadeschepisode ebenfalls eine For-

seine deuteronomische Übermalung‘‘ (Theologische

mulierung auf uns gekommen ist, die mit Dtn 26,5-10

Versuche II, 1970, 27-46) die Darlegung L. Rosts. Er

mehr als nur zufällige Anklänge aufweist. Hier stößt

stellt die „„Credo‘‘-Formel von Dtn 26,5-9 ebenfalls in

C. Carmichael auf eben die Textstelle, auf die schon

einen größeren Zusammenhang, den von 26,1-4.10-11

R. P. Merendino und G. Waßmann eingegangen wa-

ren: Num 20,14-16. Es handelt sich hier um eine israeli-

und entdeckt dabei eine ursprüngliche Einheit in

tische Gesandtschaft an die Edomiter, welche die

V.1.2.5a.10.11, die sich ihm als sekundärer Rahmen

der Deuteronomiker zu erkennen gibt (29). Die iın

Bitte um Genehmigung für einen friedlichen Durchzug

diesem Rahmen eingefügte Formel (V.5-9) erweist

durch edomitisches Gebiet vortragen sollte :

sich'nach G. Waßmann dann als überarbeiteter, aber

(V.14b) „„So spricht dein Bruder Israel: Du kennst

vordeuteronomischer, alter Grundbestand, der als sol-

all’ die Mühsal, die uns betroffen hat (V.15). Unsere

cher auch in Num 20,15-16a sowie in Jos 24,2a-13 a zu

Väter sind einst nach Agypten herabgezogen, und

erkennen ist.

wir sind lange Zeit in Ägypten ansässig gewesen. Die

Methodisch geht G. Waßmann so zu Werke, daß er

Ägypter aber haben uns genau wie unsere Väter übel

die Kernaussagen dieser Bekenntnisformel mit vor-

behandelt (V.16). Als wir daher zu Jahwe schrien,

deuteronomistischen (jahwistischen, elohistischen) Aus-

erhörte er unser Rufen und sandte uns einen Engel,

und der Engel führte uns aus Ägypten heraus, und

sagen. des Pentateuchs vergleicht und auf Grund der

nun sind wir in der Stadt Qadesch im Grenzland dei-

Anklänge und Parallelen in den frühen erzählenden

nes Gebietes.‘‘

Quellen das hohe Alter des Grundbestandes von

Dtn 26,5b-9 nachzuweisen versucht. In ähnlicher Ma-

Inhaltlich werden dabei die gleichen Haup

unkte

nier hatte ja J.M.N. Wijngaards (s. o. Sp. S06 ‚,The

berührt wie in Dtn 26,6-9: Mühsal der Väter

X

jeder-

Formulas of the Deuteronomic Creed, 1963) die Zuge-

lassung in Ägypten, Bedrängnis, Schreien zu Jahwe,

Erhörung und Errettung — ganz offensichtlich die Vä-

nahmebericht erweisen wollen. Ob G. Waßmann je-

hörigkeit der Sinaiperikope zum Exodus- und Land-

ter- und die Auszugstr,

ition. Diese Überlieferung der

doch L. Rosts Position mit der Behauptung erschüttert,

Qadeschperikope ist offenbar den Pt-Quellen JE zu-

daß ein uns unbekannter Verfasser verschiedenarti

zuweisen (vgl. auch M. Noth, ATD 7, 1966, 5. 130f.).

Traditionen verknüpft habe, soll jetzt nicht untersuc

ht

Damit ist es für C. Carmichael im Unterschied zu

werden. Keineswegs aber ist damit die Tatsache nach-

R. P. Merendino (s. o.) völlig klar, daß der deuterono-

gewiesen, daß irgendein Grundbestand eines ‚„‚Credo“‘

mische Schöpfer des „Credo‘“ sich auf die JE-Dar-

die Grundlage der Pentateuchwerdung abgegebenhabe,

stellung der Qadeschtradition stützt und diese somit

und das ist doch die Absicht der These vom „kleinen

voraussetzt.

geschichtlichen Credo‘‘. Wichtig aber ist und bleibt der

Einen ähnlichen Weg der Betrachtung schlug schon

Hinweis der L. Rosts These kritisch prüfenden Arbei-

Wolfgang Richter ein, der bereits durch form- und

ten, daß sie wie er den Zusammenhang der sogenannten

stilkritische Untersuchungen hervorgetreten war. In

‚„„‚Credo‘‘-Formulierung weiter fassen und zumindest

seinem Aufsatz ‚‚Beobachtungen zur theologischen

noch den V.10 als konstruktiven Bestandteil in die

Systembildung in der alttestamentlichen Literatur

Betrachtung fest einbeziehen.

anhand des ‚kleinen geschichtlichen Credos‘‘ (Wahr-

Recht anregend scheint auch der mit R. P. Meren-

heit und Verkündigung,

Festschrift für Michael

dino gleichzeitige, aber von ihm unabhängige Versuch

Schmaus zum 70. Geburtstag, hrsg. v. Leo Scheffezyk,

von Calum Carmichael: A New View of the Origin of

Werner Dettloff, Richard Heinzmann, 1967, 175-212).

the Deuteronomie Creed (VT 19,1969,273-289). Zu-

Er wendet seine formkritischen Erfahrungen nun auch

nächst stellt C. Carmichael ähnlich wie Th. G. Vriezen

auf den von uns behandelten Stoff an und untersucht

(An Outline of Old Testament Theology, 1958,286)

alle alttestamentlichen Aussagen über Jahwes Heils-

fest, daß entgegen G. v. Rads Versuch das Wochenfest

taten, indem er danach fragt, ob und wann diese Aus-

im Alten Testament überhaupt keine Historisierung

sagen formal zu festen Bekenntnissen herangereift

erfahren habe, wie z. B. das Passa- oder das Laub-

sind. An einer Menge von Material versucht er nachzu-

hüttenfest, die beide mit Auszug und Wüstenwande-

weisen, daß es zu formelhaften Bekenntnisaussagen,

813

814

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

insbesondere solchen, die verschiedene Heilstaten zu-

Die andere Frage richtet sich stärker an die tradi-

sammenfassen und einen erkennbar festen Sitz im

tionsgeschichtliche Forschungsmethode und ihre Gren-

kultischen Leben Alt-Israels verraten, erst sehr spät

zen selbst. In dieser Arbeitsweise wird ständig nach

gekommen ist. Zwar gibt es für bestimmte Heilstaten

Traditionen und deren Bildungen gefragt, die, durch

einen sich herausbildenden festen Wortgebrauch, aber

bestimmte Festagenden, liturgische Formen ausge-

in der Weise wie es G. v. Rad postuliert, hat es beson-

prägt und in entsprechenden Überlieferungskreisen

ders in der Frühzeit keine Bekenntnisformulierungen

gepflegt worden sind. Freilich sieht sich die Unter-

gegeben. ‚,Die bisherigen Beobachtungen bekräftigen

suchung der Pentateuch-Texte, die über die literari-

die Annahme, daß Formen des ‚Credo‘ nicht unbe-

sche Konsolidierung ihrer Quellen hinaus in die münd-

dingt das traditionsgeschichtlich Primäre sein müssen‘‘

liche Überlieferung vorzudringen bemüht ist, immer

(194). Das Pentateuchwerden ist vielmehr als eine

wieder an die Überlieferer und ihre religiös-kultischen

Komposition „auf Grund von verschiedenen Traditio-

Anliegen gewiesen. Aber sind diese denn das eigentliche

nen‘‘ (195) zu verstehen. Keiner dieser Versuche von

Ziel unserer Fragen? Sollte hier nicht die Frage nach

festen Formulierungen aber ist älter als die deuterono-

der Geschichte selbst viel stärker in die Diskussion

mistische Bewegung (199). In der Datierung des klei-

einfließen? Was ist eigentlich geschehen, was da theo-

nen geschichtlichen Credos kommt er so mit L. Rost

logisch interpretiert, gestaltet und dann wieder auf das

überein. Die spätvorexilische Zeit hat sich unter dem

Grundsätzliche reduziert, festgehalten worden ist?

Eindruck immer der deutlicher werdenden politischen

Wohl ist die alttestamentliche Interpretation als Glau-

Ohnmacht bemüht, die Heilszusagen Jahwes zu-

benszeugnis, als kerygmatische Aussage für unseren

sammenzustellen und das Vertrauen darauf zu stärken

Glauben grundlegend, um es mit Paulus zu sagen:

(S. 202f.).

„Der Glaube kommt aus der Predigt‘“ (Röm 10,17).

Mit diesen Bemerkungen zur Forschungsgeschichte

Dennoch ist ja auch"ein Glaubenszeugnis nicht auf sich

des ‚„‚kleinen geschichtlichen Credos““ soll die Darstel-

selbst bezogen, sondern der Versuch, wirklich, tatsäch-

lung hier abgeschlossen werden. Es ist bezeichnend, daß

lich Geschehenes zu bezeugen. Und um dieses wirklich

die ursprüngliche Fragestellung auch forschungsmetho-

und tatsächlich Geschehene, das als von Gott gewirkt

disch die gesamte Diskussion bestimmt-hat. G. v. Rad

erkannt worden ist, geht es ja doch eigentlich. Bleiben

hatte seine Hypothese vom formgeschichtlichen Boden

wir bei der Frage der Traditionsbildung stehen, so

aus gestellt. Ihm geht es um die Frage, wie im Laufe

bleiben wir im innermenschlichen Bereich, im endoge-

nen Raum. Kann dies Stütze und Grundlage des Glau-

der vorliterarischen Entfaltung die Traditionsstoffe

bens und eines Bekenntnisses sein?

von den Ahnvätern, dem Aufenthalt Israels in Ägypten,

von der, Wüstenzeit und der Landnahme gerade in

Im Jahre 1971 hat Shamuel Yeivin eine Untersu-

diese Form gegossen wurden. Er behauptet eine Grund-

chung über ‚‚The Israelite Conquest of Canaan‘“ (Ne-

gestalt, die Basis und Rahmen für die Hexateuchbil-

derlands Historisch-archaeologisch Instituut te Istam-

dung überhaupt ab

egeben hat. Er findet diese Grund-

bul Bd. XXVII) vorgelegt. Er geht den alttestament-

%

lage in besagter Bekenntnisformel, die am Anfang der

lichen Quellen von der Genesis an bis hin zu dem chro-

gesamten Entwicklung stehe; dieses ‚„‚Credo“‘ selbst ist

nistischen Geschichtswerk (dort hauptsächlich den

indessen ein traditionsgeschichtliches Ergebnis. Da in

Genealogien von 1 Chr 1-9) nach und entwirft ein sehr

diesem Credo auch die Landnahme, gemeint ist doch

buntes Bild von der Seßhaftwerdung Alt-Israels in

die im Westjordanland, erwähnt wird, muß G. v. Rad

Palästina. Es geht nicht mehr nur um die Frage, ob

verständlicherweise auch das Buch Josua hinzuneh-

Gesamt-Israel unter Josua nach der Darstellung des

men, und von da her mit der Gestalt des Hexateuch

rechnen.

Josua-Buches das Land eingenommen habe, es geht

ihm auch nicht darum, in welcher Weise die Rahel-

Die traditionsgeschichtliche Methode ist in allen

und die Lea-Stämme ihre Seßhaftwerdung abgewickelt

Phasen der Auseinandersetzung bestimmend geblieben,

haben. S. Yeivin versucht, die Landnahme nicht allein

vielleicht deshalb, weil sich gerade Vertreter dieser

nach Stämmen und Stämmegruppierungen, sondern

Arbeitsweise durch die aufgeworfene Problematik an-

e

womöglich nach einzelnen Sippen dieser Stämme nach-

n

sprochen fühlten und durch ihre Beiträge die Sache

zuzeichnen. Ohne hier S. Yeivins Entwurf im einzelnen

aben vorantreiben , wollen. Vielleicht aber war die

zu referieren oder kritisch würdigen zu wollen, sei

Fragestellung auch selbst schon auf die Methode fest-

festgestellt, daß die Geschichte dieser Seßhaftwerdung

elegt, daß sie von einer anderen Seite her gar nicht

das außerordentlich vielgestaltige Bild eines sich über

f

a

ßhbar wurde.

die Zeit von der Mitte des 14. bis zur Mitte des 11. Jahr-

IV. Bekenntnis und Geschichte

hunderts erstreckenden Vorgangs ist.

Es ist durchaus verständlich, daß jede Sippe und

jeder Stamm ihre eigene Geschichte durchlaufen ha-

Am Ende dieser Darstellung sind nun jedoch zwei

ben und bei der Einigung ihr eigenes Erleben mit in die

grundsätzliche Fragen zu klären: 1.Ist es überhaupt

denkbar, daß eine Bekenntnisformel am Anfang eineı

Glaubensaussage eingebracht haben. Es ist anzuneh-

Entwicklung stehen kann? Eine formale Fixierung von

men, daß es hier Auseinandersetzungen zwischen Sip-

Bekenntnissen ist eigentlich erst der Abschluß einer

n, Stämmen und Stämmegruppen gegeben hat, daß

remde Einwirkungen von kanaanäischer, philistäi-

theologischen Diskussion, die Zusammenfassung einer

scher, amoritischer und midianitischer Seite her die

Fülle von Aussagen, die auf ihre Echtheit, Verläßlich-

keit und ihren allgemeinverbindlichen theologischen

Entstehung des religiösen Selbstbewußtseins sowohl

Gehalt hin sondiert, differenziert und geprüft worden

gehemmt als auch herausgefordert und damit schließ-

sind, um schließlich in übersichtlich geordneter Form

lich gefördert haben. Auf diese Weise ergaben sich na-

ausgemünzt zu werden. Wie kann ein kurzes „‚Credo““

türlich ganz unterschiedliche, ja disparate historische

Grundaussagen, die jedoch bei der Konsolidierung

existiert haben und verstanden worden sein, ohne daß

je gesamte Überlieferungsmasse schon in erkennbarer

eines großisraelitischen Gemeinwesens zueinander in

Gestalt vorgelegen hat und dem Beter bekannt war?

Beziehung gesetzt werden mußten. Es versteht sich

rst aus dieser konnten ja die kanonischen Aussagen

von selbst, daß hier selektiv verfahren werden mußte.

herauskristallisiert werden. Kann also eine Kurzform

Der erste. Versuch einer Gesamtschau ist doch wohl

am Anfang stehen?

das Werk des Jahwisten gewesen, das für seine Zeit

815

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

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akuten Bedrohung des Kulturlandbesitzes hervorgeht,

offensichtlich an einem dem Verfasser noch erkennbaren

eine gültige Interpretation war. Und dieser Entwurf ist

einer Bedrohung, die ja die Propheten schon ange-

geschichtlichen Verlauf oder an entsprechenden Inter-

sprochen hatten, stellt einen Punkt als den entschei-

pretationsbemühungen (L/N) orientiert. Aber schon

denden heraus: den Glauben, daß Jahwe seinem Volk

die Tatsache, daß die elohistische Deutung Genera-

seinen Lebensraum verliehen hat und ihn dem gehor-

tionen später die gleiche Aufgabe noch einmal über-

samen Israel auch zu erhalten gedenkt. Darum ist die

nimmt und den Stoff zu gestalten versucht, spricht

Erwähnung der Verheißung an die Ahnväter, denen

dafür, daß die Gültigkeitsdauer des jahwistischen Ent-

das Land noch nicht zuteil wurde, die selbst noch vom

wurfs ihre Grenzen gehabt hat. Die Reichsteilung und

Untergang bedroht waren, und die Landgabe an

später der Untergang des Nordreiches und damit die

Israel nach der Errettung von dem ägyptischen Joch

engere Verbindung israelitischer und judäischer Tradi-

jetzt eine Kernaussage geworden. So wird in dieser Zeit

tionen durch die Flüchtlinge, die aus Samaria und

aus der Vielfalt der Erfahrungen das herausgegriffen,

Bethel nach Juda kamen, wie auch das Auftreten der

was alle miteinander ohne Rücksicht auf spezielle Tra-

Schriftpropheten des 8. und 7. Jhs. lassen das, was als

ditionen fest verbindet, die noch in Juda säen und

Kernaussagen des Glaubens durch die Zeiten hindurch-

ernten können und ihre Gaben dem Tempel darbringen

getragen worden ist, immer näher aneinanderrücken.

dürfen.

Der Versuch der Läuterung des Stoffes, des Ausgleichs

Nach Willi Thomas ‚„‚Herders Beitrag zum Verstehen

und der Festlegung des Grundsätzlichen mußte hier

des Alten Testaments‘‘ (Beiträge zur Geschichte der

gewagt werden.

biblischen Hermeneutik 8, 1971) hat bereits Herder

Hier entsteht dann wirklich die Frage, was unter

sich in dieser Angelegenheit so entschieden, daß die

allen Aussagen, die in der Vielfalt der historischen Er-

Epopee erst durch eine ‚„sekundäre Zusammenkür-

fahrungen der verschiedenen Teile des ehemaligen isra-

zung‘‘ entstanden sei, wie dies auch der Vergleich mit

elitischen Großreiches weitergegeben wurden, nun

der Entstehung des christlichen Glaubensbekenntnisses,

wichtig und entscheidend für Israels Gottesglauben,

des Romanums und seiner Nachfolger uns lehrt (Johann

für Israels geistig-religiöse Existenz sei. Die deuterono-

Gottfried Herder: „‚Vom Geist der hebräischen Poesie.‘‘

mistische Bewegung, die aus dem Bewußtsein der

Ges. Werke, hrsg. v. B. Suphan, s. Bd. 12,56).

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen Handschriften

51. Ein Rückblick

° Leonhard Rost zum 80, Geburtstag in Freundschaft und Verehrung

Von Rudolf Meyer, Jena

Die folgenden Zeilen, die an Hand einiger Veröffent-

von J. M. Allegro im Zusammenwirken mit A. A. An-

lichungen den Stand der Qumran-Forschung beleuchten

derson bearbeitet worden sind. Ihr Inhalt ist folgender :

sollen, seien dem hochverdienten Alttestamentler und

158. Biblical Paraphrase: Genesis, Exodus (Fr[ag-

Judaisten gewidmet, der im Jahre 1933 die Damaskus-

ment] 1-2: Gn 32, 25-32, Ex4,27f,; Fr. 3: Gn 32,31

schrift! herausgab, ohne daß damals — vor mehr als

[*]; Fr. 4: Ex 3,12. 24,4-6; Fr. 5: Ex 19,17-23; Fr. 6:

vierzig Jahren - jemand ahnen konnte, daß sich knapp

Ex 20,19-22, Dt 5,29, 18,18-20.22; Fr. 7-8: Ex 20,12.

zwei Jahrzehnte später der ‚,Sitz im Leben‘‘ für dieses

16f., Dt 5,30f., Ex 20,22-26. 21,1.3.4.6.8.10; Fr. 9:

bis dahin umstrittene Werk im Rahmen der Qumran-

Ex 21,15f.18.20.22.25; Fr. 10-12: Ex 21,32.34-37. 22,1

Funde erschließen würde.

—11.13; Fr.13: Ex 30,32.34; Fr. 14: vgl. Ex 15,4-8;

Ein neuer Abschnitt in der Qumran-Forschung begann

Fr. 15: einige Buchstaben). - 759. Ordinances. — 160.

im Jahre 1952, als die Höhle LV mit ihrem gewaltigen

The Vision of Samuel (1 S 3,14-17 mit nachfolgenden

Schatz an Handschriftenresten, die sich durch eine bis

Gebeten und Reden). - 767 Commentary on Isaiah A

dahin ungeahnte Thematik auszeichneten, entdeckt

(Fr. 1: 10,21 und Peser zu 10,20f.; Fr. 2-4: 10,22.24-27

worden war. Da in der Folge dieses Material durch An-

und Peser; Fr. 5-6: 10,28-32 und Peser; Fr. 7: einige

käufe aus Beduinenhand noch wesentlich vermehrt

Buchstaben; Fr. 8-10: 10,33f. 11,1-5 und Peser). — 762.

wurde, war es klar, daß die Bearbeitung der nach Zehn-

Dasselbe B (Kolfumne] I: 5,5f. und Peser; Kol. II:

tausenden zählenden, oft winzigen Bruchstücke einer

5,11-14.24f und Peser; Kol.IIL: 5,29f.6.9 [?] und

ganzen Gruppe von Forschern übertragen werden

Peser). — 163. Dasselbe C (Fr. 1: einige Wörter ; Fr. 2-3:

müßte, sollte deren sachgerechte Veröffentlichung

8,7f.9 [*] und Peser; Fr. 4-7: Kol. I: 9,11 [?]. 14-20

überhaupt in einer absehbaren Zeit erfolgen können.

Ein solches Team wurde auf internationaler und inter-

und Peser; Kol.II: 10,12f.19 [?]. 20-24 und Peser;

Fr. 8-10: 14,8.26-30 und Peser; Fr. 11: Kol, I: einige

konfessioneller Basis gebildet von J. M. Allegro, F. M.

Wörter; Kol.II: 19,9-12; Fr.12-14: Bruchstücke;

Cross jr., C. H, Hunzinger, J. T. Milik, P. W. Skehan,

Fr. 15-16: 29,10f.; Fr. 17: 29,15f., Fr.18-19: 29,19-

J. Starcky und J. Strugnell?. Man hoffte, die Texte,

23 ; Fr. 20: Bruchstück ; Fr. 21: Sach 11,11, Jes. 30,1-5

die aus dieser Höhle stammten und die systematisch

und Peser; Fr. 22: Peser zu ?; Fr. 23: Kol. I: Bruch-

unter Voranstellung der Bibelfragmente geordnet wor-

stück; Kol.II: 30,15-18, Hos 6,9, Jes 30,19-21 und

den waren, in entsprechender Reihenfolge veröffent-

Peser; Kol. IIL: Bruchstück ; Fr. 24: Bruchstück ; Fr.

lichen zu können; leider ergaben sich im Laufe der

25: 31,1 und Peser; Fr. 26: 32,5f.; Fr. 27-57: Bruch-

Plan verwirklicht wurde.

Jahre Schwierigkeiten, die es nicht zuließen, daß dieser

stücke. — 764. Dasselbe D (Fr. 1: 54,11f. und Peser;

Fr. 2-3: Bruchstücke. — 765. Dasselbe E (Fr. 1-2: 1,1

So liegt seit 1968 ein erster Band vor®, der die Frag-

[?], 40,12 und Peser; Fr. 3: 14,19; Fr. 4: 15,4-6; Fr.

mente 4 Q 758 bis 4 Q 186, also 29 Texte enthält, die

5: 21,2 [?]. 11-15 und Peser; Fr. 6: 32,5-7 und Peser;

-

81

-

‘

818

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

Fr 7-10: Bruchstücke). — 766. Commentary on Hosea

gro bereits die ausgezeichnete chronologische Aufglie-

A (Kol. 1: 2,8f und Peser; Kol, IL: 2,10-14 und Peser).—

derung der Schrifttypen von Qumran durch ‘ F.M.

167. Dasselbe B (Fr. 1: Bruchstück; Fr. 2: 5,13-15 und

Cross jr.‘ vor sich gehabt haben muß; die Abstinenz

peser; Fr; 3-4: Bruchstücke ; Fr. 5-6: 6,4 und Peser;

auf paläographischem Gebiet. wirkt besonders befremd-

1CHh-;

Fr. 7-9: 6,7 und Peser ; Fr. 10:6,9f. und Peser; Fr. 11-

13: 8,6f. und Peser ; Fr. 14: Bruchstück ; Fr. 15: 8,13f. ;

Um so mehr wird man es begrüßen, daß J. Strugnell

Fr. 16-38: Bruchstücke). —- 768. Commentary on

im Jahre 1970 in der Revue de Qumran- eine mehr-als

Micah? (Fr. 1: Mi 4,8-12; Fr. 2-4: Bruchstücke). - 769.

100 Seiten umfassende Kritik von DJD V hat erschei-

Commentary on Nahum (Fr.1-2: 1,3-6 und Peser;

nen lassen®, die'zwar schneidend scharf gehalten ist,

Fr.3-4: Kol. I: 2,12-14 und Peser ; Kol. IL: 3,1-5 und

aber doch den . Kern.der Sache trifft. Er überprüft in

Peßer ; Kol. IIL::3,6-9 und Peser ; Kol. IV : 3,10-12 und

seinen „„Randbemerkungen“‘ jede einzelne Handschrift

Peßser; Fr. 5: 3,14 und Peser). - 770. Commentary on

auf paläographische Einordnung, :auf Zuordnung der

Zephaniah, (1,12f. und Peser). - 177. Commentary on

einzelnen Fragmente zueinander und deren eventuelle

Psalms A (Fr..1-2: Kol.. I: Ps 37,7 und Peser; Kol. IL:

Ergänzung durch andere, von J.M. Allegro nicht her-

37,8-19a/und. Peser; Fr..1,3-4 = Kol. LIL::37,19 b-26

gangezo

gene Stücke, schlägt zum Teil neue Lesungen

und Peser; Fr. 3-10. = Kol. LV.: 37,28 c-40, 45,1—2 und

vor. und unterzieht. die in DJD V gebotenen Photo-

Peser; Fr. 11-12 ;: Bruchstücke; Fr. 13 : 60,8f. [108,8f.]

graphien.(Tafel I-XXXTI) einer eingehenden Kritik, in-

und Peser). —- 172. Commentaries on unidentified

dem er teilweise neue Aufnahmen veröffentlicht.

texts. — 173. Commentary on Psalms: B. (Fr. 1: Ps

Nun kann es nicht Aufgabe einer Übersicht wie der

127%,2£.'und- Peser; Fr. 2: [?].127,3b und Peser; Fr.: 3:

127,5 und Peßser; Fr.4: 129,7f.; und Peser [?]; Fr..5:

vorliegenden sein, alle Abweichungen Strugnells von

DJD V zu besprechen; wohl aber sei es gestattet, einige

118 und Peser)..- 774. Florilegium (Fr. 1-2 = Kol. I:

markante Korrekturen und Ergänzungen anzuführen,

2 87,10-14 [1 Ch 17,9-13], Ex15,17f., Am 9,11, Ps1,1,

die wir ihm verdanken. In 4 Q 758 liegt ein Text vor,

Jes 8,11,'Ez.37;23, [*] Ps 2,1 und Peser; Fr. 1 + 31 =

der aus 15 Bruchstücken besteht, die zum größten

Kol. II: Da 12,10, 11,32 und Peser;. Fr, 4: nicht iden-

Teil Bibelstellen enthalten. J.M. Allegro hat diese

tifiziert; Fr. 5: desgl.; Fr, 6-7:. Dt 33,8-11 und Peser;

Handschrift als „‚Biblische Paraphrase‘‘ zu Genesis und

Fr. 8: 33,12 und Peser; /Fr. 9-10: 33,19-21 . und Peser;

Exodus bezeichnet, gleichwohl ist‘ ihr. literarischer

Fr. 11-26: Bruchstücke). —- 775. Testimonia (Zitate aus

Charakter m. E. nicht eindeutig zu bestimmen. Inner-

Dt 5,28f., 18,18f. [sam. -Ex 20,21], Nu24,15-17, Dt

33,8-11, Jos 6,26 [4 Q PssJos (ua)]). — 776. Tanhümim

halb. von 4 Q 758 scheint mir Fr. 6 bedeutsam. Der

Erstherausgeber hat hier Ex 20,19-22; Dt 5,29 und

(Fr.1-2: :Kol. I:.Ps'79,2£., Jes 40,1-5.. 41,8-9 und

18,18-20.22 zu einem geschlossenen Text zusammenge-

Peser ;: Kol. IL: 49,7.13-17; Fr.,8:.. 43;1£.;Fr. 4-5:

stellt. Demgegenüber hat J. Strugnell die Bruchstücke

43,4-6; Fr. 6-7: 51,22f.;.Fr.8-11:: 52,1—-3, 54,4-10 und

neu geordnet und nachgewiesen, daß hier ‚,fast voll-

Peser; Fr. 12-13: 52,1-2 ; Fr. 14: Bruchstück; Fr. 15:

ständig‘‘ die samaritanische Version von Ex 20,19-21 b

Sach 13,9; Fr. 16-57: Bruchstücke). - 777 Catena A. -

vorliegt®, eine Kompilation, die uns einen Einblick ver-

178. (Bruchstücke, die nicht zu identifizieren sind ).—-

mittelt in das breite Fließen des Pentateuchtextes, be-

179. Liaamentations. — 180. The Ages of Creation. — 181.

vor derselbe durch die Rabbinen um die Wende des

(nicht identifiziert). — 782. Catena B. — 783. Ohne

ersten zum zweiten nachchristlichen Jahrhundert nach

Y

Titel — 784. Desgl. (Weisheitstext).‘— 785. Desgl. — 186.

Inhalt und Form . normativ festgelegt wurde.

Titellos, in Spiegelschrift (physiognomischer und astro-

Als zweites Beispiel .sei 4 Q 777 angeführt, ein ex-

logischer Text).

egetisches und _ für die Gemeindetheologie recht auf-

DJD V.erhält sein Gepräge dadurch, daß nicht we-

schlußreiches Werk, das der Erstherausgeber als ‚,Ca-

tena A“ bezeichnet, wobei freilich der Begriff „,‚Katene“‘

niger als fünfzehn Handschriftenfragmente bei dem

literarisch noch näher zu bestimmen wäre. J. Strugnell

Erscheinen des Bandes bereits längst‘ ganz oder teil-

weise bekannt waren® und eine Reihe von ihnen auch

hat nun entdeckt, daß — abgesehen von dem wieder-

in deutscher Übersetzung allgemein zugänglich vor-

holt begegnenden Thema 2725 n7ıman am Ende der

lagen®. Hinzu kommt, wie Vf. in seinem se,

kurzen

Tage - dem Ganzen der Text der ersten 16 Psalmen,

Vorwort schreibt, daß es ihm lediglich darauf ankam,

und zwar meistens deren Anfang zugrunde liegt. So ge-

ebenso wie in den vorangegangenen KErstveröffent-

langt er zu einer wesentlichen Neuordnung der in DJD

lichungen das außerbiblische Material in Gestalt von

V gebotenen 30 Bruchstücke, denen er noch vier wei-

tere (Fr. 31-34) hinzufügen kann. Auch jetzt bleibt

Photographien, Umschriften und Übersetzungen vorzu-

noch‘ manches hypothetisch und unklar; aber man

legen, damit der Fachvertreter wenigstens das Rohma-

kommt doch mit dieser Neubearbeitung, die die Edi-

terial zur weiteren Auswertung in der Hand hätte.

Aber

erade hier setzt mit Recht die Kritik ein. Ver-

tion in DJD V entscheidend korrigiert, dem Verständ-

öffentlichung eines „‚Rohmaterials‘‘ von bisher unbe-

nis von 4 Q 777 ein beträchtliches Stück näher; zwei

kannten fragmentarischen Handschriften bedeutet bei

neue Fassungen größerer Zusammenhänge, Fr. 1—4.14,

deren. desolatem Zustande vom ersten Augenblick an

24.31 einerseits, Fr. 7.9-11.20.26 andererseits, machen

immer auch Interpretation, sowohl hinsichtlich der Zu-

deutlich, wie unterschiedlich die Auffassungen über

sammenordnun,

der einzelnen Teile und Teilchen als

derartige Fragmente sein können.

Von den bereits veröffentlichten Texten sei das

auch hinsichtlich ihrer inhaltlichen Deutung. Das heißt

aber zugleich, daß eine Textedition notwendigerweise

wichtige Fragment 4 Q 784 erwähnt, dem J. M. Alle-

ergänzende und korrigierende Bearbeitungen nach sich

gro in der Erstveröffentlichung den Titel ‚,The: Wiles

zieht, so daß man füglich erwarten darf, daß derartige

of the Wicked Woman‘‘ gegeben hatte, wobei er aller -

weiterführende Untersuchungen, an denen schon zur

dings dessen Vorläufigkeit betonte!®. Diese Hand-

Zeit des Manuskriptabschlusses von DJD V gewiß kein

schrift ist, da sie offensichtlich ganz die Wesensmerk-

Mangel war, berücksichtigt wären. Leider ist dies nicht

male der Theologie von Qumran trägt, bis zum Er-

der Fall; Vf. beschränkt sich, soweit ich sehe, nur auf

scheinen von DJD V wiederholt behandelt worden;

seine eigenen. Vorarbeiten. Des weiteren muß man be-

hingewiesen sei besonders auf.J. Carmignac, Poeme

klagen, daß DJD V auch nichts über das Alter der

allegorique sur la secte rivale!!, der dem Problem, das

einzelnen Fragmente aussagt, obwohl doch J. M. Alle-

dieses Gedicht aufgibt, in umsichtiger Weise nachgeht

819

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

820

und der in der Verderben bringenden Frau die satiri-

Da infolge des einmaligen Wertes der Handschrift der

sche Allegorie auf eine konkurrierende- Sekte, mög-

Radio-Carbon-Test ausfällt, bleibt nur übrig, nach dem

licherweise die Pharisäer, sieht. J. M. Allegro 1äßt in

Alter des hier verwendeten Aramäischen zu fragen, Die

DJD von der Diskussion über 4 Q 784 wiederumnichts

Hrsg. kommen hierbei zu dem Ergebnis, daß wahr-

erkennen; so darf man auch hier J. Strugnell danken,

scheinlich die Sprache von 11 QtgHi dem Buche Da-

daß er das Problem des Textes neu in Angriff genom-

niel näher steht als dem sogenannten Genesis-Apkry-

men hat, ohne allerdings zum Inhalt Stellung zu

phon aus Höhle I, das E. Y.Kutscher in das 1. Jh.

nehmen.

v. Chr. datiert ; sie vermuten daher mit Vorbehalt, daß

11QtgHi in der 2, Hälfte des 2, Jhs. v, Chr. abgefaßt

Schließlich sei noch auf 4 Q 785 hingewiesen, eine

sein könnte (S. 3f.). Daß 11QtgHi nichts zu tun hat

Handschrift, die in einem umfangreichen (Fr. 1-2) und

vier kleinen Bruchstücken (Fr. 3-6) vorliegt und die in

mit dem späten Hiob-Targum, das 1872 P. de Lagarde

DJD V zum ersten Male veröffentlicht ist. Obwohl ihr

herausgegeben hat!*, betonen die Hrsg. zu Recht (S. 4).

J. M. Allegro keine Überschrift gibt, geht aus dem Text

Das neue Hiob-Targum lehnt sich als Übersetzung

deutlich hervor, daß es sich hier um eine Empfehlung

eng an seine Vorlage an und kennt keine Paraphrasen

der ‚„Weisheit‘“ handelt, die man suchen und . finde

und Erweiterungen; seine Vorlage ist ein hebräischer

(Kol IL 12) und von der man selbst Weisheit beziehen

soll (Kol I 14). Auch hier hat J. Strugnell die editio

Text, der unserem heutigen masoretischen Text (M)

nahesteht, wenn auch noch nicht vollständig mit ihm

princeps einer kritischen Prüfung unterzogen und den

übereinstimmt. In manchen Einzelheiten gleichen sich

paränetischen Charakter von 4 Q 785 m. E. zutreffend

Septuaginta (6) und M, was aber wohl eher auf ge-

herausgestellt, wenngleich auch in der von ihm vorge-

meinsame exegetische Tradition als auf textliche Ab-

schlagenen Lesung des Textes naturgemäß manches

hängigkeit zurückzuführen ist. Die einzige große Ab-

hypothetisch, wenn nicht strittig bleiben muß. Die

weichung von M besteht im Epilog; der Schluß, 42,12-

Handschrift dürfte zeitlich der ausgehenden Hasmo-

17, scheint zu fehlen, wenn man ihn nicht dem verloren-

näerherrschaft zuzurechnen sein und enthält — soweit

gegangenen Unterteil von Kolumne 38 zuweisen will,

ich sehe - im Gegensatz zu 4 Q 784 nichts für die

wozu 5S. 87 zu vergleichen ist. Hi 42,3 ist ausgelassen

Gruppe von Qumran Typisches.

und durch 40,5 ersetzt; die Verse 7-9 sind nicht mehr

Die wenigen Beispiele, die hier angeführt werden

erhalten, und als Ganzes ergibt sich fo

endes Bild:

konnten, machen deutlich, daß DJD V in J. Strugnells

„[Kol37] (42,2) Ich habe erkannt, daß

d

u alles ver-

„Randbemerkungen“‘‘ eine entscheidende Ergänzung

magst und dir nichts an Kraft und Weisheit abgeht.

erfahren haben, ohne die eine weiterführende Arbeit

(40,5) Einmal habe ich geredet, doch nicht will ich (es)

an den vielfach alles andere als eindeutigen Fragmenten

wiederholen, zweimal, und ich will (dem nichts) hinzu-

nicht denkbar ist.

fügen. (42,4) Höre denn, und ich will antworten : ich

will dich fragen, und du antworte mir! (5) Vom Hören-

Zu den großen Überraschungsfunden gehört ein ara-

mäisches Targum zum Buche Hiob, das 1956 von Be-

sagen hatte ich von dir gehört, nun aber hat dich mein

duinen in Höhle XI von Qumran gefunden wurde. Die

Auge gesehen. (6) Darum bin ich dahingegossen und

Handschrift wurde durch einen Vertrag vom 23.12,

aufgelöst, so daß ich zu Staub werde und Asche,..

1961 seitens des Palestine Archaeological Museum in

Gott(es); (9b) und Gott hörte auf die Stimme Hiobs

Jerusalem leihweise der Königlich-Niederländischen

und vergab ihnen ihre Sünden um seinetwillen, (10)

Akademie der Wissenschaften zur Edition überlassen ;

Und Gott wandte sich wieder zu Hiob in Mitleid und

J. P. M. van der Ploeg und A. S. van der Woude legten

gab ihm das Doppelte von allem, was er besessen hatte.

nun in Zusammenarbeit mit B. Jongeling 1971 eine

(11) Da kamen zu Hiob alle seine Freunde und alle

seine Brüder und alle seine Bekannten und aßen mit

hervorragende editio princeps vor!?, die als zuverlässige

Basis für alle Weiterarbeit gelten kann, wenn auch hier

ihm Brot in seinem Hause, und sie trösteten ihn wegen

natürlich gilt, daß man über einzelne Lesarten unter-

all des Unheils, das Gott über ihn hatte kommen lassen ;

schiedlicher Meinung sein kann. Die Rolle von 11 QtgHi

und sie gaben ihm ein jeder ein Schaflamm und ein

liegt in stark beschädigtem Zustand vor; sie muß ein-

jeder einen goldenen Nasenring.‘‘ Die Übersetzung

mal im Originalzustand etwa 7m lang und 12-13 cm

wurde möglichst wörtlich gehalten, damit man sich, so

breit gewesen sein. Jetzt liegt ein zusammenhängendes

gut es geht, eine Vorstellung vom Charakter dieses

Stück von 109 cm Länge und 6-8 cm Breite vor, dessen

Targums machen kann.

unterer Teil zerstört ist und das von Hi 37,10 bis 42,11

Die hervorragende Bedeutung, die 11QtgHi zu-

reicht. Hierzu kommen noch 27 lose Fragmente, die

kommt, haben die Hrsg. in vier 'Thesen zusammenge-

Teile von Hi 17,14 bis 36,33 enthalten. Die Gesamtrolle

faßt, denen nicht viel hinzuzufügen ist und die sinn-

umfaßte nach Berechnung der Hrsg. etwa 68 Kolum-

gemäß folgendermaßen lauten (S. 8): J. Die Meinung,

nen, wovon noch 38 feststellbar sind. Der stark frag-

daß es vor etwa 500 n. Chr. in Palästina fast keine zu-

mentarische Text, der mit Hil17,14 einsetzt, stellt

sammenhängenden Targumtexte gegeben habe, hat

etwa 15% des ganzen Buches dar, er gliedert sich nach

sich als irrig erwiesen. 2, 11 QtgHi ist das älteste Tar-

Kolumne und Stelle folgendermaßen auf: 7: 17,14-

18,5; 2: 19,11-19; 3: 19,29—-20,6; 4: 21,2-10; 5:21,20-

gum; es gibt uns eine Vorstellung vom Ursprung dieser

27; 6:22,3-9; 7: 22,16-22; $: 24,12-17; 9: 24,24-26,2;

Literaturgattung und zugleich davon, wie man ein

heiliges Buch beziehungsweise eine Erbauungsschrift

10: 26,10-27,4; 71: 27,11-20; 72: 28,4-13; 13: 28,20-

um 100 v. Chr. verstanden und gelesen hat. Es geht

28; 14: 29,7-16; 75: 29,24-30,5; 16: 30,13-20; 17:

zeitlich dem Genesis-A

pokryphon voran und dürfte

30,26-31;1; Z8: 31,8-16; 79: 31,26-32; 20: 31,40-32,3;

auch älter sein als das

T

argum

Neofiti 1, das den Pen-

21: 32,10-17; 22 : 33,6-16; 23: 33,24-32; 24: 34,6-17;

tateuch enthält!®, Daß demgegenüber Targum Onkelos

25 : 34,24-34; 26 : 35,6-15; 27: 36,7-16; 28: 36,23-33;

und Jonatan jünger sind, wird ebenfalls herausgestellt.

29: 37,10-19; 30: 38,3-13; 31: 38,23-34; 32: 39,1-11;

33: 39,20-29; 34: 40,5-14 (15?); 35: 40,23-31; 36:

3. Es besteht eine ernsthafte Möglichkeit für die An-

41,7-17; 37: 41,25-42,2. 40,5. 42,4-16; 38: 42,9-11.

nahme, daß sich die rabbinische Tradition in babyl.

Schabbat 115a, wonach Rabban Gamaliel I., der Leh-

Paläographisch gesehen, gehört 11QtgHi in die

rer des Apostels Paulus, ein Hiob-Targum in den Hän-

herodeische Periode und dürfte im Anschluß an F. M.

den gehabt und exkommuniziert habe, auf unser Tar-

Cross, jr.!® etwa in das Jahr 50 n.Chr. zu datieren sein.

gum bezieht. Hiergegen erheben sich allerdings schwer-

821

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

822

wiegende Bedenken. Zum einen wissen wir nicht, ob

gen‘* eine tiefgreifende Korrektur von DJD V dar-

sich die Erzählung auf eine griechische oder eine ara-

stellen ; sie ist vielmehr dadurch gekennzeichnet, daß sie

mäische Übersetzung bezieht; zum anderen sind die

dieselbe sprachwissenschaftlich ergänzt, neue Lesarten

auch von den Rabbinen angezweifelten Umstände,

bei dem oft schwierigen Text zur Diskussion bringt und

unter denen die Exkommunikation erfolgt sein soll, so

im Grunde ihren Wert als Ausgangsbasis für die weitere

unwahrscheinlich, daß man bestenfalls das Ganze als

wissenschaftliche Arbeit bestätigt. So sagt Vf. in bezug

Legende bezeichnen sollte, in der sich die Restriktion

auf Sprache und Abfassungszeit des Targums: ‚„„Die

jüdischen Schrifttums widerspiegelt, wie sie nach

Herausgeber haben den Text aus linguistischen Grün-

dem Untergang Jerusalems seitens der pharisäisch-

den zwischen dem Aramäischen des Daniel und dem

hillelitischen Machthaber erfolgte. 4. Die Sprache, die

des Genesis-Apokryphons eingeordnet und ihn zeitlich

Jesus gesprochen hat, dürfte etwa die gleiche gewesen

etwa um 100 v. Chr., möglicherweise in der zweiten

sein, wie sie in 11 QtgHi und dem Genesis-Apokryphon

Hälfte es 2. Jhs. v. Chr. angesetzt. Während in diesem

vorliegt; m. E. gilt dies nur mit der Einschränkung,

Kapitel weit mehr einschlägiges Material gesammelt

worden ist, sind. doch meine Schlußfolgerungen im

daß aus dem Schriftbild nicht ohne weiteres die Eigen-

art des tatsächlich gesprochenen Dialekts hervorgeht.

wesentlichen die gleichen wie die ihren“‘ (S. 9).

Der Text von 11QtgHi wird in quadratischer Um-

In bezug auf den Charakter des Targums sagt Vf.:

schrift geboten; jeder Kolumne ist jeweils die fran-

„‚Das schwierigste Problem, das sich dem Übersetzer

zösische Übersetzung beigegeben. Außerdem wird so-

entgegenstellte, war zweifellos das Verständnis der

wohl der aramäische Text als auch die Übersetzung

dunklen Wörter und Wendungen, besonders derjeni-

sehr gut kommentiert, so daß die Durcharbeitung der

gen, die zum Vokabular hebräischer Poesie gehörten

Fragmente außerordentlich bequem ist (S. 11-87). Die

[und] deren ursprünglicher Sinn in der Periode des

gleiche Anerkennung verdient der „„Index des mots‘‘,

Zweiten Tempels bereits verlorengegangen war“‘“ (S. 8).

den Mme. Drs. L. W. van Reijendam-Beek und Dr. B.

Nun läßt sich unschwer zeigen, daß der Targumist, der

Jongeling angefertigt haben. Als äußerst ergiebiges

— wie Vf. betont — einen lesbareren und folgerichtigeren

philologisches Handwerkszeug enthält er nicht nur die

Text bietet als M, einerseits noch über Kenntnisse der

Konjekturen, sondern auch die Lesarten, in denen die

alten und ursprünglichen Sprachstufe des Hebräischen

beiden Herausgeber unterschiedlicher Meinung sind

verfügte, zum anderen aber ebenso an dessen nach-

(S. 89-98). Eine technische Meisterleistung stellt die

klassisches Verständnis gebunden war. Zwei instruk-

photographische Wiedergabe der Texte im Maßstab

tive Beispiele, die vom Vf. selbst herausgehoben wer-

1:1 dar; sie ist so gut gelungen, daß sie nach meinem

den, mögen diesen Sachverhalt verdeutlichen; da sie

Dafürhalten von keiner der älteren Textausgaben

für die Exegese nicht ohne Belang sind, seien sie in sei-

übertroffen wird.

nem Sinne etwas ausführlicher behandelt.

- .

A

;

n m355, was: her-

Da eine Erstausgabe naturgemäß den Ausgangs-

In Hi41,14b lautet M: max

punkt für die Kleinarbeit am

ext darstellt, kann es

kömmlich mit „und vor ihm hü

ft die Angst ein-

nicht verwundern, wenn geraume Zeit nach ihrem Er-

her‘“18 übersetzt wird. Bereits 1952

K

atte F. M. Crossjr.

scheinen. eine Abhandlung veröffentlicht wurde, die

vorgeschlagen, in Anlehnung an ugaritisches db’at

auf ihr basiert und die sie ergänzt. So verdanken wir

„Stärke“ hier m827 zu lesen, das zugleich im Rahmen

M. Sokoloff eine Untersuchung von 11QtgHi (Tg 1)1,

des synonymen Parallelismus besser zu 1}7 „yäsnaft“

die 1974 erschien und die vor allem der philologischen

paßt als anr „Angst‘“1, So hat denn - im Gegensatz zu

oder — wie man heute gern sagt — linguistischen Seite

G. Fohrer — W.Baumgartner mı87 gestrichen und

—.

der Fragmente gewidmet ist!’, In einer Einleitung

durch x

—'

ersetzt2®, Daß diese Konjektur zutrifft,

werden zunächst folgende Themen behandelt: ‚,Dis-

zeigt jetzt das Targum, das in der Tat 7277 “ulemu

covery and Publication‘‘ (S.3f.), „The Targum to

„Stärke‘“ bietet und damit mxı27 voraussetzt (S. 166).

Job in Rabbinic sources‘“ (S, 4f.), „A Deseription of

Nicht anders steht es mit dem zweiten Hapaxlego-

Tg 1“ (S. 5f.), „The Translator’s Hebrew Text and the

menon }7n, das Vf, nur kurz streift. Wie noch aus

BHK? ersichtlich ist?%, lesen einige Handschriften

Charaeter of 'Tg 1‘“ (S. 6-8), „„The Language of Tg 1

and its Date of Composition“‘‘ (S. 9-24) und „„The Voca-

ebenso wie 6 (zocy«r) {17n dem im Targum 177 Sie

bulary of Tg 1“ (S. 25f.). Auf die Einleitung folgt der

läuft “entspricht??, Damit dürfte, wie einst schon Th.

Text in der üblichen quadratischen Umschrift, dem

Nöldeke vermutete?®, ;771n die ursprüngliche Lesart

jeweils auf der rechten Seite die englische Übersetzung

und die „hüpfende Angst‘“ in die exegetische Genisa zu

beigegeben ist (S. 27-103). Der folgende, vorwiegend

verweisen sein. Der Halbvers lautet also: „und Stärke

hilologische Kommentar bietet sehr viele wertvolle

Jäuft ihm voraus‘‘, was nichts anderes bedeutet als:

inzelbeobachtungen ; auf ihn wird noch näher einzu-

‚man sieht ihm seine Stärke schon von weitem an‘‘.

gehen sein (S. 105-169). Ihm schließt sich eine mor-

Während in Hi36,28 das Targum mit 127 auf

hologische Untersuchung an (S. 171-187); gern hätte

ursprüngliches mx27 zurückführt, zeigt Hi 36,28 die

f. außer der Formenlehre auch eine Syntax geboten,

Bindung des Targumisten an das nachklassische Ver-

doch macht das der Übersetzungscharakter des Textes

ständnis der althebräischen Vorlage. So gibt er 27 D7N by

sowie sein schlechter Erhaltungszustand unmöglich

mit ®0 D7 [>7..] wieder, das unserer herkömmlichen

(S. IX). So beschränkt er sich diesbezüglich auf zwei

Übersetzung „auf viele Menschen“‘ entspricht. Der ur-

Anhänge, die das direkte Objekt und die »=-Sätze be-

sprüngliche Sinn des poetischen Textes — und hierin

handeln (S. 188f.). Das Ganze wird abgeschlossen

schließt sich Vf. wohl zu Recht an M. H. Pope* an —

durch ein ausführliches Glossar, in dem zu jedem Stich-

dürfte darin zu suchen sein, daß hier o7x als „Erd-

wort die Einzelformen samt ihren Entsprechungen in

boden‘‘ und 25 als „Regenschauer“‘ zu verstehen sind,

M geboten werden (S. 191-235), ein

ddendum (S

was in den allerdings unklaren Zusammenhang besser

237-239) und einen Index über aramäische Formen

paßt als die spätere Interpretation mit ihrem nivellie-

und Ausdrücke (S. 241-244).

renden Verständnis der poetischen Vorlage (S. 141).

Die Stärke der Abhandlung, die ursprünglich nur als

Sowohl der Kommentar, dem diese Bei

jele ent-

vezension gedacht war (S. IX), liegt nicht darin, daß

nommen sind, als auch das Glossar, das bei

de

n einzel-

81e prinzipiell über die Erstausgabe hinausgeht, etwa

nen Formen jeweils M berücksichtigt, bieten dem Gram-

gar in dem Sinne, wie J. Strugnells „Randbemerkun-

matiker wie dem Lexikographen ein umfangreiches

823

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 '

824

Material, das auf jeden Fall verdient, voll ausgewertet

die zu den interessantesten Funden gehören. Die Aus-

zu werden.

gabe ist vornehmlich für den akademischen Unterricht

Mit der Neuauflage von E. Y. Kutschers umfassen-

gedacht und soll ein Gegenstück darstellen zu E. Lohse,

der Studie über die Sprache und den sprachgeschicht-

Die Texte aus Qumran. Hebräisch und Deutsch, Mün-

lichen Hintergrund der großen Jesaja-Rolle aus Höhle I

chen und Darmstadt 1964 (S. VII). B. Jongeling, C. J.

Labuschagne und A. S. van der Woude legen hier das

(1 QJes*)®, die einst geradezu ungeheures Aufsehen

Hiob-Targum aus Höhle XI: (S. 1-73), das Genesis-

erregte, werden. wir in die Fünfzigerjahre zurückver-

setzt. Nicht alles, was damals geschrieben wurde, hat

Apokryphon aus Höhle I (S. 75-119) und das kleine,

sich als wertbeständig erwiesen. Doch mit dem Neu-

aber-höchst bedeutsame Fragment aus Höhle IV mit

druck dieses Werkes, das zudem aus dem Ivrit ins

dem Titel ‚„,Das Gebet des Nabonid‘‘ (S. 121-131) vor.

Allen ‚drei Texten steht, eine Einleitung voran, die

Englische übersetzt ist und damit auch ein größeres

Publikum findet als in der ersten, 1959 erschienenen

durch Angabe der einschlägigen Literatur abgeschlos-

Auflage, war der Hrsg. der Reihe „Studies on the

sen wird, Der Text ist, soweit ich sehe, sehr sorgfältig

Texts of the Desert of Judah“‘‘, J. van der Ploeg, gut

gestaltet ; ihm ist jeweils auf der rechten Seite die eng-

beraten.

lische Übersetzung beigegeben; sie 1äßt im Schriftbild

gut erkennen, was erhalten ist und was hat ergänzt

E. Y. Kutscher geht davon aus, daß vor aller exege-

tischen Fragestellung diejenige nach dem sprachlichen

werden müssen. Der ausführliche philologische Kom-

Charakter der Rolle stehen müsse; wobei die Unter-

mentar ist für den Benutzer ein ausgezeichneter Helfer,

schiede zwischen 1QJes* und M herauszustellen seien

Die Einleitungen fassen den gegenwärtigen Stand

der Forschung in den Hauptzügen zusammen und ge-

(S. 2). Mit großer Akribie behandelt Vf. folgende Pro-

blemkreise, die hier nur in den Überschriften ange-

ben auch ein gutes Bild: vom inneren Charakter der

deutet werden können: ‚,Bigennamen“‘‘ (S. 96-125),

einzelnen Literaturwerke, So werden in anschaulicher

‚„Rechtschreibung‘“ (S.126-186), ‚,Aramäische Ele-

Weise die sechs. Stellen herausgehöben, in denen das

Hiob-Targum die hebräische Vorlage theologisch und

mente“ (S. 187-215), „,Der Einfluß des klassisch(basic)-

ethisch abweichend interpretiert, ohne daß — und dies

biblischen, des spätbiblischen und des rabbinischen

Hebräischen“‘ (S. 216-432), ‚‚Pronomina und Pronomi-

sei nebenher betont — sich hierbei eine qumran-spezi-

nalsuffixe‘‘ (S. 433-451) und „‚Phonetische und phono-

fische Interpretation erkennen läßt ; es handelt sich um

logische Charakterzüge‘‘ (S.452-518). Ein umfang-

folgende Stellen: Hi 26,11a, wo der Targumist gegen-

über NM Gottes Macht betont, 34,13 mit der Betonung

reicher Anhang, der sich mit elf Einzelproblemen be-

der sich wiederholenden Schöpfung, 31,10b, das aus

faßt, die die Handschrift als solche betreffen (S. 519

bis 567), beschließt das Ganze.

Gründen der Anstößigkeit ausgelassen wird, 38,7 wo

Es ist hier natürlich nicht der Ort, sich mit einem

M rationalisiert beziehungsweise entmythologisiert ist,

40,8, wo der Gedanke ausgeschlossen werden soll, daß

Werke kritisch auseinanderzusetzen, das vor 17 Jahren

ein Mensch Gottes Urteil aufheben könne, und schließ-

erschienen ist und von dem wir durch die grundlegen-

den neuen Erkenntnisse getrennt sind, die uns die Höh-

lich 42,6, das der Targumist dahingehend uminterpre-

len IV und XI beschert haben. Es sollen hier nur noch

tiert, daß Hiob der unschuldig Leidende bleibt.

In bezug auf das ‚„„Gebet des Nabonid“‘‘ sei kritisch

einmal die zwei Grundbehauptungen des Vfs. heraus-

angemerkt, daß hier offenbar die Vf. den Text allzu-

gestellt werden : Einmal ist er überzeugt, daß 1 Q Jes*

sehr an Da 3,31-4,34 anlehnen und nicht den geschicht-

einen späteren Texttyp als M darstellt bzw. eine Vor-

lage voraussetzt, die mit M identisch oder zumindest

lichen Haftpunkt im Auge haben, dem diese Legende,

ihm sehr ähnlich war; heute würde man sagen, daß

die zeitlich und inhaltlich vor der Danielerzählung liegt,

letztlich ihre Existenz verdankt?®, Unbeschadet dessen

1Q Jes®* der Textgestalt nach im allgemeinen in der

wird man dieser Ausgabe hohes Lob zollen müssen,

vormasoretischen Linie liegt, wenngleich manches auch

nicht zuletzt auch deswegen, weil die Hrsg. nicht ver-

auf die hebräische Vorlage zu ® hinzuweisen scheint?®,

Zum anderen ist Vf. davon überzeugt, daß die sprach-

sucht haben, in anachronistischer Weise die tiberische

lichen Besonderheiten der Rolle nichts anderes wider-

Punktation auf alte Texte anzuwenden, wie man dies

leider immer wieder bei derartigen Handreichungen

spiegeln als die hebräische und aramäische Umgangs-

feststellen muß.

sprache Palästinas zur Zeit des ausgehenden Second

Commonwealth (5S. 2f.). Mag dies für das Aramäische

Im Vorangegangenen konnte nur auf einige, wenn

des Schreibers von 1 Q Jes* gelten, das sich deutlich ı -

auch grundlegende Veröffentlichungen hingewiesen

zahlreichen Aramaismen zu erkennen gibt ; für das He-

werden??, Immerhin machen sie deutlich; daß die

Hochflut in der Diskussion über Qumran längst abge-

bräische mit seiner morphologischen und' phonologi-

schen Buntheit kommt man mit einer solchen einfa-

klungen ist. Das ist kein Schade; denn an deren Stelle

chen Erklärung nicht, bzw. nicht mehr aus.

ist dıe intensive Kleinarbeit getreten, die besonders in

Das ändert jedoch nichts an der oben gemachten

der Revue de Qumran, aber auch in anderen Fachzeit-

schriften ihren Niederschlag findet. Sie näher zu be-

Feststellung, daß E. Y. Kutschers Werk einen Mark-

leuchten, würde die Grenzen dieses Geburtstagsgrußes

stein in der Qumran-Forschung darstellt; an seinen

überschreiten; nur sei zum Schlusse dem Wunsche

philologischen .Beobachtungen und Thesen kann man

auch heute noch nicht stillschweigend vorübergehen,

Ausdruck verliehen, daß die wichtigen Texte aus

sondern muß sich mit ihnen auseinandersetzen, selbst

Höhle IV, die unter anderem die Geschichte des Bibel-

textes und damit die des Kanons aufs nachdrücklichste

wenn man zu gegenteiligen Ergebnissen kommt. Er-

wähnt sei noch, daß H. B. Rosen dem großen Gelehr-

werden.

berühren, in absehbarer Zeit allgemein zugänglich

ten, der im Dezember 1971 in Los Angeles auf einer

Vortragsreise gestorben ist, in seinem Nachruf,. der

mam

a

1 Die Damaskusschrift, neu bearbeitet von L. Rost. Berlin 1933 = Kleine

dem Werk vorangestellt ist (S. IX-XI), ein würdiges

Texte für Vorlesungen und Übungen, hrsg. v. H, Lietzmann, 167,

Denkmal gesetzt hat. _

2 J. E. Milik, Dix ans de decouvertes dans le Desert de Juda, Preface de

Neben der eigentlichen Arbeit an den Handschriften

R. de Vaux, 0, P,, Paris 1957, S. 20.

ist schließlich ein Buch mit dem Titel ‚„‚Aramaic Texts

coveries in the Judaean Desert of Jordan V: Qumran Cave 4, I (4 Q 158-4

3 Allegro, John M., with the Collaboration of Arnold Y. Anderson: Dis-

from Qumran“‘?7? anzuzeigen, das die drei mehr oder

;Q 186). Oxford: Clarendon Press 1968, 8°, VII, 111 8,, 31 Taf. 4° = DJD

weniger fragmentarischen aramäischen Texte enthält,

'4 Nicht 1-3; so DJD V, 8. 54.

82

9

..«

826

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

5 Es handelt sich um folgende Fragmente: 159. 161-164, 166f, 169, 171,

(Angabe des Grundes) kenntlich (7). Formale Kenn-

174f. 180f. 184. 186.

6 Vgl. etwa J. Maier, Die Texte vom Toten Meer I, München 1960,

zeichen können allerdings fehlen (Begründungen ohne

S, 166-190,

„Einleitungsformel‘‘).

7 F. M. Cross jr., The Development of the Jewish Scripts, The Bible and

the Ancient Near East. The W. F. Albright Festschrift, ed. by E. Wright,

R. beobachtet, daß die Begründungen in ihrer Mehr-

London 1961, S. 133-202,

8 J. Strugnell, Notes en marge du volume V des „‚,Discoveries in the Judaean

zahl von der jeweiligen Sammlung und nicht von den

Desert of Jordan‘‘, Revue de Qumran 26 (tome 7, fasc, 2), Paris 1970,

zugehörigen Weisungen abhängig sind (die Begrün-

S, 163-276,

9a.a.0., S. 171f,

dungen nehmen nämlich kaum Bezug auf die jeweilige

10 Palestine Exploration Quarterly 96, London 1964, S, 53-55. — DJD V

bietet. gegenüber der Erstveröffentlichung den vollständigeren Text.

Weisung, bleiben meist sehr allgemein und sind z.T.

11 Revue de Qumran 19 (tome 5, fasc, 3), 1965, S, 361-374,

traditionsgeschichtlich sekundär, dieselbe Vorschrift

12 Van der Ploeg, J. P. M., O0. P. et van der Woude, A, S, avec la colla-

boration de B, Jongeling: Le Targum de la grotte XI de Qumran., Leiden:

kann je nach Sammlung verschiedene Begründungen

bei sich führen).

Brill 1971, .VIII, 1-100 (Text), 101-131 (Tafeln), 4° = 11 QtgHi.

13 Siehe Anm. 7,

Den „Sitz im Leben‘““ der Begründungen bestimmt

14 P, de Lagarde, Hagiographa Chaldaice, Leipzig 1872.

15 Vgl. hierzu Alejandro Diez Macho, Neophyti I. Targum Palestinense,

R., indem er zwischen Sammlungen mit wenigen (kasu-

MS de la Bibliotica Vaticana, I-IV. Madrid-Barcelona 1968-1974 = Textos

istisch formulierter Teil des Bundesbuches, Priester-

Y Estudios 7-10.

16 So das Kürzel des Vfs, für 11 QtgHi:

Tg 2 dagegen bezeichnet das

schrift mit Ritualen, Tora und priesterlichem Berufs-

von P, de Lagarde herausgegebene Targum zu Hiob (siehe oben Anm., 14).

17 Sokoloff, Michael: The Targum to Job from Qumran Cave 11. Ramat-

wissen) und mit zahlreichen Begründungen (Dtn, H,

Gan: Bar-Ilan University 1974, XV, 244, 1 Abb,, gr. 8°,

nichtkasuistischer Teil des Bundesbuches, Dekalog und

18 8So nach G. Fohrer, Das Buch Hiob, Gütersloh 1963, S, 526f. = Kom-

mentar zum Alten Testament XVI,

Ex 34,10-26) unterscheidet. Er beschreibt den jeweili-

19 Vetus Testamentum 2, 1952, S. 163f,

gen „Sitz‘““ der erstgenannten Sammlungen, um die

20 W. Baumgartner, Hebräisches und‘ Aramäisches Lexikon zum Alten

"Testament I, Leiden 1967, S. 199.

anderen davon abzugrenzen. In den Sammlungen mit

21 Anders jetzt Biblia Hebraica Stuttgartensia 12, Job et Proverbia,

zahlreichen Begründungen sind diese traditionsge-

Stuttgart 1974; hier bietet G. Gerleman einen scheinbar völlig glatten Text.

22 Da dem Targumisten die Wurzel 717 in seiner Muttersprache geläufig

schichtlich sekundär, was bedeutet, daß die Weisungen

war, dürfte er sie kaum, wenn er sie in seiner Vorlage vorgefunden hätte, mit

in einer anderen Situation entstanden sind als die Be-

715 wiedergegeben haben,

gründungen. Diese wurden in paränetischer Absicht

23 Vgl. Th. Nöldeke, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesell-

schaft 40, 730,

hinzugefügt. Den Ort der Paränese beschreiben für R.

24 M, H. Pope, Job, Garden City, S. 236,

verschiedene Lösungsversuche, die jeweils für einen

25 Kutscher, E, Y. (+): The Language and Linguistice Background of the

Isaiah Scroll (1 Q Isa“), With an Obituary by H.

. Rosen, Leiden: Brill

Teil der Begründungen zutreffen (gottesdienstliche

1974. XXIV, 567 S. gr. 8° = Studies on the Texts of the Desert of Judah,

ed. J. van der Ploeg O. P., Vol. VI.

Versammlungen, Bundesfestkult, Weisheitsschule, Nie-

26 So fehlt bekanntlich im unkorrigierten Text von 1 Q Jesa der Vers Jes

derschrift des Gesamttextes).

40,7 ebenso wie in @; er ist erst sekundär zwischen den Zeilen und am Rande

Die Inhalte der Begründungen analysiert R., indem

nachgetragen.

27 Jongeling, B., Labuschagne, C. J., Van der Woude, A, S.: Aramiac

er jeweils eines der Themen (Bezug auf die Heilsge-

Texts from Qumran., With Translations and Annotations. I, Leiden: Brill

schichte : Ankündigungen von Heil und Unheil; Heilig-

1976. X, 131 S, 8° = Semitic Study Series, New Series ed. by J. H. Hos-

pers, T, Jansma, and G, F, Pijper, IV.

keit als Motivation; soziale Begründungen) in allen

28 Vgl. zu diesem Problem R. Meyer, Das Gebet des Nabonid. Eine in den

Gesetzessammlungen (Dtn; H; P; Bundesbuch und

Qumran-Handschriften wiederentdeckte Weisheitserzählung, Berlin 1962 =

Sitzungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist.

Ex 34,10-26) untersucht (im Ergebnis S. 109ff. faßt

Kl. 107/3.

29 Für den Neudruck der editio princeps der Damaskusschrift: S. Schech-

R. umgekehrt für jede Sammlung die einzelnen The-

ter, Fragments of a Zadokite Work, New York 1970 = Documents of

men zusammen): In den heilsgeschichtlichen Begrün-

‚Jewish Sectaries I, und R, de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls,

Deuteronomiums ist der Hinweis auf

London 1973, sei auf meine Anzeigen in der Orientalistischen Literat urzei-

dungen des

tung verwiesen.

Jahwes Handeln in Israels

Geschichte am wichtigsten

(so wird z. B.

gerade in der paränetischen Schicht des

Dın betont, daß Jahwe selbst Israel aus

gypten

herausführte: xz> Hi). Auf dieses Heilshandeln Jah-

ALTES TESTAMENT

wes sollen nun „die Israeliten in der richtigen Weise

antworten. Das können sie tun, indem sie die Satzung

Rücker, Heribert: Die Begründungen der Weisungen Jahwes

Jahwes beobachten“ (52). Die Gebote Jahwes sind a!so

im Pentateuch. Leipzig: St. Benno-Verlag 1973. XXXI,

kein ‚‚Gesetz‘‘, „das selbständig und gleichrangig neben

165 S. gr. 8° = Erfurter theologische Studien, im Auftrag

die Geschichte Gottes mit seinem Volk tritt. Die Ge-

des philos.-theol. Studiums Erfurt hrsg. v. W. Ernst u.

Imehr als Folgerung aus dem

bote ergeben sich vie

K. Feiereis, 30. M 19.10.

Heilshandeln Jahwes . . . Die richtige Antwort des Vol-

Die Arbeit geht der Frage nach: Welche Kraft steht

kes auf die Heilstaten Jahwes besteht darin, daß es die

Satzungen Jah

wes befolgt‘“ (44). Ebenso ist die Gabe

hinter dem wie selbstverständlich akzeptierten Gesetz

im Pentateuch? Wurden Gesetzesvorschriften einfach

des Landes Zeic

hen der Huld Gottes, derentwegen

die Menschen gehorsam sein sollen. Jahwes Handeln

angenommen, oder trat zur Forderung ein Grund, ‚‚der

führte auch dazu, daß zwischen ihm und seinem Volk

die Erfüllung des Gesetzes für den Israeliten zur un-

ein besonderes Abhängigkeitsverhältnis (Volk als Jah-

ausweichlichen Verpflichtung werden ließ?““ (1). R. er-

wes Eigentum) entstand, auf Grund dessen Jahwe

arbeitete eine Antwort, indem er die Begründungen der

Gesetze auf ihre die Weisungen tragende Funktion hin

Gehorsam verlangen kann. Wegen seines Heilshan-

delns ist Jahwe für die Paränese des Deuternomiums

untersucht. Er behandelt 1. die grammatikalische

dern der Gott, der

„nicht der unnahbar ferne Gott, son!

Form der Begründungen, 2.das Abhängigkeitsver-

seinem Volk Liebe erwiesen hat‘“ (50). Das Gebot,

hältnis von Begründungen und Satzungen, 3. den

Jahwe zu lieben (Dtn 6,5), ergeht nicht isoliert, son-

„Sitz im Leben‘ der Begründungen und im Haupt-

dern wird durch den Hinweis auf die Liebe Gottes mo-

teil, 4. den Inhalt der Begründungen, fragt dann 5.

tiviert. Im Heiligkeitsgesetz ist der Akzent zum Teil

nach dem Adressaten (dem einzelnen oder der Gemein-

verschoben. Jahwe hat nicht nur des Volkes wegen,

schaft) und zieht in einem Anhang Schlußfolgerungen

für den Dekalog.

sondern vor allem auch seinetwegen gehandelt: Er hat

Die

das Volk aus Ägypten geführt, damit es als sein Knecht

rammatikalische Form der Begründungen hilft,

ihn nun verehrt. Jahwes Herr- und Gottsein genügt,

neine

C

bersicht über das Material‘“ zu geben, und dient

um den Gehorsam zu begründen. Ähnlich hat nach der

als Kriterium, herauszufinden, ‚‚welches die Begrün-

Priesterschrift Jahwe auf Grund seines Handelns An-

dungen sind“ (1). Diese sind an bestimmten „Einlei-

tungsformeln‘“‘ wie auch an inhaltlichen Momenten

spruch, vom Volk als Herr und Gott anerkannt zu

827

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

828

werden. Eine Besonderheit der Priesterschrift ist der

W. Beyerlin, Die Paränese im Bundesbuch und ihre

Hinweis auf die Schöpfung.

Herkunft. Festschrift H. W. Hertzberg, 9-29)? Zu-

Ankündigungen von Unheil, und vor allem von Heil

sammenhänge und Unterschiede der Begründungen

im Deuteronomium liegt die Erwartung zugrunde, daß

wie ihre Entstehung in den einzelnen Sammlungen

Jahwe weiterhin huldvoll an Israel handeln wird. Diese

hätten dann genauer aufgezeigt werden können. Zwar

Zusagen von Segen, Wohlergehen, langem Leben und

stellt R. fest, daß viele Begründungen traditionsge-

Bleiben im Lande gehören in die Situation des Volkes

schichtlich sekundär sind, verwertet aber diese Beob-

vor dem Exil. „Zugleich ist die Heilsankündigung auch

achtung kaum (nur für einen Hinweis auf den ‚„,Sitz im

auf dem Hintergrund der Gerichtsdrohung der vor-

Leben‘*‘). Durch die oft fehlende zeitliche Einstufung

exilischen Propheten zu sehen; gegenüber dieser Ge-

des Materials hat sich R. eine scharfe Erfassung der

richtsdrohung kündigt die deuteronomische Paränese

Fragestellung entgehen lassen: In den Begründungen

bei Gehorsam gegen Jahwes Satzungen Heil an‘‘ (78).

versteckt sich ja auch das für die gegenwärtige For-

Im Vergleich zum Deuteronomium treten die Heilsver-

schung wichtige Problem einer Datierung (proto-)deu-

heißungen im Heiligkeitsgesetz weit zurück (nach der

teronomischer Sprache, Hier hätte man eine Behand-

Katastrophe!).. Der Herrschaftsanspruch Jahwes ge-

lung des Stoffes gewünscht, die über Sammeln und Be-

genüber seinem Volk wird stärker herausgestrichen, er

schreiben hinausgeht.

kann Gehorsam erwarten, ohne Heil und Segen ver-

Leider ist zwischen Fertigstellung der Arbeit und

sprochen zu haben. In der Priesterschrift finden sich

ihrem Erscheinen im Buchhandel ein längerer Zeit-

Heilsverheißungen im dinglich-materiellen Sinn noch

raum verstrichen. Die jüngste berücksichtigte Literatur

seltener, da Jahwe wieder als unbedingter Herr ver-

ist von 1970 (zwei Titel von 1971).

standen wird; für den Fall des Ungehorsams kann Un-

Kiel

Georg Warmuth

heil angesagt werden. Eine eigene Gruppe von Begrün-

dungen haben die Opfervorschriften bei sich.

Hinweise auf „„Heiligkeit‘‘ sind nach Art und Häufig-

keit sehr unterschiedlich. Nach dem Deuteronomium

Schenker, Adrian, O. P.: Hexaplarische Psalmenbruchstücke.

Die hexaplarischen Psalmenfragmente der Handschriften

hat Jahwe das Volk geheiligt, indem er bei der Heraus-

Vaticanus graecus 752 und Canonicianus graecus 62, Frei-

führung huldvoll an ihm gehandelt hat. Will es ein hei-

burg/Schweiz:

Universitätsverlag;

Göttingen:

Vanden-

liges Volk bleiben, muß es die Gebote beachten.

hoeck & Ruprecht 1975. XXVII, 446 S.

. 8° =Orbis

Ebenso ist das Land heilig, weil es Jahwe gehört, Miß-

Biblicus et Orientalis, hrsg. v. O. Keel u. B, Tremel, 8.

achtung der Gebote würde es entweihen. Für das Hei-

ligkeitsgesetz sind vor allem Jahwe selbst sowie sein

Die Psalmenausgabe von Rahlfs in der Göttinger

Septuaginta enthält noch keinen hexaplarischen Appa-

Name heilig. Diese Heiligkeit „,soll dadurch respektiert

rat. Irgendwann muß diese Ergänzung gemacht wer-

werden, daß man seine Satzungen befolgt‘‘ (89). Nur

so bleibt das Verhältnis zu ihm erhalten. Unter den

den. Bis dahin muß man sich noch mit der Ausgabe

Menschen sind die Priester heilig (die Trennung heilig

von. Field begnügen, Sehr wichtiges neues Material

[= heilig-profan] profan geht mitten durchs Volk),

haben wir jedoch schon in den aus der Kairoer Geniza

stammenden Bruchstücken des hexaplarischen Psalters

auch Dinge werden heilig genannt. In der Priester-

(Taylor 1900) und vor allem in den Mailänder Frag-

schrift wird unter heilig noch stärker etwas Abgeson-

dertes (heilige Personen und Dinge) bezeichnet. Diese

menten (Mercati 1957). Einen bedeutenden Zusatz

Heiligkeit muß beachtet werden, damit das Verhältnis

stellen die hexaplarischen Randnoten zu den Psalmen

Jahwe-Menschen nicht gestört wird.

77-82 in den Catenenhss. Vaticanus Graecus 752

Die sozialen Begründungen (Achtung vor der Ehre,

(= 1173 von Rahlfs) und Canonicianus Graecus 62

(= 1122 von Rahlfs) dar, die uns in der Arbeit von

dem Leben des Mitmenschen u. a.) im Deuteronomium

Schenker vorgelegt werden. Das Material deckt sich

(hier spielt die Sorge für die Notleidenden die größte

nicht mit dem von Mercati, und ein erheblicher Teil

Rolle), Heiligkeitsgesetz und Bundesbuch sind einan-

der ähnlich. In der Priesterschrift fehlen sie.

desselben war auch nicht aus anderen Quellen bekannt.

Ein jeder, der sich mit dem hexaplarischen Material

In allen Sammlungen finden sich Begründungen, die

oder den jüngeren Übersetzern beschäftigt, muß dieses

vom Volk in seiner Gesamtheit sprechen. Am ausge-

willkommene neue Material beachten. Von Nutzen ist

prägtesten ist das Gemeinschaftsdenken im Deutero-

auch, daß Sch.s Buch eine kritische Ausgabe mit um-

nomium: Jahwes Weisungen sollen um des ganzen Vol-

kes willen beobachtet werden, denn Israel ist als ganzes

fangreichen Begründungen und mit gründlich bearbei-

heilig. Auch kann die Strafe für das Vergehen eines

teten Indexen gibt.

Sch. gibt zuerst eine ausführliche Beschreibung der

einzelnen das ganze Volk mitbetreffen. Demgegenüber

Hss., ihrer Catenen und ihres gegenseitigen Verhält-

steht in den Begründungen des Heiligkeitsgesetzes und

nisses, Bis Ps 103,9 sind beide Hss. fast identisch -1122

der Priesterschrift stärker der einzelne im Vordergrund.

Die Begründungen des Dekalogs stammen aus ver-

scheint eine Abschrift von 1173 zu sein —, dann gehen

sie eigene Wege. Für die hexaplarischen Fragmente

schiedenen Zeiten. Sie wurden angefügt, um zum Ge-

bedeutet dies, daß 1122 neben 1173 keine größere Be-

horsam gegenüber den Satzungen zu mahnen.

deutung hat.

Für alle Begründungen gilt als Ergebnis, daß durch

Dem Text der Fragmente werden einige Beobach-

sie ‚„„die Satzungen mit den Grundlagen des Glaubens

tungen über die Arbeitsweise der jüngeren Übersetzer

Israel verbunden‘‘ werden (109). Da jene überwiegend

vorausgeschickt. Sie bilden kein Ganzes und in den Er-

im Blick auf die jeweilige Sammlun

gestaltet sind,

läuterungen werden viele hier nicht erwähnte Beob-

können sie die Forderungen in Israels Glaubensaussagen

achtungen zur Hilfe herangezogen. Instruktiv ist be-

integrieren.

sonders die Behandlung des Vokativs von #eds und

Die Arbeit sammelt und ordnet das Material und ist

A«6e, sowie die der Kongruenz des Prädikats bei einem

insofern sehr hilfreich. Sie ist aber in der Methode zu

Neutrum Plural.

wenig differenziert bzw. zu schematisch, was sicher

Den Hauptteil bildet naturgemäß die kritische Edi-

auch das Ergebnis beeinträchtigt hat. Hätte man nicht

tion der Fragmente (S. 63-106) zusammen mit den Er-

viel stärker überlieferungsgeschichtlich fragen müssen

läuterungen (S. 107-354). Die hexaplarischen Notizen

(etwa in Anknüpfung und in Auseinandersetzung mit

enthalten viele seltene Abkürzungen, die aufgelöst wer-

829

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

830

den müssen. Dabei hilft die Feststellung, daß solche

Ruppert, Lothar; Der leidende Gerechte, Eine motivgeschicht-

Abkürzungen meistens nur dann gebraucht worden

liche Untersuchung zum Alten Testament und zwischen-

sind, wenn der betr. Text mit dem der LXX identisch

testamentlichen Judentum. Würzburg: Echter Verlug;

ist. Zuweilen sind Sigel der jüngeren Übersetzer weg-

Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1972]. XII, 274 S.gr. 8° =

gefallen, mitunter z. B.zu einem z«i geworden usw.

Forschung zur Bibel, 5. Kart. DM 39.—.

Die Fragen werden mit gesunder und vorsichtiger Kri-

Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich sachlich

tik behandelt und gelöst, nötigenfalls ist es auch er-

um den ersten Band der von der Kath. Fakultät Würz-

wähnt, wenn die Lösung unsicher bleibt. Vergleichs-

burg 1970 angenommenen Habilitationsschrift des Vfs.,

material wird in großem Maße aus anderen Quellen

die aus publikationstechnischen Gründen in Form von

herangezogen, und oft wird auch dies kritisch geprüft.

drei selbständigen Monographien erscheint.

Schon das Verzeichnis der angeführten Bibelstellen

zeigt, daß die kritische Behandlung auf sehr umfang-

Im ersten Teil, der das erste Kapitel (Einleitung,

S. 1-20) umfaßt, nennt der Vf. zunächst den Anlaß für

reichem Vergleichsmaterial beruht.

seine Untersuchungen, nämlich die von neutestament-

Die Wortwahl der jüngeren Übersetzer, besonders

licher Seite geäußerte Vermutung, daß das für die

Aquilas, wird sehr gründlich untersucht, und die Resul-

tate sind meistens gut begründet. Sch. unterscheidet

Schilderung Jesu maßgebliche Motiv vom leidenden

zwischen sichererem und unsichererem Material und

Gerechten seine Wurzeln im Alten Testament habe.

beachtet auch den Sondercharakter des x’-Materials in

Da auf seiten der alttestamentlichen Wissenschaft im

wesentlichen nur Vorarbeiten im Zusammenhang mit

Jer-Ez. Er vertritt die Auffassung, daß a’ in seiner

den sog. Feindpsalmen vorliegen, gibt er anschließend

Systematisierung der Übersetzungsweise nicht bis ins

einen Überblick über die augenblickliche Forschungs-

Letzte folgerichtig verfahren ist. Obgleich ich diese An-

sicht teile, würde ich in einigen Fällen vorsichtiger

lage auf diesem Gebiet. An letzter Stelle erörtert er

sein, was die endgültige Phase seiner Übersetzung be-

terminologische Probleme hinsichtlich der Definition

und Abgrenzung seines Themas. Für den Begriff des

trifft. Sowohl die Wortwahl als auch die Fragen der

Gerechten setzt er generell die bekannte Auffassung

Satzlehre bei x’ bedürfen noch einer systematischen

von mp7x als Norm für gemeinschaftsgemäßes Verhal-

Untersuchung, um näher bestimmen zu können, in

welchen Fällen eine gewisse Freiheit in seiner Wieder-

ten, die zugleich die göttliche Heilssphäre umschreibt,

gaben möglich ist. Die Unterscheidung der verschiede-

voraus. Unter Leiden versteht er speziell das von außen,

nen Fälle — wie aus der Herbeiziehung des Vergleichs-

und zwar von menschlicher Seite, zugefügte Unrecht.

Andere Formen, wie Straf- und Sühne- oder Erzie-

ste Detail.

materials zu ersehen ist — geht bei Sch. nicht ins klein-

hungsleiden sowie Krankheit als eine von Gott ver-

hängte Not bleiben außer Betracht.,

Die Erläuterungen sind sehr weitläufig geschrieben.

Es ist wohl klar,

de

aß sie nur von einem Sachkenner ge-

Im zweiten Kapitel, das zusammen mit dem dritten

prüft werden. Für ihn wäre es leichter, wenn die Tat-

den zweiten Teil der Arbeit bildet, wendet er sich den

einschlägigen Texten des Alten Testaments und der

sachen und die Folgerungen möglichst kurz erwähnt

Apokryphen, also des Septuaginta-Kanons, zu (S, 22

würden. Es ist unnötig, immer aufs neue zu erklären,

wie z. B, bei @’ der Artikel in gewissen Fällen fehlt, wie

bis 105). Er beginnt mit den Feindpsalmen im hebrä-

er zuweilen im Gegensatz zum Hebräischen gebraucht

ischen Text, wo er folgende Entwicklungslinie heraus-

ist, weil er dem > oder dem 5y entspricht usw. Der Text

arbeitet: In den älteren Psalmen (so besonders in

könnte gut um die Hälfte reduziert und dann als Appa-

Ps 18) wird der Bedrängte um seiner eigenen Gerech-

tigkeit willen errettet. In den jüngeren wird der Akzent

viel übersichtlicher.

rat unter dem Text gedruckt werden. Das Ganze wäre

insofern verschoben, als der Bedrängte Errettung

Die Weitläufigkeit der Erklärungen hat mitunter

durch Jahwes Gerechtigkeit erwartet, also kein juri-

auch zu Ungenauigkeiten geführt (ein einziges Beispiel,

disches, sondern ein theologisches Verständnis be-

S. 318 : im

ebräischen wird nur eine Jussiyform ver-

stimmend ist. Eine weitere Verschiebung tritt in dem

weisheitlich geprägten Psalm 119 ein, da dort der

neint), die allerdings ohne weiteres richtig zu verstehen

Fromme nicht trotz, sondern wegen seiner Gerechtig-

sind. An einigen Stellen ist die griechische Syntax nicht

keit, nämlich seiner Treue zum Gesetz, verfolgt wird

richtig interpretiert, so S. 139 Exzerpt 14, Lesart 1:

„Absolute Zeitangaben können bei A’ wie bei 0’ (und

und damit eine Verfolgungsleidenstheologie entstanden

C’) im Genetiv stehen“ (in dem hier vorkommenden

ist. Kürzer geht der Vf. auf die übrigen Belege inner-

halb des hebräischen Alten Testaments ein, die er nach

Ausdruck steht aber das Relativpronomen wegen der

Gattungen geordnet vorführt (Gesetzestexte, Prophe-

Attraktion im Genitiv, die Zeitangabe ist dativisch,

tenbücher, geschichtliche Überlieferung, Weisheits-

eine genitivische Zeitangabe wäre in diesem Fall nicht

möglich) und S. 139, 140, 143, 146, 148, 150 wird er-

schriften, Psalmen und Klagelieder, Danielapoka-

wähnt, daß der genetivus absolutus bei 6 oft vor-

Iypse). Sie zeigen, daß die Bedrückung des Gerechten

kommt; die hier vorhandenen Genitive können aber

bereits frühzeitig eine geprägte Vorstellung war, die

nur in der frühen, durch das ‚, Vergeltungsdogma*‘ ge-

nicht als gen. abs, erklärt werden. Für die Herstellung

prägten Weisheit auf Vorbehalte stößt. Im einzelnen

des Textes haben diese Anmerkungen keine Bedeutung.

sei hier hervorgehoben, daß der Gottesknecht bei

Die Textausgabe mit den Erläuterungen ist das Re-

sultat einer langen und sorgfältigen Arbeit. Der Vf. hat

Deuterojesaja nicht nur als leidender Prophet, sondern

nach Jes 53,11 auch als leidender Gerechter verstanden

sich gründlich mit dem weiten hexaplarischen Material

werden soll und daß dies in der Danielapokalypse aktu-

vertraut gemacht, die Kritik beruht im allgemeinen auf

alisiert wird, indem nun alle die, die in der Verfolgung

genauen Kenntnissen. Die Ausgabe kann man mit

unter Antiochus IV. standgehalten und das Martyrium

roßem Vertrauen benutzen. Die Erläuterungen ent-

erlitten haben, leidende Gerechte sind und insgesamt

n

1

alten viele nützliche Beobachtungen, die das ganze

hexaplarische Material betreffen, und die Indexe er-

einer Auferstehung entgegengehen (Dan 12,2f.). Da-

leichtern den Gebrauch dieses Materials. Hoffentlich

gegen werden die Konfessionen Jeremias ausgeklam-

mert, weil hier lediglich vom leidenden Propheten die

hat der Vf. die Möglichkeit, seine Arbeit an dem hexa-

Rede ist und der Gedanke des leidenden Gerechten

plarischen Material fortzusetzen.

erst

von einem späteren Interpolator eingetragen

Holsinki

Jlmari Soisalon-Soininen

wurde (Jer 20,12).

831

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

832

In der Septuaginta-Fassung der im Vorhergehenden

sammen und zieht dabei drei Entwicklungslinien aus;

behandelten Bücher wird der Gegensatz zwischen dem

die er alle auf die individuellen Feindpsalmen zurück-

Gottlosen und dem Gerechten verschärft und durch-

führt: eine weisheitliche (gesetzesbezogene Weisheit,

weg theologisch verstanden. Auch trägt der Gerechte

z. B. Ps 119, Armentheologie der Septuaginta, Erzie-

stärker die Züge des Armen. Was die Apokryphen be-

hungsleiden des Buches der Weisheit), eine eschatolo-

trifft, so beschäftigt sich der Vf. besonders intensiv mit

gische (Qumran-Literatur) und eine apokalyptische

dem Buch der Weisheit, als dessen älteste Schicht er

(Danielapokalypse, ‚,Diptychon“‘ im Buch der Weisheit

auf Grund literarkritischer Überlegungen ein ‚,Dipty-

pseudoepigraphische Apokalypsen). In einem Schluß-

chon““ (2,12*-20 ; 5,1—-7) herausarbeitet. Dieses Stück,

wort (S. 190f.) geht er noch einmal auf die den Ausgang

das er mit der Verfolgung der Pharisäer unter Alexan-

seiner Untersuchungen bildende neutestamentliche

der Jannäus in Verbindung bringt, ist nach der Daniel-

Fragestellung ein und betont vor allem, welche Ele-

apokalypse eine weitere Aktualisierung von Jes 53, die

mente zu dem alttestamentlich-spätjüdischen Motiv

generell auf den das Martyrium erleidenden Gerechten

vom leidenden Gerechten grundsätzlich nicht hinzu-

bezogen ist und apokalyptisierenden Charakter trägt.

gehören, nämlich das der Erniedrigung durch Gott

Der spätere Verfasser des gesamten Weisheitsbuches

bzw. der Selbsterniedrigung, das der Entrückung und

deutet dieses Stück im Sinne weisheitlichen Erziehungs-

der Gedanke des Sühneleidens. Es folgt ein gesonderter

denkens.

Anmerkungsteil (S. 192-244); ein Abkürzungs- und

Das dritte: Kapitel (S. 106-180) ist den Pseudepi-

Literaturverzeichnis (S. 245-260) sowie. ein Stellen-

graphen und der‘ Qumran-Literatur gewidmet. In

und Wortregister (S. 261-274) bilden den Abschluß.

4 Makk 18,6b-19, einem Stück, das der Vf. als Inter-

Die hier gebotene und zwangsläufig fragmentarische

polation betrachtet, wird eine ähnliche Position wie im

Inhaltsübersicht dürfte deutlich machen, daß der Vf,

‚„Diptychon“‘ des Buches der Weisheit bezogen, jedoch

eine immense Arbeit geleistet und speziell bei den

die Notwendigkeit des Märtyrerleidens des Gerechten

Apokryphen und Pseudepigraphen weithin Neuland

als schriftgemäß hervorgehoben. Die Qumran-Texte

betreten hat. Bei den letztgenannten beiden Komple-

sprechen sehr selten vom Gerechten bzw. von der Ge-

xen fehlt es ja vielfach noch an Vorarbeiten auf über-

rechtigkeit bestimmter Menschen. Doch wird in den

lieferungsgeschichtlichem und literarkritischem Ge-

Hodajoth betont auf die Feindbedrängnisaussagen der

biet. Der Vf. muß hier also zahlreiche eigene Entschei-

Feindpsalmen zurückgegriffen, wobei die Bedrängnisse

dungen treffen, so daß seine Arbeit auch abgesehen von

als ein ständiges, gottgewolltes Verfolgungsleiden in

dem behandelten Thema von Interesse ist. Was das

TThema selbst betrifft, so dürfte der Nachweis, daß ein

eschatologischer Zeit, sowohl im Hinblick auf den

‚„„Lehrer der Gerechtigkeit‘“ als auch auf die gesamte

geprägtes Motiv vom leidenden Gerechten im Alten

Gemeinde, interpretiert werden. Speziell im Hinblick

Testament und im spätjüdischen Schrifttum zu belegen

auf den ‚‚Lehrer‘* wird auch an die

onfessionen Jere-

ist und welche Elemente es enthält, gelungen sein.

mias angeknüpft, wobei diese ebenfalls im Sinne eines

Damit hat die neutestamentliche Seite eine Antwort

ständigen und gottgewollten Verfolgungsleidens ver-

auf die von ihr aufgeworfene Frage und zugleich ein

standen sind. Im Unterschied zur Danielapokalypse

Korrektiv erhalten, und der Alttestamentler kann nur

und zum ‚‚Diptychon‘“‘ handelt es sich jedoch nicht um

dankbar sein, daß dieses Thema in einem so weit gespann-

ein Märtyrerleiden des Gerechten, sondern um ein Ver-

ten und nicht auf den hebräischen Kanon beschränkten

folgungsleiden, dem eine (diesseitige) Errettung folgt.

Rahmen behandelt wurde. Man kann die aufgewendete

Die Vorstellung von einer zunehmenden Verfolgung

Mühe und den Mut des Vfs., sich in höchst unterschied-

der Gerechten mit einer noch diesseitigen Bestrafung

liche und diffizile Texte einzuarbeiten, nur bewundern,

der Sünder entnimmt der Vf. auch fünf Wehesprüchen

und auch jeder, der sich allgemein mit der Problema-

tik des Gerechten oder des Leidens in dem entspre-

im Henochbuch (95,7; 96,8; 98,13f.; 100,7), die er

ebenso wie die ‚„„Klage der Gerechten‘‘ (103,5-15*;

chenden Schrifttum zu befassen hat, wird auf diese

104,3) als ältere Vorlage innerhalb des

aränetischen

Arbeit mit Gewinn zurückgreifen,

Buches betrachtet. Bei der letzteren gilt die Bedrängnis

Es sei dennoch erlaubt, zwei grundsätzliche Fragen

jedoch als Existenzform des Gerechten schlechthin, die

zur Arbeitsweise des Vfs. zu stellen. Das Motiv vom

erst im Jenseits eine Bestrafun

der Sünder erwarten

leidenden Gerechten besteht ja aus zwei sehr verschie-

f. wiederum mit der

]äßt. Beide Stücke bringt der

denartigen Elementen. Für den Begriff des Gerechten

Verfolgung der Pharisäer in hasmonäischer Zeit in Ver-

enthalten die Texte ein klares, ständig wiederkehren-

bindung. Ihre Aussagen sind im Gesamtzusammenhang

des Äquivalent (7°7x bzw. dix«.ws), Das Element des

des paränetischen Buches, neben dem nur die Bilder-

Leidens dagegen muß inhaltlich erfaßt werden, Der

reden noch einige Belege enthalten, für spätere Fromme

Vf. zieht daher nur Stellen in Betracht, in denen der

aktualisiert und ergänzt worden. Im 4. Esra-Buch und

Begriff des Gerechten und allenfalls eindeutige Synony-

in der syrischen Baruchapokalypse, die beide nach

ma dazu vorkommen. Infolgedessen muß der Grund-

70 n.Chr. entstanden sind, stellt das jüdische Volk als

bestand der Konfessionen Jeremias ausscheiden (s. 0).

Ganzes den Gerechten dar, der um seines Gottesglau-

Aber kann man in dieser Weise zwischen Prophet und

bens und seines Gesetzes willen zwangsläufig und stän-

Gerechtem unterscheiden? Ist nicht Jeremia als Pro-

dig verfolgt wird. Gilt dies im ersteren Buch noch als

het eine Erscheinungsform des Gerechten? Gerechtig-

eine Notlösung, so schlägt sich im letzteren eine Tradi-

k

eit realisiert sich doch jeweils in einer bestimmten

tion nieder, die im Verfolgungsleiden den Beweis der

Lebenslage. M. a. W., kann man ein solches Motiv in so

Erwählung und damit einen Anlaß zur Freude sieht,

formaler Weise abgrenzen?

ähnlich wie in Mt 5,11f., wo diese Tradition ebenfalls

Im Zusammenhang damit erhebt sich die zweite

maßgeblich ist. Nun erst kann von einem ‚‚Dogma‘‘

Frage. Der Begriff des Gerechten hat doch in den

vom leidenden Gerechten gesprochen werden, einem

einzelnen Texten eine sehr verschiedene Bedeutung

„Dogma‘*‘ freilich, das von dem später herrschenden

und vor allem auch einen unterschiedlichen Stellen-

Rabbinentum nicht übernommen, sondern durch des-

sen Sühne-Leidenstheologie verdrängt wurde.

wert. Auf diese Problematik geht der Vf. jedoch nur

am Rande ein, Im großen und ganzen setzt er die in der

Im vierten Kapitel, das mit dem dritten Teil iden-

Einleitung genannte Grundbedeutung voraus und er-

tisch ist (S. 182-189), faßt der Vf. seine Ergebnisse zu-

weckt damit zumindest den Eindruck, als handele es

833

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

834

sich um eine mehr oder weniger statische Größe. Dieses

Eschatologie, zur Weisheit? Gegen H. W. Wolff er-

Vorgehen ist vor allem im Hinblick auf seine Behand-

klärt R., daß die zufällige Nachricht von einer weisen

lung des hebräischen Alten Testaments außerhalb der

Frau in Thekoa zur Zeit Davids (2Sam 14,2) nicht den

Feindpsalmen bedenklich. So fehlt beispielsweise jede

Schluß erlaubt, daß dieser Ort eine besondere Pflege-

Erörterung darüber, was es denn bedeutet, wenn bei

stätte der altisraelitischen Weisheit war (S. 99). Weis-

Amos und Jesaja die primär soziale Kategorie des

heit ist wohl bei Amos vorhanden, er ist gewiß ein

‚„„Armen“‘ oder „‚Geringen“‘, andererseits in vielen Psal-

lebenserfahrener und lebenskluger Bauer gewesen,

men die des „„Frommen‘‘ als Synonym auftritt. Eben-

aber dies genügt nicht, ihn einer bestimmten Institu-

sowenig dürfte es angängig sein, die eudämonistischen

tion oder Sippe zuzuweisen. Über die Fremdvölker-

Aussagen in den Proverbien mit dem Stichwort ‚,Ver-

orakel von Kap. 2,3: ‚„„Jahwe erscheint hier nicht als

geltungsdogma‘‘ abzutun, ohne einen Unterschied etwa

der Nationalgott, sondern als der Universalgott, der

zu dem juridischen Gebrauch in den Gesetzestexten zu

menschliche Bosheit gegen Mitmenschen überall ahn-

markieren. Die Arbeit bekommt dadurch insgesamt

det, wo er sie findet‘““‘, Amos ist kein Kultprophet, aber

einen etwas formalen Charakter, der der Bedeutung

er steht dem Kultus nicht feindlich gegenüber, und das

des behandelten Motivs in seiner vollen Breite kaum

Schweigen des Propheten über Amt und Rechte der

anz gerecht wird. Angesichts dessen stellt sich natür-

Priester ist ein Zeichen, daß er das Priestertum positiv

l

ch generell die Frage nach Sinn und Aufgabe einer

bewertet, insofern es seine Funktionen nicht über-

schreitet. Amos ist also nicht der Prophet des radikalen

motivgeschichtlichen Untersuchung. Sie kann hier

nicht erörtert werden. Die angestellten Überlegungen

Nein, vielmehr wäre er der Prophet des augesprochenen

legen es vorerst nur nahe, den sachlichen Rahmen

Ja, wenn Rudolph mit seiner Annahme der Echtheit

nicht zu eng zu halten.

des Amosschlusses (9,11-15) recht hätte. Es ist sicher,

Es versteht sich, daß diese Beanstandungen nicht

daß wir es hier nicht mit ausschweifenden Bildern zu

allein an die Adresse des Vfs. zu richten sind. Der Wert

tun haben und daß das Heilsbild ganz mit der Heils-

seiner Arbeit dürfte nicht zuletzt darin bestehen, daß

verkündigung der vorexilischen Zeit in Einklang steht::

sie den aufmerksamen Leser zwingt, über methodische

Die These, daß die Worte ‚,Jahwe dein Gott‘‘ 9,15 auf

Probleme nachzudenken, und daß sie ihn die Schwierig-

eine persönliche Offenbarung des Amos und nicht auf

keiten, die deren Lösung erfordern, spüren 1äßt.

eine öffentliche Verkündigung schließen lassen, ist

Leider ist die Druckfassung offenbar in großer Eile

sehr beachtenswert, aber sind heute nicht die Fragen

erstellt worden. Es findet sich eine beträchtliche Zahl

um Echtheit oder Unechtheit durch die Traditionsge-

von Flüchtigkeitsfehlern, die hier nicht im einzelnen

schichte zu einem ganz nebensächlichen Problem ge-

aufgeführt werden können, aber beim Lesen stören.

worden? Sehr eindrucksvoll faßt R. die Verkündigung

Im Literaturverzeichnis (S. 275f.) muß es richtig hei-

des Amos in zwei Zügen zusammen: Seine Botschaft,

Bßen: Puukko, Schelkle.

die eine Drohbotschaft ist, ist bestrebt, alle Schutz-

Leipzig

‚Joachim Conrad

wehren zu zerschlagen, hinter denen sich seine Hörer

zu decken suchen, und diese sind Berufung auf die Er-

wählung und kultische Selbsterlösung.

Rudolph, Wilhelm: Joel — Amos — Obadja — Jona. Mit einer

In der Auslegung der Miniaturprophetie des 0 bädj a

Zeittafel von A. Jepsen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

geht der Kommentar darauf aus, das hervorzuheben,

G. Mohn 1971. 399 S, gr. 8° = Kommentar zum Alten Testa-

ment, hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger, F. Hesse u. O. Kaiser,

was das Spezifische dieser Sprüche ist: Größer als der

X111,2, Lw. DM 98.—,

Nationalismus, der in der scharfen Verurteilung Edoms

ausbricht, ist die Glaubenskraft, die gegen allen Augen-

W. Rudolph legt den zweiten Band seines Kommen-

schein darauf beharrt, daß Jahwe auf dem Zion als

König regiert und daß dies sich in naher Zukunft er-

tars zum Dodekapropheten vor. Von einem erprobten

weisen soll.

Meister der Auslegung wie R. erwartet man Gründlich-

keit, Diskussion mit den Fachgenossen und neue Aus-

Für die Entstehungszeit des Buches Jona ist das

blicke, und der Leser ist nicht enttäuscht. Joel ist ein

Ende des Exils terminus a quo, was auch von anderen

Kultprophet, der in der letzten vorexilischen Zeit

neueren Kommentatoren angenommen wird, Hinsicht-

lebte, genau zwischen 597 und 587, war also ein Zeit-

lich des Aufbaus des Buches folgt er meist den Ergeb-

genosse Jeremias, aber mehr auf der Seite der Heils-

nissen der Einleitungswissenschaft und sieht in dem

propheten, die zu Jeremia in scharfem Gegensatz stan-

Psalm von Kap.2 eine spätere Einfügung, die den

den. Das Unheil des Tages Jahwes trifft ausschließlich

Schlüssel der Erzählung bilden sollte; es könnte aber

die Fremdvölker, während Israel von Gott beschützt

sein, daß der erste Verfasser des Buches diesen Psalm

wird. Das Buch bildet eine einheitliche Größe, denn

hier untergebracht oder ihn selbst gedichtet hat. Es

Kap. 3 und 4 schildern, wie auf Grund der Wende einer

lag ihm daran, zu zeigen, daß Jona nicht nur in die

großen Not (Kap. 1 und 2) der Tag sich ereignen wird;

Tiefe des Meeres, sondern auch in die Abgründe seiner

allein der Abschnitt 4.4-8 fällt aus dieser Einheitlich-

Existenz hinabgestiegen ist, wie er zuvor nach Yapho

keit heraus, was jedoch seine Echtheit nicht £usschließt.

und in das Innere des Schiffes hinabgestiegen war,

‚Joel kennt die Sünde Israels, aber das kultische Han-

Wenn man diesem Psalm einen zentralen Platz ein-

räumt, dann fällt auch die Deutung des Büchleins

deln, das er durchaus positiv bewertet, eröffnet den

etwas verschieden aus. Die Kritik eines engherzigen

Weg zu Jahwes Vergebungsbereitschaft. Einer Datie-

rung in die vorexilische Zeit oder in die erste nachexi-

Nationalismus ist sicher ein Motiv, aber warum

lische Zeit, wie sie neulich von Ahlström vertreten

brauchte es einer so komplizierten Geschichte eines

wird, dürfte man den Vorzug geben über diejenige im

Propheten, um diese Wahrheit auszusagen? Jona ist,

4. Jahrhundert. Letzten Endes hängt die Datierung

wie es C. A. Keller in seinem Kommentar ausgeführt

ab von dem Alter der israelitischen Eschatologie, über

hat, eine Prophetengeschichte, die darstellen soll, daß

das man wohl noch lange verschiedener Meinung sein

der wahre Prophet sich durch einen unbedingten Ge-

wird,

horsam auszeichnet ; die Jonasgeschichte rückt in die

Es ist natürlich die Auslegung des Amos, der man

Nähe von 1Kön 13, die ebenso sonderbar ist; ihr Platz

mit größtem Spannen entgegensieht. Welches ist die

im Prophetenkanon hatte den Zweck, das Problem der

Stellung des Amos zur Tradition, zum Kultus, zur

prophetischen Existenz schlechthin darzulegen: Durch

SE Theol. Literaturzeitung

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836

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

allerlei Prüfungen und durch die letzte Gefahr macht

für das Folgende), in der „Mithras-Liturgie‘‘. Kap. 3

Gott den Propheten zu seinem Knecht.

handelt über 1 Kor 15, wobei 15,12 als angemessene

Der Wert eines Kommentars liegt besonders in der

Beschreibung der Gegener gilt. Hauptpunkt der Aus-

Einzelexegese und in der Erhellung einzelner Wörter;

einandersetzung des Paulus mit ihnen ist nicht der Be-

nur ein Beispiel unter vielen: An Hand dessen, was die

griff eines geistlichen Körpers, sondern die Exegese

Philologie über die Wurzel naqgad erarbeitet hat,

von Gen 2,7, die in das Judentum zurückgeht. Für die

kommt R. zum Schluß, daß die nogedim die Punk-

Beurteilung ist auch durchweg das Mitspielen des

tierer, Markierer sind, die Leute also, die wegen größe-

Stichwortes /o'z ds zu beachten.

ren Herdenbesitzes sich genötigt sehen, ihre Tiere

Kap. 4 ist LKor 2 gewidmet: Paulus übernimmt die

durch eine Eigentumsmarke zu ‚„„‚kennzeichnen‘‘ S.114.

Sprache der Gegner; auch hier steht Gen 2,7 im Hin-

Vergleicht man diesen Kommentar mit demjenigen

tergrund. Die Gegner lehren, daß sie aufgrund der

über dieselben Bücher im Biblischen Kommentar, so

göttlichen Gnade in sich selbst die Möglichkeit besitzen,

kann man sagen, daß im letzteren Form- und Tradi-

sich aus dem Irdisch-Physischen in das Pneumatische

tionsgeschichte vorherrschen, während im ersten Philo-

zu erheben. Das bestreitet ihnen Paulus — mit Benut-

logie und Religionsgeschichte an erster Stelle stehen,

zung ihrer eigenen Sprache — grundsätzlich, nämlich

der eine ist mehr dogmatisch, der andere eher keryg-

durch die Eschatologie. Kap. 5 schreibt über die Gei-

matisch; wo H. W. Wolff von Aktualisierung spricht,

stesgaben 1 Kor 12-14.

möchte Rudolph lieber von Antiquierung reden ; inter-

Besonderes Interesse zieht nun Kap.6 auf sich

essant ist die Auslegung Joels in dieser Hinsicht bei

(S. 51-81): Genesis 2,7 in Gnostic Exegesis — und hier

beiden Kommentatoren; wo Wolff von Erfüllung

natürlich neben der Besprechung der bisher schon be-

spricht, redet Rudolph von Überbietung und Korrek-

kannten Quellen die der Nag-Hammadi-Texte. Aus

tur des Alten durch das Neue Testament.

diesen werden untersucht (das Buch ist 1968 entstan-

Weil aber der Ausleger des AT zugleich bestrebt ist,

den!): Apoecr Joh; Ev Ver; Adam-Apokalypse; (So-

die Propheten zu verstehen, wie sie sich in deutlichen

phia Jesu Christi); Wesen der Archonten;

je „titel-

Worten aussprechen und welchen Platz sie in der ge-

lose Schrift‘“ aus Cod IT. Eine Hauptschwierigkeit liegt

genwärtigen Verkündigung der Heilsgeschichte ein-

darin, daß auch in diesen — wie in den anderen gnosti-

nehmen, wird er mit gleichem Gewinn und gleicher

schen — Texten der Sprachgebrauch nicht einheitlich

Freude zu dem einen oder anderen Kommentar greifen.

ist. Tröger schlägt zur Orientierung die Unterscheidung

Edmond Jacob

von kosmischer und überkosmischer Seele vor (Th

Strasbourg

Wbch IX 660). Ein Beispiel für die Urteile Pearsons:

Im Rahmen des Apocr Joh spielt der Gegensatz von

Avedu« und wv/n keine Rolle. Der Gnostiker ist vom

NEUES TESTAMENT

Nicht-Gnostiker nicht mit Hilfe dieser "Terminologie

unterschieden. Es liegt eine — freilich bereits gnosti-

sche — Synthese verschiedener jüdischer Traditionen

Pearson, Birger Albert: The Pneumatikos-Psychikos Termino-

logy in 1 Corinthians. A Study in the Theology of the Corin-

vor. Überall, wo die Terminologie auftaucht, spielt

thian Opponents of Paul and its Relation to Gnosticism.

Gen 2,7 herein. Die jüdische Exegese dieser Stelle ist

der durchgehende Hintergrund. Aber nun ist der Un-

Publ. for The Nag Hammadi Seminar. Cambridge, Mass.:

terschied zwischen der jüdischen Exegese, in deren

Society of Biblical Literature 1973. XIT, 147 S. 8° = Disser-

tation Series, 12. $ 2.50.

Rahmen die korinthischen Gegner bleiben, und der

Der Verfasser ist Mitarbeiter am amerikanischen

gnostischen Umwandlung festzustellen: „'The specu-

lations of the opponents of Paul in Corinth can not

Nag-Hammadi-Projekt. '

successfully be placed in the same category as those

Der berühmte Streit über eine ‚„‚Gnosis in Korinth‘‘

treated in Chapter Six. In fine, the Corinthian oppo-

und über gnostische Einschläge im Denken des Paulus

nents were not ‚Gnostics‘ “ (83). Sie machen die Natur

selbst hängt bekanntlich mit seinem Gebrauch von

des Menschen als wuzxös oder /ui'zöe nicht zum Pro-

Wv/c«ds zusammen, nämlich damit, daß es als Anti-

dukt eines inferioren Wesens. Es fehlt bei ihnen das

these gegen 7vevuarızde gebraucht wird: 1 Kor 2,14;

„revolutionäre‘‘ Element der Gnosis, das sich primär

15,44-49; vgl. im NT noch Jak 3,15; Jud 19. Diesen

gegen das Judentum richtet.

Gebrauch glauben viele Forscher nur aus der Gnosis ab-

leiten zu können. Denn dort erscheint die Seele als

Mit diesem Urteil steht der Vf. in einem Brennpunkt

der gegenwärtigen Auseinandersetzungen über den

kosmische Potenz, getrennt vom 776du«, ja geradezu

Ursprung und das Wesen der Gnosis, besonders auch

als das Mittel der Bannung des zu Erlösenden in den

mit seiner Tendenz, zentrale Motive aus der Exegese

Kosmos. Einer der Hauptbelege war bisher die „,‚Naas-

des Anfangs der Genesis abzuleiten bzw. zu „erklären‘‘

senerpredigt‘‘, Hippol Ref V 7,7. Eine gewisse sprach-

jesem Problemkreis den Sammelband Le

(vgl. zu

geschichtliche Voraussetzung mochte man in einer

Origine della Gnosis, 1967,21970 und das Referat von

gewissen Abwertung der ı/ zugunsten des voös in

K. Rudolph ThR NF 36, 1971, 89ff.).

der hellenistisch-römischen Philosophie finden.

Der Rezensent ist wie der Vf. der Meinung, daß in

Doch ist die gnostische Herleitung auch auf Wider-

Korinth in der Tat keine ausgebildete Gnosis zu finden

spruch gestoßen. Zum Beispiel will E. Schweizer aus

sei. Aber einmal befinden wir uns hier auf dem schlüpf-

dem Judentum ableiten und verweist darauf, daß wre-

rigen Boden der Definition dessen, was Gnosis bzw.

/‘*6s nicht den Menschen an sich als schlecht bezeichne

gnostisch sei. Zum anderen ist bei allen „exegetischen‘‘

und daß der Zusammenhang mit %oixös (ein Hinweis

„Erklärungen“ zu fragen, welche Voraussetzungen er-

auf Gen 2,7) zu beachten sei (ThWbch IX 662ff.). Auf

forderlich waren, daß dieser Text gerade so ausgelegt

Gen 2,7 richtet nun Pearson sein Augenmerk. Es ist

wurde (z.B. Gen 1 im Sinn der Idee vom ‚, Urmenschen‘‘).

ihm klar, daß für die weitere Diskussion das Material

Anhangsweise sei vermerkt, daß eben ein Buch er-

von Nag Hammadi von wesentlicher Bedeutung ist

schien,

d

as den gnostischen Charakter sowohl des

(vgl. dazu auch K.-H. Tröger ThWbch IX 659ff.).

Aus dem Inhalt der Untersuchung: Kap. 2 unter-

wu/izös-Begriffs wie der korinthischen Gegner wieder

er helleni-

entschlossen verficht: M. Winter, Pneumatiker und

sucht das Wort wvuyz6s, u. a. in Plutarch,

Psychiker in Korinth, Marburg 1975.

stisch-jüdischen Exegese (von besonderer Bedeutung

Göttingen

Hans Conzelmann

837

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

838

Bartchy, S. Scott: VMAAAON XI-HNAT: First-Century Slavery

Enthusiasmus, Sakramentsrealismus, sexuelle Frei-

and the Interpretation of 1 Corinthians 7:21. Publ. for The

Seminar on Paul, Cambridge, Mass.: Society of Biblical Lite-

zügigkeit usw. nachsagen kann, aber — wie Bartchy

rature 1973. IX, 199 S. 8° = Dissertation Series, 11.$ 2.50.

m. E. zu Recht feststellt — keine spezielle Tendenz zur

Sklavenemanzipation. 1Kor 7,17-24 sind dement-

Günter Klein hat in „„Verkündigung und Forschung““

sprechend nicht der aktuellen Argumentation des Pau-

lus in 1 Kor 7 zuzuzählen, sondern dienen nur zur

(Heft 2, 1973, S.51 Anm. 21) über die ‚nicht ver-

Illustration und Untermauerung der aktuellen, den

stummende(n) Fehldeutungen‘‘ von 1 Kor 7,21b ge-

klagt, welche den bekannten Halbvers nicht mit z. B.

Fragen von Ehe, Ehelosigkeit und christlicher Berufung

Ulrich Wilckens übersetzen wollen: ‚,. .. Selbst wenn

gewıdmeten Argumente des Apostels. In einem zweiten

du die Möglichkeit hast, frei zu werden, so bleibe gleich-

Arbeitsgang geht Bartchy dann dem paulinischen Ver-

wohl um so lieber (in deinem Stande)‘* (Das Neue

ständnis der Berufung in 1 Kor 7 nach und zeigt, daß

Testament übersetzt und kommentiert von Ulrich

die übliche Gleichsetzung von z470is mit ‚,Beruf und

Stand‘‘ eine Wortbedeutung postulieren muß, die in

Wilckens, beraten von Werner Jetter, Ernst Lange und

Rudolf Pesch, 1970, 580), sondern einen von Paulus be-

der Gräzität der Zeit und bei Paulus selbst ganz einzig-

jahten, sozialen Statuswechsel des Sklaven ins Auge

artig dasteht. Paulus meint mit %476 gewöhnlich den

fassen. Die nunmehr im Druck vorliegende Disserta-

eschatologischen Ruf Gottes zur Gemeinschaft mit

dem Gekreuzigten (vgl. 1 Kor 1,9) und versteht diesen

tion von S. Scott Bartchy wird diese Klage intensi-

Ruf nach Bartchy auch in 1 Kor 7,15. 17ff. als ein zu-

vieren oder besser sehr erschweren, weil sie mit sehr

nächst von allen sozialen Ständen unabhängiges, escha-

guten Gründen für das von Klein abgewiesene Ver-

ständnis von 1 Kor 7,21b plädiert und den V. 21 ins-

tologisches Phänomen, Damit ist die These des Ver-

gesamt folgendermaßen zu übersetzen rät: „„Were you

fassers vorbereitet, die im dritten Arbeitsschritt durch-

a slave when you were called? Don’t worry about it.

geführt wird, daß nämlich der Apostel in 1 Kor 7,21e

meine, der betroffene Sklave solle auch im Falle seiner

But if, indeed, you become manumitted, by all means

Freilassung seine

z/1n00s nutzen.

M&\h0ov yokoaı ISt

[as a freedman] live according to [God’s calling]‘“

(S. 183).

also nach Bartchy mit 77 xz4no0e&r zu ergänzen und der

Bartchy baut seine Argumentation in fünf Schritten

ganze Vers folgendermaßen zu paraphrasieren : ‚,‚Were

auf. Ein erstes Kapitel informiert über Problem, Ge-

you a slave when you were called? Don’t worry about

it. But if, indeed, your owner should manumit you, by

schichte und eigenes Projekt der Auslegung von 1 Kor

7,21. Bemerkenswert erscheinen mir dabei vor allem

all means (now as a freedman) live according to God’s

call“ (S. 159).

die auslegung

sgeschichtliche Übersicht

(S.6f.), welche

den Streit um

d

as rechte Verständnis unserer Stelle bis

Bartchy überprüft sein Verständnis von 1 Kor 7,17

auf Origenes und Johannes Chrysostomus zurückführt,

bis 24 anschließend in einem vierten Kapitel, das der

und die methodologische Einsicht, „that in order to

gedanklichen und argumentativen Struktur von 1Kor

solve the riddle of this passage not only must the

7 gewidmet ist. Die Verse erweisen sich dabei endgültig

grammatical and contextual problems be thoroughly

als Untermauerung der den Fragen von Ehe, Ehelosig-

re-examined but also the prevailing assumptions with

keit und Jungfrauschaft gewidmeten aktuellen Thesen

which this text hat been approached must be carefully

des Apostels. Die zur Illustration herangezogenen zwei

tested‘‘ (S. 25).

.

Beispiele von Beschneidung und Unbeschnittenheit,

In seinem zweiten Kapitel gibt Bartchy eine vorzüg-

Sklave und Freiem (bzw. Freigelassenem) legen sich

lich gearbeitete Übersicht über die Institution der

für Paulus nach Bartchy deshalb nahe, weil der Apostel

Sklaverei im Griechenland des 1..Jhs.n. Chr. Der

im Gedanken an das Schema von Gal 3,28 argumen-

Hauptgewinn dieser Darstellung für die Auslegung von

tiert, d. h. von seiner eschatologischen Berufungskon-

1 Kor 7,21 ist der, daß Paulus mit seiner Äußerung

ze tion her, die es in Korinth neu zu konkretisieren

hineinzielt in eine zeitgeschichtlich und rechtshistorisch

ilt. — Nachdem solchermaßen der Weg zu einem ge-

f

deutlich umrissene Situation und diese Situation von

schichtlich und theologisch wohlfundierten Verständ-

seiner eigenen langen Missionstätigkeit und von seinem

nis des umstrittenen Passus geebnet ist, bietet Bartchy

handwerklichen Broterwerb in Korinth her (vgl. Apg

im fünften und letzten Kapitel seiner Arbeit eine zu-

18,3) auch kannte. Entscheidend ist dabei vor allem,

sammenfassende Interpretation von 1 Kor 7,17-24,

daß die die Exegese des Verses bis heute stillschwei-

und zwar mit folgender Stoßrichtung: ,,

„ OOET

gend und selbstverständlich leitende Annahme, Skla-

does not indicate that Paul had any interest in prevent-

ven hätten damals von sich aus frei zwischen Verbleib

ing changes in the social positions of the Christians in

in der Sklaverei und Freilassung wählen können, gar

Corinth ... Paul’s primary concern was that the Chris-

nicht als historischer Regelfall verifizierbar ist; viel-

tian live according to his calling from God whereever he

mehr gilt: „‚The slave could remain in slavery only as

hap

ned to find himself, that he keep the commands

long as the owner wanted to keep him as a slave. When

of God in the midst of his various relationships,

the owner decided to manumit him, he became a

whatever they might be‘“ (S. 182). V. 21b ist dabei zu

freedman whether or not he had been looking forward

verstehen als ein gedanklicher Einschub „„long enough

to his manumission‘‘ (S, 109). Mit seiner Bemerkung

to take account of a possible change in the legal and

„aber wenn du doch frei kommen kannst‘“ kann der

social status of those Corinthian Christians who were in

Apostel praktisch also nur meinen: „aber wenn du

slavery, namely, manumission‘‘, genauer als „‚a special

doch freigelassen wirst . . .‘, Angesichts dieser Sinnge-

application of his basic exhortation in 07,17-24, namely :

‚By all means (as a freedman) live according to God’s

ung des Satzes wird die übliche Fassung von V.21c

= „so bleibe gleichwohl um so lieber (in deinem [Skla-

calling‘ (S. 183).

ven-]Stande)‘ (s. o.) historisch schwierig, ja sinnlos.

Ich halte Bartchys Buch in seiner methodischen

Wie aber ist u@ii0r /oro«s dann zu verstehen?

Linienführung und Grundthese für höchst beachtens-

Bartchy geht dieser Frage im dritten Kapitel seines

wert und möchte nur folgende drei Korrekturfragen

Buches nach, und zwar — interpretatorisch vorbild-

stellen : Mir scheint es — erstens — ratsamer zu sein, die

ich — in drei Schritten. Er untersucht zunächst die

Berichte Philos (Omn Prob Lib 79) und des Josephus

heologie und Ethik der von Paulus im 1. Korinther-

(Ant 18,21) über die Ablehnun

der Sklaverei bei den

rief apostrophierten Pneumatiker, denen man zwar

Essenern angesichts der anders

l

autenden Auskünfte in

üa

839

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

840

der Damaskusschrift (11,12; 12,6.10ff.) differenzierter

Johannes: Lehrbuch des neutestamentlichen Grie-

und kritischer zu bewerten, als Bartchy dies (auf S. 54f.

chisch (1925, 7. Aufl. 1971), 2. Dey, Joseph: Schola

u. ö6.) tut (s. dazu meinen demnächst erscheinenden

verbi. Lehrbuch d. neutestamentl. Griechisch (1951,

Philemon-Kommentar, Exkurs zu Phlm 16). Zweitens

3. Aufl. 1970), 3. Steyer, Gottfried: Handbuch für das

Studium des neutestamentlichen Griechisch (Formen-

möchte ich (nach Gesprächen mit W. Pöhlmann, Tü-

bingen) meinen, daß die von Bartchy (S. 107ff.) analy-

lehre 1962, 3. Aufl. im Erscheinen, Satzlehre 1968). Da

sierte Passage aus Suetons Schrift ‚„„De Grammaticis et

ein Übungsbuch zu dem letztgenannten Werk nicht

Rhetoribus‘“ 21 einer etwas anderen rechtshistorischen

erschienen ist, sprangen Lutz Lenz, Kurt Roeske und

Interpretation bedarf als Bartchy ihr gibt. Bartchy

Hartmut Ruhbach mit dem Werk £KAOTAI (Einfüh-

wertet sie vor allem als Beleg dafür ‚‚that a person in

rung in das neutestamentliche Griechisch, 1973, eine

slavery could do nothing to remain a slave if his owner

Besprechung dieses Buches von Gottfried Steyer er-

decided to manumit him“‘“ (S. 109). Der von Sueton

scheint in dieser Zeitschrift) in die Bresche. Das hier

berichtete Fall aber scheint so zu liegen, daß der Sklave

zu besprechende Buch will nun ebenfalls diesem Zwecke

C. Melissus vor Gericht für den Verbleib bei seinem

dienen. Das englische Original, aus der Praxis entstan-

Herrn und für dessen Besitzrecht an seiner Person plä-

den (Molly Whittaker gibt Sprachkurse für englische

diert hat, weil er zum Lohn für diese loyale Haltung

Theologiestudenten) erschien 1969. Der deutsche Be-

mit seiner frühzeitigen Freilassung rechnete, die ihm in

arbeiter, Oberstudiendirektor in Hannover, fügte es in

der Tat auch alsbald zuteil wurde. Diese manumissio

die von ihm herausgegebene Reihe ‚„Ianua Linguae

ließ ihn in den sozial vorteilhaften Stand eines Freige-

Graecae‘‘ ein, in der er ein seit 1965 bereits in dritter

lassenen seines vornehmen, mit dem römischen Kaiser

Auflage erschienenes Lese- und Übungsbuch für den

befreundeten Herrn, Gaius Maecenas, aufrücken, und

griechischen Anfangsunterricht an altsprachlichen

dieser Stand brachte dem Freigelassenen mehr Vorteile

Gymnasien verfaßt hat.

ein, als ihm die Rückkehr zu seiner Mutter, die auf

Der Lernstoff ist auf 45 Lektionen verteilt. Jede

seine gerichtliche Erklärung zum freien Mann gedrun-

Lektion beginnt mit den neu zu lernenden gramma-

gen hatte, hätte bringen können. Die Szene macht also

tischen Erscheinungen und Vokabeln, danach folgen

deutlich, daß in besonders gelagerten Fällen ein Sklave

wenigstens einen gewissen Einfluß auf seinen Verbleib

Übungen zum Übersetzen aus dem Griechischen ins

Deutsche und meist auch solche zum Übersetzen aus

in der Sklaverei und seine Freilassung haben konnte.

dem Deutschen ins Griechische. Die Übersetzung aus

— Mein Haupteinwand aber betrifft — drittens die Fest-

der Muttersprache ins Griechische, im deutschen

stellung Bartchys, der objektlose Gebrauch von zod@ouc

Sprachbereich kaum noch üblich, wird also hier aus

in 1 Kor 7,21c habe keine Parallele in den Paulusbrie-

fen (S. 157). 2 Kor 13,10 widerlegt dies und läßt das

dem Englischen wieder in ihn eingeführt. Der gramma-

Augenmerk fallen auf einen sowohl in der sog. Profan-

tische Lernstoff ist knapp und gut lernbar formuliert,

manchmal allerdings etwas zu knapp. Bei der Auswahl

gräzität als auch in der Septuaginta und bei Josephus

der zu lernenden Vokabeln war Vfn. bemüht, die häu-

nachweisbaren Gebrauch von /zodou«s Ohne Objekt,

figsten Wörter des NT in ihren Grundbedeutungen zu

und zwar im Sinne von „aktiv umgehen mit“‘, „sich

verwenden. Das Buch wird abgeschlossen durch ein

verhalten‘‘ „„‚(eine Chance) wahrnehmen‘‘ (vgl. die Be-

Verzeichnis

ein

lege in meinem Philemonkommentar Anm. 112 zu

unregelmäßiger

Stammformen,

„deutsch-griechisches Wörterverzeichnis‘‘ und ein ‚,Ge-

Phlm 16). Kommt man von diesem Sprachgebrauch

her auf unsere Paulusstelle zu und beachtet noch dazu

samtverzeichnis der griechischen Vokabeln‘‘.

den ingressiven Imperativ Aorist o o«r, läßt sich

Zum einzelnen sei folgendes kritisch bemerkt: Die

ganz im Sinne Bartchys (aber ohne die hypothetische

Beispielsätze sind laut Vorwort „‚von Molly Whittaker

Ergänzung von z} «4noe!) übersetzen: ‚„Du bist als

unter ständigem Blick auf Sprache, Stil und Situatio-

Sklave berufen? Laß dich das nicht anfechten! Falls

nen des neutestamentlichen Griechisch frei geformt.

Wir konnten uns nicht dazu entschließen, von Anfang

du aber doch freikommen kannst, nimm diese Gele-

an nur mit Originalsätzen des NT zu arbeiten, weil

genheit erst recht (im Dienste Christi, d. h. deiner Be-

rufung) wahr

!6‘

dann einmal die notwendigerweise umständliche Kom-

Angesichts der sauberen, wohlfundierten Arbeit von

mentierung von der jeweiligen Lernaufgabe abgelenkt

Bartchy wird es die Korintherbriefexegese m. E. in

hätte und zum anderen die Erwartung, ja Hoffnung,

daß man sich rasch an bekannte deutsche Übersetzun-

Zukunft schwerer haben, in G. Kleins Klage über die

gen erinnert, nicht zum exakten Lernen der griechi-

permanenten Fehldeutungen von 1 Kor 7,21 einzu-

stimmen, es sei denn, sie wolle nunmehr Kritik üben

schen Sprache geführt hätte‘‘ (S. 5). Letztere Befürch-

an der von so vielen hochgehaltenen Auffassung, daß

tung überschätzt wohl die Bibelkenntnisse der meisten

Paulus in unserem Vers „einen sozialen Statuswechsel

Studierenden. Ob Sätze wie ‚„,Böse Menschen beten

des Sklaven nicht einmal hypothetisch ins Auge faßt‘‘

zum Teufel, aber Jesus wirft die Teufel infolge seiner

Macht hinaus‘“ (Lektion 11, dt. Übung 3), „Immer

(so G. Klein, a. a. O.!).

wieder wurden die Armen mit dem Schwert von den

Tübingen

Peter Stuhlmacher

bösen Zöllnern getötet, als sie durch die Wüste in dieses

Land reisten‘“ (Lektion 12, griech. Übung 1, zitiert

nach dem Schlüssel), „‚Diese Schriften konnten von den

Whittaker, Molly, and Horst Holtermann: Ianua Linguae

jungen Männern nicht gelesen werden, denn sie wurden

Graecae C. Grammatik und Übungsbuch zur Einführung in

von dem ungerechten Zöllner in seinem Haus unter

die griechische Sprache des Neuen Testaments. Mit Beiheft

(Schlüssel der Übersetzungsübungen).

bers. v. Hans Holter-

Verschluß gehalten‘‘ (12 dt. 6), „„Der treue Sklave

mann. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1974]. 178 S.

sagte, daß sein Herr durch die Wüste gegangen sei und

w 308 8°

seine Schafe dort zurückgelassen habe‘‘ (14 dt, 6),

‚„„Während die Frauen sich noch der Stadt nähern,

Dem wachsenden Bedürfnis theologischer Ausbil-

werden wir ihnen Häuser bereitstellen, denn sie werden

dierenden im Griechischunterricht von vornherein mit

dungsstätten des deutschen Sprachbereiches, die Stu-

hier mit ihren Männern wohnen wollen‘‘ (23 dt. 3),

‚„‚Der Mensch aber, der von den Dämonen besessen

der Sprache des NT bekannt zu machen, versuchten bis

war, antwortete und sprach: ‚Schicke uns in die

666

jetzt die folger.den Lehrbücher zu genügen: 1. Warns,

Schweine

(25, gr. 3, bei Markus sprechen die Dämo-

841

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

842

nen) „„Situationen des neutestamentlichen Griechisch‘‘

wird der Vokal £ nur vor folgendem £ kontrahiert.‘“‘ Im

schildern, sei dem Neutestamentler zur Beurteilung

Widerspruch zu dieser Regel steht die Konjugation von

überlassen. Sicher nicht neutestamentlich ist die häu-

dew IC

binde‘‘, — S. 57 Anm. 2: ‚„„Gewöhnlich bleibt

fige Verwendung des Plurals «ö«yy‘iı« ‚„Evangelien“‘.

der Akzent auch im Vok. Sing. wie im Nom. Sing.:

Noch Irenäus kennt nur ein Evangelium, das auf ver-

oÖör60 iSt also eine Ausnahme.‘‘ diorora, Avco, yıraı, TdtEO,

schiedene Weise verkündet wird,

uRnteo, 4Hty«reo siNnd. danach auch Ausnahmen. Die eben

genannten Beispiele widersprechen auch der Regel

Um die Schüler nicht zu verwirren, sollte man sich in

(S. 15): „Bei Substantiven steht der Akzent auf der-

orthographischen Dingen, wie undeklinierten semiti-

selben Silbe wie im Nom. Sing., wenn dies nach den

schen Wörtern (mit Akzenten und Spiritus, 4«vid,

Akzentregeln möglich ist.‘‘ — Bei der Besprechung des

°Eiodßer, ”Haics, öeßßi mit ı), direkter Rede (nach öre

Futurs und Aorists der Verba liquida (S. 73/74) ist die

kein Komma und keine Großschreibung), Genetivus

Erklärung teils historisch (1), teils scheinhistorisch

absolutus (kein Komma danach) und Formen wie

(2u. 3), weil vom Präsens ausgegangen wird, z. B.:

ÜnodVnokw, ULUNOXOLCL und omCw (mit Jota subskrip-

£

.

wird durch Zufügen von ı zu einem Diphthong ge-

tum) nach Bauers Wörterbuch und der NT-Ausgabe

dehnt (u&vw-Zuemwv«a)‘‘ (1). Bine seltsame Erklärung auch

von Nestle-Aland richten. — Über Wortbildung und

S. 81: Bei der Bildung des Konj. Aor. Pass. ‚folgen

Kompositionslehre erfährt der Schüler nichts. Die

dem Aoristpassivstamm die Präsensformen des Verbs

Ergebnisse der sprachgeschichtlichen Forschung der

„sein‘‘.‘“ S. 86 (Verba auf — «w): .,,In allen anderen

letzten hundert Jahre sind auch dann kaum verwendet,

wenn sie dem Schüler das Lernen erleichtern könnten.

Tempora (als im Präsens) wird der Stamm gedehnt,

nach einem Vokal oder o zu einem langen «.‘“ Folge-

Begriffe wie Ablaut, Hauchdissimilation, Metathesis

richtig wird dann ßorow zur Ausnahme erklärt. Warum

quantitatum, Ersatzdehnung findet man in diesem

aber nicht gleich angeben, daß @& nur nach den Vokalen

Buche nicht. Vielfach leidet es an allzugroßer Knapp-

: und ı und nach dem Konsonanten o erscheint? —

heit. Man sollte dem Schüler z. B. zu &rov und &/dor

S.87: „Ccdw wird unregelmäßig kontrahiert.‘““ Warum

(S. 44) nicht nur den Indikativ nennen, damit er sich

nicht zugeben, daß der Form C} nicht *Cder, sondern

nicht über «ix«iv gegenüber idsiv den Kopf zerbricht.

*£yeı zugrunde lag? — Die Bedeutungsangabe „richten‘‘

Auf S. 22 (Deklination der Adjektive auf 0/x) wird der

für dizcıdw (S. 92) ist falsch. — &db0owr enthält nach

Gen. Plur. nicht angeführt, der doch im Fem. der Ad-

Vfn. ein „doppeltes Augment‘‘ (S. 92 Anm. 2). S. 99

jektive gerade anders lautet als bei %ur0« oder &vroAr.

‚„„Vor dem x des Perf. Akt. fällt v aus.‘‘ Das Nebenein-

Es ist doch fraglich, ob der Schüler aus der Formulie-

ander von z£&xo ua und EEyocuucı (mit zwei u) bleibt

rung „Alle Substantive der x-Deklination sind im

ohne Erklärung. — S. 104 : „‚Gelegentlich findet sich der

Gen. Pl. endbetont“ (S. 19) den richtigen Schluß zieht,

Akkusativ mit Partizip (statt Infinitiv) nach Verben

daß die Adjektive es nicht sind. - Auf S. 13 heißt es:

des Wissens und der Wahrnehmung.‘ Nur gelegent-

‚‚Bei Verben steht der Akzent so weit wie möglich vom

lich? — didwu«, ti#uc und Lornuc haben nach Vfn. ein

Ende des Wortes entfernt.‘“ Dies gilt noch nicht einmal

„redupliziertes Präfix‘“ (S. 113, 118). Dies ist min-

für sämtliche finite Verbformen, von den infiniten

destens sehr seltsam ausgedrückt. Seltsam auch der

ganz zu schweigen. Auf diese Akzentregel fällt Vf. S.

Satz: Der „„Wechsel zwischen oo und zr ist keine Er-

88/89 selbst herein (zednoH«L und &re«zeioh«ı falsch

scheinung der K, sondern des attischen Dialekts.‘“

akzentuiert). Ebenfalls auf S. 13 (Anm. 1) ist von einer

(S. 122 Anm. 1). Nicht der Wechsel, sondern das ı7 ist

Personalendung — ovo/(y) die Rede (!). S. 17 (zur Kon-

attisch. — S. 117 Anm. 4: ‚„‚Genau wie es neben dem un-

traktion): ,,War einer der beiden kontrahierten Vokale

regelmäßigen Perfekt von ey«iow (£yonyoo«) die Prä-

vor der Kontraktion betont, so wird nun der Vokal des

sensform yonyoo w gibt, gibt es neben Zornz« auch die

Kontraktionsergebnisses betont. Statt eines Akutes

Form o71£w, Die Analogie ist nicht vollständig. — Bei

kann aber — wenn es nach den Akzentregeln möglich

der Steigerung erscheint bei den Adjektiven der o-De-

ist — ein Zirkumflex stehen.‘ Es sollte heißen: „Trug

klination o nicht nur, „‚wenn der Vokal in der Silbe, die

der erste der beiden kontrahierten Vokale vor der Kon-

dem Stammauslaut 0 vorausgeht, lang ist‘‘ (S. 121),

traktion den Akzent, so erhält der durch die Kontrak-

sondern auch in allen anderen Fällen, in denen diese

tion entstehende Vokal den Zirkumflex.‘“ S.18/19:

Silbe lang ist. — Gelegentlich ist der Ausdruck in der

Die Verschiedenheit der Betonung von %uco« und

Fassung von Regeln unpräzis: ‚„Substantive wie

Hdi«00«0, von Vfn. nicht erläutert, könnte leicht er-

6416 (S.62 Anm. 1), „Wörter wie &/#9wr0s und

klärt werden durch die Angabe, daß das x im ersten

dodkos‘‘, „Wörter wie Adeigas‘‘, „„Wörter wie Adyos‘‘,

Falle lang, im zweiten kurz ist. Auch der Wechsel von x

‚„Wörter wie y“ (alle S. 155). - Gut die Unterschei-

und ” wird von Vfn. als Verteilungsregel, nicht als

dung zwischen adjektivischem und _ prädikativem Ge-

Lautgesetz formuliert. — In der deutschen Grammatik

brauch des Partizips auch in der Übersetzung (Lek-

von einem „Imperfekt‘‘ zu reden, wie es oft geschieht,

tionen 21 u. 22). — Im' Schlüssel finden sich einige

sollte gerade eine griechische Grammatik, in der es ein

Flüchtigkeitsfehler: L. 27 dt. 6 (£u«orior0er statt -oar),

wirkliches Imperfekt gibt, vermeiden (S. 29). — Vfn.

L. 30 gr. 11 (unvollständig übers.), L. 33 gr. 11 (falsch

unterscheidet‘ S. 30 Anm. 3 zwischen Präsensstamm

übersetzt), L.43 gr. 6 (fehlt), L. 43 gr. 8 (Umwand-

und „eigentlichem Stamm‘‘, der für die Bildung aller

lung ins Passiv), L.44 gr. 7 (%0el nicht übersetzt).

anderen Te

m

ra benutzt werde (so auch S. 73). Es

Im ganzen wird man sagen können, daß das Buch

sollte deutlic

hs

gemacht werden, d

aß zu jedem „,Tem-

das Wichtigste an grammatischem Stoff und Voka-

us‘‘ ein eigener Stamm gehört, der aus einer Form der

beln bringt (wobei freilich die Erläuterung unzurei-

urzel und spezifischen Tempuskennzeichen besteht.

chend ist), daß es ausreichende Mengen Übungsstoff

Abweichend vom üblichen Gebrauch rechnet Vfn. den

anbietet, daß man aber für die Lektüre des NT eine

Themavokal nicht zum Präsensstamm (S. 30, 5. 49).

umfangreichere Grammatik wird verwenden müssen.

Auf S. 41 werden die thematischen „starken Aoriste“‘

Halle (Saale)

Siegfried Kratzsch

besprochen, S.47 folgt dann der athematische ‚, Wurzel-

aorist‘“. Für den Schüler wird es verwirrend sein, wenn

er dann auf S, 114 plötzlich Wurzelaoriste ohne nähere

Erläuterung als „starke Aoriste“ bezeichnet findet. —

S. 52 Anm. 4: ‚‚Bei allen einsilbigen Stämmen auf :

844

843

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

beides, um Gott als Gott und den Menschen als Men-

Mayer, Bernhard: Unter Go-tles Heilsratschluß. Prädestina

tionsaussagen bei Paulus. Würzburg: Echter Verlag [1974]

schen gerecht zu werden‘‘ (S.313). Einige originelle

369 S. gr. 8° = Forschung zur Bibel, hrsg. v. R. Schnacken

Punkte der Exegese seien besonders herausgehoben :

burg u. J. Schreiner, 15. DM 34.—.

Röm 9,6-13 werden die Patriarchen, vor allem im Blick

auf das Zitat aus Mal 1,2f., korporativ gedeutet. Röm

Eine sorgfältige, solide, wenn auch wenig Neues ent-

haltende Dissertation legt B. Mayer, ein Schüler R.

9,22ff. wird unter strengem Bezug auf Röm 9,16 aus-

Schnackenburgs, in diesem Band vor. Er beginnt mit

gelegt. S. 213f. deutet M. die Möglichkeit einer Syste-

einem exegesegeschichtlichen Überblick (S.11-56).

matisierung von Widersprüchen an: Paulus kennt in

Röm 9 prädestinierte Gesamtheiten, die aber in ihren

Ausgangspunkt und Fragestellung der Arbeit ist die

Einzelgliedern nicht prädestinatianisch festgelegt sind

These von Luz, daß Prädestination bei Paulus kein

eigenes theologisches Thema, sondern Denkdimension

(Im Blick auf Pharao, aber m. E. auch im Blick auf die

sei (S. 55), die M. durch seine Untersuchungen be-

Destruktion des Kollektivs in 9,6b, auf Isaak und auch

stätigt findet.

auf Jakob [zu Mal 1,2f. vgl. auch Gen 33,1ff.] seien

Fragezeichen zu dieser Differenzierung angemerkt).

Die ersten fünf Kapitel enthalten sorgfältige Ex-

Röm 10 darf gegenüber Röm 9 nicht abgewertet werden ;

egesen von Einzeltexten. 1'Thess 5,9f. (S.57-69) betont

Pls mit Hilfe der prädestinatianischen Aussage, daß

der Übergang zum Thema „Schuld Israels‘* ergibt sich

Sicherheit und Heil der Christen allein bei Gott liegen,

aus der Exegese der Schriftzitate 9,25-29. Die

xegese

ohne jede vorstellungsmäßige Ausmalung. Phil 2,12f.

von Röm 11,11ff. verweigert m. E. mit Recht eine vor-

schnelle Harmonisierung der paulinischen Aussagen auf

(S.70-86) bildet Gottes Handeln das Motiv für mensch-

liches Handeln; von einem Paradox kann man nicht

einer heilsgeschichtlichen Entwicklungslinie; das Ge-

sprechen. 1 Kor 2,6-10a (S. 87-108) ist coyri« als gött-

wicht liegt auf den qualitativen Heilsansagen, nicht

licher Heilsplan zu verstehen, die Archonten, von der

auf zeitlicher Differenzierung. Röm 11,26 ist der

1,18-25 destruierten mernschlichen Weisheit her, als

övdueros weder auf den irdischen Jesus, noch auf den

Parusiechristus, sondern auf Gott zu deuten (S. 292).

menschliche Herrscher ; nebeneinander stehen die Tor-

heit des Kreuzes „als Erwiderung Gottes auf das Ver-

Die ausführliche Auseinandersetzung mit C, Plag (S.

sagen der Weisheit der Welt“ (S. 108) und das Kreuz

293ff.) ist besonders lesenswert.

‚‚als der vor allen Zeiten in Weisheit vorherbestimmte

Der Schlußteil (S. 314-327) faßt die Ergebnisse zu-

sammen und zieht Linien in die systematische Theolo-

Heilsweg‘“ (ebd.) 1 Ko 1,18, 2 Kor 4,3 und 2 Kor 2,15

gie hinein. Wichtige Stichworte paulinischen Prädesti-

(S. 109-135) haben die beiden Partizipien owCdueroı

nationsdenkens sind : Christozentrismus, konkrete An-

und &044 ueror keine prädestinatianische Implikation,

sondern man kommt mit deskriptivem Sinn aus. Röm

rede an die Gemeinde, Ablehnung des Determinismus,

8,28-30 (S. 136-166) hat die prädestinatianische Aus-

Wahrung menschlicher Verantwortung bei entschie-

denem Festhalten an der doppelten Prädestination.

sage eine positive Aufgabe; sie soll die Christen der

Die weitergehenden Aussagen späterer katholischer

Gewißheit des Heils versichern. Wie auch an den übri-

gen Stellen verhindert hier Paulus eine Verfestigung

Dogmatik sind nicht illegitim, weil ja Paulus nicht

der Prädestinationsaussagen zu einem System, hier

eine systematische Prädestinationslehre entfaltet hat

durch die Gegenüberstellung der Prädestinationsaus-

(S. 321 ff.). Allerdings deutet M. hier auch, ganz am

Schluß, eine kritische Frage an: Ist nicht angesichts

sagen und 7ols &y«aröaw tor Fecv (V, 28). In diesem wie

in anderen Texten (1 Kor 2,6ff. ; 1'Thess 5,9f.) zeigt sich

des konkreten Gemeindebezugs paulinischer Aussagen

die Christozentrik der paulinischen Prädestinations-

über die Prädestination, angesichts der Tatsache, daß

aussagen.

sie immer nur Horizont und Dimension, nie Thema

seines Denkens sind, jede Systematisierung der pau-

Der Vf. verzichtet auf religionsgeschichtliche und

linischen Prädestinationsaussagen zu einer Prädesti-

traditionsgeschichtliche Analysen und beschränkt sich

auf Exegesen des vorliegenden Textes, Hier scheint mir

nationslehre eo ipso schon unerlaubte und problema-

eines der wichtigsten Resultate der Aufweis eines be-

tische „Abstraktion‘‘ (von der Gemeinde

ZW. vom

wußten Nebeneinanders von Aussagen über mensch-

Anredecharakter des Wortes Gottes, S. 326f.)? Diese

Frage ist m. E. entscheidend und erlaubt es nicht, von

liches Handeln (Phil 2,12; Röm 8,28a; 1 Kor 2,9fin;

der Paulusexegese her grünes Licht für die Entwick-

2 Kor 4,4 &x 0700?) und prädestinatianischen Aussagen

(Phil 2,13; Röm 8,28b.29f.; 1 Kor 2,9dx; 2 Kor4,4).

lung der Prädestinationsaussagen zu einer',,Lehre‘‘ zu

Da die Aussagen an manchen Stellen betont parallel

geben.

geführt sind (vgl. nur Röm 8,28), frage ich mich, ob

Aöttingen

Ulrich Luz

nicht doch auch an Stellen wie Phil 2,12f. von Paradox

gesprochen werden muß, auch wenn selbstverständlich

zuzugeben ist, daß das Paradox nicht ausgeführt ist.

KIRCHENGESCHICHTE:

Ebenso scheint es mir angesichts der die Macht des

ALLGEMEINES

Evangeliums und das Verstockungshandeln Gottes be-

tonenden Formulierungen 2 Kor 2,16 und 4,4 fraglich,

ob prädestinatianische Anklänge (mehr nicht!) aus der

Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doctrine et

Gegenüberstellung von ow&dusror und droAklueror ganz

histoire, fonde par M. Viller, F, Cavallera, J. de Guibert,

auszuschließen sind.

S. J., continue par A, Rayez, A, Derville et A. Solignac,

Der zweite Teil der Arbeit (S. 167-313) besteht in

S, J. avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs,

einer fortlaufenden Exegese von Röm 9-11, die sich

Tome VIII: Jacob - Kyspenning. Paris: Beauchesne 1974,

durch sorgfältige Literaturbenutzung und zurückhal-

1806 Sp. 4°.

tende, vernünftige exegetische Urteile auszeichnet. M.

Seit dem Erscheinen der ersten Lieferung dieses um-

vermeidet es, an den paulinischen Prädestinationsaus-

fänglichen Lexikons im Jahre 1932 habe ich regel-

sagen irgend etwas abZzumarkten und arbeitet das kon-

mäßig diese und alle folgenden in dieser Zeitschrift be-

sequente Ineinander von göttlichem Plan und mensch-

sprochen. Jetzt liegt mit den Lieferungen 52-58 der

licher Freiheit heraus, Das Paradoxon von göttlicher

achte Band vor, der die Artikel mit den Anfangsbuch-

Souveränität und menschlicher Verantwortung wird

staben J und K enthält, Unter den Grundarten von

von Mayer nicht aufgelöst ; vielmehr braucht „Paulus...

Beiträgen fesseln uns zunächst die beiden größten,

.

845

S46

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11 \

Jesuites (

über dessen Methode der Schriftauslegung. Ein Kenner

1564).

Sp. 95844065) und Judaisme (Sp. 1487 bis

wie Gribomont hat Hieronymus behandelt, wobei sehr

viele Einzelheiten aus Leben und Schriften des Vaters

Im Gegensatz zu dem Werk J. de Guiberts, eines

der Begründer des Dietionnaire, ‚,La Spiritualite de la

mitgeteilt werden und ein besonderes Augenmerk auf

compagnie de Jesus‘‘, das vorwiegend die innerhalb

dessen Übersetzertätigkeit fällt (Sp. 901-915). Beson-

des Ordens entstandene geistliche Literatur berück-

ders interessant ist die Erkenntnis, wie eng bei der

sichtigte, wird hier der Rahmen viel weiter gespannt.

Vulgata durch Vermittlung von Aquila und Symmeno-

dus die Abhängigkeit von der rabbinischen Tradition

Als Ziel schwebt vor: une approche plus large et plus

diversifiee des geistlichen Lebens innerhalb der societas

ist (Sp. 911), wie aber zugleich nach Möglichkeit le

(Sp. 959), wobei das Verhältnis von Innerlichkeit und

vocabulaire traditionnel beibehalten wird (Sp. 910).

Tat, die Zustände innerhalb der Gesellschaft, die apo-

Damit verbindet sich die abendländischem Geiste an-

stolische Aktivität, wie sie sich besonders in der Mis-

gepaßten Übersetzungen aus Origenes und Euseb wie

seine eigene Lebensführung, die als eine traducetion

sionsarbeit äußert, ihre Rückwirkung auf die Gestaltung

vivante (Sp. 907) dem Westen östlichen Geist erschlie-

des geistlichen Lebens und ihr Einfluß auf die Kultur

Europas im Auge zu behalten sind. Der Zusammenhang

ßen soll. Alles bilde un ensemble organique (Sp. 907).

mit der Geschichte und der jeweiligen Lage der Kirche

A. Wenger hat mit überlegener Sachkenntnis den Ar-

muß bei allem stets berücksichtigt und die Stellung zu

tikel über Chrysostomus geschrieben (Sp. 331-355). Er

den Problemen der Stunde aufgedeckt werden. In diese

schildert kurz dessen Leben, skizziert dıe Spiritualität,

weitschichtige Aufgabe teilen sich mehrere Sachkenner,

die er auch gegen mögliche Angriffe (etwa den eines

schildern den Wechsel in der Formung des Nachwuch-

Pelagianismus) verteidigt, analysiert einige Traktate

ses, der Organisation des Noviziates (etwa Sp. 963,

und nimmt sich besonders der Spätschriften an. Reiche

973), wobei der Kurs bald strenger ist (Sp. 978: das

Literaturangaben sind dankenswert, und als förderlich

Verbot der Lektüre der deutschen Mystiker), bald wie

erweisen sich die Notizen über Ausgaben und Hand-

unter Aquaviva Rücksicht auf individuelle Besonder-

schriften des Vaters, die mehrere Tausend betragen.

heiten nimmt (Sp. 979). Ausführlich wird die reforme

B. Studer, bestens ausgewiesen durch sein Buch

interieure geschildert (Sp.988: um 1600), und die

über „„Die theologische Arbeitsweise des Johannes von

Missionsarbeit läßt den Blick fast über die ganze Welt

Damaskus‘‘ (1956), hat den Beitrag Johannes v. Da-

schweifen, was nicht ausschließt, daß die französischen

maskus verfaßt (Sp. 452-463). Auch hier ist die hand-

Verhältnisse mit besonderer Ausführlichkeit und stei-

schriftliche Überlieferung sehr reich (extrement riche).

gender Sachkenntnis behandelt werden (Sp. 994ff. : für

Studer gibt einen Überblick über das Werk, charakterı1-

das 17., Sp. 1041ff.: für das 19.-20. Jh.). Nächst

siert dessen Eigenart als kompilatorisch (£o® &udv u&r

Frankreich steht Deutschland im Brennpunkt des

obdir, Sp. 454) und behandelt anschließend einige Ge-

Interesses (Sp. 1016ff.). Alles ward reich dokumentiert,

biete des geistlichen Lebens mit dem Resultat: un re-

und eine fast unübersehbare Fülle von Einzelheiten ist

sume sage et 6quilibre de la tradition patristique (Sp.

ebenso belehrend wie die Lektüre etwas erschwerend,

462). Interessant ist, daß er im Anhang (Sp. 464-466)

wobei die Einsicht in die großen Zusammenhänge leicht

den Roman von Barlaam und Josaphat behandelt, im

verlorengehen kann.

Gegensatz zu Dölger aber in Johannes v. D. nicht den

Die gleichen Bedenken wären in erhöhtem Maße bei

Autor sieht.

dem anderen Beitrag Judaisme geltend zu machen.

Unter den kleineren Artikeln will ich sechs erwähnen,

Auch er ist sehr kenntnis- und lehrreich, aber geht zu

die verschiedene mystische Persönlichkeiten aufschluß-

sehr ins Detail und begnügt sich oft mit dem bloßen

reich behandeln. Gewinnbringend ist die Lektüre des

Aufzählen von Namen, die angesichts des kaum be-

Beitrags über die Scala Paradisi des Johannes Climacus

kannten jüdischen Geisteslebens im Mittelalter und

(Sp. 369-389), deren feinsinnige Analyse, deren etwas

neuerer Zeit —- was jedenfalls für den Durchschnittsleser

gekünstelter Aufbau und deren sorgsam dokumentierte

gilt — wenig besagen. Überhaupt hätte der eine ge-

Lehre. Willkommen sind die Ausführungen über Hand-

schichtliche Stoff zugunsten einer genaueren Behand-

schriften, Verbreitung und Einfluß der Scala, die

lung der Spiritualität gekürzt werden können, deren

kenntnisreich (besonders für Rußland) verfolgt werden.

oft nur andeutende Form das Verständnis nicht gerade

Bei Erigena trifft es sich günstig, daß der Verfasser

erleichtert. Es fehlt auch ein genaueres Eingehen auf die

R. Roques ein bedeutender Dionys-Kenner ist, daher

verschiedenen Quellen, so hätte ich gern etwasüber das

wie wenige für ein Studium des Erigena geeignet. Nach

Verhältnis des Areopagiten zum Lukas und dessen Spe-

einer knappen Übersicht über die Werke und einer

kulationen üher die göttlichen Namen gelesen. Esfinden

klaren Inhaltsangabe von de divisione naturae ent-

sich auch kaum Ausführungen über das Fortwirken der

wickelt er die Grundzüge der Schau, dabei immer das

jüdischen Schriften, z. B. über den Einfluß der jüdischen

Verhältnis zum Areopagiten im Auge behaltend und

Religionsphilosophen auf die Scholastik, worüber doch

die dem Autor eigentümlichen Grenzen nicht ver-

zahlreiche Untersuchungen vorliegen. Der Blick bleibt

schweigend (das zu starke Betonen des voss, die divi-

im allgemeinen auf die jüdische Geisteswelt beschränkt.

nisation par la connaissance). Gleichwohl gewinnt man

Dabei ist die Darstellung der älteren Zeit, des Judeu-

den Eindruck, daß bei dem Versuche, das christliche

tums zur Zeit Jesu in der Vielfalt seiner Erscheinungen,

Element etwas stärker herauszustellen, Entscheiden-

der Welt Qumrans, des hellenistischen Judentums

des geglättet ist, etwa bei der Rolle des zo5s oder bei

(Sp. 1487-1527) ansprechender als der Abschnitt ‚,La

der Abschweifung pantheistischer Aussagen. Doch hat

rögne de la Torah‘‘ (Sp. 1527-1564), was sich z. B. wohl

der Autor ein deutliches Gefühl für die Sonderstellung

daraus erklärt, daß uns jene Epoche bekannter ist.

Erigenas und gibt umsichtig die Gründe an, warum

Unter den kleineren Artikeln erregen einige die Auf-

die späteren Mystiker seinen Spuren nicht gefolgt sind

merksamkeit des Patristikers. Vier möchte ich beson-

(Sp. 735-761).

ders hervorheben. Ch. Kannengießer hat einen sehr

Der kurze Artikel über Joachim von Fiore (Sp. 1179

bis 1201) ist dadurch wertvoll, daß anhand neuerer

kurzen über Justin beigesteuert (Sp. 1640-1644) mit

einer Bibliographie gleichen Umfangs (Sp. 1644-1647),

Funde eine genauere Biographie dieses „Propheten‘‘

ausgezeichnet durch einige kluge Bemerkungen über

vorgelegt werden kann (Sp. 1179-1181), und daß apres

die Stellung dieses Apologeten zur Philosophie und

une longue et serieuse revision critique (Sp. 1183) es

847

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

848

heute möglich ist, eine sichere Kenntnis des literari-

biblische Grundhaltung, was ‚zur Folge hat, daß auf-

schen Erbes zu gewinnen und es Fälschungen gegen-

grund der Taufgnade diese Form -der Mystik für alle

über abzugrenzen (Sp. 1183f. gibt eine Übersicht über

Christen verbindlich ist. Das bedingt ein Zurücktreten

das echte Schrifttum). Dann wird die geistliche Ent-

des ekstatischen Erlebens (Sp. 437) und ein möglichst

wicklung der Menschheit im Anschluß an die allmäh-

weitgehendes Ausschalten fremder Einflüsse, was man

liche Entfaltung und Offenbarung der Trinität ge-

gut beim Areopagiten beobachten kann, das nur, eine

schildert mit dem Reiche des Geistes und der Mönche

Randerscheinung bildet (Sp. 436), oder bei den rhei-

als Höhepunkt, alles durch zahlreiche Zitate aus den

nisch-flämischen Mystikern, insonderheit bei Ruys-

joachinitischen Schriften belegt (Sp. 1186-1193). Da-

broeck, deren Gedanken nur gestreift werden (Sp.440),

mit im Zusammenhang stehend die reformerische Tä-

obwohl hier eingehende Spezialstudien vorliegen, die

tigkeit des Abtes, die die renovatio mundi vorbereiten

dem Vf. natürlich bekannt sind, aber weiter nicht

beachtet werden.

soll (Sp. 1194-1196). Einfluß und weitere Schicksale

der Bewegung werden dagegen nur kurz behandelt, be-

Abschließend möchte ici1 die Aufmerksamkeit noch

sonders deren Verbindung mit den radikalen Franzis-

auf zwei Artikel richten, die Bewegungen behandeln,

kanern (Sp. 1196-1198), die E. Benz in seinem Buche

die sich auf einen größeren Zeitraum erstrecken. Das

Ecclesia spiritualis so faszinierend geschildert hat. Alles

sog. Jesus-Gebet erfährt eine eingehende Würdigung

in allem gewinnt man von Joachim den Eindruck : une

(Sp. 1126-1150), beginnend bei den Wüstenvätern,

figure uniquedans l’histoire de la spiritualite du moyen

über Diadochus v. Photice, die Mönche von Gaza und

äge (Sp. 1193).

die Sinaiten bis zu den Athoiten führend (Sp. 1127 bis

Juliana v. Norwich und ihr Werk „Revelations of

1134). Eingehend wird die Technik studiert, die sich in

the Divine Love“ sind verglichen mit Richard Rolle

der byzantinischen Ära damit verbunden hat (Sp. 1135

oder Walter Hilton, den beiden markanten Vertretern

bis 1138), aber ebenso von ihm zu trennen ist wie die

Lichtschau, die die Athos-Mönche bei seinem Vollzug

der englischen Mystik, weniger bekannt geworden. Um

so erfreulicher ist es, daß ein kurzer Beitrag alles We-

erlebten. Besonders ausführlich geht der Vf. dem Fort-

sentliche über ihr Leben und ihre 16 Visionen sagt,

wirken des Jesus-Gebets in der Epoche der Philokalie

über deren Quellen und Inhalt, über die doppelte Form

nach (18. Jh.) und in Rußland, wo dessen Einfluß bis in

von. deren Überlieferung, deren längere Fassung auch

die neueste Zeit hinein verfolgt wird, etwa bei Serge

theologische Reflexionen über die Schauungen ent-

Boulgakou (Sp. 1140-1146). Das Anführen zahlreicher

hält, sowie über die vorhandenen Handschriften (S

Texte erleichtert das Verständnis dieses etwas unbe-

l

kannten Gebietes und macht die Lektüre gewinn-

1605-1611). Es reicht aus, um sich ein vorläufiges Bi

von dieser Mystikerin zu machen, die nicht für Anfän-

bringend.

ger geschrieben hat. Liegt erst die kritische Ausgabe

Endlich soll der Artikel über den Jansenismus er-

vor, die seit längerer Zeit von zwei englischen For-

wähnt werden (Sp. 102-148), dessen Autor von der

scherm vorbereitet wird, so würde das Studium der

Schwierigkeit in der Behandlung des Themas über-

Revelations auf ein sicheres Fundament gestellt und

zeugt ist, zumal dieser Terminus, der ja eine Einheit

damit auch eine Kenntnis in breiteren Kreisen ange-

voraussetzt, erst Schöpfung einer späteren Zeit ist

bahnt werden. Den Ruysbroeck-Artikel (Sp. 659-697)

(Sp. 103). Lehrreich ist bereits die Übersicht über die

hat ein hervorragender Kenner dieses Mystikers A.

Geschichtsschreibung des Jansenismus, die die Ver-

Ampe verfaßt, der Mitglied der Ruusbroer-Genoot-

dienste eines Sainte Beuve besonders hervorhebt (

scha

te Antwe

en ist. Bei aller Kürze spürt man die

109). Trotz seiner Überzeugung von der absenoe

®

überlegene Sach

ık

enntnis und die v

öllige Beherrschung

doetrine janseniste (Sp. 103) legt er une synthöse doc-

des Stoffes seitens des Autors. Er behandelt die Bio-

trinal vor, die la coherence et la solidite der Lehre deut-

graphie mit ihren Problemen (Sp. 659-670), gibt eine

lich machen soll (Sp. 129). Die Übersicht basiert vor-

kritische Übersicht über die einzelnen Werke (Sp. 670

nehmlich auf Jansens Augustinus, wobei noch Schrif-

bis 682), dem sich eine vielleicht etwas zu schematisch

ten anderer Theologen hinzugezogen werden und alles

gehaltene Skizze des geistlichen Lebens anschließt (Sp.

durch Mitteilen reichlicher Zitate anschaulich wird

682-692). Es wird für eine nachtastende Untersuchung

(Sp. 129-147). Was dagegen nur sporadisch behandelt

indes kaum möglich sein, die komplexe Gestalt Ruys-

wird, sind Ursprünge und Auswirkungen der Bewegung,

broecks aufleuchten zu lassen, der hochfliegende Spe-

es wird ferner nicht recht gezeigt, wie sie im kirchlichen

kulation mit glühendem Affekt in sich vereint, es wird

Leben Frankreichs verwurzelt ist‘! und auch ihr Ver-

immer ein Zug zum Gedanklichen vorherrschend blei-

hältnis zum Quietismus wird nur skizzenhaft darge-

ben, auch wenn man versichert: Il ya speculation, mais

stellt.

jamais sans amour (Sp. 682). Hinsichtlich der Quellen

Es sind im Grunde nur einige wenige Proben, die ei-

weist Ampe auf die Schwierigkeiten hin, heute schon

nen undeutlichen Einblicek in den reichen Inhalt des

sichere Aussagen zu wagen (Sp. 692), führt aber doch

Hadewijck, den hl. Bernhard, die rheinischen Mystiker

vorliegenden Bandes gewähren. Der Buchstabe J

im Umriß als Gewährsleute an (Sp. 693f.).

bringt es mit sich, daß die Zahl der Kurzbiographien

besonders groß ist, da viele Vornamen mit ihm be-

Mit dem gleichen Gewinn liest man den Beitrag über

ginnen: Jacques 31 Artikel; Jean 234; Jeröme 19; Jo-

Johann v. Kreuz, den Lucien-Marie de Saint-Joseph,

seph 30. Auch hier ist ein großes Wissen aufgespeichert,

der Bearbeiter der französischen Übersetzung von Cy-

das sich auf die verschiedensten Epochen verteilt. Da-

prien (1442-1967) verfaßt hat (Sp. 408-447). Er unter-

zu kommen eingehende Charakteristiken biblischer

richtet uns zuverlässig über das bewegte Leben Jo-

Persönlichkeiten und Analysen biblischer Begriffe.

hanns, gibt eine Übersicht über die Werke, weist auf

Diese imponierende Arbeit ist allein durch den Zu-

die Schwierigkeiten einer synthöese spirituelle hin, wo-

sammenschluß namhafter Gelehrter möglich geworden,

bei sich viele feine Beobachtungen finden, z. B. der

die Zahl der Mitarbeiter hat die stattliche

öhe von

Nachweis, daß „‚Der Aufstieg zum Berge Karmel‘“‘ und

211 Forschern erreicht, von denen 24 in der BRD woh-

nen. Zum ersten Male erscheint auch ein Mitglied des

„„Die dunkle Nacht der Seele‘* innerlich zusammenge-

hören (Sp. 415ff.). Seine Gesamtdeutung scheint mir

Tübinger Stiftes unter den Autoren, Prof, Dr. Brekt,

freilich angreifbar zu sein, Er betont zu ausschließlich

der den Artikel über Kapff, einen württemhergischen

die zentrale Stellung des Glaubens, überhaupt die

Pietisten, beigesteuert hat (Sp. 1660-1662).

849

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

850

So reiht sich dieser Band würdig seinen Vorgängern

Theophilus of Antioch: Ad Autolycum. Text und translation by

an. Er ist eine wahre Fundgrube soliden theologischen

Robert M. Grant. Oxford: Clarendon Press 1970. XXX,

Wissens, ein sicherer Führer auf den verschlungenen

153 S. 8° = Oxford Early Christian Texts, ed by H. Chad-

wick.

Pfaden des mystischen Innenlebens und ein zuverlässi-

ger Ratgeber für das Beantworten aller auftauchenden

Der nach dem Bericht Eusebs (H. E. 4,20) sechste

Fragen, die geschichtliche Einzelheiten oder Probleme

Bischof von Antiochien, Theophilos, ist mit Unrecht

der Spiritualität betreffen.

den christlichen Vertretern der ‚„„Gattung‘“‘: pecus aurei

Mainz-Wiesbaden

Walther Völker

velleris zugerechnet worden. An diesem Autor aus der

zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts kann freilich

auch deutlich werden, wie ein Autor mit schmalem

(erhaltenem) Euvre — wenn er nicht eben als Wende-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

punkt einer Entwicklung begriffen wird — leicht in Ge-

fahr gerät, als Vermittler einiger Belegstellen! und Zu-

lieferer bestehender Fragmentsammlungen? abgestem-

Wiles, Maurice, and Mark Santer [Ed.]: Documents in Early

Christian Thought. Cambridge - London - New York — Mel-

pelt zu werden. Nun hat die Forschung — seit U. v.

Wilamowitz und J. Geffcken, seinen erklärtesten „‚Geg-

Lw. £ 7.50.

bourne: Cambridge University Press [1975]. X, 268 S. 8°.

nern‘“ — eine Vielzahl neuer Fragestellungen hinzuge-

wonnen, die den Autor ebenso als Gesamtpersönlich-

Es ist eine gute und sehr nützliche englische Tradi-

keit wie als späten Vertreter der im ausschließlichen

tion, für alle Gebiete des Wissens und Glaubens Quel-

Sinne apologetischen Literatur in der Kontaktzone

lenlesebücher in usum Delphini zusammenzustellen, die

zwischen Jüdischem, Christlichem und Griechischem

den Lernenden und Suchenden unmittelbar an die ent-

verstehen wollen. Diese Ansätze können aber nur

scheidenden Quellen in guter englischer Übersetzung

fruchtbar werden, wenn der ganze Text im Blickfeld

heranführen ohne ihn weiter zu beeinflussen oder mit

ist. Dazu ist eine handliche Ausgabe mit Übersetzung

einer Interpretation zu dirigieren. In dieser Literatur-

und dem Grundstock eines Kommentars unumgäng-

gattung nimmt, dieses Buch eine hervorragende Stel-

lich. Eine solche legt Robert M. Grant in den Oxford

lung ein. Die beiden Herausgeber stellten unter elf

Early Christian Texts vor ; er schließt damit seine lang-

Kapitelüberschriften, also in systematischer Ordnung:

jährige, liebevoll betriebene und in vielen Aufsätzen

„Gott“‘, „„Trinität‘‘, „Christus‘‘, „Geist‘‘, „„Sünde und

dokumentierte Beschäftigung mit diesem Autor in

Gnade“‘, „„Tradition und Schrift‘“, „‚Kirche‘‘, ‚„‚Sakra-

gewissen Sinne ab?.

mente‘‘, ‚„‚Individualethik‘‘, ‚„„Sozialethik‘‘, ‚„„Eschato-

- Der spärlich bezeugte und reichlich entstellte Text

logie‘* insgesamt 58 entscheidende patristische Texte

(ohne wesentliche Verzweigung auf den einen Codex

der fünf ersten Jahrhunderte zusammen. In diesem

Marcianus 496 [saec. XI] zurückführend) bietet viele

knappen Umfang hätte man die Auswahl kaum besser

Gelegenheiten zu Verbesserungen, einleuchtenden, be-

treffen können. 14 griechische und 5 lateinische Schrift-

denkenswerten und bedenklichen. Einheitlichkeit und

steller sind mit zum Teil nicht allzu geläufigen Texten

Übersichtlichkeit der Darstellung sollten das Entschei-

vertreten; kritisch könnte man höchstens vermerken,

dende sein. M.E. sollte bei Ausgaben nach einem codex

daß bei Kirche und Sakramenten auf alle Fälle ein oder

unicus die Sicherheit der Textgrundlage schon im Text

der andere Text von Dion. Areop. und bei der Indivi-

selbst mit Hilfe kritischer Zeichen ersichtlich sein. Die

dualethik ein Text von Greg. Naz., der leider ganz

kommentierenden Hinweise sind sehr knapp gehalten.

fehlt, zu wünschen wäre, während Augustin, wie so oft,

Hinweise auf die wesentlichen Fragestellungen wären

allzu sehr überschätzt ist: nicht weniger als zehn Texte

aber erwünscht, und m. E. relativ einfach unterzu-

sind ihm entnommen. Doch zeigt sich die alte englische

bringen. Ein Blick in die Breite ist notwendig z. B. bei

Vorliebe für Origenes in der Wiedergabe von sechs be-

den Themenkreisen Creatio ex nihilo, Genesisexegese,

sonders schönen Texten. Hervorzuheben ist die große

Propagierung sibyllinischer Literatur, und vulgärethi-

Weite: neben streng lehrhaften Stücken stehen lockere

sche Motivik, wie etwa der Goldenen Regel; darüber

Formulierungen aus Briefen und rein rhetorisches

könnten kurze Übersichten in einem Appendix zusam-

Feuerwerk, wie etwa die wenig beachtete Marienpre-

mengefaßt werden*. Ein Register der wichtigen Be-

digt des Proklos von 431. „Häretische‘‘ Texte stehen

griffe und des wesentlichen (interessante Einblicke ver-

neben „orthodoxen‘‘.

missen.

mittelnden) Wortmaterials wird man schmerzlich ver-

Jedem Kapitel haben die Vf. eine geradezu meister-

hafte, ganz knappe Paraphrase der zitierten Texte

Die geringe Kraft des Theophilos bei der Durchfor-

nebst einigen kurzen Bemerkungen über ihren Zusam-

mung des ihm vorgegebenen Materials sollte bei der

menhang mit dem Gesamtverlauf der christlichen

G esamteinschätzung dieses Autors (gewissermaßen

Geistesgeschichte vorausgeschickt, die für den gedacht

auch der Begründung des Anspruchs, im ganzen gele-

sind, der überhaupt noch keinen Zugang zu dieser Welt

sen zu werden) weniger als Vorwurf denn als unverächt-

hat. Hier ist mit wenigen Worten tatsächlich alles ge-

liches Zeugnis der Durchschnittskultur der Zeit gelten

t, und auf diese Weise wird einem Laien auch zur

Le

%

dürfen. Die Kompositionsform locker zusammenge-

türe schwierigerer Abschnitte Mut gemacht. Die

schobener Blöcke mit Querverweisen und Formen

zum größten Teil eigenen neuen Übersetzungen der

diatribischer Darstellungsweisen weist allenthalben auf

Vf. sind, soweit ich sie nachgeprüft habe, exakt und

zeichnen sich durch ein sehr elegantes und flüssiges

den christlichen Lehrbetrieb der Zeit und seine spezi-

fische Thematik. Nicht daß ein solcher Autor, sondern

Englisch aus ohne modernisierenden Aktualitätsdrang.

was er aus Gnomologien und Florilegien auszog, mit

Je mehr die Kenntnisse der alten Sprache zurückge-

welcher Abzweckung, welcher Tradition folgend, mit

gangen sind, um so mehr ist dieses Buch nötig; ich

welchen Zusätzen aus eigener Tendenz, vermittelt uns

wünschte, wir hätten etwas Ähnliches in deutscher

wichtige Durchblicke. Man wird das typische Vokabu-

Sprache. Im übrigen könnte das ganz vorzüglich aus-

lar genauer betrachten und Vergleiche anstellen müs-

gestattete Buch durch ein gutes Sachregister bereichert

sen, vor allem den Bild- und Vorstellungsbereich näher

werden.

eingrenzen und dabei nicht unwesentliche Diskussions-

Speyer a.Rh,

Carl Schneider

felder des judenchristlichen Milieus der Zeit kennen-

851

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgäng 1976 Nr. 11

852

lernen zu können®. Auch die Fuüunktion der biblischen

ist Gott) aus. Wenn van Bavel sagt, daß wir mitver-

Zitate ist nicht zu Unrecht ein in jüngster Zeit wieder-

antwortlich werden für die Liebe Gottes in dieser Welt,

holt behandeltes Thema.

denn die Liebe Gottes offenbare sich in unserer Liebe

Für die skizzierten Betrachtungsweisen ist eine hand-

für den Mitmenschen; daß wir die Aufgabe haben, so-

liche Ausgabe unentbehrlich. Grants Edition gibt die

wohl Jesus zu vergegenwärtigen, als durch Jesus den

wesentlichen Hilfen für Theologen, Philologen und

Vater: daß unser Leben in der Welt in seinem Wesen

Historiker; auch wenn nicht alle möglichen und not-

Mitverantwortlichkeit sei für die Weltgeschichte — so

wendigen Orientierungshilfen gegeben sind, wird man

kann das auch so verstanden werden, daß wir durch

von dem ansprechend ausgestatteten Buch uneinge-

unsere Aktivität Gott offenbaren und daß nicht Chri-

schränkt Gewinn haben, Die Einleitung ist knapp,

stus uns trägt, sondern wir ihn tragen müssen. Bei

konzentriert aber ebendadurch auf das Wesentliche

Augustin jedoch begründet die Gegenwart Gottes die

und vermag als Vorinformation den Leser in die rich-

Liebe, nicht umgekehrt. ‚„„Und steht nur erst der

Glaube fest, so

ebt sich auch die Liebe wieder‘“

tige Spur zu setzen.

Halle (Saale)

Heinz Berthold

(Goethe, Epimenides Erwachen, 2. Aufzug, 3. Auftritt,

v O A

Vers 610). Wenn man dies im Sinne behält, wird man

dem Buche van Bavels manche Anregungen sowohl für

1 Zum Beispiel zur Logoslehre (2,10; 2,22f.) und zum ersten Beleg der

Trias (Gott, Logos, Sophia) in 2,15 (interpoliert?)

das Verständnis Augustins als auch für das Leben des

2 Der aus Florilegien geschöpfte Beitrag an griechischen Dichterzitaten,

Christen in der Welt entnehmen können.

ächtlich. Zur Florilegienquelle vgl. Nicole Zeegers-Vander Vorst, Les cita-

die großen Fragmente aus den Oracula Sibyllina (Frgm, 1-3) sind unver-

tions des Pottes Grecs chez les apologistes chretiens du IIe siecle, Louvain

Mainz

R.Lorenz

1972, Kap. IV, S. 111-142 mit beachtenswerten Einsichten, sowie RAC 7,

1143f (Art. Florilegien: H. Chadwick).

3 Von seinen eigenen (Vor)arbeiten nennt er nur zwei; sein Streben nach

Knappheit läßt die Arbeit am Text nicht immer klar erkennen, Zu manchen

sehen. Weitere Ergebnisse sind von der Neubearbeitung des Theophilos in

Steilen wird man J. C. T, Ottos Ausgabe (1861 im CAC saec II) noch ein-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

den Sources Chretiennes zu erwarten.

Etwa in der Art Zeegers-Vander Vorsts (s. Anm. 2, S. 140) zu den wich-

tigen Bezeugungen der Sibyllinenfragmente oder A. Dihle (Die Goldene

Pinborg, Jan: Logik und Semantik im Mittelalter. Ein Über-

Regel, Göttingen 1962, S, 107) zu den diesbezüglichen Belegen. Grants Hin-

blick. Mit einem Nachwort von H. Kohlenberger. Stuttgart —

haltiger als zu den anderen Punkten.

weise zu den chronologischen Spekulationen des 3, Buches sind z.B. reich-

Bad Cannstatt: Frommann [1972]. 216 S. 8° = Problemata,

5 Auffallend scheint mir die Berührung mit Themen der Symeon/Maka-

10.

rios-Schriften, z.B. ITI, 14 — Mak./Sym. I (GCS), 169,30ff. ; 170,9ff.; 198,8ff.

(Propheten/Apostel als ‚,Regenwolken‘); II, * —- Mak./Sym. II (GCS),

Die Zeiten, da die Leistungen des Mittelalters von

40,13ff, (Süß- und Salzwasservergleich); II, 24/25 —- Mak./Sym. ITI (GCS),

vornherein einer dem Fortschritt verpflichteten For-

45f. (Baum der Erkenntnis); II, 25 — Mak./Sym. (TU 72), 79; 154 (Wachs-

suchung, Wahrheitssuche),

tumsstufenvergleich) und manches andere mehr (Auferstehungsleib, Ver-

schung irrelevant erschienen und höchstens geschicht-

liches Interesse fanden, sind längst vorbei. Dennoch

bleibt für die außertheologische Forschung noch vieles

nachzuholen. Vorliegendes Werk bringt einen Aufriß

der Logik im Mittelalter, die erste zusammenfassende

Bavel, T. J. van, O. S, A.: Christ in dieser Welt. Augustinus zu

und nach allen Richtungen hin ausgewogene Darstel-

Fragen seiner und unserer Zeit. Übers. v. M. Jasper. Würz-

burg: Augustinus-Verlag o. J. 172 S. 8°. DM 18,40.

lung seit der Behandlung dieses Gegenstandes in den

entsprechenden Kapiteln bei C. Prantl!, welche aller-

Van Barvel, ein ausgezeichneter Kenner Augustins,

dings durch die neuere Forschung weithin überholt

versucht in diesem Buche (niederländischer "Titel:

ist — bei allem Res

kt vor der Leistun

Prantls im

Augustinus. Van liefde en vriendschap), das sichtbar-

Hinblick auf die damals bekannten Quellen, die er in

lich Anregungen des Holländischen Pastoralkonzils auf-

staunenswerter Fülle heranzog und einarbeitete. In-

nimmt, den Kirchenvater von der Mitte seines Den-

zwischen erhielt die Erforschung der mittelalterlichen

kens her dem heutigen Menschen nahe zu bringen.

Dieser Kerndes Denkens A.s sei der Gedanke der Einheit

Logik entscheidende Impulse durch eine breite Eruie-

rung der Quellen, Die Dänen sind daran heute hervor-

und der Liebe, welche die Welt und das Leben der

ragend beteiligt. Ich nenne nur Namen wie De Roos,

Menschen durchwalten sollen. Sein ist für A. Eins-Sein

De Rejk, Sten Ebbesen und nun besonders den Ver-

und Sünde die Abwendung von der Einheit, während

fasser dieses Werkes: Jan Pinborg. Gedacht sei hierbei

die Liebe die Rückkehr zur Einheit ist. Die Transzen-

des hochverdienten Wegbereiters dieser Forschung, des

denz Gottes, gemildert durch die Menschwerdung

Franziskaners Philotheus Böhner und seiner Mitarbei-

Christi, ist jedoch ein dualistisches Element im Welt-

ter und Schüler, die durch ihre Arbeiten über Wilhelm

bild A.s und weist darauf hin, daß die Einheit, das

Ockham und seine ‚‚Schule‘* bekannt geworden sind,

Ganze, nicht hier auf Erden ist. Soweit kann man dem

deren jüngste Frucht die Edition der Summa 1

ogicae

Vf. durchaus zustimmen. Anders steht es mit dem Ge-

ist?, Erinnert sei auch an _L. Minio-Paluello, der

T

exte

danken der Liebe als ‚„‚Identifikation‘‘, den van Bavel

aus der Logik des 12. Jhs, veröffentlicht hat?. Daß im

dem Bischof mit Nachdruck zuschreibt und der das

Mittelalter besonders die Theologen an der Entwick-

Hauptanliegen des Buches bildet. Die Liebe identifi-

lung der Logik beteiligt waren, liegt an der Verflech-

ziert sich mit ihrem Gegenstande, wird eins mit ihm.

tung von Logik und Theologie, sowohl personal wie

Der Vf. beruft sich auf Texte wie: Liebt ihr die Erde,

sachlich. Das Interesse der Theologen an den „‚forma-

seid ihr Erde; liebt ihr Gott, so ,

. seid ihr Gott (in

len‘“ Disziplinen wie Logik und Semantik ist durch ihre

ep. Joh 1,11) oder Äußerungen, nach denen die Liebe

b

Aufgabe

edingt. Wissenschaft im allgemeinen und

Gott ist (in ep. Joh 7,10; sermo 34,2.3) und die Liebe

Theologie im besonderen waren im MA „‚Textanalyse“‘

zu den Menschen Gott sei. Daraus folgert van Bavel,

(vgl. Pinborg S. 11), die freilich auch auf gegenständ-

daß in der Entwicklung A.s eine Akzentverlagerung zu

liche Erkenntnis abzielte : in der Philosophie auf Seins-

verspüren sei, der Nachdruck werde von „oben“‘ nach

erkenntnis, in der Theologie auf die

eilsgeschicht-

‚„‚unten‘“ verlegt, von Gott auf den Menschen, Darin

lichen Tatsachen. Hier dürfte der sachliche und metho-

liege eine Säkularisierungstendenz. Hier sichert sich

dische Grund für das bleibende Interesse des Theologen

der Vf. nicht gegen Feuerbach ab, der ja auch sagen

an Logik und Semantik liegen,

kann, daß die Liebe ‚‚Gott“ sei. Augustin dagegen geht

Das Werk Pinborgs geht auf Vorlesungen zurück, die

von 1 Joh 4,8: Gott ist die Liebe (und nicht: die Liebe

zuerst der Unterrichtung der Hörer dienten, Vf, nennt

853

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

854

es daher einen ‚‚Überblick‘‘. Er hat jedoch weit mehr

Logik war, besteht in der jeweiligen Bevorzu

ng von

geleistet. Seine Ausführungen sind von zahlreichen

Begriff oder Satz als Ausgangspunkt der

To

ogischen

Quellenangaben und Texten begleitet. Eine umfang-

Reflexion (S. 20). Im allgemeinen läßt sich sa

reiche Bibliographie (Kap. 7, S. 181-195) macht den

gen, daß

Leser mit über 200 Titeln der Fachliteratur bekannt.

die Termlogik mehr ontologisch ausgerichtet ist (S. 4

und damit dem Realismus näher steht, während die

In einem ‚„‚Anhang‘‘ (Kap. 8, S. 197-208) werden einige

Satzlogik den Formalismus begünstigt und zum Nomi-

instruktive Texte geboten. Namen- und Sachverzeich-

nalismus tendiert (S. 127),

nis (S. 213-216) beschließen das Ganze.

Die Logik der Frühscholastik (3. Kap., S. 43-76)

Im ersten Kapitel (‚‚Vorbemerkungen‘‘ S. 11-18)

wird beherrscht von den Anstrengungen, die logischen

wird der Leser mit der grundlegenden Bedeutung der

Probleme in den Griff zu bekommen, die sich aus der

Logik im MA vertraut gemacht, ihrer Periodisierung,

Weiterentwicklung der Logik von der Logica vetus her

den wichtigsten Autoren (‚‚Zeittafel‘‘, S. 15f.) und den

und von ihr hinweg ergeben. Das semantische Inter-

Quellen (,, Quellenschriften“‘, S. 16-18). Gleich am An-

esse führte zudem zu einer Verschmelzung von Logik

fang werden wir daran erinnert, daß es im MA keine

und Grammatik, besonders aber zur ersten Diskussion

rein formale Logik gegeben hat. Die logischen Refle-

über das Verhältnis von Idealsprache und Umgangs-

xionen waren stets vom Interesse an der Bezeichnung

sprache. Die wichtigste Quelle hierfür bietet Anselm

begleitet (S. 11). Aus diesem Grunde behandelt Vf.

von Canterbury (S. 43). Bei Gilbertus de Porreta finden

Logik und Semantik im MA zusammen. Vom Verhält-

wir bereits eine feinere Unterscheidung der logischen

nis der Logik zur Ontologie 1äßt sich die Periodisierung

Begriffe in der Gegenüberstellung von significatio und

der Logik im MA verstehen. In der Frühscholastik

appellatio, in der sachlich die Unterscheidung von

wird der Schritt von der textgetreuen Wiedergabe des

suppositio personalis und s. simplex enthalten ist, ohne

Aristoteles zur semantischen Änalyse der Logik getan,

daß diese Begriffe schon gebraucht werden (S. 47f.).

die in den „terministischen‘‘ Lehrbüchern Mitte des

‚„‚Peter Abälard ist wohl die berühmteste Gestalt des

13. Jhs. zum System gebracht wird (Petrus Hispanus

12. Jhs.‘“ (S.51). Seine Werke spiegeln den giganti-

u.a.; S. 13). Im Hochmittelalter erwachte das Inter-

schen Kampf mit den Grundproblemen wider, die sich

esse am Wissenschaftsbegriff und an der Methodik*, In

einer nun zu sich selbst erwachten, bewußten logischen

der Logik wendet sich die Aufmerksamkeit den onto-

Reflexion stellen. Daher bietet sich uns seine Logik

logischen und psychologischen Problemen zu (S. 13f.).

nicht als ein abgeschlossenes Kompendium, sondern

Im Spätmittelalter stoßen wir auf eine Verbindung von

mehr „‚in ihrer Entstehung : Verschiedene Redaktionen

Termlogik und Satzlogik, vor allem den Ausbau der

derselben Schrift geben oft widerstreitende Lösungen

letzten, ferner eine stärkere Formalisierung der Logik,

an‘‘ (S. 51). Von den weiteren Quellen möchte ich hier

die vornehmlich durch die Magister des Nominalismus

nur die Ars Meliduna (S. 55ff.) und die Summulae logi-

(aber nicht allein von diesen) vorangetrieben wird. Die

cales des Petrus Hispanus besonders hervorheben. Die

stärksten Impulse kommen aus England (S. 15).

erste Schrift erscheint mir schon darum bemerkens-

Im 2, Kapitel: ‚,Die Voraussetzungen: Die Spät-

wert, weil dort im 4. Teil das Problem der Satzbedeu-

tung (‚„„dietum propositionis‘‘) angegangen wird, das

antike Logik‘“ (S. 19-42) zeigt Vf., wie tief die Wurzeln

schon Abälard behandelt hat (S. 57). Pinborg verweist

der mittelalterlichen Logik und ihrer Probleme in die

auf die Verwandtschaft mit dem stoischen lekton.

spätantike Philosophie hineinragen. Dankbar ist man

für die sehr früh einsetzende und oft wiederholte Diffe-

Das Thema tauchte im 14. Jh. wieder auf, als Robert

renzierung des Nominalismus-Begriffes, der unpräzise,

Holcot mit seinem Kollegen Crathorn über den Gegen-

eingefahrene Vorstellungen auf bricht. So finden wir be-

stand der Aussage stritt, den dieser im „‚significatum

reits Annäherungen an ein nominalistisches Verständ-

propositionis‘‘ erblickte, Holcot dagegen im ‚,com-

plexum“‘, worin er Wilhelm Ockham folgte?.

nis der Kategorien bei Plotin, der ‚„‚die aristotelische

Kategorienlehre kritisiert, weil sie nur sinnliche Dinge

Schließlich werden in den logischen Kompendien

kategorisiert (und das nicht einmal adäquat), ja weil

die „semantischen Grundbegriffe‘‘ umrissen und damit

sie überhaupt intelligible Kategorien in der Welt der

als Rüstzeug für die weitere Entwicklung der Logik im

sinnlichen Dinge hat finden wollen‘‘ (S. 19). Hierin

Hoch- und Spätmittelalter erstellt : significatio (S. 58),

jegt eine gewisse Nähe zur stoischen Deutung der Ka-

impositio (S. 59), consignificatio (S. 60f.), appellatio/

tegorien und der Begriffe, deren sich die sinnliche Welt-

suppositio (S. 61-65). Die Lehre von den fallacıae hatte

erkenntnis bedient. Von ihr unterscheidet sich aller-

ihre Bedeutung in einer Art indirekten Zielsetzung:: Sie

dings der Neuplatonismus durch „‚eine eingebaute Ten-

ist als „„praktische Anwendung der semantischen Di-

denz zum Realismus‘‘, insofern er die Bedeutur

2

der

stinktionen aufzufassen‘‘ und diente damit der Präzi-

ermini in den wirklichen Dingen begründet. Jedoch::

d

sierung der Theorie durch die Praxis und der Auffin-

‚‚Die wirklichen ‚Dinge‘ sind nicht die der Sinnenwelt

dung von Fehlern mit Hilfe einer logisch sauberen

—wie Aristoteles annahm —, sondern diese werden nur da-

Theorie (S. 66ff.). Der letzte Teil dieses Kapitels be-

durch wirklich, daß sie an Ideen und Prädikaten parti-

handelt die Schlußformen.

zipieren. An sich sind sie widerspruchsvoll und unde-

Wer als Theologe ein besonderes Interesse an der

terminiert‘‘ (S. 20). Daraus läßt sich ersehen, daß die

Hochscholastik und den von ihren hervorragenden

nominalistische Gegenüberstellung von Begriff und

Theologen aufgeworfenen semantischen Fragen hat,

Wirklichkeit schon in der antiken Logik in einer ge-

wird mit Spannung (und mit großem Gewinn) das

wissen. Variation vorgenommen wird,

jerin liegt der

4. Kapitel studieren: ‚„‚Die Metalogik der Hochscho-

tiefste Grund dafür, daß für das MA der „„Nominalis-

mus‘‘ nicht eindeutig festgelegt werden kann. Sicher-

lastik‘* (S. 77-126). Um eine wiederholende Inhaltsan-

abe zu vermeiden, verweise ich nur auf einige der

lich ist der Einfluß der Stoa auf die Ausbildung einer

wichtigsten Ergebnisse.

zum Nominalismus hin tendierenden Logik und Seman-

„Metalogik‘“ nennt Pinborg diese Logik wegen ihres

tik stärker anzusetzen, als man bisher annahm, wie

ungebrochenen Interesses an der sinnlich erfahrbaren

auch den Ausführungen Pinborgs in diesem Kapitel zu

Welt, das auf der. kontinuierlichen Verknüpfung von

entnehmen ist (S. 30f., 34f., 39).

Sinneswahrnehmung und Wissen beruht (S. 79f.).

Eine andere Unterscheidungsbasis, die von großer

Selbstverständlich zielt Wissenschaft auf Systemati-

edeutung für die Geschichte der mittelalterlichen

sierung. Erfahrungssätze können daher nur das Mate-

855

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

856

rial dafür bieten (‚‚Protokollsätze‘‘; S. 80). Von der

begriffe, die er als natürliche Zeichen für die Gegen-

Logik her wird der Wissenschaftsbegriff zwar angegan-

stände verwendet. Die Allgemeinbegriffe sind identisch

gen, doch zugleich wird die Fundierung der Aussage ın

mit dem konkreten Erkenntnisakt, durch den wir die

der Wirklichkeit gefordert, d.h., es muß ihr ein „„deno-

Einzeldinge begreifen‘“‘ (S. 127). Diese semantische In-

tatum“‘‘ entsprechen. Das Problem besteht nun darin,

terpretation der Logik hat ihre Ursache sowohl in einer

zu erklären, wie ein Satz über ein kontingentes supposi-

durch das Ökonomieprinzip vereinfachten Methodik

tum allgemein und unveränderlich sein kann (S. 78).

als auch in der nominalistischen ‚Metaphysik des

Ich kann hier nicht auf die verschiedenen vom Vf.

einzelnen‘‘, wie es schon von E. Hochstetter® und R.

zitierten Lösungsversuche eingehen, möchte aber an

Guelluy? aufgezeigt wurde. In dem alten Streit um die

die theologische Bedeutung dieser Frage erinnern; die

Ockham-Interpretation, ob „„Nominalismus‘‘ oder „‚rea-

sich besonders in der Lehre über das (unveränderliche)

listischer Konzeptualismus‘‘ (Ph. Böhner)®,. wird hier

göttliche Wissen der futura contingentia herausstellte.

also erneut für den Nominalismus der ockhamistischen

Das Hintendieren der Aussage zur ‚Wirklichkeit‘‘

Erkenntnistheorie eingetreten. Den entscheidenden

führte im 13. Jh. zur Vorherrschaft der intensionalen

Grund für diese Interpretation sehe ich in der Über-

zeugung Ockhams, daß es in re nichts gibt, was den

Betrachtung der Logik (Termlogik), was der Vorliebe

für die Metaphysik entgegenkam, die als ‚„„Realwissen-

Allgemeinbegriffen inhaltlich entspricht (vgl. Pinborg,

schaft‘‘ angesehen wurde, ‚‚sich also nicht auf Sprach-

S. 131). Damit fällt m. E. aber auch der species-Be-

analyse reduzieren läßt‘‘ (S. 82). Die intensionale Logik

griff® oder wird doch so umgedeutet, daß er nicht mehr

legte wiederum eine saubere Unterscheidung zur Lin-

im Sinne der Realisten als zentraler Begriff der Ontolo-

guistik nahe. Pinborg konzentriert seine Darstellung

gie und Bedeutungslehre des Nominalismus bezeichnet

in diesem Kapitel darum besonders auf diese zweı

werden kann, wie Pinborg es sagt (S. 130) — freilich mit

der Einschränkung, daß darin gerade ‚‚die crux der

Punkte: ‚,Die Erkenntnis, daß Wissenschaft (demon-

stratio) nicht nur einen formal gültigen Schluß voraus-

Ockham-Interpretation‘‘ besteht, daß diese Allgemein-

setzt, und die Erkenntnis, daß logische und linguisti-

begriffe, denen nichts in re entspricht, natürlicherweise

sche Form der Aussage nicht identisch sind‘‘ (S. 77).

entstehen (S. 131). Die Stärke des Nominalismus lie

t

Den Theologen möchte ich auf die Sicht der Analogie

tatsächlich in der weiteren Ausbildung der Satzlogik,

k

hinweisen, die hier von der Logik her vorgenommen

seine Schwäche in der Deutung der Relation des Be-

griffes zu seinem Denotatum. ‚‚Die aus den intentiones

wird. Die knappen Hinweise stützen sich auf den mar-

zusammengesetzte oratio mentalis ist der eigentliche

kantesten Thomastext : De ver. q. 2 a. 11. Die analogia

Ausdruck für wissenschaftliche Sätze‘‘ (S. 128). Ro-

proportionis kann logisch durch die unterschiedliche

Operation von Denotierung und Konnotierung analy-

bert Holcot wird diese Satzlogik konsequent weiter-

siert werden. Für die analogia proportionalitatis ver-

führen, wenn er „Sätze mit einem Prädikat im Prä-

weist Pinborg auf den Vergleich mit dem modernen

teritum oder Futurum wie modale Sätze als Sätze über

Begriff der Isomorphie, den Bochenski vorgenommen

Sätze deutet‘“ (S. 138; dort auch der Textbeleg).

hat (S. 101). Bei Ockham wird die Analogie vom Be-

Pinborg widmet der Frage nach dem ‚„Gegenstand

griff der Konnotation verdrängt werden (S. 102).

der Wissenschaft und des wissenschaftlichen Satzes‘‘ in

Da bei der Analogie der modus significandiı ins Spiel

der spätscholastischen Logik einen eigenen Abschnitt

kommt, ist es nur konsequent, daß Vf. im Anschluß

(5,2; S. 148-168). Am konsequentesten ist Robert Hol-

die „Linguistik im Mittelalter‘* behandelt (S. 102-126).

cot, der „‚die Analyse der Satzbedeutung mit der Frage

Hier wird die weitreichende Bedeutung der Gramma-

nach dem Gegenstand der Wissenschaft direkt ver-

tica speculativa und ihrer Verfasser („‚Modistae‘‘) dar-

knüpft‘“‘ (S. 148f.). Er wie Gregor von Rimini weisen

gelegt. Sie legten trotz des von ihnen (im allgemeinen)

es ab, daß die res significatae Gegenstand der Wissen-

vertretenen Realismus den Sprengstoff, mit dem Wil-

schaft seien. Letzterer sieht diesen im ‚,significatum

helm Ockham die Bereiche der materialen Wirklich-

propositionis‘ (S. 153), was m. E. in einer Verwandt-

keit einerseits und der begrifflichen Bezeichnung und

schaft zum stoischen lekton steht (vgl. Pinborg, S. 31).

Aussage andrerseits unüberbrückbar auseinander-

Wie ich schon. bemerkte, lehrte schon Holcots Zeitge-

brachte. Pinborg verweist schon in diesem Kapitel auf

nosse Crathorn das significatum propositionis als Ge-

die von Ockham gezogenen Konsequenzen (5S. 106f.,

genstand des Wissens und nicht das complexum (S. 157).

119). Damit möchte ich zum 5. Kapitel übergehen.

Der letzte Abschnitt dieses Kapitels ist der Opera-

‚„Die Logik der Spätscholastik‘“ (5. Kap., S. 127 bis

tion mit Sätzen gewidmet (Kap. 5,3: „„Topik — Syllo-

178). Schon auf den ersten Zeilen setzt Pinborg die

gistik - Consequentiae‘“; S, 168-177). Der Syllogismus

Marksteine für den Weg, den er mit seiner Darstellung

verliert im Nominalismus seine Sonderstellung (5. 169).

gehen will: Die spätscholastische Logik vollzieht eine

Es kommt zu ausgebildeten Systemen der Consequen-

Rückkehr zur extensionellen Betrachtung der Lo-

tiae, aus denen Pinborg die von Walter Burleigh, von

gik unter der „philosophiegeschichtlichen Etikette“‘

Ockham und von Pseudo-Scotus auswählt (S. 170ff.).

des Nominalismus oder der ‚„„via moderna‘‘. Die

Zum Schluß stellt Vf. fest, daß auch hier eine „rein

Hauptbedeutung dieser Richtung liegt nicht so sehr in

extensionelle Lösung kaum möglich ist“‘. „„Die eigent-

liche Kontrolle scheint in den Einzelwissenschaften zu

der Aufstellung neuer formallogischer Regeln, ‚,son-

dern vielmehr in der neuen Interpretation des

liegen, die die Prädikatsinhalte untersuchen‘“ (S, 176f.).

weitgehend schon vorhandenen ‚Materials‘“‘ (S, 127).

Damit bestätigt sich die von Pinborg im „Schlußwort“‘“

Der Unterschied der Nominalisten zu den Realisten

(Kap. 6) beschriebene große Entwicklungslinie, an

tritt dann hervor, „‚wenn es um die Interpretation der

deren Anfang Aristoteles steht. Sein wachsender Ein-

Logik in der Semantik geht““ (S. 127).

fluß bewirkte, daß ‚‚der Ausgangspunkt der Wissen-

Dies findet Pinborg bereits bei Wilhelm Ockham be-

schaft immer deutlicher in konkrete, individuelle Ge-

wird, ‚‚während Illuminationsleh-

stätigt, bei dem wir zuerst „ein voll entwickeltes nomi-

genstände verlegt‘“

ı 3

nalistisches System der Logik“ finden. „‚Seine erkennt:

ren und platonische Wesenheiten immer mehr zurück-

nistheoretische Hauptthese ist, daß es außerhalb des

gedrängt werden“‘ (S. 179). Eine Logik und Semantik,

Intellektes nur individuelle Gegenstände mit indivi-

die diese Entwicklung begleitet, sie mitformt und von

duellen Eigenschaften gibt. Wenn der Intellekt diese

ihr geformt wird, übt sicher entscheidende Einwirkun-

Individuen erkennt, bildet er automatisch Allgemein-

gen aus auf die gesamte Philosophie (und Theologie!

857

858

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

Rez.), die noch genauerer Einzeluntersuchungen be-

Modus der. Uneigentlichkeit machen: ‚,Pauca quippe sunt, quae proprie

loquuntur, plura improprie,‘‘ Nach der Hs. des Royal British Museum

dürfen (S. 180)!9.

10 C VI, London, IV Sent. q. 10, fol. 131 ra 10-11.

In einem eleganten und ausgewogenen Nachwort

Gegen das Überwuchern der Sachprobleme durch eine spitzfindige

sprachtheoretische Kritik nahmen bereits die Magister der Pariser Universi-

schlägt: Helmut Kohlenberger die Brücke zur Gegen-

tät in ihrem Urteil von 1339/40 Stellung. Vgl. Denifle-Chatelain: Chartula-

wart, ohne es zu versäumen, die für das Mittelalter

rium Univ. Parisiensis IT, n. 1023 u. 1042, p. 505f,

eigentümliche Problematik noch einmal kurz nachzu-

zeichnen. Das vom Aristotelismus angestachelte Inter-

esse an Naturerfahrung und Experiment führte schon

Wendelborn, Gert: Gott und Geschichte. Joachim von Fiore

im platonisierenden Denken des Frühmittelalters zu

und die Hoffnung der Christenheit. Leipzig: Koehler &

einer Verselbständigung des Intentionalen: Die res

Amelang [1974]. 300 S.:8°. Lw. M 12,80.

extra und.ihr Begreifen von seiten des menschlichen

Keine auch nur flüchtige Begegnung mit geschichts-

Geistes sind zwei verschiedene Dinge, die im Nomina-

theologischen Ansätzen und Zukunftshoffnungen des

lismus schließlich immer radikaler eine innere (mate-

Mittelalters kann vom denkerischen Impuls des Joa-

riale) gegenseitige Angewiesenheit verlieren. Die Onto-

logie und Wissenschaftstheorie des 13. Jhs. weckte das

chim von Fiore (gest. 1202) absehen. Das wurde be-

reits von älteren, der mittelalterlichen Kulturge-

Bewußtsein für die systematische Abgrenzung der

schichte gewidmeten Arbeiten ‚wohl erkannt und be-

Sachgebiete. Der Nominalismus provozierte andrer-

sonders eindrücklich durch Einzeluntersuchungen von

seits durch seine überspitzte Analyse des wissenschaft-

E. Benz und E. Bounaiuti hervorgehoben. Es fehlte

lichen Ausdrucks und einer von der Logik bis ins letzte

besetzten Sprachtheorie die Forderung, sich im Ge-

jedoch an einer ausgewogenen Gesamtschau nicht nur

der erstaunlichen Weiterwirkung joachimitischen Erbes,

brauch der Sprache der umgebenden Welt und Wirk-

lichkeit zu stellen. Johannes Gerson drückte dies mit

sondern auch der eigentlichen Struktur der Geschichts-

theologie des kalabresischen Abtes. Beides liegt nun

den Worten aus: ‚„Loquendum est ut plures‘‘ (S. 210;

vor in der vorzüglichen Leistung Wendelborns. An dem

117f.)!!, Der Theologe, der sich heute ın seiner Arbeit

ständig den Problemen der Auslegungskunst und nun

gemeinverständlichen Buche wird der Spezialist zwar

bedauern, daß der Vf. auf belegende Anmerkungen ver-

besonders der Linguistik gegenübergestellt sieht, sollte

die Schlußbemerkungen Kohlenbergers aufmerksam

zichten mußte, aber er wird ihm eine sehr gründliche

Quellen-Kenntnis und Analyse nicht absprechen kön-

beachten: „Das berechtigte Interesse an der Geschichte

von Logik und Sprachtheorie selbst kann sich zu einem

nen.

Die hundert Seiten des zweiten Teiles (S. 190-292)

differenzierten Verständnis gegenwärtiger Probleme er-

bieten eine geradezu lückenlose Überschau der über-

weitern‘“ (S. 210f.). Doch wird man der Forderung

nicht ausweichen dürfen, bei der „pragmatischen Sicht

raschend verzweigten Nachwirkungen der Geschichts-

schau Joachims seit dem Mittelalter bis zur neuesten

einzelner Fragen‘‘ anzusetzen, womit das entsagungs-

volle Bemühen um die Einzelforschung angesprochen

Gegenwart. Indem sie dabei nicht nur Einflüsse der

joachimitischen Heilsgeschichte, sondern auch Kon-

ist. Das vorliegende Werk Pinborgs kann beides leisten,

nämlich ein Problembewußtsein zu wecken, das sich in

traste, die sie hervorgerufen hatte, sichtbar machen,

wecken sie das Interesse für die ebenso theologisch wie

der geschichtlichen Kontinuität bewegt, und eine erste,

politisch wichtige Frage, wie sich der am eschatologi-

grundlegende Ausrüstung zu vermitteln, um die im

ie

Schlußsatz angestoßenen Aufgaben anzugehen. Dafür

schen Hoffnungshorizont orientierte Christ über

Grundstrukturen und Gesetzmäßigkeiten geschicht-

verdient der Verfasser Dank.

lichen Lebens Rechenschaft abzulegen hat.

Erfurt

Fritz Hoffmann

Durch sorgfältige Analyse von Bindung an die Tra-

dition und Unterscheidung von ihr versucht der Ro-

stocker Kirchenhistoriker im Hauptteil seiner Arbeit

1 Die von Ph. Böhner in englischer Sprache verfaßte Darstellung ist als

Neuansatz für die Geschichte der mittelalterlichen Logik hoch zu schätzen,

(S. 13-189) das theologiegeschichtliche Novum an

der natürlich des Ausbaus und der Weiterführung bedarf. Vgl. Ph. Boehner:

Joachims Lehre von den drei Weltzeiten zu zeigen.

Medieval Logik. Oxford 1962, Dazu meine Besprechung in: Deutsche Lite-

raturzeitung 81 (1960) 491—-494, Vgl. ferner C. Prantl, Geschichte der Logik

Dies liegt in der theologiegeschichtlichen Deutung und

im Abendlande III-IV, Leipzig 1867/1870. Photomechanischer Nachdruck :

Berlin 1955,

dn

Ausnutzung der Trinitätslehre im Sinne einer steigen-

2 Venerabilis Inceptoris Guilelmi de Ockham Summa Logicae, ed.

den Entwicklung, die imstande ist, die Kirche in ihrer

Philotheus Boehner 0, F. M., Gedeon GAl O, F.M., Stephanus Brown.

(Editiones Instituti Franciscani Universitatis S, Bonaventurae, St. Bona-

derzeitigen Gestalt bis zu einem gewissen Grade zu ent-

venture, N, Y.: Guilelmi de Ockham Opera Philosophica et Theologica,

werten. Freilich darf man sich keine voreiligen Vor-

Opera Philosophica I. 1974). Zur Frage der Verfasserschaft und Datierung

der Summa logicae vgl. V. Richter: Zu Ockhams Entwicklung in der Univer-

stellungen über Joachims latente Abnei

ung vor hierar-

Salienlehre. Bemerkungen im Zusammenhang mit dem Problem der Chrono-

Ogie, Abfassungszeit und Authentizität Ockhams nichtpolitischer Schriften,

chisch verfestigten Kirchenformen machen. Die Unter-

PhJ 82 (1975) 177-187.

suchung zeigt an mehreren Stellen, wie sehr das übli-

3L, Minio-Paluello, Twelfth Century Logie. Texts and Studies. 2 Bde,,

Rom 1956, 1958.

che Bild von Joachims Bibelexegese seine Gedanken

4 Dazu jüngst erschienen: Ulrich Köpf: Die Anfänge der theologischen

vereinfacht und verzerrt hat. Man muß z. B. die zeit-

Wissenschaftstheorie im 13. Jahrhundert (Beiträge zur historischen Theolo-

liche Dauer des dritten Status des Geistes, der dem

gie, Bd. 49) Tübingen 1974. Dazu meine Rez, in ThLZ 101, 1976 Sp. 523.

5 Vgl, F. Hoffmann: Die theologische Methode des Oxforder Dominika-

zweiten des Sohnes folgen soll, sich als erheblich kürzer

ggrlehrcrs Robert Holcot. BGPhMA, N. F, 5. Münster 1972, 237-249; bes.

denken als die der beiden früheren Weltzeiten. Geht so

°'an. E. Hochstetter: Studien zur Metaphysik und Erkenntnislehre Wil-

die Bewegung der Entwicklung immer schneller von-

helms von Ockham. Berlin 1927, 21f.

statten, fühlt sich doch Joachim durchaus in der be-

7 Vgl. R. Guelluy: Philosophie et The6ologie chez Guillaume d’Ockham,

Louvain 1947, 157.

stehenden Kirche zu Hause: ‚,Bibel, Sakramente,

gl. Ph. Boehner: The realistie conceptualism of William Ockham.

Gottesdienste, kirchliche Hierarchie einschließlich des

Traditio 4 (1946) 307ff. Auch Hochstetter setzte sich für Böhners Ockham-

Interpretation ein. Vgl. ders,: Nominalismus? Franc. Studies 9 (1949)

Papsttums — das alles ist in seiner Gegenwart nicht nur

370-403, (Die unterschiedliche Schreibweise des Namens: Böhner - Boehner

ergab sich durch die Übersiedlung des Autors aus dem deutschen Sprach-

möglich und erklärbar, sondern geradezu heilsnotwen-

gebiet nach den USA.)

dig“ (S. 154). Immerhin richtet sich Joachims ganzes

So schon Hochstetter: Studien ... 41ff,

10 Für den Einfluß des ‚„‚ Averroismus‘‘ auf die methodische und inhaltliche

Streben nicht auf die Erhaltung des status quo, son-

Mgestaltung der Philosophie (und Theologie) verweise ich auf den Beitrag

dern auf seine Durchbrechung mittels der Dynamik

von L, Hödl:

ber die averroistische Wende der lateinischen Philosophie

des Mittelalters im 13, Jhat. RThAM XXXIX (1972) 171-204.

des Geistes.

1 Schon Robert Holcot, der selbst die subtilste Analyse der theologischen

Mit vollem Recht formuliert der Vf. seinen Abstand

Auuunge betrieb und diese streng auf die eigentliche ‚,vis sermonis‘‘ ver-

gegenüber Forschern, die zwar die gegenwartsbezo-

Pflichtete, bemerkte jedoch, daß die Menschen ihre meisten Aussagen im

859

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

860

gene kritische Schlagkraft des gedanklichen Systems

lich der Waldenser und der Böhmischen Brüder. Die

Joachims überbetonen, aber andererseits seine her-

Sympathie mit den Ketzern, verstärkt durch die reli-

kömmliche Katholizität weiter bestehen lassen möch-

giös-nationale Bindung an die geistige Welt der Hus-

ten. Nach Wendelborn ist die Geschichtstheologie des

siten, ist jedenfalls ein unverkennbares, in dem um-

Abtes nicht mehr als katholisch zu bezeichnen, weil alle

fangreichen Schrifttum Molnärs wahrnehmbares Motiv.

traditionellen Elemente, deren sie sich bedient, umge-

An zweiter Stelle erwähne ich den unmittelbaren

schmolzen in ein neues Ganzes integriert wurden. In

Einfluß des bedeutenden tschechischen Historikers

ein Ganzes, dessen heilsgeschichtliche Dynamik der

F. M. Bartos, der, an J. Goll anknüpfend und in der

Geschichte sozusagen einen offenen Horizont auf-

humanistischen liberal-kritischen Welt A.von Har-

zwingt. Die umsichtige Einführung in Joachims Ge-

nacks beheimatet, von unermüdlichem Arbeitseifer be-

dankenwelt bringt darüber hinaus wertvolle Anregun-

seelt, in sorgfältiger philologisch-historischer Sichtung

gen zum Nachdenken über den christlichen Beitrag im

der Quellen den Hussitismus durchforschte und in zahl-

revolutionären Weltprozeß auch unserer Gegenwart.

losen kritisch-gestaltenden Beiträgen, Büchern und

Das beigefügte Quellen- und Literaturverzeichnis ge-

Aufsätzen mit mancher mutigen Hypothese erhellte.

winnt an Nützlichkeit, wenn man die S. 183-189 ab-

Drittens ist der Einfluß des bekannten tschechi-

gedruckte und gut übersichtliche Behandlung der

Quellenfrage heranzieht. Unberücksichtigt scheinen

schen Dogmatikers J. L. Hromädka zu nennen, der

folgende Arbeiten von Ruth Kestenberg-Gladstein ge-

Molnär den Blick für die theologischen und theologie-

geschichtlichen Grundfragen geschärft hat. Während

blieben zu sein: A fifteenth-century polemic against

sich die tschechische Kirchengeschichtsschreibung zu-

Joachism and its background (Journal of the Warburg

vor weitgehend in historisch-positivistischen Bahnen

and Courtauld Institutes XVILIL/1955, S. 245-295); A

Joachimite Prophecy concerning Bohemia (The Sla-

bewegte, hat Molnär erkannt, daß der Geistes- und

vonic and East European Review XXXIV/1955, S. 34

Dogmengeschichte eine zentrale Stellung in der Kir-

bis 55).

chengeschichtsschreibung zukommt. Er verbindet, und

das zeigt sich auch in seinem letzten Werk über die

Prag

Amedeo Molnär

Waldenser, mit einer soliden kritischen Quellenfor-

schung eine umfassende theologiegeschichtliche Schau

und zugleich einen nüchternen Blick für die spezialpoli-

KIRCHENGESCHICHTE:

tischen und soziologischen Fragen der Geschichte.

Eine grundlegende These seiner Geschichtsbetrach-

REFORMATIONSZEIT

tung ist die Unterscheidung zwischen zwei Reforma-

tionen. Unter der ersten Reformation versteht Molnär

1. Molnär, Amedeo: Valdensti. Europsky rozmer jejich vzdoru

den breiten Strom der Bestrebungen um eine Erneue-

Prag: Kalich 1973, 327 S.

rung der Kirche, die teils in ihrem Inneren, teils durch

2. Gonnet, Jean, et Molnär, Amedeo: Les Vaudois au Moyen

Abfall von ihrer römisch-katholischen Gestalt wirksam

Age. Torino: Claudinna 1974, 511 S,

wurden und den Zeitraum vom Ende des 12, bis etwa

3. Molnär, Amedeo: Storia dei Valdesi 1. Dalle origini all’ ade

Ende des 16. Jhs. umfassen. Dieser Strom kam vor-

sione alla Riforma. Torino: Claudinna 1974, 370 8.

Die Arbeit Molnärs über die Geschichte der Walden-

übergehend zu europäischer Wirksamkeit im Walden-

sertum, sodann in der hussitischen revolutionären Be-

ser liegt z. Zt. in drei Fassungen vor. Die italienische

wegung und in erheblichem Maße in der Unität der

Ausgabe (3) ist weitgehend mit der tschechischen Ori-

Böhmischen Brüder. Ihrer Verkündigung sind escha-

ginalausgabe (1) identisch, hat jedoch ein weiteres Ka-

tologische, gesetzliche und soziale, manchmal revolu-

pitel über die mittelalterliche Literatur, die aus der

tionäre Züge eigen. Sie war volkstümlich und verei-

Waldenserbewegung hervorgegangen ist, ferner eine

nigte Bekenner, die weitgehend aus den niedrigsten

wertvolle Ikonographie sowie übersichtliche Karten

Bevölkerungsschichten stammten.

zur Ausbreitung der Waldenser in den verschiedenen

Die zweite Reformation, das Werk der Reformatoren

europäischen Ländern. In der französischen Fassung (2)

des 16. Jahrhunderts, knüpft an die paulinische Fröm-

hat Jean Gonnet diejenigen Kapitel verfaßt, die den

migkeit an. Der gesetzliche Anspruch des Evangeliums

Jahren 1173 bis 1218 gewidmet sind, ferner das Kapitel

tritt hinter der Gnadenverkündigung und der Gabe der

über die Waldenserliteratur. Die französische Ausgabe

christlichen Freiheit zurück. Die eschatologischen

enthält eine vollständige Bibliographie und zahlreiche

Ideen verengen sich in Meditation über das persönliche

Anmerkungen, die in der italienischen Ausgabe redu-

ewige Leben und verlieren an sozial-ethischer Trag-

ziert wurden und in der tschechischen Originalausgabe

weite. Die zweite Reformation unterscheidet sich von

völlig fehlen bzw. durch eine bibliographische Über-

sicht am Ende des Bandes ersetzt wurden. Wissen-

der ersten vor allem in ihrem sozialen Gepräge. Sie war

in sozialer Hinsicht konservativ und fand größtenteils

schaftlich ist demnach die französische Ausgabe am

in Kreisen des jungen Bürgertums zur Zeit des begin-

brauchbarsten, während die beiden anderen Fassungen

nenden Verfalls des Feudalismus Widerhall. Obwohl

den Vorteil der einheitlichen Sicht Molnärs haben.

Molnär den höheren theologischen Wert der Reforma-

Zur tieferen Würdigung des Buches möchte ich

tion Luthers anerkennt, schlägt doch sein Herz bei der

einige Bemerkungen zur theologiegeschichtlichen Stel-

ersten Reformation, die den sozialen Belangen des

lung des Verfassers voranstellen. Seiner Geschichts-

Christentums stärker gerecht werde,

schreibung liegen mehrere religions- und theologiege-

Damit ist zugleich der historische Standort umrissen,

schichtlich wirksam gewordene Kräfte zugrunde, die

den Molnär den Waldensern zuerkennt. Das 1, Kapitel

durch eine synthetisch wirksame Persönlichkeit zur

seines Buches, ‚, Valdes und die lombardischen Armen‘‘,

schichtsbildes geführt haben.

roduktiven Gestaltung eines eigenständigen Ge-

behandelt ihre Frühgeschichte von den Anfängen in

Lyon bis zum Bruch zwischen ihrem lombardischen

An erster Stelle möchte ich die durch persönliche,

und französischen Zweig auf der Synode in Bergamo

kirchliche und akademische Bindungen bedingte Auf-

1218. Das 2. Kapitel, „Zwei Jahrhunderte eines Lebens

geschlossenheit Molnärs für die religiöse und soziale

im Untergrund“, schildert die Auswirkungen der In-

Welt der „‚Ketzer““ nennen, einer in vergangenen Jahr-

Ö

quisition auf die Bewegung, die Ausbreitung der Wal-

|

hunderten verfemten religiösen Minderheit, vornehm-

enser im Süden, Norden und Westen, ihre Struktur

861

862

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

und ihr Vorkommen in den verschiedenen Ständen,

und Daniel de Valence an Hand von Quellen brüderi-

ihre Stellung zum Eid und zur weltlichen Macht, ihr

scher Herkunft zu vervollständigen, die u. a. auch für

Bildungswesen, ihre Lebensform und Mentalität, ihre

den jungen Calvin interessante biographische und

Wanderpredigt und Geheimhaltung. Im 3. Kapitel, das

psychologische Ergänzungen bringen.

‚„‚Im Zeichen des hussitischen Aufbruchs‘‘ steht, unter-

7. Besonders in der französischen Ausgabe macht

sucht Molnär das Verhältnis der Waldenser zum Hussi-

Molnär in den letzten Kapiteln den Versuch einer Re-

tismus. Er geht auf die Sölidarität im Märtyrertum und

konstruktion der ‚,Waldensertheologie‘‘ bzw. einer Dar-

a

auf die Schule zur schwarzen Rose ein, untersucht das

stellung ihrer Hauptmotive. Wir finden dort Lär

d

er

Verhältnis der Waldenser zu den Taboriten, insbeson-

schnitte, die bis zur Theologie der Böhmischen Brü

dere zu Nikolaus von Pilgram und Peter Chelticky, um

reichen.

sich schließlich den romanischen Waldensern zu wid-

Die Konzeption Molnärs wirft eine Anzahl von Pro-

men. Das 4. Kapitel, „‚Die Hinwendung zur Reforma-

blemen auf, die im Rahmen der vorliegenden Rezension

tion des 16. Jahrhunderts‘‘, schildert die Situation der

nur angedeutet werden können. Die These von den

Waldenser in der Zeit der lutherischen und schweize-

zwei Reformationen wird nicht unwidersprochen blei-

rischen Reformation. Das 5. Kapitel, „„Die Botschaft“‘,

ben. Diskutabel ist ferner der Stellenwert der sozial-

ist der Predigt der Waldenser und ihrer Abkehr vom

politischen Fragen im Verständnis der Reformation.

‚„„‚Konstantinismus‘‘ gewidmet.

Diskussionsgegenstand bleibt schließlich die Idee des

„„‚Konstantinismus‘‘. Molnärs dynamisch-entwicklungs-

Besondere Erwähnung verdienen folgende charakte-

ristische Züge des Buches,

geschichtliche Sicht kommt jedoch den historischen

1. Molnär ist bemüht, stets den gesamteuropäischen

Tatsachen näher als eine geschichtsfremde, statisch-

dogmatische Betrachtung der Reformation, die eine

Aspekt der Waldenserbewegung im Auge zu behalten.

Gleichsetzung der Lehre des Apostels Paulus, Luthers

2. Er sucht die soziale Tragweite der typischen, Le-

und der eigenen Theologie bevorzugt und sich im übri-

benshaltung der Waldenser sorgfältig aus den Quellen

gen mit dem Gebrauch der Begriffe ‚„‚Ketzer‘“ oder

herauszuarbeiten. Die waldensischen Prediger haben

sich zwar an alle sozialen Schichten gewandt und hatten

„Vorreformatoren‘‘ zufriedengibt.

Halle (Saale)

Erhard Peschke

in vielen Gesellschaftsgruppen Anhänger gewonnen.

Der Kern der Bewegung bestand aber aus ländlichen

und städtischen Tagelöhnern, Häuslern und Hand-

werksgesellen. Erst die hussitische Revolution hat ihre

Lage verändert.

Goertz, Hans-Jürgen [Hrsg.]: Umstrittenes Täufertum 1525 bis

3. Beachtenswert ist ferner, daß Molnär alle Informa-

1975. Neue Forschungen. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

recht [1975]. 314 S. gr. 8°. Kart. DM 50.—.

tionen der Inquisition einer kritischen Sicht unterwirft

und zugleich versucht, die inquisitorische Literatur aus

Das vorliegende Buch will die Entwicklung der For-

dem zeitbedingten Zusammenhang des kirchlichen Le-

schung und Probleme aufdecken, welche die Forschung

bens der jeweiligen Periode und des in Fr.

age kommen-

hervorruft.

den Gebietes zu verstehen. Dadurch wir:

d

ein bisher

James M. Stayer eröffnet den Reigen mit dem Auf-

satz „„Die Anfänge des schweizerischen Täufertums im

wenig berücksichtigter Aspekt der Inquisitionsver-

reformierten Kongregationalismus‘‘. Dieser Ausdruck

fahren und der inneren Entwicklung der Inquisition

beleuchtet.

macht den Leser stutzig. Könnte man nicht schlicht

4. Die These, daß sich das Waldensertum am Vor-

und einfach mit Fritz Blanke sagen: Freikirchentum ?

abend der hussitischen Revolution in Mitteleuropa in

Stayer behandelt Zwinglis Auffassung von der Kirche,

einem Zustand der Agonie befand, zumal die Waldenser

den radikalen Frühzwinglianismus,

en Zehnten, den

Bildersturm, die Erwachsenentaufe und die Folgen, die

besonders durch die Inquisition des Peter Zwicker stark

dezimiert waren, gewinnt durch die ausführliche Schil-

all dies gehabt hat.

derung der hussitisch-waldensischen Beziehungen im

Martin Haas, Herausgeber des 4. Bandes schweize-

15. Jh. an Gewißheit. Molnär zeigt, wie das Hussiten-

rischer Täuferakten, hebt einen Zug der Bewegung be-

tum den Waldensern unerwartete Möglichkeiten er-

sonders hervor: „„Den Weg der Täufer in die Absonde-

öffnete, die sich nicht nur in Böhmen, sondern auch in

rung“. Er führt eine von Franz Lau geprägte Bezeich-

das Täufertum ein, „,Wildwuchs der Reforma-

Deutschland und in den romanischen Ländern ausge-

tion“ und weist auf die breite Welle des Antiklerikalis-

nung für

wirkt haben. Er geht ausführlich auf die missionarische

Tätigkeit der taboritisch orientierten „Treuen Brüder““

mus hin. Daß der damalige katholische Klerus das

der deutschen Waldenser ein. Es entstand ferner eine

Heilsverlangen der Gläubigen nicht erfüllen konnte, ist

romanische Waldenserliteratur hussitischen Ursprungs.

offensichtlich. Die Predigt der an der Bibel geschulten

Täuferapostel schlug ein. Deshalb wurde die Bestellung

Es handelt sich dabei um einige Schriften des Hus, die

der Pfarrer durch die Gemeinde verlangt. Das Täufer-

bertragung der Confessio Taboritarum des Nikolaus

tum drohte zu einer Massenbewegung zu werden, Ver-

von Pilgram, Taboritische Manifeste u. a.

5. Molnär zeigt, daß auch die Waldenser die für reli-

folgung und

Bestrafung trieben sie m. E. noch mehr in

giöse Sekten typischen Züge aufweisen, macht aber

die Absonderung als die besond

eren Merkmale ihrer

Lehre: Erwachsenentaufe, Verbot des Eides, des Ge-

zugleich auf ihre Bereitschaft aufmerksam, die Bezie-

brauches des Schwertes, Verweigerung des Zehnten.

ungen zu anderen, verwandten Bewegungen aufzu-

Mit erfrischender Lebendigkeit erzählt Heinold Fast

nehmen. Diese, den Sekten fremde Offenheit hat die

wirksamen Kontakte zwischen Waldensern im deut-

von den Predigtstörungen („Reformation durch Provo-

schen Bereich und den tschechischen Hussiten möglich

kation‘‘). Blankes Schilderung von der Unterbrechung

gemacht und damit die Voraussetzungen geschaffen,

der Predigt im Zollikon durch Jörg Blaurock am 29.

‚Jänner 1525 leitet den Beitrag ein. Stimmte eine Ge-

an der religiösen Erneuerung im europäischen Maßstab

meinde der Predigtstörung zu, so förderte dies die Be-

mitzuwirken,

ßerordentlich. Fast zählt zwischen 1522 und

6. Neues bringt auch das Kapitel über die Annähe-

wegung au

rung der Waldenser der Alpentäler an die Schweizer

1525 sechsu

ndzwanzig Predigtunterbrechungen (109).

eformation. Es ist Molnär gelungen, das Porträt der

Sehr begrüßenswert ist die Abhandlung Christof

altwaldensischen Nonkonformisten Jean de Molines

Windhorsts: „Das Gedächtnis: des Leidens Christi

863

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

864

und Pflichtzeichen brüderlicher Liebe:. Zum Verständ-

Bauernkrieg oder die kirchliche Erneuerung? An einem

nis des Abendmahles bei Balthasar: Hubmaier‘‘. Ab-

Überblick über die Geschichtsschreibung wird dies er-

schaffung der Messe, besonders der Darbringung des

läutert. Besonders kompliziert ist die Frage nach dem

Opfers und die Rückkehr zur schlichten Abendmahls-

Verhältnis‘/ von :Müntzer und dem Täufertum. Eine

fejer des Neuen Testamentes war selbstverständliche

enge Zusammenschau beider-findet sich in der Ge-

Voraussetzung für dieses Verständnis. Das Wichtigste

schichtsschreibung ebenso wie ihre teilweise oder völ-

für Hubmaier war die Verbindung der Gläubigen mit

lige Trennung voneinander. Dabei spielt Wilhelm Zim-

Christus im Mahle und der Feiernden untereinander.

mermanns ‚,‚Geschichte des Bauernkrieges‘* (1841-—43)

Abendmahıl ist von christlicher Liebe nicht zu trennen.

eine wichtige Rolle, aber auch historische Untersu-

Der Hubmaier zeitlich am nächsten stehende Täufer-

chungen vom Ende des 19. Jahrhunderts, Das Verhält-

nis des Täufertums zur Reformation steht freilich

führer war Hans Hut. Über ihn schrieb der gegenwärtig

beste Kenner dieses Schülers Thomas Müntzers, Gott-

immer noch zur Debatte.

fried Seebaß, ‚,Das Zeichen der Erwählten. Zum Ver-

John H. Yoder untersucht in ‚,Anabaptism and

ständnis der Taufe bei Hans Hut‘‘. Was Müntzer theo-

History‘“ die Frage: wollten die Täufer die Kirche der

ersten Zeit, die durch den ‚,Fall‘* entartet war, wieder

retisch gelehrt hat, führte Hut praktisch durch: der

Weigerung, sein Kind taufen zu lassen, folgte die For-

herstellen? In diesen: Belangen müßte ihre Kirche hi-

derung nach der Erwachsenentaufe. Es stellt sich je-

storisch denken. Altes wieder zum Leben erwecken,

doch das Problem: sollte nach Huts Auffassung auf den

muß Fortschritt und Vorschau mit sich bringen.

erworbenen Glauben die Taufe folgen oder sollte die

In dem Beitrag ‚‚Nationale Erhebung und religiöser

Niedergang“‘ untersucht Hans-Jürgen Goertz die Hal-

Taufe verstanden werden als Voraussetzung für das

nachfolgende christliche Leben.

tung der Mennoniten im ‚‚Dritten Reich‘‘, Dabei

Da Hut im süddeutschen Raume tätig war, schließt

kommt er zu sehr kritischen Ergebnissen.

sinngemäß der Aufsatz von Werner O. Packull ‚„‚Zur

Daß diese Eigenheit heute noch lebt, zeigt Walter

Entwicklung des süddeutschen Täufertums‘‘ an. Ange-

Klaassen in „The modern Relevance of Anabaptism“*‘.

sichts der vorhandenen Literatur ist er etwas mager

Diese neue Relevanz bezeugt sich in der Wiederbele-

bung der Fragen nach Jesus, nach dem Glauben, nach

ausgefallen. Die Redewendung ‚‚die dynamische Aus-

breitung der frühen süddeutschen Bewegung bis hin

Gewalt und Gewaltlosigkeit, nach der Rolle der Schrift

nach Österreich‘‘ berücksichtigt nicht, daß seit 1526

in der Kirche, nach der religiösen Freiheit. Eine Ant-

von der Schweiz und Süddeutschland her sich in den

wort auf diese Fragen und das darauf beruhende Ver-

Alpenländern der Habsburger täuferische Einflüsse be-

halten könnte der Kirche neue Bedeutung verleihen.

merkbar machten, die besonders in Tirol zu einer Mas-

Das vorliegende Buch ‚‚Umstrittenes Täufertum“‘ ist

vielleicht schon eine Antwort in verworrener Zeit.

senbewegung führten. Es scheint dem Vf. entgangen zu

sein, daß im Jahre 1964 der 1. Band österreichischer

Wien

Grete Mecenseffy

Täuferakten erschienen ist, 1972 der zweite.

Damit verlassen wir den süddeutschen Raum: Klaus

Deppermann führt mit uns dem Artikel ‚,Melchior

KIRCHENGESCHICHTE:NEUZEIT

Hofmanns Weg von Luther zu den Täufern‘“ den er-

folgreichsten Laienprediger der Reformationszeit vor.

Der südwestdeutsche Kürschner trug das Täufertum

Eisenkopf, Paul: IJeilmiz und die Einigung der Christenheit,

nach dem Norden. Er trat in Livland ins Licht der

erlegungen zur Reunion der evangelischen und katholi-

Öffentlichkeit, war in Flensburg und Ostfriesland.tätig,

schen Kirche. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1975.

234 S. gr. 8° = Beiträge zur Ökumenischen Theologie, hrsg.

erkor aber schließlich die Stadt des Humanismus, die

v. H. Fries, 11. Münchner Universitätsschriften. Kart.

der Auffassung Zwinglis vom Abendmahl zuneigte,

DM 24,—.

Straßburg, zu seinem Aufenthaltsort. Seine Lehre war

gekennzeichnet durch die Kritik an Luthers Abend-

Trotz der immer noch gewichtigen Arbeit von

mahlslehre, seine monophysitische Christologie, vor

A. Pichler (1869/70). und der’der angezeigten Unter-

allem aber durch seine Eschatologie, das Hereinbre-

suchung thematisch sehr verwandten grundlegenden

chen. des Gottesreiches in naher Zukunft. Er predigte

Arbeit von F.X. Kiefl (1925) ist die neuerliche Be-

die Notwendigkeit der Ausrottung der Gottlosen. Die

schäftigung mit den Wiedervereinigungsideen in der

Melchioriten stellten von 1530-1533 die stärkste Täu-

Leibnizzeit unter aktuellen ökumenischen ‚As

kten

fergruppe in Straßburg dar. Die Sorge des Rates, daß

ein Aufruhr entstehen könnte, führte 1533 zur Gefan-

begrüßenswert. Der Vf., der sich in seiner Intention mit

E. Scherings Schrift „Leibniz und die Versöhnung der

gennahme des Propheten. Er hat den Kerker nicht

Konfessionen“‘ 1966, berührt, charakterisiert zunächst

mehr verlassen ; er starb 1543.

Leibniz als Theologen der Einheit unter Beachtung

In Fortsetzung dieser für Süddeutsche besonders

seiner philosophischen Grundanschauungen. Dabei

aufschlußreichen Schilderung einer eindrucksvollen

hebt er die lebendige Frömmigkeit und Kirchlichkeit

Persönlichkeit schließt sich die Geschichte des ‚,Nieder-

hervor, aus der das Streben nach Reunion der Kirchen

ländisch-westfälischen Täufertums im 16. Jahrhun-

nur erklärlich sei. Das ist sicherlich unbestreitbar, doch

dert‘ von Albert F. Mellink an. In ihr wird das Wer-

muß auch der geschichtliche konfessionspolitische

den des niederländischen Täufertums vorgeführt, seine

Aspekt ebenso und womöglich noch. viel stärker dafür

bedeutsamen Träger, Hendrik Rol, Obbe und Dirk

in Ansatz gebracht werden (S. 52ff.). In einem 2, K

tel behandelt E. die Auffassun

von der Kirche

"bei

Philips, Jacob van Campen in Amsterdam, Jan van

Batenburg, David Joris und schließlich Menno Simons

Leibniz. Der Abstand von der reformatorischen Ekkle-

aus Witmarsum, der nach der Katastrophe von Mün-

siologie ist dabei sehr spürbar. „„Liebe ist Freude finden

ster die Reste der Täufer sammelte und zu ihrem aner-

an den Vollkommenheiten und Vorzügen, und vor

kannten Leiter wurde, so daß sie sich Mennoniten

allem am Glück des anderen.“ Nach dieser bei Leibniz

nannten.

oftmals belegbaren Definition wird das Problem der

Dramatisch zugespitzt ist der Artikel Abraham

Wesensbestimmung von innerer und äußerer Gemein-

Friesens „Social Revolution or Religious Reform?‘‘,

schaft angegangen. Die uni

versale Kirche ist kein mo-

mit anderen Worten: Was hat Geschichte gemacht, der

nolithischer Block, sondern besteht in der Gemeinsch

aft

865

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

S66

einer großen Zahl von Teilkirchen oder gar National-

dreieinigen Liebe‘‘, — I, S. 14) unci von objektiver My-

kirchen (S. 87). E. übt an dieser merkwürdigen Iden-

stik getragen sowie in ihrem Selbstverständnis maria-

tifikation von Partikularkirchen und Nationalkirchen

nisch und kirchlich darstellt.

keine Kritik. Sie beweist aber die heikle Problematik

Die Themen der Hauptabschnitte, in sich noch mehr-

des Versuchs, Monadologie und Ekklesiologie in eine

fach aufgeschlüsselt, widerspiegeln den gedanklichen

gewisse Parallelität zu stellen, indem so wie Monaden

Zusammenhang der je für sich kurzen Texte: I. Wahr-

zum Universum sich die ‚‚Einzelkirchen‘‘ zur univer-

heit und Gnade in katholischer Sicht (I, S. 23-32),

salen Kirche verhalten sollen.

IL. Der je größere Gott (I, S. 33-48), III. Die Welt im

Schwierig ist es auch, Leibniz auf seinen Überlegun-

Liebesplan Gottes (I, S. 49-53), IV. Erlösung als Be-

gen zur Unfehlbarkeit der Kirche zu begleiten. Eher

wegung (I, S. 55-127), V. Frucht der Erlösung (I, S.

leuchten noch seine Erwägungen über die Bereitschaft

129-162), VI. Leben aus dem Heiligen Geist (I, S. 163

der Reformation, ein allgemeines Konzil über Lehr-

bis 264) und VIL. Christ und Kirche heute (T, S. 265

fragen entscheiden zu lassen, ein, wenn Leibniz das

bis 314). Angefügt ist ferner ein Verzeichnis aller Texte

7

Konzilsproblem auch durchweg zu formal erörtert. Im

(I, S. 316-328).

3. Kapitel schildert der Autor besonders aufschlußreich

Im letzten, mehr gegenwartsbezogenen Teil des er-

die von Leibniz vorgeschlagenen Wege zur Einheit

sten Bandes werden kritische Akzente gegenüber dem

(Synkatabasis, wobei der Vater dieses Schlagwortes

Gewohnheitschristentum sichtbar. Speyr erteilt eine

Erasmus von Rotterdam ist, Reform, Auslegung, vor-

uns sympathisch anmutende Absage an den ‚„‚Gott des

bereitende Union und künftiges Konzil). Genauer geht

religiösen Bedürfnisses‘‘ (I, S. 265f.), und sie fordert

E. auf die Darstellung der Kontroverse in der Recht-

überdies das glaubende Bekennen anstelle erkenntnis-

fertigungslehre ein. Damit steht auch das Tridentinum

theoretischer Einsichten. In ihrer Exegese von Johan-

zur Diskussion, gegen das Leibniz einmal sogar den

nes 19,19 (1949) stellt sie fest: ,,Wäre das Christentum

Vorwurf des Schismas (S. 183) erhoben hat, wogegen

eine Philosophie, ein System, so wäre Pilatus bereits

Bossuet Stellung nahm. Unterordnung unter den Papst

ein Christ. Er hätte ganz objektiv die Existenz einer

ist für L. nicht identisch mit Anerkennung des päpst-

Wahrheit erkannt‘‘ (I, S. 270).

lichen Unfehlbarkeitsanspruches. Das Scheitern der

In Band IL, der ‚,Darstellung‘‘ der Theologie des

Reunionsideen führt E. auf ungünstige politische Be-

Katholischen, bringt Barbara Albrecht zunächst Aus-

dingungen, vor allem aber auf den gegenreformatorisch

führungen ‚„„Zum Vorverständnis der Theologie Adri-

verhärteten Kirchenbegriff zurück. Wir deuteten schon

enne von Speyrs‘‘ IL, S. 11-64), die sehr informativ

an, daß auch Leibniz in seiner Ekklesiologie wenig

sind. Die Vfn. erörtert hier unter anderem die Motiva-

überzeugt, also auch er die Wiedervereinigung zu flach

tion der Konversion Speyrs, die hauptberuflich Ärztin

angeht. Immerhin hat er die Unterscheidung zwischen

war und als Theologin zeitlebens Autodidaktin geblie-

geistlicher und konkret-geschichtlicher Kirche wach-

ben ist.

halten können und dadurch bedeutsame ökumenische

Zeichen setzen können.

Von ihrem eigenen katholischen Standort aus sieht

Albrecht das Lebenswerk Speyrs als Gnadenempfang

Das Buch Eisenkopfs ist in Verarbeitung der Leibniz-

und Glaubensgehorsam an. Der Leser könnte allerdings

Werke und des Briefwechsels überzeugend. Weniger

versucht sein, gewisse Zusammenhänge zwischen einer

ist die Einordnung der Reunionsideen in größere gei-

stes- und theologiegeschichtliche Zusammenhänge an-

länger andauernden schweren Krankheit, unbewältig-

ten Jugendproblemen und ihrer Kompensation im Re-

gestrebt worden. Deshalb ist auch die einschlägige Lite-

ligiösen einerseits sowie dem Übertritt zum Katholi-

ratur weniger intensiv ausgewertet worden ; recht voll-

zismus auf der anderen Seite zwischen den Zeilen

ständig aufgeführt ist sie jedoch.

herauszulesen. Das liegt jedoch nicht in der Tendenz

Neuendettelsau

F. W, Kantzenbach

des Buches. Es mag uns als Protestanten vielleicht auch

nicht anstehen, hierüber wie auch über die sich auf-

drängende Frage, was es mit einer Marienvision der

Albrecht, Barbara: Eine Theologie des Katholischen. Einfüh-

fünfzehnjährigen Adrienne, über die berichtet wird

-

rung in das Werk Adrienne von Speyrs. I: Durchblick in

(IT, S. 21), auf sich hatte, zu reflektieren.

Texten. II: Darstellung. Einsiedeln: Johannes-Verlag [1972

u. 1973]. 328 S. u. 298 S. 8°.

Von Bedeutung scheint uns dagegen eine Feststel-

lung Albrechts zu sein, nach der die Konversion für

Mit den vorliegenden zwei Bänden ist es Barbara

Adrienne von Speyr nicht nur Ausdruck innerer Wand-

Albrecht vorzüglich gelungen, das Werk Adrienne von

lung, sondern ebenso „‚der bewußte Beginn eines Weges

in der sichtbaren, institutionell und dogmatisch ge-

zubereiten.

Speyrs (1902-1967) für einen größeren Leserkreis auf-

prägten und ausdrücklichen Gehorsamsbindung an das

Amt, vertreten durch ihren Beichtvater‘‘ (IL, S. 26),

Band I, eine systematisch geordnete Textauswahl

enthaltend, beginnt mit einer Einführung (I, S. 7-21),

war. Dieser Beichtvater war immerhin kein Geringerer

die das Verständnis des Lesers für den Begriff des

als Hans Urs von Balthasar, und seine Rolle wird von

„Katholischen‘‘, wie er von der Konvertitin verwandt

Albrecht (vgl. z. B. auch II, S. 55 und S. 295) immer

wieder hervorgehoben.

wurde, wecken will. Wenn Speyr sich im Jahre 1940

Die von Albrecht betonte Verbundenheit der My-

„aus innerer Notwendigkeit klar und entschieden von

der protestantischen Form des Christentums gelöst

stikerin Speyr mit dem alltäglichen Leben kann nicht

hat‘‘, so habe es doch keine konfessionelle Enge in

hundertprozentig überzeugen. Zwar wird behauptet,

ihrem Denken gegeben. ‚‚Das Katholische ist das

die mystischen Erfahrungen Adriennes seien „nicht

in einem windgeschützten, vor dem Betrieb der Welt

Offene, Entgrenzte, das Einende und Ganze der der

Kirche anvertrauten Wahrheit des Glaubens“ (I, S. 8).

schalldicht abgeschlossenen Raum entstanden, son-

Die nachfolgenden Textproben, zum Teil dem un-

dern mittendrin‘‘, und inmitten der Welt habe sie

veröffentlichten Nachlaß mit Genehmigung des Ver-

ein „„Weitergeben‘‘ des in Gnaden Empfangenen, und

Walters, Hans Urs von Balthasar, entnommen, ent-

zwar zumeist „in Form einer anonymen Liebestätig-

rechen in ihrer Anordnung der inneren Struktur der

keit“‘

raktiziert (IL, S. 29). Aber ihre Welt ist doch

ä})

offensichtlich die bürgerlich begrenzte ihrer ärztlichen

heologie Speyrs, die sich in ihrem Gehalt trinitarisch,

dynamisch (Gottes Heilshandeln als „Bewegung der

Praxis, die sie ohnehin nur bis 1954 geführt hat, sowie

867

868

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

vor allem die der ‚,gesellschaftlichen Verpflichtungen

nun als in jeder Beziehung „‚typisch‘* katholisch ge-

einer Professorengattin‘® und der „„Führung eines ent-

wertet werden müßte) sowohl manche Gemeinsamkei-

sprechend umfänglichen Haushaltes‘‘ (ebd.). Starke In-

schen den Konfessionen auf undoktrinäre Art aufwei-

ten wie auch grundlegende Verschiedenheiten zwi-

trovertiertheit und eine ausgesprochene Begabung,

erfahrene Eindrücke nicht nur emotional, sondern auch

sen lassen, so daß auch der protestantische Leser die

gedanklich zu verarbeiten (H. Urs von Balthasar be-

Bände mit Gewinn lesen kann.

richtet, er habe sie nie ein_eigentlich theologisches

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

Buch lesen sehen. — II. S. 295, Anm. 3), scheinen ihre

Eigenart zu prägen.

Der zweite Hauptteil des zweiten Bandes setzt mit

der Trinitätslehre ein, geht danach zur Christologie

SYSTEMAHSCHETHEOLOGEE

über und widmet schließlich der Pneumatologie in

einem „Die Sendung des Geistes in der Sendung der

Kirche“‘ betitelten, mehrfach unterteilten Abschnitt

Marle, Ren6: Parler de Dieu aujourd’hui. La theologie her-

(IT, S. 159-279) breiteren Raum. Dieser Teil des in sich

meneutique de Gerhard Ebeling. Paris: Les Editions du

Cerf 1975. 243 S. 8° = Collection Cogitatio - Fidei, 82. ffr.

geschlossenen Systems klingt eschatologisch aus, und

38.—.

es dürfte sicher bezeichnend sein, daß hier die Lehre

vom Fegefeuer, die schon in der Christologie in Ver-

M. hat es sich zur Aufgabe gemacht, deutsche "Theo-

bindung mit Beichte und Hölle zur Stelle ist (IT, S.

logie der Gegenwart französischen Lesern zugänglich

140ff.), noch einmal aufgenommen wird. Albrecht:

zu machen. Er ist bereits mit Arbeiten über Bultmann

‚„Die Aussagen Adrienne von Speyrs über das Fege-

und Bonhoeffer hervorgetreten und wendet sich mit

feuer finden sich teils weit verstreut über ihr Gesamt-

dem vorliegenden Werk der hermeneutischen Theolo-

werk, teils dicht zusammengeballt im ‚Traktat vom

gie Gerhard Ebelings zu. Damit ist sein Thema von

Fegefeuer‘ . . .‘ (II, S. 265):

vornherein begrenzt: M. will nicht einen Gesamtüber-

Fegefeuer ist bei Speyr „Frucht der Erlösung“ (ebd.

blick über Ebelings Theologie geben, sondern den (für

und ff.), in der sich die ‚„Dialektik von Strafe und

Ebeling allerdings zentralen) hermeneutischen Aspekt

>

Liebe‘“ kundtut (II, S.267). Das permanente Be-

darstellen (S. 10). Er behandelt sein Thema in fünf

iteln. Die ersten beiden (an Umfang etwa die

wußtsein persönlicher Schuld, die „Sehnsucht nach

Halı

ft

Reinigung“‘ (IT, S. 266) und der Gedanke der Läute-

e des ganzen Buches) analysieren die Ergebnisse

rung ergänzen und bedingen sich gegenseitig. Albrecht

von Ebelings Lutherforschung unter den bezeichnen-

zitiert aus dem Nachlaßband VI: ‚„Im Fegefeuer wird

den Überschriften: Avec Luther, la determination

gleichsam ohne Narkose operiert, und der Patient ist

d’une visee hermeneutique, und Avec Luther, une

gleichsam gefesselt‘“‘. Nach begonnener Operation sei

nouvelle maniere de parler de Dieu. M. schildert das

Erbe, das Luther antrat, A) auf dem Gebiet der Ex-

der Widerspruch des Patienten, der sich freiwillig aus-

geliefert hat, zwecklos. Gegen Ende der Operation

egese (S. 18-23), B) auf dem Gebiet der Hermeneutik

würde er bitten, ‚‚so lange unter dem Messer zu bleiben,

(S. 24-33), dann den neuen Weg, den Luther ging,

als der Arzt will . . .“ (ebd.).

zwischen der römischen Kirche einer-, den Schwärmern

Der Schlußteil des zweiten Bandes, Bewegte Ein-

andererseits (33-45) und Luthers hermeneutisches

Grundinteresse, nämlich sicherzustellen, daß Christus

heit (IT, S. 283-293), enthält eine Gesamteinschätzung

nicht nur Objekt, sondern Subjekt der Auslegung

des Werkes A. von Speyrs. Es ist sicher richtig, wenn

bleibt (S. 46-57). Luthers neue Weise, von Gott zu

Albrecht von einer „ungewöhnlichen Kraft Adriennes

zur Synthese‘“ (IT, S. 290) spricht, die weder ‚‚durch

reden, wird charakterisiert als existentielle Rede (S. 66

den Panzer eines konstruierenden Systemdenkens‘‘

bis 86), als dramatische Rede (S. 86-93) und als in der

noch durch ein „quälend zersetzendes, zögerndes Pro-

Gewißheit des Glaubens freimütige Rede (S. 93-100).

blemdenken‘“‘ (II, S. 291) behindert worden sei. Ein

Das dritte Kapitel ‚,Parler de Dieu en circulant dans

Nachwort (IT, S. 294-296) sowie ein Verzeichnis der

la tradition‘‘ beschreibt die Idee der hermeneutischen

Theologie als die einer wachsamen, der Situation Rech-

Werke Adrienne von Speyrs (IT, S. 297-298) beschlie-

ßen den Band. Im Nachwort plädiert Albrecht dafür,

nung tragenden, kritischen Theologie im Gespräch mit

daß man eine „Theologie der Frauen‘‘, wie sie Hans

’

der Tradition (S. 101-108), besonders mit Petrus Lom-

Urs von Balthasar schon bei Frauen wie Mechthild von

bardus (S. 108-113) und Thomas von Aquino (S. 113

Magdeburg, Caterina von Siena und anderen aufge-

bis 117), wobei die Frage der Gottesbeweise ausführ-

wiesen habe und wie sie neuerlich bei Adrienne von

licher erörtert wird (S. 117-124), und mit Schleier-

macher (S. 124-128) und Bultmann (S. 128-133). Das

Speyr vorfindlich sei, ernst nehmen sollte (IT, S. 294).

vierte Kapitel ‚,L’affrontement des ‚temps modernes‘ “*

Unsererseits möchten wir allerdings davor warnen, sich

setzt bei Luther und Descartes (

Glaubensgewißheit und

allzusehr von dem mystisch-kontemplativen Element,

8

ije historische

wie es in einer so spezifizierten Weise zum Ausdruck

Zweifel S. 135-146) ein und führt über

kommt, beeindrucken zu lassen.

Kritik (S. 146-158) und die säkularisierte Welt (S, 158

Die Gedankentiefe Speyrs kann wohl nicht darüber

bis 177) bis zur Begegnung des Glaubens mit dem neu-

zeitlichen Atheismus (S. 177-185). Das fünfte Kapitel

hinwegtäuschen, daß durchgängig ein ausgeprägter

„„‚Pour une doetrine th6ologique du langage‘“‘ entwickelt

Hang zum selbstquälerischen Leiden spürbar wird, das

Ebelings theologische Lehre von der Sprache (S. 219

man zwar als Nacherleben der Passion Christi, aber

ebenso auch als eine (unevangelische) innere und äußere

bis 228) auf dem Hintergrund der Krisensituation, in

u

t befindet

S, 186

Unfreiheit auffassen kann. Es gibt uns zu denken, wenn

der sich die Sprache heute überha

Albrecht von einem seelischen Zustand Speyrs, einem

bis 219). In einem Nachwort gibt

M

. eine warme zu-

„geistig-geistlichen Zusammenwirken““

mit

ihrem

sammenfassende Würdigung

belings mit einigen kri-

tischen Anfragen, die auf eine Auswertung

es alt-

Beichtvater, in das „Gebet, Opfer und Leiden tiefe

kirchlichen Trinitätsdogmas abzielen. - Im ganzen eine

Spuren gegraben haben“, spricht (II, S. 295).

lehrreiche, auch für den deutschen Leser wertvolle

Alles in allem darf man Barbara Albrecht jedoch

dankbar für ihre vorliegende Arbeit sein, weil sich am

Darstellung von Ebelings hermeneutischer Theologie.

Beispiel Adrienne von Speyrs (ohne daß deren Werk

Halle/Saale

Erdmann Schott

S69

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

870

Röer, Hans: Heilige-profane Wirklichkeit bei Paul Tillich. Ein

tur gegenüber den Anmaßungen entarteter Religion

Beitrag zum Verständnis und zur Bewertung des Phäno-

vertreten werden soll. Durch die von Tillich behauptete

mens der Säkularisierung. Paderborn: Verlag Bonifacius-

Koinzidenz von creatio und lapsus wird dagegen der

Druckerei 1975. 316 S. gr. 8° = Konfessionskundliche und

grundsätzlichen Selbständigkeit des Menschen schwer-

kontroverstheologische Studien, hrsg. vom Johann-Adam-

Möhler-Institut, XXXV. Lw. DM 36.—,

lich theologisch adäquat zu entsprechen sein. Sie aber

wird gefordert, jedenfalls gelebt. Gefährden die ideali-

Der wohlausgestattete Band geht auf eine 1972 an

stischen und mystischen Fundamente bzw. Rudimente

die Zeitgenossenschaft des Theologen Tillich, sowie die

der theologischen Fakultät der Gregoriana abgeschlos-

Antworten, die in seiner Gefolgschaft gegeben werden,

sene Dissertation zurück, deren „ursprüngliche(r)

Text“ für diese Publikation „„kaum verändert (wurde)“

in ihrer Situationsgemäßheit ?

(Vorwort). Vf. erwähnt dankbar die Professoren Als-

Ein sorgfältig gearbeitetes, teilweise zu straffendes,

zeghy und Witte, die seine Arbeit begleitet haben.

aber immer irenisches Buch, das wir mit. brennenden

Fragen aus der Hand legen.

Zwei Fragen, die Vf. am Ende als eine einzige sehen

möchte, stehen im Mittelpunkt: In welchem Zusam-

Berlin

Jens Langer

menhang steht die Religion, besonders die christliche,

mit dem Säkularisierungsprozeß ? Wie ist dieser Prozeß

theologisch zu beurteilen? Tillichs Antworten auf diese

Fragen soll die Untersuchung „verstehen und würdigen

Beinert, Wolfgang: Christus und der Kosmos. Perspektiven zu

helfen‘“‘ (13). Methodisch arbeitet Vf. vorwiegend syste-

einer Theologie der Schöpfung. Freiburg-Basel-Wien: Her-

matisch-theologisch ; falls nötig ‚auch historisch-gene-

der [1974]. 128 S. 8° = Theologisches Seminar. Kart. DM

14,80.

tisch. Gewissenhaft wird die Untersuchung in Gang

gehalten und auch vorangetrieben; gleichwohl läge

Das Buch ist aus Vorlesungen, die im Rahmen einer

eine Straffung im Interesse des Lesers. Letzteres gilt

Ferienakademie vor Studenten verschiedener Fakul-

besonders für die langen Referate Tillichscher Gedan-

kengänge, deren Kenntnis beim Leser einer solchen

täten gehalten worden sind, entstanden. Es befragt die

Heilige Schrift als primäre Glaubensquelle, aber eilt

Spezialstudie wohl vorausgesetzt werden darf.

sodann durch die Geschichte der Theologie, um festzu-

Wie gesagt, die beiden Arbeitsfragen werden vom Vf.

stellen, ob und welche Resonanz die biblischen Texte

als letztlich eng miteinander verbunden, ja im Grunde

gefunden haben. Endlich macht es den Versuch, die

als eine einzige verstanden. Die Antwort darauf wird

Recherchen der historischen Untersuchung auszu-

mit Tillich so gegeben: Die menschliche Existenz als

werten und systematisch einzuordnen.

endliche Freiheit ruft die Säkularisierung notwendig

Der Bund ist der innere Grund der Schöpfung. Im

hervor und führt zur Entfremdung vom Ursprung ; der

Vergleich mit den außerbiblischen Weltentstehungs-

Glaube als Wirken des Heiligen Geistes macht den

Jlehren fällt aber der Wortcharakter des Schöpfungs-

Menschen fähig, sich selbst auf Gott hin zu überstei-

aktes auf. Der Mensch wird ins Dasein gerufen und im

gen und die Transparenz der Welt für Gott zu erfahren.

An-Spruch Gottes inthronisiert.

Dabei ist Vf. die Unterscheidung zwischen einem en-

Das Verständnis der Welt im Alten Testament

geren und einem weiteren Religionsbegriff wichtig.

spricht sich in der Liturgie Altisraels, in antipolythe-

Religion im engeren Sinne ist die von der Institution

istischer Apologie, in ethischer Belehrung und in pro-

geprägte. Bemerkenswert ist, daß der katholische Au-

phetisch eschatologischen Aussagen aus.

tor die Infragestellung der institutionalisierten Religion

Schöpfung ist präsentisches Tun Gottes, um die

offensichtlich mit Tillich nicht auf Schäden des Pro-

Welt und den Menschen zu retten. Die Rückkehr aus

testantismus zurückführen will, sondern die Problema-

Babylon wird z. B. als Neuschöpfung Gottes verstan-

tik umfassend versteht. Was diesem Prozeß wirklich

den. Der Anbruch der messianischen Herrschaft ist die

Wiederher

gewachsen erscheint, ist die Substanz des unbedingten

llung des einstigen Schöpferfriedens, der

Anliegens, das für den weiteren Religionsbegriff cha-

im Paradi

E

geherrscht hat, und der Auferstehungs-

rakteristisch ist. Hier liegt auch die Antwort auf die

glauben aus der Schöpfermacht Gottes begründet._

zweite Frage bzw. auf den zweiten Teil der Gesamt-

Die Urgemeinde übernimmt die alttestamentlichen

frage.

Vorstellungen zunächst ohne weiterreichende Refle-

Gegenüber der breit gefächerten Darstellung der

xion. Die Welt steht unter Gottes Herrschaft. Paulus

Tillichschen Gedanken nehmen die kritischen Anfragen

begründet ethische Forderungen aus der Schöpfungs-

einen bescheidenen Raum ein. Sie haben jedoch ihr

theologie. In den Briefen wird aber Christus ausdrück-

Gewicht. Hat Tillich in seiner in der Sache begründeten

lich als die wirkursächliche, die exemplarische und die

Furcht vor Vergötzung des Endlichen die Bedeutung

finale Ursache der Schöpfung gezeichnet. Christus als

desselben wirklich zureichend beschrieben? Vermag er

Herr und Mittler der Schöpfung geht die höchstmög-

‚„der Geschichte als Ort der Heraufkunft des unableit-

liche Verbindung mit der Schöpfung ein, indem er

bar Neuen‘‘ (299) gerecht zu werden, wenn er die creatio

selber Mensch wird. Er ist ‚„‚kefalaion‘‘, Summe, Inbe-

in das Schema eines zwar tragischen, aber seiner Mei-

griff der Schöpfung. Durch die Menschheit in der

nung nach notwendigen Prozesses einordnet, so daß die

Kirche ist bereits die ganze Welt unter die Herrschaft

Gefahr eines ewigen Kreislaufs gar nicht so fern liegen

Christi

ekommen, das wird mehr und mehr offenbar.

dürfte, wie es die Gegenerklärungen im gesamten Werk

Das W

el

tall ist durch Gottes machtvolles Wort getra-

nahezulegen versuchen? Daher erscheint auch das

gen, es hat sein Zentrum in Christus, der als der Präexi-

stente zum universalen Mittler bei Schöpfung, Erlö-

Individuum aufgrund seines grundsätzlich-tragischen

Widerspruchs gegen seinen Ursprung doch vorwiegend

sung und Vollendung gesetzt ist. Er ist Vollender des

negativ.

Alten Testamentes, er ist der Kyrios, der von Anbe-

So werden wir auf die Problematik von geschicht-

ginn an mit dem Vater im Heiligen Geist der Liebe die

lichem und ontolo

ischem Denken hingewiesen und

Schöpfung g

eplant hat, der in der Fülle der Zeiten sie

1

erlöst hat un

d

als der Erhöhte sie der Gemeinschaft

gedrängt, uns in c

jesen Grundfragen sachgemäß zu

entscheiden.

mit Gott entgegenführt.

Und schließlich: Tillichs Vorgehen erscheint Vf, so

An solche neutestamentlichen Gedanken knüpfen

lange effektiv, als die berechtigte Autonomie der Kul-

die Theologen der Urkirche an. Den weitaus bedeutend-

871

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 11

872

sten Beitrag zur christozentrischen Schöpfungslehre

Brunner besonders auf mystische Texte von Johannes

leistete Eirenaios von Lyon, der in Auseinandersetzung

vom Kreuz und von Marie de l’Incarnation, des öfte-

mit den Gnostiker steht, die dualistisch Leib und Geist

ren auch auf Zitate von Jan van Ruysbroeck. Auch an-

voneinander trennten. Für ihn ist Leib und Geist, Altes

dere Formen der Mystik, vor allem der islamischen und

der indischen, werden vergleichsweise herangezogen.

trennbar miteinander verklammert. Auf die mittelal-

und Neues Testament, Schöpfung und Erlösung un-

Wie für alle Mystik, so gilt auch für die christliche

terliche Theologie übte Augustin einen großen Einfluß

Mystik die Definition C. Albrechts: ‚„„Mystik ist das

aus. Die heilsgeschichtliche Sicht der Schöpfung bei

Ankommen eines Umfassenden im Versunkenheitsbe-

Irenäus tritt in den Hintergrund, aber erhält sich doch

wußtsein‘‘. Im Unterschied zu den verschiedenen

in Schriftkommentaren. Und auf die Aktivität Christi

Typen kosmischer und monistischer Mystik, wie sie auf

dem Boden der Antike und im Raum der nichtcehrist-

beim Schöpfungswerk kommt man jedoch bei Trini-

tätsspekulationen (so bei Thomas von Aquin) zu

lichen Religionen auftraten, ist iı! der christlichen

sprechen. In der Neuzeit tritt an die Stelle des heils-

Mystik das ‚„„Ankommende‘‘ personenhaft. Nicht on-

geschichtlichen Denkens der Versuch, die Offenba-

tische Verschmelzung, sondern personale Gemeinschaft

rungswahrheiten in naturphilosophische Kategorien

bildet ihr Ziel und macht sie zur theistischen Mystik.

zu übersetzen. Es gab für die Christologie keinen rech-

In ihr geht es nicht darum, daß zwei‘Subjekte, Gott

ten Platz mehr. Erst im 20. Jh. rückt die Dimension

und Mensch, ineinander verfließen, sondern vielmehr

der Geschichtlichkeit ins Blickfeld der 'Theologie.

darum, daß sich beide miteinander vereinigen.

Pierre Teilhard de Chardin macht somit heute auf die

Die christliche Mystik unterscheidet sich von der

christozentrische Einheit der Geschichte und der Welt

neuplatonischen und den ihr verwandten Formen fer-

aufmerksam. Christus umkleidet sich organisch mit der

ner dadurch, daß ihr eigentliches Wesen Verwandlung,

nicht Erkenntnis heißt. Die Erfahrung der Liebe

ganzen Majestät seiner Schöpfung. Er ist hier total

wirksam in allen Bereichen, im natürlichen wie im

Gottes 1äßt den christlichen Mystiker ‚‚nicht in seine

gnadenhaften. Nur muß man fragen, welche Stelle die

eigene Innerlichkeit gebannt““ bleiben. „So weltabge-

Sünde in dieser Vision hat. Für die Heilige Schrift ist

wandt er scheinbar leben. mag, mit Christus lebt er für

sie der katastrophale Einbruch in die Heilsgeschichte ;

die Erlösung der Welt.‘“ Mystische Beschaulichkeit und

der Jesuit Teilhard scheint sie mehr oder minder nur als

tätiges Leben bilden letztlich eine unlösbare Einheit.

Nebenprodukt der Evolution zu werten.

Brunner eine einheitliche Grundstruktur des Mensch-

In Mystik, Liebe und In-der-Welt-Sein tritt nach

Der Vf. geht nicht auf die heutige evangelische

Theologie ein und hat deshalb sehr wenig von dem

seins zutage, die er mit Albrecht als „‚Offenstand““ be-

Schöpfungsgedanken im heutigen Lehramt zu sagen.

zeichnet. Letzterer hat seinen Grund in der Geschöpf-

Die Katholische Theologie ist jedoch von protestan-

lichkeit und Erlösungsbedürftigkeit des Menschen, der

tischen Theologen offenbar beeinflußt worden. Aus-

nur durch die Gemeinschaft mit dem Schöpfer seine

ann. Im

führlich mit der Schöpfungslehre befaßte sich zwar das

vollkommene Selbstverwirklichung finden

erste Vatikanische Konzil, aber die heilsgeschichtliche

Sinne christlicher Mystik erreicht der Mensch seine

Sicht hat erst wieder in die Dokumente des Vatica-

persoönale Einheit und Ganzheit durch das Sein-für-

num IT Eingang gefunden. Und im Gebet der Kirche

Gott, dem das In-der-Welt-Sein ein- und untergeord-

wurde der Schöpfertätigkeit Christi immer gedacht.

net wird.

Am Schluß des Buches betont der Vf., daß gerade

Nur beiläufig berührt Brunner die Frage nach einer

weil und soweit die Schöpfung durch Christus in Gott

evangelischen Mystik. Ohne auf die innerprotestanti-

lebt, sie ihren Selbststand, ihren Wert und ihre Mündig-

schen Diskussionen um dieses Thema näher einzu-

keit gewinnt. Echte Mündigkeit der Welt ist nur dort

gehen, vertritt der Vf. die Meinung, daß evangelischer-

möglich, wo ihr gottesgesetzter Wert erkannt wird.

seits häufig nicht genügend ‚‚zwischen Naturmystik

Und mit der Menschwerdung des Schöpfungsmittlers

und monistischer Mystik einerseits und Mystik der

Gemeinschaft andererseits‘‘ unterschieden wird, Ge-

ist die Endzeit angebrochen, Schöpfung und Kirche

sind deshalb aufeinander verwiesen: diese existiert für

meinschaftsmystik aber setzt die Gnade voraus. Ge-

das Heil der Welt, jene findet in der Kirche ihre Er-

schichtlich ist dabei auf die Tatsache zu verweisen, daß

füllung. Die Ankunft Christi ist die Offenbarwerdung

es auch im Protestantismus Mystik und Mystiker ge-

der Welt als Universum Christi. Die Theologie ist sich

geben hat.

Der Versuch des Vfs., Sinn und Wesen der Mystik

in einem langen Denkprozeß darüber klar geworden,

im Christentum neu zu bestimmen und zu beschreiben,

daß zwar das Heil nicht ohne die Kirche, wohl aber

außerhalb ihrer organisatorischen Verfaßtheit gefun-

verdient zweifelsohne Anerkennung. Gelegentlich fin-

den werden kann. Da in Christus die ganze Welt auf

det man es freilich als schade, daß nicht ein größeres

Gott bezogen ist, ist auch jeder Mensch, der sich ernst-

frömmigkeitsgeschichtliches Material ausgewertet wor-

haft der Welt zuwendet, auf ihn ausgerichtet.

den ist. Eine Einbeziehung der ‚„Deutschen Mystik“

Nybro (Schweden)

David Löfgren

hätte sicher zu einer Ergänzung und Vertiefung der in

diesem Werk entfalteten Gedanken beigetragen.

Marburg (Lahn)

Winfried Zeller

Brunner, August: Der Schritt über die Grenzen. Wesen und

Sinn der Mystik. Würzburg: Echter Verlag [1972]. 282 S.

8°, DM 29,—-.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Der Verfasser, bereits durch mehrere einschlägige

Veröffentlichungen ausgewiesen, hat mit dem vorlie-

genden Buch einen interessanten, neuen Versuch un-

Lenz, Rudolf [Hrsg.]: Leichenpredi

n als Quelle historischer

ternommen, christliche Mystik zu verstehen. Dabei

Wissenschaften. Köln-Wien: Böhlau 1975. XI, 557 8., 20

kann er an Carl Albrecht anknüpfen, der mit seinen

Taf., 7 Ktn

8° = Erstes Marburger Personalschriften-

symposion.

Fo

oéschungsschwerpunkt

ichenpredigten. Lw.

psychologischen und gnoseologischen Arbeiten 1951

DM 85,—.,

und 1958 einen beachtenswerten Zugang zum Phäno-

men der Mystik eröffnet hatte. Zur historischen Unter-

Der Titel überrascht ; denn wir sind gewohnt, Lei-

mauerung der gewonnenen Erkenntnisse stützt sich

chenpredigten (= LP) nur in ihrer Bedeutung für

873

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

874

genealogische Nachforschungen zu werten und ent-

klärung zur Bedeutungslosigkeit herabzusinken. Die

sprechend zu nutzen. Und doch stellen sie im deut-

katholische Kirche hat sie zugunsten ihrer reichen mit

schen Sprachraum eine Quellengattung dar, aus der

Tod und Begräbnis verbundenen Riten abgelehnt, frei-

sich vielfältige Aussagen für die sozialen Ober- und

lich nicht ohne, zumal bei Hochgestellten, auch davon

Mittelschichten von der Mitte des 16. bis zur Mitte des

abgehen zu können. Die mit dem Druck verbundenen,

18. Jhs. erheben lassen. Um die multidisziplinäre Rele-

oft sehr hohen Kosten machen es verständlich, daß

vanz wie die interdisziplinäre Verschränkung dieser

dieses Quellenmaterial, wenn auch nicht ohne Aus-

Literaturgattung der Forschung eindrücklich bewußt

nahmen, sich in der Regel auf Fürstlichkeiten, den

zu machen, veranstaltete das Fachgebiet Sozial- und

Adel und das höhere Bürgertum bezieht. Dieser Vor-

Wirtschaftsgeschichte im Fachbereich Geschichtswis-

trag von Lenz ‚„Gedruckte LP (1550-1750). I. Histori-

senschaften an der Philipps-Universität Marburg vom

scher Abriß. IL. Quellenwert, Forschungsgegenstand.

14. bis 18. 10. 1974 ein erstes Personalschriftensym-

III. Grenzen der Quelle‘* führt instruktiv in die Ma-

posion, das ausschließlich den gedruckten LP gewid-

terie des Symposions ein. Der durch eigene Forschung

met und von einer Ausstellung ‚„„Leben aus LP*“ unter-

auf diesem Gebiet ausgewiesene Theologe E. Winkler

stützt war. 22 das Anliegen des Symposions entfaltende

(Halle) nennt seinen Beitrag über ein „auch unter

Vorträge, dazu eine Einführung in die Ausstellung

völlig veränderten gesellschaftlichen Verhältnissen ak-

durch deren Gestalter, legt nun dieser Band einer brei-

tuell‘*‘ gebliebenes Grundproblem der LP „Zur Moti-

teren Öffentlichkeit vor. Er will damit ‚,Anregungen

vation und Situationsbezogenheit der klassischen

zu weiteren, umfassenden Arbeiten an den LP ver-

LP*‘“, während der Marburger Theologe W. Zeller den

mitteln.‘* „‚Die wichtigste ihm zugedachte Aufgabe be-

mannigfachen frömmigkeitsgeschichtlichen Parallelen

steht allerdings‘‘, wie das Vorwort sagt, ‚,darin, das

und wechselseitigen Beziehungen theologischer und li-

gravierendste Hindernis, das Forschungen an dieser

terarischer Art zwischen ‚,LP und Erbauungsliteratur‘‘

Quellengattung behindert, nämlich die mangelhafte

nachgeht. ‚‚Der Tote und das Bild des Todes‘‘ erörtert

Erschließung, nicht nur aufzuzeigen, sondern darüber

R. Mohr (Duisburg), ‚„,Die LP in der katholischen Be-

hinaus Anstöße zu seiner Beseitigung zu geben‘‘. Schon

gräbnisfeier‘‘ F. Jürgensmeier (Mainz). Ihr Sinn und

die acht Themenbereiche, in welche sich die Vorträge

ihre Berechtigung sind hier immer wieder kontrovers;

einordnen, lassen etwas vom Beziehungsreichtum die-

nach deutlicher offizieller Zurückhaltung hat erst das

ser Quellenart ahnen; es sind folgende: 1. Vorformen

II.Vaticanum eine persönlich gehaltene Homilie positiv

der LP in den antiken Grabreden; Einführung in den

beurteilt. „„Die LP als Quelle der geschichtlichen Sozial-

wissenschaften‘‘ will I. Berg (Marburg) dadurch er-

Forschungsgegenstand mit einem knappen Überblick

über den bisherigen Forschungsstand, 2. evangelische

schließen, daß er „dem groben Gerüst des äußeren

und katholische Theologie, 3. Sozial-, Stadt- und Kul-

Lebensverlaufes . . . eine Feinstruktur einzufügen‘‘ ver-

turgeschichte, 4. Volkskunde, 5. Genealogie und Bio-

sucht, die anhand der vom Vf. definierten Begriffe

graphik, 6. Sprach- und Literaturwissenschaft, 7

„„Schicht‘“ und ‚„Status‘‘ gewonnen werden kann. O.

Kunst- und Musikgeschichte, 8. Medizin- und Pharma-

Pickl (Graz) behandelt ‚,Die österreichischen LP des

ziegeschichte. Wer mit dieser Quellengattung arbeiten

16. bis 18. Jh.‘‘ und B. Vogler (Strasbourg) „„LP und

will, wird es dankbar begrüßen, daß jedem Beitrag

die aktuellen Forschungen der französischen Historio-

fachspezifische bibliographische Hinweise folgen.

graphie‘‘. Einem Hauptanliegen der Tagung gilt der

Es ist dem Rez. nicht möglich, hier auf jeden dieser

Beitrag von U. Bredehorn (Marburg) „LP aus biblio-

Beiträge einzugehen. Doch schon ihre Themen können

thekarischer Sicht‘‘, wenn er hier den Fragen nach-

verraten, daß die Marburger Tagung die gedruckten

geht: ‚,1. Welche Bibliotheken kommen. als Besitzer

LP den historischen Wissenschaften erstmals als ein

von LP in Frage? 2. Wie sind die LP in diesen Biblio-

Quellenmaterial von seltenem Beziehungsreichtum vor-

theken aufbewahrt und erschlossen? 3. Wie sind die

gestellt hat. Mit ‚„‚antiken Grabreden als Geschichts-

Benutzungsmöglichkeiten beschaffen ?‘“‘, um daraus die

quelle‘* befaßt sich D. Flach (Marburg), um den Quel-

gegenwärtig entscheidende Frage zu folgern: ‚,4. Was

lenwert der durch das Medium der Geschichtsschrei-

sollte, was kann von den Bibliotheken — zweckmäßiger-

bung überlieferten Grabreden sehr vorsichtig einzu-

weise in Zusammenarbeit mit der Fachwissenschaft —

schätzen, ganz im Gegenteil zu der eingehend behan-

getan werden, um die Möglichkeiten für eine umfas-

delten laudatio funebris auf die Römerin Turia (etwa

sende wissenschaftliche Auswertung von LP, die ja bis

2 n. Chr.). Der Herausgeber und zugleich Initiator der

jetzt bekanntermaßen als unbefriedigend bezeichnet

Tagung R. Lenz (Marburg) umreißt die Geschichte und

werden müssen, auf breiter Front zu verbessern ?““ (212)

Ich nenne weiter die Titel „„Frankfurter LP als Quellen

Entwicklung des Genus LP und weist ihre Bedeutung

für die verschiedensten Wissenschaftsbereiche auf, spe-

der Stadt- und Kulturgeschichte des 16. bis 19. Jh.“

ziell die Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Die Gren-

(F. Lerner, Frankfurt), ‚„Volksk undliche Aspekte in

zen ihrer Aussagemöglichkeiten sieht er darin, daß ‚in

LP protestantischer Prediger Mittel- und Norddeutsch-

jedem Fall nur ein undeutliches Bild des Verstorbenen

lands im 16. und 17. Jh.‘* (E. H. Rehermann, Göttin-

gezeichnet wird, das detailliert Ausschnitte zeigen kann

gen), „„Begräbnisbrauchtum und LP in ländlichen Be-

und wird, jedoch den Forscher immer wieder auffor-

reichen Hessens‘‘ (A. Höck, Marburg), „LP der frän-

dert, die Flächen in den Konturen . . . mit Hilfe weiter-

kischen Reichsritterschaft als genealogische Quelle‘‘

führender Archivalien aufzuarbeiten‘‘ (49). Begrifflich

(H. Körner, München), ‚,Das Autobiographische in den

wichtig ist, daß im Sinn der Tagung unter „„LP““ nicht

Basler Leichenreden des 20. Jh.‘ (R. Hartmann, Ba-

nur eine geistliche Rede zu verstehen ist, sondern auch

sel), wonach noch heute in einem kleinen Kreis der Bas-

damit evtl. verbundene weitere Stücke wie ein Lebens-

ler Oberschicht ‚‚Menschen im Blick auf ihren Tod

lauf von unterschiedlicher Ausführlichkeit, eine sog.

einen kurzen autobiographischen Abriß bereitlegen, der

‚„‚Abdankungsrede“‘, „‚Epicedien“‘, d. h. Trauergedichte

dann, der Abdankungspredigt beigegeben, an der Be-

Nahestehender, auch musikalische Beigaben, nicht zu-

erdigungsfeier als Lebenslauf verlesen wird‘‘ (328), eine

letzt das Titelblatt, vielfach ein kunstvolles Portrait

Sitte, deren Bedeutung Vf. an Beispielen untersucht,

des Verstorbenen, ja gelegentlich dessen umfassender,

‚„‚Parentationen in germanistischer Sicht‘“ (H. Wolf,

mehr oder minder zuverlässiger Stammbaum. Auf dem

Marburg), ‚„„Zur Theorie und Funktion der Barockab-

Boden des Luthertums erwachsen, erlebt die LP ihre

dankung‘‘ (M. Fürstenwald, Vancouver), die ein we-

Hochblüte im Barock, um mit dem Einsetzen der Auf-

sentliches Stück der öffentlichen, stilisierten, feier-

876

875

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

lichen Trauerkundgebung des Barock ist („‚Was haben

Bösen denke. Zugleich darf ‚der‘ Böse nicht gedacht

werden ohne ‚das‘ Böse; sonst könnte es dem Bösen

wir ihnen schon entgegenzusetzen als unser ‚angemes-

senes‘ Schweigen, hinter dem sich doch öfters Unbe-

gelingen,sich hinter seinem eigenen Bild zu verstecken‘‘.

holfenheit, Unsicherheit oder Verlegenheit verbergen

Der Literat Heinz Flügel schrieb den ersten Teil des

als Fülle des Herzens?‘“ 385). Martin Kazmaier weist

Buches : Begegnung mit dem Bösen in der neueren Lite-

unter dem Thema ‚,Denkmale von Papier“* einen Zu-

ratur. Auf ihn gehen wir etwas näher ein. Neben Frank-

sammenhang zwischen realem und literarischem „„Denk-

reich, das alte „klassische‘‘ Land des Satanismus, ist

mal‘* nach, der z. B. für die konkrete Analyse von LP

zunehmend in den Jahrzehnten England getreten. Na-

fruchtbar gemacht werden kann. Die „„‚Musikbeigaben in

men von französischen Literaten aus älterer Zeit sind

LP und selbständig überlieferten Sterbekompositio-

u. a. Baudelaire, Huysman, Valery, Gide — aus neuerer

nen‘‘, die mindestens nicht in allen Bereichen der Kir-

Zeit Paul Ricoeur, Jean Jenet, Pierre Klossowski. Von

chenmusik zugeordnet werden können, stellt G. Schuh-

Engländern werden neben dem schon 1894 verstorbe-

macher (Kassel) vor. Die Bedeutung der LP für die

nen Stevensen J. Green und S. J. Lewis näher behan-

delt. Aus Bereichen der Subkultur in Engländ lägen

Medizingeschichte wird durch drei Beiträge nachgewie-

sen: ‚,Die Fachsprache der LP in ihrer soziolinguisti-

wüste satanistische Berichte vor. Flügel vermutet einen

schen Funktionalität‘‘ (G. Keil, Würzburg), ‚,Histo-

Zusammenhang zwischen Puritanismus und Satanis-

risch-soziologische Aspekte des Krankheitsbegriffs und

mus, natürlich als Protestbewegung. Nenhen wir noch

des Gesundheitsverhaltens im 16.-18. Jh. (anhand von

einige andere Namen : den 1967 verstorbenen Brasilianer

gedruckten LP)*“* (O0. Döhner jr., Hannover) und „LP

J. G. Rosa, den gebürtigen Polen Kolakowski, in wei-

als pharmaziehistorische Quellen‘‘ (W.-D. Müller-

tem Abstand von ihnen TTh. Mann, dessen Teufel im

Jahncke, Marburg), alle 3 Vorträge eindrückliche Bei-

‚„„‚Doktor Faustus‘“ im Vergleich etwa

mit französi-

spiele für eine bisher kaum unternommene Art der Aus-

schen Kreationen als harmlos erscheint. Doch ist die

wertung von LP. Die dabei von Döhner angestrebte

undifferenzierte Aufreihung von Namen so unbefrie-

Konvergenz von Soziologie und Geschichte, die auf

digend, daß wir besser abbrechen. Unter den Genann-

kritischer Reflexion der eigenen theoretischen Voraus-

ten und Ungenannten sind auch indirekte Apologeten

setzungen beruht‘‘, kennzeichnet dieser in ihrer Be-

des Christentums. Die häufige Verbindung von Sexus

und Porno mit dem Satanismus bedarf gewiß nicht der

deutung dahin: (Sie) „„dient nicht mehr der Rechtfer-

tigung und Stabilisierung des Bestehenden, sondern

besonderen Hervorhebung, wohl aber die naheliegende

stellt dieses in Frage mittels der Analyse seiner Ver-

Vermutung, daß die extrem auswuchernde Bosheits-

gangenheit. Die historisch-soziologische Darstellung

macht im Menschen dem Verlust des christlichen Glau-

des Gesundheitsverhaltens der Bevölkerung in einer

bens korrespondiert,

früheren Zeit fördert so die Soziologie des Kranken und

Wir vermuten, daß Flügel den gehaltvollen Essay

des Patienten in der Gegenwart‘‘ (467).

von Heinrich Schirmbeck, Die Wiederkehr des Teufels

Ausführungen über Anliegen und Aufbau der Ausstel-

(in H. Friedmann und O. Mann, Christliche Dichter

lung (U. Bredehorn und R. Lenz) sowie deren Ver-

der Gegenwart, Heidelberg 1955, S.445—455), nicht

zeichnıs, Abbildungen auf einzelne Vorträge bezüg-

kennt. Es wäre schade, wenn er der Vergessenheit an-

licher Ausstellungsstücke und 7 Karten zum Beitrag

heimfiele, allein schon wegen seiner Information über

O. Pickls beschließen das reichhaltige Buch, das einem

den späten Herbert George Wells, den einstigen kämp-

bisher unterschätzten Quellenmaterial zu einer völlig

ferischen Rationalisten und Agnostiker Voltairescher

neuen Wertung verhilft. Leider stören nicht wenige

Druckfehler.

Prägung, dem in einer Altersschrift als Feind aller

Moral und kulturellen Aufwärtsentwicklung der ge-

Greifswald

William Nagel

heimnisvolle ‚Antagonist‘ begegnet ist. Schirmbeck

sieht Wells auf einer Linie, die von Blake über die Puri-

taner zu den Katharern führt, was eine Parallele bei

Barth, Hans-Martin, Flügel, Heinz, u. Richard Riess: Der eman-

Flügel in der Annahme einer Verwandtschaft zwischen

zipierte Teufel. Literarisches, Psychologisches, Theologisches

Puritanismus und Satanismus hat. Im Literaturver-

zeichnis bei Flügel kann man finden, daß die Masse des

zur Deutung des Bösen. München: Claudius Verlag [1974].

170 S. 8°. DM 13,80.

satanistischen Schrifttums ins Deutsche übersetzt ist.

Eine Sonderstellung unter den Unternehmern scheint

Den Anstoß zur Abfassung des Buches gab die „‚Teu-

der Merlin-Verlag in Hamburg zu haben.

felswelle‘“‘ in den USA und andern westlichen Ländern,

Über die beiden andern Hauptbeiträge unseres

die zuletzt den Monstrefilm ‚„‚Der Exorzist‘“ ausspült,

der Hunderttausende in pathologischen Taumel ver-

Buches wird kurz berichtet werden dürfen. Richard

setzte. Zu unserer Genugtuung werden wir im Buch mit

Riess, Teufelsglaube und Tiefenpsychologie, sagt dem

Kenner Freuds und Jungs kaum Neues. Wer aber einer

Einzelheiten aus der Geschichte der ‚„‚schwarzen Mes-

sen‘‘ leidlich verschont. An gelegentlichen Mitteilungen

Einführung in die Tiefenpsychologie unter dem Aspekt

über Obszönitäten wie Teufelskuß, sexuelle Orgien,

möglic

her dämonischer Entartung seelischer Verwick-

auch mit geschändeten Hostien, hat der Leser wahrlich

lungen bedarf, dem sei der Beitr,

ag sehr empfohlen.

Den Schlußbeitrag lieferte Hans-Martin Barth unter

genug! Wer in die Greuelgeschichte tiefer eindringen

will, findet literarische Hinweise, so Heinz Flügel,

dem Titel: Der Stellenwert des Teufels im christlichen

Satanskult und schwarze Messe, 1964 ; Gerhard Zacha-

Glauben. Hier werden alle zur Sache gehörigen bibli-

rias, Das Böse, 1972; ders., Satanskult und schwarze

schen und systematisch-theologischen Fragen aufge-

Messe, 1970.

rollt, in anregender, weitschauender Weise. Der Theo-

Im Vorwort wird der etwas reißerische Titel ent-

loge kann reiche Anregung finden, vielleicht auch der

mythologisiert : die drei Bearbeiter beschäftigte ‚,we-

raktische Seelsorger. Barth bringt nämlich den be-

niger der Teufel als der Mensch, der an den Teufel

merkenswerten Mut auf, die Erneuerung von Ab-

renuntiation und Exorzismus zu erwägen. Ihre alte

‚glaubt‘‘. Es begegnet uns nur selten ‚„‚der‘* Böse, um

Form bleibe tot! „Exorzismen zum Fenster hinaus

so mehr aber das Böse. Auf einer einzigen Seite behan-

delt Barth etwas eingehender die Frage ‚„der‘“ oder

haben wenig Si

nn; der Exorzismus bedarf der kon-

‚„„das‘‘ (S. 122). „,Daß das Böse auf mich bezogen ist,...

kreten Situation‘“ (164). Entsprechend a

uch die Ab-

auf mich zielt, mach ich mir klar, indem ich ‚den‘

renuntiation! „‚Ich schwöre ab —- dem Streben nach

877

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

878

Gewinn und dem Denken an meine Karriere, ich

die Symbolik der Ostertexte geknüpft und fügen sich

schwöre ab der Lieblosigkeit gegenüber meinen Kolle-

in den liturgischen Zusammenhang einer Osterfeier ein.

gen und der Verantwortungslosigkeit gegenüber den

Selten liegt der Einfall zum Thema allein beim

Problemen der Welt, ich schöre ab der Resignation und

Autor; dieser äußert eher seine Verlegenheit, die zum

der Sorge um mein Leben — ich glaube!‘“ (162). Der

Impuls dafür wird, das Interesse der Gruppe zu erhe-

konkrete Teufel des einzelnen oder der kleinen Gruppe,

ben: Zum Beispiel ‚„,‚Wo finde ich das Christkind

— ihm wird im Glauben abgesagt und kämpferisch be-

heute?‘, die Vergangenheit älterer Menschen als die

gegnet. ‚,Daß dabei auch Irrtümer unterlaufen können,

„Schätze der Könige‘‘.

darf den Exorzisten nicht verschrecken, das gehört zu

Von besonderem Interesse sind die szenischen Kin-

seinem Berufsrisiko‘‘ (164). Hier bleiben Fragen offen,

derandachten für 8- bis 14jährige. Sie stehen unter der

aber man sollte ihnen nicht ironisch oder mutlos aus-

Verlegenheit des Freizeitleiters: ,,‚Wie und wo darf man

weichen. Die extremen Verirrungen sind so groß, daß

religiös werden?‘““ Kinderrüsten im Bereich der kirch-

das ‚„‚Berufsrisiko‘‘ gewagt werden darf.

lichen Unterweisung kennen solche Verlegenheiten

Rostock

Gottfried Holtz

nicht, denn diese sind ‚‚,kirchlich‘‘: Die in den Themen

vorgeschlagenen Gestaltungen sind oft ganze Arbeits-

vorhaben innerhalb eines Rüstzeittages. Dennoch kön-

Spangenberg, Peter: Szenische Gottesdienste. Gütersloh: Gü-

nen diese Andachten Anstoß sein, in der Art der kurzen

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 184 S. 8°.

aktiven Zusammenfassung durch die Gruppe ein Thema

‚„Unsere Verkündigung bleibt oft in der Vokabel

abzuschließen, wobei der zusprechende und sammelnde

Aspekt betont wird. Mancher wird sich gern anregen

stecken, wirkt abstrakt und verkopft, gerät nicht in

lassen durch die Hinweise zur aktiven Gestaltung der

Bewegung und führt nicht zur Bewegung, ist arm an

Andacht mit der Kindergruppe bei Themen wie „Mein

Zeichen und Gebärden, an Gesten und Signalen.“‘

Spiegel‘‘, „„Neues aus der Zeitung‘‘, „,‚Meine Pläne spä-

Gerade in bezug auf die Kinder im Gottesdienst ist es

ter‘‘, „‚Meine Gemeinde‘“‘ u. a:

zu sagen: Unsere Gottesdienste entbehren weithin das

Peter Spangenberg gibt mit diesem Werkbuch dem

darstellende Element. Der Autor dieses praktischen

Praktiker neue Impulse für Gestaltungsideen, indem er

Buches, Peter Spangenberg, legt mit einem jeweils

Arbeitsgänge und Ergebnisse vorstellt. Es ist ein An-

kurzen Vorwort 11 praktizierte szenische Darstellun-

schauungsbuch für kirchliche Arbeit, die den ganzen

gen für Gottesdienste und 15 szenische Andachten für

Menschen meint.

eine Kinderrüste vor. Er versteht sein Buch als „‚den

Potsdam

Dieter Reiher

Versuch einer Erfahrung‘‘: „‚Ohne jeden Anspruch auf

Besonderheit soll die Vorlage eigentlich einen Anreiz

zum Bessermachen darstellen.‘‘

VON PERSONEN

In allen Teilen des Buches wird es deutlich, daß ein

Praktiker seine Erfahrungen weitergibt: Die genaue

Vorbereitungszeit, der Text der Lieder, Verlegenheiten

Bibliographie Leonhard Rost*

und Gefahren, d. h. alles Nötige für den Arbeitsgang,

zum 80. Geburtstag am 30. November 1976

werden dem Leser genannt. Die Vorbemerkungen ge-

ben die Bedingungen der Modelle an. Der Skeptiker,

(zusammengestellt von Mechthild Kellermann, Tübingen)

der mit der Meinung an dieses Buch herangeht, Erfah-

I. Selbständige Schriften

rungen lassen sich nicht übertragen, noch viel weniger

gelungene szenische Spiele innerhalb eines bestimmten

1. Kyüyaku Gaiten Giten Gaisetsu. Einleitung in die

alttestamentlichen: Apokryphen und Pseudepi-

Bedingungsgefüges einer Gemeinde bzw. Kindergruppe,

graphen einschließlich der großen Qumran-Hand-

wird ın den Vorbemerkungen immer wieder auf die

Offenheit der Darstellung hingewiesen. Der Autor will

schriften. Japanische Übersetzung von S. Arai und

nicht Themen mit einer bestimmten Gestaltungsform,

K. Toki, Tokyo 1973. 290 S. Englische Übersetzung

im Druck.

sondern Gestaltungsideen vermitteln, die ihre unter-

schiedlichsten Formen annehmen können.

n

Studien zum Alten Testament. Stuttgart: Kohl-

Das erste Modell ist ein David-Goliath-Spiel zu

hammer 1974. 107 S. (= BWANT 101-IV,1).

Erntedank, von Konfirmanden für alle gespielt. Zur

Darstellung der biblischen Geschichte fügen sich zwei

IL

Aufsätze in Zeitschriften u. Sammelwerken

vergegenwärtigende ‚,Variationen‘‘ vom Goliath der

Der Status des Priesters in der Königszeit, in

Angst und des Hungers an. Es folgen acht Vorschläge,

Wort und Geschichte. Festschrift für Karl Elliger

die in Beziehung zum Weihnachtskreis stehen, aber

zum 70.Geburtstag. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

keineswegs auf ihn beschränkt sind. Die Verlegenheit

ner Verlag des Erziehungsvereins 1973 S. 151—-156.

der traditionellen Krippenspiele rechtfertigt diese Viel-

Gesetz und Propheten (BWANT 101, 1974, S. 9-38).

falt: Eine Sprechmotette von Erwachsenen für Altere,

ein Hirtenspiel von Konfirmanden, ein Epiphanias-

©

Bemerkungen zu dibbär. Japanische Übersetzung

in: Seisho no Shisö, Rekishi, Gengo — Die Bibel:

spiel von Jugendlichen in einem Familiengottesdienst,

Ihre Gedanken, Geschichte und Sprache. Gesam-

ein Verkündigungsspiel zum Heiligen Abend, das die

Weihnachtsgeschichte mit den Problemen ‚„Brot für

melte Aufsätze, Professor Masao Sekine als Fest-

die Welt“ und „Krieg und Flüchtlinge‘‘ verbindet, ein

abe zum 60. Geburtstag. Bibelwissenschaftliche

Quempas-Spiel von 12- bis 14jährigen, ein Krippen-

Studien, 9. Tokyo 1972 S. 9-43. Deutsche Fassung

spiel, von 8jährigen entworfen und gespielt, ein

in: BWANT 101, 1974 S. 39-—60.

meditatives Weihnachtsspiel von Erwachsenen, ein

Fragen um Bileam. Erscheint in Festschrift für

Sprechstück zum Thema ‚‚Damals als wir Kinder wa-

Walter Zimmerli, 1977.

ren‘‘ zum Advent für Ältere. Am weitesten in der Rich-

E RE E N

tung eines ausführlichen Verkündigungspieles ist das

sich fortlaufend in der ThLZ (81, 1956 Sp. 697-702; 87, 1962 Sp. 151-154

1 Eine Bibliographie der Veröffentlichungen von Leonhard Rost findet

Sprechstück über Barabbas gestaltet, von Jugend-

und 97, 1972 Sp. 77-80; vgl. auch die Bibliographie in: Das ferne und_das

lichen zwischen 18 bis 20 Jahren entworfen. Die szeni-

nahe Wort. Festschrift Leonhard Rost, hrsg. v. F.Maass, Berlin 1967 S

schen Darstellungen im Ostergottesdienst sind eng an

260-275). Sie wird hiermit fortgesetzt.

879

880

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 11

II Rezensionen

12, J. Alberto Soggin: Introduzione all’Antico Testa-

7. E.Würthwein : DerText des Alten Testaments, Stutt-

mento. Seconda ed, Brescia 1974 (ThLZ 101, 1976

gart 1973, 4. erweiterte Aufl. (ThLZ99, 1974 Sp.334).

Sp. 179-180).

13. Zeitschriftenschau: Hamizrah Hehadash. The New

8. J. A. Fitzmyer, S. J.: 'The Genesis Apocryphon of

East. Bd.17, 1967 (OLZ 64, 1969 Sp. 214-215);

Qumran Cave I, A Commentary. 2. rev.ed., Rom

1971 (ZDMG 124, 1974 S. 143-144).

Bd. 18, 1968 (OLZ 65, 1970 Sp. 607-609); Bd. 19,

9. J. R. Wilch: Time and Event. An Exegetical Study

1969 (OLZ 66, 1971 Sp.417-420); Bd.20, 1-3,

1970 (OLZ 67, 1972 Sp. 617-619); Bd. 20,4, 1970

of the Use of ’äth in the Old Testament in Compar-

(OLZ 68, 1973 Sp. 108-109); Bd. 21, 1971 (OLZ

ison to Other Temporal Expressions in Clarification

68, 1973 Sp. 414—418) ; Bd.

\a

292

1972 (OLZ 70, 1975

ofthe Concept of Time. Leiden 1969 (OLZ 69, 1974

Sp. 217-221).

Sp. 360-361).

10. J. H. Gronbaek: Die Geschichte vom Aufstieg Da-

IV. Mitherausgeber

vids (1 Sam 15-2 Sam 5). Tradition und Komposi-

14. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen

tion. Copenhagen 1971 (OLZ 70, 1975 Sp. 153-155).

Testament (BWANT) Reihe V (der ganzen Reihe

11. Eretz-Israel. Archaeological, Historical and Geogra-

Heft 81—-100), 1960-1973 Stuttgart: Kohlhammer

phical Studies. X Zalman-Shazar-Volume. Ed. by

(zusammen mit K, H. Rengstorf).

N. Avigad, M. Avi-Yonah, H. Z. Hirschberg, A

15. Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche

Malamat, B. Mazar, H. M. Orlinsky, Y. Yadin, Je-

Erklärung. Berlin: Töpelmann (zusammen mit

rusalem 1971 (OLZ 70, 1975 Sp. 360-365).

K. H. Rengstorf).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/S., Friedenstr. 26a

Prof, Ilmari Soisalon-Soininen, Teinintie 35, 00640 Helsinki 64

Dr. sc, phil. Heinz Berthold, 402 Halle/S., Anhalter Str, 9b

Doz. Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsber:

Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, 74 Tübingen, Untere Schillerstr. 4

26

g, Spindelstr.10

Prof. D. Dr. Walther Völker, 62 Wiesbaden, Uhlandstr. 7

Doz, Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Menckestr.

D

R

©D

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, 402 Halle/S., Georg-Cantor-Str. 22

Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, 34 Göttingen, Gehrenring

Dr. Georg Warmuth, 23 Kiel, Olshausenstr. 1

Prof. Dr. Fritz Hoffmann, 50 Erfurt, Rückertstr. 3

Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof, D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenweg 7

Prof. Edmond Jacob, 2 Avenue du General de Gaulle, 67

Strasbourg

Prof. Dr. Friedr. Wilh. Kantzenbach, 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14

Die „‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. Mechthild Kellermann, 74 Tübingen, Hasenbühlsteige 21

anstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

Dr. Siegfried Kratzsch, 402 Halle/S., Mühlweg 39

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant-

Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr. 3, IT

wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701

Doz. Dr. theol. David Löfgren, Storgatan 13, 17 Nybro/Schweden

Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8 A, —- Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil,

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Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich

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Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil Ulrich

Prof. Dr. D. h.c, Rudolf Meyer, 69 Jena, Hornstr. 1

Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D,,

Prof, Dr, Amedeo Molnär, Udolni 1174/29, 14200 Praha 4

Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige

Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

vierteljährlich M 10.-,

Einzelheft

3,35. Manuskripte und Rezensions-

Prof. D. Erhard Peschke, 402 Halle/S., Hoher Weg 11

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu

Pfarrer Dr. Dieter Reiher, 115 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee 6

richten. — Gesamtherstellung: VEB. Verlagsdruckerei Typodruck/Schau-

Prof. Dr. phil. Lic. h.c, Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1

bek Leipzig.

AN (EDV) 26 934

Gottfried Noth

GEHORSAM IN CHRISTUS

Ausgewählte Zeugnisse aus Predigten, Vorträgen und schriftlichen Äußerungen. Herausgegeben

vom Ev.-Luth. Landeskirchenamt Sachsens

Z;v;eit;e Auflage. 152 Text- und 16 Bildseiten. Leinen EVP 6,50 M; Ausland 8,- M

„Diese im Auftrag des Evangelisch-Lutherischen Landeskirchenamts Sachsens herausgegebene

und von Hermann Klemm bearbeitete Auswahl aus den hinterlassenen Manuskripten und der

/Yiterarischen Hinterlassenschaft des heimgegangenen Landesbischofs Gottfried Noth ist im echten

Sinne des Wortes ein Erbauungsbüchlein. Außer der fast vollständig mitgeteilten Osterpredigt in

Dresden (seine letzte Osterpredigt) werden nur kurze Texte dargeboten. Da für das Buch eine

thematische Gliederung gewählt wurde, werden das Zeugnis des Predigers und Landesbischofs

übersichtlich und die Abschnitte insgesamt gut lesbar. Gerade auch in dieser äußeren Form unter-

scheidet sich diese Erbauungsschrift von einem Predigtband. Insofern wird sie nicht nur von

Pfarrern und kirchlichen Mitarbeitern, die der Persönlichkeit des Landesbischofs verbunden wa-

ren, gelesen werden, sondern auch von Gemeindegliedern über den regionalen Bereich hinaus.

Der Titel zeigt die seelsorgerliche Richtung aller seiner Äußerungen an. ‚Gehorsam in Christüs‘

heißt für den Landesbischof immer wieder, die Anfechtungssituation des Dienstes und der Kirche

zu kennzeichnen, um in der Glaubensgewißheit fest zu werden. So kehren die Stichworte ‚Kirche‘

(innere und äußere Einheit, Volkskirche —

Freikirche, der Auftrag, Erneuerung, die Ordnung),

‚Gewißheit‘ (Heils- und Glaubensgewißheit, Anfechtung, geistliches Leben, Gewissen, Glaubwür-

digkeit), ‚Dienst‘ (Auftrag, Gebet, Grenzen, Bekenntnis, Sprache) immer wieder. Auch die aktuel-

len Fragen werden am Auftrag gemessen . . .“

Die Christenlehre

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

I&

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

DA }

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begr

det von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 12

101. JAHRGANG

DEZEMBER 1976

Spalte

Spalte

Spalte

Halawa, M., s. Stefaniak, L. W.

907

W.

G

..........

914

Das Dilemma der synoptischen For-

S

Vision and Virtue

Plöger, O0., s. Kümmel

schung.. Von 0. Linton. .. » 4& «0ı

881

Hauerwas,

(M

Schreiner, J., s. Kümmel, W,

G

914

Beintker)

...

......

....

................

957

Schulz, H.-J., s. Bläser, P.

Hübner, R. M.: Die Einheit des Leibes

Schweizer,

E.:

Matthäus und seine Ge-

Das Leben der mündigen Kinder

Christi bei Gregor von Nyssa (F. Win-

meinde (W. Marxsen)

923

Gottes, Von C.-J. Kaltenborn .. ...

891

kelmann

931

Seybold, K.: Das Gebet des Kranken im

Jacobs, N. J., s. Tal, U

................

..........

910

Janssen,

E

Testament Abrahams

G

Alten Testament (H. Seidel)

Alcain, J. A.

Cautiverio y redencion del

4

Sliwa, J., s. Stefaniak, L. W

.........

907

hombre en Origenes (W. Nagel)

......

932

Delling)

Staehelin, E.: Die Christentumsgesellschaft

Bläser, P., Frank, S., Manns, P., Fahrn-

Just, W.-D.: Religiöse Sprache und analy-

in der Zeit von der Erweckung bis zur

berger, G., u. H.-J. Schulz: Amt und

tische Philosophie (W. Schenk.

.....

956

Gegenwart (W. Zeller)

...............

945

0000000000000

Kaiser, O., s. Kümmel, W. G

......

914

Stefaniak, L,

W

Archeologia

Eucharistie (A. Peters)

Kapera, Z. J., s. Stefaniak, L. W.

......

907

Praca zbiorowa (Sammel-

[Hrsg.]

Braumann, G

[Hrsg.]

Das Lukas-Evan-

Keller-Hüschemenger, M.

Die Lehre der

Palestyny —

v. M

gelium (G. Baumbach)

...........>...

920

werk),

unter Mitarb.

Halawa,

Brett,

M.

under

Kirche in der Oxford Bewegung (H

954

Z. J. Kapera, S. Medala, J. Sliwa (J

The English Church

Beintker)

Rohde)

...............>>.>.............>.

907

Henry I (G. Wendelborn)

............

936

Kümmel

WG

Jüdische Schriften aus

Suhl, A.: Paulus und seine Briefe (U. B

Delorme, J. [Hrsg.]

Le ministere et les

hellenistisch-römischer Zeit, hrsg. in Zu-

Müller)

................................

925

ministeres selon le Nouveau Testament

sammenarbeit m. Ch. Habicht, O0. Kai-

Tal

U.: Christians and Jews in Germany,

(M. Rissi)

000000000000000000000000000000

924

ser.

O. Plöger.

u

J

Schreiner,

II

.

94

Unterweisung

ın

erzählender

Form.

transl. by N. J. Jacobs (K. Nowak)

Luthers Briefe und Gut-

Dietzfelbinger,

Chr.

Pseudo-Philo

Anti-

2

Chr. :

Pseudo-Philo.

Trüdinger, K

quitates Biblicae (G. Delling)

.......

9l

Dietzfelbinger,

achten an

weltliche Obrigkeiten zur

Fahrnberger,

G., s. Bläser,

f

.........

950

Antiquitates Biblicae. III. Unterweisung

A

Durchführung der Reformation (J. Rogge)

943

in lehrhafter Form. 2: Gunneweg,

Vögeli, A., s. Vögeli, J

...........>....

941

Fichtenau, H.: Beiträge zur Mediävistik, I

H. J.: Das Buch Baruch. Ders,

Der Brief

Vögeli, J

Schriften zur Reformation in

(G. Haendler) ........

.

...............

938

Jeremias. Janssen, E.: Testament Abra-

Konstanz 1519—1538, bearb.

ergänzt u

Frank, S., s. Bläser, P.

.............

950

hams. Walter, N.: Fragmente jüdisch

erklärt v

A. Vögeli

I

u

II. Halbbd

Funk, W.-P., s. Peel, M. L

............

927

hellenistischer Exegeten (G. Delling)

.

914

1

u

941

Gunneweg, A. H. J

Das Buch

Baruch

Manns, P., s. Bläser, P.

................

950

2. Teil (B. Hamm)

(G. Delling)

W......................>....

91

Martin, R. A

Syntactical Evidence of

Wächter,

L

Jüdischer und christlicher

......

914

Semitic Sources

in Greek Documents

Glaube (J. Maier)

....>.........>..

916

Der Brief Jeremias (G. Delling)

Walter, N.: Fragmente jüdisch-hellenisti-

Gutmann, J.

The Synagogue: Studies in

(G. Bertram)

..................>..>..

912

scher Exegelen (G. Delling)

..........

914

Origins,

Archaeology and Architecture

Mcdala, S., s. Stefamnk 15 A

.......

907

Westermann,

C

Genesis.

A

—10.

1ig

(W. Wiefel)

917

Peel

ME LGr

Gnosis und Auferstehung,

(H.-J. Zobel)

905

Habicht, Ch.,-s. Kümmel, W. G.

........

914

übers. v. W.-P. Funk (K.-W. Tröger)

927

)

+

‘(;‘

Das Dilemma der synoptischen Forschung

Von Olof Linton, Kopenhagen

Seit mehr als anderthalb Jahrhunderten hat sich die mo-

das im Gange ist

weiterführen,

öglicherweise nachdem

man dieses oder jenes bei den Vorgängern kässiert oder kor-

derne kritische Forschung mit dem synoptischen Problem

beschäftigt

Hunderte von Forschern, viele scharfsinnige,

rigiert hat. Viele gehen von einigen fundamentalen Voraus-

viele kundige — viele auch beides — haben der Lösung die-

setzungen aus: die Priorität des Markus-Evangeliums, die

ses Problems lange Jahre, sogar oft einen großen Teil ihres

Zwei-Quellen-Hypothese usw. und anerkennen dazu irgend-

Lebens gewidmet. Als ich vor einigen Jahren einem Kolle-

eine Betrachtungsweise, zum Beispiel die redaktionsgeschicht-

liche Methode. Andere sind skeptischer. Sie halten die er-

gen, der Professor der klassischen Sprachen ist, erzählte,

daß ich mich mit der synoptischen Frage beschäftigte, schüt-

wähnten und andere sogenannte „Ergebnisse“ für Postulate,

telte er den Kopf und sagte: „Gibt es doch in dieser Sache

deren man sich am besten entledigen sollte. Einige wollen

noch etwas zu tun?“ Man versteht ihn. Es ist etwas ganz

sogar von vorn anfangen und neue Wege finden, weil die

Besonderes, daß ein Problem — das obendrein nach dem

alten ihres Erachtens unbrauchbar sind

Urteil vieler Forscher im wesentlichen gelöst ist — immer

Welchen Weg man auch bevorzugt, der Fortgang wird mit

noch in einem solchen Grade das Interesse der Exegeten er-

großen Schwierigkeiten verbunden sein. Wenn man die Ar-

wirklich ausnutzen will, riskiert man

regt. Unabläßlich treten neue Forscher hinzu, die mit fri-

beit, die getan ist

schem Mut die Sache anpacken!

leicht, in dem riesigen Material zu ertrinken®. Wie soll es

Noch erstaunlicher wirkt es, wenn man die oft krummen

ein einzelner Forscher — oder sogar ein Team — schaffen,

Es war zu erwarten

daß

diese umfassende Literatur kennenzulernen

zu beherrschen

Wege der Forschung betrachtet

man an die Stelle, wo frühere Forscher stehengeblieben wa-

und kritisch zu sichten

Auf der anderen Seite

Soll man

ren, anknüpfie, so daß man von einem stufenweisen Fort-

wirklich diese große Arbeit beiseite lassen? Es hat doch

schritt sprechen könnte. Nun gibt es ja in der Debatte auch

keinen Zweck, die Arbeit, die getan ist, noch einmal zu tun,

derartige Beiträge

Man will sozusagen ein Bauvorhaben

Wäre es in diesem Dilemma nicht möglich, sich auf das We-

882

881

884

883

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

P

Glaubt man an eine Lösung des Problems, ist man doch

sentliche zu beschränken? Aber wie soll man dieses heraus-

finden? Ein möglicher Ausweg wäre vielleicht, sich auf die

nicht am Ziel, man ist aber auf dem Wege. Man möchte

wohl sagen, so sind die Bedingungen aller Forschung, Hier

neuere Literatur zu beschränken. Man könnte ja mit dem

formgeschichtlichen Durchbruch vor etwa 50 Jahren anfan-

aber dreht es sich um ein scheinbar begrenztes Problem,

das man doch einfach bewältigen sollte. Es handelt sich um

gen, im Vertrauen darauf, daß die ältere Literatur ohne

Ausnahme veraltet sei. Ist sie es aber? Und auch mit der

drei verhältnismäßig kleine Schriften mit einem ziemlich

beschränkten Material.

angegebenen Einschränkung scheint die Literatur unüber-

sehbar zu sein‘#. Könnte man sich denn nicht auf „größere“

Kann man denn überhaupt angeben, was erreicht ist und

was noch aussteht? Das ist sehr fraglich. Denn zwar gibt

und „wichtigere“ Werke beschränken? Gewiß, aber kleine

Arbeiten verraten oft Gedanken und Voraussetzungen besser

es viele Forscher, die gewisse Hauptergebnisse anerkennen

und die auch wissen, welche Methoden uns weiterführen

als die größeren und enthalten oft kritische Bemerkungen

von großem Wert, ja, es kommt vor, daß kapitale Mängel in

könnten: Man bejaht zum Beispiel die Zwei-Quellen-Hypo-

these und man will redaktionsgeschichtlich weiterarbeiten,

berühmten Werken hier enthüllt werden, oft leider vergebens.

Zin Versuch, das Relevante aus der ungeheuren Menge

Einige halten dies für die einzige, jetzt mögliche Methode,

die uns allein vorwärts bringen kann. Andere sind davon

von großen und kleinen und mittelgroßen Untersuchungen

herauszuarbeiten, ist deshalb ein hoffnungsloses Unternehı-

nicht ganz überzeugt, einige, weil sie zu einer ganz anderen

men. Die Literatur umfaßt ja nicht nur die Werke, die

Forschungstradition gehören, wie zum Beispiel viele eng-

synoptische Fragen direkt behandeln. Man muß auch die

lisch sprechende Forscher und katholische Exegeten. Andere

Sintflut von Büchern und Artikeln, die einen Teil des Pro-

sind ganz einfach skeptisch und finden viele schwache

blems behandeln, einbeziehen; diejenigen, die sich mit grö-

Punkte in den herrschenden Hypothesen. Gibt es denn

ßeren Abschnitten, wie zum Beispiel der Bergpredigt oder

überhaupt etwas, das alle anerkennen können? Kaum, wenn

der Leidensgeschichte beschäftigen, oder nur einzelne Logia

man alle Forscher, die sich mit dem synoptischen Problem

und Erzählungen untersuchen, Weiter gibt es ja eine Fülle

beschäftigt haben, hineinbeziehen will. Sieht man aber von

von Studien über besondere Begriffe, über stilistische Eigen-

den Ausnahmen ab, wird es schon besser. Und wenn man

tümlichkeiten usw. usw. Dazu fügen sich die vielen Arbei-

noch weiter geht und sich auf die vorherrschenden Theorien

ten, in denen umgekehrt synoptische Erwägungen im Rah-

beschränkt, auf die Anschauungen, die im Unterricht und in

men größerer Zusammenhänge behandelt werden, hierzu

den Lehrbüchern dominieren, wird es wohl möglich, von

gehören Werke über Jesus und die Jesustradition (sowie

zwei Grundhypothesen zu sprechen, die in weiten Kreisen

über den Täufer), Darstellungen von der Evangelienliteratur

anerkannt sind. 1. Das Markus-Evangelium ist das älteste

überhaupt wie von verschiedenen Abschnitten der neutesta-

unserer Evangelien und ist sowohl von Matthäus als von

mentlichen 'Theologie usw. Auch in solchen Büchern und

Lukas gebraucht worden. 2. Matthäus und Lukas haben

außer Markus eine zweite gemeinsame Quelle gebraucht,

Artikeln findet man eine Menge Beobachtungen und Hypo-

thesen über die synoptischen Evangelien und ihr gegen-

die meistens Logia enthalten hat, die überall als „Q“ be-

kannt

ist.

In beiden Fällen

muß man doch zugeben,

seitiges Verhältnis, Beurteilungen von Varianten, umfas-

sende Diskussionen darüber, welche Version die ursprüng-

daß nicht alle sich zu diesen Thesen bekennen bzw. daß

diese Grundhypothesen sehr verschieden ausgeformt wer-

liche sei, welche Jesusworte echt sein könnten usw. Schließ-

lich die Kommentare, die manches Gute enthalten, wenn

den können, sowohl was die Art als auch den Radikalismus

sie auch nur selten ausreichend sind.

betrifft.

Es ist deshalb eine unmögliche Aufgabe, alles in einer für

1. Die These, daß das Markus-Evangelium das älteste ist

die Weiterbearbeitung geordneten Übersicht zusammenzu-

stellen, auch weil — wie ich später darlegen werde — die

und daß Matthäus und Lukas es benutzt haben, ist wohl

die am meisten anerkannte Behauptung, „the keystone of

Anschauungen und die Theorien so weit auseinandergehen.

Es ist also kein Wunder, daß einige Forscher resolut ver-

Synoptic eriticism“%, Es gibt aber mehrere Ausnahmen, von

sucht haben, sich darüber hinwegzusetzen, um mit frischen

welchen die Annahme der Priorität des Matthäus-Evange-

liums? die bekannteste ist. Nicht nur katholische Forscher

Augen das ganze Problem besser zu betrachten. Es ist aber

sind dieser Meinung, sondern auch viele andere, speziell

gar nicht leicht. Denn wir sind ja alle voneinander abhän-

.

britische Forscher. Eine Wahrnehmung, die noch heute die

gig — sowo

hl positiv als negativ — und wir haben alle un-

sere bestimmten Voraussetzungen. Außerdem ist es ja oft

Hauptrolle spielt, ist die, daß Matthäus und Lukas oft in

derselben Weise von Markus abweichen®.

Dies

wollen

ganz ergiebig, zu lesen, was andere gesagt haben. Es mag

von Nutzen sein, eigene Beobachtungen mit denen anderer

mehrere Forscher dadurch erklären, daß Lukas nicht nur

Markus gekannt hat, sondern auch Matthäus (das umge-

Leute zu konfrontieren. Man kann wohl auch sagen, daß

die Leute, die neue Wege einschlagen — ganz neu sind sie

kehrte ist ja auch möglich, dieser Gedanke hat aber eine

unbedeutende Rolle gespielt). Man hat sich aber öfter an-

ja selten — ein gewisses Risiko auf sich nehmen, Zwar muß

man zugeben, daß sie oft interessante Gesichtspunkte vor-

dere Auswege überlegt, besonders daß Matthäus und Lukas

eine andere Ausgabe des Markus-Evangeliums als die uns

bringen und überhaupt mehr Aufmerksamkeit verdienen,

als ihnen mehr schulabhängige Forscher schenken. Doch muß

bekannte benutzt haben. Die Idee von einem Ur-Markus

ist demgemäß nicht ganz aufgegeben. Einige Gelehrte glau-

man einräumen, daß sie oft allzu phantastisch sind®.

Beide Methoden sind also mit Schwierigkeiten verbunden.

ben doch, daß der Markus, den Matthäus und Lukas be-

nutzten, nicht ein Ur-Markus, sondern eine spätere, korri-

Die meisten finden daher einen Mittelweg. Man braucht von

dem, was die Vorgänger geboten haben, manches, prüft aber

gierte Ausgabe sei%. Dies kommt einem ja etwas eigentüm-

auch mehr oder weniger neue Wege, um weiterzukommen —

lich vor: die Annahme geht aber von der Tatsache aus, daß

ob man nun einer „Schule“ angehört oder nicht. Selbstver-

diese „small agreements“, wovon die Rede ist, einen idioma-

ständlich kann man die ganze Forschung nicht ausnützen;

tischeren griechischen Text darbieten als der Markus, den

wir kennen. Kann man aber eine so merkwürdige Hypothese

man muß sich mit gewissen Ausschnitten begnügen, muß

sich mit den Werken, die man kennt oder mit denen man

ernst nehmen? Es mag schwierig sein, aber wie soll man

denn das Problem dieser „small agreements“ lösen? Einige

in Kontakt kommt, zufriedengeben. Aber auch so wird man

in Schwierigkeiten geraten, denn die Auswahl wird gern

von diesen, u. zw. die auffälligsten — kann man wohl durch

die Annahme einer Überschneidung erledigen (z. B. Mk 1,7

ziemlich willkürlich und begrenzt,

oft zu schulgeprägt.

parr und Mk 3,20ff. parr — die Beelsebub-Perikope)!°. Was

Forscher, die in einer solchen Gemeinschaft stehen, fühlen

sich oft zu sicher und gehen unter Beifall der Meinungs-

soll man aber mit den anderen tun? Die Übereinstimmun-

gen mögen geringfügig vorkommen, jedoch war es nie gule

genossen oft mit großem, aber leider oft ziemlich unbe-

gründetem Vertrauen weiter.

Taktik in der Forschung, Zweifelsgründe zu negieren.

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886

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 12

Auch wenn man über diese Kontroverse hinwegsieht, be-

inéngefaßt und die Evangelienform geschaffen habe: Sein

Werk ist eine wohlüberlegte, theologische Komposition!,

stehen große Unterschiede in der Radikalität, mit der man

die Markus-Hypothese durchführt. In ihrer strengsten Form

W. Marxsen geht — wie Conzelmann und andere — davon

aus, daß Matthäus und Lukas für ihre Markusparallelen

umfaßt sie die folgenden Momente: a) das Markus-Evange-

lium ist nicht nur das älteste unserer Evangelium, sondern

keine andere Quelie als Markus gehabt haben — abgesehen

die älteste Evangelienschrift überhaupt: Markus hat die

davon, daß Q an einzelnen Stellen Varianten wiedergibt.

Evangelienform geschaffen. b) Matthäus und Lukas haben

Alle Abweichungen sind deshalb auf das Konto der späte-

das Markus-Evangelium gerade in der Form, die wir ken-

ren Evangelisten zu schreiben, mit anderen Worten: man

muß —- besonders, da man nun die großen Unterschiede er-

nen, benutzt (möglicherweise von kleineren Varianten abge-

sehen). c) Matthäus und Lukas haben für das Material, das

kannt hat — voraussetzen, daß die Evangelisten die einzige

sie mit Markus gemein haben, keine anderen Informationen

Quelle, woraus sie ihre Informationen erhalten haben, mit

gehabt. d) Alle Abweichungen von Markus in Matthäus und

der größten Freiheit behandelt haben. Warum dann haben

Lukas sind also den Eingriffen des betreffenden Evange-

sie es getan? Weil sie ein theologisches Programm hatten,

listen zuzuschreiben. e) (dies wird aus dem Obengenannten

Man schätzt die Evangelisten hoch als Theologen; was man

hervorgehen, ich füge es aber sicherheitshalber hinzu): Mat-

bewundert, ist aber nicht sosehr ihre Theologie, als ihre

Fähigkeit, diese durchzusetzen. Mit dieser Annahme

in

thäus hat nicht Lukas gekannt und Lukas nicht Matthäus.

Wenn man die Markus-Hypothese in dieser strengen Form

nämlich, daß Mattihäus und Lukas nur Markus benutzt

auffaßt, gibt es viele, die nicht mitmachen wollen. Es kommt

haben — schlägt man zwei Fliegen mit einer Klappe!,

aber nicht nur darauf an, was man sagt, sondern auch,

Man kennt die Vorlage ganz genau und kann also die Re-

was man tut. Und viele Forscher, die wohl an sich an einer

vision exakt ermitteln,

oder an einigen der obigen Thesen zweifeln, gehen doch

Andere sind doch noch etwas skeptisch. Sie glauben, daß

oft in der Praxis davon aus. Das beruht auf zwei Prin-

die großen Unterschiede, die vorliegen und die eben von

zipien, die in der synoptischen Forschung eine sehr große —

den Redaktionsgeschichtlern betont werden, nur dadurch zu

und verhängnisvolle — Rolle gespielt haben: man darf nicht

erklären sind, daß Matthäus und Lukas Parallel-Informatio-

mit mehr Faktoren als streng notwendig rechnen, besonders

nen zu Markus gekannt haben. In seinem postum heraus-

nicht mit unbekannten oder unkontrollierbaren Faktoren,

gegebenen Matthäuskommentar vertritt Lohmeyer® die An-

wie mündlichen Traditionen. Man kann — meint man — mit

schauung, daß den Matthäus-Varianten selbständige Tradi-

dem Markus-Text durchkommen und braucht nicht eine un-

tionen zugrunde liegen. Sonst muß man voraussetzen, daß

nötige, teilweise parallele Quelle vorauszusetzen,

Lukas z. B. den Bericht von Jesus in Nazareth auf eigene

Die Redaktionsgeschichiler sind die extremsten, was «ie

Hand völlig veränderte!®, und daß Matthäus die Wunder-

Proklamierung aller obigen „Momente“ in einer rigorosen

geschichten, die bei Markus vorhanden waren, neu erzählte!7,

Markus-Hypothese betrifft. Man muß wohl zugeben, daß

Es liegt doch nahe, daß auch andere Varianten tradiert

man oft in der früheren literarkritischen Forschung den

wurden. Solche Erwägungen sind aber schwer zu beweisen

Unterschied zwischen den Synoptikern unterschätzte, wie

und werden daher meistens als unnötig und überflüssig

man auch den Unterschied zwischen ihnen und Johannes

abgetan. Jedoch muß man sagen: Kann man sich über-

überschätzte. Die Evangelisten wurden als Redaktoren und

haupt vorstellen, daß Matthäus und Lukas von den evange-

Verfasser betrachtet und ihre literarische und stilistische Ar-

lischen Ereignissen und Logien keine Ahnung gehabt haben,

beit hervorgehoben. Sie hatten den Stil verbessert, das Ma-

bevor sie in Verbindung mit Markus kamen? Oder, vor-

terial neu gegliedert, kleine Zusätze hier und da angefügt,

ausgesetzt, daß sie davon gehört oder gelesen hatter, daß sie

Jesusworte aus anderen Quellen hinzugetan, anderes ausge-

immer schriftliche Quellen vor der ihnen schon bekannten

lassen usw. Zwar ist es nicht so, daß man nur die Einzel-

Tradition bevorzugt haben?!8 Zweifellos haben sie aus dem

heiten beobachtete, man konnte auch sehen, daß Matthäus,

Markus-Evangelium viel Erzählungsstoff geholt und ausge-

Markus und Lukas verschiedene Einstellungen zum Mate-

nutzt, es ist aber kaum richtig, daß alles davon herrühren

rial vertraten, aber der Gesichtspunkt verblieb im wesent-

sollte. Mit Sicherheit kann man doch nicht auf einzelne

lichen literarisch. Jetzt hat man verstanden, daß der Unter-

Stellen hinweisen, und so behalten die Leute, die keonse-

schied tiefgreifender ist, daß er auch theologisch zum Vor-

quent bei Markus bleiben, die Überhand. Zu dieser Frage —

schein kommt. Dazu kommt, daß man sich früher vor allem

über die Selbständigkeit der Evangelisten ihren Quellen

für das „Ursprüngliche“ interessierte, das Sekundäre ab-

gegenüber — werde ich im Abschnitt zu Q zurückkehren,

streifen wollte, um den „ursprünglichen“ Kern, ja möglicher-

weise das authentische Jesuswort herauszufinden. Jetzt in-

2. Die zweite These: Außer Markus haben Matthäus und

teressiert man sich vor allem für die Leistung der Evange-

Lukas noch eine gemeinsame Quelle gekannt und benutzt;

listen. Dies hat oft den Anschein einer bloßen Interessen-

„Q“ ist auch ziemlich allgemein anerkannt, betont man aber

verschiebung. In Wirklichkeit ist es weit mehr, indem man

das Wort „eine“, verhielt sich die Sache ganz anders. Auch

den Evangelisten eine viel größere Aktivität und Selbstän-

in diesem Fall würden doch wohl die meisten zustimmen,

digkeit dem Material gegenüber zuschreibt als früher. Man

Jedenfalls gründen sich zahlreiche Untersuchungen avf die

könnte vielleicht sogar sagen: Die Bultmannsche Mythe von

Hypothese von einer und nur einer gemeinsamen anderen

der schaffenden

Gemeinde1!

ist durch die Conzelmann-

Quelle. Einige sind sogar so optimistisch, Q rekonstruieren

Marxsensche Mythe von den schaffenden Evangelisten er-

zu wollen. Auch hier haben wir es aber weithin nur mit einer

setzt worden. In bezug auf das Lukas-Evangelium, welches

Rahmen-Hypothese zu tun. Denn über Q gibt es mancherlei

Conzelmann behandelt hat!?, ist man gewissermaßen auf

Auffassungen. Einige Forscher wollen Q als einen techni-

festem Boden, weil man mit Markus vergleichen und außer-

schen Ausdruck benutzen, als eine gemeinsame Bezeichnung

dem Acta in die Erwägungen hineinbeziehen kann, und

für alles, was bei Matthäus und Lukas, nicht aber bei Mar-

nicht zu viel aus den Texten herausliest. Was Markus be-

kus, zu finden ist!”, Es zeigt sich aber, daß nicht einmal

trifft, verhält es sich ganz anders, denn wir müssen dann

diese anscheinend so distinkte Abgrenzung eindeutig ıst.

Markus mit seinen Voraussetzungen und seinem Hinter-

Denn einiges Material kommt teils in Markus vor, teils in

grund vergleichen, obwohl wir davon nichts Genaues wis-

einer abweichenden Form bei Matthäus und Lukas, selb-

sen. Es ist deshalb eine falsche Behauptung, das Marxsen

ständig oder mit der Markus-Variante verbunden. In sol-

chen Fällen wird man aus guten Gründen feststellen kön-

dieselbe Aufgabe im Blick auf Markus ausführen will, wie

Conzelmann sie

im

Blick auf Lukas durchgeführt hat,.

nen, daß sich die beiden Quellen überschneiden, mit ande-

Marxsen vertritt in vollem Umfang die These, Markus sei

ren Worten, „Q“ hat auch einige Parallelen zum Markus-

Material enthalten. Wenn man dieses gutheißt, hat man

nicht nur der erste unserer Evangelisten, sondern auch der-

dabei eine rein formelle Bestimmung von „Q“ durch eine

jenige, der zum ersten Mal die Traditionsfragmente zusam-

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Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

materielle ersetzt, d. h., man hat anerkannt, daß Q eine

laut sind unablässig diskutiert worden gerade von For-

konkrete Quelle sei, die man sich gewöhnlicherweise in Ana-

schern, die die Q-Hypothese bejahen.

zu

schriftliches

logie

dem Markus-Evangelium als ein

Die erste Frage, die des Umfanges, scheint ganz einfach

Dokument vorstellt,

obwohl die Möglichkeit oft offen

zu sein. Was man im Markus-Evangelium {findet, kommt

gelassen wird,

es könnten mündliche Traditionen

sein,

nicht in Frage, auch nicht, was nur Matthäus oder nur Lu-

Diese Einschränkung bedeutet aber im allgemeinen nur

kas wiedergibt. Schon die obengenannten Überschneidungen

wenig?,

rufen Unsicherheit hervor, hinzu kommen aber auch andere

Die Anschauungen über „Q“ gehen also ziemlich weit aus-

Erwägungen verschiedener Art. Man kann ja nicht wissen,

einander, Genau besehen gibt es wohl kaum zwei Forscher,

ob Matihäus oder Lukas irgend etwas, was in „Q“ zu fin-

die dasselbe meinen, wenn sie von „Q“ sprechen, Ist es

den war, ausgelassen haben (Matthäus und insbesondere

überhaupt eine konkrete Schrift, die zu der Zeit, als Mat-

Lukas haben ja nicht Markus ganz übernommen), es mag

ihäus und Lukas schrieben, vorhanden war? Oder ist „Q“ —

also sein, daß Material, das unserem Wissen nach Sonder-

um das Gegensätzliche zu nennen — nur eine Bezeichnung

stoff ist, in Wirklichkeit „Q-Stoff“ ist, eine Vermutung, die

für Traditionen, die Matthäus und Lukas über Markus

man in einzelnen Fällen mittels Analysen des Kontextes zu

hinaus haben? In beiden Fällen gibt es mehrere sekundäre

konkretisieren versucht hat. Es ist ja übrigens wahrschein-

Möglichkeiten. Denn auch wenn „Q“ ein schriftliches Doku-

lich, daß die beiden Evangelisten eine gewisse Zensur aus-

ment sei, können wir daraus nicht folgern, daß Matthäus

geübt haben — z. B. mag Matthäus aus theologischen Er-

und Lukas über dieselbe Ausgabe verfügten. Und wenn es

wägungen eine Parabel, in welcher Gott mit einem unge-

sich um mündliche Traditionen dreht, gibt es noch mehr

rechten Richter verglichen war, ausgelassen haben. Die Mög-

Möglichkeiten. Der „Q“-Text könnte ja auch mitunter ein

lichkeiten sind vielfältig, und in den meisten Fällen können

schriftliches

mitunter mündliche

Traditionen

Dokument,

wir nur schwer eine Entscheidung treffen, jedenfalls wäre

wiedergeben. Auch hier ist die Praxis aber wichtiger als

es kühn, kategorische Behauptungen zu erheben.

Erklärungen.

Der Umfang des Q läßt sich also nur mit Schwierigkeit

Wenn man — wie es oft vorkommt — von der Voraus-

feststellen, auch wenn man sich darauf beschränkt, Q als

setzung ausgeht, daß die bei Matthäus und Lukas gefunde-

einen technischen Terminus zu benutzen. Was den Wort-

nen Varianten auf verschiedenen UÜbersetzungen beruhen,

laut betrifft, befinden wir uns auf festerem Boden, da wir

oder daß sie anderweitig bei einem Regreß zum aramäischen

die Varianten, die wir bei Matthäus und Lukas finden, ver-

Sprachgebiet zu erklären sind, dann hat man ja eo ipso

gleichen können. Doch sind die Schwierigkeiten auch in die-

die Idee aufgegeben, daß diese Varianten auf einer Kor-

ser Hinsicht groß, weit größer, als man sich gewöhnlich vor-

rektur (durch den Evangelisten oder andere) auf griechi-

stellt. Oft hat man nur zwei Möglichkeiten vor Augen, ent-

schem Boden beruhen; mit anderen Worten: man hat jeden-

weder, daß Matthäus das Ursprüngliche hat, oder, daß

falls an diesem Punkt die Idee aufgegeben, daß Matthäus

Lukas die älteste Fassung wiedergibt. Es gibt ja doch meh-

und Lukas dieselbe griechische Vorlage benutzt haben. Um

rere Möglichkeiten, mindestens vier im ganzen, allein im

einen gemeinsamen Nenner zu finden, muß man ja auf das

Rahmen einer ziemlich konkreten Q-Hypothese, nämlich die

aramäische Sprachgebiet zurückgreifen. Niemand wird zwar

folgenden: 1. Matihäus hat überall den ursprünglichen Text

bestreiten, daß man dabei oft zu weit und zu unkritisch

2. Lukas hat überall den ursprünglichen Text 3. An einigen

ans Werk gegangen

ist, jedoch sollen nicht alle Versuche

Stellen hat Matthäus das Primäre, an anderen Stellen Lu-

verworfen werden?!,

In einigen Fällen ist die Hypothese

kas 4. Beide haben, jeder in seiner Weise, dieselbe Vorlage

recht einleuchtend??,

Die Methode ist aber oft bedenklich,

benutzt, die dann zu rekonstruieren ist, vermutlich mit dem

was auch von denen, die die Idee von einem gemeinsamen

Ergebnis, daß der ursprüngliche Text sich irgendwo zwi-

griechischen Dokument durchführen wollen, betont wird.

schen Matthäus und Lukas befinden sollte. In diesem Fall

Sie betrachten diese Versuche durchaus skeptisch und leh-

braucht man nicht eine so weitgehende Verarbeitung anzu-

nen sie aus sog. methodischen Gründen ab. Andere ziehen

nehmen, wie wenn man voraussetzi, daß alle Änderungen

gern solche Übersetzungsvarianten in Betracht; anscheinend

einem Evangelisten zuzutrauen sind. Die Annahme, daß die

sind sie aber nicht immer über die obengenannte Konse-

Evangelisten — oder jedenfalls einer von ihnen — oft Q

quenz im klaren.

mit großer Freiheit behandelt haben, ist dann unvermeid-

Noch andere billigen einen Teil dieser Versuche, und sie

lich. Die Möglichkeit besteht, daß die Vorlage — auch

werden dadurch in ihrer Skepsis einem „Q“-Dokument ge-

wenn man ein Dokument voraussetzte — nicht ganz iden-

genüber bestärkt. Diese Skeptiker werden doch gern über-

tisch sei. Vielleicht gab es mehrere Q-Ausgaben.

sehen, und es fällt ihnen schwer, sich geltend zu machen,

J. Pairman Brown, der eine solche Hypothese aufgestellt

gerade weil sie skeptisch sind und keine Lust haben, große

hat, unterscheidet zwischen einer ursprünglichen Quelle —

Abhandlungen über eine aussichtslose Frage zu schreiben.

bei Lukas bewahrt — und einer kirchlichen Revision der-

Sie betrachten „Q“ nicht als eine fest umrissene Größe, son-

selben, die bei Matthäus und in mehreren altkirchlichen

dern als eine recht lose Summe von Traditionen. Die syn-

Zitaten bewahrt sei% Hinzu fügen sich viele andere, unbe-

optische Frage drückt sie deshalb nicht so schwer. Sie be-

stimmte, aber wahrscheinliche Möglichkeiten, die alle‘ im

mühen sich nicht, bestimmte Quellen auszufinden — denn

Rahmen einer Q-Hypothese bestehen, die ich‘ aber hier au-

sie zweifeln an ihrer Existenz. Und so interessiert es sie

ßer Betracht lasse. Was die vier Möglichkeiten betrifft, fällt

auch nicht, was in „Q“ hätte stehen können. Sie betrachten

es auf, daß die zwei ersten eihe dominierende Rolle ge-

das ganze Problem als unlösbar®, weil uns die Möglichkei-

spielt haben. Warum, läßt sich nur schwierig entscheiden.

ten fehlen, die Fragen zu beantworten. Dies bedeutet jedoch

Denn warum sollte ein Evangelist seine Vorlage genau ko-

nicht, daß diese Forscher jedes Interesse für die Überliefe-

pieren, während der andere sie von Grund aus änderte?

rung der Logien vermissen lassen. Im Gegenteil, sie haben,

Und warum sollten die Evangelisten einmal ihre Vorlage

ohne von „Q“ zu sprechen, oft, und zwar ganz unbefangen,

beinahe wortgetreu wiedergeben, zum andern völlig umge-

hervorragende Analysen einzelner Jesusworte und ihrer

arbeitet haben? Wo die UÜbereinstimmung fast total ist,

Überlieferung gemacht.

läßt sich vermuten, daß Matthäus hier Lukas‘ Treue gegen

Die Uneinigkeit ist also groß und besteht auch, wenn man

das Original bezeugt, wie auch Lukas die des Matthäus.

die Q-Hypothese bejaht. Denn auch Forscher, die über-

Billigerweise sollte diese Variation einer Übereinstimmung

zeugt sind, daß sowohl Matthäus als auch Lukas dieselbe

eben so wie andere Tatsachen berücksichtigt werden; man

(schriftliche) Quelle benutzt haben, sind oft durchaus ver-

hat aber bisher nur wenig darüber gesprochen. Gege-

schiedener Meinung, wenn sich die Frage erhebt, ob die Vari-

benenfalls würde man sicher zu dem Schluß gelangen,

ante des Matthäus oder die des Lukas die ursprüngliche

daß die beiden

Kvangelisten,

Wo

sie fast

wortgetreu

sei%, Der Umfang von „Q“ und ganz besonders der Wort-

übereinstimmen, dieselbe Vorlage gehabt haben, während

G

889

890

Theologié.dle Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

leuchtende Idee. Es sollte übrigens auch bemerkt werden,

dies sehr unsicher bleibt, wo die Unterschiede sehr groß

sind®,

daß die Textvarianten dabei meistens vollständig negiert

werden. Man begnügt sich mit den traditionellen Textaus-

Man könnte sich natürlich vorstellen, daß die Treue ge-

gen das Material wechselt, und das Verhältnis der späteren

gaben. Dies ist zwar nicht so katastrophal wie die anderen

Synoptiker zu Markus möchte diese Betrachtungsweise

Mängel, aber doch nicht ohne Bedeutung.

Nur wenn man alle die obigen Prämissen anerkennen

rechtfertigen. Zuweilen geben sie ja Markus recht genau

wieder, an anderen Stellen entfernen sie sich beträchtlich

will, ist die radikale Q-Hypothese aufrechtzuerhalten: die

Gleichsetzung

des Signum Q mit einer konkreten

von ihm. Auch hier läßt sich aber vermuten — und gar

nicht ohne Grund —, daß die Abweichungen auf Einfluß

Quelle. Diese Hypothese muß also aufgegeben werden.

von anderen Traditionen beruhen. Die traditionelle „Q“-

Hypothese hat also die Möglichkeiten nicht ausgeschöpft:

In ihrer strengsten Form: Q = alles Material, das Matthäus

1 Der folgende Artikel ist mehr eine Auseinandersetzung als ein

und Lukas über Markus hinaus bringen, stammt aus der-

Forschungsbericht. Die angeführten Beispiele dienen nur dazu, die

selben schriftlichen Quelle, ist sie nicht haltbar. Also kön-

Darstellung zu illustrieren.

nen wir jedenfalls mit G. Bornkamm (der doch mit einer

2 Viele Vf. fangen mit einer UÜbersicht über frühere Arbeiten an,

um dann in Auseinandersetzung damit ihre eigenen Thesen Vvorzu-

Art Q rechnet) schließen: „Auf keinen Fall also darf Q in

legen, vgl. z. B. eine Arbeit von Joachim Rohde mit dem charak-

derselben Weise wie Mk als eine schon fest umrissene lite-

teristischen Titel: „Die redaktionsgeschichtliche Methode, Einführung

und Sichtung des Forschungssta:

Hamburg 1966.

rarische Größe vorgestellt werden.“

3 „Biblica“s

E1

P

Bibli

S

P

“ enthält unter „Evangelia“ :

Dies' mag auch ungefähr die gewöhnliche Ansicht unter

„Synoptica et generalia, Matthäus, Marcus und Lucas“ 24 S. für

den Neutestamentlern sein, aber nicht unter den heutigen

1968, 23 S. für 1970. Eine Arbeit braucht nicht klein zu sein, weil sıe

n

ext

3A

delt.

nur einen

Ein Beispiel: E. Grässer,

Jesus

in

Spezialisten. Unter ihnen kann man mit zwei Gruppen

A, Strohbel;.BR.

C. Tannehill,

W. Eltester,

rechnen. Die erste Gruppe besteht aus ‚Einspännern‘, die

Nazareih, VIII, 157 S. Berlin/New York 1972.

4 Deshalb ist es auch eine unmögliche Aufgabe, eine „vollständige“

in ihrer eigenen Weise das synoptische Problem lösen wol-

Übersicht der relevanten Literatur zu finden, auch wenn eine solche

len. Diese Forscher kann ich hier nicht berücksichtigen, da

eine gute Hilfe sein kann, wie z. B. Index to Periodical Literature on

Christ and the Gospels, compiled under the direction of B. B.

es ungerechtfertigt wäre, ihre Ansichten ohne ihre Argu-

Metzger, 196 (NTS Monograph, ser. 6).

mente zu referieren. Die andere Gruppe besteht aus den

5 Zu diesen Arbeiten, die Kritik herausfordern, aber nicht negiert

Forschern, die die Zwei-Quellen-Theorie radikal durchfüh-

werden sollten, rechne ich viele neuere Untersuchungen, wo den Evan-

gelisten detaillierte Zahlenspekulationen zugeschrieben werden, wie

ren wollen: Sie gehen von den folgenden Prämissen aus:

auch solche, wo das „Kirchenjahr“ nicht nur einige Perikopen, sondern

1. Matthäus und Lukas haben von Jesus nichts gehört,

die ganze Darstellung der Evangelisten beherrscht.

6 Vgl. R. T. Simpson, The Major Agreements of Matthew and

sondern mur gelesen. Eine mündliche Tradition hat es nie

Luke against Mark, NTS 12 (1965—66). S. 273: The problem of the

relationship between the first three gospels still awaits a final solution.

gegeben. Einige sagen dies offen. Aber wenn nicht, bejahen

Even the priority of Mark, the keystone of Synoptic criticism as it

sie doch die These in der Praxis, indem sie es für „metho-

was developed by such scholars as H. B. Streeter has been

disch“ unerlaubt halten, mit mündlichen Traditionen zu

challenged in recent years... Nevertheless the majority of scholars

rechnen. Matthäus und Lukas haben nur schriftliche Quel-

are (rightly) agreed in adopting the more ‚economical explanation

that the Matthean and Lucan

„improvements“

upon the text of

len benutzt.

Mark indicate that both St Matthew and St Luke had'a copy of

2. Alles Material, das Matthäus und Lukas über Markus

that gospel before them as they wrote.

7 Das hekannteste Beispiel ist noch C. Butler,‚„, aber es gibt viele,

hinaus bringen, stammt aus einer einzigen Quelle, Sonst

die dieselbe These vertreten, wenn auch anders als Butler, wie z. B.

W. R. Farmer, The Synoptic Problem, A Critical Analysis 1965.

müsse man ja extra Q-Quellen — schriftliche oder münd-

liche — annehmen, was wiederum „methodisch“ unerlaubt

Matthew and Luke

8Simpson (vgl. Anm. 6) S. 273: „The difficulty is that... both

... sometimes agree in modifying Mark in

T. Hansen:

De overeenskomsten

seı

precisely the same way“,

Vgl.

Diss.

3. Diese Quelle ist eine schriftliche. Die These ruht auf

Matthäus—Lukas tegen Markus in de drievoudige traditie.

Leuwen 1969.

zwei Prämissen: a) Matthäus und Lukas stimmen mitunter

9 J. P. Brown, An Early Revision of the Gospel of Mark, JBL

78 (1959), S. 219: „This was already seen by Sanday; Studies in the

so genau überein in Wortlaut und Ordnung, daß eine ge-

Gospel problem, Oxford 1911: „by far the greater number of ihe

meinsame schriftliche Quelle anzunehmen ist. Soweit ist die

coincidences (of Matthew and Luke against Mark) are due to the use

Sache einigermaßen in Ordnung. Man geht aber weiter und

by Mt—Lk not of an Ur-Marcus or older form of the Gospel, but...

of a recension of the text of Mk different from which all the extant

folgert daraus — wie a parte ad totum — daß b) Q als Ganzes

MSS of the Gospel are descended“. Vgl. N. Turner, Studia Evan-

eine schriftliche Quelle sein muß. Dabei geht man aber von

gilica (= Texte u. Unters. 73, 1959, S. 223) und R. McL. Wilson,

ibid. S. 254ff.

der Prämisse aus, daß Q unter allen Umständen eine fest

10 Vgl. hierzu meinen Artikel, The Q-Problem reconsidered, Novum

umrissene Quelle sein muß, was eine reine Hypothese ist.

Testamentum, Suppl. 33, S.

v

a

141 Diese Charakteristik ist nicht ganz zutreffend. Denn es ist oft

Dabei hat man von vornherein die These favorisiert, daß Q

ersichtlich, daß Bultmann,

wenn er von

„Gemeindebildung“

als Ganzes eine schriftliche Quelle sei. In der Tat bringt Q

spricht, nicht dies als „von der Gemeinde gebildet“, sondern als

„erst in der Gemeinde entstanden“ versteht. Das hat T. Boman

ein ziemlich buntes Material, was von den zahlreichen For-

nicht genug berücksichtigt in seiner sonst manchmal hberechtigten Kri-

schern, die über „Die Theologie der Q-Quelle“ geschrieben

tik der formgeschichtlichen Schule (Die Jesusüberlieferung im Lichte

haben, allzuwenig berücksichtigt ist.

der neueren Volkskunde, Göttingen 1967).

12 H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie

4. Matthäus und Lukas haben beide die ganze voraus-

des Lukas. 4. Ausg. 1962.

13 Vgl. E. Grässer, Jesus in Nazareth, NTS 16 (1969—70), S. 9:

gesetzte Quelle in ihre Evangelien aufgenommen., Denn

Man hat Markus einer naiven Gedankenlosigkeit beschuldigt, aber mit

wenn Mattihäus ein Stück aufgenommen hat, Lukas aber

Unrecht, „in so far as the absurdities prove to be not carelessness,

nicht, erscheint es ja als matthäisches Sondergut, und wenn

but the consequence of a shortening, deliberately performed by Mark,

er etwas ausgelassen hat, was Lukas aufgenommen, so wäre

in order to give to the elements of the story certain functions of

proclamation which are in the interest of his carefully reflected and

es ja lukanisches Sondergut. Was man voraussetzt, ist also

theologically motivated technique of composition“,

nicht nur, daß die Evangelisten eine gemeinsame Quelle be-

% Vgl. J. Dupont, La parabole du semeur dans la version de

Luc, ZNW Beih. 30. Apophoreta, Festschrift für E. Haenchen 1964, S. 97:

nutzt haben, sondern auch, daß beide alles ohne eine Schich-

„Luc est un auteur trop personnel pour se contenter de reproduire

sans y mettre son empreinte la documentation ou les traditions dont

tung aufgenommen haben. Eine solche Loyalität erscheint

il s‘est servi dans la composition de son ouvrage. Pour la plus grande

eigentümlich. Es wird ja vorausgesetzt, daß die Evangelisten

partie de 1‘6vangile, ses sources d‘information nous sont parvenues

den Wortlaut oft radikal umgemodelt haben — und sie

par ailleurs; ce qui permet de determiner avec pre6cision (sic!) sa

haben ja nicht den ganzen Markus rezipiert.

maniere de faire, et aide mme coup ä cerner davantage la question

de 1l‘origine des renseignements qu‘il nous fournit en d‘autres

5. Matthäus und Lukas haben dieselbe Fassung der vor-

passages“. Vgl. A. Farrer, St. Matthew and St, Mark, Glasgow

1954, S. VI; Matthäus „adapts St Mark‘s forms as well as his materials

ausgesetzten Quelle benutzt. Alle Abweichungen beruhen

and a formal comparison between the two Evangelists cannot fail to

darauf, daß die Evangelisten den Text zum Teil ganz radi-

yield results of high importance for the understanding of b

oth“,

%5 Ernst Lohmeyer, Das Evangelium des Matthäus ..

hrsg.

kal revidiert haben — oder daß wenigstens einer von ihnen

das so gemacht hat. Aber dabei wird die Theorie nicht bes-

von W. Schmauch, „Sonderband“ in H. A. W. Mayers bekanntem

Kommentarwerk.

ser. Daß der eine Evangelist den Text immer wieder um-

16 Vgl.

E. Grässer, Jesus in Nazareth (Mark VI 1—6a). Notes

on the Redaction

and Theology of St. Mark, NTS 16 (1969—70), S. 1:

gemodelt habe, der andere aber nie, ist kaum eine ein-

»

891

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

89

‘

Die

Version des Markus enthält mehrere Inf{ormationen,

„but not

‚ schreibt: „Else-where I have given reasons in detail for the view

enough to prevent Luke from being able to form quite another scene

that the quest for the hypothetical „Q“ bids far the rank as one of the

from these facts“,

most futile pursuits of synoptic criticism. „Q

should be wholly

7 J, Rohde, (vgl. Anm. 2) S. 61: „Neuerzählung der Wunder-

forgotten and promptly despatched (hand in hand with John \he

geschichten durch den Evangelisten Matthäus“,

Elder) to the limbo of forlorn hypothesis,“

18 Mehrere Forscher haben mit guten Gründen behauptet, daß eine

von unseren Evangelien ziemlich unabhängige Tradition noch weithin

% Dupont ist (wie in Anm. 13 bemerkt) der Meinung, daß die

in das zweite Jahrhundert gelebt hat,.

H. Köster, Synoptische

Matthäusversion die ursprüngliche sei, und daß die Darstellung des

Lukas eine freie Bearbeitung des Evangelisten sei. Umgekehrt meint

UÜberlieferung bei den apostolischen Vätern, Berlin 1957 (= Texte und

J. P. Brown

(The Form of

„Q“

Known to Matthew,

NTS 8

Unters. 65) mag etwas übertrieben haben, aber mit Recht sagt R.

(1961—62), S. 27ff.), daß Lukas die ursprüngliche Version habe: „In

McL., Wilson

in einer Anmeldung von

Kösters Werk (NTS 5,

contrast,

the violence with which Mt must be assumed to have

1958—59), S. 144: „For our Synoptics were not the earliest, nor the

treated the text of Q, both in order and context, is very great“, Eine

only sources, from which a writer at the beginning of the second

solche Gewalt will B. dem Evangelisten nicht zutrauen, sondern meint,

century could derive „Synoptic tradition“,

daß Matthäus „a Church vevision of Q“ benutzt hat, die auch in

1 Vgl. H. Ph. West, A Primitive Version of Luke in the Comp-

osition of Matthew, NTS 14 (1967—68) S. 78: „Many scholars have

Fvangelienzitaten der alten Kirche bewahrt ist. „Those sayings have

But for all the

undergone catechetical interpretation in all cases except (happily for

depended on Q as a working postulate because ..

the historian!) in the Gospel of Luke.“ (Synoptic Parallels in the

assumptions about its origin, contents or history, Q has remained a

Epistles and Form-History, NTS 10, 1963, S. 48.)

literary ghost. Continued study has produced increasing uncerlainty

2 In einer Skizze, The Q-Problem Reconsidered, Novum Testamen-

as to ihe precise form and content of Q. Many scholars have been

reduced to using

„Q“

urely as a symbol for the non-Markan

tum, Suppl. 33, 1972, S. 43—59 (Studies in New Testament and Early

material common to Matthew and Luke“,

Christian Literature. Essays in Honor of A. Wikgren), habe ich diese

20 Vgl.

Joachim Jeremias,

Zur Hypothese einer schriftlichen

Texte besonders behandelt und den Versuch gemacht, zu zeigen, daß

Logienquelle Q ZNW 29 (1930) S. 98—99.

es sich lohnt, sie einmal zusammen zu untersuchen.

Daß auch textkritische Fragen in die synoptische Analyse hineio-

3. Aufl,

21 Vgl. M. Black, An Aramaic Approach to the Gospel and Acts,

1967.

gezogen werden müssen, habe ich in einer Studie gezeigt, die in New

brilliant

Testament Studies, Vol. 22, 1976, S. 159—179 veröffentlicht ist, The

2 Ein

solches

Beispiel

ist

„Wellhausen‘s

conjecture“

(Black S. 2) daß Mt 23,26 (%xa0doı00Vv) und Lk 11,41 ( Söre

Parable of the Childrens Game. Hier ist es ganz durchsichtig, daß der

in den Normal-Ausgaben bevorzugte B-Text weder in Matthäus 11,16

ElenuoodvnNV) auf eine fehlerhafte Ubersetzung bei Lukas beruht.

noch in Lukas 7,32 der authentische sein kann. Der B-Text ist nämlich

Man kann aber entgegnen, die Lukanische Version paßt doch sehr gut

ein Lesetext, d. h. der Schreiber hat sich nicht nur darum bemüht,

in die Anschauung des Lukas,

seine Vorlage treu abzuschreiben,

sondern wollte auch einen Text

23 Vgl. C. St. Petrie, „Q“ Is only what You Make it, NT (1959).

liefern, der deutlich war und den Anagnostes nicht in Verlegenheit

In einem Artikel in NTS 14 (1967—68), The Authorship of the Gospel

brachte,

d. h., er bringt einen wirklich guten Text, nicht nur ein

According to Matthew, S. 32 verweist P. auf diese Darstellung und

Pedantenprodukt,

Das Leßen der mündigen Kinder Gottes

Zur Theologie bzw. Ekklesiologie Adolf v. Harnacks*

Von Carl-Jürgen Kaltenborn, Berlin

Am

/

Mai

dieses Jahres

wäre Adolf von Harnack

Derselbe Gedanke

—

entwickelt

in der Auseinander-

125 Jahre alt geworden, der Kirchenhistoriker, der zeitlich

setzung mit Karl Holl — taucht dann noch einmal in der

nach Schleiermacher und vor Bonhoeffer wohl der bedeu-

Gedächtnisrede für Holl? im gleichen Jahre auf:

tendste Berliner Theologe gewesen ist. Grund genug, sich

„Waren es nicht immer die zweiten Cründe und die zwei-

auch in diesem Rahmen seiner zu erinnern.

ten Motive, die die Massen bezwungen und den Sieg in der

Im Jahre 1907 schreibt A. v. Harnack in einem „Offenen

Welt herbeigeführt haben ... Das Christentum verdankt sei-

Brief“ an Martin Rade!:

nen Sieg in der Welt seinem Synkretismus.“

„Unsere Laien empfinden das Kirchliche als etwas Tech-

Daß es sich bei dieser Frage keineswegs um ein peripheres

nisches, was allein die Pastoren und die Kirche angeht, oder

Problem handelt, mag seinen Beleg darin haben, daß sich

als etwas letztlich doch nicht ganz Wahrhaftiges, mit dem

D. Bonhoeffer noch 17 Jahre später in einem Brief aus der

sie sich nicht einlassen dürfen, oder als beides. Zu ändern

Haft aus Anlaß des Reformationstages 1943* an die Aus-

ist daran, soviel ich sehe, gar nichts. Ich habe es 30 Jahre

einandersetzung zwischen Holl und Harnack darüber, „ob

versucht und die geschichtliche Macht, die dahintersteht, für

die großen geistesgeschichtlichen Bewegungen sich durch ihre

besiegbar gehalten. Es geht nicht.“

primären oder ihre sekundären Motive durchsetzen“, er-

.

In diesen Zeilen macht sich eine tiefgehende Resignation

innert und hinzufügt

«” "

Damals glaubte ich, Holl, der das

an der empirischen Kirche bemerkbar. Und die Frage, die

erste behauptete, müsse recht haben. Heute denke ich, daß

sich erhebt, lautet: Was hat es mit dieser „geschichtlichen

er unrecht hatte.“ Da diese Erinnerung assoziativ ange-

Macht“ auf sich, die es mit sich bringt, daß „das Kirchliche“

schlossen ist an Bonhoeffers Frage, „warum aus Luthers

als etwas bloß „Technisches“ bzw. „letztlich doch nicht ganz

Tat Folgen entstehen mußten, die genau das Gegenteil von

Wahrhaftiges“ erscheint? Wodurch ist diese „geschichtliche

dem waren, was er wollte“, wird evident, daß wir uns mit

Macht“ inhaltlich bestimmt?

dieser Unterscheidung von sekundären und primären Mo-

_ In die gleiche Richtung weisen Fragen, die Harnack —

tiven im Bereich zentraler theologischer Fragen bewegen.

20 Jahre später, im Rahmen seiner Bonner Gastvorlesung,

Kehren wir zu unserer Ausgangsfrage zurück, was es mit

im Mai 1926*? — wie folgt formuliert hat:

der „geschichtlichen Macht“ auf sich hat, die „das Kirch-

„Wann ist jemals in der Geschichte eine Religion zum

liche“ als etwas „letzlich doch nicht ganz Wahrhaftiges“ er-

scheinen läßt: Flankiert von der Harnackschen Unterschei-

Siege ..

gekommen durch ihr Eigenes und Bestes? Wird

die große Mehrzahl der Menschen wirklich von dem Guten

dung von sekundären und primären Motiven, von dem

und der Wahrheit erfaßt und ergibt sich diesen Mächten?

Eigenen des Christentums und seinem Synkretismus, die

Siegt das innere Leben auf dieser Erde über das äußere?

dem geschichtlichen Nachweis dient, daß es gerade nicht das

Kommt hienieden das

Seelenerschütternde und Heilige

dem Christentum KEigene, sondern sein Synkretismus ge-

zu... Ansehen und Macht ohne irdische Hilfsmittel? Diese

wesen ist, der ihm zum Siege verholfen hat, kann die

Fragen aufwerfen“ — so fährt Harnack fort — „heißt sie

These gewagt werden, daß in der „geschichtlichen Macht“,

verneinen.

... Also muß diese Kirche.

eine Größe sui

die das Kirchliche als „letztlich doch nicht ganz Wahrhaf-

gen»eris und zugleich synkretistisch gewesen sein.“

tiges“ erscheinen läßt, wie in dem beobachteten Synkretis-

mus des Christentums, der ihm Durchsetzungsvermögen ver-

liehen hat, der Drang nach der Demonstrierbarkeit des

Evangeliums wie nach der Selbsterhaltung der Kirche zum

Ausdruck gebracht ist. Siegen kann die Kirche tatsächlich

* Festvorlesung an der Sektion Theologie der Humboldt-Universität

nur mit Hilte des Synkretismus, dadurch, daß sie den ihr

Berlin aus Anlaß des 125. Geburtstages von A. v. Harnack.

anvertrauten Auftrag der Evangeliumsverkündigung durch

894

893

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

allerlei religiöses Beiwerk überdeckt. Wo sie aber ihrem

meinen, wenn wir betonen, daß der christliche Glaube zwar

keine Religion sei, sich aber nie anders als im religiösen

Auftrag gerecht wird, kann sie nicht mit Sieg rechnen ; denn

sie folgt bekanntlich dem gekreuzigten Herrn nach.

Gewande artikulieren könne, weshalb eine klare Unter-

scheidung zwischen beiden unumgänglich notwendig wäre.

Der Kirchenhistoriker Adolf von Harnack registriert die-

ses Phänomen ohne Schönfärberei. Seine kritische Analyse

Mit Harnacks Begrifflichkeit weiterdenkend könnte man

läßt sich nicht zum Umbiegen oder UÜbertünchen der nega-

versuchen, die Spezifik christlicher Existenz dergestalt zu

formulieren: Wir leben in und mit den sekundären Moti-

tiven Ergebnisse hinreißen.

ven und glauben das Primäre. Dabei wird es für die Kirche

W o allerdings sein Herz schlägt, darauf hat er bei aller

immer dann gefährlich, wenn aus dem Leben in und mit

sachlich-historischen Analysetätigkeit kein Hehl gemacht.

Das wird insbesondere an der Bestimmung dessen, was

den sekundären Motiven ein Leben von bzw. durch die

sekundären Motive wird. Diese Gefahr mag K. Barth im

er unter „Religion“ versteht, deutlich. Hier könnte man sei-

ne Position mit der eines Henotheisten vergleichen, so, wenn

Auge gehabt haben, als er in seiner Kirchlichen Dogmatik

(1/2, S. 308) bemerkte: „Wenn es so ist, wie A. v. Harnack

er beispielsweise in der ersten Vorlesung über „Das Wesen

meint; daß, wer diese Religion kennt, sie alle kennt,

des Christentums‘“ das Stichwort „Religion“ gibt, um daran

dann kann es sicher nicht etwa an dem sein, daß die ‚christ-

den Gedanken anzuschließen, daß wir es in der Religion

liche Religion‘ leichter von der Welt der Religion über-

„schließlich nur mit der christlichen zu tun“ hätten

und uns die anderen „im tiefsten nicht mehr“ bewegten,

haupt zu distanzieren wäre als andere Religionen.“

Dieses bei Harnack ständig durch- und mitlaufende In-

Im 1. Band seines Lehrbuchs der Dogmengeschichte® geht

teresse an einer klaren Unterscheidung von Primärem und

er sogar über diese Position hinaus, wenn er betont, daß

Sekundärem, verbunden mit einer Würdigung der jeweils

„das Evangelium nicht als positive statuarische Religion in

die Welt getreten“ sei und deshalb „auch in keiner Form

sekundären Elemente, die als Rinden den Kern des Evan-

geliums schützen, wird innerhalb des Lehrbuches der Dog-

seiner intellektuellen und gesellschaftlichen Ausprägung —

mengeschichte besonders deutlich. Ja, man wird sagen kön-

auch nicht in der ersten — seine klassische Erscheinung

nen, daß die Dialektik von Unterscheidung und sachlicher

haben“ könnte. Das Evangelium besäße Eigenschaften, die

Würdigung des Verhältnisses von Kern und Schalen, Inne-

jeder „positiven“ Religion entgegenträten, weil sie sie ent-

werteten, und diese Eigenschaften bildeten den Kern des

rem und AÄußerem, Primärem und Sekundärem, der Rote

Faden oder gar das die Harnacksche Dogmengeschichte Be-

Evangeliums. So stünde das Evangelium auch über den

Spannungen von Diesseits und Jenseits, Arbeit und Welt-

wegende ist. Wenn nämlich, wie Harnack selber sich aus-

drückt, das Evangelium „nicht als positive statuarische Re-

fiucht, Vernunft und Ekstase, Jüdischem und Griechischem,

ligion in die Welt getreten“ ist und deshalb „auch in keiner

und weil es über diesen Spannungen läge, könnte es auch

Form seiner intellektuellen und gesellschaftlichen Ausprä-

mit beidem in Verbindung treten. In diesem Kontext wird

gung — auch nicht in der ersten — seine klassische Er-

das Evangelium „die Religion der Lebendigen“ genannt, die

selbst lebendig ist und nur ein Ziel hat: „daß der Mensch

scheinung haben“ kann, dann erwächst daraus für den Hi-

storiker die Pflicht, „nicht bei der Feststellung der Wand-

Gott finde und ihn habe als seinen Gott, um in, ihm

Demut und Geduld, Frieden, Freude und Liebe zu gewinnen“,

lungen der christlichen Religion stehenzubleiben, sondern

zu untersuchen, wieweit die neuen Formen fähig gewesen

Wie das Evangelium „dieses Ziel durch die Jahrhunderte

sind, das Evangelium selbst zu schützen, fortzupflanzen

fortschreitend erreicht“, so fährt Harnack fort, „ob mit dem

und einzuprägen. Es wäre wahrscheinlich untergegangen,

Koeffizienten des Jüdischen oder des Griechischen, der Welt-

wenn die Formen des ‚Urchristentums‘ ängstlich in der

flucht oder der Kultur, der Mystik oder der Prädestina-

Kirche bewahrt worden wären; nun aber ist das ‚Urchristen-

tionslehre, des Gnostizismus oder Agnostizismus, und was

tum‘ untergegangen, damit sich das Evangelium erhielte.

es sonst noch für Rinden geben mag, die den Kern schützen

und unter denen allein Lebendiges wachsen kann — das

Diesem Gange der Entwicklung nachzudenken und die Be-

deutung der neu rezipierten Formen für den Kern der

alles gehört den. Jahrhunderten an. Mag auch jeder einzelne

Sache festzustellen, ist letzte und höchste Aufgabe des Hi-

Christ die irdenen Gefäße, in denen es seinen Schatz birgt,

storikers, der selbst in seinem Gegenstande lebt. Der, wel-

zu dem Schatz selbst hinzurechnen: nicht nur die religiöse,

cher von außen hinzutritt, muß sich mit der Einsicht be-

sondern auch die geschichtliche Beurteilung hat Pflicht und

gnügen, daß in der Geschichte der Kirche einiges stets ge-

Recht, zwischen dem Gefäß und dem Schatz zu unter-

blieben und anderes immer anders geworden ist.“

scheiden“.

Hier ist also sehr eindeutig zwischen Evangelium und

Von dieser Position aus gelangt Harnack zu der für ihn

und seine Theologie grundlegenden Unterscheidung von Re-

jeder „positiven“ Religion unterschieden, bis zu dem Punkte

sogar, daß die den Kern des Evangeliums ausmachenden

ligion und Philosophie als den „beiden Hauptfunktionen

des Innenlebens“. Wie entscheidend Harnack diese klare

Eigenschaften als jeder „positiven“ Religion konträr ge-

Herausstellung der Religion gegenüber der Philosophie ist,

genüberstehend gesehen werden. Die beiden bildhaften Un-

wird am deutlichsten aus dem Umstand ersichtlich, daß er

terscheidungen von Gefäß und Schatz, Rinden und Kern,

diesen Gedanken, durch ein Goethe-Zitat belegt, dem 1. Band

unterstreichen diese Erkenntnis und weisen in die gleiche

des Lehrbuchs der Dogmengeschichte als Motto vorange-

Richtung wie die Differenzierungen in sekundäre und pri-

stellt hat’:

märe Motive. Hier kommt allerdings noch ein neues Mo-

ment hinzu, das des Schutzes durch die Rinden, was Har-

„Die christliche Religion hat nichts in der Philosophie

zu tun. Sie ist ein mächtiges Wesen für sich, woran die ge-

nack an anderer Stelle das „Arkanum“ nennen kann. So ist

sunkene und leidende Menschheit von Zeit zu Zeit sich

die Realität des Evangeliums etwas „Innerliches, Zartes,

immer wieder emporgearbeitet hat; und indem man ihr

Verborgenes“, das dem Zugriff entzogen wird, Sie ist in-

diese Wirkung zugesteht, ist sie über alle Philosophie er-

haltlich „der aus der Gewißheit, ein Kind Gottes zu sein,

stammende Glaube“, den wir Jesus verdanken.

haben und bedarf von ihr keine Stütze.“

Diese Unterscheidung von Religion und Philosophie ent-

Als dieser Glaube ist die Religion für Harnack relevant.

Religion so verstanden, ist ihm das Primäre, Innere, Eigent-

spricht über weite Strecken unserer heutigen von Glaube

und Weltanschauung. Man wird diesen Vergleich mit um so

liche, der Kern des Evangeliums, der bzw. das zwar nie

anders als in Verquickung mit den sekundären Motiven,

größerem Recht anstellen dürfen, als Harnack von seiner

Unterscheidung zwischen Religion und Philosophie auch zu

dem AÄußeren, den Schalen bzw. dem Synkretismus in Er-

scheinung tritt, aber dennoch, oder gerade deshalb, von die-

entsprechenden praktischen Konsequenzen kommt, wonach es

sem allen unterschieden werden muß, Die Frage wäre an

„so wenig einen christlichen Staat und ein christliches Recht“

dieser Stelle aufzuwerfen, ob damit nicht sachlich genau das

gibt, „wie es einen christlichen Krieg gibt“ und „so wenig

angepeilt ist, was wir heute, nach Barth und Bonhoeffer,

eine christliche Nationalökonomie oder überhaupt eine christ-

896

895

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

liche Geisteswissenschaft, wie es eine christliche Botanik

weit wie nur möglich nach vorn geprescht. Doch die sich

förmlich anbietenden Konsequenzen wagt er nicht zu Zzie-

gibt“ (so in einer akademischen Predigt „Vom Reiche Got-

tes“ aus dem Jahre 19178

hen. Seine Hemmungen gegenüber der von ihm so benann-

Das, was wir im Blick auf die primären und sekundären

ten charismatischen „Theologie von Innen“, als deren Be-

gründer er Paulus angibt, finden ihre Bestätigung und Er-

Motive, das Innere und Äußere, Kern und Schale, Eigent-

liches und Synkretistisches bereits mehrfach beobachten

gänzung in gleichgearteten Hemmungen gegenüber der pau-

konnten, findet sich auch hier durchgehalten: die Dialektik

linischen Theologie insgesamt, so wenn er im ersten Band

des Lehrbuches der Dogmengeschichte (S. 155) schreibt:

von deutlich zutage tretender Unterscheidung und sach-

licher Würdigung des Verhältnisses von Religion und Philo-

„Der Paulinismus ist eine religiöse und christozentrische

sophie. So kann Harnack im Rahmen der Darstellung der

Doktrin, so innerlich und so kräftig, wie keine zweite je in

der Kirche aufgetreten ist. Er steht dem ‚ganzen System

Entstehung der katholischen Glaubenslehre die folgenden

Sätze formulieren?: „Der Bund der christlichen Religion mit

der natürlichen Moral‘, aller Werkgerechtigkeit, allem reli-

einer bestimmten, geschichtlichen Phase der Erkenntnis und

giösen Zeremonienwesen, allem Christentum ohne Christus

Kultur der Menschheit kann im Interesse der christlichen

aufs schärfste entgegen. So ist er zum Gewissen der Kirche

Religion, die dadurch verweltlicht und im Interesse der

geworden, bis die katholische Kirche im Jansenismus dieses

Kulturentwicklung, die dadurch aufgehalten(?) worden ist,

ihr Gewissen erlötet hat. ‚Die paulinischen Reaktionen be-

zeichnen die kritischen Epochen der Theologie und der

beklagt werden. Aber“ — so fährt er dann (leider) fort —

„Klagen werden hier zu Anmaßungen; denn nicht weniger

Kirche‘, Man könnte Dogmengeschichte schreiben als Ge-

als alles, was wir besitzen und schätzen, danken wir dem

schichte der paulinischen Reaktionen in der Kirche und

würde damit alle Wendepunkte der Geschichte treffen.“ Und

Bunde, der zwischen Christentum und Antike so geschlossen

worden ist, daß keines das andere hat überwinden können.

nun der in diesem Zusammenhang entscheidende Satz: „Der

Auf den damit gesetzten Spannungen beruht bis heute unser

Paulinismus hat sich als ein Ferment in der Dogmenge-

schichte bewährt, eine Basis ist er nie gewesen.“ Nach Har-

inneres und geistiges Leben.“

Auch an diesem Punkte wird man Harnack wiederum

nack

ist „Paulus, dieser erste Christ der zweiten

nachsagen müssen, daß seine Analyse sehr klar die nega-

Generation,

.. die höchste Hervorbringung des jüdischen

Geistes unter der schöpferischen Macht des Geistes Christi“.

tiven Folgen der Vermischung von Evangelium bzw. Glau-

ben und Weltanschauung herausstellt:

Das

Evangelium

Der Pharisäismus habe seine weltgeschichtliche Mission er-

bzw. der Glaube verweltlicht, die. Kulturentwicklung wird

füllt, indem er diesen Mann hervorgebracht hätte (a.a.0.

S. 105) und an anderer Stelle wiederum durch und durch

gebremst (wobei er letzteren Gedanken mit einem Frage-

}

zeichen versieht!).

resignierend: „Nur ein Heidenchrist hat Paulus verstanden

Doch lenkt er hier ebenso schnell wieder ein, wie in allen

— Marcion — und dieser hat ihn gröblich mißverstanden“

(a.a.0. S. 100).

vorher betrachteten Zusammenhängen, um auf der Haben-

seite unseren auf der spannungsvollen Einheit von Christen-

Was Harnack über die „Theologie von Innen“ wie über

tum und Antike beruhenden geistigen Besitz zu nennen,

den Paulinismus als „Ferment“, aber nie als „Basis“ aus-

Wie ist diese widersprüchliche Argumentationsweise zu

führt, macht vollends deutlich, daß Harnack sich im kiaren

erklären? Eine verweltlichte Religion und eine aufgehaltene

darüber ist, als Theologe Zeugnis von „etwas“ zu geben,

Kulturentwicklung können ja nicht ernsthaft — wenn diese

was sich der Einordnung in vorgefertigte Koordinatensy-

Konstatierung wirklich so gemeint ist — durch ein auf

steme entzieht. Genau hierbei aber vermag er nicht stehen-

spannungsvoller Einheit beruhendes inneres und geistiges

zubleiben. Indem er neben das, was er die „Theologie von

Leben in der Gegenwart kompensiert werden.

Innen“ nennt, eine „Theologie von Außen“ setzt und damit

Ehe wir eine Antwort hierauf versuchen, wollen wir uns

Bekenninis und Predigt einerseits und kirchlich/wissen-

noch einer weiteren Stelle zuwenden, an der die uns nun

schaftliche Theologie andererseits auseinanderreißt (als gäbe

es für beides unterschiedliche Inhalte), ändert sich in ent-

bereits ‚vertraute Unterscheidung Harnacks von Belang ist.

In der bereits eingangs zitierten Bonner Gastvorlesung

scheidender Weise sein Thema: Aus der Bezeugung des

über „Die Entstehung der christlichen Theologie und des

lebendigen Gottes für die Menschen wird die „allgemein-

gültigen Erkenntnisprinzipien“ untergeordnete Beschreibung

christlichen Dogmas“ wvon 1926%® unterscheidet Harnack

zwischen einer charismatischen „Theologie von Innen“ und

des Menschen als Kind Gottes. Harnack hält es nicht aus,

einer solchen „von Außen“. Dabei ist die „Theologie von

seine Theologie — wie Barth es in seiner Kontroverse mit

Harnack formuliert hat!! — „anfangen zu lassen mit der

Innen“ so gefaßt, daß in ihrem Rahmen der Theologe aus

der Position des Glaubens redet, dabei auf die innere Über-

vielleicht grundskeptischen, aber jedenfalls klaren Erin-

zeugungskraft rechnend, niemals von der Gewißheit ver-

nerung an das allerdings ‚total unverständliche‘, un-

hörbare und unglaubliche, allerdings ärgerniserregende

lassen, „daß er nur unter dem Beistand des Geistes Gottes

Theologie auszusagen vermag, daß also seine Arbeit eine

Zeugnis, daß Gott selbst etwas gesagt und getan hat, und

charismatisch bedingte ist“. Diese Art der Theologie sei von

zwar ein Neues außerhalb der Korrelation aller mensch-

lichen Worte und Dinge“,

Paulus begründet worden, könne jedoch nach Meinung Har-

nacks weder kirchliche noch wissenschaftliche Theologie wer-

Wir stehen hier an der uralten Frontlinie, die schon am

den, da sie nicht gemeinschaftsbindend sei. Der Ort sei durch

alttestamentlichen Bilderverbot ihren Anfang nimmt und bis

das Bekenntnis und die Predigt markiert. Dagegen stelle

in unsere Tage verläuft: Der dem Sicherheitsbedürfnis im

die „Theologie von Außen“ „die betreffende Religion in den

Volke Gottes erwachsende Drang nach aufweisbaren Garan-

Kreis der übrigen Erkenntnisobjekte“ und beschreibe „ihre

tien oder das aus Glaubensgewißheit entstehende Sich-Ver-

.. Er-

Wirklichkeit und Wahrheit nach allgemein gültigen

lassen auf die viva vox evangeli.

kenntnisprinzipien“.

Sie wäre gemeinschaftsbildend und

Die Angst vor dem endgültigen Scheitern aller mensch-

könnte deshalb kirchliche und wissenschaftliche Theologie

werden.

lichen Möglichkeiten des Gottesglaubens läßt Erasmus ge-

genüber Luther für den freien Willen des Menschen vor

Fazit dieser Gedankenführung von Harnacks Seite aus:

Gott plädieren, während Luther sich hier allein auf die

„Man mag das beklagen, weil das Unzureichende einer sol-

göttliche Gnade verläßt. Und es ist die gleiche Angst, die

chen Theologie offenbar ist; aber niemand vermag das zu

Harnack erkennen läßt, daß Theologie eigentlich nur so zu

ändern, und wer es versucht, der scheitert und verwirrt die

treiben wäre, daß wir Theologen niemals von der Gewiß-

Theologie. An der Predigt hat er seine Aufgabe.“

heit verlassen sind, daß das, was wir auszusagen haben,

Hier begegnen wir haargenau der gleichen resignierenden

nur unter dem Beistand des Heiligen Geistes auszusagen ist,

Haltung Harnacks, wie sie uns in dem „Offenen Brief“ an

diese Erkenntnis aber sofort dadurch überholt, daß er die

Rade entgegentrat. In der Negativ-Analyse ist Harnack so-

christliche Religion „in den Kreis der übrigen Erkenntnis-

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897

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

objekte stellt, um so ‚ihre Wirklichkeit und Wahrheit (!)

Nach allem bisher Ausgeführten zeigt sich hier der Kno-

tenpunkt der Harnackschen Theologie, nämlich in seiner

nach allgemein gültigen

.. Erkenntnisprinzipien‘ zu be-

schreiben“. Das geschieht nun, indem Harnack die „Inner-

Ekklesiologie, in seinem Nachdenken über die Kirche. Und

lichkeit“ zum eigentlichen Bereich der Religion erklärt. Re-

diesem seinem Nachdenken über die Kirche, seiner Ekkle-

siologie wollen wir uns im folgenden zuwenden.

ligion und Philosophie werden die beiden — wohl unter-

schiedenen — Hauptfunktionen unseres Innenlebens. Reli-

Ein bis an die Grenze der Resignation gehender Skepti-

gion wird wie die Philosophie unter den Oberbegriff „Innen-

zismus gegenüber der empirischen Kirche begegnet uns hier,

der aber ständig durchbrochen wird durch das Wissen, daß

leben“ subsumiert. Damit ist der Weg frei, die Religion,

wie Harnack sie versteht und mit dem aus dem Evangelium

das Evangelium und durch es die Kirche eine unvergleich-

erwachsenen Glauben identifiziert, mit Idealismus zu ver-

liche Sache ist. Der Glaube an die gnädig geschenkte Gottes-

wechseln.

kindschaft, das Wissen ein von Gott Geliebter zu sein, be-

Dabei muß Harnack allerdings bescheinigt werden, daß

wahrt Harnack jedoch davor, der Resignation gänzlich zu

er mit der Bestimmung der Religion als einer der beiden

erliegen. Diese Spannung zwischen dem bis an die Grenze

Innenlebens der Verborgenheit

der Resignation führenden Skeptizismus und seinem Glau-

Hauptfunktionen unseres

der „neuen Kreatur“ (aus Gott geboren) Rechnung tragen

ben an die Gotteskindschaft verleihen seinem Denken den

möchte. Er nennt die Religion „etwas so Innerliches ... so

kontrovers-theologischen Charakter, der in der Ekklesiologie

voll zur Entfaltung kommt und dort auch seine eigentliche

Zartes und Verborgenes, daß sie nur in ihren Wirkungen

deutlich und faßbar hervortritt“!2,

Mitte hat. In der Ekklesiologie schürzt sich der Knoten der

In seiner Rede „Uber die Aufgabe der Theologischen Fa-

Theologie Harnacks, kommt seine Theologie zur Entschei-

dung.

kultäten“ (1901)%3 betont er, daß die Religion „stets hinter

ihrer sinnlichen Erscheinung“ liegt und selbst „das schlich-

Was er hier zu sagen hat, das kommt am komprimier-

tieste Gebet... bereits ein Abgeleitetes“ ist. Er möchte also

testen und klarsten im III. Band seines Lehrbuchs der Dog-

wohl die Schöpfung des Heiligen Geistes dem Zugriff des

mengeschichte (S. 854f.) im Abschnitt über die Reformation

Unglaubens entziehen. Wenn er dann allerdings von der

zum Ausdruck:

Durch die Rechtfertigung aus dem Glauben sei jeder Christ

Religion als einem höheren Selbsterhaltungstrieb“ spricht,

der in der christlichen Religion nicht auf das empirische

ein vollbürtiger Christ. Nichts stünde zwischen ihm und

Ich und das irdische Leben bezogen sei, „sondern auf einen

seinem Gott; Kirche wird definiert als „die an der Verkün-

inneren Kern dieses Ichs, der in einer anderen Welt, der

digung des Wortes sichtbare Gemeinschaft der Gläubigen —

Welt der Freiheit und des Guten, seine eigentliche Heimat

nichts anderes“

Dieser Kirche wären die „Schlüssel“ ge-

erkennt“!, so gerät er damit in eine Position, die derjenigen

geben, nämlich die Anwendung des göttlichen Wortes, „Sie

sind ihr gegeben, weil sie dem Glauben gegeben sind.“ Des-

des Evangeliums koniradiktorisch gegenübertritt. Von hier-

aus lassen sich Sätze wie die vom Lebensverlust um Christi

halb ist für Harnack ein besonderer geistlicher Stand, an

und des Evangeliums willen („Wer sein Leben retten will,

den die Gläubigen gebunden wären, ebenso ausgeschlossen,

wird es verlieren, wer es aber verliert um meinet- und des

wie die Jurisdiktionsgewalt der Kirche. Damit ist aber für

Evangeliums willen, der wird es retten“, Mk 8,35) nicht

Harnack nicht nur die mittelalterliche Kirche ins Herz ge-

mehr nachvollziehen. Hier wird Evangelium identisch mit

troffen, sondern auch die alte Kirche, mindestens von

Idealismus. Nach Harnack selber wird nämlich idealistische

Irenäus ab.

Weltanschauung (in einer Vorlesung zum Thema „Die wis-

Harnack will eine Gemeinde von Brüdern, nicht aber

senschaftliche Erkenntnis und der Idealismus“ vom Mai

eine Hierarchie von Bevormundern. Das ist die durchlau-

1912)15 konstituiert durch die Begriffe einer übersinnlichen

fende Linie. Deshalb kann er schon in seinem Aufsatz „Was

Welt der Freiheit oder doch eines „Übersinnlichen über der

wir von der römischen Kirche lernen und nicht lernen sol-

Welt, des über die Natur erhobenen Geistes“.

len“ vom Januar 1891 resümierend feststellen!:; „...daß

An dieser Stelle muß Harnack gegen Harnack ins Feld

unsere Kirche kein Staat, keine Schule für ewig Unmündige

geführt werden mit dem bereits oben erwähnten Zitat aus

und keine sakramentale Versicherungsanstalt werden soll“,

dem Lehrbuch der Dogmengeschichte (Bd. I, S. 349f.) : „Der

Man könnte den Finger auf den Unterschied von Klerus

Bund der christlichen Religion mit einer bestimmten ge-

und Laien legen und fragen, ob uns die Gefahr so fern läge,

schichtlichen Phase der Erkenntnis und Kultur der Mensch-

von den Geistlichen und Theologen ein anderes Christentum

heit kann im Interesse der christlichen Religion, die da-

zu fordern, als von den Laien. Aber Harnack will diesen

durch verweltlicht, und im Interesse der Kulturentwicklung,

Punkt nicht anders berühren, als indem er ihn positiv wen-

die dadurch aufgehalten (?) worden ist, beklagt werden.“

det. „Möge sich aus allen Gärungen unserer Zeit eine evan-

(Besser, mu ß beklagt werden!)

gelische Kirche herausgestalten: mit einem festen, aber wei-

Wahrhaftig, in seiner Negativ-Analyse beweist Harnack

ten Bekenntnis; möge sie es besser lernen, das Evangelium

einen erstaunlich klaren Blick. Doch dann versucht er den

unserm Geschlecht zu verkünden und mit jeder Wahrheit

im Bunde zu stehen; und möge sie sich entfalten zu einem

Konsequenzen aus der so gewonnenen Position immer wie-

Bruderbunde inmitten dieser gespaltenen Menschheit, zu

der zu entrinnen. In der zitierten Passage durch den Hin-

weis darauf, daß wir alles, was wir besäßen und schätzten,

einem Bunde, so umfassend wie das menschliche Leben,

dem Bund zwischen Christentum und Antike verdankten,

und so tief wie die menschliche Not.“

weshalb auf den damit gesetzten Spannungen bis heute unser

Diese Linie setzt sich fort in den Vorlesungen über das

inneres und geistiges Leben beruhte.

„Wesen des Christentums“!7 an der Jahrhundertschwelle, wo

es über die Kirche heißt, daß sie „überhaupt kein anderes

Schließen wir hier noch einmal die eingangs erwähnten

Gedanken aus dem Jahre 1926 an: „Wann ist jemals in der

Merkmal haben soll als das, Gemeinschaft des Glaubens zu

Geschichte eine Religion zum Siege ... gekommen durch ihr

sein, in welcher das Wort Gottes recht gepredigt wird“, wo-

bei Harnack über die Sakramente schweigen möchte, da sie

Eigenes und Bestes? Wird die große Mehrzahl der Men-

schen wirklich von...der Wahrheit erfaßt...? Siegt das in-

nach Luther ihre Bedeutung lediglich im Wort hätten. Ge-

nere Leben auf dieser Erde über das äußere? Kommt hie-

gen ein Auseinanderreißen in „sichtbare und unsichtbare

Kirche“ setzt Harnack in Anlehnung an die ‘ Reformatoren,

nieden das Seelenerschütternde und Heilige zu ... Ansehen

und Macht ohne irdische Hilfsmittel? Diese Frage aufwer-

wie er ausdrücklich betont, die Bestimmung der Kirche als

fen, heißt sie verneinen ... Also muß diese Kirche... eine

einer „Gemeinschaft des Glaubens, in der das Wort Gottes

recht verkündigt wird“, Damit sollen alle „grobsinnlichen

Größe sui generis und zugleich synkretistisch gewesen sein.“

„Das Christentum verdankt seinen Sieg in der Welt seinem

Merkmale“ abgelehnt und die „sinnfällige Sichtbarkeit“ aus-

Synkretismus.“ — In der Tat — siegen kann das Christen-

geschlossen sein. Aber — so fährt Harnack fort — „um

einen Vergleich zu gebrauchen — wer wird eine geistige

tum wirklich nur durch seinen Synkretismus.

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900

Verkündigung des Wortes Gottes. So lautete ja auch seine

Gemeinschaft, ... deshalb für ‚unsichtbar‘ erklären, weil sie

keine äußeren Merkmale besitzt und nicht mit den Fingern

Bestimmung der Kirche in dem oben wiedergegebenen Zitat

abgezählt werden kann?“ Ebensowenig sei die evangelische

aus dem Lehrbuch der Dogmengeschichte (I[I, S. 854) : „Die

Kirche

Kirche eine „unsichtbare“ Gemeinschaft, Sie wäre eine Ge-

„‚.ist die an der Verkündigung des Wortes sichtbare

meinschaft des Geistes und daher stellte sich ihre „Sicht-

Gemeinschaft der Gläubigen.“

barkeit“ auf verschiedenen Stufen und mit verschiedener

Karl Barth hat uns in seiner „Kirchlichen Dogmatik“

Stärke dar. Als Protestant sollte man wissen, daß man nicht

(I/2 S. 403£.) von seinem letzten Gespräch mit Adolf von

einer „unsichtbaren“ Kirche angehört, sondern „einer gei-

Harnack 1925 „über die Möglichkeit und Aufgabe einer

stigen Gemeinschaft auf Erden, die in die Ewigkeit reicht“,

evangelischen Dogmatik“ berichtet und dabei erwähnt, daß

„Wir wünschen noch mehr Zuversicht zu der inneren Kraft

Harnack zu verstehen gegeben hätte, er würde eine von ihm

und zu der Einheit schaffenden Macht des Evangeliums, das

zu schreibende Dogmatik unter die Überschrift stellen: „Das

sich im freien Kampf der Geister sicherer durchsetzt als un-

Leben der Kinder Gottes“, Nach Barth könnte nun dieser

ter Bevormundung.“ Wohl wüßten wir, daß um der Ord-

Titel „ohne Veränderung der sachlichen Bedeutung“ auch

nung und der Erziehung willen äußere Gemeinschaften ent-

lauten „Das Leben der Kirche“,

stehen müßten; wir wollten sie gerne pflegen, soweit sie ihre

Uns will scheinen, als ob damit — obwohl das Barth in

Zwecke erfüllen und der Pflege wert wären; aber unser Herz

diesem Zusammenhang gewiß nicht beabsichtigt — der ent-

hängten wir nicht an sie; denn sie bestünden heute noch,

scheidende Charakterzug der Harnackschen Theologie aus-

könnten aber morgen unter anderen politischen und sozialen

gesagt ist. Harnacks Theologie hat ihr Zentrum in der Ek-

Bedingungen neuen Gebilden Platz machen. Wer eine solche

klesiologie, ja, ist wesentlich Ekklesiologie. Alles dreht sich

„Kirche“ hätte, der sollte sie haben als hätte er sie nicht.

ihm um das Leben der Gemeinde mündiger Kinder Gottes,

Unsere Kirche wäre nicht die Partikularkirche, in der wir

Deshalb konzentriert sich seine Christologie in deutlich anti-

stehen, sondern die societas fidei, die ihre Glieder überall

doketischer Frontstellung einzig auf den Menschen Jesus,

fände auch unter den Griechen und Römern (gemeint sind

ist er christologisch Adoptianer, polemisiert er gegen ein

die Orthodoxen und Katholiken).

sog. „positives Christentum“, das auf der „gläubigen“ Hin-

Über den prinzipiell wandelbaren, weil rein dienenden

nahme von „Rätseln“ beruht, also ein sacrificium intellectus

Charakter der äußeren Formen der Kirche äußert sich Har-

abverlangt!®. Harnack aber will eine Kirche der Mündigen,

nack dann gleich im Anschluß an diese Passage, wenn er den

in der jeder weiß, was er glaubt. Deshalb ist seine Theologie

Protestantisnus als „Reformation“ und „Revolution“ ein-

jesuanisch, jesuzentrisch?,

schätzt, der das hierarchische und priesterliche Kirchen-

Weil er diese‘ Kirche der Mündigen will, treibt er Theo-

system „zu Gunsten des allgemeinen Priestertums und einer

logie als Kirchengeschichte, bringt er das in der Geschichts-

aus der Gemeinde sich herausbildenden Ordnung“ abschaffte

analyse Gewonnene in die kirchlichen Auseinandersetzungen

und „gegen alle formalen, äußeren Autoritäten in der Reli-

seiner Tage ein.

gion“ protestiert. Das Kirchenrecht als „göttliches“ sei ab-

Besonders ins Auge springt dies bei seiner beständigen

getan.

Beschäftigung mit dem Katholizismus, wie mit der stecken-

Letzterer Gedanke findet sich — breiter ausgeführt — in

gebliebenen Reformation.

Kontroverstheologisch angelegt,

richten sich die Spitzen seiner Ausführungen dabei aller-

einer Anmerkung über Rudolf Sohm innerhalb des Lehr-

buchs der Dogmengeschichte (I. S. 338f.) worin es heißt:

dings beständig nach innen, gegen gefährliche Entwicklun-

„Die empirischen, ad _ hoc geschaffenen, ad hoc notwendigen

gen im Protestantismus., So schon exemplarisch in einer

AÄußerung aus dem Jahre 1895%:; „Daß der Protestantismus

Institutionen der Kirche für apostolisch zu erklären, dadurch

mit dem Wesen und Inhalt des Evangeliums zu verschmel-

z. Z. aus der doktrinären Epoche heraustritt, ist oflenbar.

zen und außerhalb jeder Kritik zu stellen — das ist ‚katho-

Ihn schaudert aber noch vor dem KErnst der Aufgabe, die

lisch‘,“ „Allein es ist doch andererseits nicht abzusehen, wie

nun seiner wartet. Um ihr zu entfliehen, wird er vielleicht

Gemeinschaften auf Erden existieren, sich fortpflanzen und

eine Art Katholizismus werden, ohne den Buchstaben der

Augustana zu verletzen.“ So aber auch noch am Ende seines

Menschen erziehen sollen ohne Ordnungen, und wie Ord-

nungen existieren sollen, ohne daß sie eine Rechtsbildung

Lebens, wenn er in einem Elmauer Vortrag vom 22. März

zur Folge haben. In Wahrheit haben solche Ordnungen in

1928 „Was kostet der Fortschritt in der Geschichte?“22 über

die Reformation sagt, er habe im Blick auf sie immer den

keiner Zeit den christlichen Gemeinden gefehlt.“

Nicht,

ob das Kirchenrecht an sich mit dem Wesen der Kirche

Eindruck von einem Schmetterling gehabt, dem es nicht ge-

im Widerspruch stände, sei die Frage. Vielmehr stünde das

lang, sich aus der Puppe zu entbinden, der mit den Flügeln

Evangelium über der Frage: Juden oder Griechen und des-

und dem Kopf herausgekommen sei, aber nicht mit dem

halb auch über der Frage der Rechtsordnung. Es könnte

übrigen Teil. Nun wäre er noch schlimmer dran in dieser

steckengebliebenen Situation als vorher.

sich mit allem verbinden, was nicht Sünde sei, „selbst mit

der Weisheit der Griechen, warum nicht auch mit dem

Und im „Wesen des Christentums“ (S. 172) schätzt Har-

monarchischen Bischof, mit dem Rechtsbuch der Römer, ja

nack kritisch ein, daß die Reformtaion auch dort rückstän-

mit dem Papst, wenn diese sich nur nicht in das Evan-

dig geblieben sei, „wo man nach dem ersten, grundlegenden

gelium setzen?“ Und im III. Bd. des gleichen Werkes (S. 855)

Anfang Höheres erwarten durfte“. Hals über Kopf hätten

jedoch seit dem Jahre 1526 evangelische Landeskirchen ge-

geht Harnack sogar so weit, zu fragen: „Warum sollte nicht

in der Christenheit ein Papst, eine Priesterschaft, eine bi-

gründet werden müssen. „Sie mußten abgeschlossen und

schöfliche Verfassung, eine über alle Reiche sich erstreckende

‚fertig‘ sein, als noch so vieles im Flusse war. Dazu kam,

Jurisdiktionsgewalt der Kirche bestehen können? Es gibt

daß das Mißtrauen nach links, nach Seite der ‚Schwarm-

nichts, was solche Ordnungen verbietet, wenn sie zweck-

geister‘, sie bestimmte, Richtungen, mit denen sie noch ein

mäßig sind ... Aber sie im NamendesEvangeliums

gutes Stück Wegs hätte zusammengehen können, energisch

fordern oder auch nur den Schein bestehen lassen, daß sie

zu bekämpfen. Daß Luther von ihnen schlechterdings nichts

aus dem Evangelium selbst fließen, d. h. die Religion so

lernen wollte, ja, daß er gegen seine eigenen Erkenntnisse,

belasten, daß sie unter dieser Last zu sterben droht.“ Ge-

wenn sie mit denen der ‚Schwarmgeister‘ zusammentrafen,

bündelt wird dieser gesamte Komplex durch den Satz im

argwöhnisch wurde“, hätte sich bitter gerächt und wäre den

Vorwort zur „Entstehung und Entwicklung der Kirchen-

evangelischen Kirchen in der Aufklärungsepoche heimge-

zahlt worden.

verfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahr-

hunderien“18; „Die Wurzel der Organisation der Kirche ist

Auch in dem zuletzt Zitierten zeigt sich, daß Harnack

die Verkündigung des Wortes Gottes“. — In diesem

energisch auf die Mündigkeit aller Glieder der Kirche insi-

Gedanken zeigt sich, worin Harnack das Primäre, das Ei-

stiert, wenn er von einer sich im Gefolge der Reformation

gentliche, den Kern, das Wesen der Kirche sieht: in der

neu bildenden Scholastik als angeblich „heilsnotwendig“

901

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spricht, die es mit sich gebracht hätte, „daß wiederum zwei

tholizismus“ im Protestantismus, innerhalb der evangeli-

Klassen unter Christen entstanden — solche, welche die Dok-

schen Kirchen. Den Mut dazu holt er sich aus der Gewiß-

heit der Unvergänglichkeit und des Durchsetzungsvermögens

trin verstehen, und solche, welche an das Verständnis jener

gebunden und daher unmündig wären“ (S. 173). Harnack

des Evangeliums selbst.

sieht die größte Gefahr darin, daß „der Protestantismus zu

Was Harnack unter „Katholizismus“ versteht, wurde in

Katholizismus zu wer-

einer kümmerlichen Doublette des

dem zuletzt Ausgeführten deutlich. Es läuft auf das hinaus,

den“ droht (S. 175). Die gegenüber dem Katholizismus neu

was wir eingangs den Drang nach der Demonstrierbarkeit

des Evangeliums wie nach der Selbsterhaltung der Kirche

entstandene „Gegenkirche“ hätte zwar „nicht ohne Grund

ihre Wahrheit und ihr Recht in der Wiederaufrichtung des

genannt haben. Es ist das Dominieren des Sekundären, des

Evangeliums“ erkannt, „aber indem sie dieses unter der

‚Synkretismus‘, der Schalen, durch die das Christentum in

Hand mit dem gesamten Inhalt ihrer Lehre identifizierte,

der Welt zum Siege gekommen ist, der „geschichtlichen

schlich sich ebenfalls unter der Hand der Gedanke ein:

Macht“, die hinter bzw. in der Kirche das „Kirchliche“ „als

Wir, d. h. die Partikularkirchen, die nun entstanden wa-

letztlich doch nicht ganz Wahrhaftiges erscheinen läßt,

ren, sind die wahre Kirche“ (S. 174). Luther selbst

Indem — oder besser: gerade weil — Harnack den so

habe zwar „nie vergessen können, daß die wahre Kirche die

verstandenen „Katholizismus“ attackiert, gelangt er gleich-

heilige Gemeinde der Gläubigen sei, aber in Unklarheiten

zeitig zu einer erstaunlichen ökumenischen Weite speziell

darüber, wie sich zu ihr die sichtbare neue Kirche verhalte,

gegenüber der Römischen Kirche.

die nun entstanden war, geriet er doch“. Und in der Folge-

Im Rahmen

einer akademischen Festvorlesung (Ende

zeit hätte sich das schlimme Mißverständnis immer mehr

Januar 1907)23 bestimmt Adolf von Harnack das Verhältnis

eingebürgert: „Wir sind die wahre Kirche, weil wir die

von Protestantismus und Katholizismus wie folgt:

rechte ‚Lehre‘haben“. (ebd.) Von hier aus sei dann

„Die katholischen Christen wohnen alle zusammen in ei-

„jene schlimme Unterscheidung von Theologen und Pastoren

nem alten Schloß, an welchem die Jahrhunderte gebaut ha-

einerseits und Laien andererseits ... noch weiter verstärkt

ben. Trotzige Türme flankieren es; durch Gräben und Mau-

worden“. Und wie im Katholizismus hätte sich — zwar nicht

ern ist es geschützt, und in dem Innern birgt es prächtige

in der Theorie — wohl aber in der Praxis ein doppeltes

Hallen und dunkle Verliese, gotische Kapellen, trauliche

Christentum herausgebildet: „der Theologe und Pastor mu ß

Gemächer und Zellen für Büßende.

die

ganze Lehre vertreten, muß orthodox sein“;

Die protestantischen Christen wohnen in zahlreichen leicht-

für den Laien genügte es, daß er einige Hauptstücke fest-

gebauten Häusern, die recht verschieden sind, und in denen

hielte' und die Orthodoxie nicht angriffe.

manches Nötige fehlt. Aber um Schloß und Häuser liegt ein

In der „Katholisierung der evangelischen Kirchen“ sicht

gemeinsamer Garten im hellen Sonnenlicht und des Tages

Harnack deshalb solch eine akute Gefahr, weil er hier drei

über arbeiten alle Bewohner in diesem Garten; nur des

Mächte zusammenwirken sieht, diesen Entwicklungsprozeß

Nachts kehrt jeder in seine Behausung zurück. Mögen die

zu (ördern: Da sei erstens die Indifferenz der Massen. „Alle

Tage immer länger und die Nächte immer kürzer werden!

Indifferenz schiebt die Religion auf die Linie, auf welcher

Möge die gemeinsame Arbeit in Luft und Licht die Arbei-

die Autorität und das Herkommen, aber auch der Priester,

tenden immer enger verbinden! Möge vor allem eine jede

die Hiercharchie und der Zeremonienkultus stehen.“ Zweitens

Kirche ihren Gläubigen die volle Freiheit zur Betätigung

nennt Harnack die „natürliche Religion“: „die, welche von

und Schaffen geben und in der Religion nur die Religion

Furcht und Hoffnung leben, die, welche vor allem nach

gelten lassen.“ So paradox es erschiene — die Frage der An-

Autorität in der Religion suchen, die, welche die eigene Ver-

näherung der Kirchen fiele mit der Frage der Verinner-

antwortlichkeit los sein wollen und eine Rückversicherung

lichung und Freiheit in jeder einzelnen Kirche zusammen.

begehren, die, welche eine ‚Beigabe‘ zum Leben, sei es in

Das interkonfessionelle Problem sei in Wahrheit ein kon-

seinen Feierstunden, sei es in seinen schlimmen Nöten su-

fessionelles; denn es wäre in dem konfessionellen Problem

chen“. Sie alle schöben die Religion auf die katholische Linie.

der inneren Vertiefung und Erweiterung bereits enthalten.

Die dritte Macht sieht Harnack im bürgerlichen Staat und

So sieht Harnack die Annäherung und Gemeinschaft: „Nicht,

führt dazu aus: Es sei diesem Staat nicht zu verdenken,

daß wir uns auf der konfessionellen Fläche näherkommen,

daß er an der Religion und den Kirchen vor allem das Kon-

Dogmen und Formeln zusammenschieben oder gar der Hier-

servative und die Nebenwirkungen schätzte. Deshalb übe

archie Konzessionen machen, sondern daß der Christenstand

der bürgerliche Staat nun aber einen Druck in dieser Rich-

überall wichtiger werde als der Konfessionsstand, daß die

tung aus, schützte alles Stabile in den Kirchen und suchte

gemeinsame Arbeit der Konfessionen im Garten Gottes sie

sie von jeder inneren Bewegung abzuhalten, „welche ihre

mehr beschäftigen möge als die Verteidigung und Auszierung

Einheit und ihren ‚öffentlichen Nutzen‘ in Frage stellen

des eigenen Hauses.“

Daß diese bildhafte Verhältnisbestimmung von Protestan-

könnte“; ja, der bürgerliche Staat hätte oft genug danach

getrachtet, die Kirche der Polizei nahe zu rücken und sie als

tismus und Katholizismus sowie von Kirche und Weltver-

Mittel für die Aufrechterhaltung der Staatsordnung zu be-

antwortung für Harnacks OÜkumeneverständnis nicht nur zu

nutzen. Im Blick auf diesen Staat wäre das entschuldbar;

diesem Zeitpunkt charakteristisch ist, sondern repräsentativ

denn er versuchte sich Machtmittel zu nehmen, wo er sie

für sein theologisches Denken insgesamt, mag daran belegt

fände; aber die Kirche dürfte sich nicht zu einem gefügigen

sein, daß uns das gleiche Bild mit gleicher tendenzieller Aus-

Werkzeug hergeben; denn so würde sie „zu einer äußeren

richtung am Ende seines Lebens in einem Aufsatz „Über

Anstalt, in der die Ordnung wichtiger ist als der Geist, die

den sogenannten ‚Consensus quinque saecularis‘ als Grund-

Form wichtiger als die Sache, der Gehorsam wertvoller als

lage der Wiedervereinigung der Kirchen“ wiederbegegnet,

die Wahrheit“ (S. 176f£.).

den Harnack zur Problematik der Okumene im Jahre der

Aus so freien Schöpfungen, wie die paulinischen Gemein-

Stockholmer Weltkirchenkonferenz (1925) in der „Eiche“,

den es waren, wäre einst die katholische Kirche entstanden —

dem deutschen Organ des Weltbundes für die Freundschafts-

wer bürgte dafür, daß nicht auch die Kirchen „katholisch“

arbeit der Kirchen, veröffentlicht?, Diesmal lauten die uns

interessierenden Zeilen wie folgt:

würden, welche an der „Freiheit eines Christenmenschen“

ihren Ursprung gehabt haben? Aber — so fährt Harnack

„Und nun kann und soll — nicht sowohl die Arbeit an

fort — „das Evangelium würde deshalb nicht untergehen:

der Wiedervereinigung der Konfessionen, als vielmehr die

das bezeugt die Geschichte. Es würde als ein roter Faden

überkonfessionelle Arbeit auf dem Gebiet des praktischen

im Innern des Gewebes immer noch zu finden sein, und es

Christentums beginnen, die bis zu einer starken und wert-

vollen Konföderation führen kann. Jeder von uns gehört

würde an irgendeiner Stelle aufs neue hervortreten“,

Hier zeigen sich Angst und Glaube Adolf von Harnacks

einer Konfession an, und wir wohnen daher in verschiedenen

Häusern, seien es Schlösser, seien es Baracken, jedes mit

auf engstem Raum zusammen: Sein Kampf gilt dem „Ka-

903

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904

seinem größeren oder kleinerem Garten; aber diese Häuser

„Der Weltkrieg hat uns gelehrt, was der Krieg ist und in

stehen sämtlich auf einem großen Felde, dem Felde der

noch fürchterlicherer Weise sein wird ... aber eben dadurch

ganzen Menschheit, der Völker und Staaten. Auf diesem

hat er uns auch gelehrt, was der Friede ist...Krieg ist die

Felde müssen wir, unbeschadet der Arbeit in unseren Gär-

Aufhebung aller sittlichen Grundsätze und die Preisgebung

ten, gemeinsam arbeiten, sonst sind diese bedroht von dem

aller sittlichen Güter; Krieg ist der Feldzug der Verleum-

Flugsand, der von jenem großen Felde her weht. Daher

dung und Lüge über den ganzen KErdball; Krieg ist der

müssen wir es bebauen und festigen. Arbeit gibt es genug,

Hunger, der Untergang der Kultur, das Chaos und die Aus-

und einmal begonnen, wird sie sich immer weiter ausdehnen

rottung.“ Aber auch wie es zum Kriege kommt, habe der

und immer intensiver werden.“

Weltkrieg gelehrt. Da sei nicht unbedingt ein vorangehendes

Was Harnack 1907 allein auf die bilateralen Beziehungen

Aufgebot des Hasses nötig, keine Verschwörung der Bosheit,

der evangelischen Kirchen zur Römisch-Katholischen Kirche

keine räuberische Habsucht, sondern „nur“ unbekümmerter

anwendete, findet nun seinen Bezug auf das Verhältnis der

Nationalismus, unbekümmerter Rassenstolz und gedanken-

Konfessionen. insgesamt. Daß Harnack hier alles Gewicht

loser Leichtsinn, Daraus ergäbe sich aber auch mit gebiete-

rischer Klarheit, was der Friede ist, und wie man zu ihm

auf die praktische Zusammenarbeit der Kirchen auf dem

Felde der ganzen Menschheit legt gegen die Bedrohung durch

gelangt. Nicht ein labiler Gleichgewichtszustand sei der

den „Flugsand“ und sich zugleich eindeutig von Kompromis-

Friede, sondern „ein durch das Aufgebot aller sittlichen

Kräfte geschaffener und behüteter wirklicher Freundschafts-

sen in der Lehre absetzt — den sogenannten „Consensus

quinque-saecularis“ als Grundlage der Wiedervereinigung

bund der Völker“, Nur um den höchsten Preis wäre er zu

der Kirchen ausdrücklich ablehnt —, ist ein Gedanke, der

haben. „Volle Anerkennung der Eigenart und der Rechte

bis heute seine Richtigkeit innerhalb der Okumene immer

der anderen, brüderlichen Gesinnung und wirkliche Freund-

erneut erhärtet hat. Es bewahrheitet sich auf allen Gebieten

schaft“ wären nötig, „ein Völkerbund, so umfassend wie das

Leben selbst“

—

nur diese starken Kräfte könnten das

zwischenkirchlicher Begegnungen, was Harnack bereits 1907

formuliert hat und bis zu seinem Lebensende als Konzep-

Wiedererstehen der Kriegsgefahr verhindern. Die höchsten

tion durchhält, daß Annäherung und Gemeinschaft nicht

sittlichen Güter und Gebote offenbarten sich als die elemen-

dadurch zustande kommen, daß wir „Dogmen und Formeln

taren, notwendigen Voraussetzungen des Friedens: „Die Ge-

zusammenschieben oder gar der MHierarchie Konzessionen

rechtigkeit, die Nächsten- und Fernstenliebe, das Reich des

machen, sondern daß ... die gemeinsame Arbeit der Konfes-

Guten, verwirklicht in der Gemeinschaft der Völker!“ Merk-

sionen im Garten Gottes“ sie mehr beschäftigt „als die Ver-

würdig ist in diesem Zusammenhang

daß Harnack, der

teidigung und Auszierung des eigenen Hauses“,

sonst sehr wohl von der Bedeutung der Ükonomie zu reden

Es mutet wie eine Mahnung aus unseren Tagen an, was

weiß, dieses Moment hier völlig unberücksichtigt läßt.

Harnack in einer Anzeige am 1. Mai 1924 in der „Deutschen

Dem vorigen Jalırhundert wären u. a. die Aufgaben der

Literaturzeitung‘? bemerkt. „In den Parlamenten mehrerer

Abschaffung der Sklaverei und der Hebung des Arbeiter-

Länder hat in bezug auf das sittliche, wirtschaftliche und

standes zugewiesen worden — gewaltige Aufgaben. Aber viel

soziale Leben ein Zusammenarbeiten verschiedener Konfes-

gewaltiger und höher stellt sich Harnack die nun anstehende

sionen ... begonnen und in einem verbesserten Völkerbund,

Aufgabe dar: „Die Botschaft des Friedens soll auf der Erde

der kommen muß, wird sich das sogar in bezug auf die Re-

verwirklicht werden!“ Schon die Stellung der Aufgabe sei

ligion überhaupt fortsetzen müssen, wenn nicht das Kreuz

der Anfang des Friedens, Man sollte aber nicht fürchten,

nur noch als Symboi des Todes der Kultur in Betracht

daß durch den „Pazifismus“ die nationale Eigenart und

kommen soll.“

Kraft leiden könnte; denn es bedürfte der Anspannung ihrer

Aus solchen ekklesiologischen Einsichten zieht Harnack

besten. heroischen Kräfte und diente so gerade der Vollen-

für sich selber Konsequenzen, die vor allem auf einem Ge-

dung der nationalen KEigenart.

biet noch gegen Ende seines Lebens von einer überraschen-

Zu solchen Einsichten gelangte der Mann, der Kirchen-

den Fähigkeit des Umdenkens zeugt.

geschichte trieb, weil es ihm um die Kirche seiner Zeit ging,

Bei Ausbruch des ersten Weltkrieges hatte er den Aufruf

der als mündiger Christ seine Verantwortung für die Welt-

des Kaisers an das deutsche Volk entworfen, gehörte er

gestaltung wahrnahm und die Mitchristen aller Konfessionen

zu den Mitunterzeichnern des

chauvinistischen

„Aufrufs

zum Leben der mündigen Kinder Gottes ermuntern wollte.

der 93“

(„An die Kulturwelt“),

allerdings

ohne den

Ihm ging es um eine wahrhaft evangelische Kirche, die es

genauen

Wortlaut vorher

zur Kenntnis bekommen zu

immer besser lernen sollte, „das Evangelium unserem Ge-

haben.

schlecht zu verkünden und mit jeder Wahrheit im Bunde

Am 12. April 1925 nimmt er in einem Leitartikel für die

zu stehen“, die sich entfalten sollte, „zu einem Bruderbunde

Wiener „Neue Freie Presse“ „Kann das deutsche Volk ge-

so umfassend wie das menschliche Leben, und so tief wie

rettet werden ?“2% seine Haltung vom Kriegsausbruch zurück,

die menschliche Not.“

indem er schreibt: „Wer heute noch von den erhebenden

Es kann viel Kritisches seiner theologischen Position ge-

Folgen der Kriege zu reden wagt, ist entweder ein Ver-

genüber eingewandt werden: allem voran, daß er das EKvan-

brecher oder ein Narr.“ Und — positiv gewendet — in einem

gelium über weite Strecken mit seinem Idealismus identifi-

Brief an Rade am 31. Dezember 192727 „Mehr und mehr

ziert bzw. zu nicht genügend klarer Unterscheidung findet,

sehe auch ich ein, daß den Frieden zu stützen, zu halten,

oder daß er dort, wo er vom Menschen Jesus redet, nicht

zu verbreiten zu unsern höchsten Aufgaben gehört. Colla-

zugleich und ohne Abstriche von dem in Jesus Christus ge-

boratores dei heißt heute auf allen Gebieten den Frieden

olfenbarten Gott sprechen kann. Doch werden wir uns die

zu sichern und zu pflegen!“ Agnes v. Zahn-Harnack, die

Rückfrage gefallen lassen müssen, ob wir heutigen Theolo-

Tochter und Biographin, schreibt dazu in der Biographie

gen auch nur annähernd so klar erkannt haben, worüber

ihres Vaters®; „Nach den Erfahrungen des Krieges und der

sich Harnack völlig im klaren war, daß nämlich vom Sieg

Nachkriegszeit ... glaubte er eine Zeit heranbrechen zu se-

des Christentums in der Welt nur auf Kosten seines Synkretis-

hen, die den Krieg überwinden würde. Es war die Zeit, da

mus gesprochen werden kann, daß das Eigentliche, Prirmaäre,

die ganze Welt von den Kriegsächtungspakten, besonders von

Innere des Evangeliums eine Größe sui generis ist, die

dem Kellogpakt, den Beginn einer neuen großen Epoche er-

außerhalb des Glaubens, unabhängig vom Heiligen Geist

wartete und sich von der Vorstellung zu befreien schien,

nicht faßbar wird. Der Drang nach der Demonstrierbarkeit

daß der Krieg der Vater aller Dinge sei!“ In einer Weih-

des Evangeliums wie nach der Selbsterhaltung der Kirche

nachtsbetrachtung im „Berliner Tageblatt“ vom 25. 12. 1928®

ist noch heute d ie Anfechtung der Kirche. Wohl uns, wenn

kommen Harnacks Erwägungen zum Frieden am umfassend-

wir uns damit begnügen, in und mit den sekundären Mo-

sten und klarsten zum Ausdruck, weshalb wir sie hier wie-

tiven des Christentums lebend — in seiner Religiosität und

dergeben wollen:

seiner Angst vor dem Scheitern —, aber das Primäre glau-

905

Theologiscile Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

906

144 „Uber das Verhältnis der Kirchengeschichte zur Universalgeschichte,

ben: an den Herrn der Kirche, der den Sündern das Leben

Rede auf dem wiss. Weltkongreß in St. Louis, Sept. 1904; in: Aus

Gießen

der mündigen Kinder Gottes in und für diese Welt schenkt.

Wissenschaft und Leben. Reden und Aufsätze. Neue Folge.

4

.

1 Agnes v. Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Berlin 19502, S. 231f.

15 Harnack-Nachlaß, Kasten 13, zit. nach C.-J. Kaltenborn, A. v. H.

2 Die Entstehung der christlichen Theologie und des kirchlichen

als Lehrer D. Bonhoeffers. Berlin 1973, S. 93f.

Dogmas, Gotha 1927, S. 18.

1 in: Reden und Aufsätze Bd. II, S. 264.

3 Karl Holl, Rede bei der Gedächtnisfeier der Universität Berlin am

Sa B O L 162

a

12. Juni 1926; in: Aus der Werkstatt des Vollendeten. Reden und

18 Leipzig 19410, S. VII.

19 Brief an Marie von Oettingen aus dem Jahre 1883, zit. in: Agnes

Aufsätze, Neue Folge, Bd. 5, hrsg. v. Axel v. Harnack, Gießen 1930,

S. 286.

v. Zahn-Harnack, Adolf von Harnack,

7

3-D;

5

R

A

E

d und Ergebung,

Briefe und Aufsätze

20 Vgl. C.-J. Kaltenborn a. a. O.,

33

ffer, Wid

2ı Reden und Aufsätze II. S. 375;

\.‘Ven;1 wir hier von einer kontro-

aus der Haft, Neuausgabe, hrsg. v. E. Bethge, München 1970, S. 141.

werstheologisch angelegten Ekklesiologie reden, so deshalb, weil Har-

5 Neuausgabe mit einem Geleitwort von R. Bultmann, Berlin 1950,

nacks innerkirchliche Polemik aus seiner intensiven Beschäftigung mit

dem Katholizismus resultiert. Dabei wird jedoch seine Kontrovers-

%6 4i)armsl«adt 1964, S. 84f. (Unveränderter reprografischer Nachdruck

der 4., neu durchgearbeiteten und vermehrten Auflage, Tübingen

theologie insofern umfunktioniert, als sie sich schwerpunktmäßig auf

1909.)

den „Katholizismus“ in der eigenen Kirche konzentriert.

.80 07 S Z

22 Harnack-Nachlaß, Kasten 13, Manuskript, Bl. 10, zit. nach C.-J.

® in: Erforschtes und Erlebtes. Reden und Aufsätze. Neue Folge IV,

Kaltenborn, Adolf von Harnack als Lehrer D. Bonhoeffers, S. 78,

Gießen 1923, S. M

23 Protestantismus und Katholizismus in Deutschland; in: Aus Wis-

9 Lehrbuch der

senschaft und Leben. Reden und Aufsätze. Neue Folge I, S. 234f.

1 a.a. O., 5. 54

fDogmengeschid1l.e 1, 3.. 349

2% Aus der Werkstatt des Vollendeten. Reden und Aufsätze. Neue

1 Zitat nach K.

IBartl!‚ Klärung und Wirkung, hrsg. v. W. Feurich,

Folge V. S. 81 f.

Berlin 1966, S. 359.

25 zit. nach: Aus der Werkstatt... S. 82f. A 1.

in der Epoche seiner Vollendung“, in:

26 zit. nach: Aus der Werkstatt... S.

12 „Die Religion Goethes

27 zit. b. Agnes v. Zahn-Harnack, A. v. il., S. 4241.

Reden und Aufsätze, Neue Folge IV, S. 141, Elmauer Vortrag V.

28 ebd.

Aug. 1921.

29 zit. nach: Aus der Werkstatt... 5.125 ff.

13 Reden und Aufsätze II, Gießen 1906, S. 171.

ALTES TESTAMENT

belegen. Wie in der Kain-Abel-Erzählung zu der positiven

Aussage von der zunehmenden Arbeitsteilung in der mensch-

lichen Gesellschaft die negative Feststellung des daraus ent-

Westermann, Claus: Genesis. 4.—10. Lfg. Neukirchen: Neu-

stehenden Konflikts hinzutritt, so sieht W. in Gen 4,17—24

kirchener

Verlag des

Erziehungsvereins

[1970 — 74].

den Gedanken der Kulturentstehung und des Kulturfort-

S. 241—824, VIIT S. gr. 8° = Biblischer Kommentar.

schrittes ausgesprochen, der einerseits eine Steigerung der

Altes Testament, hrsg. v. M. Notht, H. W. Wolff, 5. Herr-

Daseinsmöglichkeiten des Menschen, anderseits aber zugleich

mann, I, 4—10.

eine Steigerung seiner „Ansprüche“ (s. das Lamech-Lied)

Die Lieferungen 4—10 bieten zunächst den Schluß der

ermöglicht. Das trifft in etwa auch für Gen 6,1—4 zu; denn

das durch die Schönheit der Frau ausgelöste und an sich

Exegese des priesterlichen Schöpfungsberichts und führen

sodann die Auslegung der Genesis weiter bis zum Ende

gute Begehren des Mannes birgt in sich die Möglichkeit des

der Urgeschichte. Zugleich ist mit L{g. 10 auch der erste

Zerstörens von gesetzten Grenzen, Auch: in der Sintflut-

Band dieses neuen Genesis-Kommentars abgeschlossen, des-

Erzählung geht es dem J nach W. um die Herausstellung

sen erste Lieferung bereits 1966 erschien (s. ThLZ 93, 1968

der Möglichkeit des von Gott geschaffenen Menschen, daß

sich sein Bösesein so zu steigern vermag, daß es eine große

Sp. 180—181; zur Lfg. 2—3 s. ThLZ 96, 1971 Sp. 93—94).

W. behandelt Gen 2,4b—3,24 als einen literarischen Kom-

Gruppe oder gar eine ganze Generation erfaßt und sie ins

Verderben stürzt. Und schließlich zeigt die von W. als in

plex unter der Überschrift: „Die Erschaffung des Menschen

und die Vertreibung aus dem Paradies“ (S. 245—380). Er ist

ihrer Jetztgestalt einheitlich gewertete Turmbauerzählung

ebenfalls das zum Menschsein gehörende „Streben nach

von J aus zwei ursprünglich selbständigen Erzählungen zu-

sammengebunden und um das Motiv des Lebensbaumes er-

Ruhm durch ein Größe verkörperndes Werk“ und zugleich

die darin liegende Gefährdung des Menschseins; denn bei

weitert worden. Eine von J zu unterscheidende zweite

jahwistische Quellenschicht L_oder N nimmt W. also nicht

diesem Streben kann der Mensch seine von Gott ihm ge-

an. Von e. 3 her wird diese Ganzheit als „Schuld-Strafe-

setzte geschöpfliche Grenze überschreiten und sich nicht

Erzählung“ bestimmt. Weil es sich um Urgeschichte han-

mehr als Gegenüber zu Gott verstehen,

delt, sieht W. ihre Erzählabsicht darin, das Menschsein als

In diese Interpretationsstrukturen, die gewiß von vielen

Lesern als wohlbegründet angesehen werden, ordnet sich die

„urzeitliches Gewordensein“ zu erklären, „und zwar das Ge-

schaffensein im Kontrast zum Begrenztsein des Menschen

Erzählung von Noah und seinen Söhnen (Gen 9,18—27)

indes nur schwer ein. Man spürt es mehrfach, welche Mühe

in Tod, Leid und Sünde“ (S. 376). Genauso konsequent wird

die Erzählung von „Kain und Abel“ (Gen 4,1—16; S. 381—

es W. bereitet, auch dieses Stück als eine Schuld-Strafe-

Erzählung des Urgeschehens zu interpretieren, deren Urform

467) als Bestandteil der Urgeschichte gedeutet, womit das

stammesgeschichtliche Verständnis etwa der Gestalt Kains

nur einen Spruch, nämlich das Fluchwort über Kain, auf-

wies und das Sich-Vergehen des Sohnes gegen den Vater

als des Stammvaters der Keniter rundweg abgelehnt wird.

Ebenso energisch wird jene Deutung dieser Erzählung, die

zum Gegenstand hatte, deren Jetztgestalt mit den Worten

über die drei Söhne aber ebenfalls noch vorpolitisch-familiär

in ihr ein gegenüber Gen-2—3 zu beobachtendes Anwachsen

der Sünde sieht, zurückgewiesen. Kain und Abel werden als

gemeint sei und die Verknechtung des einen unter die an-

deren als einen sozialen und nicht als einen politischen Vor-

Individuen interpretiert. In der Erzählung geht es um die

Urbeziehung des Nebeneinanders von Brüdern, d, h. von

gang verstehen wolle. Mithin dürfte man bei Kanaan, aber

Gleichberechtigten, in deren Verhältnis die Ungleichheit ein-

auch bei Sem und Japhet nicht an ein bestimmtes Volk den-

bricht und den Konflikt auslöst. Ist die Sünde von Gen 2—3

ken, Gewiß entgeht es W. nicht, daß die Fluch- und Segens-

worte Noahs ihre sachliche Parallele viel eher in den Fluch-

unter dem personalen Aspekt zu sehen, so die von Gen 4

unter dem sozialen. Mithin wird hier als neue Erscheinungs-

und Segenssprüchen Isaaks und Jakobs (Gen 27; 49) als in

form der Sünde das das Leben in der Gemeinschaft störende

den Worten von Gen 3,14f. haben, weil nicht wie dort Gott,

sondern der Vater straft und segnet. Aber W. zieht die Kon-

oder gar zersetzende Handeln des Menschen herausgestellt,

Dabei gelingt es W. in imponierender Stringenz, seine These

sequenz daraus, daß Gen 9, (18—19.) 20—27 mehr zu den

Vätererzählungen als zur Urgeschichte gehört, nicht. Denn

von den beiden Möglichkeiten des Menschseins, der positiven

und der negativen, d. h. Menschsein als göttliches Geschaf-

das würde die stammesgeschichtliche oder gar völkerge-

schichtliche Interpretation nahelegen. Und schließlich vermag

fensein und zugleich in seiner Begrenztheit, stets neu zu

907

908

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 12

W. die Spannung zwischen v. 18, demzufolge Ham der

chige Beiträge übersetzten T. Kesik, D. und A. Pasicki, E

zweitälteste Sohn Noahs ist, und v. 22, wo Ham sich ver-

Sitarz und L. W. Stelaniak, Reproduktionen, Zeichnungen

geht, bzw. v. 24, wo diese Tat dem jüngsten Sohn zur Last

und Landkarten fertigten M, Baran, K. Pollesch, J. Sajdera

gelegt wird, und v. 25, in dem Kanaan verflucht wird, nicht

und J. Sliwa. Poznan, Warszawa, Lublin: Ksiegarnia Sw.

zu lösen. Denn wenn W. v. 24 superlativisch „der jüngste

Wojciecha 1973. 1075 S. gr. 8°. Lw. Zloty 390,—,

(Sohn)“ übersetzt (S. 644) und diese Übersetzung auch so-

gleich begründet (S. 645), so ist das ohne Zweifel richtig.

Aber gerade das plädiert für ein Verständnis von v. 20—27,

Das vorliegende Sammelwerk enthält auf 871 Seiten Text

insgesamt 45 Beiträge zu KEinzelthemen der Archäologie

demzufolge diese Erzählung eben nicht wie die genealogische

Palästinas, Sie wurden von 18 Autoren polnischer, 3 Autoren

Notiz v. 18—19 von Sem, Ham und Japhet handelte, son-

dern den dann auch verfluchten Kanaan als jüngsten Sohn

englischer und einem Autor deutscher Muttersprache ver-

faßt. Hinzu kommt ein Beitrag mit einer kurzen Lebens-

Noahs kannte, dessen Brüder Sem und Japhet waren. Daß

darstellung des gegenwärtig berühmtesten polnischen Archäo-

W. dann bei der Auslegung von v. 24 (S. 654) Ham als

„jJüngeren Sohn“ bezeichnet, den Superlativ also umgeht, und

logen, Ägyptologen und Museologen, des Professors Kazimierz

Michatowski, dem der Band zu seinem 70. Geburtstag am

sodann nicht zu der Merkwürdigkeit des jetzigen Zusam-

14. Dezember 1971 gewidmet ist (mit Porträt). Innerhalb des

menhangs, daß Ham sich vergeht, aber dessen Sohn Kanaan

dafür bestraft wird, Stellung nimmt, läßt Fragen an der

Textes sind 189 reproduzierte Zeichnungen aufgenommen,

während 300 Abbildungen, 6 Tabellen und 17 Landkarten

Gültigkeit der vorliegenden Auslegung von Gen 9 entstehen.

in einem Anhang den Band abschließen.

Abgeschlossen wird dieser 1. Band des Genesis-Kommen-

tars außer von umfangreichen Registern der Bibelstellen,

Das Vorwort schrieb der bekannte amerikanische

Alt-

Namen und Sachen sowie der hebräischen Wörter von einer

testamentler und Palästina-Archäologe W. F. Albright unter

dem Datum des 18. August 1969, in dem er den Fortschritt

fast monographischen Abhandlung: „Entstehung und theo-

logische Bedeutung der Urgeschichte“, W, hebt an mit der

der archäologischen Forschungsmethoden, speziell auch des

Radio-Carbon-Tests, in den letzten Jahren für die Erfor-

methodischen Überlegung, wie die literarkritische Analyse

schung der materiellen Kultur, der gesellschaftlichen und

mit der traditionsgeschichtlichen Erklärung zu verbinden sei,

Sodann mustert er die Kriterien der Quellenscheidung durch,

politischen Organisationsformen, der Glaubensanschauungen

und der praktischen Religiosität würdigt und mit weiteren

d. h. den Stil- und Sprachgebrauch, die Gottesbezeichnun-

Fortschritten dieser Forschung in den nächsten Jahren rech-

gen, Widersprüche und Unausgeglichenheiten, Dubletten und

Wiederholungen, Verschiedenheiten theologischer und son-

net. Albright hat nicht nur das Werden des Projektes dieses

Sammelbandes von Anfang an verfolgt und es im Falle sei-

stiger Auffassungen und Absichten, wobei es ihm darum

nes Gelingens als „Standardwerk in der vollsten Bedeutung

geht, stets behutsam abzuwägen, welche Beweislast diese

Beobachtungen zu tragen vermögen. Danach wendet er sich

dieses Wortes“ (praca standarowa ‚w najpelnieszym tego

slowa znaczeniu = a standard work in the fullest possible

der Überlieferungsgeschichte in der vorliterarischen Phase

at present...) bezeichnet (Brief vom 30. 11. 1965), sondern

zu, legt die methodischen Grundsätze dafür dar, und fährt

dann fort mit der Überlieferungsgeschichte in der literari-

auf seinem Spezialgebiet auch selbst einen Beitrag beige-

steuert (Die Eisenzeitepoche, S. 311—338). Das Werk ist in

schen Phase, wobei das Werk des J, der P und des R,

erster Linie als akademisches Lehrbuch für Studenten der

letzteres leider auf nur knapp einer Seite mit dem Fazit:

„Geschehenes kann nur mehrstimmig wiedergegeben wer-

Archäologie und verwandter Wissensgebiete, speziell für die

Ausbildung von Archäologen des östlichen Mittelmeergebie-

den“, behandelt wird. Schließlich wird die theologische Be-

tes, gedacht (S. 7).

deutung der Urgeschichte unter den Gesichtspunkten der Be-

sonderheit und der Hauptzüge des Redens von Gott sowie

Im ersten Hauptteil (S. 23—195) wird eine Einführung

in die Archäologie Palästinas gegeben. Hier werden von

des Urgeschehens im Ganzen des AT erörtert.

Dieser neue Genesis-Kommentar ist schon jetzt ein monu-

sieben Autoren folgende Themen behandelt: „Begriff und

mentales Werk. Die Fülle der ausführlich besprochenen Fra-

Abriß der Geschichte der Archäologie Palästinas“, „Datie-

rung der archäologischen Funde mit Hilfe der Keramik“,

gen und die umfassend herangezogene Literatur, nicht zu-

letzt auch die zahlreichen Exkurse, in denen oftmals sogar

„Bestimmung des Jahrhunderts mit Hilfe der Messung der

längere Passagen aus außeralttestamentlichen Quellen, aber

Strahlungsintensität des Kohlenstoffisotops C14“, ‚Archäo-

logische Terrain-Untersuchungen“, „Entwicklung der For-

auch aus der Sekundärliteratur wiedergegeben werden, ver-

leiht diesem Kommentar manchmal schon den Charakter

schungsmethoden“, „Physische Geographie“, „Historische Geo-

eines Nachschlagewerkes. So sehr das einerseits begrüßt

graphie“. Den Abschluß dieses Teils bildet eine ausführliche

und entsprechend den Themen des Sammelbandes übersicht-

werden wird, weil es die Arbeit mit diesem Kommentar un-

gemein erleichtert und der Fachmann ohnedies eine gründ-

lich gegliederte Bibliographie, wobei neben der polnischen

liche Arbeit schätzt, nicht zuletzt aber auch die theologischen

die einschlägige ausländische Literatur in englischer, fran-

zösischer und deutscher Sprache gebührend berücksichtigt

Probleme und Fragestellungen der Urgeschichte zu einer

breiteren Darstellung Anlaß geben, so wird man doch an-

wird, gerade

auch über die Ausgrabungsergebnisse der

dererseits bedenken müssen, ob ein Theologiestudent diesen

neuesten Zeit.

806 Seiten umfassenden Kommentar zur Urgeschichte noch

Der zweite Hauptteil (S. 199—460) gibt einen „Abriß der

Geschichte der Zivilisation Palästinas“. Von sieben Autoren

wird durcharbeiten können. Indes sind diese oder ähnliche

Erwägungen angesichts der Bereicherung, die dieser Kom-

werden folgende Zeitabschnitte behandelt: Die Steinzeit-

mentar sowohl in methodischer als auch in theologischer

epoche, das Eneolithicum, die Bronzezeit, die Eisenzeit, die

Hinsicht darstellt, doch nur zweitrangig. Dem aufrichtigen

persische Periode (Späteisenzeit), die hellenistische und rö-

Dank an den Autor entspricht der Wunsch, es möge ihm

mische Periode, die byzantinische Periode, die arabische

vergönnt sein, dieses sein größtes Werk recht bald zu Ende

Periode bis zu den Kreuzzügen, die Periode der Kreuzzüge,

die Periode der Herrschaft der Mameluken.

zu führen,

Während die Darstellung von Stein- und Bronzezeit sich

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

naturgemäß auf die Darbietung der Ergebnisse der Aus-

grabungen beschränkt, werden in den Beiträgen, die sich

mit späteren Epochen befassen, auch die vorliegenden lite-

rarischen Quellen ausgewertet. Insofern bieten sie auch eine

kurze Darstellung der Geschichte Israels, wie die Beiträge

Stefaniak, Ludwik W. [Hrsg.]

Archeologia Palestyny —

von Albright und Wolski über die Eisenzeit und die per-

Praca zbiorowa (Sammelwerk), unter Mitarbeit von M.

sische Periode, sowie eine Darstellung der neutestamentlichen

Halawa, Z. J. Kapera. S. Medala und J. Sliwa. Fremdspra-

Zeitgeschichte, wie der Beitrag von Wolski über die helleni-

910

909

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

stische und römische Zeit. Auch in den folgenden Beiträgen

alle Interessenten, die der polnischen Sprache mächtig sind,

werden sowohl der weitere Verlauf der wechselvollen Ge-

entspricht. Darüber hinaus ist im Vorwort des Herausgebers

schichte Palästinas bis ins späte Mittelalter nachgezeichnet,

davon die Rede, daß eine englische Ausgabe des Werkes

als auch die archäologischen Zeugnisse dargestellt (Bauten

vorgesehen ist. Wenn nicht die Sprachbarriere bestehen

würde, wären dem Werk viele Leser auch noch anderer

der byzantinischen und arabischen Zeit, der Kreuzfahrer

und der Mameluken).

Muttersprachen zu wünschen.

Im dritten Hauptteil (S. 463—684) „Aspekte der materiel-

Berlin

Joachim Rohde

len Kultur“ behandeln acht Autoren in 17 Beiträgen die ganze

Breite des damaligen wirtschaftlichen, künstlerischen und

sozialen Lebens, wobei die alttestamentlichen Zeugnisse sehr

Seybold, Klaus: Das Gebet des Kranken im Alten Testa-

ausgiebig verwertet werden. Hier hat Zdislaw Kapera die

ment. Untersuchungen zur Bestimmung und Zuordnung

meisten Einzelbeiträge verfaßt, nämlich zu den Themen:

Tierzucht, Ackerbau, Garten- und Obstbau, Bergbau, Metall-

der Krankheits- und Heilungspsalmen. Stutigart—Berlin—

Köln—Mainz: Kohlhammer [1973]. 208 S. gr. 8° = Bei-

verarbeitung, Töpferei, Weberei und Färberei, Gerberei, Glas-

träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament,

erzeugung, während andere Autoren die Themen Siedlungs-

formen, Getreideverwertung (Mahlen) und Brotbacken, Ma-

5. Folge, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, 19. Kart.

DM 62,—.

lerei, Siegel, Elfenbeinschnitzereien, Musik und Musikinstru-

mente, Handelsbeziehungen und Maßsysteme, sowie Geld-

wesen behandeln.

Mit diesem Buch legt der Vf. seine überarbeitete Habili-

tationsschrift (Kiel 1971/72) vor. Die Einleitung bietet einen

Der vierte Hauptteil (S. 697—823) ist dem Thema „Reli-

Überblick über den Stand der Diskussion zum Thema

giöses Leben und seine sakralen Institutionen“ gewidmet.

Hier haben vier Autoren außer einer Einleitung in die

„Krankheits- und Heilungspsalmen“. Diese Diskussion habe

bisher zu keinem befriedigenden Ergebnis geführt. Die offen-

Problematik Beiträge zu folgenden Unterthemen geliefert:

sichtlichen Schwächen der verschiedenen Versuche hätten

„Heiligtümer im Land Kanaan aus der Zeit vor der israeli-

ihre Ursachen in den unzureichend fundierten und abge-

tischen Einwanderung“ (G. R. H. Wright), „Kultstätten in

sicherten Voraussetzungen. Zu den unbefriedigend gelösten

der Eisenzeit und in griechisch-römischer Zeit“, „Synagogen-

Problemen gehöre die Bestimmung der Krankheits- und

bauten auf dem Gebiete des antiken Palästina“, „Kultgeräte

und andere sakrale Überreste“, „Formen der Leichenbestat-

Heilungspsalmen, die Klärung der rituellen und institutio-

nellen Zusammenhänge bei Krankheit und Heilung und die

tung“ und schließlich zwei Beiträge zur Bedeutung der Ar-

Zuordnung der Psalmtexte zu rituellen und institutionellen

chäologie für die alt- und neutestamentliche Wissenschaft,

Gegebenheiten.

Den Abschluß bilden zwei Anhänge, nämlich ein „Abriß

Im ersten Teil der Untersuchung (S. 17—76) sucht der Vf.

der Numismatik“ (S. 825—833) und ein „Abriß der Epigra-

die für die Bestimmung der Krankheits- und Heilungs-

phik des antiken Palästina im zweiten und ersten vorchrist-

lichen Jahrtausend“ (S. 835—871). Ein „summary“ in eng-

psalmen notwendigen Kriterien zu erarbeiten. Er unter-

scheidet primäre Kriterien (Sprach- und Vorstellungsformen)

lischer Sprache (S. 877-—879) informiert über Absicht, Auto-

und sekundäre, ergänzungsbedürftige Kriterien (soziale und

ren und ihre Themen.,

religiöse Begleit- und Folgeerscheinungen). Die primären

Es würde zu weit führen, auch noch auf die Untergliede-

Kriterien bilden die Grundlage der Bestimmung. Die Unter-

rung der Beiträge im einzelnen einzugehen, wenn auch erst

suchung geht „von den durch sprachliche Elemente der ver-

dann die ganze behandelte thematische Breite voll erkenn-

schiedenen Kategorien bezeichneten Texten aus und sucht

bar würde. Nur soviel sei gesagt: Bei der Darstellung wer-

sie durch Determination und Kongruenzbestimmung in ihrem

den jeweils sowohl die Ergebnisse der archäologischen Gra-

Sicherheitsgrad zu fixieren. Sie zieht weiter alle durch Auf-

bungen als auch die Aussagen der literarischen Quellen

weis irgendwelcher Anzeichen sprachlicher oder vorstellungs-

herangezogen, z. B. der Funde von Ugarit, des Alten und

mäßiger Art verdächtigen Texte heran und sucht sie in ihrer

Neuen Testaments einschließlich der alttestamentlichen Apo-

besonderen Konstellation einzuordnen. Sie prüft zuletzt alle

kryphen und Pseudepigraphen, der Qumranliteratur, der

in der Forschung in diesem Zusammenhang noch diskutier-

Schriften Philos und Josephus’ sowie der rabbinischen Lite-

ten Psalmen, ob sich eine gewisse Wahrscheinlichkeit ergibt

ratur. Auch auf mögliche Beziehungen zwischen den qum-

oder ob die Aussagen darüber nicht ausreichen“ (65). So

ranischen Essenern und Jesus wird eingegangen.

ergibt sich folgendes Bild: Als Krankheits- und Heilungs-

Was allerdings bei einem solchen Sammelwerk kaum zu

psalmen lassen sich bestimmen: Mit Sicherheit Ps, 38; 41;

vermeiden ist, das sind gewisse Überschneidungen und da-

88; Ps. III (syr. 3), mit relativer Sicherheit Ps. 30; 39; 69;

mit auch Wiederholungen. So wird beispielsweise im ersten

102; 103 und Jes. 38,9—20, mit Wahrscheinlichkeit Ps, 6

Hauptteil in dem Beitrag „Historische Geographie“ bereits

1384023 355157300

ein kurzer Abriß der Geschichte Palästinas vom 3. vorchrist-

Im zweiten Teil (S. 77—164) wird die Funktion und

lichen Jahrtausend bis in die Gegenwart geliefert, der im

Struktur dieser Krankheits- und Heilungspsalmen unter-

zweiten Hauptteil in den Beiträgen mehrerer Autoren, wenn

sucht. Zwei typische Beziehungen werden sichtbar: Die Be-

auch in bedeutend erweiterter Form, wiederkehrt. Auch in

ziehung zwischen Krankheit und Buße und die Beziehung

dem „Abriß der Numismatik“ wird zu einem großen Teil

zwischen Heilung und Sündenvergebung. Es eröffne sich

das wiederholt, was bereits in dem Beitrag „Bedeutung der

die Möglichkeit, „in diesen vorgegebenen institutionellen Voll-

archäologischen Grabungen für die Entwicklung der neu-

zügen jene Situationen zu erkennen, welche als Lebens-

testamentlichen Wissenschaft“ zu der Erwähnung von Geld

bereich für die Psalmen in Frage kommen“ (77). Der Ver-

und Münzen im Neuen Testament und zu den Münzfunden

such einer Rekonstruktion der sozialen und religiösen Resti-

bei den Grabungen in Qumran und Masada gesagt wurde.

tution eines Kranken ergebe folgendes Bild: Der Geheilte,

Ähnliches gilt für den Abriß der Epigraphik. Auch hier wird

der als Büßer das Heiligtum aufsucht, unterzieht sich einem

teilweise wiederholt, was bereits in früheren Beiträgen aus-

Reinigungs- und Sühneverfahren. Es folgt ein Gemeinde-

geführt wurde. Als Beispiele seien nur die doppelte Behand-

gottesdienst, in dessen Mittelpunkt die Feier der "Theo-

lung der Meschastele aus Moab, der Ostraka aus Samaria

phanie steht. Den Abschluß bildet die Rekapitulation der

und der Siloah-Inschrift genannt.

dem einzelnen in der Heilung widerfahrenen göttlichen Heils-

Aber solche Überschneidungen mindern den Gesamtwert

zuwendungen im Rahmen einer Opfermahlfeier. Für die

Krankenpsalmen ergebe sich in der Regel eine Zuordnung

des vorliegenden Sammelwerkes in keiner Weise, Dem

Herausgeber ist es gelungen, mit Hilfe der herangezogenen

zu den außerhalb des Kultes auferlegten Bußleistungen,

Mitautoren und sonstigen

Mitarbeiter ein Standardwerk

während die Heilungspsalmen der offiziellen Restitutions-

praxis am Heiligtum zugehören.

zu schaffen, das dem gegenwärtigen Stand der Forschung für

911

912

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. {2

Die Untersuchung der einzelnen Psalmen wird in drei

haben, aber man wird von den grundsätzlichen Fragen her

konstanten Arbeitsschritten durchgeführt: Untersuchung der

nicht alle Ergebnisse übernehmen wollen,

Beziehung des Textes zur Situation von Krankheit und Hei-

Leipzig

Hans Seidel

lung, Untersuchung des Textes in seiner Beziehung zu den

institultionellen Gegebenheiten, Untersuchung der Folgerun-

gen, die sich für die Bestimmung der Funktion und Struk-

tur des Psalmtextes ergeben, Eine der Folgerungen ist z. B,

Evidence of Semitic

die Kritik an _ der Gattungsbestimmung der genannten Psal-

Martin,

Raymond A.: Syntactical

men, wie sie etwa in den neueren Psalmenkommentaren und

Sources in Greek Documents, Cambridge, Mass.: Society of

Biblical Literature 1974. VI, 1655S, m. Tab. 8° = Septuagint

Einleitungen vorgenommen wird, Zum Beispiel möchte der Vf,

Ps. 38 als Bußgebet und nicht als individuelles Klagelied

and Cognate Studies, 3

bestimmt wissen,

Im Schlußteil werden die Ergebnisse in zehn Abschnitien

In der seit 1972 von der Society of Biblical Literature

zusammengefaßt (S. 165—185). Über die Kurzfassung der

herausgegebenen

Reihe Septuagint and (Cognate Studies

(vgl. meine Besprechung von Band 1 und 2 der Studien

Arbeitsergebnisse hinaus findet man noch manche zusätz-

liche Information, Z. B, wendet sich der Vf. gegen die These,

in OLZ 70, 1975 Sp. 576—582) ist als 3. Bd. 1974 eine

Krankheits- und Heilungspsalmen seien liturgische Formu-

Untersuchung erschienen, die aufgrund neu erarbeiteter Me-

thode es unternimmt, mit Hilfe syntaktischer Beobachtungen

lare und Gebetsvorlagen. Er stellt heraus, daß es sich

— von Ausnahmen abgesehen — um Selbstzeugnisse und

semitische Vorlagen in griechischen Quellenschriften nachzu-

Laiengebete

handelt

(183).

Im Anhang

werden

Text

weisen. Es geht dabei um die griechische Bibel, vor allem

— }

—_

LXX-Texte, daneben auch Theodotion und die Apg des NT,

und UÜbersetzung von Ps. IM (syr. 3

11 QPsa 155)

geboten.

Zum Vergleich und zur Nachprüfung der Methode werden

auch klassisch griechische Texte wie Plutarch, Polybius,

Die durch ihren klaren Aufbau und ihre überlegte Argu-

Epiktet und der der LXX sprachlich und sachlich besonders

mentation ausgezeichnete Untersuchung bringt aber nicht nur

eine Fülle von Material und Erkenntnissen zum Thema

nahestehende Josephus und schließlich als Zeugen des Volks-

und Kolonial-Griechisch zahlreiche Papyri herangezogen. Der

Krankheit und Heilung, sondern eine Reihe von Fragen,

Vf£. ist Schüler von Henry S. Gehmann, der mit seinem Auf-

Der Vf. setzt ein bestimmtes Bild von Krankheit für die

Auswahl seiner Texte, die er für die Erarbeitung der Krite-

satz „The Hebraic Character of Septuagint“ (VT I, 195%,

81—90) das Problem anschnitt und im übrigen zahlreiche

rien zur Krankheitsbestimmung verwendet, voraus. Krank-

Arbeiten zur LXX veröffentlichte (vgl. die LXX-Bibliography

heit ist, so kann man von den Texten ableiten, körperlicher

Mangel oder Schaden (z. B. Aussatz, Hinken, Blindheit).

von Brock, Fritsch, Jellicoe, 1973 und dazu ThLZ 100,

1975 Sp. 9,671f.). Der Vf. Martin arbeitet nun seit mehr als

Die Frage ist, ob sich dieses Bild mit der Anschauung des

20 Jahren selbständig an dem Problem. Die Frage ist um-

Alten Testamentes deckt. Müßten nicht Vorgänge, die mehr

als psychische Mängel und Schäden beschrieben werden,

fassend gestellt nach der semitischen Grundlage griechischer

Texte. Dabei handelt es sich im wesentlichen um das mit

ebenso zur Erwägung stehen (wie Trauer, Angst, Schrecken,

der LXX bzw. der griechischen Bibel des AT und NT ge-

Vorgang des Sterbens)? Bei der Auswahl der Texte bleiben

alle Stellen unberücksichtigt, die bildliche oder übertragene

gebenen Übersetzungs-Griechisch, dem original-griechische

Texte unmittelbar gegenüberstehen. Eine Reihe von An-

Krankheitsaussagen enthalten. Welches sind aber die Kri-

sätzen für die wissenschaftliche Lösung des Problems waren

terien, eine solche Beurteilung zu ermöglichen?

gegeben. So konnten auffällige Semitismen, sprachliche Un-

Der Vf. weist auf den auffälligen Umstand hin, daß ge-

möglichkeiten im Griechischen ohne Schwierigkeiten fest-

rade die eindeutigen Krankheitsbezeichnungen in den Psal-

gestellt werden. Ebenso waren Mißverständnisse und Fehl-

men

kaum

verwendet werden und daß darüber hinaus

übersetzungen durch Rückgriff auf die hebräische Grundlage

„sprachliche Elemente in exklusiver Anwendung auf Krank-

leicht aufzuklären.Genannt seien hier die Arbeiten von Franz

heitszusammenhänge, die zugleich in den Psalmen begegnen

Wultz, vor allem: Systematische Wege von der Septuaginta

und darum eindeutige Kriterien darstellen würden“ (31),

selten sind. Müßte man nicht nach dem Grund dieser Auf-

zum hebräischen Urtext, 1937 (vgl. WO V 1969/70, 237—264).

Sind auch Ansatz und Ziel der Arbeit von Wutz völlig an-

fälligkeit fragen? Der Rezensent hat mehrfach (zuerst 1962

ders, ja entgegengesetzt der von Martin, so geht es doch

in der Dissertation „Das Erlebnis der Einsamkeit im AT*“)

bei beiden Gelehrten um das Übersetzungsproblem. Martin

darauf hingewiesen, daß für das Verständnis und die Deu-

bezieht sich dabei auf eindeutige syntaktische Beobachtun-

tung der Erlebnisdarstellung in den Psalmen die Beachtung

gen: es sind 17 Punkte, die er nennt. Sie betreffen den Ge-

des linguistischen Kontextes von entscheidender Bedeutung

brauch der Präpositionen, und zwar die Einseitigkeit des

ist. Der Vf, setzt als selbstverständlich voraus, daß er die an

Gebrauchs von ‚in‘ als schematische Wiedergabe des hebräi-

Texten einer bestimmten Sprachebene gewonnenen Krite-

schen „be‘, und dagegen in griechischen Originaltexten die

rien ohne weiteres an Texten einer anderen Sprachebene an-

wenden darf, Ist das nicht ein semantischer Fehlschluß? Das

Mannigfaltigkeit der Präpositionen, So wird der Gebrauch

von sechs Präpositionen in acht Gruppen aufgezählt und im

würde bedeuten, daß die aufgestellten Kriterien kaum aus-

Schema dargestellt. Zu entsprechenden Beobachtungen führt

reichend für die weitere Untersuchung sind. Damit möchte

des Vis.

die Gegenüberstellung des dem HT entsprechenden ‚und‘

man zugleich die Methode

hinterfragen, be-

und des im originalen Griechisch vorzuziehenden ‚aber‘. Die

dingt verwendbare Kriterien zur Krankheitsbestimmung

vom Substantiv getrennte Stellung des Artikels entspricht

durch andere Angaben (Vorstellungen, soziale Implikationen,

dem griechischen Sprachempfinden, während die enge Ver-

religiöse Praktiken) zu determinieren, d. h. die Möglichkeit

bindung von Substantiv und Artikel vom UÜbersetzer des

einer übertragenen Bedeutung der Krankheitsaussagen aus-

semitischen Urtextes unwillkürlich nachgeahmt wird. Auch

zuschließen. Wenn schon die Mehrdeutigkeit des gesamten

bei vom Hauptwort abhängigen Genitiven läßt sich die dem

Sprachmaterials ausgesprochen werden muß, so kann noch

griechischen Stil gemäße Ordnung von der schwerfälligeren

weniger Eindeutigkeit für die Aussagen im Bereich der Vor-

des Übersetzers leicht unterscheiden. Ziemlich häufig sind in

stellungsformen, der sozialen Implikationen und der religiö-

Übersetzungstexten abhängige Personalpronomina, die nach

sen Praktiken behauptet werden, und muß dann nicht be-

griechischem Sprachgebrauch wegfallen können. Ähnliche

zweifelt werden, daß die Summierung mehrdeutiger Krite-

Unterschiede treten in anderen Fällen auf, so daß insgesamt

rien die Eindeutigkeit eines oder mehrerer Kriterien her-

17 Fälle semitisierenden Sprachgebrauchs gegenüber dem

beiführt?

freieren griechischen Satzbau auffallen. Denn das alles sind

In der Diskussion' um das Thema „Krankheit und He:i-

mehr oder minder Unterschiede, die das Wesen der beiden

lung“ wird diese Unterbrechung ihren beachteten Platz

Sprachen betreffen. So zeigt z. B. auch das deutsche AT

913

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

914

kaum zu verwischende Merkmale des parataktischen Charak-

Weltsprache.

Auch dem Printing Department der Uni-

versity of Montana und allen Mitarbeitern ist der Dank für

ters der hebräischen Sprache, die durch diese Eigenart den

Leser oder Hörer wirkungsvoll zu beeindrucken vermag.

diese technisch so schwierige Veröffentlichung gewiß.

Solche grundsätzlichen stilistischen Beobachtungen, die ıas

Fernwald 2-Annerod

Georg Bertram

Thema unmittelbar betreffen, ließen sich wohl vermehren,

zumal auch Auslegung und Erklärung des AT Belege dafür

zu bieten vermögen. So ließe sich z. B. im Sinne stilkri-

Alden, Robert: Psalms. Songs ob Disciple%'hip. 3: Psalms

tischer Untersuchungen, wie der Vf. sie anrührt, die bild-

101—150. Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. 112 S. 8°

hafte Sprache des hebräischen Urtextes der nüchternen Ver-

Aletti, J.-N.: Proverbes 8,22—31. Etude de structure (Bibl

57, 1976 S. 25—37).

standessprache der Übersetzung gegenüberstellen. Allerdings

Alexander, Ralph: Ezekiel. Chicago, Ill.: Moody

Press

wäre da die eindeutige Feststellung nicht so leicht. Darum

[1976]. 160 S. 8°.

aber geht es dem Vf. der vorliegenden Studie. Er hat sich

Dahood, M.: Canticle 7,9 and UT 52,61: A Questin of

mit scharfem kritischen und doch konstruktiven Einsatz an

Method (Bibl 57, 1976 S. 109—110).

die Arbeit gemacht. Dazu kommt der außerordentliche Zeit-

— The Chiastic Breakup in Isaiah 58,7 (Bibl 57, 1976

aufwand, da die Arbeit sich über Jahrzehnte erstreckte und

S. 105).

unermüdliche, angespannte Aufmerksamkeit erforderte. Da-

— Jeremiah 5,31 and UT 127: 32 (Bibl 57, 1976 S. 106—108).

bei hat er die wissenschaftliche Tätigkeit neben der Mis-

Dürig, Walter: Die Verwendung des sogenannten Fluch-

psalms 108 (109) im Volksglauben und in der Liturgie

sionsarbeit in Indien durchgeführt, die seine eigentliche Auf-

(MThZ 27, 1976 S. 71—84).

gabe war. Einen Einblick in das Ergebnis des 1. Kapitels

gewähren Text und Schemata S. 40—43 in klarer und an-

Görg, Manfred: Der Einwand im prophetischen Berufungs-

schaulicher Weise. Im 2. Kapitel wird dasselbe Material in

schema (TThZ 85, 1976 S. 161—166).

kleineren übersichtlichen Einheiten geboten, So ist das Er-

Gordon, R. P.: On BH töb „Rain“ (Bibl 57, 1976 S. 111).

Günther, Hertmut: Gottes Knecht und Gottes Recht. Zum

gebnis genauer und der Nachweis für die drei verschiedenen

Verständnis der Knecht-Gottes-Lieder,

Oberursel :

Luth.

Gruppen der griechischen Originale wie der UÜbersetzungs-

Theologische Hochschule [1976]. 40 S. 8° = Oberurseler

texte leicht durchzuführen und zu übersehen. Ein Rest

Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und Gemeinde,

6. DM 3,60.

bleibt übrig, bei dem die Frage „Original oder Übersetzung ?“

sich nicht klären läßt. Die Prozentzahlen sind in den ver-

Jensen, Irving L.: Haggai, Zechariah, Malachi. (Postexilic

schiedenen Stücken recht verschieden; sie betragen bis zu

Prophets). Chigaco, 1ll.: The Moody Bible Institute [1976].

==

a

58 % und sind im Mittel mit 37 % anzusetzen. Die Arbeit

96 S. 8°

A _ Self-Study Guide. $ 1,50.

Nossent, G.SJ: Le don de la terre de Palestine (Nouvelle

findet im 3. Kapitel eine wertvolle Ergänzung durch die

Revue Theologique 108, 1976 S. 324—336).

Heranziehung des Materials der Apg, bei der überlieferungs-

Penar, T.: Three Philological Notes on the Hebrew Fragments

geschichtlich und vom sachlichen Inhalt her gesehen die bei-

of Ben Sira (Bibl 57, 1976 S. 112—113).

den Teile 15,36—28,31 als originales Hellenistisches Grie-

Schmidt, Werner H,: Alttestamentilicher Glaube in seiner

chisch und 1,1—15,35 als Übersetzungsgriechisch sich unter-

Geschichte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe

scheiden. In bezug auf beide Teile der Apg werden die

des Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, Neukir-

17 Kriterien mit dem die geschichtlichen Situationen be-

chen-Vluyn) [1976]. 278 S. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 94.

stätigenden Ergebnis angewendet. Zum Abschluß wird die-

1969, Sp. 893).

Stendebach, Franz Joseph: Was macht den Propheten aus?

ses Ergebnis noch knapp zusammenfassend wiederholt und

Zum Erscheinungsbild des Prophetischen (Bibel und

im einzelnen für die beiden Teile zahlenmäßig erfaßt. Das

Kirche 31, 1976 S. 2—8).

4. Kap. gibt eine Übersicht über das ganze Werk und eine

Zusammenfassung der Ergebnisse. Die Appendices ergän-

Weimar, P.: Die Jahwekriegserzählungen in Exodus 14,

zen mit technischen Erklärungen, (1), mit zahlenmäßigen

Josua 10, Richter 4 und 1 Samuel 7 (Bibl 57, 1976

S. 38—73).

Übersichten über das außerbiblische und das LXX-Material

(2) und über die beiden Hälften der Apg (3,4). Die ziel-

gewisse, unermüdliche Arbeit des Vfs. verdient den beson-

JUDAICA

deren Dank der Forschung für die einmalige Leistung. Sie

weist den Weg zu einer bestimmten exakten Forschungs-

methode. Dabei wird nichts übertrieben, vielmehr werden

Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

die Grenzen der Methode für den konkreten Fall zahlen-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht,

O. Kaiser, O. Plöger u. J. Schreiner. II: Unterweisung

mäßig genau festgelegt. Über das unmittelbare Ziel hinaus,

in erzählender Form. 2. Dietzfelbinger, Chr.: Pseu-

UÜbersetzungsgriechisch und originales Griechisch an deut-

do-Philo:

Biblicae

(Liber

Antiquitatum

lichen und sicheren Merkmalen zu unterscheiden, wird das

Antiquitates

gebotene Material auch sonst mancherlei Anregung zu wei-

Biblicarum). S. 89—271. Kart. DM 58,—. IIT: Unterweisung

terführenden Fragestellungen geben. Das träfe wohl auf die

in lehrhafter Form. 2: Gunneweg, A, H. J.: Das Buch

Baruch. Der Brief Jeremias. Janssen, E.: Testament

Verwendung der Präpositionen zu, weiter auf die Frage der

Abrahams.

Walter,

N

Fragmente

Jüdisch-helle-

Textvarianten, die im Rahmen des vorliegenden Themas

Aristeas,

nicht behandelt werden konnte, und schließlich die Frage,

nistischer Exegeten:

Aristobulos,

Demetrios,

wieweit bei den Trägern der einzelnen Überlieferungen

S. 165—299. Kart. DM 38,—. Gütersloh: Gütersloher Ver-

lagshaus Gerd Mohn 1975. gr. 8°.

mit ihrer Muttersprache oder mit einer erlernten Fremd-

sprache zu rechnen wäre. Außerdem muß mit der sich wan-

delnden Orthographie der Handschriften und ihrer teils will-

Dank dem Einsatz der Mitarbeiter und Herausgeber schrei-

tet das Sammelwerk JSHRZ zügig voran (zur Charakteristik

kürlichen, laienhaften, teils auch fachgerechten, aber ver-

s. ThLZ 101, 1976 Sp. 114—116). — Für (1.) Bar betont

schiedenen Schulen unterworfenen Bearbeitung gerechnet

A. Gunneweg in der Einleitung (167—170) den Anteil des

werden. Das Arbeitsfeld weitet sich damit und es kommen

eine Fülle von neuen Fragen auf uns zu. Der Anfang ist

Endverfassers an der Komposition des Buches (nicht vor

Mitte des 1. Jhs. v. Chr.); die übernommenen Partien fand

tatkräftig gemacht. Dafür sind wir dem Vf. dankbar, Und

dieser bereits griechisch vor. Der Kommentar hat vor allem

so schwierig das damit in Angriff genommene Forschungs-

acht auf textlich schwierige Stellen — für 1,15—2,35 erhellt

gebiet ist, so bedeutsam ist es besonders für die Arbeit an

G. sie vom zu vermutenden hebräischen Urtext her — und

der griechischen Bibel und dem verwandten Schrifttum.

auf die Abhängigkeit vom Alten Testament „in Vorstellungs-

Denn die Übersetzungsfrage und ihre sachliche Lösung ist Ja

gehalt und Diktion“ (167)1. — Der Autor der — wohl he-

bräisch (nicht aramäisch) abgefaßten — ep Jer „kennt den

Jetztlich die Frage der Verbindung von semitischer, hebräisch-

aramäischer Grundlage und der hellenistisch-griechischen

babylonischen Kult aus eigener Anschauung“ (185).

915

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

916

Das test Abr ist in zwei Rezensionen A und B erhalten,

wirklich

benenfalls auf den vermutbaren hebräischen Text hinge-

deren kürzere (B) nach E. Janssen

„teilweise ..

wiesen, mitunter auch auf den griechischen (der weithin

ein Auszug“ ist?, „teilweise... ursprünglichere Abschnitte“

durch den lateinischen durchscheint). Weitere Klärungsver-

bzw. ältere Überlieferungen enthält (195). Das Erkennen der

suche zu Schwierigkeiten solcher Art (die durch die hand-

m, E, weithin recht erheblichen Unterschiede wird durch den

schriftliche Überlieferung, durch die zweimalige Übersetzung,

parallelen Druck der Ubersetzung? erleichtert (augenfällig

aber auch durch den Autor veranlaßt sein können), Sach-

sind sie angesichts der Lücken). Das in Palästina griechisch

erläuterungen zumal durch Verweise auf Altes Testament

abgefaßte (199) test Abr ist trotz bestimmter griechischer,

und Schriften des Frühjudentums werden — wie in anderen

ägyptischer, parsistischer Bezüge „ein durch und durch

Heften des Gesamtwerkes — im Rahmen des räumlich Mög-

jüdisches Buch“ (197). J. hebt vor allem die rabbinischen

lichen gegeben. Damit erhält der Benutzer über die UÜber-

Parallelen hervor, weist aber auch häufig solche in Apo-

setzung hinaus Hilfen zum Verständnis und zu eigener

kryphen und Pseudepigraphen nach, Von bestimmten rabbi-

Weiterarbeit. Die Literatur ist umfassend eingesehen11,

nischen Entsprechungen her legt es sich für J. nahe, an

Hinsichtlich des Stellenregisters wird in den verschiede-

eine nicht zu frühe Abfassung zu denken; er nennt „die

nen Teilen des Gesamtwerkes verschieden verfahren. Mit-

römische nachchristliche Zeit“ (198)%. In Einleitung und

unter werden neben den Belegstellen der Bibel auch die inı

Kommentar ist die (201—204 genannte) Literatur eingear-

Kommentar genannten Stellen der sog. Pseudepigraphen, der

beitet (bis 1971; M. Delcor, Le 'Testament d‘Abraham [(Lei-

Texte von Qumran, der rabbinischen Schriften angeführt.

den 1973]°, „konnte nicht mehr benutzt werden“ [202]6),

Es wäre für die Auswertung des Handbuches sehr nützlich,

Die Kommentare von Delcor und Janssen ergänzen sich gut.

wenn ([ür einen Schlußband Register zu allen in den Er-

Um Jahrhunderte zurück führen uns gegenüber test Abr

läuterungen verwerteten Texten erarbeitet würden (sei es

die Fragmente der Exegeten, die N. Walter vorlegt. Nach

zumindest für die jeweils wichtigeren Stellen), außerdem

den bei Euseb aufbewahrten Stücken will Aristobulos (um

ein solches der Namen, die in den in JSHRZ herangezoge-

175—150 v. Chr.) — „vom Standpunkt klarer innerer Bindung

nen Schriften begegnen (im Notfall abgesehen von bloßen

an die Thora als das Grundgesetz des Judentums aus“ (266)

Namenslisten). Nicht zuletzt wäre ein entsprechendes Sach-

— durch Auffinden eines bildlichen Sinnes vor allem die

register zu begrüßen. Mit diesem Wunsch wird die Bedeu-

möglichen Anstöße eines hellenistisch beeinflußten Denkens

tung des Gesamtwerkes nicht zuletzt für das Auswerten der

an den anthropomorphen Gottesaussagen der Bibel aufhe-

in JSHRZ bearbeiteten Literatur im Blick auf die Exegese

ben. In den auf dem Weg über Euseb und Clemens Al, er-

des Neuen Testaments und das Verständnis des Urchristen-

haltenen Exzerpten beantwortet Demetrios (ebenfalls Alexan-

tums unterstrichen.

driner; um 200 v. Chr.) „Fragen um die historischen Vor-

Halle/Saale

Gerhard Delling

gänge, die die Bibel berichtet, und um ihren historischen

Sinn“ (259); in dem Erhaltenen geht es hauptsächlich um

Fragen zur Erzväter- und zur Mosegeschichte’, Demetrios

1 Zur Literatur (170) wird außer der Edition

im Rahmen der

legt Wert „auf die Darbietung eines zusammenhängenden

Septuaginta Gottingensis — in der Bar nur ein Teil eines Bandes

chronographischen Systems“ (280), nach dem z. B. auf Jahr

(XV) ist — unter Verweis auf RGG3 und Eißfeldt, Einleitung in das Alte

und Monat genaue Angaben für Ereignisse zum Leben der

Testament (M964) für die Zeit nach 1964 nur ein Titel angegeben

(der Ort der D

.

1ss phil. von J. J. Battistone ist nicht Duke, sondern

Patriarchen errechnet werden, und löst mögliche Aporien

Durham, N.

des jüdisch-hellenistischen Bibellesers auf® (woher nahmen

2 Darin wäre die Vorlage allerdings 'stark umgearbeitet. Delcor

nals (14).

(s. u.) denkt an Verwendung eines gemeinsamen griechischen Origi-

z. B. die Israeliten auf dem Wüstenzug Waffen? Euseb,

praep ev 9,29,16d). Die durch pagane, also nicht bibelkun-

3 Ihr liegt die Ausgabe von James (1892) zugrunde, der auch

dige Exzerptoren vermittelten Ausführungen stellen den

M. E. Stone (1972) folgte. Zu letzterem s. ThLZ 99, 1974, 508.

könnten durch eine UÜberarbeitung erklärt werden.

4 Delcor (s. u.): 41. Jh. n. Chr.; spätere Spracheigentümlichkeiten

Kommentator weithin vor besondere Probleme zum Text

5 Dazu s. ThLZ 100, 1975, 509f.

(der von den Tradenten ganz überwiegend in indirekter

6 Ebensowenig die Sammlung von Referaten in R. A, Kraft (Hrsg.),

Septuagint and Cognaie Studies 2 (1972), s. ThLZ 99, 1974, 669.

Rede geboten wird) und zum Inhalt. Ähnliches gilt für das

7 Ein _ Fragment bezieht sich auf die Chronologie der Königszeit.

Exzerpt aus Aristeas (vor oder um 100 v. Chr.) über Hiob,

8 Auch die chronologischen Berechnungen zielen darauf ab, die Zu-

von dem „offenbar der Nachtrag zum Hiobbuch der Se

Verlässigkeit alttestamentlicher Berichterstattung zu erweisen, s. etwa

ptua-

Euseb, praep ev 9,29,2f.

ginta (Hiob 12,17b—e) abhängig“ ist (293).

9 D. vermutet, daß ant bibl ursprünglich die Geschichte Israels bis

C. Dietzlelbinger setzt in der Einleitung (91—99) die he-

zur Katastrophe von 587 v. Chr. umfaßte.

10 Vgl. ThLZ 100, 1975, 155f. Sources chretiennes 229, Paris 1976.

bräische Abfassung der — auf dem Umweg über eine grie-

1 99f. ist nur die wichtigere angeführt, mehr folgt in Anmerkungen.

chische Übersetzung — nur lateinisch erhaltenen (erst seit

1950 wieder ins Blickfeld gerückten) ant bibl, einer von

Adam bis Saul reichenden Geschichtsdarstellung, zwischen

70 und 132 n. Chr. an (95). Der Autor „versucht, die... Ge-

schichte Israels unter der... Frage von Gehorsam und Un-

Wächter, Ludwig: Jüdischer und christlicher Glaube. Vier

gehorsam ..

zu deuten“ (91). Er versteht nach D. „das Ge-

Vorträge. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Cal-

richt des Jahres 70“ als „Aufruf zur Umkehr“ (98)% „In Re-

wer Verlag [1975]. 75 S. 8° = Aufsätze und Vorträge zur

serve gegenüber der Apokalyptik und der Gesetzeskasuistik

Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u.

und in Abkehr vom kultischen Denken“ wendet er sich

H. Urner.

„dem Gesetz als Grund und Mittel des Heils“ zu (98). Ste-

Die ursprünglich für ein breiteres Publikum und mit

hen in der Tat die Untreue Israels und die Treue Gottes zu

dem durch ihn gewährten Bund vom Sinai in der Mitte der

Blick auf das christlich-jüdische Verhältnis von heute ver-

faßten Vorträge geben — um wissenschaftliche Anmerkungen

ant bibl, so spielen doch auch Opfer, Priester, Feste usw.

darin eine Rolle, ebenso eschatologische Aussagen. Der Autor

bereichert — einen klaren und reich belegten Überblick über

folgende 'Themen:

steht offenbar in einer reichen religiösen Tradition und gibt

£

„Jüdisches

und christliches Messiasverständnis“

(S.

wohl zugleich auch Eigenes, etwa in Rede- und Gebets-

stücken, vielleicht auch in hymnischen Partien. — D. ist

9—25). Skizziert wird der atl. und frühjüdische Befund

(wobei die geläufige Gegenüberstellung zwischen national-

sichtlich auf eine möglichst wörtliche Übersetzung bedacht;

partikular-politisch einerseits und transzendent etc. andrer-

daher insbesondere erklärt sich eine nicht unerhebliche An-

seits vielleicht doch ein christliches Klischee zurückprojiziert).

zahl von Zitaten des lateinischen Textes. Ferner gibt D. be-

Die Beschreibung des christlichen Messiasverständnisses ent-

reits Abweichungen in der schon mehrfach angezeigten neuen

hält leider keinen Hinweis auf den entscheidenden kontro-

Ausgabe von D. Harrington!® gegenüber der editio Kisch

versen Punkt, das Gottessohn-Thema. Der Schlußteil über

(1949) an. Für sprachlich schwierige Passagen wird gege-

das jüdische Messiasverständnis der nachtalmudischen Zeit

9417

918

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

ist allzu summarisch, es ist eben nicht möglich, die Fäden

Dargebötenen; neun Beiträgen zur Archäologie der Syn-

so direkt von der Antike in die Gegenwart hineinzuziehen.

agoge stehen je-fünf zum Ursprung und zur neueren Archi-

2. „Sternglaube und Gottesglaube im Judentum“ (S. 26—43)

tekturgeschichte gegenüber. Ein aktueller Band: die Mehr-

zahl der versammelten Studien stammt aus den 70er (7}

und 3. „Die göttliche Vorherbestimmung nach rabbinischem

Glauben“ (S. 44—57) berühren sich inhaltlich weitgehend.

und 60er (5) Jahren, nur vier sind vor 1950 entstanden. Sie

Der — dogmatische — Ansatz von der grundsätzlichen Un-

sind mit Ausnahme der beiden Aufsätze des Tübinger Neu-

vereinbarkeit zwischen Sternglauben und Gottesglauben, vom

testamentlers Martin Hengel in englischer Sprache gehalten,

Vf. sehr betont, wird dem religionsgeschichtlichen Verlauf

Der erste, dem Ursprung der Synagoge gewidmete Teil

aber schwerlich gerecht, weder was die älteste Phase be-

wird mit zwei kontroversen Beiträgen eröffnet, die zu die-

trifft (die gewiß nicht erst mit der assyrischen Herrschaft

sem Gegenstand vor 50 Jahren in den Proceedings of the

American Academy for Jewish Research erschienen sind.

anzusetzen ist, sondern im kanaanäischen Erbe) noch für

das spätere Judentum, denn im Mittelalter wird die Frage

Während Louis Finkelstein (1,1928—1930,49—59) eine Linie

erst theologisch voll ausdiskutiert. Zu kurz kommt auch die

von den in prophetischer und exilischer Zeit sich konsti-

magische Komponente, die ebenfalls die Grenzen zwischen

tuierenden Gebetsversammlungen zu den zuerst als bet ha

Sternglauben und Gottesglauben verfließen läßt, etwa auch

midrasch bezeichneten Synagogen der Hasmonäerzeit glaubt

die zwischen Beschwörung und Gebet. Der Vf. ging wohl zu

ziehen zu können, sieht Salomon Zeitlin (2, 1930/31, 69—81)

sehr von einem bibeltheologischen Idealbefund aus, an dem

in der Synagoge ein Geschöpf des Pharisäismus, in dessen

Zeichen es zur Verschmelzung der profanen Volksversamm-

er alles Spätere mißt.

A, „Freude am Gesetz“ (S. 58—70), erbringt eine bedeut-

lung und der religiösen maamadot kam (S. 3—26). Einen

same Korrektur des üblichen schematischen Gegensatzes Ge-

nicht minder eindeutigen Akzent setzt M. Hengel in der be-

setz — Evangelium. Der Vf. geht von Thora als „Weisung“

reits früher in der ThLZ kurz vorgestellten Studie „Proseuche

im Pentateuch aus und unterscheidet dies von der Halacha,

und Synagoge“? mit dem Nachweis, daß proseuche die von

dem eigentlichen Gesetz, so eine Thorafrömmigkeit konsta-

Ägypten ausgehende Bezeichnung des Gebäudes im Dia-

tierend, die mehr ist als die üblicherweise behauptete Ge-

sporajudentum war, während synagoge als Übersetzung der

setzlichkeit. So treffend dies auch ist, es wäre eine noch

typisch palästinensischen Benennung zu gelten habe. Er

weitere Fassung des Thora-Begriffes möglich (vgl. M. Lim-

unterstreicht, daß die Synagoge in der Diaspora älter ist als

beck, Die Ordnung des Heils, Düsseldorf 1971) und von da-

in Palästina, wobei sich der sakrale Charakter erst nach der

her auch eine Infragestellung der These, die Thora als Heils-

Tempelzerstörung entwickelte (S. 27—54).

weg des Einzelnen zur Zeit des NT wäre ein Mißverständ-

In Sidney Hoenigs Aufsatz „The supposititious Temple-

nis der Thorafrömmigkeit gewesen. So etwas kann doch nur

Synagogue“ (zuerst JQOR 54, 1963, 115—131) erfährt die bis in

als christliches Bekenntnis, nicht als religionsgeschichtliche

unsere Zeit hinein vertretene Ansicht von Synagogen inner-

Feststellung formuliert werden.

halb des Tempelbezirks? eine gründliche Widerlegung. Kei-

Aus judaistischer Sicht erscheinen die lehrreichen Vorträge

ner der dafür angeführten Belege (aus der tannaitischen Li-

demnach doch zum Teil sehr stark von christlich-apolo-

getischen Motiven geprägt zu sein, außerdem von einer —

teratur) vermag einer kritischen Prüfung standzuhalten (S.

55—71). J. Gutmann, dessen Interesse bei der archäolo-

durch die Voraussetzungen des Vf.s bedingten — Über-

gischen Seite liegt und der in der Frage der Herkunft Zeit-

bewertung des antiken Judentums im Rahmen des Gesamt-

lin nahesteht, kommt zu dem AResultat, daß die bauge-

phänomens Judentum. Dabei mag eine Rolle spielen, daß

schichtlichen Zeugnisse, die erst mit der Wende vom 2./3. Jh.

die neuere judaistische Fachliteratur offensichtlich unzu-

n. Chr. einsetzen, die Verwurzelung der Institution inner-

gänglich war. Gleichwohl wird jeder interessierte Theologe

halb des Judentums über 100 Jahre nach der festen Etablie-

in dem Heft wertvolle Informationen finden. Erklärungen

und Angaben zur rabbinischen Literatur S. 71—75 schließen

rung als offizieller Ort des Gottesdienstes und mehr als

300 Jahre nach ihrem ersten Auftreten beweisen‘,

diese nützliche Publikation ab,

Die zweite Gruppe ist grundsätzlichen Aspekten und Ein-

Köln

Johann Maier

zelgegenständen im Umkreis der synagogalen Archäologie

gewidmet. Um die Haltung des rabbinischen Judentums zu

den Bildern geht es bei Joseph M. Baumgarten, „Art in the

Synagogue: Some Talmudic views“ (zuerst Judaism 19, 1970,

Gutmann, Joseph: The Synagogue:

Studies in Origins,

196—206). Er bleibt nicht bei dem oft bemerkten Wider-

Archaeology and Architecture, selected with a Prolegomenon,

spruch zwischen den bilderfeindlichen Vorschriften und einer

bis in die Nähe des Heidentums führenden Praxis stehen,

New York: KTAV Publishing House [1975]. XXXI, 359 S.

z==

=

m. Abb. gr. 8°

The Library of Biblical Studies, ed by

sondern steuert wichtige Beobachtungen bei: den Zusam-

H. M. Orlinsky. Lw. $ 25,—.

menhang zwischen größerer Toleranz gegenüber den Bildern

und Offenheit für die griechische Kultur überhaupt bei ein-

Die Synagoge ist nicht nur eine der ältesten der in der

Gegenwart bestehenden religiösen Institutionen der Mensch-

zelnen Rabbinen, die Einordnung der Kritik an der Orna-

heit, Fragen ihrer Herkunft und Geschichte haben auch die

mentik als Teil der amoräischen Polemik gegen die tiberia-

nischen Patriarchen. Fraglich bleibt, ob die Durchsetzung

Forschung in den letzten Jahrzehnten verstärkt angezogen.

Die zu neuer Blüte gelangte Judaistik, zu der neben jüdi-

der strengen Richtung mit dem Islam zu tun hat, in ihr

schen Gelehrten aus drei Weltteilen auch christliche Theolo-

nicht vielmehr eine genuin alttestamentliche Linie zur Gel-

gen beigetragen haben, fand hier einen Gegenstand, der

tung kam (S. 79—89). Es war eine gute Wahl, aus der gro-

mehr als nur fachwissenschaftliches Interesse erwecken konn-

ßen Zahl der Besprechungen zu Goodenough, „Jewish Sym-

te. Der anzuzeigende Sammelband, der 19 Studien aus vier

bols“5 die Rezension von Morton Smith (JBL 86, 1967,

Jahrzehnten vereint, läßt die Vielfalt der auf diesem Felde

53—68) noch einmal abzudrucken. Mit ihrer abgewogenen

Kritik am Symbolbegriff und an der exzessiven Heranziehung

liegenden Möglichkeiten erkennen. Ein informatives Werk,

in der Anlage dem verwandt, was im deutschsprachigen

der philonischen Allegorik bei gleichzeitiger Würdigung des

Raum mit der Reihe „Wege der Forschung“ versucht wurde!,

in diesem (12bändigen) opus magnum erschlossenen Ver-

ständnis der Symbole als Dokumente der jüdischen Volks-

Eine profilierte Auswahl: der Eigenart des Herausgebers

Joseph Gutmann, Professor für Kunstgeschichte an der

religion, die unterhalb der im Rabbinismus reflektierten

Wayne State University Detroit, der außer dem Vorwort

Stufe liegt, stellt dieser Bericht selbst ein Meisterwerk dar

mit einem Beitrag zur Forschungsgeschichte „The origin of

(S. 194—209). Unvergeßlich prägt sich das Urteil ein: „Co-

lumbus failed, but his failure revealed a new world“ (207).

the Synagogue: The current State of Research“ (S. 72—76)

und einer Studie über die Malerei von Dura Europos (S.

Aus der Vielzahl der Einzelgegenstände synagogaler Ar-

210—232) vertreten ist, entsprechen die Schwerpunkte des

chäologie hat der Herausgeber zwei der wichtigsten heraus-

919

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

920

gegriffen: die Frage nach der cathedra Mosis (S. 233—238)

tion _ vertritt der im gleichen Band enthaltene Beitrag von Avi-Yonah

und der Orientation (S. 239—2641). Freilich vermag der Bei-

5 In der ThLZ besprochen von Joach. Jeremias 83, 1958 Sp. 502505

trag von I. Renov, „The Seat of Moses“ die Alternative —

(Bd. 1—6), 87, 1962 Sp. 922f. (Bd. 7—8), 91, 1966 Sp. 429—431 (Bd.

Platz der Toraaufbewahrung oder Sitz der. Schriftgelehr-

9—11), Sp. 749 (Bd. 12).

ten — nicht aufzulösen, und auch Franz Landsbergers mate-

rialreiche Gegenüberstellung jüdischer und altchristlicher

archäologischer Zeugnisse „The sacred direction in Synagogue

and Church“ geht über Bekanntes kaum hinaus. An die

Borowitz, Eugene B.: The Chosen People Concept as it

Affects Life

in the Diaspora (Journal of Ecumenicul

Brennpunkte gegenwärtiger Arbeit führen vier Berichte

über die Ausgrabung und Erschließung synagogaler Alter-

Studies 12, 1975 S. 553—568).

tümer vor allem in Galiläa und Dura Europos: Gideon

Foerster, „Notes on Recent Excavations at Capernaum“

(S 90—94),

Michael

Avi-Yonah,

„Ancient

Synagogues“

(S. 95—109), Andrew Seager, „The Architecture of the Dura

NEUES TESTAMENT

and Sardis Synagogues“

{S. 149—193) und Joseph Gut-

mann, „Programmatic Painting in the Dura Synagogue“

(S. 210—232). Besonders aufschlußreich ist hier der Bericht

Braumann, Georg [Hrsg.]: Das Lukas-Evangelium. Die re-

vomAvi-Yonah, der an einem entlegenen Ort erschienen ist

daktions- und kompositionsgeschichtliche Forschung. Darm-

und die Arbeit israelischer Archäologen seit 1967 einbezicht.

stadt: Wissenschafil. Buchgesellschaft 1974. XXIV, 436 S.

Die Reihe der Ausgrabungen, die neue Zeugnisse des Syn-

8° = Wege der Forschung, CCLXXX. Lw. DM 74,—,

agogenbaus und synagogaler Ornamentik erschloß, ist beein-

Die vorliegende Sammlung bringt Aufsätze und Auszüge

druckend. Maiumas Neapolis (bei Gaza), Ma‘on (im west-

aus Werken, die zwischen 1926 und 1970 erschienen sind

lichen Negeb), Eshtemoa und Sussya (in Juda), Engidi,

und besonders der Frage nach dem Anteil des dritten Evan-

Beth-Shean, dazu treten die noch kontrovers bewerteten

gelisten an der Formung seines Stoffes und damit zugleich

neuen Ausgrabungen in Kapernaum, die von italienischen

nach seinem theologischen Profil nachgehen. In einer länge-

Franziskanern durchgeführt wurden. Der geographischen

ren Einführung (S. VI—XXIV) gibt B. einen knappen

Dichte entspricht eine chronologische Linie, die vom 2. Jh.

Überblick über die Lukasforschung um die Jahrhundert-

bis ins frühe Mittelalter führt. Eingefügt in diese Berichte

wende und eine etwas ausführlichere Darlegung der um die

ist M. Hengels zuerst ZNW 57, 1966, 145—183 veröffentlichte

Mitte dieses Jahrhunderts einsetzenden redaktionsgeschicht-

meisterhafte Interpretation der Synagogeninschrift von Stobi

lich orientierten Lukasforschung, wodurch die Lektüre der

(S. 110—148).

nachfolgend abgedruckten Texte erleichtert wird. Als Ziel

Der dritte Teil weitet den Blick in einen Bereich, der

seines Unternehmens gibt B. an: „Die mit diesem Vorwort

auch jenseits der Fachwelt Interesse fand. Vier Beiträge aus

gegebene referierende Einführung und die in diesem Band

der Feder zweier amerikanischer Kunsthistorikerinnen fügen

vorgelegten Beiträge wollen einen (keineswegs vollständi-

sich zusammen zu einem Abriß der Geschichte des euro-

gen) Eindruck über den Weg vermitteln, den die redaktions-

päischen und nordamerikanischen Synagogenbaus vom Mit-

geschichtlich und kompositionsgeschichtlich arbeitende For-

telalter bis ins 19. Jahrhundert. Rachel Wischnitzer unter-

schung‘ bisher gegangen ist“. Da „die Beantwortung man-

sucht in einem zuerst 1948 erschienenen Beitrag die gegen-

cher Einzellragen von der Erforschung des Zeit-Problems

seitige Beeinflussung von Ost und West bei den Synagogen-

bei Lukas“ abhängt, wird „dieser Frage im vorliegenden

bauten des 12.—18. Jhs. (S. 265—308) und in einem weite-

Band besondere Aufmerksamkeit gewidmet“ (S. XXII).

ren Aufsatz den in der ersten Hälfte des 19. Jhs. in Deutsch-

An erster Stelle der Beiträge steht ein Abschnitt aus

land und Nordamerika verbreiteten „ägyptischen Stil“ (S.

H. v. Baer „Der Heilige Geist in den Lukasschriften“ (1926,

334—350). Die auch baugeschichtlich eindrucksvolle Tradi-

S. 205—210). Die in diesem Buch herausgearbeitete grund-

tion des osteuropäischen Judentums mit seinen architekto-

legende Bedeutung des Heiligen Geistes für die heilsge-

nischen Zeugnissen in Prag, Kazimierz, Lemberg und Lublin

schichtliche Theologie des Lukas bestimmt die Lukasfor-

wird in ihrer Verbindung zum Westen, aber auch in ihrer

schung bis zum heutigen Tag. Ähnlich konstitutiv sind die

rückwirkenden Prägekraft aufgewiesen. Helen Rosenau be-

Ausführungen von E. Lohmeyer „Galiläa und Jerusalem

handelt das Verhältnis zur protestantischen Kirchenarchitek-

bei Lukas“ (S. 7—12; aus „Galiläa und Jerusalem in den

tur (S. 309—316) und den deutschen Synagogenbau in der

Evangelien“, 1936, S. 41—46), in denen die theologische Be-

Emanzipationsperiode (S. 317—333), für den die Synagogen-

deutung geographischer Angaben anvisiert ist. Mit der „Geo-

ın

bauten protestantischer Baumeister wie Weinbrenner

graphie der Evangelien: Fiktion, Tatsache und Wahrheit“

Karlsruhe, Semper in Dresden und Erdmannsdorff in Wör-

(S. 13—42; aus: JBL 60, 1941, S. 1—25) befaßt sich auch der

litz eintreten. Wem vor Augen steht, wie viele der in den

Artikel von C. C. MeCown, der aber nicht von der Frage

genannten Beiträgen gewürdigten und mit guten Illustra-

nach der theologischen Intention, sondern von der nach

tionen vorgestellten Synagogen zerstört wurden oder heute

der Tatsächlichkeit des Geschehens beherrscht wird und ge-

nur noch als Zeugen untergegangener Gemeinden fortbeste-

gegen Lukas mehrfach den Vorwurf „großer Geschichtsfäl-

hen, empfindet den abschließenden Bericht A. Werners,

schungen“ erhebt. Dagegen dominiert die redaktionsgeschicht-

„Synagogues for Today‘s Jews“ S, 351—359) als angemes-

liche Fragestellung in der Lukas-Exegese H. Conzelmanns,

sen, weil in die Zukunft weisend. Unterstützt durch einen

der in der Nachfolge R. Bultmanns den radikalen Unter-

reichhaltigen Bildteil macht er augenfällig, daß in der Ge-

schied der lukanischen zur paulinischen Theologie nachzu-

schichte der über 2000 Jahre alten Institution nach dem

weisen sucht. In seinem auf S. 43—63 abgedruckten Auf-

Ende des zweiten Weltkrieges ein neues Kapitel begonnen hat.

satz „Zur Lukasanalyse“ (aus: ZThK 49, 1952, S. 16—33)

stellt C. „das Ausbleiben der Parusie“, d. h. „das‘ eschatolo-

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

gische Problem“, als einen „Hauptwesenszug der Iukanischen

theologischen Besinnung“ heraus (S. 46), das zur Ersetzung

der Zwei-Gliederung durch die Drei-Gliederung und damit

zu einem „Stufenweg der Heilsgeschichte“ (S, 54) geführt

1 Lediglich die dem Vorwort angeschlossene Bibliographie S. XXXf.

kann mit ihren 35 (!) Titeln schwerlich genügen.

hat, wofür die „geographischen Daten wichtigstes Darstel-

Holtz).

2 Vgl. die Rez. der F. S. K. G. Kuhn ThLZ 98, 1973 Sp. 285 (T.

lungsmittel“ sind (S. 47). Weil sich Lukas des realen Fort-

3 S. Safrai, Pilgrimage to Jerusalem at the End of the Second

schritts der Zeit selbst bewußt ist, wird für ihn das escha-

Temple Period, in: Studies on the Jewish Ba:

tologische „Jetzt“ der Jesuszeit „zum historischen Damals.

Testament, Assen 1969, 12—21.

ckground of thev New

* Den Fund von Massada vermag er — ähnlich wie S. Hoenig —

Und es wird im Blick auf das Ausbleiben der Parusie zum

nicht als Synagoge anzuerkennen (S. 40, Anm. 14). Eine andere Posi-

apokalyptischen Einst“ (S. 55). Wie die seit 1960 erschie-

12

922

921

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr.

nenen Veröffentlichungen zeigen, kann keine ernst zu neh-

_ Der Interpretation von Lk 1—2 sind ebenfalls zwei ge-

mende Lukas-Interpretation sich um eine Stellungnahme zu

gensätzlich orientierte Beiträge gewidmet: Nach W. B. Ta-

tum „Die Zeit Israels: Lukas 1—2 und die theologische In-

dem in seiner systematischen Geschlossenheit eindrücklichen

tention der lukanischen Schriften“

aus:

Lukas-Bild Conzelmanns herumdrücken.

(S. 317—336;

Im Unterschied zu C. sieht E. Lohse in seinem Aufsatz

NTS 13, 1967, S. 184—195) stützt der Gegensatz zwischen

dem prophetischen Geist (Johannes der Täufer) in Lk 1—2

„Lukas als Theologe der Heilsgeschichte“ (S, 64—90; aus:

und dem messianischen Geist im Fortgang des Evangelismus

EvTh 14, 1954, S. 256—275) die Intention des Lukas darauf

gerichtet, den bestimmenden Charakter des „Jetzt“ des Je-

sowie dem in der Kirche wirkenden prophetischen Geist das

susgeschehens — innerhalb der Reihe der sich erfüllenden

Conzelmannsche Drei-Epochen-Schema, während P. S. Mi-

near „Die Funktion der Kindheitsgeschichten im Werk des

Verheißungen — für die Gegenwart seiner Kirche als dem

Lukas“ (S. 204—235; aus: Studies in Luke-Acts, P. Schu-

„Standort, von dem aus er seine Geschichtsschau entfaltet“

(S. 77), aufzuweisen.

bert-Festschrift, 1966, S. 111—130) aus der „typologischen

Von E. Käsemann sind zwei ganz kurze Auszüge aus den

Entsprechung zwischen Täufer und Jesus“ in Lk 1—2 fol-

gert, daß „beider Werk..

als wesentlich für die Erfüllung

Aufsätzen: „Das Problem des historischen Jesus“ (S. 91f.;

der Verheißung betrachtet“ werden muß (S. 222£.), wodurch

aus: Exegetische Versuche und Besinnungen I, 1960, S.

198f.) und „Neutestamentliche Fragen von heute“ (S; 9365

er Conzelmanns auf „anfechtbaren Deutungen“ von Lk 4,21;

16,146 und 22,35£, ruhendes Drei-Epochen-Schema zu Fall

aus: ebd. IL, 1964, S. 29f.) abgedruckt worden. Zu der im

gebracht sieht.

zweiten Aufsatz vertreitenen These, Lukas sei „der erste Re-

Daß Lukas „seine Ekklesiologie in 'genauer Entsprechung

präsentant des werdenden Frühkatholizismus“ (S. 93), hat

H. Conzelmann in seinem Artikel: „Der geschichtliche Ort

zu seiner Christologie“ aufbaut, versucht H. Flender „Die

der lukanischen Schriften“ (S. 236—260; aus: Studies in Luke-

Kirche in den Lukas-Schriften als Frage an ihre heutige

Gestalt“ (S. 261—286; aus: Kirche in der Zeit, 1966, S.

Acts, P. Schubert-Festschrift, 1966, S. 298—316) Stellung

250—257) nachzuweisen, um daraus praktische Konsequenzen

genommen und aufgezeigt, daß alle Merkmale des Früh-

katholizismus bei Lukas fehlen bzw. sich nur in ersten

für die Kirche der Gegenwart zu ziehen. „Die Hauptinteres-

sen des Evangelisten Lukas“ stellt M. Tolbert (S. 337—353;

Spuren finden. Der Verfasser des 3. Evangeliums gehört,

aus: Review and Expositor 64, 1967, S. 441—451) zusam-

wie Lk 1,2f. zeigt, der „ideellen dritten Generation“ an, in

men und erblickt sie in apologetischer, missionarischer

der „auf die Zeit der Apostel als eine Epoche sui generis

zurückgeblickt“ wird (S. 252). Im Unterschied zur 1. und Z

und sozialer Hinsicht. Mit „Historie und Verkündigung bei

Generation „reflektiert“ Lukas also „über das Wesen der

Markus und Lukas“ befaßt sich E. Haenchen (S, 287—316;

aus: Die Bibel und wir, 1968, S. 156—181) und vergleicht

Tradition, indem er seinen eigenen Standort in der Tradi-

zu diesem Zweck Mk 1,16f. 18f. mit Lk 5,1—11 und Mk 6,1—6

tionskette bestimmt“ (S. 250).

Nach U. Luck: „Kerygma, Tradition und Geschichte Jesu

mit Lk 4,16--30.

Gegen die doketische Gnosis des Kerinth soll nach C. H.

bei Lukas“ (S. 95—114; aus: ZThK 57, 1960, S. 51—66)

Talbert: „Die antidoketische Frontstellung der Iukanischen

stellt der heilsgeschichtliche Aufriß nur den „Rahmen“ dar,

während „die Problematik, die durch die (sich in Vergan-

Christologie“ (S. 354—377; aus: NTS 14, 1968, S. 259—271)

genheit, Gegenwart und Zukunft auseinanderlegende) Zeit

das 3, Evangelium gerichtet sein. Mit der „Funktion der

Eschatologie im Lukasevangelium“ beschäftigt sich E. E.

entsteht“, durch den Geist „theologisch umgriffen“ wird, so

Ellis (S. 378—397; aus: ZThK 66, 1969, S. 387—402), der

daß vergangene Geschichte „im Geist“ auch in der Gegen-

wart ankommt.

hier eine „Zweistufeneschatologie“ erblickt: „Die Wirksam-

keit des Geistes in und durch Jesus verleiht eschatologi-

Mit dem „theologischen Interpretationszusammenhang des

schen Segen, aber das Gericht und die Vollendung des Rei-

lukanischen Reiseberichts“ (S. 115—134; aus: JBL 79, 1960,

ches Gottes sind aufgeschoben“ (S. 390). Damit will Lukas

S. 20—31) befaßt sich W. C. Robinson jr. Als typisch für

die gegenwärtige Forschungssituation können die beiden ge-

‚einer übereifrigen und falschen Erwartung der Parusie be-

gegnen“ (S. 395).

gensätzlich orientierten Exegesen von Lk 1,1—4, wie sie

Die beiden letzten Aufsätze der Sammlung stammen von

H. Schürmann: „Evangelienschrift und kirchliche Unterwei-

sung“ (S. 135—169; aus: Miscellanea Erfordiana, EThSt 12,

W. G. Kümmel. Der erste „Das Gesetz und die Propheten

1962, S. 48—73) und G. Klein: „Lukas 1,1—4 als theologi-

gehen bis Johannes — Lk 16,16 im Zusammenhang der heils-

geschichtlichen "Theologie der Lukasschriften“ (S, 398—415;

sches Programm“ (S. 170—203; aus: Zeit und Geschichte,

aus: Verborum Veritas, Stählin-Festschrift, 1970, S. 89—102)

Bultmann-Dankesgabe, 1964, S. 193—216) vorgelegt haben,

gelten. Nach G. Klein macht Lukas die Zeit „als Abstände

setzt sich an Hand einer Exegese von Lk 16,16 (das ‚apo

schaffende Macht zum theologischen Thema“ (S. 197), wo-

tote‘ ist inklusiv gemeint) mit H, Conzelmann auseinander

durch die Tradition zum Problem wird. Durch Vorstoß zu

und verwirft dessen These, daß Lukas „auf die Geschichte

Jesu als: vergangene zurückschaut“ (S. 415). Der zweite Auf-

den Tatsachen, d. h. durch den Versuch, „mittels eigenver-

antwortlicher historischer Rückfrage die Tatsachen selbst

saiz „Lukas in der Anklage der heutigen Theologie“ (S

zu erheben“ (S. 201), will Lukas die Integrität apostolischer

416—436; aus: ZNW 63, 1972, S. 149—165) faßt die gegen

die Ilukanische Theologie von Conzelmann, Käsemann, Viel-

Tradition und Sukzession erweisen, so daß die historische

hauer, Haenchen, Grässer und Schulz erhobene Kritik in

Gewißheit der Heilsgewißheit vorgeordnet wird. Demgegen-

über schreibt Lukas nach H. Schürmann „nicht primär als

fünf Punkten zusammen, versucht deren weitgehende Un-

‚Historiker‘ für Zweifelnde, die nach historischen Beweisen

haltbarkeit nachzuweisen und Lukas Gerechtigkeit wider-

fahren zu lassen, indem er sich mit Recht dagegen verwahrt,

rufen“ (S, 147), sondern für Glaubenswillige und von der

„die lukanische Theologie durch die Brille paulinischer Be-

Irrlehre (Gnosis) Bedrohte und will deshalb angesichts der

„Gefahr der alles auflösenden Lehrunsicherheit ... das Mit-

grifflichkeit zu sehen, statt sie in ihrer Eigenständigkeit gel-

tel (darbieten), das da allein helfen kann: die apostolische

ten zu lassen“ (S. 425). Da die Legitimitätsfrage mit dem

Kanon zusammenhängt, berührt Kümmel am Schluß dieses

Paradosis“ (S. 136f.), wie sie im Evangelium als apostoli-

Aufsatzes das Kanonsproblem,

schem Kerygma vergegenwärtigt wird „und damit mittelbar

das Heil des gnadenvollen Christusgeschehens selbst über

Es ist gut, daß am Schluß dieser Sammlung das heute hef-

uns kommen läßt“ (S. 168). Mit der Formulierung: „Mitte

tig umstrittene Kanonsproblem angesprochen wird; denn aus

der unterschiedlichen Stellung zum Kanon erklären sich

der Erfüllungszeit ist ihm die ‚Zeit der Kirche‘, welche die

Zeit der Christusverkündigung ist“ (S. 156 Anm. 53), wen-

weitgehend die Gegensätze zwischen den einzelnen Lukas-

det sich Sch. scharf gegen „das heute gängige Mißverständ-

interpreten, die in diesem Band zur Sprache gekommen

nis der lukanischen Theologie bei Conzelmann“ (S, 163

sind. Insofern offenbart auch die Lukasanalyse die Abhän-

gigkeit der Exegese von der „Dogmatik“ und ist darum in

Anm., 65a).

923

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

924

einem größeren Rahmen zu sehen, Es ist schade, daß der

weist auf Sir 24,23; Bar 4,1), ist in Jesus „Gottes Gesetz

Herausgeber in seiner hilfreichen und gut verständlichen

Fleisch geworden“. Damit wird keine Präexistenzaussage

Einführung den Leser nicht in diese Zusammenhänge ein-

gemacht, sondern Jesu „Tätigkeit als des vollmächtigen und

geführt hat. Die ausgewählten Aufsätze und Abschnitte kön-

abschließenden Interpreten des Willens

Gottes“

ausge-

nen als durchaus repräsentativ für den Gang und den ge-

drückt (S. 56).

genwärtigen Stand der Lukasforschung gelten. Eine stärkere

Natürlich könnte man hier und dort Fragen stellen, Schw.

Berücksichtigung der Arbeiten zur Apostelgeschichte (vor

sieht selbst, daß weder Ekklesiologie noch Christologie bei

allem Vielhauer und Wilckens) wäre sehr wünschenswert,

Matthäus systematisch durchdacht sind und man sich darum

aber — wie der Herausgeber selbst bedauernd zugibt (vgl.

„nicht wundern (dürfe), wenn Aussagen nebeneinander ste-

S. XXII) — raummäßig nicht durchführbar gewesen. Zu

hen, die sich nicht vollständig entsprechen“ (S, 65). Das

fragen bleibt nur, warum keine Artikel aus dem französi-

trifft ohne Zweifel zu; und darum scheint es mir wichtiger,

schen Sprachbereich (vor allem A. George) übernommen

statt Einzelkritik zu üben, auf die eindrucksvolle innere

wurden.

Geschlossenheit des Entwurfs Schw.s hinzuweisen, zumal

Berlin

Günther Baumbach

er mich durchweg überzeugt.

Das abschließende Kap. 10 (Die Kirche des Matthäus,

S. 138—170) hat noch einmal zusammenfassenden Charak-

ter, zugleich aber den eines Ausblicks, Der Evangelist stand

Schweizer, Eduard; Matthäus und seine Gemeinde, Stutt-

in einer „Petrus-Tradition“ in judenchristlicher Umgebung

im syrischen Raum, Seine Gemeinde kennt charismatische

gart: Verlag Katholisches Bibelwerk [1974]. 182 S. 8°

Propheten wie auch Schriftgelehrte und Weise, wobei der

= Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian

Evangelist „dem vermutlich schon sehr spürbaren Trend zur

u. W, Pesch, 71. Kart. DM 18,—.

Bildung eines eigentlichen Amtes ... entgegenwirkt“ (S. 160).

Von den paulinischen Gemeinden unterscheidet sich die des

Schw. legt in diesem Band das vor, was man einen

Matthäus nicht nur dadurch, daß sie das Gesetz positiv

Kommentar zu seinem 1973 (im NTD, Band 2) erschienenen

sieht, sondern auch dadurch, daß sie an „Jesu Geboten wie

Matthäus-Kommentar nennen könnte. Dort konnte er nur

an seinem ganzen vorbildlichen Verhalten außerordentlich

sehr begrenzt auf andere Meinungen eingehen, mußte auf

interessiert ist und dies auf keinen Fall hinter einer nach-

viele Einzelbegründungen verzichten. Das holt er jetzt nach

österlichen Verkündigung zurücktreten lassen kann“ (S.162). —

und gibt dem Leser die Möglichkeit, ihn gleichsam bei der

Hier wäre allerdings zu fragen und differenzierter zu klä-

Arbeit am Kommentar zu beobachten.

Insbesondere gilt das für die Kap. 2—9. Sie enthalten

ren, wieweit dieser Rückgriff auf den „vorösterlichen“ Jesus

spezifisch matthäisch und nicht vielmehr für den gesamten

verschiedenartige Aufsätze zu Einzelfragen, Texten und Text-

Zweig der synoptischen Tradition kennzeichnend ist. — Das

zusammenhängen, die während der Arbeit am Kommentar

Kap. schließt dann mit einem Ausblick auf das Nachwirken

entstanden und ausnahmslos bereits an anderen Stellen er-

von Motiven der matthäischen Gemeinde ins 2, Jahrhundert

schienen sind. Behandelt werden formgeschichtliche Erwä-

hinein,

gungen zu den Seligpreisungen (Kap. 2, S. 69—77), exege-

Für alle, die mit dem Kommentar von Schw. arbeiten

tische Erörterungen zu Mt 5,17—20 (Kap. 3, S. 78—85), zu

wollen, bietet dieses Buch eine ausgezeichnete, beinahe un-

Mt 6,1—18 im Vergleich mit Röm 2,28f. (Kap. 4, S. 86—97),

Sondertraditionen der Gleichnisse bei Mt (Kap. 5, S. 98—105),

entbehrliche Hilfe (nicht zuletzt auch dadurch, daß es durch

ein Stellenregister leicht benutzbar gemacht wird). — Er-

die Sicht der Gemeinde nach Mt 18 (Kap. 6, S. 106—115).

wähnung verdient aber auch dieses: Das Buch vermittelt

Nach einer redaktionsgeschichtlichen Skizze zu Mt 21—25

ein Bild des Theologen Eduard Schweizer, der in seiner Aus-

(Kap. 7, S. 116—125) folgen Predigtmeditationen über Mt

7,15—23 (Kap. 8, S. 126—131) und Mt 21,14—17 (Kap. 9,

einandersetzung mit anderen Meinungen beispielhaft vor-

nehm verfährt, dem es darüber hinaus aber gelingt, sich so

S. 132137).

in das Denken und Arbeiten anderer einzufühlen, daß die

Die Fülle des hier Beobachteten und Erarbeiteten findet

sachorientierten Beiträge, die er Kollegen und Freunden in

ihren Niederschlag in dem (umfangreichsten) 1. Kap. „Chri-

Festschriften usw. gewidmet hat, zugleich in erstaunlicher

stus und die Gemeinde im Matthäusevangelium“ (S. 9—68).

Weise persönlichen Charakter tragen (vgl. S. 77 Anm. 20;

Hier werden die Ergebnisse systematisch zusammengefaßt.

S. 78; S. 86; S. 105; S. 116; S. 126). Man wird lange suchen

Schw. hält am judenchristlichen Charakter des Evangeliums

müssen, bis man ein weiteres Beispiel dafür findet, wie ein

fest. Man wird nach ihm an eine Gemeinde denken müs-

Buch nicht nur auf den Schreibtisch, sondern auch ins Herz

sen, „die in einem noch ganz vom Judentum bestimmten

seines Verfassers blicken läßt.

Bereich lebt und die jüdische Synagoge quer über der

Straße stehen sieht“ (S. 12). Diese Gemeinde versteht sich

Münster

Willi Marxsen

so, daß sie an die Stelle Israeis getreten ist, nicht jedoch

als das „neue Israel“, sondern als das „andere Volk“ (S. 34),

das das Gesetz hat und sich des Gesetzes freut, im Unter-

schied zu Israel aber Früchte bringt. Deutlich ist eine

Delorme, Jean [Hrsg.]: Le minisiere et les ministeres selon

„Ethisierung“ zu beobachten, nicht zuletzt dadurch, daß

le Nouveau Testament. Dossier ex6getique et reflexion

z. B. die „großen Antithesen Jesu ins Kleinkalibrige, das

thelogique par P. Bony, E. Cothenet, J. Delorme, H

heißt in die erfüllbaren Forderungen des Alltags (5,23—26)“

Denis, P. Dornier, A. George, P. Grelot, A. Jaubert, S.

übersetzt werden. So wird „Jesu Gebot praktikabel ge-

Legasse, A. Lemaire, X. L6on-Dufour, Ch. Perrot, B.

macht“ (S. 49). — Eine Christologie ist im Matthäus-Evan-

Sesboüe, M. Vidal. Paris: Editions du Seuil [1974]. 541 S

gelium zunächst nicht unmittelbar zu erkennen; es bietet

8° = Parole de Dieu, dir. par X. L6on-Dufour.

mehr Ekklesiologie als Christologie, was Schw. vor allem

am Aufriß des Werkes zeigt. Das hängt allerdings damit

Der Band bietet eine Sammlung von Arbeiten prominenter

zusammen, daß eine „enge Zusammengehörigkeit des Schick-

katholischer französischer Neutestamentler und systemati-

sals und Handelns Jesu mit seiner Jüngerschar“ besteht

scher Theologen, die aufschlußreichen Einblick geben in die

(S. 19), so daß die Ekklesiologie ihrerseits eben Christologie

innerhalb der katholischen Kirche geführten Diskussionen

ist (vgl. S. 31—57). Jesus ist nun freilich nicht nur Lehrer

über das Verständnis des Wesens und der Aufgaben der

der neuen Gerechtigkeit, sondern zugleich als kommender

Kirche, ihrer Ämter und Dienste,

Menschensohn Richter (auch!) der Gemeinde. In ihm ist die

Im ersten Hauptteil wird die Fülle der neutestamentlichen

Weisheit selbst auf den Plan getreten (S. 55); da aber Weis-

Hinweise auf das Thema in Einzelaufsätzen untersucht (A.

heit und Gesetz schon längst gleichgesetzt sind (Schw. ver-

Jaubert, P. Grelot, A. Lemaire behandeln die paulinischen

925

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

926

Briefe, P.. Bony den Epheserbrief, P. Dornier, A, Lemaire

fangennahme des Apostels vorzunehmen. Diese ergibt sich

die Pastoralbriefe, Ch. Perrot den Hebräer-, E. Cothenet den

sicherer aufgrund der Angaben der Paulusbriefe selbst, wenn

1. Petrus- und Jakobusbrief, J. Delorme das Markus-, S

man vom festen Datum der Gallio-Inschrift vorwärts rech-

Legasse das Matihäus-Evang., A. George die lukanischen

net, nämlich für das Jahr 55 (S. 336). Als weitere Daten

Schriften, X. Leon-Dufour das Johannes-Evang. und die

erarbeitet der Vf. u. a.: Bekehrung im Jahre 30, Apostel-

Johannesbriefe, E. Cothenet die Johannes-Apokalypse). Ein-

konzil im Winter 43/44, Zwischenfall in Antiochien Winter-

drucksvoll wird herausgearbeitet, daß die Kirche durch das

halbjahr 47/48, Aufenthalt in Korinth von 49 bis Mitte 51.

Wort zum Dienst des Wortes aufgerufen ist, vor allem wird

Die Frühdatierung des Apostelkonzils (43/44, nicht 48 wie

hervorgehoben: „Eglise et ministere s‘enracinent dans la

bei J. Jeremias u. Haenchen) ergibt sich für den Vf. auf-

mission meme de Jesus“ (Delorme). Selbstverständlich ist

grund der Datierung der bei Jos ant XX 101 erwähnten

die Fragestellung für die Untersuchung der neutestament-

Hungersnot sowie der Übernahme der Argumentation H.

lichen Schriften nicht immer im selben Maße fruchtbar. Be-

Brauns: sie sei geboten, „damit Kephas noch in Jerusalern

sonders interessant ist die Behandlung der paulinischen

anwesend (Apg 12,17), der Zebedaide Johannes noch am

Briefe mit ihrer erstaunlichen Freiheit der Gestaltung der

Leben befindlich (Mk 10,39) und beide daran teilnehmend

Gemeindedienste (,,

il semble. que Paul admettait le

gedacht werden können (Gal 2,9)“ (RGG3 I, 1693).

ministere des femmes comme une chose normale“ — Lemaire).

Die Erwägungen des Vfs. zur paulinischen Chronologie

Im zweiten Teil kommen hauptsächlich Systematiker zu

erscheinen durchweg diskutabel. Sie bringen in ihrem Er-

Wort. Delorme faßt zunächst die neutestamentlichen Be-

gebnis keine absoluten Neuigkeiten (vgl. etwa F. Hahn, Das

funde zusammen und versucht, die Entwicklungslinien auf-

Verständnis der Mission im NT, 1963, S. 74ff.). Der Vf.

zuzeigen, die zur Institutionalisierung der Ämter führten.

unternimmt es aber nicht nur, eine bloße Chronologie des

Seine Darstellung und die systematischen Beiträge, die nach

Paulus und seiner Briefe zu erarbeiten — in dieser Hinsicht

dem Ertrag der neutestamentlichen Aussagen für die Ge-

verraten Titel und Untertitel des Buches zu wenig über den

staltung der heutigen Kirche fragen, haben natürlicherweise

wahren Inhalt —, er versucht zudem eine Rekonstruktion

am meisten Mühe mit den paulinischen Briefen und ent-

der ganzen Geschichte und des Lebens des Apostels (vgl.

gehen — trotz aller obwaltenden Vorsicht — nicht der Ge-

die Formulierung S. 282). Da es ihm um die Erhellung aller

fahr, die späten Ausformungen der Ämter am Ende des

in den Briefen genannten Einzelsituationen geht, will der

ersten und im zweiten Jahrhundert zum Ausgangspunkt der

Vf. des öfteren mehr erfahren, als diese mit einiger Sicher-

Überlegungen zu machen, vor allem in der Frage der aposto-

heit erkennen lassen. Der geradezu kriminalistische Scharf-

lischen Sukzession und der Verwaltung des Herrenmahls,

sinn fördert manche Einsichten zutage, über deren histo-

Mit Recht wird öfters betont, daß die Ämter und Dienste

rische Wahrscheinlichkeit allerdings Zweifel bestehen hlei-

des Neuen Testaments nicht einfach zu kopieren sind, soll

ben. Dies ist an einigen Beispielen zu zeigen.

die Kirche ihrem Auftrag in ihrer Zeit gerecht werden.

Alle Beiträge rufen mit großem Ernst nach neuem Durch-

Der Anlaß des sog. Apostelkonzils ist nicht aus‘Gal 2,2

zu entnehmen. Dort wird nur ein Nebenumstand des Be-

denken aller Probleme vom Neuen Testament und seinem

suches hochgespielt, der eigentliche Anlaß sei aber ein an-

Kirchenverständnis

her und nach einer entsprechenden

Praxis. Dabei wird nicht haltgemacht vor den heikelsten

derer (S. 51). Weil es in dem autobiographischen Rück-

blick Gal 1f. um die Verteidigung gegen den Vorwurf der

Aufgaben, etwa einer Neudefinierung des Priesteramtes, der

Abtrünnigkeit von Jerusalem gehe, bleibe der eigentliche

Rolle der Gemeinde als Träger des Christusdienstes, des Zöli-

Anlaß verborgen (S. 63). Dieser bestand in der UÜberbrin-

bats und der Beteiligung der Frauen an den Kkirchlichen

Ämtern. Das Buch ist ein fruchtbarer Beitrag auch zum

gung einer Unterstützung der antiochenischen Gemeinde für

Jerusalem, die wegen der zu erwartenden Hungersnot auf-

Gespräch zwischen den Konfessionen.

grund der Mißernte 43/44 veranstaltet wurde (S. 57—63).

Richmond, Va.,

Mathias Rissi

Diese an sich nicht neue Hypothese bleibt auch nach den

Untersuchungen des Vfs. mit zu vielen Risiken behaftet.

Eine große Schwierigkeit liegt z. B. darin, daß er gegen die

Darstellung der einzigen Primärquelle, Gal 2,1ff., seine

Suhl, Alfred: Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur pau-

Rekonstruktion der Ereignisse aufbauen muß (ganz zu

linischen Chronologie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

schweigen von Apg 15). Die Erklärung des Vfs., das Argu-

mentationsziel in Gal 2 führe zum Verschweigen des eigent-

Gerd Mohn [1975]. 380 S. 8° = Studien zum Neuen Testa-

ment, hrsg. v. G. Klein, W. Marxsen u. W. Schrage, 11.

lichen Anlasses, leuchtet deshalb schwer ein, da die Nen-

Kart. DM 68,—.

nung der Kollektenübergabe dem vom Vf. angenommenen

Argumentationsinteresse des Paulus gedient hätte: Dieser

hätte mit dem Hinweis auf die Kollekte an Jerusalem den

Das Buch des Vfs, stellt .die überarbeitete Fassung einer

im Sommer 1968 bei der Evang. Theolog. Fakultät in Mün-

Vorwurf der Abtrünnigkeit von Jerusalem widerlegen kön-

nen. Die Bemerkung,

Paulus

brauche den

eigentlichen

ster eingereichten Habilitationsschrift dar. Ziel der Arbeit

Zweck des Jerusalembesuchs den galatischen Lesern nicht

ist es, „das genaue zeitliche Nacheinander der einzelnen

Briefsituationen im Leben des Paulus nachzuzeichnen, um so

zu nennen, da dieser ohnehin bekannt war und in ihrem

die Vorarbeit für ein präziseres Verständnis der einzelnen

Blickfeld stand, weil die galatische Auseinandersetzung ihren

Grund in einem ganz ähnlichen Ereignis hatte, nämlich

Briefe unter ihren tatsächlichen Gegebenheiten zu leisten“

einer erneuten Kollekte an Jerusalem, ist der Versuch, eine

(S. 339). Das Ergebnis seiner Bemühungen faßt der Vf.

zunächst in einer relativen Chronologie zusammen (S.

Hypothese durch eine weitere zu unterstützen (S. 63). Denn

299—305), um abschließend eine absolute Chronologie zu

die Rekonstruktion der galatischen Schwierigkeiten, die sich

nach Meinung des Vfs. im Zusammenhang der dortigen

versuchen, die die Beziehungen zu feststehenden Daten der

Zeitgeschichte herstellt (S. 314—338). „Daß nur unterschied-

Kollekte ergeben, hat ebenfalls hypothetischen Charakter

liche Grade von Wahrscheinlichkeit erreicht werden können,

(S. 15—20).

Für die Rekonstruktion der Ereignisse in Ephesus (von

versteht sich von selbst“ (S. 13). Den hypothetischen Cha-

rakter seiner Ergebnisse nimmt der Vf, also bewußt in Kauf,

Ende 52 bis Herbst 54), wohin der Phlm, der Gal, die

Zwei zeitgeschichtliche Daten sind die Grundpfeiler für

Philipperkorrespondenz sowie ein Teil der Briefe nach Ko-

die absolute Chronologie, das Todesdatum des Agrippa

rinth gehören, ist grundlegend die literarkritische Auftei-

(März 44) und der Amtsantritt des Gallio in Korinth (51).

lung des Phil (in zwei ursprüngliche Briefe) sowie der Kor-

Dagegen erscheint es dem Vf. mißlich, die Pauluschrono-

Briefe, die im Fall des 1Kor zur Erkenntnis zweier, im

logie mit dem Statthalterwechsel von Felix zu Festus zu

Fall des 2Kor zu vier Briefen führt, wobei 2 Kor 8 als Teil

des Versöhnungsbriefes erscheint. Bei der genauen zeitlichen

begründen und etwa von da aus eine Datierung der Ge-

927

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12 '

928

Einordnung der Briefe hilft dem Vf, die Beachtung der

an eine KEinzelperson“, dessen „Unterschriftstitel“ ‚Die Ab-

geographischen

Gegebenheiten und der antiken Reisege-

handlung über die Auferstehung‘ später vom Übersetzer

wohnheiten: der Gal wird so nicht an den Anfang des

(sc. aus dem Griechischen) oder Herausgeber angefügt wurde,

ephesinischen Aufenthaltes gesetzt, sondern ins Frühjahr 54,

Die Praescriptio hingegen wurde wahrscheinlich absichtlich

er ist nach den in 1Kor 16,1ff, erwähnten Ereignissen ge-

entfernt (23). Mit der Person des Vfs, beschäftigt sich P.

schrieben (S. 217—223).

in Kapitel V auf 24 Seiten! Dabei werden die Argumente

Sind die literarkritischen und chronologischen Erwägun-

der Herausgeber der Textausgabe für eine Abfassung der

gen des Vfs, zur ephesinischen Korrespondenz des Apostels

Schrift durch Valentinianer bzw. durch

Valentinus selbst

noch

diskutabel,

so erscheinen manche

Ergebnisse

Zur

einer ausführlichen Kritik unterzogen. Dem folgt ein Ver-

Situation in Ephesus und Philippi allzu hypothetisch, ja

gleich des Rheg mit dem Evangelium Veritatis mit dem

unwahrscheinlich, Wie können die Gegner in Phil 1,15ff, als

(vorauszusehenden) Ergebnis, daß Rheg und EV „aller

Juden gelten, die Paulus bei der Behörde angezeigt haben

Wahrscheinlichkeit nach nicht vom gleichen Verfasser

und

ihm durch

wollen

„Christusverkündigung“ schaden

stammen“ (181), schließlich ein Vergleich des Rheg mit der

(S. 170ff.) ? Allzu konstruiert ist die Deutung der Wider-

Lehre des Valentinus mit dem Aufweis der „gravierenden

sacher in Phil 1,28 auf Christen aus Ephesus, die nach an-

Differenzen“, Am valentinianischen Charakter des Rheg

fänglichem Verlassen der Synagoge einen erneuten Anschluß

möchte P. jedoch festhalten. Hypothetisch heißt es am Ende

suchten und den Philippern um der Sicherheit willen ein

der Untersuchung (187), daß Rheg „im letzten Drittel des

ähnliches Verhalten empfehlen (S. 184f.). Entsprechend han-

2. Jhs. von einem anonymen, aber ehrwürdigen valentinia-

delt Phil 3 von der jüdischen Agitation christlicher Wider-

nisch-christlichen Lehrer verfaßt wurde.

Dieser war einst-

sacher, die eine Rejudaisierung der christlichen Gemeinde

mals mit der Lehre einer valentinianischen Schule, wahr-

empfehlen, um so durch die Beschneidung (die Beschneidung

scheinlich der orientalischen, wohlvertraut und unterlag mit

der Scham als Ruhm V. 19) den Rechtsschutz der Syn-

der Zeit in zunehmendem Maße

dem Einfluß seines

von Grund auf christlichen Glaubens (Her-

agoge zu erhalten (S. 192—200).

Im Rahmen dieser Ausführungen konnten nur Kostpro-

vorhebg. vom Rez.) und der Lehre des Neuen Testaments, vor

ben der vielfältigen Überlegungen des Vfs. gegeben werden,

allem des Paulus. Das Ergebnis war eine ‚Rechristianisierung‘

Durchgehend ist sein Bestreben sichtbar, die politischen und

seines valentinianischen Denkens“. Bei diesem Lehrer, so meint

rechtlichen Realitäten der Zeit, die geographischen Bedin-

P., stellen „die spezifisch gnostischen Merkmale und Begriffe...

gungen wie die antiken Reisegewohnheiten zu berücksichti-

gegenüber

seinem

fundamental

christlichen

gen, um so zu sachgerechteren Erkenntnissen zu gelangen,

Hauptanliegennur Randerscheinungen dar“

die eine „allzu einseitig theologisch-religionsgeschichtliche In-

(59. Hervorhebg vom Rez.). Den zu seiner Tradition ge-

terpretation der Paulusbriefe“ (Vorwort) verhindert. Leider

hörenden Valentinianismus habe er, wie „die Art und Weise

Jäßt sich der Vf. aber des öfteren zu Hypothesengebäuden

des Gebrauchs gewisser valentinianischer Züge“ zeige, selbst

verführen, deren innere Tragfähigkeit recht problematisch

„nicht mehr richtig verstanden“! Es sei ein „von den gro-

ist. Eine größere Zurückhaltung wäre hier mehr gewesen.

ßen Lehrern der Schule“ schon weit entfernter, nur noch

schwacher Valentinianismus, über den der christliche Glaube

Kiel

Ulrich B. Müller

nun langsam Herr werde (186f.).

Diese Perspektive ist m. E, inakzeptabel. Erstens, weil die

Schrift nichts enthält, was ausschließlich im Valentinianis-

Peel, Malcolm Lee: Gnosis und Auferstehung. Der Brief an

mus seinen Ort hätte, Zweitens, weil der Vf. eindeutig

Rheginus von Nag Hammadi. Mit einem Anhang: Der

von gnostischen Denkstrukturen ausgeht und diese als mit

koptische Text des Briefes an Rheginus. Übers. v. W.-P.

dem christlichen Glauben (der Großkirche) vereinbar ‘dar-

Funk, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er-

stellen möchte. Daß ihm dies nur unvollkommen resp., gar

ziehqngsvereins [1974]. 212 S. gr. 8°. Lw. DM 38,—.

nicht gelingt, ist auch P. nicht entgangen (vgl. 37); und was

den gnostischen Grundcharakter des Rheg angeht, so er-

Die Originalausgabe dieser Untersuchung über die dritte

gibt er sich aus P.s eigenen Ausführungen (vgl. 114ff.).

Schrift von Nag-Hammadi-Codex I erschien 1969 in Phil-

Aber P. macht diesen Befund nicht zur Basis seiner Kon-

adelphia: unter dem Titel: The Epistle to Rhegions, A

zeplion und verbaut sich außerdem durch sein Jonglieren

Valentinian Letter on the Resurrection. Verlag und UÜber-

mit einem vage konstruierten Valentinianismus selbst den

setzer haben für die deutsche Ausgabe die umstrittene und,

Weg für ein unvoreingenommenes Verständnis des Rheg.

wie ich meine, unangemessene Etikettierung dieser Schrift

Ist doch im Grunde jede Bemühung, die ‚Lehren‘ des Rheg

als ‚valentinianisch‘ weggelassen und den zutreffenden Titel

auf einen Nenner zu bringen, a priori zum Scheitern ver-

‚Gnosis und Auferstehung‘ gewählt. Leider fehlt im Buch

urteilt, da man den Versuch ihres Vfs., die gnostische Escha-

der Hinweis, daß die deutsche Ausgabe eine UÜberarbeitung

darstellt, die nicht nur neuere Literatur berücksichtigt und

tologie mit der christlichen Vorstellung einer ‚leiblichen Auf-

erstehung‘ zu verbinden, als mißlungen bezeichnen muß.

Informationen über die Gesamtbibliothek von Nag Hammadi

Wie denn jede versuchte Verbindung von Christentum und

nach dem neueren Stand um 1971 enthält, sondern auch

Gnosis durch ihren unterschiedlichen Grundsatz nur zu einer

Zitate aus noch nicht edierten Nag-Hammadi-Texten auf-

Mesalliance führen kann. Das ist es, was das Grundpro-

genommen hat.

blem (freilich auch den Reiz!) unserer Schrift ausmacht. Dies

Das Buch umfaßt fünf Kapitel und eine kurze Einleitung,

müßte sich als roter Faden durch jede Untersuchung des

die als Ziel der Untersuchung „eine deskriptive Darstellung

der Eschatologie des Briefes“ nennt (9); des weiteren ein

Rheg ziehen. Bei P. ist das leider nicht der Fall.

Einstiger Benutzer der Nag-Hammadi-Bibliothek ist nach

Abkürzungs- und ein Literaturverzeichnis, ein übersicht-

liches Stellenregister und als ‚Anhang‘ die fotomechanische

P. eine „in oder bei (...) Chenoboskion (...) angesiedelte

Wiedergabe des koptischen Textes nach der Ausgabe von

gnostische Gemeinde sethianischer Prägung“ gewesen (23).

Das ist eine kühne Behauptung, wo doch nur 11 von wenig-

Malinine, Puech, Quispel u. a., wofür der Leser besonders

stens 51 Nag-Hammadi-Schriften (davon AJ in drei Ver-

dankbar ist, da er in der Untersuchung bis auf wenige

Ausnahmen nur transliterierte Zitate des koptischen Origi-

sionen) dem Sethianismus zuzurechnen sind und gerade

nals findet.

diese Sammlung ein interessantes Zeugnis für die unter-

schiedlichsten Ausprägungen gnostischen Denkens darstellt.

Kapitel I behandelt ‚Das Wesen der Schrift‘, ihre Sprache

und Übersetzung, die literarische Form, den historischen

Im übrigen spricht m. E. vieles dafür, daß diese Sammlung

Hintergrund und ausführlich die Benutzung des Neuen

aus einer Klosterbibliothek stammt.

Testaments durch den Verfasser des Rheginusbriefes (im

Der Übersetzung des Rheg und seiner anschließenden

flg. abgek.: Rheg). Nach Peel ist der Rheg „ein Lehrbrief

Analyse sowie einem ausführlichen Kommentar (60--112)

929

Theologische Literaturzeitung 101. Jahréang 1976 Nr. 12

930

sind die Kapitel II und III gewidmet. Da der Text verhält-

für seine Konzeption über „Die Lehre des Briefes“ in Ka-

pitel IV eine so erfreulich große Sorgfalt verwendet hat, ha-

nismäßig kurz ist, wäre die Beigabe der englischen UÜber-

setzung P.s vielleicht möglich und nützlich gewesen. Die

ben auch wir auf die Kapitel II und III unser Hauptaugen-

deutsche Übersetzung der englischen Übersetzung des kop-

merk gerichtet. In Kapitel IV trägt P. dann alles zusam-

tischen Originals der ursprünglich griechischen Vorlage — ist

men, was für das Thema ‚Eschatologie‘ im Rheg relevant

gut und wohl durchdacht, und es kommt ihr sehr zugute,

ist, und bemüht sich um ein komplexes Verständnis des

daß der deutsche Übersetzer. Wolf-Peter Funk des Koptischen

Rheg, indem er Kosmologie, Anthropologie, Soteriologie und

mächtig ist. Trotz der ihm auferlegten UÜbersetzerdisziplin

Zeitverständnis in seine Überlegungen einbezieht (vgl. 113f.).

Doch wie gesagt: diese Bemühungen, die letztlich unverein-

vermag er sich gleichwohl als Kenner des koptischen Origi-

nals nicht zu verleugnen. Und was den eleganten Stil des

baren Anschauungen im Rheg in Einklang zu bringen und

ganzen Buches betrifft, so läßt er einen völlig vergessen,

als ‚Lehre‘ zu verstehen, halten wir für ein vergebliches

daß man eine Übersetzung vor sich hat.

Unterfangen. Die einzelnen Abschnitte hat P. gut und über-

Im Kommentarteil begründet P. seine (englische) Über-

sichtlich gestaltet. Und sie sind lesenswert, denn vieles ist

seizung bis ins Detail. Da er selbst zu Recht betont, daß

fein beobachtet und beschrieben.

Auch wenn man P.s Konzeption nicht teilt und diverse

„jede Übersetzung selbst schon Interpretation ist“ (38),

Details anders verstehen . möchte — das Buch kann man

hätte man sich dementsprechend an einigen Stellen eine

etwas mehr interpretierende Übersetzung gewünscht. Der

dessenungeachtet als einen wichtigen und wertvollen Bei-

Kommentar enthält eine Fülle von Parallelstellen aus dem

trag zur Erforschung der Nag-Hammadi-Texte empfehlen,

und man ist dem Autor für eine Fülle von Vergleichsmaterial

Neuen Testament, den Kirchenvätern und aus anderen, vor-

wiegend gnostischen Schriften.

und Anregungen dankbar.

Von jenen Stellen, die der Rez. anders übersetzen bzw.

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

verstehen möchte, hier nur einige: p. 44,1 dürfte gegen P.

wohl doch relativischer Anschluß sein; p. 44,9: ‚apistos‘ be-

ruht wohl auf einem Mißverständnis; der Sinn dürfte sein:

viele glauben zwar an sie (d. h. an die Auferstehung), aber

Allmeh‚ D. von: Pour une synopse paulinienne (Bibl 57,

es sind nur wenige, die sie finden; p. 44,18: topos als „ir-

1976 S. 74—101).

dische Existenzebene“ zu verstehen (67) entspricht nicht

Bleickert, Güntier: Ostern und Pfingsten. Lukanische und

johanneische Schau (Wort und Antwort 17, 1976 S. 33—37).

dem Kontext, daher: Aufenthalts-Ort; p. 45,4f.: das Zu-

sammentreffen von epeid& und etrepböl wird von P. nicht

Chenderlin, F.: Distributed Observance of the Passover — A

als problematisch empfunden. Vielleicht urspr. etref, f in p

Preliminary Test of the Hypothesis (Bibl 57, 1976 S. 1—24)

Conzelmann, Hans: Grundriß der Theologie des Neuen Te-

geändert, aber etre nicht getilgt (so H.-M. Schenke), dem-

staments. 3., durchgesehene Aufl. Studienausgahbe. Mün-

entsprechend Konjektur in pböl ntafei abal: „da die Lö-

chen: Kaiser 1976. 411 S. 8° = Einführung in die evan-

sung (schon) hervorgetreten ist“; p. 45,13f. genauer: „Die

gelische 'Theologie, 2. Kart. DM 24,50.

(s. Bespr. in

Gnade ist die Wahrheit“, d. h. die Gnade der Wahrheit ist

4

ThLZ 94, 1969, Sp. 833).

es! Zu den angeblichen „Namen dreier göttlicher Emanatio-

— Zu Mythos, Mythologie und Formgeschichte, geprüft an

nen im valentinianischen Pleroma“ s. 75; p. 46,13f£.: mit

der dritten Praxis der Thomas-Akten (ZNW 67, 1976

awö etbe beginnt ein neuer Satz, nur so bekommt diese

S. 111—122).

Dideberg, D. SJ u. Beernaert, P. Mourlon SJ: „Jesus vint

Zeile einen Siun; Z. 21 ändert P. mit Barns und Haardt zu

en Galilee“, Essai sur la Structure de Marc 1, 21—45

Recht nat in nak; p. 46,30f. besser: „gelangen zur

W D 46,32—-34_ sollte übersetzt werden: „Die Wahrheit,

(Nouvelle Revue Th6ologique 108, 1976 S. 306—323).

Dockx, S. OP: L‘ordination de Barnabe et de Saul d’‘apres

die man bewahrt, kann nicht aufgegeben (Schenke: aufge-

Actes 12,1—3 (Nouvelle Revue Thöologique 108, 1976

löst!) werden, noch ist sie (jemals) entstanden“; p. 46,59—

S. 238—250).

47,1: [m]pef&öpe ist wohl von den Herausgebern richtig er-

Donfried, Karl Paul: Justification and Last Judgment in

Paul (ZNW 67, 1976 S. 90—110).

gänzt und gibt einen guten Sinn: „es ist nicht entstanden,

es war“, also nicht: „bevor...“; p. 47,19: das von P. be-

Dupont, Jacque OSB: Introducetion aux Beatitudes (Nouvelle

vorzugte

„existieren“

ist weder

sachlich noch

stilistisch

Revue Th6ologique 108, 1976 S. 97—108).

immer angebracht! Hier statt dessen: „und du bist vergäng-

Hahn, Ferdinand: Günther Bornkamm zum Gruß (ZNW 67,

1976 S. 1—3).

lich“; p. 48,5: ‚stets‘ trifft nicht den Sinn. Gemeint ist das

— Das Gesetzesverständnis im Römer-

und Galaterbrief

„ständige“, „fortwährende“ Offenbarwerden ...; p. 49,7: da

P. ntain hier nicht als Äquivalent von griech. eikön auffaßt,

(ZNW 67, 1976 S. 29—863).

Hammer, Paul L.: Canon and Theological Variety: A Study

wäre „Analogien“ sinngemäßer; p. 49,13: gegen P. plädiere

in the Pauline Tradition (ZNW 67, 1976 S. 83—89).

ich für: „Einheit“ (statt „Einmütigkeit“) ; p. 49,24f. ist ana-

Hoffmann-Herreros, Johann: Jesus-Memory? Bemerkungen

log V. 20f. zu verstehen: „und du gelangst (dann auch tat-

zu Theodore Ziolkowskis Buch „Fictional Transfigurations

sächlich) dazu“, d. h. du erlebst dann auch wirklich deine

of Jesus“ (Wort und Antwort 17, 1976 S. 21—26).

Kasper, Walter: Einige verwunderte Gegenfragen (ZKTh 98,

Auferstehung — vgl. p. 49,15f. 25f.; p. 49,29f.: gemeint ist

hier wohl, daß der Lehrmeister die Ungeübtheit des Rhegi-

1976 S. 186—189).

nus, die (gnostisch verstandene) Auferstehung voll zu erfas-

Limbeck, Meinrad: Jesus als Prophet. Zur Kritik des Pro-

phetischen (Bibel und Kirche 31, 1976 S. 9—12).

sen, durchgehen läßt, gerade deshalb aber um so dring-

Lohse, Eduard: Die Entstehung des Neuen Testaments.

licher die Einübung in diese Denkart auf vielfältige Weise

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Ver-

fordert (damit gegen Schenkes Vorschlag, in hees eine Dia-

lektform von hise zu sehen) ; p. 49,34: „damit er nicht irre“,

lages Kohlhammer, Stuttgart) [1976]. 159 S. 8° (s. Bespr.

in ThLZ 99, 1974 Sp. 823).

d. h. nicht länger im Irrtum. also in der Finsternis bleibe;

Neufeld, Karl H. SJ: Zu: Walter Kasper, Jesus der Christus

p- 49,34ff.: „sondern sich selbst wieder (als der) empfange,

(ZKTh 98, 1976 S. 180—185).

der (er) ursprünglich (d. h. eigentlich!!) ist; p. 50,6: efs&k —

Ruß, Rainer: Die murrende Kirche, Exegetisch-homiletische

sondern

e

a

wie ein Geheimnis;

Überlegungen zur Apg 6,1—7 (Bibel und Kirche 31, 1976

nicht „dunkel“,

S. 38—43).

p- 50,13f. ist paränetisch gemeint, eine Grußform würde an-

ders lauten; p. 49,8f.: ntaf auf P.s Vorschlag, 103, als Er =

Satake, Akira: Das Leiden der Jünger um meinetwillen

(ZNW 67, 1976 S. 4—19).

der Erlöser zu verstehen, liegt wirklich näher als eine neu-

Schierse, Franz Joseph: Geschichte und Geschichten. Herme-

trische Wiedergabe. — Auf die bisweilen kleinliche Beweis-

neutische Überlegungen zur Apostelgeschichte (Bibel und

führung für richtige grammatische Entscheidungen hätte P.

Kirche 31, 1976 S. 35—38).

verzichten können.

Schneiders, Sandra M,: Geschichte und Symbolik im Johan-

Da P. auf Ubersetzung und Kommentar als Grundlage

nisevangelium (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 30—35).

931

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

932

Schwank, Benedikt: Das Theater von Sepphoris und die

eine spezielle Frage, sondern führt ins Zentrum der Er-

Jugendjahre Jesu (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 199—206).

lösungslehre, der Ekklesiologie, des theologischen Menschen-

Steck, Odil Hannes: Formgeschichtliche Bemerkungen zur

verständnisses der Spätantike und gibt darüber hinaus einen

Darstellung des Damaskusgeschehens in der Apostelge-

schichte (ZNW 67, 1976 S. 20—28).

Schlüssel zum Verständnis späterer theologischer Entwick-

Stenger, Werner: „Der Geist ist es, der lebendig macht, das

lungen der orthodoxen Kirchen,

Hübner geht von einer Interpretation der Schrift Gre-

Fleisch nutzt nichts“ (Joh 6,63) (TThZ 85, 1976 S. 116—.122)

Wilckens, Ulrich: Christologie und Anthropologie im Zu-

gors über 1 Kor 15,28 In illud: Tunc et ipse filius (bei

sammenhang der paulinischen Rechtfertigungslehre (ZNW

Hübner Quando sibi subiecerit genannt) aus (S, 27—66) und

67, 1976 S. 64—82).

kann für diese Wahl überzeugende Argumente anführen,

Scharfsinnig werden hier zwei von ihrer Herkunft her

unterschiedliche thevologische Prinzipien aufgedeckt, um de-

ren Verbindung sich Gregor bemüht. Es handelt sich zum

einen um die Vorstellung der Einheit der Menschennatur

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

im Sinne einer physischen Erlösung, zum anderen um die

Vorstellung der Einheit des Leibes Christi im origenisti-

Hübner, Reinhard M.: Die Einheit des Leibes Christi bei

schen Sinne der göttlichen Güte, Hübner untersucht S. 95—167

Gregor

von Nyssa.

Untersuchungen

zum Ursprung

die zuerst genannte Vorstellung, deutet sie als ein zeit-

der "physischen‘ Erlösungslehre. Leiden: Brill 1974. XII,

=

=

bedingtes hermeneutisches Prinzip antidoketischer Polemik,

8778 gr. 8°

Philosophia Patrum. Interpretations of

bemüht sich S. 148ff, um den Nachweis der Interpretation

Patristic Texts, ed. by J. H. Waszink and J. C. M, van

mit Hilfe stoischer Modelle, lehnt auf Grund einer Analyse

Winden, II. Lw. hfl, 78,—.

von De opificio hominis (S. 67—94) die Thesen Harnacks,

Lubacs

u

a. des platonischen Einflusses ab und zeigt

Eine solide und gelungene Arbeit, die ein wichtiges thco-

S. 168—203, daß Gregor keine physische Erlösung vertritt.

logisch-philosophisches Problem der Spätantike behandelı!

S. 204—231 wird der origenistische Ansatz verfolgt mit dem

Gefördert wurde diese Bonner katholisch-theologische Dis-

sertation von Karl Baus und den Althistorikern Johanries

Ergebnis (S. 226—.230), daß er für Gregor entscheidend ist,

daß für ihn also letztlich die Gottheit Christi das Inter-

Straub und Hatto H. Schmidt. Vf. hatte schon 1969 auf

pretationsprinzip ist. Diese Sätze könnten zu stark den Ein-

einem internationalen Kolloquium in Chevetogne einen Teil-

druck der Eindeutigkeit erwecken. Hübner läßt durchaus

aspekt vorgetragen! und von den dort versammelten Spezia-

die Spannung zwischen beiden Prinzipien und die nicht

listen der Gregor-Forschung Anregungen erhalten, die offen-

überzeugenden Verknüpfungsversuche Gregors sichtbar wer-

sichtlich in der vorliegenden Druckfassung Verarbeitung ge-

den. Er legt das Material sauber vor, so daß sich der Leser

funden haben.

auf dieser Grundlage durchaus eine eigene Meinung bilden

Gregors theologische Theorien werden besonders von der

kann.

platonisch-metaphysischen Ideologie aus interpretiert. Hüb-

Unterbaut werden diese Ergebnisse in einem zweiten Teil

ner geht nun den Fragen nach, ob den Vorstellungen der

Einheit der

Menschennatur und der Einheit des Leibes

(S. 232—324) durch eine Untersuchung von Begriffen und

Strukturen aus der vorhergehenden theologischen Literatur,

Christi die platonische Ideenlehre zugrunde liege und ob die

die Gregor verwendet (Irenaios, Hippolyt, die homiletische

Vorstellung der universalen Erlösung der Menschheit von

Passaliteratur des 3. Jh., Alexander von Alexandrien, ins-

Gregor in physischem Sinne verstanden sei. Die Antworten

besondere Athanasios und Markell, der für Gregor eine be-

werden durch Textanalysen und Eruierung des historischen

sondere Rolle spielt). Dieser Teil ist nicht so abgesichert und

und theologischen Hintergrundes der Aussagen Gregors ge-

ausgewogen und bietet eine Reihe von Angriffspunkten.

funden. Zuzustimmen ist der Auffassung, daß die ekklesio-

Denn manches ist hier in der Forschung kontrovers. Das

logischen Vorstellungen Gregors gleichblieben, daß die be-

gilt schon für die Frage der Authentizität und der Datierung

treffenden Texte also ohne Rücksicht auf die Chronologie

einzelner Schriften. Außerdem sind seit dem Erscheinen der

ausgewertet werden können, daß es jedoch notwendig ist,

Dissertation neue Forschungen veröffentlicht worden.

genau auf die Tendenzen der einzelnen Schriften zu achten.

Hübners entscheidende Ergebnisse liegen im ersten Teil

Quellen und Sekundärliteratur hat Hübner in breitem Um-

seiner Untersuchung. Es war schon angedeutet, daß sich

fang benutzt. Bei den Editionen (S. 336 ff.) wird nicht

hier bei einzelnen Deutungen Abweichungen ergeben. Das

immer die neueste Ausgabe zugrunde gelegt. Dazu ist jetzt

gilt m. E. vor allem für den Abschnitt S. 204—231. Man

M. Geerard, Clavis Patrum Graecorum II, Turnhout 1974,

könnte auch bemängeln, daß die Auseinandersetzung mit

zu vergleichen. Gute Register erschließen den Band.

anderen wissenschaftlichen Meinungen manchmal zu selbst-

S. 3—25 skizziert Hübner. den Forschungsstand. Dabei

scheint mir der UÜberblick über die katholische Forschung

bewußt geführt wird. Man könnte Vorbehalte gegen die Be-

mühung Hübners geltend machen, diesen theologischen Pro-

seit den dreißiger Jahren besonders gelungen zu sein. Der

blemen für die heutige Zeit mehr abzugewinnen als nur

polemische Ansatz ist die Deutung der Ritschl-Schule, die

einen Zugang zum Verständnis einzelner Züge der ortho-

von A. Harnack „in der für den Schulgebrauch nötigen

doxen Theologie. Durch solche Monita werden aber weder

Weise vergröbert und simplifiziert“ worden sei (S. 7). Auf

die eigentlichen Ergebnisse noch die angewendete Methode

S. 1 redet Vf. von den „berühmt-berüchtigten Seiten 166—167

berührt. Sie brauchen deshalb hier nicht im einzelnen aus-

des zweiten Bandes“ der Dogmengeschichte. Mit Harnack

wird hier etwas zu leichtfertig umgegangen. Wenn z. B,

geführt zu werden. Mit seiner Dissertation hat sich Hübner

gut in die Gregor-Forschung eingeführt.

schon die erste Auflage des Grundrisses der Dogmen-

geschichte vom Jahre 1889 zitiert wird (S. 8), sollte doch

Berlin

Friedhelm Winkelmann

zumindest vermerkt werden, daß Harnack in späteren Auf-

lagen diese Passage — wie auch in der Dogmengeschichte —

geändert hat. Vf. nimmt Anregungen von F. Loofs und K.

1 Gregor von Nyssa und Markell von Ankyra, in: M. Harl, Eeriture

Holl auf, die „die Gotteslehre Gregors im Gegensatz zum

et culture philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse, Leiden

realistisch-platonischen Gattungsbegriff der Menschheit als

1971, 199—229.

das Fundament der Apokatastasis erklärt“ hatten (S. 8)

und findet sie bestätigt: „Das Prinzip der Apokatastasis ist,

wie F. Loofs und K. Holl klar gesehen haben, die Güte

Alcain, Jose Antonio, S. I.: Cautiverio y redencion del

Gottes, nicht die Einheit der Menschennatur (S. 63). Das

hombre en Origenes. Bilbao: Universidad de

Deusto;

Froblem, das Hübner bei Gregor von Nyssa und seinen

Bilbao: Mensajero 1973. 328 S. 8° = Publicaciones de la

theologischen Vätern untersucht, ist also nicht nur irgend-

Universidad de Deusto. Teologia Deusto, 4.

933

934

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

Die hier anzuzeigende Arbeit „Gefangenschaft und Er-

nes Volkes. Die dritte Gefangenschaft wiederum ist die Reak-

lösung des Menschen bei Origenes“ aus der Reihe „teologia

tion Gottes auf die Verachtung und Tötung seines eingebo-

renen Sohnes, des Logos. Sie geschah im Jahre 70 und

de deusto“ lag in ihrem zweiten Teil „Die Erlösung des

Menschen bei Origenes“ (S. 177—320) der Gregoriana zu

wirkte in der Zeit des Origenes in der ganzen ihm bekann-

Rom als Dissertation vor. Sie vertritt würdig in ihrer theo-

ten Welt. Da Gott durch seinen Sohn die zweite Knecht-

logischen Methodik wie Exaktheit, zugleich auch in der

schaft brechen wollte, ist die dritte der zweiten notwendig

Größe des Gegenstandes den Namen und den Rang der

zugeordnet. So stehen die drei Gefangenschaften, einander

päpstlichen Universität. Zur Veröffentlichung wurde ihr Um-

folgend, in einem ganz engen Zusammenhang. Es ist beim

fang durch eine Einführung (S. 33 — S. 38) und die voran-

Vf. nicht immer deutlich, wann und wo er Unterscheidungen

zwischen Israel, der Christenheit und der Menschheit mar-

gestellte, später konzipierte Monographie „Gefangennahme

und Knechtschaft des Menschen“ (S. 41 — S. 174) verdop-

kiert.

Aber

solche

Unterscheidungen dürften bei

Ori-

pelt. Die Formulierung der KEinzel- wie des Gesamttitels

genes häufig fließend sein (vgl. S. 64, S. 73). Doch keines

folgt Römer 6—8. Der gelegentliche Wechsel zwischen Ge-

Beweises bedarf es, daß keine der drei Gefangenschaften

fangennahme und Gefangenschaft, Knechtschaft und Skla-

durch eigene Vernunft und Kraft noch durch die Erziehung

verei im Buch ist ohne Bedeutung.

des Menschengeschlechtes gelöst werden kann. Das Motiv

Der erste Teil ist als eine überraschend, in einem Zug

einer Schuld mag bei oberflächlichem Zusehen in der ersten

gelungene und in sich abgeschlossene Anthropologie des Ori-

Gefangenschaft noch verdeckt bleiben, aber es weitet sich in

genes anzusehen. Sie fordert und begründet die Argumente

der zweiten und erst recht in der dritten zu unüberschau-

des zweiten Teiles — der andernfalls als eine oft in per-

barem und nicht zu bewältigendem Ausmaß.

fekter scholastischer Manier brillierende (vgl. z. B. S. 158ff.,

Damit ist theologisch aus dem Gottesverständnis des Ori-

S. 170), aber nicht unbedingt überzeugende Anthologie aus

genes heraus nach einer Rettung gefragt. Die Menschen

Origenes angesehen werden könnte. In der jetzigen Gestalt

stammen aus der „unidad“ Gottes. Das Prinzip der Einzig-

ist die Arbeit ein Eckstein, an dem niemand, der über Ori-

keit und in sich geschlossenen Einheit Gottes verlangt diese

genes arbeitet oder dessen Theologie ernsthaft berührt, still-

Rettung. Gott muß um seiner selbst willen die zerstreuten

schweigend vorübergehen kann.

Menschen zu sich zurückbringen (S. 81, S. 87, S. 113). Diese

Der theologische Ansatz ist die Frage, welchen Raum im

Rettung gelingt keinesfalls durch den bloßen Aufweis von

Freiheit und Erziehbarkeit des Menschen. Hier seizt der Vf.

System des Origenes der Tod Christi habe, und ob dabei

die Notwendigkeit erkennbar sei, daß ein Opfer zur Sühne

mit seiner Sicht der Rettung ein. Er trägt sie in fünf Sche-

für die Sünden der Welt gebracht werden müsse (S. 35).

mata vor, die systemaltisch einander folgend, erst im letzten

Der Vf. setzt ausführlich als Anknüpfungspunkt mit der

Schema vollendete Rettung bringen. Der Vf. verzichtet auf

negativen Antwort von Eugene de Faye ein (E. de F.

einen Rückgriff auf die Bibel, wie er es im ersten Teil ge-

Origene, Sa vie, son oeuvre, sa pens6e, Paris 1923-—1928,

tan hatte. Allerdings ist es auch schwer beweisbar, ob Ori-

3 Bde., besonders Bd. 3, S. 199—S. 230). Diese negative Ant-

genes ein anderes Gesamtverständnis der Bibel als unter

wort hat heute allgemeine Geltung (vgl. dazu, vom Vf. nicht

dem Gesichtspunkt der drei Gefangenschaften gehabt hat.

erwähnt, H. Lietzmann, Gesch. d. alten Kirche, Bd. 2,

Diese fünf Schemata korrespondieren keinesfalls einzeln oder

S. 321). Sie findet sich auch in der französischen und

zu zweit mit einer der drei Gefangenschaften. Jedes Schema

italienischen Literatur weithin. Deutsche Autoren wie Har-

ist eine Teilantwort auf dieselben insgesamt. Die Schemata

nack, Hal Koch und Völker sind in diesem Zusammenhang

heißen: 1. Loskauf und Lösegeld, 2. Sieg über Herrschaften,

nur kurz gestreift.

'Tod und Teufel (Kol 2,15), 3. Schuld und Sühne, 4. Prie-

ster und Opfer (Eph 5,2), 5. Tod und Auferstehung Christi

Der Vf. beantwortet die Frage positiv, wenngleich die

nach Römer 6—8. Der Römerbrief ist damit als Kern der

bislang vertretenen Ansichten auch für ihn bedeutsam sind.

Allerdings hängen sie in seiner Sicht in der Luft, weil sie

Theologie des Origenes genannt. Hier liegt auch der Schwer-

nicht den ganzen Origenes wiedergeben. Kreuz, Tod und

punkt des Beweises, den der Vf. bringt. Der leibliche Tod

des Menschen, also das Verlassen des Körpers durch die

Auferstehung Christi sind für den Vf. keine Konzession des

Origenes an den Gemeindeglauben, hinter denen er seine

Seele, bringt noch keine Lösung oder gar Rettung. Man muß

eigentlichen Absichten kunstvoll

verschleiert

(vgl.

dazu

zuvor mit Christus geistlich sterben und auferstehen. So

kann der Mensch die Gefangenschaft abwerfen und zur Ein-

Kettler, RGG?, IV, Sp. 1695, Z. 26), sondern haben elemen-

tare Bedeutung für seinen Glauben, seine Lehre und sein

heit Gottes zurückfinden. Der leibliche Tod ist nötig, um

Leben. Er hat mit dieser These im September 1973 auf dem

Gott wirklich lieben zu können (S. 109). Hier geht Origenes

wesentlich weiter als Paulus Röm 7,24.

Montserrat seinen Beitrag zum ersten „Internationalen Ori-

genes-Colloquium“ geleistet. Damit ist in der Anthropologie

Die umfassende und gleichmäßige Kenntnis sämtlicher

des Origenes die Alleingültigkeit von Freiheit und Erziehung

Schriften des Origenes begründet die gegenwärtige Unan-

(vgl. S. 62 die Abgrenzung von Hal Koch) und in der Chri-

greifbarkeit der Positionen des Vfs. Andere Forscher nutzen

— U

stologie die von Inkarnation, Lehre und Vorbild

meist nur einen Teil der UÜberlieferung, um aktuelle The-

nur das Wichtigste zu kennzeichnen —, vor theologischer und

men darzustellen. Deshalb kann es sich der Vf. leisten,

kirchlicher Öffentlichkeit in Frage gestellt worden.

Röm 6—8 zum theologischen Schlüssel zu machen, oder von

einer dritten Gefangenschaft zu sprechen, obschon diese als

In der Methodik unterscheiden sich die beiden Teile. Im

ersten Teil gelingt es dem Vf., das gesamte Bibelverständnis

Zerstreuung Israels bezeichnete Strafe Gottes den chronolo-

des Origenes in einen Griff zu bekommen. Ein ganz ein-

gischen und literarischen Rahmen des NT überzieht. Der Vf.

belegt nämlich seine Darstellung meist mit Zitaten aus

faches Bild ergibt sich. Er zeichnet den Menschen, die Alle-

gorie nutzend, mit den „drei Gefangenschaften“. Die erste

Homilien zu Exodus und Jeremia und hütet sich, ntl. Stel-

Gefangennahme und Knechtschaft ist im Namen Ägyptens

len, die ohnehin zu dieser Sache selten sind, zu kommen-

tieren. Er verzichtet auch darauf, brisante Fragen anzu-

nach Gen 47,13—26 zu finden. Die Knechtschaft Israels in

diesem Lande ist nur ein Teil der allgemeinen Knechtschaft

schneiden, z. B. die Wiederbringung aller. Röm 11,32 ist nicht

dieses Volkes, und die Israels ist Allegorie für die Geburt

behandelt. Der Vf. beschränkt sich völlig auf seine eigene

des Menschen in einem gefährdeten und sterblichen Leibe.

Sache.,

Ägypten wird zum Symbol für den Sturz der noes, für

Er versucht es immer wieder, die Problematik des Den-

Götzen, moralischen Verfall und den Tod. Die zweite Ge-

kens bei Origenes, manchmal im Vorbeigehen, mit kurzen

fangenschaft folgt notwendig der ersten. Es ist die Weg-

und verständlichen Formeln, fast möchte man sagen, mit

führung der Bevölkerung Jerusalems in die habylonische

Aphorismen, zu beschreiben. Einzelne Beispiele: „Origenes

Gefangenschaft. Gott straft die Verachtung seines Bundes

ist biblischer Exeget, dazu tritt die forma mentis, mit der

und die Hinneigung zu den Götzen in Kult und Leben sei-

er die Bibel liest“ (S.89f.) ; „Bei Origenes geht das Schema

935

'fheologisdle Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

936

der Interpretation voraus, aber die Bibel hat sein Denken

hebr. Text gefragt (S. 113). Ist das wohl ein Indiz, daß die

geformt“ (S, 143f.) ; „Er hat die ontologisch-vertikale Dimen-

Hexapla die Geschichtsbücher des AT nicht enthielt? Eph 4,8,

sion durch die- moralische Definition ergänzt. Daher ist er

versteckt in einem Zitat aus einer Homilie zu Exodus, ist

auf Verantwortung und Freiheit gestoßen. Die Einstweilig-

S. 164, Anm., 108 nicht bemerkt worden. Der Wortlaut von

keit der gegenwärtigen Lage wurde von Origenes durch die

Jes 48,10 (S. 44) ist nirgends in der Textüberlieferung ge-

Einführung einer dritten Dimension, der Zeit, aufgelöst.

deckt. Die Gegenüberstellung von Lamm und Schafbock

Zeit ohne Freiheit ist nicht Geschichte“ (S, 144). Diese For-

(S. 311) aus den Homilien zu Joh ist nicht schlüssig. Hier

meln sind in geschliffener Sprache niedergeschrieben, sie

hätte der Vf. kritisch sichten müssen, weil das Lamm im

finden sich meist im ersten Teil der Arbeit.

NT nirgends als Zeichen der Inkarnation, wie im Zusam-

Die Bibliographie, das Verzeichnis der Werke des Ori-

menhang verlangt, angesehen wird, sondern primär in Ver-

genes und der Nachweis der Zitate aus denselben sind fast

bindung mit dem Passa.

Dankbar wird dieser energische Beitrag zur patristischen

{ehlerfrei. (Die Neuauflage der Homilien zu Lukas und der

Kommentar dazu ist von Max Rauer nicht 1955, sondern

Forschung seitens spanischer Theologie entgegengenommen,

1959 publiziert worden.) Leider fehlen in der Bibliographie

zumal dabei

die

oft unausgeglichen scheinende Formel-

wie in der Arbeit selbst Hinweise auf das ThWBNT. Die

sprache des AT mit sicherer Hand unter einen einzigen

Nenner gebracht wird,

oft umfangreichen Wortuntersuchungen in den fünf Sche-

mata hätten eine wesentliche Kürzung erfahren können.

Auch ist der im THWBNT übliche Rückblick auf Philo nicht

Bremen

Walter Nagel

in den Gesichtskreis des Vfs, getreten, was manche Allegorie

recht bald erklärt hätte.

Es bleiben aber noch andere Bedenken. Der V£, beschränkt

sich bewußt auf eine analytische Wiedergabe der Sätze des

Campenhausen, Hans Freiherr v.: Das Bekenntnis Eusebs

Origenes, Er nimmt bis auf knappe und seltene Bemerkun-

gen auf die Forschung keinen Bezug. Man wird diese Ar-

von Caesarea (Nicaea 325) (ZNW 67, 1976 S. 123—139).

beitsweise als eine Schwäche des Buches ansehen, andern-

Crouzel, Henri SJ: Les personnes de la Trinite sont — elles

de puissance in6gal selon Origene, Peri Archon I, 3,5—8?

teils aber nicht den Vorzug verkennen, den ganzen Origenes

(Gregorianum 57, 1976 S. 109—125).

in einer ungewohnten, aber eindrucksvollen Weise neu zu

Ferrari, Leo Charles: Augustine’s „Nine Years“ as a Manichee

hören. Die mehr als tausend sorgfältig ausgewählten und

(Augustiniana 25, 1975 S. 210—216).

Merentitis, Konstantin Jo,: E thr@skeia tön archaiön Ellenön.

ebenso sorgfältig wiedergegebenen Zitate aus Origenes sind

in buntem Durcheinander aus allen Schriften entnommen.

E eikön tou theiou en tö katoptrö tou archaiou ellenikou

Das Schrifttum des Origenes will aber, schon weil es im

pneumatos. (Die Religion der alten Griechen, Das göttliche

Zeitraum eines halben Jahrhunderts entstand und manche

Bild im Spiegel des alten hellenischen Geistes.) Athen 1974.

27 5.

„Nachbehandlung“

erfuhr,

differenziert gelesen werden.

Orbe, Antonio SJ: Los ’apendices’ de Basilides (Un capitulo

Gleichfalls in buntem Durcheinander stehen Zitate aus der

griechischen und lateinischen Überlieferung desselben Wer-

defilosofia gnöstica) 1 Gregorianum 57, 1976 S, 81—107).

Smith, Morton: On the Authenticity of Mar Saba Letter of

kes. Bis S. 88 werden die griechischen Texte nur spanisch

Clement (CBQ XXXVIII, 1976 S. 196—199).

wiedergegeben, danach folgt oft in ( ) die wichtigste grie-

Verheijen, L. M. J.: Contributions ä une 6dition critique

chische Vokabel. Latein ist natürlich der Standard.

amelior6e des Confessions de saint Augustin (Augustiniana

25, 1975 S. 205—209).

FEine klärende und grundsätzliche Einordnung der Werke

des Origenes in die kirchen- und geistesgeschichtliche Situa-

— Elements d’un commentaire de la Rögle de saint Augu-

tion. seiner Tage wird vermißt. Ein Nachwort zu Teil II

stin (Augustiniana 25, 1975 S. 199—204).

hätte genügt. Das Namensregister umfaßt zwar rd. 80 Na-

men, aber es fehlen z, B. Paulus, die Valentinianer. Plato,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Cyrill von Alexandria und Justin sind je 1mal erwähnt,

Heracleon 2mal, Irenaeus 3mal. Das ist für eine Arbeit

Breit, M.: Thc English Church under Henry I. London:

von Solcher Bedeutung zu wenig, vor allem, weil ein Stich-

Oxford University Press 1975. XII, 282 S. 8° = Oxford

wort-Verzeichnis völlig fehlt. Das Verzeichnis der Bibelstel-

len ist sehr lückenhaft. Das an sich umfangreiche und über-

Historical Monographs, ed. by B. Harvey, A.D. Macintyre,

R. W. Southern, A. F, Thompson, H. R. Trevor-Roper.

sichtlich aufgebaute Inhaltsverzeichnis hätte deutlichere Hin-

Lw. £ 7,50.

weise geben können. So heißt es zu I, I, d: „Ägypten als

moralische Umwelt“, aber es findet sich in diesem Abschnitt

die recht aufschlußreiche Erörterung über die Herkunft und

Die Situation der englischen Kirche unter König Hein-

rich I., wenige Jahrzehnte also nach der Eroberung des

Macht der Götzen. Zu II, II heißt es: „Herkunft von Skla-

Landes durch die Normannen, hat in letzter Zeit in zu-

verei und Gefangenschaft“, doch steht an dieser Stelle die

nehmendem Maße das Interesse von Forschern vor allem

höchst interessante Gegenüberstellung von Plato und Pau-

des englischen Sprachraums geweckt. M. Brett hat nunmehr

Jlus. Deshalb ist diese wichtige und große Arbeit leider zur

die von den normannischen Eroberern geprägte englische

kurzen Information und zum Vergleich bei Einzelfragen

nicht brauchbar.

Feudalkirche zu Anfang des 12. Jhs. zum Gegenstand einer

eigenen Monographie gemacht. Das ist sehr begrüßenswert,

Das Lesen würde erleichtert, wenn sich eine Zusammen-

zumal der Vf. eine gründliche Untersuchung aller ihm er-

fassung und Erklärung der immer wieder vorkommenden

reichbaren gedruckten und auch ungedruckten Urkunden

und einander ablösenden Bezeichnungen wie allegorische

vorgenommen hat. Da er diese Untersuchungen größtenteils

Auslegung, metaphorisch, symbolisch, figura, analogia, com-

an der Universität Auckland in Neuseeland und damit aus

paratio,

figura umbrae,

signum rei

alterius,

significare

der Ferne vornehmen mußte, verdient diese Arbeit unseren

mysterium — ohne hier vollständig sein zu wollen —

’

fände.

besonderen Respekt. Brett geht nicht mit vorgefaßten Mei-

nungen an seine Analyse heran, sondern sucht die Lage der

Endlich seien einige exegetische falsa oder Lässigkeiten

englischen Kirche jener Zeit in ihrer ganzen Komplexität zu

angezeigt. Bei Ex 12,29 (S. 122) ist der Wortgebrauch nicht

erfassen. Sein Urteil ist sehr zurückhaltend, doch vermit-

nachgeprüft. Ps 2,3 ist von Origenes und dem ihm folgen-

telt er ein durchweg überzeugendes Bild der damaligen

den Vf. als Abwehr gegen die Dämonen verstanden, was

kirchlichen Verhältnisse. Dabei verschweigt er nicht, daß

dem Psalm gänzlich widerspricht (S. 92). 1 Sam 1,1 werden

auf Grund der in vieler Hinsicht unbefriedigenden Quellen-

die LXX-Lesarten „erat vir unus“ und „erat vir“ von Ori-

lage manche Sachverhalte nicht mehr eindeutig geklärt wer-

genes und dem Vf, diskutiert, aber es wird nicht nach denı

den können.

937

Theologische Literaturzeitung 101.Jahrgang 1976 Nr. 12

938

Auch Brett verhehlt nicht, daß die englische Kirche jener

weise von den Verpflichtungen gegenüber dem König und

Tage weithin dem Willen des Königs und seiner norman-

seinen weltlichen Vasallen zu lösen begannen

nischen Ratgeber unterworfen war und von normannischen

Sehr interessant sind Bretts Darlegungen über die Ein-

künfte und Besitztümer der einzelnen Prälaten von den

Prälaten beherrscht wurde. Er macht jedoch darauf auf-

merksam, daß diese trotz Einführung vieler Änderungen,

Erzbischöfen über die Bischöfe und Archidiakonen bis zu

die in ihrem Ausmaß alle anderen Wandlungen vor der

den Mitgliedern der Domkapitel. Es wird deutlich, wie auch

Reformation des 16. Jhs. übertrafen, weitgehend auf der

Prälaten niederer Ränge auf Grund ihres Landbesitzes und

angelsächsischen Kirchenstruktur aufbauten. Die englische

ihrer mancherlei finanziellen Einkünfte, die großenteils frei-

Kirche behielt ihr nationales Gepräge, wofür schon die

lich einen nur halblegalen Raub darstellten, eine gewisse

von

ihren kirchlichen (und

weltlichen)

— dfreilich nicht unbegrenzte — Durchsetzung der Primatial-

Unabhängigkeit

ansprüche des Erzbistums Canterbury sorgte. Über England

Oberen zäh und nicht erfolglos verteidigten; dazu trugen

hinausgreifend, unterwarf Canterbury selbst Wales weithin

auch ihre Standesherkunft und ihre Verwandtschaftsbezie-

seinem Einfluß, während ähnliche Tendenzen bezüglich Ir-

hungen bei, wenn sie auch, in der Regel nicht dem höch-

land scheiterten. Das Erzbistum York versuchte sich durch

sten Adel entstammend, von der königlichen Zentralgewalt

Ausdehnung seines Einflußbereiches auf Schottland und die

abhängiger waren als ihre säkularen Standesgenossen. Mit

Interesse liest man auch die Informationen über den Cha-

vorgelagerte Inselwelt einschließlich der Orkney-Inseln der

drückenden UÜberlegenheit Canterburys zu erwehren und

rakter des säkularen und klerikalen Teils der bischöflichen

eine Umklammerung zwischen diesem und St. Andrews zu

Mitarbeiter und Beamten, wobei zugleich die personellen

und sachlichen Verbindungen letzterer zu den Domkapiteln

verhindern, vermochte seine Ansprüche letztlich aber nicht

durchzusetzen. Der Erzbischof von Canterbury verstand sich

und dem aufsteigenden Archidiakonat aufgezeigt werden

nicht nur als Oberhirt seiner Erzdiözese, sondern als Primas

Willkommen sind weiter die Angaben über die von Erz-

bischöfen, Bischöfen, Archidiakonen und auch Dekanen ab-

von England, hielt deshalb auch Konzilien mit primatialem

Gepräge ab und besaß traditionell die Rechte eines päpst-

gehaltenen Gerichtshöfe und die Mitwirkung der Bischöfe

lichen Legaten für den englischen Bereich

an säkularen Rechtsfindungen, die sich in ihrer Verfahrens-

weise vor der Durchsetzung des kanonischen Rechts kaum

Die nachgregorianischen Päpste indes waren bestrebt, auch

von der kirchlicher Gerichte unterschieden. Aufschlußreich

hier die primatiale Gewalt einzugrenzen. Eigene päpstliche

sind auch Bretts Hinweise darauf, daß neue Gemeinden in

Legaten wurden nunmehr auf die britische Insel entsandt,

der Regel nicht aus geistlichen, sondern aus ökonomischen

jedoch sie durften entweder gar nicht deren Boden betreten

oder erreichten doch, obwohl sie vereinzelt unter ihrer Lei-

bzw. Erwerbsgründen geschaffen wurden, was bei vielen

„Mutterkirchen“ die berechtigte Sorge

hervorrief

ihnen

tung stehende Konzilien einberiefen, ihr eigentliches Ziel

werde die materielle Grundlage entzogen, führte doch jede

nicht. Das kanonische Recht gewann zwar allmählich größe-

Schaffung einer neuen Pfarrei zu einer Teilung der alten

ren Einfluß auf die Gestaltung des kirchlichen Lebens in

und somit auch zu einer Teilung der Benefizien. Brett ar-

England, wurde aber unter Heinrich I. noch nicht bestim-

beitet schließlich heraus, daß die Bischöfe sowohl Aussauger

mend, Noch effektiver als die königliche Gegenwirkung ge-

und Bedrücker von Klöstern, deren teilweise weiter Land-

gen eine tatsächliche Kontrolle der englischen Kirche durch

besitz ihren eigenen Grundbesitz oft zerstückelte, als auch

den Papst erwies sich die große Entfernung von Rom und

deren Beschützer gegenüber weltlichen Grundherren waren

die Unkenntnis des Papstes über viele Eigenarten und

Immerhin war vor 1200 in England ein Viertel aller Pfar-

daraus erwachsende Begebenheiten in den englischen Diö-

reien Klöstern unterstellt, und manche Bischöfe förderten

zesen. Der päpstliche Einfluß wuchs aber dadurch, daß

die Benediktiner, Zisterzienser und Augustiner ihrer Diö-

viele englische Prälaten, im ersten Fall auch die beiden Erz-

bischöfe, der Kurie ihre Rechtsstreitigkeiten vortrugen oder

zese, letztere besonders, weil sie sich auch pastoralen Auf-

gaben widmelen

Exemtionen erstrebten, um sich von der drückenden Last

Wir benötigen derartige Untersuchungen in großer Zahl

der Verpflichtungen gegenüber übergeordneten Prälaten, die

zugleich ihre Feudalherren waren, zu befreien

um ein in jeder Hinsicht reales Bild von den kirchlichen

Strukturen des Mittelalters zu gewinnen, und danken des-

In den folgenden Kapiteln untersucht Brett mit großer

halb dem Vf. herzlich für seine in ihrer Sa(hh('hkelt durch-

Sorgfalt den damaligen Charakter der hohen Kkirchlichen

weg überzeugenden Darlegungen.

Ämter und das Selbstverständnis ihrer Inhaber. Obgleich er

sichtlich bemüht ist, die geistlichen und spezifischen kirch-

Rostock

Gert Wendelborn

lichen Verpflichtungen des hohen Klerus hervorzuheben,

ist sein Ergebnis recht mager. Es kann kein Zweifel darüber

bestehen, daß nicht die pastoralen Bemühungen, sondern

die durch ihren Standort innerhalb der Feudalpyramide ge-

Fichtenau, Heinrich: Beiträge zur Mediävistik. Ausgewählte

gebenen Aufgaben und Interessen im Mittelpunkt ihrer Tä-

Aufsätze. I: Allgemeine Geschichte. Stuttgart: Hiersemann

tigkeit standen. Wer sich also Einblick in die Auswirkungen

1975. VIII, 309 S. gr. 8°. Lw. DM 96,—

der feudalen Gesellschaftsordnung des Mittelalters auf das

kirchliche Leben verschaffen will, der kann dies gerade

Im Vorwort nennt der Wiener Historiker H. Fichtenau

auch an Hand dieses Buches tun, so gewiß er dabei die

zwei Zentren

um die sich die zehn Aufsätze des Bandes

gliedern lassen

„Das erste umfaßt jene moderierte Form

mancherlei Besonderheiten der Situation in England kurz

nach der normannischen Eroberung berücksichtigen muß

der

Geistesgeschichte’, die nicht den Ideen kleiner und

Vor allem ist dabei freilich zu beachten, daß diese Kirche ein

kleinster Eliten nachspürt, sondern dem Denken und Wäh-

nen breiterer Schichten. Zweitens versucht die Auswahl auch

noch viel stärkeres nationalkirchliches Gepräge trug als etwa

die großen kontinentaleuropäischen Kirchen des 12. und

auf weniger beachteten Gebieten den Verbindungen zwi-

13. Jhs. Das zeigte sich nicht zuletzt in dem nur allmählich

schen einem kleinen Land namens Österreich und der euro-

päischen Geschichte nachzugehen

Beitrag 1 handelt „Vom

vor allem durch die Bischöfe zurückgedrängten Eigenkir-

chenwesen mit seinen sehr ungünstigen Auswirkungen auf

Verständnis der römischen Geschichte bei deutschen Chro-

das Leben in den einzelnen Pfarreien sowie Auswahl und

nisten des Mittelalters“ (S. 1—23). Die mythologischen Be-

richte von den Anfängen Roms (Äneas, Romulus) fanden

geistigen Entwicklungsstand der Inhaber bzw. Verwalter der

Parochien. Vor allem gelingt es Brett vortrefflich, die stän-

Interesse,

mıt

Konsuln

oder Volkstribunen

wußte man

dischen Implikationen sämtlicher höheren kirchlichen Ämter

weniger anzufangen, zu Cäsar bestand ein Zugang

Die

Kaiser seit Augustus wurden von christlichen Voraussetzun-

und das verwirrende Gefüge feudaler Abhängigkeiten und

Obligationen zu klären, Wir stoßen auf Bedingungen, unte

gen her gesehen, doch konnte auch von Romulus gesagt

denen sich die spezifisch kirchlichen Aufgaben erst schritt-

werden, daß zu seiner Zeit der Prophet Jesaja wirkte. Vier

939

940

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

Punkte machten das Römertum für mittelalterliche Chro-

Ihre Entstehung wird in Oberitalien in der Zeit der clunya-

nisten wichtig: „Die Tatsache des Reiches, als politische und

zensischen Reform angesetzt. Mathilde von Tuszien hat „als

dynastische Kontinuität gesehen, es sind weiter ganz all-

zielstrebige Parteigängerin Gregors VII. ihren Platz in der

gemein Stände und Institutionen, die man im alten Rom

Geschichte gefunden“. F, hält es für „nicht unwahrschein-

beginnen ließ, es ist drittens Ursprung und Frühgeschichte

lich, daß sie schon vorher durch eine Politik fürstlicher

des eigenen Verbandes — Stamm, Territorium, die Stadt

Geschenke die gute Sache fördern wollte, auch jenseits der

in der man lebte —, die mit Rom verbunden waren; und

Alpen“ (S. 182). Vier Tafeln mit Beschreibungen (S. 183—86)

viertens waren es die Vorausdeutungen auf das Christentum

illustrieren das Thema, — Der 6, Aufsatz „Biographisches

und Beziehungen zu ihm, die das Römische wertvoll mach-

zu den Beziehungen zwischen Österreich und Frankreich im

ten“ (S. 22). Als Bindeglieder werden Euseb, Hieronymus,

Mittelalter“ (S, 187—217) stellt an den Anfang die Missio-

Augustin, Orosius und Beda genannt. Eine Fülle von Ma-

nare Eustatius aus Burgund und Amandus aus Aquitanien;

terial bietet auch die 2., Arbeit „Askese und Laster in der

ihnen folgte „das fluktuierende geistliche Leben der karo-

Anschauung des Mittelalters“ (S, 24—107). Die Abwertung

lingischen Reichskultur“ (S. 190); möglicherweise war der

des Wortes „Askese“ wird bedauert, da es in der Antike

Held des Rolandsliedes mit einem Kapellan Rodland in

einen positiven Sinn hatte; es handelte sich um ein Trai-

Tinz identisch. Arn von Salzburg war zeitweise in Frank-

ning. „Aus der asketischen Haltung der Stoa hat sich in

reich, Die Kreuzzüge brachten vermehrte Beziehungen, da

gerader Linie, doch mit der neuen theologischen Fundie-

die Donau zu einem Pilgerweg ins Heilige Land wurde.

rung, die frühchristliche entwickelt ... überall tritt Askese in

(S. 195). Die Zistersienser sowie der neue Geist der Schul-

erster Linie als aktive Betätigung und Übung in Erschei-

wissenschaft schlugen weitere Brücken (S. 204). Im 13. Jh.

nung“ (S, 33). Das blieb auch weithin so im Mittelalter.

beginnen dynastische Verbindungen, vor 1400 kommen die

Negativ wird Luther eingeordnet: „Der Mensch kann sich

Beziehungen auf der Ebene der Universitäten hinzu (S. 210f£.).

also nicht unter Mithilfe Gottes selbst läutern, kann nicht

Der Aufsatz über „Magister Petrus von Wien“ (S. 218—38)

durch zuchtvolle Arbeit eine höhere Stufe erreichen, son-

führt in die Mitte des 12. Jhs. Jener Petrus war ein An-

dern Gott steigt zu ihm nieder, wenn er will, und gibt ihm

hänger des Gilbert Porretanus, freilich „gewiß nicht einer

den Glauben, der nicht als menschliche Tat gilt, sondern

der Radikalsten‘“ (S, 220). Es bestanden Beziehungen nach

allein als Geschenk“ (S. 614). Lutherzitate stammen aus älte-

Konstantinopel. Eine Klage des Gerhoh von Reichersberg

rer Sekundärliteratur; die grundlegende Arbeit von B. Lohse

dürfte dem Wiener Magister gegolten haben (S. 299). Ein

über Mönchtum und Reformation (1962) mit ihrem breiten

Anhang bietet Quellen zur Geschichte des Magisters Petrus

Überblick auch über die Alte Kirche und das Mittelalter

(S. 230—38: Für die weitere Arbeit grundlegende 27 Num-

wurde nicht nachgetragen, obwohl sonst in diesen Aufsatz

mern).

von 1948 neuste Literatur eingearbeitet wurde (S. 50, Anın.

Der Aufsatz 8 „Akkon, Zypern und das Lösegeld für

120: bis 1973). Reiches Material wird zum Stichwort Laster-

Richard Löwenherz“ (S. 239—58) geht auf eine düstere

kampf geboten, die Linie wird bis zur Heilsarmee gezogen

Episode ein: Die Gefangennahme des englischen Königs

(S. 71). Zum Stichwort Lasterlehre geht F. näher auf Gre-

durch den Herzog von Üsterreich auf dem Rückweg vom

gor d. Gr. ein (S. 87ff.) sowie auf Adalbert von Bremen

Kreuzzug 1192, Die Vorgänge werden ganz vom Stand-

(S. 97ff.). — Der Beitrag 3 „Zum Reliquienwesen des frü-

punkt des Österreichers aus gesehen; seine Gründe waren

hen Mittelalters“ (S, 108—144) wendet sich dem „Denken

berechtigt, er gewann durch diesen Handstreich an Geltung.

jener Mittel- und Unterschichten“ zu, die „in den schrift-

Trotz mancher Bedenken läuft die Arbeit von F. darauf

lichen Quellen wenig zu Wort kommen“ (S. 108). Die Echt-

hinaus, daß damals „der österreichische Horizont nicht blo3

heit der Reliquien ist wenig wichtig, es kommt darauf an.

über den Semmering hinaus erweitert wurde, sondern nun-

„zu wissen, was sie für die Menschen der Vergangenheit

mehr von England bis Zypern und Akkon reichte“ (S, 258),

bedeuteten“ (S. 110). Reliquien spielten eine Rolle im Rechts-

Der Aufsatz „Reich und Dynastie im politischen Denken

wesen (Eidesleistung) sowie bei der Verteidigung einer

Maximilians 1.“ (S. 259—69) führt zu dem Ergebnis, daß

Stadt (S. 118{f.)! Es ging nicht nur um christliche Heilige:

man damals (und auch zu anderen Zeiten) kaum zwischen

Das Volk von Neapel verhinderte den Abtransport der Ge-

Reich und Dynastie zu unterscheiden wußte. In das 19. Jh.

beine Vergils (S. 125). Es bestehen Zusammenhänge mit

führt der letzte Beitrag „Die Fälschungen Georg Zapperts“

Jahrmärkten und Wallfahrten (S. 127ff.), wegen Reliquien

(S. 270—95). Dieser Wiener Historiker erregte durch seine

kam es zu Diebstählen und Fehden (S. 129ff.). F. spricht

Funde aus dem Mittelalter Aufsehen; erst später merkte

von „Reliquienpolitik“ (S. 137). So haben sich Päpste stets

man, daß mindestens ein Teil der Funde Fälschungen wa-

geweigert, irgendeine Teilreliquie von Petrus oder Paulus

ren. F. spricht von einem „geradezu magischen Spürsinn,

abzugeben; man war nur bereit, Petrus-Schlüssel zu ver-

stets das zu finden, was..

interessieren mußte“ (S. 279).

senden oder Tücher, die den Reliquien nahe gewesen waren

(S. 138ff.).

F. hält es für möglich, Zappert sei „ganz einfach ein Kind

geblieben, dem als Spiel galt, was in der ’Gelehrtenrepu-

Beitrag 4 „Bemerkungen zur rezitativischen Prosa des

blik’ mit höchstem Ernst und ohne Sinn für hübsche Er-

Hochmittelalters“ (S. 145—62) geht von einer These aus, die

findungen betrieben wird“ (S. 295).

der großherzoglich mecklenburgische Archivar und Biblio-

Dieses freundlich-verstehende Schlußurteil über einen Wie-

thekar Gustav von Buchwald 1882 in Neustrelitz aufgestellt

ner Sonderling ist wohl typisch für F., der sich in fern-

hat, wonach die norddeutschen Urkunden des 12. Jhs. „rezZi-

liegende Bräuche und Denkweisen hineindenken kann, so

tativisch gesungen“ worden seien (S. 145). Die These wurde

daß seine immense Kenntnis mittelalterlicher Quellen von

abgelehnt. Nun bringt F. Beispiele für „eine alte Technik

einem positiven Antrieb her so vielfältig fruchtbar werden

konnte.,

der öffentlichen Verlautbarung, die ebenfalls feste Tonge-

bung auf einem Grundton und um ihn gruppierte Intervall-

schritte kennt“ (S. 146). Im 7. Jh. war der Lektor „dem

Rostock

Gert Haendler

Ausrufer gleichgesetzt worden“ (S, 149), im 9. Jh. begegnet

die Gleichsetzung recitare — singen. So sollte man nicht

mehr über Buchwalds „seltsamen Einfall“ lächeln (S. 150).

Arvites, James A.: Constantinople and the Coronation of

F, geht noch weiter dieser Kunstform nach, „die bisher

.

Charles (The Greek Theological Review 20, 1975 S. 53—70)

kaum gewürdigt wurde“ (S. 153).

Beckmann, Jan P.: Der ideentheoretische Grundsatz bei

Beitrag 5 berichtet von „Riesenbibeln in Osterreich und

Thomas von Aquin, Joh. Duns Scotus und Wilhelm von

Ockham (Franziskanische Studien 57, 1975 S. 366—377).

Mathilde von Tuszien“ (S. 163—86). Jene Bibeln haben

Formate von 47 mal 62 cm oder 64 mal 48 cm; sie werden

Blanchette, Oliva: Philosophy and Theology in Aquinas: On

in Linz, Graz, München u. a. in Fragmenten aufbewahrt.

Being a Disziple in our Day (Science et esprit 28, 1976

S. 23—53).

941

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

942

Breton, Stanislas: Mötaphysique et mystique chez Maitre

lichen Belegen selbst — Ratsverordnungen, Schriften an den

Eckhar t(Recherches descience relitieuse 64,1976 S.161—182).

\ ON E

Rat, Briefen, Reden etc. — einräumt, hingegen seine eigene

Condren, Conal: On Interpreting Marsilius’

Darstellung und Kommentierung in den Hintergrund treten

Augustine (Augustiniana 25, 1975 S. 217—222).

1läßt, ja oft nur durch verbindende Zwischentexte das Wort

Efthimiou, Miltiades: B.: Greeks and Latins of Thirteenth

ergreift.

Der Editor spricht daher der Reformationsge-

Century Cyprus (The Greek Theological Review 20, 1975

S. 35—52).

schichte Vögelis den Rang einer „historia diplomatica“ zu

(I 26). Freilich ist zu bedenken, daß der Stadischreiber die

Hagemeyer, Oda: Die Regula Benedicti in der neueren For-

Ereignisse nur unter einem bestimmten Aspekt vorführt,

schung (Theol. Revue 72, 1976 Sp. 89—94).

Hufnagel, Alfons: Die Bewertung der Frau bei Thomas von

sofern nämlich in ihnen der Konflikt zwischen der geist-

Aquin (ThQ 156, 1976 S. 133—147).

lichen Gewalt des Bischofs und der „recht ordenlich ober-

Müller, Wolfgang: Frühes Christentum im deutschen Süd-

kait“ des städtischen Rates als geschichtsmächtiger, schon

westen (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 79—84).

im Mittelalter angelegter Faktor in Erscheinung tritt (I 26:

Rose, Mary Carman: The Timeliness of St. Bonaventure

E, Egli). Hinzu kommt, daß er dieses Ringen der beiden

(Franziskanische Studien 57, 1975 S. 378—387).

Gewalten auf einseitige Weise aus der Perspektive des Rates

Ruello,

Francis: Le depassement mystique du discours

und seiner Aktivitäten zur Kenntnis bringt (vgl. I 38£.),

theoiogique selon Saint Bonaventure (Recherches de science

wobei städtische und reformatorische Mentalität eine inter-

religieuse 64, 1976 S. 217—270).

Seckler, Max: Thomas von Aquin und die Theologie (ThQ

essante Verbindung miteinander eingehen. Wollte man ein

ausgewogenes Bild erhalten, so müßte man neben das Werk

156, 1976 S. 3—14).

Vögelis eine bischöfliche Chronik legen können; hingegen

Steidle, Basilius: Memor periculi Heli sacerdotis de Silo.

Zum Abtsbild der Regel St. Benedikts (Kap. 2,26) (Erbe

bietet der Abriß der Konstanzer Reformationsgeschichte von

und Auftrag 52, 1976 S. 5—18).

Gregor Mangoli (verfaßt 1562), den der Editor zum Ver-

Trapp, Damasus: Dreistufiger Editionsprozeß und dreiartige

gleich mit Vögeli aus einer Zürcher Handschrift zum Ab-

Zitationsweise bei den Augustinertheologen des 14. Jahr-

druck bringt (I 548—562), wiederum auch nur den städtisch-

hunderts? (Augustiniana 25, 1975 S. 283—292).

reformatorischen Blickwinkel.

Ypma, E.: Recherches sur la productivite litteraire de Jacques

Ebenfalls noch

de Viterbe

jusqua’

ä 1300 (Augustiniana 25, 1975

im ersten Halbband finden sich fünf

S. 223—282).

Opuscula Jörg Vögelis (I 470—547). Vier davon stammen

aus den spannungsvollen Jahren 1523/24: die ‚Drei Mis-

siven‘. (Luther betreffend) und die umfangreiche ' ‚Schirm-

rede‘ für den reformatorischen Prädikanten Metzler, beides

KIRCHENGESCHICHTE:

Flugschriften, sowie die beiden ungedruckten, da wohl ge-

REFORMATIONSZEIT

heimen Mahnschreiben an die Stadtpolitiker Gaisberg/_

Schulthaiß und Wellenberg/Kern; bei der fünften Schrift

handelt es sich um den ebenfalls nur handschriftlich erhal-

Vögeli, Jörg: Schriften zur Reformation in Konstanz 1519—

tenen Dialog über den Ursprung der Stadt Konstanz (keine

1538. Mit Gregor Mangolts Konstanzer Reformationsge-

Bischofsgründung) von 1529, In diesen Gelegenheitsschriften

schichte von 1562 zum Vergleich, Erste Gesamtausgabe,

zeigt sich ihr Verfasser als ein eifriger Parteigänger der re-

bearb. u. aus zeitgenössischen Quellen ergänzt u. erklärt

formatorischen Sache, der als Laientheologe auf erstaunlich

von A, Vögeli, I. Halbband: Texte u. Glossar, II. Halb-

selbständige Weise zwischen den so verschiedenen Ansätzen

band I, Teil: Beilagen, II. Teil: Kommentar u. Register.

der Theologie Luthers und Zwinglis vermittelt. Mit Luther

Tübingen: Osiandersche Buchhandlung in Komm.; Basel:

verbindet ihn vor allem die Hervorhebung des Verhei-

Basileia-Verlag in Komm.; Köln: Böhlau 1972/73. XIV,

Bungsgedankens, mit Zwingli das starke Interesse an der

XIV, 1505 S., 8 Taf. gr. 8° = Schriften zur Kirchen- u

bleibenden Gültigkeit des Gesetzes. Er gelangt so einerseits

Rechtsgeschichte, hrsg. v. E. Fabian, 39—41. Lw. DM 94,—;

zu einer Tiefendimension der Werkkritik, wie sie in den

DM 52,— u. DM 94,—.

zeitgenössischen Schriften der Konstanzer Reformatoren nur

selten zu finden ist, andererseits zu einer ethischen Zu-

Nachdem das Konstanz des Reformationszeitalters wäh-

rend der Jetzten Jahre in der Forschung eine bemerkens-

spitzung der lutherischen Rechtfertigungslehre, durch die sie

werte Beachtung gefunden hat — man denke an die Arbei-

für ihn als Bürger einer freien Reichsstadt erst nachvoll-

ziehbar und praktikabel wird,

ten von O. Feger, P. Meisel, B. Moeller, H. Buck, E. Fabian,

D. Heuschen und H.-Chr. Rublack —, ist nun endlich eine

Den Editionsgrundsätzen, die in der Einleitung (I 24’—26)

der wichtigsten Konstanzer Quellen für jene Epoche, die

dargelegt werden, ist vorbehaltlos zuzustimmen (buchstaben-

Reformationsgeschichte von Konstanz des Jörg Vögeli (ca.

und lautgetreue Wiedergabe des Textes bei minimaler Nor-

1483—1562), in einer kritischen Edition erschienen. Sie be-

malisierung, etwa des vokalischen und konsonantischen Ge-

ruht auf dem Autograph Vögelis, das der Editor Alfred

brauchs von u und v sowie von i und j); in der Durch-

Vögeli

noch

rechtzeitig vor ihrem Abschluß entdecken

führung freilich 1äßt die Edition der Chronik und der

konnte.

Opuscula manche Wünsche offen: 1. Ein in Stichproben

Der Stadtschreiber der Reichsstadt behandelt in seinem

(in der ‚Schirmrede‘) durchgeführter Vergleich zwischen dem

Geschichtswerk, das

er wahrscheinlich

in den Jahren

Editionstext und seiner Vorlage ergab im Schnitt drei

1536—38 in einem Zug, allerdings auf umfangreiche Ma-

Flüchtigkeitsfehler pro Seite. 2, In den Opuscula, z. T, auch

terialsammlungen zurückgreifend, niederschrieb (s. Einl. I

in der Reformationsgeschichte (z. B. I 75), sind weder die

27—30), den Zeitraum vom Bekanntwerden Luthers in

zahlreichen Bibelstellen noch die sonstigen Quellenangaben

Konstanz 1519 bis zur Verabschiedung der Konstanzer

Vögelis verifiziert. 3. Man vermißt eine Zeilenzählung.

Zuchtordnung 1531, in der er die Krönung des reformatori-

4. Es fehlt ein Überblick über die Druckgeschichte und die

schen Neuaufbaus sieht. Nachdem er so die innerstädtische

erhaltenen Exemplare der beiden edierten Flugschriften,

Konsolidierung auf der Basis des Schriftprinzips beschrie-

Die Einleitung (I 19—53) enthält zwar sehr viele wich-

ben hat (I 57—-465), folgt in einem kurzen Anhang (I 465—

tige Informationen über die Person Vögelis und seine Chro-

468) ein Ausblick auf die außenpolitischen Absicherungs-

nik, doch ist hier neben einer gewissen Weitschweifigkeit

bemühungen des Rates bis 1538 durch den Abschluß des

und allzu großen Hypothesenfreudigkeit, die auch den An-

Burgrechtsvertrages mit Zürich und Bern und den Beitritt

merkungsband (I1/2) kennzeichnet, vor allem das Fehlen

zum Schmalkaldischen Bund. Der eminente Quellenwert

einer klaren chronologischen UÜbersicht über das erhaltene

des Werkes beruht darauf, daß Jörg Vögeli, als Stadt-

reiche und vielseitige Schrifttum des Stadtschreibers zu kri-

schreiber mit der Ratspolitik und allen amtlichen Dokumen-

tisieren. So bleiben drei Kirchenlieder Vögelis (gedruckt bei

ten intim vertraut, den weitaus größten Raum den urkund-

Ph. Wackernagel IV 146£.) unerwähnt, während man über

943

Theologische Literaturzeitung 101, Jabrgahg 1976 Nr. 12

944

andere Werke nur ungenügend und en passant in verstreu-

mit dem vorliegenden Buch auch den Begriff der Statistik

ten Fußnoten informiert wird. Nicht berücksichtigt ist ein

verbindet, so ist das alles andere als der Ausweis für eine

Passus in der anonymen Flugschrift ‚Von der rechten Er-

langweilige Bestandsaufnahme, Sicherlich wird vieles Be-

hebung Bennonis ein Sendbrief‘ (1524), der nach A. Götze

kannte gesammelt und konzentriert, aber in dieser Summie-

mit größter Wahrscheinlichkeit auf die Chronistentätigkeit

rung doch wiederum neu eindrücklich gemacht bzw. mit

Vögelis zu beziehen ist (0. Clemen, Flugschriften I 195—202),

kräftigen Akzenten versehen, die Luthers reformatorische

Im Beilagenband

(II/1) findet man neben einer ein-

Praxis aus seiner weitverzweigten Korrespondenz heraus be:

gehenden Untersuchung zu Hugo v. Hohenlandenberg, Bi-

legen. Auch wenn Luther nicht zu den intensivsten Brief-

schof von Konstanz, bis zum Beginn der Reformation (da-

schreibern unter den Reformatoren zählte und gezählt wer-

bei wertvolle Mitteilungen zu Klerikerbildung und bischöf-

den wollte — wie leicht aus den eigenen Voten gezeigt wer-

lichen Reformversuchen im Bistum Konstanz)

sowie den

den kann —, so gehört seine gutachterliche Tätigkeit in

drei Verträgen zwischen Bischof bzw. Domkapitel und der

Briefform doch zu den charakteristischsten Symptomen sei-

Stadt von 1498 und 1511 wichtige, meist bisher unge-

nes Reformationswerkes überhaupt. Diese Tatsache ist ge-

druckte Aktenstücke zur Reformation in Konstanz. Theolo-

rade deshalb so bezeichnend, weil Luther in Eigenaktivität

gisch interessant sind besonders der Konstanzer Reforma-

selten, aber um so häufiger und nachhaltiger auf die Flut

tionsratschlag für den Ulmer Städtetag 1524, das Gutach-

von Anfragen hin votierte, die vornehmlich von seiten welt-

ten Wanners für Kaufbeuren von 1525 (Bilder- und Abend-

licher Obrigkeiten an ihn gelangten.

mahlsfrage), die Konstanzer Ehe- und Taufordnung nach dem

Trüdinger begrenzt seine Aufgabenstellung angesichts des

Ratsbericht an Ulm von 1529, die Ratsermahnung an die

im ganzen doch immensen Briefwechsels Luthers auf wohl-

Zünfte vom Nov. 1531 als ein klassisches Dokument städti-

tuende Weise, obwohl er die Funktion der gesamten Kor-

scher Theologie und Ambr. Blarers Lied ‚Von allen Voll-

respondenz des Reformators im ersten Kapitel zunächst

säufern‘ mit der für die Konstanzer Theologie typischen

übersichtlich beschreibt. Er gibt Auskunft über Zahl, Adres-

Formulierung: „...mit fleiß seim (sc. Gottes) willn an-

saten und Chronologie der Briefe, schränkt dann aber schon

hangen, so wurt ir gnad erlangen.“

In dem umfangreichen Anmerkungsband (11/2) zur Vögeli-

ein (Kapitel IT) hinsichtlich der Empfängergruppe auf welt-

liche Obrigkeiten, Eine Analyse der ganzen Korrespondenz

Chronik, zu Personen, Schriften und historischen Ereignis-

Luthers mit dem methodischen Ansatz des- Vfs. hätte die

sen, gewährt der Editor einer breiteren Öffentlichkeit Einblick

Konturen verwischt oder das Unternehmen auf ein viel-

in eine reiche Fülle von Archivmaterial, insbesondere aus den

bändiges Werk anschwellen lassen.

Ratsbüchern, Missiven, Reformationsakten und Kirchen-

Luther reiste im Verlauf der Reformation relativ wenig.

sachen des Konstanzer Stadtarchivs, womit er die Aussagen

Jörg Vögelis belegt, erläutert oder korrigiert — eine not-

Trüdinger weist nun die erstaunlichen Wirkungen der

wendige Arbeit, da keine gedruckten Akten zur Reforma-

schriftlichen Gutachter- und Weisungstätigkeit des Refor-

mators nach, Sein geschriebenes Wort galt viel und ent-

tion in Konstanz (anders als in Zürich, Bern und Basel)

schied in zahlreichen Fällen die Situation. Er „approbierte“

existieren. Hervorgehoben seien die großen Anmerkungen

von mehr als sechs Seiten zu Joh. v. Botzheim und dem

(S. 104) oder verwarf (S. 108) Kirchenordnungen, obwohl

er „eine Bevormundung anderer Kirchen“ durch Wittenberg

Konstanzer Humanistenkreis (Anm. 38), dem Konstanzer

ablehnte (a. a. O.) und die durch ihn inaugurierte Reforma-

Predigtmandat von 1524 (322), der Stellung von Konstanz

im Bauernkrieg (543), der Bilderfrage in Konstanz und der

tionspraxis keinesfalls als unbedingt einzuhaltendes Muster

Haltung des Rates zur Frage des Domschatzes (981), der

für andere Territorien ansah. Im ganzen beweist auch die

Befragung der einschlägigen Korrespondenz, daß Luther

Zuchtordnung von Konstanz und ihren Vorlagen (986), der

nicht der große Mann einer Durchführung der Reformation

Vorgeschichte des Burgrechtsvertrages zwischen Konstanz

und Zürich/Bern (102i) und der deshalb 1528 veröffentlich-

war, sondern dieses unerläßlich notwendige praktische Un-

ternehmen Geeigneteren — etwa Bugenhagen — überließ,

ten Rechtfertigungsschrift der Stadt (1028).

Viele Anzeichen sprechen dafür, daß der Reformator nicht

Die Benutzung der Edition wird schließlich durch ein

nur die Vielzahl der Anfragen, sondern auch den Charakter

frühneuhochdeutsches Glossar (am Ende von I), ein Quel-

len- und Literaturverzeichnis und ein ausführliches Orts-.

der zu entscheidenden Details oft als Last oder gar als Qual

empfand. Trotz dieser Zurückhaltung galt Luther bei vielen

Personen- und Sachregister (am Ende von J]1/2) erleichtert.

Territorialfürsten weiter Teile Mittel-

und Norddeutsch-

Alles in allem imponiert der Reichtum des auf 1500 Seiten

aufbereiteten Stoffes, auch wenn Mängel im Detail nicht zu

lands (S. 143) auch in Sachen der Organisation als nicht

mehr hinterfragte Autorität,

übersehen sind. Zu danken ist dem Editor dafür, daß er

der Forschung die Anregung zu einer verstärkten Be-

Der Vf£. bringt die Themengruppen klar und mit treffen-

rücksichtigung des bedeutenden Stadtschreibers, Chronisten

den Belegen im erfreulich umfänglichen Anmerkungsapparat

und Laientheologen Jörg Vögeli gegeben hat.

zu Gesicht. Brieflich äußerte sich Luther häufig in Zusam-

menhang der Vermittlung reformatorischer Prediger. Hier-

Tübingen

Berndt Hamm

bei mußten selbstverständlich jeweils die zuständigen welt-

lichen Obrigkeiten, der Stand der reformatorischen Ent-

wicklung in den einzelnen Territorien und die Persönlich-

keit der Vorzuschlagenden bedacht werden. Luther blieb

Trüdinger, Karl: Luthers Briefe und Gutachten an weltliche

Obrigkeiten zur Durchführung der Reformation. Münster:

auch von detaillierten Fürspracheansuchen und Stipendien-

Aschendorff [1975]. VIII, 156 S. 8° = Reformationsge-

vermittlungen nicht verschont (cf. S. 6, Anm. 7). Durch die

Tatsache,

daß das reformatorische Kirchenwesen

in den

schichtliche Studien und Texte, In Verb. mit R. Bäumer,

T. Freudenberger, K. Ganzer, K. Repgen und E.-W. Zee-

zwanziger Jahren noch weithin ungeordnet war, dazu die

den hrsg. von E, Iserloh, 111. Kart. DM 36,—.

alten kirchenleitenden Autoritäten für die Schlichtung von

Kontroversen ausfielen, waren die Reformatoren — be-

Dieses Buch aus der bekannten reformationsgeschichtlich

sonders aber Luther selbst — mit über- und untergebühr-

sehr instruktiven Reihe des Verlages Aschendorff zeigt die

lichen Korrespondenzen befrachtet.

Wittenberger Reformation in Aktion! Die Arbeit, eine Tü-

Zu den bereits genannten Verhandlungsgegenständen tra-

binger Dissertation aus dem Jahre 1974, geht auf eine An-

ten im Laufe der Jahre: die wirtschaftliche Lage der Pre-

regung von Ernst-Walter Zeeden zurück, der ein Jahrzehnt

diger, die Art und Weise reformatorischen Vorgehens (z. B

davor bereits thematisch Einschlägiges veröffentlicht hatte

Abschaffung der Messe), die Verwendung des zum Teil

(Saeculum 15, 1964, S. 132—152, s. hier S. 150).

säkularisierten Kirchengutes, das Visitationswesen zur Festi-

Der Vf. ordnet seinen Stoff überaus geschickt und bietet

gung der landeskirchlichen Reformation, die Regelung der

ihn auch im Darstellungsduktus schr gefällig an. Wenn man

Gottesdienstfragen, die Predigt des Evangeliums in zu-

<

945

946

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

nächst altgläubig gebliebenen weltlichen Herrschaften und

gaben beginnen mit dem Berufungsschreiben für Christian

schließlich die Behandlung der Vertreter des „linken Flügels

Friedrich Spittier vom 21. 5. 1808. Sie enden mit dem unter

Nr. 576 abgedruckten Schlußwort des Präsidenten des Stil-

der Reformation“. Trüdinger unterteilt den letztgenannten

Komplex chronologisch: Schwärmer und Sakramentierer bis

tungsrates der „Stiftung Deutsche Christentumsgesellschalt“

1530 (Zwickauer Propheten, Karlstadt, Müntzer) und ähn-

vom September 1972. Ausführliche Namens- und Orts-

liche Phänomene zeitlich danach,

register sowie ein Verzeichnis der mit der Christentums-

Der Vf., der ohnehin in ansprechender Weise nach jedem

gesellschaft in Zusammenhang stehenden kirchlichen Werke

Abschnitt eine kurze Summierung bietet, faßt das Gesamt-

erleichtern die Benutzung des einzigartigen Quellenwerkes,

ergebnis folgendermaßen zusammen: „Ohne Zweifel lagen

Das von Staehelin sorgsam zusammengestellte Quellen-

material vermittelt ein höchst eindrucksvolles Bild von den

in der weitgespannten Tätigkeit als Ratgeber und Gutachter

große Möglichkeiten der Einflußnahme auf die Entwick-

zahlreichen Anregungen und Aktivitäten, die gerade im

lung der einzelnen Kirchen. Luther nutzte diese Stellung

19. Jahrhundert auf publizistischem, missionarischem und

aber nicht aus, um seinen Standpunkt durchzusetzen oder

charitativem Gebiet von der Christentumsgesellschaft ausgin-

um die Wittenberger Machtstellung auszubreiten. Er be-

gen. Schon 1802 wird als erste Tochtergesellschaft der Basler

trachtete seine Weisungen nicht als allein gültig und ver-

Christentumsgesellschaft eine „Gesellschaft zur Verbreitung

bindlich, sondern verstand sie als Ratschäge, die gleich-

erbaulicher Schriften“ ins Leben gerufen. Zwei Jahre später

wird die „Basler Bibelgesellschaft“ gegründet, die bis 1896

berechtigt neben anderen stehen sollten. Anderen Reforma-

toren gewährte er ausdrücklich Spielraum und Entschei-

60 Ausgaben der „Basler Bibel“ herausbringt. Die Zeitschrift

dungsfreiheit in ihrem Bereich“ (S, 142). Betreffs des letzien

der Gesellschaft, die seit 1786 unter dem Namen „Samm-

Urteils muß man hinsichtlich Kursachsens — wie der Vf,

lungen für Liebhaber christlicher Wahrheit und Gottselig-

selbst anmerkungsweise einräumt — allerdings einige Ein-

keit“ erscheint, bringt es auf 127 Jahrgänge und stellt erst

schränkungen machen.

1912 ihr Erscheinen ein, Durch diese literarische Tätigkeit

Auch wenn man in Anbetracht mancher wiederholter Auf-

werden die Brüder Uhle in Eisleben 1811 zur Gründung

nahmen des gleichen Auskunftskatalogs (etwa S. 20, 30 u. 39)

des „Christlichen Vereins im nördlichen Deutschland“ anyge-

und bezüglich eines nicht ganz befriedigenden Personeri-

regt, der „durch Verbreitung größerer Erbauungsschrifien

registers Wünsche offen haben mag, wird der freundliche

christliches Leben im Volke zu verbreiten“ beabsichtigt.

Eindruck vorherrschen, von einem Teilaspekt der Biogra-

Im Jahre 1815 konstituiert sich in Basel ein Komitee zur

phie Luthers her über wichtige Sachverhalte der Wilten-

Errichtung einer Missionsanstalt. Als erste Gesellschaft für

berger Reformation gut informiert worden zu sein.

Judenmission auf dem europäischen Kontinent entsteht 1820

die „Baseler Gesellschaft zur Verbreitung des Christentums

Berlin

Joachim Rogge

unter den Juden“. Um 1828 nimmt Spittler einen Gedanken

des Basler Jünglingsvereins aulfl, eine „Pilgermission“ zum

Leben zu erwecken, Nach manchen schwierigen Auseinander-

Ceyssens, Lucien: Chretien Lupus O.E.S.A. Sa periode

ultramontaine 1660—1681 (Augustiniana 25, 1975 S. 295

setzungen entsteht hieraus 1840 die „Pilgermissionsanstalt

auf St. Chrischona“. Das von Basel ausgehende Missions-

bis 329).

werk erstreckt sich nicht nur auf Jerusalem, Abessinien und

Fischer,

Balthasar: Friedrich Spee von Langenfeld SJ

den Kaukasus, sondern wirkt auch am Aufbau der prote-

(1591—1635) (TThZ 85, 1976 S. 97—109).

stantischen Kirchen in Nordamerika mit. Zu den bekannte-

Haas, Martin u. a.: Literatur zur schweizerischen Reforma-

tionsgeschichte (Zwingliana XIV, 1975 S. 224—228).

sten charitativen Unternehmungen der Christentumsgesell-

Locher, Gottfried W.: Zwinglis Einfluß in England und

schaft gehört die 1820 eröffnete, von Christian Heinrich

Zeller geleitete Anstalt in Beuggen, der 1826 die „Griechen-

Schottland — Daten und Probleme (Zwingliana XIV,

1975 S. 165—209).

anstalt“ angeschlossen wird, in der bis 1832 griechische, aus

der türkischen Sklaverei losgekaufte Kinder erzogen wur-

den. Im Jahre 1852 wird in Riehen die von Spittler ins

Leben gerufene Diakonissen-Anstalt eingeweiht. Die Chri-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

stenverfolgungen im Libanon und in Syrien vom Sommer

1860 rufen schließlich in Johann Ludwig Schneller den

Gedanken wach, das „Syrische Waisenhaus in Jerusalem“

Staehelin, Ernst: Die Christentumsgesellschaft in der Zeit

zu gründen, für das sich seit 1888 auch in Deutschland ein

von der Erweckung bis zur Gegenwart, Texte aus Briefen,

„Evangelischer Verein für das Syrische Waisenhaus in Jeru-

Protokollen und Publikationen ausgewählt und kommen-

salem“ tatkräftig einsetzt.

tiert. Basel: Friedrich Reinhardt 1974. VIII, 737 S. gr. 8°

Weitere Quellenstücke beleuchten interessante religiöse

= Theologische Zeitschrift, hrsg. von der Theologischen

Fragen der Zeit. Dazu gehört beispielsweise Spittlers distan-

Fakultät der Universität Basel, Sonderband IV. Lw. DM 88,—.

zierte Haltung zu dem Wirken der Frau von Krüdener in

Mit dem neuen Bande hat Ernst Staehelin seine 1970 ver-

Basel. Ein vertraulicher Brief Jung-Stillings an Spittler ent-

hält einen Bericht über eine Unterredung, die der Hofrat

öffentlichte Erschließung wichtigen Quellenmaterials zur Ge-

Jung am 10. 7. 1814 in Bruchsal mit Zar Alexander geführt

schichte der Christentumsgesellschaft bis zur Gegenwart fort-

geführt. Das umfangreiche Werk beginnt mit einer „Chro-

hat. Aus manchen Quellen empfängt man einen deutlichen

nik der Christentumsgesellschaft“, die von 1779 bis 1972

Eindruck von der starken Persönlichkeit Johann Christoph

Blumhardts, der von 1830—37 als Lehrer an der Basler

reicht und somit einen UÜberblick über die fast zwei Jahr-

Missionsanstalt wirkte. Aber auch Schüler des Basler Mis-

hunderte umfassende Geschichte der Christentumsgesellschaft

bietet. Hieran schließt sich eine „Vorstellung der wichtigeren

sionshauses wie der Kaukasusmissionar Felizian von Za-

remba und Samuel Gobat, seit 1846 Bischof von Jerusalem,

Personen aus der Welt der Christentumsgesellschaft“ an, in

gewinnen in den Dokumenten geschichtliches Profil. Daß

der biographische Daten und Charakteristiken über die her-

vorragendsten Vertreter und Korrespondenten aus den Rei-

in den Korrespondenzen auch die Namen von Leander van

Eß, Theodor Fliedner, Johann Evangelista Goßner, Alois

hen der Christentumsgesellschaft vermittelt werden. Ein

Henhöfer, Johann Jakob Herzog, Albert Knapp und Johann

„Verzeichnis der handschriftlichen Quellen und der einschlä-

Friedrich Steinkopf auftauchen, bleibe wenigstens nicht un-

gigen Literatur“ leitet zu dem MHauptteil des Werkes über,

der wie im ersten Bande „Auszüge aus der Korrespondenz,

erwähnt.

Die von Staehelin zusammengestellte und erschlossene

den Protokollen und den einschlägigen zeitgenössischen Ver-

öffentlichungen“ zur Geschichte der Christentumsgesellschaft

zweibändige Materialsammlung zur Geschichte der Christen-

in der originalen Textgestalt enthält. Die Quellenwieder-

tumsgesellschaft

stellt

ohne Zweifel ein hervorragendes

948

947

Theologische Literaturzeitung 101, Jahrgang 1976 Nr. 12

Standardwerk dar, das für die Kenntnis und das Verständ-

geklärte liberale Kultur und Gesellschaft eins gewußt hat-

nis der neueren Kirchengeschichte künftig unentbehrlich sein

ten, ist neuerdings der Biographie eines der engsten Freunde

dürfte!

Mommsens, des Altphilologen J. Bernays zu entnehmen

(Hans I. Bach: Jacob Bernays. Ein Beitrag zur Emanzipa-

Marburg

Winfried Zeller

tionsgeschichte der Juden und zur Geschichte des deutschen

Geistes im neunzehnten Jahrhundert. Tübingen 1974, 212£.).

Die

extrem nationalistische und

romantizistische Vari-

ante dieses Denkens wird an Treitschke und seinen antise-

Tal, Uriel: Christians and Jews in Germany. Religion,

mitischen Gesinnungsfreunden vorgeführt. Es war, wie Tal

Polities, and Ideology in the Second Reich, 1870—1914,

deutlich macht, in erheblichem Grade auch die Insuffizienz

transl. by N. J. Jacobs. Ithaca — London: Cornell Uni-

des Neokantianismus, Subjekt und Ohjekt zusammenzuden-

versity Press [1975]. 359 S. 8°. Lw. £ 10,70.

ken und so einen wirklichen Zugang zur Realität zu finden,

welche die Denaturierung des aufklärerisch-liberalen Erbes

Prof. Tals Studie bedarf keiner Empfehlung. Bereits die

förderte. — Auch der Kulturkampf: Kap. II: „The Kultur-

hebräische Originalausgabe aus dem Jahre 1969 fand an-

kampf and the Status of the Jews in Germany“ mit seinen

erkennende Aufnahme, Allen denjenigen, die des Iwrit nicht

überraschenden Frontverschiebungen dient in der Analyse

mächtig sind, wird es als überaus begrüßenswert erscheinen,

von Tal als Indikator für die Position der Juden, Im An-

daß das Werk nunmehr in autorisierter englischer Über-

schluß an die bekannten Deutungen des Kulturkampfes

setzung vorliegt.

durch F. Sell,

M,

Bornkamm,

&.

Holborn,

F. Stern

Tal hat sich in langjähriger Arbeit in eine wichtige Phase

u, a. zieht Tal die Interpretationslinie (daß der Kulturkampf

deutscher Ideen- und jüdischer Emanzipationsgeschichte ver-

auch ein Kampf religiöser und sozialer Kräfte um die Be-

senkt, die gleichzeitig die Geschichte des erstarkenden Anti-

wahrung ihrer Unabhängigkeit und ihres Existenzrechts an-

semitismus im „Zweiten Reich“ ist. In methodischer Hin-

gesichts der egalitären Tendenzen des „Kulturstaates“ war),

sicht wählte er einen Ansatz, den er im Anschluß am M.

bis zu den Juden aus. Am bedeutsamsten für diese wurde

Steinschneider als kultur- und ideengeschichtlich im Sinne

wohl, daß im weiteren Fortschreiten des Kulturkampfes

einer Sozialgeschichte der Ideen definiert. Es geht ihm mit-

selbst progressive Liberale, die zunächst in ihm eine Kam-

hin um die Durchleuchtung der reziproken Relationen zwi-

pagne zur KErreichung größerer Freiheit für Gesellschaft und

schen Denken, Glauben und Handeln, zwischen Meinun-

Kultur gegenüber Religion und Kirche gesehen hatten, die

gen, Ideologien, Mentalitäten und den aus ihnen erwach-

Politik des Staates unterstützten, der politische und geistige

senden politischen, sozialen und gesellschaftlichen Konse-

Freiheit gleichsam verordnete. — Der außerordentlich wich-

quenzen, Da Transformation von Ideen zu einem erheb-

tigen Rolle des konservativ-protestantischen Elements, das

lichen Teil über die „zweite Garnitur“ erfolgt, zog Tal nicht

gegen Ende des Jahrhunderts seinen , eigenen Zugang zum

lediglich Zeugnisse führender Geistesgrößen heran. Neben

Neuen Staat zu suchen begann und ihn in der Repristinie-

der exorbitanten Fülle akademischer Quellen stehen deshalb

rung der Ideologie des Christlichen Staates fand, ist Kap. 111;

Archivalien aus Familiensammlungen, interne Diskussions-

„The Christian State and the Jewish Citizen“ gewidmet. In

protokolle gebildeter Zirkel, kleinstädtischer Presseerzeug-

dem konservativen Versuch, den Corpus-Christianum-Ge-

nisse, Statements und Memoranden von Organisationen,

danken zu erneuern und ihn an die kulturelle, soziale und

geistigen Bewegungen und ähnliches. Akten staatlicher und

politische Wirklichkeit zu adaptieren. „we have one of the

religiöser Institutionen gestatten Einblicke in den größeren

principal roots of the inveterate antagonism between tlıe

historischen Geschehenszusammenhang.

Conservatives (and, in varying degrees, the Protestants as

Eine der tragenden Thesen von Tals Studie ist, daß die

a whole) and the Jews“ (146) — ein Antagonismus, der

Judenfrage im Deutschland der Jahre 1870—1914 ein Baro-

sich real etwa in der Forderung manifestierte, Juden von

meter für die innere Verfassung des damaligen Staates, der

öffentlichen Ämtern mit nationalem Symbolwert auszu-

Gesellschaft und der in ihnen wirkenden Kräfte überhaupt

schließen. Unter den Trägergruppen dieser Ideologie, welche

war. Der jüdische Emanzipationskampf, der sich im Span-

massiv antisemitische Akzente aus sich heraussetzte, ist der

nungsfeld von Integration und Identität vollzog, wies weit

„Bund der Landwirthe“ besonders berücksichtigt. Er übte

über sich hinaus und erlangte exemplarische Bedeutung für

eine Brückenfunktion zwischen christlichem Germanismus

und romantischem Nationalismus aus und war in seiner

die Verwirklichung (oder Entwirklichung) der liberalen

Prinzipien Gleichheit und Freiheit. In fünf Themenkreisen

spezifischen Ressentimenthaltung in der Sozialsphäre auch

wird das Problem Integration und Identität auf dem histo-

sonst eminent bewußtseinsbildend. — Kap. IV: „Protestan-

rischen Hintergrund der Schaffung des „Zweiten Reiches“

tism and Judaism in Liberal Perspective“ geht den Bezie-

und damit gleichzeitig im Zusammenhang des Erstarkens

hungen zwischen liberalen Protestanten und liberalen Ju-

und Ausuferns jenes spezifischen deutsch-protestantischen

den unter dem Gesichtspunkt ihrer beiderseitigen Bemü-

Nationalgefühls dargestellt, welches das Erbe des klassi-

hungen nach, angesichts des Zerfalls der neokantianischen

schen Liberalismus mehr und mehr entwirklichte. Das Buch

Wertwelt (und im weiteren Sinne von Rationalismus urnd

setzt mit einer Analyse der Haltung der liberalen Intellek-

Idealismus) durch Rückwendung in die Geschichte norma-

tuellen ein, zumal deren Integrations- und Identitätspro-

tive Werte zu finden sowie gleichzeitig die eigene Existenz

bleme im engsten Konnex mit der jüdischen Emanzipations-

und ethische Mission in der Moderne zu begründen. Wech-

bewegung standen: Kap. I: „The German Intellectuals and

selseitige Kritik des jeweiligen Selbstverständnisses: tan-

ihe Dynamics of Jewish Integration and Identity“. In dem

gierte dabei zunächst nicht die gemeinsame Basis, die sich

Maße, in dem die liberalen Intellektuellen sich dem wer-

methodisch als Religionswissenschaft und -philosophie ver-

denden „Imperium Germanicum“ unterordneten und ge-

stand. Mit dem Durchbruch des liberalen Protestantismus

genüber Staat, Nation und Gesellschaft ein neues Pflicht-

zu einer „expliziten Ideologie“ allerdings, hinter der der

bewußtsein verinnerlichten, mußte auch ihre Haltung den

Juden gegenüber weitreichenden Veränderungen unterwor-

Versuch stand, „to make Christianity more palatable to the

educated classes as a religion and as a component of Ger-

fen sein: nicht mehr Integration der jüdischen Minorität in

man national consciousness and culture“ (191) wurde im

eine „pluralistische Gesellschaft“, vielmehr vollständige Assi-

milation an den „German spirit“. Dies war eine Konzeption,

Umfeld historisch-kritischer Exegese und religionswissen-

schaftlicher Arbeit das Christentum mehr und mehr von der

der Th. Mommsen zu breiter publizistischer Wirkung ver-

holfen hat. Welche Betroffenheit Mommsens bekannte Schrift

„Mutterreligion“ gelöst bzw. bestimmte Teile des jüdischen

„Auch ein Wort über unser Judentum“ unter den Juden

Erbes christlich vereinnahmt und gegen erstarrten „Tal-

mudismus“ polemisiert. Hier brachen schwere Probleme für

auslöste, welche sich gerade mit den progressiven Liberalen

im Kampf um die Integration des Judentums in eine auf-

die Juden und ihr Existenzrecht auf, wie überhaupt das

949

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgaug 1976 Nr. 12

950

liberal-theologische Gesamtkonzept eines aus individueller

political and raéial anti-Semitism, even including the anti-

Verinnerlichung heraus in Gesellschaft, Kultur und Staat

Semitism that rejected Christianity“ (250.251). Tals Urteils-

wirkenden Christentums den jüdischen Daseinsraum prin-

sicht ist also stärker funktional-wirkungsgeschichtlich akzen-

zipiell in Frage stellen mußte. — Im abschließenden Kap. V:

tuiert.

„Christian and Anti-Christian Anti-Semitism“ untersucht Tal

Ein wenig aus dem sorgsam und geistreich gearbéiteten

einerseits in historischer Sachkontinuität zur Gesamtentwick-

Buch heraus fällt die ideengeschichtliche Herleitung des

lung das Erstarken der radikalen rassischen, wirtschaftlichen

Nationalsozialismus (302f.), die, selbst wenn sie wie hier in

und politischen Spielarten des Antisemitismus im „Zweiten

Abbreviaturen erfolgt, differenzierter sein müßte und zudem

Reich“ und- erörtert andererseits mit großer Umsicht den

von Denkvoraussetzungen abhängig zu sein scheint, denen

komplexen Beziehungszusammenhang zwischen christlichem

nicht ohne weiteres beizupflichten ist.

und nicht-christlichem Antisemitismus. Seine Ergebnisse be-

Dem Buch sind ein begleitendes Wort von Shmuel Ettin-

deuten eine Bestätigung der Positionen, wie sie etwa E. Ster-

ger, die Faksimiles einiger Dokumente zur Geschichte des

ling und S. Ettinger vertreten, und zugleich eine unerhörte

Antisemitismus in Deutschland, ein wertvoller bibliogra-

Verschärfung, indem zwischen dem Ausschluß der Juden

phischer Essay und ein Index der Namen und Sachen

nach dem „Geist“ und ihrem Ausschluß nach dem „Fleisch“

beigegeben.

im rassischen Antisemitismus direkte Verbindungslinien ge-

Leipzig

Kurt Nowak

sehen werden.

„The

racial anti-Semites,

despite

their

antagonism toward traditional Christianity, learned much

from it, and succeeded in producing a well-prepared syste-

matic ideology with a logic of its own that reached its

V. Balthasar, H. V.: Henri de Lubac L’oeuvre organique

culmination in the Third Reich“ (305).

d’une vie (Nouvelle Revue Th6ologique 108, 1976 S.33—59).

Davies, Alan T.: The Aryan Christ: A Motif in Christian

Eine Würdigung der Ergebnisse von Prof. Tals Studie

Anti-Semitism (Journal of Ecumenical Studies 12, 1975

ist angesichts

des Reichtums der in ihr ausgebreiteten

S. 569—579).

Beobachtungen und Analysen nur global möglich, Von gro-

Deblon, Andr6: Les ermites de saint Augustin ordonnes ä

ßem heuristischen Wert scheint dem Rez. zu sein, daß Tal

Liege aux XVIIe et XVIlIe siecles

(Augustiniana 25,

der Judenfrage konsequent den Wert eines Indikators bei-

1975 S. 330—352).

mißt. Indem nämlich auf diese Weise Juden und Judentum

Gäbler, Ulrich: Der Briefwechsel des Villacher Exulanten

Adam Seenuß mit dem Zürcher Antistes Johann Brei-

in den geistigen und realhistorischen Gesamtkontext der

Zeit eingestellt werden, wird eine einlinige Betrachtungs-

tinger 1630—1632 (Zwingliana XIV, 1975 S. 210—221).

SJ: Aus dem Nachlaß des Grafen von Senfft-

weise, die immer nur am Aufspüren des Phänomens Anti-

Grotz, H

Pilsach, Eine Korrespondenz zum Josephinismus (ZKTh 98,

semilismus orientiert ist, vermieden. Gleichzeitig wird die

1976 S. 9—34).

innere Struktur der damaligen Gesellschaft und der in ihr

Grunsky, Hans: Jakob Böhmes Schau des Menschen (ZW 47,

virulenten Ideenströme in einen viel umfassenderen und

1976 S. 79—100).

kritischeren Blick genommen, Sieht man diesen weiten An-

Kaltenbrunner, Gerd-Klaus: Joseph Görres (StZ 101, 1976

satz im Zusammenhang mit der basalen These Integration-

S. 291—304).

Identität/Gleichheit-Freiheit, wird deutlich, daß der Autor

Keep, David J.: Zurich Theology in a Puritan Gentleman’s

sich mitten auf den “Mauptschauplatz eines Kampfes be-

Library (Zwingliana XIV, 1975 S. 22—223).

Klaus, Adalbert: Das ehemalige Franziskanergymnasium

geben hat, der in der‘ Moderne immer wieder auszutragen

zu Geseke 1687—1804 (Franziskanische Studien 57, 1975

ist.

S. 297—365).

Außerst lehrreich sind die Beobachtungen zur inneren

Kubalek, Peter: Der Wiener Augustiner-Eremit P. Ferdinand

Entwicklung des politischen und theologischen Liberalismus,

Hartisch 1642/43—1699 (Augustiniana 25, 1975 S. 353—387).

Weitere kritische Akzente, die vor allem dem Einfließen

Oliver, Paul: Travaux r6cents sur les modernistes et les

irrationalistischer und romantizistischer KElemente

in die

modernismes (Recherches de science religieuse 64, 1976

S. 95—136).

liberale protestantische Theologie gelten, wären im Zusam-

menhang der Rezipierung noch anderer Denkfiguren des

Pietsch, Roland: Jakob Böhmes Gottesbrief (ZW 47, 1976

Neoidealismus zu setzen (So Manfred Jacobs in seiner Ham-

S. 100—112).

Poupard, P.: De Vatican I ä Vatican II (Nouvelle Revue

burger Habil,-schrift: „Vom Liberalismus zur Dialektischen

Th6ologique 108, 1976 S. 512—529).

Theologie“). Die ideologiekritische Befragung alt- und neu-

Schwaiger, Georg: Die bayerischen Benediktinerklöster im

testamentlicher Wissenschaft, wie sie Tal in Kap. IV unter-

19. Jahrhundert (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 169—179).

nimmt, ist im Blick auf die theologischen Leitbilder der

Wagner, Harald: Noch einmal: Frühkatholizismus (ZKTh 98,

Deutschen Christen, die vielfach als vulgarisierte und radi-

1976 S. 52—6%4).

kalisierte Fortführung von KEreignissen historisch-kritischer

Wehr, Gerhard: Der ‚Philosophus teutonicus‘ — Jacob Böh-

mes Leben und Wirken (ZW 47, 1976 S. 65—78).

Exegese und religionswissenschaftlicher Arbeit angesehen

werden können, von großem Interesse, zumal die Disser-

tation von Carsten Nicolaisen in der wissenschaftlichen Auf-

arbeitung derartiger Sachverhalte erst einen Anfang dar-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

stellt. — Besonders wichtig für den evangelischen Kirchen-

historiker ist auch die Analyse von Stoeckers Antisemitis-

Bläser, Peter, Frank, Suso, Manns, Peter, Fahrnberger,

mus. Die Argumente Tals könnten durchaus das Gespräch

über diesen Gegenstand neu in Gang bringen. Hatte etwa

Gerhard, u. Hans-Joachim Schulz: Amt und Eucharistie.

Paderborn: Verlag der Bonifacius Druckerei [1973]. 255 S,

Paul Massing, der den christlichen Antisemitismus der Christ-

8° = Konfessionskundliche Schriften des Johann-Adam-

lich-sozialen als „anti-Jjüdisch“ definierte, Stoeckers Anti-

Möhler-Instituts, 10. Kart. DM 14,80.

semitismus vom politischen und rassischen Antisemitismus

Diese gesammelten Studien wollen die Diskussion um das

abgesetzt — eine Sicht, die z. B. von K. Kupisch insofern

aufgenommen wurde, als er einen konservativen Frühanti-

kirchliche Amt, die durch das Memorandum der Ükumeni-

semitismus (Stoeckers) von einem radikalen Rassenantisemi-

schen Universitätsinstitute zur Reform und Anerkennung

tismus unterschied, vertritt Tal nunmehr die Ansicht, Stoek-

kirchlicher Ämter (Mainz 1973) erneut angestoßen wurde,

kers und seiner Gesinnungsgenossen Antisemitismus sei als

vorantreiben, aber auch kritisch vertiefen; hierzu konzen-

„a complex system of theological, biblical, pietistic and

trieren sie sich auf das Verhältnis von Amt und Eucharistie.

racial motifs“ zu fassen, die — eingebettet in bestimmte

Sie weisen damit in die Richtung der Dokumente zu „Taufe,

Eucharistie, Amt“ der Faith-and-Order-Konferenz von Acera

soziale Rahmenvorstellungen — „contrary to their original

intentions ‚.. served as an important factor in strengthening

1974 und treffen sich weithin mit den Thesen zu Ordination

951

952

1TheologischeVLiteraturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

und Amt des Okumenischen Afbeitskreises evangelischer und

menische Diskussion ausschließen. Die überaus reichen An-

katholischer Theologen vom April 1974.

merkungen bieten eine Fundgrube sowohl zu Luthertexten

In einem ersten Beitrag sucht Peter Bläser (S. 9-50) das

als auch zur Sekundärliteratur,

Verhältnis von Amt und KEucharistie im Neuen Testament

Als einem, der selber in dieser Materie gearbeitet hat,

zu skizzieren. Dazu setzt er beim „Apostelbegriff“ ein, zeigt

seien dem Rezensenten einige mehr grundsätzliche Anmer-

freilich, daß dieser nicht einheitlich ist, konzentriert ihn

kungen erlaubt. Der Sprung von der alten Kirche zur Re-

dann aber auf die Leitungsvollmacht: „Verkündigung des

formation verdeckt den Überschritt von den altkirchlichen

Evangeliums, Verwaltung der Geheimnisse Gottes und Lei-

Stadtbischöfen zu den hochmittelalterlichen Reichsfürsten,

tung der Gemeinden bilden den Inhalt der apostolischen

zugleich werden die „Presbyter“ mit den heutigen Pfarrern

Vollmacht und der apostolischen Tätigkeit“ (S. 19). Darauf

gleichgesetzt; „Pfarr-Herr“ in Wittenberg war aber nur

umschreibt er die Gemeindeämter, die er auch für die pau-

Bugenhagen, als solcher besaß er durchaus ein leitendes Amt,

linischen Gemeinden nachweisen zu können glaubt. Die Ein-

man müßte an die heutigen Dekane oder Pröpste denken,

setzung in das Amt deutet er weithin in Analogie zum

Der diesbezügliche Wandel zwischen der alten Kirche und

Rabbinat als „Autorisation durch menschliche Instanzen“

dem Hochmittelalter wie zwischen der Reformation und der

(S. 28), wobei er mit den von Paulus herangezogenen Mit-

Moderne müßte im Auge behalten werden. Er schließt ein,

arbeitern die „apostolische Sukzession“ einsetzen läßt (S 31L.).

daß die Reformatoren zwischen den reichsfürstlichen Bi-

Die Entwicklung bis zum monarchischen Episkopat soll hier-

schöfen und den weltlichen Obrigkeiten als „praecipua

durch als „Realisierung einer inneren Entelechie..., d

h.

membra Ecclesiae“ oder „Notbischöfen“ keinen so prinzipiel-

als Gestaltwerden dessen, was in der Kirche als Stiftung

len

Unterschied sahen wie wir heute nach der Säkulari-

Christi von Anfang an angelegt war“, (S. 33) erscheinen. In

sation zwischen Staat und Kirche. Bei Luthers gesamten

einem zweiten Abschnitt arbeitet er den kultischen Charak-

Aussagen zu Amt und Eucharistie geht es erstlich und letzt-

ter der Eucharistiefeier heraus und läßt dessen Vorsteher in

lich um die Gewißheit unseres gemeinsamen Tuns angesichts

das apostolische Amt der Christusrepräsentation eintreten,

des „lieben jüngsten Tages“, deshalb schreibt er etwa den

Ihm ist dabei deutlich, daß er durch diese Darstellung Hin-

Böhmen (vgl. hierzu die Anm, 167f.), sie sollten unter /an-

weise der Schrift zu einer in sich konsistenten Entwicklung

haltendem Gebet der Hausväter einige unter ihnen zum

verstärkt.

öffentlichen Amt einsetzen. Wo dieser Richtpunkt aus den

In einer behutsam zurechtrückenden Ergänzung hierzu

Augen verloren wird, rückt das Gesamte unter falsche

zeigt Suso Frank (S. 51—67), daß noch in den ersten drei

Perspektiven. Dies steht auch hinter dem Drängen auf

Jahrhunderten der Kirche deren Verfassungsgestalt recht

„Öffentlichkeit“, Es geht nicht primär um ein öffentliches

variabel ist. Zunächst dominieren vor allem im Westen, et-

Amt, sondern um die Einheit der gottesdienstlich versam-

wa in Rom und Korinth, noch die presbyteralen Strukturen

melten Gemeinde (wie bei Ignatius). Dabei ist freilich im

mit „kollegialer Gemeindeführung von Presbyter-Episkopen

Blick auf die Hauskommunionen das enge Verflochtensein

und Diakonen“ (S. 52); im ostsyrischen Bergland halten

von Christen- und Bürgergemeinde zu bedenken, Nach Lu-

noch umherziehende „Propheten“ als „Hoheprister“ für ver-

ther war es undenkbar bzw. ungut, daß „zweierlei Gottes-

streute Gläubige die Eucharistie, doch treten von den sich

dienst“ in einer Stadt (etwa in Augsburg) gehalten werden

bildenden Gemeinden erwählte „Bischöfe“ und „Diakone“

könne, Die Obrigkeit hätte, um Zwietracht und Aufruhr zu

zunehmend an deren Stelle; auch hier institutionalisiert

unterbinden, auf die Eintracht im Gottesdienst zu achten,

sich die Kirche, Bei Ignatius von Antiochien hebt sich der

ja sie hätte — ebenfalls vor dem Forum des heiligen Got-

eine Bischof als Garant der Einheit in Christus aus dem

tes — unrechten Gottesdienst zu unterbinden. Nur wo dies

Presbyterium heraus; jetzt gilt: „Nur die Eucharistiefeier

im Öffentlichkeitsverständnis mitschwingt, sind die Aussagen

gelte als zuverlässig, die unter dem Bischof oder einem von

zur Hauskommunion richtig beurteilt. Ihnen treten zur Seite

ihm Beauftragten stattlfindet“ (Smyrn. 8,1). Seit Hegesipp

einerseits das Zurückdrängen der Krankenkommunion und

wird die ununterbrochene Nachfolgekette im Bischofsamt

andrerseits die Worte aus der Vorrede zur Deutschen Messe

zum Beweis für die Rechtgläubigkeit der betreffenden Ge-

über eine Sammlung derer, die mit Ernst Christen sein

meinde (S, 61) ; im Bischof versammelt sich die apostolische

wollen (WA 19,75). Der Öffentlichkeitscharakter der Ge-

Vollmacht. Die Kirchenordnung Hippolyts festigt die hier-

meinde beschränkt sich nicht auf die Eucharistie, er zeigt

archische Trias: Bischof, Presbyter, Diakon. Die Weihe al-

sich im Verkündigungsrecht des Pfarrers gegenüber den

lein befähigt zum liturgischen Dienst. Noch kann ein Be-

„Schleichern und Winkelpredigern“, in der gottesdienstlichen

kenner ungeweiht in die Schar der Presbyter oder Diakone

Rezeption der Nottaufe, in dem regelmäßigen Sakraments-

eingereiht werden, doch wenn er zum Bischof erwählt wird,

verhör vor dem Abendmahl, aber auch im Vollzug der Ordi-

müssen ihm die Hände aufgelcgt werden. Amt wie Eucharistie

nationen in einem Gemeindegottesdienst; alles spitzt sich

beugen sich in dieser Darstellung reflexer unter „das Gesetz

zu auf den solennen Ausschluß wie die solenne Zulassung

der Geschichtlichkeit“ (S. 65).

zum Abendmahl. In Luthers Hochschätzung der Begierde-

Kommunion (vgl. etwa S. 75f.) wirkt die mittelalterliche

Unter einem Sprung über ein gutes Jahrtausend hinweg

„Augen-Kommunion“ nach, aber auch die Passionsmeditatic-

skizziert Peter Manns in dem umfangreichsten Beitrag

{S. 68—173), der zugleich mit einem erstaunlichen Anmer-

nen unter den Meßfeiern, Auch dies glaubende Sich-Ver-

kungsapparat versehen ist (S, 105—173), Luthers Zuor«d-

senken in die Verheißung Christi legt er mit spätmittelalter-

lichen Theologen aus als Teilhabe an dem Christus totus in

nung von Amt und Eucharistie. Hierzu setzt er ein bei

Luthers Nein zur „Hauskommunion“ als einer nicht-öffent-

seinem Opferleib und Bundesblut. Bei einer angeblich „dezi-

lichen Winkeleucharistie. Aus Luthers Briefwechsel werden

dierten Bestreitung der Sakramentalität des öffentlichen

instruktive Beispiele vorgeführt, sie sollen gegen die mo-

Amtes“ (S, 91) durch Luther muß man — wie die Texte in

derne Forderung nach „Etagen- und Wohnviertel-Messen“

den Anm, 122—129 zeigen — unterscheiden zwischen seinem

des Reformators „groß- oder universalkirchlich“ orientiertes

durch Hugo von St. Viktor bestimmten Sakramentsbegrilf,

Verständnis zeigen (S, 81) ; für ihn gebe es keine Eucharistie

der eine leibhafte Materie impliziert, und seinem Nein zu

ohne Amt (S. 86). Sodann referiert Manns das dornenvolle

einer Weihe zum Opferpriester ohne Verpflichtung zur

Problem des Verhältnisses von Priestertum aller Gläubigen

öffentlichen Wortverkündigung wie zum Hirtenamt, Nach

und öffentlichem Dienstamt, wobei es ihm speziell um die

ihm ist der öffentliche Dienst an den vier Grundgestalten

„sakramentale

Dimension“

der Ordination wie der Ku-

des Christusevangeliums (Verkündigung, Taufe, Abendmahl,

charistiefeier geht. Ein abschließender Exkurs (S. 101-—105)

Schlüsselamt) durchaus eine indirekte Stiftung Christi durch

insistiert auf der hierarchischen Struktur des Amtes und

die Apostel ganz im Sinne der ersten Ausführungen von

möchte die Hypothese einer „presbyteralen Sukzession“ in

P, Bläser und deshalb durchaus auch eines der „rechten

den Reformationskirchen als wenig fruchtbar für die öku-

sieben Häubtstück des hohen Heiltumbs“ Christi (WA 50,

953

-

954

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12_

642, 32), eine Vollzugsform des einen Christusmysteriums,

willigen Ausprägungen des Grundgefüges sind übersichtlich

durch welches uns Gottes Geist heiligt. Der dreieinige Gott

dargestellt. Schulz sieht den Beitrag der katholischen Kirche

hat dieses öffentliche Dienstamt in seine Kirche hinein-

zu einem ökumenischen Amtsverständnis zunächst darin,

gestiftet, ihr damit aber auch die Vollmacht wie die Ver-

„daß das besondere Priestertum wieder deutlicher, als es in

Pflichtung gegeben, wo sich die ordinierten Diener diesem

der abendländischen Kirchengeschichte des 2. Jahrtausends

ihrem Auftrag versagen, dieses Amt kraft des prophetisch-

gemeinhin geschehen,

als

neutestamentlich grundgelegte

königlichen Priestertums aller Gläubigen durch Gebet und

Strukturierung des priesterlichen Gottesvolkes vom Hirten-

Handuuflcgen neu aus sich herauszusetizen, Dies ist ein gött-

amt her zur Darstellung gebracht und im sakramental über-

liches Recht, aber auch eine eschatologische Pflicht. Das

tragenen Hirtenamt so zugleich die der Kirche eingestiftete

Öökumenisch verständliche Bemühen um den historischen

sakramentale Struktur als um so gültiger für die kirchliche

achweis einer presbyteralen Sukzession in den lutherischen

Gesamtwirklichkeit erwiesen wird“ (S. 244).

Sirchen. (

Die Intentionen dieser interessanten und hilfreichen Bei-

siehe hierzu die reichen Belege in den Anm,

169—176)

müßte sich deshalb nicht nur „wohl oder übel den

träge sind nicht einheitlich; es wird aber der gemeinsame

immensen Schwierigkeiten des Details“ stellen, es enthält

Wille, die Engführungen des 2. Jahritausends auf die Weihe

}'aft eines möglichen „mechanischen Mißverständnisses“

zum Meßopferpriester aufzulösen und zum frühkirchlichen

nicht nur „Sprengstoff weit massiverer Peinlichkeiten und

priesterlichen Hirtendienst zurückzukehren, sichtbar, wenn

Taktlosigke

iten“ (Anm, 174f.), es würde eben auch die refor-

dies sich auch mit den Tridentinischen Festlegungen reibt.

Matorische Sicht der Rechtfertigung wie des Priestertums

Die Studie fügt sich damit in einen größeren Zusammen-

aller Gläubigen

tangieren.

hang ein, wie er sich etwa im katholisch-lutherischen Dialog

Gerhard Fahrnberger rafft die Entscheidungen des Trien-

in den USA, im Accra-Dokument sowie in den Thesen des

te_l' Konzils zu Amt und Eucharistie zusammen (S. 174—207).

ÖOkumenischen Arbeitskreises abzeichnet, Die lutherische Or-

1e Konzi

dination zum Hirtenamt weist in ähnliche Richtung. Freilich

leh:

Isväter konnten sich nicht über eine positive Amts-

wird die moderne Diskussion um Priestertum und Zölibat,

Te einigen, sie grenzten sich deshalb lediglich thesenartig

für die das Memorandum der Universitätsinstitute auch

gegen die Reformatoren, vor allem gegen Luthers schroffe

Ngriffe in De c

aptivitate Babylonica ab. Die Dekrete zur

eine Lanze brechen wollte, nur in den Anmerkungen ge-

ef

streift, auch verbleiben die Fragen nach dem priesterlichen

gän

Orm des Priesterdienstes bieten jedoch praktische Er-

Charakter des Amtes wie der Sakramentalität der Ordina-

zungen., Umstritten blieben die Fragen nach dem Ver-

tnis zwischen Priestertum und Bischofsamt innerhalb des

tion, nach dem Verhältnis von Presbyterat und EpiskoputT

Cihe-Ordo sowie von Weihe und Sendung, von Weihe und

ıtungsgewalt.

Heidelberg

Albrecht Peters_

Das Priestertum aller Gläubigen wird auf

das Geistlich-In

wendige konzentriert, dagegen wird ein sicht-

Ares und leibliches Priestertum nach Analogie zum Alten

Keller-Hüschemenger, Max: Die Lehre der Kirche in der

er

und aus dem Meßopfer heraus begründet. Die Vollmacht,

Oxford Bewegung. Struktur und Funktion. Güterslofi:

Wwird

uücharistie vorzustehen wie die Schuld zu vergeben,

auf den rechtmäßig hierzu Geweihten eingegrenzl.

Lw. DM 48,—.

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 294 S. gr. 8°

iese

Konzentration auf die Konsekrations- wie Losspre-

elormation, D

“ngsgewalt erfolgt in einer antithetischen Abgrenzung zur

Die vorliegende Darstellung prorömisch-katholischer Ent-

as Amt zur Verkündigung und Seelsorge wird

wicklung, die in der Kirche von England im 19. Jahrhundert

Nur in den R

eformdekreten eingeschärft. Die Mitwirkung

mittels der Oxford Bewegung vorging, ist der zweite Band

Von Laien

bei der Bestellung von Priestern wird zurück-

gedrängt,

einer Arbeit, welche „im Auftrag des Generalsekretärs des

Fahrnberger schließt mit der Feststellung: Nach

Lutherischen Weltbundes in Verbindung mit dem Institut

Zession

°m Tride

ntinum genüge nicht allein eine presbyterale Suk-

für ökumenische Forschung in Straßburg durchgeführt wird“

; Sondern die erforderliche Intention einer sakramen-

ta en

eitergabe eines besonderen Priestertums unter der

(S. 9; vgl. ThLZ 99 Sp. 356f.). In Teil I („Einführung“)

re ten F()l'm

geht der Vf, von der kirchlichen Lage in England und Ir-

des Sakramentes mit den vorgeschriebenen

land aus und schildert die führenden Personen der-Oxford

cbeten und Handlungen werde gefordert (S. 199).

Bewegung und deren Wirken, insbesondere durch die be-

KEine abschließe

nde Darstellung von Hans-Joachim Schulz

rühmten 90 Tracts. — Teil II untersucht in A die Struktur,

Zzum „liturgisch

-sakramental übertragenen Hirtenamt in sei-

in B die Funktionen der Lehre (S. 49—232). — Teil 111 er-

r eucharistis

chen Selbstverwirklichung nach dem Zeognis

hebt „Die kirchlichen und ökumenischen Implikationen des

er liturgische

Traktarianismus / der Oxford Bewegung für die anglikanische

Techt Inadäqu

n Überlieferung“ (S. 208—255) drängt hinter oft

Kirche“,

ante „spät- und nachscholastische“ Verständnis-

Titerien erne

uf zu

rück auf jene Theologie, die sich im gottes-

Die Oxford- bzw. im engeren Sinne die traktarianische

lenstlichen Vollz

ug selber ausspricht, und verweist damit in

Bewegung erweist sich in ihrer Hochschätzung der Lehre an

lejenige Richtu

ng, welche durch die Thesen des Ükumeni-

sich, genauer in ihrer Stellung zur Schrift, zu Geschichte und

Schen Arbeitskre

ises zu Ordination und Amt vertieft wurde,

Vernunft, als doktrinal und stark ordnungsbezogen. Dabei

ijerzu bilden d

er eucharistische Kanon wie die Weiheord-

ist die spirituale Wirkung mehr englisch-katholisch als kon-

hungen Hi

.

Ppolyts den Ausgangspunkt. Beide Vollzüge ver-

tinental-reformatorisch. Indem die Traktarianer die Lehre

Ichten g

1}

in einem Gebet an Gott den Vater, in der

„in den gottesdienstlich-devotionalen Lebensvollzug des ein-

Namnese des Christusheils

sowie in der KEpiklese des

zelnen und der Kirche hereinnehmen, wird sie andererseits

s

‚2eumas (S, 215)

‚ In dieses vom Bischof gesprochene Gebet

freigehalten von rational-intellektualistischer Engführung“, Als

ie Gemeinde

„praktizierte Lehre beansprucht sie nicht nur den Intellekt...,

®8 Presb

wie die Presbyter einbezogen. Das Amt

en-

und Pri

Yyters erscheint als Teilhabe am bischöflichen Hir-

sondern ist eingebettet in den Gesamtlebensvollzug des ein-

esterdienst; der Diakon wird dem Bischof un-

zelnen und der Kirche“ (S, 208). Gleichwohl scheint mir in

Mittelbar un

en

tergeordnet, ihn prägt das Urbild des dienen-

funktionaler Hinsicht dieser Zug mit dem lutherischen Lehr-

errn am

verständnis übereinzustimmen, auch in der Bewertung des

ieses

d

stärksten, Die späteren Ordines gestalten

Verunk]

urchnichtige Gefüge symbolhaft aus, verzerren und

Amtes als „pastoral-seelsorgerlichem Funktionsfaktor“. Wie

zu en

ären es dadurch. Das IL, Vatikanische Konzil kehrt

im ersten Band, der vom „frühreformatorischen Anglikanis-

einfachen

Ursprüngen zurück, unterstreicht hierdurch

mus“ handelt, legt der Vf, den Reformen der jeweils wirk-

ohl noch

mﬂtild]g K,

die Mittelpunktstellung des Bischofs. Die syste-

sam gewordenen Theologengruppe m, E, aber zuviel bei,

Soll. si

ernthese der Darstellung lautet: Die Ordination

wenn er sie als „Lehre der Kirche“ herausstellt, Die Ent-

vom eucharistischen Geschehen her strukturieren

wicklung in England ist quellenmäßig gut belegt und dar-

Assen, Di

6 historischen Wandlungen wie oft recht eigen-

gestellt. Sie führte bei einigen zum Anschluß an Rom, sonst

‘

955

956

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

zur hochkirchlichen Ausgestaltung des Anglikanismus. Mit

Just, Wolf-Dieter: Religiöse Sprache und analytische Philo-

dieser theologiegeschichtlichen Realität selbst setzt sich dor

sophie. Sinn und Unsinn religiöser Aussagen, Stuttgart—

Vf. wenig auseinander, obwohl er den „theologischen, kirch-

Berlin—Köln—Mainz:

Kohlhammer [1975]. 171

S

8%

lichen und staatspolitischen Umständen“ entscheidende Wir-

DM 22,—.

kung dafür einräumt, so daß bald die einen oder die an-

deren „der innerreformatorischen oder reformatorisch-kathc-

Der Autor, der beachtenswert in den wissenschaftstheore-

lischen Via-Media-Faktoren“ zum Zuge kamen. Diese mehr-

tischen Streit zwischen G. Ebeling und H. Albert eingegrif-

deutige Begrifflichkeit irritiert. Eindeutiger wird der Sach-

fen hat (ZEE 15, 1971, 1—19 und 18, 1974, 321—340) und

verhalt dadurch beleuchtet, daß nämlich „noch ein weiteres,

darum auch in dieser Zeitschrift schon mehrfach lobend er-

wesentlich im platonisch-neuplatonischen geistesgeschicht-

wähnt wurde (ThLZ 99, 1974 Sp. 527 und 700), legt mit

lichen Erbe der anglikanischen Kirche verwurzeltes ‚Mittel-

diesem Buch das gekürzte und überarbeitete Ergebnis seiner

weg‘-Bündel das Gesicht und (den) Charakter der Church

Heidelberger Dissertation (1973) vor. Ausgangspunkt seiner

of England und ihrer Theologie seit der frühen Reforma-

Reflexionen sind die sensibel registrierten Störungen der

tionsepoche“ (NB fast gegen Luther) bildete. Kein Wunder,

sprachlichen Kommunikation in Kirche und Theologie etwa

daß Newman und letztlich auch Pusey „eine recht grund-

mit dem Hinweis darauf, daß man „nicht einmal mehr sinn-

sätzliche Kritik an Luther“ üben, weil auch sie dieses gei-

voll miteinander streiten“ kann (8). Er wird recht haben

stige Erbe der ‚aurea mediocritas‘ geprägt hat, welches „seit

mit der Voraussage, daß das sprachliche Kommunikations-

den Bemühungen der Oxford Platonists um eine harmoni-

problem „eine zentrale Stellung in den theologischen Aus-

sierende Synthese von platonisch-neuplatonischem und bibli-

einandersetzungen der kommenden Jahre einnehmen“ wird

schem. Gedankengut in einem christlich-biblischen Humanis-

(9). Das Problem wird klar umrissen: Ehe man an den

mus immer wieder aufs neue auf den harmonisierenden Aus-

Glauben appellieren kann, muß man zunächst seinen Inhalt

gleich zwischen Glaube und Vernunft, Theologie und Gei-

bestimmen; ehe man aber diese Frage nach Wahrheit oder

stes- und Naturwissenschaften als der dem englisch-anglika-

Falschheit von sinnvollen Aussagen auf diesem Gebiet stellt,

nischen Denken angemessene und spezifische Denk- und

muß man zuerst überhaupt einmal die Bedingungen für

Vorstellungsweise bedacht ist“ (235).

sinnvolle Aussagen beschreiben (11f. im Anschluß an A.

Harvey ZThK 64, 1967, 329).

Diese Bcwértung und das im Titel und durchgehend im

Text ausgesprochene Urteil über Gestalt und Theologie der

Um die Lösung solcher Problemzusammenhänge bemüht

Hochkirche als „Lehre der Kirche“ passen nur zusammen,

wenn man eine erasmische Sicht von Kirchenreform zur Gel-

sich die analytische Philosophie seit über fünfzig Jahren.,

Der Autor befragt die Antworten, die im Verlaufe der Ent-

tung bringen möchte, Das eben wird auch mit dem nach-

wicklung dieses Methodenbereiches seit deren Anfängen ge-

stehenden Urteil des Vfs. über die kirchlichen und ökume-

geben wurden nach ihrer Relevanz für die die Theologie

nischen Implikationen der Bewegung nicht vermieden, wo

bewegenden Probleme, indem er den vier Entwicklungs-

es heißt: „So unbestreitbar positiv... der Einfluß und die

etappen nachgeht: Der logische Atomismus (Religiöse Aus-

Auswirkungen der Oxford/traktarianischen Bewegung bzw.

sagen und das Problem der Unsagbarkeit 15—27); der lo-

des Puseyismus generell für die Church of England nach

gische Positivismus (Religiöse Sprache und das Problem der

innen hin auf allen wichtigen Gebieten ihres Lebens in

Verifikation 28—52)“ der kritische Rationalismus (Religiöse

dogmatisch-doktrinärer und pastoralseelsorgerlicher Hinsicht,

Aussagen und das Problem der Falsifikation 52—87); die

in Fragen der kirchlichen Ordnung und der Gestaltung ihres

Philosophie der normalen Sprache (Religiöse Aussage und

devotionalen Lebens, bis hin zu neuen, in ihrer inkar-

Funktionsanalyse 87—134). Darstellung und Kritik wird in

nationstheologisch-christologischen Theologie begründeten Im-

Form von anreihenden Werkrezensionen gegeben,

pulsen für den einzelnen Christen, die Kirche, ja die ganze

Nation waren, so fragwürdig mußten die Auswirkungen

Hilfreiche Herausforderungen kann der Vf, vor L. Witt-

ihrer theologischen und ekklesiologischen Prinzipien für die

gensteins „Philosophischen Untersuchungen“ kaum erkennen

Kirche von England nach außen hin im Blick auf ihre

(87—96). In J. L. Austins Theorie der Sprechakte wird von

ihm — ähnlich wie bei W, de Pater und A. Grabner-Haider

zwischenkirchlich-ökumenische Situation erscheinen.“

Denn

die „von ihnen vollzogene Umwandlung der originär angli-

(vgl. meine Besprechungen ThLZ 99, 1974, 937—939 und

kanischen Via Media als

der harmonisierenden

‚auren

100, 1975, 532—534)

— die bisher beste Hilfe für die

mediocritas‘ zwischen ‚reformatorischem‘ und ‚katholischem‘

Sprachanalyse christlicher Rede gesehen (127—134 vgl. 137.

144f.). In der berechtigten Freude über den Aufweis und die

Kirchentum zu einem anglo-katholischen Via-Medialismus ...

hatte nach Seiten der reformatorischen Kirchen hin eine

Analyse des illokutionären Aspekts der Sprache dürfte dabei

weitgehende Blindheit für ‚katholische' Elemente“ in ihnen.

jedoch der lokutionäre Aspekt vor allem in seiner Vorge-

gebenheit unterbewertet werden (vgl. die deutlichen Akzent-

(Löhe, Vilmar, Kliefoth, Rocholl, Grundtvig und H. Schartau

werden angeführt.) Doch die prinzipielle und faktische

verschiebungen gegenüber Austin 132 und 134; welche an-

„Leugnung des Kirchencharakters der kontinentalen Refor-

dere Lösung sich dagegen im Spannungsfeld der Beziehung

mationskirchen und der auf sie zurückgehenden Dissenters

von Kerygma und Geschichte nach den Einsichten der vor-

paulinischen Traditionsgeschichte m. E. für eine Theologie

in England selbst“ (267) wird theologisch nicht reflektiert,

sondern nur historisch und pragmatisch vom Vf. bewertet,

des Neuen Testamentes ergeben, deuten meine Aufsätze

So kann, wie bereits M. Greschat zum ersten Band bemerkt,

ThLZ 100, 1975, 481—494 und „Die Christenlehre“ 28, 1975,

129—134 und 225—228 an). So gelangt die Arbeit nicht über

von den realen Unterschieden zwischen anglikanischem und

das Postulat einer „sinnvolle(n) Kombination von hermeneu-

reformatorischem Kirchentum nur wenig in den Blick kom-

men. Auch der Ausblick auf die Lambeth-Konferenzen, die

tischen und sprachanalytischen Methoden“ (160) hinaus, An

im dritten Band untersucht werden sollen, tröstet nicht

diesem Punkte dürfte aber A. Grabner-Haider „Semiotik

und Theologie“ (s, o.) das Gespräch schon einen Schritt

darüber hinweg. Diese haben zwar historisch, geistlich und

weiter geführt haben. Ein wesentlicher Grund für das un-

organisatorisch die Isolierungsgefahr und das Zerbrechen der

Church of England überwunden, aber was auch immer die

befriedigende Ergebnis dürfte in der schon einleitend voll-

„komprehensive Zusammenschau von Glaube und Wissen,

zogenen Verkürzung des sprachphilosophischen Bereichs um

den Aspekt der linguistischen Analyse liegen, die durchaus

Offenbarung und Wissenschaft, Lehre und Leben, Kirche

und Welt in das zwischenkirchlich-ökumenische Gespräch

nicht so unwesentlich ist, wie der Autor annimmt (14). Die

effektiv“ einbringen mag (270), der weiterwirkende Gegen-

erheblichen Folgen dieser Ausblendung zeigen sich da, WO

satz von Erasmus und Luther muß theologisch bedacht

dann über die Struktur von „Glaubensaussagen“ gehandelt

*

wird (68f., 144ff.). Verkannt wird auch die Tatsache, da

werden,

Wittgenstein II mit seiner Grundforderung zu schauen un

Jena

Horst Beintker

anzuschen statt zu denken und erraten doch wesentlich die

957

958

Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang 1976 Nr. 12

empiristische Basis der Sprachanalyse betritt, in der Art der

Dieser von Stanley Hauerwas vorgelegte Aufsatzband zu

urchführung aber noch in einer heuristischen Phase bleibt,

Fragen und Themen der christlichen Ethik vermittelt nicht

was sich daran zeigt, daß er kaum über die Wort- und Satz-

nur einen außerordentlich instruktiven Einblick in die ge-

ebene hinausgeht. Demgegenüber hat die Textlinguistik in-

genwärtige amerikanische Diskussion. Er enthält zugleich

Zwischen methodisch präzisierte und weiterführende Ver-

mannigfache Denkanstöße und Interpretationsansätze, die in

ahrensweisen bereitgestellt (vgl. W. Dressler, Einführung

das Zentrum der theologischen Ethik vorstoßen und die

in die Textlinguistik, 19732). Schließlich stellt sich die Frage

ethische Reflexion der Theologie wieder zu einer eminent

Nach einem Ausweg aus dem Hermeneutik-Dilemma: Kann

theologischen Sache werden lassen, nachdem unsicher ge-

der, der sich exegetisch auf den empirischen Weg der Bibel-

worden war, ob christliche Ethik überhaupt noch von Ethik

Wissenschaft begeben hat, dann, wenn er von der Erklärung

im allgemeinen unterschieden werden kann (1). Hauerwas

zur heutigen Rezeption übergeht, so sprunghaft und ge-

weiß, daß ein beträchtlicher Teil der ethischen Aufgabe des

Theologen von der des „non-theological ethicist“ nicht zu

fahrlos einfach von nomologischen Verfahren zu einem “Ver-

Stehens“-Konzept wechseln, ohne. die Bahn zu verlieren?

unterscheiden ist (bes. 87), weil auch das Verhalten von

Christen mit dem Verhalten von Nichtchristen zu einem

Zeitz

Wolfgang Schenk

guten Teil kongruiert (vgl. 75). Aber er fragt unbeirrt nach

dem Spezifikum der christlichen Ethik (bes. 68—89), weil er

sich nicht mit jener Tendenz abfinden kann, nach der

„faith is interpreted to be primarily the affirmation of a

A’lft_1ro‚ Juan SJ: Problema theologicum de munere Theolo-

moral commitment rather than a matter of belief in God,

glae respectu Magisterif (Gregorianum 57, 1976 S. 39—79).

Christ, or other more strietly ‚religious‘ matters“ (70). Die

ndre-Vincent, Ph.-J. OP: Les „th6ologies de la liberation“

Spezifik christlicher Ethik erwächst aus dem Anspruch des

(Nouvelle Revue Theologique 108, 1976 S. 109—125)

Evangeliums und darf bei der ethischen Reflexion nicht

artha, Tibor:

Gerechtigkeit und Dienst (Standpunkt 4,

ignoriert werden. Als ein signifikanter Testfall für eine solche

1976 S, 282-—

283).

rakelmann, Günter: Abschied vom Unverbindlichen. Gü-

Spezifik erweist sich das Verhalten zu den Schwachen, Be-

tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 100 5.

hinderten und Leidenden in der menschlichen Gemeinschaft:

° =

Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 207. DM 7,80.

„the Christian’s care for the weak“ (193, vgl. 187ff.).

Char

nberas,

Greek Ort

Peter A.: Salvation and Personal Piety (The

So verwundert es den Leser nicht, daß Hauerwas die vor-

hodox Theological Review 20, 1975 S. 19—34).

nehmlich durch Joseph Fletcher propagierte und auch bei

Oste,

Ren6: L’Eglise et le chretiens dans la societe pluraliste

uns nachhaltig bekannt gewordene Situationsethik stark

ouvelle Revue Th6ologique 108, 1976 S, 385—415).

agens, Claude:

Le ministere th6ologique et ]' experience

kritisiert, wie denn seine Ausführungen überhaupt von der

Spirituelle des

chretiens

(Nouvelle Revue Th6ologique 108,

kritischen Auseinandersetung mit der „New Morality“ be-

1976 S, 530—543

).

stimmt sind. Im Gegenzug zu Fletchers Konzentration auf

Fi

scher, Klaus P.:

die verabsolutierte ethische Entscheidung (12f.) hebt der

grenzt“,

„Wo der Mensch an das Geheimnis

Die mystagogische Struktur der Theologie Karl

Autor die konstitutive Bedeutung der moralischen Begriffe,

Rahners

(

ZKTh 98, 1976 S. 159—170).

Regeln und Normen für die Entscheidung hervor, die der

“rank, Ishar

d W.: Nur noch engagierte Kirchlichkeit? Histo-

konkreten Situation vorgeordnet sind, allerdings nicht un-

l'i8d'\e Ub

erlegungen zum Modell „Gemeindekirche“ (Wort

und Antwort 17, 1976 S. 4h—49).

abhängig vom konkreten Leben existieren (23). Wenn die

Osztonyi, Alexander:

Ethik darauf verzichtet, moralische Begriffe und Werte sorg-

Atheismus und Mystik (PBI 116,

fältig zu analysieren, dann führt sie als Situationsethik zu

1976 S, 355—362)

.

einem „act-utilitaranism“ (5), mit dem jedes Handeln legiti-

"illn_\eier‚ Alois:

Die Einzigartigkeit Jesu Christi und unser

Tistsein,

Zu Hans Küng „Christ sein“ (Theologie und

miert und gerechtfertigt werden kann. Hauerwas scheut sich

hil

Osophie 51, 1976 S, 196—243).

nicht, wieder von normativer Ethik zu sprechen, und for-

©ngstenberg, Hans-Eduard: Gottmenschliche Existenz Chri-

dert, statt unverbindlicher „slogans“ energisch „norm“ ins

st1 und

geistleibliche Existenz des Menschen (MThZ 27,

Blickfeld zu rücken (98). Dennoch hat die Ethik keine

197

49—70).

präskriptive, sondern eine explikative Funktion. Sie diktiert

° mann, Adolf: Okumenisches in einem neuen Kursbuch

keine Entscheidungen, sondern versteht ihre Reflexion als

Kr

©S Glaubens (Wort und Antwort 17, 1976 S. 38—43).

Hilfestellung für verantwortliche Entscheidungen (vgl. 104).

°mer, Jacob: Entstehun

und Inhalt des Osterglaubens.

Sie hat nicht vorzuschreiben, sondern zu b e schreiben, „how

Ur neuesten Diskussion

(r

heol. Revue 72, 1976 Sp. 1—14).

Le

Pargneur, Francois Hubert OP: Th6ologies de la liberation

we ought to see and intend the world“ (73). Sie hat also

et th6ologie to

den Christen zu einer „vision“ zu befähigen, in der er es

1976 S, 126—

ut court (Nouvelle Revue Th6ologique 108,

lernt, als ein zur Verantwortung Gerufener die Welt „under

Lö

ser,

169).

the mode of the divine“ zu sehen (46) und demgemäß zı

un

erner: 'Christologie zwischen kirchlichem Glauben

Modernem

Bewußtsein (Theologie und Philosophie 51,

leben. In diesem Sachzusammenhang wird auch das für die

976 S, 2442

45).

Situationsethik fundamentale Liebesgebot untersucht („Love’s

orris, Thomas

V.: Francis Schaeffer‘s Apologetics.

A

Not All You Need“, 111—126). Hauerwas findet, daß das

‚criti

dli

que, Chicago. Ill.: Moody Press [1976]. 128 S. 8°.

Liebesgebot in der Situationsethik zu einer Phrase gewor-

ans

nger, Helmut: Radikale Rationalität. Zur Methode in

den sei, weil es aus seinem christologischen Kontext heraus-

1976 S,

üngs „Christ sein“ (Theologie und Philosophie 51,

gelöst wurde, und bemüht sich demgegenüber um eine strikt

185.—19

’

christologische Interpretation von Liebe. Außerdem betont

00ngd‚„ Mn

nfred: Grundzüge der Theologie der luthe-

Tischen Bek

enntnisschriften. Oberursel: Luth. Theol. Hoch-

er, daß christliche Ethik primär nicht eine Ethik der Liebe,

Schule

[1976]. 39 S, 8° = Oberurseler Hefte. Studien und

sondern eine Ethik der Wahrheit sei, jedenfalls: „love

eiträg,

e für T

without truth is accursed love“ (118).

S CZyk‚ Il°02

heologie und Gemeinde, 7. DM 3,60,

Auferstehung Jesu Christi (Erbe und Auf-

Es ist bemerkenswert, daß Hauerwas die Gefahr unbarm-

trag 52, 1976

S, 19—29; 109—119).

herziger Gesetzlichkeit ebenso vermeiden kann wie die Ten-

denz zu einer Ghettoisierung der christlichen Ethik. Er kann

ethische Prinzipien und Regeln nicht abstrakt denken, iso-

liert vom Kontext unseres konkreten und alltäglichen Le-

ETHIK

bens. Die Ethik muß berücksichtigen, daß „stories“ und

„metaphors“ eine exzeptionelle Rolle bei der ethischen Ent-

Ilnu°mll5,

Stanley: Vision and Virtue. Essays in Christian

scheidung spielen, und daher ethische Prinzipien in ihrer

thical

Reflection, Notre Dame, Indiana/USA: Fides

dialektischen Verklammerung mit den sie realisierenden und

Publishe

16 [1974]. XI, 264 S. 8°. $ 5,—

auslegenden „stories“ zur Sprache bringen (vgl. bes 87ff.),

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Theologische Literaturzeitung 101. Jahrgang i976 Nr. 12

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Eine so geartete ethische Überlegung würde auch den Fchlér

der Experten hinaus, zumal er hier wichtige Ergebnisse aus

vermeiden, nur ethische Grenzfälle zu diskutieren, statt die

seiner Mitarbeit am „Kennedy Center for Bioethics“ ein-

Aufmerksamkeit ebenso auf das Alltägliche im Leben des

bringt. Der letzte Teil des Buches ist sozialethischen Frage-

Christen zu konzentrieren (46f.). Hauerwas dürfte im Recht

stellungen gewidmet (197—260), wobei die bemerkenswert

sein, wenn er der heutigen theologischen Ethik testiert: „the

kritische Sicht heutiger amerikanischer Verhältnisse auffällt.

everyday is morally uninteresting“ (46).

Die z./B. von Harvey Cox in „The Secular City“ (1965) ent-

Das Hauptinteresse der Darlegungen orientiert sich auf die

wickelte Theologie wird als „erude baptism of the ‚American

66

Diskussion methodologischer Fragestellungen, denen thema-

way of life

apostrophiert (244). Hauerwas plädiert für eine

tisch der erste Teil des Buches gewidmet ist (11—89). Dieses

Denkweise, in der Kirche und Theologie statt bereitwilliger

Interesse bleibt auch in den weiteren Abschnitten des Buches

Anpassung an die Situation Mut zum „to be itself“ haben

wirksam. In einem zweiten Teil erörtert Hauerwas „New

(240). „Relevancy is not the eriterion of .truth“ (246) --

Morality“ und „Normative Ethics“ (93—194), vorwiegend an

diese nur zu schnell übersehene Wahrheit bildet gleichsam

konkreten ethischen Problemen. Seine Ausführungen über

das hintergründige Leitmotiv dieses nicht immer bequemen.

Schwangerschaftsunterbrechung und klinische KEuthanasie

aber immer lesenswerten Buches.

(„The Ethies of Death“) verdienen Beachtung über den Kreis

Halle/Saale

Michael Beintker

Die Mitarbeiter dieses

Heftes:

Dr. Karl-Wolfgang Tröger,

DDR-104 Berlin,

Oranienburger Str.

27

Doz. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, 25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, DDR-110 Berlin-Pankow,

Trelleborger Str. 54

Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale,

Prof. Dr. theol. habil. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Preßlers Berg 2

Dr. Michael Beintker, 402 Halle/Saale, Kleine Klausstr. 1

Dr. theol. habil. Friedhelm Winkelmann, DDR-1017 Berlin,

Prof. D. Georg Bertram, D-6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr, 16

Lichtenberger Str. 16

Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-5Str. 45

Prof. Dr. Winfried Zeller, D-355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof. Dr. theol. habil, Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald,

Prof, Dr, Gert Haendier, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Wilhelm-Pieck-Allee 95

Dr. Berndt Hamm, D-74 Tübingen 1, Eichenweg 4

Dr. Carl-Jürgen Kaltenborn, DDR-112 Berlin, Smetanastr. 23

Prof. Dr. Olof Linton, Frederikebergalle 55, DK-1820 Kopenhagen V

Die „Theol:

sche Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Prof. Dr. Dr. Johann Maier, D-5 Köln 30, Erlenweg 13

lagsanstalt

€

m.b.H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Prof, D. Dr.

Willi Marxsen, D-44 Münster/W., Mauritzsteinpfad 10

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

Prof. Dr. Ulrich B. Müller, D-23 Kiel 1, Projensdorfer Str, 70

blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr, habil. Ernst-

Dr. theol. habil. Walter Nagel, D-28 Bremen 1, Heinrich-Heine-Str, 49

Heinz Amberg

Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil.

Dr. Kurt Nowak, 7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str.

Karl-Heinz Bern

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ardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D,

Prof, Dr. Albrecht Peters, D-69 Heidelberg-Ziegelhausen,

Erich Hertzsch, Professor Dr. habil, Traugott H 01 t z , Dozent Dr. habil,

Peter-Wenzel-Weg 2

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst

Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave., Richmond 23227, Virginia

Sommerlath,D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler,-—

Oberkirchenrat Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan-

del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak-

9

Dr. theol. habil. Joachim Rohde, DDR-112 Berlin-Weißensee, Parkstr. 69

tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. — Gesamtherstellung :

Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 49 Zeitz, Max-Benkwitz-Str. 34

VEB Druckereierzeugnisse Erfurt.

AN (EDV) 26934

Doz. Dr. theol. habil. Hans Seidel, 701 Leipzig, Mozartstr. 19

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Günther Baumbach, Walter Grundmann +, Günter

Haufe, Harald Hegermann,

Gottfried Holtz, Traugott Holtz, Albrecht Oepke t, Joachim Rohde,

Hans-Martin Schenke, Gottfried Schille,

Hans-Wilhelm Schmidt, Johannes Schneider }, Manfred

Weise und Konrad Weiß herausgegeben von Erich Fascher

sonDErBAND: Das Evangelium nach Johannes

Von Johannes Schneider *, Aus dem Nachlaß mit Ergänzungen herausgegeben

unter Leitung von Erich Fascher

348 Seiten, Leinen EVP 16,— M; Ausland 20,— M

Als Johannes Schneider am 22. Mai 1970 starb,

lag der Evangelischen Verlagsanstalt ein um-

fangreiches Probemanuskript zum Johannes-Ev

angelium vor.

Durchforschung des Nachlasses,

in Maschinenschrift und eine teils ordnende, teils

weitere Übertragung von Handgeschriebenem

ergänzende Redaktion haben unter Leitung

de

s Herausgebers der Kommentarreihe ungefähr

Autor beabsichtigt war.

ein Bild dessen entstehen lassen, was vom

Schneider ist in seiner Auslegung einen Weg gegangen,

der durch Treue zum überlieferten

schen Fragen des Jo-

Text, wo immer es angeht, bestimmt ist. Die von ihm früher zu kompositori

hannes-Evangeliums vorgelegten Studien wiesen in dieselbe Richtung. Di

e vom Verfasser wohl

zuletzt ge

schriebene Einleitung hebt in knappen Strichen die eigene Sicht des Evangeliums von

der mancher an

deren Exegeten ab. Trotzdem bleiben einige Fragen ungestellt, sind andere

nicht genügend diskutiert,

Ergebnisse nur in wenigen Fällen zusammengefaßt. Das Register ver-

sucht eine Handhabe zu bieten,

Schneiders zur Stelle geäußerte Zwischenresultate in Quer-

schnitten zu vergleichen.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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